INHIBICION, SINTOMA Y ANGUSTIA

APARTADO I

No debemos confundir inhibicin con sntoma. Inhibicin significa restriccin de una funcin, y no
necesariamente es algo patolgico. El sntoma es en cambio indicador de un proceso patolgico. Una
inhibicin puede pasar a ser sntoma cuando la restriccin funcional es grande, o bien cuando aparece una
funcin nueva. Ya que la inhibicin es una perturbacin funcional del yo que aparece en afecciones
neurticas, estudiemos cmo ocurre este proceso en cuatro funciones: la funcin sexual, la nutricin, la
locomocin y el trabajo profesional.
Generalmente la funcin sexual aparece inhibida en la impotencia psquica (falta de placer, no ereccin, no
eyaculacin, etc.). Otra perturbacin aparece en la perversin y el fetichismo. En la inhibicin hay una
desviacin de la libido y su relacin con la angustia es evidente: se inhibe la funcin porque cumplirla sera
angustioso.
En la nutricin, la perturbacin ms frecuente es la repugnancia al comer por desviacin de la libido.
Tambin puede haber aumento del apetito derivada del miedo a morir de hambre. Est tambin el vmito
(defensa histrica contra la alimentacin) y la negativa a comer por miedo a ser envenenado (psicosis).
La locomocin tambin puede aparecer inhibida, como por ejemplo en la histeria o en la fobia (fobia a
caminar). En el trabajo tambin se inhibe la funcin laboral, como por ejemplo en la histeria (ataques que
impiden trabajar normalmente) y en la neurosis obsesiva (la puntillosidad hace imposible el trabajo
normal).
La sntesis que debemos rescatar hasta aqu es la siguiente: la inhibicin es la expresin de una restriccin
funcional del yo, lo cual puede obedecer a causas diversas. Primeramente, puede deberse a que la funcin a
realizar tiene la significacin de un acto sexual, y entonces se inhibe la funcin porque dicho acto est
prohibido (por ejemplo el escribir o el andar como expresin del acto sexual). El yo renuncia a dichas
funciones para no entrar en conflicto con el ello. Tambin otras inhibiciones tienen el sentido del
autocastigo: no hacer la funcin porque ello traera xito (por ejemplo en el trabajo) y esto est prohibido
por un supery severo. En este caso el yo evita un conflicto con el supery. En inhibiciones ms generales,
la inhibicin se debe a un empobrecimiento de la energa, ya que sta est consumindose en alguna labor
psquica grave (duelo, represin, etc). En sntesis: las inhibiciones son consecuencia de un empobrecimiento
energtico. En cambio el sntoma no puede ser ya descripto como un proceso en el yo.

APARTADO II

El sntoma sera un sustituto de una no lograda satisfaccin instintiva, un resultado de la represin. Por la
represin, el yo logra que la representacin sustentadora del supery rehse hacerse consciente.
Por la represin, la liberacin del instinto aparece como displacentera en lugar de placentera
(transformacin de los afectos). El yo puede ejercer mucha influencia sobre el ello. Cuando el yo lucha
contra el instinto del ello, da una 'seal' de displacer para alcanzar su propsito con la ayuda del principio
del placer, instancia casi omnipotente. De dnde saca el yo la energa para dar esta seal de displacer? La
saca de la representacin a reprimir y la convierte en displacer (angustia). El afecto reprimido es
transformado en angustia, y as el yo resulta ser la sede de la angustia. No se crea aqu nueva energa: se
toma la energa de lo reprimido y se la convierte en angustia.
Casi todas las represiones que conocemos por la clnica son secundarias, pues suponen represiones
primitivas que ejercen una influencia sobre las nuevas situaciones. Las represiones primitivas ocurrieron
antes de la instauracin del supery y tuvieron su origen en una situacin traumtica.
El sntoma surge del impulso instintivo obstruido por la represin. Cuando gracias a la seal de displacer o
angustia logra el yo su propsito de dominar al impulso, no logramos saber nada sobre la represin: slo
cuando sta fracasa podemos comprender algo de ella. El impulso instintivo encuentra un sustituto de su
satisfaccin en el sntoma, el cual no es placentero y s es obsesivo. Esta sustitucin impide la descarga por
medio de la motilidad: el sntoma no se transforma en accin. Por tanto el yo opera bajo la influencia de la
realidad exterior excluyendo de esta realidad el xito del proceso sustitutivo.
Freud termina citando el contraste entre esta ltima opinin suya, segn la cual el yo es muy poderoso, y
su anterior opinin de "El yo y el ello", donde esa instancia apareca ms dbil, y a merced del ello y del
supery.

APARTADO III

Esa contradiccin se debe a que somos demasiado inflexibles y slo observamos un nico aspecto por vez.
Por ejemplo el yo y el ello se oponen, pero tambin coinciden por ser uno diferenciacin del otro. Al verlo
como opuesto al ello, vemos al yo como dbil, pero es fuerte si lo vemos unido a l, empleando su energa.
Algo similar ocurre en la relacin yo-supery.
La represin nos revela a la vez la fuerza y la debilidad del yo.
La lucha no termina con la formacin del sntoma, y suele seguir con una lucha contra el sntoma mismo. En
efecto, el yo busca suprimir el sntoma por ser algo extrao y aislado en la vida anmica, y busca adems
integrarlo a ella. Esto se ve especialmente en los sntomas histricos, donde es posible discriminar por un
lado el impulso y por el otro el castigo. As, el yo busca integrar el sntoma extrao. Incluso se ha
exagerado esta situacin diciendo que el yo crea los sntomas para sacar de ellos alguna ventaja. Sntomas
obsesivos y paranoicos aportan al yo una satisfaccin narcisista, de otro modo inaccesible. Por ejemplo los
obsesivos se creen los mejores. La ventaja secundaria de la enfermedad apoya la tendencia del yo a
incorporar el sntoma y fortalecer su fijacin. Por esto es tan difcil atacar el sntoma en la terapia. Para
poder comprender la lucha secundaria contra el sntoma debemos abordar el tema de la angustia, y en la
particular la de las neurosis histricas.

APARTADO IV

El ejemplo concreto es el caso Juanito, quien se niega a salir a la calle por temor a los caballos. Dnde est
aqu el sntoma?, en la angustia?, en la restriccin a moverse libremente?, en el caballo como objeto
elegido?; dnde est la satisfaccin que Juanito se prohbe?
Vemos que se trata de un miedo muy concreto: el temor a que lo muerda un caballo. El anlisis de Juanito
revela un conflicto de ambivalencia: odia y ama al mismo tiempo a su padre. Su fobia debe ser una
tentativa de resolucin de dicho conflicto, el cual en este caso no se resuelve al triunfar una de las dos
tendencias. Juanito reprime el impulso hostil hacia su padre, pues antes haba visto cmo se hera un
caballo y un compaerito que lo montaba al caerse juntos, asaltndose entonces el deseo de que a su padre
le pasara lo mismo.
En esta fobia la angustia no es el sntoma. Si Juanito, enamorado de su madre, mostrara miedo al padre,
esto no significara ni una neurosis ni una fobia, simplemente una expresin de sus sentimientos. Lo que
hace de esta reaccin una neurosis es simplemente la sustitucin del padre por el caballo. Este
desplazamiento es lo que constituye el sntoma, que permite resolver la ambivalencia. Lo resuelve
desplazando uno de los dos impulsos de Juanito sobre el caballo u objeto sustituto. Podramos aqu
preguntarnos si Juanito deriva el impulsos hostil hacia el caballo, porqu no lo agrede en lugar de tenerle
miedo? Si Juanito lo hubiera directamente agredido, la represin no habra modificado en absoluto el
carcter agresivo del impulso instintivo, sino slo su objeto. Esto nos lleva a pensar que en Juanito ha
ocurrido algo ms.
La representacin de ser devorado por el padre (mordido por el caballo), es un antiqusima representacin
tpica infantil, lo que a su vez es la expresin de un impulso amoroso pasivo: ser amado por el padre, en el
sentido genital, aunque se exprese en la fase de transicin de lo oral a lo sdico (regresin). Pero esto, se
trata slo de una sustitucin de la representacin por una regresin a imgenes primordiales (ser devorado
por el padre) o de un rebajamiento regresivo real de lo genital a lo oral y sdico? No es fcil decidirlo. El
caso del hombre de los lobos parece confirmar la segunda alternativa, pues dio muestras de impulsos
sdicos y neurosis obsesiva.
Por lo tanto, el yo no utiliza slo la represin: tambin recurre a una regresin y, una vez instalada sta,
puede luego seguir una represin.
Los casos de Juanito y del hombre de los lobos sugieren otras reflexiones. En ambos casos el impulso hostil
hacia el padre queda reprimido por su transformacin en lo contrario: en vez de agredir al padre, ste (lobo
o caballo) agrede al sujeto. Pero tambin se ha reprimido el impulso amoroso pasivo, y tambin el impulso
amoroso hacia la madre. O sea aqu se reprimieron varios impulsos, no uno solo, y adems hubo una
regresin a fases anteriores. En ambos casos encontramos tambin el miedo a la castracin: por este miedo
abandona Juanito la agresin contra su padre (y el miedo a la mordedura es el miedo a la mordedura de sus
genitales). En el hombre de los lobos, la castracin se aprecia en sus sueos. En suma: en ambos casos es
el miedo a la castracin el motivo de la represin. Las ideas angustiosas de ser mordido por el caballo o
devorado por el lobo son sustitutivos deformados de la idea de ser castrado por el padre. El miedo
angustioso a la castracin es una angustia real, miedo a un peligro juzgado como verdadero. La angustia
causa aqu entonces la represin y no, como antes habamos dicho (Freud alude aqu a su primera teora
sobre la angustia) que la represin cause la angustia, o sea que la represin transforme el impulso instintivo
en angustia.
La angustia, concluimos, no nace nunca de la libido reprimida. Sin embargo en casos como el coitus
interruptus o la abstinencia forzada se produce angustia a expensas de la energa del impulso instintivo
desviado. Podemos explicar esto pensando que el yo sospecha peligros cuando hay un coitus interruptus,
ante los cuales reacciona con angustia, pero esta hiptesis no conduce a nada. Los anlisis de las fobias
anteriores parecen hacer ms slida la hiptesis de que la angustia produce la represin.

