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Valria Gradinar

A TESE DA SUBDETERMINAO DA METAFSICA


PELA FSICA:
EM DEFESA DE UMA ONTOLOGIA DE NO-INDIVDUOS

Dissertao submetida ao Programa de


Ps-graduao em Filosofia da
Universidade Federal de Santa
Catarina para a obteno do Grau de
Mestre em Filosofia.

rea de Concentrao: Epistemologia


e Lgica

Orientador: Prof. Dr. Dcio Krause


Coorientador: Prof. Dr. Jonas R. B.
Arenhart

Florianpolis
2014
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Folha de aprovao da banca


4
5

Ao Otto, por todo apoio e incentivo.


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7

AGRADECIMENTOS

Agradeo ao meu orientador, professor Dcio Krause, pelos


ensinamentos e pelas aulas, onde no faltaram entusiasmo e
provocaes com propostas filosficas inquietantes, que durante dias
ecoavam na minha mente, s vezes tirando-me o sono, mas sempre
despertando-me para questionamentos que, alm de resultarem nesta
dissertao, foram absolutamente indispensveis na formao e
construo do meu pensamento filosfico. Agradeo tambm pela
dedicao e, sobretudo, pelo apoio pessoal na ltima fase da orientao
desta dissertao, pela confiana depositada em mim e pelo incentivo
sempre presente que aumentava cada vez mais minha energia para
enfrentar as dificuldades e conseguir finalizar mais uma etapa.
Ao meu coorientador, professor Jonas Rafael Becker Arenhart,
pela generosidade e gentileza, pelo exemplo de conduta acadmica que,
mesmo sem estar presente no incio, sempre e prontamente auxiliou-me
nos meus questionamentos filosficos, nas referncias deste trabalho,
ensinando-me tanto nas conversas por e-mails como nos comentrios
que fazia dos meus textos.
Ao professor Cezar Mortari e professor Gustavo Caponi, que
compuseram a banca de qualificao, pelas contribuies, crticas e
observaes.
A todos os professores do curso de ps-graduao, especialmente
ao professor Newton da Costa, pelas aulas imperdveis e instigantes s
quais nunca me permiti faltar.
Aos meus colegas, que sempre contriburam com ideias e trocas
de discusses interessantes, regadas a cafezinho, das quais sempre
resultaram excelentes argumentos filosficos, como tambm somavam-
se mais questionamentos sobre o conhecimento que tanto nos apaixona.
Aos meus familiares e, principalmente, ao meu marido Otto, que
apoiou-me e incentivou-me durante todo este perodo e participou deste
momento com compreenso e pacincia, mesmo tendo, s vezes, que
suportar a minha prioridade aos estudos.
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The opposite of truth is not necessarily a lie but


another profound truth.
Niels Bohr (1885-1962)

O contrrio da verdade no necessariamente


uma mentira, mas uma outra profunda verdade.
Niels Bohr (1885-1962)
10
11

RESUMO

A tese da subdeterminao da metafsica pela fsica se estabelece a


partir da leitura da mecnica quntica no-relativstica, relativamente
aos pacotes metafsicos incompatveis que a teoria permite (certamente,
estende-se a outras teorias fsicas, como as teorias qunticas de campos,
que no entanto no sero tratadas aqui). Tanto uma ontologia de
indivduos como uma ontologia de no-indivduos so admitidas pelo
formalismo padro, sem que a teoria decida por nenhum desses pacotes
metafsicos. Isso significa que a opo de escolha acaba sendo de ordem
metafsica, fomentando muito as discusses filosficas no contexto da
fsica quntica sobre a individualidade dos objetos qunticos. Um dos
pontos cruciais desse debate a discusso sobre conceitos, tais como
identidade e indiscernibilidade, assim como sobre a validade do
Princpio de Identidade dos Indiscernveis, comumente usado como
princpio auxiliar de uma das teorias de individuao (teoria de feixes de
propriedades). Podemos dizer que h duas metodologias para abordar
esse assunto: uma viso da metafsica tomada pelo seu sentido absoluto,
que podemos designar por uma metafsica tradicional; e outra, relativa a
alguma teoria, tomada em um sentido naturalizado. Pela viso de uma
metafsica tradicional, a qual no leva em conta a cincia emprica para
desenvolver a sua ontologia, as categorias ontolgicas j esto definidas
de antemo. Contrariamente, a viso chamada metafisica naturalizada
constri a sua ontologia, levando em conta as teorias cientficas e, por
isso, abre espao para novas categorias ontolgicas ainda no
consideradas pela metafsica tradicional. A partir dessas duas
perspectivas metodolgicas, alguns posicionamentos configuram-se: (i)
h defensores de uma ontologia de indivduos, mesmo atravs de uma
metodologia naturalizada; (ii) h aqueles que rejeitam ambos os pacotes
metafsicos, adotando um realismo de estruturas; como tambm, (iii) h
aqueles que no se pronunciam sobre a questo, dado que a teoria por si
s no a decide. A posio que defenderemos neste trabalho,
diferentemente dos posicionamentos anteriores, consiste em romper esse
impasse em favor de uma ontologia de no-indivduos, o que significa
quebrar a subdeterminao. Aps a discusso sobre a no-
individualidade, focalizaremos a nossa argumentao em uma teoria de
quase-conjuntos, a qual pode tratar de colees de objetos que no so
indivduos, ou seja, objetos que no respeitam as leis tradicionais da
identidade da lgica clssica. Defenderemos que esse tipo de teoria pode
ser mais adequada para representar as entidades da mecnica quntica,
quando esta interpretada, adotando-se uma ontologia de no-
12

indivduos. Discutiremos tambm as lgicas subjacentes a esta teoria


(lgicas no-reflexivas), bem como algumas das principais crticas feitas
a essas lgicas. Acreditamos que a teoria de quase-conjuntos, exposta
neste trabalho, apresenta mais vantagens aos propsitos de uma
fundamentao mais rigorosa das entidades qunticas, vistas como no-
indivduos.

Palavras-chave: Subdeterminao da metafsica. No-indivduos.


Mecnica quntica. Lgicas no-reflexivas. Teoria de quase-conjuntos.
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ABSTRACT

The thesis of the underdetermination of metaphysics by physics is


established from a reading of non-relativistic quantum mechanics,
relative to the incompatible metaphysical packages that the theory
permits (certainly, it extends to other physical theories, such as quantum
field theories, which, however, are not treated here). Both an ontology
of individuals as well as an ontology of non-individuals are admitted by
the standard formalism, without the theory being decided by either of
these metaphysical packages. This means that the option of choice
winds up being of a metaphysical nature, strongly supporting the
philosophical discussions in the context of quantum physics about the
individuality of quantic objects. One of the essential points of this
debate is the discussion about concepts, such as identity and
indiscernibility, as well as the validity of the Principle of Identity of
Indiscernibles, which is commonly used as an auxiliary principle to one
of the theories of individuation (bundle theory). We can say that there
are two methodologies for addressing this subject: a vision of
metaphysics understood in the absolute sense, which we can designate
as traditional metaphysics, and another relative to some theory,
understood in a naturalized sense. Through the vision of a traditional
metaphysics, which does not consider empiric science to develop its
ontology, the ontological categories are already defined beforehand.
Contrary to this, the view called naturalized metaphysics constructs its
ontology considering scientific theories, and for this reason opens space
to new ontological categories that are still not considered by traditional
metaphysics. Based on these two methodological perspectives, some
positions are formed: (i) there are those who defend an ontology of
individuals, even through a naturalized methodology; (ii) there are those
who reject both the metaphysical packages, adopting a realism of
structures; and (iii) there are those who do not address the issue, given
that theory on its own does not decide. The position that we defend in
this study, unlike the previous positions, consists in breaking this
impasse in favor of an ontology of non-individuals, which means
breaking the underdetermination. After a discussion about non-
individuality, we focus our argument on a quasi-set theory, which can
involve collections of objects that are not individuals, that is, objects
that do not respect the traditional laws of identity of classical logic. We
defend that this type of theory can be more suitable for representing the
entities of quantum mechanics, when this is interpreted, adopting an
ontology of non-individuals. We also discuss the logics subjacent to this
14

theory (non-reflexive logics), as well as some of the main criticisms


made of these logics. We believe that quasi-set theory, presented in this
study, has more advantages to the proposals of a more rigorous
foundation of the quantic entities, seen as non-individual.

Keywords: Underdetermination of metaphysics. Non-individuals.


Quantum mechanics. Non-reflexive logics. Quasi-set theory.
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LISTA DE FIGURAS

Figura 1 O Universo dos Q-sets ...................................................... 153

Figura 2 - Estrutura da cadeia molecular e estrutura espacial dos


ismeros ............................................................................. 159
16
17

SUMRIO

1 INTRODUO AO TEMA DA SUBDETERMINAO ........ 19


1.1 O PROBLEMA DA SUBDETERMINAO ......................................... 19
1.2 ALGUNS TIPOS DE SUBDETERMINAO ....................................... 24
1.3 ALGUMAS QUESTES FILOSFICAS SOBRE A
SUBDETERMINAO ........................................................................... 31
1.4 DUAS SUPOSIES METAFSICAS .................................................. 38
1.5 ESTRUTURA DO TRABALHO ............................................................. 44
1.6 OBSERVAES GERAIS ...................................................................... 46
2 INDIVDUOS E NO-INDIVDUOS ........................................ 49
2.1 PROBLEMA DA INDIVIDUALIDADE ................................................ 49
2.2 PRINCPIOS DE INDIVIDUALIDADE ................................................ 52
2.2.1 Teorias de feixes de propriedades ..................................................... 53
2.2.2 Teorias do substrato ........................................................................... 57
2.2.3 Instncia da individuao espao-temporal ..................................... 59
2.2.4 Discernibilidade numrica e identidade ............................................ 61
2.3 NO-INDIVDUOS NA MECNICA QUNTICA ............................. 65
2.3.1 Algumas noes dos conceitos formais da mecnica quntica ........ 67
2.3.2 Incio da teoria quntica ..................................................................... 73
2.3.3 Sobre as probabilidades nas medidas estatsticas ............................. 76
2.3.4 Medidas estatsticas na mecnica quntica ...................................... 78
2.4 SUBDETERMINAO: DUAS ONTOLOGIAS POSSVEIS ............. 83
3 QUEBRANDO A SUBDETERMINAO METAFSICA .. 89
3.1 PROBLEMAS COM A NOO DE NO-INDIVDUOS ................... 89
3.1.1 Algumas crticas aos no-indivduos ................................................. 92
3.2 DISCERNIBILIDADE FRACA .............................................................. 95
3.3 INDIVIDUALIDADE PRIMITIVA ...................................................... 102
3.4 ASSUMINDO NO-INDIVDUOS ..................................................... 107
4 FUNDAMENTOS FORMAIS DA NO-INDIVIDUALIDADE 115
4.1 ASPECTOS FORMAIS DA NO-INDIVIDUALIDADE .................... 115
4.1.1 Identidade e individualidade ............................................................ 116
4.1.2 Sobre a lgica subjacente s teorias ................................................ 118
4.1.3 Aspectos relevantes para uma teoria de no-indivduos ............... 121
4.2 LGICAS NO-REFLEXIVAS ............................................................ 123
4.2.1 Sistemas no-reflexivos e suas motivaes ...................................... 124
4.2.2 As lgicas de Schrdinger o sistema S .......................................... 131
4.2.3 Algumas crticas dessa abordagem .................................................. 134
4.3 INTRODUO TEORIA DE QUASE-CONJUNTOS Q ................. 137
5 A TEORIA DE QUASE-CONJUNTOS Q ................................. 143
5.1 O FORMALISMO DA TEORIA DE QUASE-CONJUNTOS .............. 143
5.1.1 Axiomas, postulados e alguns teoremas de Q ................................. 144
5.1.2 Quase-relaes e quase-funes ....................................................... 149
5.1.3 Quase-cardinais ................................................................................. 151
18

5.2 ASPECTOS SEMNTICOS ................................................................... 161


6 CONSIDERAES FINAIS ..................................................... 167
REFERNCIAS ............................................................................... 175
19

1 INTRODUO AO TEMA DA SUBDETERMINAO

Neste captulo introdutrio, iniciaremos com a apresentao do


problema da subdeterminao de modo geral e, em particular, a
subdeterminao da metafsica pela fsica. Abordaremos o modo que a
mecnica quntica no-relativista 1 pode ser vista, sendo compatvel
com, pelo menos, dois tipos distintos de ontologia: uma ontologia de
indivduos e uma ontologia de no-indivduos (uma terceira
possibilidade, consistindo de uma ontologia de estruturas no ser
desenvolvida aqui, pois neste trabalho estamos interessados em
ontologias que tratam de objetos). Tambm discutiremos a alegao de
que a possibilidade de duas ontologias distintas e compatveis com uma
mesma teoria levanta um problema filosfico para o realista em filosofia
da cincia. De fato, a tese da subdeterminao pode ser vista de modo a
colocar em pauta uma discusso entre o realismo cientfico e o
antirrealismo, sobretudo, porque nesse ponto h um dilema enfrentado
por aqueles que utilizam uma via metodolgica naturalista: de como
quebrar a subdeterminao e tentar super-la, uma tarefa que um
realista, supostamente, deve conseguir realizar. Tambm apresentaremos
a estrutura geral do trabalho, dando um panorama dos captulos que se
seguem.

1.1 O PROBLEMA DA SUBDETERMINAO

Se perguntarmos progressivamente do que so feitos os objetos


que nos rodeiam, como as coisas que estamos acostumados a ver na
nossa casa, tais como mesas, cadeiras, livros, ou na natureza, como
rvores, montanhas, ou mesmo qualquer objeto que transita no universo,
como planetas e estrelas, em algum momento chegaremos ao problema
filosfico de se determinar a unidade mais bsica de individualidade
constituinte dos objetos particulares. H, pelo menos, duas metodologias

1
O termo mecnica quntica em todas as suas menes neste trabalho refere-
se ao formalismo terico padro apresentado via espao de Hilbert na disciplina
da fsica quntica. Alm disso, nesta dissertao trataremos apenas da
interpretao ortodoxa da mecnica quntica no-relativista, ou tambm como
conhecida, a interpretao de Copenhague, mesmo quando mencionarmos
somente mecnica quntica. Ao contrrio da Teoria Quntica de Campos, por
exemplo, a teoria na sua verso no-relativista no considera o tempo relativo
da Relatividade Geral, como tambm no considera a gravidade, ou seja,
considera apenas o tempo clssico em suas teorias e experimentos.
20

atravs das quais podemos conduzir este tipo de investigao


ontolgica, ambas com suas vantagens e desvantagens.
Um dos modos de fazer essa investigao assumir a perspectiva
tradicional da metafsica atravs da qual, j se admite, por princpio,
uma teoria metafsica acerca da individualidade, dado que a metafsica
por essa viso desenvolve-se independentemente de consideraes
oriundas da cincia. Outra via metodolgica consiste em uma
perspectiva naturalizada da metafsica a qual, contrariamente
tradicional, leva em considerao o que as teorias cientficas dizem-nos
a respeito do objeto fsico, abrindo espao para uma interao entre
cincia e filosofia. Para os nossos propsitos acerca da defesa de uma
ontologia dos no-indivduos, seguiremos inicialmente essa ltima linha
de abordagem, ou seja, vamos partir de uma teoria cientfica para tentar
abarcar alguma explicao sobre a questo metafsica da individualidade
das entidades tratadas por ela. Assim, a nossa anlise utilizar-se- da
Fsica Quntica que trata com o que h de mais elementar nestes
objetos, ditos objetos fsicos qunticos, denominados tambm de modo
genrico, molculas, partculas qunticas, ou apenas partculas2.
De um modo geral, ao levar-se em conta uma abordagem
cientfica, o que pretende-se de fato atribuir uma objetividade
tradicionalmente concebida a uma relao de estreita correspondncia
entre a Cincia e a verdade, ou entre a Cincia e a descrio da
realidade, ou mais comumente, entre proposies tericas e
proposies observacionais. Entretanto, no que se refere tentativa de
determinar o que seria esse objeto fsico quntico, incluindo suas
peculiaridades, vrias interpretaes so compatveis com o formalismo
da teoria quntica, parecendo dar a ns as opes de possveis escolhas
cientficas. Por exemplo, a tentativa de descrever a realidade atravs das
vrias interpretaes da mecnica quntica mostra diferentes

2
O termo partcula na acepo que usaremos neste trabalho refere-se a
partcula elementar, como empregada na linguagem usual dos fsicos na
mecnica quntica. A partcula elementar nada tem de elementar, pois refere-
se, genericamente, a todos os componentes do tomo como prtons, nutrons e
eltrons, bem como a suas estruturas indecomponveis como sistema. No
entanto, sabemos e estaremos levando em conta que, dependendo da
interpretao adotada, dentre as vrias possveis, da mecnica quntica, o
emprego da palavra partcula no seria adequado como, por exemplo, na
Teoria Quntica de Campos, QFT [Ver discusses a respeito em (FALKENBURG,
2007, cap. 6); (FRENCH E KRAUSE, 2010, pp. 117-118)]. Mas para os nossos
propsitos, vamos supor o objeto fsico quntico, genericamente, como partcula
elementar no tratamento da individualidade.
21

tratamentos da partcula, todos permitidos pela teoria. Ainda nesse


sentido, Pessoa Jr. (2005), observa que referente s interpretaes do
objeto fsico quntico no h uma ontologia nica adotada. O objeto
quntico ora considerado como onda3, ora como partcula, ora como
ambas sofrer diferentes interpretaes sobre como a constituio do
mundo se processa por esses objetos. Uma das interpretaes, a de
David Bohm, por exemplo, possui implicaes claras acerca da
individualidade das partculas, mas s custas de admitir pressupostos
metafsicos como as variveis ocultas. Mas no iremos tratar aqui desse
tipo de interpretao. Como dissemos em nota, iremos utilizar a
interpretao padro, dita interpretao ortodoxa, por considerar o
clculo da mecnica quntica a forma mais neutra possvel em termos
metafsicos.
A questo sobre a natureza metafsica das entidades tratadas pela
teoria encontra-se, pelo nosso ponto de vista, sem uma definio, pois
quando perguntamos pela individualidade da partcula, de modo mais
especifico, a mecnica quntica no se mostra resoluta. Desse modo,
gostaramos de enfocar que o centro gerador da nossa discusso nesta
dissertao baseia-se no fato de que a mecnica quntica sugere-nos
uma resposta que admite, pelo menos, duas noes incompatveis de
entidades que podem povoar a ontologia associada ao seu formalismo:
indivduos e no-indivduos. No se trata apenas de haver duas
concepes ontolgicas rivais mas, sobretudo, a teoria no nos sinaliza,
decisivamente, por qual dessas noes devemos tratar os objetos
qunticos. Isto , a teoria no nos fornece subsdios empricos para
determinarmos como devemos tratar a partcula, ou qual pacote
metafsico devemos adotar: se indivduos ou no-indivduos. Levando
em conta esse fato, podemos dizer que a existncia de mais de uma
concepo acerca da natureza metafsica dos objetos fsicos, ambas
admissveis pela mecnica quntica, implica que h uma
subdeterminao da metafsica pela fsica ou, a segunda tese da

3
Quando falamos em onda na mecnica quntica, temos que levar em conta
que trata-se de um conceito distinto daquele advindo da fsica clssica e que,
presentemente, h muita discusso sobre o seu estatuto ontolgico [Maiores
detalhes, ver (ALBERT E NEY, 2013)]. A concepo de onda que temos da fsica
clssica, como onda mecnica, ou onda de rdio, servem-nos apenas como
analogias heursticas que podemos formar intuitivamente a respeito do
fenmeno quntico. Uma onda, em mecnica quntica, no algo que pode ser
comparado a uma onda no mar.
22

subdeterminao [(FRENCH, 1998, p. 95); (FRENCH E KRAUSE, 2006,


pp.189-190)], denominao dada por French e Krause, em relao
primeira tese da subdeterminao sobre a qual tambm entraremos em
detalhes adiante.
Devemos entender, no entanto, que assumir ambas as ontologias,
em princpio, tambm uma opo, mas no de forma a descrever a
natureza ontolgica dos seres em geral, mas, sim, admitindo uma
descrio pela perspectiva de estruturas. Tal perspectiva considera que
objetos so derivados de estruturas ou relaes, logo os objetos no so
considerados entidades metafsicas basilares. Por isso, sendo os objetos
entidades metafsicas secundrias, a subdeterminao da metafsica no
entraria no rol das preocupaes dessa perspectiva, ao contrrio, a
subdeterminao metafsica seria aceita s custas de uma viso diferente
da viso clssica do realismo: o realismo estrutural ontolgico (REO).
Porm, segundo nossa interpretao, podemos dizer que a perspectiva
do REO acaba por acrescentar mais uma entidade a ser descrita
metafisicamente, de modo que teramos que dar conta das estruturas ou
relaes, alm dos indivduos e no-indivduos, como escolhas
metafsicas. De qualquer forma, no que concerne ao tipo de viso do
realismo que nos comprometemos, devemos ter em conta que h dois
modos pelos quais podemos tratar esta questo: um realismo de objetos,
ou um realismo de estruturas. A nossa perspectiva dar-se- atravs do
realismo objetual, o qual considera os objetos particulares como a ltima
instncia metafsica dos objetos em geral e, desse modo, teremos que
dar conta desses objetos: se indivduos, ou no-indivduos.
A situao que se apresenta especialmente problemtica para
aqueles que tentam determinar a natureza das partculas exclusivamente
atravs de recursos da teoria, ou seja, para aqueles que concebem a
metafsica sob uma perspectiva naturalizada, pois tanto a explicao
terica cientfica como tambm a emprica no sugerem de modo
decisivo qual sua ontologia. Caberia questionar, ento, o que nos faz
optar por uma ontologia em detrimento da outra, como tambm
questionar atravs de que tipo de princpios metafsicos justificar-se-ia
tal preferncia entre essas ontologias.
Tais conjecturas parecem afastar-nos dos pressupostos cientficos
e aproximar-nos das consideraes de uma metodologia mais
tradicional, onde no se buscam nos recursos cientficos, nem na
mecnica quntica respostas para problemas ontolgicos (ARENHART,
2012a, pp. 349-353). Em uma tomada de posio como esta, frente aos
problemas ontolgicos, a concepo acerca do princpio de
individualidade j estaria posta, independentemente das teorias
23

cientficas, havendo uma doutrina metafsica anterior investigao


cientfica e, sendo assim, a subdeterminao no faria sentido. Nesta
concepo tradicional, a metafsica tomada como uma filosofia
primeira atravs da qual determina-se como o mundo constitudo,
independentemente da teoria cientfica. Ou seja, para os filsofos
defensores dessa viso, j h de antemo uma teoria estabelecida a
respeito da individualidade de todos os objetos e, em particular, das
partculas da mecnica quntica. Metodologicamente, as duas vises de
considerar a metafsica, tradicional e naturalizada, mostram-se como
perspectivas opostas e concorrentes, porm cada qual com suas
dificuldades. Se, por um lado, a individualidade da partcula for a nica
opo ontolgica como apregoa a viso tradicional, seria desconcertante
cincia considerar a ontologia sob esferas transcendentais e, se por
outro lado, considerarmos as questes ontolgicas exclusivamente
atravs das teorias cientficas, como pretendiam os defensores da Viso
Recebida (Received View), tambm seria problemtico, pois medida
que a concepo naturalizada da metafsica revela que a teoria cientfica
no arbitra satisfatoriamente quanto sua ontologia, se estabelece uma
subdeterminao.
No entanto, concordamos com Arenhart ao afirmar que pode
haver uma perspectiva menos conflitante que seja possvel buscar uma
conciliao entre essas duas possibilidades metodolgicas sobre a
perspectiva ontolgica a ser adotada, ao buscar apoio nas investigaes
cientficas para as investigaes filosficas:
[...] se tem sugerido que a prpria metafsica deve
passar por um processo de naturalizao, e a
ontologia, em particular, deve se ater segundo esta
proposta apenas ao estudo daquilo que h
relativamente s nossas melhores teorias
cientficas. Devemos notar que, ao menos
aparentemente, neste ltimo sentido o estudo da
ontologia deve ter um carter quase sempre
provisrio, sempre dependente da situao atual
no desenvolvimento das teorias cientficas
(ARENHART, 2011, p. 11).
O que parece-nos a princpio que, se quisermos superar a
subdeterminao para qualquer um dos lados, deveremos buscar as
respostas baseando-nos em outros fatores que no aqueles advindos da
teoria. Nesses termos, qualquer uma das escolhas metafsicas dependeria
de aspectos no-formais da cincia, entretanto incluiria entre esses
aspectos razes plausveis para aqueles que lidam com os seus
fundamentos. Ao assumir a tentativa de defesa de uma metafsica de
24

no-indivduos, escolhemos por quebrar a subdeterminao. Entretanto,


entendemos que assumir a defesa dos no-indivduos significa ir alm
de romper uma subdeterminao metafsica, ou seja, arcarmos com o
nus de fornecer argumentos para uma nova ontologia.
Veremos em seguida os tipos de subdeterminao que aparecem
nas investigaes da filosofia e fundamentos da cincia. Devemos notar
que o termo subdeterminao no possui um nico significado bem
determinado no contexto dessas discusses, de modo que acreditamos
que um panorama geral acerca desta noo poder ser til para
deixarmos claro qual tipo de subdeterminao estamos tratando.

1.2 ALGUNS TIPOS DE SUBDETERMINAO

A subdeterminao das teorias pelos dados empricos, chamada


primeira tese da subdeterminao, uma tese pertinente a todas as
cincias, de modo geral, contudo possvel considerar o termo
subdeterminao em vrios sentidos distintos, como tem sido
empregada na filosofia da cincia. Nosso estudo, tratar desta questo
mais especificamente no contexto da Fsica Quntica. Dessa forma, as
vrias consideraes do termo que faremos, a seguir, apenas visam a
mencion-las de forma genrica com o objetivo de formar um
contraponto quela que nos interessa.
Vamos iniciar nossa abordagem geral da subdeterminao com
um tipo genrico, a subdeterminao das teorias cientficas pelos dados
ou pelas evidncias, que adota uma estrutura de representao chamada
abordagem semntica. Trata-se da possibilidade de um determinado
conjunto de subestruturas empricas poder ser incorporado em mais de
um conjunto de estruturas tericas. Isto , a ideia de vrias teorias darem
um suporte explicativo para determinado fato emprico leva a crer que a
correlao no implica causa. Na prtica, difcil ao cientista
encontrar qual seria a estrutura terica em questo, pois diferentes
teorias poderiam ser suportadas pelo mesmo conjunto de dados,
levantando o questionamento sobre o porqu de assumir uma teoria em
detrimento da(s) outra(s). Nesse sentido, dizemos que o fenmeno
subdetermina o que acreditamos ser a relao causal entre teoria e a
evidncia. Os exemplos desse tipo de subdeterminao podem ser
encontrados em vrios contextos da cincia, como na Biologia,
Sociologia, mas, se quisermos nos referir Fsica especificamente,
25

perfeitamente aplicvel esse tipo de subdeterminao 4 em questes


como as diversas teorias que interpretam o fenmeno quntico: ora
como partcula, ora como onda, ora como ambas. Obviamente, entram
em jogo questes referentes ao realismo cientfico, que entende que as
teorias cientficas oferecem sentenas aproximadamente verdadeiras
referentes a objetos do mundo, mas no entraremos em detalhes quanto
aos posicionamentos filosficos, por enquanto.
Encontramos tambm na filosofia da cincia o termo
subdeterminao holstica, em referncia s ideias de Pierre Duhem
(1861-1916) e Quine (1908-2000). O holismo terico e a
subdeterminao das escolhas tericas pela evidncia emprica so teses
centrais na filosofia da cincia de Duhem. Ele argumentava sobre os
problemas e desafios para confirmar teorias em Fsica, em contraste com
teorias em Qumica e em Psicologia. Quine, no entanto, sugeria que
esses desafios no se aplicavam apenas s teorias cientficas, mas
poderiam ser estendidos a argumentos sobre todo o conhecimento
humano. Em resumo, podemos dizer que a subdeterminao holstica
refere-se ao argumento que teorias ou hipteses podem apenas
submeter-se a testes empricos, se considerados em grupo, nunca
isoladamente. A subdeterminao surge sempre que a nossa inabilidade
para testar hipteses isoladas subdetermina as nossas respostas, ao
correlacionar dados com a teoria, ou quando a teoria no confirma a
evidncia, demonstrando falha em nossas previses. Isso acontece
porque as hipteses tm implicaes e consequncias empricas somente
quando consideradas holisticamente, ou seja, consideradas em conjunto
com outras hipteses auxiliares que, no caso, poderiam ser teorias,
hipteses sobre instrumentos, medidas, etc. Desse modo, uma falha nas
previses, ou nas consequncias empricas, abre a possibilidade de
abandonar um panorama de crenas as quais nos serviam de suporte
terico. A tese da subdeterminao, comumente associada tese
Duhem-Quine, surge como um desafio para o realismo, pois a escolha
de quais teorias acreditar subdeterminada pelos dados [Para detalhes
histricos, ver (BEN-MANAHEM, 2006)].

4
A literatura oferece muitas referncias sobre essa forma genrica de
subdeterminao. Algumas delas podem ser encontradas em: (Stanford, Kyle,
"Underdetermination of Scientific Theory", The Stanford Encyclopedia of
Philosophy (Winter 2009 Edition), Edward N. Zalta (ed.). Disponvel em:
(http://plato.stanford.edu/archives/win2009/entries/scientific-underdetermination/);
(FRENCH, 1998, p. 95); (FRENCH, 2011, p. 206); (FRENCH E KRAUSE, 2006, p.
189); (PESSOA JR., 2005, p. 127).
26

Outra modalidade de subdeterminao indicada por Steven


French, nomeada subdeterminao Jones. Trata-se de uma crtica ao
realismo de Roger Jones, em Realism about what?, pelo qual alega-se
ver a cincia sendo preenchida com definies e descries de objetos,
propriedades, processos e esclarecimentos, com intuito de uma
correspondncia completa com a ordem natural e, por isso, essa viso
realista no poderia ser alcanada. No entanto, o realista argumenta
atravs do exemplo da teoria da Relatividade Geral, pela qual diferentes
interpretaes so sustentadas e podem ser vistas pelos realistas como
modelos diferentes da teoria, sendo, no melhor dos casos, parcialmente
verdadeiras, e significando que h variadas solues das equaes de
campo de Einstein que proporcionam modelos diferentes de universo
(FRENCH, 2011, p. 208).
Ainda com relao a modelos tericos possveis e diferentes, h
um tipo de subdeterminao que refere-se s formulaes algbricas
hamiltoniana e lagrangiana da mecnica quntica. As equaes
hamiltonianas ou simplesmente a hamiltoniana de um sistema,
denominada por H, representa a energia total do sistema fsico
considerado, dadas por ! = !" !" e ! = !" !", onde p representa
o momento generalizado; q representa as coordenadas generalizadas; e,
H dada por (H (p, q ,t)). E, as equaes de Lagrange, onde L
representa a diferena entre as energias cintica e potencial dada por
! !" !" !! = !" !".
As formulaes algbricas acima esto diretamente relacionadas
com as equaes de Newton, cujos contedos podem ser codificados nas
estruturas definidas sobre os espaos que a hamiltoniana e a lagrangiana
determinam. Algumas diferenas, no entanto, podem ser destacadas em
tais equaes, como o espao referido em cada uma dessas formulaes:
basicamente, a hamiltoniana refere-se aos espaos iniciais de um
sistema, onde se consideram os possveis estados instantneos
permitidos, enquanto que, na lagrangiana, o espao referido aquele das
solues do sistema. perfeitamente possvel uma transformao
algbrica apropriada entre as equaes, onde a lagrangiana produz a
hamiltoniana e, por isso, pode-se dizer que ambas so intercambiveis.
Porm, esse movimento de transformao algbrica acarreta duas
preocupaes citadas por Pooley, como observa French (2011), onde
evidenciam-se razes para pensarmos em uma subdeterminao. Uma
delas diz respeito ao fato de que diferentes formulaes podem ser
entendidas, originando diferentes estruturas algbricas, e a outra que
no suficiente uma interrelao entre as estruturas das equaes para
dar conta de uma interpretao que correspondesse mais fielmente
27

realidade, ao contrrio, seria necessrio uma estrutura unificadora e


nica (grifo do autor).
French (2011) diz ainda que o que temos aqui, at agora, so
estruturas diferentes de um mesmo modelo terico, onde uma delas pode
ser considerada excedente em relao outra e, por isso, caberia uma
escolha de qual das formulaes dever-se-ia preferir no tratamento de
um sistema quntico. Desse modo, a alegao do realismo de estruturas
vale-se exatamente desse possvel intercmbio de estruturas para apoiar
o argumento de que h uma estrutura subjacente a essas formulaes,
justamente com a qual deveramos estar comprometidos. [(FRENCH,
2011, p. 209), (FRENCH e LADYMAN, 2003)].
Como percebemos, pela alegao acima, abandona-se a discusso
sobre objetos particulares e o foco direciona-se s relaes desses
objetos, focalizando agora uma perspectiva possvel de enfrentar a
subdeterminao, aceitando-a atravs do realismo ontolgico estrutural
(REO), ao invs de quebr-la. No entanto, concordamos com Krause e
Arenhart, quando dizem que trata-se mais de uma perspectiva no debate
do que uma opo metafsica (KRAUSE E ARENHART, 2013a, p. 175).
A subdeterminao modal, atribuda a van Fraassen, surge como
outra variedade de subdeterminao vinculada a uma questo histrico-
temporal. Sob o ponto de vista de um desenvolvimento terico,
considera-se nesta acepo o estgio de formalizao cientfica que pode
possibilitar, ou no, que uma estrutura terica seja sustentada,
desencadeando, por vezes, um possvel curso alternativo na histria da
cincia. Neste sentido, van Fraassen argumenta que cada teoria
cientfica de um perodo histrico admite vrias interpretaes
sustentveis. Uma possvel leitura nesta abordagem de van Fraassen
poderia compreender as diferentes interpretaes de uma teoria, como se
fossem morfismos dentro de teorias diferentes, o que explicaria as
restries empricas no decorrer da histria da cincia. Por outro lado,
alegaes de dimenso histrica, como as que refere-se van Fraassen ao
afirmar que [n]o pode haver, em princpio, mas apenas como acidente
histrico, convergncias para uma nica teoria sobre nosso mundo.
(VAN FRAASSEN 1991, p. 482), direcionaria o argumento para
preocupaes filosficas gerais sobre a epistemologia da modalidade e
no para preocupaes ontolgicas.
Assim, sob uma perspectiva epistmica, h uma defesa do
realismo sob um ponto de vista naturalista, ao mencionar as teorias
28

cientficas na fsica, como a teoria do flogisto5 (KUHN, 1992, p. 82), ou


na Biologia, como a escola biomtrica6 de Weldon, que argumentava
contrariamente ao mendelismo (FRENCH, 2011, p. 207), as quais
revelaram-se ao longo da histria da cincia como teorias no mais
aceitas para cumprir o propsito de descrio da realidade, sobretudo,
porque o desenvolvimento de ferramentas matemticas e laboratoriais
tiveram um papel crtico nas escolhas tericas. Dessa forma, meta-
indutivamente, seria plausvel uma concluso de que nossas atuais
teorias aceitas no necessariamente sejam mais verdadeiras ou
aproximadamente verdadeiras, referindo-se s melhores teorias
cientficas defendidas pelo realismo cientfico. Na verdade, van
Fraassen critica os argumentos abdutivos como forma de desqualificar,
na prtica argumentativa cientfica, o realismo cientfico comumente
baseado em inferncias abdutivas, sendo a inferncia da melhor
explicao dada por uma teoria. [Para maiores detalhes sobre essa
discusso, ver (CHIBENI, 1996)].
Segundo Chibeni (1996), o principal argumento de van Fraassen,
ao posicionar-se contrariamente ao realismo cientfico, refere-se ao fato
de que determinadas teorias cientficas, que so subdeterminadas
empiricamente, apelam a princpios no-empricos ou
superempricos, uma vez que os dados empricos so insuficientes para
determinar o valor de verdade de algumas de suas preposies
fundamentais, rompendo, dessa forma, com os ideais empiristas

5
A teoria do flogisto data entre os sculos XVII e XVIII e resume-se em um
princpio que, supostamente, seria o responsvel pela combusto dos corpos.
Antes de ser derrubada por Lavoisier, com a descoberta do oxignio no sc.
XVIII, essa teoria cientfica foi largamente reconhecida pela comunidade
cientfica da poca por explicar os fenmenos fsicos e qumicos da combusto
[Para maiores detalhes com referncia a aspectos paradigmticos da cincia, ver
(KUHN, 1992, pp. 82-100); outros aspectos como uma discusso histrica-
filosfica, ver (SOUZA E BRITO, 2008, pp. 52-56). Disponvel em:
<http://www.scielo.oces.mctes.pt/pdf/ctm/v20n3-4/v20n3-4a08.pdf>. Acesso em:
14/06/2012].
6
A escola biomtrica, liderada por Walter Frank Raphael Weldon (1860-1906)
entre outros, afirmava que a evidncia emprica indicava a continuidade das
variaes em muitos organismos atravs de aspectos probabilsticos e
estatsticos, contrariamente explicao mendeliana de uma evoluo por
saltos ou mutaes, dando-se, nessa poca, um debate entre a biologia
experimental e a evoluo [Para maiores detalhes, ver (WEBER, M., 2012.
Experiment in Biology. Disponvel em: <http://plato.stanford.edu/entries/biology-
experiment/>. Acesso em: 14/06/2012)].
29

tradicionais (CHIBENI, 1996, p. 48).


Entretanto, h um contraponto ao argumento da meta-induo
pessimista do antirrealismo, defendido por van Fraassen. Trata-se de
um dos argumentos mais fortes do realismo cientfico, o argumento do
milagre que pode ser resumido nas seguintes indagaes: Como, ento,
poderamos explicar o sucesso das previses das nossas melhores teorias
cientficas, das explicaes, das investigaes, da acuidade das
medies, etc., se no alegssemos uma verdade, ou uma verdade
aproximada, ou uma descrio de mundo independente das nossas
mentes? Ser que deveremos admitir que tal sucesso da cincia fez-se
por milagre?7
Lidar com os argumentos acima tornou-se um debate entre
cientistas e filsofos, que dura at hoje, de onde surgiram algumas
propostas para tentar enfrentar esses problemas, dentre elas o realismo
estrutural. Assim, finalizando os tipos de subdeterminao aqui
discutidos, abordaremos, a seguir, a noo de uma ontologia de
estruturas e relaes e sua relao com a subdeterminao no contexto
da acepo do realismo considerado, mas apenas no intuito de
complementar o nosso panorama sobre os tipos de subdeterminao,
pois no nos ocuparemos com essa possibilidade de ontologia neste
trabalho.
O realismo estrutural foi introduzido na filosofia da cincia
contempornea por John Worrall, em 1989, como uma forma no-
clssica de realismo e com a finalidade de aceitar a subdeterminao
gerada pelo impasse provocado no realismo cientfico pelos resultados
de argumentos tomados da cincia como, por exemplo, o fato de que a
natureza dos objetos, que causam o fenmeno, so corretamente
descritos pela nossas melhores teorias8. Dentro do debate entre realistas
e antirrealistas, sustentados cada um deles atravs do argumento do
milagre e do argumento da meta-induo pessimista, respectivamente,
o realismo estrutural impe-se como uma forma alternativa de
7
Essas questes resumem um debate muito difundido na literatura sobre o
realismo cientfico. Ver, por exemplo, a discusso em Scientific Realism, In:
Stanford Encyclopedia of Philosophy. Disponvel em:
<http://plato.stanford.edu/entries/scientific-realism/#MirArg >.
8
Essa definio e outros detalhes a respeito dos tipos de realismo estrutural
podem ser encontrados em (LADYMAN, J., 2007. Structural Realism, In:
Stanford Encyclopedia of Philosophy. Disponvel em:
<http://plato.stanford.edu/entries/structural-realism/>. Acesso em: 16/09/2010).
Como tambm em (FRENCH, 1998), (FRENCH e LADYMAN, 2003) e (FRENCH,
2011).
30

perspectiva, sendo um meio-termo entre o realismo tradicional e o


empirismo construtivo [Cf. (STEINLE, 2006)]. Por esse ponto de vista,
French e Ladyman, por exemplo, defendem uma metafsica de
indivduos baseada nas relaes estabelecidas pelas estruturas dos
objetos e no baseada nos objetos propriamente ditos.
Acerca do posicionamento desses autores, a subdeterminao
tambm pode ser distinguida por duas formas bsicas, a fraca e a forte,
como a opinio de Ladyman. O tipo fraco de subdeterminao diz
respeito a duas teorias rivais (T1 e T2) que concordam entre si em relao
aos fenmenos que so observados, mas discordam quanto s diferentes
previses que cada uma defende. Nesse caso, espera-se que um novo
evento emprico possa arbitrar a escolha entre as teorias. Esse tipo de
subdeterminao um problema dirio enfrentado pelos cientistas. No
entanto, um modo de superar esse impasse considerar que duas teorias
rivais podem ser vistas como duas verses rivais, tais como dois
modelos distintos da fsica de partculas nos quais as teorias concordam
sobre a ocorrncia de algum fenmeno, dentro do espao de
aceleradores de partculas atuais, mas discordam quanto s suas
previses sobre o que ocorrer, mesmo quando se trata de grandes
quantidades de energia envolvida. Uma leitura possvel desse argumento
da subdeterminao fraca pode ser vista como uma forma do problema
de induo [Para maiores discusses sobre o tema, ver (LADYMAN;
ROSS et al, 2007, p. 80)].
O tipo forte de argumento da subdeterminao refere-se
equivalncia emprica de teorias, isto , argumenta-se que a escolha
entre teorias estaria subdeterminada por todas as possveis alternativas
de evidncias. Nessa perspectiva, no apenas as teorias estariam
subdeterminadas, mas o realismo cientfico como um todo. Pois, se
todas as evidncias no seriam suficientes para discriminar uma
multiplicidade de teorias, ento no teramos motivos racionais para
acreditar em entidades tericas e, nem na verdade aproximada de
qualquer particular teoria.
O caso de subdeterminao forte est baseado em uma questo
epistmica, cuja deciso sobre a distino do que sejam os observveis e
inobservveis muda de tempos em tempos, de acordo com o
desenvolvimento tecnolgico e aparelhamento da cincia, de tal modo
que a consequncia emprica de uma teoria acaba sendo relativa poca
em questo. Esse tipo de defesa coincide com a do antirrealismo, mesmo
atravs de um argumento metodolgico naturalista, diz respeito
diretamente ao realismo cientfico, ao atribuir a subdeterminao da
teoria pelos dados. E, como vimos anteriormente, essa argumentao
31

est alinhada com o argumento de van Fraassen que defende uma forma
positiva de antirrealismo como o empirismo construtivo.
Acreditamos que os tipos de subdeterminao abordados at
agora puderam nos fornecer uma noo geral daqueles que tm sido
discutidos na cincia. No entanto, o tipo de subdeterminao que est
em questo na argumentao do nosso trabalho ser analisado em um
sentido particular da expresso subdeterminao, a subdeterminao
da metafsica pela fsica, assim denominada por French e Krause, ou,
como tambm chamada, a segunda tese da subdeterminao,
significando que h uma tese de que a metafsica de uma teoria fsica
(supondo existir) no determinada pela fsica [(FRENCH, 1998, p.106);
(FRENCH E KRAUSE, 2006, p.189)]. A problemtica em questo destaca
que nesse caso a teoria cientfica no capaz de fornecer uma descrio
terica da natureza metafsica das entidades tratadas por ela, devido
situao de haver duas ontologias compatveis com a mecnica quntica:
uma ontologia de indivduos e uma ontologia de no-indivduos. A
subdeterminao, portanto, deriva do comprometimento assumido pela
mecnica quntica, de modo a sustentar ambas as ontologias
incompatveis no tratamento dos objetos qunticos, sem que ela (a
teoria) estabelea qual ontologia, ou com que tipo de entidades
deveramos nos comprometer.
Na prxima seo, seguiremos com a exposio sobre algumas
questes de relevncia filosfica levantadas pelo problema da
subdeterminao.

