Psychologie analytique

1, 2
La psychologie analytique (Analytische Psychologie en allemand) est une thorie psychologique labore par le
psychiatre suisse Carl Gustav Jung partir de 1913. Cre au dpart pour se diffrencier de la psychanalyse de Sigmund
Freud J 1, elle se propose de faire l'investigation de l'inconscient et de l' me , c'est--dire de la psych individuelle.

L'histoire de la psychologie analytique est intimement lie la biographie de Jung. Reprsente dans ses dbuts par
l' cole de Zurich , avec Eugen Bleuler, Franz Riklin, Alphonse Maeder et Jung, la psychologie analytique est d'abord
une thorie des complexes psychiques, jusqu' ce que ce dernier, ds sa rupture avec Freud, en fasse une mthode
d'investigation gnrale des archtypes et de l'inconscient, ainsi qu'une psychothrapie spcifique.

La psychologie analytique, ou psychologie complexe (Komplexe Psychologie en allemand), est l'origine de

nombreux dveloppements, en psychologie comme dans d'autres disciplines. Les continuateurs de Jung sont en effet
nombreux, et organiss en socits nationales dans le monde. Les applications et dveloppements des postulats poss par
Jung ont donn naissance une littrature dense et multidisciplinaire.

La faisant reposer sur une conception objective de la psych, Jung a tabli sa thorie en dveloppant des concepts cls du
domaine de la psychologie et de la psychanalyse, tels celui d' inconscient collectif , d' archtype ou de
synchronicit . Elle se distingue par sa prise en compte des mythes et traditions, rvlateurs de la psych, de toutes les
poques et de tous les continents, par le rve comme lment central de communication avec l'inconscient et par
l'existence d'instances psychiques autonomes comme l'Animus pour la femme ou l'Anima pour l'homme, la persona ou
l'ombre, communs aux deux sexes.

Considrant que le psychisme d'un individu est constitu aussi bien d'lments de la vie personnelle du sujet que de Allgorie alchimique extraite de l'Alchimie de
reprsentations faisant appel aux mythes et symboles universels, la psychothrapie lie la psychologie analytique se Nicolas Flamel, par le Chevalier Denys
structure autour du patient et vise au dveloppement du Soi , par la dcouverte de cette totalit psychique travers la Molinier (XVIIIe sicle) et reprsentant les
notion d'individuation. nergies conscientes et inconscientes se
combinant pour gurir la personnalit.
Le psychiatre suisse et ses continuateurs, dpassent en outre le cadre pistmologique de la psychanalyse freudienne pour
explorer des disciplines comme la science physique ou les types de personnalits, qu'ils incluent dans une thorie
psychique dite analytique . Cette intgration d'autres disciplines a provoqu des divergences thoriques nombreuses et les critiques de tous bords ont mis en cause la
psychologie analytique, accuse d'tre une psychologie des races , voire une mystique.
Sommaire
1 Histoire de la psychologie analytique
1.1 Les dbuts : l' cole de Zurich et la priode psychanalytique
1.2 Rupture avec Freud et fondation de la psychologie analytique
1.3 L'institut C. G. Jung et le groupe de Munich
1.4 Internationalisation de la psychologie analytique
2 Les dveloppements de la psychologie analytique
2.1 Courants de la psychologie analytique
2.1.1 La psychologie archtypale
2.1.2 ducation et psychologie analytique
2.2 Influence sur les sciences humaines
2.2.1 Ethnologie et anthropologie de l'imaginaire
2.2.2 Archtypologie et esthtique
2.2.3 Les psychothrapies dinspiration psychanalytique
2.2.4 La caractrologie et la typologie
2.2.5 thique, sociologie et conomie
3 Fondements philosophiques et pistmologiques
3.1 Hritage philosophique
3.2 Hritage scientifique
3.3 Diffrences avec la psychanalyse
4 Les postulats de la psychologie analytique
4.1 La psych, ou me , objet de la psychologie analytique
4.2 Le rve et le mythe
5 Concepts de la psychologie analytique
5.1 Les lieux psychiques
5.1.1 La conscience
5.1.2 L'inconscient
5.1.3 L'inconscient collectif
5.1.4 Le Soi
5.1.5 La synchronicit
5.2 Les processus psychiques
5.2.1 Les archtypes contra-sexuels : l'anima et l'animus
5.2.2 La persona
5.2.3 L'enfant intrieur
5.2.4 L'ombre
5.2.5 Les archtypes
5.2.6 L'individuation
5.3 La personnalit et la typologie
5.3.1 Le modle explicatif des types
5.3.2 Deux dveloppements : le MBTI et la socionique
5.3.3 Les complexes
5.3.4 Les instincts
6 La psychothrapie analytique
6.1 Le cadre thrapeutique et thique
6.1.1 Dontologie et conduite de l'analyse
6.1.2 Travail intrieur et individuation
6.2 Techniques mises en uvre : imagination active et dialogue intrieur
7 Critiques de la psychologie analytique ou critique ad hominem de Jung ?
7.1 Richard Noll et la prophtie de C. G. Jung
7.2 Critique du culte de la personnalit de C. G. Jung
7.3 Critiques venant de la psychanalyse freudienne
8 Rfrences et sources
8.1 Principaux ouvrages de C. G. Jung utiliss
8.2 Autres ouvrages de C. G. Jung utiliss comme sources
8.3 Autres sources bibliographiques
8.4 Sites internet d'associations de psychologie analytique
8.5 Autres sources utilises
8.6 Ouvrages cits mais non utiliss
9 Voir aussi
9.1 Articles connexes
9.2 Liens externes
9.2.1 Sitographie
9.2.2 Principales revues de psychologie analytique
9.3 Bibliographie complmentaire

Histoire de la psychologie analytique

L'histoire de la psychologie analytique est intimement lie, ses dbuts, la biographie du psychiatre suisse qui en a jet les bases : Carl Gustav Jung (1875-1961).
Celui-ci est en effet le premier en dvelopper les postulats, d'abord seul ( la suite de sa rupture avec Freud), puis, peu peu, il est rejoint par des personnalits du
monde mdical, psychanalytique ou psychiatrique principalement qui laborent ainsi une littrature abondante et diversifie.

Les dbuts : l' cole de Zurich et la priode psychanalytique

I1
Jung commence sa carrire comme psychiatre la clinique psychiatrique universitaire de Zurich surnomme le Burghlzli , en 1900. C'est dans cet hpital
universitaire, sous la direction d'Eugen Bleuler qu'il va, petit petit, constituer sa nouvelle approche. Tout d'abord il amasse une somme importante de rves et de
dlires de patients. Il met au point une mthode tenant de la psychanalyse, fonde sur l'change verbal (talking cure) et sur l'tude des manifestations inconscientes
ainsi que sur le transfert. Refusant l'hypnose, comme Freud, Jung dveloppe une approche amplificatoire des symboles oniriques, ce qui le distingue du fondateur de la
psychanalyse. Enfin, il dcrit un appareil psychique diffrent de la topique freudienne, notamment par l'hypothse d'un inconscient collectif, qu'il conceptualise la
I2
suite de l'tude des dlires de son patient Emil Schwyzer . Au dbut, Jung dfinit cette mthode comme une observation des profondeurs psychiques , empruntant
I3
son mentor Eugen Bleuler le nom de psychologie des profondeurs ou (Tiefenpsychologie en allemand) . Son versant exprimental, datant de ses travaux avec

3 I4 I5
Franz Riklin 3, tente d'approcher les complexes grce la mthode dite des associations de mots I 4 . Il travaille aussi avec le psychanalyste Ludwig Binswanger I 5.
Ds ces annes, Jung considre que l'inconscient est form en partie d'lments psychiques autonomes, souvent personnifis, et qui influencent le conscient. Il se
dmarque ds lors de la doctrine des pulsions de Freud. Jung parle ce moment de psychologie des complexes .

C'est en tant que pionnier de la psychanalyse, et dauphin de Freud 4, que Jung vaut d'tre considr comme
le pre de la psychologie analytique. C'est en effet la suite d'une longue collaboration avec la psychanalyse
de Freud, de 1909 1913 F 1, qu'il peut dvelopper ses concepts et approcher la structure de l'inconscient.
Ainsi, en 1910 l'Association Internationale de Psychologie Analytique ( API ) est cre et Jung en est son
premier prsident, et ce jusqu'en 1914 I 6. Ds les dbuts de la psychanalyse, l'cole de Zurich de Bleuler et
Jung forme un noyau de troupe combattant pour la reconnaissance de la psychanalyse N 1 reconnat Freud.
Publiant des Jahrbuch ( Annales ) et accompagnant Freud lors de ses allocutions, le jeune Jung se dmarque
nanmoins rapidement de l'orthodoxie psychanalytique.
La clinique psychiatrique du Burghlzli vers 1890. En 1906, Jung publie sa Psychologie de la dmence prcoce dans laquelle il utilise la psychanalyse mais o
I7
pointe dj sa vision divergente du concept de libido . Cependant Freud signale cet ouvrage comme tant l'un
N2
des points d'aboutissement, avec celui de Bleuler sur la schizophrnie, de l'cole de Zurich . Aux tats-Unis,
G1
grce ses recherches sur les associations surtout , et la suite de son allocution l'universit Clark Worcester, en 1908, Jung est davantage connu que Freud.
N3
L'anne 1907 marque l'apoge des contributions de l'cole suisse la psychanalyse de Vienne .

C'est un ouvrage de Jung qui va provoquer sa rupture avec la psychanalyse et prcipiter la cration de la psychologie analytique. Jung rencontre en 1912 Miss
I8
Miller , porte sa connaissance par les travaux de Thodore Flournoy, et dont le cas nvrotique taye davantage sa thorie de l'inconscient collectif . L'tude de ses
visions lui procure les matriaux ncessaires pour fonder son raisonnement, qu'il dveloppe dans l'ouvrage Mtamorphoses de l'me et ses symboles. Freud parle alors
G 2, I 9
d' hrsie . Jung est officiellement banni du cercle psychanalytique viennois ds le mois d'aot 1912. Ds lors, le mouvement psychanalytique se divise en
5
deux obdiences : les partisans de Freud d'un ct, avec Karl Abraham (qui crit une critique de Jung ) et Ernest Jones en dfenseurs de l'orthodoxie freudienne, et
I 10
ceux de Jung de l'autre, dont Leonhard Seif, Franz Riklin, Johan Van Ophuijsen, Alphonse Maeder .

Rupture avec Freud et fondation de la psychologie analytique

Ce n'est qu'aprs avoir rompu avec Freud, en 1914 6, que Jung donne sa dmarche le nom de psychologie analytique I 11 parce qu'elle se propose d'analyser et
d'identifier les phnomnes psychiques de la psych. Les ouvrages de vulgarisation la feront connatre sous le nom de psychologie jungienne car elle doit en effet
beaucoup C. G. Jung, terme qui sera repris par ses successeurs, pour la diffrencier davantage sur la scne publique de celle de Freud, qui l'a toujours ignore 7. Le
docteur Ernst Bernhard, jungien italien, la nomme par ailleurs la psychologie individuative mais Jung prfre parler soit de psychologie analytique, soit, dans ses
premiers travaux, de psychologie complexe F 2, G 3 . Frieda Fordham explique nanmoins que la formule psychologie complexe s'emploie plus volontiers
actuellement, celle de psychologie analytique prtant confusion avec l'approche du psychologue George Frederick Stout qui est le premier l'employer en 1886 8.

Jung dfinit prcisment la psychologie analytique ds aot 1913 au XVIIe Congrs International de Mdecine organis Londres, lors d'une confrence intitule
General Aspects of Psychoanalysis I 3 . Il y prsente cette nouvelle science psychologique comme tant ne de la technique analytique , la distinguant de la
psychanalyse de Sigmund Freud et de la psychologie des profondeurs d'Eugen Bleuler J 1. Jung y suggre galement de librer la thorie psychanalytique de son point
de vue exclusivement sexuel en se focalisant sur un nouveau point de vue, nergtique, se fondant sur la pense d'Henri Bergson I 12 et sur le pragmatisme de William
James pour son approche pistmologique. Mais ce n'est qu'en 1914, aprs sa dmission de l'Association Internationale de Psychanalyse que Jung organise autour de
lui un groupe de mdecins qui rejettent comme lui l'cole de Vienne I 13. Ces derniers constituent donc l'cole de psychanalyse de Zurich I 14. Jung en partage la
I 15
direction avec Alphonse Maeder qui apporte la conception des rves comme compensation psychique une fonction prospective, oriente par la ncessit
G4
d'accomplir le dveloppement du sujet . Franz Riklin est quant lui galement affili Jung. En 1916 ce dernier publie simultanment une srie d'articles New
York et Londres, crits durant les quatorze dernires prcdentes et intitule Collected Papers on Analytical Psychology. La prface de cet ouvrage constitue un
vritable manifeste de ce courant, dans lequel Jung prcise ses postulats de travail. Selon Charles Baudouin, vers la fin de la guerre, Jung est en possession de toutes
G5
ses ides directrices , notamment les types psychologiques et les archtypes.

Jung conserve ainsi son obdience la thorie psychanalytique, disant, ds les dbuts de son schisme, qu'il emprunte la fois Freud et Alfred Adler (et sa thorie de
la volont de puissance), pour en faire une synthse. Sa terminologie change nanmoins suivant le point de vue adopt dans ses investigations. Sa dmarche n'est plus
J2
exclusivement sexuelle et la valeur du symbole se dtourne de l'orientation freudienne, enfin, la mthode synthtique et prospective est privilgie . Nanmoins la
cration de la psychologie analytique n'est pas quelque chose de consciemment recherch, Jung voluant ds 1914 et jusqu'en 1918 dans une phase de rgression et de
dpression cratrice I 16 qui lui permet de se confronter l'inconscient. Sa faon de diriger la cure analytique s'en ressent ; il cherche alors chez ses patients les
lments de leurs mythes personnels et donne l les premiers signes d'une future thorie cohrente et distincte de celle de Freud et qu'il appelle cette poque
alternativement psychologie analytique ou psychologie prospective .

Jung constitue donc autour de lui et de sa femme Emma Jung un cercle de partisans I 13 form d'Eugne Bleuler, de Franz Riklin (auteur d'une volumineuse tude sur la
symbolique dans les contes intitule Wunscherfllung und Symbolik im Mrchen en 1908), d'Alphonse Maeder (qui permet galement la diffusion de la psychanalyse
en France N 4, 9), d'Adolf Keller, de Toni Wolff, d'Hans Trb et d'Herbert Oczeret. Jung runit galement chez lui des sommits du monde intellectuel comme le
chimiste Eduard Fierz, ainsi que le mystique juif Siegmund Hurwitz. Contrairement la psychanalyse de Freud, la psychologie jungienne n'a de cesse de chercher
tendre son systme d'autres disciplines.