APARTADO V

La existencia de neurosis sin angustia (por ejemplo la histeria de conversin), nos obliga a rever
nuevamente las relaciones que habamos establecido antes entre sntoma y angustia. Lo que hemos
estudiado hasta ahora fueron las fobias, las cuales al ser tan afines a las histerias de conversin, las
podemos llamar 'histerias de angustia'.
Los sntomas de la histeria de conversin (parlisis motoras, contracturas, dolores, etc.) sustituyen a una
descarga normal de la excitacin: implican una descarga perturbada. El camino para dicha descarga
sustitutiva guarda relacin con la situacin primitiva donde ocurri la represin, por ejemplo, existi
realmente el dolor que ahora aparece como sntoma, hubo percepciones reales donde ahora aparecen
alucinaciones, etc. Los sntomas pueden ser indiferentes (por ejemplo en la parlisis) o displacenteros
(alucinaciones), pero nada de esto nos ayuda a ver la formacin del sntoma, por lo cual veremos que
sucede en la neurosis obsesiva.
En ella encontramos sntomas primitivos que son prohibitivos, punitivos, defensivos, pero poco a poco el yo
va produciendo sntomas donde se integran la prohibicin y la satisfaccin. En los casos ms simples el
sntoma tiene dos momentos: ejecutar cierto mandamiento y luego suprimir lo hecho en el momento
anterior. Analizando todo esto notamos dos cosas: en la neurosis obsesiva hay una lucha constante contra
lo reprimido que luego poco a poco va cediendo, y segundo, el yo y el supery son importantes para la
formacin del sntoma.
Tanto en la histeria como en la neurosis obsesiva la situacin inicial es el Edipo, pero en la ltima, por
factores constitucionales (debilidad de la organizacin genital de la libido) hay una regresin a la fase
sdico-anal. Quiz la razn tampoco sea constitucional sino temporal (el yo empez con sus resistencias al
comienzo de la fase flica). Metapsicolgicamente, la regresin podemos explicarla como una 'disociacin de
los instintos', como una separacin de los componentes erticos que, al comienzo de la fase genital, se
haban agregado a la carga psquica destructora de la fase sdica. La regresin es el primer triunfo del yo en
su lucha defensiva. En la neurosis obsesiva se ve con claridad que se trata de una defensa contra el
complejo de castracin. Represin, regresin y exageracin de rasgos de carcter son defensas tpicas de la
neurosis obsesiva. En la histeria faltan o son ms dbiles las terceras.
En la neurosis obsesiva el supery es muy severo, y no puede sustraerse a la regresin ni a la disociacin
de los instintos.
Durante la latencia, la tarea principal parece ser la defensa contra la tentacin masturbatoria. Esta lucha
genera luego sntomas del tipo de los ceremoniales. Vemos aqu tambin una sublimacin de los
componentes ertico-anales.
En la pubertad vuelven a despertarse los impulsos agresivos de la poca temprana, que son en realidad
impulsos erticos que tuvieron una regresin. El yo lucha contra los impulsos agresivos sin sospechar que
est luchando contra los impulsos erticos. El supery acta en la represin de la sexualidad, adoptando
sta sobretodo formas ms repulsivas: la repulsin se hace ms intolerable por efecto de un nico factor: la
regresin de la libido.
La represin no destruy el contenido del impulso agresivo pero s su afecto: la agresin no es
experimentada como un impulso sino como una mera idea. El yo aparece muy influenciado por el supery, y
puede sentirse culpable. La culpabilidad puede tambin no sentirse en la neurosis obsesiva, manifestndose
por sntomas de autocastigo (que significan tambin impulsos instintivos masoquistas).
La neurosis obsesiva tiende a procurar cada vez mayor amplitud a la satisfaccin sustitutiva, a costa del
renunciamiento. El yo se ve impulsado a buscar la satisfaccin en los sntomas, lo cual puede paralizar
totalmente la voluntad del yo puesto que en cada decisin encontrar, por ambos lados, impulsos
igualmente enrgicos.

APARTADO VI

Durante esta lucha podemos observar dos actividades del yo dedicadas a la formacin de sntomas, y que
prueban que la represin tropieza con dificultades. Las dos tcnicas son: 'borrar lo sucedido' y el
'aislamiento'. La primera de estas tcnicas auxiliares busca borrar mediante un smbolo motor, un suceso
anterior: ritos, supersticiones, y ceremoniales. Aqu los sntomas tienen dos tiempos: el primer acto es
preventivo, evita que algo suceda o se repita y tiene un carcter racional; el segundo acto borra el primero
y tiene carcter mgico. En la neurosis obsesiva, aquello que no ha sucedido como el sujeto hubiera
deseado es borrado por medio de su repeticin en forma distinta, acumulndose toda una serie de motivos
para continuar indefinidamente esas repeticiones.
En el aislamiento (tambin de la esfera motora), despus de un suceso desagradable o un acto propio
importante para la neurosis, es interpolada una pausa, donde nada debe suceder, ni percibirse ni hacerse. A
diferencia de la histeria, donde se puede olvidar una impresin traumtica, aqu no se puede olvidar pero,
mediante el aislamiento, interrumpir los lazos asociativos. El aislamiento se refuerza con actos motores de
intencin mgica. Normalmente se usa tambin el aislamiento, por ejemplo, en la concentracin. El tab al
contacto fsico es tpico en la neurosis obsesiva, porque all se agudizan las ambivalencias (amor y agresin
hacia el objeto amado): aqu es donde el aislamiento es ms fuerte.
En las fobias, histerias de conversin y neurosis obsesivas, el origen lo constituye el complejo de Edipo, y el
miedo a la castracin es el motor de la resistencia del yo, pero slo en las fobias ese miedo se exterioriza y
se confiesa. Queda como interrogante ver qu pas en las otras dos afecciones.