1.3 ALGUMAS QUESTES FILOSFICAS SOBRE A


SUBDETERMINAO

Os vrios tipos de subdeterminao que abordamos geram


preocupaes filosficas diferentes. Uma questo filosfica comumente
relacionada com a subdeterminao, de modo geral, refere-se ao debate
entre os posicionamentos realistas e antirrealistas em relao viso de
mundo. Entretanto, apesar de nos interessarmos pela segunda tese da
subdeterminao, ou seja, a subdeterminao da metafsica pela fsica,
vamos inicialmente dar uma ideia dessas questes filosficas de forma
geral, antes de entrarmos propriamente naquela que nos interessa neste
trabalho.
Um tipo de subdeterminao que est envolvido nas
consideraes filosficas, por exemplo, refere-se ao problema da tese da
subdeterminao das teorias pelos dados empricos, a qual tem sido
pensada por muitos filsofos da cincia e algumas propostas tm sido
32

apresentadas no intuito de super-la. Como observa Cao (1999), uma


pergunta persistente na filosofia da cincia a de saber se devemos dar
aos conceitos tericos uma interpretao instrumental, ou uma
interpretao realista. Ambas tm seus pontos favorveis e
desfavorveis. Segundo o autor, a interpretao realista apresenta
dificuldade com a indefinio ou indeterminao dos conceitos na sua
relao com dados empricos (cf. CAO, 1999, p. 29). O que Cao parece
nos dizer que a fsica concede interpretaes tericas abalizadas e
fatos empricos que corroboram suas interpretaes. Desse modo, uma
vez que a atividade cientfica, de modo geral, est baseada no realismo
cientfico, atravs de uma metodologia cientfica, poderia parecer um
tanto estranho, pelo menos em um primeiro momento, que pudesse
haver interpretaes filosficas a serem atribudas a um fato cientfico
normalmente encerrado em dados empricos. Mesmo porque, a partir do
fato de que uma possvel escolha terica deve ser orientada por posies
filosficas, que inclui em seu contexto fatos circunstanciais externos a
um contedo cientfico, a objetividade cientfica fragiliza-se e
posicionamentos realistas entram em jogo de forma desfavorvel, pois
no desejvel ao realista tal comprometimento. medida que a
subdeterminao fornece vantagens argumentao contrria ao
realismo cientfico, a filosofia da cincia encontra um dilema a ser
enfrentado nesse aspecto, pois coloca-se em relevo o fato de que a
atividade cientfica, em especial a atividade da fsica, (supostamente e,
em geral, de abordagem realista) est, de alguma forma, comprometida
com posies metafsicas. Alm disso, como j havamos mencionado, a
subdeterminao das teorias pelas suposies metafsicas tambm pode
sugerir alguma vantagem aos pensadores que defendem o antirrealismo
como um argumento metodolgico contra o realismo.
Esse um argumento corroborado pela teoria, pois levando em
conta a perspectiva metodolgica naturalista, os recursos tericos
disponveis, como a mecnica quntica, no so suficientes para
responder as questes sobre os indivduos de modo definitivo. Bem,
uma possibilidade de enfrentar essa dificuldade seria abrir mo da
metodologia naturalista e no questionar a individualidade atravs das
teorias cientficas. Nesse caso, a metafsica no estaria subdeterminada,
ao contrrio, a metafsica da individualidade j estaria colocada e
assumida atravs de uma metafsica tomada a priori. Uma tomada de
viso desse tipo alinha-se com uma concepo da metafsica tradicional
em um sentido mais universal, em oposio uma metafsica
naturalizada oriunda diretamente das teorias cientficas [Para maiores
33

detalhes em relao aos dois sentidos de ontologia mencionados, ver


(ARENHART, 2012a, p. 342); (ARENHART, 2011, p. 29)].
Ladyman e Ross afirmam, no entanto, que h uma rica tradio
da metafsica naturalista na filosofia ocidental, que contrape-se a uma
metafsica tradicional, a qual preocupa-se em dar um entendimento s
descobertas cientficas em termos de uma explicao (grifos dos
autores) supostamente verdadeira. Nesse caso, os autores alegam que
no h evidncia para que tal metafsica em questo seja verdadeira,
como tambm no h razo para que ela explique alguma coisa. Uma
possvel resposta dos metafsicos tradicionalistas a esse argumento seria
que o conhecimento cientfico uma empreitada incompleta e,
baseando-se nessa constatao, uma metafsica naturalista to pouco
seria verdadeira. Um dos argumentos daqueles que contestam a
metafsica naturalista, como Jonathan Lowe, consiste em dizer que
mesmo o naturalismo depende de suposies metafsicas [Cf.
(LADYMAN E ROSS, 2007, cap.1); (LOWE, 2002)]. Entretanto, Ladyman
e Ross afirmam que, se a metafsica naturalista for motivada pelas
nossas melhores hipteses cientficas em determinado momento, ento,
igualmente como a cincia, ela a melhor metafsica que temos, o que
acaba fornecendo metafsica uma hiptese transitria (LADYMAN E
ROSS, 2007, p. 2).
Tomando, ento, a melhor metafsica que temos, estamos
assumindo um comprometimento com a investigao cientfica e
tentando, a partir dela, formar uma viso de mundo. Ou, colocando de
outra forma, ao olharmos para a fsica, devemos lidar com as respostas
que ela nos fornece. Nesse sentido, levar em conta uma metafsica
originada de uma teoria cientfica, como no caso a mecnica quntica,
significa que a subdeterminao metafsica impe-se, nos confrontando
com duas possibilidades: ou aceitamos a subdeterminao e
abandonamos a tentativa de resolver a questo da individualidade dos
objetos particulares, o que significaria assumir uma forma de
estruturalismo que lida metafisicamente com as relaes; ou tentamos
quebrar a subdeterminao e defender uma das duas opes ontolgicas
para os objetos particulares: ou uma metafsica de indivduos, ou uma
metafsica de no-indivduos. Podemos ainda levar em conta que h uma
terceira forma de lidar com essa problemtica, que obviamente no a
nossa opo, a qual prope-se a adotar uma forma de quietismo 9

9
De forma geral, o Quietismo na filosofia analtica contempornea a viso,
ou postura, que implica evitar a teorizao filosfica do assunto da substncia,
alm de ser geralmente associada a certas formas de ceticismo, pragmatismo e
34

metafsico. Neste ltimo caso, deixamos de falar no assunto, dado que a


teoria no nos permite dar uma resposta para a questo.
Muito tem-se debatido em relao a esses posicionamentos.
French (1998) pergunta se h alguma razo para querer quebrar a
subdeterminao e se h razes para preferir um pacote metafsico a
outro (FRENCH, 1998, p. 96), sugerindo a alternativa de uma mudana
da nossa tradio de viso realista dos objetos particulares em prol de
um realismo estrutural, contudo ainda permanecendo dentro de uma
perspectiva naturalizada. Por outro lado, ainda sob uma perspectiva
naturalista, s podemos quebrar a subdeterminao, se buscarmos
argumentos racionais, ou outros fatores fora das teorias cientficas, tais
como simplicidade terica, economia nas estruturas, fecundidade
heurstica, etc. (FRENCH, 2011, p. 210), pois, por necessidade, os
critrios no podem ser empricos, dado que a prpria teoria no ajuda e
nem oferece subsdios que possam sugerir uma escolha.
Ainda considerando o aspecto em que o debate do realismo
cientfico pauta-se na questo da subdeterminao, gostaramos de
mencionar algumas observaes a respeito dos posicionamentos realista
e antirrealista, em relao natureza das entidades no observveis, uma
vez que no so acessveis empiricamente, e em relao s teorias que
postulam tais entidades. Assumir uma concepo filosfica realista
significa assumir que o mundo independente de ns ou, colocando de
outro modo, assume-se que nossas crenas, descobertas ou
interpretaes sobre o mundo no interferem na constituio deste.
Caberia, ento, ao realismo cientfico abordar em suas teorias e leis a
forma mais prxima possvel de traduzir o mundo e represent-lo
atravs de um mtodo cientfico. Partindo dessa definio, podemos
presumir que a objetividade cientfica a espinha dorsal que sustenta o
realismo. De alguma forma, quando pensamos em modelos cientficos,
estamos tentando estabelecer relaes tericas com a realidade, mesmo
que elas tenham uma correspondncia discutvel. E, nesse sentido,
dentre as vrias questes que podem ser apontadas em relao ao grau
de objetividade na cincia, ou a uma possvel inconsistncia na fsica, ou

minimalismo sobre a verdade. Mais particularmente, uma viso que ope-se


diante de teses positivas que possam desenvolver argumentos construtivos. O
quietismo foi invocado recentemente, principalmente por pensadores
wittgensteinianos e neopragmticos, embora tenha sido criticado por defensores
de posicionamentos realistas [Outras informaes sobre essa postura filosfica,
ver (VIRVIDAKIS, S. E KINDI, V. Quietism. Disponvel em:
<http://www.oxfordbibliographies.com/>. Acesso em: 28/07/2013)].
35

mesmo s questes referentes natureza da realidade, a


subdeterminao metafsica referente individualidade das partculas
vem ganhando destaque nas discusses entre filsofos da cincia e
cientistas, no sentido de buscar tentativas de superar a subdeterminao.
Quanto abordagem antirrealista das entidades, esta apresenta
muitas variaes, segundo seus defensores, referentes ao tipo de
comprometimento que se faz do uso das inferncias para concluir a
existncia das entidades inobservveis. Entretanto, no o intuito deste
trabalho entrar em detalhes sobre essas variaes, nem sobre os autores
que originaram suas diferenciaes, mas sim, concentrar a abordagem
do antirrealismo, de modo a fazer um contraponto ao realismo, no que
se refere viso do objeto quntico como entidade. De modo geral,
descreve-se o posicionamento filosfico antirrealista como uma negao
genrica da existncia de verdades objetivas, propondo uma posio
agnstica sobre a existncia real de entidades inobservveis
(BLACKBUM, 2002, cap. 5). Dentre as caractersticas antirrealistas, uma
delas atribui aos inobservveis, como os eltrons por exemplo, a
categoria de no-realidade, pois seus defensores no se comprometem
ontologicamente com as entidades no detectveis, ou observadas de
modo indireto, que no pelos sentidos, ou por ter acessibilidade a esses
objetos qunticos apenas atravs de aparatos instrumentais. No entanto,
o que torna-se evidente nas caracterizaes de cada posicionamento a
perspectiva terica das duas abordagens no sentido correspondencial.
Para o realista, a teoria tenta representar o mundo em que vivemos; se
essa correspondncia falha total ou parcialmente, os resultados so
consequncias da falha em captar o mundo e no do mundo em si. Por
sua vez, o antirrealista no atribui uma independncia total das teorias e
das crenas que as motivaram, fazendo com que nossas crenas possam
afetar o mundo, ou seja, h uma interferncia exterior na sua
constituio.
Assim, segundo um argumento metodolgico naturalista, quando
dizemos que a subdeterminao metafsica poderia contribuir
favoravelmente aos opositores do realismo, queremos dizer que o
antirrealismo, visto como uma forma de instrumentalismo, diz respeito a
um carter funcional das teorias em relao existncia dos objetos
qunticos, ou seja, eles existem enquanto a teoria assim o disser, caso
contrrio, nada podemos afirmar. Nesse sentido, no h um
comprometimento ontolgico com entidades inobservveis, ou at
mesmo com aquelas indiretamente (atravs dos instrumentos)
observveis.
36

Van Fraassen, por exemplo, assume uma posio mais especfica


de antirrealismo, denominada empirismo construtivo, que defende a
ideia de que a realidade vai sendo construda mediante instrumentos que
disponibilizamos e, dessa forma, a realidade deveria ser considerada em
uma esfera histrica, cultural e social, pois estaria subjugada aos
aparatos e nossa interpretao. Assim, ele questiona Como ns
podemos ser realistas diante da subdeterminao da metafsica pela
fsica? (FRENCH, 1998, p. 105). Uma das possveis respostas a esse
argumento, mesmo apesar de bastante discutvel, segue de um no-
comprometimento com objetos, ou com no-observveis, mas sim, de
um comprometimento com uma ontologia de estruturas e relaes, como
j mencionamos, o realismo estrutural ontolgico. Mesmo no sendo o
nosso foco de discusso, consideramos interessante, de um ponto de
vista dialtico, mencionar algumas noes dos argumentos daqueles que
defendem esse posicionamento no tocante ao problema da
subdeterminao.
Segundo Ladyman, o realismo que sustenta a dialtica de van
Fraassen refere-se a um realismo cientfico padro e, em vista disso, ele
defende uma forma reformulada de realismo, dito ontolgico estrutural,
que consistiria na sntese de um empirismo construtivo e um realismo
cientfico (LADYMAN, 2007, p. 67). Na mesma linha de argumentao
de Ladyman, French pondera que atravs de uma espcie de realismo,
diferente do tradicional, seria possvel ser realista e enfrentar a
subdeterminao da metafsica pela fsica (FRENCH, 1998, p. 105). Ao
abordar uma discusso sobre o realismo, ou sobre uma espcie de
realismo diferente do tradicional, French afirma que lidar com as
dificuldades impostas ao realista significa assumir uma postura crtica
em relao ao problema dos indivduos e no-indivduos atravs da
perspectiva do realismo estrutural ontolgico e, como alternativa,
devemos aceitar a subdeterminao e explorar suas implicaes
(FRENCH e RICKLES, 2003, p. 230).
Ainda sob uma perspectiva metodolgica naturalista, referindo-se
s relaes e estrutura essencial que pode-se estabelecer entre a teoria
e a realidade, a tomada de posio do REO busca superar a
subdeterminao da metafsica (FRENCH, 2011, p. 220). Nesse ponto de
vista, o ente ontolgico mais bsico com o qual o realista estrutural est
preocupado so as relaes entre as estruturas invariantes que possam
identificar uma partcula, no se levando em conta a individualidade dos
objetos particulares em um primeiro plano metafsico. Dessa forma, os
objetos particulares seriam os produtos dessas relaes, tornando-se
objetos metafisicamente secundrios (FRENCH, 1998, p. 107).
37

Fica claro que, em tal posicionamento, entram em jogo


consideraes nada tradicionais ao realismo, como o tratamento de
relaes sem a considerao dos relata, os quais poderiam ser
considerados ontologicamente eliminveis. Esse tipo de realismo
estrutural sugere que a correspondncia da teoria realidade consiste
certamente de relaes estruturais em um sentido ontolgico e no h
uma preocupao com os particulares no sentido de buscar uma entidade
mais bsica, juntamente com sua possvel constituio, aceitando a
subdeterminao. De qualquer modo, essas alegaes por si s tornam
esse tipo de discusso um tema bem controverso, mesmo que atravs
desse argumento se possa destacar uma vantagem: a questo que
envolve uma possvel preferncia de uma metafsica outra tornar-se-ia
sem sentido, pois indivduos e no-indivduos fariam parte de uma
perspectiva estrutural ontolgica secundria em uma hierarquia
ontolgica de entidades.
Aos defensores dessa posio filosfica, a subdeterminao da
metafsica pela fsica diz respeito a uma concepo clssica de realismo,
cuja estrutura aproxima-se mais das nossas concepes e intuies a
respeito do mundo, concebendo o objeto fsico quntico classicamente
(FRENCH E LADYMAN, 2003). Porm, isso no encerra o realismo como
um todo, segundo os autores. Ainda, segundo Ladyman (2007), o
realismo estrutural considerado por muitos realistas e antirrealistas
como o realismo cientfico mais defensvel. Se entendermos a partcula
quntica como estrutura, as diferentes metafsicas subdeterminadas pela
fsica passam a ter um estatuto representacional, tais como isomorfismos
estruturais, ou seja, uma mesma estrutura pode sustentar uma
representao de indivduos e uma representao de no-indivduos.
Em resumo, h dois problemas que tornam-se evidentes em
relao subdeterminao, cada um com preocupaes diferentes. A
primeira tese da subdeterminao, a subdeterminao da teoria pelos
dados, envolve problemas da ordem do posicionamento filosfico que
dividem os filsofos e cientistas entre o realismo cientfico e o
antirrealismo. A segunda tese da subdeterminao, a subdeterminao
metafsica pela fsica, que o centro da nossa discusso, est
diretamente relacionada com o problema de que no somos capazes de
fornecer uma descrio terica da natureza metafsica das entidades,
ditos objetos particulares, tratadas pela teoria.
O debate tambm coloca-se diferentemente em relao
metodologia adotada. Alguns autores no acham que a subdeterminao
um problema para o realista, como aqueles que estabelecem a sua
ontologia sem considerar as teorias cientficas. Outros, assumidamente
38

naturalistas em relao metafsica, como French, Ladyman e van


Fraassen, por exemplo, acham que sim, cada um a seu modo. Autores
como French e Ladyman acham que, se queremos ser realistas sobre
uma perspectiva naturalista, devemos assumir uma ontologia de
estruturas (e no mais uma ontologia de objetos) e aceitar a
subdeterminao pelo fato de que a teoria no nos indica qual a
ontologia mais adequada.
Entretanto, contrariamente aos autores acima, acreditamos que,
ainda assumindo uma posio filosfica realista e tambm levando em
considerao, pelo menos a princpio, nossas melhores teorias
cientficas, podemos encontrar argumentos para a defesa de uma
metafsica de no-indivduos e, portanto, entendemos que h razes
plausveis para quebrar a subdeterminao, conforme tentaremos
argumentar nesse trabalho. Alm disso, temos que levar em conta as
estratgias metafsicas a serem consideradas, como as metodologias para
uma viso ontolgica, a ontologia tradicional e a ontologia naturalizada.
Tambm abordaremos essas variantes nas nossas argumentaes.
A seguir, veremos como podemos entender essas duas categorias
ontolgicas s quais nos referimos.

1.4 DUAS SUPOSIES METAFSICAS

Como vimos, a concepo do objeto fsico quntico na mecnica


quntica no-relativista provocou uma discusso sobre as noes de
individualidade e identidade desses objetos. At ento, os objetos fsicos
poderiam ser completamente inseridos em uma categoria ontolgica de
indivduos, como os objetos do dia-a-dia os quais podem ser
distinguveis e identificveis atravs de princpios de individuao.
Contudo, tratar as entidades da mecnica quntica atravs dos mesmos
princpios que tratam os objetos da mecnica clssica envolve enfrentar
alguns problemas, pois assumir uma metafsica de indivduos, mesmo
ainda sob a perspectiva de uma metafsica naturalizada, so necessrias
restries, como veremos adiante. Essas duas suposies ontolgicas,
indivduos e no-indivduos, so noes possveis e sustentveis pelos
resultados empricos obtidos da mecnica quntica no-relativista, mais
especificamente aqueles obtidos pelas estatsticas qunticas e, dessa
forma que a subdeterminao metafsica pode se estabelecer.
Falando genericamente, ao caracterizar os objetos do dia-a-dia,
segundo a crena padro, conferimos unicidade aos objetos,
distinguindo uns dos outros, de modo que a individualidade dependa da
distinguibilidade dos objetos e, dessa forma, tal noo implica
39

diretamente o vnculo entre as noes de indiscernibilidade e identidade.


Conceitualmente, a individualidade dos objetos faz-se por alguns
critrios de individuao, tais como os chamados princpios de
individuao, pelos quais as qualidades intrnsecas de determinado
objeto tentam indicar o modo pelo qual alguma caracterstica possa
servir para distinguir e identificar uma determinada entidade. Nos
princpios de individuao baseiam-se dois tipos mais comuns de teorias
sobre a individualidade: as teorias de feixes de propriedades e as teorias
do substrato.
As teorias de propriedades, ou teorias de feixes de propriedades,
tm como um de seus mais fundamentais princpios, o Princpio de
Identidade dos Indiscernveis de Leibniz, abreviadamente PII, que
consiste na afirmao de que no h nenhum indivduo com todas
caractersticas, ou propriedades, que no seja outro seno ele mesmo.
Isto , objetos que partilham todas as qualidades so idnticos e por isso,
trata-se do mesmo objeto. Por indiscernibilidade, entende-se o
partilhamento de propriedades, e por identidade, (redundantemente) o
fato de um objeto s ser idntico a ele mesmo. Como observam
Arenhart e Krause, para que o princpio seja vlido, a indiscernibilidade
e a identidade devem colapsar na mesma relao, j que a recproca ,
aparentemente, uma incontestvel lei lgica (ARENHART E KRAUSE,
2012a). A recproca a que os autores referem-se consiste no Princpio de
Indiscernibilidade dos Idnticos, cuja conjuno com o PII forma a
chamada Lei de Leibniz. Assim, partindo do PII, h trs noes que
esto diretamente relacionadas: a indiscernibilidade dos objetos implica
a sua identidade, o que confere-lhes individualidade. No entanto, a
noo de identidade das partculas qunticas, garantida pelo PII, pode
ser questionada, quando se refere s implicaes oriundas das condies
de indiscernibilidade, pois o princpio garante a individualidade, por
tratar as noes de identidade e indiscernibilidade como conceitos
inseparveis mas, a mecnica quntica coloca o PII em suspeita como
princpio de individuao, ao revelar entidades sem identidade.
A atribuio da individualidade aos objetos do dia-a-dia, ditos
macroscpicos, imediata e intuitiva, pois so objetos fsicos
concebidos classicamente. Mesmo quando tais objetos so
absolutamente indiscernveis em relao a suas propriedades fsicas,
podemos denot-los, dando-lhes nomes, rotulando-os, marcando-os de
alguma forma. Alm disso os objetos fsicos macroscpicos tambm
podem ser diferenciados e isolados pela posio espao-temporal,
atravs do pressuposto encerrado na mecnica clssica que torna os
objetos clssicos impenetrveis.
40

Porm, como o problema que vamos nos ocupar questiona como


identificar objetos indiscernveis no contexto da mecnica quntica,
certas teorias da individualidade, as quais fundamentam os princpios de
individuao, baseados em qualidades ou propriedades, podem tornar-se
eliminveis ou inviveis. Segundo Arenhart e Krause, algumas verses
do PII (aquelas que priorizam as propriedades, como as relaes espao-
temporais), ou mesmo algumas teorias de feixes de propriedades, que
assumem como vlida alguma verso do PII, propem que um indivduo
seja caracterizado por suas propriedades (qualidades) e, nesse caso, isso
pode ser visto como impossibilitando que objetos indiscernveis possam
ser indivduos (ARENHART E KRAUSE, 2012a). Dessa forma, abre-se
espao para uma discusso de princpios individualizadores como o PII,
at ento considerado um princpio de individuao inquestionvel.
Alm disso, outras teorias sobre a individualidade, dentre as quais as
que aceitam que os objetos indiscernveis possam ser indivduos, no
ficam excludas, como o caso das teorias do substrato, ao assumir que
a individualidade pode ser fundamentada em um algo mais intrnseco
ao prprio objeto que, supostamente, vai alm das propriedades,
usualmente referido como uma ipseidade (thisness).
Desse modo, surge uma subdeterminao tambm em relao aos
critrios de individuao em que essas noes, muitas vezes, se baseiam
e interpretao de postulados e princpios filosficos que so levados
em conta, sejam eles argumentos da ordem dos critrios de
individuao, das propriedades dos objetos, ou mesmo das estatsticas
qunticas. Claro que, queles que extraem da teoria cientfica subsdios
para uma ontologia, levar em conta o papel das estatsticas significa
assumir um comprometimento ontolgico em relao no-
individualidade do objeto quntico, pois, como veremos adiante, as
estatsticas Bose-Einstein e Fermi-Dirac parecem implicar a no-
individualidade. Nesse caso, o papel desempenhado pelos argumentos
estatsticos na mecnica quntica fornece subsdios para uma ontologia
de no-indivduos.
Segundo alguns autores, os prprios cientistas que elaboraram a
teoria da mecnica quntica no incio do sculo XX, como Bohr,
Heisenberg e Weyl, j se pronunciavam em relao diferena revelada
nas estatsticas quanto descrio dos objetos qunticos, no sentido de
tratar esses objetos como sendo destitudos de individualidade,
concluindo que: partculas clssicas so indivduos, partculas
qunticas, no (FRENCH E KRAUSE, 2006, p. 143). Essa diferena entre
partculas clssicas e partculas qunticas refere-se a um modo de
contagem muito caracterstico que os objetos qunticos apresentam
41

atravs da mecnica estatstica quntica. Assim, a partir da concepo


da Viso Recebida, as partculas qunticas, descritas como destitudas
de individualidade, poderiam ser consideradas como no-indivduos,
comprometendo-nos com uma nova categoria ontolgica a qual encontra
respaldo na teoria. Devemos destacar que esses itens que aparecem,
atravs de uma metafsica oriunda da teoria cientfica, opem-se a uma
concepo tradicional de metafsica que j disporia de categorias
ontolgicas dos seres em geral que incluiriam, naturalmente, os objetos
qunticos.
Os no-indivduos consistem em um novo conceito ontolgico,
advindos da constatao cientfica obtida atravs das estatsticas
qunticas, e surgindo do prprio desenvolvimento formal das teorias
fsicas e, por isso, nos compromete com entidades assumidas como
indistinguveis e desprovidas de individualidade (ARENHART E KRAUSE,
2012a). Nesse sentido, as medidas estatsticas cumprem um papel
central na mecnica quntica, pois o comportamento das entidades
qunticas um comportamento estatstico. Isto , diferentemente dos
objetos macroscpicos, que podem ser considerados e medidos
isoladamente como sistemas individuais, os objetos qunticos so
considerados como uma classe de sistemas, ou como chamado, um
ensemble. Quando as medidas estatsticas so aplicadas a objetos
macroscpicos, revela-se a possibilidade de distinguir uma partcula e,
consequentemente, a sua individualidade, seja atravs de uma teoria de
propriedades, seja atravs de uma teoria dos substratos. Mas, se
considerarmos a aplicao das medidas estatsticas na mecnica
quntica, a partcula no pode ser descrita como indivduo, por ser
absolutamente indistinguvel de outras de mesma espcie e, por isso,
uma contagem da distribuio dos objetos qunticos pelos moldes
clssicos apresenta probabilidades diferentes. Alis, lembramos que essa
diferenciao nos resultados obtida atravs de um fator experimental,
cujas noes fazem parte de uma discusso fundamental que teve
origem na mecnica estatstica de Maxwell-Boltzmann, quando aplicada
no tratamento dos objetos qunticos, por apresentar resultados diferentes
dos esperados nas relaes probabilsticas, revelando a possibilidade de
tratar as entidades qunticas como indivduos e tambm como no-
indivduos.
Neste momento, gostaramos de adicionar um alerta ao leitor.
Quando falamos que as entidades qunticas so indiscernveis entre si,
isso no quer dizer que elas no possam ser isoladas de outras do
mesmo tipo. Isso possvel, como os vrios experimentos de
aprisionamento de partculas tm mostrado. No entanto, esse fato no
42

faz delas indivduos, no sentido utilizado comumente, o leibniziano, pois


qualquer permutao que possa ser realizada com outra de mesmo tipo
conduz exatamente aos mesmos resultados de medida, o que contraria a
noo intuitiva que temos de um indivduo. Ou seja, quando um
indivduo trocado por outro, mesmo que similar, torna as
configuraes s quais pertence distintas daquelas anteriores troca.
[Para mais detalhes sobre como o aprisionamento no implica
individuao, ver (KRAUSE, 2011a)].
Pode-se, no entanto, argumentar, como Pessoa Jr (2005), que
apesar de que as partculas idnticas devam ser descritas por estados
simtricos, no caso de bsons, ou antissimtricos, no caso de frmions,
independentemente dos estados, a consequncia observacional no ir
alterar o resultado de medies sobre os estados dessas partculas, pois
os observveis so medidos com referncia ao quadrado da funo de
onda, ! ! (PESSOA JR., 2005, p.133). Apesar de alegaes como esta
dizer mais respeito a consideraes de ordem epistmica, e no de
ordem ontolgica como gostaramos de propor, uma questo importante
a ser enfatizada surge como uma divergncia: contrariamente
estatstica clssica, mesmo que fosse possvel a utilizao de rtulos nas
partculas qunticas, isso ainda no seria suficiente para discerni-las,
pois no so gerados novos estados aps uma permutao de partculas
em um sistema considerado e, por isso, no se pode garantir a
individualidade concebida classicamente, como dito acima.
A no-garantia de individualidade da partcula admitida pela
mecnica quntica sugere fortemente uma ontologia de no-indivduos.
Contudo, a prpria teoria no nos indica apenas uma ontologia de no-
indivduos como apresentamos at agora, pois h uma possibilidade
indicada pela mesma teoria de considerar uma ontologia de indivduos,
como detalharemos adiante [Ver (KRAUSE, 2005, p.18); (FRENCH E
KRAUSE, 2006, p. 154)].
Ambas as suposies, uma ontologia de indivduos e uma
ontologia de no-indivduos, apresentam cada qual suas prprias
dificuldades, o que torna a escolha de uma delas um forte debate
filosfico. Conceber as entidades qunticas como uma ontologia de
indivduos traz algumas vantagens e desvantagens. A principal
vantagem vem da continuidade do tratamento dado ontologia dos
objetos do dia-a-dia, o que seria mais interessante do ponto de vista da
intuio, plausibilidade, facilidade. Em relao ao PII, em geral, apenas
algumas verses fracas do PII so vlidas na mecnica quntica e, dessa
forma, a vantagem em salvar o PII, como princpio de individuao, em
relao descrio da individualidade no se torna to relevante, mesmo
43

porque no h acordo se essas verses garantem individualidade, ou


apenas algo mais fraco que no podemos denominar individualidade,
conforme entendida comumente (FRENCH E KRAUSE, 2006, cap. 4). A
desvantagem diz respeito concepo de que a individualidade no
decorre diretamente da teoria, ou seja, sem que se empreguem princpios
de simetria ad hoc que representam os indivduos nas estatsticas
qunticas. Nesse sentido, a nossa metodologia estaria submetida a
condies no-naturais, negando, inclusive, os resultados
experimentais obtidos pelas estatsticas qunticas as quais, pela Viso
Recebida, so representaes da no-individualidade.
Gostaramos de explicar em que sentido estamos usando a
expresso Viso Recebida. A Viso Recebida, ou Received View, no
jargo usual, trata-se de um posicionamento metaterico desenvolvido
pelos integrantes do Crculo de Viena, e por isso relacionado ao
positivismo lgico, que consolidou na Filosofia da Cincia a concepo
de que as teorias cientficas poderiam e deveriam ser formuladas como
teorias axiomticas e em linguagem lgica. Inicialmente, esse
argumento intencionava traar uma linha demarcatria entre o que
poderia ser fundado na cincia atravs de concepes axiomatizveis e o
que no poderia ser fundado dessa forma. Foram considerados, como
sendo os nicos argumentos vlidos, aqueles que poderiam ser
submissveis a critrios do verificacionismo, e como Metafsica (no
seu sentido tradicional) no era aplicvel o mesmo critrio, ela seria
vazia de significado, denominao dada por aqueles que defendiam
esse posicionamento. Contudo, no se esperava anular a Metafsica,
como muitos dizem, mas sim, dar Cincia o estatuto de fonte exclusiva
para as hipteses cientficas. A acepo do termo Viso Recebida,
como geralmente usada, foi sugerida por Putnam para designar a viso
das teorias cientficas que originaram-se com o Crculo de Viena.
Entretanto, French e Krause usam o termo Viso Recebida para
designar aquela viso que surgiu dos precursores da fsica quntica,
como Bohr, Heisenberg e Schrdinger, dentre outros tericos da
concepo ortodoxa da mecnica quntica, os quais viam os objetos
qunticos como destitudos de individualidade. Ou seja, o modo de ver
as partculas como no-indivduos era recebida da mecnica quntica
em clara oposio noo de indivduo da mecnica clssica (KRAUSE E
ARENHART, 2013a, p. 172). neste ltimo sentido que empregamos o
termo Viso Recebida neste trabalho.
Relativamente s entidades consideradas como no-indivduos,
suas vantagens sero discutidas e argumentadas no decorrer de todo o
trabalho, visto que esses argumentos coincidem com a nossa defesa, mas
44

tambm os no-indivduos somam algumas dificuldades que tentaremos


dar conta. Uma delas diz respeito noo de identidade descrita pelo PII
e empregada de forma irrestrita no tratamento das partculas qunticas.
Pelo nosso entendimento e pela argumentao que tentaremos
fundamentar formalmente, assumir os no-indivduos consiste na
violao do conceito irrestrito de identidade previsto na matemtica
usual e na lgica clssica, onde a indiscernibilidade diretamente
vinculada ao conceito de identidade. Para uma considerao formal dos
no-indivduos, seria interessante que esses conceitos pudessem ser
independentes e, preferencialmente, propostos por uma lgica na qual o
conceito de identidade no seja absoluto. Mas no s isso. A teoria de
conjuntos padro que sustenta a matemtica para representar
formalmente essas entidades no poderia comprometer-se apenas com
indivduos, como de fato ocorre com a teoria de conjuntos ZF (Zermelo-
Fraenkel). Argumentaremos nesse trabalho as possibilidades para um
formalismo que mais adequadamente, a nosso ver, possa representar a
no-individualidade: atravs de uma lgica no-reflexiva e de uma
teoria quase-conjuntista.
queles que pretendem defender uma metafsica a partir das
teorias cientficas, entram em jogo nesse impasse, alm das
consideraes formais, outras consideraes de ordem filosfica. Uma
delas, que discute-se muito na literatura atualmente, refere-se tentativa
de salvar o PII, como princpio de individuao, mesmo assumindo que
hajam entidades que so destitudas de individualidade, conforme
defendem alguns autores. Assim, pretendemos construir a defesa dos
no-indivduos, conduzindo o foco das nossas atenes a partir dos
aspectos ontolgicos em direo discusso dos aspectos lgicos e
semnticos envolvidos.
Apresentamos at aqui os principais pontos que julgamos
necessrios para uma introduo da nossa pesquisa e que sero
desenvolvidos no nosso trabalho. A seguir, veremos como ele ser
estruturado.

1.5 ESTRUTURA DO TRABALHO

A estrutura do nosso trabalho est dividida em seis captulos,


sendo o ltimo o das nossas consideraes finais. A sequncia em que
foi proposta a distribuio dos captulos procura privilegiar uma
argumentao a partir de aspectos ontolgicos em direo a aspectos
formais e lgicos. Tambm procuramos construir os captulos de modo
independente, oferecendo ao leitor uma possibilidade de leitura no-
45

sequencial, sem que isso possa vir a comprometer o entendimento do


texto. Dessa forma, cada captulo ter, como enfoque bsico, um assunto
pertinente e suas argumentaes especficas, contudo permeado pela
motivao do trabalho como um todo. O modo como trataremos a
subdeterminao metafsica, problema central desta dissertao, ter a
perspectiva de um argumento metodolgico naturalista, atravs do qual
assumiremos a defesa de uma ontologia de no-indivduos. Neste
corrente primeiro captulo, procuramos ter apresentado, inicialmente,
uma introduo das noes que julgamos pertinentes ao entendimento
daquilo que ser desenvolvido no restante do nosso trabalho. Nos
captulos que se seguem, tentaremos construir uma defesa do nosso
ponto de vista.
No captulo 2, consideramos interessante apresentar,
primeiramente, o problema da individualidade de modo geral, fazendo
uma exposio sobre os vrios modos em que ela pode ser entendida,
segundo alguns princpios e algumas teorias de individuao. Daremos
algumas noes genricas a respeito de alguns conceitos da mecnica
quntica que serviro para introduzir o tema da no-individualidade.
Analisaremos as divergncias apresentadas nas estatsticas qunticas,
sendo esse um dos fatos fundamentais para a possibilidade de entidades
como os no-indivduos, lembrando porm que, em certa acepo,
tambm h uma ontologia de indivduos que pode igualmente ser
aplicada na mecnica quntica, provocando uma subdeterminao
metafsica. Essa dupla incompatibilidade de ontologias com a mecnica
quntica ser discutida detalhadamente com a ressalva de que uma
ontologia de indivduos no use a distinguibilidade como um princpio
de individuao.
No captulo 3, partindo das ideias de alguns autores e suas
crticas, tentaremos discutir algumas alternativas relativas noo da
individualidade, como a discernibilidade fraca e a individualidade
primitiva, bem como as crticas noo de no-individualidade.
Trataremos o Princpio de Identidade dos Indiscernveis (PII) e suas
vrias formulaes por parte de alguns autores, inclusive aqueles que
propem uma teoria da individualidade, atravs de feixes de
propriedades compatveis com a falha do PII. Discutiremos qual a
vantagem em assumir uma defesa dos no-indivduos para quebrar a
subdeterminao, lembrando que apesar dessa abordagem ter razes na
Viso Recebida e na concepo ortodoxa da mecnica quntica, em
relao ao objeto fsico quntico, pressupostos ontolgicos no
naturalizados parecem ter espao, questionando a teoria cientfica como
fonte exclusiva para o conhecimento cientfico.
46

No quarto captulo, discutiremos os aspectos vantajosos, para se


tratar as entidades qunticas, oferecidos por lgicas no-reflexivas,
como as lgicas de Schrdinger, onde o conceito de identidade no
absoluto. Tambm discutiremos a no-individualidade e os aspectos
informais que motivaram a teoria quase-conjuntista, focalizando o modo
em que as noes de identidade e indiscernibilidade no precisem,
necessariamente, estar vinculadas conceitualmente, de modo a permitir
o tratamento de ambos os pacotes metafsicos, indivduos e no-
indivduos. Apresentaremos tambm algumas crticas que apontam as
dificuldades enfrentadas pelas lgicas no-reflexivas e pela teoria de
quase-conjuntos.
O quinto captulo constar basicamente da exposio formal da
teoria de quase-conjuntos Q, juntamente com a explicao de seus
postulados e de uma discusso sobre como a teoria quase-conjuntista
poderia servir a uma semntica apropriada para as lgicas de
Schrdinger, procurando fundamentar atravs das suas aplicaes a
nossa defesa dos no-indivduos.
Nossas consideraes finais tm por finalidade evidenciar os
principais aspectos ontolgicos, lgicos e metafsicos relevantes da
Filosofia da Cincia, em particular, da Fsica Quntica e da realidade,
referentes ao modo de tratar a no-individualidade como uma nova
categoria ontolgica, bem como as consequncias desse
posicionamento. Acreditamos que a defesa dos no-indivduos pode
iniciar um questionamento sobre a unicidade de uma ontologia, abrindo
espao para consideraes metafsicas.

1.6 OBSERVAES GERAIS

Antes de continuar com o prximo captulo, gostaramos de


mencionar que algumas partes do texto desta dissertao j foram
publicadas ou aceitas para publicao. Um texto com o mesmo ttulo
desta dissertao, que trata o modo especfico que abordamos a
subdeterminao metafsica, compe a edio do livro eletrnico
vinculado ao XV Congresso Nacional de Filosofia (ANPOF) em 2012,
Filosofia Contempornea: Lgica, Linguagem e Cincia (vol. 5, pp.
685-698), disponibilizado na rede. O artigo No-individualidade em
Mecnica Quntica, que refere-se defesa dos no-indivduos,
aparecer em prxima edio na revista Principia, mas uma verso oral
j foi apresentada no VIII Simpsio Internacional Principia em 2013.
Tambm poder ser encontrado parte do desenvolvimento de nossas
concluses em artigo publicado nos cadernos de resumos de artigos
47

apresentados no VIII Encuentro de Filosofa e Historia de la Ciencia


del Cono Sur (AFHIC) em 2012, sob o ttulo A fsica no capta o real.
48
49

2 INDIVDUOS E NO-INDIVDUOS

Neste captulo, iniciaremos com uma discusso a respeito do


problema da individualidade relativamente s nossas consideraes a
respeito dos indivduos e no-indivduos. Dentre os modos de conceituar
a individualidade, abordaremos alguns princpios metafsicos,
relacionados a teorias de feixes de propriedades e teorias do substrato,
que tentam dar conta daquilo que faz uma entidade ser um indivduo.
Abordaremos os conceitos de discernibilidade qualitativa e de
identidade e suas relaes com os princpios propostos, de modo a
colocar o Princpio da Identidade dos Indiscernveis (PII) sob suspeita
como princpio de individuao, sobretudo, pelo fato de que o PII,
supostamente, deveria explicar a distino numrica de partculas
qualitativamente indiscernveis. Discutiremos dois aspectos que podem
ser usados para apontar a necessidade de no-indivduos: as questes
relacionadas com a posio espacial e, sobretudo, as divergncias nas
medidas estatsticas reveladas pela mecnica quntica. Daremos uma
noo geral dos conceitos fsicos envolvidos e explicaremos porque a
no-individualidade no a nica ontologia possvel medida que uma
ontologia de indivduos tambm compatvel com a teoria, mesmo que
de forma restrita e especfica, implicando, dessa forma, uma
subdeterminao da metafsica na acepo de French e Krause (FRENCH
E KRAUSE, 2006).

2.1 O PROBLEMA DA INDIVIDUALIDADE

Iniciaremos a discusso de nossa problemtica com uma


explicao a respeito do motivo de escolher trabalhar com os conceitos
da interpretao ortodoxa da mecnica quntica, tambm chamada
interpretao de Copenhague, dentre outras interpretaes. Mesmo
cientes de que no h uma s verso dessa interpretao, pois havia
diferenas entre as concepes de Bohr e Heisenberg, por exemplo,
adotaremos uma posio neutra quanto s verses dessa interpretao.
Entendemos que, alm de ser a interpretao mais comum, sendo aquela
que o fsico utiliza no seu dia a dia, trata-se tambm de uma
interpretao que assume o mnimo de carga metafsica, ou seja, uma
quantidade mnima de pressuposies. Como queremos examinar as
consequncias metafsicas da teoria, devemos assumir uma interpretao
com o mnimo possvel de metafsica de antemo. Certamente, essa
interpretao uma forma de princpio operacional, se considerarmos
50

que uma interpretao mais neutra possvel metafisicamente seja mais


adequada na busca das consequncias metafsicas da teoria.
Assim, podemos comear a nossa discusso a respeito da
individualidade com a seguinte indagao: Por que a individualidade
um problema? Como a noo de indivduo foi questionada a partir do
surgimento da mecnica quntica, a noo de individualidade passou a
ser discutida no que concerne aos seus critrios e princpios
individualizadores e em relao s categorias ontolgicas, mais
especificamente, categoria dos objetos no contexto quntico.
Na maioria das vezes, individualizamos os objetos macroscpicos
atravs de seus atributos, mas, ao estender os mesmos conceitos
filosficos envolvidos nos princpios individualizadores dos objetos
macroscpicos aos objetos microscpicos, encontramos algumas
dificuldades. Quando lidamos com objetos macroscpicos, os
identificamos, intuitivamente, atravs de relaes com outros objetos do
domnio, de modo a diferenci-los e individualiz-los. Porm, tratar a
partcula quntica nos moldes da fsica clssica torna-se problemtico,
pois na interpretao ortodoxa da mecnica quntica prope-se que os
objetos sejam tratados como algo destitudo de individualidade, caso se
considere a individualidade dependente do Princpio da Identidade dos
Indiscernveis (PII).
Atravs desse princpio, os conceitos distinguibilidade e
individualidade, mesmo sendo conceitos distintos, so conceitos
vinculados e dependentes de tal forma que, se admitirmos o PII, objetos
diferentes so discernveis e objetos indiscernveis so o mesmo objeto.
Uma das formas que podemos abordar a distino entre esses conceitos
resume-se no fato de que a identidade de um indivduo baseia-se em
igualdades e diferenas que podem se estabelecer nas relaes entre as
entidades, conferindo-lhes caractersticas peculiares que, supostamente,
os identificariam por distingui-los de outras entidades. Dessa forma, a
identidade envolveria uma relao entre dois indivduos, pelo menos,
identificados pelas suas diferenas, enquanto que a individualidade
envolveria uma relao de apenas um indivduo com ele mesmo, ou com
algo que seja intrnseco a ele e nada mais. Segundo Arenhart, teorias
que tentam responder sobre a individualidade, invariavelmente,
relacionam-na com a identidade conjuntamente, sem que, no entanto,
isso seja necessrio (ARENHART, 2011, p. 232).
Mas se quisermos indagar sobre essa individualidade, como
seriam esses objetos qunticos? Que sentido teria a individualidade na
mecnica quntica? Uma das possibilidades seria entender a
individualidade atravs de conceitos como sortais, isto , uma classe
51

ou um certo tipo, onde se considera uma predicao. Nas palavras de


Krause, tratamos em fsica quntica de tipos de predicao em que no
devam haver indivduos tout court, mas que as entidades devem ser
concebidas desde o incio como indivduos-de-um-certo-tipo (sort).
Sortais seriam predicados do tipo que estabelecem uma classe de entes
com caractersticas intrnsecas comuns. De certa forma, os predicados
sortais explicariam o fato de que os objetos indiscernveis poderiam ser
agrupados, sem que haja qualquer distino entre eles, mas devemos
deixar claro que os predicados sortais exigem um critrio de identidade.
O que Krause prope um tratamento onde tais predicados no tm
critrio de identidade, chamados quase-sortais [Mas no
desenvolveremos essa discusso aqui. Para maiores detalhes, ver
(KRAUSE, 2002b)].
Lowe, entretanto, sugere outra possvel viso sobre a denotao
do termo sortal: aquela pela qual um indivduo deve ser indivduo de
alguma espcie, ou de algum tipo, no sentido do precedente histrico
que remete diviso aristotlica, como em Categorias. Isto , h uma
referncia hierarquias de substncia: um indivduo de segunda
substncia denominavam espcies ou gnero ou, em outras palavras,
tipos de espcies (sortais); e, de primeira substncia referiam-se aos
indivduos ou particulares, mas instanciados em determinados tipos ou
espcies. Ainda, segundo o autor, [u]ma condio suficiente, mas no
necessria, para um termo geral ser um sortal que deve existir algum
princpio para contar ou enumerar (grifo do autor) instncias individuais
que recaiam sobre ele (LOWE, 2009, pp. 13-14).
Devemos salientar, no entanto, que a noo de indivduos est
relacionada com a noo de espcie ou sortal de forma discutvel para
Lowe, pois podemos referir-nos a um indivduo de determinada espcie
ou a uma espcie de indivduos, o que significa que estamos tratando de
termos irredutveis. Para o autor, uma entidade particular no pode nem
mesmo ser experienciada como particular sem ser particular de algum
tipo (Ibidem, 2009). Como veremos adiante, quando discutiremos as
principais teorias de individualidade, essa afirmao desqualifica
diretamente um dos conceitos possveis que poderia dar individualidade
a um indivduo. Em uma teoria de substrato, por exemplo, o conceito de
particular desnudado (bare particular) torna-se absolutamente falso no
que diz respeito independncia de alguma distino sortal a que um
particular recaia. Mas no entraremos em detalhes no momento.
O problema com a mecnica quntica no apenas que as
partculas so indistinguveis e, por isso, seriam destitudas de
individualidade, mesmo porque as partculas clssicas tambm podem
52

ser indistinguveis (exceto pela posio espao-temporal). Mas, o que


permite comparar as partculas qunticas s da mecnica clssica
consiste na diferena entre os comportamentos estatsticos dessas
partculas em relao Simetria de Permutao, ou Permutation
Symmetry (FRENCH E RICKLES, 2003, pp. 213-214). As partculas
clssicas podem ser indistinguveis por suas propriedades intrnsecas,
mas no obedecem simetria de permutao, ou seja, permutar
partculas clssicas indistinguveis sempre d origem a um estado
diferente. Diversamente, as partculas qunticas obedecem ao princpio
de no-observabilidade das permutaes, o que significa que no h
diferena observvel entre os estados antes da permutao e depois da
permutao. A identidade nos objetos qunticos perde o sentido pelo
motivo de que as partculas qunticas so invariantes por
automorfismo.
Em outras palavras, ao se efetuar determinadas medidas, o
resultado esperado, intuitivamente, seria aquele que pudesse garantir nos
dados da observao, ou na experincia, uma correlao com o que
temos na realidade, mesmo que fosse atravs de noes de uma verdade
aproximada, ou de uma adequao emprica, conforme acontece
usualmente nos moldes da fsica clssica. Isto , esperava-se que os
dados experimentais ainda mantivessem um correlato s teorias
existentes. Contrariamente, a ausncia dessa correlao levou noo de
que havia uma caracterstica decisiva para diferenciar o comportamento
entre um objeto fsico na fsica clssica e na mecnica quntica atravs
da concepo da Viso Recebida, ou seja, alguns pares de observveis
apresentam valores diferentes, ao se efetuar determinadas permutaes
estatsticas, contrariando a mecnica estatstica clssica. Uma concluso
imediata fornecida desta observao de que os observveis
representam entidades que falham em satisfazer um dos principais
princpios de identidade: o Princpio de Identidade dos Indiscernveis,
princpio que sustenta a maioria das teorias de feixes de propriedades.
Consequentemente, a no-observabilidade nas permutaes permitiu que
princpios de individuao como os substratos e outros princpios de
ordem transcendental fossem introduzidos na mecnica quntica. A
seguir vamos discutir esses princpios.

2.2 PRINCPIOS DE INDIVIDUALIDADE

As teorias de individuao que apresentaremos a seguir


normalmente baseiam-se em princpios que tentam abarcar o conceito de
individualidade e, por isso, pretendem responder questo sobre o que
53

forneceria individualidade aos indivduos cada qual, porm, trazendo


consigo atribuies e dificuldades. Mas, de modo geral, essas teorias
pretendem dar conta do problema da individuao, a partir da tentativa
de responder definio de trs questes bsicas: individualidade,
identidade e unicidade.
As teorias que abordaremos, de feixes de propriedades e dos
substratos, consistem nas propostas mais tradicionais sobre as
possibilidades pelas quais a individualidade pode ser entendida. Outra
forma de individuao de um objeto refere-se sua posio espao-
temporal, o que supostamente daria distino aos objetos por um
referencial espacial e, por isso, os individualizaria; no entanto, esse
atributo mostra-se problemtico, quando estamos no domnio da fsica
quntica. Lembramos que algumas verses das teorias de feixes
englobam a teoria da individuao espao-temporal, no sentido de que o
fato de ter uma determinada posio contaria como uma propriedade.
Mas, nesse caso, claro, h uma discusso acerca se esta uma
propriedade legtima, alm da dificuldade sobre a natureza dos conceitos
de espao e tempo envolvidos. Discutiremos tambm como os conceitos
de discernibilidade qualitativa e de identidade so conceitos distintos
entre si e como se relacionam com os princpios propostos, tanto sob
uma perspectiva ontolgica tradicional, que concebe a noo de
individualidade de modo universal, como, contrariamente, sob uma
perspectiva pela qual a noo de individualidade relativa a contextos
tericos, sendo possvel, por exemplo, uma anlise de acordo com a
teoria cientfica em questo.