Jung et ses partisans fondent donc le Club psychologique de Zurich 11, I 17 qui runit nombre de personnes diffrentes et qui devient l'Association de Psychologie
Analytique le 30 octobre 1914 et dont Jung est le premier prsident G 6. Cette association a pour but avou de promouvoir les thories de Jung et rassemble la plupart
des analystes zurichois qui ont rompu avec Freud I 18. Elle suit nanmoins les principes de l'cole suisse de psychanalyse, mais on s'y intresse davantage aux moyens
d'aider les gens amliorer leurs capacits d'adaptation la vie I 19.
12, I 20
ce moment-l de sa vie, Jung est considr comme le seul thoricien analytique capable de rivaliser avec l'homme de Vienne , d'autant plus que la psychologie
analytique s'implante aux tats-Unis, avec les analystes Kristine Mann et Eleanor Bertine et en Angleterre, avec Mary Esther Harding, qui fonde en 1922 le Club
Psychanalytique de Londres. Par ailleurs, le docteur Helton Godwin Baynes traduit les uvres de Jung en langue anglaise. Au Club de Zurich, certaines dissensions
I 21
aboutissent nanmoins des dparts, avec le cercle des fidles de Jung d'une part et le cercle de Riklin d'autre part . Oskar Pfister notamment dnonce le culte de la
personnalit autour de Jung.

L'institut C. G. Jung et le gr oupe de Munich

En 1925, Zurich, a lieu la premire confrence de l'Association de Psychologie Analytique intitule La psychologie analytique , au cours de laquelle Jung donne
une histoire de sa pense, revenant aussi sur ce qu'il nomme les annes Freud . Ds lors, Jung s'entoure d'hommes et de femmes qui le suivront jusqu' la fin de sa
vie. Anila Jaff est d'abord secrtaire de l'Institut partir de 1947 avant de devenir sa secrtaire personnelle partir de 1955 et ce jusque dans ses dernires annes.
Barbara Hannah est sa continuatrice aux tats-Unis alors que James Kirsch, Carl Alfred Meier, seul analyste qualifi par Jung de disciple et de dauphin , et Jolande
Jacobi (qui passe son doctorat de psychologie dans le seul espoir de l'aider dans son travail) le reprsentent en Europe. Jung fait aussi la connaissance en 1933 de celle
qui sera sa continuatrice principale, Marie Louise von Franz.
Cependant, la psychologie analytique va connatre ds 1933, lorsque Jung remplace Ernst
Kretschmer la prsidence de Socit Internationale de Psychothrapie, alors rcupre par les
nazis, sa priode la plus trouble. Son critique principal, Richard Noll argue que Jung est alors, de sa
volont mme, Reichsfhrer de la psychothrapie en Allemagne, souhaitant contrler la socit
freudienne de psychanalyse. Jung quitte la prsidence en 1940 non sans avoir empch que des
concepts de la psychologie analytique, comme celui d'inconscient collectif, n'aient t rcuprs
13
des fins de propagande idologique .

En 1935, devant le succs des ralliements, le Club psychologique devient une association
professionnelle, la Scweirzerische Gesellschaft fr praktische Psychologie, groupant mdecins et
psychologues autour de Jung G 7. Depuis 1933, existe galement le cercle d'Eranos (ou Journes
d'Eranos ) l'initiative d'une admiratrice de Jung, Olga Froebe-Kapteyn. Il s'agit d'un rendez-vous
de spcialistes de disciplines diverses, Ascona, en Suisse italienne, autour de l'tude du
symbolisme et qui s'impose rapidement comme un lieu d'humanisme A 1. Eranos concerne au dbut
nombre d'analystes jungiens, mais galement des personnalits scientifiques comme Mircea Eliade
ou Paul Radin 14. Olga Frbe-Kapteyn fonde galement l' ARAS , pour Archive for Research in
Archetypal Symbolism, une entreprise de catalogage des symboles, images de rves et autres
manifestations des archtypes travers les ges et les cultures, initie en 1933. Image cliquable des membres du congrs international de psychanalyse de
1911 Weimar runissant les principaux crateurs de la psychologie
En 1948, Jung rdige les statuts de fondation d'un institut destin faire se rencontrer des minents analytique :
spcialistes de diverses disciplines, dans une orientation commune, celle de la psychologie
A2 Emma Jung (6e depuis la droite, premier rang),
analytique . Il y enseigne jusqu' sa mort et guide toute une gnration d'tudiants qui
Toni Wolff (3e depuis la droite, premier rang),
poursuivent ses recherches. Carl Alfred Meier en est le premier prsident et, depuis le 26 juillet
e Franz Riklin (1er depuis la droite, premier rang),
1955, date du 80 anniversaire de Jung, l'AIPA, qui sige Zurich, rassemble toutes les socits
J2
jungiennes du monde . Un Kuratorium est galement cr, dont Jung est le prsident, paul par Carl Gustav Jung (7e depuis la droite, second rang) et
I 22 10 vdm
Medard Boss . L'institut publie rgulirement des tudes qui hissent la psychologie analytique Alphonse Maeder (3e depuis la gauche, quatrime rang) .
au rang de thorie psychologie de premier ordre. Le premier volume est sign du Professeur Carl
Alfred Meier et est consacr aux incubations et aux symboles de la gurison dans les rves. L'tude
compte galement les travaux d'Hans Schaer sur les Reprsentations du salut , ceux de Gerhard P. Zacharias, de Siegmund Hurwitz ou d'Edgar Herzog, auteur de
Psyche und Tod (La Psych et la mort), li aux thmes oniriques morbides G 8. Des ouvrages crits en coopration apparaissent galement, ainsi celui de Marie Louise
von Franz et d'Emma Jung sur La Lgende du Graal (1961).

Le groupe de Munich est, aprs celui de Zurich, le plus prolifique en termes de recherches et en particulier aprs la Seconde
Guerre mondiale. Il publie, en deux volumes, une tude dense intitule Reich der Seele (Royaume de l'me en franais) K 1 et
G9
anime par le Dr Gustav R. Heyer et le Pr Friedrich Seifert . Ils y examinent l'imagerie de la psych travers les ges et les
civilisations. Heyer traite galement de l'aspect thrapeutique, en s'attachant montrer que le masochisme peut tre rsolu par
une approche non sexualiste mais tenant du collectif. Selon lui, la sexualit peut elle aussi signifier autre chose qu'elle-mme,
en cela elle ne peut tre, comme chez Freud, le seul niveau de lecture des psychopathologies. L'tude rassemble d'autres
jungiens se concentrant davantage sur l'anthropologie tels Hilde Supan-Schwerdt qui distingue deux psychismes, l'un spirituel
et l'autre matriel ou l'indianiste et ami de longue date de Jung, Heinrich Zimmer. Ce dernier dcrypte l'imagerie lie
G 10
l'inconscient dans la religion indienne et tablit un parallle entre la figure du gourou et celle de l'analyste europen . Le
Une vue de la maison abritant l'Institut
C. G. Jung Ksnacht.
groupe de Munich compte galement S. Strauss-Kloebe, M. von Hornstein, E. Weippert ou Lucy Heyer.

Internationalisation de la psychologie analytique

L'histoire de la psychologie analytique a eu trs tt des chos dans les pays anglo-saxons et en premier lieu au Royaume-Uni A 3. Nombre de patients de Jung taient en
effet des Amricains ou des Britanniques, qui fondrent par la suite des institutions dans leurs pays respectifs. Il y eut galement des analystes en URSS A 4, l'insu du
pouvoir I 23, avec des analystes comme Emilii Medtner ou Valery Zelensky. Cependant, d'autres pays ont accueilli la thorie jungienne, malgr l'ancrage de la
psychanalyse de Freud dans les cercles universitaires comme l'Allemagne ou l'Italie pour les plus importants I 23. Dans certains pays, comme l'Italie, la psychologie
analytique reste mme, pendant des annes, la seule forme de psychanalyse connue, sans doute parce que l'intrt de Jung pour le phnomne religieux rend ses
thories plus admissibles dans un pays catholique 15. Des universits amricaines offrent aujourd'hui des cours et des formations la dmarche jungienne comme la
Pacifica Graduate Institute en Californie O 1. Sur le modle de L'Institut C. G. Jung de Zurich o le psychiatre suisse a offici, se sont galement crs des instituts de
formation l'analyse et de recherches comme le C. G. Jung Institute of New York O 2. Existent galement des instituts locaux, Los Angeles, San Francisco et Chicago.

Selon Christian Delacampagne l'cole jungienne a volu dans deux directions : en France, au Royaume-Uni et aux tats-Unis une partie de ses membres l'ont
professionnalis au sein d'organisations structures, une autre partie, depuis, a tent de la prolonger, revendiquant son influence orientale et son art de vivre, proche de
la mouvance New Age 15. La Socit suisse de psychologie analytique, constitue Zurich le 17 aot 1957, est ainsi la premire se dfinir comme strictement
rserve aux praticiens de l'analyse G 11. Son premier prsident est Kurt Binswanger, qui succde Fierz-Monnier en 1961. Sur son modle, nombre de socits
professionnelles vont apparatre dans diffrents pays au point de se regrouper, en 1958, sous l'autorit d'une Socit internationale de psychologie analytique dont le
premier prsident est Robert Moody, suivi par Franz Riklin. L'autre branche donnera naissance divers courants de dveloppement personnel ou de pratiques
alternatives proches du syncrtisme spiritualiste 16.

Aprs la cration d'instituts et d'associations de recherche en psychologie analytique, l'organisation de congrs rguliers, un certain nombre d'auteurs vont merger,
poursuivant les travaux de Jung et en en dveloppant la porte dans le domaine de la mdecine et de la psychiatrie surtout. L'tude des psychoses, initie par Jung et
Bleuler, est synthtise par M. Schehaye. Mary Esther Harding poursuit l'tude des symboles du Soi (Journal into Selft, 1956), Erich Neumann s'intresse l'influence
du gntique, H. K. Fierz-Monnier se concentre sur la signification clinique des types jungiens, Rene Brand tudie le phnomne de transfert analytique et Albert
G 12
Jung analyse la ralisation de soi . L'examen des rves d'enfant selon la conception culturelle de Jung va galement entrer en psychiatrie grce plusieurs figures :
Michael Fordham, W. Zublin, Robert Moody (sur la fonction du contre-transfert) et A. Plaut.

Ds le dbut de la psychologie analytique, l'Allemagne est rceptive aux apports de Jung, en raison de son activit Zurich et du fait qu'il est germanophone. L'Institut
de Stuttgart notamment propose des formations thoriques O 3, ainsi que l'Institut de Munich O 4 et de Kln O 5. En Suisse, l'Institut de Ksnacht est le premier s'tablir
en 1948 O 6. Il existe par ailleurs le Deutsche Gesellschaft fr Analytische Psychologie de Stuttgart. Enfin l'Institut de Zurich est parmi les plus reconnus au monde O 7
et en Suisse, tel point que la trs rput Klinik am Zurichberg permet aux tudiants jungiens d'appliquer la psychologie analytique des patients hospitaliss I 23. En
Italie, une seule organisation existe : la Associazione Italiana di Psicologia Analitica O 8, implante Rome, Florence, Milan et Naples, et laquelle sont rattachs des
analystes jungiens italiens de renom parmi lesquels Ernst Bernhard, Mario Trevi, Aldo Carotenuto et Silvia Montefoschi.
I 23
Historiquement, en dpit de trois personnalits d'importance, Henri Corbin, Gilles Quispel et lie Humbert , la France est en retard dans la dcouverte des travaux de
O9 O 10
Jung. La Socit franaise de psychologie analytique , fut fonde en 1969 et depuis 2014, l'Association de psychanalystes et psychothrapeutes jungiens - dont
une vingtaine de membres sont soit d'anciens membres, soit des membres actuels de la SFPA - constitue une deuxime institution de recherche et de formation. De
O 11 O 12
nombreuses autres associations existent galement : le Groupe d'tudes C. G. Jung , Les Cahiers jungiens de psychanalyse et la Revue de Psychologie
O 13
Analytique qui ditent des tudes de spcialistes jungiens, et le Cercle Francophone de Recherche et d'Information C. G. Jung, prsid par Michel Cazenave et qui
O 14 O 15
possde une universit . En Belgique, il existe une cole belge de psychanalyse jungienne Bruxelles aux cts d'une Socit belge de psychologie

O 16 O 17 O 18
analytique O 16. Au Canada, il existe une Association of Jungian Analysts base dans l'Ontario O 17 ; au Brsil une Associao Junguiana do Brasil O 18 ainsi que le
Groupe Jung de Buenos Aires ; en Colombie, les Amigos de Jung O 19 ; en Argentine, la Fundacion de Psicologia Analitica de la Republica Argentina O 20 ; en Sude,
le CJP Center for Jungian Psychology O 21 ; en Isral, la New Israeli Jungian Society d'Eward F. Edinger, contemporain de Jung O 22.

Les analystes jungiens vont non seulement propager la psychothrapie analytique mais galement poursuivre les travaux de Jung sur les rves, les archtypes et sur
certains concepts comme la synchronicit ou la symbolique des nombres. Marie Louise von Franz est ainsi la principale continuatrice de Jung. Reliant l'alchimie, les
mathmatiques et les contes de fes l'analyse jungienne, elle tend sa mthode et publie aussi la plupart des manuscrits inachevs de Jung. Les analystes actuels,
James Hillman, John Beebe, Anthony Steven ou Clifford Mayes, ont vritablement assimil, puis approfondi la psychologie analytique de Jung.

Les dveloppements de la psychologie analytique

Les nombreuses approches de Carl Gustav Jung ont donn lieu des continuits thoriques, des recherches et des pratiques diverses aussi. Parmi les domaines ayant
donn lieu des continuations, les plus connus sont : la typologie psychologique, les psychothrapies d'inspiration jungienne, l'ducation et la pdagogie et l'tude des
archtypes notamment. Une srie de personnalits de diverses disciplines, analystes ou non, tmoignent de la prennit et du dveloppement constant de la psychologie
analytique.

