Você está na página 1de 25

1

LOUIS ALTHUSSER: Aparelhos Ideolgicos de Estado e a


Escola.
Prof. Dr. Marcos Cassin

Alguns dados biograficos de Louis Althusser:


Louis Althusser1 nasceu em 16 de outubro de 1918, na cidade de Argel, no
distrito de Birmandris. Seu pai, Charles Althusser2, era bancrio, comeando como
contnuo e ao se aposentar, ocupava a vice-diretoria do banco na cidade de Lyon. Sua
me, Luciene Berger era professora, mas ao se casar deixou de exercer a profisso para
cuidar dos filhos. A famlia de Louis Althusser se completava com sua irm mais nova de
nome Georgette.
Althusser viveu sua infncia na capital da Arglia. De Argel, mudou-se para a
cidade de Marseille, em 1930. Seu pai havia recebido uma promoo no banco e foi
transferido para esta cidade, onde fez seu curso secundrio, no Liceu Saint-Charles,
vivendo nesta cidade at 1936.
De Marseille mudou-se para Lyon (novamente seu pai tinha sido transferido);
nesta cidade, fez o curso preparatrio, no Liceu do Parc, para a Escola Normal Superior.
Neste perodo participou dos crculos catlicos conservadores da cidade. Em agosto de
1939, passou no concurso de ingresso para a Escola Normal Superior, em Paris. Apesar de
aprovado, Althusser, no ingressou devido convocao para servir, como soldado, na
guerra que havia iniciado. Como soldado, deslocou-se para o norte da Frana e l, foi feito
prisioneiro e levado para a Alemanha, onde permaneceu at o final da guerra em um
campo de concentrao. Na priso, tomou contato com o marxismo atravs do francs
Pierre Corrges.
Ao ser libertado, voltou para Paris e ingressou na Escola Normal Superior, seis
anos depois da aprovao no concurso. Nessa instituio, trabalhou mais de trinta anos
como professor e secretrio.
Na Escola Normal Superior, conheceu Georges Lesvre, um ex-aluno de Lyon,
que como ele, tinha-se atrasado no ingresso escola, por ter participado da resistncia

1
Louis Althusser recebeu o mesmo nome de seu tio morto em combate na primeira grande guerra, que
era noivo de sua me (Luciene).
2
Charles, tambm combatente, em uma de suas licenas substituiu o compromisso do irmo, casando
com Luciene.
2

francesa durante a guerra. Atravs dele, Althusser entra para a juventude republicana e
tambm por meio dele, vai conhecer Hlne, sociloga e militante comunista que
participou da resistncia francesa durante a 2 Guerra Mundial.
Com Hlne, sua futura esposa, oito anos mais velha do que ele, vai ter sua
primeira relao sexual, aos 29 anos, experincia que o leva a uma profunda depresso, a
primeira de sua doena mental, que o fez passar alguns meses internado, no hospital Saint-
Anne, em tratamento base de eletrochoque: sofria de psicose manaco-depressiva.
Em 1948, entra para o Partido Comunista. Este ano tambm marcado pela
sua aprovao, no exame da agrgation da Escola Normal Superior, tornando-se
portanto, professor titular. Nessa, sua vida intelectual foi construda, desenvolvida e
encerrada com o trgico episdio de 1980, o assassinato de Hlne.
Conheceu e conviveu com grandes pensadores de sua poca, na Frana. Foi
aluno de Desanti e Merleau-Ponty, polemizou com Sartre, foi amigo de Lacan, Foucault e
Poulantzas, se inspirou em Cavaills e Canguilhem, entre outros. Em seus primeiros anos
de escola, era grande conhecedor do pensamento de Descartes, Malebranche, Pascal,
Plato e um pouco de Hegel, Kant, Bachelard, Rousseau, Spinosa e Bergson. Quanto a
Marx, ao entrar para a escola, tinha pouco conhecimento, mas em pouco tempo passou a
ser um grande conhecedor de sua obra.
Em 1962, passou a colaborar no peridico La Pense. Com a publicao em
1965 dos livros Por Marx e Ler O Capital, reconhecido como pensador marxista.
Althusser escreveu e publicou vrios livros, artigos, notas que parte
significativo s foi a pblico depois de sua morte na cidade de Paris em 22 de outubro de
1990 de ataque cardiaco. Sua obra marcada em dois momentos, segundo Adolfo Snches
Vsques como tambm Antonio Negri, a primeira dos primeiros texto e a segunda os
escritos a partir de 1967/68. Nesse sentido, passa a ser mais compreensivo a marcar de sua
obra marcada por polmicas, retificaes e ratificaes de tpicos como filosofia, corte
epistemolgico, humanismo, determinao histrica e outras polmicas criadas no
interior, e fora, do marxismo.

Sobre a Ideologia:
3

A questo da ideologia aparece de forma mais sistematizada pela primeira vez


na obra de Althusser no texto Aparelhos Ideolgicos de Estado publicado em 1971 e
depois de sua morte no livro Sobre a Reproduo em 1999, no Brasil, sendo esse ltimo,
a integra dos manuscritos de onde foi retirado partes que compuseram o primeiro texto.
Nesses dois textos a questo da ideologia aparece no final das obras, aqui me
proponho apresentar sua discusso antes de entrarmos no que se refere aos AIE e a escola
por enteder que didaticamente faz mais sentido a apresentao da concepo de ideologia
para depois expormos o que so os AIE e a Escola como uma das instituies que compe
o Aparelho Ideolgico de Estado Escolar.
Louis Althusser inicia afirmado a necessidade do marxismo formular uma
teoria da ideologia em geral marxista, Althusser arrisca esboar um esquema que
contribua, inicialmente, para tal desafio. Nesse sentido, o autor bastante cuidadoso ao
apresentar as teses que coloca, alertando o leitor para os limites de suas formulaes.

Eu gostaria de correr o risco considervel de propor, a esse


respeito, um primeiro e muito esquemtico esboo. As teses que
apresentarei no so, com certeza, improvisadas, mas no podem
ser defendidas e submetidas prova, isto , confirmadas ou
invalidadas a no ser com estudos e anlises muito longos que,
talvez, sejam provocados pelo enunciado dessas teses. Portanto,
peo ao leitor uma extrema vigilncia e, simultaneamente, uma
extrema indulgncia em relao s proposies que vou arriscar.3

As teses a que se refere o autor so: A Ideologia uma representao da


relao imaginria dos indivduos com suas condies reais de existncia, A
Ideologia tem existncia material e A ideologia interpela os indivduos enquanto
sujeitos.
No livro Sobre a Reproduo, Althusser faz duas observaes antes de se
dedicar a explicar suas teses a respeito da ideologia. A primeira observao diz respeito
afirmao de que a ideologia no tem histria, tese que vai buscar defender em seu
sentido positivo afirmando,

se verdade que o carter prprio da ideologia ser dotada de uma


estrutura e de um funcionamento tais que estes a transformam em

3
Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo,195
4

uma realidade no-histrica, isto , oni-histrica no sentido de que


essa estrutura e esse funcionamento esto presentes, sob uma
mesma forma, imutvel, no que se chama a histria inteira, no
sentido de que o Manifesto define a histria como a histria da luta
de classes, isto , a histria das sociedades de classes.4