2.2.1 Teorias de feixes de propriedades

A constituio de um objeto particular pela teoria de feixes de


propriedades, ou Bundle Theory, d-se atravs de um agregado de
propriedades e universais(FRENCH E KRAUSE, 2006, pp. 8-11). Por essa
teoria, todas as propriedades so qualitativas de algum modo e um
objeto particular a soma de suas propriedades, ou atributos. Mas, para
garantir que a soma de suas propriedades possa definir o objeto em
questo e no outro, o que equivale a conferir unicidade ao objeto,
necessrio que um feixe de propriedades seja nico a cada objeto nas
suas qualidades intrnsecas, ou seja, que objetos distintos no possam
partilhar de um mesmo feixe de propriedades, de modo que o feixe
possa atribuir ao objeto uma individualidade. medida que o objeto
particular possui individualidade porque possui propriedades as quais
pertencem apenas a ele e a mais nenhum outro objeto, reduz-se a noo
54

de individualidade noo de propriedades. Em geral, teorias de feixes


propem que um indivduo seja caracterizado por suas propriedades, e
isso pode ser visto como impossibilitando que objetos indiscernveis
possam ser considerados indivduos no contexto da mecnica quntica,
pois, decorre dessa premissa que, se houver um caso em que mais do
que um nico objeto tenha o mesmo feixe de propriedades, ento, tratar-
se- do mesmo objeto. (Alertamos o leitor que no discutiremos aqui a
noo de propriedade, tomando-a de forma intuitiva).
A noo de unicidade, assim concebida, est estritamente
relacionada com a noo de identidade. A hiptese de identidade mais
renitente na tradio metafsica foi postulada por Leibniz, no sculo
XVII: o Princpio da Identidade dos Indiscernveis10, abreviadamente
PII, que largamente utilizado, inclusive na fsica, parecia resolver as
questes referentes identidade dos corpos em geral nas teorias que no
adotam nenhuma forma de substrato. Exatamente deste princpio
provm a noo de unicidade, como um dos princpios basilares da
teoria de feixes de propriedades. Esse princpio consiste na afirmao de
que se dois objetos compartilham das mesmas propriedades, ento trata-
se do mesmo objeto. Ou seja, no h duas entidades no mundo que
possam ter as mesmas propriedades e, mesmo assim, serem dois
indivduos (LEIBNIZ, 1966, p. 212). A noo de identidade, basicamente
garantida pela unicidade do objeto particular por esse princpio, ao dizer
que dois objetos so idnticos, quando possuem as mesmas
propriedades, compromete-se com a noo de indiscernibilidade,
gerando uma implicao lgica. Podemos expressar esse princpio
atravs de uma linguagem de segunda ordem do seguinte modo:
!!(! ! ! ! ! ) ! = !
onde P uma varivel para propriedades. A conversa do Princpio da
Identidade dos Indiscernveis conhecida como Princpio de
Indiscernibilidade dos Idnticos a qual traz a forma recproca do PII: se
dois objetos so idnticos, ento eles so indiscernveis. Devemos
perceber, no entanto, que na conversa do PII deve valer o Princpio de
Substitutividade que afirma que objetos idnticos tm as mesmas
propriedades e que seus nomes podem ser substitudos um pelo outro em
qualquer contexto, preservando-se a verdade (salva veritate). Assim, na
recproca do PII, a noo de identidade que implica indiscernibilidade.

10
H uma vasta literatura sobre o assunto, abordando o PII e seus
desdobramentos. Utilizamos, alm das referncias citadas no texto, a referncia
virtual: < http://plato.stanford.edu/entries/identity-indiscernible/ >. Acesso em
15/11/2012.
55

Tambm podemos expressar esse princpio em uma linguagem de


segunda ordem:
!!(! = ! ! !(!) !(! ))
onde P igualmente uma varivel para propriedades. A conjuno de
ambos os princpios, PII e sua forma recproca, formam a chamada Lei
de Leibniz, gerando uma equivalncia entre as noes de
indiscernibilidade e identidade, como expressa a seguir:
!!(! ! ! ! ! ) ! = !
Lembramos que identidade, aqui, significa identidade numrica:
objetos idnticos so o mesmo objeto. Essa equivalncia, entretanto,
provoca algumas discordncias. Uma delas, como observa Arenhart
(2011), indica que podemos entender que o PII nos d algumas
garantias: se dois objetos so indiscernveis por possurem as mesmas
propriedades, ento, devido ao PII, no existem objetos qualitativamente
indiscernveis. Ou seja, de acordo com a Lei de Leibniz, se h uma
diferena numrica, ento h diferena qualitativa e vice-versa. E, dessa
forma, o PII deveria garantir a implicao indiscernibilidade
identidade (ARENHART, 2011, p. 239). No entanto, alguns autores,
como Muller, Saunders e Seevinck, que veremos no prximo captulo,
aceitam teorias de feixes para lidar com objetos indiscernveis. Nesses
casos, a diferena numrica explicada de algum modo, ou como sendo
primitiva, ou por distncia espacial de feixes. Isto , nem todos que
utilizam a teoria de feixes, hoje em dia, aceitam o PII, tornando a
validade da implicao acima duvidosa.
Outro ponto a considerar refere-se a uma perspectiva lgica que
discute como o PII entra na disputa pela validade e legitimidade no
propsito de individuao. Temos que ter em mente que, se tomarmos a
equivalncia entre as noes de identidade e indiscernibilidade como
uma verdade lgica, o princpio torna-se indisputvel. Entretanto, se
levarmos em conta certos aspectos referentes lgica subjacente da
teoria considerada, a noo de identidade pode assumir significado
diferente. Discutiremos esse aspecto adiante, no captulo 4, mais
precisamente os aspectos referentes lgica de Schrdinger. Mas no
vamos nos adiantar por ora.
Referente a uma perspectiva metafsica do PII, esta apresenta,
pelo menos, trs verses que podem servir para a discusso sobre como
o PII pode ser utilizado como ponto de apoio para a questo da
individualizao. Excetuando-se a propriedade de autoidentidade, a
discernibilidade caracterizada atravs das seguintes formas: o PII(1), a
forma mais fraca, afirma que no h dois indivduos com as mesmas
propriedades (inclui-se tambm como propriedades as relaes espao-
56

temporais); o PII(2), a forma menos fraca, exclui as relaes espao-


temporais das propriedades dos indivduos; e, o PII(3), a forma mais
forte, inclui somente as propriedades mondicas, ou seja, as no-
relacionais, que diz que no h dois indivduos com as mesmas
propriedades mondicas (Cf. FRENCH E KRAUSE, 2006, p.41). Notamos
que a forma PII(3) refere-se ao princpio das entidades mais
fundamentais para Leibniz, que so as mnadas. Genericamente, as
mnadas sustentam uma metafsica das substncias e podem ser
entendidas como um tipo de substncia simples, nica e sem partes,
sendo a unidade primordial que compe cada indivduo, portanto, uma
mnada distinguvel das outras, por princpio.
De modo geral, medida que uma teoria de feixes compromete-
se com o PII para fornecer a unicidade dos feixes que individualizam o
objeto, algumas dificuldades devero ser enfrentadas para que a teoria
de feixes de propriedades possa cumprir seu papel de individuao,
desde que o PII reduz a noo de indiscernibilidade noo de
identidade. Basicamente, tanto a verso PII(1) como a verso PII(2)
necessitam de relaes com outros indivduos para cumprir o seu
propsito de individuao, o que debatido pelos opositores da teoria de
feixes. Vale lembrar que o tratamento que damos a essas teorias de
feixes de propriedades assume uma verso mais robusta do PII e, nesse
sentido, fica claro que viola-se os pressupostos leibnizianos, ou seja, o
PII passa a no cumprir seu propsito de princpio de individuao, pelo
menos da maneira em que foi proposto. Nesse caso, somente o PII(3)
poderia ser considerado como um princpio de individuao legtimo,
levando-se em conta a independncia de relaes com outros indivduos.
Entretanto, atualmente existem defensores de teorias da individualidade
por feixes de propriedades que violam o PII, ou seja, mesmo com a falha
do princpio, entidades indiscernveis so admitidas. Como tambm h
defensores de uma posio intermediria a qual prev gradaes
ontolgicas de indivduos atravs de algumas verses e interpretaes
do PII. Discutiremos esses argumentos adiante, no captulo 3 [Para
maiores detalhes, ver (ARENHART, 2012b); (MORGANTI, 2009)].
Assim, a legitimidade do PII, em relao individualidade, no
tratamento proposto aqui, estaria alicerada em pressupostos metafsicos
referentes verso (3) do princpio. Outra dificuldade das teorias de
feixes, que acaba fornecendo argumento queles que defendem as
teorias do substrato, por exemplo, a de explicar como as propriedades
agregam-se, ou o qu faz com que elas mantenham-se juntas para que
possam individualizar algum particular. Os tericos das teorias de feixes
alegam haver uma relao de co-presena, que seria uma relao de
57

segunda ordem e no uma relao constitutiva, que mantm as


propriedades sem, no entanto, esclarecer o que seria essa relao
(ARENHART, 2011, p. 247).

2.2.2 Teorias do substrato

As teorias que levam em conta alguma forma de substrato so


motivadas a tentar resolver e superar as dificuldades das teorias de
feixes de propriedades. Uma das dificuldades da teoria de feixes, como
mencionamos, consiste em dizer como as propriedades dos objetos
mantm-se unidas e o qu seria exatamente essa relao de co-
presena, responsvel por esse agregado. Outra dificuldade da teoria de
feixes explicar como objetos qualitativamente idnticos ou
indiscernveis (que seriam o mesmo objeto) podem tambm ser
numericamente distintos. Os vrios tipos de substratos intencionam dar
conta dessas dificuldades, mas eles tambm apresentam as suas prprias.
A individualidade, assumida pelas teorias do substrato,
fundamentada em algo que vai alm das propriedades, mas que
intrnseco ao prprio objeto que confere-lhe individualidade, como uma
essncia (thisness), levando crena de que um objeto poderia ser
reduzido a um particular desnudado (bare particular), ou seja, um
particular que, se dele retirssemos todas as suas propriedades, restaria
aquilo que carrega as propriedades. O substrato, de modo geral,
consiste em algo que no uma propriedade, mas subjaz s
propriedades dos indivduos e as instancia. Desse modo, o substrato
caracteriza-se por ser um agregador de propriedades e o responsvel
pela individuao. Parece, aos defensores das teorias do substrato, que
apenas propriedades no so suficientes para individualizar um objeto
particular, sendo necessrio um componente a mais na constituio
ontolgica dos objetos particulares, tal qual um substrato que participa
juntamente com as propriedades na constituio ontolgica, sendo esse
o nico componente a cada indivduo e, por isso, responsvel pela
individuao. Neste caso, seria possvel explicar a individualidade de
objetos que so indiscernveis por partilharem das mesmas propriedades,
ou seja, a individualidade que faria algo ser um indivduo estaria para
alm das propriedades. O substrato transcende qualquer atributo, de
modo a fazer do objeto particular algo nico e, justamente, essa
atribuio do substrato, como componente ontolgico mais intrnseco do
objeto, que desempenha um papel individuador, colocando a
individualidade em um domnio transcendental. No entanto, considerar
princpios que priorizam algum tipo de substrato que funciona como
58

uma essncia para descrever a prpria noo de individualidade


tambm discutvel, por envolver argumentos puramente metafsicos
que, por vezes, esbarram em um petitio principii.
A teoria do substrato tambm enfrentou algumas dificuldades,
tais como: explicar a falta de acesso aos substratos, ou dizer o que o
substrato, ou mesmo atribuir ao substrato uma categoria transcendental.
Todas essas dificuldades forneceram argumentos favorveis queles
que, atravs de uma concepo filosfica empirista no sculo XX,
opunham-se a qualquer constatao de ordem puramente metafsica.
Entretanto, segundo Alaire (1963), se considerarmos os objetos
indiscernveis, o substrato pode ser reconhecido onde
indiscernibilidade qualitativa subjaz uma diferena numrica. No
entanto, essa defesa mostrou-se ineficaz no que se refere a explicar o
que de fato vem a ser o substrato (ARENHART, 2011, p. 251).
Explicar o que definiria um substrato acabaria recaindo em
alguma propriedade a qual necessitaria de outro substrato para poder
instanci-la e assim sucessivamente. Para evitar tal regresso seria
interessante que o objeto pudesse ser individualizado por algo que
fosse prprio de cada indivduo. Assim, uma possibilidade de lidar com
essa indesejvel regresso seria assumir uma forma de haecceticismo
que postula a existncia de uma essncia individual (primitive
thisness), sustentado por uma entidade de individuao que est alm
das propriedades (FRENCH E KRAUSE, 2006, p. 17).
A diferena em relao ao substrato que a essncia individual
um universal que possui a propriedade de ser idntico a ele mesmo e,
dessa forma, no compartilha tal propriedade com nenhum outro
indivduo, tratando-se, portanto, de uma propriedade no-qualitativa, ou
seja, nada mais tem a propriedade de ser idntico a alm do indivduo
em questo. Dessa forma, a noo de individualidade como
autoidentidade representada pela propriedade reflexiva da identidade
! ! = ! , o que a torna particularmente interessante para nosso
argumento de defesa nesse trabalho, uma vez que rejeitar a aplicao da
propriedade de autoidentidade significa que a individualidade no tem
carter universal e, assim, poderamos representar formalmente os
indivduos destitudos de individualidade, os no-indivduos.
Trataremos mais detalhadamente desse tema, quando abordarmos as
questes referentes ao formalismo dos no-indivduos e s lgicas de
Schrdinger, no quarto captulo.
Mas, tambm, h crticas quanto ao modo de individuao atravs
da essncia individual, por exemplo, uma circularidade na
pressuposio do indivduo em questo para ser utilizado em ser
59

idntico a ele mesmo e, assim, poder individualiz-lo. Tal qual o


substrato, a essncia individual qualificar-se-ia como um subterfgio
metafsico para resolver as falhas das teorias de feixes de propriedades
no processo de individuao, sem que haja uma caracterizao
especfica sobre a constituio de uma essncia, ou de outra.

2.2.3 Instncia da individuao espao-temporal

Uma propriedade individualizadora que pudesse fornecer


individualidade a uma entidade, como um objeto particular, deveria, a
princpio, ser independente de relaes, sobretudo, porque,
necessariamente, as relaes pressupem outras entidades e, tambm,
porque a distino espao-temporal entre os objetos particulares se faz
atravs de relaes extrnsecas ao objeto.
French e Krause (2006) argumentam que em uma perspectiva
ontolgica a discernibilidade dada atravs da identidade relacional com
outras entidades no est implicada na individualidade. Tal
argumentao baseia-se na suposio de um mundo possvel com apenas
um nico objeto. Apesar de ser impossvel encontrar uma situao
emprica onde haja apenas um objeto, podemos supor tal existncia e,
pelo menos, supostamente, podemos imaginar um mundo possvel no
qual h apenas uma nica entidade e, portanto, haveria um indivduo
sem a considerao da distino relacional com outras entidades. Em
termos leibnizianos, tal especulao no tem correspondncia a
possibilidades genunas e seria impossvel empiricamente, mas, mesmo
assim, devemos considerar a possibilidade do argumento lgico de no-
implicao lgica entre os conceitos de distinguibilidade e de
individualidade (cf. FRENCH E KRAUSE, 2006, p. 45). Esta possvel
entidade no poderia ser considerada distinta entre outras e, ainda assim,
ela seria considerada um indivduo (FRENCH E KRAUSE, 2006, p. 6).
Haveria, portanto, um indivduo sem a necessidade de se considerar uma
distino relacional com outros objetos. As propriedades que distinguem
os objetos poderiam ser extrnsecas, como as relaes com outras
entidades, sejam outros objetos, sejam o espao-tempo; entretanto,
aquelas que legitimamente norteiam a individualidade deveriam ser
propriedades intrnsecas.
Outro ponto problemtico a se considerar, quanto distino
espao-temporal como uma instncia individualizadora na mecnica
quntica, refere-se questo da suposio da impenetrabilidade. Como
se sabe, a impenetrabilidade um pressuposto fundamental da fsica
clssica. Tanto a impenetrabilidade como a continuidade garantem uma
60

forma de individualidade considerada pela distinguibilidade espao-


temporal. Quando nos referimos fsica clssica, a verso do PII(1), a
mais fraca, observada a partir da condio de que na fsica clssica as
partculas so impenetrveis (essa condio ser retomada
detalhadamente adiante, quando abordarmos as questes referentes
mecnica estatstica). Supe-se que no h superposio nas trajetrias
espao-temporais, segundo o axioma fundamental do Princpio da
Mecnica de Boltzmann11 o qual afirma que [n]s imaginamos que
dois diferentes pontos materiais nunca ocupam o mesmo lugar ao
mesmo tempo, ou se aproximam infinitamente (Cf. FRENCH E KRAUSE,
2006, p. 41). Na fsica clssica, as relaes descritas como espao-
temporais sustentam o PII no sentido que, se no for possvel discernir
os objetos pelas suas propriedades intrnsecas, ainda assim restaria a
distino espao-temporal, argumentando-se favoravelmente distino
quantitativa. Para distinguir dois objetos macroscpicos absolutamente
indistinguveis entre si, como duas bolas de bilhar, que no sejam
distinguveis pelas suas propriedades intrnsecas, o que violaria as
verses do PII(2) e do PII(3), ainda poderamos nos valer da condio
de distinguibilidade atravs do lugar que elas ocupam no espao e no
tempo, respeitando a verso PII(1). Dessa forma, podemos dizer que o
PII(1) depende da suposio da impenetrabilidade (FRENCH E RICKLES,
2003, p. 226). O que observamos que os conceitos de distinguibilidade
e individualidade ainda estariam implicados entre si, garantidos pelo
mesmo princpio. Contudo, ao se tratar das partculas qunticas, a
aplicabilidade da forma fraca do PII(1) torna-se problemtica devido ao
fenmeno de superposio de estados, pois, quando tratamos com os
observveis, as propriedades intrnsecas e a relao entre a continuidade
temporal e a localidade no so mais observadas12.

11
Boltzmann foi um fsico do final do sculo XIX, responsvel pela introduo
da noo de probabilidade na mecnica estatstica nos estudos da
termodinmica que influenciaram, posteriormente, o desenvolvimento do
Princpio de Incerteza de Heisenberg na fsica quntica.
12
Claro que, lembrando o que dissemos anteriormente, referimo-nos
interpretao ortodoxa da mecnica quntica por tratar-se de uma interpretao
minimal com respeito carga metafsica assumida, diferentemente da forma
divergente da interpretao de Bohm, por exemplo, na qual a trajetria existe,
pois a partcula guiada pela funo de onda e, para isso, deve-se assumir um
grande nmero de variveis ocultas as quais nunca podem ser mensuradas. Mas
apenas queremos qualificar a nossa abordagem e no desenvolveremos outras
formas interpretativas da mecnica quntica neste trabalho.
61

Dessa forma, abre-se espao s alegaes metafsicas nas


consideraes sobre a individualidade, retornando noo de substrato
como princpio de individuao. A indisponibilidade da
distinguibilidade conferida pelas propriedades (PII) e da
distinguibilidade conferida pelas noes espao-temporais (STI) sugere
que deveramos assumir uma forma de transcendentalismo (TI) para
conceituar a individualidade nos objetos indiscernveis. Entretanto,
assumir essa noo metafsica transcendental indesejvel, ou de difcil
trato, para as pressuposies terico-cientficas.
Vale comentar ainda que, em relao a se levar em conta a
diferena numrica atravs da localizao espao-temporal para implicar
uma distino entre objetos qunticos, cientistas mostraram que BECs13
separados por uma frao de mil metros, o que uma distncia
considervel para a escala quntica, revelam-se indiscernveis14.

2.2.4 Discernibilidade numrica e identidade

A discernibilidade numrica e a identidade so conceitos


implicados conjuntamente na individualidade dos objetos particulares.
Intuitivamente, quando falamos em discernibilidade numrica dos
objetos macroscpicos, em geral, nos vm mente um montante de
objetos e a sua possvel variedade, ou seja, pensamos em noes

13
BEC ou Condensado Bose-Einstein considerado um dos estados da matria
e refere-se a um fenmeno no qual bsons que formam uma substncia (gs
bosnico) convergem para o menor estado de energia comum, em um nico
estado quntico. O BEC foi pesquisado por Satyendra Nath Bose que trabalhou
juntamente com Albert Einstein na dcada de 20. Os tomos do BEC, que
obedecem s leis da mecnica quntica, quando so levados a baixssimas
temperaturas, perto do zero absoluto, e so desacelerados medida que a
temperatura cai, formam um comportamento fsico macroscpico que
manifesta-se como um condensado. Dessa forma, suas propriedades podem ser
estudadas. Observa-se um agregado de partculas as quais, alm de
comportarem-se como um todo, tornam-se um todo. Nessas condies, o
entrelaamento em um BEC tal que as partculas qunticas so absolutamente
indiscernveis. Podemos dizer que um BEC consiste em vrias entidades, todas
em um mesmo estado quntico e todas absolutamente indiscernveis (Biblioteca
Virtual FAPESP, Estudo de condensao de Bose-Einstein usando a teoria de
campo mdio. Disponvel em: <http://www.bv.fapesp.br/pt/projetos-
tematicos/1200/estudo-condensacao-bose-einstein-usando/>. Acesso em:
02/12/12).
14
Revista Nature, 8 de fevereiro de 2007, vol. 445, pp. 605-6.
62

quantitativas e qualitativas. No caso de tratarmos com objetos


indiscernveis, sempre buscamos algo que os fazem ser diferentes entre
si, pois assim, podemos referir-nos a eles individualmente. Se no
podemos diferenciar um objeto do outro, podemos nome-los, marc-
los, disp-los espacialmente de alguma forma, de modo a sabermos
qual objeto estamos nos referindo: este ou aquele. Parece, nesses termos,
que a discernibilidade fundamental para que possamos identificar
algum objeto. Mas, o problema em questo consiste em explicar como
pode haver uma indiscernibilidade qualitativa entre objetos particulares
e, mesmo assim, haver uma diferena numrica entre eles. Isto,
supostamente, invalidaria o PII, referente afirmao que diz: se objetos
so indiscernveis, no pode haver mais do que um nico objeto; eles
so idnticos, ou seja, so o mesmo indivduo.
Um dos exemplos mais famosos que tentam refutar o PII como
princpio de individuao e, dessa forma, favorecer as teorias do
substrato vem da alegao de que o PII no necessariamente vlido.
Trata-se de uma conjectura de Max Black (1952), chamada as esferas
de Black, onde em um universo de simetria absoluta, apenas h duas
esferas metlicas absolutamente iguais em todas as suas qualidades,
como cor, massa, tamanho, brilho, etc., que distam uma milha, uma da
outra. Nesse caso, a diferena numrica que admite haver duas esferas
no evidenciado pelas propriedades das prprias esferas. Mesmo que
pudssemos alegar a posio no espao de uma das esferas, como uma
qualidade, ou uma caracterstica que distinguisse uma da outra, o
universo em questo um universo de simetria. Isto significa que
romper a simetria e dar elementos para uma distinguibilidade entre as
esferas, necessariamente, teria que vir de fora desse universo. As esferas
de Black tentam derrubar as teorias de feixes que baseiam-se em
propriedades para diferenciar e individualizar, mas tambm h muita
discusso sobre os mritos desse exemplo [(ARENHART, 2012b, p. 2);
(ARENHART E KRAUSE, 2012a, p. 43).
A aproximao intuitiva dos conceitos de discernibilidade
numrica e de identidade est diretamente ligada noo de unicidade e,
consequentemente, noo de individualidade, ficando subjacente a
essa associao a noo de identidade pois, se podemos identificar mais
de um objeto, est implcito que tais objetos tm alguma caracterstica
que lhes d discernibilidade. Posto dessa forma, tais conjecturas
parecem estar de acordo tanto com as teorias de feixes de propriedades,
como com as teorias do substrato, porm com algumas condies.
A teoria de feixes, a qual baseia-se no PII, defende que a
identidade implica individualidade. Sempre haver uma propriedade
63

distintiva que garantir a individualidade dos objetos, desde que


possamos identific-los, ou seja, atribuir-lhes alguma propriedade que
possa estabelecer uma diferena entre eles. Mesmo referindo-se s
entidades mais fundamentais para Leibniz, no caso da verso mais forte
do PII(3), ainda estamos falando em propriedades intrnsecas (no-
relacionais) as quais do individualidade ao objeto, como as mnadas. O
princpio de Leibniz no considera que haja uma razo 15 para que
objetos indiscernveis sejam mais que um, mas, ao contrrio, devem ser,
obrigatoriamente, o mesmo e nico. Para objetos intrinsicamente
indiscernveis no tem sentido o plural, ou seja, nesse princpio no h
entidades que difiram solo numero, isto , que difiram simplesmente por
uma ser uma, e outra ser outra, sem apresentar qualquer propriedade ou
atributo particular [(KRAUSE E ARENHART, 2012, p. 4); (LEIBNIZ, 2004,
p. 212)].
As teorias de substrato, por sua vez, garantem a identidade dos
objetos de outra forma. Mesmo que eles sofram possveis mudanas
transtemporais, os objetos ainda preservariam a sua individualidade pelo
fato de que aquilo que faz uma entidade ser um indivduo refere-se a
uma essncia primitiva (haecceity) que no muda, que no uma
propriedade qualitativa, pois est alm delas. Nesse sentido, a
discernibilidade numrica tambm estaria garantida, mesmo referindo-se
a objetos indiscernveis quanto s suas propriedades, pois o que,
supostamente, identificaria todos os objetos do universo seria uma
essncia (thisness) que os distingue. O que se leva em conta nessas
teorias que tudo passa a ser indivduo sob uma perspectiva ontolgica
universal, pois em tudo h um substrato que tem o propsito de
individuao, sem que se considere, por exemplo, se as observaes das
teorias cientficas apontam a outras perspectivas de individualidade.
Notamos que em ambos os casos, nas teorias de feixes e nas
teorias de substrato, as noes de discernibilidade numrica e identidade
esto implicadas entre si em seus conceitos. Ambas as teorias esto
comprometidas com a noo de indivduo, mesmo quando tratam de
objetos indiscernveis, cada uma com seus meios de individuao, sejam
eles propriedades, ou atributos qualitativos, seja um substrato mais

15
A razo, a qual Leibniz refere-se, provm da razo suficiente, conceito
metafsico baseado no finalismo aristotlico. Pelo seu Princpio da Razo, uma
coisa s pode existir se, alm de no ser contraditria, houver uma causa que a
faa existir. Nesse caso, uma razo s pode existir baseada em crenas divinas,
ou seja, Deus no teria razo para criar duas coisas completamente iguais
(LEIBNIZ, 2004, p. 8).
64

fundamental s propriedades. Entretanto, se quisermos estender as


aplicaes desses conceitos no contexto da mecnica quntica,
enfrentaremos algumas dificuldades. A noo de identidade implicada
com a individualidade para garantir a discernibilidade dos objetos
qunticos no se sustenta. Isso porque em certas circunstncias da
mecnica quntica, como veremos adiante, a noo de identidade vaga
e merece uma discusso mais detalhada.
H uma carncia de sentido para identidade, quando tratamos de
entidades como os no-indivduos atravs das teorias de feixes que
baseiam-se fundamentalmente na Lei de Leibniz (conjuno do PII com
sua conversa). No entanto, as entidades destitudas de individualidade
podem ser contadas de algum modo, caso contrrio no haveria
discernibilidade numrica entre as partculas qunticas, o que significa
dizer, por exemplo, que no haveria sentido afirmar que um tomo de
He possui dois eltrons. No entanto, h um modo de dissociar a
cardinalidade da identidade atravs da definio do conceito de quase-
cardinais finitos [ver (DOMENECK E HOLIK, 2007); (ARENHART,
2012c)] pelo qual a atribuio de cardinal no necessariamente implica a
identidade para os objetos qunticos, quando so entendidos como no-
indivduos. Aqui, cabe apenas uma referncia a esse conceito, pois
ainda iremos detalhar o conceito de quase-cardinais na apresentao da
teoria de quase-conjuntos.
Se dois eltrons so indiscernveis pelo PII, no poderamos
individualiz-los, pois estaramos falando de objetos idnticos, o que
significa que so o mesmo objeto e, por isso, no teria sentido falar em
dois deles. Fica claro que a discernibilidade numrica deve ser
fundamentada em outras bases ao tratar os objetos na mecnica
quntica, considerando que conceitos de discernibilidade numrica e de
identidade referem-se ao PII de modo relacional e dependente. Mas, no
contexto da mecnica quntica, os conceitos de discernibilidade
numrica e identidade so distintos entre si. Porm, isso tambm
depende da posio metafsica adotada.
As teorias do substrato seguem uma metodologia tradicional de
ontologia, a qual no considera as teorias cientficas para construir seus
pressupostos metafsicos. Mesmo assim, as teorias do substrato dariam
conta da discernibilidade numrica dos objetos qunticos, desde que eles
tenham um substrato que possa atribuir-lhes individualidade. Dessa
forma, j h de antemo uma individualidade que posta como algo
universal a todos os objetos particulares, incluindo-se naturalmente as
partculas qunticas. No entanto, aceitar que o substrato possa ser o
responsvel pela individualidade ainda problemtico para aqueles que
65

no desejam basear sua ontologia em aspectos puramente metafsicos.


Essa prerrogativa do substrato tambm aponta incompatibilidade de
assumir a dependncia da identidade e da discernibilidade numrica na
mecnica quntica, pois assumir o substrato nesses moldes significaria
que tudo no universo so indivduos e entidades como os no-indivduos
estariam eliminadas ontologicamente.
Nessas condies, conclumos que em quaisquer das teorias de
individuao abordadas que possam tratar dos objetos qunticos, nada
poderia discernir entre dois de tais objetos. Se usssemos a lgica
clssica, seramos obrigados a admitir que tais objetos, por serem
indiscernveis, so o mesmo objeto, o que nenhum fsico aceitaria.
Alis, um fato emprico que demonstra a indiscernibilidade absoluta das
partculas qunticas pode ser evidenciado no condensado de Bose-
Einstein, BEC, que mencionamos anteriormente.

2.3 NO-INDIVDUOS NA MECNICA QUNTICA

Discutir a noo de no-individualidade j nos remete a


questionar se devemos chamar os no-indivduos por termos tais como,
entidades, objetos, itens, etc., pois, na medida em que estamos tentando
construir a definio desses entes ou itens, parece-nos que nome-los
implicaria certa concepo a priori, subjacente ao termo, que no
desejamos comprometer-nos de incio. Por outro lado, sabemos que
seria inevitvel uma primeira abordagem dessas entidades, atravs das
nossas intuies, com o que temos de mais prximo na linguagem
porm, com o cuidado de retornar questo e tentar determinar esses
entes sob parmetros conceituais. Conscientes desse impasse, permitir-
nos-emos, a princpio, utilizar esses termos em um sentido mais neutro
da nossa linguagem para referir-nos a algo que ainda estamos tentando
caracterizar, sem que seja atribudo mais peso denotativo a um termo, ou
a outro.
Esses itens apareceram no evento da mecnica quntica, mais
precisamente, quando se constataram certas anomalias no
comportamento de objetos qunticos, como a superposio de estados, o
comportamento ondulatrio, o colapso de onda, o spin, etc. Uma dessas
anomalias, a superposio, observada nas medidas estatsticas, quando
se efetua a distribuio das partculas qunticas. Devemos ter em mente,
porm, que tais comportamentos anmalos tm sua referncia no
comportamento das partculas na fsica, baseado nos conceitos oriundos
da mecnica clssica. Dessa forma, as observaes empricas
constatadas que afastavam-se das definies classicamente concebidas,
66

tornavam-se eventos ainda a serem descritos e explicados pela teoria


cientfica.
Um dos aspectos, que Krause (2005) aponta, refere-se aos estados
de entrelaamento quntico 16 observados nas partculas qunticas.
Conceitualmente falando, essa caracterstica prpria j evidencia uma
incompatibilidade com a noo usual de indivduo. Se considerarmos
conjuntamente a separabilidade (localidade) dos estados de uma
partcula, de modo que o entrelaamento no ocorra, e uma forma de
realismo que diz que as partculas so dotadas de todas as suas
caractersticas desde seu ato de batismo, ento isso certamente
implicaria a violao das desigualdades de Bell 17 . Falando mais
informalmente, teorias realistas locais so incompatveis com a
mecnica quntica (Cf. KUMAR, 2008, cap.14). Portanto, assumir a no-
separabilidade e, por conseguinte, o entrelaamento dos estados
qunticos significa que o teorema de Bell implica a no-individualidade.
A violao das desigualdades de Bell foi comprovada
experimentalmente em vrias oportunidades, com especial nfase nos
experimentos de Alain Aspect (1984), causando uma prova contundente
a favor da no-localidade, se quisermos defender a posio realista de
mundo (Cf. GISIN, 2009). Esse argumento especialmente interessante,
pois contraria a posio que considera a localidade, a qual foi sempre
defendida por Einstein. Argumentar sobre a no-individualidade atravs
do estados de entrelaamento quntico resulta em desdobramentos
muito interessantes, mas fugiria dos nossos propsitos enveredar por
esse caminho aqui [Para maiores detalhes, ver (KRAUSE, 2005, p. 17);
(FRENCH E KRAUSE, 2006, p. 179)].
Outro aspecto a respeito da no-individualidade poderia ser
abordado atravs do conceito de Individualidade Transcendental (TI)
que consiste, genericamente, em assumir um substrato inerente s
propriedades, como responsvel pela individualidade dos objetos e,
dessa forma, no seria necessrio requerer o PII, que baseia-se em
16
Duas partculas esto entrelaadas, quando seus estados esto emaranhados
(entangled), fato que indetermina a identidade de uma partcula.
17
O teorema de John Bell refere-se a uma classe de desigualdades que,
genericamente falando, estabelece que no h variveis ocultas que possam
reproduzir os resultados da mecnica quntica e que o realismo local implica
violar essas desigualdades. A partir desse teorema pode-se dizer que h uma
distino absoluta entre a mecnica quntica e a fsica clssica. [Uma discusso
detalhada, que inclui as implicaes entre as desigualdades e a probabilidade
clssica, a causalidade e a localidade de Einstein, pode ser encontrada em
Hughes (HUGHES, 1992, pp. 237-248.)]
67

propriedades, como modo de individuao. Nesse caso, favoreceria aos


nossos propsitos o fato de negar essa noo metafsica transcendental,
o que implicaria considerar e admitir a possibilidade da no-
individualidade como entidade, significando que uma entidade poderia
ter a descrio de no-indivduo.
De acordo com Heinz Post, em um artigo publicado em 1963, a
no-individualidade das partculas elementares deveria ser tratada desde
o incio (right at the start) como um conceito primitivo. Assim, falar
sobre objetos que no obedecem s leis fsicas na sua mais fundamental
relao espao-temporal, requer uma desindividualizao (grifo do
autor), ou seja, mais fcil referir-se a eltrons, por exemplo, como um
estado e abandonar a referncia de partculas individuais. Para ele, a
noo de individualidade s tem consistncia, quando falamos de
objetos to complexos, que mesmo uma identidade ou
indistinguibilidade fraca seria improvvel (POST, 1963, p. 20). Mas, o
interessante para as nossas alegaes a favor dos no-indivduos refere-
se ao que Post, na verdade, assume, ou seja, partindo do ponto de vista
que a no-individualidade um conceito primitivo, a individualidade
que deriva dessa noo, e no o contrrio. Sendo assim, quando se
insere a individualidade e o tratamento de indivduos no contexto das
partculas, deveramos assumir a TI, pois no teria sentido a identidade
espao-temporal, quando tratamos de partculas elementares, devido ao
fenmeno de superposio de estados.
A teoria da mecnica quntica sugere que uma nova categoria
ontolgica deva ser considerada na tentativa de explicar as ocorrncias
nas medidas estatsticas, pois, como a identidade da partcula no pode
ser determinada, a sua individualidade pode ser questionada. Esse ponto
defendido, dentre outros, por Lvy-Leblond e Balibar que sugerem o
termo quanton (aparentemente tomado de Mario Bunge) para designar
esse novo tipo de entidade [Ver (LEVY-LEBLOND E BALIBAR, 1990, p.
68)].

2.3.1 Algumas noes dos conceitos formais da mecnica quntica

A noo de no-indivduo uma noo contra-intuitiva, pelo


menos considerando dois modos: metafisicamente, se levarmos em
conta as nossas concepes de identidade e individualidade, e
formalmente, se levarmos em conta que todos os objetos tratados pela
matemtica usual e lgica clssica so indivduos. Em ambos os casos,
como explicar ou descrever uma entidade como a partcula elementar a
qual possui sua individualidade questionada? Veremos que a no-
68

individualidade uma caracterstica intrnseca do objeto quntico; ela


no depende de certas condies laboratoriais, ou aparelhos de medio,
ou seja, no se trata de uma questo epistemolgica, ao contrrio, trata-
se de um problema ontolgico que demanda consideraes filosficas,
mas no apenas, pois tal problema tambm ocupou os tericos da
mecnica quntica, no sentido de tentar captar essas novas noes de
modo descritivo.
Segundo Auyang, desde 1925 vrias concepes da teoria foram
propostas com a inteno de entender as estruturas atmicas mais
bsicas. Dentre elas, podemos citar as concepes de Born, Dirac,
Jordan e Pauli que juntaram-se de Heisenberg, desencadeando o
desenvolvimento da mecnica matricial. Seis meses depois, Schrdinger
desenvolveu, independentemente dos demais, a mecnica de ondas,
introduzindo o conceito abstrato de funo de onda que abarcava os
conceitos de estados qunticos e de superposio, conceitos esses que
descrevem o comportamento de uma partcula. Ainda segundo a autora,
as aproximaes conceituais de Heisenberg e Schrdinger mostraram-se
equivalentes e Dirac as unificou em sua teoria da transformao.
Entretanto, somente em 1932, von Neumann fundamentou a mecnica
quntica de modo mais rigoroso, complementando a teoria
matematicamente com a sua formulao por meio dos espaos vetoriais
de Hilbert ( ) (AUYANG, 1995, pps.16).
As noes dos fenmenos fsicos dessa poca seguiam um padro
conceitual de quase quatro sculos. Desde a mecnica newtoniana, os
aspectos observacionais do nosso entorno eram comumente descritos e
explicados pelos mecanismos formais, como a matemtica e a lgica
usuais; e, os fenmenos fsicos eram confortavelmente descritos nas
categorias ontolgicas j estabelecidas sob uma viso tradicional da
metafsica ou, como tambm chamada, uma filosofia primeira, sendo
subjacente a qualquer teoria cientfica. No entanto, tentar dar conta dos
novos fenmenos qunticos que as observaes laboratoriais impunham,
as chamadas anomalias, como a superposio, por exemplo, requer
que tais mecanismos formais tenham que ser adaptados nova
configurao, tanto na considerao de aspectos formais, como nas
consideraes ontolgicas.
Vamos seguir nesta seo, explicando alguns conceitos referentes
aos aspectos formais da teoria, e procurando fornecer ao leitor no
habituado com certos termos da fsica uma melhor familiarizao.
Contudo, neste momento, no estaremos preocupados em detalhes
historiogrficos da filosofia da cincia a respeito da fsica quntica que
desenvolveu-se no incio do sculo XX. Com o intuito de fornecer uma
69

introduo das noes bsicas do formalismo da mecnica quntica,


pretendemos abordar apenas os conceitos que julgamos interessantes
para auxiliar o entendimento de alguns termos os quais iremos utilizar
adiante, como: observveis, sistema fsico, estado de um sistema fsico e
superposio de estados.
As partculas elementares, como prtons, nutrons, eltrons e
seus componentes subatmicos, so inobservveis porque no podemos
ter um acesso direto a elas, utilizando apenas os nossos sentidos. O que
nos faz conhec-las e dizer que essas entidades existem so, to
somente, as suas propriedades, atravs das quais esses objetos qunticos
apresentam-se, como a carga e a massa. Adotou-se, ento, o termo
observveis para referir-se s propriedades dessas partculas
elementares, considerando dois aspectos: as observaes empricas a
partir de aparelhos laboratoriais e as suas verificaes pelas medies
estatsticas experimentais. Mas h controvrsias. Segundo Pessoa Jr.
(2006, 2005), as tentativas de acessar o tomo ou as partculas
elementares evidenciaram-se nas tcnicas de medio com relao
observao emprica desde 1955, atravs de alguns experimentos de
interferncia quntica entre estados macroscopicamente distintos,
como um microscpio inico de campo, e at mais recentemente em
1984, atravs da microscopia de tunelamento de varredura (PESSOA JR.,
2006, p. 312). Tanto nas fotografias e construes de imagens obtidas,
ou nas armadilhas as quais pode-se aprisionar eltrons e outras
partculas, identificam-se alguns estados eletrnicos. Porm, dizer que
h uma observao direta da partcula ainda criticado por alguns
autores, os quais atribuem s imagens obtidas uma observao indireta
de densidades eletrnicas e no de processos dinmicos do
comportamento dos sistemas (PESSOA JR., 2005, p. 127).
As entidades fsicas qunticas so representadas por entidades
matemticas e, por isso, tratadas dentro de um domnio formal o qual,
devemos ter em mente, modelo18 para nossas teorias. Um sistema
fsico entendido como um conjunto de comportamentos fsicos a ser
estudado. Dizemos que uma partcula, seja um prton, um eltron, ou
um tomo, um sistema fsico; e o estado de um sistema fsico refere-se
s caractersticas que o sistema apresenta em determinado momento, ou

18
Dissemos anteriormente que alertaramos o leitor se a palavra modelo fosse
empregada no sentido diferente do usual. Esse o caso: nesse contexto
modelo tem um sentido de modelo axiomtico para determinada teoria,
envolvendo consideraes lgicas e semnticas [Para maiores detalhes, ver
(ARENHART E MORAES, 2010, p. 16)].
70

seja, o que pode ser observado em um sistema. Nesse sentido, um


observvel representa uma grandeza fsica do sistema fsico, como a
velocidade, a posio no espao, o momento angular, o spin, etc. Porm,
h uma caracterstica muito peculiar em relao aos observveis.
O Princpio da Incerteza de Heisenberg diz que as medidas de
um observvel sofrem influncias extrnsecas a ele, o que incomum na
fsica clssica. Na fsica quntica, a medida de uma grandeza fsica,
como a velocidade, interfere na medida da posio da partcula. Quando
temos uma medida definitiva de uma grandeza do sistema, as outras
tornam-se incertas e incompatveis de serem medidas. Isto significa que
os observveis so independentes, ou seja, no podemos medi-los
simultaneamente19 [Para maiores detalhes, ver (MURR, 2010); (PESSOA
JR., 2005)].
A partir dos conceitos primitivos da mecnica quntica no-
relativista, como estado de um sistema fsico e observveis,
desenvolveu-se um formalismo bsico que pode ser construdo de
diferentes modos, tais como: a lgebra de von Neumann, a interpretao
subjetivista de Wigner, a lgebra de Feynman, etc. Porm, a formulao
mais comum e aceita, devido ao fato de que quase todos os resultados
so verificados experimentalmente, o formalismo via espaos de
Hilbert (). Basicamente, um espao de Hilbert um espao vetorial
com produto interno completo, em relao norma induzida por esse
produto interno [Cf. (KRAUSE, 2002)], mas no abordaremos, aqui, os
detalhes dessa formulao. No momento interessa-nos entender que a
funo de onda representada em um espao de Hilbert por um vetor e,
portanto, devemos entender que a funo de onda ! (ou vetor de estado)
um constructo abstrato que no tem contraparte na realidade, sendo
apenas um modelo matemtico. No entanto, este um ponto discutvel,
como pode-se ver pelos ensaios em Albert e Ney (2013) e em Arenhart e
Krause (2014). A prpria utilizao da palavra onda poderia ser
questionada, se levarmos em conta outras interpretaes da mecnica
quntica, como as Teorias Qunticas de Campos (QFT) por exemplo,

19
A indeterminao de uma medida na fsica quntica no significa uma
deficincia na aparelhagem, ou nas dificuldades epistmicas envolvidas, mas
sim, um atributo ontolgico prprio do comportamento quntico. Murr (2010)
lembra ainda a diferena entre indeterminao e incerteza neste contexto da
fsica quntica. Como ela explica, [] a teoria que prope, em um princpio
fundamental, que a medio de um observvel causa incerteza na medio de
outro observvel, o que no tem relao com a preciso da aparelhagem
experimental. (MURR, 2010, p. 53).
71

nas quais as entidades fundamentais (e sua ontologia bsica) no so


partculas e nem ondas, mas sim, campos20. Entretanto, o que se sabe
sobre a funo de onda ! que ela fornece-nos probabilidades, ou seja,
as medidas obtidas na descrio da funo de onda no se referem a um
valor absoluto, mas somente a um conjunto de probabilidades de um
resultado (ensemble). Nesse sentido, as estatsticas probabilsticas
desempenham um papel fundamental na fsica quntica no seu sentido
mais abrangente, incluindo teorias, interpretaes, clculos,
experimentos, como tambm no aspecto formal e axiomtico da
mecnica quntica. Outra observao importante acerca dos conceitos
da mecnica quntica, que discutiremos a seguir, diz respeito s
medies estatsticas atravs das quais lida-se com um dos conceitos
mais caractersticos do objeto quntico, a superposio de estados21.
Devemos entender que a denominao superposio por vezes
remete-nos a uma ideia equivocada de que duas coisas ocupam o mesmo
lugar no mesmo instante, ou de que algo acontece e no acontece ao
mesmo tempo, parecendo indicar-nos um mundo de contradies. No
entanto, sem querer adentrar em especulaes acerca de possibilidades
metafsicas, o que podemos afirmar sobre a superposio de estados
que certas denominaes como esta referem-se to somente a uma
representao formal matemtica de medidas experimentais as quais
revelam-se indeterminadas e cuja traduo de tais nomes para a
realidade, por vezes, torna-se sem sentido. Um caso mal interpretado,
por exemplo, diz respeito ao experimento mental de Schrdinger,
conhecido como o gato de Schrdinger, que diz que o gato est morto
e est vivo dentro de uma caixa22 em aluso a uma superposio

20
Como informamos o leitor, nossas consideraes ontolgicas referem-se
interpretao ortodoxa da mecnica quntica, assim no entraremos em detalhes
aqui sobre campos. H na literatura muitas referncias interpretao da Teoria
Quntica de campos (QTF) na qual at mesmo o objeto como entidade
ontolgica bsica discutida. Podemos citar algumas delas em (FRENCH E
KRAUSE, 2006, pp. 354-364), (AUYANG, 1995), (CAO, 1999).
21
Dizemos que duas partculas esto entrelaadas quando seus estados esto em
superposio ou, mais especificamente, quando seus estados esto emaranhados
(entangled).
22
O Gato de Schrdinger refere-se a um famoso experimento mental
idealizado por Erwin Schrdinger no qual, de acordo com as regras da mecnica
quntica, um gato existiria em uma superposio de estado vivo e estado morto
at que fosse observado, assumindo um dos estados s a partir da observao.
Alm da analogia de um gato com uma partcula quntica, tambm pretende-se
indicar nesse experimento uma influncia do observador (fator extrnseco) nos
72

quntica de estados do gato (Cf. KUMAR, 2008, pp. 316-317). Claro que
trata-se de uma imagem intraduzvel para dimenses macroscpicas
prprias de um gato, mas o que deve-se abstrair desse exemplo a
indefinio e a indeterminao da fsica quntica, ao tratar do fenmeno
da superposio de um sistema fsico quntico, porm sob a tica dos
moldes clssicos da fsica. Na verdade, isso no ocorre com gatos reais
devido a um fenmeno que os fsicos denominam decoerncia, que faz
com que os efeitos qunticos no sejam detectados em objetos na escala
macroscpica [Para maiores detalhes, ver (PESSOA, 2006, pp. 308-313)].
Como tambm devemos atentar para o procedimento inverso, ou seja,
pode ser igualmente inoportuno transferir nossas conjecturas clssicas
para situaes do domnio quntico, o que resulta, por vezes, em algo
incompreensvel, como a superposio.
De forma geral, as perguntas e questionamentos direcionados
mecnica quntica vm de pressupostos clssicos, ou seja, a
contextualizao clssica, como o espao-tempo; a definio dos
termos aos quais nos referimos clssica. Visto que a experincia
sempre clssica, fala-se do que no (clssico), e no daquilo que a
mecnica quntica. No caso do gato de Schrdinger, o que o
experimento tenta evidenciar no so as contradies, mas que as
propriedades, como vivo e morto, seriam propriedades contrrias,
como explicado por Arenhart e Krause (2014). A superposio significa
um estado de propriedades que deve ser entendido, matematicamente,
como uma combinao linear de vetores e, quanticamente, como um
sistema composto que no pode ser decomposto em subsistemas
isolados. Qualquer medio de um estado de superposio colapsa em
uma situao que pode ser descrita na fsica clssica. Por exemplo,
pensemos no spin. Neste caso, no se trata da partcula estar com valor
de spin up ou spin down em uma dada direo, porque no sabemos qual
o caso antes de qualquer medida, mas sim, trata-se de que na partcula
encontram-se essas duas propriedades misturadas, up e down. Na
verdade, a mecnica quntica assevera que no podemos assumir que a
partcula tenha todas as suas propriedades com valores bem
determinados, mas apenas desconhecidos. Segundo resultados, como o
j mencionado teorema de Bell, isso no pode ser assumido como
queria, dentre outros, Einstein. O problema a ser discutido seria como
representar, ou definir de modo formal, esse tipo de situao. Vamos, a

resultados do estado da partcula (fator intrnseco). [Mais detalhes sobre esse


experimento, ver (KUMAR, 2008, pp. 316-7), como tambm em:
<http://plato.stanford.edu/entries/qt-measurement/>].
73

seguir, entender um pouco como a noo intuitiva de objeto fsico foi


colocada em questo.