Courants de la psychologie analytique

La psychologie archtypale

Le psychothrapeute amricain et premier directeur de l'Institut Jung de Zurich, en 1959, James Hillman, tudie les manifestations symboliques modernes, et surtout
celles se faisant jour dans des pathologies comme l'anxit, l'onanisme ou la folie. Hillman se dfinit lui-mme comme un analyste copsychologique 17 et nomme
son approche la psychologie archtypale . Il voit dans l'activit onirique la cl de l'quilibre personnel, expliquant que le rve contient les donnes archaques qui
crent les phantasmes. L'interprtation ne peut tre littrale, autrement elle simplifie outrance. L'motion et le processus de mtaphorisation de l'imagination sont
premiers sur l'interprtation intellectuelle. L'inconscient collectif est selon Hillman un enfer intrieur ( Unterwelt en allemand), source du renouveau de la
personnalit 18.

La mythologie permet donc d'expliquer les pathologies, mais aussi de donner des cls appropries pour la thrapie. Hillman recommande donc un retour la Grce ,
en distinguant deux voies modernes : l' approche monocentrique , marque par la pense chrtienne et judaque, celle du Moi, et la voie hellniste , celle de
l'inconscient, polycentrique 19 et qui nourrit Le polythisme de l'me (1982). Hillman ne reconnat par ailleurs pas les nombreux concepts tablis par Jung comme le
processus d'individuation, et dnonce le mythe de l'analyse , si bien que certains le considrent comme un anti-jungien 20. Les travaux du mythologue amricain
Joseph Campbell sont proches de ceux d'Hillman. Cet anthropologue amricain a ainsi tudi les domaines de la mythologie compare et de la religion compare dans
une approche psychologique, dans le but de dcouvrir les schmas fondamentaux et archtypiques de la croyance et du mythe. Il a dvelopp une thorie du
monomythe , c'est--dire l'ide que tous les mythes du monde racontent essentiellement la mme histoire, sur laquelle ils ne sont que des variations. Dans son essai
de 1949, Le Hros aux mille et un visages (The Hero with a Thousand Faces) Campbell analyse les variations d'images et les mtaphores utilises de tous temps pour
symboliser les transformations psychiques de l'individu dans une mthode proche de celle d'Hillman, c'est--dire fonde sur l'interprtation motionnelle.

ducation et psychologie analytique

L'ouvrage de Carl Gustav Jung, Psychologie et ducation, est le premier mler psychologie analytique et pdagogie. Cette
tude donna lieu par la suite la cration d'une pense jungienne de l'ducation. David Lucas dans son article Carl Gustav
Jung et la rvolution copernicienne de la pdagogie rsume ainsi cette fusion de la psychologie de Jung avec les catgories de
l'ducation, considre comme praxis : Luvre de Carl Gustav Jung conduit considrer que la relation pdagogique ne met
pas seulement en jeu des contenus ou des consignes rationnelles, mais aussi une influence tenant la sensibilit et la
personnalit du pdagogue. Lducation nest alors plus de lordre du seul discours, mais tient galement aux dispositions
psychiques de ladulte. Or ces dispositions chappent largement aux mthodes pdagogiques programmes davance, et
dpendent au contraire de ce que lducateur est dans le plus intime de sa psychologie. Cette attention porte lquation
personnelle de ladulte constitue une vritable rvolution copernicienne de la pdagogie, car si ltre de lducateur devient la
principale dtermination de linfluence quil exerce sur lenfance, ce sera tout dabord lui qui devra tre duqu 21.

Ce type de travaux permet une approche nouvelle du nourrisson notamment, approche initie surtout par Michael Fordham
(Vom Seelenleben des Kindes, 1948). Charles Baudouin cite galement G. H. Graber (Seelenspiegel des Kindes, 1948) et
Charlotte Geitel ( L'enfant introverti , in Reich der Seele, 1937) G 13. L' archetypal pedagogy (ou pdagogie
archtypale en franais) est le nom d'une pdagogie fonde sur la psychologie analytique et synthtise par les travaux de
Clifford Mayes (Jung And Education: Elements Of An Archetypal Pedagogy).

Influence sur les sciences humaines

L'analyste Clifford Mayes.

Ethnologie et anthropologie de l'imaginaire

L'tude des mythologies compares a bnfici de la psychologie analytique, notamment travers le concept d' archtype G 14 . Deux figures ont en effet intgr une
partie de la dmarche de Jung au sein des tudes mythologiques. Le mythologue Hongrois Kroly Kernyi, tout d'abord, a collabor plusieurs fois avec Jung I 24, dans
Introduction l'essence de la mythologie (1953) puis dans Le Fripon divin (1958), avec l'anthropologue amricain Paul Radin galement. Mirca Eliade parle lui aussi
d' une continuit entre les univers onirique et mythologique 22 et souligne par les trois hommes.

Des ethnologues jungiens ont par ailleurs trs tt permis une diversification disciplinaire de la thorie de Jung. Ainsi John Layard, qui tudie l'endogamie et les rites de
mariage dans diverses cultures dans The incest Taboo and the Virgin Archetype (1945), et Erich Neumann, qui labore quant lui une analyse historique et culturelle de
la figure du hros comme symbole du Moi agissant. Gaston Bachelard, dans ses crits comme la Psychanalyse du feu, dveloppe une thorie de l'imagination
23
influence par la symbolique des archtypes galement. Ses mthodes d'analyse doivent beaucoup la dmarche de la psychologie analytique . Jung a galement
travaill avec l'indianiste Heinrich Zimmer (Myths and Symbols in Indian Art and Civilization, 1946) et avec le sinologue et traducteur du Yi King, Richard Wilhelm.

Archtypologie et esthtique

L'analyse des manifestations archtypales conduit nombre d'analystes tudier l'uvre d'art et la littrature dans une perspective jungienne. Charles Mauron nomme
cette approche la psychocritique , et, s'il emprunte nombre de concepts la mthode de Freud, l'examen des conditions psychiques personnelles est, selon ses mots,
tir des travaux de Jung K 2. Jennifer Waelti-Walters tudie les thmes archtypaux lis au mythe d'Icare dans l'uvre de Jean-Marie Le Clzio K 3. L'analyste jungienne
belge Gilberte Aigrisse a galement publi Une interprtation jungienne de quelques toiles de van Gogh alors que James Krsch tudie le symbolisme dans Moby
Dick d'Herman Melville, travers le complexe d'inflation.
Charles Baudouin a par ailleurs propos diverses lectures de grands auteurs, tels Molire ou Jean Racine. Enfin Gilbert Durand,
travers son ouvrage Les Structures anthropologiques de l'imaginaire, s'appuyant sur les archtypes et leurs dynamismes de
reprsentation, tablit deux rgimes esthtiques : le diurne et le nocturne . La mythanalyse, qu'il dveloppe avec Pierre
Soli, se veut aussi tre une archtypologie 24 . Durand a galement ralis un travail d'largissement de l'archtypologie vers
le domaine artistique, notamment dans Beaux-arts et archtypes : la religion de l'art (1989) en introduction duquel il explique
que : la philosophie de l'archtype est encore sinon illustrer (...) mais bien dfendre un quart de sicle aprs la disparition
de l' inventeur de cette notion, Carl Gustav Jung K 4. Le critique et spcialiste de la littrature Northrop Frye qui publie en
1949 Anatomy of Criticism se rfre directement la thorie des archtypes de Jung, qui sont pour lui des modles
thmatiques ou purement littraires, indiffrents aux rgles de la vraisemblance . En somme, les mythes sont les principes
structurels de la littrature K 5. Le critique littraire Georges Poulet, enfin, a notamment transpos les modles jungiens dans
l'tude des textes et des univers de fiction K 6.

Les psychothrapies dinspiration psychanalytique

Indirectement, la thorie de Jung a eu une profonde influence sur la socit et sur les psychothrapies dinspiration
psychanalytique ( PIP ). En effet, les notions jungiennes ont connu une ractualisation au sein des psychothrapies,
notamment celle de la cure analytique , consistant en un face--face avec le patient. lisabeth Roudinesco et Michel Plon,
dans leur Dictionnaire de la psychanalyse expliquent : Les deux grandes coles de psychothrapie du XXe sicle sont l'cole de
Le sinologue, et ami de Carl Gustav
psychologie analytique fonde par Carl Gustav Jung et l'cole de psychologie individuelle fonde par Alfred Adler, nes toutes
25 Jung, Richard Wilhelm.
deux d'une dissidence avec celle fonde par Freud . La thrapie du jeu de sable est galement issue de la psychologie
K7
analytique. Dvelopp par Dora Kalff partir du jeu du monde de Margareth Lwenfeldt, il s'agit pour le patient, adulte
ou enfant, de donner forme, avec du sable sec et humide, et des figurines, aux images inconscientes et imaginaires. Ce jeu fait
cho un pisode de la vie de Jung, quand il dut se confronter l'inconscient. Le jeu lui permet alors de canaliser les images manant de la psych.

Plusieurs autres mthodes psychothrapeutiques empruntent la psychologie analytique. Charles Baudouin cite ple-mle : la mthode de Paul Bjerre, celle de Lopold
Szondi, crateur de la notion d' inconscient familial et de la psychologie du destin , de Robert Desoille et son approche du rve veill , de Paul Diel et de sa
G 15
psychologie de la motivation , de Ludwig Binswanger et Medard Boss, crateurs de l' analyse existentielle . Les pratiques d'Igor Caruso et de Paul Tournier
(la mdecine de la personne ), ainsi que d'A. Stocker, entre autres, sont galement influences par la psychologie analytique. Le psychothrapeute Paul Watzlawick,
qui tudia l'institut C. G. Jung de Zurich de 1949 1954, fonde sa thrapie familiale sur l'hypothse d'un inconscient familial proche de l'inconscient collectif de Jung.
Stephen Gilligan qui dveloppa la crativit gnrative , proche des techniques de l'hypnose ericksonienne, et qui reprend l'ide d'un inconscient crateur dont
G 16
l'expression est le Soi .

La caractrologie et la typologie

Ds ses dbuts, la psychologie jungienne a intress la psychologie exprimentale et la psychomtrie, notamment aux tats-Unis. Ainsi, C. A. Neymlann et K. D.
Kohlstedt, dans Diagnostic test for introversion-extraversion (1928) tablissent un questionnaire fond sur la typologie de Jung. Laird (1926) puis Flemming (1927)
G 17
l'utilisent dans les procdures de recrutement ou de reconversion . Les types psychologiques ont ainsi une influence fconde sur une gnration de psychologues :
Katherine Cook Briggs et Isabel Briggs Myers, en 1962, dveloppent le questionnaire MBTI (pour Myers-Briggs Type Indicator), utilis dans certaines mthodes de
coaching et provenant largement de la classification en types de Jung.

La socionique est une autre thorie des relations entre les types de personnalits inspire galement des types psychiques, cre par Aushra Augustinavichute, dans les
pays de l'Est, ds les annes 90. Par ailleurs, la typologie jungienne de la personnalit a nettement influenc la graphologie et la caractrologie dite de l' cole de
Groningue . Une lve de Jung, Ania Teillard, auteur des Types psychologiques de Jung et leur expression dans l'criture (1946) et de L'me et l'criture (1948) met
en relief les correspondances graphiques et les types psychiques. Enfin, le psychiatre et neurologue suisse Hermann Rorschach s'inspira de la typologie de Jung pour
btir son test projectif et portant son nom, publi dans Psychodiagnostic (1921) et trs utilis aujourd'hui 26.

thique, sociologie et conomie

I 23
Le professeur d'conomie et sociologue Eugen Bhler enfin appliqua la thorie jungienne au comportement de masse , expliquant que la vie conomique est moins
rgie par les intrts du pays que par des impulsions collectives issues des fantasmes et des mythes K 8 alors qu'Erich Neumann, dans Tiefenpsychologie und neue
K9
Ethik (1947) explique en quoi la vision jungienne renouvelle la morale, en se fondant sur le psychisme . Il a dcrit le phnomne de la souffrance reprsentative
par lequel un individu partage et exprime le fardeau dun collectif et quil peut dtoxifier par son travail thrapeutique individuel, suivant la formule de Jung selon
laquelle tout changement socital est d'abord personnel. Hans Trb, dans Du Soi au monde (1947) tudie la figure du Soi dans l'imaginaire jungien, source d'une
nouvelle thique s'il elle n'est pas confondue avec la figure de Dieu I 25.

Fondements philosophiques et pistmologiques

Hritage philosophique

Carl Gustav Jung se rclame principalement du courant philosophique de l'Amricain William James, fondateur du
I 26
pragmatisme, et qu'il a rencontr lors de son sjour aux tats-Unis, en 1909 . Jung y fait galement la connaissance d'autres
figures de ce courant comme John Dewey ou Franz Boas en anthropologie I 27. Le pragmatisme est pour Jung la voie sre pour
27
asseoir la psychologie sur des bases scientifiques selon Sonu Shamdasani . En ce sens sa thorie est une observation des
phnomnes, une phnomnologie selon ses mots. Le psychologisme est suspect ses yeux D 1. Tout au long de ses crits, Jung
voit dans l'empirisme non seulement le gage d'une neutralit de mthode mais aussi le respect d'un principe thique qui doit tre
la rgle du psychologue : Je considre donc comme un devoir moral de ne pas mettre d'assertions sur les choses que l'on ne
peut voir et dont on ne peut dmontrer l'existence, et je considre que l'on commet un abus de pouvoir pistmologique quand
on le fait malgr tout. Ces rgles valent pour les sciences exprimentales. La mtaphysique en observe d'autres. Je me considre
comme tenu de respecter les rgles de la science exprimentale. En consquence on ne trouvera pas dans mes travaux
d'assertions mtaphysiques, ni - nota bene - la ngation d'assertions mtaphysiques explique-t-il E 1.

