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SEMANA 13 Cincias Humanas e Sociais

1 O sujeito sociolgico e o sujeito de


Sigmund Freud

Ao tratarmos dos sujeitos modernos e ps-modernos,


estamos falando de homens e mulheres que realizam e
constroem suas interaes na sociedade, deixando expostas
as relaes que as suas aes possuem com o tempo no qual
foram praticadas.

Ou seja, o espao do sujeito moderno e ps-moderno a


prpria sociedade, enquanto o tempo no qual esto situados
o principal meio de diferenci-los. Esses sujeitos possuem suas
prprias identidades, suas prprias caractersticas singulares.

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Sobre a prpria identidade, podemos dizer que os
estudos especficos sobre o tema so relevantes e recorrentes
como outros (cultura, gnero, globalizao) nos estudos das
humanidades. Stuart Hall um desses que se dedicaram ao
estudo desses sujeitos, e que trouxe grandes contribuies ao
tema, separando-os em trs etapas:

Sujeito Iluminista;
Sujeito Sociolgico;
Sujeito Ps-moderno.

Quando falamos, ento de um sujeito iluminista, estamos


falando daquele indivduo que acreditava que a identidade a
coisa que diferenciava todos os indivduos dada naturalmente,
atravs da metafsica, ou seja: a identidade, que nascia com
o indivduo, era o que lhe concebia unicidade, a condio de
sujeito propriamente dita, e essa condio no se alteraria
durante a vida.

O sujeito iluminista adquiria sua identidade, de maneira


absoluta e imutvel desde o momento em que nascia at o fim
de sua existncia, estando ligado a ela.

Mudavam-se superficialidades, mas a essncia da


identidade permanecia intacta.

Ao tratarmos do sujeito sociolgico, quebramos a ideia


de imutabilidade da identidade que se apresenta no sujeito
iluminista. O sujeito sociolgico malevel, muda, e tem
sua identidade construda principalmente com base nas suas
mltiplas interaes culturais.

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com seu convvio em sociedade, com as diferentes
referncias culturais que suas caractersticas vo ganhando
forma. Ou seja, a identidade que antes era algo interno ao
homem comea a ser algo externo a ele.

Ela comea a ocupar um espao entre a essncia


do homem e o mundo que o rodeia.

Enquanto os sujeitos iluministas buscavam em si


explicaes para suas identidades, nos sujeitos modernos essa
busca era por um encaixe dentro de todas as categorias que
comeavam a surgir. Procurava-se ento compreender de qual
interao vinha cada uma das caractersticas que construam
esse sujeito sociolgico.

O sujeito sociolgico se identificava por sua relao


simblica e axiolgica a cultura com as pessoas que lhe
rodeiam. Assim, questes como gnero, etnia e classe so
formas que constituam a identidade desses sujeitos sociolgicos
no mundo moderno.

Essa mesma identidade, de certa forma fragmentada, tem


sofrido mudanas com o decorrer do tempo, com o decorrer
das prprias interaes estabelecidas pelos sujeitos.

dessa constante mudana, do deslocamento


dessas categorias nas quais os sujeitos esto
identificados, que surge o sujeito ps-moderno e sua
mutabilidade incontestvel.

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Se antes o sujeito sociolgico buscava o seu espao de
pertencimento para construir sua identidade, atualmente esses
espaos esto cada vez mais tensionados, fragmentados e em
certos momentos at mesmo lquidos. Toda a estrutura que
ento construda na modernidade, em busca de ordem, beleza
e limpeza (BAUMAN1, 1998, p. 7-8) parece desmoronar.

A identidade do sujeito sociolgico, aqui, se confunde


com a prpria modernidade da qual ele fruto, em alguns
momentos to instvel que d espao ao que chamamos de
ps-moderno, quando essas construes e etiquetas nas quais
os sujeitos se encaixam j deixam de fazer pleno sentido.

Enquanto o moderno uma fase marcada intensamente


pela linearidade, por uma busca da limpeza e organizao de
todos os pensamentos que se construiu at ento, no ps-
modernismo que toda essa estrutura desconstruda, j que
o caos a ordem.

A identidade ps-moderna no construda pelas


relaes sociais, no mais uma relao entre
pessoas, mas a relao com a prpria estrutura
simblica que constri ou descontri essa identidade
que fundamenta o sujeito ps-moderno.

Em outras palavras, podemos dizer que a ps-modernidade


a crise da modernidade, e, por conseguinte, a crise de seu
sujeito, a crise que atinge o sujeito construdo com base nas
relaes sociais estabelecidas em acordo a todos esses valores
da modernidade.

Um exemplo que nosso contato (que antes era


estabelecido principalmente de forma fsica) cada vez mais

1
Importante pensador da modernidade, responsvel pelo conceito
de liquidez. Nasceu na Polnia em 1925, militou no Partido Comunista
da Polnia. Graduado em sociologia, contribuiu com dezenas de obras
para as Cincias Sociais e Humanidades como um todo. A partir de
1968, teve parte de sua obra censurada em seu pas de origem, o
que lhe fez ir morar na Inglaterra desde 1971.