2.3.2 Incio da teoria quntica

Como j mencionamos, o nome no-indivduo refere-se a uma


terminologia que tenta ser mais adequada queles objetos do domnio
quntico que so entidades destitudas de individualidade. Podemos
dizer tambm que os no-indivduos foram sugeridos pela viso da
mecnica quntica, atravs dos resultados das medidas estatsticas. Na
medida em que se adota uma viso da ontologia fornecida pelas teorias
cientficas (estas concernentes s consideraes da Viso Recebida no
incio do sculo XX), tais objetos podem ser considerados uma opo
plausvel de ontologia.
No congresso Solvay, em 1927, Bohr insere no contexto da fsica
o conceito de complementaridade entre partcula e onda atravs de uma
interpretao que parte de princpios metafsicos clssicos e avanam
para os formalismos usuais existentes (KUMAR, 2008, pp. 261-280). A
exemplo de Bohr, veremos detalhadamente a seguir, a estratgia inversa,
ou seja, a partir do formalismo na estrutura, na simetria e na lgica de
uma interpretao coerente da mecnica quntica (forma naturalizada),
avana-se aos princpios metafsicos. Um dos resultados observar que
nesse sentido metodolgico naturalizado aparece uma categoria at
agora desconhecida na metafsica clssica, os no-indivduos. Dessa
forma, se insere no contexto metafsico uma mudana de paradigma: a
determinao do objeto quntico parece estar em funo das suas
medies e no em funo das propriedades classicamente entendidas,
como comum para os objetos em geral, ditos objetos clssicos, que so
independentes das medies no que diz respeito sua constituio. Por
exemplo, uma das propriedades dos objetos do cotidiano, como a
posio em um determinado tempo t, uma caracterstica intrnseca
constituinte do objeto, ela absoluta, no se altera no processo de
medida. Mas no caso dos objetos qunticos isso muda, como veremos.
Podemos dizer que a decorrncia das medies estatsticas dos objetos
qunticos acabou tornando-se um novo princpio metafsico a ser
explicado. Esboaremos como iniciou-se essa teoria fsica, mas apenas
genericamente, dado que no nosso interesse fazer um levantamento
histrico dessa poca.
O surgimento da mecnica quntica decorreu das tentativas de
explicar um comportamento anmalo das previses tericas fsicas,
74

como a radiao do corpo negro23 e suas consequncias que diziam


respeito a aspectos dinmicos de um sistema. No final do sculo XIX,
algo indito para as concepes intuitivas da fsica clssica lanou um
novo paradigma na fsica, como aconteceu atravs de uma das
interpretaes para a anomalia do corpo negro, que ficou conhecido
como sendo a hiptese radical de Planck, ou postulado quntico que,
segundo ele prprio, foi criado em um ato de desespero para tentar
descrever os dados obtidos experimentalmente em relao ao espectro
da radiao do corpo negro.
A partir de 1901, Max Planck comeou a tratar a distribuio de
energia (distribuio no sentido de receber e compartilhar energia) de
um determinado corpo como se fossem pacotes de energia. Ou seja,
Planck assumiu uma interpretao fsica radical: de que a energia
quantizada (viria em forma de um quantum, ou no plural quanta, e que
chamamos ftons quando se trata de luz) para os osciladores que
comportavam-se conforme um corpo negro. Isso significa dizer que a
absoro de energia pelos eltrons, supostamente, seria feita
descontinuamente, isto , por pacotes, como se houvesse saltos de
energia. Essa interpretao dos dados empricos era uma tentativa de
resolver teoricamente o problema do corpo negro no momento em
questo, porm Planck acreditava que pensar a energia de forma
descontnua, ou seja, discreta, era apenas uma medida terica provisria,
que servia para dar conta da anomalia. No entanto, a esperana de
Planck no se concretizou. Ao contrrio, pensar a energia de forma
discreta tornava-se cada vez mais uma condio fundamental para
responder aos experimentos que se sucederam. Um recurso matemtico
denominado Constante de Planck e representado por (6,62 x 1034

23
Basicamente, um corpo negro pode ser representado por uma caixa
completamente fechada a no ser por um pequeno orifcio onde se incide luz. A
capacidade de absoro de luz, ou energia eletromagntica, total e a sua
reflexo nula. Como a energia eletromagntica absorvida, supostamente, no
teria por onde escapar, deveria ser radiada, justificando o equilbrio
termodinmico, ou seja, o equilbrio entre a troca de energia cintica e energia
potencial nesse sistema. Assim, conclua-se que, apesar de no refletir luz, esse
corpo emite radiao. No entanto, conciliar o conceito de corpo negro com a
distribuio de energia pela termodinmica apresentava um problema: os
espectros da radiao obtidos experimentalmente mostravam-se divergentes das
previses tericas. Essa caracterstica configurou-se em um problema
controverso aos cientistas do sculo XIX, pois as teorias fsicas da poca no
eram capazes de explicar um comportamento de alta frequncia (radiao) de
uma emisso de um corpo negro, quando em altas temperaturas, por exemplo.
75

J/s) foi introduzido por Planck para lidar com essas discrepncias na
tentativa de determinar a quantizao da energia, levando esse fato
teoria quntica e ao estudos da mecnica quntica. Alm de tal
dimenso ser inalcanvel empiricamente, a nova viso descontnua (ou
discreta) de representar os objetos qunticos, chamada escala de Planck,
acarretou, dentre outras, uma consequncia matemtica [Para maiores
detalhes sobre esses aspectos histricos, ver (FRENCH E KRAUSE, 2006,
pp. 85-94); (KUMAR, 2008, pp. 9-29)].
A interpretao estatstica da entropia foi introduzida por
Boltzmann e definida como proporcional ao logaritmo neperiano,
tambm conhecida como mtodo probabilstico para medir a entropia de
um determinado nmero de partculas de um gs ideal. Tal interpretao
pode ser expressa pela equao S = k.lnW, onde S a entropia, k a
constante de Boltzmann e W representa o nmero de estados possveis
para o sistema. A interpretao estatstica de Boltzmann associa o
formalismo termodinmico a um tratamento probabilstico, obtendo um
tratamento matemtico-probabilstico para questes fsicas, o que foi
muito debatido na poca. No entanto, foi a partir dessa interpretao de
Boltzmann, que consistia em discretizar a energia em intervalos de
energia ! para determinar W, que Planck assumiu uma derivao da lei
do corpo negro e deduziu uma frmula combinatria. O que Planck fez
foi assumir que as possveis energias de um oscilador pudessem ser
discretizadas e sups que a energia U de N osciladores fosse dada por U
=P! [Cf. (OLIVEIRA, 2005)]. Essa derivao de Planck pode ser descrita
atravs da seguinte frmula, onde P elementos de energia podem ser
distribudos em N modos possveis:
N + P -1 !
N - 1 !P!
Tal equao tambm foi considerada, posteriormente, na dcada
de 20 por Albert Einstein e Satyendra Nath Bose nas distribuies dos
bsons. Mas, antes disso, em 1905, ao analisar o efeito fotoeltrico,
Einstein avanou na teoria de Planck, mostrando que no apenas a
energia dos osciladores era quantizada, mas tambm a prpria radiao.
Vrios fsicos da poca, como Heisenberg, Ehrenfest e Born, por
exemplo, referiram-se hiptese de Planck como conduzindo perda
da identidade, devido ao fato de que a diviso por P! implica a
indiscernibilidade dos elementos de energia (quanta), como percebeu
Ehrenfest (KRAUSE, 2011, p. 151). Segundo Krause, no h nada a ser
perdido (referindo-se identidade das partculas), uma vez que a
identidade no faz sentido para esses objetos. Na verdade, podemos
76

presumir que houve mais ganho do que perda, se pensarmos nas


possibilidades conceituais e empricas que puderam motivar uma
mudana ontolgica surgida a partir de uma conquista cientfica (Idem,
2009, p. 21). Visto dessa forma, a distribuio nas medidas estatsticas
demonstraram que a estatstica de Maxwell-Boltzmann, utilizada
comumente na mecnica clssica, ao tratar os objetos qunticos,
apresentava resultados diferentes dos esperados nas relaes estatsticas
probabilsticas, fato esse que, basicamente, originou o termo no-
indivduo e a noo de no-individualidade.

2.3.3 Sobre as probabilidades nas medidas estatsticas

Uma das interpretaes do conceito de probabilidade sob um


ponto de vista objetivo, oriundo da teoria da probabilidade frequencial
ou objetiva (nomes como Reichenbach e R. von Mises esto ligados a
esse tipo de probabilidade objetiva), refere-se probabilidade de tipos
precisos de eventos, onde consideram-se as ocorrncias e as repeties,
associadas s noes, tais como: disposio, tendncia, propenso,
frequncia, dada uma determinada amostragem, onde a proporo entre
a possibilidade de um evento ocorrer e o nmero total de possibilidades
equiprovveis pode ser determinado (DA COSTA, 1993, p. 58). O
conceito de probabilidade da axiomtica de Kolmogorov 24 , por
exemplo, estabelece um algoritmo que pode ser verificado de modo
contnuo e frequencial no tratamento de uma partcula clssica [Para
maiores detalhes, ver (AUYANG, 1995, p.197); (DA COSTA, 1993)].
Esta ideia exerce grande fascnio sobre os empiristas que, ao
interpretar enunciados probabilsticos como contingentes e ao garantir
sua aplicao na prtica, utilizam-se da frequncia observada. Embora

24
Apesar de haver vrias interpretaes sobre as teorias de probabilidades, um
sistema axiomtico tido como clculo de probabilidades padro a
interpretao axiomtica de Kolmogorov, formulada no incio dos anos 30.
Trata-se do primeiro sistema axiomtico para probabilidades. Entende-se, de
modo geral, que, associados aos possveis resultados de um experimento
aleatrio, existe sempre um espao amostral e uma lgebra de eventos. A noo
de probabilidade descrita desse modo est associada ideia de repetio. Se
houver uma repetio, a frequncia aproximada de um resultado a
probabilidade. Naturalmente, o conceito de probabilidade por essa definio
torna-se problemtico, se aplicado na mecnica quntica, principalmente pela
dificuldade que h em caracterizar-se o espao amostral. Mas, no
desenvolveremos este ponto, pois necessita-se de muito mais detalhes que os
aqui fornecidos.
77

esse tipo de abordagem atraia estudiosos de grandes eventos, como a


mecnica estatstica, algumas objees apresentam-se. Dentre elas,
podemos citar a desvantagem de eliminar qualquer significado
probabilidade de um evento singular. Ao contrrio, a probabilidade
frequencial entendida sempre atravs de um carter global, ligada a
avaliaes objetivas e independentes de opinies ou crenas subjetivas.
Considerando um contexto clssico, a probabilidade da medida
de um ponto qualquer em uma trajetria que representa uma grandeza
fsica, por exemplo, revela-se a mesma. Diferentemente, quando nos
referimos mecnica quntica, a probabilidade revela-se atravs de uma
distribuio no-contnua da repetio de um experimento. Assim, na
mecnica quntica no possvel sustentar uma frequncia na medida
em que os eventos so isolados e no repetveis. Como no h uma
teoria de probabilidade universalmente aceita, considera-se uma classe
de experimentos que fornecer uma mdia de seus resultados (ensemble)
e no um resultado especfico como na mecnica clssica. Assim, os
resultados na mecnica quntica no apenas so probabilsticos, mas
tambm a axiomtica para formalizar tal probabilidade estatstica no
pode ser o clculo padro utilizado classicamente.
Um exemplo da impossibilidade de verificao frequencial, dado
por Griffith (1995), refere-se indeterminao da partcula. A partir do
teorema de Bell, em 1964, os experimentos confirmaram,
decididamente, a interpretao ortodoxa da mecnica quntica, no
sentido de que a pergunta Onde estaria a partcula antes de efetuar a
medida? tem como resposta uma indeterminao. A indeterminao
assim entendida, devido ao fato de que a primeira medida efetuada do
sistema fsico altera radicalmente a funo de onda, ou seja, a funo de
onda colapsa no ato da medida, expressando uma caracterstica pontual
e corpuscular e, novamente espalha-se como onda, de acordo com a
equao de Schrdinger. H, portanto, dois processos fsicos
completamente diferentes: o processo padro no qual a funo de onda
espalha-se, obedecendo equao de Schrdinger, e o processo de
medidas no qual a funo de onda instantnea e descontinuamente
colapsa. Por isso, vrias medidas da funo de onda ou, como se diz,
uma classe de experimentos so realizados para obter-se uma mdia dos
resultados. Dessa forma, devido interpretao estatstica, a
probabilidade considerada uma caracterstica central na mecnica
quntica (GRIFFITH, 1995, pp. 2-4).
78

2.3.4 Medidas estatsticas na mecnica quntica

Primeiramente, vamos descrever um comportamento clssico


para discutirmos melhor a diferena entre as probabilidades estatsticas.
Dados dois objetos indiscernveis (vamos utilizar, por exemplo, dois
quadradinhos pretos) com todas as suas propriedades absolutamente
iguais em relao s suas propriedades intrnsecas, daremos o nome de
A e B a cada um deles para diferenci-los e saber com qual estamos
tratando; vamos agora distribuir esses objetos em dois estados diferentes
e . As possibilidades de distribuio desses objetos so: partindo da
hiptese de estarem juntos: (1) ou ambos esto no estado , (2) ou
ambos esto no estado ; e, se estiverem separados: (3) cada um est em
um estado.
Mesmo sendo objetos idnticos e intrinsicamente indistinguveis,
essa distribuio j suficiente para poder individualizar os objetos nos
estados e nas possibilidades (1) e (2), pois os nomes A e B indicam-
nos a ordem em que encontram-se tais objetos. Mas ainda restaria mais
uma opo ao diferenci-los no estado (3), pois, quando separamos os
objetos nos estados, a ordem pode ser um diferenciador, na medida em
que damos os nomes de A e B a cada um. Assim, temos mais uma
possibilidade (4), onde a permutao dos objetos A e B deve ser levada
em conta, ocasionando uma quarta possibilidade de distribuio.
Observamos que as quatro possibilidades de distribuio estatstica
conferem quatro estados diferentes, se supusermos, claro, o mesmo
peso probabilstico a cada uma delas, totalizando-se uma probabilidade
de 1/4 para cada situao. Observamos que nas possibilidades de
distribuio (3) e (4) os objetos A e B so considerados indivduos de
algum modo, pois cada um deles determinou um estado diferente. So
esses estados diferentes que garantem a individualidade da partcula
medida que a indiscernibilidade esteja vinculada individualidade. Essa
estatstica probabilstica usual na fsica clssica e chamada estatstica
de Maxwell-Boltzmann (FRENCH E KRAUSE, 2006, p. 23). Abaixo,
segue um esquema desse tipo de distribuio estatstica para esses dois
objetos:

Possibilidades Estado Estado


1 AB
2 AB
3 A B
4 B A
79

Entretanto, quando tratamos com objetos qunticos, conforme


essa mesma distribuio estatstica acima, o resultado estatstico das
probabilidades muda radicalmente. De modo geral, a situao a
seguinte: comeando pela classificao na natureza as partculas
qunticas, sejam elas prtons, nutrons, eltrons, ftons, ou
subpartculas, so classificadas em dois tipos: bsons e frmions 25 ,
sendo que a natureza bosnica ou ferminica determina como a
distribuio de energia feita nos estados. Como os bsons podem
partilhar os mesmo estados, as possibilidades de distribuio para
bsons seria inicialmente conforme a anterior: (1) ou esto juntas no
estado , (2) ou esto juntas no estado , (3) ou cada uma est em um
estado. Observa-se, no entanto, que qualquer permutao nessa ltima
possibilidade (3) no ser gerado um novo estado de funo como na
mecnica estatstica clssica, pois no podemos distingui-los e, assim,
uma ordem entre eles no tem sentido. Isso permite apenas trs
possibilidades de distribuio, totalizando-se uma probabilidade de 1/3,
se considerarmos, igualmente, o mesmo peso na distribuio das trs
possibilidades. A essa estatstica d-se o nome de Estatstica Bose-
Einstein (BE). Os frmions, no entanto, no podem compartilhar os
mesmos estados como os bsons, assim, apenas uma possibilidade
permitida, a de um objeto em cada estado (3). Isso se deve ao Princpio
de Excluso, de Wolfgang Pauli, que diz que frmions no podem
compartilhar os mesmos estados (ou seja, a partcula tem spin up ou
down). Dessa forma, para frmions s h uma possibilidade de
distribuio, totalizando uma nica probabilidade de peso 1, chamada
Estatstica de Fermi-Dirac (FD). Observamos que a situao para os
bsons em (1) e (2) a mesma da mecnica clssica, ou seja, a
distribuio nesses estados no muda, significando que podemos
igualmente distinguir as partculas qunticas atravs dos seus estados e,
portanto, podemos descrev-las conforme descrevemos as clssicas.
Mas, diferentemente, quando consideramos a possibilidade (3), no h
como distinguir as partculas indiscernveis pelas suas propriedades

25
Encontra-se na literatura referncia s estatsticas fracionrias denominadas
anyons, como partculas indiscernveis [ver WILCZEC, F. (1991), Scientific
American], as quais no se comportam como as estatsticas qunticas, mas
apresentam uma interao diferente, ou mesmo as subpartculas denominadas
antipartculas, destitudas de massa, ou as parapartculas estudadas a partir das
paraestatsticas. De qualquer modo, muitas delas no tm base emprica e ainda
investigam-se suas propriedades como os constituintes de quarks, por exemplo.
Mas, para o objetivo desse trabalho, apenas consideraremos bsons e frmions.
80

como fizemos com os objetos clssicos. Se tomarmos N=P=2 e


fizermos o clculo usando a frmula de Planck (citada anteriormente), o
resultado exatamente o esperado, trs situaes possveis para bsons
e, para frmions teremos uma nica possibilidade, exatamente o caso
(3).
Podemos ilustrar esse evento, tomando como exemplo um tomo
inicialmente estvel que aps um processo de ionizao retorna
estabilidade. De modo geral, em uma ionizao, um tomo estvel sofre
uma mudana atravs de uma reao inica, ocasionando a perda ou
ganho de eltrons e, por isso, o tomo torna-se instvel e propenso a
reaes com outros ons. Uma nova reao tornar esse on um tomo
estvel novamente, quando ele obtiver a mesma configurao eletrnica
que tinha antes. Apesar de que os eltrons do tomo no estado inicial
no poderem ser afirmados ser os mesmos do tomo no estado final, as
configuraes iniciais e finais so as mesmas. A estabilidade inicial e
final desse tomo representada pela possibilidade (3).
Para melhor descrever a distribuio das estatsticas qunticas
seria interessante, neste momento, introduzir um pouco de formalismo.
No caso a seguir (1), (2) e (3) representam as possibilidades de
distribuio, as partculas em seus estados so representadas por vetores
da funo de onda ! no espao de Hilbert e denota o produto
tensorial (no comutativo) que gera os possveis estados para essas
partculas. Considerando uma representao formal da funo de onda
! , atravs do espao de Hilbert , vamos ver abaixo um esquema
desse tipo de distribuio estatstica:

Possibilidades Estados da funo


1 |!!! |!!!
2 |!!! |!!!
3* |!!! |!!!

Nas possibilidades (1) e (2) a funo de onda apresenta-se de uma


forma que podemos afirmar que ambas as partculas esto no mesmo
estado. A possibilidade (3*) nunca se verifica, pois ela distinguiria as
partculas pelo estado a que pertenceriam. [Ver (FRENCH E KRAUSE,
2006, pp. 260-271)].
A representao formal correta das simetrias diferentes no estado
(3*) pode ser expressa do seguinte modo, separando o comportamento
para bsons e frmions e considerando uma representao de vetores no
espao de Hilbert :
81

!
(3a) (|!!! |!!! + |!!! |!!! ) para bsons
!
!
(3b) (|!!! |!!! - |!!! |!!! ) para frmions
!
Como eltrons so frmions, informalmente diz-se que no
podemos ter mais de um frmion em um dado estado, pois eles
obedecem ao Princpio de Excluso de Pauli, relembrando que frmions
no podem ter todos os mesmos nmeros qunticos. Segundo Krause,
essa caracterstica fundamental para toda a fsica quntica e est na
base da tabela peridica (KRAUSE, 2011, p. 114). Quando os bsons
esto no estado (3a), a funo de onda simtrica, representada pela
adio de seus estados de onda; e, quando os frmions esto no estado
(3b), a funo de onda antissimtrica, ou seja, se houver uma
permutao, a funo troca de sinal.
No entanto, observamos que, dependendo do tipo de superposio
da funo de onda, simtrica ou antissimtrica, assumidas pelas
permutaes das partculas na estatstica da mecnica quntica, podemos
considerar as partculas indivduos em algum sentido, como estados
puros nas possibilidades (1) e (2). Contrariamente, nos estados hbridos
ou mistos, isto nas possibilidades (3a) e (3b), a permutao dos objetos
qunticos no faz nenhuma diferena, uma vez que mesmo a assimetria
ferminica no poderia distinguir as partculas, devido ao fato de que a
probabilidade da funo de onda sempre considerada em mdulo, dada
por ! ! , o que significa que uma mudana de sinal no acarreta
alterao no resultado e, correlatamente, no nos permite atribuir
propriedades que possam distinguir as partculas. Portanto, podemos
dizer que h um estado (3) onde a permutao entre as partculas, sejam
bsons, ou frmions, no produz nenhuma distinguibilidade. A noo
ontolgica dos no-indivduos provm dessa caracterstica especfica na
qual o PII violado e, por conseguinte, o princpio no lhes confere
individualidade, pelo menos, como ns a concebemos classicamente
[(KRAUSE, 2005); (FRENCH E KRAUSE, 2006, p.154)].
Podemos ainda exemplificar do seguinte modo. Vamos imaginar
que desejamos descrever o estado ferminico (3b) do sistema composto
por dois objetos qunticos, por exemplo, dois eltrons do tomo de He
em seu estado fundamental, de menor energia. Sabemos da teoria fsica
que um deles tem spin +1/2 e o outro 1/2. Chamaremos, neste exemplo,
o primeiro eltron de e o segundo eltron de B em seus respectivos
estados !! e !! . Se quisermos dizer que o primeiro (A) est em e o
segundo (B) em , o que, supostamente, distinguiria os eltrons,
devemos utilizar um vetor da forma composta como !!! !!! , porm,
82

se quisermos dizer o contrrio, que o primeiro (A) est em e o


segundo (B) est em , utilizamos o vetor !!! !!! , sendo que os
dois vetores so distintos, uma vez que o produto tensorial no
comutativo.
Como esses vetores no denotam estados fsicos, no podemos
trat-los de modo a saber em qual estado est o primeiro eltron, o que,
indiretamente, configuraria uma distino entre eles. Dessa forma, o
sistema descrito conjuntamente, atravs de uma composio de
vetores:
!
|! = (!!! !!! - !!! !!! )
!
ou apenas,
!
(3) (|!!! |!!! |!!! |!!! )
!
Devemos entender que esses estados descrevem uma
superposio por serem estados equivalentes, onde representa a
descrio de superposio de estados simtricos e no-simtricos,
significando que no podemos atribuir a uma das partculas um valor de
spin definido, ou seja, no h uma propriedade absoluta e intrnseca
como na definio clssica; no h uma propriedade que diz se o spin
up, ou se o spin down. Classicamente, podemos assumir que uma das
partculas tem spin up, mas somos ignorantes quanto a qual delas, o que
no pode ser feito na mecnica quntica, pois isso implicaria atribuir a
possibilidade de que as quantidades fsicas tenham, todas elas, valores
bem determinados antes de qualquer medida, o que contraria resultados
fortes, como o clebre teorema de Kochen-Specker. Intuitivamente, esse
teorema assevera exatamente isso: as quantidades fsicas dos sistemas
qunticos, dadas algumas condies que o exemplo acima satisfaz, no
podem assumir valores bem definidos simultaneamente26.
As diferentes simetrias significam que o estado obtido atravs das
estatsticas de Bose-Einstein e Fermi-Dirac representam a mesma
distino entre ftons e partculas materiais. Ou seja, como os estados
esto em movimento, no se pode nem mesmo atribuir a individualidade
partcula, mas apenas aos estados que as partculas assumem. Mesmo
assim, usualmente, a individualidade na mecnica quntica, como
concebida classicamente, mantida, mas custa de recursos os quais
comentaremos adiante. O que tambm deve ser notado que, mesmo se
pudssemos nomear as partculas com rtulos, no seria possvel
26
Esse teorema, juntamente com os argumentos de uma fundamentao da
mecnica quntica, pode ser visto com detalhes em:
<http://plato.stanford.edu/entries/kochen-specker/>.
83

distingui-las depois da permutao, pois os valores dos operadores, que


representam os observveis, permanecem fornecendo os mesmos
valores de probabilidades. Falando de outro modo, uma permutao de
objetos indiscernveis, quando so objetos clssicos, sempre origina um
novo estado. Por exemplo, se em uma plateia trocarmos dois
espectadores de lugar de modo que eles ocupem, um o lugar do outro,
poderamos dizer que a plateia antes da permutao uma e depois da
permutao outra, pois a simetria muda e a individualidade dos objetos
fica garantida pela a distino. Entretanto, se em vez de espectadores,
tivermos objetos qunticos, quaisquer permutaes no originam
estados novos. Ou seja, o que dizemos hoje que permutaes de
objetos qunticos indiscernveis no conduzem a estados distintos
(KRAUSE, 2011, p. 151); as permutaes no interferem na distino
dessas entidades. Antes da permutao e depois dela no h nenhuma
diferena que possa distinguir as partculas e, por isso, no h nada que
possa atribuir-lhes individualidade e, portanto, no podemos dizer qual
partcula qual. Essa caracterstica deve-se ao Postulado da
Indistinguibilidade (PI) que afirma se uma permutao de partcula
aplicada a um conjunto de partculas, ento no h nenhum modo de
distinguir o conjunto de partculas resultante do original no-permutado,
seja por qualquer meio de observao, em qualquer instante (FRENCH E
KRAUSE, 2006, p. 142).

2.4 SUBDETERMINAO: DUAS ONTOLOGIAS POSSVEIS

Procuramos mostrar at agora que como a mecnica quntica


compatvel com entidades destitudas de individualidade, os no-
indivduos, apesar de que uma ontologia de indivduos tambm seja
compatvel com a mecnica quntica. Essa dupla situao pode ser
considerada relativamente aos princpios de individuao. As teorias de
feixes, que propem que um indivduo seja caracterizado por suas
propriedades, podem impossibilitar que objetos indiscernveis sejam
considerados indivduos, favorecendo uma vantagem argumentao
dos no-indivduos. Mas, outras teorias, como as teorias do substrato,
no ficam totalmente eliminadas, no sentido de admitir que objetos
indiscernveis possam ser individualizados, mesmo utilizando em seus
princpios pressupostos puramente metafsicos. Ou seja, ambas as
concepes metafsicas, de indivduos e no-indivduos, so sustentveis
pela teoria, porm cada uma delas tambm sustentada por diferentes
vises ontolgicas de critrios de individuao, juntamente com suas
respectivas dificuldades.
84

A no-individualidade surge como uma opo plausvel de


ontologia, contrariando dois fortes aspectos do comportamento fsico
clssico usual dos objetos: os dados experimentais da mecnica
estatstica, revelando algumas situaes novas atravs dos resultados
inalterados dos observveis na permutao das partculas qunticas e a
suposio da impenetrabilidade, ao impossibilitar a utilizao da posio
espacial em todos os casos para distinguir dois objetos qunticos. Alm
disso, torna-se problemtico sustentar as teorias da individualidade que
fundamentam o princpio de individuao, segundo as caractersticas
(qualidades) dos indivduos e, em particular, torna-se invivel a validade
de algumas das teorias de feixes de propriedades que, em geral,
assumem como vlida algumas das verses mais fracas do PII (aquelas
que admitem as relaes espao-temporais como propriedades). Todos
esses argumentos referentes no-individualidade impuseram-se atravs
de uma leitura ontolgica naturalizada, uma vez que em uma posio
metafsica nos moldes tradicionais, os pressupostos metafsicos j
estariam decididos quanto s categorias ontolgicas dos seres em geral.
Entretanto, a no-individualidade no a nica ontologia possvel
sugerida pela teoria, pois uma ontologia de indivduos tambm
compatvel de um modo especfico, ou seja, com a ressalva de que no
se use a distinguibilidade como princpio de individuao. Considerar os
objetos fsicos qunticos sob a perspectiva de uma metafsica de
indivduos significa estar sujeito a determinadas restries. Essas
restries tm origem em uma das perspectivas referente ao Postulado
da Indistinguibilidade (PI), lembrando que o postulado diz que qualquer
permutao, mesmo levando-se em conta que as partculas sejam
rotuladas, a indiscernibilidade das partculas estaria garantida. A
princpio, o PI garante que impossvel distinguir os valores medidos
dos observveis, no permitindo saber a qual dos observveis estamos
nos referindo, se quele antes ou depois da permutao.
Mas a possibilidade, ou acepo especfica, de considerar as
partculas qunticas como indivduos refere-se perspectiva de abordar
o PI sob uma forma fraca de indistinguibilidade. Seguindo a
terminologia de Redhead e Teller (1992), pode-se aplicar duas leituras a
esse princpio: uma forte e uma fraca. A leitura forte similar
indiscernibilidade das entidades provocada pelo resultado inalterado dos
observveis, quando h permutao de estados, implicando uma
ontologia de no-indivduos. A leitura fraca, entretanto, considera a
possibilidade de que alguns estados antissimtricos que do origem
estatstica de Maxwell-Boltzmann sejam estados potencialmente
acessveis, embora nunca realizados (FRENCH E KRAUSE, 2006, p. 148).
85

Nesse caso, h uma possibilidade de considerar uma ontologia de


objetos com individualidade. A leitura fraca de indiscernibilidade pode
ser vista de forma a fornecer s entidades gradaes de individualidade,
as quais tem motivado vrias discusses quanto questo ontolgica
dos objetos qunticos. Discutiremos essa interpretao no prximo
captulo.
As simetrias tambm desempenham um papel fundamental na
permutao dos estados das partculas. Pelo Postulado de Simetria (PS),
as partculas indistinguveis so representadas atravs das funes de
onda simtrica, o que acontece quando bsons esto no estado (3), ou
funes de onda antissimtrica, quando frmions esto no estado (3)
[(ARENHART, 2008, p. 9); (FRENCH E KRAUSE, 2006, cap. 4)]. Podemos
entender a diferena entre esses postulados, PS e PI da seguinte
maneira: o postulado da simetria expressaria a restrio nos estados para
todos os observveis, enquanto que o postulado da indistinguibilidade
expressaria a restrio nos observveis para todos os estados, tal como
no processo de ionizao, nenhum dos estados ajudam a diferenciar os
observveis considerados [(FRENCH E RICKLES, 2003); (FRENCH E
KRAUSE, 2006, p. 143)].
Como a mecnica quntica no nos indica apenas uma ontologia,
pois podemos dizer que h uma possibilidade indicada pela mesma
teoria de considerar uma ontologia de indivduos, dizemos que h uma
subdeterminao metafsica pela fsica (cf. FRENCH E KRAUSE, 2006,
pp. 149-173). Diante dessas duas leituras possveis e sustentveis pela
mecnica quntica, argumentar a favor de uma metafsica de indivduos
ou uma metafsica de no-indivduos, necessariamente, no sai da teoria,
mas, sim, de interpretaes metafsicas, considerando que a teoria no
nos fornece recursos para determinar com qual tipo de entidade
podemos nos comprometer [(FRENCH, 1998); (FRENCH E RICKLES,
2003)].
Na viso de French e Krause, pode-se falar em uma espcie de
subdeterminao da individualidade das partculas j na fsica clssica,
em relao determinao da individualidade considerada pela
diferenciao das permutaes observadas nas estatsticas de Maxwell-
Boltzmann. Tais diferenciaes j encontram-se comprometidas no que
refere-se entropia dos gases, onde a individualidade, sob uma forma de
identidade transcendental (TI) no-espao-temporal, pode ser suficiente
para a mecnica estatstica clssica, mas no necessria. Segundo os
autores, no h um consenso na teoria fsica em relao
individualidade: se uma metafsica da individualidade transcendental
86

(TI), ou uma metafsica da individualidade espao-temporal (STI)


(FRENCH e KRAUSE, 2006, p. 83).
Devemos lembrar ao leitor que a subdeterminao metafsica s
tem sentido queles defensores de uma ontologia que tratam os objetos
particulares como entidades mais fundamentais, diferentemente
daqueles que aceitam algum tipo de relao como estrutura ontolgica
mais bsica do que os objetos particulares, a chamada ontologia de
estruturas. Essa possibilidade, ainda muito controversa, carece de
aprofundamento, pois seus proponentes ainda no alcanaram uma
definio sensata de estrutura que cumpra os requisitos desejados, uma
estrutura envolvendo, como eles dizem, relaes sem os relata [Para
uma discusso, ver (KRAUSE, 2005)].
Outra condio para considerar a subdeterminao metafsica diz
respeito metodologia utilizada para responder a problemas ontolgicos
de forma geral. Se considerarmos uma metodologia pela qual a
concepo ontolgica d-se por pressupostos de individualidade j
determinados, como quando optamos por uma ontologia tradicional, que
no considera os aspectos formais das teorias cientficas para responder
aos problemas ontolgicos, as categorias ontolgicas so universais e
indiscutveis, por princpio. Nesse caso, a ontologia que se impe uma
ontologia de indivduos apenas e, dessa forma, no tem sentido falar em
subdeterminao (cf. ARENHART, 2012a).
Portanto, a subdeterminao metafsica, na acepo a qual nos
referimos, impe-se por alguns aspectos. Um deles, refere-se viso
metodolgica que concebe a ontologia sob uma perspectiva naturalizada
que considera as explicaes tericas cientficas e empricas na
discusso da ontologia. Nesse caso, a ontologia relativa teoria e o
estudo ontolgico assume um carter provisrio que depende do
desenvolvimento das teorias cientficas (ARENHART, 2011, p. 11). Posto
desse modo, retoma-se a discusso sobre escolher entre as metafsicas,
enfrentar suas dificuldades e justificar os princpios que orientam uma
das escolhas. Outro aspecto diz respeito a que tipo de entidades
concebemos como fundamentais. Tratamos neste trabalho de uma
ontologia de objetos particulares como entidades mais bsicas e,
portanto, apresentam-se duas maneiras de trat-los: como indivduos, ou
como no-indivduos. Entretanto, esse impasse envolve uma
preocupao queles que defendem uma ontologia obtida atravs de
recursos da teoria, pois a mecnica quntica no decide, ao contrrio,
sustenta as duas concepes ontolgicas.
No que diz respeito aos sentidos ontolgicos que podemos nos
valer, ou seja, se uma ontologia tradicional ou naturalizada, Arenhart,
87

em seu artigo Ontological Frameworks for Scientific Theories, comenta


o exemplo do que acontece na mecnica quntica em relao aos no-
indivduos, de forma a deixar claro que apenas as categorias
ontolgicas, no sentido tradicional, no so suficientes para explicar-nos
a questo da no-individualidade e, por outro lado, s poderemos
adequadamente classificar o que as teorias cientficas apresentam-nos j
equipados de antemo de algum pressuposto ontolgico (ARENHART,
2012a, p. 356). Podemos dizer que, para Arenhart, as duas formas de
perspectiva ontolgica mantm uma dialtica no sentido de serem
igualmente influentes entre si. A ontologia tradicional influencia
positivamente, por fornecer categorias ontolgicas necessrias s teorias
cientficas, e a ontologia naturalizada influencia negativamente, por
restringir, atravs dos recursos das teorias cientficas, uma escala de
possibilidades conceituais. Por fim, o autor reconsidera a
subdeterminao metafsica sob outro enfoque, o qual releva o propsito
de estabelecer teorias cientficas razoveis a respeito do mundo, levando
em conta a ideia de uma relao entre as investigaes a priori e as
informaes cientficas (ARENHART, 2012a, pp. 354-355).
Uma aproximao a minimizar os conflitos existentes entre os
dois sentidos ontolgicos, tradicional e naturalizado, no foi apenas
proposto por Arenhart, ao dizer que [a] ontologia tradicional busca uma
ligao das categorias ontolgicas com aquelas entidades que
acreditamos existir de acordo com uma teoria cientfica (ARENHART,
2011, p. 32). Lowe, que defende uma perspectiva tradicional da
metafsica, tambm parece estar de acordo com uma intermediao entre
os sentidos ontolgicos, ao defender que a investigao metafsica deve
pelo menos ser crtica, pois no deveria limitar-se em analisar ou
descrever os conceitos, mas sim, revis-los e refin-los onde fosse
necessrio (LOWE, 1998, p. 6).
Relativamente ao impasse fornecido pela teoria entre as escolhas
metafsicas, acreditamos que levando em considerao, pelo menos a
princpio, nossas melhores teorias cientficas, podemos encontrar
argumentos para a defesa de uma metafsica de no-indivduos e,
portanto, quebrar a subdeterminao. De qualquer modo, esta opo,
seja a favor dos no-indivduos, seja a favor dos indivduos, envolve
aceitar outros tipos de pressupostos e argumentos e no apenas aqueles
fornecidos pela teoria cientfica em questo, em particular, pressupostos
de carter puramente metafsico, por exemplo, aceitar uma teoria
metafsica em detrimento de outra pelo fato de que ela mais simples,
ou mais condizente com determinados fenmenos. Entretanto,
entendemos que assumir esse posicionamento no significa que a teoria
88

cientfica deva ser abandonada ou ignorada nos moldes da metafsica


tradicional, mas, antes, admitir apenas que ela no a fonte exclusiva de
nosso conhecimento acerca de determinadas caractersticas do mundo,
como pretendiam aqueles que defendiam a Viso Recebida. Nosso
argumento para a defesa de uma ontologia de no-indivduos est
alinhado com a abordagem de Arenhart, no sentido de entender o
fenmeno da subdeterminao, de forma a considerar o resultado de
uma metafsica cujas direes so dadas pela teoria, mas mesmo assim
no completamente fixadas por ela. (ARENHART, 2011, p. 45).
Argumentar a favor da escolha de uma metafsica de no-
indivduos dos objetos particulares levanta algumas questes metafsicas
a serem desenvolvidas. Dentre elas, uma das dificuldades apontadas pela
nova categoria ontolgica dos no-indivduos refere-se discusso de
princpios individualizadores, antes tidos como indisputveis, como o
caso do PII. Seguiremos, no prximo captulo, focalizando algumas
crticas e posicionamentos contrrios de alguns autores acerca da no-
individualidade.
89

3 QUEBRANDO A SUBDETERMINAO METAFSICA

A mecnica quntica oferece-nos pelo menos dois pacotes


metafsicos possveis: o formalismo padro compatvel tanto com uma
ontologia de indivduos quanto com uma ontologia de no-indivduos.
a partir de uma situao como essa que a tese da subdeterminao da
metafsica pela fsica pode se estabelecer. Embora h quem considere
que a subdeterminao s seria quebrada se novos dados cientficos
favorecessem uma ou outra interpretao metafsica, encontramos
atualmente, entre cientistas e filsofos, aqueles que advogam por uma
ontologia, ou pela outra, de forma a oferecer argumentos que
possibilitem a escolha por um desses pacotes metafsicos na inteno de
quebrar a subdeterminao. Neste captulo, discutiremos os principais
problemas relativos ao pacote metafsico dos no-indivduos,
percorrendo uma trajetria crtica de alguns autores e tentando dar conta
das suas observaes. Nesse debate, apresentaremos de que modo
justifica-se a escolha de alguns autores por um dos pacotes, a partir das
ideias de discernibilidade fraca e individualidade primitiva, ambas
assumindo um tipo de individualidade que ope-se noo dos no-
indivduos. Abordaremos tambm que o PII (Princpio de Identidade dos
Indiscernveis) admite diversas formulaes as quais j vm sendo
associadas s teorias da individualidade e discernibilidade quntica,
fomentando ainda mais as discusses sobre indivduos e no-indivduos.
Por fim, discutiremos as vantagens em quebrar a subdeterminao em
outra direo, assumindo uma defesa dos no-indivduos.

3.1 PROBLEMAS COM A NOO DE NO-INDIVDUOS

A noo de no-indivduos apresenta alguns problemas, os quais


podemos concentrar em trs esferas que relacionam-se entre si e as quais
julgamos pontuais:
i) metodolgica
ii) ontolgica
iii) lgica.
A primeira problemtica assume um sentido metodolgico no que
diz respeito ao tipo de viso utilizada para abordar os problemas
ontolgicos: se atravs de uma viso tradicional da metafsica, ou
atravs de uma viso naturalizada da metafsica. Lembramos que a
diferena fundamental entre essas abordagens que a tradicional
sustenta uma ontologia nica, universal, independente de quaisquer
pressupostos cientficos, aos moldes de uma metafsica aristotlica que
90

estuda o ser enquanto ser; por outro lado, uma viso naturalizada da
metafsica, que por levar em conta pressupostos cientficos e por
entender que a cincia progride, sustenta que qualquer ontologia ligada a
ela teria um sentido provisrio, por princpio, e um carter investigativo
disposto a mudana, procurando informar a metafsica a partir das
nossas teorias cientficas. Por isso, uma ontologia atravs dessa viso
no poderia ser considerada acabada, mas em constante mudana,
juntamente com a cincia na qual se baseia.
A categoria ontolgica da no-individualidade alinha-se
claramente a uma perspectiva naturalizada da metafsica a respeito dos
objetos particulares, sobretudo, por ter na cincia sua origem. Nesse
sentido, torna-se pertinente construir uma base argumentativa,
considerando os elementos cientficos das estatstica qunticas, ou os
fenmenos qunticos da superposio, como j discutimos. No entanto,
isso pode ser considerado uma opo tal como aquela dos defensores de
uma viso tradicional da metafsica. Para os autores que no extraem da
cincia os argumentos ontolgicos, a no-individualidade no est nas
bases da discusso metafsica a respeito da natureza metafsica dos
objetos particulares. Nesse caso, a no-individualidade estaria reduzida
ordem de uma opo ontolgica a ser escolhida. Alis, devemos
lembrar que a no-individualidade pode ser uma opo mesmo para
metafsicos no naturalistas, como de fato ocorre com Lowe (2012) que
classifica as entidades, segundo sua terminologia, em: pseudo-
indivduos, quase-indivduos e sub-indivduos, sendo todos tipos de no-
indivduos, mas diferentes entre si. [Retornaremos a esse argumentos
adiante. Para maiores detalhes, ver (LOWE, 2012, p. 14)].
Em relao esfera de ordem ontolgica, alega-se que, uma vez
assumida a no-individualidade dos objetos qunticos, o clebre
Princpio da Identidade dos Indiscernveis violado. Uma vez que no-
indivduos so entidades indiscernveis, elas supostamente no tm
identidade, mas contam mais de uma. A noo de individualidade, por
esse princpio, somente pode ser efetiva, quando as noes de identidade
e indiscernibilidade estiverem implicadas e, fortemente, comprometidas.
Discute-se muito na literatura como salvar o PII como principio de
individuao, atravs de reformulaes, como tambm outros atributos
que poderiam fornecer individualidade s entidades, como uma
individualidade primitiva, ou mesmo considerar uma metafsica de
estruturas, onde as relaes seriam as entidades metafsicas mais
bsicas, no esquecendo que os no-indivduos tambm entram na
disputa sobre o tratamento que devemos dar aos objetos qunticos. De
qualquer forma, todas essas possibilidades metafsicas tm uma
91

metodologia naturalista, seu ponto de partida a teoria cientfica, ou


seja, a mecnica quntica compatvel com mais de uma ontologia, por
isso diz-se que a fsica subdetermina a metafsica.
Por sua vez, os problemas que envolvem uma discusso lgica
esto relacionados com os problemas de ordem ontolgica no sentido de
se utilizar a lgica clssica como lgica subjacente mecnica quntica,
onde o PII, como princpio de individuao, um teorema e continua
vlido. Como alternativa, h aqueles que defendem que uma lgica mais
apropriada e diferente da clssica deva ser assumida no tratamento
dessas entidades. Por exemplo, uma lgica no-reflexiva, onde a noo
de identidade no seja absoluta, como o caso das lgicas de
Schrdinger e da teoria de quase-conjuntos. Alm disso, um problema
formal dos no-indivduos apresenta-se medida que uma lgica deva
ser construda sobre uma semntica informal na qual, supostamente e a
princpio, pressupostos metafsicos j estejam estabelecidos, como a
identidade para todas as entidades. Entretanto, como veremos no
prximo captulo, isso no determina que tais pressupostos ontolgicos
devam ser a priori e no possam ser articulados em uma segunda
abordagem. Dessa forma, pressupostos lgicos e ontolgicos formam-se
em um mesmo plano de discusso em torno do qual se constri uma
argumentao a favor dos no-indivduos. Entendemos que defender a
noo de no-indivduos demanda discutir pressupostos lgicos e
tericos nas bases dos seus conceitos primitivos, isto , nos fundamentos
da teoria. Nesse sentido, o formalismo empregado usualmente para
tratar as entidades na mecnica quntica, como os no-indivduos,
tambm objeto de discusso referente aos problemas oriundos dessa
noo, como a dificuldade na representao formal dessas entidades,
caso usemos as mesmas teorias de fundo utilizadas na fsica e
matemtica tradicionais. Sustentar a noo de no-individualidade
significa tentar dar conta de dificuldades tambm na ordem de um
formalismo que possa, adequadamente, representar essa noo,
inserindo as questes lgicas subjacentes e uma teoria de fundo que
possa, pelo menos, supor em suas bases uma nova categoria ontolgica.
Entretanto, acreditamos que essas dificuldades no se reduzem
apenas ao mbito filosfico, mas podem ser vinculadas a uma esfera
mais prtica, no sentido de adequar ao rigor dos conceitos envolvidos
nas teorias disponveis uma categoria ontolgica advinda da mecnica
quntica. Isto , a noo de no-individualidade indica uma dificuldade
a ser superada em relao prpria representao na teoria,
consequentemente, dar conta dessa dificuldade significa fornecer uma
fundamentao formal mais rigorosa no tratamento dessas entidades.
92

o que tentaremos discutir nos prximos captulos. Vamos a seguir


apresentar os argumentos de alguns autores a respeito das dificuldades
em admitir os no-indivduos.

