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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA

ALIENACAO E SEPARAAO:
I
48 Av

1
A DUPLA CAUSAO Do SUJEITO

Vanessa Nahas Riaviz

Dissertao apresentada Universidade Federal de

Santa Catarina como requisito obteno do grau

de Mestre em Psicologia.

Ivanir Barp Garcia

Orientadora

Florianpolis

1998
ALIENAO E sEPARAoz
*

A DUPLA CAUSAO D0 sUJEITo

VANESSA NAI-IAS RIAVIZ

A presente dissertao foi julgada adequada para a obteno do ttulo de

I
MESTRE EM PSICOLOGIA

rea de Concentrao - PSICOLOGL E SOCIEDADE - aprovada em sua forma


fmal pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia.
`\

M deiros
I

Prof. Dr. JosGonalves


.

Coordenador

Prof Dra Ivanir Barp Garcia


Orientadora
Banca Examinadora:

:gl .Q
~

Prof* Dra Ivanir Barp Garcia


Presidente

Prof. Dr. Ral Hector Antelo

Feman o Aguiar Brito de Sousa


'

Prof. Dr.


Aprovada em O4/ 1 1/ 1998.

J
Ill

Ao querido esposo Eduardo


rv
'

AGRADECIMENTOS

Ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFSC, onde realizei o


Mestrado.
'

CAPES, pelo apoio financeiro a esta pesquisa.


Ao de Cardiologia e s Secretarias da Sade e da Administrao e
Instituto
Justia, por terem permitido meu afastamento para fazer o Mestrado.
A Profeissora Ivanir Barp Garcia, por ter orientado este trabalho, pela leitura
atenta de meu texto, por ter me acompanhado neste percurso.
Aos membros da banca examinadora, professores Ral Antelo e Femando
Aguiar B. de S'ousa, por suas contribuies. _

Ao Eduardo Riaviz, cuja disponibilidade e investimento neste trabalho foram


fundamentais. 'Por ter me orientado na leitura dos Escritos de Lacan, pelas sugestes
de textos, por ter partilhado comigo seu conhecimento.
Aos prdfessores, particularmente Tania Vanessa N. Mascarello e Mara
Lago, por terem acompanhado com interesse minha trajetria no Mestrado.
Aos colegas de Mestrado, pela convivncia, especiahnente Maria do
Rosrio e Edmilson..
Serviora Janete, por sua ateno.
Ao Lic.; Joo Incio Mller, pelo trabalho de digitao e formatao da
dissertao. _

Ao Rafael Azize, pela correo ortogrca e traduo do resumo.


Ao Markus Weininger, por ter lido a dissertao, corrigindo os tennos em
Alemo.
Marise Pinto, que leu parte da dissertao e ajudou nas correes.
,

Aos colegas do Instituto de Cardiologia, pelo apoio e incentivo,


especiahnente z Mrcia, Snia e Lilian..
Aos meus
pais Edson R. Nahas (in memorian) e Zm^ilda Baasch Nahas, pelo
amor, dedicao e por terem possibilitado meus estudos.
Aos meus irmos Markus, Valeska e Valkria, pela alegria de sua presena e
por poder contar com eles.
-
Aos amigos: Grace, Flvio, Toninha, Marise, Mnica, Giles, Susete, Daniel,
Oscar, Silvia, Cludia, Sandra e Soraya, pelo carinho, pela fora, por sua
generosidade. l
.

A todosi aqueles que de algum modo colaboraram para que esse trabalho se
concre asse
\
|
V

I
RESUMO
|

A ~
presente dissertao consiste numa investigaao terica acerca da
constituio d'o sujeito segundo a psicanlise, atravs das operaes de causao do
sujeito, alienao e separao. Jacques Lacan tratou desta questo, especificamente
no SeminrioXI - Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964) e no
escrito Posio do inconsciente (1964). O percurso terico realizado implica a
funo da fala na experincia analtica, enquanto evocativa do Outro. No Discurso
de Roma (1953), a partir da definio de fala plena, Lacan prope o sujeito como
aquele que se constitui no ato da fala dirigida ao Outro. Tomando referncias da
lingstica estmtural, opera urna inverso no signo saussureano, introduzindo a
primazia do 'significante sobre o significado. O significado um efeito do
significante. Os significantes compem uma estrutura de cadeia, onde cada termo se
dene por oposio aos outros. As relaes do signicante com o signicado
apresentam-se' segundo duas leis da lirrguagem: metfora e metonimia. Na Carta 52
a Fliess (1896), Freud apresenta o quadro esquemtico do aparelho psquico. Entre
percepo e conscincia inscrevem-se os signos de percepo, ordenados segrmdo
diferentes trariscries. Lacan reconhece a o significante, o lugar do Outro onde o
sujeito se constitui. O sujeito surge como efeito da ao da linguagem sobre o
vivente. O significante a causa do sujeito. Para que se produza a alienao
necessrio que um significante represente o sujeito para outro significante. A
alienao envolve a lgica de uma escolha forada pelo sentido, comportando
sempre uma perda, um ponto de sem-sentido que corresponde ao inconsciente. Este
momento lgico da constituio do sujeito caracteriza a represso primria, a
diviso mdairte do sujeito do inconsciente. Com a operao de separao se
consuma a causao do sujeito. Nos intervalos da cadeia significante, inscreve-se o
desejo do Outro. Para responder falta no Outro, o sujeito opera com sua prpria
falta. o recobrimento de duas faltas. Na operao de separao entram em jogo os
objetos petit a, atravs dos quais o sujeito se faz objeto do desejo do Outro,
procurando recuperar a sua perda de ser, resultante da operao de alienao. O
conceito de transferncia trabalhado em duas vertentes: na primeira, como sujeito
suposto saber, a partir da alienao, assinalando o movimento de abertura do
inconsciente e na segrmda, relacionado com a separao, marcando o fechamento do
inconsciente, riianifestando-se como fenmeno transferencial (amor/dio).
I

vi
`

ABSTRACT

The present dissertation consists in a theoretical investigation on the


constitution of the subject according to psychoanalysis, through the operations of
the causation jof the subject, alienation and separation. Jacques Lacan discussed this
question, specically in the Seminar XI - The For Fundamental Concepts of
Psychoanalysis (1964) and in the writing Position of the Unconscious (1964). The
theoretical path which has been tread involves the speech function in the analytical
experience, a's evocative of the Other. ln the Rome Manifesto (1953), Lacan
proposes, froin the defmition of plein speech (parole pleine), the subject as being
constituted inthe act of adressing the Other by the speech. Drawing references from
structural linguistics, he operates an inversion on the saussurean sign, thus
introducing the primacy of the signicant over the signied. The signicants
compose a chain structure, where each tenn is defmed in opposition to the others.
The relations between significant and signied are presented by means of two laws
of language: metaphor and metonymy. ln the Letter 52 to Fliess (1896), Freud
presents the scheme of the psychic apparatus. The signs of perception are inscribed
between perception and consciousness, ordered according to different transcriptions.
There Lacan recognizes the significant, the place of the Other, where the subject is
constituted. The subject evolves as an effect of the operation of language over the
living. The signicant is the cause of the subject. For alienation to be produced, a
significant hds to represent the subject for another significant. The alienation
envolves the lbgic of a choice compelled by meaning, always hearing a loss, a point
of no-sense that corresponds to the inconscious. This logical moment of the
constitution of the subject caracterizes the primary repression, the founding division
of the subject of the unconscious. With the working out of the separation, the
causation of the subject is consumated. The desire of the other is inscribed in the
intervals of the signicant chain. To answer to the lack in the Other, the subject
operates witht its own lack. lt is the veiling of two wants. In the operation of
separation, the objects petit a enter the scene, through which the subject is made
object of the ;Others desire, searching to recover his own lack of being which
resulted from the operation of alienation. The concept of transference is dealt with
in two vectorsi in the rst, as subject supposed to know (sujet suppos savoir), from
alienation, signalling the movement of the opening of the unconscious; and in the
second, as related to separation, marking the closure of the unconscious,
manifesting itself as a transferential phenomenon (love/hate).
SUMRIO

INTRODUO
....................................................................................... _.

CAPTULO I - ADVENTO DO INCONSCIENTE ............................... ..

l Represso primria e constituio do aparelho psquico ................... ..

2 Represso :secundria e retorno do reprimido ................................... ..

CAPTULO II - LINGUAGEM, O INCONSCIENTE E A CAUSA ...... ..

l A funo da fala .............................................................................. ..

\
2 O campo da linguagem .................................................................... ..

3 A hincia :causal .............................................................................. ..

CAPTULO III F-ALIENAO: A ESCISO INAUGURAL DO SUJEITO


l O sujeito no causa sui .................................................................. ..

2 Afnise do sujeito ............................................................................ ..

3 O vel da alienao ........................................................................... _.

CAPTULO Iv; - A oPERAo DE SEPARACO ................................ ..

1 Separare, se parere
,
........................................................................... _.

2 A transferncia: da alienao separao ....................................... ..

3 O mito lamelle ............................................................................ ..

CONCLUSQ' .......................................................................................... ..

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................... ..



INTRODUO

O termo sujeito' perpassa o debate de diversas disciplinas, tais como a

psicologia, a pedagogia, a lingstica e a psicanlise, assumindo sentidos diferentes

conforme as trsadies terico-loscas nas quais esteja referenciado. Na tradio

losca antiga, ele pode ser encontrado j em Plato, sendo denido por

Aristteles como um dos modos da substncia. Nesta tradio, o sujeito aquilo de

que se fala oula que se atribuem qualidades e determinaes ou a que qualidades e


I

determinaes; so inerentes1. O sentido geral do termo diz respeito a um objeto

real ao qual se referem determinaes predicveis. O signicado no muda quando

por sujeito i entendida a alma como substncia qual aderem determinados

caracteres oui da qual emanam atividades detenninadas. O signicado de sujeito

permaneceu iiialterado atravs de uma longa tradio que passa por Hobbes, Locke,

1
ABBAGNANQ N. Dizziziiziio dzizisozz. 2.-za so Pziiuoz Mestre Jim, 1982. p.s9.
2

Hume, Leibniz, spinoza. Este sentido do termo se mantm em uso corrente na

terminologia graniatical e como tema ou assunto de um discurso.

Um segtmdo signicado do termo sujeito nasce com Kant e se refere ao eu,


conscincia ou capacidade de iniciativa no mundo do conhecimento ou da ao. O

sujeito , para Kant, o eu enquanto atividade sinttica ou de juzo, portanto,

conscincia, autdconscincia e apercepo. A tradio ps-kantiana est ligada a

este signicado (Fichte, Sheling, Hegel, etc.).

Dentre as Idiferentes acepes do tenno sujeito, a da psicanlise a que me

interessa, provocando-me o desejo de investigar sobre o sujeito com o qual opera a


I

psicanlise. I

O que o sujeito para a psicanlise? Como se constitui? Qual sua relao

com o campo da linguagem? Como o conceito de inconsciente se articula com a

me
I

constituio do Isujeito? Foram estas perguntas iniciais, com as quais deparei,

que me levaram a pesquisar e a escrever esta dissertao. As obras dos grandes

mestres da psicanlise, Freud e Lacan, constituram a principal fonte de pesquisa.

SigmundI Freud (1856-1939) inaugura, com a psicanlise , uma nova forma

de lao social, riomeada por Lacan de discurso analtico, que pressupe o conceito

de inconscienteIe a cura pela palavra.

Escutando seus pacientes, Freud interessou-se pelo que aparecia de falho, de

lacunar, de sem-sentido em seus discursos: os esquecimentos de nomes, os atos

A mdagaao
,
freudiana mcidira sobre os
,
. . . . .

smtomas.
.

falhos, os chistes, os sonhos e os


.
I

I
3

residuos da vida; psiquica, o que foi rejeitado pela consciencia e que busca dizer-se

atravs das formaes do inconsciente.

Ao deparar-se com o fenmeno clinico da resistncia, pode deduzir a

represso e supor uma Outra cena-onde se desenrola a vida psquica. Essa Outra

cena constitutiva do inconsciente, que irrompe no discurso como um equvoco,

uma falta, desfalecimento. Nesses momentos, Freud deu-se conta que se

aniculava algo da verdade do sujeito.

O conceilto freudiano de inconsciente abre, inexoravehnente, uma fenda no

sujeito, pensado at ento como uno e senhor de si, constituindo uma ruptura com

os paradigmas tericos que o antecederam.

Mas Lacxan, dir no Seminrio XI: No digo que Freud introduz o sujeito no

mundo - o sujeito como distinto da funo psquica, a qual um mito, uma

nebulosa confusa - pois Descartes quem o faz2. Ele se refere ao sujeito que
1

nasce com o cogito cartesiano, que reconhecer como o sujeito da psicanlise.

Descartes, nas Meditaes, pretende livrar-se das falsas opinies que

recebera at ento, na busca pelo conhecimento da verdade. O instrumento que


|

utiliza para encontrar um ponto de certeza a dvida metdica, que o exerccio da

dvida sistemtica e generalizada. Tudo o que seja enganoso, ser abandonado.

Comeaipor duvidar do que foi aprendido pelos dados dos sentidos, que so

enganadores. o primeiro grau de dvida. O argumento do sonho introduz um


segundo grau de dvida: Quantas vezes ocorreu-me sonhar, durante a noite, que
I

2
LACAN, J. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. 0 Seminrio. Livro X1 (1964). 2.ect Rio de
Janeiro: J. Zahar; 1988. p.47.
I

estava neste lugar, que estava vestido, que estava junto ao fogo, embora estivesse

inteiramente nu em meu leito?3 Isto o leva a duvidar da existncia do mundo

exterior e do prprio corpo. Chegar a um terceiro grau de dvida, com a hiptese

metodolgica dje que pode haver um Deus enganador, um gnio maligno que o faz

acreditar em tuiio que est a sua volta, iludindo-o. Coloca em dvida um saber mais

resistente, as verdades matemticas. A astronomia, a sica e a medicma ja haviam

sido consideradas incertas. A dvida , ento, universalizada, na primeira

meditao. \

Na segunda meditao, Descartes se pergunta pelo que existe afinal, e

alcana uma primeira certeza. Se h um Deus que o pode enganar todo o tempo,

somente porqiie ele existe. Chega assim proposio: Eu sou, eu existo. Ao

perguntar-se sobre sua natureza, sobre o que e verdadeiramente, atmge uma segimda
l
. .

certeza: sou uma coisa pensante. Eu sou, eu existo: isto certo; mas por quanto
l

tempo? A saber, por todo tempo em que eu penso4. Sua existncia autenticada

no exato instante do pensar, no mais que isso. o que o levar a formular: Penso,

logo existo -- Cogito ergo sum.

O que Lacan encontrou no cogito cartesiano, nas primeiras meditaes? Ao


I

operar com a dvida hiperblica, Descartes esvazia o sujeito de todos os saberes,


1

representaes,_ imagens. Acede a inn ponto de certeza do sujeito no pensar. o


1

sujeito como puro vazio, um sujeito desencamado. A leitura mais conhecida do

cogito cartesiafno, tende a identicar o sujeito ao eu, entend-lo como mio e

3
DESCARTES, R.|Meditaes. In: Os pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1991. p.85.
idem. Memes. open., p.9.
4
J

substancial. No; entanto, o que Lacan decifrou da leitura das primeiras meditaes

implica o sujeito como um ponto desvanecente, dessubstancializado, por essa


|

operao de esvaziamento que leva ao cogito. O que ele encontra a o sujeito da

psicanlise, o siijeito dividido, simbolizado por um S barrado ($). Diz Lacan:


I

(...) com
o termo sujeito no designamos o substrato vivo de que
precisa o fenmeno subjetivo, nem qualquer espcie de substncia,
nem qualquer ser do conhecimento em sua patia, segunda ou
primlitiva, nem mesmo o logos que se encarnaria em alguma parte,
mas o sujeito cartesiano, que aparece no momento em que a dvida
se relconhece como ce1teza(...)5.
l

Desde importante colocar que o sujeito da psicanlise, reconhecido no


ja

cogito, o sujeito do inconsciente freudiano. Sujeito que irrompe no discurso cada


r

vez que h formaes do inconsciente: chistes, atos falhos, sonhos e sintomas.

O problbma central desta pesquisa investigar a constituio do su`eito


J

atravs das operaes de causao denominadas por Lacan de alienao e

separao. Esta questo foi trabalhada especicamente no escrito Posio do


eu
Inconsciente no Seminrio XI - Os 4 conceitos mdamentais da psicanlise,

ambos de l964i

Para chegar a abordar o tema das duas operaes, um percurso fez-se

necessrio. Estfe estudo comea pela constituio do aparelho psquico, tal como

proposta por Fireud. A represso primria ser o ato fundante do aparelho psquico,
Na Carta 52 a Fliess, Freud
I

operando uma 'ciso entre consciente e inconsciente.

LACAN, o seminrio. Livro xi. open., p.122.


5
J.
I

6
'

apresenta seu quadro esquemtico do aparelho psquico. Lacan o retoma,

assinalando que entre a percepo e a conscincia est o lugar do Outro onde o

sujeito se constitui. O que ele encontra de fundamental no inconsciente freudiano


o significante. !

A releitura do inconsciente via teoria do signicante remete-nos,

necessariamente, s referncias tomadas por Lacan da lingstica, principalmente de

Saussure e Jakpbson. Resgatando a distino saussureana entre langue e parole

(lngua e fala), lacan introduz o sujeito como se constituindo no ato da fala, a partir

de sua definio de fala plena. Fala que evoca a resposta do Outro, de onde emana o

sentido. W

Inveitendo o signo saussureano, ir propor uma funo ativa do signicante

na emergnciaj do signicado. Esta funo se estrutura segundo duas leis da

linguagem: metfora e metonmia. Elas estabelecem as conexes possveis dentro da


I

cadeia significante.

No escrjito Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente

freudiano, consolida-se a teoria do Outro como o lugar do tesouro do

signicante6. no campo do Outro que o sujeito ir constituir-se, pela ao do

signicante. Nfste sentido, colocam-se as questes: Como possvel o sujeito se

constituir no campo da linguagem? Que efeitos produz a ao do signicante sobre

o vivente? Quais os modos de conjuno/disjuno da relao do sujeito com o

outro?

Idem. Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano. ln: Escritos. 3.ed. So Paulo:
6

Perspectiva, 1992:. p.288.


7

Essas questes remetem-nos para as operaes de causao do sujeito


-
~
~ ~
-, em
, .

em relaao ao lugar do
.

sua dependencia significante


.

alienaao e separaao
. 1

Outro. No que tange primeira das duas operaes, o percurso realizado implicou

a noo do signicante como causa, a afnise do sujeito, e a lgica do vel da

alienao.

Quanto segrmda, investigou-se como o sujeito ir fazer-se um lugar nos

intervalos da cadeia signicante, engendrar-se em termos de separao. O conceito


com os momentos de abertura e fechamento do
de transferncia ser articulado
1

inconsciente. (i) campo da sexualidade, que s se manifesta no sujeito sob a forma

das pulses, ser evocado atravs do mito da lamelle, tal como prope Lacan.

O percuiso desta dissertao abrange o perodo de 1953 a 1964, do ensino de

Lacan, onde este articulou o sujeito com a estrutura da linguagem e com a fala.

Excetua-se deste periodo o escrito Interveno sobre a transferncia, de 1951,

utilizado como! uma das referencias para desenvolver a tematrca da


transferencia.

Como se trata de uma investigao terica, o trabalho de pesquisa consistiu


1

em ir ao encontro dos textos que apontassem no sentido do problema de pesquisa.


1

Dentre estes, diestacam-se os artigos metapsicolgicos de Freud sobre a represso, o


I

inconsciente e a pulso, de 1915; os trabalhos sobre transferncia; a


Carta 52 e o

captulo VII dai Interpretao dos Sonhos.

De Lacan, cabe ressaltar os escritos: Funo e campo da fala e da linguagem

em psicanlise! (1953), A da no inconsciente ou razo desde Freud


I

instncia letra

inconsciente freudiano (1960)


(1957), Subverso do sujeito e dialtica do desejo no
`

.e Posio do insconsciente (1964). Dos seminrios, o XI - Os quatro conceitos

indamentais da psicanlise - foi especialmente relevante para esta dissertao;

pois, alm de labordar os conceitos de inconsciente, repetio, transferncia e

pulso, foi, juiitamente com o escrito Posio do inconsciente, onde Lacan

N ~ ,,
trabalhou as operaoes de causaao do sujeito, ponto nodal de sua constituiao.
. . . _
1

A tematica das operaoes


, ~ ~ ,. _
.| _ _
,

de causaao _do sujeito, alienaao e separaao,


,
esta
t

longe de ter sido esgotada pela literatura psicanaltica. Dos autores pesquisados,

destacam-se oslcursos de J-A. Miller: Del sintoma al fantasma y retorno ( 1983);

Logique de la plasse (1994); 1, 2, 3, -I (1984-85) onde apresenta logicamente as duas

operaes, e as' referncias tomadas de R. Harari, no livro Uma introduo aos


quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1990). Os. outros autores

pesquisados faz'em breves referncias questo, o que vem Justicar este estudo.

Nesta dissertao, recorre-se ao aporte de outros campos do conhecimento,


` i

'

como a loso, sem a pretenso de mas


|

a lmgstica, a matemtica, aprofunda-los,

com o intuito de melhor apreender certas noes e conceitos e de explicitar algumas


.

em um
I

das referncias de Lacan. Pois ele utilizou sua obra amplo espectro de
1

referncias tericas: da lgica, da topologia, da literatura, da losoa, da

antropologia, etc. Pde fazer uso, porzexemplo, da lingstica e da antropologia


1

estnitural, recursos que Freud no dispunha em sua poca. Disps dessa diversidade
1

de referncias como instrumentos para construir sua teoiia, estrutur-la logicamente,


l
_

numa tentativa de formalizao da psicanlise. Mas em nenhum momento deslocou-


_

se de sua posio de psicanalista, para se tomar inn lingista ou lsofo, por

exemplo.

No Seminrio XI, Lacan situa a psicanlise como uma prxis. E assim dene

o que uma prxis: (...) o termo mais amplo para designar uma ao realizada

pelo homem, qualquer que ela seja, que o pe em condio de tratar o real pelo

simblico7. A- psicanlise articula-se em sua dupla face de teoria e de prtica

clnica, onde a noo de sujeito aparece como central.

7
Idem. 0 Seminrio. Livro XI. Op.cit., p.l4.
*

CAPTULO 1
0 ADVENTO no 1NCoNsCu:NTE

Desde ___m_
poca da medicina praticada na Grcia, conhecemos esse

enigmtico estado (...) que pode simular todo um conjunto de graves perturbaes1
e que foi denominado histeria. dentro do discurso mdico que nasce o termo e,

com os instmnigentos que lhe so prprios, a partir de um determinado tipo de olhar -


olhar clnico, olhar mdico -, que a histeria vai ser pensada e tratada. H muito

tempo, ento, os histricos vm incomodando os mdicos, questionando seu saber,

porque apesar ide todo esforo teraputico, e de todos os aparatos e tcnicas, o

sintoma histrico permanece agarrado ao corpo daquele que dele padece, encenando

ali um drama singular.

'
FREUD, S. Cinco conferencias sobre psicoanlisis (1910). In: Obras Completas. 2.ed. Buenos Aires:
Amorrortu, 1976. v.Xl. p.08. Optei trabalhar com as Obras Completas de Freud em espanhol, da
Amorrortu editores, por ser uma traduo direta do alemo e tambm, por apresentar maior delidade ao
texto de Freud, do que a traduo das obras para o portugus. A traduo das citaes de textos do
espanhol para o portugus, nesta dissenao, de minha responsabilidade.
ll

O histco, por no se enquadrar dentro de uma enfermidade, cuja etiologia

e prognstico sejam conhecidos pelo mdico, vem questionar este saber constitudo.

Deslocando o mdico de seu lugar, deixa-o numa posio de impotncia frente sua

impertinente demanda.

O textoj de Etiene Tiillat - Regards sur L'hyste'r1'e - nos convida a um


reencontro com a clnica de Charcot: clnica do olhar, da observao. A histeria se
congurava num quadro para ser visto, numa paisagem, onde se apreendiam certas

linhas, certas guras que apontavam a uma nosograa. A histeria era presa desse

olhar que via lo que seu prprio saber j havia colocado ali. Nesse contexto, a

palavra do paciente no tinha nenhum valor, nenhum sentido. Resgatando Freud em


seu artigo necrplgico sobre Charcot, Trillat aponta o fracasso da clnica do grande

mestre da Salpftiire em sua abordagem da histeria.

Na prinieira das Cinco Lies de Psicanlise, Freud coloca que seu caminhar

ao lado dos rndicos vai at certo ponto; afastando-se deles, seguir ao lado de

Breuer uma rota absolutamente original2. Foi atravs da escuta das histricas que

Freud inventou a psicanlise. Elas lhe ensinaram o caminho do inconsciente. Pois,


I

como diz Lacan:


l

O diferencial da histrica precisamente este ~


,trao no
movimento mesmo de falar que a histrica constitui seu desejo. De
modo que no de espantar que tenha sido por esta porta que Freud
entrbu no que eram, na realidade, as relaes do desejo com a
linguagem, e que ele tenha descoberto os mecanismos do
inconsciente3.

2
idem, p.os.
A Excomunho. 0 Seminrio.
|

3
LACAN, J. In: Os quatro conceitos fimdamentais da psicanlise (1964).
Livro XI. 2.ed Ifio de Janeiro: J. Zahar, 1988. p.l9.
12

lnvestifgando a causa e os mecanismos dos sintomas, dir que estes no so


l

produtos arbitrrios da neurose, constituirido-se como resduos de cenas

traumticas. Aponta como uma das principais caractersticas da neurose essa

xao da vifda psquica aos traumas patognicos4. Isto , certos acontecimentos

J
dolorosos nao podem que vive sem poder deles
. . .

ser esquecidos pelo neurotico,


,

desvencilliar-se. Por isso dir Freud ue os histricos sofrem de reminiscncias5.


1

Nos Estudos sobre a Histeria, relata ter se deparado com a diculdade de

~
que alguns pacientes nao eram lupnotizaveis. Cabe lembrar que, nessa epoca, a
. . , .
i

. ,

hipnose era ome'todo teraputico utilizado no tratamento da histeria, atravs do qual

buscava-se trazer conscincia as recordaes patogriicas precipitantes do

aparecimento dos smtomas, que desta maneira eram removidos.


. 1
. . .

Tomara-se necessrio abandonar a hipnose, e buscar outros recursos que

levassem s cenas patognicas esquecidas. Freud passou a trabalhar com os

,
pacientes utilizando o aiticio da mao modo com que
.

sobre a fronte de
. . .

a fazer
l

revelassem tudo o que sabiam,


l
mesmo quando annavam nada mais saber. Neste

caso, insistia, |assegurando a seus pacientes que lembranas mais remotas poderiam
'A 'A
Deduziu desta experiencia que era possivel
' \ ~ ' 1 \ ~

vir a luz. trazer a consciencia certas


i

um ato de forar (drngen)


|

recordaes, atravs de que exigia empenho e por isso


l

sugeria a necessidade de superar uma resistncia.

4
FREUD, S. Cinco Conferencias sobre Psicoanlisis. Op.cit., p.l4.
5
idem, p.i3. 1

,
13

Freud constata que mediante o seu trabalho psquico ele tinha que superar

no paciente Luma fora que contranava o advir consciente (recordar) das


. . .
.
l

representaes patgenas6. Isto o fez pensar que as foras que se opunham, como

resistncia, a que o esquecido voltasse conscincia deveriam ser as mesmas que

impediam o advir consciente das recordaes patgenas que cooperavam para a

gnese do sintoma. A esse processo, diz ele, dei o nome de represso e julguei-0

demonstrado pela presena inegvel da resistncia.7 Portanto, foi atravs do


1

uma inovao tcnica, que


I

fenmeno clnico da resistncia, constatado a partir de

Freud pode deduzir a represso. Alguns anos mais tarde, em sua Histria do

movimento psicanaltica, escrever que a doutrina da represso o pilar

fimdamental sobre o qual repousa o edicio da psicanlise, sua pea mais

essencial8.

1 Represso Primria e Constituio do Aparelho Psquico

Freud pergimtava-se pelas condies que motivaram a represso,

encontrando como resposta 0 surgimento de um forte desejo, incompatvel com

certas exigncias e desgnios do sujeito. Nessas circunstncias, o prazer da


i

6
FREUD, S. Sbbre la psicoterapia de la Estudios sobre la histeria (1893-95). Obras
histeria. In:

Completas. Buenos Aires: Amorrortu Ed, 1976. v.II. p.275.


Idem. Cinco Conferencias sobre Psicoanlisis (1910). Op.cit., v.XI. p.20. Com relao ao termo alemo
7

Verdrngung, preferimos traduzi-lo por represso e no recalcamento, pois contm na prpria palavra o
drng (presso) da pulso, o que volta a pressionar como fora que imprime um impacto constante
(Konstante Kral). Somente em citaes aparecer o termo recalcamento.
8
Idem. Contribucin a la Historia del Movimiento Psicoanaltico (1914). In: Obras Completas. Buenos
Aires: Amorrortu ed, 1976, v.XIV, p.~l5.

l
-I
->

satisfao de uma moo pulsional transformar-se-ia em desprazer. Produziria,

portanto, prazer em um lugar e desprazer em outro9.


A represisao
~
evitaria um mtenso desprazer, provocado pelo aparecimento de
_ .
| . .

um representante de moo pulsionallo na conscincia. O motivo da represso seria

uma incompatibilidade entre o ego do paciente e este representante que aps um

conito cairia sob represso.

Em seu artigo de 1915 A Represso, Freud assinala que a essncia da

represso consiste em afastar algo da conscincia, mantendo-0 distncia. O que


preciso afastar da conscincia, pr de lado (die Abweisug), o que poder

provocar desprazer.
I

Esta concepo articula-se com a suposio de que antes de ocorrer a

represso, a tarefa de rechaar as moes pulsionais poderia ser realizada por outros

~ ~
~
como a reversao no oposto ou o retorno em direao ao proprio
. , .

destinos da pullsao,
.
l

eu.

Cabe lembrar, como afirma Freud, no incio do presente artigo, bem como

em As pulses e seus destinos, que a represso um dos quatro destinos pulsionais,

Idem. La represin (1915). In: Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1976. v.XIV, p.142.
9
'
Optou-se pelo termo moo pulsional conforme orientao; porm, h que se levar em conta as
observaes de Strachey e do tradutor da verso castelhana das Obras Completas, sobre o uso do tenno
moo de desejo. Em
nota introdutria de As pulses e seus destinos James Strachey assinala que o
termo triebreguiigen (moes pulsionais) parece no haver existido antes do artigo Atos obsesivos e
prticas re1igiosizs(1907) e que as pulses estavam presentes, com outros nomes, como: excitaes,
representaes afetivas, moes de desejo, estmulos endgenos, etc. (Strachey: 110, 1978). Em
Sobre la versin castellana das Obras Completas de Freud, temos que: moo aparece para designar
em sua mxima generalidade, um movimento da psiqu. Assim, Freud dir moo pulsional'
(triebregung) se lhe interessa marcar que um movimento psquico provm da pulso. E falar de moo
de desejo' para indicar que o movimento adquiriu a forma de um desejo (Wnsch). (Etcheverry, 1978,
p.50).
FREUD,
_

s. La represin (1915). open., p.142.


