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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

INSTITUTO DE LETRAS

O CONCEITO DE TERRA SAGRADA NO DISCURSO DO


DISCO HOLY LAND DA BANDA ANGRA

JOO VITOR DE CARVALHO MADUREIRA

Salvador BA

2016
JOO VITOR DE CARVALHO MADUREIRA

O CONCEITO DE TERRA SAGRADA NO DISCURSO DO


DISCO HOLY LAND DA BANDA ANGRA

Monografia apresentada na disciplina LETA08 Trabalho de Concluso


de Curso do Instituto de Letras da Universidade Federal da Bahia, como
requisito para a finalizao do curso de Letras Vernculas -
Bacharelado.

Orientador: Sandro Santos Ornellas

Salvador BA

2016

2
RESUMO

Um dos questionamentos que se desdobram, em diferentes vieses, neste texto a


ideia de Terra Sagrada, a partir de leituras do discurso do disco Holy Land, da banda
Angra. Este conceito suscita diversas possibilidades interpretativas dentro da obra
estudada, tais como a possibilidade de ser o paraso terreal dos desbravadores do sculo
XVI, ou a terra sagrada dos amerndios, a Terra Sagrada da nao brasileira, ou ainda
uma maneira potica de destacar a importncia e as riquezas naturais que esta terra
possui.

A partir de leituras crtico-tericas e literrias de obras como Viso do Paraso,


de Srgio Buarque de Holanda, A Conquista da Amrica, de Tzvetan Todorov, O Diabo
e a terra de Santa Cruz, de Laura de Mello e Souza, Mensagem, de Fernando Pessoa e
Os Lusadas, de Lus de Cames, se tentou, aqui, elucidar essa pergunta, traando uma
breve biografia da banda paulistana de heavy metal, Angra, e fazendo uma anlise mais
profunda do disco supracitado.

Palavras-chave: Angra, Heavy Metal, Cultura Brasileira.

3
ABSTRACT

One of the questions that unfolds, in different ways, in this text is the idea of
Holy Land, from readings of the discourse of the Holy Land album, by Angra. This
concept evokes many interpretative possibilities inside the studied work, such as the
possibility of being the Explorers paradise on earth of the 16th century, or the holy land
of the American indigenous, or the Holy Land of the Brazilian nation, or even in a
poetry way of enhancing the importance and richness of natural resources that this land
beholds.

From critical, theoretical and literary readings of books, such as Viso do


Paraso1, by Srgio Buarque de Holanda, Conquest of America: The Question of the
Other, by Tzvetan Todorov, O Diabo e a Terra de Santa Cruz2, by Laura de Mello e
Souza, Message, by Fernando Pessoa and The Lusiads, by Lus de Cames we tried to
elucidate this question tracing a brief biography of the Brazilian heavy metal band,
Angra, and making one deep analysis of the above-mentioned album.

Key words: Angra, Heavy Metal, Brazilian Culture.

1
In english: Vision of Paradise.
2
In english: The Devil and the Land of Santa Cruz.

4
A Rafael Melo, que numa tarde de jogatina,
em 2006, me apresentou o Angra; aos msicos
desta banda, atuais e antigos membros, que
perpetuam de forma criativa uma das minhas
maiores referncias; a Rafael Bittencourt, que,
gentil e atencioso, respondeu aos meus e-
-mails, sendo pea fundamental para a
concluso desta monografia; aos amigos Filipe
Castro, Letcia Rodrigues e Orlando Barros,
que me ajudaram a nutrir, desenvolver e
realizar este trabalho, desde quando era apenas
uma ideia at agora.

5
SUMRIO

1. INTRODUO...................................................................................................7
2. ANGRA FORMAO, PERCURSO E IDENTIDADE............................11
3. HOLY LAND IDEALIZAO, PRODUO E CONSOLIDAO.36
4. TERRA SAGRADA..........................................................................................53
5. CONCLUSO...................................................................................................66
REFERNCIAS................................................................................................69
ANEXOS............................................................................................................72

6
1. INTRODUO

Foi quando ainda era criana, aos 11 ou 12 anos, que escutei pela primeira vez
os acordes de uma certa banda paulistana. Fui casa de um vizinho para jogar
videogame e l me encontrei com ele e um outro garoto de sua escola. Esse colega
colocou um CD gravado com suas canes preferidas num mini system e logo nos
primeiros segundos da primeira faixa eu fui contagiado. Era uma msica incessante e
frentica. O baixo e a bateria no paravam por um segundo e as guitarras falavam tanto
quanto o vocalista. Comentei com os meninos que a voz deste cantor lembrava a voz
que cantava o tema de abertura do nosso desenho animado favorito: Cavaleiros do
Zodaco. O garoto que havia levado o CD confirmou que em ambas as msicas, a que
ouvamos e o tema de abertura do desenho, eram cantadas pela mesma pessoa. Em
seguida, jogamos videogame por toda a tarde, ou melhor, os meninos jogaram
videogame por toda a tarde. Eu me encarreguei de outros dois botes. O rewind e o
play.