APARTADO VII

En las zoofobias infantiles vistas, el yo tiene que actuar contra una carga de objeto libidinosa del ello por
comprender que, el aceptarla, traera consigo el peligro de la castracin.
Queda por ver en el caso Juanito (Edipo positivo) si la defensa del yo va contra el impulso amoroso hacia la
madre o el impulso agresivo contra el padre. Slo el primero de ellos es puramente ertico, y esta cuestin
tiene un inters terico porque siempre hemos credo que la neurosis se defiende de lo ertico, no de los
dems instintos. En Juanito el impulso amoroso parece haber sido totalmente reprimido, emergiendo slo el
impulso agresivo en el sntoma. En el caso del hombre de los lobos, ms sencillo, el impulso reprimido que
aparece en el sntoma es el impulso ertico (actitud femenina con respecto al padre: Edipo negativo). A
partir de todo esto Freud nota un defecto en su teora de los instintos. Y la solucin la encuentra en un
hecho conocido: los impulsos instintivos pueden estar fusionados: al reprimir el impulso amoroso, al mismo
tiempo se puede estar reprimiendo el impulso agresivo. En Juanito por ejemplo, el impulso agresivo es
tambin reprimido.
Pero nos importa ver qu relacin tiene esto con la angustia. Cuando el yo -decamos antes- advierte el
peligro de castracin, da la seal de angustia e inhibe la amenaza del ello. Por la fobia el miedo a la
castracin recibe un objeto distinto y una expresin disfrazada (ser mordido por el caballo o ser devorado
por el lobo, en vez de ser castrado por el padre). Esta sustitucin tiene la ventaja de eliminar la
ambivalencia, y adems la ventaja de permitir al yo desarrollar angustia, ya que de un padre ausente no
puede temerse la castracin, pero al mismo tiempo el padre no puede ser suprimido: tenindole miedo al
caballo puede controlar la angustia, simplemente evitndolo. En rigor no se sustituye aqu un peligro interior
por uno exterior, sino uno exterior (castracin) por otro exterior (mordedura). La nica diferencia entre esta
angustia y la angustia real (o sea la normal ante situaciones peligrosas objetivas) es que la primera tiene un
contenido inconsciente, que slo deformado o disfrazado alcanza la conciencia. En las fobias de adultos se
agregan otros factores, pero en lo esencial se trata del mismo mecanismo. En la agorafobia por ejemplo, el
yo no se contenta con renunciar a algo sino que agrega elementos para despojar a la situacin de su
peligro: por ejemplo se arriesgar a salir a la calle si va acompaado.
Lo analizado en las fobias respecto de la angustia, es tambin aplicable a la neurosis obsesiva. El yo intenta
siempre sustraerse a la hostilidad del supery. El yo teme al supery por el castigo de la castracin. El
obsesivo cumple escrupulosamente preceptos y actos expiatorios que le son impuestos para protegerse de
la angustia. La angustia es una reaccin frente a un peligro (la castracin o algo derivado de ella), y el yo
busca eludirla a toda costa. En las neurosis traumticas el miedo es a perder la vida (neurosis de guerra): el
miedo a morir es anlogo al miedo a la castracin. En dichas neurosis traumticas la angustia puede
tambin provenir de la gran cantidad de excitacin que inunda al aparato psquico.
Si hasta ahora venamos viendo la angustia como una seal de peligro, ahora la vemos como una reaccin
frente a una prdida (castracin). La angustia del nacimiento, por la igualdad nio=pene, es angustia ante
la castracin de la madre. Esta ltima hiptesis tiene algunas objeciones: 1) el beb es totalmente narcisista
y no considera al nacimiento como una separacin de la madre, y 2) a veces reaccionamos ante una prdida
con tristeza y no con angustia.

APARTADO VIII

La angustia se nos presenta como algo que sentimos y que es displacentero. Adems implica un acto de
descarga (motora, que afecta los rganos respiratorios y el corazn), y la percepcin de dicha descarga.
Descarga y percepcin diferencian ya la angustia del dolor y la tristeza. La angustia se basa en un
incremento de la excitacin (que produce displacer) y su descarga (que decrece el displacer). Esto es una
explicacin fisiolgica, pero una explicacin ms psicolgica muestra que la angustia proviene de actualizar
una situacin prototpica: el trauma de nacimiento. O sea, explicaramos la angustia por un factor histrico.
La conexin de la angustia con el nacimiento tiene varias objeciones (no siempre el nacimiento es
traumtico; hay angustia que no tiene su prototipo en el nacimiento), pero igual podemos seguir adelante,
preguntndonos por la funcin de la angustia: a primera vista, naci como una reaccin a un estado de
peligro, y se reproduce cuando surge nuevamente dicho estado peligroso. Esta nueva angustia nos parece
por un lado inadecuada (no guarda relacin con la nueva situacin, cuando s la guardaba con la situacin
del nacimiento), pero por el otro lado adecuada (porque seala y previene el peligro).
Otro problema es que en el nacimiento no hay nada que se parezca a una situacin peligrosa. En base a
esto Freud critica a Rank cuando ste ltimo dice que las fobias infantiles tienen su origen en el trauma de
nacimiento: el miedo a ver entrar o salir un objeto de un agujero no puede derivar de un recuerdo del
nacimiento porque el nio prcticamente no tiene impresiones visuales de l. Adems, en la oscuridad el
nio no debiera sentir miedo (pues equivale a volver al estado intrauterino), y los hechos no muestran que
ello sea as.
Concluiremos hasta aqu que las fobias infantiles no remiten al acto del nacimiento. Se puede comprobar
que el nio siente angustia en tres casos: cuando est solo, cuando est en la oscuridad, y cuando est en
presencia de extraos (caras no familiares). Estos tres casos se reducen a una sola condicin: el nio
advierte la falta de la persona amada o ansiada. La angustia es reaccin ante esta falta, y nos recuerda el
miedo a la castracin, que tambin implica la separacin de un objeto y an la angustia ms primitiva del
nacimiento, proveniente de la separacin de la muerte.
Con la experiencia de que un objeto exterior (por ejemplo el pecho) puede poner trmino a una situacin
peligrosa que recuerda la del nacimiento, se desplaza el contenido del peligro de una situacin econmica
(inundacin masiva de excitaciones) a una situacin de prdida de un objeto. El peligro es ahora la ausencia
de la madre, y el nio reacciona con angustia antes que se produzca la temida situacin econmica. En la
fase flica la angustia aparece ante la separacin posible de los genitales. El ser despojado de los mismos
equivale a una nueva separacin de la madre (pues su posesin es garanta de una unin sexual con ella),
lo que retrotrae al nio a una tensin de necesidad similar a la experimentada en el nacimiento.
El poder del supery produce un nuevo cambio. Con la despersonalizacin de la instancia parental, de la
cual se tema la castracin, se hace ms indeterminado el peligro: el miedo a la castracin pasa a ser
angustia social, o angustia ante la conciencia moral. El yo responde ahora con angustia a la amenaza de
castigo por parte del supery.
El yo es la verdadera sede de la angustia (el ello no puede discriminar peligros, no siente angustia). Lo que
s puede pasar es que en el ello se active una situacin peligrosa (a lo cual el yo reacciona con angustia) o
que se active una situacin similar a la del trauma de nacimiento (reaccionando el yo con una angustia
automtica); este ltimo caso es el de las neurosis actuales, mientras que el primer caso era el de las
psiconeurosis. En la neurosis actual una gran tensin se resuelve en angustia, y sobre esta base puede
desarrollarse una neurosis del tipo de las psiconeurosis, donde el yo intenta eludir la angustia mediante
sntomas.
La angustia tiene distinta connotacin segn el periodo considerado: surge al principio ante el peligro de la
impotencia psquica en la poca de la carencia de madurez del yo; el peligro de la prdida del objeto en la
falta de independencia de los primeros aos infantiles; el peligro de castracin en la fase flica; y el miedo
al supery durante el periodo de latencia. Sin embargo, todas estas situaciones siempre subsisten y se
puede volver a ellas.
As como en las fobias y neurosis obsesivas (ms tpicas del varn) la angustia es angustia ante la amenaza
de castracin, as en la histeria (ms tpica de la mujer) la angustia es angustia ante la prdida del objeto
de amor.

APARTADO IX

Nos queda por ver la relacin entre formacin de sntomas y angustia. Al respecto hay dos opiniones: 1) la
angustia misma ya es un sntoma neurtico, y 2) el sntoma est para eludir la angustia. Freud apoya esta
segunda opinin, y la ejemplifica mostrando por ejemplo que si impedimos al obsesivo lavarse las manos
siente angustia, lo que prueba que el sntoma tapaba la angustia, El sntoma protege de la angustia y de la
situacin de peligro que la haba generado. La situacin de peligro es interna (aunque se pueda proyectar
en el exterior). Ya que est en el mismo impulso instintivo. El yo, para hacer a ste inofensivo, lo desva de
su fin.
As como hay un distinto peligro en cada etapa de la vida, lo mismo pasa con el dolor: la nia siente dolor
cuando pierde la mueca, y el adulto cuando pierde un ser querido; tambin en el dolor puede haber
regresos al mundo infantil (en el caso de las neurosis). O sea en la angustia neurtica hay un regreso a un
tipo de angustia infantil, pero al revs, el hecho de sentir una determinada angustia en la niez no significa
que luego el sujeto sea neurtico, porque esas angustias suelen desaparecer. El miedo al supery no
desaparece nunca, y el miedo a la castracin suele reaparecer en forma disfrazada (por ejemplo como
temor a la sfilis). El problema que nos queda por ver es porqu en los neurticos puede mantenerse intacta
la angustia de tipo infantil.