15

quais sejam: a reverso ao seu oposto; o retorno em direo ao prprio eu; a

represso; a sublimao.

Segundo Freud, ha que


,
se reconhecer um primeiro momento da ~
. .

repressao,
|

uma represso Iprimria, na qual o representante psquico da pulso tem seu acesso

conscincia negado, estabelecendo-se uma xao desse representante.

Tefmos razes para supor urna represso prirnordial, uma primeira


fase da represso que consiste em negar entrada no consciente ao
representante psquico da pulso. Com isto estabelece-se uma
xaIo; a partir de ento, o representante em questo permanece
inalterado e a pulso permanece ligada a eleI2.

A xao do Vorstellungsreprsemanz equivale sua excluso da conscincia,


I

cando a represso associada a um processo de inscrio.


Lacan chama ateno para a traduo do termo empregado por Freud -

Vorstellungsreprsentanz -, que deve ser representante da representao e no


I

representante representativo, como propuseram J. Laplanche e S. Leclaire, que

pretenderam I:orrigir a traduo dada por ele. A traduo deste termo por

representante rilepresentativo no contempla a distino signicante/signicado que

Lacan quer acenturar. A caracterstica do Vorstellungsreprsentanz de constituir

um signicante sem um signicado pontual e s localizvel em urna rede. uma


~
como muitas em composta pelos termos
.

palavra composta, outras alemao,


I

Vorstellung (representao) e Reprsentanz (representante).

*2
idem, p.r43. I
16

Para esclarecer o que o Reprsentanz, o representante, Lacan toma como

exemplo a funo dos diplomatas. Quando dialogam, os diplomatas funcionam

como puros representantes. No importa sua signicao prpria das coisas, sua

pessoa; o que eles representam deve estar alm de toda interpsicologia. O


representante deve ser entendido em sua pura funo de signicante.

A Vorstellung, a representao, est de outro lado, do lado da signicao.

Ento, Lacan insiste que o que recalcado no o representado do desejo, a

signicao, mas o representante - traduzi literalrnente - da representaol3, isto ,

o efeito da xao (inscrio) do Vorstellungsreprsentanz.

O Vorstqllungsreprsentanz constitui o primeiro ncleo do reprimido, aquele

ponto de atrao (Anziehung), como indica Freud, que chama para si o reprimido

segimdariamente.

A represfso propriamente dita fracassaria se, alm do rechao exercido pelo

consciente contra os representantes pulsionais, no houvesse simultaneamente urna

atrao vinda do inconsciente pelo que foi primariamente reprimido. Para que a

represso alcance seu propsito, necessrio que haja cooperao entre estas duas

foras - atrao: e repulso.

preciso supor a anterioridade lgica da represso primria, essa fora de

atrao, como condio da represso secundria. O que foi primariamente reprimido


sustenta a represso propriarnente dita, e ao mesmo tempo se exclui do retorno do

reprimido.

'3
LACAN, J. 0 sujeiw e 0 outro (mz a armse. In; 0 seminrio. um xl. op.u., p.2o.
t
17
l

Em Topograa e dinmica da represso, no artigo sobre O Inconsciente,


1

Freud dir que a represso primria necessita de um processo que cuide de sua

produo e permanncia. Tal processo supe mn contra-investimento que opera a

partir do sistema pr-consciente, protegendo-o da presso que exerce o


I

representante mconsciente. E isso que representa o permanente dispendio [de

energia] de urna represso primria, mas tambm o que garante sua pennanncia.
l

,
O contra-investimento e o umco mecamsmo da repressao primaria _
. .1 , , . . . , _
,,

No j refierido artigo sobre A represso, Freud pontua a forte correlao entre

represso e inconsciente. Correlao esta que aparece desde o princpio da obra

freudiana, desde os primeiros tratamentos de pacientes histricos, nos quais, como

j foi visto, a resistncia se imps como um fato clnico.

A repreisso no um mecanismo de defesa presente desde a origem; no

pode engendrar-se antes que se haja estabelecido uma ciso marcante entre

atividade consciente e atividade inconsciente15 .

Estas palavras de Freud levam a pensar na represso primria como este ato

inaugural da constituio do aparelho psquico que ela funda e divide em

inconsciente e consciente. Cosentino, seguindo Freud, dir que no possvel


l

sustentar a represso sem, simultaneamente, incluir a constituio do inconsciente


I

(...) represso e inconsciente so conceitos necessariamente solidriosl6.

M FREUD, S.Tpica y dinmica de la represin. In: Lo inconsciente (1915). Obras Completas. Buenos
Aires: Amorrortu, 1976. v.XIV, p.178.
Idem, La represin. Op.cit., p.l42.
ls

16
COSENTINO, J.C. La represin primria. In: Construccin de los conceptoseudianos. Buenos Aires:
Manantial, l993\~. p.l49.
18

A represso primria enquanto fundante do aparelho psquico, remete

constituio do sujeito no campo do Outro, que ser articulada tendo como eixo a

Carta 52 (1896) e o captulo VII de A Interpretao dos Sonhos (1900-1901).

Na Cartci152 a Fliess, Freud formula a hiptese de que o mecanismo psquico

se formou por um processo de estraticao. A novidade de sua tese, segundo ele,


que a memria no preexiste de maneira simples, mas mltipla, est registrada em

diversas variedades de signos.

Apresenta um esquema (g. 1.1) onde os traos rnnmicos aparecem

reordenados se'gimdo diferentes transcries (Niederschriften). Nesse esquema, as


|

num
I

percepes (Wahrnehmungen) seriam a entrada de estmulos puro plano

perceptivo, numa impresso do mundo como bruta, ou seja, sem inscrio, sem

memria. Podeinos dizer que h, aqui, um corte entre percepo e memria.

-X X--X
I II III
Coc
XX--pxx--XX
P
i

Ps Ic Prc
X
X zXX X X X
X

Figufa1.1*

Como primeira transcrio, temos os signos de percepo

(Wahrnehmungszeichen), inacessiveis conscincia. Freud nos diz que estes signos

esto articulados segundo uma associao por simultaneidade. Lacan assinala que

17
FREUD, S. Cart 52 (1896). In: Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1976. v.I, p.274.
*S
idem, p.275. 1
19

aqui Freud se antecipa aos lingistas, 50 anos antes, porque da sincronia

signicante que ele fala. Dizer sincronia signicante dizer, com Lacan, bateria

significante pensada em sua simultaneidade. Estes signos de percepo so,

portanto, signicantes.

A segunda transcrio a da inconscincia (Unbewusstsein). De acordo com


Lacan, esta seriia mais organizada em funo das recordaes, constituindo mais

especicamente um inconsciente. Esta segtmda transcrio, nos diz Freud,

ordenada segimdo outros nexos, talvez causaisl9. Referir-se a relaes de

causalidade introduzir nessa estrutura a diacronia, apontar metfora e

metonimia.

A terceira transcrio, pr-conscincia (Vorbewusstsein), est ligada


I

do processo secundrio,
I

representaes-:palavra (Wortvorstellung) e s leis

correspondendcb ao ego. No outro extremo do esquema apresentado por Freud est a

conscincia (Bwusstsein).

O essencial desse modelo, o que Freud nos mostra com a Carta 32 que

entre a percepo (Wahmehmung) e a conscincia (Bewusstsein), nesse intervalo

Lacan coloca claramente, a est


est o lugar do Outro onde o sujeito se constitui.

o lugar em que se joga a questo do sujeito do inconsciente2. Ainda nas palavras

de Lacan, no Seminrio VII - A tica da Psicanlise, (...) a cadeia que vai do mais

19
idem, ibiazm.
2
LACAN, J. Da rede dos signicantes. In: O Seminrio - Livro 1 I. Op.cit., p.48.
20

arcaico inconsciente forma articulada da fala no sujeito, tudo isso ocorre entre

"21.
Wahrnehmung e ;Bewusstsen

No captulo VII de A Interpretao dos Sonhos, Freud retoma seu quadro


I

esquemtico do aparelho psquico. Sua hiptese que, de incio, a primeira

estrutura do apaielho psquico seguia o modelo de um aparelho reflexo, de fonna

que quaisquer eiccitaes que a ele chegavam eram rapidamente descarregadas pela

via motora. o fprincpio de constncia govemando o aparelho de forma a mant-


l

tanto quanto possvel, livre de estrnulos. Freud atribui s


exigncias da vida a
lo,

interferncia nessa funo simples do aparelho que impulsionado a modicar-se.

Poderamos coinpreender essa interferncia como a captura do vivente pelo

signicante, pelo aparato da linguagem que, operando sobre ele, o transforma em

ser falante (parltre).

No ponto B deste captulo, Freud vale-se de uma analogia do aparelho

psquico com aparelho ptico. Pensa o aparelho psquico como um instrumento

composto por instncias ou sistemas estabelecendo uma seqncia xa entre eles.

O processo psquico, assinala Freud, tem urna direo, se inicia com a

entrada de estmulos (intemos ou extemos), transcorrendo desde o extremo da

percepo at ao da motilidade; a excitao percorrendo os sistemas dentro de uma

srie temporal.
I

Introduz; uma primeira diferenciao no extremo sensorial do aparelho,

denominando de trao mnmico [Erinnerungsspur] este trao que ca na memria

2'
Idem. Das Dmg. lriiz A tica da psicanalise (1959-so). 0 seminario. Livio vu. Rio da Janeiro; J. Zahar,
1988. p.7.
21

das percepes que chegam a ns. Supe um primeiro sistema que recebe os

estmulos percepltivos mas que nada conserva deles, carecendo, portanto, de

memria e um segimdo sistema atrs desse, que transpe a excitao momentnea

do pmneiro em marcas permanentes22.


. . |

P,1\/in Mn* ivm M

!
J
1 Figura 1.223

Freud supe que as percepes aparecem enlaadas entre si na memria,


i

conforme um encontro por simultaneidade, chamando a isto de associao. Supe

~
que a base das associaes sao os sistemas nmmicos, nos quais a excitao
I

propagada expe'ri.menta uma xao. No primeiro desses sistemas (Mn), teremos

uma xao de associao por simu1taneidade24.

Nos sistemas mais afastados, os traos mnmicos se ordenariam segundo

outras classes de encontro, como as relaes de semelhana. Lacan reencontra aqui


I

as fimes de contraste e semelhana, to essenciais na constituio da metfora.


I

22
FREUD, s. La limerpfewcin <11s sueos (1900-1901). In; obras compzezzzs. open., v.v, zp.vn,
p.532. 1

23
ibizm..
2^*11-zm, bizm.
'

