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Imagens de Lutero

no luteranismo brasileiro
Polticas e identidades na Igreja Evanglica Luterana
do Brasil entre a I Guerra Mundial
e o Ps-Ditadura Militar

Arnaldo rico Huff Jnior*

Se a pergunta for qual a diferena entre catlicos e protestantes?,


possvel que uma resposta freqente seja que os catlicos possuem imagens
e os protestantes no. Porm, quando se fala em imagens nesse vis, deixa-
se de lado todo um outro campo simblico-imagtico que reside fora do m-
bito hagiolgico e do mundo das imagens dos santos. De fato, estudiosos tm
geralmente concordado que falar em prticas religiosas tratar de simbologia
como forma de comunicao de um modo bastante particular. A religio a
presena de uma ausncia, disse Rubem Alves (1987, p. 14).
Se formos a rituais protestantes, evanglicos, pentecostais, iremos nos
deparar com templos, bancos de igreja, altares, crucifixos, Bblias, velas,
vestes litrgicas (talares, batinas, ternos e gravatas), batistrios, clices, pate-
nas, hinrios, instrumentos musicais consagrados, esttuas de Jesus, vitrais
contando histrias bblicas, isso sem falar em todo o poder simblico da

* Doutor em Cincia da Religio pela Universidade Federal de Juiz de Fora, onde professor
de Antropologia da Religio.

Civitas Porto Alegre v. 6 n. 2 jul.-dez. 2006 p. 123-150


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palavra ritual falada ou cantada, dos gestos rituais ou das imagens e mem-
rias de figuras emblemticas, como Lutero, Calvino e outros. Como o catoli-
cismo ou cada religio mundial, o protestantismo est tambm enredado
em simbologias, imagens visuais, textuais, imaginadas.
Veja-se, por exemplo, a ironia, conforme Jan de Vries, de que a cultura
holandesa do sculo 17, moldada fortemente pelo Calvinismo, com sua pri-
mazia dos textos sagrados e da palavra como meio de comunicao e sua
completa rejeio de imagens sagradas, tenha deixado imagens visuais
1
pinturas como seu mais duradouro e influente legado (Vries, 1991, p. 2).
Ou veja-se tambm, no mesmo sentido, o iconoclasmo registrado nos santos
degolados pelos protestantes durante a Reforma na catedral de Utrecht
(Imagem 1), que anunciam antes a fora comunicativa da imagem que sua
debilidade.

Imagem 1 (arquivo do autor)


Neste estudo, analisarei algumas das construes e apropriaes da ima-
gem de Lutero feitas por pastores e lderes da Igreja Evanglica Luterana do
Brasil (Ielb) entre o final da I Guerra Mundial e o ps-ditadura militar. Atra-
vs de imagens visuais e discursivas produzidas ou apropriadas (re-
produzidas), procurarei acercar algumas das construes identitrias que

1
It is no small irony that the seventeenth-century Dutch culture, which Calvinism labored so
mightily to shape, has left visual images paintings as its most enduring and influential
legacy [tradues do autor].
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tiveram lugar. A inteno analisar as relaes entre as imagens e os modos


como essas pessoas pensaram e agiram no mundo, como os significados
foram negociados em diferentes situaes conjunturais envoltas em processos
sociais polticos e econmicos. Estarei perguntando tambm sobre as conti-
nuidades e as mudanas percebidas nas imagens de Lutero rememoradas pela
Ielb. Nosso tema central girar, portanto, em torno das relaes entre culturas
visuais, culturas polticas e identidades em suas interfaces religiosas. No se
trata, porm, de uma histria das imagens de Lutero na Ielb. Um estudo
como esse no comportaria uma anlise dessa proporo. O que farei apenas,
ento, jogar, brincar com algumas imagens e discursos, aventando possibi-
lidades de interpretao histrica.
Interpretar o passado uma tarefa que apresenta severas restries epis-
temolgicas, justamente porque o passado j passou e o que entendemos
como histria trata-se apenas de um discurso sobre tal passado (Jenkins,
2001, p. 90-91). Se optarmos ento por fazer histria a partir de imagens,
teremos ainda uma dificuldade adicional: a dos limites da linguagem oral ou
escrita diante da retrica visual. As palavras so muitas vezes fracas para
descrever o todo e a intensidade da experincia visual. Acresa-se a isso,
ainda, a dificuldade metodolgica que reside no tratamento dos significados
envolvidos nas imagens, sempre sujeitos a diferentes subjetividades e conjun-
turas nem sempre acessveis ao historiador (Jongh, 1991, p. 3-4).
As limitaes em teoria e mtodo no tm, porm, evitado que as imagens
se coloquem como interessantes e desafiadoras evidncias pesquisa histrica.
Vou aqui na sombra desse desafio. O caminho que adotarei, entretanto, o do
uso de fontes textuais e visuais, entendendo que as imagens podem suplementar
e suportar as evidncias dos textos escritos, bem como oferecer acesso a aspec-
tos do passado que outras fontes no oferecem. Imagens, nessa perspectiva,
[...] so testemunhas de acordos sociais passados e sobretudo de modos passa-
dos de ver e de pensar que nos ajudam a imaginar o que aconteceu mais
2
vividamente (Burke, 2001, p. 13, 184-185). Os textos, por sua vez, por traze-
rem mensagens mais explcitas em meio a um mar de subjetividades, podem
servir como balizas (Rabb e Brown, 1988, p. 1-2).

2
[...] images are testimonies of past social arrangements and above all of past ways of seeing
and thinking.
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No estarei preocupado com a descrio de quem foi o Lutero real ou


verdadeiro por detrs dos discursos e imagens. Nem tampouco me ocuparei
com o que os artistas quiseram originalmente comunicar em suas criaes.
Buscarei, antes, compreender as apropriaes que luteranos tm produzido
das memrias e imagens de Lutero a eles disponveis, considerando a capaci-
dade que as imagens apresentam de absorver as idias e noes projetadas
sobre elas pelo observador, qual Jongh (1991, p. 128) denomina de patien-
ce of the picture. Tratar-se- de um estudo histrico da construo de signi-
ficados poltico-religiosos atravs de imagens e discursos, bem como da
anlise das construes de eus coletivos atravs das re-presentaes de
imagens e de memrias de seu lder fundador (Ewing, 1990, p. 265; Plate,
3
2002, p. 21). Estaremos lidando com aquilo que Freedberg (1989, p. xxii)
4
chama de response: os sintomas da relao entre imagem e observador.
Vale pontuar, nesse sentido, que uma vez que na experincia esttica as
emoes se articulam pela cognio (Nelson Goodman apud Freedberg,
1989, p. 25), na interpretao de smbolos esto envolvidos tanto processos
afetivos quanto racionais. Em casos de manifestaes do protestantismo co-
mo as que analisaremos aqui, a sistematizao racional das crenas ocupa um
lugar importante na vivncia religiosa, mais ainda entre pastores bem treina-
dos em teologia. So casos de fidelidade doutrinria nos quais o corpo de
dogmas adquire um valor afetivo e identitrio. Sendo assim, ao analisar a
experincia esttica religiosa luterana, perguntarei pelos modos pelos quais as
estruturas culturais da Ielb especialmente seus dogmas e crenas sistemati-
zadas tm sido re-vistas na interpretao (prtica) dos smbolos grupais
(Sahlins, 1990; Ortner, 1989).
curioso, nesse sentido, notar que as Confisses Luteranas de 1580, do-
cumento central do luteranismo e da Ielb, so tambm chamadas de livros
simblicos, denotando que a simbolizao luterana passa pela sistematiza-