3.1.1 Algumas crticas aos no-indivduos

Segundo Don Howard (2011), o problema de assumir a no-


individualidade leva em conta a decorrncia das consideraes a
respeito do PII que persistem em algumas situaes. Uma delas refere-se
interpretao da mecnica quntica assumida. Por exemplo, em uma
interpretao diferente da ortodoxa (no-standard) da mecnica
quntica, como a interpretao bohmiana, s partculas elementares so
atribudas trajetrias determinadas, dotando as partculas de algum
princpio de identidade. Sendo assim, a individualidade j estaria nas
consideraes da partcula elementar. Outro modo de resistir no-
individualidade assumir uma espcie de individualidade
transcendental, uma essncia primitiva ou, na linguagem dos
escolsticos, um haecceitas. Ou seja, dois bsons indiscernveis
poderiam ser considerados metafisicamente distintos por qualquer uma
dessas perspectivas e assim seriam indivduos. O autor ainda afirma que,
seja pela via da interpretao bohmiana, seja pela via dos haecceitas,
no h evidncia emprica, ou lgica, que exclua nenhuma dessas vias
(HOWARD et al, 2011, p. 227).
Na verdade, argumentar que partculas qunticas so no-
indivduos encontra resistncia de vrios modos, a comear pela noo
absolutamente contraintuitiva da no-individualidade, mesmo porque
tambm h algumas interpretaes em que o PII ainda continua vlido,
permitindo considerar as partculas como indivduos, como observa
Howard acima. Analisaremos essas possibilidades nas duas prximas
sees com a discusso da discernibilidade fraca e da individualidade
primitiva, por isso no iremos nos adiantar aqui. Mas, concordamos que
as evidncias empricas no descartam outras possibilidades, como uma
individualidade baseada em algum tipo de substrato. Entretanto, assumir
um haecceitismo ou assumir uma interpretao bohmiana significa
assumir um comprometimento com uma carga metafsica forte, uma vez
que essa interpretao utiliza-se de argumentos como as variveis
ocultas para dar conta de certas anomalias (na viso da fsica clssica)
na mecnica quntica, alm de basear suas alegaes em pressupostos
epistemolgicos. Contrariamente, considerar uma interpretao ortodoxa
da mecnica quntica nos fornece a neutralidade necessria para
legitimar uma aproximao entre metafsica e cincia. Entretanto,
93

concordamos com Howard, quando ele diz que as escolhas acabam


sendo efetivadas fora do mbito cientfico, pois entendemos que quebrar
a subdeterminao metafsica para qualquer um dos lados leva-nos para
fora das evidncias empricas e, justamente por isso, as tentativas de
justificar uma escolha deve estar fundamentada logica e teoricamente.
o que pretendemos fazer.
Outra observao a respeito dos no-indivduos fornecida por
van Fraassen, que sugere uma leitura de Leibniz de acordo com a qual o
PII no se aplicaria a objetos ideais ou abstratos. Se as partculas
qunticas (objetos inobservveis) so consideradas como ideais nesse
sentido, ento a no aplicabilidade do PII significaria uma questo de
como seu status previsto nesse contexto. Assim, a partir de uma
perspectiva do empirismo construtivo, a aparente ontologia dos objetos
distintos, mas indiscernveis, apenas uma modalidade em ser
meramente uma caracterstica de seus modelos (HOWARD et al, 2011, p.
246).
Vale a pena comentar ainda duas das crticas formuladas por
Castellani e Crosilla que nos daro oportunidade de explicar melhor o
nosso entendimento a respeito da no-individualidade e da teoria de
quase-conjuntos. A primeira delas refere-se individualidade. As
autoras partem do pressuposto ontolgico atravs do qual as partculas
so no-indivduos no sentido de que a relao de identidade no faz
sentido para essas entidades. Assim, continuam elas, se considerarmos
um tomo de hidrognio com um eltron, como pensar a partcula,
ontologicamente, no tendo nenhuma identidade? Como consider-lo
um no-indivduo? (HOWARD et al, 2011, p. 243).
Segundo French e Krause, essas questes podem ter duas
respostas possveis. Primeiramente, se pensarmos um mundo possvel
onde apenas um sistema fsico seja considerado, no estaramos nos
referindo ao mundo que estamos lidando. No entanto, o argumento das
autoras poderia resistir, se nesse mesmo no mundo real considerarmos
um tomo de hidrognio, porm como um sistema isolado. Nesse caso,
as derivaes filosficas envolvidas refletem algo que estariam alm
daquilo que chamamos mecnica quntica, e estaria mais prximo talvez
de um modelo particular aplicvel a cada situao (HOWARD et al, 2011,
p. 247). Em segundo lugar, atribuir individualidade partcula neste
modelo de hidrognio, por exemplo, significa rejeitar o critrio de
individualidade ontolgica pela separabilidade dos pares de estados. No
caso de um sistema onde os estados esto em emaranhamento, apela-se
para outros atributos, como a observao de traos de partculas
distintas, via detectores de cintilao, artifcio que identificava a
94

individualidade experimental de Bohm-Aharonov (PESSOA JR., 2006,


pp. 222-223). Ou seja, uma individualidade contextualizada seria
metafisicamente uma espcie de pseudo-individualidade, como
denominada por Toraldo di Francia, pois seria revelada ps-medies
(FRENCH E KRAUSE, 2006, p.162).
Dado que estamos lidando com partculas em estados
emaranhados, o melhor que podemos fazer utilizar misturas
imprprias como uma espcie de substituio para estados puros, os
quais representam a propriedade de possuir estados dependentes.
Lembramos que os estados puros no so disponveis pela caracterstica
da superposio de estados, da a considerao das misturas imprprias.
Segundo French e Krause, esse recurso justifica-se epistemologicamente
mas, ontologicamente encontramos problemas. Baseado nesse
argumento, as misturas imprprias no representam, ontologicamente,
estados separados, nem codificam genuinamente as propriedades
mondicas (FRENCH E KRAUSE, 2006, pp. 162-163).
Alm disso, a proposta da separabilidade dos conceitos como
individualidade, identidade e cardinalidade em uma estrutura, como a
teoria de quase-conjuntos, oferece-nos condies de representar a no-
individualidade atravs de um formalismo lgico e, consequentemente,
as consideraes ontolgicas esto implicadas, uma vez que na referida
estrutura formal h um conceito primitivo de quase-cardinalidade (qc)
que independe da cardinalidade das entidades envolvidas, ou do nmero
de eltrons de um tomo. Mas no queremos nos adiantar por enquanto,
pois iremos discutir detalhadamente esse conceito no captulo quinto.
Castellani e Crosilla ainda observam que embora a fsica
relevante (grifo das autoras), quando interpretada de acordo com a
Viso Recebida, possa tornar-se uma importante funo heurstica,
sugerindo novos caminhos para as investigaes matemticas e lgicas,
isso no implicaria que uma estrutura formal sem a noo de identidade
(referindo-se diretamente teoria quase-conjuntista) seja mais adequada
para a formulao da teoria fsica (HOWARD et al, 2011, p. 243).
Certamente, esse um argumento baseado na estratgia de Weyl,
atravs da qual tenta-se acomodar as entidades sem identidade da
mecnica quntica nos pressupostos da Viso Recebida pela
manuteno da teoria de conjuntos, usualmente aplicada na fsica, e pela
formao das classes de equivalncia relevantes. Entretanto, como
mostram French e Krause essa estratgia mascara (grifo dos autores) o
que est acontecendo, desde que ela reconhece os elementos
discernveis do conjunto, mas garante que nunca podemos saber qual
qual. Contrariamente, a teoria de quase-conjuntos e a metafsica da no-
95

individualidade oferecem a possibilidade de trazer a metafsica para uma


proximidade mais harmoniosa com a epistemologia (HOWARD et al,
2011, p. 248). Tambm entraremos em detalhes sobre essas
consideraes nos prximos captulos.
Essas so as objees mais pontuais aos no-indivduos, mas
continuaremos com as alegaes sobre como as questes referentes ao
PII e suas possveis falhas no propsito de individuao no encerram a
discusso sobre a individualidade no contexto da mecnica quntica. O
conceito de individualidade, ainda baseado no PII o qual tomado como
uma noo no absoluta, mantm-se presente nos objetos indiscernveis
na viso de alguns autores, atravs de uma noo de discernibilidade
fraca ou de uma individualidade primitiva. No entanto, ao nosso ver,
essas perspectivas tambm apresentam algumas dificuldades.

3.2 DISCERNIBILIDADE FRACA

A definio de discernibilidade, como concebida


tradicionalmente, aquela referida no PII (Princpio de Identidade dos
Indiscernveis) onde a identidade e a individualidade so conceitos
vinculados. No sentido que Leibniz props, a discernibilidade
promovida pela assimetria e reflexividade. Assim, os itens assimtricos
apresentam alguma distino que os diferencia e, no caso de objetos
simtricos, a simetria assegura-nos que no h ordem privilegiada entre
os itens relacionados, a qual poderia ser empregada para discernir tais
itens. Em relao reflexividade, a identidade dos itens a mesma, ou
seja, a reflexividade supe apenas um indivduo. Entretanto, a
irreflexividade assegura-nos tambm que um item no est relacionado
consigo mesmo. Assim, se pudermos ter uma relao irreflexiva,
estaremos assegurando que nos referimos a, pelo menos, dois itens nessa
relao. Essas especficas relaes poderiam ser empregadas para
fundamentar a discernibilidade e, consequentemente, a individualidade
das entidades qunticas (ARENHART E KRAUSE, 2012b, p. 3). A
princpio, as relaes assimtricas e reflexivas so condies suficientes
para a discernibilidade, como na descrio leibniziana, mas o que
Muller e Saunders defendem que no so condies necessrias. Nessa
perspectiva, a discernibilidade fornecida pelas relaes que so
simtricas e irreflexivas chamada discernibilidade fraca (MULLER E
SAUNDERS, 2008, p. 504).
A discernibilidade fraca pressupe um tipo de individualidade, ou
uma noo de individualidade fraca, onde o PII no seria eliminado,
necessariamente, como princpio de individuao. Esta noo de
96

individualidade fraca seria a noo daquelas entidades que poderamos


chamar proto-indivduos, os quais entrariam em relaes irreflexivas,
mas tambm seriam entidades relativamente discernveis.
Optar por uma individualidade na mecnica quntica significa, no
nosso entendimento, aceitar uma forma de substncia individualizadora,
como uma substncia no qualitativa como um haecceitas, que possa
diferenciar os indivduos e assim, conferir-lhes individualidade. Mas,
Muller, Saunders e Seevinck sustentam uma posio intermediria a
qual prev gradaes ontolgicas de indivduos, onde padres relativos
de individualidade so levados em conta atravs, inclusive, de algumas
verses e tentativas de reformular o PII, o que ainda manteria o
princpio no debate sobre a individuao das entidades. [Para maiores
detalhes, inclusive com argumentos detalhados, ver (MULLER E
SEEVINCK, 2009); (MULLER E SAUNDERS, 2008)].
Lembramos que a definio do Princpio de Identidade dos
Indiscernveis diz que aqueles objetos que partilham as suas
propriedades qualitativas so objetos idnticos e por isso o mesmo
objeto. A maior dificuldade na validade do PII para a individualidade
das entidades refere-se justamente a admitir, segundo sua definio, a
discernibilidade numrica dos objetos indiscernveis, tais como as
partculas qunticas. Uma das alternativas propostas por alguns autores
uma reformulao do PII, de modo que ele ainda possa ser objeto de
critrio para a individualidade. Tal reformulao amplia o domnio de
validade do princpio, fornecendo, alm de uma distino absoluta,
como j fornecida pelo princpio na sua formulao tradicional
baseada nas relaes assimtricas e reflexivas, uma distino relativa
baseada nas relaes simtricas e irreflexivas.
A reformulao sugerida por Muller e Saunders (2008) dada
basicamente em trs verses do PII: (i) o Princpio Absoluto da
Identidade dos Indiscernveis (PII-A), que afirma no haver dois objetos
fsicos absolutamente indiscernveis; (ii) o Princpio Relacional da
Identidade dos Indiscernveis (PII-R), que afirma no haver dois objetos
fsicos relativamente indiscernveis; e, (iii) o Princpio de Identidade dos
Indiscernveis (PII), que afirma no haver dois objetos fsicos
absolutamente e relativamente indiscernveis (MULLER E SAUNDERS,
2008, p. 504). As relaes lgicas entre as verses acima so as
seguintes:
PII-A PII e PII-R PII
As implicaes lgicas acima fazem com que as verses PII-A e
PII-R sejam suficientes para o PII. Se o PII falha, ento ambos os PII-A
97

e PII-R tambm falham. Mas toda discernibilidade absoluta e relativa


(PII) tambm uma discernibilidade relativa (PII-R). Assim, temos:
PII PII-R
Como o PII-A no necessrio para o PII, ou seja (PII PII-
A), isso implica uma possibilidade lgica genuna que o PII-A possa
falhar, enquanto o PII se sustenta:
PII PII-A
As conjecturas de Muller e Saunders desvinculam o PII do PII-A,
restando como possibilidade lgica o PII-R. Isto , mesmo havendo uma
falha no PII-A, a disputa em manter o PII sustenta-se atravs do PII-R,
uma verso onde os indiscernveis podem apresentar algum tipo de
distino relacional que os autores denominam como entidades
absolutamente indiscernveis no-idnticas. A notao n-
discernibilidade sugerida para uma discernibilidade relacional,
significando que objetos so discernveis por algum tipo de relao n-
ria, ou seja, por alguma relao de peso n, como por exemplo, ter spin
oposto a, para o caso de frmions. Nesse caso, dois frmions seriam
fracamente discernveis entre si, pois estariam em uma relao simtrica
e irreflexiva: ter spin oposto a discerne o eltron pela irreflexividade,
mas no pela simetria. Assim, uma hierarquia infinita de princpios de
indiscernibilidade segue, cada qual, mais fraca que a sua
discernibilidade relacional sucessora.
Entretanto, uma das alegaes de que o PII no se aplicaria na
individualidade das partculas diz respeito aos estados antissimtricos
assegurados pelo Princpio de Excluso de Pauli, que determina que
frmions no podem ter os mesmos nmeros qunticos em comum, ou
seja, seus estados so antissimtricos por definio. Em 1944, Henry
Margenau derrubou o argumento dos defensores do PII, como Hermann
Weyl e outros, com um novo argumento, afirmando que frmions so
indiscernveis, pois todos os valores esperados de qualquer frmion em
estado de antissimetria deve ser o mesmo antes e depois de uma
permutao, impedindo uma distino atravs do PII. No entanto,
Saunders resgata a defesa de Weyl em relao validade do PII, quando
afirma que a discernibilidade no requer a discernibilidade absoluta
(SAUNDERS, 2006, pp. 58-59), indicando haver uma forma de distino
possvel, como a discernibilidade relativa, ou discernibilidade fraca.
Um aspecto interessante na defesa de uma individualidade nesses
termos o fato de que ela no se d atravs do conceito de uma
individualidade transcendental, mas, sim, atravs de princpios
adicionais que poderiam ser empregados na mecnica quntica. Segundo
esta abordagem, as entidades qunticas poderiam ser distintas por
98

relaes derivveis no formalismo da mecnica quntica, via espao de


Hilbert [(ARENHART E KRAUSE, 2012b, p. 3); (SAUNDERS, 2006, p. 57)].
Uma falha no PII no significa, necessariamente, que a individualidade
esteja inteiramente comprometida para Muller e Saunders (2008). Ao
contrrio, dentre as diversas formulaes que o PII pode assumir,
encontra-se aquela onde defensores da individualidade propem teorias
da individualidade atravs de teorias de feixes de propriedades que
compatibilizam-se com a falha do PII.
Saunders (2009) admite a falha do PII, mesmo ao se considerar o
Postulado de Simetria de Permutao (Permutation Symmetry Postulate)
(PS) tanto para frmions como para bsons, mas argumenta que, quando
se diz partculas, quer-se dizer estados e propriedades de partcula. E
nesse caso, o autor declara que [n]osso interesse no qual partcula
tem qual estado ou propriedade, mas sim, o que so esses estados e
propriedades. (SAUNDERS, 2009, p. 4). O autor est considerando que,
em algumas circunstncias, os estados podem ser considerados
identificadores de partculas. Nesse caso, estados ou propriedades
indicariam que a partcula deve ter um componente de spin ou nenhum.
Se entendermos que no PII todas as propriedades significam
propriedades relacionais e no-relacionais, ento o princpio torna-se
mais forte quanto menos admissveis so as propriedades e relaes,
mostrando que, mesmo com a falha do PII, a individualidade das
entidades uma questo de graduar as relaes entre elas (Idem, p. 5).
Para Saunders (2009), tradicionalmente, o debate filosfico tem
se concentrado em tratar o que seria contado como admissvel:
certamente, no as relaes que envolvem a identidade e os nomes
prprios, o que acabariam trivializando o PII como principio de
individuao. No entanto, no h o mesmo interesse nas questes de
forma lgica e no significado de propriedades relacionais. Assim, o
autor questiona porque no permitir que objetos qunticos sejam
discernidos por relaes ou propriedades relacionais, pois dessa forma
no seria bvio que o PII falhasse como princpio de individuao na
mecnica quntica (Ibidem). A aluso a que o autor refere-se, quanto s
propriedades relacionais, diz respeito ao fato de que, quando tratamos
de propriedades, estamos referindo-nos a uma espcie de
correspondncia a predicados mondicos complexos, presumivelmente
envolvendo relaes com outras coisas atravs de uma quantificao
obrigatria. O fato importante, segundo Saunders, que, se as relaes
so utilizadas como predicao, o PII fica desnecessariamente estrito,
admitindo-se uma forma compatvel de falha do PII em teorias de feixes
de propriedades. Como consequncia, o autor conclui que a violao do
99

PII no nem suficiente, nem necessria para a Simetria de Permutao


(Permutation Symmetry) (PS) observada nas estatsticas qunticas
(Ibidem, p. 6). Alis, devemos lembrar que o exemplo das esferas de
Black (citado no captulo anterior) j alegava que o PII no seria um
princpio de individuao necessariamente vlido, mas nesse caso,
oferecendo vantagens atribuio da individualidade pelos substratos.
Saunders argumenta ainda que as esferas de Black so fracamente
discernveis pela relao simtrica e irreflexiva, quando dito que elas
esto separadas no espao por uma milha; mas elas no so nem
absolutamente, nem relativamente discernveis (SAUNDERS, 2006, p.
57). Ao introduzir o PII-R, isto , ao admitir que dois objetos possam ter
uma discernibilidade relativa, Muller e Saunders (2008) pretendem
salvar a validade do PII (garantida pela implicao PII-R PII),
mostrando que na mecnica quntica os objetos podem ser relativamente
discernveis.
Por essa definio simplificada, entendemos que mostrar que o
PII falso significa mostrar que os objetos no podem nem mesmo ser
relativamente discernveis. Segundo os autores acima mencionados, a
definio da discernibilidade relativa e absoluta logicamente
disjuntiva, mas a utilizao de relaes no escopo do PII ainda um
tema controverso. Arenhart (2012b) lembra que, para a maioria dos
filsofos, as relaes no deveriam ser permitidas na formulao do PII,
posto que elas no apresentam uma caracterstica discernvel entre itens
discernveis e, assim, no se pode contar com as suas diferenas como
sendo qualitativas (ARENHART, 2012b, pp. 8-9).
A discusso em torno do estatuto do PII mantm um debate entre
defensores de uma discernibilidade fraca [(MULLER E SAUNDERS, 2009)
e (MULLER E SEEVINCK, 2008)] que sustentam uma forma relativa do
PII e assim defendem uma distinguibilidade possvel entre os objetos
qunticos, dotando-os de uma individualidade; e, aqueles que discordam
de uma distinguibilidade em termos de uma discernibilidade fraca [Ver
(LADYMAN E BIGAJ, 2010) e, para uma discusso atualizada que inclui
as permutaes de simetria e suas consequncias metafsicas, ver
(BIGAJ, 2013)]. O ponto central nessa oposio diz respeito ao fato de
que uma verso mais fraca de discernibilidade est relacionada a uma
verso fraca do PII, o PII(1), lembrando que nessa verso at as relaes
espao-temporais esto envolvidas. No entanto, aqueles que discordam
argumentam que as distines estariam na ordem de propriedades
qualitativas e por isso, a verso mais forte do PII, o PII(3), que est
sendo referida nesse debate, onde apenas as propriedades mondicas so
relevantes. A partir dessas conjecturas, e uma vez que a discernibilidade
100

fraca estaria baseada em relaes, Arenhart questiona para que serviria a


validade do PII se, no final das contas, o que acabaria fornecendo
distines qualitativas a essas entidades so distines mondicas as
quais necessariamente acabariam restringindo a individualidade em uma
esfera metafsica (ARENHART, 2012b, p. 5).
Ao nosso ver, algumas dificuldades com a noo de
indiscernibilidade fraca, como critrio de individuao, ainda
permanecem. Autores, como Muller e Saunders, tentam reformular o
princpio leibniziano de forma a considerar relaes no lugar de
propriedades. Nesse sentido, Arenhart e Krause (2012a) observam que
essa substituio consiste em um reducionismo leibniziano, onde as
diferenas por relaes deveriam ser suficientes para determinar
diferenas qualitativas. Mas, o problema que as relaes no servem
para diferenciar, segundo uma concepo de realismo de objetos e
considerando-se a indiscernibilidade e a distino numrica [Cf.
(ARENHART E KRAUSE, 2012a)]. Uma alegao que leva em conta as
relaes para uma descrio metafsica da individualidade seria
insatisfatria, se quisermos tomar os objetos particulares como entidades
metafsicas mais fundamentais.
Vejamos isso de outra forma. Se utilizarmos as propriedades para
diferenciar os objetos particulares, recairemos em teorias de feixes de
propriedades, cujos princpios individualizadores pressupem, na sua
maioria das vezes, o PII. Se seguirmos a sugesto de Muller e Saunders,
as relaes devero fazer o papel de agente individualizador. No
entanto, aceitar relaes para discernir e individualizar os objetos
qunticos levanta problemas metafsicos prprios, como aqueles onde as
relaes j assumem metafisicamente os objetos a serem relacionados.
Como ento definir a individualidade dos objetos, se esses j esto
assumidos na relao?
Esta questo encontra algumas respostas, inserindo as relaes
como premissa: atravs da mudana de paradigma da concepo realista
envolvida, como a noo metafsica dirigida por um realismo ontolgico
estrutural; e atravs da reformulao de princpios individualizadores,
como o PII, resultando uma noo de discernibilidade mais fraca, a qual
pressupe que entidades, mesmo que ainda no possam ser
absolutamente discernveis, sejam distintas por alguma relao e, nesse
sentido, o PII resgatado. Muller e Seevinck (2009) defendem que as
partculas qunticas pertencem a uma categoria de entidades que
satisfazem uma forma de discernibilidade fraca e, consequentemente,
no so indiscernveis, como argumentam os defensores dos no-
indivduos. Ainda segundo os autores, as partculas qunticas seriam
101

como pontos em uma reta, em um plano ou em um espao euclidiano:


absolutamente indiscernveis ainda que no idnticos, ou seja, ambos os
pontos e as partculas elementares estariam em uma categoria relacional,
mais precisamente, em uma categoria fracamente discernvel (MULLER E
SEEVINCK, 2009, p. 199). O problema com isso que no pode haver
superposio de pontos, mas, sim, de estados de partculas. Essa linha de
pensar a individualidade encontra-se tambm nas alegaes de Quine,
que abordaremos adiante.
Embora talvez seja mais bvio uma aproximao da problemtica
sobre a individualidade da partcula a partir de uma perspectiva do PII,
pode se considerar que essa estratgia mostra apenas um significado,
dentre os fundamentos da individualidade no caso de objetos fsicos.
Contrariamente, as alegaes de French e Krause (2011) abrangem as
vrias verses do PII apenas para concluir que ele efetivamente falha no
contexto da mecnica quntica. Dessa forma, pode parecer que o pacote
de partculas, como indivduos, requeira a introduo de um haecceitas,
ou algo similar, restringindo a individualidade em uma esfera de
individuao relacionada com algum tipo de substrato. Entretanto, o
argumento de Muller e Saunders de que frmions so relativamente
discernveis (via uma relao irreflexiva mas simtrica tal como o spin
em oposio a) mas, no absolutamente discernveis (via propriedades
mondicas), ainda problemtico, dessa vez considerando que tal
discernibilidade sustentada em uma estrutura de primeira ordem
subjacente, como a teoria de conjuntos Zermelo-Fraenkel (ZF), pelo
menos no caso de frmions finitos. Isso porque, dado dois frmions,
dizemos que podemos estender a linguagem de ZF com duas constantes
adicionais27, a e b, e definimos as propriedades mondicas ser idntico
a (b), o que distingue os eltrons, absolutamente, como uma
propriedade de autoidentidade. Essas propriedades no so relaes
disfaradas para cada um dos frmions que nomeamos, pois podemos
faz-lo, estendendo ZF no caso de conjuntos finitos; ao contrrio, essas
definies podem ser consideradas como uma verdadeira apresentao
das propriedades mondicas. Assim, a escolha de uma estrutura formal
pode no ser a apropriada para o objetivo filosfico em questo
(HOWARD et al, 2011, p. 246).
Uma alternativa para garantir a individualidade seria trabalhar
com distines relativas ao invs de discernibilidade. Contudo, como

27
Apenas gostaramos de lembrar que em ZF toda estrutura pode ser estendida
para uma estrutura rgida. Discutiremos mais detalhadamente essa caracterstica
de ZF no prximo captulo.
102

mostra a histria da metafsica, as relaes no podem diferenciar para


individualizar e, segundo nosso ponto de vista, acreditamos tratar-se de
um tema discutvel aceitar as relaes para individualizar os objetos
particulares, mesmo tratando-se de uma discernibilidade fraca. Mas no
s isso. Desde que a mecnica quntica oferece distines, mas no
oferece discernibilidade, seus pressupostos no servem para
fundamentar uma metafsica da individualidade, ou mesmo da no-
individualidade. Parece que a fundamentao deve se sustentar em
outras bases. Quebrar a subdeterminao a favor de um dos dois pacotes
metafsicos no se trata apenas de assumir uma escolha mas, sobretudo,
de fornecer argumentos tericos e lgicos para justific-la e sustent-la,
mesmo porque a definio sobre como devemos tratar a partcula no
vem da teoria; a mecnica quntica no nos fornece subsdios para tal
escolha. A opo em quebrar a subdeterminao possivelmente deve
partir de outros pressupostos, tais como pressupostos metafsicos, ou
princpios de uma individualidade transcendental, por exemplo. No
entanto, no parece muito confortvel uma opo em que a
individualidade seja realizada por algo que vai alm de qualidades
empiricamente detectveis queles que tm uma perspectiva metafsica
naturalizada (ARENHART, 2012b, p. 2). Mas, podemos pensar, pelo
menos, que a opo que leva em conta os no-indivduos apresenta-se
mais simples no sentido de que no envolve a caracterstica metafsica
que pretendemos definir.
Vamos, a seguir, discutir outra crtica noo da no-
individualidade, mas desta vez em termos de uma individualidade
primitiva. Devemos observar que, tanto para os defensores de uma
discernibilidade fraca, como para os defensores de uma individualidade
primitiva, uma ontologia de indivduos est determinada e a nica
opo metafsica possvel, significando, portanto, que a metafsica no
est subdeterminada pela fsica.

3.3 INDIVIDUALIDADE PRIMITIVA

O primitivismo escolstico e o reducionismo leibniziano so


basicamente duas perspectivas extremas de discutir a individualidade e a
identidade dos objetos materiais. Em termos gerais, uma forma de
primitivismo prev que a individualidade intrnseca e irredutvel; j
um reducionismo significa que a individualidade fica reduzida
unicidade das propriedades.
Segundo Dorato e Morganti (2013), diferentemente de Muller e
Saunders, aceitar que relaes sejam concebidas antes mesmo dos itens
103

os quais so relacionados controverso e somam-se razes para se


duvidar da fora da discernibilidade fraca, empregada como dispositivo
a favor da manuteno do reducionismo leibniziano na disputa da
individuao. Alm disso, em uma relao pressupem-se distines
numricas, evidenciando-se uma carga de circularidade, quando relaes
irreflexivas podem discernir apenas se j tivermos dois indivduos. No
entanto, pode-se argumentar que as relaes no precisam
necessariamente ser derivadas, isto , dependentes da existncia a priori
de seus relata, mas esse argumento questionvel, uma vez que no
parece haver uma evidncia independente para assumir a existncia de
tais relaes (DORATO E MORGANTI, 2013, p. 6).
Assim, os autores sugerem que, em alguns casos, a
individualidade deveria ser concebida nas bases de um primitivismo,
sem que isso, no entanto, signifique que uma forma naturalizada de
viso da metafsica implique apenas uma concepo da individualidade
reducionista. Ao contrrio, seria plausvel uma espcie de pluralismo de
identidade e individualidade, pretendendo ainda, atravs da perspectiva
naturalizada, harmonizar a relao entre as diferentes cincias e seus
domnios de investigao, como tambm entre teorias e modelos no
mesmo domnio. Neste sentido, para os autores, a individualidade no se
encerra em um conceito monoltico, pois parece que questionar,
significativamente, o quanto de individualidade de um objeto pode e
deve encontrar respostas nos recursos das nossas melhores teorias,
mostrando-se ser essa uma posio satisfatria de um ponto de vista
naturalista (DORATO E MORGANTI, 2013, p. 21). Ainda possvel
argumentar que as partculas possuiriam identidades intrnsecas
primitivas, mas seus estados seriam dependentes de propriedades
holsticas que apenas pertencem ao todo e descrevem exclusivamente
correlaes entre as suas partes. Atravs dessa argumentao, uma
explicao imediata revela que, se as caractersticas peculiares do
domnio quntico, enquanto propriedades de seus estados dependentes,
forem mondicas, as partculas qunticas teriam que apresentar
diferenas na base de um haecceitismo (Idem).
Segundo Morganti, vale a pena explorar com mais detalhes uma
opo plausvel que sugere uma alternativa em relao individualidade
das partculas qunticas a qual viria de uma condio inerente das
propriedades envolvidas. Para o autor, sustentar a noo de no-
individualidade baseada nas diferenas alegadas nas distribuies de
probabilidade entre as estatsticas clssicas e qunticas no funciona, ou
explica os no-indivduos apenas parcialmente, pois tal noo depende
da suposio de indiscernibilidade de todas as partculas, o que pode-se
104

preferir no considerar. Neste caso, seria inevitvel que surgisse uma


forma de ceticismo em considerar uma metafsica originada da fsica. A
alternativa proposta por Morganti (2009), mas que tambm tenta dar
conta da no-individualidade das estatsticas qunticas, tem base na
suposio de que as particularidades das estatsticas qunticas so
devidas ao fato de que, ao contrrio do caso clssico em que as
estatsticas geralmente descrevem propriedades mondicas reais de
partculas individuais, o que descrito no caso quntico so
propriedades disposicionais inerentes ao conjunto de partculas
(MORGANTI, 2009, p. 230). Tal argumento refere-se diretamente ao fato
de que a descrio da individualidade nas medidas estatsticas qunticas
considerada para um conjunto (ensemble) de partculas e, nesse
sentido, as propriedades so consideradas tambm em conjunto, ou seja,
as propriedades seriam relativas ao todo e no a cada partcula. Desse
modo, para o autor, levar em conta a individualidade nesses termos
parece admitir o pressuposto de que a relao entre partculas que
formam o ensemble est nas consideraes bsicas da individualidade
(Idem, p. 227).
Outra considerao de Dorato e Morganti (2013) diz respeito
cardinalidade. Para os autores, mesmo uma discernibilidade fraca
pressupe outra forma de individualidade que seria mais fundamental
com suas relaes derivadas as quais permitem dar conta da pluralidade
de partculas, definida por um cardinal. Mas, questionam eles, como
alcanar a cardinalidade sem pressupor a individualidade? Ou seja, para
os autores uma cardinalidade bem-definida para qualquer pluralidade
por si uma manifestao de individualidade (ARENHART E KRAUSE,
2012b, p. 3). Ainda para Dorato e Morganti, a autoidentidade que
possibilitaria uma cardinalidade uma caracterstica prpria da partcula
como algo primitivo e no fundamentada por nada mais. Alm disso, o
fato da mecnica quntica apresentar sempre uma pluralidade de itens
com cardinalidade definida, no caso no-relativstico, endossa a ideia de
que a individualidade est nas bases dessas entidades e, nesse caso, no
h sentido falar em no-indivduos.
A ideia acima poderia ser facilmente rebatida pelo mesmo
argumento, ou seja, podemos dizer que a mecnica quntica igualmente
sustenta o pacote dos no-indivduos, como entidades sem identidade,
como discutimos at agora, implicando as duas possibilidades
ontolgicas. Devido a essa subdeterminao metafsica, entendemos que
qualquer preferncia entre os pacotes metafsicos, de indivduos ou no-
indivduos, estaria sob consideraes no-cientficas, uma vez que a
teoria no decide qual a ontologia devemos empregar para tratar essas
105

entidades. As boas razes para optar por uma ontologia poderia, ento,
basear-se em uma economia metafsica, na simplicidade, no poder
explicativo (ARENHART E KRAUSE, 2012b, p. 4), fazendo com que o
distanciamento das consideraes cientficas seja o menor possvel, j
que seria inevitvel.
Dorato e Morganti ainda defendem que a tese ter um cardinal
maior do que um implica individuao das entidades. No entanto,
quando discutirmos a cardinalidade no captulo quinto, veremos que a
teoria de quase-conjuntos mostra que isso falso. Alis, Krause e
Arenhart (2012b) observam que essa uma questo central a ser
respondida, ou seja, o primeiro passo qualificar o tipo de cardinalidade
da qual estamos falando. Se ao referirmo-nos a um nmero cardinal no
sentido usual (de von Neumann), o qual inicialmente um ordinal, no
h dvida que alguma forma de identidade e, talvez, de
indiscernibilidade sejam necessrias. Mas, se a ideia for a de preservar a
indiscernibilidade quntica, ento outra noo de cardinalidade deveria
ser empregada. Essa noo pode ser conseguida, por exemplo, atravs
de uma viso pela qual a individualidade, a identidade e a cardinalidade
no sejam noes vinculadas to fortemente como tem sido considerado,
abandonando-se a ideia de que os itens so autoidnticos, ou melhor,
abandonando-se a ideia da reflexividade de alguns itens. Mesmo em
casos como esses, podemos formar colees que tm uma cardinalidade
bem-definida a qual pode caminhar junto com a no-individualidade,
rompendo a implicao individualidade-cardinalidade (ARENHART E
KRAUSE, 2012b, p. 5).
Tanto os defensores de uma discernibilidade fraca como aqueles
que defendem uma individualidade primitiva seguem uma metodologia
naturalizada de conceber a metafsica. Entretanto, Dorato e Morganti
defendem, diferentemente de Muller, Saunders e Seevinck, que a
individualidade no pode basear-se em relaes e que uma reformulao
do PII, que somente mantm-se na disputa atravs da considerao das
relaes nas bases da individualidade, parece tornar-se desnecessria.
Portanto, os autores reintroduzem algum tipo de essncia
individualizadora (thisness) ou, como eles chamam, um primitivismo
na discusso metafsica da individualidade, porm ainda sob uma
perspectiva naturalizada.
Para ns, a discusso no est polarizada apenas nessas opes.
Por um lado, a noo de discernibilidade fraca mantm-se mediante
assumir as relaes nas bases da individualidade; por outro, a
individualidade primitiva assume haver uma espcie de propriedade que
seria inerente aos objetos qunticos. Ambas as noes no aceitam os
106

no-indivduos e para dar conta daquilo que a teoria cientfica lana


como desafio, cada uma, a seu modo, oferece opes plausveis para
tentar justificar a individualidade. Entretanto, acreditamos serem ambas
as opes problemticas.
Se nossa perspectiva metodolgica leva em conta as teorias
cientficas, devemos similarmente oferecer algo alm de consideraes
puramente metafisicas para dar conta da individualidade. Muller,
Saunders e Seevinck o fazem, resgatando o PII em uma reformulao na
qual as relaes esto na bases de seus pressupostos. A reformulao do
PII pretende eliminar qualquer motivao que no esteja circunscrita nas
noes de individualidade e, dessa forma, os no-indivduos esto
descartados como possibilidade ontolgica, assim como quaisquer
tentativas de conceber a noo da no-individualidade atravs de outra
lgica ou de outra teoria metamatemtica. Concordamos que o sucesso
de resgatar o PII, como princpio de individuao, implica essas
consideraes, mas, nesse caso, no estaramos referindo-nos aos
objetos particulares. Tambm concordamos com Dorato e Morganti no
que diz respeito a considerar a individualidade em termos de uma
qualidade intrnseca ao objeto particular e por isso, igualmente
acreditamos problemtico definir uma individualidade atravs de
relaes que j presumem indivduos. No h como manter a validade
do PII, mesmo na reformulao proposta pelos autores, se no
admitirmos que a individualidade, a qual eles referem-se, parte de
relaes. Isto , a individualidade nessa viso, obrigatoriamente,
concebida por algo extrnseco ao objeto. No entanto, tambm
acreditamos problemtico assumir uma individualidade primitiva como
Dorato e Morganti sugerem, sem explicar o que seria essa
individualidade inerente aos indivduos.
A escolha de uma ontologia de no-indivduos parece-nos ser um
caminho a considerar-se seriamente, mesmo que para isso tenhamos que
abandonar certas ideias intuitivas mais tradicionais de linguagem,
princpios tericos e formais. Em primeiro lugar, a proposta da nossa
defesa tenta levar em conta que uma possibilidade ontolgica de no-
individualidade pode e deve ser reconhecida to plausvel como as
demais discutidas, mas no s isso, discuti-la em seus termos
intuitivos, lgicos e formais parece ser o nus daqueles que a defendem,
uma vez que estamos igualmente em uma esfera metafsica de qualquer
modo. Por ter em mente tal direcionamento, nossas justificativas, em
relao aos no-indivduos, tomar o sentido de uma justificativa formal
tanto no sentido lgico, como no sentido matemtico, tendo em vista
alcanar um rigor nos seus fundamentos.
107

3.4 ASSUMINDO NO-INDIVDUOS

Quebrar a subdeterminao da metafsica pela fsica significa


assumir algumas prerrogativas. A primeira delas refere-se a dar sentido
ao termo subdeterminao da metafsica. A princpio, necessrio que
se assuma uma viso metodolgica naturalizada de ontologia, caso
contrrio, as possibilidades ontolgicas advindas de teorias cientficas
no seriam relevantes ou, pelo menos, no seriam a fonte primria de
nossa ontologia. Porm, no queremos dizer com isso que uma viso
naturalizada da ontologia implica a subdeterminao, pois, como vimos
anteriormente, mesmo considerando-se a teoria cientfica, h defensores
de uma individualidade e, portanto, a subdeterminao no faz sentido
para esses autores.
Ao assumirmos a subdeterminao metafsica entendemos,
primeiramente, que a viso de uma ontologia dada atravs das teorias
cientficas; e, em segundo lugar assumimos que pressupostos de ordem
metafsica ou, at mesmo, pressupostos da ordem da lgica envolvida
devam ser reconsiderados para uma construo ontolgica dos seres em
geral, conjuntamente com as teorias cientficas. Dessa forma, nos
deparamos com duas opes ontolgicas incompatveis, porm ambas
sustentveis pela teoria: uma ontologia de indivduos, j assumida desde
a fsica clssica, e uma possvel ontologia de no-indivduos revelada
pela mecnica quntica. Ao nosso ver, dessa forma que a
subdeterminao metafsica impe-se.
Essa constatao aponta-nos um dilema de escolha, pois os
recursos da teoria no nos indicam se os seres em geral so indivduos,
ou no-indivduos. Sem poder apelar para os recursos da teoria que
poderiam apoiar uma deciso, a escolha sobre qual ontologia devemos
seguir para referir-nos s entidades metafsicas caberia a ns. Entretanto,
como observam Arenhart e Krause, apelar para virtudes no empricas,
as chamadas virtudes tericas, visto por muitos filsofos como
ilegtimo (KRAUSE E ARENHART, 2013a, p. 172), uma vez que no h
razes para acreditar que uma ontologia possa ser melhor candidata que
outra, expandindo a dificuldade igualmente opo dos no-indivduos.
Devemos entender que no assumir nenhuma das ontologias
tambm uma opo, mas no de forma a descrever a natureza
ontolgica dos seres em geral, mas, sim por uma perspectiva das
estruturas. Indivduos e no-indivduos, supostamente, consistiriam em
morfismos estruturais resultantes de relaes que, por sua vez, seriam as
entidades metafsicas mais bsicas. Dessa forma, a subdeterminao
aceita, significando que a natureza metafsica dos objetos seria apenas
108

uma preocupao metafsica secundria, posto que a discusso das


entidades fundamentais no trata de uma ontologia de objetos, mas, sim,
de relaes. Mas, como a nossa preocupao metafsica refere-se
natureza dos objetos particulares, no podemos aceit-la. Assim, nos
restaria quebrar a subdeterminao e fazer uma opo por uma das
ontologias. Quebrar a subdeterminao no significa apenas uma
escolha entre os pacotes metafsicos: se indivduos, ou no-indivduos
mas, sobretudo, significa fornecer argumentos para justificar tal escolha.
Uma ontologia de no-indivduos parece-nos ser a opo mais
plausvel por vrias razes. A motivao principal, alm de preservar
uma viso ontolgica naturalizada, alinhada s consideraes da Viso
Recebida, concerne s observaes nas distribuies estatsticas
qunticas nas quais entidades destitudas de individualidade (lembrando
que estamos tratando o status de indivduo segundo a concepo
leibniziana) revelaram-se naturalmente das observaes cientficas. No
entanto, assumir os no-indivduos no se trata apenas de uma
problemtica ontolgica ao questionar-se os princpios de individuao,
mas tambm os princpios lgicos envolvidos so questionveis,
tornando-se tambm uma problemtica formal. Assim, a conduta que
nos auxiliar a quebrar a subdeterminao em favor dos no-indivduos
basear-se- nos princpios de individuao que falham em dar conta de
uma exclusividade da individualidade e, tambm, na utilizao de uma
lgica que permita uma representao formal dessa nova categoria
ontolgica.
A primeira questo que nos aparece como um desafio diz respeito
a como devemos entender a no-individualidade, uma vez que os
princpios baseados no PII mostram-se ineficazes nesse aspecto28. A
dificuldade em abordar essa noo de modo o mais objetivo possvel
deve-se ao fato de que a noo de indivduo vem carregada de um
pressuposto muito difundido, baseado em nossas intuies leibnizianas,
nas quais o conceito de identidade est vinculado noo de
individualidade, tornando-os conceitos interdependentes. Claro que
partculas, tomos e etc. podem ser isolados, dando uma ideia de
individualidade, separando-os de outros de mesmo tipo como bem
ilustra o filme O menino e seu tomo da IBM29. Mas, o que importa

28
Essa afirmao refere-se ao PII formulado na sua forma tradicional, onde as
relaes no so permitidas, diferentemente das consideraes de Muller e
Saunders como vimos.
29
Esse filme acompanha uma matria sobre nanotecnologia, publicada pela
Revista Exame em 06/05/2013 e pode ser acessada em: <
109

que isso no lhes confere a individualidade na acepo que estamos


argumentando, ou seja, conceitualmente, no sentido leibniziano.
Abordar o conceito de individualidade sem esbarrar no conceito de
identidade parece contraintuitivo. Entretanto, a separao e a
independncia desses conceitos ajudariam a formar uma concepo
menos comprometida e mais livre para interpretaes.
Como vimos, nem sempre tratar a ontologia de forma
naturalizada implica admitir a no-individualidade, admitindo que a
ontologia tambm est subdeterminada pela perspectiva metodolgica.
Uma das tendncias filosficas analticas no sculo XX mais
reconhecidas de conceber a ontologia, de forma a tratar a metafsica sob
uma dimenso mais naturalizada, foi fundamentada por Quine em
muitos de seus trabalhos [Uma boa perspectiva das principais ideias de
Quine pode ser encontrada em (CHATEAUBRIAND, 2003)]. Segundo
Quine, em On what there is, uma entidade, para existir, em uma teoria
que a concebe, deveria supostamente poder ser quantificada nessa teoria,
o que ele expressa atravs da mxima ser ser o valor de uma
varivel, que resume o critrio de comprometimento ontolgico de uma
teoria, bem como o contexto no qual ela se insere, significando que em
uma teoria as noes de quantificao, identidade e entidades esto
imbricadas entre si (QUINE, 1961, pp.13-15). Quine tambm argumenta,
em um artigo de 1976, intitulado Whither physical objects, que o
desenvolvimento da fsica no sculo passado (referindo-se aos objetos
sem identidade que a mecnica quntica revelou) sustenta que o
conceito de objeto fsico evaporou, como partcula elementar
fundamental, e nada alm de regies no espao-tempo comportariam
certas propriedades do objeto. Quine sugere uma reduo ontolgica do
seguinte modo: ele prope identificar os objetos fsicos com uma regio
espao-temporal que eles ocupam e depois identificar esta regio
espao-temporal atravs de uma conjunto de quadruplas de nmeros
reais, ou seja, trs coordenadas no espao tridimensional R3 e uma
coordenada temporal (x, y, z, t) que podem ser descritas atravs de um
conjunto numrico30. Assim, a base de sua ontologia estaria reduzida a
uma teoria de conjuntos: uma ontologia do objeto fsico seria uma
ontologia de conjuntos de qudruplas. Desde que a teoria de conjuntos

http://exame.abril.com.br/tecnologia/noticias/ibm-produz-menor-filme-do-
mundo-com-atomos >.
30
Similarmente, essa a posio de Saunders, como vimos anteriormente, que
considera um espao euclidiano, onde as partculas elementares estariam em
uma categoria relacional.
110

envolvida nessa acepo quiniana de ontologia pode ser considerada


como sendo a teoria de conjuntos ZF com o axioma da extensionalidade,
fica subentendida a suposio da noo de identidade nos fundamentos
tericos que sustentam essa ontologia. Um exemplo claro da reduo
ontolgica de Quine evidencia-se tambm na sua famosa frase No h
entidade sem identidade, sugerindo-nos o grau de significao que o
conceito de identidade assume na sua ontologia, ou seja, o
comprometimento ontolgico relativo teoria de conjuntos padro
(como ZF) com identidade. Dessa forma, qualquer outra teoria de
conjuntos que teria por base fundacional uma lgica no-reflexiva onde,
por exemplo, a identidade fosse questionada (ou at mesmo eliminada),
como as lgicas de Schrdinger, no seria aceitvel para Quine [Para
maiores detalhes, ver (DALLA CHIARA E TORALDO DI FRANCIA, 1995,
pp.104-111); (FRENCH, 1998, pp. 93-94)].
Mas, considerar a quantificao apenas para objetos com
identidade uma deciso metafsica que pode ser questionada, se
pensarmos na utilizao desse pressuposto como uma ferramenta de
critrio ontolgico acerca da existncia ou no das entidades sem
identidade (ARENHART, 2011, p. 218). Contudo, para alguns autores,
como Quine, por exemplo, os objetos fsicos so tidos sob uma
perspectiva de indivduos por serem considerados dentro de uma lgica
de domnio mais restrito, ou seja, um domnio determinado por uma
linguagem de primeira ordem com identidade.
Por outro lado, a Viso Recebida considera uma ontologia
advinda da teoria cientfica com o surgimento dos no-indivduos,
como entidades destitudas de identidade, isto , na acepo que no
seriam indivduos nesse sentido. Desse modo, os no-indivduos na
concepo da Viso Recebida no sero entidades na concepo
quiniana, a qual admite o PII como princpio fundamental de
individuao, alm de admitir, como nica lgica subjacente, a lgica
clssica de primeira ordem em cujo domnio de quantificao devero
constar as entidades da teoria.
Pelo nosso ponto de vista, concordante com a concepo
pragmatista de da Costa, os princpios lgicos devem ser flexveis, ou
dialetizveis, como ele diz, e conformativos s necessidades das
teorias cientficas (DA COSTA, 1980, p.116). Assim, quando a mecnica
quntica pode ser dita comprometer-se com entidades destitudas de
individualidade, devemos dar conta dessas entidades ontolgicas, antes
no concebidas por uma viso de ontologia tradicional, mas tambm que
sejam concordantes com a viso de uma ontologia advinda das teorias
cientficas, mesmo que, para isso, devamos assumir outras bases lgicas
111

no-clssicas com novos princpios, alm, claro, de uma semntica


onde, por exemplo, a quantificao de objetos sem identidade no est
descartada. Uma das possibilidades que discutiremos no prximo
captulo a utilizao de uma lgica no-reflexiva, como as lgicas de
Schrdinger, onde a quantificao de suas entidades independe da
identidade, ou seja, a identidade no faz sentido para todas as entidades
do domnio (DA COSTA e KRAUSE, 1994).
Com o propsito de fundamentar formalmente uma ontologia de
no-indivduos, a adequao de uma matemtica e de uma lgica
subjacente deve estar nas bases de uma fundamentao terica que
possa sustentar tais noes metafsicas. Se assumirmos que a lgica
clssica no mais nica, nem fixa, nem absoluta, no se pode mais
assumir uma lgica verdadeira. Nesta acepo, abrem-se
possibilidades para pensar em um pluralismo lgico, onde uma mudana
de lgica acarreta mudanas ontolgicas (KRAUSE, 2004, p. 77). E,
nesse sentido, pode-se contrariar o famoso lema de Quine que afirma
No h entidade sem identidade, pois pela nossa argumentao os
objetos indiscernveis, isto , objetos sem identidade podem ser vistos
como entidades sem individualidade, ou seja, como no-indivduos e
podem figurar no domnio de quantificadores de adequadas lgicas ou
teorias regimentadas sobre essas lgicas (KRAUSE, 2007).
Outro ponto para se argumentar a favor dos no-indivduos
refere-se questo das propriedades e das lgicas no-reflexivas. Uma
das alternativas de tratar a individualidade com propriedade, por
exemplo, torna-se interessante no sentido de podermos formaliz-la.
Post (1963) denominou individualidade transcendental (TI) ao
tratamento da individualidade, como se fosse um tipo de essncia, que
tem a propriedade de ser ele mesmo, gerando uma identidade,
diferentemente da noo de individualidade de Locke, que apesar de ser
igualmente descrita como um substrato, no poderia ser uma
propriedade, mas algo que transcende a ela, ou como Locke dizia: algo
que no sabemos o qu (something, we know not what) (FRENCH E
KRAUSE, 2006, p. 13). Assumir uma forma de TI, aos moldes de Post,
traz certa vantagem defesa dos no-indivduos, pois embora
considerando a individualidade de modo transcendental, ela poderia ser
descrita como uma propriedade reflexiva de autoidentidade. O
interessante nesse caso, ao tratar a individualidade como uma essncia
primitiva (primitive thisness), que uma propriedade autorreflexiva (ou
a autoidentidade) pode ser formalizada e, consequentemente, pode
tambm ser negada ou violada e, consequentemente, se violarmos essa
propriedade, poderemos captar a noo de que essa lei no universal.
112