l
22

Freud seguir seu texto fazendo referncia a duas instncias inconsciente e


-

pr-consciente - situando-as no seu esquema do aparelho psquico. Situa o pr-

consciente no extremo motor, indicando que os processos de excitao ocorridos


1

nele podem alcaiiar sem demora a conscincia. Atrs deste sistema situa o
I

inconsciente, e ressalta que as marcas ninmicas que produzem os efeitos mais

tomam conscientes.
i

fortes so as que quase nunca sel

P Mn Mn Ics Pcs

~~~~~
Ag '
Figura 1.325

Outra caracterstica do aparelho psquico que ele tem um sentido dinmico,

progressivo e regressivo. Estes dois sentidos do processo psquico so diferenciados

com relao ao; sonho e viglia. Na segunda, quando o sentido dos processos

psquicos se d \desde o mconsciente at conscincia, chama-se progressivo. Nos


I

sonhos, a direb dos processos psquicos tem um carter regressivo. Freud sustenta
l

que o recordar itambm corresponde a uma marcha para trs dentro do aparelho

25i1m,p.534.
l
23

psquico, desde algum ato complexo de representao at o material bruto das

marcas rnnmicas que esto em sua base26.


I

Seguindo; Freud poderarnos perguntar: por que os traos de memria se

inscrevem no aparelho psquico? Porque esse aparelho se constitui como barreiras

descarga total da energia vinda do mundo extemo. Articulando com palavras de

Lacan: no nvel do ich, do inconsciente em funo, algo se regula, que tende a

afastar o mundo exterior (...) a estrutura que regula a descarga, a funo que a

retm (...) o ic'h como suporte de quantidade e de energia que constitui o mago do

aparelho psquio27.

A represso primria fundante do aparelho psquico, responsvel pela sua


~
diviso em instncias. E, o que prirnevamente reprirnido no inconsciente, nao

passvel de recordao, pois escapa a qualquer possibilidade do dito. O


representante primordialmente reprimido no faz srie com outros representantes da

cadeia associativa, nico, est excludo do retomo do reprirnido. Tal representante

leva a um ponto de carncia na cadeia associativa, constituindo um lirnite

rememorao. E o que Freud diz suportar a hincia tunbilical do sonho:

representantes no ligados, inacessveis ao processo secundrio.

Lacan retoma a questo da rememorao no Seminrio XI, com relao

repetio signilcante, chamada automaton. Trata-se da insistncia, do retomo de

em urna rede,
1

signicantes aos quais estamos comandados - signicantes articulados

uma cadeia. termo rememorao no se refere, ento, lembranas factuais,

2
Idem, p.s3.
LACAN, J. A tica da psicanlise
|

27 (1959-o). open., p.7-s.


l
24

reproduo de cenas esquecidas, mas ao retomo de signicantes numa cadeia.

Retomo que marcha at ao limite da represso primria. A rememorao, diz Lacan,

no a reminiscncia platnica, no o retomo de uma forma,


...

de uma impresso, de um dos eidos de beleza e de bem que nos


vem do alm, de uma verdade suprema. algo proveniente das
necessidades de estrutura, de algo humilde, nascido ao nvel dos
mais baixos encontros e de toda turba falante que nos precede, da
estrutra do significante, das lnguas faladas de modo balbuciante,
tropeante...28.

A reminiscncial platnica tem valor de sigrricado, de uma hierarquizao de

significados, onde, por exemplo, o


. .
|

bem
~
e a beleza sao supremos. A rememoraao,
~

tal como a resgata Lacan, diz respeito aos signicantes e suas articulaes na

linguagem, onde cada signicante s tem valor pela sua relao com outros
I

signicantes. ,

No seminrio sobre A Identicao, Lacan refere-se a um signicante

original, marca sobre o sujeito, da Urverdrngung. O que quer que venha

representa-la,

em de outra reapario do que responde ao


'toda espcie
significante original (...) faltar sempre, essa marca que a marca
nica do surgirnento original de um signicante original que se
apresentou uma vez no momento no qual o ponto, o algo da
Urverdrngung em questo, passou existncia inconsciente...29.

28
Idem. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964). Op.cit., p. 50.

LACAN, J. Lzz Jnczzn. senzzrio rx (indito). classe de 10/01/z.


29

E
25

A Urverdrngung designa justamente o que no pode vir a ser dito. O


discurso do analisante gira em tomo do que no se pode dizer, sempre metonmico
I

com relao ao reprimido originrio.


I

A represso primordial da ordem do no-representado, um tempo aberto,

irnpossvel de selr fechado. Este momento inaugural da diviso frmdante do sujeito

que a Urverdrzngung, ser abordado por Lacan pelas duas operaes de causao

O sujeito est separado do sentido do seu


I

do sujeito, alienao e separao.

discurso, pelos efeitos do que para Freud a represso primria.

2 Represso Secundria e Retorno do Reprimido


I

O se gun,do temP o da reP resso caracteriza a reP resso P roPriamente dita, ou

represso secundria. Ela atua sobre os derivados psquicos do representante

reprimido ou sobre cadeias de pensamento que tenham relao associativa com ele.
I

Os derivados psquicos e pensamentos que entram nurn vinculo associativo com os


I

representantes Ireprimidos experimentam o mesmo destino que o reprimido


I

primordial.
I

Portantd, nos diz Freud, ... a represso propriamente dita [Eigentliche

Verdrngung] j urna presso posterior [Nachdrngen]3. Conforme nota do editor

ingls James
I

Sztrachey, Freud emprega o mesmo termo _ Nachdrngen - em seu


I

3
FREUD, S. La represin. Op.cit., p.l43.
I

I
26

relato do processo na anlise de Schreber e tambm no artigo sobre O inconsciente.


Porm, mais de vinte anos depois, em Anlise Terminvel e Interminvel (1937), ao

referir-se a tal processo, empregar o termo Nachverdrngung que signica ps-

represso ou represso ulterior.


I

Lacan, no Seminrio I, retoma esta idia de Freud, ao dizer: A Verdrngung


~ ~
e sempre
V 3
uma Nachverdrangung ou
nu
I, seja,
'

a repressao e sempre
I
uma repressao

posterior.

A represso trabalha de maneira altamente individual, isto , os

representantes a serem reprimidos so tomados um a um. Ela extremamente mbil,


I

no atua necessariamente sobre o mesmo representante. Um representante que foi


I

num detemiiriaiio momento reprimido, em outro pode no o ser. De acordo com


I

Freud, trata-se 'cle mudanas no jogo das foras mentais, o que provocou desprazer

pode vir a dar lugar ao prazer.

importante sublinhar que a represso no um estado, mas um processo.

Trabalha incessantemente e no ocorre de uma vez por todas, necessrio sua

reiterao. A :represso exige um dispndio persistente de fora, e se esta viesse a

cessar, o xitoIda represso correria perigo, tomando-se necessrio um novo ato de

represso32. I

Em seu artigo metapsicolgico sobre a represso, Freud destaca outro

elemento do representante psquico da pulso. Refere-se quota de afeto, que diz

A
I

respeito energia pulsional, ao fator quantitativo do representante pulsional.


I

MLACAN, J. Zleitlich - entwickelungsgechichte. In: Os Escritos Tcnicos de Freud (1953-54). 0


Seminrio. ,Livro I. 3.ed. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1985. p.185.
FREUD, s. La represin (1915). open., v.xiv, p.14.
32

I
27

quota de afeto (Aektbetrag) para Freud no o afeto psicolgico, os sentimentos;

trata-se da energia pulsional (libido ou interesse). A quota de afeto tem trs destinos
num
1

como
z

transforma-se afeto qualitativamente


i

possiveis: o afeto persiste tal;

diferente, particularmente em angstia; suprimido ou sufocado (Unterdrckt), isto


I

, impede-se o seu desenvolvimento.

O
i

Freud aponta para a inexistncia de afetos inconscientes. que a represso

em tennos lacanianos, os signicantes.


i

atinge so os representantes pulsionais, ou,

O afeto no rep'rimido, tomando-se, assim, consciente.


Freud recorda que o motivo da represso evitar 0 desprazer, e sendo assim
l

o destino da quota de afeto mdamental. Porque se a represso no conseguir

impedir que apaream o desprazer e a angustia, considera-se o seu fracasso,


. .
l , . .

mesmo
~
que haja obtido sucesso com relaao ao outro componente do representante
. . i

pulsional. i

Posteriormente, no texto Inibio, Sintoma e Angstia (1926), ser a angstia

de castrao que mobilizar a represso. Nesse sentido a angstia no foi produzida


I

pela represso, riias a provocou.


l

Estudandb os efeitos da represso nas psiconeuroses, foi possvel a Freud


i

vericar que apesar da represso, os representantes pulsionais continuam a existir

no inconsciente, se organizam, formam derivados e conexes. Este fato levou-o a

pensar que a represso s interfere na relao do representante com o sistema


!

psquico consciente. Assim, o representante reprimido retirado da inuncia


da
i

conscincia se lprolifera e desenvolve-se mais vivamente, encontrando formas


de
I

I
28

expressar-se, quais sejam num sintoma, sonho ou outra formao do inconsciente.

Como assinala Freud: a represso deixa sintomas em seu rastro33 .

Quando os neurticos se deparam com estas formas de expresso do

reprimido, lhes' parecem alheias, provocando estranhamento e temor. So


l

surpreendidos por sua prpria diviso, por processos que escapam aos poderes do eu

e, como um grupo psquico separado, so regidos por suas prprias leis, leis do

processo primrio, ou metfora e metonimia para Lacan.


I

As
~
formaoes substitutivas ou formaes do inconsciente sao indcios de
~
um
como um tempo no
I

retomo do reprimido, o qual pode ser considerado terceiro

~
~
O reprnmdo pode entao retomar, burlando a censura e
. .

processo de repressao.
|

conseguindo chegar conscincia sob a forma de substitutos.

Freud nois mostra, atravs de exemplos, como aparece o retomo do reprimido

nas psiconeuroses: fobia, histeria, neurose obsessiva.

Na fobia, toma o historial do Homem dos Lobos, mostrando que a moo

pulsional repri1|nida34 uma atitude libidinal para com o pai, aliado ao medo

dele35. Aps alrepresso, esta moo desaparece da conscincia, de modo que o pai

no aparecer como objeto da libido, sendo substitudo por um objeto fobgeno, o

A formao de substituto, neste caso, ocorreu por deslocamento, ao longo de


i

lobo.

uma cadeia de conexes. A parcela quantitativa do representante pulsional (quota de .

afeto) foi transformada em angstia, e o resultado o medo frente-ao lobo, em vez


I

3311em, p.149.
34
Quando nos referimos a uma moo pulsional inconsciente ou reprimida, aludimos a uma moo
I

pulsional cujo representante da representao inconsciente. Como assinala


Freud no capitulo II de O
inconsciente, uma pulso no pode passar a ser objeto da conscincia.
33
FREUD. s. La represin (1915). open., p.149.
29

de uma exigncia de amor feita ao pai. Segundo Freud, nas fobias o mecanismo de
l

represso destitudo de xito, no que se refere a evitar o desprazer. O trabalho da


l

neurose passaria para um segundo momento, com as tentativas de fuga do objeto

1 ~

fobigeno, atraves de urna sene de medidas cautelares e precautonas.


' '
r r
1
l

Na histeria de converso, Freud assinala que h um desaparecimento total da


I

quota de afeto, exibindo o paciente em relao ao seu sintoma, o que Charcot

denominava la lvelle indirence des hystriques. O representante pulsional

retirado da conscincia. O sintoma como um substituto aparece no corpo atravs de

inervaes somticas, sensoriais ou motoras, como excitao ou inibio. H um


l

processo de condensao da rea superinervada com o representante pulsional


1

reprimido, cando a regio afetada, superinvestida. Como a represso s possvel

extensa formao de substitutos, ela pode ser considerada sem


|

ao preo de uma
xito. Mas no tocante quota de afeto, ela gerahnente coroada de xito.

A neurose obsessiva [diz Freud] tem por base uma regresso, devido qual

tuna tendncia sdica foi substituda por uma afetiva [tema]. esse impulso hostil

contra algum que amado, que se acha sujeito a


represso36. Num primeiro
I

momento a represso bem sucedida quanto ao representante pulsional que

A represso se utiliza da formao de


I

rechaado, desaparecendo tambm o afeto.

reao, intensicando um oposto. Porm, o reprimido consegue retomar pela


l

31dem, p.1s1.
37
Mecanismo de defesa que se constitui como uma reao oposta realizao de desejo. Por exemplo, um
pudor que se ope s tendncias exibicionistas. termos econmicos a formao Em
reativa contra- um
elemento consciente, de fora igual e direo oposta ao investimento inconsciente. As
investimento de
podendo adquirir a forma de traos
fomiaes reativa's so especialmente manifestas na neurose obsessiva,
de carter. Cf. LAPLANCHE, J., PONTALIS, J .B. Dicccionario
de Psicoanlisis. Barcelona: Labor,
1974.
30

ambivalncia quef permitiu represso o mecanismo de formao reativa. O afeto

retoma transformado em angstia social, angstia da conscincia moral e

autocensura. O lrepresentante rejeitado retoma atravs de um substituto por

~
O mecamsmo de fuga por meio de evitaes e prorbroes encontra-se
I Q z

deslocamento. ,

tambm presente; nesta neurose. Na neurose obsessiva o trabalho de represso se

prolonga numa liita estril e interrninvel38.


.

Com estes exemplos, Freud articulou o estudo da represso s diferentes

psiconeuroses, procurando mostrar que a represso se toma inteligvel somente a

partir de seus efeitos. Isto sugere que no seria possvel referir-se a represso

secundria se no houvesse o retomo do reprimido.

Nesse sentido, Lacan, retomando a teoria freudiana da represso, dir que o


l

reprimido e o ret'orno do reprimido so a mesma coisa. Utiliza-se do historial clnico

do Homem dos Lobos, recordando que, neste caso, o recalque est associado ao

valor traumticot da cena de copulao dos pais em posio a tergo. Esta cena nunca

pode ser remembrada pelo paciente, ela foi reconstruda por Freud, a partir de suas
t

conseqncias para o comportamento do sujeito.

Freud sitiia o evento da copulao quando o menino deveria ter n + l/z ano de

vida. E Lacan vai deduzir que este n no pode ser superior a 1 (um). No entanto, o

valor traumtico da cena em questo no deve ser situado logo aps o evento, mas
t

bem mais tarde, entre os 3 (trs) anos e trs meses e 4 anos. Nesta data, o sujeito

tem seu primeirb sonho de angstia na poca de natal, data de seu aniversrio.

3*
rdzm, p.1s2.
l

3l

Freud vai ,situar o recalque em tomo da idade de quatro anos e no no

momento original. Tal momento tem o valor de uma cunhagem, uma Prgng do

um
l

evento traumtico. Trata-se de algo que no foi integrado a sistema simblico,

~
nao foi verbalizaldo,
~
nao alcanou signicao. Por isto, Lacan ir limit-la a um

dominio imaginr1o, ressurgindo depois, quando os eventos da vida do sujeito

estaro organizados num universo simblico. A Prgung s surgir a partir do

momento em que for integrada ao jogo dos smbolos, no s depois (nachzrglich),

adquirindo o valor de trauma. Conforme Lacan, ento, entre o momento original, a

cunhagem e o recalque simblico, no h diferena essencial.


|

H a|penas diferena: que, naquele momento, ningum est


uma
l para lhe dar a palavra. recalque comea, depois de ter O
constitudo o seu primeiro ncleo. H agora ponto central em um
torno, do qual se podero organizar, em seguida, os sintomas, os
recalques sucessivos, e ao mesmo tempo - porque o recalque e a
volta 'do recalcado so a mesma coisa - a volta do recalcado39.
l

Nesta perspectiva, Lacan pontua que o retomo do reprimido no sintoma deve

ser entendido como um retorno desde o futuro e no desde o passado. Isto quer

dizer ue o sintoma deve I


ser ensado como um tra o incom reendido, eni tico,

que ser reintegrado cadeia simblica, no processo de uma anlise. a partir de

um projeto futuro que o sujeito ordena as contingncias atuais e os acontecimentos

O um um podera se
r r

que se apresenta como


I

dado, fato acontecido, so


I

passados.
l

inscrever, na medida em que ganhe um valor signicativo, na perspectiva de uma

LACAN, os Escuros Tcmzos az Freud (1953-54). open., p.222.


39
J.
32

inscrever, na medida em que ganhe um valor signicativo, na perspectiva de uma

histria, de um futuro. Tal concepo est fundamentada no conceito heideggeriano

de projeto, desenvolvido em O ser e 0 tempo e retomado por Sartre em O ser e o

nada, como esclarece J-A. Miller (Silet, 1995).

Assim, no Seminrio I, diz Lacan: O que vemos sob a volta do recalcado


I

o sinal apagado de algo que s ter o seu valor no futuro, pela sua realizao

simblica, sua integrao na histria do sujeito4.


\

Esta citao pode ser articulada ao que o prprio Lacan refere nos Escritos
l

sobre o inconsciente como o captulo censurado da histria do sujeito, marcado

por um branco", onde a verdade pode ser reencontrada. Trata-se de uma verdade
I

escrita no corpo, como no caso da histeria, onde o sintoma, evidencia, a estrutura

como um uma
I

de uma linguagem e pode ser decifrado hierglifo, inscrio

signicante.
l

do campo da linguagem, da fimo da palavra na experincia analtica, do

inconsciente e da noo de causa que trataremos no capitulo seguinte.


l

4
Idem, p.1s. i

Idem. Funo ecamp az Fala e da Linguagem em Psicanlise (1953). mz Escmzzs. sea so Paulo;
Perspectiva, 1992. p.l24.
CAPTULO 11
A LINGUAGEM, o 1NcoNsc1ENTE 1: A CAUSA

1 A funo da fala

Funao
'

em 1953, a partir do escrito e


u
u

Lacan data o nncio de seu ensmo


o
c A
,
|

da linguagem em psicanlise, propondo um retomo ao sentido da


\

campo da fala e
I

Considerou os textos que precedem


obra freudiana, *aos fundamentos da psicanlise.

Entre eles esto: A agressividade em


este escrito como os seus antecedentes.

psicanlise (l948); O estadio do espelho como formador da funo do eu tal como


sobre a
se nos revela na experincia psicanaltica (l949); Interveno
i

transferncia (1951).

que cou conhecido como o Discurso de


Roma,
I

Com o escrito de 1953

com a fala.
\

Lacan comea Ia
articular o inconsciente com a estmtura da linguagem e

encontro com a lingstica estrutural de


Esta articulao tornou-se possvel pelo seu

Saussure, via laude Lvi-Strauss e Roman Jakobson.


'

34

Para Saussure a linguagem tem uma face social e uma face individual, no se

podendo conceber uma sem a outra. A lngua, um produto social, um conjunto de


l

convenes necegssiias adotadas pelo corpo social, pennitindo o exerccio da

linguagem entre bs indivduosl A lngua um sistema de signos que tem um lugar


essencial dentre os fatos da linguagem. registrada passivamente e exterior ao

indivduo, que sozinho no pode cn-la, nem modic-la. Saussure apresenta-a


I

como um tesouro onde se armazenariam os signos2.

A Ntualizao da lngua, enquanto cdigo, pelos sujeitos falantes.


__

fala _.

Implica um ato individual de vontade e inteligncia. Para expressar-se, o indivduo

tem que selecionar e combinar elementos da lngua. Falar envolve, tambm, um

mecanismo psicofsico. Saussure situa o ato individual que possibilita reconstruir o

A e B em conversao:

circuito da palavra. Supe dois indivduos,

M ms
_h .I

m
~
.' I

.~
o `
.
` '\
\
`0 .
_/

I 0. `
' 'o
,
-/o
,o'
/,:f-"
I

`:;` '

n.
"-Q; u ' '_.r.._f..fL
`

B
i

E
I

Figura 2.13
I

lUtilizou-se indivduo e no sujeito, porque em Saussure no h a noo de sujeito tal como ser inagurada
por Lacan.
ZDUCROT O. TODOROV T. Diccionario enciclopdico de las ciencias del lenguage. Mxico, D.F.:

sigl vimiimo, ;19s3, p.i44.


3SAUSSURE, F. Cu_rso de lingstica general. Buenos Aires: Ed. Losada, 1979. p.54.
35

O circuito se inicia no crebro de A, por exemplo, onde os conceitos se


..z
encontram associados as representaoes dos signos lmguisticos. Esta e a parte
. \ _, . .
J
.
,

psquica dq processo, na qual um certo conceito desencadeia no crebro uma

imagem acstica correspondente. Segue-se


I
um fenmeno siolgico: o crebro

um impulso
l

transmite aos rgos da fonao correlativo imagem. Logo seguir-se-

uma parte puramente sica do processo: as ondas sonoras se propagam da boca de

A ao ouvido` de B.
O circuito continuar
l
em B, numa ordem inversa: a imagem acstica ser

transmitida, isiologicamente, do ouvido ao crebro, e associar-se- ao conceito

correspondeiite. Se B fala, um novo ato de fala ser produzido, sucedendo-se as

mesmas fases.

Vale esclarecer que a imagem acstica no o som material, mas sua marca

imagem
, . . .

psiqulca, sua representaao. Conceito e


, .
l

acustica sao os dois termos


,_, ,_,

implicados no signo lingstico. O que o signo lingstico une no uma coisa e

um nome, e sim um conceito e uma imagem acstica, um signicado e um

@l ll ll
signicante. iPode ser representado da seguinte fonna:
l

Conceito Signicado

Ima em Acustica S1 cante

Figura 2.25

sAUssURE, F. qae. open., p.12s_


51zm,p.129. .
,
36

O signo lingstico , ento, a combinao do conceito e da imagem acstica

- duas faces que se correspondem, sem que uma tenha primazia sobre a outra,

estando ambas mtimamente umdas.


I

O signo lingstico possui duas caractersticas principais. A primeira, pode


.
ser enunciada assim:
_
. .__,. , .,.,,6
o signo lingustico e arbltrario .
,.
Dizer abitrario e dizer
.

imotivado com I
relao ao signicado, pois no guarda com ele nenhum lao

O conceito de mesa no tem uma relao mterna com a seqncia de sons


I

natural.

que me serve de signicante; poderia estar representado por qualquer outra


I

seqncia de sons.

As referncias entre as lnguas comprovam a arbitrariedade do signo, onde

um signicado ter signicantes diferentes. Ex.: Horse, cavalo, cheval, caballo,

pferd etc. Saussure sublinha que a palavra arbitrrio no quer dizer que o
i

signicante Idependa da livre escolha do falante, j que no est nas mos do

indivduo mudar um signo lingstico uma vez que ele tenha sido estabelecido.

A segtmda caracterstica se refere ao carter linear do signicante.


I
... os

signicantes acsticos no dispem mais que da linha do tempo; seus elementos se


I

apresentam um aps o outro; formam uma cadeia7. Quando estes signieantes so

representados por meio da escnta, esta caracterstica imediatamente vencvel. A


I

sucesso no tempo substituda pela linha espacial dos signos grcos.


I

Idem, p.l30. ~

7Idem, p.l33. I
l


37

A lingua um sistema cujos temos se definem uns em relao aos outros,

onde o valor de cada um resulta da presena simultnea dos outros, conforme este

esquema: .

signicado
sjignicante
l
<__> signicado
signicante
:_.> _~signicante

f
Figura 2.38

Cada termo` consiste


I
em ser o que os outros no so. uma definio relacional,

fundada noiprincpio de oposio, ou seja, na pura diferena. Em seu Curso de

lingstica geral, diz Saussure: ... na lngua no h mais que diferenas; mais

ainda, as diferenas supem, em geral, termos positivos entre os quais elas se


I

estabeleceml; mas na lngua no h mais que diferenas, sem termos positivos9.

uma hiptese anti-substancialista, na medida em que no existem propriedades

intrnsecas, que possam ser consideradas por si mesmas. Os termos se condicionam

reciprocamente, so solidrios. Portanto, a lngua uma forma e no uma


substncialP.

O ttulo do Discurso de Roma, Funo e campo da fala e da linguagem em


psican1ise,; aponta para a distino saussureana entre lngua e fala. Lacan,

mantendo esta distino, explicita seu empenho em recuperar o mdamento da fala


l

*1dem,p.195. i

Qiaem, p.2o3. i

'1aem, p.2o. i

i
38

na experincia analtica, abandonada pelos ps-freudianos. No esquema do

circuito da* palavra, proposto por Saussure, Lacan introduzir urna dissimetria. A
formalizao da estrutura da palavra, fundada na mediao, implica uma no

simetria entre o locutor e o auditor. o auditor que d sentido fala do locutor, ou

seja, o sentido vem do outro. Diz Lacan:

a funo da linguagem no a de informar, mas de evocar.


.Pois O
que eu procuro na fala a resposta do outro. que me constitui O
como sujeito minha questo. Para me fazer reconhecer pelo outro,
eu no proro o que foi seno em vista do que ser. Para
encontr-
lo, chamo-o por um nome que ele dever assumir
ou recusar para
me responder.
l

D como exemplo o sujeito que profere: s minha mulher, e que assim sela sua

posio como o homem do casal.

A fala est colocada como interlocuo que implica a intersubjetividade,

mais alm de sua dimenso imaginria. Neste escrito, Lacan refere-se experincia

analtica como uma interlocuo psicanaltica. O analista, cada vez que intervm

convocado em sua mo pelo analisante, decide o sentido do discurso do sujeito.

Assim, diz Lacan: ... a psicanlise s tem um meio: a fala do paciente (...) Ora toda

fala chama
i

,resposta Mostraremos que no ha


I
fala sem resposta, mesmo se ela

encontra apenas o silncio, com a condio de que ela tenha um ouvinte, e que este

o mago de sua ftmo na anlisel2. _

LACAN, J. Funo c campo da fala c da linguagem em psicanlise (1953). In: Escritos. So Paulo:
Perspectiva, 1992, p.l63.
12
Idem, p.112. z
I
39

Lacan apresentar o sujeito como se realizando na fala, a partir de sua

definio de fala plena. Na fala plena o sujeito no se designa a si mesmo, mas

encontra seii estatuto atravs daquele que o escuta. Destaca a experincia analtica
J

como colocando em causa a fala plena. Trata-se da fala em sua funo simblica, de
J

pacto, envolvendo o reconhecimento de um pelo outro. Fala que expresso viva do

sujeito quese cria em seu ato; fala reveladora, que compromete o sujeito com a
J

emergncia'da verdade. Esta interlocuo que coloca


J
em jogo a fala plena envolve

um questionamento a respeito da verdade que demanda uma resposta, implicando,

assim, o ouvinte.

No Seminrio I, pontua que: A palavra plena palavra que faz ato. Um dos
sujeitos se encontra, depois, outro que no o que era antesl3. O ato da palavra, ao

mesmo tempo que vincula sujeitos a esse pacto que os transforma, os constitui como
tal. A palavra plena aquele tenno signicativo do discurso que reordena tudo o

que foi dito jantes.

importante notar que a partir desse escrito que o Outro se ir impor com

O malsfculom, com um Arma que


l

seu ainda que Lacan o escreva o minsculo. a

alocuo do; sujeito a comporta um alocutrio: em outras palavras, que o locutor a

se constitui como intersubjetividadel5. E, numa nota includa em 1966, acrescenta:

mesmo com urna personagem que no est em


l

se fala cena. Ele se dlrige a esse


l

(grande) Outro do qual consolidamos a teoria desde ento e que comanda algum

13
Idem. Sobre o, narcisismo. In: 0
Seminrio. Livro I - Os Escritos tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1986, p.l29.
A utre em francs, cuja notao algbrca lacaniana A.
15
LACAN, J. Funo e Campo da Fala e da linguagem em psicanlise. 0p.cit., p. 123.
i
40

poch na :retomada do termo ao qual nos restringimos ainda nessa data:

intersubjetividadel6. O Outro tal como apresentado nesse escrito, ao qual a fala se


dirige, o Outro do sentido, Outro que se pode cliamar de testemunha, Outro do

reconhecimento, mas ainda no o Outro como tesouro do signicante. No entanto,


no se confimde com o outro da relaao simetnca, imagmana, especular:
u o

eu
1 u
G
-


outro, O C _g'f_

a' como aparecer no esquema L apresentado no Seminrio II.

(E s ) S
.CK
_...-....;z,._-..

@ outro

\
\

\ 5
I
t
.` I.
O OC'
*J _

qq/ ,
$O

f
:`\

'U'
I

to cu) a

Figura 2.4

O eixo S-A designa o plo simblico da intersubjetividade, onde est em

jogo o discurfso do inconsciente, onde se insere a fala na relao do sujeito ao Outro.

Aqui, o sujeito ainda no se encontra barrado. o sujeito que se anuncia no ato da


fala, necessitando, para se constituir como tal, da mediao do Outro. o sujeito

analtico, ou seja, no o sujeito em sua totalidade.l8 O Outro em questo Outro


da relao intersubjetiva, Outro sujeito. no Outro que se fundamenta a fala.
J

No plo oposto, encontra-se o par imaginrio eu-outro da relao especular

e narcsica onde o eu se constitui numa relao de identicao ao outro. O que

16
Idem. '

17
Idem. Introdu`o do grande Outro. In: O
eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (1954-55). 0
Seminrio - li\:lr0 II. 2.6d. Rio de .RIICIOI J. Zahar, 1987. p.307.
*B
Idem, p.3o1.
l

j
41

predomina a inrcia imaginria da relao com o semelhante. ... o plano do

espelho dos iego-ais e dos outros homogneosl9. A fala que aqui entra em jogo no
a fala plen'a, mas trata-se da funo da fala em sua outra vertente: a fala vazia.
l

a fala em seu carter informativo, onde se pode distinguir a comunicao ao nvel da

discusso que pretende chegar a um acordo acerca do objeto, enquanto exterior

palavra. Majnifesta-se numa anlise, por exemplo, quando o analisante relata as

informacesi os conhecimentos que detm sobre seu estado, seu problema, inclusive

seus preconceitos. O sujeito parece falar em vo de algum que, mesmo ao se

assemelhar a ponto de se enganar, jamais se anexar assuno do seu desejo2.

Na fala vazia no h efeito de ponto de estofo (point de capton), ou seja, aquele

ponto que rebrdena o discurso. Lacan designa, tambm, este plo como o muro da
I

linguagem. LDiz: O sujeito est separado dos Outros, os verdadeiros, pelo muro da
linguagem21. E afirma ainda: a anlise deve visar a passagem de uma fala

um
l

verdadeira, que junte o sujeito a outro sujeito do outro lado do muro da


l

linguagem. a relao derradeira de um sujeito a um Outro verdadeiro, ao Outro

que d a respfosta que no se espera, que define o ponto terminal da anlise22.

'9
Idem, ibidem. "Segundo nota da tradutora, o termo ego-ais refere-se ao francs des ego (egos), onde h
homofonia com des gaux (iguais).
2
Idem. Funo e Campo da Fala e da Linguagem em Psicanlise. Op.cit., p.1 18.
21

22
Idem. 0 seminrio, Lim 11. open., p.3os.

Idem, p.3l0.

l
42
`

2 O campd da linguagem

O escrito A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud

apresenta de modo paradigmtico o inconsciente estruturado como uma linguagem,


, .
I
.

a primazia do simbolico.
. .

Lacaii toma de Saussure seu esquema do signo, reticando o paralelismo

entre significante e signicado, tal como este o postulava. Introduz uma funo

ativa do signicante na determinao do signicado, ou seja, o signicante tem


\

primazia com relao ao signicado. Esta subordinao do signicado ao


1

signicante 'foi escrita por Lacan atravs do algoritmo saussureano:


\

S Signicante
s
( sigviiicado )
I

que se l: signicante sobre significado, o sobre correspondendo barra que separa

as duas etapas23 .
_

Cabe ,esclarecer que algoritmo um termo da matemtica que signica o

processo de clculo ou de resoluo de um grupo de problemas semelhantes em

que se estipulam, com generalidades e sem restries, regras formais para a


\

obteno do; resultado ou da soluo do problema24. Para Lacan, a regra que


\. ~ .~ , .

separa o signicante do signicado; pois nao ha uiiiao possivel entre os dois. Eles
. . . . ,

23
A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud (1957). In: Escritos. Op.cit., p.227.
!

Idem.
24
FERREIRA, A.B. de H. Novo dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1975,
p.68. *
l

43

~
uma barra, marcando uma barreira resistente a sign1caao25.
. . , . .

esto separados por


l

De um lado, ento, est o que da ordem do signicante - as palavras, os sons, os

fonemas (fala) e as letras (escrita) -, de outro lado h o que da ordem do

sigriicado, do que se compreende.

A supremacia do significante, bem como sua estrutura articulada,

sublinhada pbr Lacan atravs do seguinte exemplo. Passageiros de um trem que

chegam a
,
estaao, dois irmaos,
i ~ . . ~
um menmo
.

e uma memna,
.

sentados um de frente
l

para o outro, vem desfilar atravs da janela as cabines da plataforma onde pra o
|

trem: O]ha, \diz o irmo, chegamos em Senhoras! - linbecil! responde a irm, no

v que chegamos em homens!26


l HOMENS SENHORAS

Figura 2.5

~
As crianas escolhem o signicante correspondente ao sexo oposto, e nao o
.
`

.
.

signicado, conceito. Homens e senhoras sero desde ento para essas crianas

duas ptrias para as quais suas almas se atiraro cada qual com uma asa
|

divergente...i28. a lei da diferena sexual que funda o processo aqui descrito, lei

25
LACAN, J. A instncia `
da letra no inconsciente ou a razo desde Freud. Op.cit., p.228.
261azm,p.23i.
2
idem, p.229. 1

2*
idem, p.23i..
44

da segregaao urinaria
~
29
diz Lacan.
. , .
,
,
.

O . . .

sigriicante inscreve lugares distintos,


. .

divide os lugares, os institui; inscreve a diferena como tal - Homens Senhoras - e

no remete ao signicado, aos conceitos do que ser homem ou mulher.

Mas poder-se-ia perguntar: O que um significante? Lacan responder com o

clebre axicima - Um sigrricante o que representa o sujeito para um outro

significantei3. A estrutura articulada do significante aqui colocada em relevo. A


l

relao irnplicada de signicante a signicante, e no de sujeito a sujeito. Lacan

ilustra sua denio propondo o seguinte: algum encontra, num deserto, uma pedra

coberta de hierglifos. Nossa tendncia supor que um sujeito est por trs dessas

inscries. N/las Lacan chama ateno para o erro que significa acreditar que cada

signicante se dirige a ns: a prova est em que vocs podem no entender nada