3
S. Brent Plate (2002, p. 21): Representation, as the term indicates, entails that an original
presence is in turn re-presented in another realm [...] [and] re-presentation always in-
volves an alteration of the original.
4
When [...] I use the term response I refer broadly to the symptoms of the relationship
between image and beholder [...] I will consider the active, outwardly markable responses of
beholders, as well as the beliefs (insofar as they are capable of being recorded) that motivate
them to specific actions and behavior. But such a view of response is predicated on the effi-
cacy and the effectiveness (imputed or otherwise) of images.
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5
o dogmtica. De alguma forma, ento, o sagrado est presente, ou re-
presentado, tanto nas imagens quanto nos textos que analisaremos. As ima-
gens e textos so o locus do esprito, seu lugar comum (Freedberg, 1989, p.
28, 31 e 37). Nesse sentido, se existem crenas sistematizadas, certos conte-
dos j esto prescritos, o que no significa que sejam estticos ou imutveis.
Ao contrrio, as informaes advindas do mundo exterior s imagens e textos
no so excludas, mas filtradas pelas convenes sociais, o que confere a
dinmica do processo e abre espao para a mudana social e cultural (Burke,
2001, p. 184; Ortner, 1984, p. 158).
A argumentao, no demais lembrar, minha, uma das tantas poss-
veis, e carregada das idiossincrasias de um observador nativo crtico de sua
prpria tribo. Como, porm, diz E. de Jongh (1991, p. 133), uma intuio
treinada pode [tentar, eu diria] resolver os problemas hermenuticos, mas tal
premissa no deve substituir a convico de que em matria de interpretao
6
o cu o limite.

Confessionalismo luterano ortodoxo no Brasil e a Ielb

O luteranismo veio ao Brasil com os imigrantes alemes, principalmente


no sculo 19, a partir de 1824. Atualmente, as organizaes mais expressivas
que representam o luteranismo no pas so a Igreja Evanglica de Confisso
Luterana no Brasil (Ieclb), que conta com cerca de 800 mil membros, e a
Igreja Evanglica Luterana do Brasil (Ielb), com perto de 200 mil (Gertz,
2005, p. 10).
A Ieclb fruto direto da emigrao da Alemanha para o Brasil, tendo si-
do fundada em 1950 pela unio do Snodo Riograndense (criado em 1886) a
outros trs snodos luterano-alemes. Tal processo conferiu ao grupo um
carter deveras plural, uma vez que existiam entre eles luteranos e calvinistas

5
As Confisses Luteranas esto agrupadas no Livro de Concrdia de 1580: os trs Credos
Ecumnicos, a Confisso de Augsburgo (1530), a Apologia da Confisso de Augsburgo
(1530), os Artigos de Esmalcalde (1537), o Catecismo Menor (1529), o Catecismo Maior
(1529) e a Frmula de Concrdia (1577).
6
I regard myself as one of those who feel that hermeneutic problems, like problems of con-
noisseurship, must frequently be solved by what should probably be called trained intuition.
But this premise should not charter the belief that in matters of interpretation the sky is the
limit.
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e que entre seus pastores encontravam-se tanto aqueles que tinham recebido
um tipo de formao teolgica mais moderna e liberal nas universidades,
quanto os que haviam sido educados em academias de misso em um vis
mais evangelstico (ver, p. ex., Prien, 2001).
A Ielb, por sua vez, foi o resultado das atividades de um nico snodo
teuto-estadunidense, o Deutschen Evangelisch-Lutherischen Synode von
Missouri, Ohio und andern Staaten (Snodo Evanglico Luterano Alemo de
Missouri, Ohio e outros Estados), fundado em 1847, atualmente conhecido
como The Lutheran Church Missouri Synod (A Igreja Luterana Snodo de
Missouri). Em 1900, sabendo da presena de outros alemes luteranos no sul
do Brasil, o Snodo de Missouri passou a enviar missionrios a fim de assistir
espiritualmente a tais imigrantes. Dessa atividade surgiu, em 1904, o 15o
Distrito do Snodo de Missouri, que se tornou, em 1920, Snodo Evanglico
Luterano do Brasil e, em 1954, Igreja Evanglica Luterana do Brasil (p.
ex., Steyer, 1999).
Durante sua histria, a Ielb manteve sempre fortes ligaes com o Sno-
do de Missouri, a quem chamavam de igreja me. Desta, herdaram um
sistema de crenas que chamo de confessionalismo luterano ortodoxo: a
religio na qual um firme zelo pelas crenas grupais oficialmente aceitas
converge sobre as Confisses Luteranas de 1580, compreendidas como a
nica clara e correta interpretao da Bblia. Trata-se de um modo de praticar
o luteranismo confessional em moldes ortodoxos (ver McConnell, 2001;
Marty, 2001). A terminologia nos auxilia a distinguir alguns traos que se
mostram constantes na Ielb, como sua preocupao ltima com a unidade ao
redor de uma doutrina entendida como correta e inegocivel, porque revelada
por Deus, assim como o praticar e confessar claro e explcito dessa doutrina
como principal filtro social e quesito de pertena individual e grupal.
O corao do sistema religioso do confessionalismo da Ielb a crena
que o ser humano salvo somente pela f por meio de Jesus, e no por qual-
quer tipo de boas obras. A salvao eterna, nessa viso, fruto exclusivo da
graa e compaixo de Deus, ao passo que as obras tornam-se uma conse-
qncia da vida crist, no uma necessidade para alcanar a Deus. De acordo
com tal concepo, Deus quem vem aos homens, e no os homens que a ele
chegam. A sustentao dessas crenas , por sua vez, garantida pelo entendi-
mento da Bblia como revelao direta de Deus, sua palavra inspirada e infa-
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lvel, a qual foi exposta corretamente apenas nas Confisses Luteranas. Em


tais crenas no so admitidas alteraes de nenhum tipo (www.ielb.org.br,
em 10 ago. 2005).
Tais concepes religiosas no so, porm, novas e podem ser encontra-
das j em Lutero, no sculo 16. De fato, o modo como os luteranos constroem
a memria de seu lder carismtico faz dele uma figura central na constitui-
o das identidades grupais e individuais. Dizer-se luterano, diferentemente
de dizer-se catlico, assembleiano, presbiteriano, umbandista ou batista,
constitui uma identidade que principia por atrelar-se ao prprio fundador do
7
movimento, figura central da reforma alem: Martinho Lutero.
Talvez a rosa de Lutero seja uma interessante imagem (2) para come-
armos, uma vez que o prprio reformador a criou e explicou. A imagem e o
texto abaixo esto publicados no site oficial da Ielb.