Ao afirmar que a ideologia no tem histria o faz, segundo ele, retomando


Freud em sua proposio de que o inconsciente eterno, isto , no tem histria.
Tomando por eterno o que no transcende a qualquer histria (temporal), mas onipresente,
portanto,

imutvel sob sua forma em toda extenso da histria, irei ao ponto


de retomar, palavra por palavra, a expresso de Freud e escreverei:
a ideologia eterna, do mesmo modo que o inconsciente. E,
antecipando em relao s pesquisas necessrias e, daqui em
diante, possveis, acrescentarei que essa aproximao
teoricamente justificada pelo fato de que a eternidade do
inconsciente est baseada, em ltima instncia, na eternidade da
ideologia em geral.5

Essa argumentao leva Althusser a afirmar poder propor a necessidade de


uma teoria da ideologia em geral no mesmo sentido da proposio apresentada por Freud,
uma teoria do inconsciente em geral.
A segunda observao a que o autor se refere sobre a Represso e Ideologia,
aqui faz observaes sobre o semanrio anarquista Action, criticando a concepo
anarquista, afirmando que essa substitui a explorao pela represso ou a explorao
pensada como uma forma de represso; outra crtica que faz ao semanrio e prpria
concepo anarquista, a substituio da ideologia pela represso.
A observao de Althusser concepo anarquista tem como objetivo
reafirmar a ideologia como instrumento de persuaso e no como elemento de represso e
de mostrar os mecanismos que a ideologia utiliza para levar os indivduos a agir sozinhos
sem a necessidade de agentes de represso.
Nessa polmica com os anarquistas, o autor aponta para a necessidade de uma
teoria da ideologia que mostre concretamente como funciona a ideologia em seu nvel mais

4
Ibid,197
5
Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 198
5

concreto, no nvel dos sujeitos individuais, isto , dos homens tais como existem, em sua
individualidade concreta, em sua vida cotidiana. Portanto,

indispensvel, terica e politicamente, mostrar atravs de quais


mecanismos a ideologia leva na conversa os homens, isto , os
indivduos concretos, quer estes atuem a servio da explorao
de classe, ou faam, a Longa Marcha que desembocar, mais
depressa do que se possa pensar, na Revoluo nos pases
capitalistas ocidentais, portanto, tambm na prpria Frana.6

Aqui o autor aponta a ideologia, no s a servio da conservao social, mas


tambm, como um dos instrumentos para a transformao social, indicando a possibilidade
de se constiturem Sujeitos interpeladores comprometidos com a transformao da
sociedade capitalista.
Voltando as trs teses sobre a ideologia em geral, Althusser apresenta a
primeira afirmando que:
A ideologia uma representao da relao imaginria dos indivduos com suas
condies reais de existncia.
Essa tese incide sobre o objeto que representado sob a forma imaginria da
ideologia; Althusser rompe com todas as conceitualizaes da ideologia como falsa
conscincia. Em sua tese, o autor argumenta que o representado na ideologia so as
relaes imaginrias que os indivduos tm com a realidade e no a prpria realidade.
Com relao a esta primeira tese: A Ideologia uma representao da
relao imaginria dos indivduos com suas condies reais de existncia7. Althusser
afirma no livro Aparelhos Ideolgicos de Estado:

no so as suas condies reais de existncia, seu mundo real que


os homens se representam na ideologia, o que nelas
representado , antes de mais nada, a sua relao com as suas
condies reais de existncia. esta relao que est no centro de
toda representao ideolgica, e portanto imaginria do mundo
real. nesta relao que est a causa que deve dar conta da
deformao imaginria da representao ideolgica do mundo
real.8

6
Ibid, 202-203
7
Idem, Aparelhos Ideolgicos de Estado, 85
8
Ibid, 87
6

Segundo Althusser, o que est representado na ideologia no uma


representao das reais condies de existncia, mas uma representao de uma
(imaginria) relao de indivduos com estas condies reais de existncia9.
Portanto, a ideologia passa a ser entendida no terreno da prtica-social e como
uma instncia especfica de determinada formao social. Nesse sentido, o autor formula
sua segunda tese, a de que a ideologia tem uma existncia material na prtica ou
prticas nos Aparelhos Ideolgicos de Estado:

...vejamos o que se passa com os indivduos que vivem na


ideologia, isto , numa representao do mundo determinada
(religiosa, moral etc.) cuja deformao imaginria depende de sua
relao imaginria com suas condies de existncia, ou seja, em
ltima instncia das relaes de produo e de classe (ideologia =
relao imaginria com as relaes reais). Diremos que esta relao
imaginria em si mesma dotada de uma existncia material.10

Em outras palavras, a ideologia materializa-se nos atos dos indivduos. Para


demonstrar sua tese, utiliza a religio como exemplo da materialidade da ideologia:

... a existncia das idias de sua crena material, pois suas idias
so seus atos materiais inseridos em prticas materiais, reguladas
por rituais materiais, eles mesmos definidos pelo aparelho
ideolgico material de onde provm as idias do dito sujeito...
As idias desaparecem enquanto tais (enquanto dotadas de uma
existncia ideal, espiritual), na medida mesma em que se
evidenciava que sua existncia estava inscrita nos atos das prticas
reguladas por rituais definidos em ltima instncia por um aparelho
ideolgico. O sujeito portanto atua enquanto agente do seguinte
sistema (enunciado em sua ordem de determinao real): a
ideologia existente em um aparelho ideolgico material, que
prescreve prticas materiais regulares por um ritual material,
prticas estas que existem nos atos materiais de um sujeito, que age
conscientemente segundo sua crena.11

9
Gregor MCLENNAN, Victor MOLINA, Roy PETERS. A teoria de Althusser sobre ideologia, In: Da
Ideologia, 124
10
Louis ALTHUSSER, Aparelhos Ideolgicos de Estado, 89-90
11
Ibid, 91-92
7

A tese sobre a existncia material da ideologia, ou da ideologia como prticas


sociais, tambm aparece no texto A transformao da filosofia, em que o autor reafirma:

as prticas sociais e as idias que os homens fazem delas esto


estreitamente relacionadas. Pode dizer-se que no h prtica sem
ideologia e que qualquer prtica, incluindo a cientfica, se realiza
atravs de uma ideologia. Em todas as prticas sociais (quer
pertenam ao domnio da produo econmica, ao da cincia, ao da
arte, ao do direito, ao da moral ou da poltica), os homens que
actuam esto submetidos s ideologias correspondentes,
independentemente da sua vontade e mais ou menos com uma total
ignorncia do assunto.12

No que se refere ideologia em Althusser, a noo de sujeito central e


enuncia duas teses simultneas, 1- s h prtica atravs de e sob uma ideologia. 2 - s h
ideologia pelo sujeito e para o sujeito13. A partir dessas duas teses, o autor formula a
terceira tese sobre a ideologia em geral: A Ideologia interpela os indivduos enquanto
sujeito14, caracterizando a funo da ideologia enquanto constituidora de indivduos
concretos em sujeitos e seu efeito elementar, o de impor (sem parecer que o faz, pois se
trata de evidncias).

as evidncias como evidncias, que no podemos deixar de


reconhecer e diante das quais, inevitvel e naturalmente,
exclamamos (em voz alta, ou no silncio da conscincia):
evidente! exatamente isso! verdade!.
nesta reao que se exerce a funo de reconhecimento
ideolgico, que uma das duas funes da ideologia enquanto tal
(sendo o desconhecimento a sua funo inversa).15

Ao colocar que a ideologia interpela o indivduo e o constituindo em sujeito,


supe a existncia de um outro Sujeito, o que interpela o sujeito interpelado. O Sujeito
interpela o indivduo e esse se reconhecendo na interpelao se constitui em sujeito
daquela interpelao.