daquilo. Pelb contrrio, vocs os definem como sigriicantes pelo fato de estarem

um um E
|

certos de que cada desses sigriicaiites se reporta a cada dos outros.


l

disto que sei trata na relao do sujeito ao campo do Outro3 1. Desta maneira,

percebe-se que o signicante no se confunde com o signo, que representa algo para

algum. Sobre esse algum, diz Lacan, seu estatuto incerto. Pode ser o universo,

~
na medida em que nele circula a informaao: todo centro em que ela se totaliza
. _ . .
l

~
um sujeito32. E o caso,
'

pode ser considerado como alguem, mas nao como tambem,


1 ~
i
~ ~ 1

da linguagem de signos de certos animais, onde no existe a possibilidade da


!

metfora, nern da metonmia.

29
Idem, p.230.
3
Idem. Subverso do sujeito e dialtica do desejo no insconciente freudiano (1960). In: Escritos. Op.cit.,
p.302.
Idem. 0 szmmrm, Livro xr, p.1s7.
3*

32
Idem. Posioldo inconsciente (1964). In: Escritos. Op.cit., p.325.

l
45
\

Lacanmantm a estrutura binria do significante, cuja concepo j estava

em Saussurel - o mnimo do signicarrte dois - e que foi desenvolvida por

Jakobson, em particular na fonologia. Jakobson considera que tudo poder ser

formulado a lpartir de uma mnima oposio simblica binria. O S maisculo do

signicante, gsituado sobre a barra do algoritmo, supe dois signicantes, j que

nenhum signicante pode signicar-se a si mesmo. Representa-se assim:

-
S...S
s

Os signicantes se apresentam na linha do tempo, numa sucesso diacrnica,

compondo uma estrutura de cadeia como anis formando um colar que se enlaa

no anel de um outro colar feito de anis33. Essa estrutura de cadeia do signicante

envolve uma jdimenso temporal que vai da antecipao signicarite retroao do

signicado, entre o querer dizer que se adianta e o sentido que o Outro escande,

fazendo emergir urna signicao. O signicado, sendo efeito do signicarite,

aparece retroativamente, nos pontos de deteno da cadeia significante. Aqui se

articula o que chamamos o estofo, pelo qual o signicante detm o deslizamento de


1

outro modo mdenido da signicao34. Assim, introduz Lacan o grafo do desejo

em sua clula elementar.

...
l

Idem. A mstancza da
33
no mconscrente ou a razao desde Freud. Op.cit., p.232.
,.
letra
.

34
Idem. Subverscfo do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente Freudiano. Op.Cit., p.287.
46

l
S
/ s(O) 0

S A

Figura 2.6

O que se pretende acentuar aqui a temporalidade retroativa da cadeia

significante, funo diacrnica do estofo. O termo ponto de estofo empregado


a

em tapearia para designar um entrecruzamento de os que por presso produzem


as depresses da superficie; todos esses pontos se produzem simultaneamente ao

puxarem-se ds os.

a esitmtura da frase que toma Lacan para se referir frmo diacrnica do

estofo, na medida em que ela no cinge sua significao seno com seu ltimo
l

termo, cada termo estando antecipado na construo dos outros, e inversamente

selando seu sentido por seu efeito retroativo36. Todo signicante que aparece

vivido tempprahnente como uma antecipao; ao dizer um tenno, estou

antecipando-:Inc aos que viro depois, at que termine de dizer e retroativamente se

~
produza uma signicaao.
l

35
Idem, ibidem.Os pontos de cruzamento designados O e S(O) no aparecem ainda neste primeiro grafo,
mas Lacan antecipa-nos j, aqui, sua fimo nesta clula elementar.
31am, p.2ss. T
47

* --
Neste, grafo primrio, o vetor S.S materializa a cadeia significante e sua

estrutura dei diferenas.


l
O vetor A.$ o vetor do significado, cujo sentido

retrospectivol O ponto de cruzamento, conotado O, inscreve o Outro lugar do


l

tesouro do signicante37, que se constitui pela reunio sincrnica e enumervel dos

um o que os outros no so. O outro ponto cuja notao


l

signicantes,} onde cada

s(O), que se l signicado do Outro, d lugar pontuao, na qual a signicao

se constitui como produto acabado38.

A estrutura sincrnica da linguagem ilustrada atravs da metfora. a

o
metfora enquanto nela se constitui a atribuio primeira, aquela que promulga

co fazer miau, o gato au-au, pelo qual a ciiana de um s golpe, desconectando a

coisa de seu grito, eleva o signo funo de significante, e a realidade sostica da

sigr1icao...%39.

Lacan sublinha a possibilidade que oferece a cadeia significante, na medida

em que a lngua comum a mim e a outros sujeitos, de signicar algo totalmente

diferente do que ela diz. Assim, convida-nos ao encontro com a metfora e a

metonmia, tropos, guras da retrica clssica.

Ducrot e Todorov,
em seu Dicionrio enciclopdico das cincias da
l

linguagem, apiesentam a definio clssica da metfora e da metorimia, seguida de

um metafora o emprego de uma em no


n z

palavra sentido parecido, e


i

exemplo.

entanto difererite do sentido habitual. O canto ardente do orgulho (E.


Molina)`*.

37
Idm. i

3*
idem, ibizm.
~

1am, ibiaem.
TODOROV, Diccionario enciclopdico de las ciencias del lenguage. Mxico: Siglo
I

4
DUCROT, O., T.
Veintiuno, 1983,: p.319.
I
48

Na metonmia, trata-se do emprego de uma palavra para designar um objeto ou

uma propriedade que se encontra em uma relao existencial com a referncia

habitual dessa mesma palavra. Chamaram porta uma voz e um nome' (J. L.

Borges)41.
i

No Seminrio III - As psicoses -, Lacan recorre ao estudo de Roman

Jakobson, intitulado Dois aspectos da linguagem e dois tipos de transtornos

afsicos, ao *apresentar a metfora e a metonmia. De acordo com o texto de


l

Jakobson, os transtornos de linguagem denominados afsicos devem ser

investigados sob a tica das relaes de semelhana ou de substituio, por um lado,

e por outro lado das relaes de contigidade, de combinao.


~ . . ,

Nas afasras ligadas a transtomos nas relaoes de semelhana, o sujeito e


l

z .

afetado em sua capacidade para selecionar e combinar as unidades lingsticas.


l

Nesses casos`_ toma-se impossivel aos afsicos responder a uma demanda de

sinonmia. Aslpalavras so assimiladas em sua literalidade, no chegam a ganhar

Em
l

novos signicados de acordo com o contexto em que so utilizadas. outras

palavras, no 'pode empreg-las em seu carter metafrico, j que as relaes de


l

semelhana clam suprimidas.


~
como nomeia Jakobson, amculaao e a
z

e a
u

Nos
o '_ 1

traristomos da contigurdade,
i

sintaxe que so afetadas. O modo de expresso telegrco, desaparecendo as


l

conjunes, prposies, os pronomes e os artigos. Ocorre o chamado agramatismo,


l

onde se perdem as regras sintticas, reduzindo-se a frase a um mero amontoado de

4*
Idem.
i

I
I

49
`

palavras. Neste tipo de afasia, portanto, o que ca suprimido o uso da metonmia,

das relaes de contigidade.

No Seminrio sobre as psicoses, Lacan vai dizer que das duas ordens de

transtornos afsicos, o que lhe interessa que h entre eles a mesma oposio

existente entre a metfora e a metonmia.


l

atravs do conhecido exemplo das trinta velas que Lacan introduz a


~
metoniniia.
'
ca
Pelo que se ve a conexao do navio e da vela nao esta
L
^ ~ ' f

em outro lugar
l

seno no significante, e que na palavra por palavra dessa conexo que se apia a

metonimia42.}No exemplo, onde trinta velas est no lugar de navios, trata-se de

nomear alguma coisa atravs de outra, que est em conexo com que parte
l

ela,
l

dela. A metonimia refere-se s relaes de contigidade, de conexo do signicante


l

com o signicante, vertente por onde desliza o sentido. o efeito de combinao

signicante, a 'conexo palavra a palavra, na dimenso diacrnica do discurso. Diz

Lacan no escrito A direo da cura e os princpios de seu poder: A metonmia ,


l

como eu lhes ensino, esse efeito tomado possvel pela circunstncia de que no h
l

nenhuma signicao que no remeta a outra signicao, e onde se produz seu

comum denominador, a saber o pouco de sentido que se manifesta no


l

mais l
(...)

fimdamento do`,
_
dese'o...43.
J a estnitura da lin gn a8em Cl ue a Clui se aPresenta, na

qual um signicante remete sempre a outro, por no se poder signicar. O prprio


movimento da cadeia signicante determina a emergncia do pouco de sentido (peu
l

de sens), P elo renvio constante de uma signicao a outra. Isto aP onta P ara a idia

QLACAN, J. A instincia da letra no inconsciente. Op.cit., p.236.


Idem La Direccin de la Cura y los principios de su poder (1958). In: Escritos I. Mxico: Siglo
veinuno, 1980. *p.254.

l
50

de que a coisa a ser nomeada ca perdida, pois ao falar matamos o objeto e


camos
cativos do reenvio incessante das significaes entre si. O encontro com o objeto

no se d instaurando ento uma falta nessa relao com o objeto. Na signicao

produzida pela conexo significante resta uma um menos


l

l
falta, (-) que reenvia a

uma outra si `ca o, e assim sucessivamente. Nessa falta


ue resta, o dese'o
_

que se insinua. O desejo, cuja essncia a falta em ser, produto da operao

metonmica. z.. a conexo do significante com o signicante, que pennite a eliso

pela qual o signicante instala a falta em ser na relao de objeto, servindo-se do

valor de remessa da signicao para investi-la com o desejo visando essa falta que

ele suporta44, Elidir, que signica eliminar, suprimir, refere-se ao desvanecimento

da coisa na reiao de objeto, pelo efeito de negativizao que produz a linguagem.


l

O referente est para sempre perdido, na medida em que sofre a incidncia

morticante do significante.
l

O desejo, efeito da cadeia signicante, metonimico, sendo sempre desejo


l

de outra coisa; Neste sentido, o desejo, no chega a ser capturado pela


palavra, isto

, nunca pode ser dito diretamente. Aponta para o que no se pode dizer a no ser
l

de modo alusivo, nas entrelinhas do discurso. Este dizer por aluso, lateral, entre as

palavras, o qiie caracteriza a metonmia.


l

O desejo a dcalage, a diferena, entre o querer dizer e o que se diz. O bem


m de analise,
v

que Lacan chegou a propor como um


i

dizer,
com
I I

sena
'

saber fazer a
l

metonmia. Isto , saber que o desejo s pode ser dito indiretamente, nas

44
Idem. A instncia da letra no inconsciente. Op.cit., p.246.
l
51
`

entrelinhas, que remete ao dizer inconsciente. O que significa levar em conta que a
verdade s pode ser semi-dita, que no se pode chegar a dizer toda a verdade. O

bem dizer implica aceitar os efeitos do seu dizer, mais alm do que se diz.

O
l

que Freud inaugura com a teoria do inconsciente , justamente, a


l

possibilidade ida verdade na equivocao. O sujeito faz um ato falho, um lapso, e diz
algo diferent do que gostaria de dizer. Pois neste ponto, ensina-nos Freud, que
l

ele mais verdadeiro. Deste modo, ele apresenta o nascimento da verdade na fala,
l

onde a palavra o seu prprio referente. No se trata aqui de adequao da coisa

representaol mas de uma verdade aniculada na prpria palavra do analisante.

um lugar outro
l

Assim, de que no o da realidade concernente que a verdade tira


l

sua garantia: da fala. Como desta que ela recebe essa marca que a institui em

uma estrutura ide co45.


l

Lacan vai operar sobre o algoritmo saussureano, escrevendo a incidncia do


l

significante sobre o signicado em termos de funo, assim:

_
l

1
.

f(5)
l

Ou seja; o signicado uma ftmo do signicante. Desenvolvendo esta

como duas
1

notao funcional, ele chega a formular a metonimia e a metfora


l

relaes distintas do signicante ao signicado. A estrutura da metonmia

simbolizada pdr:


f(s...s*)s z s(-)s

Idem Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano. Op.cit., p.290.


l

,
52

Onde se pode, ler: A funo signicante da conexo de signicantes congruente

com a manuteno da barra, que mantm o signicado fora do alcance do

sigmcante. Com a metonimia, temos uma _ ~


. .
i

, .

significaao retida, que nao emerge, o


. . .

que mostra o signo



(-). E o que chama Lacan de barreira resistente significao. O
significante na funo metonmica no passa ao signicado, no se transporta no

si gm'cado. Of sentido insiste,


_
mas ca como ue indeterminado. na metoniniia

que se coloca O que isso quer dizer? Como explicita Lacan, o signo
f

questo:
. . _ .
,
,a -

colocado entre ( ) manifestando aqui a permanncia da barra - que no algoritmo


J

primeiro marca a irredutibilidade onde se constitui nas relaes entre o signicante

A ~
da sigmcaao ,46
.

e o signicado, a resistencia
. . . . .
J

A um poema
J

metfora introduzida atravs do verso de de Vitor Hugo -


J

Booz endormi: ;Seu. feixe no era nem avaro nem odioso47. No se trata de uma
comparao entre o feixe e o personagem Booz, pontua Lacan, mas de substituio,

pela siinilaiidaiie de posio entre o feixe e Booz. Se o feixe remete a Booz, como
l

entretanto realmente o caso, por substitii-lo na cadeia signicante, no prprio

lugar que o esp;erava...48. No dicionrio, o uso do termo feixe no sugere, em


nada, que ele possa ser avaro ou odioso. Estes so atributos de Booz, que os exerce

ao dispor do feixe de espigas. A substitiuao


~
de Booz por feixe e possivel devido a
. l. . . . . , , . `

comunidade deposio que h entre os dois significantes. Assim se d a emergncia


l

de uma signicao.

46Idem. A instnciaida letra no inconsciente. Op.cit., p.246.


'"Idem_. p.237. Sua barba era de prata como um
rio de abril / seu feixe no era avaro nem odioso / quando
alguma pobre espigadeira via passar: / deixa cair algumas espigas, dizia. Referncias en la obra de
Lacan/2. Biblioteca de la casa del campo freudiano. Buenos Aires: Prograca, ago. 1991
48LACAN, J. A instncia da letra no inconsciente. Op.cit., p.238.

i
i
53

A metfora se funda na substituio sigriificante, produzindo um efeito de

signicao, que no caso do poema e'


um efeito potico, de criao. A frmula da

metfora pode assim ser sintetizada: uma palavra por outra. Na funo metafrica se

cumpre a transferncia do signicante no significado, emerge um efeito de

signicao. Isto possvel pelo franqueamento da barra que separa o signicante

do significado. o que demonstra a frmula:


z s(+)s

Esta fimula indica que a funo signicante de substituio de um

signicante poi outro congmente com a transposio da barra (+) na criao da

significao. Essa transposio exprime a passagem do signicante ao signicado.

Dir Lacan que'


A centelha criadora da metfora (...) jorra entre dois signicantes,

dos quais um [substitui o outro tomando-lhe o lugar na cadeia signicante, o

signicante oculto permanecendo presente pela sua conexo (metonmica) com o


l

resto da cadeiaT49.

Enquanto na metonimia o sentido fugidio relativamente ao signicante,


\

sempre escapa, deixando em toda significao um menos, uma falta, na metfora o


l

atravessamento da barra do algoiitmo implica que o signicante passou ao

um plus
l

signicado, capturando o significado e produzindo de sentido. Isto produz


i

um efeito de verdade para o sujeito que poderia exclainar: ento, isso!


1

Lacan no escrito A direo da cura e os princpios de seu poder, assinala que


i

a metfora efeito de sentido positivo, isto , certa passagem do sujeito ao


l

41aem, p.237. .

l
54

sentido do desjo5. Neste escrito, trabalha um sonho descrito por Freud na

Traumdeutung, conhecido como o sonho da bela aougueira, propondo-o como

metfora do desejo.

No captiilo intitulado A desgurao onrica, Freud nos traz este sonho

como contraprova da objeo de muitos pacientes sua tese de que os sonhos so

realizaes de desejo. O sonho, conforme o relato da paciente, este: Quero

oferecer uma ceia mas tenho em minha dispensa apenas um pouco de sahno

defumado. Disp'onho-me a fazer compras, mas lembro que domingo tarde, e

todos os annaz)ns esto fechados. Pretendo telefonar a alguns fomecedores, mas o

telefone est com defeito. Assim, devo renunciar ao desejo de oferecer uma ceia5 1.

Esta pacilente de Freud era casada com um aougueiro, que lhe havia dito que

comearia a fazer regime e por isso no aceitaria convites para jantar. Ela diz a

Freud que est muito apaixonada por seu marido, e que brinca muito com ele. Pede

ao marido que no lhe d caviar. H muito tempo deseja comer caviar, mas no se

permite o gasto.iSabe que seu marido prontamente lhe traria o caviar, se lhe pedisse.

O que Freud percebeu que essa mulher precisou criar em sua vida um
desejo insatisfeito. Pergunta-se para que precisa a paciente de um desejo

para que esta lhe fale mais. Ento, ela conta que na noite
l

insatisfeito, e insiste

anterior foi visitar uma amiga, de quem sente cimes porque seu marido a elogia

com muita freqfyincia. Consola-se dizendo que esta amiga muito magra e que seu

marido prefere mulheres de fonnas mais arredondadas. A amiga lhe falou de seu

La airezcnaz ia cum. open., p.2s3.


51dem.
SIFREUD, S. La inte}rpretacin de los sueos (1900). Op.cit., v.IX, cap.lV_. p. 165.
UI UI

desejo de engordar, e perguntou-lhe quando seria novamente convidada a ir a sua

casa, j que a se come muito bem.

O sigrcado do sonho se aclara para Freud: justamente como se diante

deste pedido voc houvesse pensado. To logo te convide para que comas em

minha casa, cars mais gorda e mais atraente para meu marido! Mais vale no

1-2

oferecer mais jantares!
- -
1

Sobre o salmo defumado, ela lhe conta que o prato predileto de sua amiga.

Freud acrescenta que esta se priva do salmo, tanto quanto sua paciente do caviar.

Freud admite ainda outra significao para o sonho. Simultaneamente a seu

sonho, no qual: um desejo no se cumpre, a bela aougueira se empenha em

manter, na realidade, um desejo denegado, o desejo de caviar. A amiga havia

expressado seu desejo de engordar, e Freud diz que no se espantaria se sua

paciente tivessd sonhado que no se cumpria um desejo da amiga, pois seu desejo
que esta no engorde.
l

Em vez disso, sonha que seu prprio desejo que ca

insatisfeito. A nova interpretao que se coloca aponta no sentido de uma

identicao outra mulher, criando-se um desejo insatisfeito na realidade.


Relembra Freud que a identicao um aspecto importante para o

mecanismo dos sintomas histricos. Finaliza a anlise deste sonho elucidando que

Ela se coloca no lugar de sua amiga no sonho porque esta ltima ocupa seu lugar

frente a seu niarido, e P orQue ueiia aproPriar-se do lu8ar


fl ue a ami8a est
Cl

ocupando no desejo do man`do53.


l

Szldem, p. 166.
Iaz=-zm, p.1s.
i
56

Lacan vai escrever este sonho em referncia estrutura da linguagem,

em SEU 1II13.CII1a I1'l31S S1II1plSI


_ .
. .

pI`lIT1lI`0
1

Sgnzcante 5
sgmcado

O signiicante caviar tem como signicado o desejo insatisfeito. Vale

lembrar que nesta poca, em Viena, o caviar era um produto raro, e alm do mais o

marido da pacinte, que era aougueiro, poderia oferecer-lhe toda a came que

quisesse. Caviar o produto que falta na casa, que raro; , ento, o significante do

desejo insatisfeiio:

l
caviar
ds nsatsf.

Temos tambm o salmo, que o signicante do desejo insatisfeito da

amiga:

Salmo
'

ds nsatsf amiga
l

O significante caviar no aparece no sonho; o que aparece o signicante

sahno. Mas no discurso da paciente, o caviar, signicante desaparecido, retornar,

como diz Lacari: ... o signicante oculto permanecendo presente pela sua conexo

(metonmica) com o resto da cadeia54. Ento, o sahno substitui o caviar, no sonho,

constituindo a metfora. Assim, escreve-se o signicante caviar em baixo da barra


i

do algoritmo:

MLACAN, J. A instncia da letra no inconsciente. Op.cit., p.237.


57

~-
Salmo
caviar

Esta fungizo significante de substituio de um significante por outro

congmente com o plus de sentido do sonho: sahno (+) s. Este o efeito de sentido

positivo ao qufal se refere Lacan na Direo da cura. O sonho como metfora faz
aparecer 0 sujeito como desejante.

Mas h uma outra dimenso no sonho a ser apontada, aquela em que se

apresenta a relao metonmica. Diz Lacan que caviar o signicante do desejo

insatisfeito, na medida em que o signicante o simboliza como inacessvel, mas

que, desde o momento em que se desliza como desejo no caviar, o desejo de caviar

sua metonm,ia5
5
_ Em outras palavras, o desejo insatisfeito da histrica se

metonimiza no desejo de caviar, enquanto faltante. Temos, ento, um desejo de

desejo, ou como Freud bem assinalou, desejo de ter um desejo insatisfeito,

articulao que no produz um efeito de sentido positivo. Pelo contrrio, o desejo de

caviar, como sfgnicante, instala o pouco de sentido prprio relao metonmica,


i

aSS1IIlI

(S )desej0 de caviar
'

(S)a:vz;~

ds insatisf. ds insatisf. E ds Cavar(')s

por isto que Lacan poder dizer que o desejo a metonmia da falta em
Sersa

55
Idem. La direccin de Ia cura. Op.cit., p.254.
Idem
58

Lacan retoma as noes freudianas de deslocamento e condensao, sob a

tica da metonrfnia e da metfora, respectivamente. Deslocamento e condensao

so duas operaes caractersticas do processo primrio, prprio ao funcionamento

do inconsciente' No processo primrio, seglmdo Freud, h uma energia livre, que

pode passar de urna representao a outra, atravs dos mecanismos de deslocamento

e de condensao.

No primeiro mecanismo, d-se a passagem de um montante de investimento

(energia psquica) de uma representao a outra, ambas ligadas por uma cadeia

associativa. Esta energia desloca-se de uma representao fortemente investida para

outras cuja te so mais fraca, ou seja, uma representao andina. O

deslocamento apresentado por Freud como um meio ecaz de que dispe o

inconsciente para burlar a censura. Foi especialmente evidenciado na anlise dos

sonhos. i

Pelo processo de condensao, uma representao pode carregar o

investimento de vrias outras. Representa, assim, a interseco de vrias cadeias

associativas, encontrando-se fortemente investida. Apesar de ter sido descrito

inciahnente por Freud em relao ao trabalho do sonho, constitui elemento

essencial da tcnica do chiste, do esquecimento de palavras, do sintoma, etc.

Lacan, em A instncia da letra, assevera que a condensao a estrutura de

sobreimposio. dos signicantes onde a metfora se origina (...)57. Pontua, no

mesmo escrito, que o uma metafora 58


z z

sintoma e
. -
E

WLACAN, J. A instrincia da letra no inconsciente. Op.cit., p.254.


Ssrem, p.259.
59
Y

O sintoma, para a psicanlise, no um signo; no tem uma relao direta

com tal ou qualjproblema, do qual ele seria uma manifestao. Aiticula-se cadeia

signicante e, d'este modo, sustenta-se na separao entre signicante e signicado.

O que o deternjina o signicante, e por isto pode ser lido, porque est escrito

como um hierglifo. Est no lugar de um signicante que no se sabe qual ,

apresentando-sel como um enigma para o sujeito. uma fonnao do inconsciente, e

como tal surpreende, se impe, veiculando algo da ordem da verdade do sujeito.

Foi Freud, atravs de suas histricas, que nos ensinou que os sintomas, como

inscries, poderiam ser decifrados, e que eles so efeito do processo de represso.

Por isso diz Lacan que o sintoma metfora onde a came ou a fruio so tomadas

como elemento signicante (...)59, cuja significao permanece inacessvel para a

conscincia e onde o que opera no um efeito de poesia ou de criao, mas de


l

represso.

O sintonia ser articulado posteiionnente por Lacan em relao ao gozo.

Articulao esta! de certo modo j apontada por Freud, quando assinalava que os

neurticos se qfueixam de seus sintomas, mas encontram neles uma forma de

satisfao sexual.

59
idem, p.249.
1
60

3 A hinc`ia causal

A noo de causa na histria da losoa assumiu duas formas principais:

Primeiro, a forma de uma conexo racional, onde a causa razo de seu efeito. A
causa entendida como a fora geradora ou produtora do efeito. Com Plato, inicia-

se esta concepo de causa, ... como o princpio pelo qual uma coisa ou se toma

o que 6.
A verdadeira causa o estado perfeito da coisa. Por exemplo, o bem a

causa do que existe de bom; a beleza, do que belo; a grandeza, do que grande.

Plato fez uma distino entre estas causas primeiras ou inteligveis, as idias, e as

causas segundas ou sensveis, das realidades materiais e sensveis. Subordinou as

segimdas s `_pn`meiras, que so modelos e causam no por sua ao, mas por sua
i

perfeio.

Mas, conforme Ferrater Mora, a primeira anlise detalhada da causa est em

Aristteles. Pergimtar-se pela causa, observa Aristteles, perguntar-se o porqu de

uma coisa; podendo haver diferentes porqus, haver diferentes espcies de causa.

Sua doutrina mais iniluente sobre o problema da causa reside na classicao das

causas em quatro tipos:

Causa material: Aquilo do qual algo surge ou mediante o qual chega a

ser.6l Aquilo zde que feita a coisa permanece como algo imanente a ela. Por

exemplo, o bronze a causa da esttua.

6
ABBAGNANO, Dicionrio de losoa. 2.ed. S0Paul0I Mestre Jou, 1982. p.l 17.
6*
MORA, J. Diccionario de losoa. ivizddz Aiianza Edmai, 1979. p.42.
61

Causa fonnal: a idia da coisa, sua essncia ou substncia. A causa a

forma ou modelo62. Por exemplo, causa do homem a natureza racional que o


i

dene.

Causa eficiente: o principio da mudana, o que d incio ao movimento ou

ao repouso. Exemplo: O autor de uma deciso causa dela.


Causa fmal: A causa o fun, o para qu, a realidade para onde algo tende a

ser. Por exemplo, o m de uma casa proteger as pessoas da chuva e do vento. Para
que algo exista necessrio ter uma causa fmal.

Em Aristteles h uma relao intrnseca entre a noo de causa e a de

substncia. A` necessidade pela qual uma causa age a prpria necessidade pela qual

uma coisa que , e no pode ser diferente do que . A substncia opera como
fora irresistvel para produzir as determinaes do seu ser e do seu agir.

Ao armar que tudo o que ocorre tem lugar a partir de algo63, Aristteles,

se refere noo de substncia, ao mesmo tempo que sustenta que no h

movimento sem causa. Segimdo Ferrater Mora, as quatro causas Aristotlicas

podem ser consideradas como os diversos modos em que se manifestam as

substncias. Ser substncia signica ser princpio das modicaes, tanto das

prprias como das executadas sobre outras substncias64.

A noo ide causa assumiu uma segimda fonna na losoa, que a de uma

conexo emprica ou temporal, onde o efeito no se deduz da causa, mas pode ser

previsvel pela constncia e uniformidade da relao de sucesso.

62
ABBAQNANO, N.1_ Dicioriorio c Fizosoo. opcii., p.11'/.
63
AR1sToTELEs apud MORA, J. Diccionario dc Fizosoo. opcii., p.42.
64
MORA, J.1=. Diccioziioiio dc Filosofia. opcii., p.43.
62

Hume nega que entre causa e efeito exista uma relao de deduo, ou seja, o

efeito noz_ pode ser deduzvel a partir da causa. No h como prever qualquer

acontecimento, inferir alguma causa ou efeito, sem a observao da experincia.

Mas, mesmo depois da experincia, a relao entre causa e efeito pennanece

arbitrria, *pois causa e efeito sao acontecimentos distintos, assim como a

previsibilidade fundada nesta experincia. Para os critrios de Hume a relao

causal deve tornar o efeito previsvel, porm nenhuma deduo a priori pode tomar

previsvel efeito, portanto a deduo no capaz de fimdar a relao causal.

Kant; como indica Ferrater Mora, aceita a critica de Hume noo de

causalidade que abala os pressupostos racionalistas. Mas, de acordo com Kant, a

cincia natural no seria possivel sem a pressuposio de que os fenmenos se

sucedem dentro de uma relao de causa e efeito. A causalidade no est na mesma


realidade que `:_os fenmenos, mas tambm no uma crena ftmdada no hbito como

pensava Hume. Kant inscreve a causa nas categorias da razo pura, isto , faz da

prpria causa ium conceito a priori do intelecto, capaz de detemiinar a conexo e

ordenao de contedos empricos. A causalidade no uma idia da razo, nem

pode derivar-se empiricamente, tem um carter sinttico e a priori65.

Aristteles adiciona s quatro causas j mencionadas outras duas


\
-
automaton e tjzche. Elas envolvem a noo de causa acidental; relacionam-se a

acontecimentos excepcionais, que fogem da ordem natural.


`:_
A noo de Iyche, tal

como foi retomada por Aristteles refere-se a mais que um acaso, um destino ao

65
idem, p.4.
63

qual o homem est submetido e que vai alm dos acontecimentos. A tyche grega

designava em geral uma divindade desconhecida - porm nomeada _ responsvel

pela sorte. ou infortnio dos homens.66 O automaton implica aquilo que acontece

sem nenhuma deliberao humana ou divina, cujo efeito no era esperado.

Aproxima-se mais da noo de acaso do que a tyche. Tychee automaton no so

pensados como acontecimentos absurdos ou irracionais. Ambos designam um acaso

secundrio; o que quer dizer que se referem a uma ordem, da qual eles constituem

uma exceo.

Lacan retoma a noo de automaton e tyche, criticando a traduo dos termos

por acaso fortuna. Lacan traduzir automaton, nos termos de sua teorizao,

como a rede dos signicantes. Signicantes estes que retomam, comandados pelo

princpio doi prazer. O que insiste, retoma, o prprio desejo, efeito da articulao

significante.

A tyche que est para alm do jogo signicante, aponta para o encontro do

rea167. Real *este que sempre nos escapa, que est por trs do automaton, velado

pela fantasia. ]A tyche, como encontro do real, um encontro sempre faltoso, pois o

real inassimilvel, impossvel de ser signicado. O real o que se repete, e o que


se repete, com efeito, sempre algo que se produz - a expresso nos diz bastante

sua relao com a 1)/che - como por acaso68. O psicanalista ter que lidar com

GARCIA-ROZA, `\L.A Sobre a noo de causa acidental: tyche e automaton. In: Acaso e repetio em
psicanlise - uma introduo teoria das pulses. Rio de Janeiro:
J. Zahar, 1986. p.40.
6
LACAN, J. 0 seminrio. Livro xi. open., p.54.
6*
Idem, p.s.
64

isso que se repete, que caracteriza a pulso, esse tropeo, esse sgamento, que

reencontramos a todo instante69.

No captulo segundo do Seminrio XI, denominado O inconsciente freudiano


e 0 nossoz Lacan parte da estrutura da linguagem para pensar o estatuto do

inconscient`e. A estrutura da linguagem pr-subjetiva, cujo modelo o jogo

em
vo
Toma como exemplo
~ -

combmatorio operando sua espontaneidade, soz1nho...


. , L
.

o campo explorado por Claude Lvi-Strauss, em O Pensamento Selvagem. Refere-se

a uma funo classicatria primria, que ordena, distingue, combina e ope os

objetos e fatos da natureza. Certas relaes j estariam determinadas, antes de

qualquer experincia, de relaes propriamente humanas. Elas se utilizam do que a

natureza pode oferecer como suportes, que se dispem em temas de oposio. Os

e esses signicantes
elementos tomados da natureza, tm valor signicante,

organizam de modo inaugural as relaes humanas, lhes do as estruturas e as

modelam71. A estrutura dessa combiuatria, tal como apresentada por Lvi-Strauss


e pela lingstica estrutural, supe a completude da bateria signicante, um conjunto

no qual todos los signicantes estariam includos. Nesse fimcionamento significante

completo no h falta, no havendo, portanto, incidncia do sujeito. Dentro dessa

perspectiva, o sujeito ($) ca excludo.

O trao Eprprio de Lacan inscrever o sujeito do inconsciente na estrutura

que lhe d seu estatuto. Vale lembrar o debate estabelecido entre Lacan e J.

61iem, ibaem. 1

7
Idem. 0 szminri. Lim XI. open., p.2.
Idem, ibiaem. 1
65

Laplanche ]a partir do Congresso de Bonnevaln sobre o inconsciente. Um dos

pontos de divergncia entre eles a questo da articulao entre inconsciente e

linguagem, pois para Laplanche O inconsciente, mais que uma linguagem a


condio mesma da linguagem73. Enquanto Lacan vem justamente sublinhar que

a linguagem a condio do inconsciente74. Isto , precede o inconsciente e sua

CZIIIS8.

No escrito Posio do Inconsciente, diz Lacan: O inconsciente um

conceito forjado sobre o rastro do que opera para constituir o sujeito75. Dito de

outra forma, na constituio do sujeito, que se d atravs das operaes de alienao

e separao (captulos III e IV), a linguagem deixa marcas, rastros no evidentes

que so, propriamente, o inconsciente.

As diversas concepes sobre o inconsciente que precederam o inconsciente

freudiano reduzem-no ao no-consciente, quilo que no tem o atributo da

conscincia. Neste sentido, o inconsciente estaria reduzido a uma zona obscura -

72
O Congresso de Bonneval, sobre o tema do inconsciente freudiano, ocorreu entre 30 de outubro e 02 de
novembro de l9_60. As intervenes realizadas no congresso foram relatadas no livro intitulado 0
inconsciente, apresentado por Hemy Ey e publicado por Descle de Brouwer em 1966. Com relao ao
- -
clebre axioma lacaniano o inconsciente estruturado como uma linguagem
que escreve em eolaborao com S. Leclaire -O
inconsciente: um estudo psicanaltica -
Laplanche, no texto
a partir de
sua interveno -.no Congresso, arma que o que Freud chama explicitamente de linguagem, est
relacionado ao sistema pr-consciente e ao processo que o caracteriza: o processo secundrio. A
linguagem que funcionaria segundo o processo primrio, seria uma linguagem muito particular, a