Selon Luigi Aurigemma, la pense de Jung est galement marque par celle d'Emmanuel Kant, et plus gnralement par la
philosophie rationaliste allemande I 28. Ses confrences dvoilent sa parfaite assimilation de la pense kantienne, en particulier
L1
des textes Critique de la raison pure et Critique de la raison pratique . La pense de Jung appartient pour Luigi Aurigemma Le philosophe pragmatiste amricain
au relativisme pistmologique car elle ne postule aucune croyance de nature mtaphysique L 2. Jung utilise en effet la William James a beaucoup influenc la
L3
grille rationaliste de Kant pour brider sa pense et s'interdire des excursions dans le mtaphysique . Pour Franoise Parot, et a pense de C. G. Jung.
contrario de la pense rationalisante , Jung est l' hritier des mystiques (Matre Eckhart de Hochheim, saint Augustin ou
L4
Hildegarde de Bingen ) et des Romantiques, qu'ils soient scientifiques, comme Carl Gustav Carus ou Gotthilf Heinrich von
Schubert en particulier, ou philosophes et crivains, tels Nietzsche, Goethe, et Schopenhauer, dans sa conceptualisation de l'inconscient en particulier J 3. Quant sa
I 29 F3
typologie elle est profondment dpendante de la pense de Carl Spitteler et de son concept d' imago .
Hritage scientifique
F4
Jung tant psychiatre de formation, il possde une connaissance approfondie de l'tat des sciences de son temps . Il
se rfre en effet rgulirement la psychologie exprimentale de Wilhelm Wundt. Son test des associations de mots
I 30
tabli avec Franz Riklin est de fait l'application directe de la thorie de Wundt . Bien que la psychologie
analytique doive beaucoup Sigmund Freud, Jung emprunte des concepts d'autres thories de son temps. Ainsi,
l'expression d' abaissement du niveau mental provient des recherches du psychologue franais Pierre Janet dont
Jung a suivi les cours pendant ses annes d'tude en France, en 1901 I 31. Jung utilise par ailleurs le concept de
E 2, I 32
participation mystique qu'il doit l'ethnologue franais Lucien Lvy-Bruhl et qu'il l'utilise pour dcrire
le fait surprenant que [les primitifs] prouvent des relations qui chappent la comprhension logique , l'image
de cette tribu d'Amrique du Sud rencontre lors d'un de ses voyages et dans laquelle les hommes prtendent qu'ils
sont des aras rouges C 1. Enfin, l'expression anglaise de pattern of behaviour , qui sert de synonyme pour les
archtypes jungiens provient de l'thologie.

Le groupe de recherche deWilhelm Wundt en 1880. Nanmoins, l'apport principal qui faonna la psychologie analytique demeure la psychanalyse de Freud, et dont Jung
repris nombre de concepts, en particulier la mthode d'investigation de l'inconscient par les associations d'ides. Les
apports d'autres analystes sont galement intgrs sa dmarche, tels ceux de Sndor Ferenczi (Jung s'appuie sur sa
notion d' affect ) ou Ludwig Binswanger avec la daseinsanalyse. Jung affirme ainsi que la contribution de Freud notre connaissance de la psych est, sans aucun
doute, de la plus haute importance. Elle offre une information pntrante des sombres recoins de lme et du caractre humain, qui ne peut tre compare qu la
28
Gnalogie de la morale de Nietzsche. cet gard, Freud fut lun des grands critiques culturels du XIXe sicle .

Diffrences avec la psychanalyse

La psychologie analytique ne reconnat pas les postulats fondamentaux de la psychanalyse et propose deux ruptures majeures vis--vis de la thorie freudienne :
F5 I 33
lexistence dun inconscient double , la fois individuel et collectif et le sens donn au concept de libido . Jung largit en effet la conception freudienne de
la pulsion vers un concept de dynamique psychique globale. Le dsir de la mre dans la vision jungienne nest pas relatif l'inceste et ne confine pas au seul complexe
F 6, I 34 F7
d'dipe . Par ailleurs, la nvrose est provoque par une incapacit du conscient affronter la ralit et ne provient pas ncessairement de la lointaine enfance .
La divergence est selon lui davantage philosophique : Par rapport Freud, je suis en dsaccord avec son matrialisme, sa navet (la thorie du trauma), ses
hypothses fantaisistes (la thorie de Totem et Tabou) et avec son point de vue purement biologique qui ne tient pas compte du contexte social (la thorie des
nvroses) 28. Parmi les divergences principales, la perception du symbole est centrale. Il est la composante fondamentale de l'archtype et il s'oppose au signe E 3,
alors que pour Freud il est le produit de la condensation. Par ailleurs, pour Jung comme pour la psychanalyste Sabina Spielrein (La Destruction comme cause du
devenir, 1912) I 35 et qui a introduit la notion en psychanalyse la pulsion de mort est lie la renaissance de l'tre et n'est pas unilatralement un instinct de mort 29.

Enfin, la divergence majeure quant l'analyse est celle relative au transfert. Jung explicite sa position dans Psychologie du transfert galement dveloppe par
Alphonse Maeder ; il s'agit selon lui d'un phnomne qui consiste en le fait de transfrer sur son analyste des sentiments, ngatifs ou positifs, au cours de la cure et qui
est recherch par la psychologie analytique alors que Freud y voit une cause de dtrioration (la nvrose de transfert ). Il ne s'agit donc pas pour Jung d'un
phnomne pathologique qu'il s'agirait de rduire par l'analyse, mais d'un phnomne naturel dans la relation entre deux tres humains, qui rsulte du dploiement des
dynamiques archtypiques entre deux personnes. Le transfert est donc, sinon normal, ncessaire l'analyse. L'analyste permet au patient de se librer d'un complexe en
l'absorbant, de manire lui permettre de progresser. De ce fait, la distinction freudienne entre transfert et contre-transfert est inoprante, ce dernier terme tant rserv
F8
la faon dont l'analyste fait inconsciemment obstacle la poursuite du processus analytique .

Les postulats de la psychologie analytique

La psych, ou me , objet de la psychologie analytique

La psychologie analytique dcrit et rvle des invariants de l'me , selon Jung. Celle-ci est dcrite comme le lieu de rencontre entre le conscient et l'inconscient, ce
dernier tant considr comme une dynamique qui tend l'quilibre F 9. Chaque concept de la psychologie jungienne donne du sens un aspect du systme psychique.
Les termes de systme psychique , de psych ou d' me sont tour tour employs par Jung et ses collaborateurs pour dsigner le psychisme. Nanmoins Jung
n'utilise pas le terme d' me sans en reconnatre les connotations religieuses, ce qui lui valut la critique de mystique , notamment de la part de Freud 30 ou de
Richard Noll. Pour la psychologie analytique, l'me humaine, au sens psychique, est naturaliter religiosa ( naturellement religieuse en latin) ; en ce sens, cette
thorie rhabilite la fonction religieuse et spirituelle en psychologie. Il s'agit en effet pour Jung de la seule position thique permettant de penser l'homme dans sa
globalit : Qu'on se reprsente comme on voudra la relation entre Dieu et l'me, une chose est certaine : l'me ne peut pas tre un rien que ; au contraire, elle a la
dignit d'une entit laquelle il est donn d'tre consciente d'une relation avec la divinit E 4, I 36.

La psychologie analytique envisage plusieurs voies possibles pour accder la psych, voies qu'elle nomme les
manifestations psychiques . Freud se limitait au rve et son contenu latent, aux mots d'esprit, aux lapsus et enfin aux actes
manqus, sans oublier le comportement pathologique et nvrotique alors que Jung tend les manifestations inconscientes la
culture et aux systmes de pense. Le rve, qui demeure, comme chez Freud, la voie royale d'exploration de l'inconscient, et
les visions, qui sont des rves transgressant la barrire consciente, sont ainsi des moyens d'tude directe de l'inconscient. Les
fantasmes, par ailleurs, sont des matriaux inconscients, que la mthode de l'imagination active permet d'intgrer. Les
productions esthtiques (dessins, crits...), dont les allgories et gravures alchimiques, sont des projections conscientes de
matriaux inconscients. Les mythes, enfin, un niveau davantage culturel, sont des reprsentations d'archtypes. Le domaine de
la parapsychologie est galement pour Jung un rservoir de phnomnes psychiques. La vision de fantmes, par exemple,
s'explique par une projection de complexes psychiques personnifis.

Le rve et le mythe

En 1916, Carl Gustav Jung publie Points de vue gnraux de la psychologie du rve, dans lequel il dveloppe sa propre Reprsentation conique de la structure de
comprhension des rves, qui diffre beaucoup de celle de Freud. Pour Jung, les rves sont aussi une porte ouverte sur la psych selon la psychologie
l'inconscient, mais il largit leurs fonctions par rapport au point de vue freudien. Une des principales fonctions du rve est ainsi analytique :
de contribuer l'quilibre psychique en compensant les jugements de la vie consciente : un homme dvor par son ambition et 1. le Moi ;
J 4, G 18
son arrogance par exemple se verra en rve petit et frle . L'inconscient pour Jung lui montre par ce moyen que son 2. le conscient ;
attitude est trop assure, trop consciente, et refuse l'intgration de parties infrieures de la personnalit, en gnral nie par le 3. l'inconscient personnel ;
caractre arrogant : l'acceptation de faire des erreurs ou les sentiments. Jung appelle ce mcanisme la compensation , 4. l'inconscient collectif ;
fonction qui a pour rle de rtablir l'quilibre naturel de la psych E 5. Un contenu inconscient est ainsi mis en images par 5. la partie de linconscient collectif qui
l'intermdiaire du symbole qui, pour Jung, a une face affective (il fait natre un sentiment pouvant tre parfois numineux ne peut tre connue, dite inconscient
lorsqu'il est reli un archtype) et une face intellectuelle E 6. Certains sont personnels, et d'autres sont collectifs et ont de tout 31
archaque .
temps signifi des vnements existentiels ; ils expriment les phases du processus d'individuation qui se retrouvent dans les
ouvrages littraires, les peintures, l'alchimie ou encore les mythes.
La psychologie analytique est surtout connue pour son tude historique et gographique des mythes comme laboration inconsciente visant expliquer, par le symbole,
la structure et les manifestations de la psych. Le mythe reprsente directement les lments et phnomnes provenant de l'inconscient collectif et pouvant se modifier,
dans sa reprsentation, travers l'histoire mais demeurant dans leurs significations toujours semblables. Si Jung se fonde surtout sur les mythes chrtiens ou paens
(grecs et latins), il tente nanmoins de montrer que l'inconscient est compos de mythologmes qui se retrouvent dans toutes les cultures. Il s'intresse alors aux
religions de l'hindouisme, du zoroastrisme ou encore la pense chinoise, qui toutes sont communes quant aux reprsentations des fondamentaux de la psych. La
psychologie analytique s'intresse au champ des significations, partant de l'hypothse que l'tre est en contact constant avec les matriaux universels et symboliques de
32
l'humanit .

Concepts de la psychologie analytique

Les lieux psychiques

Jung va, ds 1906, se dmarquer de la topique psychanalytique labore par Freud en imaginant la structure de la psych comme un ensemble d'instances psychiques
plus ou moins autonomes, et non plus seulement comme un ensemble polaire conscient/inconscient H 1. Reprenant nanmoins des concepts majeurs labors par Freud,
comme le Moi et l'inconscient, Jung en largi la dimension au collectif. Sa contribution principale reste le Soi, ou archtype de la totalit, qui structure la psych et
oriente son dveloppement, et les instances personnifies comme l'anima et l'animus, la persona et l'ombre.

La conscience

La conscience est selon Jung un champ d'attention, plus ou moins variable mais qui ne constitue pas la totalit de la psych C 2. La conscience a merg de l'inconscient
E7
au fil du dveloppement phylogntique de l'appareil psychique et neurologique humain . Pour Jung, la conscience humaine, la premire, a cr l'existence
objective et la signification et c'est ainsi que l'homme a trouv sa place indispensable dans le grand processus de l'tre D 2 ; elle est en effet le lieu psychique privilgi
H2
du complexe du Moi , caractris par la volition et le raisonnement, par la mmoire galement . Le Moi n'est cependant pas la seule autorit sur la conscience,
C3 F 10
celle-ci tant intermittente et d'autres complexes peuvent devenir semi-conscients . L'anima peut ainsi devenir autonome et agir contre le Moi, comme dans les
rves notamment. James Hillman parle ainsi d'un moi imaginal lorsqu'il baigne dans l'inconscient. Celui-ci est souvent figur sous les traits d'un personnage
d'autorit comme le roi dans l'alchimie ou les rves. Certains autres phnomnes psychiques ou physiques provoquent galement dans la conscience des abaissement
du niveau mental qui laissent alors pntrer des contenus inconscients. Les visions et dlires sont autant de zones de faible rsistance psychique qui influencent
directement la conscience.

L'inconscient

Concept psychanalytique par excellence, l'inconscient ( Unbewussten en allemand) est nanmoins chez Jung bien plus qu'un
rservoir de souvenirs et de pulsions refoules : il a une dimension vitale (il a une fonction dans le dveloppement de l'individu)
H2
et une dynamique propre . Tout d'abord, la psychologie analytique dfinit l'inconscient comme l'espace de l'inconnu, son
approche est, dans ses premiers travaux, philosophico-pragmatique. Jung part en effet d'une conception thologique et
philosophique de l'inconscient, celle de Schopenhauer et de la psychologie exprimentale. Par l'tude des complexes entreprise
avec Franz Riklin, Jung postule un inconscient motiv qui compense l'attitude consciente C 4. Il constate que l'homme se
distingue par deux ralits, l'une connue (la conscience) et l'autre inconnue, constitue de matriaux et de phnomnes hors de
porte de l'attention qu'il nomme la psych objective E 8. La structure de cet espace rpond aux reprsentations
traditionnelles de la psychanalyse de Freud, nanmoins Jung va distinguer dans l'inconscient une partie collective et une partie
individuelle, propre la personnalit : l' inconscient personnel compos des instances psychiques personnifies, c'est--dire
F3
l'ombre, la persona, l'anima ou l'animus. Il intgre galement d'autres processus comme les complexes autonomes .
L'inconscient personnel se manifeste dans les rves et les productions imaginaires et est galement en constante relation avec la
personnalit : la psychologie nest pas uniquement un fait personnel. Linconscient, qui possde ses propres lois et des
mcanismes autonomes, exerce sur nous une influence importante, que lon pourrait comparer une perturbation cosmique.
Linconscient a le pouvoir de nous transporter ou de nous blesser de la mme faon quune catastrophe cosmique ou
E9
mtorologique .