12
Idem, A transformao da filosofia, 42
13
Louis ALTHUSSER, Aparelhos Ideolgicos de Estado, 93
14
Ibid, 93
15
Ibid, 94-95
8

Ento formula um qudruplo sistema de interpelao, de submisso ao Sujeito,


de reconhecimento universal. O sistema comporta: 1- os indivduos so interpelados como
sujeitos, 2- a submisso do sujeito ao Sujeito, 3- os sujeitos se reconhecem mutuamente e
em relao ao Sujeito e 4- tudo funciona bem no reconhecimento dos sujeitos:

... envoltos neste qudruplo sistema de interpelao, de submisso


ao Sujeito, de reconhecimento universal e de garantia absoluta, os
sujeitos caminham, eles caminham por si mesmos na imensa
maioria dos casos, com exceo dos maus sujeitos que provocam
a interveno de um ou de outro setor do aparelho (repressivo) do
Estado. Mas a imensa maioria dos (bons) sujeitos caminha por si,
isto , entregues ideologia (cujas formas concretas se realizam
nos Aparelhos ideolgicos do Estado). Eles se inserem nas prticas
governadas pelos rituais dos AIE.16

As teses sobre a ideologia, apresentadas pelo autor, tm como objetivo


possibilitar esclarecimentos de alguns aspectos do funcionamento da Superestrutura e de
sua forma de interveno na Infraestrutura. Esta preocupao do autor em dar um lugar
muito particular ideologia, pode ser encontrada de forma mais explcita no texto
Prctica Terica y Lucha Ideolgica,

devemos dar ideologia um lugar muito particular: para


compreender sua eficcia, necessrio situ-la na superesrtrutura,
e dar-lhe uma relativa autonomia com respeito ao direito e ao
estado. Mas ao mesmo tempo, para compreender sua forma de
presena mais geral h que considerar que a ideologia se introduz
em todas as partes do edifcio e que constituem esse cimento de
natureza particular que assegure o ajuste e a coeso dos homens em
seus papis, suas funes e suas relaes sociais.17

A opo de comear esse texto com a questo da ideologia foi na tentativa de


deixar claro como Louis Althusser pensa os mecanicos gerais de ao da ideologia e
especificamente nos Aparelhos Ideolgicos de Estado e em particular na escola.

O Estado e seus Aparelhos:

16
Ibid, 103
17
Idem, Prctica Terica y Lucha Ideolgica, In: La Filosofa como Arma de la Revolucin,51
9

Com relao ao Estado e seus aparelhos vou me ater neste item no texto Sobre
a Reproduo, uma vez que este contm escritos que no texto da dcada de 70 omite,
desde pargrafos inditos, como os itens; "Instituies pblicas e privadas", "Os aparelhos
ideolgicos de Estado e os subprodutos ideolgicos de suas prticas", "O duplo
funcionamento dos aparelhos de Estado e sua ao concertada" e a "Fragilidade e solidez
dos Aparelhos Ideolgicos de Estado".
Alm dos pontos inditos acima apontados o texto "Sobre a Reproduo" traz
mais dois captulos com os ttulos: "Breves observaes sobre os Aparelhos Ideolgicos
polticos e sindical da formao social capitalista francesa" e "Os Aparelhos ideolgicos de
Estado poltico e sindical".
Na formulao do conceito de Estado, Althusser parte do legado de Marx,
Engels e Lnin afirmando que a concepo desses autores descritiva e que apesar de
conter pontos essenciais para a compreenso do Estado numa sociedade de classes
necessrio avanar em sua formulao. Com relao aos pontos essenciais dos clssicos a
respeito do Estado, Althusser os enumera.

1. O Estado o Aparelho (repressor) de Estado;


2. necessrio estabelecer a distino entre o Poder de Estado
e o Aparelho de Estado;
3. O objetivo da luta de classes diz respeito posse do Poder de
Estado e, por conseqncia, utilizao do Aparelho de Estado
pelas classes (ou aliana de classes ou fraes de classes)
detentoras do poder de Estado, em funo de seus objetivos de
classe;
4. O proletariado deve assenhorear-se do Poder de Estado para
destruir o aparelho de Estado burgus existente e, em uma primeira
fase, a da ditadura do proletariado, substitu-lo por um Aparelho de
Estado completamente diferente, proletrio, e depois, nas fases
ulteriores, instalar um processo radical, o da destruio do Estado
(fim do poder de Estado e de qualquer Aparelho de Estado).18

Segundo Althusser, os clssicos do marxismo tinham uma compreenso do


Estado como uma realidade mais complexa do que a descrita por eles, citada acima, e
afirma que a prtica poltica da luta de classes proletria j tinha levado os clssicos do
marxismo compreenso da complexidade do Estado. A partir dessas afirmaes nosso

18
Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 101
10

autor se prope a esboar uma teoria correspondente a esse conhecimento acumulado pela
experincia da luta de classes e j reconhecida pelos clssicos mas no teorizada.
Em sua proposta de formulao terica, Althusser inicia apresentando a tese de
que

indispensvel levar em considerao no s a distino entre


Poder de Estado (e seus detentores) e Aparelhos de Estado, mas
tambm uma outra realidade que se encontra, manifestamente, do
lado do Aparelho repressor de Estado, mas no se confunde com
ele; corremos o risco terico de design-la por Aparelhos
ideolgicos de Estado. O ponto preciso de interveno terica diz
respeito, portanto, a esses Aparelhos ideolgicos de Estado na sua
diferena em relao ao Aparelho de Estado, no sentido de
Aparelho repressor de Estado.19

A partir dessa primeira tese, nosso autor passa a denominar Aparelho repressor
de Estado, o que os clssicos designavam por Aparelho de Estado, e Aparelhos ideolgicos
de Estado esta realidade da superestrutura, que faz parte do Estado, e que se distinge do
aparato repressor. sobre a nova realidade, AIE, que ele se debrua para formular sua
contribuio no desenvolvimento da teoria marxista do Estado20.
Antes de dar a definio do que so os Aparelhos ideolgicos de Estado ele
lista vrios aparelhos (aparelho escolar, familiar, religioso, poltico, sindical, da
informao, da edio-difuso e o cultural) e faz trs observaes a respeito desses
aparelhos.

