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AS CRISES DO MARXISMO

DA TEORIA SOCIAL AO PRINCPIO DE ESPERANA

Alain Lipietz

Traduo: Otaclio F. Nunes Jr.

A algumas braas do final do sculo, a atitude da maioria dos in-


telectuais franceses que se tornaram outrora conhecidos na arena
acadmica, poltica ou da mdia como "marxistas" (e foram numerosos!)
pode se resumir no brado de so Pedro: "Non fui, non eram, non novi
hominem". No participei disso, no estive l, no conheo esse homem...
As estratgias de reconverso desses autores no campo intelectual so
mais ou menos vulgares ou sutis, eles no enganam seus pares (quando
muito, seus alunos e seus jovens leitores). Mas a cumplicidade geral joga
em seu favor: assunto encerrado.
O desmoronamento da Cortina de Ferro e do Grande Horror no Leste
parece liquidar definitivamente a questo: de crise em crise, o marxismo en-
trou em estado de coma adiantado. De fato, quase tudo j estava decidido no
incio dos anos 80. Os mesmos que ainda se diziam marxistas nos anos 70
quase no se reconheciam mais no "marxismo do Leste", sendo freqente-
mente at mesmo seus mais rigorosos acusadores. O fato de que hoje a maio-
ria deles no se vangloriem mais nem mesmo de sua inocncia de ento para
se reclamarem de um "outro marxismo", diz muito sobre a profundidade da
crise.
De minha parte, no me envergonho de diz-lo: participei disso, es-
tive l, e se no tenho mais necessidade de me dizer marxista (nem mesmo
pelo derrisrio dandismo da fidelidade, talvez mais por honestidade em re-
lao propriedade intelectual), eu no saberia negar que conheci essa obra
e que me sirvo dela agora, no desenvolvimento do que se chama hoje "a
abordagem regulacionista". portanto de um ponto de vista bem utilitrio
("fazer o balano") que explorarei aqui a profundidade da crise do marxismo:
o que resta dele? em que pode ele ainda nos servir? o que dele preciso en-
terrar definitivamente?
"Crise do marxismo": de fato, no se pode mais tergiversar. No o
marxismo dos outros (os stalinistas, os leninistas, o do velho Engels) que est

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em crise. todo o marxismo enquanto presena no sculo de uma obra, e-


videntemente rebaixada, desfigurada, mas jamais totalmente inocente do que
seus leitores fizeram dela (salvo alguns casos-limite, Khmers Rouges,
Sendeiro Luminoso, dos quais se pergunta por que bizarrice puderam se di-
zer marxistas). Ainda que concernindo, por definio, ordem do subjetivo,
as "crises do marxismo" so fatos reais, empiricamente constatveis: basta
que um nmero significativo de (ex-)defensores do marxismo o proclamem
em crise para que ela seja aberta de direito! ento intil observar que por
princpio o marxismo, por sua natureza (auto)crtica, est sempre em crise:
certamente h perodos em que a crise maior que em outros... e esta parece
mesmo ser a crise final.
No entanto, o marxismo conheceu outros perodos de crise profunda.
Esses perodos so aqueles nos quais os elementos contraditrios que o cons-
tituem (teoria com pretenso cientfica da realidade histrica, ideologia de
uma parte do movimento operrio, programa de trabalho e de ao, con-
cepo do mundo) perdem sua aparncia de adequao relativa, e de ade-
quao realidade. As crises do marxismo vo pois de par com as crises s-
cio-polticas, e muito particularmente com as crises do movimento operrio.
No obstante, elas no se esgotam nisso. Na medida em que o marxismo
(quer dizer, para alm dos escritos de Marx, o "marxismo historicamente consti-
tudo", sua leitura e sua interpretao dominante, incluindo as heterodoxias
que se situam ao se oporem a essa leitura dominante) constitui um movi-
mento real e relativamente autnomo, est sujeito, como todo processo, a
perodos de estabilidade estrutural e a fases (abertas por suas crises) que po-
dem conduzir a seu desaparecimento, sua mutao, a bifurcaes...
A histria das crises do marxismo (inclusive a atual crise, manifesta na
Europa ocidental depois da metade dos anos 70) mostra a recorrncia de cer-
tos temas, que englobam mais ou menos a realidade do "marxismo constitu-
do", e cuja resultante recupera mais ou menos profundamente a herana do
perodo anterior. Naturalmente, a reconsiderao mais profunda, o campo
da contestao mais amplo, porque os debates sobre os nveis mais super-
ficiais e menos importantes da doutrina so automaticamente reativados. A
falncia proclamada a respeito de tal ponto da teoria econmica muito fre-
qentemente mobilizada a servio das renegaes polticas...
Pode-se de fato esboar uma classificao desses nveis de crise se-
gundo uma profundidade crescente. Por "profundidade" entendo no uma
hierarquia quanto validade, objetividade da teoria, mas (quase ao con-
trrio) uma hierarquia subjetiva: do que nos abala menos (em nossa relao
com o marxismo constitudo) ao que nos atinge no mais ntimo. Ou seja, do
mais superficial ao mais profundo, o que nos faz dizer: "Neste sentido, sou,
ou no sou mais, marxista". Ou ainda, as questes: que dizer? que fazer? que
pensar? e enfim: a troco de qu? Uma ordem de profundidade psicanaltica,
de qualquer modo...
Em um primeiro nvel, o mais superficial ("que dizer?"), o marxismo se
pretende uma anlise cientfica da realidade histrica e social, e em particu-
lar da economia capitalista. Nessa condio, seus perodos de triunfo e de