L'inconscient collectif

Concept majeur de la psychologie analytique H 1, l'inconscient collectif ( kollektives Unbewusstes en allemand) a t postul
bien avant elle, en philosophie et en psychologie exprimentale notamment. Jung dit d'ailleurs en tenir l'ide de Schopenhauer
mais c'est la mthode de Freud qui lui en a permis l'investigation E 10. Alors que l'inconscient personnel fait partie intgrante de
la personnalit, l'inconscient collectif est universel et est commun tous les hommes. Il constitue ainsi une condition ou une
base de la psych en soi, condition omniprsente, immuable, identique elle-mme en tous lieux E 11. Jung en parle comme de
la couche la plus profonde de l'me, qui abrite deux processus cls de la psychologie analytique : les instincts et les archtypes.
Jrme Bosch, Hieronymus ( Aussi
Jung le qualifie de collectif car ces matriaux se distinguent par leur rcurrence d'apparition dans l'histoire humaine E 12.
l'me est-elle non seulement un problme
L'inconscient collectif ne se transmet pas mais ses lments constitutifs, les archtypes se transmettent comme des possibilits
personnel, mais un problme du monde
de reprsentations. L'exprience humaine, au fil des sicles, nourrit ce rservoir d'images primordiales qui conditionne ensuite
entier, et c'est ce monde entier que le
D3
psychiatre a faire ).
tout tre humain. Les rituels religieux ou animistes naissent d'une identification aux matriaux collectifs par la voie de la
participation mystique. Les grands mythes naissent de ces systmes fonctionnels autonomes, qui ne doivent rien la
personnalit, et qui la conditionnent en particulier lorsqu'un archtype est excit ( constell dans le vocabulaire jungien) ;
c'est pourquoi selon Jung, tous les mythes ont des interprtations similaires d'une civilisation l'autre. L'inconscient collectif enfin est comme un champ o tous les
points sont relis, c'est--dire que les archtypes et les instincts sont tous dits contamins : un mythe a des motifs appartenant d'autres mythes proches, ce qui
forme un rseau dense o chacun se tient et conditionne les autres. Les images mythiques sont sous forme de chane multidimensionnelle, mise en vidence par Marie-
Louise von Franz. Les recherches les plus spculatives de Jung, notamment sur la synchronicit, dans La Synchronicit comme principe d'enchanement a-causal
(1952), posent l'hypothse que la nature de cette couche de l'inconscient collectif et des archtypes est psychode ( comme l'me ), c'est--dire qu'ils chappent
la reprsentation (au contraire des phnomnes psychiques connus) et qu'ils participent d'une transgression des limites matire-esprit.

Le Soi

F 11
Le terme de Soi ( Selbst ) est le plus difficile d'approche au sein de la psychologie analytique . Jung en parle ds l'ouvrage Mtamorphoses de l'me et ses
symboles (1912). Il utilise ce terme dans le sens d'un concept mais il en fait par la suite l'un des piliers de sa thorie. En psychanalyse traditionnelle c'est notamment
Heinz Kohut qui l'a thoris et dvelopp, mais dans une acception narcissique. Jung utilise le Soi pour dsigner l'archtype qui structure la psych. Le retrouvant
dans toutes les mythologies et religions du monde, il s'agit d'un archtype central reprsentant la relation dynamique qui existe entre la conscience et l'inconscient. Jung
E 13
dit du Soi qu'il est une entit sur-ordonne au Moi , c'est--dire qu'il est un lieu psychique inhrent la structure inconsciente. Il a pour fonction de raliser l'tre
et de maintenir le contact des diffrentes couches psychiques entre elles : Le Soi est la donne existant a priori dont nat le Moi. Il prforme en quelque sorte le Moi.
E 14 E 15
Ce n'est pas moi qui me cre moi-mme : j'adviens plutt moi-mme . Jung demeure toutefois conscient de la ralit anthropomorphique de ce concept . Il
traduit l'exprience de la totalit, la capacit de reprsentation de la totalit, autant que le processus psychique qui va dans le sens d'une conscience englobant de plus
en plus d'lments inconscients. Le Soi intervient dans le processus d'individuation enfin. Il est le concept le plus repris et le plus dvelopp par les continuateurs de
Jung. Marie Louise Von Franz estime ainsi qu'il est l'archtype ordonnateur de tous les autres, celui qui possde en soi la structure de la psych et ses plans
architectoniques alors que Michael Fordham appelle soi primaire l'tat o la diffrenciation psycho-corporelle n'existe pas encore dans le dveloppement de
l'enfant. En tant que reprsentation de la totalit psychique, le Soi est ncessairement paradoxal et est la fois la quintessence de lindividu et une entit collective ,
E 16
un espace a-moral comme l'est l'inconscient . Le Soi est un archtype universellement reprsent, travers une symbolique de la Totalit et de la Quaternit :
Vivant en Occident, j'aurais d dire le Christ, au lieu du Soi ; dans le Proche-Orient, ce serait approximativement Chadir ; en Extrme-Orient, Atman, Tao ou
E 17
Bouddha ; dans le Far West, livre ou mondamine ; et dans le monde de la Cabale enfin, Tifereth .

La synchronicit

I 37
Carl Gustav Jung proposa de nommer synchronicit l'occurrence simultane de deux vnements qui ne prsentent pas de rapport de causalit mais dont
l'association prend un sens pour la personne qui les prouve. Le concept n'a de sens qu'au sein de la psychologie et ne peut tre rduit un fait avr et scientifique
dans la mesure o il constitue pour Jung une hypothse de travail qui a caus de nombreuses ambiguts : J'emploie donc ici le concept gnral de synchronicit dans
le sens particulier de concidence temporelle de deux ou plusieurs vnements sans lien causal entre eux et possdant un sens identique ou analogue. Le terme s'oppose
synchronisme qui dsigne la simple simultanit de deux vnements. La synchronicit signifie donc d'abord la simultanit d'un certain tat psychique avec un
33
ou plusieurs vnements parallles signifiants par rapport ltat subjectif du moment, et - ventuellement - vice-versa . Le concept est parmi les plus dvelopp
par les continuateurs de Jung, par Michel Cazenave, Carl Alfred Meier et James Hillman principalement, mais il a aussi t rcupr par divers courants de spiritualit
A5
qui en retirent la rigueur scientifique . Selon Jung, un archtype constell dans l'inconscient peut, sous certaines conditions, transgresser la frontire matire/psych.
I 38
Jung a tudi ces phnomnes avec le physicien Wolfgang Pauli , au travers d'une correspondance nourrie des apports des deux spcialistes ainsi que dans leur essai
34
commun : La Synchronicit, principe de relation a-causale (1952) . Les deux hommes voient dans la synchronicit la possibilit d'explication d'un rapport des faits
non constatables en soi , et donc l'apparition est lie aux manifestations de l'inconscient et des archtypes E 18. Jung appelle Unus mundus (terme provenant de
I 39
Schopenhauer ) cet tat o ni la matire ni la psych ne sont distinguables alors que Pauli voit lui un concept limite, double : la fois scientifique et symbolique.
Selon lui, le phnomne dpend de l'observateur 35. Nanmoins, tous deux se rejoignent sur la possibilit d'une conjonction de la physique et de la psychologie : Ces
expriences [celles de Jung sur l'alchimie] m'ont montr que la physique moderne est capable de prsenter sous une forme symbolique les processus psychiques jusque
dans les moindres dtails E 19.

Les processus psychiques

La psychologie analytique distingue deux types de processus psychiques : ceux provenant de l'individu, dits personnels ,
appartenant la psych subjective, et ceux collectifs, lis la structure mme de la psych objective, appels
H1
transpersonnels . Ces processus sont tous archtypiques. Certains sont particulirement lis la conscience comme
l'anima, la persona ou l'ombre, les autres sont davantage collectifs. Jung nomme ces premiers les personnages car ils sont
toujours personnifis et reprsentent un aspect de la psych.

Les archtypes contra-sexuels : l'anima et l'animus

Animus et anima, reprsents par la
figure de l'androgyne alchimique
(gravure alchimique provenant duCodex
germanicus Monacensis, XVe sicle).
L'anima chez l'homme et l'animus chez la femme sont les archtypes du sexe oppos ; c'est pourquoi Jung nomme ce couple
contra-sexuel . Ils ont une fonction de rgulation ou d'adaptation et contiennent une certaine charge psychique les rendant
F 12
relativement autonomes au Moi . Lanima est ainsi une image inne de la femme chez lhomme (c'est la part fminine de
lhomme) alors que lanimus est une image inne de lhomme chez la femme (c'est la part masculine de la femme). Tous deux
sont perus dans les rves et se distinguent des autres archtypes personnels par la charge motionnelle qu'ils vhiculent. Leur
intgration permet de relier le conscient l'inconscient et forme le travail prliminaire de l'individuation. Pour Jung, tout
homme a une image (ou imago ) psychique de la femme, reprsentant dans sa psych personnelle sa propre relation avec
l'inconscient. C'est pourquoi, pour les hommes, l'anima reprsente les sentiments et les affects. Cette dernire ne renvoie pas
l'dipe freudien : il s'agit d'une fonction psychique personnifie (celle de la relation du Moi masculin l'inconscient) qui a
pour but de compenser la conscience E 20. Contrairement l'anima, l'animus fminin n'est pas unique mais multiple E 21. Chez la
femme, il est l'origine de comportement et de paroles acerbes et magistrales, premptoires. Ces deux archtypes peuvent
fasciner le Moi, c'est--dire l'envahir psychiquement. Jung parle alors de possession par l'animus ou l'anima lorsque l'un
ou l'autre envahit le champ du conscient. L'tude des manifestations de l'anima ou de l'animus a donn lieu une littrature
analytique abondante, d'Emma Jung (La Lgende du Saint Graal, 1988) Marie Louise von Franz (La Femme dans les contes
de fe, 1979), de Clarissa Pinkola Ests (Femmes qui courent avec les loups, 1996) Annick de Souzenelle (Le Fminin de
l'tre. Pour en finir avec la cte d'Adam, 1997).

La persona

Comme l'anima et animus, la persona (terme provenant du nom grec du masque du comdien) est un autre concept cl de la
psychologie analytique dsignant la part de la personnalit qui organise le rapport de l'individu la socit et prsent de la
F 10
mme faon chez les deux sexes : La persona est le systme d'adaptation ou la manire travers lesquels on communique
avec le monde. Chaque tat, ou chaque profession, par exemple, possde sa propre persona qui les caractrise (...) Mais le
danger est que l'on s'identifie sa persona : le professeur son manuel, le tnor sa voix. On peut dire, sans trop d'exagration,
D4
que la persona est ce que quelqu'un n'est pas en ralit, mais ce que lui-mme et les autres pensent qu'il est . Le concept de
persona, au sein de l'cologie psychique, s'oppose donc l'ombre, qui est la vritable personnalit mais renie par le Moi. Le
Moi conscient s'identifie tout d'abord avec la persona au cours du dveloppement de l'enfant. L'identification aux diplmes, au
rle social, au titre honorifique, la carrire par exemple, est autant d'lments qui participent la constitution de la persona et
qui, terme, constituent une voie d'ignorance de soi. Pour Jung, la persona na rien de rel, elle nest quun compromis entre
lindividu et la socit donnant lillusion de lindividualit. L'individuation doit, dans un premier temps, permettre l'individu La persona permet d'afficher un Moi
de dvtir ce masque, sans trop d'empressement nanmoins car souvent il est le seul moyen d'identification du patient. social, en ce sens cet archtype permet
de rguler l'influence extrieure sur la
L'enfant intrieur personnalit.

L'enfant divin (ou fripon divin ), l'enfant intrieur, puer aeternus ( enfant ternel en latin), l'enfant ternel ou encore
trickster reprsente l'archtype de la part enfantine qui existe en chaque adulte, quel que soit le sexe. Jung dveloppa cette instance psychique avec Paul Radin et
Kroly Kernyi dans Le Fripon divin : un mythe indien et dans Introduction l'essence de la mythologie. Paul Radin le dfinit comme un des mythes centraux de
l'humanit : Il n'est gure de mythe aussi rpandu dans le monde entier que celui que l'on connat sous le nom de mythe du Fripon dont nous nous occuperons ici.
Il y a peu de mythes dont nous puissions affirmer avec autant d'assurance qu'ils appartiennent aux plus anciens modes d'expression de l'humanit ; peu d'autres mythes
ont conserv leur contenu originel de faon aussi inchange. (...) Il est manifeste que nous nous trouvons ici en prsence d'une figure et d'un thme, ou de divers
thmes, dous d'un charme particulier et durable et qui exercent une force d'attraction peu ordinaire sur l'humanit depuis les dbuts de la civilisation E 22. Selon sa
relation l'ombre, le fripon divin connat quelques variantes, bnfiques ou malfiques comme la fe, le lutin ou le gnome. Le mythe du petit personnage farceur a t
dfini par Radin comme tant la figure de l'archtype du trickster, Kokopelli chez les Amrindiens (littralement : farceur ), petit personnage mythique prsent dans
toutes les cultures.

L'ombre
 L'ombre est l'archtype de la partie infrieure de la personnalit, la somme de tous les lments psychiques personnels et
collectifs qui, incompatibles avec le Moi n'ont pas t vcus ou accepts moralement F 13. Ils forment donc dans l'inconscient de
l'individu, quel que soit son sexe, une personnalit souvent autonome et oppose au conscient. L'ombre se comporte toujours de
faon compensatoire, elle a pour but de limiter le Moi dans son dsir de contrle, et de lui rappeler l'existence d'une part de la
personnalit enfouie cause de l'ducation et de la socialisation. Le personnage de l'ombre est souvent dans les rves figur
sous les traits du double, bnfique ou malfique, ou du hros et de l'anti-hros, du tratre galement (Judas pour Jsus Christ
par exemple). Jung y voit un archtype, celui de l' ternel antagoniste personnifi le plus souvent par les avatars du Diable.
Dans la thrapeutique jungienne, l'ombre doit tre accepte puis intgre la psych car elle est l'origine de nombreux conflits
psychiques, tant interne quexterne, en mme temps qu'elle impose au sujet de se confronter ce qu'il veut ignorer de lui-mme,
et que de cette confrontation nat une forme d'veil 36.

Les archtypes

Avec le concept d'inconscient collectif, auquel il est troitement li, celui d'archtype ( grandes images au sens
F5
tymologique) est fondamental dans la comprhension de la psychologie analytique . Jung emploie parfois l'expression
E 23
d' images primordiales ou de patterns of behaviour ( schma de comportement ) de manire synonymique car
L'Enfant divin est souvent, dans la
l'archtype est inhrent la structure neuronale et conditionne la reprsentation humaine. L'archtype est un complexe
mythologie, li au thme du jeu.
psychique autonome sigeant dans l'inconscient des civilisations, la base de toute reprsentation de l'homme sur son univers,
D5
tant intrieur qu'extrieur : ils sont les fondements de la part collective d'une conception . L'archtype se dmarque par
une intense charge motionnelle et instinctuelle dont la rencontre teinte la vie de l'homme qui y est confront de manire
existentielle : L'exprience archtypique est une exprience intense et bouleversante. Il nous est facile de parler aussi tranquillement des archtypes, mais se trouver
rellement confront eux est une tout autre affaire. La diffrence est la mme qu'entre le fait de parler d'un lion et celui de devoir l'affronter. Affronter un lion
E 24
constitue une exprience intense et effrayante, qui peut marquer durablement la personnalit . Les archtypes, dont il est erron, pour Jung, de croire en dresser la
liste, sont la source de tous les mythes et parfois dominent mme les nations ou les religions, qui y trouvent leurs terreaux de croyances. Jung a ainsi parl du nazisme
comme un assujettissement l'archtype paen relatif au dieu nordique Wotan, expliquant le dbordement d'agressivit et la fascination exerce par Hitler. Jung nomme
galement l'archtype comme des structures imaginales immuables dans l'histoire et les civilisations telles la fort et la mer pour l'inconscient, le pre-soleil, la mre-
Terre, le mariage sacr (hirosgamos en grec), le dragon, l'arbre de vie, lunus mundus, etc. Le dbat sur le caractre hrditaire des archtypes est rcurrent au sein
E 25
de la psychologie jungienne, mme si Jung a toujours refus d'en faire des lments hrits biologiquement .