Primeira observao.
Pode-se notar, empiricamente, que a cada AIE corresponde o que
se chama de instituies ou organizaes...
Segunda observao.
19
Ibid, 102
20
O conceito de Estado ampliado e do aparato ideolgico deste Estado, tambm aparece no texto O
Estado, O Poder, O Socialismo de Nicos Poulantzas. Nele o autor afirma: O Estado tem um papel
essencial nas relaes de produo e na delimitao-reproduo das classes sociais, porque no se limita
ao exerccio da represso fsica organizada. O Estado tambm tem um papel especfico na organizao
das relaes ideolgicas e da ideologia dominantep.33, ainda neste mesmo texto o autor afirma: a
ideologia dominante invade os aparelhos de estado, os quais igualmente tm por funo elaborar,
apregoar e reproduzir esta ideologia, fato que importante na constituio e reproduo da diviso social
do trabalho, das classes sociais e do domnio de classe. Esse por excelncia o papel de certos aparelhos
oriundos da esfera do Estado, designados aparelhos ideolgicos de Estado, mesmo que pertenam
formalmente ao Estado o conservem um jurdico privado: Igreja (aparelho religioso), aparelho escolar,
aparelho oficial de informaes (rdio, televiso), aparelho cultural etc.p.33-34.
11

Para cada AIE, as diferentes instituies e organizaes que o


constituem formam um sistema.
Terceira observao.
Constatamos que as instituies existentes em cada AIE, seu
sistema e, portanto, cada AIE, embora definido como ideolgico,
no redutvel existncia de idias sem suporte real e material.
Com isso, no quero dizer somente que a ideologia de cada AIE
realizada em instituies e prticas materiais, isso evidente.
Quero dizer outra coisa: que essas prticas materiais esto
ancoradas em realidades no-ideolgicas.21

A partir dessas observaes, Althusser define o que so os Aparelhos


ideolgicos de Estado.

Um Aparelho ideolgico de Estado um sistema de instituies,


organizaes e prticas correspondentes, definidas. Nas
instituies, organizaes e prticas desse sistema realizada toda
a Ideologia de Estado22 ou uma parte dessa ideologia (em geral,
uma combinao tpica de certos elementos). A ideologia realizada
em um AIE garante sua unidade de sistema ancorada em funes
materiais, prprias de cada AIE, que no so redutveis a essa
ideologia, mas lhe servem de suporte.23

Importante notar que as observaes e a definio, acima referidas, dos


Aparelhos ideolgicos de Estado no aparecem na publicao do texto do incio da dcada
de setenta. Tambm h que se notar que as observaes e a prpria definio, no texto
Sobre a Reproduo, referem-se aos Aparelhos ideolgicos de Estado como um sistema
formado por instituies e organizaes. Importante destacar a formulao dos AIE como
um sistema, em que cada instituio ou organizao uma pea do sistema, uma pea do
aparelho ideolgico e no o prprio aparelho.
Como ltimo argumento, em defesa de seu conceito de Aparelho ideolgico de
Estado, Althusser reafirma que o argumento juridicista diz respeito a instituies e de
que uma instituio no um Aparelho ideolgico de Estado.
21
Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 103
22
Quanto definio de Ideologia de Estado, Althusser a define como reagrupamento de um certo nmero
de temas importantes, extrados dos diferentes domnios da ideologia (religiosa, jurdica, moral, poltica,
etc.), em um sistema que resume os valores essenciais de que tem necessidade a dominao das classes
que detm o poder de Estado para levar na conversa os explorados e os agentes da explorao e da
represso, assim como os agentes da ideologizao, portanto, para garantir a reproduo das relaes de
produo.in: Sobre a Reproduo, 162
23
Louis ALTHUSSER, Sobre a reproduo,104.
12

O que faz um Aparelho ideolgico de Estado, um sistema


complexo que compreende e combina vrias instituies e
organizaes, e respectivas prticas. Que sejam todas pblicas ou
todas privadas, ou que umas sejam pblicas e outras privadas, trata-
se de um detalhe subordinado, j que o que nos interessa o
sistema que constituem. Ora, esse sistema, sua existncia e sua
natureza no devem nada ao Direito, mas a uma realidade
completamente diferente que designamos por Ideologia de
Estado.24

Para melhor compreender os Aparelhos ideolgicos de Estado, nosso autor


indica a necessidade de se admitir o seguinte fato paradoxal: no so as instituies que
produzem as ideologias correspondentes; pelo contrrio, so determinados elementos de
uma ideologia (a ideologia de Estado) que se realizam ou existem em instituies
correspondentes, e suas prticas25.
Essa afirmao leva Althusser a mais uma observao, a da existncia de
outras formas ideolgicas, alm da ideologia de Estado. Ele acentua que as mencionadas
instituies produzam, no mago de si mesmas e em suas prticas, certas formas de
ideologia inexplicveis fora de suas prticas26
Em sua formulao, distingue os elementos determinados da Ideologia de
Estado que existem e realizam-se nos Aparelhos de Estado e suas prticas, na ideologia
que produzida no interior dos Aparelhos. A partir dessa distino, passa a designar a
ideologia de Estado por Ideologia Primria, e de ideologia secundria, a ideologia
subproduto da prtica em que se realiza a Ideologia Primria, a ideologia subordinada.
Ainda sobre a Ideologia Primria e a ideologia secundria, suas formulaes e
a importncia de compreend-las, Althusser refere-se a elas, afirmando que

as ideologias secundrias so produzidas por uma conjuno de


causas complexas nas quais figuram, ao lado da prtica em questo,
o efeito de outras ideologias exteriores, de outras prticas exteriores
e, em ltima instncia, por mais dissimulados que se encontrem,
os efeitos mesmo longnquos, na realidade, muito prximo, da luta
de classes.27

24
Ibid, 108
25
Ibid, 109
26
Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo,109
27
Ibid,110
13

Althusser, aqui, chama a ateno para a luta de classes e seus efeitos


ideolgicos como determinantes nas relaes internas entre as formaes ideolgicas,
produto da Ideologia Primria, e as subformaes ideolgicas secundrias.
Como mtodo para compreender o que so as instituies e as subformaes
ideolgicas secundrias, o autor indica a necessidade de compreender as

formaes ideolgicas que so do domnio da Ideologia de Estado


que so realizadas nas citadas instituies e suas prticas. Com
efeito, so elas que fornecem a chave no s das instituies e de
suas prticas, mas tambm de uma parte das causas que produzem
as subformaes ideolgicas que vemos aparecer nessas prticas.28