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virtual. A realidade e a virtualidade hoje precisam dialogar
e constroem em sua relao uma nova forma de contato
humano. A proximidade, atualmente, um conceito que ganha
determinada subjetividade, uma relatividade que antes no
era questionada. Estar prximo nem sempre estar perto e
vice-versa.

Os dilogos estabelecidos entre o sujeito moderno e o seu


tempo so os mesmos que diz respeito a um sujeito pensado
sobre os pilares de uma ordem e racionalidade implicitamente
dominantes. A modernidade exata, encaixvel e construda
nas bases do progresso e na busca pela melhora da
condio humana, por um desenvolvimento racional de suas
potencialidades.

O sujeito que se encontra desconstruindo, principalmente


essa prpria modernidade, o sujeito proposto ao que se
chama de ps-modernidade, que busca avanar, e at mesmo
quebrar essa regularidade to bem vista na modernidade. A
reformulao dos conceitos do prprio sujeito, com base nos
valores e smbolos que ele mesmo interpreta, o que prope
maior paradoxo entre ambos sujeitos.

Para aqueles/as tericos/as que acreditam


que as identidades modernas esto entrando
em colapso, o argumento se desenvolve da
seguinte forma. Um tipo diferente de mudana
estrutural est transformando as sociedades

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modernas no final do sculo XX. Isso est
fragmentando as paisagens culturais de
classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e
nacionalidade, que, no passado, nos tinham
fornecido slidas localizaes como indivduos
sociais. Estas transformaes esto tambm
mudando nossas identidades pessoais,
abalando a idia que temos de ns prprios
como sujeitos integrados. Esta perda de um
sentido de si estvel chamada, algumas
vezes, de deslocamento ou descentrao
do sujeito. Esse duplo deslocamento -
descentrao dos indivduos tanto de seu
lugar no mundo social e cultural quanto de si
mesmos - constitui uma crise de identidade
para o indivduo. (HALL, 2005, p.9).

Essa crise de identidade tem como questo central a ideia


de referncia, isso porque h na modernidade uma aceitao
do que se deve ou no ser o referencial, a racionalidade
inquestionvel, o pensamento lgico-racional proposto como
principal meio de alcance da verdade.

nesse deslocamento de pilares que v-se surgir


novas formas de pensar, questionamentos sobre
a prpria concepo de verdade e as possibilidades
de compreender quantas e mltiplas so as outras
estruturas que influenciam sua construo.

no abalar da modernidade que surge a possibilidade


de novas verdades, de novos sujeitos, construdos para alm
das etiquetas prontas que servem para classificar os sujeitos
sociolgicos, como observou Foucault (2005).

Para compreender essa crise, precisamos nos aprofundar


um pouco mais na construo dos limites desse sujeito
sociolgico proposto por Hall, mas agora em uma viso onde no
sua perspectiva sociolgica, mas seu tempo seja mantido. Em
outras palavras, estaremos falando ainda do sujeito sociolgico
de Hall, porm, mudaremos a perspectiva.

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Ele no ser chamado conforme a cincia que buscou
compreend-lo, mas conforme o tempo que o construiu, ou
seja, a modernidade. Utilizaremos ento a viso construda por
Sigmund Freud2, em O mal-estar na civilizao, citada por
Bauman na obra O Mal-estar da ps-modernidade, ambas
importantes para tomarmos conscincia de alguns dos efeitos
desses sujeitos na nossa realidade.

Contra o temido mundo externo o indivduo


s pode se defender por algum tipo de
distanciamento, querendo realizar sozinho
essa tarefa. verdade que existe outro
caminho melhor: enquanto membro da
comunidade humana, e com o auxlio da
tcnica oriunda da cincia, proceder ao ataque
natureza, submetendo-a vontade humana.
Ento se trabalha com todos para a felicidade
de todos. Mas os mtodos mais interessantes
para prevenir o sofrimento so aqueles que
tentam influir no prprio organismo. (FREUD,
2014. p. 21).

2
Nasceu no antigo Imprio Austraco atualmente a rea pertence
a Repblica Tcheca em 1856, faleceu em Londres no ano de 1939.
Freud foi um importante mdico neurologista e criador da psicanlise.
Freud trouxe enorme contribuio ao pensamento moderno ao tratar
de maneira cientfica o inconsciente humano, separando-o em Id,
Ego e Superego.

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com essa ideia de controle sobre a natureza, por meio
da cincia, que se manifestam para Freud os principais valores
que deveriam nortear os sujeitos na construo de suas vidas,
controlando as insurreies internas e externas, buscando
controlar o organismo exterior e o interior.