L'individuation

L'individuation est le processus complexe qui passe par diffrentes tapes de prise de conscience formes de la confrontation et
de l'intgration des contenus inconscients. Il s'agit du concept central de la psychologie analytique F 11, G 7, dvelopp ds 1916,
L5
puisqu'il est le but de la psychothrapie jungienne, dans la mesure o il permet de raliser le Soi : L'individuation n'a
d'autre but que de librer le Soi, d'une part des fausses enveloppes de la persona, et d'autre part de la force suggestive des
E 26 L6
images inconscientes . L'individuation est donc le processus initiatique que doit emprunter l'analys pour intgrer les
autres instances de la psych : la persona qui reprsente l'identification de la personne avec son rle dans la socit, l'ombre qui
contient tout ce que la personne juge moralement rprhensible, l'anima (pour les hommes), ou l'animus (pour les femmes), qui
reprsentent respectivement les valeurs fminines et masculines. Pour Jung nombre de conflits inconscients l'origine de
troubles nvrotiques rsultent de la difficult accepter cette dynamique qui vient dcentrer le sujet conscient de sa position
habituelle et le confronter des parts de lui-mme qu'il avait l'habitude d'ignorer F 14.

La personnalit et la typologie

Le modle explicatif des types

Illustration du Faust de Goethe : Faust
(la conscience) aux prises avec
Les types psychologiques sont la contribution majeure de la psychologie analytique aux sciences humaines. Dbordant le cadre Mphistophls (l'ombre).
exprimental pour dvelopper une thorie de la personnalit, Jung met en vidence, dans son ouvrage fondateur : Les Types
psychologiques, ds 1911, trois grandes paires de caractristiques de la psych humaine, caractristiques quil fonde la fois
sur sa pratique de la psychanalyse mais aussi sur une tude de la diffrenciation psychologique au cours des diffrentes poques pr et post-chrtiennes G 19. Constatant
C1
l'utilisation abusive de sa typologie, qui tranche dfinitivement avec la caractrologie traditionnelle (il s'agit de mcanismes, non de caractres ), il dveloppe dans
l'ouvrage L'Homme et ses symboles une mise en garde : si l'homme de science peut schmatiser ainsi la personnalit, il n'en demeure pas moins que le mlange rel ne
E 27, C 5
peut tre rductible une image aussi simplificatrice . Dans cette typologie, Jung distingue quatre fonctions dont deux sont dites rationnelles car elles
mettent un jugement soit de l'ordre de la logique (fonction Pense N 1), soit de l'ordre de l'affectif (fonction Sentiment C 6). Les deux suivantes sont dites
C7
irrationnelles car elles se fondent sur une perception soit de l'ordre global des choses perues sans en voir le cheminement (fonction Intuition ) soit de l'ordre de
C8
la perception corporel immdiate (fonction Sensation ). Chaque individu possde les quatre fonctions des degrs d'volution diffrents, en raison de l'influence de
G 20 G 21
l'ducation et de la socialisation . La fonction principale sera la plus consciente, la disposition de la volont mais toutes sont des fonctions d'adaptation au rel .
C'est la plus dveloppe, celle avec laquelle l'individu est le plus l'aise pour se diriger dans le monde et s'y adapter. Deux autres fonctions plus ou moins dveloppes,
dites auxiliaires , antagonistes de celles conscientes puisqu'elles s'opposent ncessairement deux deux. Elles plongent dans l'inconscient personnel, d'o elles
peuvent constituer des refoulements ou s'allier des complexes psychiques.
C 10
cette premire grille de lecture, Jung y sur-ordonne deux attitudes : l'extraversion , qui est le
mouvement de la libido vers l'extrieur et qui se rfre l'objet et l'introversion C 11 qui est elle le mouvement
de la libido tourne vers l'intrieur et dont le point de dpart est le sujet. Ainsi Jung dessine, partir de ces
quatre fonctions et de ces deux attitudes, et selon leur degr de conscience et de dominance sur le sujet, un
certain nombre de types psychologiques expliquant notamment les conflits de personnes (un introverti face
un extraverti) ou les passions personnelles (un type Pense deviendra scientifique). Ce modle eut une forte
influence sur les thories managriales, travers le Myers Briggs Type Indicator et la vision socionique, mais
aussi en dveloppement personnel, en graphologie.

Deux dveloppements : le MBTI et la socionique

Isabel Briggs Myers et Katherine Cook Briggs, sa mre, sont deux Amricaines et analystes jungiennes qui
dans les annes 1950 ont dvelopp l'approche de Jung, en laborant un questionnaire psychomtrique pour
faciliter l'application et la dmocratisation de la thorie, son utilisation galement dans le monde du travail. Le Les quatre fonctions de lapersonnalit selon la psychologie
C9
test du MBTI identifie alors 16 grands types de personnalit partir des deux prfrences possibles sur analytique .
chacune des quatre dimensions prcdentes. Il dtermine alors des prfrences individuelles et quatre
tempraments qui forment les catgories de personnes, notamment au travail. Myers et Briggs ont ainsi
37
cr leur fondation , dispensant des formations. Paralllement, dans le monde sovitique, mais accessible seulement depuis les annes 1990, Aushra
Augustinavichute, une lituanienne, labore la socionique 38 qui modlise la personnalit, sur la base des types psychologiques de Jung, selon 16 types, en huit paires
des types complmentaires, aussi appels duals. Avec Antoni Kpiski, elle dveloppe les sociotypes utiliss aujourd'hui dans le management et dans le marketing pour
approcher les comportements du consommateur. La socionique est un modle stipulant que chacun des seize types psychologiques possdent un rle social plus ou
moins dtermin. Chaque personne accepte et produit de linformation de manire diffrente selon son type, ce qui gnre des comportements diffrents selon les
J5
types. Il est ainsi possible de pronostiquer les tendances des relations entre les gens, notamment dans certains milieux comme la famille ou le travail .

Les complexes

Alors psychiatre la clinique universitaire de Zurich, accompagn de Franz Riklin, Jung labore une thorie gnrale des complexes psychiques, collige sous le titre
G 22
Experimentelle Untersuchungen ber die Assoziationen Gesunder. Il est ainsi l'inventeur du terme et est l'origine de son adoption en psychanalyse . Le complexe
(gefhlsbetonte Komplexe en allemand) N 5 dsigne les fragments psychiques forte charge affective, spars du conscient et constitus d'un lment central et d'un
D6 G 23
grand nombre d'associations secondaires constelles . Les indices de complexes sont ainsi nombreux : pouls, transpiration, temps de rponse, etc. . Il s'agit d'un
nud psychique de pulsions s'agglomrant dans l'inconscient et influenant le conscient. Nanmoins, de manire parallle l'opposition inconscient personnel /
inconscient collectif, Jung distingue deux types de complexes : les complexes supra-personnels lis des archtypes et symbolisant leurs influences sur le conscient
et les complexes personnels , qui sont ns des collisions avec la disposition instinctive gnrale E 28. Une fois autonomes, les complexes sont personnifis dans
G 24
l'inconscient et apparaissent sous des formes symboliques dans les rves notamment .

Les instincts

J6
Les instincts sont des donnes objectives, naturelles, ancres dans la biologie et dans le vivant, qui insufflent aux archtypes leur nergie psychique . Jung en
dnombre sept : la sexualit (en cela il s'oppose Freud qui en fait l'instinct premier), la faim, la soif, le sommeil, la crativit, le religieux et la volont de puissance
E 29
enfin. Dans la psychologie analytique, l'instinct et son image sont lis . Ainsi, l'instinct agit et, en mme temps, forme une image de son action. Les images
dclenchent des actions, et les actions sont structures par les images explique James Hillman 39 qui ajoute : les images relvent du mme continuum que
l'instinct . L'instinct est donc la source de toute conscience et de toute inconscience, de toute ralit psychique. Il possde donc un dynamisme et une image
instinctuelle J 7. Ils forment en quelque sorte le contenu ou le thme (mot que Jung reprend souvent, de manire synonyme) de l'archtype, au-del de sa forme
symbolique et c'est pour cette raison qu'ils sont considrs au sein de la thrapie jungienne car ils renseignent sur l'attitude du conscient face aux ncessits
biologiques J 8. Dans tous les cas, les archtypes et leurs dynamiques font qu'ils sont souvent confondus avec les instincts mme si les structures archtypes ne sont
E 30
pas des formes statiques. Ce sont des lments dynamiques, qui se manifestent par des impulsions tout aussi spontanment que les instincts .

La psychothrapie analytique
La psychologie analytique s'est nourrie principalement des cas d'analyses, d'abord conduites par Jung, puis par ses continuateurs. Les psychothrapeutes d'inspiration
analytique n'ont en effet jamais cess de pratiquer l'analyse paralllement ses recherches. Rattache aux psychothrapie d'inspiration psychanalytique (PIP), la
I 40
dmarche dite jungienne diverge nanmoins de l'analyse type de Freud, par le cadre thique qu'elle instaure, et par les techniques mises en uvre.

Le cadre thrapeutique et thiqu e

Dontologie et conduite de l'analyse

Formellement, l'analyse jungienne diffre peu de celle de la psychanalyse traditionnelle. Elle porte en effet sur un nombre de sances hebdomadaires allant de une
deux et sur une mthode de discussion, d'laboration et d'abraction semblable, et dure en moyenne trois ans F 8. Nanmoins la position spatiale de l'analyste et de
l'analys diffre ; ceux-ci sont en effet face--face et le thrapeute jungien n'a pas recours un divan.

Des lments non analytiques peuvent prendre place, tels que la suggestion ou l'imagination active, le jeu de sable A 6, la peinture ou toute autre forme de crativit.
L'entretien peut-tre parfois semi-directif (alors que la cure psychanalytique est un entretien non-directif) F 15. L'individu est au centre de la thrapie, comme l'explique
Marie-Louise Von Franz dans Psychothrapie. L'exprience du praticien, ouvrage dans lequel elle rcapitule la pense de Jung sur ce point. Le transfert est recherch
(au contraire de la cure psychanalytique, qui en distingue des hostiles) et l'interprtation des sries de rves est l'un des piliers de la thrapie jungienne. Pour le reste, les
rgles s'apparentent la psychanalyse classique : l'analyste examine l'association libre et vise la neutralit et l'thique, celle-ci tant entendue comme le respect du
rythme de dveloppement du patient. En effet, l'analyse jungienne ne vise pas seulement et uniquement l'examen du pass du patient, mais a pour tche de reconnecter
la conscience avec l'inconscient et ainsi permettre une adaptation avec la vie sociale et motionnelle.

La nvrose est en effet pour Jung le symptme non d'un retour du refoul mais d'une incapacit thique et fonctionnelle, parfois somatique, faire face la ralit.
L'inconscient est, dans l'analyse jungienne, la source de l'thique et elle a pour tche de mettre la conscience l'entire personnalit du patient, d'autant plus que les
processus inconscients mis en jeu dans le transfert induisent une relation de dpendance de lanalysant qui perd ses dfenses et ses repres habituels. Ceci demande que
40
lanalyste soit le garant de la relation transfrentielle . C'est pourquoi les analystes jungiens doivent avoir une solide culture gnrale, notamment en histoire des
symboles. Leur formation est longue (trois annes aprs la formation initiale de psychiatre, en gnral). En France par exemple, la Socit franaise de psychologie
analytique forme les analystes d'obdience jungienne 41.

Travail intrieur et individuation

La psychothrapie issue de la psychologie analytique repose sur les postulats dcrits par Jung, considrs comme des concepts oprants et mis en cohrence par le
travail intrieur , c'est--dire l'individuation K 10. Chaque vie est un droulement psychique indique Jung, et il prcise que La tche la plus noble de lindividu
est de devenir conscient de lui-mme . La thrapie jungienne se concentre donc surtout sur l'individuation, et non sur la cure des symptmes immdiats comme la
nvrose ; elle se veut une thrapie synthtique-hermneutique F 16 .

Pour la psychologie analytique, la thrapeutique s'enracine dans le vcu et le quotidien du patient : La psychanalyse et vie ne sont pas spares. Quand une analyse
authentique sest droule, lindividu devient apte entretenir avec son inconscient, tout au long de sa vie, une relation, un dialogue dans lequel le moi laisse advenir ce
qui merge de linconscient, le considre attentivement, sy confronte et lvalue. Ce nest qu lissue de ce processus quune position de sujet peut apparatre 42. Si
la plupart des continuateurs de Jung mettent en uvre une psychothrapie similaire la sienne, quelques-uns en mettent en cause certains points. James Hillman, par
exemple, se focalise davantage et exclusivement sur l'motion vhicule par l'image, se passant de toute interprtation littrale et intellectuelle. D'autres se concentrent
sur l'enfant exclusivement, comme Clifford Mayes, en utilisant la catharsis.

Techniques mises en uvr e : imagination active et dialogue intrieur

L'imagination active est une mthode qui permet de donner une forme sensible aux images de l'inconscient et de s'y confronter dans le cas o est ressentie une
perturbation motionnelle, permettant ainsi un largissement de la conscience H 3. Elle consiste ainsi fixer son attention sur cette motion, et, plus gnralement, sur
les fantasmes inconscients ports la conscience, puis de les laisser se dvelopper librement, sans que la conscience n'interfre. L'utilisation de techniques artistiques
est recommande F 17. Elle conduit donc relier les plans conscients et les plans inconscients J 9 ou donner vie aux images spontanes G 25.