linguagem da psicose. O que diferencia esta linguagem de outra aquilo pelo qual seria menos
linguagem que outra, que no considera as palavras como palavras, seno como coisas, ou como as
imagens do sonho (LAPLANCHE, 1970, p.ll8). Oescrito Posio do inconsciente (1964) resume as
intervenes de Lacan no Congresso de Bonneval, que por sua importncia, constituram o eixo de todas
as discusses. escrito implica uma resposta interveno de Laplanche.
73
LAPLANCHE, J. ?LECLAIRE, S. El inconsciente: un estudio psicoanaltico. In: EY, H. (org.). EI
inconsciente. Mxico: Siglo XXI, 1970. p.96.
7*
LACAN, J. Prefcio. inzLEMA1RE, A. Jacques Lacan - uma introduo. Rio de Jzzrerroz Ed. campus,
1979. p.2s. 1

75
Idem. Posio do inconsciente. Op.cit., p.314.
66

in-noir como refere Lacan - da realidade psquica. Ora, o que Freud introduz de

novo a revelao de que, ao nvel do inconsciente, h algo homlogo em todos os

pontos ao~que se passa ao nvel do sujeito


- isso fala e funciona de modo to

elaborado quanto o do nvel consciente (...)76.

Cabe, com Lacan pergtmtar: estrutura da linguagem uma vez reconhecida

no inconsciente, que tipo de sujeito podemos conceber-lhe?77 O sujeito s poder

inserir-se na estrutura descompletando-a, barrando-se um signicante ($). Trata-se

de introduz_ir uma descontinuidade no conjunto dos signicantes, um sujeito

barrado, que s poder ser contado a como falta. por uma operao de subtrao

na bateria sgriicante, lugar do Outro, ou seja, funcionando como falta, que o

sujeito aparece. possvel dizer, ento, que o sujeito como barrado um

signicante faltante no grande Outro que a linguagem.

O sujeito inscreve-se na cadeia signicante quando nela se produzem

dissirnetrias, descontinuidades. O tropeo, a fenda, a descontinuidade. Foi com eles

que Freud seideparou no discurso de seus pacientes, atravs dos sonhos, dos atos

falhos, dos chistes e dos sintomas. A partir desta hincia, o que se produz se

apresenta como um achado de valor nico, surpreendente. Por estas fonnaes ele

ca atrado, inantado e nelas vai buscar o inconsciente. como um corte, urna

lacuna, um desfalecimento, que o inconsciente se inscreve - o momento de

abertura. Mas isto que se produziu como um achado, em seguida escapa novamente.

Como diz Lacan: Para me deixar levar por uma metfora, Eurdice duas vezes

1zm. 0 szminria. Lim xi. opm., p.29.


Idem. Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente eudiano. Op.cit., p.282.
77
67

perdida, esta a imagem mais sensvel que poderamos dar, no mito, do que a

relao dog Orfeu analista com o inconsciente78. Isto quer dizer que o inconsciente

se abre, produz um efeito de verdade para o analisante, e num ponto do enunciado

volta a se fechar. a estrutura temporal na qual se inscreve, numa pulsao entre

abertura e fechamento.

Freud, ento, no percurso de suas investigaes, encontra-se, logo de incio,

com o inco`nsciente como descontinuidade, enquanto algo que se expressa como

vacilao. ssim o inconsciente se manifesta sempre como o que vacila num corte

do sujeito - idonde ressurge um achado que Freud assirnila ao desejo - desejo que

situaremos provisoriamente na metonrnia desnudada do discurso em causa, em que

o sujeito se saca em algum ponto inesperado79. A hincia por onde se mostra o

inconsciente `, relacionada por Lacan fimo da causa. Sustenta que s existe

causa para o que manca8, ou seja, para aquilo que no anda bem, em Francs, a

ne marche pas. Pois bem, a hincia, a fenda, o que claudica pertence ao domnio da

CallSa.

No Seriiinrio, a causa diferenciada da lei, do que h de determinao.

Exemplica com a lei de ao e reao da sica. Um corpo que cai no cho recebe
de volta sua fora viva, onde sua massa integrada a essa fora que retoma para

ele. Aqui no h hincia, portanto no h causalidade. A respeito da lei, no existe


nenhum problema em afirm-la.

7*
0
Idem. szmmrf. Livro xr. open., pao.
7
idem, p.32. z

8
Idem, p.27. .
*

68

Com relao causa, diz que h sempre algo de anticonceitual, de

indenido.l. Mesmo que Kant a tenha inscrito nas categorias da razo pura,

fazendo da lprpria causa


l
um conceito a priori do intelecto, ela no por isso

racionalizvel. Faz referncia ao Ensaio sobre as grandezas negativas de Kant, para

dizer que ai encontra em relao funo da causa uma hincia, um conceito

inanalisvel, ou impossvel de ser compreendido pela razo. Coloca o exemplo: as

fases da lua so a causa das mars. Parece sabido, mas pode ser colocado em dvida

por um lsofo como Hume, que dir: no existe causalidade, existe sucessividade.

Um fato pode conectar-se ao outro, mas no se pode annar que o primeiro seja

causa do segundo.

H sempre algo que falha, oscila, quando se trata da causa. No discurso de

um analisante; por exemplo, um esquecimento de nome, esse tropeo de memria,

como pergimta nrompeu surpreendendo ao


l~
sobre o que
.

abre a dimensao da causa,


.

sujeito. Ao associar livremente, encontra um saber sobre o que o colocou em

questo. Teremos, ento, lei de detemrinao. Mas a causa se desloca, se

metonimiza, j que no existe a ltima palavra, abrindo-se novamente ao

questionamento. Da poder-se dizer da causa que ela inacessvel mas operativa.

Quanto a isto, Lacan citar o artigo de Freud sobre A etiologia das neuroses (1905).

Neste artigo, v-se como se desloca., para Freud, a causa das neuroses: do trauma
l

sexual, da causa acidental, a fatores constitucionais e orgnicos. A causa se lhe

escapa, situa-sei cada vez mais longe. Mostra-se operativa nos sintomas, mas

8*
idem, ibidem.
`

69

inapreensvel, evanescente. Passa por vrias teorias, at chegar ao lirnite do

orgnico, isto; , de um ponto onde ele no sabe mais como deni-la, como situ-la.

Diz Lacan, re`_ferindo-se a este artigo: o que que ele acha no buraco, na fenda, na
l

hincia caracterstica da causa? Algo que da ordem do no-realizado82. E

continua: O inconsciente, primeiro, se manifesta para ns como algo que ca em

Para nos dar uma imagem


z
u
83.
algo de no-nascido
,

espera na rea, eu
`

diria,
l

aproximada do que seria esse no realizado, evoca a fimo do limbo, e tambm a

gura desses iseres intermedirios nas construes da gnose que so os silfos, os

A estmtura de hincia do inconsciente, dir Lacan, pr-ontolgica, pois


l

gnomos.

no conceme `ao ser, nem ao no-ser, mas ao no-realizado. Aqui, o inconsciente


l

freudiano pode ser definido, em termos de sujeito, como falta em ser, vazio

um Em
l

desejante, ou como want to be, da traduo inglesa, querer ser. surna, a

lin 81138 em d iao inconsciente sua estrutura, le 81`sla seu funcionamento. Mas o

sujeito a se inscreve, fazendo um furo nessa estrutura, na combinatiia signicante,


ou seja, inscrevje-se como falta.

o nascimento do sujeito como falta em ser, como dividido pela ao da

linguagem, queveremos no prximo captulo, com a operao de alienao.


l

82
Idem, p.2s.
`

83
Idem, ibidem. i
t
CAPTULO In
AL1ENA`oz A EscIso INAUGURAL Do SUJEITO

Nos captulos 3 e 4, proponho-me investigar a constituio do sujeito,

em
1

segundo o que :Lacan elaborou seu Seminrio XI - Os quatro conceitos

fundamentais da ipsicanlise, e sistematizou no escrito Posio do inconsciente no

Congresso de Bonneval retomada de 1960 em 19641, denominando de operaes de

causao do sujeito: alienao e separao.

E no campo do Outro que


,
.

o sujeito se constitui, efeito da ao da linguagem

O sujeito nasce, portanto, numa relao de dependncia signicante


l

sobre o vivente.
l

com o lugar do Outro. Desde logo, sempre que um signicante representa um


sujeito para outro `_signicante, a alienao se produz. O que Lacan vai chamar de

1
Em Portugues a traduo do titulo deste escrito cou Posiao
. , . ~
do Inconsciente no Congresso de Bonneval
.

Retomada de 1960 e 1964. Seguindo o original em Francs Position de L 'inconscient - au congrs de


Bonneval - reprise de 1960 en 1964, mudei o e para em conforme a introduo ao escrito.

l
1
71

vel da alienaoimplica a lgica de uma escolha forada pelo sentido, comportando,

por outro lado, uma perda, um sem-sentido. A operao denominada alienao

reside nesta entrada no campo do Outro, sob a forma da diviso subjetiva.

Mas ser necessrio uma segtmda operao, a separao, para que se

consuma a cauqao do sujeito. A separao responde inscrio do desejo do

Outro na falta que h no intervalo signicante. O sujeito ir operar com sua prpria
falta, resultante: da primeira operao, para responder falta no Outro. na

separao que Iracan introduzir os objetos petit a, atravs dos quais o sujeito

poder fazer-se objeto do desejo do Outro.

A partir de suas teses sobre o inconsciente, Lacan chama ateno para o fato
de que essas operaes articulam dois domnios, respectivamente o sujeito e o
l

Outro, numa relao circular mas no recproca. A relao do sujeito com o Outro
se produz num processo de hincia, pois o inconsciente entre eles seu corte em
2 ~ ~
comanda o movimento das duas operaoes de causaao do Lacan
. . .
,
ato e sujeito.
l

dene a circularidade no recproca deste processo da seguinte forma: do sujeito

chamado ao Outro, ao sujeito pelo que ele viu a si mesmo aparecer no campo do

Outro, do Outro lque l retoma.3

Este processo circular, ou seja, que volta ao ponto de partida, sem

reciprocidade, pois esta implica correlao, correspondncia, assim como o

simtrico implica justaposio. No do que se trata aqui: so duas operaes

distintas que produzem uma ordem de coisas igualmente distintas. Pois, se o

2
LACAN, J.
Posiodo Inconsciente. In: Escritos. 3.ed So Paulo: Perspectiva, 1992. p. 324.
3LAcAN, J. o
sujeito z 0 outro (I): Alienao. mz A 0
szmmrz- zzvm 11 - os Quatro concertos
Fundamentais da Psicanlise (1964). 2.ed Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988. p. 196.
72
1

produto da primeira operao, a alienao, o sujeito dividido, barrado ($), em sua

dependncia signicante, na separao o que est em jogo a apario de um

objeto que desde o incio perdido pelo Outro e pelo sujeito mesmo 4.

A respeito da no reciprocidade, Indart rearrna a heterogeneidade existente

entre as duas operaes, advertindo que a separao no uma alienao negativa.

O rnovim`ento circular - dissimtrico, isto , o percurso de ida e volta das

duas operaes, Lacan o ilustra no Seminrio XI com mn pequeno losango e

seus vetores operando no sentido anti-horrio, assim:

/\
\/
Sendo que direita situa-se o sujeito, e esquerda o Outro. O V da metade inferior
do losango o jvel da alienao, responsvel pela primeira operao, aquela que

promove a diviso do sujeito ($). O segtmdo vetor, na parte superior do losango,

consiste na segunda operao, a separao. Esta vetorializao de acordo com

Harari, pode ser representada assim:

4
GROSRICHARD,A. A questo do sujeito e da causa. In: Letras da Coisa, n
8: Publicao de Coisa
Freudiana, Curitiba, 1987. p. 216.
1
73

separao

A $

alienao

Figura 3.15

1 O sujeito no causa sui

A primeira das duas operaes de causao do sujeito a alienao.

Primeira, pois a. segimda supe, para operar, um resultado desta. Lacan toma

emprestado o termo da tradio hegeliana-marxista, mas o utiliza com um novo

signicado, original em relao ao anterior.

Marx, em seu primeiro Manuscrito (MEF, 1844) anna partir de um fato

econmico atuali'

O trabalhador ca mais pobre medida que produz mais riqueza e


sua produo cresce em fora e extenso. O trabalhador toma-se
uma mercadoria ainda mais barata medida que cria mais bens: a
desvalorizao do mundo humano aumenta na razo direta do
aumento de valor do mundo das coisas. O trabalho no cria apenas
bens; ele tambm produz a si mesmo e o trabalhador como uma
mercadoria, e, deveras, na mesma proporo em que produz bens.6

5
I-IARARI, R. Sexualidade ou mntica? - O vel da alienao. Uma introduo aos quatro conceitos
l

In:
Lzzlczzn. campinas; Papirus, 1990. p.23s.
fzmdzzmznzzzzs de
6
FROMM,E. Conceito marxista do homem - apndice: Manuscritos econmicos e loscos de 1844 de
Karl Marx. Rio de laneiro: Zahar, 1983. p. 60.
74
`

Em Marx, a alienao como expresso deste fato econmico contemporneo

manifesta-se_ no trabalho e na diviso do trabalho. Nas sociedades capitalistas, a

relao do trabalhador com o produto do seu traballio esta cindida, pois o produto

pertence a outro (o capitalista) e o trabalho permanece exterior a ele; por isto o

trabalhador no se reconhece no produto de seu trabalho. Quanto mais bens produz

o trabalhador, mais empobrecido ca, tornando-se ele mesmo uma mercadoria.

atravs do trabalho que o homem pode exteriorizar-se na natureza, processo que

Marx denorniriou de objetivao. No entanto, na esfera da economia poltica esta

objetivao aparece como perda do objeto, a atualizao do trabalho aparece como

perda de sua realidade, e a apropriao como alienao ou desapossamento. O

objeto produzido pelo trabalho, o seu produto, agora se lhe opem como um ser

alienado, como1_ uma fora independente do produtor7. Nestas condies, os objetos

produzidos pelo homem no trabalho permanecem estranhos, alheios a ele; tomam-se


l

um poder autnomo, cam acima de e contra ele.


l

O trabalhador se relaciona com o produto de seu trabalho como um objeto

alienado. A conseqncia desta alienao na esfera do trabalho, se o trabalho em

Marx o modo que tem o homem de se relacionar com a natureza, que o homem

ca alienado dejsi mesmo, de sua essncia. Nesta perspectiva, a acumulao e a

concentrao sucessiva de capital provocariarn uma exacerbao da diviso de

classes, conduzindo a urna crise e derrubada do capitalismo. Nasceria, ento, uma

nova sociedade, sem classes, baseada no princpio da propriedade coletiva. Num

7
Idem, p. 90. l
J

75

movimento. dialtico de superao e snteses sucessivas, o processo histrico

conduziria o homem do capitalismo, passando pelo socialismo, ao comunismo. Com


o trabalho no mais alienado, o fim da propriedade privada e da explorao do

homem pelo homem, abrir-se-ia uma possibilidade de apropriao da essncia

humana, reintegrao de seu ser pelo sujeito.

De fato, se Lacan retoma o termo alienao, o faz num sentido crtico,

afastando-seeda conceituao marxista. Pois a relao do sujeito ao Outro, no que

conceme ao sempre sob a forma da alienao. Esta relao implica


l

sigrricante,

obrigatoriamente uma eleio, comportando sempre uma perda; uma perda

necessria para que o sujeito aparea enquanto sujeito do inconsciente, efeito da


l

ao da lmguagem. Alienar-se ao Outro do sigmcante e a unica via possivel para o


. . , , . . ,
l

sujeito advir, 'e


a perda que isso implica no passvel de reintegrao. S possvel
l

pensar a alienao num campo onde existam signicantes; no h outra alienao

que no seja sigiucarite. Como assevera Lacan, ...nenhum sujeito tem razo de

aparecer no real, seno porque a existem seres falantes.8 Em outras palavras,

porque um signicante remete a outro, e neste movimento representa o sujeito, que

o sujeito pode aparecer.

Lacan parte do principio da pr-existncia da liriguagem, desse campo do


Outro, onde significantes se articulam antes que haja a inn sujeito para decifr-los.

H uma arrterioridade do Outro com relao ao sujeito, isto signica, como diz

Lacan, conceder essa prioridade ao signicante sobre o sujeito (...) levar em conta
l

8
LACAN, J. Posrq ao Inconsciente. op. cri., p. 324.
l

i
1
v

a experincia que Freud nos abriu, que o signicante joga e ganha, se podemos

dizer, antes que o sujeito se d conta, a ponto de que no jogo do Witz, do chiste, por

exemplo, ele surpreenda o sujeito. Com seu ash, o que ele ilumina a diviso do

sujeito consigo mesmo.9

Freud@ em seu trabalho O chiste e sua relao com o inconsciente (1905),

ilustra com urna srie de exemplos as tcnicas do chiste. O primeiro deles, que se

tomou clebre, toma-o de Heinrich Heine em seus Reisebilder. Refere-se a um


l

pobre agente `.de loteria de Hamburgo, que conta ao poeta, vangloriando-se, como foi

recebido peloj rico baro de Rothschild: E assim, verdadeiramente, sr. doutor, Deus

quis conceder:-me toda sua graa; sentei-me junto a Salomo Rothschild e ele me

tratou como a'


um dos seus, de um modo inteiramente familionriol. A formao
.

do chiste, neste caso, como descreve Freud, se d atravs da tcnica de condensao


l

com formao substitutiva, produzindo urna palavra mista. Apresenta gracarnente a

origem da palayra neofonnada que se compe das palavras familir e millionri

j
farnili r
j
milionr

familionr

possvel reconhecer neste exemplo a operao de substituio signicante, ou

seja, a metfora, permitindo a emergncia de uma signicao. O inconsciente

opera, produzindo um efeito de verdade que surpreende o sujeito. Temos a o fator


l

de desconcerto e iluminao apontado por Freud como caracterstico do


7
chiste.

9
Idem, ibiaem. r

1
FREUD, S. El chiste y su relacin con lo inconsciente (1905). In: Obras Completas. v.V1II. Buenos
Aires: Amorrortu, .1976. p.18.
77

No Seminrio V - As formaes do inconsciente, Lacan, abordando o Witz

em relao ao inconsciente, encontra na tcnica do chiste a tcnica do signicante, e

vai dizer, com relao cadeia signicante e sua rede de empregos que: a

existncia deste mecanismo complexo que faz que um discurso diga sempre mais do

que quer di`zer. Em outras palavras, o processo do chiste envolve o Outro, o jogo

signicantei e suas articulaes. Quando Freud faz referncia ao chiste como

processo social, pode-se pensar que para ele o inconsciente tem necessariamente

uma relao, com o Outro. O chiste, diz-nos Freud, requer uma outra pessoa a quem

se P ossa diri `-lo,


_
um outro ue com rove o seu resultado, enm, um outro da

comicidade.. Diz ainda que cada chiste requer seu pblico, ou seja, sujeitos que

compartilhem do mesmo cdigo de referncias, e inclusive, em algum ponto, as

mesmas inibies. Para que o chiste produza seus efeitos, para que faa rir,

necessrio que haja condencendncia do Outro, acolhimento do Outro. Lacan, em

da linguagem em psicanlise, quando fonnula que o


Funo e campo da fala e -

inconsciente essa parte do discurso concreto enquanto transindividual, que falta na

disposio do sujeito para restabelecer a continuidade de seu discurso conscientel2

-, aponta para esta relao do inconsciente com 0 Outro, Outro que nos constitui.

No escrito Posio do inconsciente, Lacan ir ressaltar que O efeito de

linguagem a causa introduzida no sujeito: por esse efeito, ele no causa de si

prprio, ele traz em si o venne da causa que o escinde - pois sua causa o

U LACAN, J. Las formacones del inconsciente (1 95 7-58). Seminrio V. Seleo de Oscar Masotta.

Transcrio de J LB. Pontalis. Buenos Aires: Nueva Visin, p. 70.


12
LACAN, J. Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise. In: Escritos. Op.cit., p.l23.
i

r
I

78

signicante sem o qual no haveria nenhum sujeito - no reall3 Isto


. quer dizer que

o sujeito no pode autoengendrar-se, ser causa de si mesmo. Lacan elogia Santo

Agostinho por no aceitar o argumento ontolgico que faz pensar que Deus possa

ser causa s`ui. Acreditar que Deus possa ser causa sui pensar que a partir do

conceito de Deus, ele passe a existir.

Spinoza comear a tica definindo o conceito de causa sui: Por causa de si

mesmo entendo aquilo cuja essncia envolve a existncia, isto , aquilo cuja

natureza s pode conceber-se como existente. Originariamente, causa sui no se


l

referia a Deus. Referia-se ao homem enquanto podendo determinar-se a si mesmo,

em sua prova da existncia de Deus, chamada por Kant


l

livremente. ,Foi Descartes,

de Ontolgica, que apresentou Deus como causa sui. Para Descartes, Deus a causa
l

sui por excelncia, e ser, tambm, para Hegel.

Mas Lacan adverte que no por ser o Outro o ponto de partida da primeira

operao de causao do sujeito, que a faz qualicar de alienao. Pois a alienao

- diz ele - reside na diviso do sujeito.l5

Se o sujeito no causa de si prprio, como ele se constitui ?

Em primeiro momento da operao de alienao, h um sujeito em

instncia, isto , um sujeito que est na iminncia de acontecer, de vir. Como refere

Lacan: o ser que no tem ainda a fala16, o que h de surgir. Isto supor um tempo
mtico em que haveria um sujeito anterior sua diviso, um pr-sujeito ou um
l

13
LACAN, J. Posio do inconsciente. Op. cit., p. 319.
M MORA, J. Fermter. Diccionario de Filosoa. Madrid: Alianza Editorial, 1979. p.47l-2.
15
LACAN, J. Psia do mzoziscieme. op. cn., p. 325.
16
LACAN, J. Posio ao Inconscieme. op. cn., p. 325.
79
`

sujeito que t nada. A respeito do pr-sujeito, pergtmta-se Miller: Como podemos

qualic-lo*'? E responde: No podemos razoavehnente mais que qualic-lo

negativamente: para ns, o que no fala ainda, o que no nasceu ainda para a

palavra17. o que figura na clula elementar do grafo do desejo, formulado por

Lacan, como um pequeno delta. Este delta o ponto de partida de um vetor, vetor

do sujeito, assim representado no escrito Subverso do sujeito e dialtica do desejo


l

no inconsciejnteeudiano.

S A

Figura 3.218
ij

O delta (A) um ponto de partida; situa um vivente mtico que parte da

necessidade. Na verdade, o delta um rnito, pois imaginar algo fora do signicante

impensvel. Mas trata-se de dar conta do nascimento do sujeito e, para isso, Lacan

se utiliza da nietfora de um peixe, enganchado pelo anzol, sendo o signicante o

anzol que captura o vivente. O sujeito no est desde o incio, ele um efeito ligado
propriedade retroativa do signicante, como que uma primeira resposta da

MrLLEn J.A.D_1sz'mmzz azfzzmzzsmzz rzzomo. curso de


y 09/os/ss, Paris. Tzaizzia por simpsio acl
Campo F reudiano, Buenos Aires.
18
LACAN, J. Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano. In: Escritos. Op.cit., p.
287.

P
80

captura que o significante faz do vivente. Se ramos peixes, viveremos daqui para

frente como pescados, assujeitados pela ordem signicante.

O sujeito , ento, falado pelo Outro antes que possa falar. Ao sujeito pois,

no se lhe fala. Isso fala dele, e l que ele se apreende.19 A linguagem fala dele e
esse Outro,`-podemos encam-lo nos pais que aguardam o infans que est para

O infans ~
na divisao entre os sexos sob os signicantes menino
`

. . . . . - .

nascer. sera inscrito

ou menina, esperado como herdeiro, sucessor, primognito ou caula, nfans cujo


l

nome j est{xado, cujo o futuro antecipado, infans localizado na famlia, classe

social, nacionalidade, enfim localizado numa cadeia simblica que lhe oferece a

nica via possvel para advir sujeito.

Lacan; retomando uma expresso de Daniel Lagache, dir que o sujeito

antes de tudoiun plo de atributos, pontuando que estes atributos so signicantes.

Um polo de atributos, tal o sujeito antes de seu nascimento (...) De atributos, quer
de signicantes mais ou menos ligados em um discurso (...)2.
u c ` z o w

dizer,

2 Afnise do sujeito

Este sujeito que no ainda nada capturado por um signicante que vem do

Outro e se enderea a ele. porque se fala deste sujeito que ele poder surgir.

Porm, ao ser *capturado pelo signicante ele desaparece como sujeito. Isto quer

dizer que o sujeito nasce sob uma fonna singular, ele nasce desaparecendo. O

l9Idem. Posio do Inconsciente. Op. cit., p. 320.


2LACAN, J. Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis y estructura de la
persna1iazza. 1nz`_Esrz'zzs 11. .ed. Mxico; siglo xxi, 1980, p. 214.
81
`

sujeito, ao` mesmo tempo que chamado a aparecer pelo signicante,

paradoxahnnte chamado a desaparecer: pelo nico fator de que Isso se

enderea a ele, ele desaparece como sujeito sob o signicante que ele advm, ele
l

no era absolutamente nada.2l Nesse sentido, Colette Soler assinala que a

particularidade do vivente anulada pelo signicante. Harari anna que esse o

preo para forrnar parte do rebanho 22, referindo-se ao do significante sobre o

vivente. A incidncia do significante, provoca esse efeito letal, mas, por outro lado,
outorga a nica via possvel para o advento do sujeito. Sob este efeito, o sujeito ca

como que aniquilado, desvanecido, abolido.

O sujeito nasce no que, no campo do Outro, surge o signicante. Mas por

este fato mesmo, isto - que antes no era nada seno sujeito por vir - se coagula em
A este movimento Lacan denominou petricao, fading ou afnise.
l

signiante23.i

A palavra grega aphanisis signica ato de fazer desaparecer, desapaiio 24.

Etimologicamente o termo alude a Escuro, obscuro, no aparente, oculto...25.

Emest Jones fez uso do termo para se referir ao temor fundamental que subjaz em

todas as neuroses (...), isto , o temor da extino total e pennanente da atitude para
l

o prazer sexual, e ainda a ausncia de toda possibilidade de experimentar este


l

prazer26. Segundo ele, o temor castrao representa uma ameaa parcial com

LACAN, Position de l'inconscient. Op. cit., p. 835. ... il disparaisse comme sujet sous le signiant
2*
J.

qu'il devient... Modiquei parte da traduo do escrito em portugus que estava: ele desaparea como
sujeito sob o signicante que ca sendo..., p. 320.
22
I-IARRARI, RSe'_xualidade ou Mntica? - O
Vel da alienao. Op.cit., p.238.
23
0
LACAN, J. Do amor libido. Irrz seminrio - Livro xi. op. oir., p. iss.
24
LAPLANCHEJ. PoNTAL1s,J.B. Diooionrmo de prrooonzfsis. 2.od. Barooiorrzz Labor, 1979. p.11.
25
FERREIRA, AB.H. Novo dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1975. p.43.
2
JONES, E. et al. iLa fase precoz del desarrollo de la sexualidad femenina. In: La sexualidad femenina.
Buenos Aires: Homos Sapiens, 1985. p.27.
sz
`

relao atitude e ao prazer sexual em sua totalidade. O que melhor se aproximaria


da idia de `afnise, tal como esta se apresenta clinicamente, seria a idia de

castrao e as idias de morte. O temor afnise manifestar-se-ia em ambos os

sexos de modo diferenciado. No homem sob a forma ativa da castrao, e na mulher

pelo medo da separao, temor do abandono.

Lacanftoma de emprstimo a palavra afnise de E. Jones, contudo, critica

duramente o signicado atribuido por ele, ao dizer: Jones, que a inventou, tomou-a

por algo bastante absurdo, o medo de ver desaparecer o desejo27. E em seguida


l

acrescenta; Ora, a afnise deve ser situada de maneira mais radical nesse
l

movimento de desaparecimento que qualiquei de letal. De outro modo, ainda,


l

chamei este movimento de fadng do sujeito28.


l

Portanto, para Lacan afnise designa o desaparecimento letal, a coagulao

ou petricao do sujeito sob a ao do signicante. Este movimento tambm

chamado de fading articula-se diviso fundante do sujeito, entre sentido e

afnise. No h sujeito sem, em alguma parte, afnise do sujeito, e nesta

alienao, nesta diviso fundamental, que se institui a dialtica do


79 3.
sujeito

Efetivamente, no se trata do desaparecimento do desejo como mas do


l

aventa Jones,
l

desaparecimento do sujeito em conseqncia daquilo que o causa como tal: o

movimento de coagulao do em sigmcante que produz


i

o n o n 1

signicante. Esse
n c

sujeito
l

27
LACAN, J. O Sujeito e o Outro (I): a Alienao. In: O Seminrio. Livro X1. Op.cit., p. 197.
28
LACAN, J. O Sujeito e o Outro (I): a Alienao. In: 0 Seminrio. Livro XI. Op.cit., p. 197.
29
Desvanecimento (ingls). No rdio, a variao da intensidade do som que dificulta a audio. No
cinema, fade-out o desaparecimento de uma imagem de luminosidade nonnal para uma tela negra;
fade-in o opostd.
3
idem. osujeito e p outro (11): z Afzse. mz 0 seminrio. Livro xr. opziz., p.2o9.
83
l

seu apagamento, e'


o prpno movimento do fading constituinte de sua

identicao3l. O primeiro significante fixa o sujeito numa identicao, qual ele

est assujeitado sem saber, subordinado, assim, a um signicante do Outro. Tal

momento da constituio do sujeito escreve num s movimento o sujeito chamado

pelo signicante, o seu desaparecimento e a sua identicao. Este primeiro tempo

da operao ide alienao pode ser gurado da seguinte fonna:

Si

\ E

E >

Figura 3.3
`

S1 s E (S1 pertence ao conjunto E)

c E (O conjunto vazio est includo em E)

3*
LACAN, J Posio do Inconsciente. Op.cit., p.320.
com du 25/5/94. Paris, 1994. p. 13.
.

32
MILLER, J.A. Lozgfqzzz de 1zz Passe (curso Indito).
j
84

Assim, vemos um primeiro signicante (S1) vindo do campo do Outro, um

sujeito que nada representado pelo conjunto vazio e um S que se insere nesse

conjunto do*sujeito.

O conjunto vazio, que na teoria dos conjuntos fonna parte de todo conjunto,

uma um
l

mas no elemento, pode dar-nos representao do sujeito. Se o sujeito

vazio, uma zfalta, pode-se operar com esta falta, dar-lhe um lugar, atravs do

conjunto vazio. O importante, aqui, inserir, encadear o primeiro signicante em

um conjunto., Quando S1 colocado no centro desse conjunto, o conjunto vazio est

presente, mas no se pode v-lo; ele desaparece sob o signicante que advm. O
sujeito ca, assim, desvanecido, em fading.

E como em O
l

possvel, agora, perguntar: se sustenta o sujeito, seu advento?

primeiro signicante (S1) chama a um segundo (S2) constituindo assim a primeira

dupla signicante, uma cadeia signicante mnima. Por este movimento o sujeito

poder sair da petncao em que se encontrava, descolar-se do primeiro


l

signicante e entrar na via do sentido. Ento, o sujeito se sustenta em seu advento,

produzido pelo apelo feito no Outro ao segtmdo signicante33.

Com um
l

a ientrada na via do sentido, o sujeito ser representado por

signicante, para outro signicante. Eis a estrutura prpria da alienao e um


sujeito dividido jpela ao da linguagem.

Lacan situa as formaes do inconsciente, cuja estrutura pertence ao registro

do signicante, [sob o vel da alienao. O registro do signicante se institui pelo

LACAN, J. Posid do Inconsciente (1964). op. cn., p. 320.


85

fato de que um signicante representa um sujeito para outro significante. a

estrutura, sonho, lapso e chiste de todas as formaes do inconsciente. E tambm

aquela que explica a diviso originria do sujeito34.

3 O vel da alienao
l

No Seminrio XI - Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Lacan

se apia na lgica de classes, utilizando-se dos crculos de Euler para representar as


l

relaes entre o sujeito e o Outro.

Leonard Euler (1707-1783), foi um suo, nome importante na histria da

matemtica, cujas contribuies so numerosas, no havendo ramo da matemtica

em que seu n`_ome no gure. O dispositivo conhecido por diagramas de Euler, ou

crculos de Euler, usado como teste de validade de raciocnios dedutivos, foi

formulado por Euler numa de suas cartas princesa Phillipine von Schwedt,

sobrinha de Fiederico o Grande. Euler dava aulas por correspondncia princesa,

de sua casa em Berlim, no perodo da Guerra dos Sete Anos (1756-1763), quando

toda a corte berlinense se mudou para Magdeburg. Euler, no sculo XVIII, foi quem

primeiro uliou crculos para analisar problemas de raciocnio, que foram

chamados, poriisto, de crculos de Euler. Na referida carta princesa alem, Euler

desenha estes crculos para


ii

situar as proposies categricas que podem ser

3
LACAN, J. Posizip do Innsenie. open., p.325.
I

l
l

86

5
universais, ou particulares, negativas ou af1nnativas3 Estes crculos se recortam
_

dando lugar a duas relaes possveis: reunio e interseco.

Dados dois conjuntos, A e B, sua reunio (A U B) consiste todos os

elementos de A ou B, ou ambos, como mostra o exemplo:


A B

A { 1, 2, 3}

B {1, 3, 4, `}

A tz B = {1,i,3,4,}

,
Figura 3.4

Convm lembrar que reunir dois conjimtos no o mesmo que adicion-los;

soma dos
._, l, .

a reuniao nao e igual a conjuntos.


.
,_,

Lacan Volta a apresentar os campos do sujeito e do Outro, ressaltando, agora,

a operao de reunio, representada assim :

Figura 3.5
`

35
Cf. EVES, H. Introduo histria da m atemtica. Campinas: Editora daUNICAMP, 1995. p.474.
l

T 87

fonna lgica da reunio, e recorre lgica


l

Faz operar o vel da alienao, sobre a

simblica paraldenir o que o vel.

A lgica simblica lana mo de smbolos e notaes especiais, criando uma

espcie de linguagem simblica articicial36 livre das diculdades da linguagem

comum, permitindo o manejo de enunciados e proposies lgicas atravs de

tcnicas determinadas. Todos os enunciados esto divididos em duas categorias

O enunciado simples no
l

gerais: enunciados simples e enunciados compostos.


l

contm nenhum outro tipo de enunciado como pane constituinte de si mesmo. Ex.:

O enunciado composto contm outro enunciado como parte


l

Carlos educado.
l

constituinte de si mesmo. Ex.: Carlos educado e Carlos suave. Todo enunciado

um valor de verdade: verdadeiro ou falso. O um


l

tem valor de verdade de

enunciado composto pode estar ou no totalmente determinado pelo valor de


~
l

verdade dos enunciados que o compoem.

A conjuno, a negao e a disjuno so espcies diferentes de enunciados

compostos. A conjuno implica o uso do conector e, unindo dois enunciados,

chamados de co`_nj1mctos, como no exemplo: Carlos educado e Carlos suave.

Temos como resultado um enunciado composto, onde foi introduzido o ponto (.),

como smbolo da conjuno. Com maior generalidade pode-se escrever: p.q. Em