Imagem 2: (http://www.ielb.org.br/recursos/rosa.htm, 10/08/2005)


Sobre a rosa, explica Lutero:
Primeiro, deve haver uma cruz preta dentro de um corao o qual retm a sua
cor natural para que eu seja lembrado que a f no Crucificado nos salva. Pois
quem cr de corao ser justificado (Romanos 10.10). Embora seja uma cruz
preta, que mortifica e que tambm deve causar dor, ela deixa o corao em sua
cor natural. Ela no corrompe a natureza, isto , ela no mata, mas mantm vivo.
O justo viver por f (Romanos 1.17), mas pela f no Crucificado.
Tal corao deve estar no meio de uma rosa branca, para mostrar que a f d ale-
gria, conforto e paz. Em outras palavras, ela coloca o crente em uma rosa branca,
de alegria, pois esta f no d paz e alegria como o mundo d (Joo 14.27). por

7
Ver, p. ex., para as relaes entre identidade e memria, Pollak (1992).
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isso que a rosa deve ser branca, e no vermelha, pois o branco a cor dos espri-
tos e dos anjos (conforme Mateus 28.3; Joo 20.12).
Tal rosa deve estar numa rea de azul celeste, simbolizando que tal alegria em
esprito e f o comeo da futura alegria celestial, que j comea, mas obtida
em esperana, pois ainda no revelada.
Ao redor dessa rea est um crculo dourado, simbolizando que tal bno no cu
dura para sempre; sem fim. Tal bno vai alm de toda a alegria e bens, assim
como o ouro o melhor metal, o mais valioso e precioso.
Este o meu compendium theoligae [o sumrio da teologia]...
(http://www.ielb.org.br/recursos/rosa.htm, em 10/08/2005)

A imagem criada por Lutero continua sendo um lugar importante de


convergncia identitria entre luteranos no mundo todo, dada sua capacidade
de sntese das crenas luteranas. Exemplo disso o logotipo da Universidade
Luterana do Brasil (Ulbra) (imagem 3), vinculada Ielb em 2001, a quarta
entre todas as universidades do pas em nmero de alunos e a terceira entre as
particulares (Folha de S. Paulo apud Gertz, 2005, p. 10). A imagem exem-
plar dos modos pelos quais uma ortodoxia pode ser designed e redesigned
(Stolow, 2005) e de como antigos contedos em formas novas embasam
identidades grupais.

Imagem 3 (http://www.ulbra.tche.br/~assis/imagens/logo-ulbra.png,
15/08/2005)
Como sabemos, contudo, a partir dos desenvolvimentos das cincias da
cultura, identidades no so entendimentos bem acabados, slidos e imut-
veis de si e do mundo, mas constituem-se em processos de negociao de
carter provisrio. So identidades mltiplas grupais e individuais. A despei-
to da busca de coerncia e completude nos discursos, encontraremos nos
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processos sociais a confeco de identidades diversas e concomitantes. En-


contraremos, tambm, diferentes vozes, manifestaes polifnicas, tanto
sincrnica quanto diacronicamente, produtos dos contextos complexos de
associaes e experincias diversas (Marcus, 1994, p. 48-49; Ewing, 1990).

Alemes confessionais luteranos: Lutero na Ielb


das Guerras Mundiais

A primeira metade do sculo 20, em funo da I e da II Guerras Mundi-


ais, colocou a Ielb, que era ento o Distrito Brasileiro do Snodo de Missouri,
em situaes conflituosas relacionadas sua etnicidade. Podemos destacar
dois fatores centrais no conflito: (1) a proibio do idioma alemo e (2) a
discriminao sofrida pelos imigrantes alemes em meio sociedade brasileira.
Identidades tnicas so definidas em relao construo de fronteiras:
um eu coletivo define-se pela aceitao ou negao de um outro coletivo
(Poutignat e Streiff-Fenart, 1998, p. 123-124). Apesar de a Ielb ter-se defini-
do desde o princpio mais em termos doutrinrios que tnicos, para os ou-
tros eles eram alemes. E tratava-se, de fato, de um grupo de teuto-
imigrantes que falavam alemo, pregavam e escreviam em alemo e carrega-
vam sobrenomes alemes.
Quando, em 1917, o Brasil entrou oficialmente na I Guerra ao lado das
foras aliadas, o uso do idioma alemo foi proibido, escolas alems foram
fechadas e a comunidade teuta passou a sofrer represlias por parte do gover-
no e da sociedade brasileira (Gertz, 1991, p. 13ss; Rehfeldt, 2003, p. 89-92).
Como tambm as publicaes em alemo foram proibidas, o 15o Distrito teve
de encerrar as atividades de seu peridico oficial, o Evangelish-Lutherisches
Kirchenblatt fuer Suedamerika (Folha da Igreja Evanglica Luterana para a
Amrica Latina), e dar incio ao Mensageiro Christo, que pouco tempo
depois passaria a ser chamado de Mensageiro Luterano, publicado at os dias
de hoje como rgo oficial de comunicao da Ielb.
Nesse peridico, em tom de oficialidade, diversas declaraes foram rea-
lizadas a fim de tornar claro que o Distrito Brasileiro no tinha e nem queria
ter nada em comum nem com as intenes do Imprio Alemo, nem com o
outro grupo protestante em atividade no estado, o Snodo Riograndense, que
mantinha uma identidade tnica alem mais definida. Nesse esforo, os lde-
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res do Distrito afirmaram recorrentemente que o objetivo de seu trabalho no


Brasil era eminentemente missionrio: pregar a palavra de Deus, corretamen-
8
te interpretada de acordo com os princpios confessionais. Como revela a
declarao e o pedido do Rev. Emil Muller, ento presidente do Distrito Bra-
sileiro, salientando o motivo e a necessidade do estudo do idioma portugus:
A vernacula.

Sendo limitado pelo governo o ensino allemo na escola particular a s uma


hora por dia, peo aos pastores e professores mais uma vez a lidarem aplicadis-
simos no estudo da lingua vernacula. A santa causa do nosso querido Senhor Je-
sus Christo no deve, no pode soffrer encurtamento pelo referido decreto gover-
namental. Por conseguinte preciso que conformamo-nos com esta medida, a
qual sentimos muito severa [sic] (Mensageiro Christo, n. 2, 15 jan. 1918, p. 2).