APARTADO X

La angustia es incuestionablemente una reaccin frente al peligro. Pero no siempre un peligro genera
angustia. Segn Adler ciertos individuos desarrollan angustia frente al peligro por un estado de inferioridad
orgnica, con lo cual Freud no est de acuerdo. Segn Rank la angustia tiene su origen en el trauma de
nacimiento, que es la situacin angustigena prototpica de toda otra situacin similar. Segn el mismo
autor el trauma de nacimiento afecta de distinta manera a cada sujeto porque la magnitud del trauma es
distinta, y de esta depender que luego pueda o no controlar la angustia. El neurtico no podra derivar
totalmente esta magnitud, hiptesis de Rank discutible tericamente. Segn esta teora de la "derivacin
por reaccin", el neurtico sanara a medida que pudiera descargar toda la energa cargada en el trauma.
Freud criticar a Rank tambin el no haber considerado los factores filognicos y constitucionales o
hereditarios, y el otorgar a la etiologa sexual un valor muy secundario. Para Freud, la solucin de Rank no
ayuda a saber el origen de las neurosis.
En el origen de las neurosis debemos encontrar tres factores: biolgico (la larga indefensin del beb que
aumenta los peligros del mundo exterior), filognico (la evolucin sexual humana es distinta a la de otras
especies prximas, porque por ejemplo sufre interrupciones durante el periodo de latencia, donde los
impulsos instintivos son experimentados como peligrosos), y un tercer factor psicolgico: el yo debe
defenderse contra ciertos impulsos instintivos por l considerados peligrosos, pero esta defensa no es tan
exitosa como cuando se trata de peligros externos, por lo cual debe formar sntomas

APARTADO XI

A. Modificacin de opiniones anteriores

Resistencia y contracarga.- La defensa contra el instinto exige un esfuerzo permanente: la resistencia. Esta
implica una contracarga, es decir una reaccin del yo opuesta al impulso (por ejemplo pureza o
escrupulosidad en la neurosis obsesiva). En las neurosis obsesivas estas contracargas afectan los rasgos de
carcter, pero en la histeria ms bien se circunscriben a relaciones muy especiales (ternura hacia el objeto
odiado, etc.). En la histeria el impulso es combatido eludiendo la situacin externa, tambin peligrosa. Esto
adems lo vemos en las fobias, donde la contracarga es exterior y no interior, como en las neurosis
obsesivas.
An cuando el yo haya logrado vencer la resistencia, debe an luchar contra la obsesin de repeticin y la
atraccin de los prototipos inconscientes sobre el proceso instintivo reprimido. Esto ltimo se llama
resistencia de lo inconsciente.
Profundizando el anlisis, encontramos cinco tipos de resistencia, tres de las cuales provienen del yo, y las
otras del ello y del supery. Las resistencias del yo son la resistencia de la represin (de la que hablamos
antes), la resistencia de la transferencia (en relacin a la situacin analtica), y la resistencia derivada del
beneficio de la enfermedad (incorporacin del sntoma al yo). La resistencia del ello es lo que antes hemos
llamado resistencia de lo inconsciente. Y la resistencia del supery, la ms invencible, parece provenir de la
conciencia de culpabilidad o necesidad de castigo.
Angustia por la transformacin de la libido.- Nuestra teora anterior vea en el yo la nica sede de la
angustia, pero ahora debemos pensar tambin en una angustia del instinto del ello. Esta angustia aparece
cada vez que hay una situacin de peligro anloga a la del trauma de nacimiento. La angustia del yo
tambin puede aparecer: es cuando el yo adquiere poder sobre esta angustia sirvindose de ella como aviso
ante el peligro y como medio para provocar la intervencin del mecanismo placer-displacer. La angustia del
ello es involuntaria y automtica, y aparece en situaciones anlogas a la del nacimiento, pero la angustia del
yo (el otro origen de la angustia) funciona como aviso para eludir tan peligrosa situacin. La primera
angustia se ha transformado en la segunda.
Represin y defensa.- La represin es slo uno de los mtodos de defensa del yo, la cual por nuestras
nuevas investigaciones ha resultado ser quiz la ms importante de las defensas.
B. Complemento al tema de la angustia
La angustia se caracteriza por su imprecisin y su carencia de objeto definido. Esto la diferencia del miedo,
donde hay un objeto identificable. La angustia real es ante un peligro conocido, y la angustia neurtica se
da ante un peligro desconocido, emanado de un instinto.
En el peligro conocido o real hay un aspecto afectivo (angustia) y uno protector (nos defendemos). Quiz el
peligro instintivo tambin tenga estos dos componentes. La angustia puede llegar a paralizar la accin
protectora.
A veces el peligro es conocido y real, pero sentimos una angustia desproporcionada frente a l: aqu se
mezclan la angustia real y la neurtica.
El peligro proviene de nuestra impotencia, si no, no tendramos miedo: impotencia material en el peligro
real, impotencia psquica en el peligro instintivo. Estas impotencias se basan en experiencias anteriores
realmente vividas. En sntesis: la situacin peligrosa es la situacin de impotencia, reconocida, recordada y
esperada. La angustia es la reaccin primitiva a la impotencia en el trauma, reaccin que es luego
reproducida, como seal de socorro, en la situacin peligrosa. El yo, que ha sufrido pasivamente el trauma
ahora lo repite en forma mitigada para poder controlarlo.
Entre peligro real exterior y peligro interno instintivo hay una ntima conexin: el peligro real, para ser tal,
debe tener alguna significacin para el yo, o sea debe haberse hecho interno. Y al revs: un peligro interno
instintivo puede desembocar en un peligro externo (la satisfaccin del instinto traera como consecuencia un
peligro desde el exterior).
C. Angustia, dolor y tristeza
Angustia es reaccin de peligro ante la prdida del objeto, pero esto tambin es tristeza y tambin dolor.
Entonces, cundo la separacin del objeto produce angustia, cundo tristeza, y cundo dolor?
La primera condicin de la angustia es la prdida de la percepcin del objeto, que es equiparada con la
prdida misma. Ms tarde comprende que el objeto puede estar, pero estar enfadado con l, y aqu aparece
una condicin ms permanente de la angustia: la falta de cario. La situacin traumtica de la ausencia de
la madre no es la misma que la situacin traumtica del nacimiento (en esta ltima slo hay angustia). En
la primera hay un anhelo porque la madre vuelva: de esto depender la reaccin de dolor. Es dolor es la
reaccin ante la prdida verdadera del objeto, pero la angustia es la reaccin al peligro que tal prdida trae
consigo. La tristeza surge una vez producida la prdida, y surge bajo la influencia del examen de la realidad
que impone la separacin del objeto, puesto que este ya no existe. La tristeza lleva a cabo la separacin.
 MS ALL DEL PRINCIPIO DEL PLACER

Freud desarroll sucesivamente dos teoras de las pulsiones. La primera teora las divide en pulsiones
de autoconservacin (yoicas) y de conservacin de la especie (sexuales). La segunda teora aparece
en el artculo que aqu resumimos, publicado en 1920, donde las dividir en pulsiones de vida y
pulsiones de muerte.
En psicoanlisis suponemos que, desde el punto de vista econmico, los procesos psquicos se
regulan automticamente por el principio del placer, que busca la descarga de la tensin
displacentera. Tal principio deriva a su vez del principio de constancia, segn el cual el psiquismo
busca conservar lo ms bajo posible el nivel de tensin.
No obstante, la experiencia muestra que esto no siempre se cumple: muchos procesos psquicos
culminan como displacer y no como placer. El principal responsable de esta inhibicin del principio
del placer no es el principio de realidad, principio ste que admite momentneamente el displacer
hasta que luego de ciertos rodeos obtiene el placer.
Podramos pensar en otro responsable: la represin. En efecto, reprimimos el instinto sexual y ste
busca una va sustitutiva de descarga que es sentida por el yo como displacer (y no como placer,
como sera de esperar). Pero tampoco aqu la represin es importante como inhibidor del principio
del placer porque no niega su vigencia: aunque entorpecido por la represin, tal principio sigue
actuando.
Eliminadas estas alternativas, Freud empieza a pensar aqu que hay situaciones especiales donde
directamente no acta el principio del placer, es decir est ausente (no confundir esto con la
situacin descripta donde el principio del placer est inhibido).
Cita Freud por ejemplo el caso del nio al cual le dan un carretel atado a una cuerda para que
juegue: el nio tira del carretel fuera de la cuna diciendo 'afuera', y luego tira de la cuerda
trayndolo de nuevo hacia s y diciendo 'aqu'. Freud interpreta esto en un primer momento como
una renuncia simblica al instinto y a su satisfaccin, ya que permite sin resistencia alguna que la
madre-carretel se vaya. Sin embargo ante esto Freud queda intrigado: cmo puede ser -se
pregunta- que el nio repita en este juego tal experiencia penosa y manifieste jbilo? Eliminamos la
explicacin de que est contento pues despus recuperar el carretel, eliminacin fundada en el
hecho que el nio muchas veces repite solamente la primera parte del juego con jbilo, o sea la
parte donde arroja el carretel afuera.
Tambin debemos eliminar la explicacin del placer de la venganza hacia la madre como dicindole
'no te necesito' al tiempo que arroja el carretel afuera: el jbilo provendra aqu de hacer sufrir a la
madre activamente lo que l antes experiment pasivamente.