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crise concernem essencialmente aos universitrios e pesquisadores, pois


bem sabido que uma ideologia nebulosa (como o nazismo) pode ter os
maiores efeitos polticos sem jamais suscitar seno o desprezo dos
pesquisadores, e inversamente, uma teoria ou uma epistemologia pode se
constituir no objeto de debates tericos infinitos sem nenhum efeito sobre os
movimentos reais da histria: o velho trocadilho "Por que Marx e no
Spencer?".
A resposta no-humorstica a esse trocadilho evidentemente que os
tericos marxistas pretendem fundamentar estratgias polticas. Neste segun-
do nvel ("que fazer?"), as crises do marxismo esto ligadas s crises do movi-
mento social, mas elas no so menos tambm crises tericas (mais funda-
mentais e "interessantes" que as precedentes). So "crises de concluses
muito mais que crises de anlises: mas so sempre crises no marxismo, mes-
mo se, como as primeiras, podem levar a romper com o marxismo.
Pode ento ocorrer que a crise sacuda at mesmo a arquitetura, o
prprio "ncleo duro" do que se chama marxismo, enquanto programa ao
mesmo tempo de ao e de pesquisa, enquanto concepo do mundo e da
histria. No so mais apenas as anlises e as respostas que so postas em
questo, mas as prprias questes, ou antes o interesse em as colocar: "que
pensar?". Mas a elas se opem ento outras boas questes. No se trata mais
com certeza de crise "no marxismo", pois este no pode sair dela a no ser
inscrevendo-se em uma problemtica mais ampla, que pode no obstante
guardar uma colorao marxista (esquematicamente: materialista, dialtica e
crtica).
Enfim, a crise pode atingir at o "porqu" dos "porqus", o "a troco de
qu?". neste ponto que nos encontramos.

1. Reconsiderao das anlises tericas

Se o marxismo fosse s uma teoria cientfica da histria, os problemas


apontados por Marx, e os levantados pela prpria evoluo de seus objetos
de estudo (por exemplo: o capitalismo), no teriam convocado seus suces-
sores seno a um programa pacfico de trabalho: continuar, adaptar, refinar,
ampliar as anlises. Infelizmente, a pretenso dos marxistas de fundar "cien-
tificamente" sua poltica (tese vigorosamente defendida no momento da crise
fundadora da Segunda Internacional, e no momento da crise "revisionista" do
fim do sculo XIX em particular por Engels, Labriola, Kautsky etc.) deve-
ria desde a origem reunir brutalmente as incertezas tericas e as vicissitudes
do movimento social. Assim, o que aparece como um "programa de traba-
lho" em tempos "normais" se torna, em perodos de refluxo, outras tantas
"rachaduras originais" supostamente capazes de minar o edifcio.
Exemplo caricatural: o ridculo problema da "transformao dos va-
lores em preo de produo". Em princpio, tal como Marx deixa explicita-
mente indicado, trata-se de um simples problema algbrico de reavaliao