O objetivo missionrio fica claro. O que se quer com o idioma portugus


possibilitar a pregao do evangelho, da boa nova. Assim, o grupo pro-
curava difundir o portugus e compreendia o alemo como instrumento de
difuso do Evangelho, nunca como um fim ou uma tarefa da Igreja (Gertz,
1991, p. 36). Ao governo, por outro lado, devia-se respeito, conforme a tradi-
cional interpretao luterana de Romanos 13.1-7, segundo a qual a ordem
temporal existente procede sempre de Deus. Nesse entendimento, a necessi-
dade de controle autoritrio se baseia na pecaminosidade humana. Para com-
bat-la, Deus obrigado a agir com a ajuda de leis e mandamentos rigorosos
(Duchrow, 1987, p. 18).
Nesse contexto, a partir de julho de 1918, j quando a proibio do idio-
ma alemo estava sendo gradualmente suspensa, o Mensageiro passaria a
trazer no cabealho uma ilustrao de Lutero entre duas paisagens. Uma era
europia, sombria, com casas de telhados grandes e torres; a outra brasileira,
espao ensolarado, amplo e sem construes humanas, somente a natureza,
lugar para onde deveria ser levada a mensagem luterana (imagem 4). A expli-
cao da ilustrao anunciava Lutero em sua mocidade: a fisionomia de um
reformador. E, enquanto direita aparecia o castelo de Wartburg, onde Lu-
tero traduziu a Bblia,
esquerda, que bellissima paisagem! At aqui veiu o evangelho! Trazido pelos
apstolos, pelos ministros. O caminho est aberto! Atraz dos coqueiros, onde os

8
Para uma descrio mais detalhada desse processo, ver Huff Jnior (2005).
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montes se extendem, nasce o sol. Nos ps dos montes correm as guas cristaliza-
das e nos mattos os passaros cantam. Eis o solo bemdito do Brasil! Nesta terra,
os ministros de Deus, tem um vasto territrio para trabalhar, para predicar o
evangelho [sic].

Imagem 4 (Mensageiro Luterano, 1 fev. 1919, p. 1)

O autor finaliza citando a passagem bblica de Apocalipse 14.6, que


tambm constava no cabealho: Vi outro anjo voando pelo meio do cu,
tendo um evangelho eterno para pregar aos que se assentam sobre a terra, e a
cada nao, e tribo, e lngua, e povo (Mensageiro Luterano, 15 jun. 1918, n.
10 e 1 jul. 1918, n. 11). A mensagem do 15o Distrito era a luz para os gentios,
nica possibilidade de salvao aos perdidos desta vasta e bela terra, caminho
amplo e aberto para o luteranismo confessional. Lutero, por sua vez, era ao
mesmo tempo a bandeira da igreja e a ponte entre a Europa e o Brasil. Sua
figura embasava um ethos de cunho eminentemente religioso ao grupo encar-
regado da preservao de sua mensagem em terras brasileiras.
Outro aspecto interessante nessa imagem o Brasil aparecer figurado
como um espao vazio de pessoas e construes humanas, somente a nature-
za. A representao denota a idia de um grupo de imigrantes que vem para
ocupar um espao sem precedentes em uma terra de ningum. Poderamos
dizer, de acordo com Marjo de Theije (2002, p. 69 e 72), que se trata de uma
ideologia religiosa oficial em campanha cultural: aes especficas volta-
das para a mudana da ideologia pblica [...] [d]os sentimentos e [d]as prti-
cas do povo. Nesse contexto, as representaes simblicas oficiais da reali-
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dade [como no caso das imagens aqui analisadas] [...] so uma descrio
excepcionalmente adequada das metas e dos objetivos dos especialistas reli-
giosos. O rosto frente da campanha era o do prprio Lutero e a I Guerra
Mundial viria reforar a identidade que se articula com esse imaginrio.
Logo aps a I Guerra, superadas as dificuldades, o Distrito Brasileiro
pde retomar suas atividades com relativa tranqilidade. Quando, porm, o
Estado Novo foi declarado por Getlio Vargas, em 1937, o ento j Snodo
Evanglico Luterano do Brasil comeou a experimentar um novo perodo de
dificuldades que duraria at o final da II Guerra Mundial. A partir de ento,
com o pas em estado de stio, imprensa e correio foram censurados e instau-
rou-se uma polcia social e poltica. O mote governamental era a nacionaliza-
o, e o nico idioma permitido o portugus. Muitas escolas dos missouria-
nos foram fechadas porque os pastores ou professores no eram brasileiros de
nascimento (Rehfeldt, 2003, p. 139-141).
Quando o Brasil declarou guerra Alemanha, em agosto de 1942, a si-
tuao agravou-se ainda mais. Os missourianos sofreram agresses, igrejas
foram invadidas e pastores foram presos por haverem nascido na Alemanha
ou por suspeita de atividade pr-nazista, como no caso do rev. August Heine,
ento presidente do Snodo (idem, p. 141-146).
Em outubro de 1943, ms de comemorao da Reforma Luterana (dia
31), o Mensageiro trouxe em sua capa o ttulo Lutero, um sinal contradita-
do, com um texto escrito pelo pastor Rodolfo Hasse, ento presidente do
Snodo (1942-1957), diretor e redator-chefe da revista. Nesse texto, Hasse fez
uma conexo direta entre o Snodo, Lutero e Jesus Cristo, afirmando que
estes eram sinais contraditados porque ensinam o Evangelho do Cristo da
Bblia sem reticncias e sem acrscimos. O pastor retrata Lutero como o
ousado e intrpido defensor da verdade que enfrentou bravamente o Papa,
Roma e todo seu poder, os quais tinham de contraditar Lutero. E o ho de
contraditar enquanto forem o que so. Tambm Erasmo de Rotterdam foi
citado por Hasse como tendo se unido covardemente ao Papa contra Lutero,
como Herodes e Pilatos contra Cristo. O autor segue atacando Roma anco-
rado no vitorioso Lutero, cuja mensagem continuava viva e verdadeira nas
atividades de sua igreja.
O pargrafo final do texto vale ser citado. Nele, Hasse faz referncia aos
luteranos que, em funo de problemas de interveno estatal em assuntos
A. E. Huff Jnior Imagens de Lutero no luteranismo brasileiro 135

relativos igreja, emigraram da saxnia em meados do sculo 19, fundando,


nos Estados Unidos, o Snodo de Missouri:
Aqueles que ignoram os fatos ou os ocultam premeditadamente, lembramos que
faz um sculo a fiel Igreja Luterana, acossada pelos poderes seculares, emigrou
de seu bero por motivos de conscincia para a Amrica e Austrlia livres. Lem-
bramos-lhes que em todas as armas das naes unidas combatem muitos milhares
de bons luteranos, lealssimos aos seus governos e acompanhados por centenas
de capeles luteranos, sbre quem jamais cau a mais leve sombra de suspeita, al-
tamente conceituados pelas autoridades militares. Lembramos-lhes ainda que
acima de 6 milhes de cidados americanos so luteranos sendo representados no
Senado Americano, na chefia de vrios Estados daquele pas e em outros postos
de alta responsabilidade. Lembramos-lhes, efim, que as naes anglosaxnicas
descendem da tribo do saxo Lutero! [sic]

Nada, pois, de mistificaes! (Mensageiro Luterano, out. 1943, p. 73 e 76).

De um modo geral, as declaraes no Mensageiro sobre as relaes entre


igreja e estado foram mais numerosas e mais claras na Primeira que na Se-
gunda Guerra Mundial. O motivo principal creio ter sido a fora da censura e
da represso durante a era Vargas. Ainda assim, as declaraes de Hasse
revelam a posio do Snodo e a briga por espao levada adiante oficialmente
por seu presidente. Diante da censura e das represlias, o que Hasse est
afirmando : Somos uma igreja, e ligada diretamente a Lutero e a Jesus.
Somos, alm disso, uma igreja luterana estadunidense, e no alem, e nosso
objetivo a pregao do evangelho da verdade. Por fim, a memria de Lute-
ro, o intrpido heri da f, evocada como sendo ele tambm o pai das na-
es anglo-saxnicas leia-se, das naes s quais o Brasil se aliara contra as
foras do terceiro Reich. Para as lideranas da Ielb, o estado no deveria
interferir em questes religiosas, nem a igreja em questes estatais. Sua inter-
pretao da doutrina luterana dos Dois Reinos sustentava dois estamentos, um
secular, outro espiritual, tendo cada qual suas especificidades e no devendo
9
ser confundidos. De uma maneira geral, foi esse o modo de aproximao
religiosa do mundo social oficialmente levado a cabo pelos lderes da Ielb
durante as Guerras Mundiais.