l

tennos de valor de verdade, uma conjuno verdadeira quando os enunciados que

a compem so K/erdadeiros e falsa no caso contrrio. Todo enunciado composto


l

cujo valor de verdade est determinado pelos valores de verdade de seus

36
COPI, I. M. Lgica Simblica. Ln:1ntroduccio'n a la lgica. 24.ed. Buenos Aires: Eudeba, 1982. p.279

l
88

componentes denominado enunciado composto funcional-veritativo. Uma


conjuno , pois, um enunciado composto funcional-veritativo.
A determinao do valor de verdade de uma conjuno pelos valores de verdade de
seus conjuntos pode representar-se por meio de uma tabela-verdade, onde os

valores de verdade e falsidade so representados pelas letras V e F, assim:

l
P Cl P-Cl

V V V
V F F

F V F

F F F
i

Como demonstra a tabela-verdade, uma conjuno verdadeira se, e somente

se, ambos os cdmpostos so verdadeiros.

A negao de um enunciado fonna-se, geralmente, inserindo-se um no no


enunciado original. Tambm possvel expressar a negao antepondo ao

emmciado, a frase falso que ou no o caso que. Para expressar a negao de

um enunciado, usado o til (~). De tal forma que, se p representa um emmciado


qualquer, sua negao se escreve ~p. O til um operador fimcional-veritativo.

l
39

A negao de todo enunciado verdadeiro falsa, e a negao de todo

enunciado falso, verdadeira. Pode expressar-se por uma tabela-verdade, da

seguinte maneirai:

P ~P

V F

l
F V
A disjuno formada introduzindo-se a palavra ou entre dois enunciados,

que so chamados, ento, de disjunctos. A palavra ou pode ter dois significados

distintos, designando dois tipos de disjuno: a inclusiva e a exclusiva. O ou

inclusivo tem o sentido de um ou outro, possivelmente ambos37. Podemos dizer

simplesmente e/ou. Assim, por exemplo, o enunciado Maria deve ser inteligente ou

rica, no excluii a possibilidade de Maria ser inteligente e rica.

H o sentido forte ou exclusivo do ou que quer dizer um ou outro, mas

no ambos, ao eleger-se um exclui-se o outro. Por exemplo, quando em um

restaurante aparece indicado no menu Salada ou sobremesa, deve-se entender que

pelo preo da refeio escolhe-se um ou outro, mas no ambos.


Em Latim existem duas palavras diferentes para designar os sentidos

A
,
uma
. .

palavra vel se usa no caso de


. .

diferentes de ou'. drsjunao inclusiva,


. , l

enquanto aut usado para as disjunes exclusivas.

Podemos expressar as disjunes inclusivas e as disjunes exclusivas pelas

tabelas-verdadezi

37
Idem. Lgica simllica. Op.cit., p.285.
V

90

1
p q pvq p q p#1

V
r

g
V V V V F


V F V V F V
I F V V F V V

F F F F F F
v

Onde p e q simbolizam dois enunciados, V a notao lgica para a disjuno

inclusiva e # a notao usada para a disjuno exclusiva. Como se pode ver, a


1

disjuno inclusiva verdadeira quando um dos disjunctos ou ambos so

verdadeirosl Na disjuno exclusiva, ao menos um dos enunciados verdadeiro,

mas no ambos.

Como foi dito anteriormente, a partir da reunio do conjunto do sujeito com

o conjunto do Outro, Lacan faz funcionar o vel da alienao: Avancemos na

estrutura lgica. Essa estrutura aquela de um vel, novo ao produzir aqui sua

O vel da alienaao implica que numa


.
,_
escolha entre dois termos so
. . . l
. . . ,
or1g1nal1dade..38

se possa eleger um, sempre o mesmo, sabendo que esta eleio acarreta que um
termo seja sempre perdido. Essa reunio tal que o vel que dizemos da alienao

no impe uma. escolha entre seus termos seno ao eliminar um dos dois, sempre o

mesmo qualquer que seja esta escolha.39 Lacan ilustra esta disjuno atravs de

exemplos, como: a bolsa ou a vida; a liberdade ou a vida. Se escolho a bolsa

perco as duas, se escolho a vida, ser a vida desfalcada da bolsa. A escolha de

38
LACAN, J. Posio do Inconsciente. Op. cit., p.325-6.
1aem, p. 326. .
91

qualquer jeito decepcionante, pois implicar uma falta, a do outro termo. No

segundo exemplo, se co com a liberdade, perco imediatamente as duas. Se escolho

a vida, tenho a vida amputada da liberdade. Para ter a vida, pago o preo de perder a

liberdade.
*

No dramtico exemplo a liberdade ou a mortel, Lacan diz: A, porque a

morte entra *em jogo, produz-se um efeito de estnitura um pouquinho diferente.4

Diz tambm que tal situao pe em evidncia o fator letal, essencial no vel

alienante. `que, nessas circunstncias, a liberdade implica em escolher a morte,

pois a nica prova da liberdade de escolha. Por se tratar de um momento

hegeliano, chamado de terror, faremos uma breve passagem pela dialtica do senhor

e do escravo em Hegel, via a leitura de Kojeve4l.


i

~
Para Hegel, a histria uma dialtica do dominio e da escravidao comeando

com a primeira luta que desembocou na apario do senhor e do escravo. A histria


universal, a histria da interao entre os homens e destes com a natureza, a

histria da interao entre os senhores guerreiros e os escravos trabalhadores.

Mas, quem o senhor? aquele que na luta de prestgio vai at ao rn,

sendo capaz de' colocar sua vida em risco para se fazer reconhecer por outro homem

em sua superioridade, ser reconhecido como senhor pelo escravo. Este desejo de ser

reconhecido por outra conscincia, de ser chamado de senhor, um desejo que

aponta para algo ideal, espiritual,


~
nao biolgico, no natural. A superioridade do

senhor sobre a natureza est fundada na possibilidade de arriscar sua vida.

4
Idem, p.2o2.
A

4'
KOJEVE, La dialectica del amo y del esclavo en Hegel. Buenos Aires: Editorial La Plyade, 1975.
p.l71-210. `\
92

O homem tornou-se escravo porque tem medo da morte. O escravo, ao

escolher a conservao da vida, revela sua dependncia da natureza e seu temor ao

senhor que o domina. Na luta de puro prestgio, ele cede ante o outro, submete-se,

selando sua posio de vencido frente ao senhor. Como vencido, subordina seu

desejo humano de reconhecimento ao desejo biolgico da conservao da vida, e

isto o que determina sua posio de inferioridade.

A existncia do escravo se reduz ao trabalho que realiza a servio do senhor -


Enquanto a existncia do senhor exclusivamente guerreira
-
trabalha, mas`,no luta.

luta, mas no itrabalha.

Esta concepo, segundo a qual a histria uma dialtica do domnio e da

servido, nos permite entender a diviso



do processo histrico em trs grandes

periodos. O primeiro periodo histrico aquele em que a existncia humana est

deterrninada pela presena do senhor, j que a histria comea com a luta que

produz um senhor dominando um escravo. No curso desse perodo , pois, o

dominio o que revelar sua essncia. O primeiro perodo completado por um

segundo, onde* o que prevalece a existncia servil. A servido ento se revela

inteiramente, realizando-se completamente. Mas se o fim da histria a superao

dialtica do senhor e do escravo, a sntese destes pares de opostos, necessrio um

terceiro periodo,

durante o qual a existncia humana de algum modo neutralizada,


sinttica, revela-se a si mesma, realizando ativamente suas
prprias
possibilidades. Por sua vez, tais possibilidades implicam tambm a
93

possibilidade de compreender-se, plena e definitivamente, quer


dizer, perfeitamente42.

No lugar do senhor e do escravo advm o burgus-trabalhador, o proprietrio

que trabalha para o capital. , justamente, o que aparece com a Revoluo Francesa,

realizando-se com ela o ideal de individualidade dos intelectuais do sculo das

luzes, pela luta dos burgueses-trabalhadores, primeiramente revolucionrios e


depois cidados do Estado universal e homogneo do Imprio napolenico. Este o

homem integral, sntese do senhor e do escravo. Tal processo ideal, para se realizar,

deve associar o elemento servil do traballio ao elemento de luta de vida ou morte

que caracteriza o senhor. O burgus-trabalhador, para se tomar cidado do Estado

absoluto, deve advir guerreiro, isto , deve introduzir a morte em sua existncia,

arriscando consciente e voluntariamente sua vida, posto que se sabe mortal43. No

mundo burgus no h senhores nem escravos. Por servir ao capital, o burgus seu

prprio escravo e, portanto, de si mesmo que tem que se libertar. Nesse caso, o

risco liberador_ da vida no o risco no campo de batalha, mas o risco criado pelo

Terror de Robespierre. Ao tomar-se revolucionrio, o burgus-trabalhador cria em

si mesmo a situao que lhe introduz o elemento da morte.

Lacan toma distncia da dialtica hegeliana, cuja concepo de snteses

sucessivas caminha na direo de urna sntese nal que implica um homem


integralmente satisfeito. Isto no passaria de urna promessa, diz Lacan, ... e que

algum ilustrouz graciosamente com o ttulo de Domingo da Vida - quando mais

42
Idem, p.1s5. .

43
idem, p.2o9.
I
94

1
~
nenhuma abertura restara luante no coraao do
, . .

sujeito
.
44
. O que Lacan vem ressaltar
com o exemplo a liberdade ou mortel o fator letal que implica o vel alienante e

neste caso para ter a liberdade no haver outra escolha seno a morte.

A partir do exemplo A bolsa ou a vidal, Miller prope uma tabela-

verdade parla o vel da alienao, onde b que representa a bolsa e v a vida so

equivalentes a p e q como proposies. O vel da alienao representado por va:


b v
P q pv<1

i
V V F


v F F

F V V
F F V

A lgica da alienao comporta que no se pode conservar os dois termos - a


bolsa e a vida] A escolha a ser feita implica que ou bem se guarda a vida ou bem se
perde os dois.iPo1tanto, sero verdadeiras as proposies onde somente o segundo

termo (vida) verdadeiro, ou quando os dois termos so falsos. Neste caso, houve a

perda dos dois termos, denotando que a escolha feita, foi pela bolsa.

Lacan ilustra a escolha que implica o vel da alienao para o sujeito, a partir

dos crculos de Euler, da seguinte forma:

4*
LACAN, J. o szmzmrw. Livro xi, p.21o.
45
MILLER, J-A. 1, 2, 3, 4. com du 23/11/84. v.I. Paris. 1984-ss. p.45.
95

O
O ser _

sentido
(O
..
O sem
. O
Sujeito) sentido
Otm)

Figura 3.646

O sujeito convocado a fazer uma escolha entre o sentido ou a petricao

Se elege o ser, o sujeito desaparece, se petrica:

Escolhendo o endo, haver uma perda de sentido, um ponto de sem-sentido que

provm do ca1n'_po do Outro. Quando de algum modo o sentido se realiza em um


l

sujeito em virtude da ao do Outro, deixa cado no caminho uma regio de sem-

sentido.47

4
LACAN, J. O Sujeito e o Outro A Alienao. In: O Seminrio. Livro XI. Op.cit., p.200. Optou-se pelo
(I):

termo sem-sentido, ao invs de no-senso que consta na traduo do Seminrio para 0 portugus.
4
HARARI, R. sexualidade ou Mnczv - 0
Vez da Alienao. op. cn., p.241.
l

96
l

O ser 0
/
__ ,_

(0 ,;'v'~''o'f if
*

.
,

' ' '


'5' '-
su_|e|to) r,,.g,..,
t

\'.Q'

Figura 3.8
l

No h como aceder a um sentido pleno no que toca ao ser falante, restando

sempre uma perda de sentido que o constitui. Esta regio de sem-sentido o que

resta da operao de constituio do sujeito no campo do Outro: o inconsciente. ...

escolhemos o sentido, e o sentido s subsiste decepado dessa parte de sem-sentido


t

que , falando propriamente, o que constitui, na realizao do sujeito, o

inconsciente.48

O sujeito, para se constituir enquanto sujeito do inconsciente, se v forado a

escolher o sentido, mas ao faz-lo, perde uma parte de sentido. ... da natureza

desse sentido tal como ele vem a emergir no campo do Outro, ser, numa grande

pane de seu ca1n`_po, eclipsado pelo seu desaparecimento do ser induzido pela funo
E

mesma do sigmcante 49
' '

4*
LACAN, J. o sujeito o o oouo (nz A Aioozoo. Io; 0 somznrfo. Livro xr. op. on., p. zoo.
'9Idem, ibidem.
l

7
97

A emergncia do sentido a partir do segundo significante, e correlativamente

a eclipse de S1 e do sujeito, constituindo o inconsciente, pode ser representada de

outra forma: j

sF\ 55

Figura 3.9

possvel visualizar aqui, a queda do primeiro signicante, S1, no sem-


, , , ~
em , .

relaao a operaao de alienaao.


. ,
i. _

sentido, caractenzando a repressao primaria


.

Eu lhes rogo - diz Lacan - considerar a necessidade lgica desse momento em que

X s se constitui pelo
l

o sujeito como Urverdrngung, pela queda necessria desse

significante prin;ieiro.51 Este X designa o sujeito como uma incgnita. Escreve o

fato de que o sujeito ex-siste cadeia signicante. Dito de outro modo, o sujeito, na

cadeia signicante, so aparece representado, mas nenhum signicante ira esgota-lo,

dizer o que ele ,


porque o sujeito falta em ser.

O signicante primordial, cado sob represso primria, constitui o ncleo do

inconsciente, sendo puro sem-sentido, a-semntico. Com relao a este signicante

f MILLER, J-A. Logique de Ia Passe. Op.cit., p.14.


>*
LACAN, J. 0
seminrio. Livro xi. open., p.237.
l

93

irredutvel, diz Lacan que ele no est aberto a todos os sentidos, mas, pelo

contrrio, mata todos os sentidos. Lacan insiste neste ponto, no captulo XIX do
Seminrio XI, dizendo que a interpretao no est aberta a todos os sentidos.

No pelo fato de que um signicante remete a outro, metonimicamente, que

todas as interpretaes so possveis. No porque eu disse que o efeito da

interpretao isolar no sujeito um corao, um Kern - para me exprimir como

Freud - de nozn-sense, que a interpretao ela mesma um sem-sentido52. A


interpretao uma significao, mas no uma signicao qualquer. O que visa a

interpretao fazer surgir este signicante primordial, irredutvel, ao qual o sujeito

est submetido. Lacan prope que a interpretao opere ao nvel do signicado.

Isto , que a interpretao signjcativa leve o analisante ao sem-sentido signicante.

O que essencial que ele veja, para alm dessa signicao, a qual signicante

sem-sentido, irredutvel, traumtico, ele est, como sujeito, assujeitado53. Reverte-

se, neste caso, la relao na qual o signicante produz como efeito o signicado.

Pois, no dizer de Lacan, no o efeito de sentido que opera na interpretao,

mas a articulao no sintoma dos signicantes (sem sentido algum) que a se

encontram toma:dos54.

No entanto, o convite associao livre, feito pelo analista ao analisante,

um convite para entrar na alienao signicante. A via tomada em primeiro lugar a


~
do Mas o
.

do deslrzarnento srgrucante, da despetrrcaao.


l
_ . . . .

sentido, carnrnhar pelo

52
Idem, p.23. i

Iam, p.237. l

Posio do inconsciente. Op.cit., p.327.


99

desladeiro signicante, produzindo novos sentidos, esbarra com o sem-sentido

que, ao emergir, mostra sua incidncia no campo do Outro.

Lacan situa uma srie de casos, ainda que em cada um o sujeito no ocupe o

mesmo lugar55, nos quais a operao de alienao e, conseqentemente, a diviso

do sujeito no se produzem. Nesta srie, inclui o fenmeno psicossomtico, a

debilidade mental e a psicose. Refere-se, nesses casos, a uma solidicao da cadeia

signicante mnima, uma falta de intervalo signicante, denominada holofrase. Por

esse efeito de solidicao, haveria uma falta de representao do sujeito. Pois

preciso que haja intervalo signicante para que o sujeito possa ser representado por
l

um signicante jpara outro signicante. Ocorre urna aglutinao do par signicante,

que passa a funcionar como um S1 absoluto, um signicante nico e no articulado.


Situando estes casos em relao ao vel da alienao, a escolha feita a da

petricao e nlo a do sentido. Gelicao, solidez, tomar a cadeia signicante

primitiva em massa, so formas de apontar para esta falta de intervalo entre os

signicantes. Disso resulta que no s a operao de alienao no se realiza, como

tampouco a operao de separao se pode efetuar. Pois no intervalo signicante

que h abertura ao desejo do Outro. O ser do sujeito ca, ento, submetido ao

discurso do Outro, de um Outro no barrado.


o descolamento de S1, sua despetricao, que permitir ao sujeito operar

com sua prpria falta, na operao de separao. A escolha pelo sentido aquela

que fazemos desde que falamos, desde que nos comprometemos na palavra, ao

55
raz-zm, 0 semnzq. um xr. p.225.
I

100

preo de nosso ser. A operao de alienao reside na inscrio do sujeito no lugar

do Outro, onde a escolha pelo sentido comporta sempre um sem-sentido, uma

articulao com o inconsciente. Este efeito divisrio coloca o sujeito numa

vacilao entre o sentido e o sem-sentido, entre o ser e o sentido.


CAPTULO iv

A OPERAO DE SEPARAO

1. Separare, se parere

A segunda operao, denominada separao, onde se fecha a causao do

sujeito, para a experimentar a estrutura da borda em sua funo de limite, mas

tambm na torso que motiva O transbordamento do inconsciente1. Esta operao

termina a circularidade da relao do sujeito ao Outro2.

Aqui, Ladan nos conduz ao encontro com a lchspaltung, termo introduzido

por Freud num de seus trabalhos fmais -A esciso do eu no processo defensivo,

escrito em 1937 publicado postumamente em 1938. Neste artigo, que Freud no


.e

chegou a concluir, ele retoma o tema da recusa (Verleugnung) da realidade e a idia

LACAN, J. Posid do inconsciente. In: Escritos. 3.ed. So Paulo: Perspectiva, 1992, p.327.
1

2
Idem. O 0
Sujeito e o Outro (I): a alienao. In: Seminrio, livro XI. Os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise. Rio de_Janeiro: Jorge Zahar, 1988, p.202.
102
l

de que esta provocaria uma diviso do eu. Refere-se situao de conflito vivida

pela criana que experimenta a exigncia de satisfao pulsional mas tambm o veto

da realidade objetiva, que lhe mostra os riscos de seguir com esta satisfao

(ameaa de castrao). A resposta ao conflito apresenta-se como duas reaes

contraditrias. Por um lado, busca satisfao, no aceitando a proibio, isto ,

rechaa a realidade atravs de certos mecanismos; por outro lado, reconhece o

perigo, angustiando-se diante dele e procurando defender-se. Como resultado, as

duas reaes contrapostas frente ao conito subsistiro como ncleo de uma esciso

do eu3. O conito resolvido custa de uma quebra no eu que nunca poder ser

reparada.

Lacan prefere traduzir a palavra Ich por sujeito, de forma que Ichspaltung

deve ser lida como diviso do sujeito. Escreve que ... no texto em que Freud a

introduz, ele funda-a numa esciso no do sujeito, mas do objeto (flico,

notadamente)4.' possvel pensar na esciso do objeto flico, na medida em que

Freud enlaa a questo da recusa da realidade com a castrao.

Enquanto a primeira operaao, ahenaao, se caracteriza pela forma logica da

reunio, a segunda operao, a separao, est mdada sobre o que em lgica

simblica se chama interseco ou produto. Por exemplo, dados os conjuntos A e B,


sua interseco onsistir de todos os elementos que esto tanto em A quanto em B,

assim:

3
FREUD, La escisin en proceso defensivo (1938). Obras Completas. Vol.XXIII. Buenos
r

S. del yo el In:

Aires: Amorrortu, 1979. p.276.


4
LACAN, J. Posio do inconsciente (1964). In: Escritos. Op.cit., p.327.
103

B = ';{1,3,4}

AnB=nA}

j
Figura 4.1

A interseco designa os elementos comuns, incluidos na lnula entre os

conjuntos. Ela pode encontrar-se vazia quando no h nenhum elemento comum

entre os conjuntos. Diferentemente da reunio, operao na qual os elementos

comuns no; so contados como duplicao, na interseco so justamente estes

elementos que so levados em conta. Na separao, a interseco ser o efeito do

recobrimento de duas faltas. Portanto, o elemento comum a falta, intersectado na

lmz.

conliecido o fato de que a constituio primeira do sujeito no campo do

Outro, Lacan a denomina alienao. O sujeito a capturado, dividido

irremediavelmente, pura falta em ser. Uma pergunta se nos impe: como o sujeito

se protege do signicante sob o qual desaparece? Lacan nos responde que ... para

se defender do signicante sob o qual ele sucumbe, o sujeito ataca a cadeia que

reduzimos de uma maneira estrita a uma binaridade, em seu ponto de intervalo5.

Ao voltar sobre a estrutura que o alienou, colocando-se no ponto de intervalo da

cadeia binria,i o sujeito tem a possibilidade de fazer um lugar para si entre os

5
Idem, p.32s. I

l
104

signicantes. Ademais, no intervalo entre S1... S2, ... o lugar que freqenta a

metonmia, veculo do desejo6. , pois, nesse ponto de intervalo que 0 desejo do

Outro se vem alojar.

Nos intervalos do discurso do Outro, o sujeito encontra uma falta,

concemente ao desejo do Outro. assim que o sujeito experimenta neste intervalo

outra coisa a motiv-lo que no os efeitos de sentido7. Portanto, h outra coisa no

Outro, alm dos signicantes. H um X, um enigma, que pode ser colocado como

uma pergunta: que quer dizer? ou melhor, o que quer o Outro?

O desejo do Outro, que pode ser apreendido nas faltas do discurso, encarna-

se na experiencia da criana ante o enigma que para ela representa o desejo dos

pais. Os por qus infantis apontam para isto, para alm' ou aqum de todos os

sentidos, de todo intuito de aprendizagem. Ele me diz isso, mas o que que ele

quer? O que quer de mim o Outro? o desejo do Outro aparecendo como enigma,
como desconhecido para a criana. Esses por qus testemrmham a impossibilidade

de uma totalizao do saber, de dar respostas a tudo, revelam ao Outro sua

incompletude. Eles pergrmtam pelo desejo do Outro, buscam algo da ordem da falta.

Lacan dir que a criana coloca como resposta a este desejo, cujo objeto ela no

conhece, sua prpria perda, a fantasia de sua morte, de seu desaparecimento. O


sujeito trabalha com sua prpria falta respondendo ao enigma do desejo do Outro

com sua ameaa de desaparecimento, com um podes perder-me? 0 caso da

anorexia, onde: a criana responde demanda de sua me em aliment-la no

mem, biem.

7
Idem, biaem.
105
`

comendo nada. uma tentativa radical de fazer falta no Outro. A falta, que na

primeira operao, a alienao, recaa sobre o sujeito, agora, na segunda operao,

na separao, e'
colocada no Outro. Da que se o barramento do sujeito ($) se d

pela via da alienao, o barramento do grande Outro (4408 acontece na separao.

Operar com a prpria falta, provocando no Outro essa mesma falta, o que

faz o histrico. O histrico tenta resolver sua falta em ser (S) erigindo um mestre

que pe a trabalhar, fazendo-o produzir saber. Ao questionar sua capacidade de

exercer a mestria, procura desnudar sua castrao, ou seja, barrar o Outro LA).

que a histrica quer - diz Lacan - um mestre (..) Quer que o


Outro seja um mestre, que saiba muitas coisas, mas que no saiba o
suficiente, para no acreditar que ela o prmio supremo por todo o
seu saber. Dito de outro modo, quer um mestre sobre o qual possa
reinar. Ela reina e ele no governa9.

Dessa maneira, o histrico faz com que seja do lado do Outro que aparea o desejo,

desviando, assim, sua falta em ser. atravs das palavras, do seu discurso

interpelador, intimidador, que procura suscitar o desejo do Outro Trabalhando

com sua prpria falta - em ser, em saber sobre seu desejo -, o histrico desvela a

falta do Outro, descompletando-o. Isso leva a pensar que, na histeria, o modo

privilegiado da relao com o Outro via operao de separao. O que no quer

dizer que a operao de alienao no se produza.

8
Notao algbrica lacaniana para o Outro barrado.
9
LACAN, J. Del mito a la estructura. In: El Reverso del Psicoanlisis. El Seminrio. Libro 17. Buenos
Aires: Paids, 1992. p.l37.
106

Uma vez confrontado com a falta do Outro, o sujeito responde com sua

prpria falta. Falta que vimos surgir precedentemente na operao de alienao, ou

seja, a falta que a desapario significante do sujeito, perda constitutiva do sujeito

do inconsciente. uma falta engendrada pelo tempo precedente que serve para

responder lfalta suscitada pelo tempo seguinte.1 Esta dialtica, chamada por

Lacan de recobrimento de duas faltas, se gera no ponto de interseco do desejo

do sujeito co`m o desejo do Outro. Pode-se anotar gracamente esse recobrimento

de duas faltas, colocando na interseco do conjunto do sujeito com o conjunto do

Outro o conjunto vazio.

Duas faltas, a do sujeito ($) e a do Outro (At)

Figura 4.2
`

O conjunto vazio do sujeito intercepta o Outro em um ponto onde o conjunto do

Outro comporta o conjunto vazio, o ponto em que se articula o intervalo dos

significantes. Nos pontos de falta no Outro, o sujeito reencontra sua falta em ser;

diante do emgrna do desejo do Outro que o sujeito no pode nomear, ele se oferece

como sujeito barrado, operando com sua prpria falta. ... o sujeito vem a

1
LACAN, J. o sujew e oimo (nz z alienao. In; 0 seminario, Lim xr. op. zu., p.2o3.
`

107

reencontrar .no desejo do Outro sua equivalncia ao que ele como sujeito do

inconscientel 1.

Eis a a torso essencial qual se refere Lacan tanto no Seminrio Xl,

quanto no Escrito Posio do lnsconsciente, a torso pela qual a separao

representa o retorno da alienao12. O sujeito, por esse efeito de torso, reencontra


l

sua equivalncia, enquanto falta, no desejo do Outro.

Agoraj pode car mais claro o que diz Lacan acerca da circularidade da

relao do sujeito com o Outro: ... do sujeito chamado ao Outro..., primeiro

momento da alienao, captura do sujeito pelo signicante; ... Ao sujeito pelo que

ele viu a si mesmo aparecer no campo do Outro..., o sujeito situa no campo do


l

Outro sua prpria falta, fazendo interseco com a falta do Outro; do Outro que

l retomal3. `Ao operar com sua prpria falta, o sujeito reconduzido alienao,

onde advm sujeito


l
do inconsciente.

Lacan joga com a palavra separao; tomando do Latim separare, faz uma

escano que produz se parare, se parer, que em Francs signica tanto vestir-se

quanto munir+se do necessrio, pr-se em guarda. E irei mais longe ainda, no

que autorizam os latinistas, ao se parere, ao engendrar-se do que se trata no caso14.

Sobre isso, Harari adverte que esse engendrar-se no deve ser conmdido com

autoengendrarnnto, isto , com a possibilidade do sujeito ser causa sui. Se parere


l

alude aqui a que de sua partio que o sujeito procede a seu parto. E isto no

Idem. Posio do inconsciente. Op.cit., p.327.


12
Idem, p.32s-9.
Idem. O seminrio, Livro IX. Op.cit., p.l96.
1

13

11zm,p.2o2. \
1

108
`

implica a metfora grotesca que ele se ponha no mundo de novol5 . Parere, palavra

que em Latim designa o engendrar, quer dizer, primeiramente, procurar, prover um


l

filho ao marido. um tenno de origem jmidica, do qual derivar a palavra


l

parturio. -

Coloca-se, ento, a pergunta: como o sujeito se poder engendrar via

O
l

operao de separao? que o sujeito pode prover-se, aqui, o que Lacan

qualica como um estado civil. Que a separao d ao sujeito um estado civil

signica que este no seja simplesmente falado pelo Outro, que seria o que produz a

alienao. A separao permite ao sujeito jogar com certa margem de liberdade. Ao


situar-se nos pontos de falta do Outro, o sujeito poder jogar sua partida e

liberar-se do efeito afansico do significante. Nesses pontos, h uma separao do


l

Outro, da cadeia signicante, ao mesmo tempo em que a pode o sujeito encontrar

um lugar. um estado civil necessrio que ele possa operar


l

Para: que o sujeito tenha


l

com essa parte que joga sua partida sozinhal6 e que no tem nada a ver com o
~
l

1:17
Tal operaao pode ser assim expressa, segundo Rosales.

todo
. _

l
@@> Figura 4.318
It
Lugar do $

Idem. Position de l'inconscient. In: crits. Paris: ditions du Seuil, 1966. p.843.
ls

*11em,ibidzm.
17
1

Idem. Posio do inconsciente. Op.cit., p.328.


18
ROSALES, M.I. Funciones lgicas y experiencia analtica. i In: Uno por Uno - Revista Mundial de
psicoanlise. Edicin Argentina, n.39, 1994. p.47.
j
109

No artigo Funes lgicas e experincia analtica, Rosales aponta para o

paradoxo que la separao comporta: ela implica, por um lado, situar a falta no

Outro e que o sujeito se faa um lugar no Outro; mas por outro lado, faz existir o
l

sujeito como ser fora do Outro, separado do Outro, de forma que o sujeito adquira

este estado civil ao qual se refere Lacan.

A interseco que implica a separao, como j foi visto, no envolve

nenhum tipo de eleio, seja um e-e, como implica a reunio, ou como no vel da
l

alienao, um 1ou-ou, envolvendo uma escolha forada. A escolha s aparece

quando h signzicante. Na separao, trata-se de uma relao da falta falta, onde

um nem clialnado a preencher um outro nem l9.

2 A Transferncia: da alienao separao

A transferencia e um dos conceitos mdamentais da psicanalise, atraves do


l

qual se pode pensar a relao analista-analisante, na direo da cura. Quando o


l

analisante se consagra sua tarefa, que a associao livre, desencadeia-se o

movimento de pulsao temporal do inconsciente, abertura e fechamento, e a

em ato.
l

transferncia posta

No Seminrio XI, Lacan trabalha o conceito de transferncia em duas

vertentes: a do *sujeito suposto saber, tomado a partir da alienao significante,

assinalando a abertura do inconsciente; e, na segunda vertente, articulado


l

19
LACAN, J. Pnn ao inconsciente. open., p.327.
l


110

operao de separao, em relao ao fechamento do inconsciente e pulso. Para

chegar ao Seminrio XI, importante o aporte da transferncia em alguns textos

centrais de Freud e Lacan sobre o tema.

Um dosi sentidos do temio transferncia, tanto em Portugus quanto em


Alemo (beriragung), refere-se a deslocamento - de pessoas, objetos, valores,

entidades, direitos, etc. Foi este o sentido tomado por Freud, iniciahnente, na

Interpretao dos sonhos. Refere-se a pensamentos de transferncia e

transferncia,\ quando o desejo inconsciente encontra expresso disfarando-se

com a ajuda do *material pr-consciente da viglia (restos diumos).


l

... a representao , como tal, incapaz de penetrar no pr-


consciente, e s pode exercer seu efeito entrando em conexo com
uma ,representao andina que pertena j ao pr-consciente,
transferindo sua intensidade sobre ela, e ocultando-se nela. Tal o
fato da transferncia que explica tantos fenmenos surpreendentes
da vida mental dos neurticos2.

A um
l

princpio, ento, a transferncia era pensada como caso particular de


l

deslocamento do afeto de uma representao a outra.


l

Nos Estufdos sobre a histeria, Freud falava em transferncia quando havia

por parte do paciente um deslocamento das representaes inconscientes sobre a

pessoa do analista. a que ele introduz pela primeira vez o termo transferncia,

em relao
i

envolvendo o analista ao matenal mconsciente trazido pelo paciente no


n 1 n u

2
FREUD, S. La interpretacin de los sueos (segunda parte). In: Obras completas. Op.cit., Vol. V, p.554.

l

,
lll

decurso de uma psicanlise. Refere que a transferncia ocorre por uma falsa

ligao:
`

Primeiro havia aorado na conscincia da paciente o contedo do


desjo, mas sem as recordaes das circunstncias ambientais que
poderiam t-lo ressituado no passado; e em virtude da compulso a
associar, dominante na conscincia, o desejo agora presente foi
en1a`_ado minha pessoa, de quem era legtimo que a paciente se
ocupasse; a raiz desta msalliance - eu a chamo falsa ligao -
desperta o mesmo afeto que em outra poca havia impulsionado a
paciente a rechaar este desejo proibido2l.
l

A partiri do historial clnico de Dora, a transferncia adquire especial

importncia nollprocesso de uma anlise, emergindo sua signicao precisa para

A transferncia
l

Freud. se produz quando o desejo do analisante se aferra pessoa


l

do analista, quejatrai as cargas liberadas pela represso.

Queii so as transferncias? pergunta Freud. So reedies, -

recriaes das moes e fantasias que, medida em que a anlise


avana, devem ser desveladas e tomadas conscientes; mas o
caracterstico de todas elas a substituio de uma pessoa anterior
pela pessoa do mdico. Para diz-lo de outro modo: toda uma srie
de vivncias psquicas anteriores no revivida como algo passado,
mas como vnculo atual com a pessoa do mdico22.

A transferncia,iassim concebida, aparece entrelaada com a repetio, marca do

retomo do repririiido, sendo o analista o suporte da repetio. Na poca deste artigo

Freud pensa em transferncias que apareciam uma a uma, que deveriam ser
l

explicitadas, tomadas conscientes e assim destrudas. No poderiam ser evitadas

21
Idem. Estudios sobre la histeria. In: Obras Completas. Op.cit., v.H, p.307.
22
mem. Ffzgznznm de anlisis de un caso de isiez (Dora). rn; obras completas. open., voivrr, p. 101.
112
`

numa anlise, mas fazia-se necessrio combat-las, pois, como um sintoma, eram
J

mais uma manifestao criada pela enfermidade. A transferncia, destinada a ser o


J

mximo obstculo psicanlise, se converte em seu auxiliar mais poderoso quando

em cada caso e traduzi-la ao paciente23.


l

se logra deduzi-la

No textolde 1912 Sobre a dinmica da transferncia, Freud se pergimta por

que a transferncia aparece como a mais forte resistncia ao tratamento. Dito de

outra fonna: a mais poderosa alavanca do xito transforma-se no meio mais

potente de resistncia24. Isto vericvel numa psicanlise quando as associaes

do paciente se interrompem, faltam, ou seja, quando se detm a cadeia associativa.

O que acontece neste momento? Freud vai dizer que a surge uma idia que

conceme ao analista ou a algo referente a ele, uma idia de transferncia. Pontua