Esses esclarecimentos com relao aos Aparelhos ideolgicos de Estado, vo


levar Althusser a reafirmar, mais uma vez, a tese de que os Aparelhos ideolgicos de
Estado so a realizao, a existncia de formaes ideolgicas que os dominam29.
Portanto, o que est reafirmando que as classes dominantes, ou fraes de
classe, no Poder de Estado, executam sua poltica de classe por meio dos Aparelhos
repressores e ideolgicos, mas isso no se realiza sem contradies e que, em particular,
as subformaes ideolgicas, produzidas no interior dos Aparelhos por sua prpria
prtica, faam, por vezes, ranger as engrenagens30. Nesse trecho de seu texto, Althusser,
abre uma nota de rodap chamando a ateno para nos lembrarmos da influncia exercida
a pelos efeitos da luta de classes para produzir essas subformaes ideolgicas31.
A existncia das subformaes ideolgicas, no interior dos AIE, a
multiplicidade desses e a ausncia de um comando centralizado, pode levar falsa idia de
fragilidade dos aparelhos.
Com relao a luta de classes e o Estado, Althusser aponta a luta de classes
poltica pela posse do Poder de Estado, como a primeira questo sobre o Estado, que essa
posse sempre a posse do Poder de Estado por uma classe social que d o poder sobre os
Aparelhos de Estado, sendo que estes compreendem dois tipos de Aparelhos: o Aparelho

28
Ibid, 110
29
Ibid,112
30
Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo,114
31
Ibid,114
14

repressor de Estado, que se constitui em um corpo nico e centralizado e os Aparelhos


ideolgicos de Estado, que so constitudos de mltiplos aparelhos.
Nosso autor reafirma a unidade geral do sistema de conjunto dos Aparelhos de
Estado e seu papel em garantir as condies de explorao, atravs do ARE, e a
reproduo das relaes de produo dessa explorao pelos AIE, Portanto, tudo repousa
sobre a infra-estrutura das relaes de produo, isto , das relaes de explorao de
classe. A base, a infra-estrutura do Estado de classe, efetivamente, como dizia Lenin, a
explorao.32
Para compreendermos, ao nosso juizo, o papel de instituies e organizao
que se contrape a ideologia dominante na sociedade, da classe dominante, no interior dos
Aparelhos Ideolgicos de Estado podemos refletir sobre as referncias que Althusser faz
s organizaes proletrias, ao Partido e ao sindicato na Frana, que so peas do sistema
poltico e sindical, ou seja, so peas dos Aparelhos ideolgicos de Estado. Ao se referir a
existncia de organizaes proletrias, nos respectivos AIE burgus, essa presena,

no compromete radicalmente a natureza do sistema. A ideologia


proletria no ganhou o sistema do AIE poltico ou sindical: pelo
contrrio, sempre a Ideologia do Estado burgus que domina a.
evidente que, em certas circunstncias, tal situao ir criar
dificuldades para o funcionamento dos AIE poltico e sindical
burgueses. Mas, a burguesia dispe de toda uma srie de tcnicas j
comprovadas para enfrentar tal perigo.33

Ainda sobre a presena do Partido e do sindicato proletrios, no interior dos


AIE, esses travam a luta de classes nas formas legais, e a prtica da luta de classes corre o
risco de se pensar a luta de classes nos limites do interior dos AIE, nos limites e nas formas
legais. Segundo Althusser, esse equvoco leva as organizaes proletrias ao
colaboracionismo de classe.

A luta de classes que imps a presena do Partido e do sindicato


proletrios nos AIE correspondentes supera infinitamente a luta de
classe muito limitada que eles venham a travar nesses AIE.
Nascidas de uma luta de classe exterior aos AIE, amparadas por
ela, encarregadas de ajud-la e ampar-la por todos os meios legais,

32
Ibid, 119
33
Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 122
15

as organizaes proletrias que figuram nos citados AIE trairiam


sua misso se reduzissem a luta de classe exterior, que se limita a
se refletir sob formas muito limitadas na luta de classe travada nos
AIE, a essa luta de classe interior aos AIE.34

Nesse sentido indicado pelo autor a possibilidade de existncia de


organizaes e de instituies de ideologias antagnicas Ideologia do Estado, no interior
dos AIE. As organizaes e instituies, de ideologias subordinadas do Estado, so
impostas pela luta de classes, do exterior para o interior dos AIE. Althusser mesmo
admitindo a possibilidade dessas instituies aponta para os seus limites e para a prpria
razo de existirem como elementos que possam contribuir na luta de classes que se trava
no exterior dos AIE.

Nos aparelhos ideolgicos de Estado poltico e sindical, trata-se


da luta de classes. Mas, cuidado: no se trata nem de toda a luta de
classes, nem tampouco do terreno em que est enraizada a luta de
classes. Trata-se de um campo em que a luta de classes reveste suas
formas legais, cuja conquista tem a ver com uma histria da luta de
classes forosamente exterior a essas formas legais. Uma vez que
estas so conquistadas, a luta de classes exerce-se a, nos limites
mais ou menos reduzidos dessas formas, de qualquer modo, em
seus limites rigorosamente definidos, ao mesmo tempo que se
desenrola de maneira macia fora dessas formas.35

Essas referncias luta de classes que se trava no interior do AIE poltico


podem ser referncias para compreenso dos vrios AIE e a luta de classes, no interior
desses e no interior das instituies e organizaes, que as compem.

Aparelho Ideolgico de Estado escolar e a Escola

Para compreendermos o papel do AIE escolar e da prpria escola necessrio


retomar a distino que o autor faz entre o Aparelho ideolgico de Estado escolar e a
escola, ou seja, o Aparelho ideolgico escolar, como os outros aparelhos ideolgicos, um
sistema formado por instituies e organizaes escolares e suas prticas, independente de

34
Ibid,123
35
Ibid, 129
16

serem pblicas ou privadas. Portanto a escola, enquanto instituio, um elemento do


Aparelho ideolgico de Estado escolar e no o prprio AIE escolar. Althusser define AIE
como um sistema complexo que compreende e combina vrias instituies e organizaes
e suas respectivas prticas.
Com relao ao Aparelho ideolgico de Estado escolar, ele deve ser entendido
como um sistema, dentre os vrios que compem o Estado, que tem como objetivo
reproduzir as relaes de produo; na sociedade capitalista o de reproduzir as relaes de
dominao capitalista, portanto reproduo de relaes de explorao36.
Portanto, a anlise da escola enquanto reprodutora das relaes de produo e
espao da luta de classes que se trava com maior ou menor intensidade no seu interior,
deve ter como ponto de partida a concepo de ideologia em geral formulada por
Althusser. Recuperar o conceito de ideologia em geral, apresentado no primeiro parte deste
texto, faz-se necessrio para compreender os limites e as contribuies que a luta
ideolgica pode dar na transformao social, uma vez que a

conceitualizao em torno da ideologia em geral aplica-se a


qualquer ideologia, mesmo quelas ideologias de classes no
comprometidas com um processo de reproduo ou no
funcionamento dos AIE. Se a tese sobre ideologia em geral tambm
se aplica diretamente a uma ideologia revolucionria, agora uma
questo aberta.37

Com relao concepo althusseriana de ideologia em geral e de suas trs


teses, a A ideologia uma representao da relao imaginria dos indivduos com suas
condies reais de existncia, a A Ideologia tem uma existncia material e A
Ideologia interpela os indivduos enquanto sujeitos, podem ser pensadas a partir do AIE
escolar e de suas instituies e da luta ideolgica, enquanto uma das formas da luta de
classes, que se trava entre a ideologia dominante e as ideologias subordinadas.