9
Sobre a questo dos dois reinos ver, p. ex., Huff Jnior (2003).
136 Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 6, n. 2, jul.-dez. 2006

Uma outra conjuntura: Lutero, a Ielb e o Regime Militar

A nova organizao social e poltica mundial advinda com o ps-Guerra,


a Guerra Fria, a expanso estadunidense, a ditadura militar brasileira (1964-
1985) apresentaram aos representantes do confessionalismo luterano ortodo-
xo no Brasil novas situaes, novos problemas, novas questes diante das
quais houveram de se posicionar e, para isso, de re-visitar suas tradies, sua
estrutura espiritual, sua histria e suas memrias de Lutero.
A realidade dos missourianos no Brasil quela poca j no era mais a
mesma do comeo do sculo 20. Os processos de urbanizao e industrializa-
o trouxeram conseqncias tambm para dentro das igrejas. A insero do
pas no sistema capitalista, a expanso dos meios de comunicao de massa,
o acesso educao bsica e universitria, enfim, as polticas da modernida-
de, apresentavam novos desafios ao grupo, que ento j se chamava Igreja
Evanglica Luterana do Brasil, treinava praticamente 100% de seu clero no
Brasil e expandira-se para outros estados da federao.
A cultura visual acerca de Lutero na poca, facilitada pelas novas tecno-
logias de impresso, mostrava o mesmo homem forte e intrpido, que segura-
va a Bblia junto ao peito (Imagem 5), ou afixava corajosamente suas 95
teses porta da Igreja de Wittenberg (Imagem 6). Como veremos, porm,
novos contedos seriam projetados sobre essas imagens.

Imagem 5 Imagem 6
(Mensageiro Luterano, (Mensageiro Luterano,
jun. 1967, p. 9) out. 1972, p. 7)
A. E. Huff Jnior Imagens de Lutero no luteranismo brasileiro 137

Em outubro de 1967, 450o aniversrio da Reforma Luterana, o rev. Leo-


poldo Heimann, ento editor do Mensageiro, no editorial intitulado Lutero,
homem cheio de f e do Esprito Santo, declarou:
pocas excepcionais exigem homens cheios de f, de convico, de coragem, do
Esprito Santo. No foi o homem para a poca diluviana. Abrao, Isaque e Jac
foram os homens na poca patriarcal. Esdras e Neemias foram os homens na
poca do cativeiro babilnico. Joo Batista foi o homem no alvorecer do cristia-
nismo. Pedro, Joo, Paulo foram os homens nos primeiros anos da igreja crist.
LUTERO foi o homem cheio de f e do Esprito Santo que Deus despertou na
Idade Mdia para defender, lavar, reformar e purificar a igreja que se encontrava
mergulhada e saturada por enganos e preceitos humanos.

Despido de orgulho e egosmo, revestido de poder, f e do Esprito Santo, Lutero


tornou-se verdadeiro embaixador de Cristo, destemido pregador do evangelho,
vigoroso escritor sacro, corajoso reformador da igreja, consciencioso pastor de
almas enfermas e famintas. Dizendo com o apstolo Paulo o meu viver Cristo,
e o morrer lucro, Lutero repugnou todo o formalismo religioso exterior e se
preocupou em colocar nos plpitos e nos coraes dos pecadores a mensagem
central do cristianismo: Cristo, o caminho, a verdade e a vida (Mensageiro Lute-
rano, out. 1967, p. 5).

As imagens e memrias suscitadas so semelhantes s anteriores. Heimann,


entretanto, refere-se a uma histria e a uma ascendncia espiritual de tempo ainda
mais longo que aquela a qual Hasse referira-se. Suas imagens comeam com
No, passam por todo o Antigo e o Novo Testamento e terminam em Lutero, de
cuja doutrina a Ielb, com seus intrpidos e abnegados pregadores, era a guardi
no Brasil: a verdadeira f contra qualquer tipo de formalismo.
Nessa mesma edio, o ento presidente da Ielb, pastor Elmer Reimnitz,
rememorou o colquio promovido em Marburgo, em 1529, o qual teve entre
suas figuras principais Lutero e Zwnglio, predecessor de Calvino na Refor-
ma sua. No colquio, que tinha o objetivo de evitar um rompimento na
frente reformista, precisaram discutir a controversa questo da presena de
Cristo na Santa Ceia. Relativamente a esta, enquanto Lutero sustentava que
isto o meu corpo quer dizer que o corpo e o sangue de Cristo esto real-
mente presentes Ceia, Zwnglio acreditava que o po e o vinho apenas sig-
nificam a presena de Cristo na mesma. Diante da desavena, aps trs dias
de tentativas, Lutero deu por encerrado o debate dirigindo-se ao outro refor-
mador com um rotundo tendes um outro esprito que o nosso. Reimnitz,
138 Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 6, n. 2, jul.-dez. 2006

por sua vez, reafirmando a vocao confessional da Ielb contra as falsas dou-
trinas, encerra o texto conclamando: Irmos luteranos, continuamos em
Marburgo! So fronteiras claramente construdas em relao tanto ao catoli-
cismo quanto a outros grupos protestantes calvinistas ou liberais, como era
considerada, por exemplo, a Igreja Evanglica de Confisso Luterana no
Brasil (Ieclb).
Dois anos depois disso, contudo, em 1969, quando o Brasil estava pres-
tes a entrar em um dos perodos mais duros da ditadura militar com o Ato
Institucional n 5 (AI-5), foram publicadas algumas opinies de pastores e
professores ressaltando diferentes facetas do reformador: Lutero e a educa-
o; Lutero, o telogo; Lutero, o reformador; Lutero e a igreja; Lutero e a
Bblia; Lutero e a msica; e Lutero, o pastor. Nessa reveladora matria, sob o
ttulo Lutero, ste homem de Deus, podem ser percebidas entre as antigas
memrias novas construes da imagem do monge saxo, especialmente no
tangente educao e igreja. Restringir-me-ei s novidades.
O pastor e professor Donaldo Schler, que foi tambm professor dos de-
partamentos de letras da Universidade Federal do Rio Grande do Sul e da Pon-
tifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, responsvel sobre o tema
Lutero e a educao afirmou: O interesse central da atividade de Lutero foi
o preparo do homem para a eternidade; mas Lutero no descuidava a vida bem-
sucedida do homem aqui. Incentivava os pais a dar aos filhos uma instruo
adequada a fim de serem homens teis sociedade. Schler finaliza atestando
que: Lutero, nos ideais de educao, foi revolucionrio. Na Idade Mdia o
homem era educado para a igreja, agora esta nfase est no indivduo, o homem
deveria ser educado para si mesmo. A educao deveria levar o homem a uma
vida individual e responsvel (Mensageiro Luterano, out. 1969, p. 8).
Como pessoa do meio universitrio, versado em cultura e literatura gre-
gas, Schler acrescentava discusso conceitos como o de revoluo e a
distino entre Idade Mdia e Idade Moderna. Ao que parece, uma certa
preocupao existencial, com pitadas de modernidade, antes inexistente,
comeava a aparecer nas penas dos escritores ielbianos e em suas memrias
do reformador. Havia pouco mais de 20 anos que um certo nmero de pasto-
A. E. Huff Jnior Imagens de Lutero no luteranismo brasileiro 139