Dessa forma, podemos ter uma representao formal da no-


individualidade, ao admitir que a propriedade de autoidentidade no se
aplica a todos os elementos do domnio (ARENHART, 2008, p. 18). Esse
um foco central nas consideraes sobre a construo de um sistema
terico que possa dar conta dos no-indivduos desde os seus conceitos
primitivos.
Assumir a defesa dos no-indivduos significa romper uma
subdeterminao metafsica e fornecer argumentos para uma nova
ontologia. Por outro lado, apesar dessa abordagem ter razes na
interpretao ortodoxa da mecnica quntica em relao ao objeto
fsico, abrem-se possibilidades ontolgicas no naturalizadas, uma vez
que a prpria teoria no nos indica como devemos tratar a partcula,
destituindo a teoria cientfica como fonte exclusiva para o conhecimento
cientfico. Nesse sentido, devemos levar em conta que os argumentos
que tendem, suspostamente, para uma ontologia de indivduos ou no-
indivduos so igualmente de ordem metafsica.
Uma das preocupaes envolvidas neste argumento
demonstrada por French. Segundo ele, existe a preocupao de que
grande parte da metafsica moderna parece ter se distanciado de
qualquer fundamentao na fsica moderna e, portanto, supostamente,
explicaria que um modelo normativo apelasse para princpios extrados
de uma metafsica sem fsica, a fim de quebrar a subdeterminao
dentre as possveis e diferentes formulaes ou interpretaes de teorias,
podendo inclusive levar a algumas escolhas potencialmente desastrosas.
O autor continua dizendo que apelar metafsica parece deixar-nos com
um dilema: ou a metafsica flutua livre da fsica e requer uma
justificao prpria; ou ela contnua fsica, mas ento ela no pode
realmente quebrar a subdeterminao (FRENCH, 2011, p. 209). Tal
preocupao est, em parte, na base da crtica da metafsica atual de
Ladyman e Ross (LADYMAN E ROSS, 2007). Algo parecido com o ponto
de vista deles pode ser o que Musgrave tinha em mente quando sugeriu
que a metafsica deveria ser vista como contnua fsica, mas ela
realmente no ajudaria quebrar a subdeterminao desde que poderia
surgir uma circularidade bvia (FRENCH, 2011, pp. 209-10).
Em uma tentativa de responder a essa alegao, Arenhart sugere
uma intermediao entre essas duas possibilidades de ver a metafsica.
Segundo ele, possvel quebrar a subdeterminao a favor dos no-
indivduos, utilizando o melhor das nossas teorias cientficas para uma
viso crtica das categorias ontolgicas j pressupostas pela metafsica
tradicional; e, por outro lado, tambm devemos admitir que, ao utilizar
as nossas teorias, j estamos, de algum modo, contaminados pelas
113

nossas categorias metafsicas. Um avano para qualquer um dos lados


dar-se-ia atravs de uma dialtica crtica, onde tanto novas categorias
ontolgicas poderiam ser admissveis, como tambm pressupostos que
no se baseiam completamente nas teorias cientficas, ou seja, aspectos
metafsicos deveriam ser levados em conta. De um modo claro, essa
perspectiva aproxima valores metafsicos de credenciais cientficas
atravs de uma relao dinmica e pragmtica, a nosso ver construtiva,
entre a metafsica e a cincia. Entendemos que de certa forma, assumir
os no-indivduos nas bases dos conceitos primitivos de uma teoria nos
d uma vantagem, se quisermos continuar a tratar a ontologia por uma
metodologia naturalizada, pois estaramos servindo-nos de argumentos
formais.
No prximo captulo, abordaremos a dificuldade que diz respeito
representao formal dos no-indivduos, por ns considerada como
representaes formalmente pouco adequadas, quando referidas em uma
teoria, como a teoria de conjuntos ZF (Zermelo-Fraenkel) que traz como
lgica subjacente, a lgica clssica. Essa dificuldade refere-se
basicamente aos conceitos de indivduo e de identidade, os quais so
tratados como conceitos inseparveis e implicados entre si. Tambm
apresentaremos os argumentos que permitem-nos justificar nossa
posio de defesa atravs de uma fundamentao formal dos no-
indivduos.
114
115

4 FUNDAMENTOS FORMAIS DA NO-INDIVIDUALIDADE

Neste captulo discutiremos os conceitos de identidade e


individualidade, explorando os aspectos formais relativos a uma
metafsica de no-indivduos. Esses conceitos foram fundamentais e
serviram de motivao para o desenvolvimento de sistemas de lgicas
no-reflexivas. Utilizando esses sistemas podemos abordar,
diferentemente, o princpio da identidade, bem como desenvolver uma
teoria na qual as noes de identidade e indiscernibilidade possam ser
consideradas independentemente. Abordaremos os aspectos principais
das lgicas de Schrdinger, assim como suas motivaes, suas
dificuldades e seus principais postulados, buscando mostrar de que
forma esta lgica pode ser considerada uma lgica subjacente teoria de
quase-conjuntos. Por fim, discutiremos os pressupostos formais que
fundamentam a teoria de quase-conjuntos Q, cujos princpios permitem
acomodar uma metafsica da no-individualidade desde os conceitos
primitivos da teoria, justificando, com isso, sua aplicao a uma
metafsica de no-indivduos.

4.1 ASPECTOS FORMAIS DA NO-INDIVIDUALIDADE

Gostaramos de relembrar o que j dissemos sobre a no-


individualidade antes de entrarmos no seu aspecto formal. Se
assumirmos a hiptese metafsica de que a mecnica quntica fornece
evidncias de que o mundo composto por entidades para as quais a
identidade no faz sentido, aspectos formais envolvidos devem ser
discutidos. Resumidamente falando, a denominao no-indivduos
decorre da impossibilidade de individualizar certos objetos qunticos
(no sentido de particulares) que ainda mantm sua expresso sob a
perspectiva de uma identidade que depende da discernibilidade, que
nada mais do que a perspectiva usual tanto da matemtica padro,
como da sua lgica subjacente, a lgica clssica. Essa perspectiva de
identidade uma noo advinda da lei de Leibniz onde a identidade
equivalente indiscernibilidade pois, novamente relembrando, segundo
essa lei, apenas podemos individualizar uma entidade, se a distinguimos
das demais, caso contrrio, trata-se da mesma e nica entidade. Assim,
uma vez que a discernibilidade no observada em certos objetos
qunticos, nomeadamente partculas elementares, ento eles seriam,
supostamente, por esse ponto de vista, sem identidade e,
consequentemente, no poderiam ser categorizados como indivduos.
Desse modo, os no-indivduos seriam entidades tratadas pela mecnica
116

quntica para as quais a igualdade ou a diferena no faria sentido, pois


so entidades desprovidas de identidade.
Posto isto, os aspectos formais da no-individualidade que
abordaremos a seguir concentram-se, particularmente, na separabilidade
dos conceitos de individualidade e identidade, at ento, implicados
entre si, se considerarmos apenas a viso da lgica clssica e a teoria de
conjuntos ZF (Zermelo-Fraenkel). Na verdade, o alvo das nossas
preocupaes ser como a noo de identidade pode ser concebida por
um formalismo no-clssico e, direcionados por esse prisma,
discutiremos as lgicas subjacentes s teorias cientficas de acordo com
a viso de Newton da Costa. A ltima particularidade formal da no-
individualidade que discutiremos nesta seo consiste nos traos
relevantes que conduziram ao desenvolvimento da teoria de quase-
conjuntos a qual, no nosso entender, seria uma teoria mais adequada
para representar as entidades destitudas de individualidade.

4.1.1 Identidade e individualidade

Uma das dificuldades em absorver intuitivamente a noo de


entidades como os no-indivduos diz respeito ao fato de que ainda no
h uma metafsica de no-indivduos desenvolvida a contento; essa
dificuldade estende-se tambm no campo da lgica [Ver detalhes em
(KRAUSE E VIDEIRA, 2011, pp. 257-267)]. Informalmente, podemos
entender que, quando falamos de no-indivduos, estamos referindo-nos
a entidades que podem ser entendidas como muitas, sem que essa
multiplicidade requeira algo como uma identidade que as fundamente.
Posto desse modo, no h sentido trat-las de forma a distingui-las umas
das outras, entendendo que tratamos com colees de mais de uma
entidade as quais so indiscernveis entre si. Por outro lado, podemos
tentar dar sentido noo de no-indivduo de modo formal a partir da
indiscernibilidade, na medida em que desvinculamos as noes
conceituais de identidade e individualidade, quando nos referimos a
objetos qunticos. atravs dessa argumentao que tentaremos
minimizar a dificuldade de se tratar uma entidade sem individualidade,
conforme concebida pela Viso Recebida31.
Uma ideia similar da noo de indistinguibilidade a qual nos
referimos pode ser relacionada com o seguinte exemplo, como mostra

31
Gostaramos de lembrar o leitor que o termo Viso Recebida ainda est
sendo empregado no mesmo sentido que o empregamos no primeiro captulo,
ou seja, como a viso recebida da mecnica quntica.
117

Paul Teller. Imagine que uma soma de dinheiro depositado em um


banco poderia ser comparado com partculas indiscernveis, ou seja, no
podemos dizer quais so as nossas (grifo do autor) notas, assim como
tambm no podemos dizer qual partcula qual (TELLER, 1998, p.
115). Lembramos que em um banco no h dinheiro fsico com notas
marcadas que ficam l, como se fossem as notas que depositamos. Se
fizermos um saque no banco, qualquer nota pode ser a nossa. O mesmo
ocorre com as partculas, sacar um eltron como sacar dez reais, no
h um especial: qualquer um serve para os propsitos da fsica. Alis,
Schrdinger j havia afirmado que no se pode marcar um eltron, no
se pode pint-lo de vermelho [Cf. (SCHRDINGER, 1935, pp. 131-132);
(ARENHART e KRAUSE, 2012a, p. 45)]. Se as noes de identidade e
individualidade forem consideradas de modo equivalente, como
preconiza a lei de Leibniz, a indistinguibilidade, supostamente,
impediria uma identidade: como poderamos identificar, se no podemos
distinguir? Ou seja, classicamente, entidades indistinguveis so a
mesma entidade, pois, por essa lei, nenhuma caracterstica pode
diferenci-las. Mas isso no se aplica ao domnio dos micro-objetos
porque, ainda assim indiscernveis, esses objetos podem ser
considerados como mais de uma entidade para a qual a identidade no
faz sentido (ver a discusso detalhada na seo 2.3.2, captulo 2).
Aceitar a concepo de uma ontologia de modo naturalizado, ou
seja, uma ontologia que vem de uma teoria cientfica, como a mecnica
quntica, significa que estamos propensos a mudar as nossas concepes
metafsicas a respeito do que entendemos por individualidade. Uma das
medidas concernentes filosofia da cincia nesta questo exprime-se na
motivao em buscar uma outra lgica e uma matemtica diferente da
tradicional que tambm possa dar conta dessas representaes
metafsicas. Da Costa, por exemplo, reconhece que uma abordagem
formal para tais sistemas trata-se, sobretudo, de uma questo pragmtica
e de suas diferentes implicaes metafsicas pertinentes a uma possvel
mudana de abordagem lgica e matemtica. Essa perspectiva tambm
compartilhada por Krause:
[...] na mecnica quntica no relativista, a
estrutura usualmente utilizada a de um espao de
Hilbert, ainda que haja outras abordagens. Uma
vez que o estudo de tais estruturas se faz dentro da
matemtica, fica patente a importncia desta para
a cincia como um todo. Isso traz ainda uma
questo interessante e pouco explorada [...];
tendo-se em vista a existncia de diferentes
118

matemticas, [...] constitui sem dvida tarefa


essencial do filsofo da cincia investigar as
estruturas subjacentes s diversas teorias
cientficas sob a perspectiva dessas diferentes
teorias. Uma mudana de arcabouo matemtico
pode trazer consequncias filosficas importantes
(KRAUSE, 2009, p. 119).
No caso dos no-indivduos, tentaremos argumentar como as
relaes de identidade e diferena no fazem o mesmo sentido para
esses objetos qunticos e, no entanto, so usualmente apreendidos (mas,
s custas de alguns artifcios inseridos ad hoc teoria) pela lgica
clssica com identidade e pela matemtica usual, onde a propriedade
reflexiva sempre vlida. Lembrando que tal propriedade segue a noo
da identidade leibniziana, ou seja, aquela a qual trata de modo
equivalente as noes de discernibilidade e individualidade, quando diz
que objetos indiscernveis so idnticos.
Parece-nos claro que tratar os no-indivduos requer sistemas
diferentes daqueles os quais so utilizados usualmente. As lgicas
candidatas a uma lgica subjacente a contento deveriam ser, a princpio,
diferentes da lgica clssica, onde no se aplicariam a lei da identidade,
ou a propriedade reflexiva da identidade de modo genrico, o que viria
ao encontro da aplicao que os fsicos comumente do aos eltrons, ao
consider-los partculas elementares da mesma espcie absolutamente
indiscernveis. De modo resumido, tratar de entidades para as quais a
identidade no se aplica requer uma lgica na qual o conceito de
identidade no faz sentido para essas entidades.

4.1.2 Sobre a lgica subjacente s teorias

Um questionamento pertinente tambm poderia ser considerado:


em que tipo de lgica deveriam estar baseadas as teorias cientficas, ou
at mesmo as interpretaes da mecnica quntica? Certamente, uma
lgica que admita, de alguma forma, princpios contraditrios parece-
nos mais plausvel de incio.
Segundo da Costa (1980), ao interpretar o formalismo da
mecnica quntica, como o caso do tomo de Bohr, por exemplo,
emerge uma lgica que pode ser mais compatvel a esta teoria do que a
lgica clssica (DA COSTA, 1980, p. 209). O autor esclarece que a lgica
da fsica, tomada como uma totalidade, deve ser uma lgica que seja
capaz de sustentar a existncia de contradies conceituais, pois a fsica
atual trabalha com uma combinao de teorias incompatveis, cujas
119

explicao e descrio formal podem ser sustentadas por uma lgica


subjacente, como, por exemplo, a lgica paraconsistente32, pela qual
admissvel que teorias, ou enunciados contraditrios no trivializem um
sistema, tornando-o inconsistente [Para maiores informaes e detalhes,
ver (DA COSTA, 1980); (KRAUSE, 2012; 2004)] .
Levando-se em conta que uma das tarefas do filsofo da cincia
consiste em sistematizar as teorias cientficas de modo a fornecer uma
fundamentao mais adequada, algumas preocupaes formais
apresentam-se. No caso da mecnica quntica, a relevncia da escolha
de uma lgica reside no fato de que seria mais adequado utilizar uma
lgica cujos conceitos no estejam comprometidos de forma rgida,
como o conceito de identidade da lgica clssica aplicado de forma
absoluta a todos os objetos do domnio considerado. Parece ser coerente
um conceito mais flexvel de identidade, como aquele que
necessariamente no se aplique a todos os objetos do domnio, para que
a fundamentao da teoria da qual estamos tratando torne-se mais
adequada. Se a teoria admite contradies e a lgica subjacente a esta
determinada teoria no as admite, significa certa incoerncia nos
fundamentos tericos os quais esto baseados nesta lgica. Realizar
estudos metatericos em consonncia com os aspectos lgicos de uma
teoria, para saber se as possveis inconsistncias so aparentes, ou fazem
parte da teoria em um nvel mais bsico, faz parte das preocupaes do
trabalho fundacionista sobre as teorias [Um detalhamento sobre a
relevncia dos estudos fundacionistas pode ser encontrado em (KRAUSE
E ARENHART, 2013a, pp. 7-10)].
De modo geral, a mecnica quntica oferece-nos condies para
interpretaes diversas. Dentre elas, uma interpretao possvel
considerar certos objetos do seu domnio como no-indivduos, segundo
os parmetros expostos at agora (ver, principalmente, a seo 2.3.2,
captulo 2). No entanto, essa interpretao demanda uma fundamentao
adequada, como uma lgica sobre a qual se possam alicerar os
pressupostos tericos cientficos que lidam, por exemplo, com uma
indiferena da aplicao da identidade a essas entidades. Ao mudar a
lgica nos fundamentos de uma teoria, pode-se encontrar uma estrutura
(framework) mais adequada para expressar certas suposies filosficas

32
Uma das caractersticas da lgica paraconsistente, a qual mudou o paradigma
da lgica, inviabilizar a noo de que a contradio possa derrocar um sistema
lgico, anulando-o. Ao contrrio, a contradio tem um significado e tem lugar
nessa lgica, ganhando sentido e, por isso, impedindo a trivializao do sistema
em determinado universo de aplicao.
120

e at mesmo compatibilizar pressupostos fsicos, como aqueles da teoria


do tomo de Bohr, por exemplo. Nesse sentido, uma lgica que possa
credenciar tais pressupostos, como a destituio de individualidade para
certos objetos, acabaria por adaptar-se melhor aos fundamentos da
teoria. Dessa forma, caberia uma pergunta: em que bases, ento, se
estabeleceria o nosso comprometimento ontolgico? Bem, poderamos
considerar que uma teoria compromete-se, ou pelo menos deveria
comprometer-se, a princpio, com as suas prprias bases no sentido de
manter uma coerncia com os princpios lgicos a partir dos quais
construda a teoria. Mas, observamos que, no caso da mecnica
quntica, essa correspondncia no se mantm de forma adequada, pois
a lgica clssica no sustenta a no-individualidade que a teoria prope,
segundo a interpretao que consideramos.
Sabemos que o cientista que utiliza determinada lgica ou
matemtica compromete-se com seus pressupostos tericos. Contudo,
por mais que seja essa a expectativa, deter-se a essas questes no
parece ser uma percepo, nem uma preocupao do cientista. Alis,
esta uma das preocupaes do filsofo da cincia, isto , deter-se em
aspectos que dizem respeito aos fundamentos de uma teoria cientfica,
at mesmo para discutir certas noes representadas por postulados,
axiomas, etc. que, supostamente, estariam comprometidas por
pressupostos lgicos subjacentes teoria. A noo de identidade, por
exemplo, pode ser questionada desde os seus pressupostos lgicos,
como observa da Costa, quando afirma que [...] as noes clssicas de
objeto e de identidade podem ser dialetizadas com base no prprio
desenrolar da histria da cincia, em especial da fsica. O que significa
dizer que tanto os postulados cientficos, ou at mesmo os lgicos,
podem ser flexveis, adaptados e superados, afinal para o autor, no h
teoria definitiva, nem leis que no possam ser derrogadas (DA COSTA,
1980, p. 116). Particularmente, da Costa refere-se a derrogar o princpio
de identidade !(! = !) atravs de um sistema de lgica, como as
lgicas de Schrdinger, na qual a identidade ou a diferena no so
aplicveis a todas as entidades do domnio.
O posicionamento de uma concepo dialtica dos pressupostos
lgicos coloca a lgica de forma relativizada s teorias, em oposio a
um absolutismo lgico no qual as leis lgicas so invariveis, absolutas,
independentes de tempo, lugar e quaisquer outras circunstncias (Idem,
p. 219). Ao contrrio, adotar uma viso antidogmtica com relao aos
princpios lgicos, inclusive, significa submeter a lgica a uma
constante avaliao e possibilidade de utilizar mais de um sistema
lgico em contextos racionais, evidenciando-se uma pluralidade lgica.
121

Na medida em que podemos, legitimamente, utilizar os conceitos que a


teoria prope de forma a obter consistncia lgica, parece-nos, a
princpio, que dependendo da teoria a qual retrata a poro de realidade
considerada, uma lgica mais especfica poder ser mais adequada a
cada caso, o que torna a condio da lgica nas teorias cientficas
relativa. Dessa forma, a aplicabilidade de determinada lgica nos
contextos cientficos deve-se a uma atitude pragmtica, embora o desejo
de fundamentar uma ontologia de no-indivduos em uma lgica no-
reflexiva possa ser oriundo de fatores puramente filosficos.
Convm salientar que falar em dialetizar o Princpio da
Identidade, expresso na forma !(! = !), no significa neg-lo, o que
corresponderia a !(! = ! ), ou seja, !(! !). O que faremos,
seguindo da Costa, assumir o dito de Schrdinger pelo qual o conceito
de identidade no se aplicaria s partculas elementares, fazendo com
que o predicado de identidade no seja aplicvel a todos os objetos do
domnio do discurso. Isso ficar mais claro a seguir.

4.1.3 Aspectos relevantes para uma teoria dos no-indivduos

Ao considerarmos o formalismo usual empregado nas teorias


cientficas, em geral, como as lgicas clssicas onde a identidade das
entidades baseada em uma identidade leibniziana, as entidades
indiscernveis devem ser tratadas com uma entidade nica e idntica.
Imediatamente algumas questes apresentam-se, referentes ao
tratamento dos objetos qunticos: se mantivermos a identidade
leibniziana, implicando que as entidades indiscernveis, ou partculas
elementares, sejam idnticas e, por isso, sejam a mesma entidade, como,
ento, representar a diferena numrica entre as partculas? Em que
princpios baseia-se a afirmao de que h, por exemplo, dois eltrons
em um tomo, se eles resultariam ser idnticos (e pelo PII, so o mesmo
eltron)? Como devemos tratar a partcula elementar em relao sua
indiscernibilidade? Certamente, devemos esclarecer essas questes, mas
talvez o melhor exemplo nesse caso sejam os bsons que podem
partilhar todos os nmeros qunticos, tais como os BECs, que so
absolutamente indiscernveis, como j mencionamos anteriormente.
Mesmo que a razoabilidade de comprometer-se com uma teoria de no-
indivduos esteja experimentalmente argumentada, com referncia s
medidas estatsticas (ver seo 2.3.2, captulo 2), ainda assim, h
implicaes de algumas consideraes relativamente sua sustentao
formal junto s teorias existentes.
122

Um ponto fundamental, por exemplo, diz respeito aplicao do


mesmo tratamento formal dos indivduos aos no-indivduos, que s
possvel com a adio de axiomas ad hoc teoria, o que torna tal
tratamento formal inadequado por princpio, relativamente aos conceitos
primitivos da teoria. Em relao aos no-indivduos, no se encontra nas
ferramentas usuais uma adequada contextualizao para uma
representao formal dessas entidades, uma vez que atravs da teoria
matemtica usual e da lgica clssica no se pode conceber entidades
para as quais a teoria usual de identidade no se aplica. Quando falamos
em tratamento formal referente s partculas qunticas, estamos
incluindo a discusso de alguns segmentos: a lgica subjacente teoria,
juntamente com seus subsistemas, e a prpria teoria que fornece uma
semntica para essa lgica, mas que tambm intenciona dar conta de
tratar uma categoria de entidades ontolgicas, at ento no tratadas pela
matemtica usual. Dalla Chiara lembra que Schrdinger, em muitos de
seus escritos, j discutia a inconsistncia entre os conceitos clssicos do
objeto fsico, como uma entidade individual, e o comportamento da
partcula na mecnica quntica. A inconsistncia refere-se
individualidade das partculas qunticas, cujo conceito de identidade no
poderia ser aplicado a elas, conforme aplicado na fsica clssica
(DALLA CHIARA, et al., 1998, p.143)
Os aspectos acima mencionados parecem ser suficientes para que
se pense em uma teoria onde a adequao sistemtica e formal seja
compatvel com as noes de uma nova categoria ontolgica como os
no-indivduos. Mas tambm, seria interessante que, alm da noo de
no-individualidade, tal teoria de fundo pudesse operar com a noo de
individualidade simultaneamente. Se as duas categorias ontolgicas
puderem ser assumidas dentre os conceitos primitivos dos fundamentos
da teoria, a questo da individualidade no precisaria ser descartada,
permitindo um tratamento similar nos seus termos primitivos tambm
para essas entidades. Mas, nesse sentido, a lgica clssica no poderia
cumprir o papel de lgica subjacente para esse tipo de teoria de fundo,
por no permitir contradies em seus fundamentos, como admitir
representaes de indivduos e no-indivduos, e tambm por depender
de uma identidade absoluta e classicamente concebida, ou seja, uma
identidade nos moldes da identidade de Leibniz aplicada a todos os
objetos do seu domnio.
Contrariamente a uma lgica com as restries acima
mencionadas, as lgicas candidatas a sustentar uma teoria que admita a
no-individualidade por princpio, seriam aquelas no-clssicas por
permitirem vantagens em algumas situaes. Entretanto, no caso
123

especfico da no-individualidade e para os nossos propsitos de


sistematiz-la formalmente, uma lgica que pudesse articular o conceito
de identidade de forma no-absoluta, que igualmente no compatvel
com a lgica clssica, indicaria o principal motivo pelo qual uma lgica,
supostamente, deveria ser preferida. Nesse sentido, para tal lgica dar
conta dos no-indivduos, ela deveria poder violar o princpio de
identidade. Esse o caso das lgicas no-reflexivas.

4.2 LGICAS NO-REFLEXIVAS

As lgicas no-reflexivas so lgicas em que no vale, em geral,


o princpio da identidade. Essa caracterstica j classifica as lgicas no-
reflexivas em lgicas no-clssicas. Devemos lembrar que as trs leis
mais clebres da lgica clssica so, em uma de suas formulaes: (i) a
lei da identidade (todo objeto igual a ele mesmo); (ii) a lei da
contradio ou da no-contradio (dentre duas proposies, onde uma
delas a negao da outra, uma delas falsa); e (iii) a lei do terceiro
excludo (de duas proposies contraditrias, uma delas verdadeira).
Dentre as lgicas no-clssicas, h aquelas que so heterodoxas, ou
contrrias lgica clssica, que limitam ou derrogam seus princpios,
contribuindo para uma mudana de paradigma (ABE, 2011, p. 8). Nesta
categoria encontram-se as lgicas no-reflexivas. Para Krause, as
lgicas no-reflexivas divergem da lgica clssica no tocante teoria da
identidade desta ltima, em particular, podendo violar o princpio da
identidade (PI) tal qual como formulado pela Lei de Leibniz (DA COSTA
E KRAUSE, 1994, p. 537). De qualquer modo, o princpio de identidade,
formulado em algumas verses, como no clculo de predicados, no
clculo proposicional ou em lgicas de ordem superior, pode ser
limitado parcialmente, ou rejeitado totalmente pelas lgicas no-
reflexivas. Mas, a principal motivao para a construo de lgicas
dessa espcie surge da fsica, especialmente de algumas interpretaes
da mecnica quntica onde o princpio de identidade, da forma como
utilizado pela da lgica clssica, parece no funcionar.
Nesta seo focalizaremos as lgicas de Schrdinger, como uma
das opes das lgicas no-reflexivas, iniciando pelas razes que
motivaram da Costa sua construo seguidas pela discusso formal de
seus axiomas e postulados.
124

4.2.1 Sistemas no-reflexivos e suas motivaes

Newton da Costa tem dado ateno, em seus trabalhos, aos


sistemas formais inconsistentes e a suas aplicaes em diversas reas do
conhecimento, o que ele chama Teoria da Cincia, ou seja, uma teoria
que envolve aspectos lgicos, epistemolgicos e metodolgicos da
cincia, os quais podem ser revistos, inclusive, luz de uma lgica
paraconsistente. Partindo dessa viso de da Costa, tal reviso dos
sistemas formais tambm estaria a servio de uma axiomatizao que
pudesse contribuir para enfrentar as dificuldades relativas ao tratamento
da individualidade nos fundamentos da mecnica quntica.
O princpio de individualidade, quando baseado na Lei de Leibniz
(lembrando que trata-se da conjuno do PII e sua conversa) pela qual
bastam que as propriedades sejam as mesmas para identificar um
indivduo, deixa claro que os conceitos de identidade e
indistinguibilidade esto implicados logicamente na definio de
individualidade, conforme expressa formalmente em ! = !
! ! ! ! ! e, dessa forma que esses conceitos so usados
pelos fsicos ao tratar a partcula elementar na mecnica quntica, isto ,
como se fossem conceitos equivalentes, como observam da Costa e
Krause:
A definio acima no permite tratar identidade e
indistinguibilidade (de acordo com suas
respectivas atribuies) como conceitos distintos:
se duas entidades so indistinguveis, isto , se
elas compartilham todos os seus atributos, ento
elas devem ser a mesma entidade, e isso tudo.
Como se sabe, de um ponto de vista filosfico
essa caracterizao atribuda a Leibniz, que diz
que no h dois objetos os quais diferem solo
numero [...] [m]as, aparentemente, no campo da
mecnica quntica os conceitos de identidade e
indistinguibilidade no so equivalentes nesse
sentido. Fsicos usam o termo indistinguibilidade
para significar que entidades concordam com seus
respectivos atributos e no para expressarem a
ideia que eles so o mesmo objeto (DA COSTA E
KRAUSE, 1994, p. 535).
Entendemos que o cientista que se instrumentaliza atravs de
determinados princpios matemticos, ou de uma lgica especifica,
compromete-se com os seus princpios, modelos matemticos e
interpretaes, como tambm entendemos que as limitaes e
125

representaes contextuais de tais instrumentos tericos devem ser


respeitadas, ainda que, na maior parte das vezes, ele no esteja ciente
desse comprometimento. Tanto a matemtica como a lgica subjacente
so as ferramentas utilizadas para dar sustentao e validade s teorias
propostas, sobretudo, quando essas disciplinas funcionam como meio
disponvel de tentar abarcar o que escapa dos modelos empricos. Se a
lgica clssica e a matemtica usual, baseada na teoria de conjuntos ZF,
forem utilizadas na mecnica quntica, ento as entidades j estariam
comprometidas desde o incio nos princpios da teoria com as noes de
identidade e, consequentemente, com a individualidade, pois, como j
mencionamos antes, em ZF com identidade todos os elementos do seu
domnio so indivduos.
O comprometimento indesejvel com a individualidade de forma
irrestrita leva-nos a querer tratar separadamente os conceitos de
identidade e indistinguibilidade de tal modo que a equivalncia entre
esses conceitos no exista. Assim, surge a ideia de assumir uma espcie
de no-identidade do modo em que Post sugeriu (ver seo 2.3 no
captulo 2). Na verdade, no se trata de negar a identidade propriamente
mas, sim, de poder violar a representao formal da autoidentidade
expressa pela propriedade reflexiva !(! = !), como j antecipado. O
que se pretende com essa estratgia que a relao de igualdade no
seja vlida para todos os objetos e, assim, este princpio no poderia ser
afirmado para aqueles objetos do domnio para os quais a identidade
seja-lhes indiferente. Dessa forma, a noo de no-indivduos,
supostamente, encontraria na violao dessa propriedade sua
representao formal. Alternativas de diferentes lgicas e teorias de
conjuntos tm sido propostas, como a teoria de qua-conjuntos, ou a
teoria de quase-conjuntos, que discutiremos adiante, no sentido de
fornecer uma metamatemtica, como uma teoria de fundo, que possa
comprometer-se ontologicamente com as entidades destitudas de
identidade, como os no-indivduos.
nesse sentido que as lgicas de Schrdinger foram propostas
por da Costa, ou seja, com a inteno de flexibilizar o conceito de
identidade para que se pudesse tratar dos objetos indiscernveis da
mecnica quntica. Trata-se de uma extenso da lgica de primeira
ordem na qual a identidade ou no dos objetos no se aplica a todas as
entidades. Segundo ele: [...] o fato que a mecnica quntica patenteia
a possibilidade de se dialetizar a ideia de identidade e, em consequncia,
a prpria lei correspondente (DA COSTA, 1980, p. 115). A noo de
identidade que da Costa utiliza a usual, isto , a clssica, mas, no
entanto, ela no valeria para todos os objetos. Alis, a denominao
126

Schrdinger a esse tipo de lgica dada por da Costa, em referncia


concepo de Erwin Schrdinger, exposta em Science and Humanism,
de que as partculas elementares so entidades nas quais a identidade
torna-se inteiramente sem sentido e no se trata de uma questo
epistmica, ou seja, uma questo de sermos ou no capazes de
determinar a identidade em alguns casos mas, sim, de uma questo
ontolgica onde no h nenhum significado em aplicar a identidade ou a
diferena para essas entidades (SCHRDINGER, 1952, pp. 16-18).
Da Costa e Krause (1994) observam a razoabilidade de uma
formalizao adequada para o tratamento dos idnticos e dos
indiscernveis na mecnica quntica onde esses conceitos podem ser
concebidos em um sistema de lgica no qual tanto a identidade como a
diferena no se aplicam necessariamente a todas as entidades que
queira-se tratar:
Schrdinger sugeriu que h uma circunstncia na
qual no tem nenhum significado afirmar que um
eltron idntico ou diferente de outro. Esta viso
, em certo sentido, apoiada por Toraldo di
Francia, que enfatizou que a utilizao de
linguagens comuns para falar sobre as entidades
da microfsica falta, em geral, fundamentao
adequada (DA COSTA E KRAUSE, 1994, p. 537).
Por esse motivo, uma lgica que trata dos sistemas qunticos no
poderia ser a mesma lgica de valorao bivalente usada na fsica
clssica, tais como a lgica proposicional, ou uma lgebra booleana.
Embora a lgica trivalente33 de ukasiewski tenha sido sugerida por Z.
Zarwiski em 1931 para dar conta da dualidade onda-partcula, as razes
de da Costa tm enfoque nos fundamentos utilizados, muitas vezes,
inadequadamente [Para maiores detalhes, ver (DA COSTA, 1980, p.165)].
Por exemplo, o formalismo que a mecnica clssica utiliza
corresponde a uma lgebra de Boole, que a estrutura do clculo
proposicional clssico (CPC). A lgica clssica essencialmente
bivalente, tem apenas as valoraes de verdade V (verdadeiro) ou F
(falso) pois, nela vale o princpio do terceiro excludo: no h um
terceiro caso, ou seja, a lgica clssica no considera situaes
indeterminadas. Isso foi percebido por von Neumann que juntamente
com Birkhoff sugeriram uma lgica denominada Lgica Quntica, ou
seja, uma verso modificada da lgica proposicional na qual a lgebra
33
A lgica trivalente, de modo geral, um sistema lgico multivalorado que
admite trs valores de verdade para suas sentenas: verdadeiro, falso e
indeterminado, ou (1), (0), e (2), respectivamente.
127

utilizada no poderia ser a lgebra booleana, pois na estrutura lgica,


onde deve-se sustentar tal lgebra, a lei distributiva da conjuno em
relao disjuno, por exemplo, modifica-se, o que contraria a lgica
clssica. Dessa forma, a lgebra utilizada na mecnica quntica um
reticulado ortomodular complementado. Trata-se de uma lgebra onde a
lei da distributividade substituda pela ortomodularidade: uma
distributividade onde h implicao lgica apenas quando considera-se a
ortogonalidade de vetores em um espao de Hilbert, o que significa que
o reticulado apresenta uma restrio nas propriedades em relao
lgebra de Boole. Dessa forma, toda lgebra de Boole um reticulado,
mas o inverso no ocorre. Segundo da Costa, o reticulado da mecnica
quntica inapropriadamente denominado como lgica quntica. Seria
melhor denomin-la lgebra da mecnica quntica (grifo do autor),
pois, nos termos em que foi concebida, a lgica quntica uma
lgebra e no envolve qualquer aspecto lgico que venha derrogar a
lgica clssica (Ibidem, p.166). Neste sentido, ainda seria necessrio
desenvolver uma lgica que pudesse sustentar a mecnica quntica, pois
o reticulado ortomodular, diferente de uma lgebra de Boole, uma
lgebra que no pode ter como lgica subjacente a lgica clssica. Mas
no entraremos aqui em detalhes quanto ao formalismo a respeito da
lgebra envolvida no tratamento da mecnica quntica [Para maiores
detalhes, ver (DA COSTA et al, 2012); (DA COSTA E BUENO, 2012); (DA
COSTA E KRAUSE, 1994)]. Salientamos apenas que hoje h vrios
sistemas que tm um reticulado ortomodular, como a lgebra de
Lindenbaum, apresentada em Pavicic (PAVICIC, 1992) .
Ao se tratar questes de fundamentos, podemos dizer que,
tradicionalmente, a matemtica clssica usual e a lgica subjacente a
ela, pelas quais estamos acostumados a descrever os objetos em geral,
tm como teoria de fundo, ou melhor, como metalinguagem, a teoria de
conjuntos ZF. Devemos lembrar que, at princpios do sculo XX, s
havia uma lgica e esta era usada (implicitamente) como lgica
subjacente s teorias cientficas. Dentre as tentativas de fundamentao
da matemtica, a partir do final do sculo XIX com Frege, Russell,
Zermelo e a escola de Hilbert, a teoria de conjuntos ZF foi a que
apresentou uma axiomatizao que mais tornou-se afeita aos filsofos e
matemticos em geral. Entretanto, se utilizarmos a teoria de conjuntos
ZF como uma metalinguagem para tratarmos os fundamentos da
mecnica quntica, j estaremos comprometidos logo de partida com
indivduos, pois todo objeto descrito pela matemtica e lgica
tradicionais um indivduo, medida que a teoria de conjuntos envolve
uma teoria da identidade a qual toma os elementos de um conjunto
128

(mesmo se admitirem os Urelemente) como indivduos de alguma


espcie. Nesse caso, a teoria da identidade contrasta com a viso (da
Viso Recebida) das entidades qunticas, como entidades absolutamente
indistinguveis e, assim, no poderia fornecer uma base para tratar os
no-indivduos (FRENCH E KRAUSE, 2006, p. 240). Explicaremos adiante
o motivo desta afirmao.
Recapitulando, temos que uma teoria conjuntista como ZF no d
conta dos no-indivduos em um sentido ontolgico forte, ou seja,
somente por intermdio de inseres ad hoc (truques) a teoria permite
tratar os no-indivduos em ZF. nesse sentido que a teoria mostra-se
inadequada, isto , ela no assume nos seus conceitos primitivos a noo
de no-individualidade. Assim, a teoria quase-conjuntista aparece como
uma proposta alternativa, cujos fundamentos tentam captar a hiptese
metafsica de no-indivduos [Ver, por exemplo (FRENCH E KRAUSE,
2006); (KRAUSE, 2010)].
Mas, surge uma dificuldade relativamente lgica subjacente a
essa teoria . Tal teoria mais abrangente nos seus conceitos primitivos
no teria um respaldo a contento, se tivesse que ser sustentada por uma
lgica com uma linguagem de primeira ordem com identidade, ou
mesmo por uma lgica na qual a noo de identidade absoluta e
indiscutvel. Uma lgica clssica ainda estaria comprometida, atravs de
uma metalinguagem, com princpios clssicos que queremos evitar, se a
semntica for desenvolvida em ZF, ou outra teoria de conjuntos clssica
(ARENHART E KRAUSE, 2009, p. 262). A, nesse caso, as lgicas de
Schrdinger parecem desempenhar satisfatoriamente o papel de
sustentar uma teoria quase-conjuntista. No entanto, a dificuldade quanto
semntica permanece, pois tal lgica necessita de uma semntica na
qual so definidos os significados das representaes expressas na
sintaxe dessa lgica. Da, novamente podemos servir-nos da teoria
quase-conjuntista, como uma semntica para as lgicas de Schrdinger
(Ibidem, p. 263). Fica clara a circularidade dessa estratgia. Mas,
igualmente essa circularidade tambm ocorre com ZF e a lgica
clssica. Na verdade, h uma espcie de regresso ao infinito: uma lgica
que precisa de uma metateoria, uma metateoria que precisa de uma base
lgica, e assim por diante.
Assim, entendemos que a construo de uma teoria inicia-se
primeiramente de forma intuitiva e informal, contanto que, em um
segundo momento, possamos retornar aos seus pressupostos e
fundament-los adequadamente, isto , concordando com Kunen, [...] a
129

lgica formal deve ser desenvolvida duas vezes. 34 (KUNEN, 2009,


p.191). Podemos assumir informalmente a teoria ZF, por exemplo, como
uma metamatemtica de onde construiremos os conceitos lgicos e, a
partir de ento, redefinimos novamente aqueles conceitos que tnhamos
de forma intuitiva, agora porm, atravs de uma conceituao mais
rigorosa, mais precisa e adequadamente fundamentada. [Para uma
explicao mais detalhada sobre essa estratgia baseada na afirmao de
Kunen, ver (ARENHART E KRAUSE, 2013, p.79); (KRAUSE, 2011,
p.147)].
A matemtica usual (matemtica standard) como aquela baseada
na teoria de conjuntos ZF, cujo domnio no admite entidades
descomprometidas com a identidade, no estaria representando os no-
indivduos adequadamente, alm do que tambm seria problemtico
utilizar a teoria de conjuntos como semntica para a lgica de
Schrdinger. Necessitamos de uma teoria cujo domnio possa admitir
entidades onde a noo de identidade no as comprometa e nem diga
respeito definio desses no-indivduos. O motivo da
incompatibilidade desse sistema lgico com a teoria conjuntista
garantido por um pressuposto de ZF que considera todos os elementos
do conjunto como indivduos, uma vez que nessa teoria a concepo da
noo de identidade em seus pressupostos a nica possibilidade vlida
e, sobretudo, porque vale o PII, porm de algum modo, pois lembramos
que o PII formulado em linguagem de ordem superior e, em geral, ZF
uma teoria elementar.
Ficamos devendo uma explicao em relao a ZF e a teoria de
identidade. O pressuposto citado acima, na verdade, um metateorema
de ZF, [...] que nos garante que para qualquer estrutura formulada em
ZF sempre existe uma estrutura que a estenda e que uma estrutura
rgida, entendendo por estrutura rgida aquela a qual o nico
automorfismo a funo identidade. (ARENHART, 2008, p. 21). Assim,
poderamos construir estruturas em ZF, de modo a ampli-la ou
restringi-la aos propsitos desejados. Bastaria inserir propriedades aos
objetos do domnio, assim poderamos distingui-los, individualizando-os
sempre que quisermos. Nesse sentido, quaisquer estruturas, ainda dentro
de ZF, podem ser estendidas a estruturas rgidas de modo que o PII seja
vlido. Isso significa que qualquer objeto de ZF (isto , qualquer
conjunto, pois no estamos considerando tomos) obedece sua teoria

34
[] formal logic must be developed twice.
130

da identidade que pode ser resumida, adotando-se o predicado binrio de


igualdade como primitivo, atravs dos axiomas da reflexividade, da
identidade, da substitutividade e da extensionalidade.
Parece-nos, portanto, que a teoria ZF uma teoria de indivduos
na qual as estruturas matemticas usuais so desenvolvidas, no
importando seus desdobramentos: as noes de indistinguibilidade e
identidade ainda permanecem. Por exemplo, se tomarmos dentro de ZF
a estrutura !, + , que o grupo aditivo dos nmeros inteiros com a
operao binria da adio, temos que n e n so indiscernveis nesta
estrutura, para todo ! . Assim, dado o conjunto domnio de ={...,
2, 1, 0, 1, 2, ...}, apenas podemos dizer que o elemento 0
discernvel na estrutura, pois quando dizemos que 1 e 1 so distintos
entre si, estamos necessariamente tendo uma viso de fora da estrutura.
Portanto, 1 e 1 so entidades isomorfas e indiscernveis dentro da
estrutura Z [(KRAUSE, 2010, p. 82); (KRAUSE, 2011, p. 118)].
A viso da indiscernibilidade atravs das estruturas fortalece um
argumento que consideramos desde o incio desse trabalho, ou seja,
tratamos a indiscernibilidade dos no-indivduos de forma que seja uma
natureza intrnseca ao objeto. No entanto, trabalhando em ZF, uma
diferena entre essas entidades s poder ser estabelecida se vier de fora
da estrutura !, + , como no exemplo acima. Como as estruturas
elaboradas em ZF so passveis de extenso, sempre podemos olhar
uma estrutura construda em ZF de outra perspectiva from outside
como dizem os autores e, nesse sentido, sempre poderemos distinguir
seus elementos e admiti-los como indivduos (FRENCH E KRAUSE, 2006,
p. 268). Por isso, pode-se argumentar, contrariamente, ao fato de utilizar
a teoria ZF no tratamento dos no-indivduos, seja em ZF, seja em
qualquer matemtica construda em ZF, onde s h objetos
indiscernveis com respeito estrutura, isto , a indiscernibilidade
tratada de forma relativa estrutura a qual refere-se, fazendo com que a
discernibilidade entre os objetos seja dependente de relaes, o que seria
algo de natureza extrnseca ao objeto.
Segundo Krause (2008), uma mudana adequada na lgica
subjacente altera o comprometimento ontolgico de uma teoria, pois a
lgica clssica aponta para um comprometimento ontolgico de
indivduos e, consequentemente, quando desejamos abordar uma
ontologia de no-indivduos, a teoria no pode ser considerada neutra no
tratamento da mecnica quntica, ao contrrio, fortemente
compromissada (KRAUSE, 2008, p. 73). Desse modo, admitir e tratar as
entidades como os no-indivduos significa, caso se opere na lgica
clssica, deriv-los de axiomas posteriores, isto , em ZF a
131

indiscernibilidade dos no-indivduos obtida, ou como dizem os


autores, produzida (grifo dos autores) atravs de truques no
formalismo matemtico e s custas de restries de teoremas admitidos
ad hoc teoria que, a princpio, determinam apenas a individualidade
(KRAUSE E BECKER, 2006, p. 60). Lidar com essas incoerncias nos
fundamentos da teoria surge como motivao ontolgica para da Costa e
Krause ao idealizar uma teoria de conjuntos, cuja axiomtica pudesse
dar conta da questo de identidade como um pressuposto parcial e no,
como usualmente considerada, incondicional e absoluta, bem como
admitir uma estrutura compatvel para uma semntica adequada s
lgicas de Schrdinger.
Se utilizssemos uma semntica baseada em uma metalinguagem,
tal qual uma teoria de conjuntos ZF, que tem como lgica subjacente o
clculo de predicados de primeira ordem com igualdade, as noes de
individualidade ainda permaneceriam as mesmas, pois a reflexividade
respeitada, anulando a inteno das lgicas de Schrdinger.
Segundo da Costa, uma semntica para as lgicas de Schrdinger
necessria, mas que no seja baseada em uma teoria padro como ZF,
simplesmente porque essa teoria no seria adequada para expressar a
ideia intuitiva de colees de objetos aos quais a noo de identidade
no se aplica. Assim, embora da Costa no indicasse de que modo
pudesse ser desenvolvida tal teoria, ele props a ideia de uma forma
mais abrangente de teoria a qual pudesse abarcar tambm os conjuntos
usuais, os quais seriam apenas um caso particular dessa nova teoria.
Krause desenvolveu essa teoria denominada teoria de quase-conjuntos.
Mas antes de abordarmos a teoria de quase-conjuntos, vamos
finalizar essa seo com uma apresentao genrica dos axiomas e
postulados das lgicas de Schrdinger, seguindo-se as crticas
pertinentes a essa abordagem.