Le dialogue intrieur est la seconde technique utilise en psychothrapie jungienne ; c'est une mthode trs similaire celle de l'imagination active J 10. L'analyste
jungien Anthony Steven explique que le dialogue intrieur permet de reprsenter les archtypes sous les traits de figures autonomes personnifies qu'il nomme
43 G 26 G 27
daimon . Charles Baudouin en fait une variante de l'imagination active , qui reprsente ce thtre intrieur de la psych et de l'tre. Le dialogue
intrieur est devenu un outil de dveloppement personnel grce Hal Stone et Sidra Stone, un couple danalystes amricains dinspiration jungienne. Ils en ont fait une
thrapie brve part entire dont lobjectif est de mieux se connatre en donnant la parole aux sous-personnalits contraires (ou voix ) et contradictoires qui nous
44
habitent et que nous brimons .

Critiques de la psychologie analytique ou critique ad hominem de Jung ?

La psychologie analytique est, ds sa fondation, l'objet des critiques venant de la sphre psychanalytique ; Sigmund Freud, en premier lieu, voit en l'uvre de Jung
celle d'un mystique et d'un snob . Les tenants du freudisme multiplirent durant tout le XXe sicle les critiques, portant principalement sur le caractre mystique des
crits de Jung. D'autres analystes, en particulier des praticiens jungiens, dnoncent le culte de la personnalit autour du psychiatre suisse. Enfin, sa collusion avec le
A7
nazisme, durant la Seconde Guerre mondiale, demeure l'une des polmiques les plus rcurrentes .

Richard Noll et la pr ophtie de C. G. Jung

La critique du psychiatre amricain Richard Noll, qui publie deux ouvrages (Le Culte de Jung, 1994 et Le Christ aryen, 1997) examinant l'ambivalence du personnage
de Jung, est la plus acerbe l'encontre des collusions du psychiatre suisse. Son argumentation assimile Jung un gourou aux dlires de grandeurs et ptri de thories
racistes et nazies, promoteur d'un christianisme intgriste. Selon lui, Jung est en ralit un prophte vlklich 45 qui, se faisant toutefois passer pour chrtien, uvre
pour le retour du paganisme. Ainsi, derrire l'arrire-plan des accusations de collusion avec le nazisme, critique qui existe galement chez Ernest Jones 46, ce que
reproche Noll, c'est la tentative que Jung a selon lui entreprise, via le culte de sa personne comme modle et prophte, savoir restaurer le paganisme : De mme que
Julien, Jung se prsenta pendant de nombreuses annes comme chrtien, alors quil pratiquait le paganisme dans lintimit 45. Noll considre aussi que Jung est un
habile menteur n'ayant jamais cru ses concepts originaux, uvrant pour la dconfiture du monde religieux : je suis convaincu et cest lun des arguments de cet
ouvrage que Jung a fabriqu dlibrment, et quelque peu trompeusement, ce masque du vingtime sicle pour rendre sa vision du monde magique, polythiste et
45
paenne plus acceptable une socit lacise, conditionne ne respecter que les ides dapparence scientifique .

Nanmoins, ces ouvrages sur Jung sont considrs par la plupart des psychologues et historiens de la psychanalyse comme des attaques personnelles. lisabeth
Roudinesco notamment argumente : Mme si les thses de Noll sont tayes par une solide connaissance du corpus jungien (), elles mritent dtre rexamines,
47
tant la dtestation de lauteur vis--vis de son objet dtude diminue la crdibilit de largumentation . Richard Noll affirme galement que dans la fameuse tour de
Bollingen, Jung, franc-maon, fait reprsenter un certain nombre d'outils et de symboles maonniques et alchimiques K 11.

Critique du culte de la personnalit de C. G. Jung

L'analyste jungien amricain Andrew Samuels dans Jung and the PostJungians K 12 explore le milieu de la psychologie analytique, clairant les nombreuses
dissensions internes autour de concepts cls de Jung mais en raison des divergences de personnes galement A 8. Dans Controversies in Analytical Psychology, Robert
Withers K 13 examine la prpondrance de la figure de Jung sur la psychologie analytique, ce qui aboutit un vritable culte de la personnalit. Lors de la fondation du
Club de psychologie de Zurich, explique-t-il, les critiques quant ce culte autour de Jung existent dj. Hans Rudolf Wilhelm, suivant Oskar Pfister, prtend que Jung
a accumul autour de lui une mafia pour anantir Franz Riklin , son premier partisan I 41. Plus tard, en 1948, Medard Boss et Hans Trb se dmarquent aussi de
l'approche jungienne originelle I 42.

Critiques venant de la psychanalyse fr eudienne

Du point de vue psychanalytique, nombre d'analystes continuateurs de Freud se sont prononcs sur le cas de
Jung . Dominique Bourdin, agrg de philosophie et docteur en psychopathologie et psychanalyse, stigmatise
Jung dans La Psychanalyse, de Freud aujourd'hui : Renonant aussi bien l'importance de la sexualit
infantile qu'au rle organisateur de la crise dipienne dans l'histoire singulire de chaque individu, Jung est
sorti de la psychanalyse mme s'il continue utiliser ce terme, dsormais compris comme analyse de
contenus psychiques gnralement inconscients (...). Peut tre est-ce un prophte du retour du religieux ,
indpendamment des glises traditionnelles, et en prcurseur du courant spirituel du New Age, selon lequel
nous entrons dsormais dans l're du Verseau , que nous pourrions le dcrire le plus adquatement. Ce
faisant, il a dlibrment quitt le terrain des sciences humaines et de la pense rationnelle 48.

Karl Abraham est le premier tablir, alors que Jung tait encore rattach officiellement Freud, une critique
argumente. Dans son crit Critique de l'essai d'une prsentation de la thorie psychanalytique de C. G. Sigmund Freud ainsi que ses partisans ont t les critiques
Jung , Karl Abraham s'attaque aux postulats de la psychologie analytique. Il dnonce le dlayage de principaux de la psychologie analytique.
l'inconscient opr par le psychiatre suisse. La teinte religieuse du concept, qui devient ds lors un
arrire-plan mystique fait de Jung un thologien et non plus un psychanalyste. Cette critique est
rcurrente dans la littrature psychanalytique 49.

Yvon Brs explique quant lui que le concept jungien d'inconscient collectif tmoigne galement de la facilit avec laquelle on peut glisser du concept d'inconscient
psychologique vers des perspectives relevant d'un univers de pense tranger la tradition philosophique et scientifique dans laquelle ce concept est n 50. La seconde
gnration de psychanalystes freudiens, reprsente par Donald Woods Winnicott ou Jacques Lacan par exemple, perptuent la critique. La synthse critique est
ralise par Edward Glover, continuant celle d'Ernest Jones, dans l'ouvrage Freud ou Jung (1941) A 9.

Au XXIe sicle, Alain Amselek, dans Le Livre Rouge de la psychanalyse, critique la tendance de Jung tre fascin par limage et rduire lhumain larchtype. Il
montre que Jung vit dans le monde des Ides et des abstractions, dans le monde des livres et des vieux secrets perdus dans les grimoires. En fait dempiriste, Jung est
un idaliste, pur raisonneur, qui a su montrer les talents incontestables de son intellect pour la spculation et linvention dides. Tout en se recommandant dune
pistmologie plus moderne et plus avance que celle de Freud, Jung reste pris dans son intellectualisme et dans un provincialisme troit. Ses hypothses sont
dtermines en fait par la conception du monde qui prexiste chez lui et dont il a sans cesse cherch des confirmations dans les vieilles traditions de lEurope
mdivale et occidentale 51.

Rfrences et sources
Principaux ouvrages de C. G. Jung utiliss

Carl Gustav Jung, Ma vie. Souvenirs, rves et penses [dtail des ditions]
1. Le dplacement vers le conceptuel enlve l'exprience sa substance pour l'attribuer un simple nom , p. 171.
2. p. 295.
3. p. 158.
4. Glossaire, entre Persona , p. 460.
5. p. 394.
6. Entre Complexe du glossaire final, p. 454.
 Carl Gustav Jung, L'Homme la dcouverte de son me [dtail des ditions]
1. p. 155.
2. La conscience n'est pas la psych tout entire , p. 92.
3. p. 87.
4. p. 188.
5. p. 97, note de Roland Cahen : cette reprsentation de quatre fonctions reprsente le minimum auquel nous nous sommes structurellement adapts .
6. p. 97.
7. p. 96-97.
8. p. 95.
9. Reprsentation schmatique inspire de celle p. 104.
10. p. 129.
11. p. 130.

Autres ouvrages de C. G. Jung u tiliss comme sour ces

1. C. G. Jung , Correspondance , t. 3, 1950-1954, Albin Michel , 1994, p. Lettre du 14 mai 1950 Joseph Goldbrunner .
2. Ce que Rousseau dcrit n'est autre que la mentalit collective du primitif, que Lucien Lvy-Bruhl a excellemment dsign du nom de participation mystique , in C. G. Jung,
Types psychologique , Georg, 1950, p. 85-86.
3. Le signe est toujours moins que le concept qu'il reprsente, alors que le symbole renvoie toujours un contenu plus vaste, que son sens immdiat et vident. , in C. G. Jung,
L'Homme et ses symboles , Robert Laf font, 1964, p. 55.
4. C. G. Jung, Psychologie et Alchimie , Buchet/Chastel , 1970, p. 13.
5. Pour sauvegarder la stabilit mentale, et mme physiologique, il faut que la conscience et linconscient soient intgralement relis, afin dvoluer paralllement , in C. G. Jung,
L'Homme et ses symboles , Robert Laf font, 1964, p. 52.
6. C. G. Jung, Essai dexploration de linconscient , Gallimard, 1988 (ISBN 978-2-07-032476-7 ), p. 43.
7. Dans l'enfance, elle s'veille graduellement, et tout au long de la vie, elle s'veille le matin, sort des profondeurs du sommeil, d'un tat d'inconscience. Elle est comme un enfant qui
nat quotidiennement du sein maternel de l'inconscient , in C. G. Jung, Essai sur la Symbolique de l'esprit , Albin Michel, 1991, p. 465.
8. C. G. Jung, Rponse Job , Buchel Chastel, 1994, p. 236.
9. C. G. Jung, Sur l'interprtation des rves , Albin Michel, 1998, p. 218.
10. C'est Sigmund Freud, qui le premier , a essay d'explorer empiriquement l'arrire-plan inco nscient de la conscience , in C. G. Jung, L'Homme et ses symboles , Robert Laf font, 1964,
p. 25.
11. C. G. Jung, Aon : tudes sur la phnomnologie du Soi , Albin Michel, 1983, p. 19.
12. Je l'appelle collectif parce que, au contraire de l'inconscient personnel, il n'est pas le fait de contenus individuels plus ou moins uniques, ne se reproduisant pas, mais de contenus
qui sont universels, et qui apparaissent rgulirement , in C. G. Jung, L'nergtique psychique , Georg, 1997, p. 99.
13. C. G. Jung, Dialectique du moi et de l'inconscient , Gallimard, 1986, p. 140.
14. Le symbole de la transsubstantiation dans la messe , in C. G. Jung, Les Racines de la conscience , Le Livre de poche , 1971, p. 310.
15. C. G. Jung, Un Mythe moderne , Robert Laf font, 1994, p. 243.
16. Ces qualits paradoxales du concept du soi sont conformes au fait que la totalit se compose de l'homme conscient, d'une part, et de l'homme inconscient, d'autre part. Or , on ne
saurait dfinir ce dernier ou en prciser les limites. C'est pourquoi, dans son acception scientifique, le terme de Soi ne se rfre ni au Christ, ni au Bouddha, mais l'ensemble des
figures correspondantes, chacune d'elle tant un symbole du Soi , in C. G. Jung, Psychologie et Alchimie , Buchet/Chastel, 1970, p. 291.
17. C. G. Jung, Un Mythe moderne , Robert Laf font, 1994, p. 242.
18. La psych et la matire sont marqus par des principes ordonnants, communs, neutres, et non constatables en soi , in Correspondance Pauli-Jung , Albin Michel, 2007, p. 162.
19. Correspondance Pauli-Jung , Albin Michel, 2007, p. 248.
20. Lanima compense le conscient masculin. Chez la femme llment de compensation rev t un caractre masculin, et cest pourquoi je lai appel lanimus , in C. G. Jung,
Dialectique du moi et de linconscient , Gallimard, 1971, p. 214.
21. Si, chez lhomme, lanima apparat sous les traits dune femme, dune personne, chez la femme lanimus sexprime et apparat sous les traits dune pluralit , in C. G. Jung,
Dialectique du moi et de linconscient , Gallimard, 1971, p. 215.
22. C. G. Jung et Paul Radin, Le Fripon divin : un mythe indien , Georg, 1997, p. 12.
23. C. G. Jung, Correspondance 1950-1954 , Albin Michel, 1994, p. 219-220 .
24. C. G. Jung, Sur l'interprtation des rves , Albin Michel, 1998, p. 120.
25. On croit souvent que le terme archtype dsigne des images ou des motifs mythologiques dfinis. Mais ceux-ci ne sont rien d'autre que des reprsentations conscientes : il serait
absurde de supposer que des reprsentations aussi variables puissent tre transmises en hritage. L'archtype rside dans la tendance nous reprsenter de tels motifs, reprsentation qui
peut varier considrablement dans les dtails, sans perdre son schme fondamental. , in C. G. Jung, L'Homme et ses symboles , Robert Laf font, 1964, p. 67.
26. C. G. Jung, Dialectique du Moi et de l'Inconscient , Gallimard, 1971, p. 117.
27. C. G. Jung, L'Homme et ses symboles , Robert Laf font, 1964, p. 194-195 .
28. C. G. Jung, Un Mythe moderne , Robert Laf font, 1994, p. 220.
29. Il me faut ici prciser les rapports entre les archtypes et les instincts. Ce que nous appelons instinct est une pulsion physiologique, perue par les sens. Mais ces instincts se
manifestent aussi par des fantasmes, et souvent ils rvlent leur prsence uniquement par des images symboliques. Ce sont ces manifestations que j'appelle des archtypes. Leur origine
n'est pas connue. Ils rapparaissent toute poque et partout dans le monde, mme l o il n'est pas possible d'expliquer leur prsence par des transmissions de gnrations en
gnrations, ni par des fcondations croises rsultant de migrations , in C. G. Jung, L'Homme et ses symboles , Robert Laf font, 1964, p. 69.
30. C. G. Jung, L'Homme et ses symboles , Robert Laf font, 1964, p. 76.

Autres sources bibliographiques

Alain de Mijolla, Dictionnaire international de la psychanalyse, Hachette, 2005 (ISBN 978-2-01-279145-9 et 201279145X)
Entre Psychologie analytique

1. p. 794.
2. p. 795.
3. p. 794 : Le processus aboutit une synthse qui inclut la perspective du conscient et celle de l'inconscient, mais sous une forme nouvelle et surprenante .