E

neste artigo quegos pacientes reeditam, na transferncia, sua relao com as guras
l

parentais, especiahnente a ambivalncia pulsional caracterstica desta relao.

Em toda psiconeurose ocorre o processo designado por Jung,


.
l

e resgatado por

Freud, de introverso da libido. A libido investida nos objetos do mundo, na

realidade, retirada, intemalizada pelo caminho da regresso, tornando-se

inconsciente e reinvestindo as imagos infantis. Toda vez que a investigao

analtica tropea com a libido retirada em seus escondeiijos, desencadeia-se um


combate; todas as foras que causaram a regresso da libido se elevaro como

resistncias ao trabalho...25 .

23
mem, p.1o3. t

2*
Idem. sobre la dinmica de la uansferencia. mz obras completas. open., v.xn, p.99_
25
Idem, p.1oo.
'

l
ll3

Freud pode vericar, tambm, que a transferncia em relao ao analista

desencadeada quando durante o tratamento se est a ponto de desvelar certos


l

contedos reprimidos importantes, isto , quando se aproxima o que ele denominou

de complexo patgeno inconsciente. nesta regio que a resistncia se apresenta

mais forte, com=maior nitidez. Quando algum elemento do complexo susceptvel

de ser transferidb pessoa do analista

estaitransferncia se produz, fomece a idia seguinte e se anuncia


mediante os indcios de uma resistncia - por exemplo, mediante
uma deteno das associaes. Desta experincia inferimos que a
idia transferencial irrompeu na conscincia s expensas de todas as
outras possibilidades de associaes, justamente porque ela satisfaz
a resistncia26.

Freud tentar responder a questo de por que a transferncia serve to bem a

resistncia, propondo separar uma transferncia positiva de uma negativa. A


primeira, por sua vez, divide-se em transferncia de sentimentos temos, amistosos,

.. ~ ,.
mooes
. . .

que so suscetveis de consciencia e outra, inconsciente, de


.
f

eroticas

reprimidas. A transferncia negativa, de sentimentos hostis dirigidos ao analista, a

O
l

que resulta apropriada resistncia, bem como a positiva, de moes erticas.

trabalho do analista, neste caso, visa tomar consciente a transferncia, de modo que

permanea amante apenas uma transferncia positiva, aliada importante de qualquer

tratamento. t

26
Idem, p.1o3.
\
\
114

Em outro artigo posterior a este, Observaes sobre 0 amor de transferncia

(1915), Freud aponta para o enarnoramento, o sentimento amoroso que surge do

paciente para com seu analista. Charna-lhe a ateno que tal fenmeno de amor, em

vez de tomar dcil a paciente, com boa vontade para o trabalho analtico, costuma

produzir efeitq contrrio. A paciente toma-se rebelde s intervenes do

psicanalista, perde interesse pelo tratamento, por seus prprios sintomas, podendo

at declarar-se curada. Interessa-se apenas em falar desse amor que demanda ser

correspondido. Fsta situao pode irromper de sbito, alterando completamente o

curso do tratamento. Freud nos ensina que este enamoramento provocado pela

prpria situao analtica e no responde a nenhuma excelncia pessoal do analista.

Sobre esta situao, que pode deixar um jovem analista atnito e desconcertado, diz:

no surgirnento desta apaixonada demanda de amor a resistncia tem, sem dvida,

uma grande participao (...) comea a servir-se dela para inibir o prosseguimento

da cura, retirar todo interesse do trabalho e colocar o mdico analista num penoso
desconcerto27. Apesar deste amor ter sido provocado pela situao analtica e ser
1

utilizado pela resistncia, Freud no lhe nega o carter de amor genuno. Portanto

no se trata del engano, iluso, nem dissimulao. No entanto, adverte que ao

analista cabe manter o amor de transferncia, mas sem satisfaz-lo, sem


I

correspond-lo, pois: A cura tem que ser realizada na abstinncia (...) O que eu

quero e postular este prmciploz ha que deixar subsrstir no paciente necessidade e

27
amor de transferencia. Obras completas, v.XII,
f

Idem. Ptmtualizaciones sobre el p. 166.



115

desejo como foras impulsionantes do trabalho e da mudana, e guardar-se de

apazigu-las me\diante substitutos28.

No j referido artigo, o tema da repetio articulada transferncia

abordado e nos iremete ao texto da mesma poca, intitulado - Recordar, Repetir e

Reelaborar. A t`-:se sustentada neste texto, e que aparece tambm em Observaes

amor de em
l

sobre 0 transferncia, que o paciente repete transferncia o que foi

esquecido e reprfimido. O que deveria ser rememorado, reproduzido como material

psquico e conservado no mbito psquico, produzido como um ato. O analisante


repete, impulsionado pela resistncia, seus sintomas e inibies. A elaborao

consistiria no trabalho de vencer a resistncia, ultrapass-la, para que o paciente

volte a associa\`r livremente, abrindo caminho rememorao. Para Freud, a

compulso repetio que surge numa anlise est relacionada com a resistncia e

com a transferiiciaz ... a transferncia mesma s uma pea da repetio, e a

repetio a transferncia do passado esquecido29.

possvel constatar nestes artigos sobre a transferncia sua dupla face e, por

que no dizer, seu paradoxo: por um lado, a emergncia da transferncia no marco

de uma anlise testemunho do inconsciente, do retomo do reprimido; por outro,

obstculo cura. Cabe assinalar que, para Freud, a transferncia como motor e

como obstculo se articulam no mesmo ponto, na parada das associaes.

inegvel que, para dominar os fenmenos da transferncia, o


psicanalista se depara com as maiores diculdades, mas no se deve
esquecer que justamente eles nos brindam com o incalculvel
2*
Idem, p.1s.
29
Idem. Recordar, repetir y reelaborar. In: Obras Completas. Op.cit., v.XII, p. 152.
j
ii
*

I.
~
servio de tomar atuais e manifestas as mooes de amor escondidas
. .
.

e esquecidas dos pacientes; pois, definitivamente, ningum pode ser


morto ln absentla ou zn eigie so
. . . . .

Desde os antecedentes de seu ensino, Lacan introduz o conceito de

marcadamente no
I

transferncia, escrito Interveno sobre a transferncia (1951).

Neste escrito, apresenta a psicanlise como dialtica, desenrolando-se numa relao


intersubjetiva, onde o sujeito se constitui por um discurso. Diz Lacan: Em suma, a

psicanlise rima experincia dialtica, e essa noo deve prevalecer quando se

coloca a questo da natureza da transferncia 1. Comenta que o caso Dora

uma sene
1

exposto por Freud atraves de de reviravoltas dialeticas, esclarecendo que


u z o n

se trata de uma escano das estruturas onde se transmuta para o sujeito a verdade

(...)32. A experincia analtica caminharia em termos de movimentos de

desenvolvimentb da verdade que culminaria, pela interveno do analista, em uma


reviravolta dialtica, produzindo um novo desenvolvimento da verdade. Isto

sig-nica que uma anlise deve prosseguir segundo as leis de uma gravitao que

lhe prpria e que se chama a verdade. este, com efeito, o nome desse movimento

ideal que o discurso introduz na realidade33.

E
z
,
.

importante ressaltar que neste escrito a transferencia como


.
I

aparece
I

estagnao da \dialti`ca analtica, obstculo ao trabalho, como transferncia

negativa. Por isto Lacan lana mo do historial clnico de Dora para demonstrar a

3
Idem. Sobre la dinamica de la transferencia. In: Obras completas. Op.cit., v.X1I, p. 105.
3'
LACAN, J. Interveneio sobre a transferncia. Escritos. Op.cit., p.88.
32
idem, p.9o.
33
;

Idem, p.88.
l

117

sua tese sobre altransferncia; pois neste artigo que Freud coloca pela primeira vez

a noo de obstculo sob o termo transferncia.

Lacan vai atribuir a intemrpo da anlise de Dora, sua sada do tratamento,

contratransferncia de Freud - seus preconceitos, paixes e embaraos - durante o

processo dialtico. O prprio Freud atribui ao da transferncia o fracasso que

levou ao trmino prematuro do tratamento.

Eu no consegui dominar a tempo a transferncia; por causa da


facilidade com que Dora colocava minha disposio na cura uma
parte.do material patgeno, esqueci de tomar a precauo de estar
atentb aos primeiros signos da transferncia que se preparava com
outra parte do material que eu todavia ignorava34.

Freud no pode apontar a Dora a importncia que tinha para ela a sra. K., o

lao que a tmia amiga. Confessa

que fdurante muito tempo ele no se pode ver face a face com essa
tendncia homossexual, que ele nos diz, entretanto, ser to
constante entre os histricos (...) sem cair numa confuso que o
tomava incapaz de agir sobre a questo de maneira satisfatria35.

Lacan pergrmta-se sobre como teria prosseguido o tratamento, que

conseqncias produziria na anlise de Dora, se Freud, numa terceira reviravolta

dialtica, tivesse, portanto, orientado Dora para um reconhecimento do que era para

ela a sra. K...36_. O que a sra. K representava para Dora, no era um indivduo, uma

FREUD, s. Fmgmemo ae anlisis de un caso de histeria. open., var. vn, p.1o3.


35
LACAN, J. Interveno sobre a transferncia. Escritos, p. 96.
36
Idem, p.95.
\
118
J

rival, mas o mistrio da feminilidade. O que ser mulher? Que lugar ocupa no

desejo do homem? O mistrio que motiva sua adorao pela sra. K, diz Lacan, na

verdade o problfma de se aceitar como objeto do desejo do homem.

Alm disto, Freud nutria pelo sr. K uma especial simpatia, pois foi ele quem
lhe trouxe o paigde Dora. Lacan nota uma identicao de Freud ao sr. K.: por se

ter colocado um pouco demasiadamente no lugar do sr. K. que Freud desta vez no

conse iu comover o
j
AQueronte37, ou se'a, o inconsciente. Em fun o disto,

insistia demasiadamente em marcar o amor que suscitava em Dora o sr. K.

Neste escrito, Interveno sobre a transferncia, Lacan se refere

transferncia cpmo um ponto morto na dialtica analtica, atribuindo seu

aparecimento a um erro do analista. Portanto, a nfase dada aqui transferncia

que Freud chamou de negativa. Neste sentido, seria funo do analista reativar o

processo dialtico da anlise, ultrapassando esse momento de estagnao.

No Seminrio I ~ Os escritos tcnicos de Freud - Lacan diferencia a

transferncia enquanto obstculo da transferncia como motor da anlise. Do texto


I

de Freud - A dinmica da transferncia, vem enfatizar que a resistncia se efetua no


momento em qiie o sujeito est prestes a formular algo de mais autntico, mais

revelador. Ele interrompe seu discurso e, num movimento em direo ao analista,

pode emitir enunciado como este: subitamente me dou conta de sua

presena38. aqui que surge a transferncia, manifestando-se como o fato da

37
I

Idem, p.96.
'

38
Idem. El yo y el otro yo. In: E1 Seminrio - Los escritos tcnicos de Freud (I). Buenos Aires/Barcelona:
PdS, 1981. p.70_.
119
`

presena do analista, presena que se impe ao analisante, mais forte que qualquer

OLITO pI1SaIl'1I10.

fi..a resistncia, no seu fimdo mais essencial, se manifesta por um


movimento de bscula da palavra em direo presena do auditor,
da testemunha que o analista. O
momento em que o sujeito se
interrompe ordinariamente o momento mais signicativo da sua
aproximao em direo verdade. Apreendemos aqui a resistncia
em estado puro, que culmina no sentimento, freqentemente tinto
de angstia, da presena do analista39.

Entende-se, ento, que o que sustenta a transferncia, como atualizao da

pessoa do analista, o movimento de resistncia. Quando a resistncia se toma

muito forte, `ou seja, quanto mais prximo se est do que Freud denominou ncleo

patgeno, aparece o fenmeno transferencial. Neste caso, situa a transferncia, tal

como se apresenta no inicio de uma anlise, no plano da economia narcsica do

sujeito, isto `, no eixo imaginrio da relao eu - outro. Porm, situa tambm a

transferncia em relao ordem simblica, pelo ato da palavra. Diz Lacan: cada

vez que um homem fala a outro de maneira autntica e plena, h, no sentido prprio,
l

transferncia, transferncia simblica - alguma coisa se passa que muda a natureza

dos dois seres em presena4. Assim, no Seminrio I, distingue a transferncia

como resistncia, do registro imaginrio, da transferncia ecaz, simblica,

implicada na palavra plena.

39
Idem. Introduo e resposta a urna exposio de Jean Hyppolite sobre a Verneinung de Freud In: 0
Seminrio, livro I - Os escritos tcnicos de Freud 3.ed Rio de Janeiro: Zahar, 1986, p.66.
*1zm. 0 seminrio. Livro I. open., p. 130.
120

Com o Seminrio XI, ca evidenciado que a transferncia no um

subconjunto da repetio. Transferncia e repetio so dois conceitos

fundamentais, tratados no Seminrio, que no se confundem.

No capitulo XVIII do Seminrio XI, Lacan introduz a funo do sujeito

suposto saber na transferncia. Esta funo pode ser sustentada por quem quer que

seja, dentro ou fora da psicanlise, constituindo a transferncia. o que anna

Lacan: Desde que haja em algum lugar o sujeito suposto saber - que eu abreviei

hoje no alto do quadro por S.s.S. - h transferncia4l. Na psicanlise, o analista

que investe lo lugar do sujeito suposto saber, na medida em que a ele se dirige a

transferncia. O psicanalista no se apresenta ao paciente como o detentor de um


saber absoluto, completo. Por isso mesmo, ele ocupa este lugar de S.s.S., mas no se

identica com ele.. Dizer sujeito suposto saber dizer, nos termos da dupla

signicante S1 -
S2, que o sujeito suposto a S2, o qual Lacan denir como o
l

signicante do saber. Na identicao, o sujeito est suposto ao S1, signicante

mestre, enquanto na experincia analtica o sujeito ser suposto ao saber. Desde

logo, vale aclarar que no se trata de saber no sentido de conhecimento, mas sim do

saber que implica a dimenso do desejo, que toca o sujeito, o saber inconsciente. Se

o sujeito suposto ao saber, ento o saber o lugar do sujeito. Isto signica que o

saber vai ftmcionar como sujeito - incompleto, suposto, marcado pela falta. O saber
em jogo na anlise sempre suposto, e no exposto, que seria o saber referencial,

que opera o mdico, o educador.

41
Idem. Do sujeito isuposto saber, da dade primeira e do bem. In: 0 Seminrio. Livro XI. Op.cit., p.220.
121
i

A expresso sujeito suposto saber implica que o saber antecede o sujeito, lhe
preexistente. do lugar do Outro, da estrutura signicante, que se desprende este

saber. Quando o paciente investe o analista da fimo do S.s.S., supe a um saber


sobre seu desejo, sobre seu sintoma, um saber que lhe falta. lnaugura-se a relao

analtica, onde o analista ocupa o lugar do Outro, como aquele que pode dar

respostas interrogaes do sujeito.

Aniculando com a operao de alienao, temos: um signicante enigmtico,


sem-sentido, (S 1) que chama uma resposta, demandando sentido (S1 -
S2) ao Outro.

O sintoma apresenta-se ao sujeito como um enigma, cuja resposta vai ser buscada

no Outro enquanto tesouro do signicante. A transferncia se inicia com a

instaurao jdo sujeito suposto saber, onde h abertura do inconsciente. o que

possibilita o_ ingresso do sujeito na via da alienao signicante, no deslizamento

metonmico'
l

O um da estrutura da experiencia
.A ~
o que nao se
i

z ; u

S.s,S. efeito analitica,

confunde com sua dimenso fenomenolgica (amor/dio). Para usar urna expresso

que Lacan toma de Nunberg, h abertura transferncia pelo fato de que o paciente

se entrega livre associao, regra fundamental da psicanlise. O analista convida


o paciente a entregar-se ao livre associar, dizendo tudo o que lhe ocorre, entregando

esse material em desordem, sem nenhuma preparao. Ele oferece ao paciente a

garantia de que o inconsciente sempre associar.

Como *foi visto no subcaptulo - A hincia causal (captulo II) - o

inconsciente se inscreve em um movimento de pulsao temporal: um momento de


l

l
122

abertura sucedido por outro, de fechamento. Lacan ilustra esse movimento,

evocando a imagem da nassa - um artifcio utilizado para a pesca, que se abre e se

fecha, no fundo. Ao apresentar o inconsciente atravs da gura da nassa, Lacan

critica a concepo do inconsciente como um alforje, um reservatrio de imagens,

continente de heterclitos contedos.

aqui, no momento de fechamento do inconsciente, momento resistencial,

que se apresenta a transferncia em sua dimenso fenomnica, como amor ou dio

ao analista. ,

O que Freud nos desde o primeiro tempo, que a


indica,
transferncia essencialmente resistente (...) a transferncia o
m`_eio pelo qual se interrompe a comunicao do inconsciente, pelo
qual o inconsciente toma a fechar-se. Longe de ser a passagem de
poderes ao inconsciente, a transferncia , ao contrrio, seu
fe.chamento42.

Nesse sentido, o que j nos antecedentes de seu ensino, no escrito Interveno sobre
l

a transferncia, era situado como estagnao da dialtica simblica, aparece

reescrito no Senunrio XI como fechamento do inconsciente.

Mas, .o que causa o fechamento do inconsciente que comporta a

transferncia? Podemos conceber o fechamento do inconsciente pela incidncia de

algo que desempenha o papel de obturador - o objeto a chupado, aspirado, ao

orifcio da nassa43.

Idem. Presena da analista. In; 0 sammria. Livra xr. open., p. 125.


2

Idem. Anlise e verdade ou fechamento do inconsciente. In: O Seminrio. Livro XI. Op.cit.,
43
p. 138.
l

l
123

8.

i
Figura 4.444

No ponto de fechamento, articula-se o objeto a em tomo do qual circula a pulso,

objeto cuja realidade puramente topolgica.

a transferncia a atualizao
Assim, Lacan, denindo a transferncia, dir:

(mise en acte) da realidade do inconsciente45. Atualizar signica pr em ato, aqui e

agora. E qual a realidade do inconsciente? o que Freud sempre sublinhou, a

realidade doi inconsciente sexual. Sexual, na medida em que se introduzem as

pulses. Se a`.sexualidade, sob a forma de pulses parciais, no estivesse presente na

experincia analtica, a psicanlise se reduziria a uma mntica ou a uma prtica de

sugesto. i

O tenno realidade tem aqui a funo de se opor s teorias que vulgarizaram a


transferncia; situando-a como uma iluso imaginria. Distingue-se tambm do

registro do real, porque o objeto a est velado pela imagem do analista, o que

escrito assim,i,i(a). Uma vez que a imagem do analista vela o objeto, aparecer o

fenmeno de amor ou dio, que um fenmeno libidinal. Se estamos certos de que

1dem, p.137.
45
1

Idem, p.139.

124

a sexualidade est presente em ao na transferncia, na medida em que em certos

momentos ela se manifesta a descoberto em fonna de amor 46


.

No escrito Posio do inconsciente, Lacan, articulando a transferncia com a

separao, anota: isso uma operao cujo desenho fundamental vamos encontrar

na tcnicaf7.

O analista intervm, escandindo o discurso do paciente, pela interpretao.

Ao interpretar, deixa entrever um desejo que se mostra como X, um desejo que no


quer nada para o paciente, que no lhe prope identicaes. Isto , no prope que

o paciente se case, seja feliz, bem sucedido ou qualquer outra coisa. Sustentar o

desejo do analista, no que ele tem de desapercebido, signica ser simplesmente a

causa para que o paciente fale. uma outra forma de enunciar a regra de

abstinncia :proposta por Freud, qual j nos referimos neste subcaptulo. Pois

bem, ao interpretar, o analista suscita no analisante, alm da busca pelo sentido,

traduzida pela pergunta - O que quer dizer com isso? - uma pergunta que aponta

para o desejoipdo Outro - O que quer? O que quer de mim o Outro? Nessa hincia,

o sujeito tentar colocar-se, encontrando um lugar no desejo do analista, incluindo-

se em sua falta. Em outras palavras, pode-se dizer que ele se oferecer para ser

amado pelo analista, tentando obturar a fenda pela qual se constituiu como dividido.

Ao analista cabe suportar o desejo, abrir um lugar para o sujeito, mas sem responder
demanda de amor. Tal questo pode ser ilustrada com o trmino da anlise de

4
mem. Apui lafczi zz seu circzw. In; 0 szmfno. Livro xt. open., p. is.
47
Idem. Posio do inconsciente. In: Escritos. Op.cit., p.329.
`

125

Dora e a posio de Freud, quando ela diz que deixar o tratamento, conforme este

trecho da anlise:
1

Dora iniciou a terceira sesso com estas palavras:


,

- Sabe, doutor, que hoje a ltima vez que venho aqui?


i

- No posso sab-lo, pois voc nada me havia dito.


- Sim; propus-me agentar at ao ano novo; mas no quero


l

esperar mais tempo a cura.


- Voc sabe que tem sempre a liberdade de se retirar. Mas hoje
`

trabalharemos todavia .)48.


(. .

A pergunta de Dora dirigida a Freud poderia ser traduzida em tennos de

Podes perder-me?. Quando Dora interpela Freud, espera que ele se manifeste ante

seu chamado. Dora, provvel, esperava que algo do desejo de Freud se

mamfestasse, aparecesse. Freud, de certa forma, se pergunta por isso:

Haveria conservado a jovem para o tratamento se eu mesmo


houvesse representado um papel, exagerando o valor que sua
permanncia tinha para mim, testemunhando-lhe um caloroso
i

interesse que por mais que minha condio de mdico atemperasse


nggodea resultar num substituto da temura que ela ansiava? No
ser

um
l

Parece que Freud se d conta de que se no houvesse cado na posio de

investigador cientco, se no casse s como intermedirio do pai, se tivesse

colocado a algo de seu desejo, talvez Dora no tivesse sado do tratamento. No

entanto, na resposta que d Freud Voc sabe que tem sempre a liberdade de se

retirar, Dora no encontra um lugar, ele no atende a esse chamado, desaparece.

48
FREUD, S. Fragmento de anlisis de un caso de histeria. Op.cit., v.VII, p.92.
49
Idem, p.96. l
126
`

Em relao ao desejo do analista, diz Lacan que ao escandir o discurso do

paciente, quando a intervm, Ver-se- ajustar-se essa pulsao de borda por onde
l

deve surgir o ser que reside aqum. E continua: A espera do advento desse ser em

sua relaot com o que designamos como desejo do analista (...), eis a mola

verdadeira e ltima do que constitui a tIansferncia5. Miller nos faz notar que a

pulsao de` borda a pulsao entre alienao e separao. Esta pulsao diz

respeito s diferentes formas de conjuno do sujeito e o Outro, na experincia

analtica. uma topologia que comporta espao - onde se coloca o limite - e tempo

- h ciclos entre alienao-separao. So bordas ou limites que determinam que

estejamos diante da alienao ou da separao. Assim:

ij

Alienao

S2

1
0 limite passa por aqui


~ Separao

0 limite passa por aqui

5
LACAN, J. Posio do inconsciente. In: Escritos. Op.cit., p.329.
127

O movimento de pulsao de borda o que faz com que este limite passe

mais frente ou mais atrs:

Este movimento de pulsao entre alienao e separao constitui o ritmo

prprio da tcnica analtica. O inconsciente no sendo um interior, um dentro,

Luna pulsaq de bordas, que determina seus movimentos de abertura-fechamento.

a que o analista pode operar em seu ato essencial, que a interpretao. Ele poder

fazer uma eleio entre escano da alienao signicante, ou escano da

separao. `_uma escolha tcnica, escandir o signicante mestre, quando, por


r

exemplo, o sujeito se manifesta por um tropeo, um ato falho, ou fazer a escano

no ponto de separao. Podemos dizer que o analista, entre alienao e separao,


l

opera como o inconsciente, isto , como um corte em ato.

Se no Seminrio XI Lacan anicula a transferncia com os pontos de

fechamento do inconsciente, causado pela emergncia do objeto a, com o escrito

Posio do inconsciente vemos que nestes pontos de fechamento o que se opera a


I

128

separao, j que: Pela funo do objeto a, o sujeito se separa, deixa de estar

ligado vacilao do ser ao sentido que constitui o essencial da alienao5 1.

Aps~_ apresentar a transferncia em relao operao de separao e ao

fechamento do inconsciente, faz-se importante introduzir, numa perspectiva lgica,

o Seminrio VIII de Lacan, dedicado questo da transferncia.

No Seminrio VIII - A Transferncia -, um dos textos centrais que toma

Lacan para articular a temtica O banquete, de Plato. O banquete composto por


uma srie de discursos que giram em tomo do amor, para dizer o que o amor.

Discursam Fedro, Pausnias, Erixmaco, Aristfanes, Agato e Scrates.

Do primeiro destes discursos Lacan destaca dois termos gregos, raszs e

rmnos, para pontuar duas posies diferentes no amor, que ao se substiturem,

produziro uma metfora do amor. rasts o amante, o que deseja, ao nvel do

ter, o que no tem, a quem falta. rmnos o amado, o desejvel, aquele que

tem. Lacan assinala que rmnos no sabe o que tem e rastes no sabe o que lhe
falta, o que constitui sua atrao, e acrescenta: ... com aquele tom particular de

incincia' que o do inconsciente2.


l

O que Lacan qualica de metfora do amor? Recordemos que na metfora h


uma substituio signicante, um signicante que vem ocupar o lugar do outro.

Assim dene Lacan a metfora do amor: na medida em que a fimo do rasts,

do amante, na`medida em que ele o sujeito da falta, vem no lugar, substitui a

51
Idem. Da interpretao transferncia. O Seminrio. Livro XI. Op.cit., p.243.
52
Idem. A metfora;do amor: F edro. In: 0 Seminrio. Livro VIII. A transferncia. Rio de Janeiro: J. Zahar,
1992. p.4.

l
J

129

funo do rmnos, o objeto amado, que se produz a signicao do amor53 Esta _

substituio metafrica, pode-se escrev-la simplesmente:

rass

Ermnos
'

Lacaniencontra este efeito de metfora no discurso de Fedro, quando este

exalta a manifestao do amor de Aquiles, que d sua vida por Patroclo. Para F edro,
l

os deuses considerariam este amor ainda mais elevado que o de Alceste que d sua
l

vida pelo seu Imarido.


l
A diferena, sublinha Lacan, que Alceste se situa na posio
de amante e, ,ao sacricar-se por Admeto, aceitando morrer em seu lugar, extrema

sua posio, ao passo que Aquiles, que era o objeto amado (rmnos) de Patroclo,

se transforma em rasts, em desejante, ilustrando a metfora do amor. Esta

transformao o que interessa Lacan, com relao ao amor e transferncia.

A signicao do amor e'


ilustrada por Lacan atravs de um mito por ele

criado: t

Esta mo que se estende para o fruto, para a rosa, para a acha que
se inflama de repente, seu gesto de pegar, de atrair, de atiar
estreitamente solidrio com maturao do fnito, com a beleza da
or, com o amejar da acha. Mas quando, nesse movimento de
pegar, de atrair, de atiar, a mo foi longe o bastante em direo ao
objeto, se do fruto, da or, da acha, sai uma mo que se estende ao
encontro da mo que a de vocs, e neste momento a sua mo
que se detm xa na plenitude fechada do fruto, aberta da or, na
exploso de uma mo em chamas - ento, o que a se produz o
amor54. '

11em,p.47.

54
Idem, p.59.
l

130

No Banquete, a tranqilidade dos sucessivos discursos sobre o amor

quebrada com a entrada em cena de Alcibades, que mudar as regras do jogo. Ao

invs de elogiar b amor, que se faa o elogio do outro que se tem ao lado. Ele se

prope a comealr, fazendo o elogio a Scrates. Lacan dir que no se trata de uma

simples mudana de tema, que a proposta de Alcibades est no lugar do amor como

tal. Alcibades confessa, publicamente, seu amor por Scrates; ao mesmo tempo diz

que ir desmascar-lo. O que provoca o amor de Alcibades por Scrates, j que este
no possuidor
ide
belos atributos sicos? Alcibades v em Scrates o continente

de um objeto prcioso, de uma jia, algo que ele possui que de um brilho flico.

Esta preciosidade ele chama de agalma. o que o atrai, o que o seduz em Scrates,

isso que est em; seu interior. O agalma, neste seminrio, Lacan o reconhece como o

que foi chamado em psicanlise de objeto parcial, e pode-se acrescentar que um

antecedente do objeto petit a. No escrito Subverso do sujeito e dialtica do desejo


i

no inconsciente- eudiano, isto ca claro: Includo no objeto a, o agalma, o

tesouro inestimvel que Alcibades proclama estar contido na caixa rstica que

forma a gura lde Scrates (...) a maravilha que teria querido que Scrates lhe

cedesse confessando seu desejo: a diviso do sujeito que ele traz em si prprio,

confessando-se\ruidosamente nessa ocasio55.Ao declarar-se a Scrates, esperava

dele que manifestasse seu desejo - ele queria obter um signo de seu desejo. Era

pblico e notrio que Scrates desejava Alcibades, mas isto no aplacava a

exigncia de Alcibades, que queria obter algo de Scrates. Queria para o


l

ter si

55
Idem. Escritos. p.cit., p.309.

l
`

131

agahna, assegurar-se de que este lhe pertencia, fazendo Scrates cair do lugar de

sujeito desejantel cando, como mn objeto, sua merc. O que no tem nada a ver
com uma idealizao do amor, uma ascenso em direo beleza, cuja nfase foi

dada por outros discursos, mas, justamente, ao contrrio, faz-lo cair como objeto,
l

cando ao seu dispor. E o que faz Scrates? No satisfaz s demandas de


f
,
~
no lugar do objeto amado, de Eromenos. Fica
.
. ,

Alcibiades, nao acerta colocar-se


. , .
l

irnpassvel, nolconsente metfora do amor. Alm disso aponta a Alcibades

aquele que verdadeiramente objeto de seu amor, Agato. Scrates ento disse-lhe:

pareces, Alcibades, estar em teu dominio. Pois de outro


i

Tu me
modo no te porias, assim to destramente fazendo rodeios, a
dissimular o motivo porque falaste; falando como que
acessonamente tu o deixaste para o m, se tudo o que como
disseste no tivesse sido em vista disso, de me indispor com
Agato, na idia de que eu devo amar-te e a nenhum outro, e que
Agato por ti que deve ser amado, e por nenhum outro56.

Nesse momento, cabe fazer uma analogia da posio de Scrates com o lugar

que assumia Freud frente ao amor transferencial, como ele no se deixava cativar,

seduzir por esse amor; e, tambm, quando Freud dizia no a mim que amas a

outro ( a teu pai). Esta a atitude de Scrates, quando no toma para si o amor de

Alcibades, mas o reenvia a Agato, em outras palavras, relana a cadeia

associativa, impulsionando o desejo, impedindo a estagnao, pelo efeito de amor

de transferncia. Dir Lacan:


l

56
PLATO. O Banquete. In: Os Pensadores Sed. So Paulo: Nova Cultural, 1991. p.53.
l
132

que ao mostrar seu objeto como castrado, Alcibades se


assfim,
ostenta como desejante, - a coisa no escapa a Scrates -, para um
outro presente entre os assistentes, Agato, que Scrates, precursor
da anlise e iguahnente seguro de sua tarefa nesse belo mundo, no
hesita\ em nomear como objeto da transferncia, dando origem a
uma interpretao do fato que muitos analistas ignoramainda: que o
fora7.
efeito amor-dio na situao analtica se encontra

Scrates sabe algo de seu prprio agalma, e por isto no se deixa cair nas

armadilhas do amor. Ele sabe que no h nada, nenhuma preciosidade em seu

interior, a no ser o oco, o vazio do sujeito do desejo. Scrates se reconhece como


t

puro rasts, sua posio se situa ao nvel do desejo e no do amor.

A partir do
l

que at aqui foi elaborado sobre a transferncia, como se pode

apresentar a saida da transferncia?

O sujeitoi no incio de uma anlise, quando se instala 0 amor de transferncia,


se prope ao analista como objeto amado, em referncia a este Outro que deve am-

lo. Nesta relao narcsica, o amor mostra sua essncia de tapeao, onde o analista,

situado como ideal (I), veria o analisante como lhe agrada ser visto. A transferncia,
por esta via, caminha no sentido do fechamento do inconsciente. O analista
t

chamado a ocupar o lugar de I, que signica idealizao da identicao, momento

O
i

em que o analisante se coloca como eu ideal, como amvel. analisante quer

identificar-se com o analista, ser algum maravilhoso como ele. Para se fazer amar e

ser como o analista, ele se vestir com os traos que supe, lhe agradaro. Mas o

analista no se iprope a oferecer identicaes ao analisante.

5
LACAN, J. Escmos. open., p.so9.
133
l

na medida em que o desejo do tende


analista, que resta um x,

para um sentido exatamente contrrio identicao, que a


travessia do plano da identicao possvel, pelo intermdio da
separao do sujeito na experincia. A experincia do sujeito
assim reconduzida ao plano onde se pode presenticar, da realidade
do inconsciente, a pulso58.

A operao da transferncia deve ser ordenada de modo a manter a distncia entre o


I, idealizante da identicao, ponto onde o sujeito se v como amvel, e esse outro

ponto onde o sujeito se v causado como falta pelo objeto a. O analista dever cair

do lugar de I, idealizao da identicao, para suportar o objeto a, causa do desejo

do analisante. Cpmo diz Lacan: dessa idealizao que o analista tem que tombar

do a se arador, na medida em ue seu dese`o lhe ennite numa


P ara ser o su orte

hiptese s avessas, encarnar, ele, o hipnotizado59.

3 O mito da lrimelle

Lacan evoca o mito apresentado por Aristfanes em O banquete de Plato,

para introduzir a questo da sexualidade.

Recordeinos o mito. Aristfanes, em O banquete, diz aos presentes que

tentar inici-los no poder do amor. Conta que outrora a natureza humana se

constitua de trs gneros: masculino, feminino e um terceiro: andrgino, comum a

estes dois.

Idem. 0 seminrio. Livro xr. open., p.2s9.


5*

59
Idem, p.2ss. j

1
l34

Depois, inteiria era a forma de cada homem, com o dorso


redondo, os flancos em crculos: quatro mos ele tinha, e as pemas