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dos custos de produo. Mas ele foi logo investido da carga afetiva do papel
exclusivo do trabalho operrio na produo de riquezas, do carter determi-
nante da instncia produtiva etc. Da a recorrncia desse problema ultrade-
simportante em todas as "crises do marxismo"1. Muito significativa a (1) Ver G. Dostaler, Un
chiquier Centenaire, La
evoluo dos economistas marxistas franceses. No incio dos anos 1970, o Dcouverte, Paris, 1985.
movimento operrio ainda forte, os intelectuais caam a explorao no co-
vil da produo. O "valor-trabalho" est no pinculo, se medem at os poros
no corao do processo de produo para avaliar o trabalho incorporado por
hora de trabalho concreto. A questo da "transformao em preo" ignora-
da. Alguns especialistas se chocam com o neo-ricardianismo, defendendo a
irredutibilidade do valor-trabalho ao preo da mercadoria-fora-de-trabalho.
Incio dos anos 80: a atmosfera seguramente mudou. O movimento social es-
t morrendo. Agora, mesmo na "imprensa burguesa", a questo no outra
seno a da produtividade e da repartio do valor adicionado (ou seja, em
bom marxismo: o inverso matemtico do valor, e da mais-valia relativa), a
prpria idia de uma relao estreita entre o tempo de trabalho e o valor das
mercadorias no suscita mais que uma total reticncia nos velhos cavalheiros
do marxismo. O problema da transformao considerado insolvel, e op-
tou-se pelo campo dos preos, mais ou menos subjetivos, em vez do campo
do processo objetivo da produo de valor2. Do desdm a Bohm-Bawerk ao (2) Ver por exemplo o de-
retorno a Bohm-Bawerk... em nome certamente da epistemologia! senvolvimento de Michel
Aglietta, de sua tese (j
Menos caricaturais foram os debates sobre a emergncia das classes modificada em Regulation
et Crises du Capitalisme,
mdias assalariadas, sobre o papel do capital financeiro, as mutaes do im- Calmann-Lvy, 1976) no
livro em co-autoria com A.
perialismo, e sobretudo sobre a teoria das crises, a autonomia do poltico e Orlan: La Violence de Ia
Monnaie, P.U.F., 1982.
do ideolgico, a questo do Estado etc.: todas questes abordadas superfi- Igualmente, C. Benetti e J.
Cartelier, de Economie
cialmente (ainda que com freqncia genialmente) por Marx, e alm do mais, Classique, Economie Vul-
por natureza, legitimamente sujeitas a reexames peridicos. gaire (Maspro, 1975) a
Marchands, Salarial et
No, a emergncia dos Pases Recentemente Industrializados no Capitalisme (Maspro,
1980). Para uma viso ge-
aboliu toda a problemtica marxista a respeito do mercado mundial (mas re- ral da evoluo "hipercrti-
ca", ver minha inter-
lativizou as teorizaes do imperialismo3). No, as atuais evolues para um veno no Colquio Marx
1983: "Le Dbat sur la
"ps-taylorismo" no anulam toda a reflexo de Marx sobre a "subsuno re- Valeur: Bilan Partiel et
Perspectives Partiales", re-
al do trabalho ao capital" mas elas levam a reavaliar a permanncia da sub- produzido em Dostaler,
jetividade operria no processo de produo, e a complexidade dos com- op. cit., e, nessa que uma
de minhas tentativas de res-
promissos localizados na "extorso do sobretrabalho". ponder a problemas srios:
Le Monde Enchant, La
Mesmo que as concluses de Marx e de seus sucessores tenham sido Dcouverte, 1983. A partir
dessa poca, a soluo apre-
assim desmentidas pela evoluo real, pode-se permanecer marxista quanto sentada, elaborada no
fim dos anos 1970 por G.
aos instrumentos de teoria social e produzir, enquanto marxista, respostas Dumnil, D. Foley e eu
mesmo, no foi nem mes-
mais pertinentes. assim que trabalha qualquer pesquisador. No se "rompe" mo objeto de uma tentati-
com Newton e Maxwell ao ser descoberta a Relatividade Restrita, e certa- va de refutao.

mente nem mesmo ao se explorar o paradigma mais estranho da mecnica (3) Ver sobre este assunto
meu livro Mirages et
quntica. Em resumo, as crises desse nvel permaneceriam bem superficiais, Miracles, La Dcouverte,
1985.
se os resultados das anlises sociais no inclussem ou pelo menos no justi-
ficassem de maneira decisiva as opes polticas destas e destes que se
reivindicam do marxismo: chegamos s crises do segundo nvel.

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2. Reconsiderao das orientaes estratgicas

Tais parecem ex-post, e mesmo supondo que "o marxismo saia delas",
as conseqncias maiores dessas crises. As pessoas continuam a dizerem-se
marxistas, apiam-se sempre nas anlises tericas inspiradas nos instrumen-
tos de Marx, mas, luz dos fatos, dos debates, das cises, o contedo das con-
cluses prticas mudou.
Assim, o "catrastofismo", derivando indevidamente a necessidade
prxima da revoluo da necessidade das crises, faz desde a origem parte do
"ncleo duro" do marxismo. Espera-se sem cessar pela Revoluo Proletria,
com base no crescimento do proletariado, nas contradies insuperveis do
capitalismo e na insuficincia da revoluo democrtica burguesa. Em As
Lutas de Classe em Frana, a revanche de 1848 anunciada pela prxima
crise comercial. O fracasso da Comuna de Paris leva o ramo dominante (a
seo alem da Segunda Internacional) a praticar (Kautsky) ou a teorizar
(Bernstein) a insero progressiva do movimento operrio no Aparelho de
Estado burgus. Prtica que se choca com uma oposio "fundamentalista" e
desemboca em uma verdadeira crise do movimento operrio: a ciso da
Internacional Comunista e da Internacional Operria. So reativadas, nessas
circunstncias, as falhas da teoria marxiana da Crise, do Estado etc.: o
famoso debate triangular Kautsky-Lnin-Rosa Luxemburg.
Paralelamente (e com interferncias mltiplas e contraditrias) se de-
senvolve a crise da noo de "constituio da classe em sujeito". A prtica
ecltica de Marx frente da Associao Internacional dos Trabalhadores ti-
nha aberto o debate. A organizao internacional do movimento operrio
reagrupara desordenadamente indivduos, crculos, partidos, sindicatos.
Podia-se ser membro dela por escolha individual ou por situao coletiva de
classe! Opo conforme ao milenarismo inicial, e que a institucionalizao
permanente da relao entre classes inimigas deveria clarificar. Uns (na
Inglaterra) se orientariam para o trade-unionismo, outros (na Alemanha) para
um partido de massa, outros para um partido de "especialistas qualificados"
(Lnin), outros (luxemburguistas, "ultra-esquerdistas") afirmariam que o su-
jeito proletrio encontraria suas formas de expresso no fogo da ao (con-
selhos, sovietes...).
Esses debates j eram suficientes para estilhaar o movimento ope-
rrio (e o marxismo) em demasiados ramos, quando a estabilizao da
primeira repblica socialista marxista abriu todo o campo dos problemas que
Marx, recusando "faire bouillir les marmites de lavenir ["cozinhar as
marmi-tas do futuro", ou seja predeterminar o que vai acontecer N. do
T.], havia deixado de lado: os da ditadura do proletariado. E em primeiro
lugar, a prpria questo da possibilidade das revolues "deslocadas" em
relao vulgata, porque elas no tinham lugar nos pases capitalistas "mais
avana-dos". Da o imenso debate sobre as revolues "democrticas
populares" (Stlin/Trotsky/Mao), sobre a possibilidade do "socialismo num
s pas" etc. Mas infinitamente mais graves seriam os problemas levantados
pela prtica