Henri F. Ellenberger, Histoire de la dcouverte de l'inconscient, Paris, Fayard, 2008 (ISBN 978-2-213-61090-0 et 2-213-61090-8)
le chapitre IX est consacr Jung et la psychologie analytique

lisabeth Roudinesco et Michel Plon, Dictionnaire de la psychanalyse, Paris, Fayard, 2011 (ISBN 978-2-253-08854-7)
Entre Jung

1. p. 714.
2. p. 723.
3. p. 725.
4. Voir le chapitre Les sources de C. G. Jung , p. 750-755.
5. p. 726.
6. p. 714-715.
7. p. 717.
8. p. 740.
9. Henri F. Ellenberger parle d'une approche rvo lutionnaire de la libido, p. 717.
10. p. 727.
11. p. 731.
12. p. 728-729.
13. p. 728.
 14. Lorsque l'individuation est acheve, le moi n'est plus le centre de la personnalit , p. 732.
15. p. 738.
16. p. 736.
17. p. 737.

Charles Baudouin, L'uvre de Carl Jung et la psychologie complexe, Paris, Petite bibliothque Payot, coll. numro 133 , 2002 (ISBN 978-2-228-89570-5 et 2228895709)
1. p. 14 : c'est la mthode des associations qu'il consacre ses confrences donnes devant le public amricain
2. p. 15-16. C'est dans la seconde partie de l'ouvrage que la diver gence s'accuse ; Freud indique ainsi Ernest Jones que c'est la page 174 de l'dition d'origine (page 241 de l'dition
franaise de 1953) que, selon lui, Jung s'est gar . Il s'agit de la conception lar gie de la libido de Jung.
3. p. 17. Psychologie complexe s'entend comme psychologie fonde sur une mthode et des concepts lis les uns aux autres au sein d'un systme structur et non au sens de complexes
psychiques.
4. p. 422-423. Baudouin prcise qu' Alphonse Maeder est un chercheur indpendant qui, s'il s'est spar de Freud, ne peut tre rduit tre le simple disciple de Jung.
5. p. 18.
6. p. 37.
7. p. 34.
8. p. 424.
9. p. 427.
10. p. 429-30.
11. p. 45.
12. p. 459.
13. p. 450-452.
14. p. 432.
15. p. 436.
16. Baudouin dresse une liste non-exhaustive des thrapeutes influencs par la psychologie analytique, p. 457.
17. p. 445.
18. p. 116.
19. Pour un rsum des typologies avant Jung sur lesquelles il s'est fond pour laborer ses types psychologiques, voir p. 189.
20. La fonction refoule concerne l'abandon progressif d'une fonction, du fait de l'usage prpondrant de telle autre ; Baudouin compare cela la prfrence pour une main plutt que
pour l'autre, p. 153.
21. p. 151.
22. Il semble donc bien que l'cole de Freud et celle de Jung s'accordent sur l'essentiel, quant la nature et la structure des complexes , p. 186.
23. p. 173.
24. p. 189.
25. p. 312.
26. p. 313.
27. C. G. Jung, cit p. 313.

Deirdre Bair, Jung. Une biographie, Paris, Flammarion, coll. Grandes Biographies , 2007, 1312 p. (ISBN 978-2-08-210364-0 et 2082103641)
Traduction par Martine Devillers-Argouarc'h

1. p. 91.
2. Chapitre L'homme au soleil phallique .
3. p. 359.
4. p. 135.
5. p. 173-177.
6. p. 297.
7. p. 161-162.
8. p. 324-327.
9. p. 328.
10. p. 353.
11. C'est cette poque que Zurich devint le berceau et le centre de dif fusion de la technique que Jung dsignait maintenant de plus en plus souvent sous le nom de psychologie
analytique , p. 386-387.
12. p. 359 et 373 notamment.
13. p. 372.
14. p. 379.
15. Maeder est l'assistant de Jung depuis 1906 ( p. 319) et l'paule dans la direction de l'cole de psychanalyse de Zurich ( p. 353).
16. p. 577.
17. Deirdre Bair prcise que ces psychiatres qui rompirent avec Freud faisaient remonter l'origine de leur groupe la fin de l'anne 191 1, lorsque Bleuler avait runi au Bur ghlzli un
groupe informel, p. 388.
18. Liste dtaille des membres de l'Association de Psychologie Analytique p. 391-395
19. p. 390.
20. Selon Deirdre Bair c'est la publication des Types psychologiques en 1921 qui propulse Jung au rang de plus srieux concurrent de Freud, p. 436.
21. p. 417.
22. p. 815-816.
23. p. 868.
24. p. 840-841.
25. p. 821.
26. Sur leur rencontre voir : p. 257-258.
27. p. 254-255.
28. Voir les p. 64, 74, 76 et 395.
29. Voir les p. 386 et 434.
30. p. 105.
31. Jung a toujours reconnu que Janet avait fortement influenc sa carrire , p. 111.
32. p. 882.
33. Pour une explication des origines de la division sur le concept de libido, voir : p. 321-322.
34. p. 348.
35. Bair explique que Jung avait constat des parallles dans leur pense respective , p. 334.
36. Pour l'attitude de Jung vis--vis de la religion chrtienne voir : p. 829.
37. Jung voque of ficiellement le concept lors d'une confrence la mmoire de Richard Wilhelm en 1930, p. 831.
38. p. 835. Pauli donne par ailleurs des confrences l'Institut C. G. Jung de Zurich, dont il est membre bienfaiteur depuis 1947, p. 839.
39. p. 839.
40. p. 247. Deirdre Bair prcise que Jung vite d'employer le mot de technique dans ses crits, mais qu'il prfre parler des procds encourageant une dialectique active entre lui-
mme et son patient .
41. note no 20, p. 1102.
42. p. 819-820.

Aim Agnel, Michel Cazenave, Claire Dorly et alii, Le Vocabulaire de Jung, Paris, Ellipses, coll. Vocabulaire de... , 2005, 106 p. (ISBN 978-2-7298-2599-7 et
2-7298-2599-1)

1. Entre Psychologie analytique , p. 71.

2. Entre Psychologie analytique , p. 72.
3. p. 75.
4. Entre Rve , p. 80.
 5. p. 99.
6. Nanmoins il ne faut pas confondre archtypes et instincts, la dif frence venant que les prem iers ont un caractre numineux au seuil de la conscience alors que les seconds sont lis au
corps et en cela sont plus communs, entre Instinct , p. 55.
7. Entre Instinct , p. 55.
8. Entre Instinct , p. 56.
9. Entre Fonction transcendante , p. 42.
10. Entre Confrontation , p. 24.

Luigi Aurigemma, L'veil de la conscience, Paris, L'Herne, coll. Carnets , 2009 (ISBN 978-2-85197-446-4)
1. p. 54.
2. p. 19.
3. p. 21.
4. p. 96 et suivantes.
5. p. 43.
6. p. 35.

Sigmund Freud, Contributions l'histoire du mouvement psychanalytique in Cinq leons sur la psychanalyse, Payot, coll. Petite bibliothque Payot , 1966
(ISBN 978-2-228-88126-5 et 2-228-88126-0)
traduit de l'allemand par Serge Janklvitch, p. 69-149

1. p. 96.
2. p. 98.
3. p. 100.
4. p. 103.
5. Le mot complexe , terme commode, souvent indispensable pour la description d'ensemble de situations psychologiques, s'est acquis droit de cit dans la psychanalyse , p. 99.

(en) Thomas Kirsch, The Jungians: a comparative and historical perspective, Londres, Routledge, 2000, 276 p. (ISBN 978-0-415-15860-2, LCCN 99056759)
1. p. 6.
2. p. 17.
3. Chapitre 3 Analytical psychology in the United Kingdom , p. 36.
4. Chapitre 16 Analytical psychology in Russia and Eastern Eur ope , p. 205.
5. p. 10.
6. Chapitre 19 The history of Sandplay , p. 233-236.
7. Successive generations of Jungian analysts and analysands have wr estled with the question of Jung's complex r elations to Germany , p. 244-245.
8. p. 252-253.
9. p. 36-37.

Sites internet d'associations de psychologie analytique

1. (en) Site internet de la Pacifica Graduate Institute (http://www.pacifica.edu/) (consult le 25 dcembre 2009 ).
2. (en) Site internet du C. G. Jung Institue of New Y ork (http://www.junginstitute.or g/index.php/PageId/1/ParentPageId/0) (consult le 25 dcembre 2009 ).
3. (de) Site internet du C. G. Jung-Gesellschaft und Institut Stuttgart allemand (http://www.cgjung-stuttgart.de) (consult le 25 dcembre 2009 ).
4. (de) Site internet du C. G. Jung-Institut Mnchen (http://www.jung-institut-muenchen.de) (consult le 25 dcembre 2009 ).
5. (de) Site internet du C. G. Jung-Gesellschaft Kln (http://www.cgjung.or g) (consult le 25 dcembre 2009 ).
6. (en) (de) Site internet du C. G. Jung Institut de Ksnacht (http://www.junginstitut.ch) (consult le 25 dcembre 2009 ).
7. (de) Site internet du Internationales Seminar fr Analytische Psychologie (ISAP) de Zrich (http://www.isap.info) (consult le 25 dcembre 2009 ).
8. (it) Site internet de l' Associazione Italiana di Psicologia Analitica (http://www.aipa.info/) (consult le 25 dcembre 2009 ).
9. (fr) Site internet de la Socit franaise de psychologie analytique (SFP A) (http://www.cgjungfrance.com/) (consult le 25 dcembre 2009 ).
10. Site internet de l'Association de Psychanalystes et Psychothrapeutes Jungiens (APPJ) (http://www.appj.fr) (consult le 30 juillet 2016 )
11. (fr) Site internet du Groupe d'Etudes C. G. Jung (http://www.groupe-jung.fr/) (consult le 25 dcembre 2009 ).
12. Site internet des Cahiers jungiens de psychanalyse (http://www.cahiers-jungiens.com/) (consult le 25 dcembre 2009 ).
13. Site internet de la Revue de Psychologie Analytique (http://www.revue-pa.com)
14. (fr) Site internet du Cefri de Paris (http://www.cefri-jung.com/) (consult le 25 dcembre 2009 ).
15. (fr) Site internet de l'cole belge de psychanalyse jungienne (EBPJ) (http://www.jung-psychanalyse.be/) (consult le 25 dcembre 2009 ).
16. (de) Site internet de la Socit belge de psychologie analytique (SBP A) (http://www.jung-sbpa.be/) (consult le 25 dcembre 2009 ).
17. (en) Site de l'OAJA canadienne (http://www3.sympatico.ca/cgjungontario/) (consult le 25 dcembre 2009 ).
18. (pt) Site internet de l'AJB brsilienne (http://www.ajb.org.br/) (consult le 25 dcembre 2009 ).
19. (pt) Site internet des Amigos de Jung (http://www.adepac.or g/) (consult le 25 dcembre 2009 ).
20. (es) Site internet de la FP ARA argentine (http://www.fundacion-jung.com.ar/) (consult le 25 dcembre 2009 ).
21. (en) Site internet du CJP sudois (http://www.cjp.se/) (consult le 25 dcembre 2009 ).
22. (en) Site internet de la NIJS isralien (http://www.israjung.co.il/Main.htm) (consult le 25 dcembre 2009 ).

Autres sources utilises

1. Revue de Psychologie Analytique
2. Revue de Psychologie Analytique (http://www.revue-pa.com)
3. Linda Donn (1995) , p. 77-78.
4. Ernest Jones (1961) , p. 151.
5. Karl Abraham (1969) , Critique de l'essai d'une prsentation de la thorie psychanalytique de C. G. Jung , p. 207-224.
6. Au cours des mois passs, diverses actions, lies les unes aux autres et bien intentionnes, pourtant, avaient fait de l'change obstin et or gueilleux entre Freud et Jung quelque chose
de tangible au point d'en tre devenu incontournable. Chaque acte avait rendu le dsaccord plus rel et lui avait donn plus de profondeur , in Linda Donn (1995) , p. 185.
7. Bernard Robinson , Psychologie clinique: De l'initiation la r echerche, Bruxelles, De Boeck Universit , coll. Ouvertures psychologiques , 2005, 2e d. (ISBN 978-2-8041-5025-9 ),
p. 279.
8. Frieda Fordham (2003) , p. 107.
9. lisabeth Roudinesco (1994) , p. 226.
10. (en) Freud's exhibition (http://www.loc.gov/exhibits/freud/images/vc123.jpg) , sur Library of Congr ess (consult le 28 dcembre 2009 ).
11. Club psychologique de Zurich (http://www.cgjung.net/tour/zurich_club_psychologique.htm) , sur cgjung.net (consult le 2 janvier 2010 ).
12. Dalibor Frioux, Sigmund Fr eud : L'Avenir d'une illusion , vol. 23, ditions Bral , coll. La Philothque , 2005 (ISBN 978-2-7495-0559-6 ), p. Chapitre Jung. Une psychanalyse
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13. (en) Geoffrey Cocks, Psychotherapy in the Thir d Reich : The Grin g Institute , Transaction Publishers, 1997, p. 242.
14. (en) Liste des confrenciers d'Eranos (http://www.eranosfoundation.or g/ECD031C6-18EC-45A9-9BA6-967D3839C35B.html) , sur eranosfoundation.or g (consult le
1er janvier 2010 ).
15. Christian Delacampagne et Roland Jacquard (dir .), Histoire de la psychanalyse , Paris, Hachette, 1982 (ISBN 978-2-01-008414-0 et 2-01-008414-4 ,
LCCN 83128431 (http://lccn.loc.gov/83128431) ), p. Chapitre La dissidence jungienne , p. 225-226 .
16. (en) David Tacey, Jung and the New Age : A Study in Contrasts , The Round Table Press Review , Philadelphia, Pennsylvania, avril 1998 , p. 1-11 (lire en ligne (http://www.jung2.or
g/ArticleLibrary/taceyd1.pdf) [PDF]).
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Voir aussi
Articles connexes
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Liens externes

Sitographie

Materia Prima : psychologie analytique de l'enfant et de l'adolescent

Mrelle : forum d'change, introduction l'uvre de Jung
Toutes les associations autour de C.G.Jung en France
(en) Archive for Research in Archetypal Symbolism, projet de catalogage des symboles archtypiques
Principales revues de psychologie analytique

Bibliographie complmentair e

: document utilis comme source pour la rdaction de cet article.

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