El ejemplo del carretel y el tratamiento analtico de los neurticos lleva a Freud a pensar que existe
una compulsin a la repeticin, o sea una tendencia a repetir como un suceso actual experiencias
anteriormente reprimidas. Por ejemplo el neurtico no recuerda, sino que repite a travs de la
transferencia. Esta repeticin no resulta placentera (ni siquiera fue placentero el hecho que se
intenta repetir). En otras personas tambin encontramos algo parecido: son las personas que alegan
estar predestinadas al fracaso y entonces todo les sale mal.
Los ejemplos del neurtico y del predestinado llevan a Freud a pensar que hay en la obsesin de
repeticin algo que va MS ALL DEL PRINCIPIO DEL PLACER, ya que en ambos casos se repiten
situaciones penosas, siendo imposible discernir en ellas elemento placentero alguno. Esta obsesin
de repeticin parece ser ms primitiva, ms elemental, ms arcaica y ms instintiva que el principio
del placer al cual sustituye. Es as que Freud buscar una explicacin en los niveles ms arcaicos,
que ya son territorio de la biologa.
Para las excitaciones provenientes del exterior hay barreras defensivas (por ejemplo los sentidos son
selectivos respecto de estos estmulos externos), pero para las excitaciones provenientes del interior
no hay barreras: stas se propagan directamente sin sufrir disminucin y se captan como
sensaciones de placer o displacer. Estas son ms importantes que las excitaciones del exterior y el
organismo reacciona a ellas especialmente cuando el displacer es grande: este displacer es tratado
como si viniera desde afuera, ya que aqu se pueden instrumentar defensas contra ese displacer
(proyeccin). Todo esto explica la accin del principio del placer, pero no explica los hechos antes
descriptos donde este principio pareca no regir.
Cuando las excitaciones del exterior son tan grandes que la barrera ya no puede dominarlas, se
produce el trauma. Frente a esto, el aparato psquico buscar dominarlas ligando psquicamente las
grandes cantidades de excitacin procurando su descarga: de una excitacin violenta se pasa
entonces a una carga en reposo, donde para mantener a sta ltima se gastar mucha energa,
empobrecindose entonces el resto de las actividades normales del aparato psquico. En las neurosis
traumticas los sueos, as, repiten el trauma, y he aqu otro ejemplo de obsesin de repeticin
donde tampoco interviene el principio del placer, ya que el hecho traumtico reeditado en el sueo
no es algo placentero. Es un caso donde los sueos no funcionan como realizaciones de deseos.
La carencia de defensas frente a las excitaciones internas es factor muy importante para el
surgimiento de perturbaciones econmicas (similares a las neurosis traumticas, slo que en este
caso la excitacin vino del exterior). De las excitaciones internas las ms importantes son los
instintos.
Cabe preguntarse ahora qu relacin hay entre los instintos y la compulsin a la repeticin. Esta
ltima quedara explicada si entendemos los instintos como una tendencia propia de lo orgnico vivo
hacia la reconstruccin de un estado anterior, inanimado, estado que lo animado tuvo que abandonar
bajo el influjo de fuerzas exteriores perturbadoras. Esto contradice nuestra idea de que el instinto
tiende hacia la vida, hacia la evolucin, y no hacia lo inanimado. No obstante deberemos aceptarlos y
los llamaremos instintos de muerte.

Hasta ahora puede concluirse que los instintos del yo tienden hacia la muerte y los instintos sexuales
hacia la vida, pero esta conclusin no parece satisfactoria. Una tal conclusin ve en los instintos del
yo una tendencia hacia la muerte pues el hombre como entidad individual muere, por ejemplo, y ve
en los instintos sexuales una tendencia hacia la vida pues stos preservan la especie, de generacin
en generacin. Weisman por ejemplo declara potencialmente inmortales a los unicelulares, que se
dividen indefinidamente.
Freud dice que, a partir de estas reflexiones, deberemos considerar como ms importante la divisin
de los instintos en vida y muerte, y dejar en segundo plano la divisin en instintos del yo y sexuales.
De hecho, en los instintos sexuales no hay slo un componente de vida sino tambin uno de muerte
(por ejemplo la conducta sdica en el acto sexual). Desde aqu, el masoquismo pasa a ser la vuelta o
el retorno del sadismo hacia el yo, la vuelta del instinto en contra del yo, lo cual implica volver a una
fase anterior del mismo, una regresin. Este carcter regresivo se los instintos se ve tambin en la
obsesin a la repeticin.
Si realmente es una caracterstica de los instintos el querer reconstruir un estado anterior, no
debemos sorprendernos de que haya tantos procesos que ocurren independientemente del principio
del placer, que est ms all de este principio. Los instintos de muerte se filtran en los instintos
parciales y stos, al integrarse en la genitalidad, integrarn tambin en sta componentes del
instinto de muerte. Resulta curioso pensar que el principio del placer est al servicio del instinto de
muerte, ya que el principio del placer busca reducir la tensin, es decir, retornar a lo inanimado
inorgnico. Todo esto plantea nuevos problemas, que Freud reconoci como insolubles hasta el
momento de escribir este artculo
 RESUMEN EL YO Y EL ELLO
IDEAS DERIVADAS DE MS ALL DEL PRINCIPIO DE PLACER (1920g). Ahora sin un carcter biolgico, sino ms
bien psicoanaltico.
LA CONCIENCIA Y LO INCONSCIENTE
PREMISA FUNDAMENTAL DEL PSICOANLISIS: DIFERENCIACIN DE LA PSIQUE ENTRE CONSCIENTE E INCONSCIENTE. El
no ve en la conciencia la esencia de lo psquico. Es una cualidad que puede (o no) estar presente.
LO CONCIENTE COMO TRMINO PURAMENTE DESCRIPTIVO. Basado en la percepcin inmediata. Es una energa
transitoria. Una representacin consciente deja de serlo en el momento inmediatamente ulterior. Queda en
latencia, esto es capaz de conciencia [inconsciente descriptivo].
LO INCONSCIENTE EN SU SENTIDO DINMICO. El se ha visto obligado a aceptar que existen procesos o
representaciones anmica de gran energa [factor econmico] que pueden provocar las ms diversas
consecuencias, algunas de las cuales pueden llegar a hacerse conscientes como nuevas representaciones.
TEORA DE LA REPRESIN COMO PUNTO DE PARTIDA DEL CONCEPTO DE LO INCONSCIENTE [DINMICO]. La teora ha
demostrado que hay una energa que se opone a que las representaciones inconscientes lleguen a la
conciencia. Este estado es conocido como represin y la energa que la mantiene as es advertida como
resistencia.
PRECONCIENTE = INCONSCIENTE DESCRIPTIVO; INCONSCIENTE = INCONSCIENTE DINMICO.
PROBLEMAS CON EL CONCEPTO DE YO. Se supone la existencia de un yo que integra la conciencia, el
acceso a la motilidad y fiscalizacin de los procesos parciales y la censura onrica. Del yo parten tambin
las represiones y una resistencia que le impide admitirlas de la cual no tiene conocimiento. La anttesis de
Prec. e Icc. es insuficiente y da paso a una: yo vs lo reprimido [desalojado de l].
NO TODO LO INCONSCIENTE COINCIDE CON LO REPRIMIDO. El yo tiene partes inconscientes que no lo son en
sentido descriptivo y, sin embargo, no se pueden hacer conscientes. El se ve obligado a admitir un
inconsciente no-reprimido. La inconsciencia pierde importancia como criterio para justificar una estructura
[tpica] psquica.