o mesmo tanto das mos, dois rostos sobre um pescoo tomeado,
semelhantes em tudo; mas a cabea sobre os dois rostos opostos um
ao outro era uma s, e quatro orelhas, dois sexos, e tudo o mais
comoi desses exemplos se poderia supor6.

Eram muito fortes, tinham muito vigor e urna grande presuno e voltaram-se
J

contra os deuses. Zeus, ento, para tom-los mais fracos, decide dividir esses seres

em dois. Desde que a nossa natureza foi assim mutilada, as duas metades passaram

a se buscar, para se unirem novamente no todo.

ento de h tanto tempo que o amor de um pelo outro est


implantado nos homens, restaurador de nossa antiga natureza, em
sua tentativa de fazer um s de dois (...) Cada um de ns portanto
uma tssera complementar de um homem (...) e procura ento cada
um o seu prprio complemento61.

Tambm na obra de Freud O banquete se inscreve como uma de suas

referncias, especialmente para tratar dos temas do amor e da sexualidade. J no


l

incio dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud d testemunho de sua

leitura do Banquete para falar do conceito da pulso sexual. No primeiro ensaio,

intitulado As aberraes sexuais, declara seu espanto diante do fato de muitos

homens e mulheres encontrarem como objeto sexual pessoas do mesmo sexo e no

do sexo oposto, como faria supor o mito do uno sexual de Aristfanes.

A inovao que traz Freud em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade

apontar que a sexualidade humana poliinorfa e aberrante. Ele vai mostrar em


1

6PLATO. OBanquete. In: Os pensadores. Op.cit., p.22.


1dem,p.24. -

l
135
1

cpula sexual, o desvio, o


relao finalidade biolgica da reproduo e

deslocado, o aberrante da sexualidade. Neste sentido,


Trs ensaios vem questionar

a funo do uno na sexualidade, ou seja, vem desmentir a idia de que haja

complementariedade na relao entre os sexos. possivel dizer que aqui Freud se

no h
antecipa ao aforismo lacaniano que postula: no h relao
sexual. lsto ,

nada no psiquismo determinando que algum seja homem ou


mulher e que encontre

no Outro sexo sua complementariedade. No existe nenhum direcionamento natural,

instintivo, ao sexo oposto. em relao instncia da sexualidade, todos os

em igualdade, desde a criana at o adulto - que eles s tm a ver com


sujeitos esto

subjetiva, para as
aquilo que, da sexualidade, passa para as redes da constituio

redes do signicante - que a sexualidade s se realiza pela operao das pulses, no

que elas so parciais, parciais em relao fmalidade biolgica da sexualidade62.

Ao entrai no campo da sexualidade, somos conduzidos inevitavelmente ao

conceito de pulso (Trieb), j que por esta via que a incidncia


da
encontro com o

sexualidade se manifesta no sujeito. Freud, no artigo As pulses e seus destinos

(1915), refere-se ao conceito de pulso como um conceito mdamental

(Grundbegri). como um dos conceitos fundamentais da psicanlise que Lacan


E

resgata a pulso.

Freud, no referido artigo dir que (...) uma pulso nos aparecer como

como um representante
\

sendo um conceito-limite entre o psquico e o somtico,

(Reprsentant) psquico das excitaes que provm do interior


do corpo e alcanam

62
LACAN, J. A pulso parcial e seu crztw. 0 seminrio. Livro xl. open., p. 167.

\
136

o psiquismo, como uma medida da exigncia de trabalho que imposta ao psquico


i

como conseqncia de sua ligao com o corpo63. Harari vem ressaltar, com

relao definio de Freud, que a pulso um conceito (Begrz) liberando-a de

qualquer referente emprico. Esclarece, ainda, que o conceito de limite implica

que ele deve poder ser trabalhado como um n no qual participam o psquico e o

somtico64.

Freud destaca duas caracteristicas principais das pulsesi sua origem em


fontes de excitaes vindas do interior do corpo e seu aparecimento como fora que

imprime um impacto constante (konstante Kraft). Isto exclui a possibilidade da fuga

motora que ocorre no caso de se tratar de um estmulo extemo.


Com relao pulso, Freud aponta quatro tennos: fonte (Quelle), presso

(Drang), objeto (Objekt) e fim (Ziel). A fonte da pulso faz referncia ao processo
somtico, interior a um rgo ou a uma parte do co1po65. A fonte o que ele

denomina de zona ergena. A presso o que impele busca do objeto, satisfao

(...) a quantidade de fora, ou a medida de exigncia de trabalho que ela

representa66. O objeto o que h de mais varivel na pulso e, segundo Freud, no

est originalmente ligado a ela. Atravs dele a pulso pode alcanar seu fm. O fim
de toda a pulso a satisfao, que pode ser obtida se o estado de excitao na fonte

suprimido.

63
FREUD, s. Pzsioes y dens de pulsin. mz obras compzezzzs. opzt., vol. xiv, p. 1 17.
64
HARARI, R. Umaintroduo aos quatro conceitos fundamentais de Lacan. Campinas: Papirus,
`
1990,
p.l82.
65
FREUD, S. Pulsiones y destinos de pulsin. In: Obras Completas. Op.cit., vol. XIV, p. 1 18.

Idem, p.117_
`
137

Lacan vai acentuar o retomo em circuito do percurso pulsional, o seu vai-

vm, sua reverso fundamental, como j havia destacado Freud. Esse movimento da

pulso, retomando sobre a zona ergena, ilustrado, atravs do arco heraclitiano:

Aim

Borda

Goal

Figura 4.567

A borda a zona ergena, a fonte. Para se referir ao alvo, Lacan toma duas

palavras do Ingls, diferenciando dois sentidos. Aim quer dizer pontaria, linha de

mira, objetivo. Pode signicar, tambm, almejar, apontar, visar. Mas o que ele

quer mostrar aqui o trajeto, o caminho da pulso. Goal signica a meta, o gol

(futebol). O goal, exemplica Lacan, no a ave abatida, ter acertado o tiro. O


pequeno a o objeto enquanto perdido, desprendido. ... esse objeto, que de fato

apenas a presena de um oco, de um vazio, ocupvel, nos diz Freud, por no

6
LACAN, J. 0 szmbzrzo. Livro xl. open., p.19.
138

importa que objeto, e cuja instncia s conhecemos na forma de objeto perdido, a

nrinsculo768.

A pulso contoma o objeto, irremediavehnente faltante, e neste movirnento

se satisfaz. Por serem parciais, estando em relao com partes do corpo, com as

zonas ergenas, as pulses no se unicam em tomo de um objeto genital, pleno e

harmonioso; que levaria a uma suposta maturidade. Pois se a pulso pode ser

satisfeita sem ter atingido aquilo que, em relao a uma totalizao biolgica da
1

fimo, seria] a satisfao do seu frrn de reproduo, que ela pulso parcial, e que

seu alvo no outra coisa seno esse retomo em circuito69.

Para se compreender a natureza da pulso, a libido o rgo essencial, diz

Lacan. Mas, antes de introduzir o mito que Lacan inventou para falar da libido, faz-

se necessrio buscar na teoria da libido desenvolvida por Freud suas articulaes

sobre o tema. No artigo intitulado Teoria da libido, Freud deixa claro que libido

um termo da doutrina das pulses7. Apesar de atribuir sua introduo na

psicanlise a Albert Moll, o prprio Freud j o havia utilizado em seu primeiro

trabalho sobre ja neurose de angstia (1895). No existe urna definio unvoca de

libido, pois ela se desenvolveu vinculada s modificaes sofridas na teoria das

pulses. Pormz, duas caractersticas originais mantiverarn-se: primeiramente, ela

tem um carter quantitativo, isto , pode servir de medida do processo e das

transfonnaes que ocorrem no campo da excitao sexual (...) e cuja produo,

6*
idem, p.17o. .

6
idem, ibidem.
7

FREUD, S. Dos artculos de Enciclopedia: Psicoanlisis y Teoria dela libido. In: Obras Completas.
Op.cit., vol. XVHI, p.250.
139

aumento ou diminuio, distribuio e deslocamento devem propiciar-nos

possibilidades de explicar os fenmenos psicossexuais observados71. Em segundo


lugar, desde um ponto de vista qualitativo, a libido diferencia-se de uma energia

psquica geral, pois a libido expresso da pulso sexual.

Esta Iquesto tornou-se o centro de um debate entre Freud e Jung. Jung

esvazia a libido de seu carter sexual, confimdindo-a com o interesse psquico em


geral. A expresso interesse psquico aparece com freqncia na 26a Conferncia de
introduo ipsicanlise, intitulada A teoria da libido e o narcisismo. Freud utiliza o

tenno para distinguir as pulses de auto-conservao, da libido, ou seja, da pulso

sexual. Diferencia, assim, uma libido do eu, do interesse do eu. A dualidade

pulsional manteve-se na teoria freudiana, contrapondo-se concepo de uma

energia psquica nica, como props Jung.

Freud, iniciahnente, contraps as pulses egicas ou de auto-conservao s

pulses sexuais, harmonizando-se com a conhecida frase que enuncia: A fbrica do

mundo mantida pela fome e pelo amor72. A libido seria a expresso da fora do
amor, assim como a fome o seria da pulso de auto-conservao. Nesse perodo, o

conito subjacente s psiconeuroses traduzia-se em termos de oposio entre o eu e

a sexualidade. A

O estudo da demncia precoce apresentado no artigo de 1914, Introduo ao

narcisismo, leva Freud a fonnular a hiptese de uma libido do eu. O processo

patgeno da demncia foi deduzido assim: a libido investida nos objetos era retirada

71
Idem. La teoria defla libido. In: Tres ensaios de teoria sexual. In: Obras Completas. Op.cit., vol. VII,
p.l98.
72
Obras Completas.
2

Idem. Teoria de la libido. In: Op.cit., vol. XVIII, p.250.


140

e dirigidal para o eu, o que produzia as caracteristicas de megalomania e perda de

interesse pelas pessoas e coisas da realidade. Isto o leva a supor uma libido

narcisista, investindo o prprio eu,

era preciso ver no eu um grande reservatrio de libido, desde o


qual esta ltima era enviada aos objetos, e que sempre est disposto
`a acolher
a libido que reui dos objetos. Portanto, tambm as
pulses de auto-conservao eram de natureza libidinal; eram
pulses sexuais que haviam tomado como objeto o prprio eu em
vez dos objetos extemos73.

Tomara-se necessrio modicar a proposio anterior; em vez de falar em pulses

do eu x pulses sexuais, seria melhor falar no conito entre libido do eu e libido de

objeto, pois a natureza das pulses era a mesma.

Com o artigo de 1920, Alm do Princpio do prazer, Freud, a partir de sua

prtica clnica, e apoiando-se na biologia, refonnular mais urna vez sua hiptese

sobre as pulses, propondo uma dualidade entre pulses de vida e pulses de morte.

investigando o masoquismo primordial, a reao teraputica negativa e a compulso

repetio, vericou que o sujeito poderia trabalhar contra si mesmo, contra o que

se pensaria ser o seu bem. Isto levou-o a supor que outra classe de pulses, as

pulses de morte, se faziam presentes.

Um grupo destas pulses, que trabalham silenciosamente,


perseguem a meta de conduzir o ser vivo at morte, merecendo o
nome de pulses de morte, e sairiam luz pela ao conjunta dos
mltiplos organismos celulares elementares, como tendncias de
destruio e agresso. As outras seriam as pulses libidinais sexuais
ou de vida,mais conhecidas por ns na anlise; sua melhor
designao sinttica seria de Eros, e seu propsito seria congurar

73
Idem, p.2s2.
141

.a partir da substncia viva unidades cada vez maiores, para obter


f
assim a perdurao da vida e conduzi-la a desenvolvimentos cada
vez mais altos74.

No captulo VI do citado artigo de 1920, encontra-se outra referncia de

Freud a Ojbanquete. Esclarece que seu recurso ao mito, neste caso, se deve falta

de uma explicao cientifica para a gnese da sexualidade. O que o mito das duas

metades que se buscam para reestabelecer sua unidade vem ilustrar uma

necessidade de restaurar mn estado anterior de coisas75, remontando, assim,

origem da pulso. Freud introduz o conceito de Eros como princpio fundamental

das pulses de vida, tendncia do organismo de manter a coeso da substncia viva

e de criar novas unidades. Desenvolve uma mitologia biolgica, onde a libido, numa

tendncia unicadora das partculas da substncia viva, agiria a nvel celular. A


mo unicadora de Eros est presente no Banquete e, segundo palavras do

prprio Freud no prefcio quarta edio dos Trs ensaios, v-se que foi ai que ele

se inspirou para desenvolver sua teoria da libido:


i

E quanto nossa extenso do conceito de sexualidade, que se


tomou necessria pela anlise de crianas e dos que se chamam os
pervertidos, quem quer que olhe com desdm a psicanlise do alto
de sua superioridade, deveria recordar quo intimamente essa idia
de sexualidade ampliada da psicanlise, coincide com o Eros do
divino P1zzi7.

idem, p.zs3.

f Idem. Ms au del principio del piacei. mz obras compzzzzzs. op.ii., vox. xvrn, p.5.
Idem. Tres ensayos de teoria sexual. In: Obras Completas. Op.cit., vol. VH, p. 1.
'6
142
`

Dessa maneira, v-se que a libido para Freud, coincidir com Eros. O mesmo
Eros dos poetas e dos lsofos. Eros ser a libido generalizada e transportada s

origens da vida, e Freud o situar, na teoria, em relao a Tnatos, a pulso de

morte.

Sobre a pulso de morte, Lacan dir que a pulso, a pulso parcial


i

fundamentaln`_1ente pulso de morte, e representa em si mesma a parte da morte no

vivo sexuado377

Na reproduo por cissiparidade dos organismos unicelulares, um


microrganismo se divide em duas clulas iguais, tomando-se imortal. Neste caso, o

indivduo no fdesaparece, no h morte, nem do indivduo, nem da espcie. Por seu

~
lado, na reproduao sexuada necessrio o pareamento para que aparea um novo
ser. Aqui, h perda do individuo, h desapario do ser da gerao anterior. Pois

como diz Lacan: o vivo, por ser sujeito ao sexo, caiu sob o golpe da morte

mivualm. ,

No mito de Aristfanes, a busca do complemento perdido vai resolver-se no

amor, no encontro com o outro, suposto ser a metade sexual faltante.

A do mistrio do amor, a experincia


esta representao mtica
analtica substitui a procura, pelo sujeito, no do complemento
sexual, mas da parte para sempre perdida dele mesmo, que
constituda pelo fato de ele ser apenas um vivo sexuado, e no mais
ser imortal 9.

" LACAN, J. 0 seminrio. Livro x1.op.ii., p.s.


7*
idem, ibiazm. i

7
Idem, ibidem. i
143

Isto signica que a relao do sujeito com o Outro, no que concerne sexualidade,

a relao com uma parte dele mesmo perdida, um objeto que, por estar separado

do corpo, pode ser situado no campo do Outro.

Lacan assinala que o ser falante tem o privilgio de revelar o sentido

mortfero da libido e sua relao com a sexualidade, porque o signicante ao barrar

o sujeito ($) fez penetrar nele o sentido da morte.

Lacan constri um mito quando se refere ao campo da sexualidade,

contrapondo-o iao mito de Aristfanes, para mostrar que no se trata de encontrar

nenhum complemento. Ele diz: Ao considerar essa esfericidade do homem


primordial assim como sua diviso, o ovo que se evoca...8. O ovo no ventre

vivparo, cujas membranas ao serem rompidas ferem o ovo fecundado, porque dele

fazem parte, assim como o vivente que vem luz por sua perfurao8l. Essa parte

de si que perde` o vivente sexuado ao nascer, com o corte do cordo umbilical,

denominada de complemento anatmico, conhecida pelas parteiras como

secundinassz. Podemos notar aqui uma importante diferena com relao ao mito de

Aristfanes, cujo complemento perdido o Outro Sexo. O complemento referido

por Lacan se parece mais com um resduo, um resto.

Lacan nos convoca a imaginar o seguinte: cada vez que se rompem as

membranas, pela mesma sada um fantasma levanta vo, aquele de uma forma

infinitamente mais primria da vida83. Esse fantasma que sai voando no mito a

8
Idem. Posio do inconsciente. Op.cit., p.330.
8*
room, ibiom.
_

82
Placcnta e membranas que ficam na me aps o parto. Ferreira, A.B.H. Novo dicionrio Aurlio. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 1975.
83
LACAN, J. Posio ao inooosoiomo. opoii., osso.
r
144

Hommelette. Ao quebrar o ovo se faz o homem, mas tambm a homelete84. Como

observa Harari, trata-se de um neologismo que envolve um jogo de palavras entre

homme (homem) e omelette, feito a partir de ovos quebrados. E Lacan a descreve:

suponham-la grande panqueca a deslocar-se como a ameba, ultra-achatada a

passar sob as portas, onisciente por ser levada pelo puro instinto de vida, irnortal por

ser cisspara85. Sublinha o carter horripilante da homelete, ao lembrar que no

seria nada agradvel senti-la escorrer pelo rosto durante o sono. Mais ainda, que ela
l

se move sem fazer rudo, que seus ataques so imprevisveis j que no conhece

obstculos. Destru-la seria impossvel, pois cort-la seria promover sua reproduo,

conservando assim todos os seus poderes. Apresenta-a como desprovida de aparelho

sensorial, guiando-se sobre o puro real. Sendo assim, ela teria vantagens sobre ns,

homens, que devemos sempre nos prover de um homnculo em nossa cabea, para

fazer do mesmo real uma realidade86.

Lacan passar a cham-la de Lamelle, cujo mito tem a vantagem de

designar a libido nao


u lo
~
como um campo de foras, mas como um
~
orgao88.

A
Lamelle , ento, um rgo por ser instrumento do organismo. Organismo cujo

limite vai mais alm do corpo, no equiparvel ao corpo e por isso designada

como rgo do incorporal89. Esse limite que vai alm do corpo, Lacan o ilustra

84
Idem, ibidem.
*S
idem, ibidem.
8
idem, ibidem.
'

8
Em Francs, dimmmiw de lama, imma em Parmgus. Fm traduzida, nas Escrfzas mma iamimria, mas
optei por manter o termo original, Iamelle.
idem. 0 semzrm. Livm xi. Op.cit., p. 195.
8*
89
Idem. Posio do inconsciente. Op.cit., p.333.
l

145
p

com um exemplo da etologia, pela queda sbita do poder de intimidao do animal

que vai at ao limite circunscrito de seu territrio.

Outra caracterstica da libido a de ser um rgo irreal, no sentido em que o


~
nao e o rmagmano e precede o subjetivo que condiciona, por estar em contato
z . .
. . , . .
i

. ,

irreal

direto com o real9. No Seminrio XI, ele acrescenta que dizer irreal apontar para

uma relao coin o real que nos escapa, e por isto mesmo sua representao tem que

ser mtica, traduzindo um esforo para lhe dar uma articulao simblica. Este

rgo irreal pode encamar-se no corpo, atravs da tatuagem. A escaricao

funciona como marca que situa o sujeito em suas relaes de grupo, est a para o

Outro, alm de ter uma fruio ertica evidente. Podemos lembrar tambm da

cicatriz como marca que ao mesmo tempo que pontua uma certa histria, exibida

eroticamente. *

Ao ser apresentada como mortfera, como esse puro instinto de vida,


r

guiando-se sobre o real, a libido aparece em sua relao essencial com a pulso de

morte, articulando o sujeito com o objeto a, perdido. Quando entra na questo do


r

sujeito e sua perda, Lacan apresenta a libido como princpio, matriz dos objetos

perdidos. Destes objetos, dir que so equivalentes, representantes da libido. So

quatro os objetos az o seio, o excremento, o olhar e a voz.

O seio o primeiro dos objetos, tomado por Lacan no escrito Posio do

inconsciente. Mas no se trata do seio enquanto fonte de um alimento estimado,

nem por estar ligado ao calor do corpo materno e aos seus cuidados. No o seio no

9
Idem., p.332.
l
146

sentido da matriz. Trata-se do seio especicado na funo do desmame que

pregura a castrao91. o seio enquanto parte profundamente perdida ... entre

o seio e a me que passa o plano da separao que faz do seio o objeto perdido em

causa no desejo92. Em seguida refere que ... viro a esse lugar o objeto que ele

perde por natureza, o excremento, ou ainda os suportes que encontra para o desejo

do Outro: seu olhar, sua voz93. Nesta ordem, coloca primeiro os objetos que j

haviam em Freud, como objetos perdidos o seio e as fezes -


para, em seguida,

colocar o olhar e a voz, objetos teorizados por ele.

Ao distinguir o corpo do organismo como libidinal, foi possivel situar esses

objetos que faltam ao corpo e que esto submetidos atividade da pulso, que

Na penltima pgina
l

trabalha sem cessar para restaurar a perda sofrida pelo sujeito.

de Posio do insconsciente, escreve Lacan que:

O importante apreender como o organismo se vem a colocar na


dialtica do sujeito. Esse rgo do incorporal no ser sexuado o do
organismo que o sujeito vem colocar no tempo em que se opera sua
separao. E por ele que de sua morte, realmente, ele pode fazer o
objeto do desejo do Outro94.

Em que sentido aponta este pargrafo? A dialtica do sujeito a dialtica da


alienao e da separao; o organismo, isto , a libido e seus equivalentes, vm

colocar-se no pbnto em que se opera a separao. atravs desse rgo do

9'
LACAN, J. Posio do inconsciente. Op.cit., p.332.
92
Idem, p.333.
93
Idem, ibiem.
91m, ibdem.
`

147

incorporal que de sua morte, morte enquanto inscrio do signicante sobre o

vivente, o sujeito pode fazer-se objeto do desejo do Outro.


l

Foi possvel perceber uma transformao neste escrito, com relao

operao de separao. Num primeiro momento, temos o sujeito operando com a

sua falta, fa`-zendo-se falta no Outro; num segundo momento, ao propor o mito da

Lamelle, Lacan evoca os objetos petit a, como o que se vai introduzir entre a falta

do sujeito e a falta do Outro.

Colette Soler dir, no seminrio Temporalidad en la transferencia, que


l

atravs da operao de separao o sujeito tentar resolver o problema de seu ser.


l

Pois, na medida em que o vivente se toma sujeito, h uma perda de ser. o efeito
l

de negativizao da linguagem, que todo ser falante experimenta como a falta em


ser. A separao responde a uma tentativa do sujeito de recuperar tuna parte de ser
via o Outro, de buscar um complemento de ser, fazendo-se parte do Outro. Isto

poderia ser traduzido pela pergunta do sujeito: Que sou para o Outro? A resposta
para tal pergimta ser buscada, no via signicante, mas via pulso. O ser que

responde pergunta precisamente o objeto a. O que responde no algo que

fale, no algo que inscreva um signicante, seno algo que em ato, trata de fazer-

se ser algo para o Outro, algo para ver, para escutar, para cagar ou para chupar95. A
l

autora, aqui se refere aos quatro objetos pulsionais: o olhar, a voz, o excremento e o

A atividade da pulso consiste em rodear estes objetos, para neles restaurar


l

seio.

sua perda on`ginal96. Lacan categrico ao dizer que no existe outra via em que

95
SOLER, c. Qzz P.zzzzz1s1s? Buenos A1nzszEoL, 1994. ns
9
LACAN, J. Pnin do inconsciente. open., pass.
148

se manifeste no sujeito a incidncia da sexualidade97. A pulso, sendo sempre

pulso parcial, representa a sexualidade no inconsciente98. E a, aponta uma

carncia nol sujeito, pois no que toca pulso, no h nada que represente seu ser de

macho ou fmea.

Do lado do vivente enquanto ser a ser tomado na


enquanto fala,
no pode jamais enfim a inteiro advir. Nesse aqum do limiar que
no entretanto nem dentro nem fora, no h acesso ao Outro do
sexo oposto seno pela via das pulses, ditas parciais, onde o
sujeito procura um objeto que lhe substitui essa perda de vida que
99
a sua por ser sexuado .

do lado do Outro, do jogo significante, na alienao que comporta a

diviso do jsujeito, somente por essa via que o sujeito pode encontrar uma

ordenao que lhe diga o que fazer como homem ou mulher.

97
Idem, ibidem.
9*
mem, p.334._
99
Idem, ididem.
CONCLUSO

O objetivo central desta pesquisa foi investigar a constituio do sujeito

atravs das operaes de causao, denominadas alienao e separao. Cabe

esclarecer que no se pretendeu aqui esgotar o complexo tema das operaes de

causao do sujeito. Certamente algumas questes ficaram em aberto, outras no

chegaram a ser tocadas. Mas um trajeto foi percorrido, deixando aqui suas marcas.

Vale lembrar que neste estudo nos ativemos a um perodo delimitado do

ensino de Lacan. Lacan seguiu ministrando seus seminrios at aos ltimos anos de

sua vida, construindo novos conceitos, propiciando teoria outras aniculaes.

Aps o percurso realizado nesta dissertao, foi possvel chegar s

concluses ora apresentadas. No escrito Interveno sobre a transferncia, Lacan


150

postula o sujeito como aquele que se constitui por um discurso na experincia

analtica. Apresenta a psicanlise como dialtica, onde se transmuta para o sujeito a

questo da verdade. Neste movimento, o sujeito se constitui supondo a presena, o

reconhecimento do Outro sujeito.

Em 1953, no Discurso de Roma, a partir de sua definio de fala plena,

prope o sujeito como se constituindo na fala, fala esta que dirige uma questo ao

Outro, implicando sua resposta. O sujeito encontra seu estatuto atravs daquele que

o escuta.

Essa concepo do sujeito como constituinte, isto , um sujeito que no

estava j a constitudo, possibilitou que, posteriormente, Lacan formulasse o sujeito

como o que o signicante representa para um outro signicante.


Tomaindo referncias da lingstica, principahnente de Saussure e Jakobson,

props uma releitura do inconsciente via teoria do signicante. No lugar da

corresponditcia entre signicante e signicado, como apresenta o signo

saussureano, introduziu a primazia do signicante sobre o significado.

Os sigrcantes compem uma estrutura de cadeia, onde cada termo se

defne por oposio aos outros, ou seja, na pura diferena. Considerando a sua

estrutura bitriia, Lacan situa uma dupla signicante mnima, que denominar S1 e

S2.

Os signicantes apresentam-se numa sucesso diacrnica, implicando uma

dimenso temporal que vai da antecipao do signicante retroao do

signicado. Aqui se articula o ponto de estofo, detendo o deslizamento do sentido,


i
151

para cingir uma signicao.


As relaes do significante com o signicado se estruturam sob duas fonnas:

a metfora e a metonimia, reconhecidas nos mecanismos de condensao e

deslocamento, descritos por Freud.

A mjetfora surge na substituio significante, produzindo como efeito uma

signicao. A substituio de um signicante por outro possvel devido a uma

comunidade de posio entre os dois signicantes.

A metonmia remete s relaes de contigidade, de conexo do signicante

com o signicante, produzindo um efeito de sentido. Na metonmia o signicado

pennanece fora do alcance do signicante. No reenvio incessante das signicaes

uma que o desejo. Por Lacan pode dizer que o


l

entre si, resta sempre falta isto,

desejo metonrnico.
l

As formaes do inconsciente - sonho, sintoma, chiste e ato falho -

estruturam-se segundo as leis das operaes metafiica e metonmica.


l

No Seminrio XI, Lacan evoca a Carta 52 a Fliess, onde Freud esboa seu

quadro esquemtico do aparelho psquico. Entre percepo e conscincia,


l

inscrevem-se os signos de percepo, ordenados em diferentes transcries

(Niederschriften), segundo uma associao por simultaneidade.

Lacan sublinha que esses signos de percepo so signicantes. De modo

que, a, Freud se antecipa aos lingistas, porque da sincronia significante que ele

fala. No inteivalo entre percepo e conscincia est o lugar do Outro onde o sujeito
se constitui.
i
152

pois no campo do Outro, morada do signicante, que o sujeito se constitui,

como efeito da ao da linguagem sobre o vivente. H uma anterioridade do Outro

em relao ao sujeito. Pois a linguagem uma estrutura cujos signicantes se

articulam num jogo combinatrio pr-subjetivo.

Onde havia um pr-sujeito, um sujeito em instncia, constituir-se- um


sujeito, que surge como tributrio do signicante. O sujeito falado pelo Outro,

antes mesmo que possa falar. O infans por nascer j est inscrito no discurso dos

pais, sob a forma, por exemplo, de seu nome prprio.

O signicante causa o sujeito, outorgando-lhe a nica via possvel para o seu

advento. Porm a incidncia do signicante provoca um efeito letal sobre o sujeito,

deixando-o aniquilado, abolido.

Isto quer dizer que o sujeito nasce sob uma fonna singular, ele nasce

desaparecendo. Ao mesmo tempo que chamado a ser, paradoxalmente chamado

a desaparecer. Este movimento designa o fading ou afnise do sujeito, o seu

desvanecimento.

Para poder deslizar no desladeiro signicante, via em que se produz o

sentido, o sujeito ter que se descolar do primeiro signicante (S1), sair da

petricao na qual se encontra. o apelo feito no Outro, ao segundo signicante

(S2)-

O sujeito ser, ento, o que o signicante representa para outro signicante.

Eis a estrutura prpria da operao de alienao.

A partir da reunio dos campos do sujeito e do Outro, Lacan opera o vel da


153
\

alienao. Este vel envolve a lgica de uma escolha forada pelo sentido, mas ao

preo de uma perda, de um ponto de sem-sentido. Esta regio de sem-sentido,

produto da bperao de alienao, corresponde ao inconsciente.

O sujeito constitui-se pela queda necessria do primeiro signicante no sem-

sentido. A represso primna como o ato inaugural da diviso fundante do sujeito

do inconsciente caracteriza esse momento lgico de sua constituio.


~
Pelos efeitos da repressao primaria, o sujeito esta inexoravehnente separado
Y . . , . . . , .

do sentido de seu discurso. Ao nascer com o signicante, o sujeito nasce dividido.

Devido a isto, ele no sabe quem , o que diz, nem o que deseja, como a

experinciaida anlise nos ensina.

A Urverdrngung designa o que no pode vir a ser dito, a impossibilidade de


se dizer tudo. O signicante primordiahnente reprimido puro sem-sentido, a-

semntico, marcando pontos de falta na cadeia associativa.

A operao de alienao inscreve o sujeito no lugar do Outro, sob a fonna da


diviso subjetiva, numa vacilao entre sentido e sem-sentido.

O sujeito ex-siste em relao cadeia signicante. representado pelo

signicantej mas no coincide com ele. Esta a pulsao em eclipse do sujeito, que

emerge nas formaes do inconsciente.

Para se liberar do efeito afansico do signicante, o sujeito ataca a cadeia em

seu ponto d\e intervalo. Comea a operao de separao onde se fecha a causao

do sujeito.

Nessa falta que se inscreve entre os signicantes, o desejo do Outro vem


154

alojar-se. O sujeito experimenta outra coisa a motiv-lo, que no os efeitos de

sentido. o desejo do Outro, aparecendo como um enigma para o sujeito,

suscitando za pergunta: O que quer o Outro?


Nas faltas do Outro, o sujeito reencontra sua falta em ser. Diante do enigma

do desejo do Outro ele se oferece como sujeito barrado, operando com sua prpria

falta. Nos pontos de interseco do desejo do sujeito com o desejo do Outro, se d o

recobrimerito de duas faltas: a do sujeito ($) e a do Outro (/(.

Lacan, ao jogar com a palavra separao, separare em Latim, remete a se

parere, ao. engendrar-se. O sujeito poder engendrar-se, separando-se do Outro,

provendo-se de um estado civil. No se limita a ser somente falado pelo Outro, e

pode jogar sua partida ao operar com essa parte (pars) que vai sozinha.

O paradoxo que comporta a separao implica que o sujeito encontre um


lugar no desejo do Outro, mas tambm que o sujeito se separe do Outro.

Operando com a prpria perda, que lhe retoma de sua alienao primeira, o

sujeito conquista o ser, pela falta que faria no Outro pelo seu desaparecimento.

aqui que se introduz a questo: Pode ele perder-me?

Na separao, vemos despontar o campo da transferncia. O analista, ao

interpretar, escandindo o discurso do analisante, deixa entrever um desejo,

suscitando uma pergimta sobre o desejo do Outro: O que ele quer de mim?

O sujeito tentar fazer-se um lugar no desejo do analista, oferecendo-se para

ser amado por ele. Ao analista cabe suportar o desejo, ser a causa para que o

paciente fale, mas sem responder demanda de amor.


155

A transferncia articula-se com a separao nos momentos de fechamento do


inconsciente, pela incidncia do objeto a, em tomo do qual a pulso faz seu trajeto.

Assim, a i

transferncia presentica a realidade sexual do inconsciente,

manifestando-se como amor ou dio ao analista.

pela via das pulses parciais que a incidncia da sexualidade se manifesta

no sujeito. A pulso essa montagem atravs da qual ela contorna o objeto,

satisfazendo-se no movimento de retorno em circuito.

O objeto, ensinou-nos Freud, o que h de mais varivel na pulso. o

objeto enquanto perdido, desprendido, o objeto petit a, causa do desejo. So quatro

os objetos petit a: o seio, as fezes, o olhar e a voz.

Com o mito da lamelle, Lacan situa a libido como matriz dos objetos

perdidos, atravs dos quais o sujeito poder fazer-se objeto do desejo do Outro.

Assim, os objetos pulsionais entram na dialtica do sujeito, no tempo da

operao de separao. Atravs deles o sujeito tentar recuperar a sua perda de ser,

efeito da captura do vivente pelo signicante.

Na separao, o sujeito vislumbra uma promessa de ser, fazendo-se ser algo

para o Outro, encontrando um lugar no desejo do Outro.


A relao do sujeito com o Outro, no que concerne ao significante, d-se sob

a fonna da alienao, da subordinao do sujeito ao campo do Outro.

Mas, se o estatuto do sujeito o da falta em ser, ele derivar na cadeia

signicante segundo o vetor do desejo, e nenhum signicante poder esgot-lo,

dizer o que ele .


156

Alienao e separao marcam com suas escanes a experincia analtica, a

pulsao temporal do inconsciente, entre abertura e fechamento. O analista, entre

alienao e separao, opera como o inconsciente: como um corte em ato.


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