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do "socialismo realmente existente" naquele nico pas. Problemas que


levariam a uma reconsiderao da prpria arquitetura da doutrina.

3. Reconsiderao da concepo da histria

Ao terminar a II Guerra Mundial, um cadver empesteava o mundo: o


do stalinismo. Fraes minoritrias do movimento operrio (trotsquistas, bor-
diguistas, conselhistas etc.) procuram salvar um marxismo fundamental mal-
grado e contra a aberrao stalinista, mas a crise bem mais profunda: ela im-
plica uma reconsiderao do prprio "ncleo fundamental". A retomada do
movimento revolucionrio (essencialmente no Terceiro Mundo) e de movi-
mentos radicais nos pases desenvolvidos exigir desde logo uma releitura de
Marx, que, em contato com a psicanlise, o existencialismo, o estruturalismo
etc., engendrar novos "marxismos" sem grande relao com aquele da
Terceira Internacional.
O "ncleo duro" at ento recebido (o do Prefcio Contribuio
Crtica da Economia Poltica de 1859) encadeava com mais ou menos vari-
antes a seqncia: desenvolvimento das foras produtivas desenvolvi-
mento do proletariado e de sua conscincia crise do capitalismo revo-
luo proletria socialismo e edificao do comunismo. A "crise do mar-
xismo" do segundo ps-guerra pe em questo o conjunto ou parte desses
encadeamentos.
Rompendo com esse famosssimo "Prefcio de 1859", alguns (em es-
pecial Che Guevara e Mao Ts-Tung) ousaram inverter a seqncia "foras
produtivas relaes sociais conscincia de classe". Para Mao Ts-Tung
em particular, as foras produtivas se tornavam elas mesmas a materializao
de relaes sociais, e estas o resultado de lutas de classe, tendo seu motor no
projeto poltico-ideolgico de movimento de massa. O althusserismo na
Frana, o obreirismo na Itlia, as Escolas de Frankfurt e de Budapeste etc.,
teorizaram mais ou menos essa inverso (ou em todo caso afirmaram "a au-
tonomia relativa das instncias"). Ela oferecia de fato novas perspectivas ao
movimento social nos pases capitalistas, e uma resposta ao surpreendente
abortamento da Revoluo de Outubro: podia-se compreender que a ditadu-
ra da burguesia se reconstitui nos pases como propriedade jurdica do
Estado se a natureza capitalista do processo de produo social, de um lado,
e os aparelhos ideolgicos do Estado, de outro, permanecem substancial-
mente inalterados. Da mesma forma, a questo da "transio" achava-se com-
pletamente invertida: se " sobre a pgina branca que se escreve o mais belo
poema" (Mao), o desenvolvimento material do capitalismo se tornava mais
dificultoso que til!
Mas essa refundao do materialismo histrico, colocando o movi-
mento social em lugar da evoluo tcnica no corao do dispositivo,
reativava sob formas novas o velho debate "espontaneidade-conscincia-or-
ganizao". A Revoluo Cultural Chinesa (que fazia do prprio Partido o