EL YO Y EL ELLO
HINCAPI EN LO REPRIMIDO Y DESDN POR EL YO. Ahora que se sabe que el yo puede ser inconsciente despierta
mayor inters.
EL CONOCIMIENTO SE ENLAZA CON LO QUE ES CONCIENTE. Lo QU SIGNIFICA HACER ALGO CONCIENTE?
inconsciente no podra hacerse conocido sino hasta
hacerse conciente. Cmo es posible y qu significa hacer Para hacer algo conciente basta con hacerlo
algo conciente?
primero preconciente. En el anlisis, deben
COMIENZO DE LA INVESTIGACIN: SUPERFICIE PERCEPTORA . Lo
que procede del exterior (percepciones sensoriales) y ligarse miembros intermedios preconcientes.
aquello del interior (sensaciones/sentimientos) son [Son como dos extremos de una cadena: uno
concientes. La [primera] representacin tpica de la preconciente y otro inconsciente. El trabajo
mente pone esta dificultad: los procesos mentales analtico consiste en intercalar eslabones
emergen a la conciencia o la conciencia llega hasta ellos? entre ambos extremos, a fin de que se logre
SUSTITUCIN DEL MTODO: NFASIS NO RECAE SOBRE LA
la unin. El extremo de la cadena inconsciente
CONCIENCIA, SINO SOBRE EL PREC. Para hacer algo conciente
al ligarse con un miembro preconciente, se
basta con hacerlo primero preconciente.
DIFERENCIA ENTRE INCONSCIENTE Y PRECONCIENTE: SU hace conciente.]
ENLACE CON RESTOS MNMICOS VERBALES.
LOS RESTOS MNMICOS PUEDEN VOLVER A SER CONCIENTES
PUES ALGUNA VEZ FUERON PERCEPCIONES. Aquello que desde el interior quiere hacerse conciente tiene que
intentar transformarse en percepcin exterior, camino que pasa por las huellas mnmicas.
SISTEMAS MNMICOS INMEDIATAMENTE JUNTO AL SISTEMA P-CC. Los recuerdos se distinguen de las alucinaciones
porque en los primeros la carga queda en los sistemas mnmicos, mientras que en las segundas la carga
pasa por completo al sistema P-Cc.
LOS RESTOS VERBALES PROCEDEN ESENCIALMENTE DE PERCEPCIONES ACSTICAS, lo que adscribe al Prec. Un origen
sensorial especial. La palabra es en esencia palabra oda; la visual es de carcter secundario.
LAS REPRESENTACIONES VISUALES SON UN ACCESO IMPERFECTO A LA CONCIENCIA. Slo pueden dar cuenta de
pensamientos concretos, no de la relacin entre ellos.
SE HACE PRECONCIENTE LO INCONSCIENTE LIGANDO POR VA ANALTICA MIEMBROS INTERMEDIOS PRECONCIENTES .
LA RELACIN DEL YO CON LA PERCEPCIN EXTERIOR ES EVIDENTE; NO AS CON LA INTERIOR.
SERIE PLACER-DISPLACER COMO EJEMPLO DE SENSACIONES PRIMITIVAS Y ELEMENTALES QUE PROCEDEN DEL EXTERIOR. Lo
placentero carece de energa, lo displacentero est cargado de ella y busca la descarga. [*]
AQUELLO CARGADO DE ENERGA (DISPLACENTERO) DEBE SER LLEVADO AL SISTEMA P. PARA SER CONCIENTE . Se
comporta como un impulso reprimido. Los sentimientos y sensaciones a diferencia de las
representaciones acceden directamente a la conciencia.
 LAS REPRESENTACIONES VERBALES LIGAN LOS PENSAMIENTOS INTERIORES CONVIRTINDOLOS EN PERCEPCIONES. Todo
conocimiento proviene de la percepcin externa.
EL YO EMANA DEL SISTEMA P. (NDULO) Y COMPRENDE LO PREC. PERO ES TAMBIN INCONSCIENTE.
GRODDECK: EL YO ES VIVIDO POR PODERES IGNOTOS E
DIAGRAMA SEGUNDA TPICA INVENCIBLES. Se refiere al ello, lo inconsciente restante del yo.
EL YO ES UNA MODIFICACIN DEL ELLO QUE CONFLUYE HACIA EL
LADO DEL SISTEMA P. El yo se halla en una parte perifrica del
ello. No lo envuelve completamente; estn separados por las
P- Cc resistencias.
ica EL YO INTENTA SUSTITUIR EL PRINCIPIO DE REALIDAD POR EL
t
s PRINCIPIO DE PLACER. El yo es lo que capta el mundo exterior y
ac Prec.
n quiere transmitrsela al ello. El yo representa la reflexin y la
ci
ep razn, frente al ello que representa las pasiones.

Yo
r c
pe IMPORTANCIA FUNCIONAL DEL YO: ACCESO A LA MOTILIDAD.
EL PROPIO CUERPO Y LA SUPERFICIE DEL MISMO: OTRO FACTOR
i do EN LA CONSTITUCIN DEL YO. Desde la superficie parten tanto
im sensaciones internas como externas. El dolor parece
pr
Re
desempear un importante papel en el modo en el que

Ello
tomamos conocimiento de nuestros rganos. El yo es un ser
corpreo y no slo un ser superficial sino la proyeccin de
una superficie.
HAY FUNCIONES YOICAS ELEVADA LABOR INTELECTUAL QUE
PERMANECEN PRECONSCIENTES E INCLUSO INCONSCIENTES . Del primer
caso: resolucin de ejercicios matemticos durante el sueo;
del segundo: resistencia al anlisis, sentimientos de culpa
inconscientes, etc.)

EL YO Y EL SPER-YO (IDEAL DEL YO)

MOTIVOS PARA SUPONER LA EXISTENCIA DE UNA FASE ESPECIAL DEL YO (IDEAL DEL YO/SPER-YO). En Introduccin
del narcisismo (1914c), parte III.
EL CARCTER DEL YO ES DETERMINADO EN GRAN MEDIDA POR DOS TIPOS DE IDENTIFICACIN
LA IDENTIFICACIN. Reconstruccin en el yo del objeto
perdido; la sustitucin de la carga de objeto por una 1.- No es resultado de una carga de objeto;
identificacin.
es anterior a ella.
EL CARCTER DEL YO ES UN RESIDUO DE LAS CARGAS DE
OBJETO ABANDONADAS.
LA IDENTIFICACIN ES UN MEDIO PARA DOMINAR AL ELLO. El 2.- La introyeccin de una relacin de objeto
yo que se ha modificado parecidamente al objeto amoroso abandonada
abandonado se ofrece al ello como objeto para su
descarga.
LA TRANSFORMACIN DE LA LIBIDO DE OBJETO EN LIBIDO NARCISISTA ES UNA SUERTE DE SUBLIMACIN . Significa un
abandono de los fines sexuales, una desexualizacin.
EL EDIPO PARECE REFORZAR LAS IDENTIFICACIONES [PRIMARIAS]. La madre es una eleccin de objeto por va
anacltica [apuntalamiento]. El padre se incorpora por identificacin.
El sper-yo es una modificacin del yo. Un
GNESIS DEL SUPER-YO precipitado de las relaciones e identificaciones
entrelazadas; primeras elecciones de objeto del ello.
IDENTIFICACIN CON EL PADRE. Es la base de una de las ms El sper-yo es una formacin reactiva contra
importantes identificaciones del individuo. las elecciones de objeto del ello.
DOS FACTORES: (1) disposicin triangular de la relacin de El sper-yo contiene el ideal (as como el
Edipo, y (2) la bisexualidad constitucional del individuo. padre debes ser) y la conciencia moral (as como el
EL COMPLEJO DE EDIPO COMPLETO. Se compone de dos padre no debes ser, pues hay algo que le est
formas: reservado slo a l).
(1) POSITIVO. Sentimiento ambivalente hacia el padre y El sper-yo conserva el carcter del padre y la
aspiracin tierna hacia la madre. fuerza de la intensidad del complejo de Edipo y la
rapidez de su represin.
El sper-yo es heredero del complejo de Edipo.
(2) NEGATIVO. Sentimiento carioso femenino hacia el padre y Expresin de los impulsos ms poderosos del ello
hostilidad hacia la madre. (incesto, homicidio).
El sper-yo es el abogado del mundo interior
EL FIN DEL COMPLEJO DE EDIPO POSITIVO da paso a una (ello). Se antepone al representante de la realidad: el
reafirmacin del carcter masculino en el varoncito. yo.
EL COMPLEJO DE EDIPO COMPLETO, presente en los neurticos,
combina las cuatro disposiciones y da la identificacin con el
padre y con la madre.
 El sper-yo tiene un origen filogentico en el totemismo (Freud, 1913). En el pasado el yo se enfrent al
ello generando el totemismo. El hecho qued marcado y plasmado.

LAS DOS CLASES DE PULSIONES.