36
Marx e Engels, no Manifesto do Partido Comunista, ao responder s crticas da burguesia proposta de
educao dos comunistas, apontam a relao da educao e da escola como instrumento de reproduo
das relaes sociais, afirmam os autores: Mas, dizeis, suprimimos as relaes mais ntimas ao
substituirmos a educao domstica pela social.
E no est tambm a vossa educao determinada pela sociedade? Pelas relaes sociais em que educais,
pela intromisso mais directa ou mais indirecta da sociedade, por meio da escola, etc? Os comunistas no
inventaram a aco da sociedade sobre a educao; apenas transformam o seu carter, arracam a educao
influncia da classe dominante p.50-51.
37
Gregor MCLENNAN, Victor MOLINA, Roy PETERS. A teoria de Althusser sobre ideologia, In: Da
Ideologia, 124.
17

Quanto primeira e a segunda teses, essas possibilitam pensar a ideologia,


tambm, no mbito das escolas, como prticas-sociais, que nas formaes sociais
capitalistas representam relaes de explorao que pressupe-se relaes de dominao,
portanto a existncia de segmentos dominados que podem tomar para si a tarefa de
resistncia a dominao e explorao da classe dominante.
Com referncia especificamente segunda tese, pode-se inferir que a
existncia de ideologias subordinadas (dominadas) no interior das escolas e do prprio AIE
escolar, significa a existncia da participao de indivduos em prticas que no condizem
com a reproduo das relaes de produo dominantes e, portanto, podem contribuir na
luta ideolgica (luta de classes).
Quanto terceira tese, A ideologia interpela os indivduos enquanto sujeitos,
supe a existncia de Sujeitos interpeladores e de sujeitos interpelados, sendo esse ltimo
constitudo a partir do reconhecimento e da submisso aos Sujeitos interpeladores.
As inferncias possveis no mbito da escola e do AIE escolar passam pela
compreenso dos Sujeitos interpeladores, enquanto Sujeitos ideolgicos, que por sua vez
so constitudos fora da escola e do AIE escolar, mas que se materializam em prticas no
interior desses enquanto tese de uma concepo de ideologia em geral, a constituio de
Sujeitos interpeladores vlida para as ideologias dominantes como tambm para as
ideologias dominadas.
Portanto, a lgica anterior leva a reconhecer a existncia, no interior das
escolas e do AIE escolar, como nos outros AIE, de Sujeitos interpeladores de ideologias
dominadas, estes interpelam e submetem sujeitos que se reconhecem nessa interpelao,
constituindo-se em maus sujeitos que no caminham como a imensa maioria dos bons
sujeitos, sendo que esses caminham por si e entregues ideologia dominante, cujas
formas concretas se realizam no AIE escolar e, portanto tambm nas escolas.
A partir do afirmado sobre os AIE, portanto, tambm no Aparelho ideolgico
escolar e suas instituies (escolas), de que eles no produzem as ideologias, mas neles
que elas se realizam, nesse sentido, podemos afirmar que a ideologia dominante existe nas
instituies escolares como elementos da ideologia de Estado no interior destas
instituies. Como tambm, deve-se retomar a afirmao do autor ao reconhecer a
existncia de outras ideologias que no a do Estado no interior do AIE escolar produzidas
como subproduto (ideologia subordinada) da prtica em que se realiza a Ideologia de
18

Estado. Importante destacar que Althusser, ao se referir s ideologias subordinadas


(ideologias secundrias) e ideologia dominante (ideologia primria) indica que, elas
apresentam-se como produto da luta de classes no interior dos AIE, portanto presentes
tambm, no escolar e em suas instituies.
Com relao luta de classes, no interior das escolas, partindo-se das
referncias sobre os Aparelhos ideolgicos sindical e poltico, podemos inferir que com
relao escola, Althusser tambm a compreende como um espao da luta de classes,
mantendo a advertncia de que a luta que se trava na escola, como em qualquer outro
elemento de qualquer AIE, limitada, uma vez que a luta de classes nasce externamente a
eles, portanto fora dos AIEs que a luta de classes ser determinante, em ltima instncia,
para a transformao social.
O que no nos impede de reconhecer a escola como espao de contradies,
que se apresentam como produto da luta de classes. Apesar dos limites dessa, no interior
do AIE escolar, como nos outros AIE, o autor aponta para a importncia da luta de classes,
no interior deles (portanto, no escolar, tambm) para a revoluo, sendo a escola um dos
espaos onde se desenrola a guerra de longa durao

Todos ns sabemos que a luta de classes no Aparelho repressor de


Estado, na polcia, nas foras armadas e, at mesmo, na
administrao constitui, em tempo normal, seno uma causa
praticamente perdida, pelo menos uma operao muito limitada.
Em compensao, a luta de classes nos Aparelhos ideolgicos de
Estado coisa possvel, sria e pode ir muito mais longe porque
nos aparelhos ideolgicos de Estado que os militantes e, em
seguida, as massas adquirem a experincia poltica antes de lev-
la at o fim. No por acaso que Marx dizia que na ideologia
que os homens tomam conscincia de seus interesses e travam sua
luta de classe at o fim.38

A luta de classes, no interior das escolas, dominantemente luta ideolgica,


a luta pela manuteno da ideologia hegemnica das classes dominantes e a luta de
resistncia essa imposio e a busca da construo de uma nova hegemonia. A escola em
seu papel de transmissora da cultura das classes dominantes, se constitui em importante
instrumento de construo e manuteno da hegemonia ideolgica, atravs do ensino e de
outras formas ideolgicas no interior das mesmas. Althusser, ao se referir a esse
38
Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 176
19

mecanismo, no interior das escolas, chama a ateno para a existncia de ideologias


dominadas, que, mesmo sem serem reconhecidas, coexistem e resistem imposio da
ideologia de Estado. Afirma:

A cultura que se ensina nas escolas no passa efectivamente de


uma cultura em segundo grau, uma cultura que cultiva visando
um nmero, quer restrito quer mais largo, de indivduos desta
sociedade, e incidindo sobre objectos privilegiados (letras, artes,
lgica, filosofia, etc.), a arte de se ligar a estes objectos: como meio
prtico de inculcar a estes indivduos normas definidas de conduta
prtica perante as instituies, valores e acontecimentos desta
sociedade. A cultura ideologia de elite e/ou de massa de uma
sociedade dada. No a ideologia real das massas (pois em funo
das oposies de classe, h vrias tendncias na cultura): mas a
ideologia que a classe dominante tenta inculcar, directa ou
indirectamente, pelo ensino ou outras vias, e num fundo de
discriminao (cultura para elites, cultura para as massas
populares) s massas que domina. Trata-se dum empreendimento
de carcter hegemnico (Gramsci): obter o consentimento das
massas pela ideologia difundida (sob as formas da apresentao e
da inculcao de cultura). A ideologia dominante sempre imposta
s massas contra certas tendncias da sua prpria cultura, que no
reconhecida nem sancionada mas resiste.39