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centro potencial da restaurao burguesa) e a releitura de Gramsci repunham


em novos termos as questes "partidos-massas", "teoria-experimentao so-
cial" etc. Os primeiros termos se encontravam agora subordinados, e a "base
material" (a atividade prtica das massas) exaltada.
Sublinhemos de passagem que apenas sob esse ngulo (a autono-
mia experimental das massas) que foi poca criticada a "planificao cen-
tralizada", tanto pelos guevaristas quanto pelos maostas (as opes autoges-
tionrias da dissidncia titista dos anos 50 resultando mais de oportunismo).
Isso pode surpreender um leitor de hoje, acostumado pela imprensa a iden-
tificar "o desmoronamento do comunismo" "vitria do mercado". Mas, nos
anos 60, a forma "planificada" de regulao das economias ditas socialistas
parecia perfeitamente eficiente para assegurar um "crescimento acelerado", e
apesar de seu sucesso que a planificao por um Estado-Partido se encon-
trava sob a crtica do marxismo revolucionrio. No s se via a uma forma de
regulao mercantil entre outras, no abolindo nem a anarquia da produo
social nem a alienao do produtor isolado4, mas ainda se acabaria por ver a (4) O grande iniciador
dessa abordagem foi o
o fantasma perverso (e no muito autenticamente marxiano!) de estender ao livro de Ch. Bettelheim
governo dos homens os mtodos da administrao das coisas, de "transfor- Calcul Economique et
Formes de Proprit
mar a sociedade em uma imensa fbrica"5. (Maspro, 1969), cuja im-
portncia no demais
preciso sublinhar que o que aqui apresentado como uma "novi- sublinhar, na Frana e no
mundo. No s ele per-
dade histrica" retoma exatamente debates muito antigos internos ao mar- mitia uma revigorao do
mtodo de anlise marxis-
xismo e ao movimento operrio. Assim, a crtica da forma-partido, a suspeita ta na crtica da "econo-
mia poltica do socialis-
de sua capacidade de reconstituir uma burguesia de Estado, so encontradas mo", mas ainda prepara-
j no incio do sculo em G. Sorel, R. Luxemburg, depois nos "ultra-es- va a passagem do estrutu-
ralismo ao regulacionis-
querdistas" dos anos 20, e at mesmo depois no debate Marx-Bakunin. As mo no estudo de capitalis-
mos ocidentais... e a re-
"Revolues na Revoluo" dos anos 1960 levavam entretanto esses debates tomada ulterior dessa
abordagem no estudo do
ao nvel da experimentao de massa. "socialismo realmente exis-
tente" (ver J. Sapir, L'
Ao mesmo tempo em que "a ortodoxia" (social-democrata ou stali- Economie Mobilise, La
nista) acabava de se desacreditar (e abandonava s vezes explicitamente o Dcouverte, Paris, 1990).

campo do marxismo), a "normalizao" das revolues cubana, chinesa e in- (5) Sobre o alcance pro-
gramtico e poltico da
dochinesas, e o fracasso das novas lutas operrias na metade dos anos 70, iluso de abolir o mercado
por meio do plano, ver
viriam no entanto abafar esse mesmo renascimento do marxismo. Eviden- meu livro Crise et
Inflation: Pour quoi?, Mas-
temente, a Revoluo Cultural Chinesa e a revolta dos O.S. [operaio specia- pro, Paris, 1979, e meu
artigo "Marchandise, Au-
lista, operrio mdio da indstria italiana N. do T.] de Mirafiori no tinham togestion et Capitalisme
resolvido os problemas que elas mesmas tinham levantado! Organis", Les Temps
Modernes, Fvrier 1979.
Mas a nova crise que ocorre nos anos 70 enfrenta um problema ainda
maior, a emergncia de movimentos sociais radicais, reivindicando sua au-
tonomia em relao ao movimento operrio: a ecologia, os movimentos dos
jovens marginalizados, e sobretudo o feminismo. Certamente Marx havia ou-
trora denunciado (nas Crticas dos Programas de Erfurt e de Gotha) a social-
democracia alem, que esquecia que a Natureza, e no s o Trabalho, era cri-
adora de toda riqueza; certamente a anterioridade da explorao das mu-
lheres havia sido bem levantada por Engels (na Origem da Famlia); certa-
mente se haviam preservado os vestgios das primeiras tentativas de inscrio
do movimento feminista no movimento operrio (Hubertine Auclerc etc.).
Mas, desta vez, movimentos radicais teorizavam de um modo prximo do
kkik

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materialismo dialtico sua opresso na ordem de coisas existente, ordem da


