BREVE SNTESIS SOBRE

LA EXISTENCIA Y TRASCENDENCIA EN MARTIN HEIDEGGER (1889-1976)

La descripcin de los estados de nimo en El ser y el tiempo posee dos fundamentos:

1 Es parte de la explicacin global de la condicin humana.
2 Cimienta la base fenomenolgica para obtener la descripcin del Dasein (el ser ah o ser
en el mundo).
En el siguiente prrafo podemos darnos cuenta como Heidegger clasifica al ser como
acontecimiento o suceso desde que nacemos hasta que se alcanza el ser total o ser hacia
la muerte, pues, para l nosotros somos entregados a nosotros mismos, arrojados a la tarea
de vivir y en este vivir contamos con diversas acciones especficas o autointerpretaciones a
desempear en un contexto mundano, he ah al Dasein, contextualizado en un campo holstico,
ajeno a lo subjetivo y a lo nicamente del yo:
...el ser ah peculiar encuentra delante de s inmediatamente a s mismo apartando
la vista de toda vivencia y centro de actos o no viendo todava nada de esto. El ser ah se
encuentra a s mismo inmediatamente en lo que hace, usa, espera, evita en aquellas cosas
que estn a su alcance y que le conciernen
En definitiva la vida no es ms ni menos que la existencia, o sea una configuracin final
de significados. El ser se es, al ser en el mundo.
En el anlisis de los estados de nimo, Heidegger propone a estos como estructura de
esencia, para el Dasein. Estas estructuras son tres:
1 el entendimiento.
2 la disertacin.
3 y nuestro encontrarnos o como l lo llama Befindlichkait.
La primera estructura es la que nos facilita el descubrir un mbito a las actividades que
tienen un propsito, en el cual el conjunto de estructuras logran aparecer en su funcionalidad.
La segunda se refiere a la que articula nuestras formas compartidas de encontrar cosas. Y la
ultima, encontrarnos es el que nos rebela nuestro modo de ser contextualizado en cualquier
momento determinado, es preciso mencionar la gnesis de este neologismo, surge de la
pregunta en lengua alemana Wie befinden Sie sich? La cual puede interpretarse literalmente
como Cmo te encuentras a ti mismo? Esta pregunta no apela a una respuesta psicolgica,
sino ms bien a como van las cosas para la persona que recibe la pregunta. Para Heidegger
los estados de nimo son los que nos permiten estar dispuestos a las acciones que realizamos
en nuestra vida cotidiana. Por consiguiente es imposible situarse en dos estados de nimo al
mismo tiempo. El nos habla del temor, el aburrimiento, la esperanza, la alegra, la indiferencia,
la saciedad, la exaltacin, la tristeza, la melancola, la desesperacin, e incluso de la falta de
nimo, como un estado de animo.

LA VISIN DE LA MUERTE SEGN HEIDEGGER.

En una de sus obras describe la muerte segn l, y tambin explica cmo nosotros
percibimos la muerte en los dos tipos de personas que somos, con ello tambin explica uno de
los misterios de la vida, Por qu no somos felices?
Heidegger empieza primero explicando su sentido de la muerte como sein zum tot que
en espaol vendra siendo ser para la muerte y partiendo del concepto del para y no de,
Heidegger explica estamos destinados todos a morir somos seres para la muerte, la muerte no
es ajena es parte de nosotros. Por nacimiento estamos arrojados a la muerte, por lo cual la
circunstancia juega un papel importante ya que esa misma provoca que haya o no haya muerte
sin embargo Heidegger clasifica a dos tipos de persona, dos visiones diferentes de percibir la
muerte, los primeros son los Dasman, o los inautnticos, impersonales que se piensan ajenos a
la muerte y los otros los Eigentlichkeit que son los que se aceptan como seres para la muerte.
Primero expliquemos los Dasman, el hombre Dasman es aqul hombre que tiene la
nocin que l no muere sino que muere el otro, no tiene en su mente el concepto que se puede
morir en cualquier instante y por ende hace y comete imprudencias como manejar borracho en
la ruta a Buenos Aires a 140 km por hora y lo hace porque l no piensa que se puede morir, si
alguien choca es otro, no yo sera la mejor manera de explicarlo, no se entienden como seres
para la muerte por lo tanto su vida es igual de montona que la de cualquier otro Dasman.
Aunado a ello son inautnticos e impersonales, actan conforme al se dice se es se habla
son el s por los otros no del ser propio. No hay un propsito por ser autntico, son aquellos
curiosos por la muerte pero que se sienten ajenos, son aquellos que acuden a la charlatanera
y que estn en afanados con novedades en sus vidas. Segn Heidegger, t y yo estamos
arrojados al Dasman, a lo impropio al s.
Est la otra manera de ver la muerte segn Heidegger y esa es aceptndonos como
seres para la muerte y teniendo en cuenta que en cualquier momento puede pasar cualquier
cosa, Martin le llama el ser Eigentlichkeit quien como ya dije es la persona que acepta que se
puede morir en cualquier instante de la vida. Hay una separacin clara entre el Dasman y el
Eigentlichkeit ya que el Eigentlichkeit tiene el propsito de la autenticidad y de las posibilidades
circunstanciales que pueden suceder y valga la redundancia. El Eigentlichkeit asume que deja
de ser posibilidad y a la par se llega a comprender que al final, nada del mundo le sirve porque
algn da morir. Ahora bien, no significa que el Eigentlichkeit sea un depresivo, para nada,
todo lo contrario, un Eigentlichkeit se apropia de s, y vive constantemente de esa manera, Se
preocupara de todo? No, ms bien, disfrutara su vida ya que est consiente que en cualquier
momento puede morir, entonces en ese caso llegamos a ser una persona Eigentlichkeit,
asumiendo nuestro ser finito, mortal y frgil. La cura de s El que se cuida, aqul que se
acepta mortal. Hay un gran parecido a lo que viene siendo el eterno retorno de Nietzsche.
Ahora bien, Heidegger explica que como todos estamos arrojados al ser Dasman
tenemos que hacer un trabajo interno muy difcil para aceptarnos como Eigentlichkeit y que
tenemos que dar muerte al Dasman para vivir en el Eigentlichkeit, a lo cual yo lo llamo trabajar
para el ser y no para el s. Esta muerte no slo debe de tener tintes ontolgicos sino tambin
de la posibilidad de s, dar muerte a las prcticas monogmicas de todos los das, a dejar de
ser como la sociedad pinta que sea uno, a dejar de ir a un lugar porque todos van all y
empezar a ir a donde a ti te gusta, puede ser un parque o puede ser tu cama leyendo un libro,
de manera autntica como lo es el Eigentlichkeit.
Es algo difcil pero se puede hacer, con trabajo primero dndonos cuenta que somos
seres plenamente mortales y con ello disfrutar la vida cada vez ms dejando al Dasman a un
lado, y con l todas las prcticas que yo llamara Dasmanianas para empezar a ser
Eigentlichkeit seres con un para, especialmente para la muerte pero tambin con un propsito
de autenticidad, como ya dije, asumiendo la nica posibilidad de toda imposibilidad.