4.2.2 As lgicas de Schrdinger o sistema S

Da Costa e Krause denominaram como Sistema S o sistema de


primeira ordem, cujos axiomas so construdos com base no Clculo de
Predicados de primeira ordem sem identidade no qual o princpio de
identidade carece de sentido para certos objetos do domnio, no sentido
de que a identidade no pode constituir frmula bem-formada para
alguns tipos de entidades. A formulao do sistema S que iremos
abordar est baseada em dois textos: no cap. 5 de Ensaios sobre os
Fundamentos da Lgica de Newton da Costa (DA COSTA, 1980, pp. 117-
118) e em Schrdinger Logics de N. da Costa e D. Krause (DA COSTA E
132

KRAUSE, 1994, pp. 538-539). Nesse ltimo, alm do sistema de primeira


ordem, encontra-se tambm o desenvolvimento das lgicas de
Schrdinger de ordem superior, mas no as abordaremos aqui.
A linguagem formal para o sistema S composta de smbolos
lgicos primitivos, frmulas e postulados.

1. Smbolos primitivos de S:
a) conectivos: , ( , , so introduzidos de maneira
habitual);
b) quantificador universal: (define-se como de costume);
c) parnteses: ) , ( ;
d) variveis de primeira espcie: x1, x2, x3, ... ;
e) variveis de segunda espcie: X1, X2, X3, ... ;
f) constantes (individuais) de primeira espcie: a1, a2, a3, ...;
g) constantes (individuais) de segunda espcie: A1, A2, A3, ...;
h) o smbolo da igualdade: = ;
i) para cada nmero natural n > 0, uma coleo no vazia de
smbolos de predicado de peso n.
A qualquer varivel ou constante denominamos termo. Logo, h
termos de primeira espcie e de segunda espcie. De modo geral, a
definio dos smbolos lgicos acima segue a definio usual em uma
linguagem de primeira ordem. Mas, como observa-se, um ponto
fundamental nessa lgica que h dois tipos de termos, configurando-se
uma lgica bissortida. Os termos de primeira espcie referem-se a
objetos para os quais uma identidade no pode ser aplicada, a exemplo
das partculas elementares, e as constantes dessa espcie poderiam vir a
denotar os no-indivduos. Os termos de segunda espcie correspondem
aos demais objetos onde a identidade faz sentido, como usualmente
concebida na teoria de conjuntos e, da mesma forma, as constantes do
segundo tipo denotariam indivduos. Assim, o PI (princpio da
identidade) formulado da forma ! ! = ! s tem sentido, se x for uma
varivel do segundo tipo (X1, X2, X3, ...).

2. Frmulas de S:
a) se P for um smbolo de predicado de peso n, !! , !! , , !! forem
termos, ento !!! !!!! uma frmula atmica; se t e u forem termos
da segunda espcie, ento t = u tambm uma frmula atmica.
b) a partir das frmulas atmicas, define-se o conceito de frmula
como usualmente definido na linguagem de primeira ordem.
c) Apenas estas so frmulas.
133

Notamos que se t e u no forem ambos termos de segunda


espcie, ou seja, se forem no-indivduos, t = u no frmula, visto que
a identidade no se aplica. Definem-se de modo habitual os conceitos
sintticos, como as noes de ocorrncia ligada de determinada varivel
em uma frmula, de termo livre para uma varivel em dada frmula,
teorema, demonstrao, deduo, etc.

3. Postulados de S:
I. Postulados do Clculo Proposicional (A, B e C so frmulas):
I1. A (A B)
I2. (A A) A
I3. (A B) (B A)
I4. (A B) ((C A) (C B))
I5. A, A B / B (Modus Ponens)
II. Postulados da quantificao:
II1. x A(x) A(t),
onde A(x) uma frmula, x uma varivel e t um termo livre
para x em A(x); alm disso, se x for de segunda espcie, t
tambm deve ser de segunda espcie; se x for de primeira
espcie, t tambm dever ser de primeira espcie. Ou seja, o
termo livre para x sempre ser da mesma espcie do prprio x.
II2. C A(x) / C x A(x),
onde C e A(x) so frmulas e a varivel x no figura livre em C.
III. Postulados da igualdade:
III1. =1 X(X = X)
III2. =2 u = v (A(u) A(v)),
As restries dos postulados da igualdade so as comuns, apenas
devendo-se acrescentar que u e v so termos de segunda espcie.
Uma estrutura na qual pode-se interpretar S compe-se de dois
conjuntos no vazios, D1 e D2, representando os domnios de no-
indivduos e indivduos respectivamente, com D2 D1, bem como, para
todo nmero natural n > 0, de predicados n-rios que esto em
correspondncia com os smbolos de predicado de peso n e so
subconjuntos de D!! , e de elementos de D1, que esto em
correspondncia com as estruturas de primeira espcie e de membros de
D2, que correspondem s constantes de segunda espcie. Naturalmente,
ao smbolo de igualdade associa-se a relao de igualdade em D2 .
A seguir, discutiremos algumas dificuldades que apresentam-se
nas lgicas no-reflexivas.
134

4.2.3 Algumas crticas dessa abordagem

Um primeiro problema que podemos apontar refere-se


correspondncia entre as lgicas no-reflexivas e seu domnio de
aplicao citadas no pargrafo anterior. H estruturas elementarmente
equivalentes nas quais a lgica elementar no permite discernir qual das
estruturas estamos considerando. Por exemplo, considere o domnio D
de indivduos e um domnio-quociente D/~ de classes de indivduos que
chamamos de D, onde ~ uma relao de equivalncia sobre D. Seja a
funo f : D D a qual associa a cada x D sua classe de equivalncia
f(x) D (isto , a classe de equivalncia qual x pertence). Pode-se, a
partir da, provar a equivalncia entre a estrutura ! = !, ! (uma
estrutura da linguagem de primeira ordem no sentido padro
(standard), onde ! uma funo denotao definida usualmente, ou
seja, para cada constante individual c, !(c) denota um elemento de D) e
a estrutura ! = !, ! (sendo outra interpretao para a linguagem ,
tal que seu domnio D o conjunto quociente de D, ou seja, D/~).
Intuitivamente, do ponto de vista da linguagem de primeira ordem ,
qualquer elemento do domnio de ! age como indivduo do domnio de
! e, dessa forma, no possvel saber se estamos lidando com os
elementos de D, ou com uma classe de equivalncia D, que seria uma
certa coleo dos elementos de D. (FRENCH E KRAUSE, 2006, pp. 251-
254).
Ainda no caso de considerarmos a semntica, os axiomas de uma
linguagem de primeira ordem tm consequncias interessantes. A
expectativa seria que uma interpretao semntica do predicado de
identidade deveria ser a diagonal do domnio do discurso, ou seja, o
conjunto ! { !, ! : !, ! ! ! ! = !}, mas tambm o domnio do
discurso poderia ser !! { ! , ! : [!], [!] ! ! (!~!)}, ou seja,
a diagonal da estrutura, cujo domnio consiste das classes de
equivalncia de D pela relao ~. Portanto, apresenta-se uma
dificuldade: para muitas estruturas, a diagonal no a nica relao de
congruncia, pois podem existir outras relaes que igualmente
satisfaam os axiomas da identidade.
Segundo da Costa et al. (2012), a estratgia usualmente adotada
para evitar essa situao consiste em postular na metamatemtica que o
smbolo da relao de identidade da linguagem receber sempre uma
interpretao fixa para cada estrutura, a diagonal do domnio. Assim, a
interpretao desejada garantida por decreto, o que raramente aparece
devidamente justificado nas discusses sobre o assunto (cf. DA COSTA et
135

al, 2012, p. 81). Na verdade, este um problema para a lgica clssica:


a axiomatizao da identidade no permite determinar que a
interpretao da identidade a diagonal, por isso esta interpretao deve
ser posta na metalinguagem, como uma exigncia. Igualmente as lgicas
de Schrdinger seguem com o mesmo problema, mas apenas na parte
clssica, ao tratar de indivduos, pois os no-indivduos no entram na
relao de identidade.
Essa caracterstica diz respeito outra dificuldade referente ao
problema da prpria linguagem. Uma noo informal de identidade faz
parte da nossa linguagem usual a qual a teoria da identidade da lgica
clssica capta parcialmente. Outra crtica, decorrente dessa dificuldade,
refere-se impossibilidade de fornecer uma semntica natural e intuitiva
para as lgicas no-reflexivas. A falta de uma semntica prpria que
possa dar sentido noo de no-reflexividade deve-se ao fato de que
no temos uma noo intuitiva daquilo que no possui identidade. Para
preservar as motivaes de S, uma semntica teria que ser feita em uma
metalinguagem sem identidade, mas a dificuldade reside no fato de que
uma semntica intuitiva feita em uma lngua natural, por exemplo, o
portugus que j possui a noo de identidade. Essa dificuldade no
uma prerrogativa do sistema S, valendo tambm aos desdobramentos
das lgicas de Schrdinger para alm de uma linguagem de primeira
ordem. Krause estendeu as lgicas de Schrdinger para lgicas de
ordem superior (teoria simples de tipos) e para uma lgica intensional de
ordem superior. Entretanto, ainda mantm-se para essas lgicas a
mesma dificuldade referente uma semntica prpria (FRENCH E
KRAUSE, 2006, pp. 326-336).
Assim, surgem as seguintes questes: como elaborar,
legitimamente, uma lgica sem identidade em uma linguagem que
possui esta noo? Como podemos identificar algo, se no podemos
distinguir? Uma possvel conduta para tentar responder essas questes
iniciar por aquilo que no podemos fazer. Na medida em que no
podemos falar de identidade para alguns objetos, tambm no podemos
falar da sua diferena, entendendo-se a distino ou a diferena como a
negao da identidade. A dificuldade em questo diz respeito
implicao entre quantificao e identidade do mesmo modo que
distinguir objetos ou quantific-los parece igualmente carecer de
sentido. Isso compromete qualquer intuito informal de uma semntica a
contento que pudesse expressar a no identidade por uma lgica, uma
vez que nela j estejam incorporadas implicaes metafsicas (cf. DA
COSTA e BUENO, 2012).
136

No entanto, Krause e Arenhart mostram que isso no ocorre


necessariamente (ARENHART E KRAUSE, 2009, pp 264-265). De modo
geral, possvel considerar uma forma de quantificar sem que haja uma
identificao implicada, ou seja, sem que reintroduza-se a
individualidade para cada item no domnio da quantificao. No
queremos adiantar-nos por ora, pois essas questes sero discutidas
adiante, de modo detalhado, quando abordarmos a cardinalidade na
teoria dos quase-conjuntos.
H tambm outros recursos utilizados como alternativas de uma
semntica apropriada para esses tipos de lgica que podem ser
empregados. Quando recursos semnticos falham, recursos sintticos
podem ser utilizados. Segundo os trabalhos de H. Curry e G. Gentzen,
podemos dar sentido s operaes lgicas por meio da sintaxe, como j
evidenciava-se no Principia Mathematica de Russell e Whitehead e nos
trabalhos de lgica de Frege [Para maiores detalhes, ver (CURRY,
1997)]. A possibilidade de operar com uma lgica no-reflexiva de
modo a compreender o que significa a no-reflexividade restringe-se
compreenso do significado dos smbolos lgicos. De modo geral, esses
smbolos desempenham papis variveis no domnio de aplicao,
comportando-se de acordo com regras sintticas de Gentzen. Assim,
transfere-se o sentido usualmente fornecido por uma semntica intuitiva,
deslocando-o para uma semntica sinttica atravs dos mtodos de
Gentzen ou, como tambm chamada, Proof Theoretic Semantics (DA
COSTA e BUENO, cap. 4.2, 2012).
Na verdade, o propsito de uma semntica sinttica atribuir
sentido identidade na linguagem atravs dos quantificadores. Dessa
forma, inverte-se o argumento do entendimento de que as regras da
quantificao baseiam-se na identidade. Se aceitarmos a tese de que as
regras sintticas obedecidas pelos smbolos lgicos conferem-lhe
sentido de algum modo, o entendimento ser aquele de que a
identidade que est baseada na quantificao. De qualquer forma, a
circularidade se estabelece, pois a quantificao pressupe a identidade
que, por sua vez, pressupe a quantificao. Segundo Arenhart, uma
sada possvel relacionar a quantificao no com a identidade, mas,
sim, com algum tipo de descritor, como aqueles encontrados nas
linguagens propostas por Russell ou Hilbert. Desse modo, poder-se-ia
atribuir um sentido aos quantificadores independente da identidade
[Para uma maior explicao respeito dessa tese, ver (ARENHART,
2011, p. 162)].
Outros argumentos vm sendo discutidos em relao a uma
semntica apropriada para esses tipos de lgica no-reflexiva para que
137

uma semntica possa refletir de algum modo a no-reflexividade (idem,


p. 164). No entanto, fugiria do nosso escopo desenvolver esses
argumentos aqui [Para maiores detalhes ver (ARENHART, 2011)].
Em resumo, da Costa pretende esclarecer dois pontos com as
lgicas de Schrdinger. O primeiro refere-se ao fato de que o princpio
de identidade pode ser dialetizado por meio de construes tcnicas. H
lgicas razoveis nas quais a identidade no tem valor universal. Outro
ponto diz respeito semntica. Nem sempre dispe-se de uma semntica
intuitiva e precisa, como quando se afirma que para um sistema lgico
ser aceitvel, ele deve ser dotado de uma semntica j edificada. Ao
contrrio, as lgicas de Schrdinger derrubam esses dois pressupostos
ao admitir o tratamento de elementos onde o princpio de identidade no
faz sentido e, ao inverter uma ordem na proposta de uma semntica
informal aplicada (DA COSTA, 1980, p. 119).
Cientes das principais dificuldades promovidas pelas lgicas no-
reflexivas, vamos continuar a nossa discusso, abordando uma teoria
que procura fundamentar adequadamente o conceito de
indiscernibilidade e que representa a noo de no-indivduo: a teoria de
quase-conjuntos.

4.3 INTRODUO TEORIA DE QUASE-CONJUNTOS Q

H algumas teorias que pretendem tratar matematicamente


entidades com as peculiaridades da partcula elementar. Dentre elas,
podemos citar a teoria de qua-conjuntos, proposta por Dalla Chiara e
Toraldo di Francia, como tambm a teoria de quase-conjuntos,
desenvolvida posteriormente por Krause. Para French e Krause, por
exemplo, a teoria de qua-conjuntos parece fornecer uma estrutura
metafsica apropriada na qual as partculas podem ser consideradas
como indivduos nomeados ou rotulados, quando sua distinguibilidade
no pode ser dada (FRENCH E KRAUSE, 2006, p. 237). Contudo, no
seria a estrutura formal mais apropriada para capturar a noo de no-
individualidade, dada pela Viso Recebida a qual seria expressa, pela
viso dos autores, somente abandonando a condio de autoidentidade
(x=x) para as partculas qunticas e construindo um sistema formal
nessa base. [Para maiores detalhes da teoria de qua-conjuntos e suas
diferenas em relao teoria de quase-conjuntos, ver (DALLA CHIARA
et al., 1998, pp. 143-152); (FRENCH E KRAUSE, 2006, pp. 318-320)].
Em meados dos anos 90, a inteno de uma teoria como a de
quase-conjuntos Q consistia, inicialmente, no desenvolvimento de uma
estrutura matemtica a qual pudesse fornecer uma semntica para as
138

lgicas de Schrdinger, mas essa no a sua motivao principal. A


razo fundamental da teoria apresentar uma proposta para capturar a
ideia intuitiva de colees de objetos para os quais a identidade no se
aplica, levando-se em conta que a teoria usual da matemtica (ZF) no
seria a mais adequada para expressar essas colees, pelo fato de ter
como um de seus conceitos primitivos a identidade em um sentido
nico.
Alm disso, trata-se de uma ferramenta formal que torna mais
fcil pensar e falar claramente sobre no-indivduos (HOWARD, 2011, p.
227). French e Krause alegam a importncia de enfatizar que atravs da
teoria de quase-conjuntos podemos considerar mais apropriadamente
aquelas colees de objetos indistinguveis no idnticos entre si, como
os condensados de Bose-Einstein, os chamados BECs, nos quais os
bsons no so idnticos, mas so indiscernveis. Entretanto, se
considerarmos uma abordagem do domnio quntico de forma geral, ela
no necessria (grifo dos autores), visto que determinadas
formulaes da mecnica quntica nem mesmo lidam com partculas,
como o caso da Teoria Quntica de Campos (QFT), atravs da qual
no h partcula como entidade bsica metafsica, mas, sim, campos.
(FRENCH E KRAUSE, 2006, p. 274).
Um ponto que norteia a noo motivadora da teoria aquele em
que a indiscernibilidade no deveria implicar identidade porque, dessa
forma, implicaria os princpios de individuao que sofrem algumas
dificuldades, como os critrios da individualidade j discutidos. Assim,
na teoria quase-conjuntista, ao invs de dizer que os objetos so
distintos, diz-se que os objetos so discernveis. uma forma mas fraca
de tentar abordar os conceitos de indiscernibilidade e identidade de
modo a separar essas duas noes, e de forma a no haver
comprometimento com a difcil noo de identidade para aquelas
entidades que informalmente denotam os objetos qunticos. Falando
genericamente, a indiscernibilidade, expressa na linguagem da teoria
quase-conjuntista pelo smbolo , um predicado binrio e pode dar
conta da no-observao das permutaes de modo direto, ao serem
derivadas das estatsticas qunticas, e no indiretamente, como
usualmente se faz, quando utilizamos uma teoria como ZF. Quando
associada individualidade sob uma perspectiva clssica, a noo de
identidade determina que uma permutao de objetos indiscernveis
sempre origina um estado novo e diferente pela distino espao-
temporal, como no exemplo dos espectadores em uma plateia, citado no
captulo 2, significando que apenas a mudana de um elemento
individual j relevante para uma possvel identificao, sendo esta a
139

noo de identidade captada pela teoria de conjuntos ZF onde elementos


idnticos contam como um indivduo.
A relao de indiscernibilidade nos quase-conjuntos parece
capturar melhor o que ocorre na permutao quntica dos objetos
indiscernveis na qual a permutao dos elementos no resulta em
diferentes valores medidos, o que, supostamente, deveria interferir na
distino dos elementos e na sua consequente individualizao. Segundo
nossos parmetros intuitivos, poderamos questionar: como pode-se
mudar um elemento de um conjunto e nada mudar? nesse sentido que
a indiscernibilidade na teoria quase-conjuntista assume uma noo mais
fraca, mais adaptvel mecnica quntica quanto representao
formal de bsons e frmions, pois trata-se de uma noo mais fraca que
a identidade (note que dizemos mais fraca no sentido de que implicada
por ela, mas no a implica). Fisicamente, as diferenas nas permutaes
estatsticas no so relevantes para o fsico, mas, ontologicamente, a
indiscernibilidade pode ser evidente mesmo entre os idnticos em uma
formalizao, segundo a teoria quase-conjuntista. Nesse sentido,
assume-se que a relao de indiscernibilidade uma relao
malcomportada na teoria (cf. KRAUSE, 2002, pp.190-192). Dessa forma,
pretende-se que os conceitos como a indiscernibilidade e a identidade
sejam desvinculados desde o princpio, j na construo dos conceitos
primitivos da teoria.
Dentre as possveis teorias que poderiam ser utilizadas como base
para a teoria quase-conjuntista, como a NBG (von Neumann-Bernays-
Gdel), a Kelley-Morse, a NF (Quine-Rosser), ou mesmo teorias
baseadas hierarquias de tipos, [para uma explicao detalhada sobre
essas teorias e sistemas, ver (KRAUSE, 2002, pp. 145-177)], segundo o
autor, uma teoria interessante a teoria ZFU35, (Zermelo-Fraenkel com
Urelemente) baseada em ZF (idem, 2002, p.137). A escolha dessa teoria
prioriza a facilidade de se operar com uma teoria j utilizada na
matemtica usual alm de que, ao partir de uma teoria base, poderamos
tratar alguns axiomas e postulados da teoria Q de forma clssica, o que
facilitaria o tratamento de indivduos, inclusive.
Porm, a teoria de quase-conjuntos tambm poderia ser descrita
com base em ZU (sem o Axioma da Substituio introduzido por

35
O U de ZFU vem de Urelemente que significa elementos primitivos (ur-,
prefixo que significa primordial em alemo). um termo para designar em
ZFU, tomos ou indivduos os quais no so um conjunto, mas podem ser
elementos de um conjunto, diferentemente da teoria de conjuntos pura na qual
todos os elementos so conjuntos e no h Urelemente.
140

Fraenkel e Skolem na teoria de conjuntos Zermelo). H exemplos, como


em Arenhart (2008), que utilizam ZU, ao invs de ZFU, como teoria-
base para construir os teoremas e axiomas da teoria de quase-conjuntos,
alegando que para as aplicaes s quais a teoria Q se destina, no so
necessrias mais do que colees finitas de m-tomos e a matemtica
usual que, por sua vez, no depende do axioma da substituio
(ARENHART, 2008, p. 41). No entanto, aqui vamos seguir a formulao
sugerida por French e Krause, utilizando como teoria-base, ZFU
(FRENCH E KRAUSE, 2006, cap.7).
A teoria de quase-conjuntos pode ser vista, intuitivamente, como
uma teoria que engloba dois tipos bsicos de quase-conjuntos: (i) um
tipo onde a individualidade semelhante quele conceito da teoria ZFU,
e por isso h continuidade da aplicabilidade do PII e do tratamento dos
objetos aos quais a identidade se aplica e, consequentemente, por esse
tipo de quase-conjunto permite-se a abordagem de indivduos, o que
posteriormente ser chamado parte clssica de Q; e, (ii) outro tipo de
quase-conjunto, onde a identidade ou a diferena no fazem sentido e,
por isso, tais conceitos no se aplicariam a todos os elementos,
permitindo uma abordagem como requer o conceito dos no-indivduos.
Assim, evidenciam-se aqueles quase-conjuntos que coincidem com os
conjuntos de ZFU e os quase-conjuntos tpicos, chamados puros. Esses
dois tipos de quase-conjuntos da teoria de quase-conjuntos so uma
extenso de ZFU, mas com axiomas que admitem dois tipos de tomos:
M-tomos (macroscpicos), onde vale o princpio de identidade ! = !
e as propriedades dos Urelemente; e, m-tomos (microscpicos), onde
no faz sentido nem ! = !, nem (! = !), os quais desempenhariam o
papel das partculas elementares. Nesse sentido, a teoria Q visa a uma
adequao ao tratamento peculiar da identidade, exigidos pelos objetos
qunticos, de modo a preservar as noes de indiscernibilidade. Para
garantir essas noes, um conceito primitivo de indistinguibilidade mais
fraco, que admite entidades as quais no so nem m-tomos, nem M-
tomos, j deve ser previsto nos fundamentos da teoria. Alis, nas
palavras de Krause, definem-se os quase-conjuntos como aqueles
objetos que no so nem macro, nem micro tomos.
Uma outra peculiaridade de Q refere-se cardinalidade dos
quase-conjuntos denominados puros. Contrariamente queles quase-
conjuntos que assemelham-se aos conjuntos de ZFU os quais tm
ordinal, dizer dos objetos dos quase-conjuntos puros qual qual, ou
dizer este ou aquele no faz sentido, pois no podemos ordenar os
objetos qunticos indiscernveis. Para tais objetos no se segue o padro
usual de contagem, embora possamos quantific-los de alguma forma,
141

mesmo que a indiscernibilidade no implique diferena. Como a


definio de cardinalidade, como um tipo especfico de ordinalidade,
no pode ser utilizada nesses casos, os cardinais so assumidos
diferentemente, no sentido de que a teoria no os associa aos ordinais.
So denominados quase-cardinais qc(x), cujo conceito tomado como
primitivo na teoria (FRENCH E KRAUSE, 2006, pp. 276-277). Mas no
vamos nos adiantar por ora, voltaremos cardinalidade da teoria Q no
prximo captulo na abordagem do seu formalismo.
Uma das vantagens de utilizar ZFU, como teoria-base, que a
partir dela poderemos definir os conceitos clssicos e operar com os
objetos clssicos de Q, alm de resolver tambm um problema da
metalinguagem de Q. Entretanto, como trata-se de uma sada informal
para iniciar a construo de uma teoria objeto (Q) atravs de uma
metalinguagem (teoria ZFU), devemos novamente ter o cuidado de
retornar aos fundamentos e conceitu-los adequadamente, relembrando
o que j dissemos com referncia a Kunen (ver pg. 113), mesmo
porque, se no fosse assim, a construo de Q estaria pr-determinada
em uma metalinguagem que envolve unicamente a concepo primitiva
de indivduos e no a de no-indivduos, como prope a teoria Q.
Fundamentalmente, a teoria Q tenta investigar formalmente a
ideia defendida por Schrdinger de que a identidade no definida para
micro-objetos. Ao comparar as duas diferentes abordagens, a noo de
quase-conjunto com a noo de qua-conjunto, Dalla Chiara et al.
observam uma aproximao bsica comum atravs das palavras de
Schrdinger, quando afirmam que [c]omo consequncia, no se pode
nem mesmo asseverar que um eltron idntico a ele mesmo. No
domnio dos micro-objetos apenas uma relao de indistinguibilidade
(grifo dos autores) faz sentido. [Como j dissemos no primeiro
pargrafo desta seo, quanto comparao dessas abordagens, ver
(DALLA CHIARA et al., 1998, pp. 143-152)]. Assim, a indiscernibilidade
admitida na teoria Q de forma a fazer sentido independentemente da
identidade ou da no-identidade que as entidades possam vir a assumir,
desvinculando ambos os conceitos de indiscernibilidade e identidade e,
tratando-os separadamente.
Vale lembrar, como observam French e Krause (2006), que Lowe
fala em entidades 36 , ao referir-se mecnica quntica, de modo a

36
Alis, como vimos no captulo anterior (seo 3.1), a concepo de Lowe
sobre a no-individualidade apresenta uma interpretao que sub-classifica as
entidades qunticas, porm de modo a diferenci-las entre si. Ou seja, para
Lowe os no-indivduos no so concebidos como entidades indiscernveis.
142

formular que seriam entidades as quais so determinantemente


contveis, mas nem sempre determinantemente identificveis (LOWE,
1998, p. 70). Tais entidades poderiam ser exemplificadas pelos m-
tomos na teoria de quase-conjuntos, porm nesse caso essas entidades
seriam os no-indivduos. Para Lowe, a validade em falar de tais objetos
deve vir acompanhada de uma autoidentidade que cumpra !(! = !)
sem explicar, no entanto, o seu significado no contexto. Mesmo
utilizando-se de algum critrio de identidade, o autor no faz referncia
sobre a definio de identidade. Acreditamos que a identidade deveria
ser entendida em conformidade com algum tipo de lgica neste caso,
mas no fica claro, pela atribuio de Lowe, qual a lgica que se assume
nessa discusso. Se for a lgica clssica, ento os objetos de Lowe so
semi-clssicos e, sendo assim, no podem representar as partculas
qunticas, como os no-indivduos, segundo o contexto da Viso
Recebida (FRENCH E KRAUSE, 2006, p. 276).
Tendo abordado do que se trata e a que propsitos veio a teoria
de quase-conjuntos Q, seguiremos para o prximo captulo com a parte
formal da teoria e a discusso de seus postulados.
143

5 A TEORIA DE QUASE-CONJUNTOS

Neste captulo, faremos uma exposio detalhada da teoria de


quase-conjuntos Q no que se refere aos pressupostos formais,
juntamente com os comentrios pertinentes dos axiomas, postulados e
teoremas da teoria, os quais esto basicamente referidos segundo a
formulao de French e Krause (FRENCH E KRAUSE, 2006, cap. 7).
Discutiremos tambm algumas consideraes sobre os aspectos
semnticos envolvidos, utilizando a teoria quase-conjuntista como uma
metalinguagem que mais adequadamente possa fundamentar a lgica de
Schrdinger e, com isso, tentar justificar a possibilidade de quebrar a
subdeterminao a favor de uma nova categoria ontolgica, os no-
indivduos.

5.1 O FORMALISMO DA TEORIA DE QUASE-CONJUNTOS Q

Vamos iniciar com a apresentao da teoria de quase-conjuntos


Q, que tem como base a teoria ZFU. Chamaremos os quase-conjuntos de
q-sets. Q tem, como lgica subjacente, um sistema parecido com o
sistema S apresentado no captulo anterior, porm no lugar de uma
linguagem bissortida, sero utilizadas variveis individuais de um nico
tipo, formando um conjunto enumervel infinito: x1, x2, ..., mas
predicados adequados faro o papel de distinguir entre os tipos de
objetos envolvidos na teoria. Ao invs de usar apenas um tipo de tomo
como em ZFU, a teoria dos q-sets permite a existncia de dois tipos de
Urelemente: os M-tomos, usuais em ZFU, onde h a noo de
distinguibilidade e os m-tomos, aqueles que iro representar os objetos
indiscernveis, os no-indivduos. No h constantes individuais, mas
para distingui-los usaremos trs predicados unrios primitivos: M, m e
Z, tais que M(x) significa que x um macro-tomo; m(x) significa que x
m-tomo; e, Z(x) significa que x um objeto clssico, ou seja, um
conjunto. H tambm dois predicados binrios: (indiscernibilidade)
e (pertinncia) e um smbolo funcional unrio qc (quase-cardinal).
Os predicados unrios M e m so excludentes para os tomos da
teoria, ou seja, nenhum tomo pode ser ao mesmo tempo dos dois tipos.
Tambm definiremos os q-sets como colees de objetos que no so
tomos. Dessa forma, teremos no domnio de Q tomos (de dois tipos) e
q-sets, sendo a indiscernibilidade um conceito primitivo em Q. A seguir,
apresentaremos os axiomas, postulados e alguns teoremas de Q
divididos em dois grupos.
144

5.1.1 Axiomas, postulados e alguns teoremas de Q

[Definies do Grupo 1]
(D1.1) [Q-set]: !(!) (!(!) !(!))
Um quase-conjunto um objeto que no um tomo.

(D1.2) [Q-set puro]: !(!) ! ! !(! ! ! ! ) !!(!


! ! ! ! !)
Um Q-set puro uma coleo de m-tomos indistinguveis.

(D1.3) [Dinge]: D(x) ! ! !(!)


Podemos entender Ding como um objeto clssico dos q-sets. Um objeto
clssico dos q-sets ou tem predicado unrio M, ou Z.

A teoria de Conjuntos de Zermelo relacionada a um domnio


(Bereich) de indivduos. No caso dos conjuntos e dos Urelemente, ele
refere-se simplesmente aos objetos como sendo Dinge. (FRENCH E
KRAUSE, 2006, p. 279).

(D1.4) E(x) !(!) !(! ! ! ! )


Um q-set cujos elementos tambm so q-sets.

Como dissemos, a identidade nos q-sets foi substituda pela


indiscernibilidade. Mas, podemos introduzir por definio um conceito
de identidade, chamada identidade extensional, do seguinte modo:

(D1.5) [Identidade Extensional] x =E y (! ! ! ! ! ! !


! ! ) (!(!) ! ! ! !(! ! ! !)
! um quantificador universal relativizado para os q-sets. Assim, x
igual ou idntico a y se, e somente se, forem ambos quase-conjuntos e
tiverem os mesmos elementos, ou forem ambos M-tomos e
pertencerem aos mesmos quase-conjuntos.

(D1.6) [Subconjunto q-set]: x ! !(! ! ! !)


Em Q, no faz sentido dizer que um tomo est contido em algum q-set,
nem que um q-set est contido em algum tomo. Assim, essa relao de
subconjunto diz respeito apenas aos q-sets.

Dadas as definies acima, vamos seguir apresentando os


primeiros axiomas e teoremas dos q-sets.
145

(Q1) [Reflexividade] ! ! !
(Q2) [Simetria] !! ! ! ! !
(Q3) [Transitividade] !!! ! ! ! ! ! !
(Q4) !!(! =! ! ! !, ! ! !, !
No axioma (Q4) segue a mesma restrio sinttica usual, ou seja, A(x,x)
qualquer frmula e A(x,y) surge de A(x,x) pela substituio de algumas
ocorrncias livres de x por y, contanto que y seja livre para x em A(x,x).

Dadas as relaes de equivalncia, podemos depreender o


seguinte teorema que diz que, se um elemento for um elemento dos q-
sets ou um macro-tomo, ento eles so extensionalmente idnticos:

[Teorema 1] Se Q(x) ou M(x), ento x =E x


Prova. Se Q(x), desde ! ! ! ! ! , ento x =E x pela definio
da identidade extensional. Se ! ! , ento naturalmente para todo q-set
z, ns temos que ! ! ! ! , ento x =E x

(Q5) Nada ao mesmo tempo um m-tomo e M-tomo: ! (! !


! ! )
Esse axioma determina os dois tipos de tomos para os elementos nos q-
sets. Ou a identidade faz sentido para os elementos, tais como os
indivduos representados pelos M-tomos, ou a identidade no faz
sentido, tais como os no-indivduos representados pelos m-tomos.

A partir desse axioma, temos o seguinte teorema.

[Teorema 2] Se Q(x) ou M(x), ento ! !


Prova. Se Q(x), ento ! ! pela definio (D1). Se M(x), ento
! ! por (Q5).

Cabe uma observao, como encontramos em Arenhart (2008),


quanto ao tipo de classificao das colees que sero construdas em Q
as quais sero estabelecidas pelos prximos postulados para estruturar a
teoria. A classificao desejada deve permitir que haja:
a. Conjuntos: que so os q-sets que satisfazem o predicado unrio Z.
Seus elementos so ou M-tomos ou outros q-sets que satisfaam Z.
b. Q-set puros: que so os q-sets que contm apenas m-tomos
indiscernveis como elementos.
146

c. Q-set mistos: que possuem os dois tipos de elementos, M-tomos e m-


tomos. Podem ter objetos clssicos, m-tomos, ou q-sets puros
(ARENHART, 2008, p. 40).

Continuando com os axiomas, temos:


(Q6) Os tomos so vazios: !! (! ! ! ! ).
(Q7) Todo conjunto um q-set: ! (!(!) ! ! ).
(Q8) Os q-sets cujos elementos so coisas clssicas so conjuntos e
vice-versa: ! !(! ! ! ! ! ! ! ).
(Q9) Esse axioma a conjuno das trs seguintes frmulas e pretende
definir cada um dos predicados m, M ou Z:
!!(! ! ! ! ! ! )
!!(! ! !(!) ! ! )
!!(! ! !(!) ! ! )
A partir dos prximos axiomas, os q-sets sero construdos
atravs dos postulados de existncia de alguns elementos.

(Q10) [Conjunto Vazio] Existe um q-set (denotado por ) o qual no


tem elementos: ! !! (! !) .

A unicidade do (quase)-conjunto vazio ser provada a partir do


Axioma da Extensionalidade Fraca, que para objetos clssicos recai no
Axioma da Extensionalidade usual de ZFU. Isso justifica a terminologia
utilizada para o quase-conjunto vazio. Portanto, doravante, denotaremos
por o (nico) q-set postulado por (Q10).

[Teorema 3] O quase-conjunto vazio um conjunto.


Prova. Tome ! =! . Desde que ! ! falso por (Q10), ento o
antecedente de ! ! ! ! ! verdadeiro. Da, ! por (Q8).

(Q11) Os Dinge indistinguveis (ver Definio 1.1) so


extensionalmente idnticos: ! !! !(! ! ! =! !). Lembre-se que
Dinge so objetos clssicos.

[Teorema 4] A relao de igualdade extensional tem todas as


propriedade da igualdade clssica.
Prova. Com x tal que D(x) ento ! ! ! =! ! por (Q11); o axioma
(Q4) fornece a Substitutividade para os Dinge; assim so obtidos os
axiomas usuais (standard) para a identidade em uma linguagem de
primeira-ordem.
147

[Teorema 5] Se M(x) e ! !, ento M(y); o mesmo assume-se para


conjuntos nomeadamente Z(x) e ! !, decorrendo Z(y).
Prova. (Para M-tomos) Suponha M(x) e ! !. Se m(y), desde que
! ! por (Q2), ento ns temos m(x) por (Q9). Da, M(x) ou z(y). Mas,
por (Q11), desde que x seja M-tomo, ! ! decorre em ! =! !, da por
(Q4), se M(x) denota A(x, x), ns obtemos M(y). Coisas similares
acontecem se supusermos Z(y).

Observao: Pelos axiomas e teoremas acima, a relao de


indistinguibilidade permite a substitutividade para todos os smbolos
no-lgicos primitivos, exceto para pertinncia . Isto , se B m, M,
Z, ento ! ! ! ! !(!) teorema. Se isso for possvel para ,
ento seria reflexiva (Axioma Q1) e ns teramos uma
substitutividade completa para . Da, no poder-se-ia distinguir a
indiscernibilidade da usual forma de identidade. Mas, com relao
pertinncia, esse no o caso, isto , ! ! ! ! no decorre,
necessariamente, que ! ! para que a teoria no tenha axiomas os
quais envolvam esse fato. Dessa forma, a indistinguibilidade no a
identidade standard, ou seja, a identidade da lgica clssica.

(Q12) [Par-Fraco] !!! !!(! ! ! ! ! !).


Para todo x e y, existe um q-set cujos elementos so indistinguveis ou
de x, ou de y. Ns denotamos esse q-set por [x, y]. Quando x e y so
Dinge, ns podemos usar a notao usual {x, y}. Deixe-nos lembrar que
[x, y] denota os q-sets de elementos distinguveis ou de x, ou de y e, em
geral, pode conter mais que dois elementos.

(Q13) [Esquema da Separao] ! !! !!(! ! ! ! ! ! ).


Por considerar as restries sintticas usuais na frmula A(t), isto , A(t)
sendo uma sentena (frmula) bem-formada na qual t livre, vale esse
esquema de axioma. Esse q-set escrito [! !: ! ! ]; e quando tal q-
set um conjunto, escrevemos{ ! !: ! ! }.

(Q14) [Unio] ! !(!(!) ! !(! ! ! ! ! ! ! ! ))


Esse q-set denotado por ! ou por !! ! ou mesmo por !! quando t
tem apenas dois elementos (q-sets) u e v.

(Q15) [Partes de Q-set] ! !! !! ! ! ! !


De acordo com a notao padro, escrevemos (!) para esse q-set.
148

Antes de continuarmos com os axiomas, seguiremos com mais


um grupo de definies que nos orientaro a respeito da formao dos q-
sets nas relaes binrias.

[Definies do Grupo 2]

(D2.1) [Par ordenado] !, ! [ ! , !, ! ]

(D2.2) [Conjunto Unitrio Fraco] [x] = [x, x]


Essa a coleo dos objetos indistinguveis de x.

(D2.3) x ! [ !, ! ( ! ! ): ! ! ! !]
Como no caso de [x, y], [x] q-set de todos aqueles elementos
indistinguveis de x, dessa forma, pode-se ter mais de um elemento. O
mesmo pode ser dito para o produto cartesiano de dois q-sets. O
conceito de interseo e diferena de q-sets so definidos na forma
usual, tal que:
! ! ! se, e somente se, ! ! ! !
! ! ! se, e somente se, ! ! ! !.

(Q16) [Infinito] ! !( ! ! ! ! ! ! ! ! ! ).

(Q17) [Regularidade] (Os q-sets so bem-fundados): ! !(! !


! ! ! ! ! ! ! ! =! ).

Naturalmente esse axioma levanta um outro conjunto de


questes. Se m-tomos so para serem pensados como representando
partculas elementares, ento, aparentemente, ns enfrentamos o velho
problema de dividir continuadamente um certo objeto e o nosso axioma
poderia sugerir que ns propomos que tal diviso ter um fim. Mas,
claro, isso no assim para os axiomas, falando em termos de q-sets;
todo q-set tem um q-set como elemento com o qual no h elementos
em comum, mas nada dito sobre tomos. Segundo French e Krause,
com relao a essas questes, ainda permanece o problema relativo a
uma mereologia apropriada, por isso no discutiremos esse problema
aqui [Para maiores detalhes ver (FRENCH E KRAUSE, 2006, p. 281)].
149

5.1.2 Quase-relaes e quase-funes

[Definio 3] [Quase-relao] Um q-set w uma quase-relao (ns as


chamaremos simplesmente relaes) entre x e y, se satisfizer o
seguinte predicado R:
R(w) !(!) !(! ! !! ! ! ! ! =! !, ! ).

Partindo da definio na teoria de conjuntos, uma relao de


ordem pode ser de dois tipos: ordem parcial e ordem total. A relao de
ordem parcial uma relao binria que caracteriza-se por ser: reflexiva,
! !"! ; transitiva, !!!(!"# !"# !"#) ; e antissimtrica,
!! !"# !"# ! = ! . Mas surge um problema quando falamos
em antissimetria nesse tipo de relao, se quisermos transpor seus
conceitos para os q-sets. A noo de identidade faz parte da definio de
uma relao assimtrica como mostra a definio. Para a relao P entre
x e y ser antissimtrica, se !"# e !"#, ento necessariamente ! =! !,
recaindo na identidade para m-tomos, o que no possvel, pois
usamos a indiscernibilidade para os q-sets e no a identidade. Portanto, a
relao parcial de antissimetria no pode ser definida entre q-sets, cujos
elementos so m-tomos indistinguveis. O outro tipo de relao, a
relao de ordem total caracterizada pela adio de mais um atributo
aos anteriores: !! ! ! !"# !"# . Nota-se que, igualmente,
no podemos formular esse tipo de relao nos q-sets, considerando a
falta de sentido da identidade, ou da diferena entre os m-tomos
indistinguveis.
Tomando a [Definio 3], quando dizemos que a relao uWv ou
!, ! !, devemos lembrar que um par ordenado !, ! dado por
[[u], [u, v]], que indistinguvel de [[v], [v, u]] o qual o par ordenado
de !, ! .
Devemos observar que uma relao de ordem, envolvendo m-
tomos indistinguveis, deixa de fazer sentido para os q-sets puros, uma
vez que no podemos indicar qual elemento qual, ou mesmo falar em
outras relaes, como maior que, menor que. A mesma falta de
sentido ocorre na ordem: uma relao de m-tomos sempre conserva-se
inalterada, mesmo invertendo os elementos entre si, posto que so
elementos indistinguveis. Quando tratamos com q-sets que possuem m-
tomos como elementos, no podemos orden-los em pares ordenados
de forma usual. Tambm no se pode definir funo entre q-sets de
modo usual, porque em alguns casos relevantes, como quando h q-sets
150

puros, no se pode discernir os objetos. Entretanto, pode-se definir q-


funes, como faremos a seguir.
Outra observao importante, que havamos mencionado
anteriormente, que no podemos dizer que os q-sets tm um cardinal
no sentido de obt-lo atravs de um ordinal. A impossibilidade de se
usar uma relao de ordem nos q-sets significa que no podemos definir
uma cardinalidade como usualmente obtida. Por isso, nos q-sets,
usamos o quase-cardinal (qc) como conceito primitivo.
As quase-funes nos q-sets seguem os mesmos moldes da
definio de quase-relao, isto , partindo da ideia de que as funes
so um tipo de relao que seguem determinadas condies, podemos
iniciar com algumas definies que caracterizam o tipo de funo para
os q-sets. Tanto na funo injetiva como na funo sobrejetiva, a
condio que determina a relao entre domnio e contradomnio da
quase-funo so extenses usuais de relaes da teoria dos conjuntos,
contudo referem-se aos quase-cardinais (qc).

[Definio 4] [Quase-funo] Se x e y so q-sets e R o predicado para


relao definida acima, dizemos que f uma quase-funo (q-funo)
com domnio x e contradomnio y, se satisfizer o seguinte predicado:
!" ! ! ! ! ! ! ! ! ! !, ! !
!!!!( !, ! ! !, ! ! ! ! ! ! )
As definies a seguir fazem uso do conceito primitivo de quase-
cardinal, cujos axiomas sero vistos frente.

(D4.1) [Q-funo injetiva] f injetiva se, e somente se, f uma q-
funo de x em y e satisfaz a condio:
!!!! ! !, ! ! !, ! ! ! ! ! ! ! !
!"(!"# ! ) ! !"(!"#$ ! )
(D4.2) [Q-funo sobrejetiva] Do mesmo modo, f sobrejetiva se, e
somente se, f uma q-funo de x em y, tal que:
! ! ! ! ! ! !, ! ! !"(!"# ! ) ! !"(!"#$ ! )

Lembramos que a conjuno das funes injetiva e sobrejetiva,


resulta na funo bijetiva. Assim, nos q-sets, temos:

(D4.3) [Q-funo bijetiva] Se q-f injetiva e sobrejetiva, dizemos que


bijetiva. Nesse caso, qc (Dom (f )) =E qc Rang (f )), onde Dom(f ) e
Rang(f ) so respectivamente domnio e imagem de f com seus
significados usuais. No entanto, devido falta de individualidade de m-
151

tomos, esses q-sets tm uma caracterstica peculiar expressa pelo


Teorema da Inobservabilidade das Permutaes (que mencionaremos
adiante). Caso contrrio, quando no h m-tomos envolvidos, o
conceito de q-funo bijetiva coincide com a definio padro de funo
bijetiva.

[Teorema 6] Nem relaes de ordem parciais, nem relaes de ordem


totais podem ser definidas em um q-set puro, cujos elementos so
indistinguveis entre si.
Prova. A definio de ordem parcial e total requer uma antissimetria e
essa propriedade no pode ser estabelecida sem a identidade. A
assimetria tambm no pode ser suposta. De fato, se ! !, ento para
toda relao R tal que !, ! !, segue que !, ! =! [ ! ] =! !, !
!; ento, !"# implica !"#.

Em resumo, podemos ter q-sets possuindo um quase-cardinal


(que tem o mesmo sentido intuitivo de um cardinal, a saber, designando
a quantidade de elementos em um q-set), mas que no pode ser
ordenado. Tratam-se, portanto, de colees de objetos indiscernveis. O
conceito de quase-cardinal ser delineado a seguir.

5.1.3 Quase-cardinais

O conceito de quase-cardinal pretende responder questo


intuitiva de como falar sobre o tamanho de conjuntos de elementos
indistinguveis, como tambm pretende definir um tipo de cardinalidade
para os q-sets. Usualmente a cardinalidade obtida atravs de recursos
que caracterizam-se como um tipo especfico de ordinalidade mas, uma
vez que no se define uma relao de ordem nos q-set, a cardinalidade
associada aos q-sets obtida atravs de recursos diferentes dos usuais.
Nesse caso, surge o conceito de quase-cardinal (qc) que pretende
estabelecer uma relao entre a teoria de conjuntos ZFU e a teoria
quase-conjuntista Q. A opo dos autores, como formulado em (FRENCH
E KRAUSE, 2006), foi a de postular esse conceito como primitivo,
entretanto G. Domenech e F. Holik (2007) e Arenhart (2012c), dentre
outros autores, chegaram a definir o quase-cardinal a partir de quase-
conjuntos finitos, onde o quase-cardinal um nmero natural, como na
parte clssica de Q [Para maiores detalhes, ver (DOMENECH, et al.,
2010); (DOMENECH; HOLIK, 2007); (ARENHART, 2012c)]
Para haver uma relao entre a teoria ZFU e a teoria Q
necessrio, primeiramente, mostrar que uma cpia de ZFU pode ser
152

definida dentro de Q e, para isso, teremos que definir uma traduo da


linguagem ZFU para a linguagem Q. Isso mostrar que a teoria Q
abrange uma contraparte clssica a qual coincide com ZFU. A
traduo pode ser definida da seguinte maneira: seja A uma frmula da
linguagem de ZFU (a qual admitimos ter um predicado unrio S o qual
denota conjuntos), chamamos Aq sua traduo para a linguagem de Q,
definida do seguinte modo:

1. Se A S(x), ento Aq Z(x)


2. Se A x = y, ento Aq ((M(x) M(y)) (Z(x) Z(y)) x =! y
3. Se A x y, ento Aq ((M(x) Z(x)) Z(y)) x y
4. Se A !, ento Aq ! !
5. Se A ! !, ento Aq ! ! ! !
6. Se A !", ento Aq ! (M(x) Z(x) !)
A partir das definies acima , o teorema a seguir imediato.