A prpria teoria psicanalista de Freud defende a ideia


de que o homem existe para buscar a felicidade e afastar-se
da dor. Sobre felicidade, ele diz que aquilo a que chamamos
felicidade, no sentido mais estrito, vem da satisfao repentina
de necessidades altamente represadas, e por sua natureza
possvel apenas como fenmeno episdico. (FREUD, 2014, p.
20).

assim que Freud constri uma ideia sobre os sujeitos.


Como sua teoria psicolgica no se preocupa em conceituar o
sujeito sociologicamente, o que podemos estabelecer aqui so
relaes entre os conceitos para nos aproximarmos das ideias
que ele defendeu.

Em Freud devemos retornar a uma noo anterior de


sujeito e nos lembrarmos que este sempre aquele que alguns
objetos se ligam para ganhar significado. Assim, ele nos diz o
que o objeto e como o objeto importante para construo
da realidade na qual o sujeito se encontra.

O sujeito civilizado construdo em Freud se relaciona


com outros indivduos em uma escala maior, e das relaes
pessoais que so construdas as principais caractersticas que
vo compor essa identidade, que cada um constri ao seu
modo, em sincronia ao sujeito sociolgico.

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Isso porque se tratando de uma teoria psicolgica,
importante determinar quais os espaos de cada um, sendo o
objeto tudo aquilo que se contrape ao sujeito, que est fora
dele e que depende de alguma ao sua para que se torne
evidente.

dessa ao, e da compreenso que separa o


objeto do sujeito que a realidade se constri.

somente quando o sujeito sabe distinguir o que externo


e o que interno a ele, que ele pode estabelecer sua ligao
com a realidade. Nas palavras de Freud temos que assim
que ao Eu se contrape inicialmente um objeto, como algo
que se acha fora e somente atravs de uma ao particular
obrigado a aparecer (FREUD, 2014, p. 10), e continua a
distinguir entre o que interior pertencente ao Eu e o que
exterior oriundo de um mundo externo , e com isso se d
o primeiro passo para a instaurao do princpio da realidade.
(FREUD, 2014, p. 11).

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A identidade do sujeito, sua unicidade, est tambm
atrelada sua relao com a prpria realidade. Saber o que
lhe pertence e o que no lhe pertence, e o quo empoderado
dessa conscincia cada sujeito est so alguns dos elementos
que ajudam a compreender suas identidades.

Voltemos relao entre o sujeito sociolgico e o sujeito da


civilizao que encontramos em Freud. Eles parecem diferentes
pela maneira como alguns elementos so priorizados na hora
de expressar suas anlises.

Ambos so pautados nas relaes sociais que so


estabelecidas para construir a identidade de cada
sujeito.

Enquanto o sujeito sociolgico de Hall analisado conforme


sua concepo sociolgica, ou seja, conforme suas etiquetas e
marcadores sociolgicos os grupos, classes e sociedades a
que pertencem , o sujeito freudiano pautado na relao com
que interage com o prazer e o sofrimento, buscando a felicidade
e afastando-se da dor. Uma concepo invalida a outra? No.

Pelo contrrio, se utilizarmos do pensamento psicolgico


e o alinharmos a uma concepo sociolgica de sujeito,
perceberemos que possvel que a identidade do sujeito
moderno venha sendo construda socialmente com base nos
grandes valores de satisfao que movimentam cada indivduo.

O que diferencia esse Eu freudiano do sujeito


sociolgico a profundidade a que Freud se prope
analisar as relaes que constroem a identidade do
seu sujeito.

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Quando prope que a busca pelo prazer e a repulsa a dor
so as principais fontes de formao das experincias desse
sujeito, Freud constri as possibilidades de anlise desse sujeito
por uma outra tica.

Quando fala do domnio da natureza, e diz ento se


trabalha com todos para a felicidade de todos (FREUD, 2014,
p. 15), Freud demonstra que os valores da civilizao como a
ordem, a beleza e a limpeza, so valores que se encontram por
toda sociedade civilizada, mas que tambm so significantes
para a busca da felicidade de cada um dos sujeitos que lhe
compem.

Ou seja, temos na modernidade um sujeito construdo


sob supostos valores universais, mas esses valores tambm
norteiam e influenciam a vontade individual de felicidade. E
conforme as estruturas simblicas se fortalecem, mais forte
tambm ficam esses valores e sua propagao em todo o corpo
social, alcanando cada vez mais a individualidade, a concepo
de identidade de cada um dos sujeitos que pertencem a essa
sociedade civilizada, tambm chamada de modernidade.

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Referncias

BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade 1. ed.


Traduo Mauro Gama, Cludia Martinelli Gama.Rio de Janeiro:
Ed. Jorge Zahar, 1998.
FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. Rio de
Janeiro: NAU Editora, 2005.
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. Traduo
de Paulo Csar de Souza. 1. ed. So Paulo: PenguinClassics
Companhia das Letras, 2011.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade.
10. ed. Traduo de Tomaz Tadeu da Silva e Guacira Lopes
Louro. Rio de Janeiro: DP&A, 2005.

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