res da Ielb passara a ter acesso aos meios universitrios brasileiros externos
10
igreja. As conseqncias estavam j sendo sentidas.
O responsvel pelo assunto Lutero e a igreja foi o pastor e professor
Arnaldo Schmidt, tambm bacharel em filosofia alm de telogo, 1 vice-
presidente da Ielb (1960-1963), presidente (1963-1966) e reitor do Seminrio
Concrdia (1962-1973). Aps frisar que a primeira inteno de Lutero no
era deixar a Igreja Catlica Romana, mas reform-la, e que esta era a sua
igreja, qual se sentia pertence, Schmidt afirma:
verdade que Lutero designa a Igreja Romana de falsa e considera a igreja de
f reformatria de verdadeira. Isso, porm, no levou a reivindicar exclusiva-
mente para si o evangelho e a f verdadeira. Assim como se encontram a palavra
de Deus e a f verdadeira na igreja falsa, a igreja reformatria tambm tem
mestres e membros que no pertencem igreja verdadeira [...] Para Lutero,
igreja abrange todos aqules que esto em Cristo pela f. As igrejas da Refor-
ma no constituem igrejas novas, mas so a igreja antiga. Com a Reforma no
houve ruptura na igreja crist, que a comunho dos santos (Mensageiro Lutera-
no, outubro de 1969, p. 9-10).

Mesmo que o conceito de ecumenismo no estivesse ainda claramente


presente nas declaraes dos escritores da Ielb, conceito contra o qual alguns
escreveriam duramente em anos posteriores, percebe-se que o pastor Schmidt
relativiza em larga medida a viso corrente de que a Ielb tinha consigo a
nica verdade e o nico caminho para a salvao. O pastor finaliza seu pro-
nunciamento com nota pontuando que os pensamentos apresentados haviam
sido extrados do livro Lutero e Luteranismo Hoje, da editora catlica Vozes,
publicado em 1969.
O mundo havia mudado. A Ielb deixava de ser uma igreja rural de imi-
grantes. O portugus era agora o idioma corrente. Seus pastores comeavam a
respirar ares universitrios. As questes que se lhes apresentavam j eram
outras. Tambm as memrias de Lutero comeavam a ser revisadas. No se
pode, porm, sustentar a linearidade desse processo. O velho Lutero, o
arauto da verdade bblica, no se tornaria de um dia para o outro um telogo

10
De acordo com os dados de Carlos Warth (1979, p. 280), o primeiro pastor da Ielb a receber
um grau acadmico fora da teologia foi o rev. Otaclio Schler, formado pelo Seminrio
Concrdia (1921), licenciado em farmacologia (1935), bacharel em filosofia (1940) e em
jurisprudncia (1950).
140 Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 6, n. 2, jul.-dez. 2006

da libertao. Suas memrias estavam atreladas fortemente mensagem do


Cristo na cruz (imagem 7).
Na foto, o alfa e o mega representam a idia de que Cristo o prin-
cpio e o fim de todas as coisas, conforme a tradio bblica. Lutero, por sua
vez, era, como antes, o fator de convergncia do correto ensino de Jesus e da
verdadeira palavra de Deus, da qual a Ielb era a portadora.

Imagem 7 (Mensageiro Luterano, out. 1971, p. 9)

A questo poltica: Lutero, a Ielb e o ps-ditadura militar

A violncia das ditaduras militares latino-americanas sob a gide dos Es-


tados Unidos durante a Guerra Fria bem conhecida. No Brasil, ao final do
regime militar, experimentou-se um processo de redemocratizao se que
se pode fazer uso adequado do prefixo re nesse caso. Naquele contexto, em
meio luta pelo poder da Repblica, a corrupo veio tona e uma crise
econmica e poltica instalou-se firmemente.
No ano de 1985, na esteira desses fatos, Astomiro Romais, redator-chefe
do Mensageiro, escreveu em editorial: Nosso Pas aloja um festival de cor-
rupes [...] Parece que hoje, mais do que nunca, as autoridades esquecem,
segundo as palavras de Lutero, que tm obrigao de promover o bem de
seus sditos, proteger os inocentes e coibir a injustia (Carta a Carlos V e
A. E. Huff Jnior Imagens de Lutero no luteranismo brasileiro 141

Nobreza Alem) (Mensageiro Luterano, ago. 1985, n. 9, p. 3 [grifo no ori-


ginal]).
A declarao de Romais, diferentemente das de seus antecessores na re-
dao do Mensageiro, revela uma apropriao ainda mais diferenciada de
Lutero em texto endereado a ningum menos que o Imperador do Sacro
Imprio Romano Germnico. Romais constri a memria de um Lutero crti-
co das autoridades, ao passo que o que se vira at ento mais presentemente
era o uso da memria do reformador para suscitar pregao da palavra de
Deus para a salvao das almas. Ainda que sutilmente, a liderana da Ielb
passava a manifestar-se tambm sobre coisas deste mundo. Lutero era
ainda o guardio da verdade, como o vemos no selo produzido para seu V
Centenrio (imagem 8), porm novos contedos estavam sendo acrescidos s
suas antigas memrias e imagens.

Imagem 8 Imagem 9
(http://www.oselo.com.br/ (http://www.lutero.com.br/
loja/images/C1312.JPG, obras_de_lutero.htm,
17/08/2005) 15/08/05)

A produo do selo que mostrava Lutero, a Bblia e a rosa foi um mo-


mento significativo para o luteranismo brasileiro. Uma semelhante idia do
reformador foi representada alguns anos mais tarde na capa das Obras Sele-
cionadas de Lutero (Imagem 9). A novidade era que as Obras, publicadas a
partir de 1987, eram um esforo conjunto feito entre a Ielb e a Ieclb, sua
142 Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 6, n. 2, jul.-dez. 2006

antiga concorrente. Mesmas imagens, novos contextos, novos contedos.