qual fazia parte, na condio de opressor, o movimento operrio com suas es-
truturas e sua ideologia (machista, produtivista, estatista). Eles reivindicavam,
com, ao lado, e algumas vezes contra o movimento operrio, a necessria
abolio dessas relaes de alienao, de opresso e de explorao.
Teria sido concebvel (e foi o que ocorreu tendencialmente nos anos
70) inscrever esses movimentos na problemtica do marxismo, mediando
uma reconsiderao de seu contedo ainda mais radical que nos anos 60.
Significativamente, os intelectuais protagonistas da mutao precedente se
mostraram os mais abertos afirmao de "novos sujeitos revolucionrios":
foi esse o caso dos "eurocomunistas de esquerda", de alguns maostas e de al-
guns obreiristas como os de Lotta Continua. Mas a prpria multiplicao des-
ses "sujeitos" levava ainda mais longe a crtica do antigo "ncleo duro", at
identidade fundamental "movimento anticapitalista = movimento operrio =
movimento pelo comunismo". Todas as revoltas no se limitavam mais a uma
base objetiva nica, a um sujeito central, a um objetivo unificador. Podia-se
at mesmo conceber que eles entrem legitimamente (e no por "desconhe-
cimento de seus interesses histricos") em luta uns contra os outros, que eco-
logistas e feministas recusem os compromissos firmados entre o Capital e a
classe operria masculina contra as mulheres e a Natureza. A concepo
maosta do partido (sintetizador das idias das massas, regulador das con-
tradies no seio do povo) estava muito desacreditada pela realidade do co-
munismo chins para oferecer um quadro, ainda que formal, para esse de-
safio decisivo.
Mas a incapacidade do marxismo para fornecer uma resposta a esse
problema (o da convergncia de uma pluralidade de sujeitos histricos) no
suficiente para dar conta do fracasso de todos os partidos de origem mar-
xista, social-democratas ou comunistas, em se transformarem nesta "coisa"
com que sonha, no fim dos anos 80, o Partido Comunista Italiano, assim co-
mo a "Coalizo Arco-ris" [Rainbow Coalition] de Jenie Jackson, ou o Partido
da Democracia Socialista da RDA. Na prtica, so partidos no "Vermelhos",
mas "Verdes" (e nem mesmo "Arco-ris" ou "Vermelho e Verde"), que pare-
cem, no incio dos anos 90, representar melhor essa convergncia dos "movi-
mentos reais que abolem a ordem de coisas existente".
Eliminemos ento algumas hipteses suplementares: os movimentos
sociais dos anos 80 escaparam totalmente ao paradigma marxiano "con- (6) Penso na linha repre-
tradio social/definio de uma classe social em si/emergncia de um movi- sentada na Frana pela
revista Fministes, ilustra-
mento social para si". Nos anos 70 por exemplo, uma tendncia do feminis- da em particular por C.
Delphy, e de maneira ain-
mo6 tenta se definir de maneira, se no marxista, ao menos marxistide: o pa- da mais flagrante por C.
Guillaumin ("Pratique du
triarcado, ou melhor o "sexismo" (como se diz o servilismo, o escravismo P o u v o i r et Id e d e
etc...), definiria as classes de sexo enquanto papis sociais de gnero. A Natures: l'appropriation
des femmes", Questions
abolio dessa relao social por meio da luta do grupo dominado aboliria a Fministes, n 2, Paris,
1978).
diferena, como a luta do proletariado aboliria o assalariamento. Agora no
(7) Penso aqui na cor-
parece, aos olhos de outras tericas de feminismo7, que a identidade femini- rente representada por L.
Irigaray (cf. Ethique de Ia
na seja redutvel a uma definio relacional (o que alis no implica mais que Diffrence Sexuelle, Mi-
nuit, Paris. 1984).
ela seja "natural", "essencial"), e que o combate feminista tenha por objetivo a
kkikiki

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abolio de sua "diferena" (no seio de relaes sociais depuradas do patriarca-


do), mas ao contrrio, o reconhecimento da diferena sexual na humanidade
igual. Ainda mais capengas foram certas tentativas de definir a ecologia poltica
como um movimento dos "usurios" contra as "tecnoestruturas produtivistas".
Essa coleo de relaes sociais ad hoc, irredutveis umas s outras e
definindo cada uma um sujeito histrico independente (herana longnqua
do althusserismo?) tinha certamente a vantagem de evitar o esquematismo da
"hegemonia proletria". Mas as "coalizes Arco-ris" que inspiravam tais con-
cepes (o vermelho do movimento operrio, mais o verde dos usurios an-
titecnocratas, mais o violeta das feministas etc.) careciam em demasia de "ci-
mento ideolgico", para falar como Gramsci. Por contraste, o sucesso da
ecologia poltica enquanto cimento (ou enquanto conceito guarda-chuva?)
indica a utilidade de uma viso do mundo comum, de um "paradigma socie-
trio" inventado pelos movimentos sociais8. Mas, contrariamente velha "i- (8) No decorrer dos anos
80, me distanciei progres-
deologia proletria", essa viso do mundo no mais a de uma classe ou de sivamente do modelo
uma aliana de classes particulares, e menos ainda a inverso da lgica de "Arco-ris" (ver por exem-
plo "Les Conditions de Ia
uma relao social particular. Creation d'un Mouvement
Alternatif en France",
Trata-se ainda sempre de algum tipo de marxismo: trata-se certamente Rethinking Marxism, vol.
1, n 3, 1988) para a
de uma revolta contra uma ordem social, um "movimento real que abole o es- adoo do "Verde" como
paradigma societal en-
tado de coisas existente". Permanece-se no terreno do materialismo crtico, globante (ver Choisir
lAudace, une Alternative
dialtico. pour le XXleme Siecle, La
Dcouverte, Paris, 1989).