El yo se encuentra bajo la influencia de la percepcin, q tiene para el yo la misma significatividad y

valor que las pulsiones para el ello. El yo est sometido a la accin eficaz de las pulsiones lo mismo que
el ello, del que no es ms que un sector particularmente modificado.
2 variedades de pulsiones:
1. pulsiones sexuales o Eros: comprende la pulsin sexual no inhibida, genuina, y las mociones
pulsionales sublimadas y de meta inhibida, derivadas de aquella, tb. la pulsin de
autoconservacin, que nos es forzoso atribuir al yo.
2. pulsin de muerte: encargada de reconducir al ser vivo orgnico al estado inerte, mientras que el
Eros persigue la meta de complicar la vida mediante la reunin, la sntesis, de la sustancia viva.
En c/fragmento de sustancia viva estaran activas las dos clases de pulsiones, si bien en una mezcla
desigual, de suerte que una sustancia podra tomar sobre s la subrogacin principal del Eros.
En los componentes sdicos de la pulsin sexual, estaramos frente a un ejemplo clsico de una mezcla
pulsional al servicio de un fin.
La pulsin de destruccin es sincronizada segn reglas a los fines de la descarga. Entre los productos de
muchas neurosis graves merecen una apreciacin particular la desmezcla de pulsiones y el resalto de la
pulsin de muerte.
La esencia de una regresin libidinal estriba en una desmezcla de pulsiones, as como, a la inversa, el
progreso desde las fases anteriores a la fase genital definitiva tiene por condicin un suplemento de
componentes erticos.
Nos est permitido sustituir la oposicin entre las dos clases de pulsiones por la polaridad entre amor y
odio.
El odio no slo es, con inesperada regularidad, el acompaante del amor (ambivalencia), no slo es
hartas veces su precursor en los vnculos entre los seres humanos, sino tambin que, en las ms
diversas circunstancias, el odio se muda en amor y el amor en odio.
La indagacin analtica del proceso de trasmudacin paranoica nos familiariza con la posibilidad de un
mecanismo diverso. Desde el comienzo ha existido una actitud ambivalente, y la mudanza acontece
mediante un desplazamiento reactivo de la investidura, as: se sustrae energa a la mocin ertica y se
aporta energa a la mocin hostil.
Algo semejante, acontece a raz de la superacin de la rivalidad hostil que lleva a la homosexualidad. La
actitud hostil no tiene perspectivas de satisfaccin; por eso -por motivos econmicos- es relevada por la
actitud de amor, que ofrece mejores perspectivas de satisfaccin: posibilidad de descarga. Por
consiguiente, ninguno de estos casos nos obliga a suponer una mudanza directa de odio en amor, que
sera inconciliable con la diversidad cualitativa de las dos clases de pulsiones.
Al considerar la trasmudacin de amor en odio hemos interpolado un conmutador, como si en la vida
anmica hubiera -ya sea en el yo o en el ello- una energa desplazable, en s indiferente, que pudiera
agregarse a una mocin ertica o a una destructiva cualitativamente diferenciadas, y elevar su
investidura total. El problema es averiguar de dnde viene, a quin pertenece y cul es la
intencionalidad de esta energa.
En las pulsiones sexuales parciales, es posible comprobar procesos que se sitan dentro de estos
mismos marcos; por ejemplo: que las pulsiones parciales se comunican por as decir unas con otras,
una pulsin que viene de una fuente ergena particular puede donar su intensidad para refuerzo de una
pulsin parcial de otra fuente.
Parece verosmil que esta energa indiferente y desplazable, activa tanto en el yo como en el ello,
provenga del acopio libidinal narcisista y sea, por ende, Eros desexualizado. Es que las pulsiones
erticas parecen en general ms plsticas y desplazables que las pulsiones de destruccin. Esta libido
desplazable trabaja al servicio del principio de placer a fin de facilitar descargas. En esto es innegable
cierta indiferencia en cuanto al camino por el cual acontezca la descarga, con tal que acontezca.
S esta energa de desplazamiento es libido desexualizada, es lcito llamarla tambin sublimada, pues
seguira perseverando en el propsito principal del Eros, el de unir y ligar, en la medida en que sirve a la
produccin de aquella unicidad por la cual el yo se distingue. Si incluimos los procesos de pensamiento
entre esos desplazamientos, entonces el pensar es apoyado por una sublimacin de fuerza pulsional
ertica.
Es posible q la sublimacin se produzca regularmente por la mediacin del yo. Este yo tramita las
primeras (y tb. las posteriores) investiduras de objeto del ello acogiendo su libido y ligndola a la
alteracin del yo producida por identificacin. Esta trasposicin [de libido ertica] en libido yoica
conlleva, desde luego, una resignacin de las metas sexuales, una desexualizacin. Al apoderarse as de
la libido de las investiduras de objeto, al arrogarse la condicin de nico objeto de amor, desexualizando
o sublimando la libido del ello, el yo trabaja en contra de los propsitos del Eros, se pone al servicio de
las mociones pulsionales enemigas.
 Ampliacin en la doctrina del narcisismo: al principio, toda libido est acumulada en el ello, en tanto el
yo se encuentra todava en proceso de formacin o es endeble. El ello enva una parte de esta libido a
investiduras erticas de objeto, luego de lo cual el yo fortalecido procura apoderarse de esta libido de
objeto e imponerse al ello como objeto de amor. Por lo tanto, el narcisismo del yo es un narcisismo
secundario, sustrado de los objetos.
Se nos impone la impresin de que las pulsiones de muerte son, en lo esencial, mudas, y casi todo el
alboroto de la vida parte del Eros
El principio de placer sirve al ello como una brjula en la lucha contra la libido, que introduce
perturbaciones en el decurso vital. Si la vida est gobernada por el principio de constancia como lo
entiende Fechner, si est entonces destinada a ser un deslizarse hacia la muerte, son las exigencias del
Eros, de las pulsiones sexuales, las que como necesidades pulsionales, detienen la cada del nivel e
introducen nuevas tensiones. El ello, guiado por el principio de placer, o sea por la percepcin del
displacer, se defiende de esas necesidades por diversos caminos; en primer lugar, cediendo con la
mayor rapidez posible a los reclamos de la libido no desexualizada, esto es, pugnando por la satisfaccin
de las aspiraciones directamente sexuales.
La repulsin de los materiales sexuales en el acto sexual se corresponde en cierta medida con la divisin
entre soma y plasma germinal. De ah la semejanza entre el estado que sobreviene tras la satisfaccin
sexual plena y el morir, el yo le alivia al ello ese trabajo de apoderamiento sublimando sectores de la
libido para s y para sus fines.