Apesar das diferenas histricas, Ielb e Ieclb conseguiam aproximar-se ao
redor da imagem e das idias de Lutero.
Viso interessante foi tambm apresentada em outubro de 1985 pelo rev.
Werner K. Wadewitz, ento vinculado ao Snodo de Missouri, mas que havia
trabalhado como pastor da Ielb por 20 anos e atuava por um breve perodo
como professor visitante no Seminrio Concrdia. Sob o ttulo Lutero
homem do povo, escreve Wadewitz: Lutero homem do povo? Sim, em
todo sentido, do povo, pelo povo, para o povo, para seu povo tambm, pois
Lutero se sentiu muito cidado de seu povo, de sua nao, de sua realidade
poltica (Mensageiro Luterano, out. 1985, p. 11 [grifo no original]).
curioso notar, primeiramente, que o autor liga Lutero sua nao e
seu povo, ainda que conceitos como nao e nacionalidade tenham
surgido somente alguns sculos aps a Reforma. Pertena nacional, fica cla-
ro, era uma questo no de Lutero, mas de Wadewitz e de sua comunidade
imaginada, como diria Anderson (1997, p. 43-45). Passava-se assim, em
funo de questes atuais, a imaginar Lutero articulado a novos contedos.
Alguns anos depois, em outubro de 1990, foi ento um leigo, o jornalista
e publicitrio Dcio Dalke, que escreveu sobre a mesma faceta do reforma-
dor. Sob o ttulo Lutero e o poder, afirmou Dalke: Pensam muitos que a
oposio sofrida por Lutero em seu tempo deva ser atribuda apenas a diver-
gncias doutrinrias. importante, porm, ressaltar a enormidade de empeci-
lhos colocados no caminho do Reformador por homens interessados em car-
gos, dinheiro e poder (Mensageiro Luterano, out. 1990, p. 8). O autor afirma
que Lutero mexeu no abelheiro sem querer e tambm que no era sua in-
teno abandonar Roma, mas que terminou por incomodar os poderosos.
Dalke finaliza escrevendo sobre o duelo entre poder e religio e cita Lutero:
Mas Lutero no era um sonhador nem pretendeu reformar o mundo. Ele sabia
que: No com razo que essa gente tem medo da reforma e de um conclio li-
vre, e que procuram atiar todos os reis e prncipes uns contra os outros, para que
jamais acontea que a sua unidade leve a um conclio? Quem haver de tolerar
que essa sua patifaria venha luz do dia? (Mensageiro Luterano, out. 1990, p. 8).

O turbulento contexto da redemocratizao brasileira colocou em pauta


para os lderes da Ielb as relaes entre poltica e poder. Desafiada pelas
novas conjunturas, a oficialidade da igreja passou a buscar em sua tradio e
A. E. Huff Jnior Imagens de Lutero no luteranismo brasileiro 143

memrias significados que pudessem responder s novas questes. Nesse


caminho, os registros de vida e obra de Lutero, bem como seus escritos, per-
mitiram aos ielbianos ver em Lutero tambm um homem que se envolvera
em poltica.
No entanto, na pgina seguinte da mesma edio publicou-se o texto
Lutero, tambm um homem do qual o mundo no era digno, do pastor
Nivaldo Garcia. No mesmo esprito do sinal contraditado de Hasse, Garcia,
a partir do texto bblico de Hebreus 11.38, afirma que as testemunhas de
Deus, os heris da f, os verdadeiros dignitrios da terra, por terem dado um
outro rumo ao curso normal de sua vida, enfrentando perigos e sofrimentos,
tornaram-se indignos do mundo, mas colheram o que eterno e glorioso, a
vida eterna. Conforme o pastor, Lutero foi desses extraordinrios. Escreve
ele que, como os heris e Cristo, Lutero viveu num contexto de crise, idola-
tria e decadncia moral, no qual foi escolhido e ao qual foi enviado. Como
os heris e Cristo, Lutero no ignorou a prola que encontrou, [... mas] com-
partilhou com o Israel de Deus as riquezas encontradas, dando incio Re-
forma com as 95 teses. Por isso, como os heris e Cristo, Lutero foi questio-
nado, barrado, rejeitado e perseguido, alm de ser vitimado pelas distores
dos que queriam neutralizar a Reforma. Segundo Garcia, ainda hoje e para
inmeras pessoas o Salvador Jesus Cristo nada mais do que um mero idea-
lista. Com relao a Lutero aconteceu a mesma coisa. O reformador, contu-
do, como os heris e Cristo:
[...] teve um remanescente fiel, imediato e contnuo, que cedeu aos ensinos, de-
fendendo-os corajosamente e vivendo por eles. Como reflexo do que acontecera
e acontece com Cristo, em que ramos da videira verdadeira cresceram e frutifica-
ram (Joo 15.5), [...] muitos empunharam, com fora, coragem e convico, a
bandeira da verdade restaurada pela Reforma, no abrindo mo dela sob hiptese
alguma.
Como cristos e luteranos, tanto num como noutro caso, somos um remanescente
de continuidade [...] Como heris da f, corramos com perseverana a carreira
que nos est proposta (Hebreus 12.1), testemunhando e vivendo pelo evangelho,
pela graa e pela f em Cristo. sua semelhana, isto nos far indignos do mun-
do, mas herdeiros da glria eterna. Que Deus nos ajude! (Mensageiro Luterano,
out. 1990, p. 9-10).

H nas palavras do pastor uma distino entre o mundo, passageiro e


pecaminoso, e a igreja, desterrada no mundo, mas fiel testemunha das ver-
144 Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 6, n. 2, jul.-dez. 2006

dades de Deus, a qual aguarda seu momento para entrar triunfantemente na


glria eterna. Nos significados atrelados a esse modelo de religiosidade, a
preocupao com uma insero poltica consciente no mundo no tem
grande espao. O papel da igreja, numa espcie de despatriamento terreno,
o da pregao do evangelho puro para a salvao das almas. A igreja envia-
da ao mundo, mas o mundo no digno da igreja. A crena bsica que sus-
tenta as afirmaes de Garcia est tambm expressa num hino bem conhecido
entre os Luteranos da Ielb: Estamos no mundo, mas dele no somos/ aqui
ns vivemos distantes do lar/ A nossa morada de paz se reveste/ a ptria ce-
leste o nosso lugar (Hinrio Luterano, hino 389).
Os discursos e imagens continuariam cambiando durante a ltima d-
cada do sculo 20, ora mais para o cu, ora mais para a terra, como atesta
o tema do mensageiro de setembro de 1992, Resgate da honestidade e da
tica. A edio trouxe como matria de capa o texto Lutero sobre a hones-
tidade, nas palavras do prprio reformador:
O furto o ofcio mais desenvolvido, e seus adeptos constituem a maior agre-
miao do mundo. Se se quiser ir percorrendo um a um dos diversos estados que
existem, perceber-se- que o mundo como um vasto estbulo, imenso, cheio de
ladres de grande porte. So chamados de ladres entronizados, ou salteadores
do pas e de estradas, ao invs de arrombadores de armrios e bas, ou ladres de
bolsas, porque ocupam um alto posto, ostentam ttulos de grandes bares ou fi-
dalgos, mostram aparncia de piedade e honradez, e sob esta aparncia, furtam o
quanto podem.

A este respeito seria prefervel nem sequer mencionar os ladres de pouca monta,
e sim atacar abertamente os grandes ladres e arquiladres, que diariamente esto
roubando no uma ou duas cidades, mas sim o pas inteiro. [...]