4. A crise de esperana

Por mais longe que a teorizao do movimento social possa levar a re-
considerar as anlises tericas, as opes polticas, e at mesmo a arquitetu-
ra geral do marxismo, persiste o fato de que essa teorizao pode em certo
sentido se dizer marxista, desse marxismo kerigmtico para o qual "o comu-
nismo o movimento real que abole o estado de coisas existente" (Marx),
esse marxismo cuja "alma vivente a anlise concreta da situao concreta"
(Lnin), esse marxismo que "se resume nestas palavras: existe razo para nos
revoltarmos contra os opressores" (Mao).
Insistamos bastante nesse ponto: a promessa de uma reviravolta da or-
dem existente se inscreve, para Marx e os marxistas, no movimento real das
coisas. Pode-se at mesmo dizer que toda a obra de Marx consiste em passar
do "sonho que a humanidade tem na cabea e que preciso conhecer para
realmente possu-lo" (segundo as palavras do jovem democrata radical re-
nano) demonstrao da necessidade da realizao desse sonho. Nesse sen-
tido, contrariamente fala de Gramsci (que polemizava contra a tentativa
beata da realizao desse sonho pelo desenvolvimento das foras produti-
vas): "combinar o pessimismo da razo e o otimismo da vontade", o marxis-
mo kerigmtico um "otimismo da razo". O otimismo da vontade est no
corao da Humanidade, de Spartacus a Mnzer e a Tracy Chapman ("Finally
the tables are turning again). isso o que Ernst Bloch chama o "Princpio-

107
AS CRISES DO MARXISMO

Esperana". O marxismo representou um princpio-esperana particular,


que se pretendia fundado em razo, se no positiva (mas ele se dissolvia
muito freqentemente em positivismo), ao menos em razo dialtica. este
o belo comentrio de A. Badiou9 sobre a frase de Mao citada acima. "Existe
razo para nos revoltarmos" significa ao mesmo tempo: "Os oprimidos se re- (9) A. Badiou, De la
Contradiction, Maspro,
voltam: eles tm razo" e "a revolta dos oprimidos vencer os opressores". Paris, 1975.
Todos os marxistas fundamentalistas, tal como A. Labriola quando da "crise
do marxismo" do final do sculo XIX, insistiram nesse ponto, se socorrendo
de inumerveis citaes de Marx, e em particular da famosa carta a J.
Weydemeyer de 5 de maro de 1852:

O que eu trouxe de novo : 1 demonstrar que a existncia das classes no


est ligada seno a fases histricas determinadas do desenvolvimento da
produo; 2 que a luta das classes conduz necessariamente ditadura
do proletariado; 3 que essa ditadura s representa uma transio para a
abolio de todas as classes e para uma sociedade sem classes.

Nesse sentido, o marxismo se ope ao blanquismo e ao sorelismo,


puras exaltaes da vontade criadora que arrasta os seguidores de Gabriel
d'Annunzio para costas perigosas10. (10) Essa tendncia
"fascista" de fato
A atual crise do marxismo atinge verdadeiramente toda sua profundi- onipresente entre os re-
volucionrios marxistas,
dade pelo fato de que ela mesma posta em questo. ento que triunfa a desde que para "fazer" a
revoluo eles invocam a
viso resignada ou cnica do liberal ou do esteta, ento que os intelectuais subjetividade prome-
teana contra o marxismo
marxistas confiam "na v fantasia, na pornografia" (Lnin), ento que se du- positivista, economicista.
vida que o mundo tenha uma forma, a histria um sentido, que exista razo Nesse sentido, Althusser
no tinha razo de taxar o
para nos revoltarmos. a que Labriola que em face de Bernstein e stalinismo de "humanis-
mo": ele queria dizer "ni-
Mazarick (o inventor da frmula "crise do marxismo") enfrentava desde o fim etzschianismo". A ecolo-
gia poltica, que destrona
do sculo XIX todos os coveiros atuais da crtica de Marx ("ele no soube ul- a subjetividade humana
(em sua verso prome-
trapassar Hegel, ele reincidiu no romantismo de Rousseau, ele quis em vo se teana) convocando a res-
livrar de Ricardo"11) identificava a verdadeira crise do marxismo: ponsabilidade especfica
e consciente do gnero
humano, parece um du-
plo antdoto contra as va-
riantes deterministas e
"construtivistas" do pro-
Se no existe forma de dominao que no encontre resistncias, no dutivismo.
existem resistncias que, em consequncia das necessidades urgentes (11) A. Labriola, Essaissur
Ia Conception Matrialiste
da vida, no possam degenerar em acomodao resignada [...] Por es- de 1'Histoire, 1899, reed.
Gordon & Breach, 1970, p.
sas razes, os acontecimentos histricos, vistos na superfcie da mon- 302. Observamos que os
tona narrao ordinria, aparecem como a repetio muito pouco novos coveiros do marxis-
mo, como L. Colletti (Le
variada do mesmo tipo, como uma espcie de ritornello ou de configu- Dclin du Marxisme,
P.U.F., 1984), no brilha-
rao de caleidoscpio [...] No existe histria enquanto processo ver- ram especialmente pela
novidade de suas crticas!
dadeiro; o que se traduz assim em linguagem corrente: a histria uma
cano tediosa. (p. 209)