Essas afirmaes levam a indicar a necessidade de se pensar a escola como


reprodutora das relaes de produo e, ao mesmo tempo, como importante locus da luta
de classes, que se apresenta, predominantemente, como luta ideolgica. Quanto
importncia que o autor d luta de classes, no interior das escolas, pode ser percebida ao
afirmar que a escola na sociedade burguesa a substituta da igreja na Idade Mdia,
perodo em que era o principal Aparelho ideolgico de Estado.
Segundo Althusser, na sociedade moderna (formaes sociais capitalistas) a
escola passa a ser a instituio, junto com a famlia, que mais tempo fica com as crianas
em seus perodos mais vulnerveis inculcao ideolgica. O autor justifica a
predominncia do AIE escolar, nas formaes sociais capitalistas, uma vez que a
reproduo das relaes capitalistas de explorao obtida principalmente atravs de uma
aprendizagem de alguns saberes contidos na inculcao macia da ideologia da classe
dominante que, em grande parte, so reproduzidas as relaes de produo de uma

39
Louis ALTHUSSER, Filosofia e Filosofia Espontnea dos Cientistas, 44
20

formao social capitalista, ou seja, as relaes entre exploradores e explorados, e entre


explorados e exploradores40
Mesmo considerando que o autor se refere realidade dos pases
desenvolvidos da Europa, em que o perodo dirio dos alunos, nas escolas gira em turnos
de seis a oito horas, e que, nos pases subdesenvolvidos, ou em desenvolvimento, a
jornada escolar se reduz metade dos pases europeus, isso sem falar das crianas que no
tm acesso ao ingresso e das que evadem nos primeiros anos de escola. A problemtica, a
de que a escola pode no ser o principal Aparelho ideolgico de Estado, nas formaes
sociais subdesenvolvidas e em desenvolvimento, e que a mdia, nessas formaes
sociais, pode ocupar o papel de principal AIE de interpelao dos sujeitos, no significa
minimizar o papel que a escola tem na reproduo das relaes de produo da sociedade
capitalista ao transmitir saberes e prticas escolares que fazem com que os sujeitos creiam
que as relaes sociais existentes so boas e desejveis.
Para Althusser a escola

recebe as crianas de todas as classes sociais desde o Maternal e, a


partir da, com os novos e igualmente com os antigos mtodos, ela
lhes inculca, durante anos e anos, no perodo em que a criana
mais vulnervel, imprensada entre o aparelho de Estado Famlia
e o aparelho de Estado Escola, determinados savoir-faire
revestidos pela ideologia dominante (lngua materna, clculo,
histria natural, cincias, literatura), ou muito simplesmente a
ideologia dominante em estado puro (moral e cvica, filosofia). Em
determinado momento, a pelos cartoze anos, uma grande
quantidade de crianas vai parar na produo: viro a constituir
os operrios ou os pequenos camponeses. Uma outra parte da
juventude continua na escola: e haja o que houver, avana ainda um
pouco para ficar pelo caminho e prover os postos ocupados pelos
pequenos e mdios quadros, empregados, pequenos e mdios
funcionrios, pequenos burgueses de toda a espcie. Uma ltima
parcela chega ao topo, seja para cair na subocupao ou
semidesemprego intelectuais, seja para fornecer os agentes da
explorao e os agentes da represso, os profissionais da ideologia
(padres de toda a espcie, a maioria dos quais so laicos
convictos) e tambm agentes da prtica cientfica.41

40
Louis ALTHUSSER, Aparelhos Ideolgicos de Estado, 80
41
Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 168
21

Importante destacar o acentuado papel da escola na seleo dos sujeitos aos


postos de trabalho a partir do nmero de anos de freqncia escolar, qual se pode
acrescentar os sujeitos que ocupam postos de trabalhos sem qualquer escolaridade. Ou seja,
a escola continua cumprindo seu papel de reprodutora das relaes sociais, tambm ao
negar acesso ao ingresso a uma parte dos filhos dos trabalhadores. Althusser acrescenta
que essa seleo para as diferentes ocupaes no processo de produo tambm
acompanhada da inculcao do fracasso, do sucesso, do acerto e do erro dos sujeitos, que
passaram pela escola com perodos diferenciados; aqui tambm, pode-se acrescentar os que
no ingressaram nas mesmas, eles tambm so selecionados para ocupar determinados
postos na produo.
O que devemos, tambm, destacar a relao que o autor faz da formao
ideolgica e a diviso do trabalho, a ocupao dos postos de trabalho pelos trabalhadores
no processo de produo e as relaes entre estes e o capital, ou seja, a relao do tempo de
formao escolar cultural/ideolgica e os postos de trabalho e os papis que ocupam na
produo.
Outra importante referncia do autor ideologia da classe dominante e s
formas de conhecimento que se aprendem na escola, que a escola, atravs de
determinados conhecimentos, eficiente instrumento de inculcao da ideologia das
classes dominantes, e reproduz as relaes de produo de determinadas formaes sociais
capitalistas,

encobertos e dissimulados por uma ideologia da Escola que reina


escala universal, j que se trata de uma das formas essenciais da
ideologia burguesa dominante: uma ideologia que representa a
Escola como neutra, desprovida de ideologia (na medida em que
... laica), na qual os professores, respeitadores da conscincia e
da liberdade das crianas que lhes so confiadas (com toda a
confiana) pelos pais (os quais so tambm livres, isto ,
proprietrios dos filhos), levam-nas a ter acesso liberdade,
moralidade e responsabilidade de adultos atravs de seu prprio
exemplo, pelos conhecimentos, pela Literatura e pelas virtudes
libertadoras bem conhecidas do Humanismo literrio ou
cientfico.42

42
Ibid, 169
22

Com relao aos professores, Althusser aponta duas posturas diferentes entre
eles: uma primeira, em que os professores tentam, atravs das armas cientficas e polticas,
que encontram na histria e no saber que ensinam, se contraporem ideologia dominante,
ao sistema e s prticas nas quais esto confinados; esses, segundo o autor, so raros. Um
segundo grupo de professores, a imensa maioria, nem suspeita do trabalho que o sistema os
obriga a fazer, e o fazem com empenho, entusiasmo, engenhosidade.