Como de costume, no aos bons cristos a quem devemos predic-lo, e sim aos
malvados e velhacos, cujo maior pregador seria o juiz, o carcereiro, ou o verdu-
go. Saiba pois cada um, que est obrigado, sob pena de atrair para si a ira de
Deus, a no prejudicar o prximo, a no priv-lo de seus bens, a no ser injusto,
ou infiel, ou astuto para com ele em qualquer classe de negcios, mas sim que te-
r de proteger seus bens ou exigir que lhe sejam entregues, sobretudo em se tra-
tando de dinheiro, salrio ou alimentao. (Martinho Lutero, Catecismo Maior
[1529], in Mensageiro Luterano, set. 1992, p. 5).
A. E. Huff Jnior Imagens de Lutero no luteranismo brasileiro 145

Consideraes finais

Ainda que possamos perceber diversas heranas iconoclastas em meios


protestantes, imagens perfazem suas prticas e articulam suas identidades
como no caso de qualquer religio, apresentando ao historiador a possibilida-
de de uma histria cultural das imagens. Como afirmou Burke (2001, p. 46),
imagens expressam, formam e documentam diferentes vises do sobrenatural
em diferentes perodos e culturas.
Entre luteranos, de um modo geral, a figura de Lutero central e as me-
mrias atreladas ao reformador so tambm visuais e imaginadas. Como se
trata, porm, de um sistema de crenas altamente racionalizado, as imagens
recebem reinterpretaes feitas a partir da releitura de tais crenas em contex-
tos diferentes, estimuladas pelas conjunturas histrico-sociais e pelas relaes
de poder. Nessas reinterpretaes, vises de mundo, culturas polticas e iden-
tidades vo sendo geradas, negociadas, refeitas, revistas. Certos conhecimen-
tos, nesse contexto, so pr-condies para a compreenso de alguns signifi-
cados de imagens religiosas. Muitas vezes, tanto a iconografia quanto a dou-
trina precisou ser explicada pelo clero, a imagem agindo como reforo e
lembrana da mensagem oral ou escrita, mais do que como uma fonte inde-
pendente (Idem, p. 47-48).
A possibilidade de permanncia viva de um sistema ortodoxo moldado
no sculo 16 justamente sua traduo cultural, sua adaptao, sua recriao.
Assim, por um lado, uma ortodoxia como a da Ielb no to ortodoxa, tam-
bm porque reflete as mudanas sociais e por eles transformada; por outro
lado, a busca pela manuteno da unidade e de um discurso oficial bem aca-
bado, ainda que indisfaravelmente disputado e diversificado, o que garante
sua continuidade enquanto ortodoxia: insuspeita permanncia religiosa em
meio ao cambiante mundo moderno.
Pelo que se pode aferir a partir dos discursos produzidos durante as guer-
ras mundiais, em meio s conseqncias desses conflitos entre as comunida-
des alems brasileiras, os pastores da Ielb, ento ainda um grupo pequeno e
em grande medida rural, mantiveram um discurso deveras coeso. Os laos
foram fortalecidos a fim de combater um inimigo comum que, durante as
guerras, causou prejuzos s atividades prticas do grupo. Em reao aos
problemas que enfrentavam, afirmaram sua posio de modo a construir sua
146 Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 6, n. 2, jul.-dez. 2006

unidade e continuar seu trabalho de pregao da palavra. Sua luta era, de


certa forma, contra os poderes oficialmente constitudos do Estado, a quem,
contudo, acreditavam dever respeito e submisso porque toda a autoridade
por Deus instituda. Reforou-se, nesse sentido, a distino entre a igreja e o
Estado, bem como entre a igreja e o mundo. Engendrou-se, ento, nos discur-
sos um tipo de insero religiosa na vida social preocupada com a salvao
das almas e com a preservao da igreja e de sua vocao confessional orto-
doxa pressuposto para que a salvao pudesse ser partilhada.
Lutero, nesse contexto, foi figurado como o defensor da verdade do
evangelho puro contra os poderes do Papa e de Roma, verdade pela qual a
igreja e os cristos podiam alcanar sua finalidade ulterior, a saber, a vida
eterna no mundo espiritual. A imagem do reformador, por outro lado, serviu
para que os pastores se afirmassem ante o Estado, a sociedade e seus prprios
fiis como lderes religiosos diretamente conectados a Lutero, e a partir da
legitimassem seu poder, sua autoridade.
Com o fim da II Guerra e a nova conjuntura mundial que se gerou, o
inimigo mudou. Em funo disso, aos antigos discursos, novos significados
foram acrescidos, novas cores foram reforadas, novas combinaes foram
criadas. Uma ortodoxia, nesse sentido, precisa de algo para combater, precisa
de uma heterodoxia, com a qual tratar de estabelecer sempre novamente
suas fronteiras. Esse inimigo comum no caso da Ielb foi ora o Estado, ora o
mundo perdido que no reconhece o evangelho verdadeiro, ora outras igrejas,
especialmente a Igreja Catlica e a Igreja Evanglica de Confisso Luterana.
Como nesse novo momento o prejuzo no estava mais sendo causado
diretamente Ielb como o fra durante as guerras, as respostas tambm arti-
cularam-se mais difusa e diversificadamente. Na etapa anterior, a igreja no
se envolvia em poltica. Durante o perodo ditatorial, porm, algumas vozes
se levantaram e um Lutero preocupado com educao e mais tolerante come-
ou a ser rememorado. Assuma-se, porm, que a situao tornara-se ento
bem mais favorvel contestao direta do que quando a Ielb era ainda uma
igreja de alemes no contexto das guerras mundiais. A questo, ento, no era
mais de sobrevivncia grupal como antes, mas muito mais de legitimao de
sua mensagem diante de um mundo e uma igreja que se transformavam rapi-
damente. Com esse afrouxamento das relaes, novos significados foram
A. E. Huff Jnior Imagens de Lutero no luteranismo brasileiro 147

acrescidos e os discursos quanto insero religiosa da igreja na vida social


no permaneceram mais to coesos.
Quando a sociedade muda, da mesma forma a religio muda. Os cami-
nhos, contudo, no so lineares e as adaptaes podem acontecer em diversos
sentidos, mais ou menos conflituosos, mais ou menos coesos. Assim como
Lutero, os pastores da Ielb tiveram seus problemas reais e existenciais: a
proibio do idioma alemo, a perseguio da comunidade teuta, os proble-
mas sociais brasileiros (corrupo, desonestidade etc.), os desafios da moder-
nidade e a busca pela afirmao de uma verdade religiosa. A estes problemas,
aqueles pastores e lderes, quando e como puderam ou quiseram, responde-
ram a partir de sua tradio confessional, revendo-a em funo de novas
conjunturas, recriando e negociando suas identidades tnicas e religiosas e re-
vendo suas imagens de Lutero.
Isso foi tambm o que fizeram alguns jovens da Ielb no final dos anos
90, por ocasio do Lutherstock (Imagem 10), festival de bandas gospel inspi-
rado no estadunidense Woodstock, porm sem o sexo e as drogas, somente o
rocknroll. Este, contudo, um outro olhar e uma outra histria.

Imagem 10 (recriada por Priscila Bueno, a quem o autor agradece)


148 Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 6, n. 2, jul.-dez. 2006

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Recebido em 17 de julho de 2006 e aprovado em 14 de agosto de 2006