Eis onde nos encontramos. Mas ento no se trata mais propriamente

108
NOVOSESTUDOS N 30 - JULHODE 1991

de falar em crise do marxismo: o "princpio de esperana" de Ernst Bloch


que posto em questo por esta "Nova (e bem velha) filosofia". Ela atinge
particularmente estes pases onde volta a desabar um poderoso movimento
social (a Rssia stolipiniana, a Itlia depois de 1977, a China depois da morte
de Mao), e eles no sairo dela a no ser com a retomada do movimento.
Entretanto a vaga do integrismo muulmano depois do fracasso do nasseris-
mo e das ideologias nacionalistas-modernistas tingidas de marxismo, assim
como o retorno revigorado do liberalismo, e pior, do irracionalismo nos pa-
ses desenvolvidos, no devem incitar estes que guardam no corao um
princpio de esperana menos reacionrio a esperarem passivamente o re-
torno da mar. Mais que nunca preciso trabalhar, e depressa.
Mas como reconstruir um princpio de esperana que no seja o mito
reacionrio do retorno a uma Idade de Ouro ("antes dos Ocidentais" para os
integrismos do Terceiro Mundo e da Rssia, "antes do Estado... e dos imigra-
dos", para os europeus), sem recair na armadilha de um materialismo histri-
co escatolgico, teleolgico?
A meu ver, seria preciso imaginar um tipo de "teleologia imanente". O
modelo do Comunismo como lugar da reviravolta da ordem existente, opres-
sivo e, ecologicamente, catastrfico um lugar ao qual se acederia por meio
de reformas e revolues, como os hebreus fugiram da Babilnia para a Nova
Jerusalm , convm substitu-lo pela imagem da bssola indicando os
primeiros passos da emancipao. A utopia, que foi depressa identificada
com alguma experincia realmente existente, tanto mais idealizada quanto
mais extica (a URSS, a China...), convm substitu-la pela direo que no
aponta para qualquer meta definvel a priori. Uma bssola imantada, aqui e
agora, por valores eles prprios engendrados pela revolta dos oprimidos,
pelas aspiraes populares, pela recusa da destruio do planeta. Uma bs-
sola, portanto, que permanece ao mesmo tempo materialista e crtica.
Como o expressou recentemente J.Y. Calvez12, preciso "reexaminar (12) "L'homme ne Peut
o messianismo no marxismo. No fundo, o homem no pode viver sem uma pas Vivre sans une
Esperance Messianique",
experincia messinica. Os marxistas fizeram isso num momento da histria Le Monde, 14 Avril 1990.
humana, no qual eles situaram uma espcie de fim da histria". preciso
como no cristianismo (segundo a viso muito particular que tem dele J.Y.
Calvez!) "restituir cada homem a sua vida e a sua histria, mas no ditar um
sentido do prprio percurso da histria [...] Ns liquidamos hoje um longo
perodo de pretenso a projetar o prprio sentido na histria como transcur- (13) Ver meu livro Choisir
so. Ser necessrio, portanto, de qualquer maneira, tratar a questo da re- 1'
Audace, op. cit.
lao do sentido com a histria, a ao, a sociedade". Desde logo (sublinha
sempre J.Y. Calvez), o marxismo (e sobretudo o do jovem Marx) continua a
ser uma das mais profundas anlises das "razes para nos revoltarmos": crti-
ca da alienao no trabalho heternomo, crtica da alienao na prpria di-
viso do trabalho.
Na ao emancipadora que nossa bssola nos indica, no processo dif-
cil de auto-realizao dos valores que exprimem os combates de nosso tem-
po (autonomia, solidariedade, responsabilidade ecolgica), bem possvel
que o marxismo enquanto teoria social (convenientemente reelaborada) se

109
AS CRISES DO MARXISMO

revele mais til do que se pensa hoje. Que velhos debates estratgicos (par-
tidos/massas, reformas/rupturas...) sejam reativados. Que velhos quadros de
pensamento (condies objetivas/sujeitos histricos) encontrem uma nova Alain Lipietz pesquisador
do CEPREMAP na Frana.
juventude. Que uma certa cultura da "poltica da esperana" permanea
quando se tiver esquecido totalmente o marxismo.
Como nomear essa direo em que a bssola do materialismo crtico Novos Estudos
aponta? Como nomear essa abolio da ordem de coisas existente? CEBRAP
"Comunismo" est muito sujo para ainda servir. Eu prefiro "alternativa N 30, julho de 1991
ecolgica"13. pp.99-110

RESUMO

A atual crise do marxismo no a primeira (a prpria natureza do marxismo implica um certo


sentido que ele viva "em crise"), mas parece ser a ltima. O Autor faz um retrospecto da trajetria
das idias e da prtica marxistas, indicando o que, do marxismo, deve ser preservado numa no-
va perspectiva orientadora da transformao social.

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