LOS VASALLAJES DEL YO

El yo se forma en buena parte desde identificaciones que toman el relevo de investiduras del ello,
resignadas; las primeras de estas identificaciones se comportan regularmente como una instancia
particular dentro del yo, se contraponen al yo como supery, en tanto que el yo fortalecido, ms tarde,
acaso ofrezca mayor resistencia {Resistenz} a tales influjos de identificacin.
El supery debe su posicin particular dentro del yo o respecto de l a un factor que se ha de apreciar
desde dos lados. Primero: es la identificacin inicial, ocurrida cuando el yo era todava endeble;
segundo: es el heredero del complejo de Edipo, y por tanto introdujo en el yo los objetos ms
grandiosos. Conserva a lo largo de la vida su carcter de origen, proveniente del complejo paterno: la
facultad de contraponerse al yo y dominarlo. Es el recordatorio de la endeblez y dependencia en que el
yo se encontr en el pasado, y mantiene su imperio aun sobre el yo maduro. El yo se somete al
imperativo categrico de su supery.
Descender de las primeras investiduras de objeto del ello, y por tanto del complejo de Edipo, pone al
supery en relacin con las adquisiciones filogenticas del ello y lo convierte en reencarnacin de
anteriores formaciones yoicas, que han dejado sus sedimentos. Por eso el supery mantiene duradera
afinidad con el ello, y puede subrogarlo frente al yo.
Hay personas que presentan la llamada reaccin teraputica negativa.Toda solucin parcial, cuya
consecuencia debiera ser una mejora o una suspensin temporal de los sntomas, les provoca un
refuerzo momentneo de su padecer; empeoran en el curso del tratamiento, en vez de mejorar. En
estas personas no prevalece la voluntad de curacin, sino la necesidad de estar enfermas.
Este obstculo para el restablecimiento demuestra ser el ms poderoso, se trata de un factor por as
decir moral, de un sentimiento de culpa que halla su satisfaccin en la enfermedad y no quiere
renunciar al castigo del padecer. Ese sentimiento de culpa es mudo para el enfermo, no le dice que es
culpable; l no se siente culpable, sino enfermo.
Resulta particularmente trabajoso convencer al enfermo de su persistencia en la enfermedad; l se
atendr a que la cura analtica no es el medio correcto para sanarlo.
El sentimiento de culpa normal, consciente (conciencia moral), no ofrece dificultades a la interpretacin;
descansa en la tensin entre el yo y el ideal del yo, es la expresin de una condena del yo por su
instancia crtica.
En la neurosis obsesiva (en algunas formas de ella), el sentimiento de culpa no puede justificarse ante
el yo. El anlisis muestra, en efecto, que el supery est influido por procesos de los que el yo no se ha
percatado. Pueden descubrirse, efectivos y operantes, los impulsos reprimidos que son el fundamento
del sentimiento de culpa. En este caso, el supery ha sabido ms que el yo acerca del ello inconsciente.
En el caso de la melancola es an ms fuerte la impresin de que el supery ha arrastrado hacia s a la
conciencia. Pero aqu el yo no interpone ningn veto, se confiesa culpable y se somete al castigo.
En la neurosis obsesiva se trataba de mociones repelentes que permanecan fuera del yo; en la
melancola, en cambio, el objeto, a quien se dirige la clera del supery, ha sido acogido en el yo por
identificacin.
En la histeria el mecanismo del permanecer-inconsciente es fcil de colegir. El yo histrico se defiende
de la percepcin penosa con que lo amenaza la crtica de su supery de la misma manera como se
defendera de una investidura de objeto insoportable: mediante un acto de represin. Se debe al yo,
entonces, que el sentimiento de culpa permanezca inconsciente.
Uno puede aventurar esta premisa: gran parte del sentimiento de culpa tiene que ser normalmente
inconsciente, porque la gnesis de la conciencia moral se enlaza de manera ntima con el complejo de
 Edipo, que pertenece al inconsciente. El supery da pruebas de su independencia del yo consciente y de
sus ntimos vnculos con el ello inconsciente.
El supery no puede desmentir que proviene tambin de lo odo, es sin duda una parte del yo y
permanece accesible a la conciencia desde esas representaciones-palabra (conceptos, abstracciones),
pero la energa de investidura no le es aportada a estos contenidos del supery por la percepcin
auditiva, la instruccin, la lectura, sino que la aportan las fuentes del ello.
Cmo es que el supery se exterioriza esencialmente como crtica (sentimiento de culpa es la
percepcin que corresponde en el yo a esa crtica), y as despliega contra el yo una dureza y severidad
tan extraordinarias? De acuerdo con nuestra concepcin del sadismo, diramos que el componente
destructivo se ha depositado en el supery y se ha vuelto hacia el yo. Lo que ahora gobierna en el
supery es como un cultivo puro de la pulsin de muerte, que a menudo logra efectivamente empujar al
yo a la muerte, cuando ste no consigui defenderse antes mediante el vuelco a la mana.
Lo comprendemos: es la conservacin del objeto lo que garantiza la seguridad del yo. En la neurosis
obsesiva, una regresin a la organizacin pregenital hace posible que los impulsos de amor se
traspongan en impulsos de agresin hacia el objeto. A. raz de ello, la pulsin de destruccin queda
liberada y quiere aniquilar al objeto, o al menos hace como si tuviera ese propsito. El yo no acoge esas
tendencias, se revuelve contra ellas con formaciones reactivas y medidas precautorias; permanecen,
entonces, en el ello. Pero el supery se comporta como si el yo fuera responsable de ellas, y al mismo
tiempo nos muestra, por la seriedad con que persigue a esos propsitos aniquiladores, que no se trata
de una apariencia provocada por la regresin, sino de una efectiva sustitucin de amor por odio.
Desvalido hacia ambos costados, el yo se defiende en vano de las insinuaciones del ello asesino y de los
reproches de la conciencia moral castigadora. Consigue inhibir al menos las acciones ms groseras de
ambos; el resultado es, primero, un automartirio interminable y, en el ulterior desarrollo, una
martirizacin sistemtica del objeto toda vez que se encuentre a tiro.
Las pulsiones de muerte son tratadas de diversa manera en el individuo: en parte se las torna
inofensivas por mezcla con componentes erticos, en parte se desvan hacia afuera como agresin, pero
en buena parte prosiguen su trabajo interior sin ser obstaculizadas.
El ello es totalmente amoral, el yo se empea por ser moral, el supery puede ser hipermoral. Mientras
ms un ser humano sujete su agresin, tanto ms aumentar la inclinacin de su ideal a agredir a su
yo.
El supery se ha engendrado, sin duda, por una identificacin con el arquetipo, paterno. Cualquier
identificacin de esta ndole tiene el carcter de una desexualizacin o, aun, de una sublimacin. A raz
de tal trasposicin se produce tb. una desmezcla de pulsiones. Tras la sublimacin, el componente
ertico ya no tiene ms la fuerza para ligar toda la destruccin aleada con l, y esta se libera como
inclinacin de agresin y destruccin. Sera de esta desmezcla, justamente, de donde el ideal extrae
todo el sesgo duro y cruel del imperioso deber-ser.
La desmezcla del amor en agresin no se ha producido por una operacin del yo, sino que es la
consecuencia de una regresin consumada en el ello. Mas este proceso ha desbordado desde el ello
sobre el supery, que ahora acrecienta su severidad contra el yo inocente.
En virtud de su nexo con el sistema percepcin, el yo establece el ordenamiento temporal de los
procesos anmicos y los somete al examen de realidad. Mediante los procesos de pensamiento consigue
aplazar las descargas motrices y gobierna los accesos a la motilidad.
El yo se enriquece de todas las experiencias de vida que vienen de afuera; pero el ello es su otro mundo
exterior, que l procura someter. Sustrae libido al ello, trasforma las investiduras de objeto del ello en
conformaciones del yo. Con ayuda del supery, se nutre, de una manera todava oscura para nosotros,
de las experiencias de la prehistoria almacenadas en el ello.
El contenido del ello puede penetrar en el yo, de un modo directo o pasando a travs del ideal del yo. El
yo se desarrolla desde la percepcin de las pulsiones hacia su gobierno sobre estas. En esta operacin
participa intensamente el ideal del yo, siendo una formacin reactiva contra los procesos pulsionales del
ello. El psicoanlisis es un instrumento destinado a posibilitar al yo la conquista progresiva del ello.
El yo est sometido a tres servidumbres y en consecuencia, sufre las amenazas de tres clases de
peligros: del mundo exterior, de la libido del ello y de la severidad del supery. Mediante su trabajo de
identificacin y de sublimacin, presta auxilio a las pulsiones de muerte para dominar a la libido, pero
cae en el peligro de devenir objeto de las pulsiones de muerte y sucumbir. As, tuvo que llenarse con
libido, y por esa va deviene subrogado del Eros y ahora quiere vivir y ser amado. Pero como su trabajo
de sublimacin tiene por consecuencia una desmezcla de pulsiones y una liberacin de las pulsiones de
agresin dentro del supery, su lucha contra la libido lo expone al peligro del maltrato y de la muerte si
sucumbe bajo la agresin del supery.
Entre los vasallajes del yo, acaso el ms interesante es el que lo somete al supery.
El yo es el genuino almcigo de la angustia. Amenazado por 3 clases de peligro, el yo desarrolla el
reflejo de huida retirando su propia investidura de la percepcin amenazadora, o del proceso del ello
estimado amenazador, y emitiendo aquella como angustia. Esta reaccin primitiva es relevada ms
tarde por la ejecucin de investiduras protectoras (mecanismo de las fobias).
El yo obedece, simplemente, a la puesta en guardia del principio de placer. En cambio, tras la angustia
del yo frente al supery, est q del ideal del yo pendi una vez la amenaza de castracin, y esta
angustia de castracin es probablemente la que se contina como angustia de la conciencia moral.
 Separar la angustia de muerte de la angustia de objeto (realista) y de la angustia libidinal neurtica.
Aquella plantea un serio problema al psicoanlisis, pues muerte es un concepto abstracto de
contenido negativo para el cual no se descubre ningn correlato inconsciente. El nico mecanismo
posible de la angustia de muerte sera que el yo diera de baja en gran medida a su investidura libidinal
narcisista, y por tanto se resignase a s mismo tal como suele hacerlo, en caso de angustia, con otro
objeto. Opino que la angustia de muerte se juega entre el yo y el supery.
Emergencia de angustia de muerte bajo 2 condiciones anlogas a las del desarrollo ordinario de
angustia: como reaccin frente a un peligro exterior y como proceso interno, por ejemplo en la
melancola. El yo cuando se encuentra con un peligro objetivo desmedidamente grande, que no cree
poder vencer con sus propias fuerzas, se ve abandonado y se deja morir. En la angustia de muerte de la
melancola el yo se resigna a s mismo pq se siente odiado y perseguido por el supery, en vez de
sentirse amado. En efecto, vivir tiene para el yo el mismo significado que ser amado por el supery, q
en esto se presenta como subrogado del ello. Dado esto, la angustia de muerte puede ser concebida, lo
mismo que la angustia de la conciencia moral, como un procesamiento de la angustia de castracin.
El ello, no tiene medio alguno para testimoniar amor u odio al yo, no ha consumado ninguna voluntad
unitaria, pues Eros y pulsin de muerte luchan en el ello.