[Teorema 7] Se A um axioma de ZFU a Aq sua traduo para a


linguagem dos Q, dada pela definio acima, ento Aq um teorema de
Q.
Prova. Esse teorema mostra que, se Q consistente, ento ZFU tambm
.

Como definimos, os conceitos usuais de ZF na parte clssica de


Q, temos Cd(x), significando que x um cardinal; card(x) denotar o
cardinal de x; e, Fin(x) diz que x finito. Salientamos que os q-cardinais
so cardinais construdos na parte clssica de Q, como ficar claro
abaixo com o axioma (Q19), Portanto, entre eles vale a identidade
extensional. Vamos aos axiomas dos q-cardinais:

(Q18) Todo objeto o qual no um q-set, ou melhor todo Urelemente,


tem quase-cardinal zero: !(! ! !" ! =! 0).

Podemos representar a abrangncia do universo dos q-sets atravs


do seguinte esquema, baseado no universo de von Neummann, no qual
observamos a classe dos ordinais On definida na parte clssica da
teoria a qual abrange uma cpia de ZFU (FRENCH E KRAUSE, 2010,
p.102).
153

Figura 1 - O Universo dos Q-sets

On
Q
q-sets puros cpias de ZFU cpias de ZF

conjuntos idnticos
!! !=!

q-sets indiscernveis q-sets mistos



m-tomos M-tomos

(Q19) O quase-cardinal de um quase-conjunto um cardinal definido na


parte clssica da teoria e coincide com seu mesmo cardinal quando
esse quase-conjunto um conjunto. Tendo em vista esse fato, o
significado de um nico y faz pleno sentido.
! !! ! !" ! ! =! !" ! ! ! ! =! !"#$ !
Para o que segue-se, conveniente saber que ! definida como de
hbito entre cardinais usando-se a identidade extensional. O mesmo para
<! .

(Q20) Todo q-set no-vazio tem um quase-cardinal no-nulo.


! !(! ! !! (!) ! 0)
(Q21) ! !(!! ! =! ! ! ! ! ! !" ! ! !! ! =! ! )
(Q22) ! !! ! ! ! !" ! ! !" !
(Q23) ! !! !(!"# ! ! ! !" ! <! !" ! )
(Q24) ! !! !(! ! ! ! ! !" ! ! =! !" ! + !" ! )

No prximo axioma, 2!"(!) denota (intuitivamente) a quantidade


de sub-quase-conjuntos de x. Ento:

(Q25) ! !(!" ! =! 2!" !


)

No caso de objetos clssicos de Q, podemos entender esse


teorema como sendo o mesmo de ZF. No entanto, para m-objetos
seguiremos a seguinte analogia. Vamos supor um q-set x com 2
154

elementos cujos m-objetos possam ser nomeados: x = [a, b]. Os sub-q-


sets de x seriam os mesmos de ZF: [[a], [b], [a, b], ], ou seja, 4 sub-q-
sets. Mas, segundo o axioma da extensionalidade fraca (que falaremos
abaixo), tanto os unitrios [a] e [b] como o par [a, b] so indiscernveis,
porm isso no implica que sejam o mesmo quase-conjunto, pois a
noo de mesmo no faz sentido aqui. Assim, a nica distino que
pode ser aplicada refere-se quase-cardinalidade. Dessa forma,
podemos pensar em um q-set com 2 elementos qunticos indiscernveis,
cujos sub-q-sets seriam: dois unitrios, o prprio q-set e o vazio.
Segundo Krause, esse axioma fornece-nos a noo de que, mesmo sem
serem individualizados, os m-objetos so entidades por si mesmos, ou
seja, o atributo de um no-indivduo intrnseco a ele prprio como
objeto (KRAUSE, 2011, p.163).
Antes porm, de apresentar o axioma da extensionalidade fraca
devemos definir duas noes: similaridade e quase-similaridade entre q-
sets.

[Definio 5] [Similaridade] Dizemos que x e y so similares, se


possurem todos os elementos indistinguveis entre si.
!"#(!, !) !!(! ! ! ! ! !)
[Definio 6] [Quase-Similaridade] Dizemos que x e y so quase-
similares se, alm de serem similares, tambm tm a mesma quase-
cardinalidade.
!"#$(!, !) !"#(!, !) !"(!) =! !"(!)

Lembramos que a identidade clssica, onde vigoram os axiomas


da reflexividade, da substitutividade e da extensionalidade usual, diz
respeito somente aos M-termos e Z-termos e no vale para o m-termos,
para os quais apenas vigora a noo de indiscernibilidade . Dessa
forma, atravs da linguagem de Q, a teoria expressa, formalmente e em
um sentido mais preciso, a impossibilidade de falar de identidade ou de
diferena entre os m-objetos. Como veremos, nesse sentido que o
axioma da extensionalidade fraca um dos mais significativos da teoria,
pois trata-se de um dos fundamentos que caracterizam a noo de quase-
conjuntos (KRAUSE, 2011, p.159).
No axioma abaixo, ! denota o q-set quociente de um q-set x
pela relao de equivalncia (). Claro que este teorema est supondo
que, dado um q-set qualquer, a relao de indiscernibilidade uma
relao de equivalncia sobre ele, fato esse que imediato, dados os
axiomas acima.
155

(Q26) [Extensionalidade Fraca] Os q-sets, os quais tm a mesma


quantidade de elementos da mesma classe, so indistinguveis.
! !! !((! ! ! ! ! ! !"#$ !, ! ) !(! !
! ! ! !"#$ !, ! ) ! !)
Esse axioma diz que aqueles quase-conjuntos que so
indistinguveis tm a mesma quantidade de elementos indistinguveis e
reciprocamente. Observamos que se no houver m-tomos envolvidos,
ento a indiscernibilidade torna-se a identidade usual e assim o axioma
coincide com o axioma de extensionalidade usual em ZFU:
!!(!(! ! ! !) ! = !). E, como consequncia, pode-se
provar os seguintes teoremas:

[Teorema 8]
(i) ! =! ! =! ! !
(ii) ! !! !(!"#(!, !) !"(!) =! !"(!) ! !
(iii) ! !! !(!(! ! ! !) ! !
(iv) ! ! !" ! =! !" ! ! [!]

Uma das principais aplicaes do axioma da extensionalidade


fraca o teorema da Inobservabilidade das Permutaes, o qual fornece
um modo de representar, dentro da teoria de quase-conjuntos, a ideia de
que certo objeto permutado com um outro indistinguvel sem que
nada mude. Lembramos que na matemtica padro isso no possvel,
pois no h sentido falar de indistinguibilidade de objetos no-idnticos.
Nesse caso, se aplicado o axioma da extensionalidade padro, qualquer
permutao de objetos no-idnticos naturalmente nos daria um
conjunto diferente (FRENCH E KRAUSE, 2006, p. 291).
Na teoria de conjuntos, o axioma da substituio um esquema
de axiomas que diz, intuitivamente, que a imagem de um conjunto por
uma funo ainda um conjunto. Para formular o axioma da
substituio na teoria de quase-conjuntos, devemos definir o que vem a
ser uma condio. Se A(x, y) uma frmula onde x e y so variveis
livres, dizemos que A(x, y) define uma condio em um q-set, t se:
!(! ! !"(!, !) !!(! ! ! ! !! ! !, !
! !, ! ! ! ! ! ).
Sendo !! !"(!, !) uma abreviao da expresso acima, teremos o
seguinte esquema:
156

(Q27) [Esquema axiomtico da Substituio] !! !"(!, !)


! !! !(!(! ! ! ! ! ! !, ! )

Esse esquema de axioma tenta expressar que as imagens de q-sets


geradas pelas q-funes tambm so q-sets. A diferena desse axioma
nos q-sets envolve obedecer condio acima. Novamente, se no
houver m-tomos envolvidos, trata-se a teoria Q como se fosse ZFU e,
consequentemente, o esquema coincide com o esquema de axioma da
substituio usual.
Outro importante conceito na teoria q-set o unitrio forte de
um elemento x. Trata-se de um q-set de cardinalidade 1, cujo nico
elemento indistinguvel de x. No entanto, no se pode provar que esse
elemento seja x, pois para isso necessitaramos da identidade. Assim, o
que pode-se afirmar que h apenas um elemento de certa espcie, mas
sem os meios tericos de identific-lo, mesmo em princpio.

[Definio 7] [Unitrio forte] de x um q-set x o qual satisfaz a seguinte


propriedade:
! [!] !"(!) =! 1
Na teoria de conjuntos padro esse q-set naturalmente um unitrio
stricto sensu cujo nico elemento o prprio x. Mas aqui, x pode ser um
m-tomo e, nesse caso, no h nenhum modo de falar que algo seja
idntico a x. Mesmo assim, podemos provar que tal q-set existe.

[Teorema 9] Para todo x, existe um unitrio forte de x.


Prova. O q-set [x] existe pelo axioma do par fraco. Desde que ! [!]
(desde que reflexiva), temos que qc([x]) ! 1 por (Q20). Mas por
(Q21), existe um sub-q-set de [x] o qual tem um quase-cardinal 1. Tome
esse q-set como sendo x.

[Teorema 10] Todos os unitrios fortes de x so indistinguveis.


Prova. A consequncia vem imediatamente de (Q26), desde que todos
os unitrios fortes tenham a mesma quase-cardinalidade 1 e seus
elementos sejam indistinguveis por definio.

Uma observao, segundo os autores, lembra que no podemos


provar que os unitrios fortes de x so extensionalmente idnticos. Com
relao indistinguibilidade dos m-tomos, no podemos dar definies
pontuais que possibilitem, por exemplo, indicar e dizer este aqui
fulano. Mas, mesmo assim, na fsica quntica podemos raciocinar como
157

se um certo elemento pertence ou no a um q-set, pois a Lei do Terceiro


Excludo (! ! ! !) ainda vlida mesmo que no possamos
verificar em qual dos casos aplica-se. Essa ideia ajusta-se quilo que
acontece com os eltrons em um tomo que, em geral, sabemos quantos
deles h, mas no podemos dizer quais (grifo dos autores) eltrons
particulares esto em um tomo: a identidade dos eltrons se perdeu,
mas na verdade no h identidade a ser perdida, segundo a intepretao
de que eles no teriam identidade em um sentido ontolgico (FRENCH E
KRAUSE, 2006, p. 293).

[Teorema 11] Para todos os q-sets x e y, se y x e x finito, ento qc


(x y) =! qc (x) qc (y).
Prova. Por definio, t x y se, e somente se, ! ! ! !. Ento,
(! !) ! =! . Da, por (Q25), !" ! ! ! =! !" ! ! +
!"(!) (vamos chamar essa expresso (i)). Mas desde que y x,
(! !) ! =! ! , e assim, na medida em que (i) seja verdadeira,
!" ! ! =! !" ! !" ! .

Os prximos resultados podem ser considerados como uma


verso dos q-set para o Postulado da Indistinguibilidade a qual diz que
as permutaes de quantas indistinguveis no so observadas. Para
indicar e provar esse resultado, seguem a definio e os lemas:

[Definio 8]
(i) Seja x um q-set tal que E(x), isto (de acordo com a definio D1.1),
seus elementos so tambm q-sets, ento:
! [! !: !(! ! ! !)]

(ii) Se m(u), ento !! [! ! : ! !]


(iii) ! !!! !

[Lema 12] Se m(u), ento:


(i) ! !!! !
(ii) !(! !! ! !)
(iii) ! ! , !!", ! !!! ! !(! !! ! !)
(iv) ! !
(v) ! [!]
(vi) Se ! !! , ento ! !
158

Provas. (i) ! !!! ! se, e somente se, ! ! !! ! ! . Assim,


pela definio acima, ! !!! ! se, e somente se, ! ! !
! ! ! ! . Mas desde que ! ! e ! ! , segue que
! !!! ! .
(ii) !(! !! ! ( ! ! !). Consequentemente, !(! !!
! !).
(iii) uma consequncia imediata da definio acima.
(iv) uma consequncia imediata de (i) e (iii).
(v) Suponha que ! ! . Por (iii), temos !(! !! ! !) . Mas
desde que [!] !! , segue que ! ! .
(vi) Se ! ! , ento, como antes, !(! !! ! !) . Mas, por
hiptese, ! !! ; ento, ! !.

[Lema 13] Se u um m-tomo e z um q-set, ento se z u* e


!"(!) =! 1, segue que ! ! z ou qc(u*)=! 1.
Prova. Suponha que ! ! z. Desde que ! ! , segue que ! !.
Mas ! ! [!], assim, ! !! . Mas pelo Lema 12 (vi) acima, !
!. Por hiptese, ! ! , da ! =! !, e ento, qc(u*) =! qc(z) =! 1.

[Teorema 14] Para todo u, qc(u*) =! 1.


Prova. Pelo Lema 12 (iv), u* ! 0. Assim, por (Q20), qc(u*) ! 0, da,
qc(u*) >! 1. Mostraremos que a igualdade sustenta-se. Suponha que
qc(u*) ! 1. Ento, por (Q21) existe um q-set w ! tal que qc(w) =!
1. Ento pelo Lema 13, ! ! w. Mas ! w [!], desde que
! [!] , consequentemente, pelo Lema 12 (v), ! ! ! .
Entretanto, desde que ! w ! , segue que ! =! ! !. Novamente
por (Q20), w ! 0, desde qc(w) =! 1. Ento, seja ! !. Assim, ! ! ,
desde que ! ! , da, ! ! ! (desde que ! =! ! ! ). Desse
modo, ! ! uma contradio.

[Lema 15] Para todos os m-tomos u e v, se u v, ento u* v*. Alm


disso, se ! !, ento u* !, para qualquer q-set w.
Prova. Se u v, ento u* [!] e v* [!], assim, Sim(u*, v*) (veja
definio 5). Mas pelo [Teorema 14] acima, qc(u*) =! 1 e qc(v*) =! 1
e ento, pelo Lema 13, u* v*. A ltima parte pode ser provada,
notando que, se ! !, ento ! ! [!], assim como ! ! ! ,
consequentemente, ! ! !! . Ento pelo Lema 12 (v), u* !
[!] e u* !.
159

Esse ltimo resultado mostra que u* , como esperado, um


unitrio forte de u. O fato notvel que no podemos provar que u*
v* implica u* =! v*. Isso deve-se ao fato que que nada na teoria pode
assegurar que m-tomos os quais pertencem a u* o mesmo (grifo dos
autores) m-tomo o qual pertence a v*, fazendo com que expresses
como u = v ou u =! v no sejam expresses bem formadas nesse caso.
Alm disso, vlido recordar que o axioma usual da extensionalidade, o
qual pode ser empregado para expressar esse fato, no axioma da
nossa teoria mas, ao invs dele, temos o axioma (Q26) da
Extensionalidade Fraca que refere-se apenas indistinguibilidade e no
identidade.
A impossibilidade de provar o resultado acima expressa mais
proximamente aquilo que acontece na fsica quntica do que quando
expressado pela teoria de conjuntos usual (standard), no sentido de
conferir uma adequao mais apropriada na caracterizao matemtica
de algumas estruturas atmicas o que, supostamente, justifica no
considerar essa impossibilidade como uma deficincia da teoria. Porm,
antes de continuarmos com o prximo teorema, a inobservabilidade das
permutaes, vamos pensar intuitivamente sobre a composio de
tomos, prtons, eltrons.
Podemos ilustrar a relao da identidade e da indiscernibilidade,
mostrando como colees de tomos indiscernveis originam diferentes
substncias. Por exemplo, se tomarmos os dois ismeros de C3H6O
(duas molculas que possuem igualmente o mesmo nmero de tomos
cada uma) percebemos que ambas tm a mesma frmula qumica, mas
pertencem a diferentes famlias, isto , diferem no grupo funcional. A
frmula (I) representa um aldedo (propanal) e a frmula (II) representa
uma cetona (propanona). Vejamos as diferentes configuraes dessas
estruturas:
37
Figura 2 - Estrutura da cadeia molecular e estrutura espacial dos ismeros .

(I) Propanal: C3H6O (II) Propanona: C3H6O


37
Figuras obtidas em: http://www.chemspider.com/Chemical-
Structure.512.html. Acesso em: 02/02/2013.
160

Nesse exemplo, queremos mostrar que a identidade dos


compostos acima no se baseia no nmeros de tomos que cada qual
possui. Os compostos acima so indiscernveis quanto aos elementos
que possuem em sua estrutura atmica, o que significa que a
cardinalidade no determina a identidade dos ismeros. Um tipo de
extensionalidade, nesse caso, indicado pelo axioma da
extensionalidade fraca, uma vez que os quase-conjuntos so formados
pelos seus elementos, mas igualmente no se distinguem, caso esses
elementos sejam indiscernveis entre si (KRAUSE, 2011, p 160).
Diferentemente da caracterstica contnua dos corpos
macroscpicos, um corpo quntico deve ser considerado como
colees de alguma espcie as quais expressam caractersticas
estruturais. Como as permutaes nos objetos qunticos no so
observadas, tal conceito de objeto, como uma simples coleo de
objetos, no capturado pelo conceito de objeto fsico usual, onde
qualquer permutao de qualquer elemento muda o conjunto no todo. E,
como j dissemos anteriormente, no se trata de uma deficincia
epistmica, mas, sim, de uma caracterstica intrnseca (ontolgica) do
objeto quntico. exatamente essa caracterstica que o seguinte teorema
tenta capturar, como uma verso dos q-set pra o Postulado da
Indistinguibilidade (PI).

[Teorema 16] [Inobservabilidade das Permutaes] Seja x um q-set


finito tal que ! ! [!] e z um m-tomo tal que ! !. Se w z e w x,
ento existe um w tal que (! !) ! !.
Prova. Caso 1: ! ! no pertence a x. Nesse caso, ! ! =! ! e
podemos admitir a existncia de w tal que seu nico elemento s
pertena a x (por exemplo, s pode ser o prprio z); ento, (! !)
! =! !. Caso 2: ! ! pertence a x. Ento, qc(x z) =! qc(x) 1,
pelo [Teorema 11]. Ento, tomamos w tal que seu elemento seja o
prprio w, e assim segue que (! !) ! =! . Da, por (Q25), qc((x
z) !) =! qc(x). Intuitivamente falando, significa que (! !) !
e x tm a mesma quantidade de elementos indistinguveis. Assim,
aplicando o axioma (Q27), obtemos o resultado.

Suponha que x tem n elementos. Se trocarmos os elementos z


pelos elementos indistinguveis correspondentes w (o que, teoricamente,
significa realizar a operao ! ! ! ), ento o resultado q-set
permanece indistinguvel do original. De certo forma, a
161

indiscernibilidade vista nesses moldes axiomticos no importante de


um ponto de vista pragmtico, ou seja, se estamos lidando com x ou com
! ! !.
Por ltimo, apresentaremos a verso q-set do axioma da escolha.

(Q28) [Axioma da Escolha] ! !(! ! !! ! ! ! ! !


! =! ! ! ! !!! ! ! ! ! ! ! ! !
!" ! =! 1 ! ! ! ! )

Intuitivamente falando, se x um q-set cujos elementos so q-sets


disjuntos e no-vazios, ento, existe um q-set u tal que, para todo ! !,
u tem um elemento que indistinguvel de algum elemento de v. Isto ,
podemos formar um q-set o qual possui elementos indistinguveis de
algum membro dos elementos de x. French e Krause lembram o
conhecido exemplo de Russell dos pares de meias: no o caso de
escolher um elemento u de cada q-set para compor um quase-conjunto
escolhido (como cada um dos elementos de um par de meias) mas, sim,
uma meia indistinguvel de cada elemento dos pares de meias (que pode
ser uma das meias de um determinado par de meias, mas nunca
podemos provar qual). Atravs das ferramentas fornecidas pela teoria Q,
pretende-se abordar novas perspectivas para uma caracterizao formal
das permutaes dos indistinguveis, uma vez que na matemtica padro
essa discusso acaba se perdendo pela noo da extensionalidade.
(FRENCH E KRAUSE, 2006, p. 297).
Colocados os axiomas, postulados e teoremas mais importantes
de Q, a seguir discutiremos os aspectos de uma semntica envolvidos na
teoria de quase-conjuntos.

5.2 ASPECTOS SEMNTICOS

Considerar que haja uma reduo da teoria quase-conjuntista a


ZF, por mais que justifique-se aos propsitos fsicos, no pode ser
admitido para os propsitos filosficos, ainda que isso possa ser feito
formalmente, como apontado em French e Krause (2006). A razo
fundamental dessa impossibilidade refere-se, por exemplo,
inadequao de uma lgica subjacente envolvida e consequente
assuno de seus pressupostos. No entanto, devemos lembrar que
qualquer estrutura em ZF pode ser estendida a uma estrutura rgida (ver
seo 4.2.1, no captulo 4), demonstrando que os elementos
162

indiscernveis, como os m-tomos tratados pela estrutura Q (mas dentro


de ZF), podem ser distinguveis, se vistos de fora da estrutura Q, ou
seja, em ZF. Nesse sentido Krause observa que a reduo (grifo do
autor) apenas formal, ficando de fora a motivao bsica da teoria: a
representao dos no-indivduos (KRAUSE, 2011, pp. 173-174).
Relativamente questo do desenvolvimento formal de indivduos e
no-indivduos pretendida pela teoria de quase-conjuntos, devemos
lembrar que uma traduo da linguagem de Q na linguagem de ZF
admite uma interpretao clssica na teoria ZF onde os axiomas de Q
tornam-se sentenas de ZF, de forma que possam ser provadas como
teoremas de ZF. Isso, basicamente, significa que h um modelo de Q em
ZF, ou seja, Q consistente medida que ZF consistente.
O fato de uma teoria comprometer-se a expressar sintaticamente
tal estrutura semntica atravs de axiomas, postulados, etc. refere-se a
uma abordagem semntica que diz respeito s linguagens formais. Se
um conceito primitivo, como o conceito de indistinguibilidade fraca
fornecido por uma teoria, for adequado para expressar formalmente
entidades como as partculas elementares, em especial a partir da
interpretao de no-indivduos que estamos defendendo, a teoria de
quase-conjuntos justifica-se.
Esta necessidade no um argumento novo. Conhecido como o
Problema de Manin, trata-se de uma tentativa de responder proposta
de Yuri Manin de pesquisar novas teorias de conjuntos que pudessem ter
nos fundamentos da matemtica uma expresso que no se fundamente
nas noes da fsica clssica, onde os objetos so contados e ordenados,
sugerindo que os axiomas usuais ou standard para conjuntos so
inadequados para representar colees de objetos indistinguveis. O
Problema de Manin era um daqueles propostos em uma nova lista de
problemas matemticos discutidos em 1974 no congresso da American
Mathematical Society 38 , onde se discutiram os avanos dos 23
Problemas de Hilbert apresentado em 1900 no Congresso Internacional
de Paris, os quais intencionavam guiar as pesquisas dos matemticos do
sculo XX (FRENCH E KRAUSE, 2006, p. 240). Outros estudos tericos
que envolvem o desenvolvimento de uma mecnica quntica a partir de
uma teoria de quase-conjuntos vm sendo realizados, resultando uma
mecnica quntica no-reflexiva por ter, como lgica subjacente a Q,
um tipo de lgica na qual a identidade no existe, ou no equivalente

38
Segundo French e Krause, nessa poca tanto o Problema de Manin era ainda
desconhecido como tambm a teoria de qua-conjuntos de Dalla Chiara e
Toraldo di Francia (FRENCH E KRAUSE, 2006, p. 273).
163

TTI39 [Maiores detalhes desse tipo de abordagem podem ser vistos em


(DOMENECH, et al., 2009)].
H um aspecto semntico que apresenta-se tambm em relao
subdeterminao no que refere-se aos aspectos formais. Como sabemos,
a teoria quase-conjuntista permite representar a relao de
indiscernibilidade, caracterstica dos no-indivduos, mas ainda
necessrio uma interpretao, isto , uma semntica a ser desenvolvida a
contento. Nesse sentido poderamos pensar que a perspectiva de uma
semntica envolvida na mecnica quntica, como sendo uma
metalinguagem para as teorias, encontra-se de forma imprecisa, desde
que a descrio de entidades, como indivduos ou no-indivduos,
estaria subdeterminada pela mecnica quntica quanto ao tratamento
dessas entidades. E, alm disso, tambm poderamos ter uma leitura de
que a semntica, no sentido de uma metalinguagem para a construo
dos significados lgicos, tambm estaria subdeterminada pela lgica
subjacente a essas teorias para tratar dessas entidades, se lgicas no-
reflexivas, ou se lgicas clssicas (ARENHART e KRAUSE, 2013, p. 78).
Seja pela escolha entre os pacotes metafsicos, indivduos ou no-
indivduos, seja pela escolha da lgica subjacente, lgicas reflexivas ou
no-reflexivas, podemos tentar lidar com esse impasse da seguinte
forma. Como dissemos anteriormente, um pressuposto muito
interessante para a teoria quase-conjuntista refere-se quele o qual
permite tambm um tipo de tratamento de entidades no qual a
individualidade faz sentido. Devemos lembrar que, segundo a nossa
concepo, abordada nesse trabalho, os indivduos so derivados dos
no-indivduos os quais esto representados na teoria Q como categorias
ontolgicas primitivas e no o contrrio, como usual em ZF. Assim,
uma lgica no-reflexiva, como a lgica de Schrdinger, seria
compatvel para sustentar a teoria quase-conjuntista como um todo,
incluindo, naturalmente, a parte clssica da teoria que lida com os
indivduos. Nesse sentido, como observam Arenhart e Krause, o
formalismo lgico pode ser interpretado em distintas metalinguagens,
39
A TTI, Teoria Tradicional da Identidade, uma denominao dada teoria da
identidade da lgica e matemtica usuais. Segundo Krause: De acordo com a
TTI, no h entidades indiscernveis, exceto se for relativamente a um
determinado grupo de propriedades ou relaes que possam partilhar (esta a
forma de Quine definir a identidade); a indiscernibilidade absoluta no sentido
do partilhamento de todas as propriedades e relaes algo proibido pela TTI.
Assim, a TTI impe lgica clssica e matemtica padro uma caracterstica
leibniziana, sendo um teorema da TTI alguma forma da lei de Leibniz.
(KRAUSE, 2011, p. 58).
164

uma reflexiva, como a teoria de conjuntos ZF, e uma no-reflexiva,


como a teoria de quase-conjuntos Q (ARENHART e KRAUSE, 2013, p.
80). Segundo Krause, as duas opes so igualmente possveis de
sustentar-se; uma delas pode ser usada dependendo das finalidades e
hipteses assumidas, ou seja, opta-se por uma, ou por outra, devido a
critrios pragmticos e o melhor fazer com que as duas possibilidades
sejam contempladas com teorias adequadas (KRAUSE, 2011, p. 112).
De modo geral, para a finalidade de uma semntica formal, os
objetos, aos quais uma teoria se refere, so descritos na metalinguagem
que pode ser uma teoria de conjuntos ou uma teoria de categorias, por
exemplo. No entanto, se a metalinguagem for a teoria ZF e a lgica
subjacente for a lgica clssica, os objetos esto restritos a serem
considerados apenas indivduos (ARENHART, 2011, p. 40). Isso significa
que teramos que assumir na metalinguagem pressupostos clssicos que
pretendemos abandonar, ou como observam da Costa et al. reintroduzir
pela porta dos fundos exatamente o que se pretendia ser deixado na
entrada! (DA COSTA; BZIAU E BUENO, 1995, p. 44). Ao se propor uma
lgica e uma semntica formulada em uma metalinguagem que faa
sentido nas suas interpretaes, compromete-se com a prpria
metalinguagem. Isso parece, em um primeiro momento, uma certa
circularidade, ou seja: formulamos uma teoria que possa servir como
semntica para uma lgica na qual a prpria teoria se fundamenta.
Porm, de acordo com o Princpio de Consistncia Semntica de von
Weizcker-da Costa, que foi primeiramente introduzido com esse nome
e dessa forma em Krause e Arenhart:
[...] a semntica para um sistema de lgica no-
clssica deve ser formulada em uma
metalinguagem que ela mesma suposta como
sendo a mais adequada para codificar as
categorias ontolgicas que se deseja explorar em
nossa ontologia (KRAUSE E ARENHART, 2011,
p.10).
Ainda segundo Arenhart e Krause, essa a motivao mais
consistente e o procedimento filosfico mais adequado para formular
uma semntica formal referente a uma lgica e a uma teoria, se
quisermos tambm evitar a reintroduo de propriedades pela
metalinguagem que se quer restringir ou violar, como por exemplo, a
igualdade irrestrita [(ARENHART E KRAUSE, 2012a, pp. 51-52);
(ARENHART, 2011, pp. 42-43)].
Por fim, observamos que o comprometimento que estabelecemos
entre uma teoria e a sua metalinguagem baseia-se em categorias
165

ontolgicas que podemos obter de modo a considerar uma ontologia


tradicional, ou de modo a considerar uma ontologia naturalizada. A
metalinguagem ficaria sujeita a deciso de se determinar em qual
metodologia ontolgica construda a interpretao do mundo. E,
consequentemente, a teoria estaria relacionada metalinguagem no
sentido de que a teoria cientfica construda, tendo como base axiomas
e postulados direcionados por conceitos j assumidos pela
metalinguagem. Essa linha de argumento favorece a opo pelo pacote
metafsico dos no-indivduos, uma vez que essa nova categoria
ontolgica faz parte de uma metalinguagem baseada em uma ontologia
advinda da mecnica quntica. Assim, pelo nosso entendimento, a
utilizao de uma semntica para o clculo formal construda com
base em uma metalinguagem onde as categorias ontolgicas devem ser
observadas, pois essas entidades faro parte do domnio de interpretao
das teorias (ARENHART, 2011, p. 38).
A teoria quase-conjuntista desempenha um papel semntico, ao
permitir no apenas que os conjuntos sejam utilizados para representar
os indivduos no domnio da quantificao, mas tambm os no-
indivduos teriam lugar atravs dos quase-conjuntos. No entanto,
colocar dessa maneira parece-nos uma generalizao de um caso usual,
tendo a semntica clssica como limite. Arenhart afirma que mais do
que isso: Ns usamos a teoria de quase-conjuntos para clarificar as
semnticas de uma linguagem de primeira ordem (ARENHART, 2009 p.
262). Neste caso, a teoria quase-conjuntista apresenta uma dimenso
maior, a de servir tambm como metalinguagem e, consequentemente,
servir como uma possvel e mais adequada estrutura para
desenvolvimentos semnticos. Procuramos mostrar algumas opes
possveis, baseando-se no arcabouo lgico e matemtico que
discutimos at agora, para que atravs da discusso do problema da
indiscernibilidade das partculas qunticas pudssemos sustentar que
essas partculas podem ser consideradas no-indivduos e como tais, no
podem ser tratadas, adequadamente, nem em uma lgica clssica com
identidade, nem em uma teoria de conjuntos, como ZF, onde todos os
objetos do domnio so indivduos.
Vamos passar agora s concluses e consideraes finais.
166
167

6 CONSIDERAES FINAIS

I am now convinced that theoretical physics is actual philosophy. 40


Max Born (1882-1970)

A discusso desta dissertao teve como objetivo principal


abordar, em que medida, as consideraes, quanto aos conceitos de
individualidade e identidade dos objetos do dia-a-dia, podem ser
transportadas para as teorias fsicas qunticas e como podemos analisar
as implicaes metodolgicas, ontolgicas e lgicas dessas
consideraes.
Parece-nos que as escolhas metodolgicas para abordar essas
questes (no caso, tradicional e naturalista) como tambm as bases de
um formalismo esto nos propsitos condicionados por vnculos
pragmticos e, dessa forma, de acordo com a preferncia de concepo
metafsica da realidade haveria uma interpretao formal mais
adequada. Isto , a partir de um pacote metafsico escolhido e
estabelecido, seja de indivduos ou no-indivduos, as teorias que
sustentam quaisquer um desses pacotes, assim como a sua lgica
subjacente, deveriam estar de acordo entre si e fundamentadas
formalmente. Mas entendemos que tal escolha metafsica acabar
recaindo em aspectos metafsicos de qualquer modo, pois no h dados
empricos que nos indiquem uma determinada ontologia. Mas, se
desejamos levar em conta uma viso ontolgica fornecida pela mecnica
quntica, os aspectos sintticos (prprias expresses) devem estar de
acordo com aspectos semnticos (significados das expresses) para que
uma teoria possa denotar ou representar os no-indivduos.
Resumidamente, a subdeterminao da metafsica nos apresenta
duas situaes a refletir:
(i) Se considerarmos a partcula elementar como uma espcie de
indivduo, estaremos admitindo a violao do PII, ao enfrentarmos a
diferena apresentada nas estatsticas qunticas das simetrias nas
permutaes e, consequentemente, caberia questionar em que consiste a
individualidade neste caso, uma vez que no podemos atribu-la ao PII;
(ii) Se considerarmos a partcula elementar como no-indivduo,
estaremos admitindo que uma teoria cientfica, como a mecnica
quntica, sustenta mais de uma suposio metafsica, como tambm que
a formalizao para trat-las no adequada.

40
Eu estou convencido agora que a fsica terica a filosofia real. (Trad.
nossa).
168

No primeiro caso, no haveria problema em continuar se


referindo mecnica quntica atravs da lgica clssica de primeira
ordem e da matemtica clssica, pois a noo de indivduo j se
encontra como fundamento terico em ambas. Porm, a individualidade
estaria sujeita a ser considerada dentro de parmetros transcendentais,
no sentido de que a falta de distinguibilidade das partculas,
consideradas indivduos, estaria nos direcionando a admitir a
distinguibilidade atravs de um tipo de individualidade transcendental
(TI), seja um substrato, ou um thisness.
No segundo caso, a opo de quebrar a subdeterminao a favor
de uma metafsica de no-indivduos ainda poderia prevalecer atravs de
uma forte argumentao formal sob dois aspectos. O primeiro refere-se
inadequao da teoria de conjuntos ZF, usual na matemtica, na qual a
identidade das entidades absoluta, implicando apenas a
individualidade dos objetos. Sendo assim, quaisquer representaes
formais dos no-indivduos no se aplica de forma direta, o que,
supostamente, nos indica que a teoria quase-conjuntista, por exemplo,
torna-se mais adequada a tais propsitos. E, o segundo aspecto diz
respeito ao rigor e consistncia nas fundamentaes da teoria,
medida que fornecemos fundamentaes lgicas e tericas para o pacote
metafsico dos no-indivduos. Uma ontologia de no-indivduos uma
escolha de carter metafsico, tal qual uma ontologia de indivduos, ou
seja, no h dados empricos que sustentem quaisquer das escolhas. O
que nos faz seguir esse caminho baseia-se na busca de uma consistncia
entre a teoria e aquilo que ela se prope a representar. Como nossos
argumentos seguem uma linha analtica, sustentamos a escolha do
pacote metafsico dos no-indivduos, partindo de argumentos lgicos e
formais. A perspectiva naturalizada pela qual direcionamos as nossas
alegaes metafsicas pretende no intervir desfavoravelmente entre os
elementos lgicos e tericos, de um lado, e a escolha do pacote
metafsico de no-indivduos, de outro. Ao contrrio, ao utilizar uma
via analtica dos sistemas formais, acreditamos possibilitar uma
aproximao entre as credenciais cientficas e as suposies metafsicas.
Sabemos que ainda resta-nos entender o que significa a no-
individualidade de um modo informal, isto , na metalinguagem. Mas
tambm devemos entender que as prerrogativas da individualidade
baseadas no conceito de identidade universal so entendimentos que
temos dos objetos macroscpicos e, ao tentarmos relacionar esse
conceito aos objetos qunticos nos mesmos moldes clssicos,
constatamos que esse tipo de correspondncia no se efetiva. Entretanto,
essa constatao tambm tem uma perspectiva positiva. Embora a
169

correspondncia dos conceitos clssicos possa ter restries na


microfsica, podemos entender que depois da mecnica quntica, a fsica
clssica tornou-se mais objetiva no sentido de que os limites do seu
domnio agora esto mais definidos.
Talvez a ontologia esteja no comportamento dos objetos e no na
sua materialidade. Claro que os tomos pensados como indivduos na
acepo leibniziana no so a realidade que se opera nos laboratrios. O
O2 oxignio em quaisquer laboratrios, segundo uma definio
conceitual e no segundo os eltrons que cada tomo de O2 possui. Uma
ontologia da no-individualidade vale-se de argumentos cientficos que,
ao contrrio de encerrar uma ontologia nos moldes de uma filosofia
primeira, a qual j dita a priori as categorias ontolgicas, coloca-se em
uma perspectiva de contnuo desafio e anlise. Nesse sentido, uma
metodologia de perspectiva naturalizada utiliza-se dos recursos da teoria
para problematizar a ontologia, mas tambm, em um sentido contrrio,
articula a cincia em bases metafsicas. Ao derivarmos uma ontologia da
fsica ou das bases cientficas, a entendemos como uma ontologia
provisria, circunstancial, alm de atribuir-lhe um carter investigativo.
Pelo nosso entendimento, uma demanda a ser realizada pelo
filsofo da cincia aquela que prope uma investigao com
neutralidade, o que justifica a obrigao filosfica de no encerrar
nossas conjecturas em concepes j determinadas. Devemos poder
questionar: Por que no os no-indivduos? Como tratar o que
contraintuitivo? Abrir uma discusso com estas questes j pressupe
questionar a unicidade de alguma ontologia, seja ela qual for. Dessa
forma, importante destacar que, a partir de uma nova categoria
ontolgica, podemos admitir perspectivas diferentes, ou plurais de
ontologia.
Um ponto de vista que Ortega y Gasset explora, por exemplo,
possibilita uma posio de neutralidade sobre a relao entre a realidade
e a descrio da realidade, no caso de envolver certos aspectos
discutidos sob a luz de uma viso particular do desenvolvimento de
teorias cientficas. Inspirados pelo autor, Krause e Arenhart
desenvolvem um conceito do perspectivismo cuja viso permite
incorporar descries da realidade aparentemente incompatveis com a
realidade. Dessa forma, certas incompatibilidades, inclusive ontolgicas,
supostamente, encontrariam espao sob uma viso plural de ontologias
[No discutiremos aqui essa questo, mas no se trata de um relativismo
ingnuo. Para detalhes sobre essa forma de viso, ver (KRAUSE E
ARENHART, 2013a)].
170

O conceito acima nos sugere que podemos ir alm. A nossa


proposta resumiu-se em uma tentativa de pensar a razoabilidade de
romper o impasse que a subdeterminao da metafsica pela fsica
impe atravs da defesa da no-individualidade. Mas, claro, essa
proposta tem desdobramentos. Vamos nos deter a princpio quele em
que uma ontologia a favor dos no-indivduos coincide com a
investigao das teorias cientficas. Isso traz mais vantagem
perspectiva metodolgica naturalista. Entretanto, sob um ponto de vista
do perspectivismo, seria possvel considerar uma ontologia de
indivduos, admitida s custas de uma indiscernibilidade fraca com
restries e ainda bastante discutida na literatura. Diferente dos
opositores dos no-indivduos, nosso posicionamento permite tambm
alcanar, embora em um segundo plano, um pluralismo de
possibilidades metafsicas subdeterminadas pela fsica, a partir da defesa
dos no-indivduos, no sentido de que devemos estudar todos os casos e
no nos comprometermos em favor de apenas um deles exclusivamente,
pelo menos, a princpio. Dessa forma, se para o formalismo cientfico as
duas metafsicas so possveis, plausveis e pertinentes sob um ponto de
vista pluralista, deveremos considerar, primeiramente, algumas
implicaes.
Uma implicao relevante refere-se uma perspectiva
metodolgica: O que nos faz preferir uma ontologia a outra, uma vez
que para a teoria fsica so ambas possveis? Parece que teremos que
buscar a resposta atravs de outros fatores que no apenas os
pressupostos tericos da mecnica quntica, o que, supostamente, nos
direciona a assumir uma posio intermediria na tentativa de conciliar
cincia e metafsica. Nesse sentido, estamos tratando de uma
investigao que nos leva no apenas a considerar o que a teoria nos diz,
mas tambm leva-nos a considerar que pressupostos metafsicos
tradicionais, os quais j determinam as categorias ontolgicas, esto de
alguma forma envolvidos nas decises a priori daquilo que ser
enfocado na teoria. Tentar responder esta questo acaba tornando-se
como qualquer investigao metafsica, ou seja, tambm no
conclusiva. No entanto, estabelecer um contraponto entre as duas vises
ontolgicas, tradicional e naturalizada, parece indicar-nos um caminho
mais construtivo [Para maiores detalhes, ver (ARENHART, 2012a);
(ARENHART, 2012b)].
Outro aspecto que a discusso da no-individualidade promove,
estende-se tambm a consideraes sobre a concepo da realidade.
Parece-nos que o retrato da realidade mostra-se confinado a domnios da
experincia, j que as teorias e suas lgicas subjacentes estariam
171

confinadas a domnios de aplicao. Similarmente, acreditamos que a


identidade ou mesmo a individualidade so conceitos que funcionam
melhor, se relativizarmos a suas aplicaes.
Atrs dessa discusso revela-se um apelo ao domnio de realidade
no qual encontra-se o pensamento de da Costa. Isto , a partir da
perspectiva de considerar, primeiramente, o domnio do discurso no qual
aplicam-se os pressupostos que esto sendo questionados, no caso os
no-indivduos, a deciso em utilizar um determinado arcabouo terico
e axiomtico de uma determinada estrutura, que permita explicar um
determinado fenmeno fsico, estaria respaldada na racionalidade da
cincia e no conceito de quase-verdade41. Segundo o autor, o problema
como acomodar a prtica cientfica em uma estrutura sustentada por
uma lgica clssica. O conjunto de consequncias de uma teoria
inconsistente explodiria em trivialidade e o resultado seria desastroso:
uma anarquia lgica. A alternativa seria utilizar um modelo terico
que desse conta de teorias consideradas em termos de estruturas
parciais, oferecendo um modo direto e natural de acomodar as
inconsistncias. No caso de uma perspectiva epistmica, as
inconsistncias tericas podem ser consideradas como quase-verdade e
aceitas como tal (DA COSTA E FRENCH, 2003, p. 85).
Na verdade, esse conceito baseia-se no fato de que, para cada
problema especfico, h um conjunto terico (incluindo a lgica) de
aplicao plausvel e razovel e, nesse sentido, perde-se a objetividade
nos moldes propostos pela fsica clssica, sobretudo, em relao
universalidade das leis fsicas, aspecto comum no contexto clssico.
Dependendo do domnio de aplicao da teoria, tal concepo de
objetividade no se coloca mais, uma vez que no h uma nica teoria
para todos os sistemas fsicos atuais, indicando-nos que deve-se
construir um modelo matemtico prprio para estudar uma poro da
realidade, ou um sistema fsico. De certa forma, parece ser este o
procedimento do cientista: por exemplo, no caso da mecnica quntica,
h um modelo para cada teoria, ou para os sistemas conceituais, que

41
O conceito quase-verdade foi desenvolvido por da Costa, Mikenberg e
Chuaqui inspirados, em parte, na teoria pragmtica da verdade de C. S. Pierce.
A noo de quase-verdade no destri a concepo clssica da verdade na
cincia, que seria a concepo correspondencial entre a teoria e a realidade na
sua totalidade, ao contrrio, procura contribuir para o entendimento das grandes
teorias cientficas que se apresentam conceitualmente incompatveis [Para
maiores detalhes sobre a teoria da quase-verdade, ver (BUENO, 2000); (DA
COSTA E FRENCH, 2003); (KRAUSE, 2009)].
172

permite ao cientista interpretar os dados obtidos de modo quase-


verdadeiro e, ao retornar realidade, ele diz como ela se comporta,
reinterpretando-a.
Queremos dizer que determinadas teorias podem corresponder a
uma poro de realidade, constituindo desta forma seu retrato parcial,
onde tal teoria possa ser verdadeira em certos domnios. No entanto,
hoje em dia questiona-se, por exemplo, os domnios de aplicabilidade de
certas teorias concomitantes e verdadeiras como a mecnica quntica e
a teoria da relatividade, as quais so aplicadas em grande escala, porm
cada qual em seu domnio de aplicao.
Segundo nosso ponto de vista, a ocupao da cincia e da
filosofia da cincia tambm tem seus domnios distintos. A preocupao
da cincia ou da fsica consistiria, a princpio, na tentativa de capturar a
realidade e em determinar a eficcia dos modelos tericos conceituais
utilizados para descrever e predizer o comportamento do sistema fsico
estudado. E, a preocupao em dizer se uma teoria refere-se ou no a
algo (existente) no mundo, faz parte daquilo que o filsofo da cincia se
ocupa. Entretanto, isso no significa, necessariamente, que ambas
andam disjuntas. Ao contrrio, revela-se uma aproximao dialtica
entre as mudanas de aspectos lgicos e as consequncias ontolgicas.
Concordamos com os defensores de que a relao entre a fsica e
a realidade, ou entre a realidade e a sua suposta descrio no se efetiva
na sua totalidade no sentido correspondencial, ao contrrio, as teorias
tentam retratar um modelo de realidade medida que so confinadas a
domnios da experincia. Em alguns, a teoria correspondente
verdadeira, em outros, falsa. Neste sentido, podemos dizer que a fsica
mostra apenas uma possvel leitura do que seja o real a partir das nossas
teorias. Como as teorias esto em constante aprimoramento, essa leitura
estar sempre aberta a alteraes, assim como o carter ontolgico dos
objetos particulares concebidos sob uma perspectiva naturalizada da
metafsica. E, desse modo, saber a realidade daquilo que nos cerca ainda
um tema aberto que demanda investigao.
Da Costa defende que a escolha de teorias quase-verdadeiras
relativas ao mesmo campo de aplicao faz-se atravs de critrios
pragmticos que podem ser mensurados como, por exemplo, a
simplicidade matemtica e a intuitividade do modelo formulado
(KRAUSE, 2009, p. 117). nesse aspecto que dizemos que a escolha
entre os pacotes metafsicos est sob uma esfera metafsica e no
cientfica. Mas, juntamente com a escolha terica, devemos dar conta do
comprometimento ontolgico que a teoria exige. Dessa forma, se
escolhermos utilizar uma teoria quase-conjuntista, consequentemente,
173

nosso comprometimento ontolgico com a teoria com a qual estamos


tratando.
Como tentamos mostrar, as mais variadas razes indicam uma
tendncia de se levar seriamente em conta aspectos metafsicos em
cincia, no somente como uma argumentao filosfica, mas at
mesmo de forma a alterar o estudo dos fundamentos lgicos de certas
disciplinas. Ainda hoje, os fsicos trabalham como se houvesse duas
teorias paralelas da fsica quntica, pois as teorias comportam-se de
modo efetivo apenas em seus respectivos domnios de aplicao, porm,
ao se unificarem, no se compatibilizam formalmente, como o caso
das interpretaes incompatveis da mesma teoria, ou das teorias
incompatveis do mesmo domnio de aplicao. Claro que, os sistemas
de teorias funcionam como um modelo, mas trat-los logicamente em
conjunto, isto , com as implicaes e as consequncias lgicas que
devem ser assumidas, ainda um procedimento a ser alcanado pelo
filsofo da cincia.
174
175

REFERNCIAS

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