Tampouco [os professores] duvidam de que esto contribuindo com


sua prpria dedicao para manter e alimentar essa representao
ideolgica da Escola que, atualmente, torna a Escola to natural e
indispensvel-til e, at mesmo, benfazeja para nossos
contemporneos, como a Igreja era natural, indispensvel e
generosa para nossos antepassados de alguns sculos atrs. De fato,
atualmente, a Igreja foi substituda pela Escola: esta d-lhe
continuidade e ocupa seu setor dominante, embora ligeiramente
restrito (uma vez que a Igreja, no-obrigatria, e as foras armadas,
obrigatrias e ... gratuitas como a Escola, lhe fazem companhia
com todo o cuidado). verdade que a Escola pode contar com a
ajuda da Famlia, apesar das dissonncias que, aps o Manifesto
ter anunciado sua dissoluo, perturbam seu antigo funcionamento
de Aparelho ideolgico de Estado, outrora, particularmente seguro.
Hoje em dia, j no esse o caso: depois de Maio, as prprias
famlias burguesas de posio mais elevada sabem algo do que isso
significa algo que as abala irreversivelmente e as deixa, muitas
vezes, a tremer.43

Por fim, necessrio relativizar e situar essas afirmaes do autor, no tempo e


no espao, final da dcada de sessenta e incio da dcada de setenta do sculo passado na
Frana, pas europeu de grande desenvolvimento capitalista. Isso no significa que as
condies hoje so melhores ou piores, ou que nos pases subdesenvolvidos ou em
desenvolvimento se diferenciam ou no das afirmaes apresentadas. Mas essas
afirmaes podem contribuir em anlises a respeito da escola e da luta de classes que se
desenvolve no interior dela, permitindo compreender os limites e as contribuies que a
luta ideolgica, enquanto uma das formas da luta de classes, pode dar para a transformao
social.

BIBLIOGRAFIA
43
Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo,170
23

ALTHUSSER, Louis. Acerca del Trabajo Terico. In: La Filosofa como Arma de la
Revolucin. 21 edicin. Mxico: Siglo Veintiuno editores,1997.

_________________. A Corrente Subterrnea do Materialismo do Encontro (1982).


Crtica Marxista. Rio de Janeiro, Editora Revan, n 20, 2005.

____________. A Favor de Marx. 2 edio. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979.

___________. Aparelhos Ideolgicos de Estado. 3 edio. Rio de Janeiro: Edies


Graal, 1987.

___________. A querela do humanismo. Crtica Marxista. So Paulo: Xam, n 9, 1999.

___________. A querela do humanismo II. Crtica Marxista. So Paulo: Boitempo, n


14, 2002.

___________. A transformao da filosofia. In: A transformao da filosofia seguido de


Marx e Lnin perante Hegel. So Paulo: Edies Mandacaru, 1989.

___________. De O Capital Filosofia de Marx. In: ALTHUSSER, L; RANCIRE, J;


MACHEREY, P. Ler O Capital. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979. v.1

___________. Elementos de autocrtica. Posies-1. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1978.

___________. Filosofia e filosofia espontnea dos cientistas. Lisboa: Editorial Presena,


1979.

___________. Freud e Lacan. In: Freud e Lacan / Marx e Freud. 3 edio. Rio de
Janeiro: Edies Graal, 1991.

___________. Ideolgia y Aparatos Ideolgicos del Estado. In: La Filosofa como Arma
de la Revolucin. 21 edicin. Mxico: Siglo Veintiuno editores,1997.

___________. La filosofa como arma de la revolucin. In: La Filosofa como Arma de la


Revolucin. 21 edicin. Mxico: Siglo Veintiuno editores,1997.

___________. La Revolucin Terica de Marx. 22 edio. Mxico: Siglo Veitiuno


editores, 1987.

___________. Lnin e a fiolosofia. So Paulo: Edies Mandacaru, 1989.

___________. Lnine perante Hegel. In: A transformao da filosofia seguido de

Marx e Lnin perante Hegel. So Paulo: Edies Mandacaru, 1989.

___________. Lo Que no Puede Durar en el Partido Comunista. Madrid: Siglo


Veintiuno de Espaa editores, 1978.
24

___________. Machiavelli e noi. Roma:Manifestolibri srl, 1999.

___________. Maquiavelo y nosotros. Madrid: Ediciones Akal, 2004.

___________. Marx e Freud. In: Freud e Lacan / Marx e Freud. 3 edio. Rio de
Janeiro: Edies Graal, 1991.

___________.Materialismo Histrico e Materialismo Dialtico. In: ALTHUSSER


BADIOU. Materialismo Histrico e Materialismo Dialtico. 2 edio. So Paulo:
Editora Global,1986.

___________. Montesquieu a Poltica e a Histria. Lisboa: Editorial Presena,1972.

___________. O Futuro Dura Muito Tempo. In: O Futuro Dura Muito Tempo. So
Paulo: Companhia das Letras, 1992.

___________. Objeto de O Capital. In: ALTHUSSER, L; BALIBAR, E; ESTABLET, R.


Ler O Capital. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1980. v.2.

___________. Os Fatos. O Futuro Dura Muito Tempo. So Paulo: Companhia das


Letras, 1992.

____________. Poltica e Histria: de Maquiavel a Marx. So Paulo: WMF Martins


Fontes, 2007.

___________. Prctica Terica y Lucha Ideolgica. In: La Filosofa como Arma de la


Revolucin. 21 edicin. Mxico: Siglo Veintiuno editores,1997.

___________. Resposta a John Lewis. Posies-1. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1978.

___________. Seis Iniciativas Comunistas: Sobre el XXII Congresso del PCF. Siglo
XXI de Espaa Editores, S.A., 1977.

___________. Sobre Brecht e Marx. Crtica Marxista. Rio de Janeiro, Editora Revan, n
24, 2007.

___________. Sobre a relao entre Marx e Hegel. In: A transformao da filosofia


seguido de Marx e Lnin perante Hegel. So Paulo: Edies Mandacaru, 1989.

___________. Sobre a Reproduo. Petrpolis: Editora Vozes, 1999.

___________. Sustentao de tese em Amiens. Posies-1. Rio de Janeiro: Edies Graal,


1978.
CASSIN, M. Ideologia, trabalho e educao In: 4 Colquio Marx e Engels. Campinas:
Centro de Estudos Marxistas-IFCH-UNICAMP, 2005.
__________. Louis Althusser: o ressurgimento de um desaparecido. Impulso, Piracicaba,
25

v.11, p.111-126, 1999.


__________. Louis Althusser: referncias para pesquisa em educao In: Marxismo e
educao: debates contemporneos. Campinas : Autores Associados: Histedbr,
2005.
__________. Louis Althusser e a sua contribuio para a sociologia da educao In:
Marxismo e Cincias Humanas. So Paulo : Xam, 2003.
___________. Louis Althusser e o marxismo :polmicas e contribuies In: 6 Colquio
Marx e Engels. Campinas: Centro de Estudos Marxistas-IFCH-UNICAMP, 2009.
___________. Louis Althusser e o Papel Poltico/Ideolgico da Escola, 2002. Tese
(Doutorado em Educao) UNICAMP. Campinas.

MCLENNAN, G., MOLINA, V., PETERS, R.. A Teoria de Althusser sobre Ideologia. In:
CENTER for Contemporary Cultural Studies da Universidade de Birminghan (org.). Da
Ideologia. 2 edio. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1983.

POULANTZAS, Nicos. As Classes Sociais no Capitalismo de Hoje. 2 edio. Rio de


Janeiro: Zahar Editores, 1978.

___________. Estado, o Poder, o Socialismo. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1980.

___________. Poder Poltico e Classes Sociais. So Paulo: Martins Fontes, 1977.

VZQUEZ, Adolfo Snches. Cincia e Revoluo o marxismo de Althusser . Rio


Janeiro: Civilizao Brasileira,1980.

Você também pode gostar