Naquele dia voltei para casa com o refro da cano na cabea a ponto de ser
advertido por minha me; ou calava a boca ou calava a boca. Decidi buscar na internet a
msica que ouvi por toda a tarde e tive um trabalho difcil. Eu sabia que o cantor de
ambas as msicas, tanto o do CD quanto o do desenho, era o mesmo, e isso foi fcil de
descobrir. Edu Falaschi era o nome do cantor e Angra era a banda na qual ele cantava.
O problema mesmo foi descobrir a cano que havamos escutado. Na internet encontrei
o site da banda e observei que ela tinha lanado cinco lbuns de estdio e outros
trabalhos. Como o Youtube ainda engatinhava naquela poca (2006) e sua difuso era
pouca, precisei baixar os lbuns em programas de compartilhamento de arquivo, como o
Shareaza ou Kazaa. Investi o resto do meu sbado e todo o meu domingo nessa jornada.
Fiz o download de cada disco e escutei faixa a faixa at encontrar aquela que havia
escutado na tarde de jogatina. Escutei o primeiro lbum, Angels Cry, o segundo, Holy
Land, o terceiro, Fireworks e, por fim, o quarto, Rebirth, at encontr-la. Nova era,
segunda faixa do disco Rebirth, foi escutada novamente diversas vezes at que eu
pudesse cant-la e balbuciar os solos de guitarra.

Nova Era foi literalmente o incio de um novo tempo para mim. A partir de
ento, certas escolhas que fiz na vida foram feitas por causa dessa cano, ou melhor,
por causa do Angra. Foi por conhec-los que me interessei pelo estudo da msica,

7
aprendi a tocar alguns instrumentos musicais, fiz amizades, viagens e decidi escrever
esta monografia como trabalho de concluso de curso. Para entender o porqu de o
objeto de estudo desta monografia ser um lbum do Angra, precisamos voltar para o
primeiro semestre de 2014, quando cursei o meu stimo perodo do curso de Letras
Vernculas.

Neste semestre me matriculei na disciplina A Literatura Portuguesa e o


Imaginrio Brasileiro, na qual, sobretudo, estudvamos e discutamos obras cannicas
da literatura portuguesa, como Os Lusadas, de Lus de Cames, Mensagem, de
Fernando Pessoa e O Primo Baslio, de Ea de Queiroz. As leituras que fazamos em
casa e em classe e as discusses feitas em salas de aula soavam sempre interessantes e
instigantes. Naturalmente, como acredito que seja em todo curso, existem disciplinas e
certos tpicos que desinteressam o aluno, mas foi diferente com LETA22 (cdigo da
matria). Tudo era interessante e bonito, mas no necessariamente novo.

Havia um incomodo quando assistia s aulas, principalmente quando estudamos


o Mensagem e os Lusadas. Muitas informaes eram desconhecidas, sobretudo as
histricas, mas a linguagem usada na construo dos poemas e at mesmo trechos de
outros eram muito familiares, me causando inclusive a sensao de j t-los lido,
embora tivesse a certeza de que jamais lera aqueles versos (com exceo do Mar
Portugus, talvez o poema mais conhecido e difundido de Fernando Pessoa). Eis que
um dia ao analisar os versos da Ilha dos Amores (um dos episdios dOs Lusadas)
me deparei com Trs fermosos outeiros [que] se mostravam / Erguidos com soberba
graciosa (CAMES, 1979. p. 330) e os associei automaticamente com uma das
canes do segundo lbum do Angra: Trs penhascos ali esto / L, bem alto, onde os
ventos bradam (MATOS, 1996).

Uma banda de um gnero musical to hermtico como o heavy metal (a banda


que escutei por toda a minha adolescncia) comps um lbum que aborda, de forma
geral, o descobrimento do Brasil e conta uma das possveis histrias de criao desse
pas, temas to importantes e atuais que so discutidos ainda hoje, no meu curso de
graduao. Foi naquele momento da aula, quando lemos aqueles versos da Ilha dos
Amores, que enxerguei no Holy Land todas as caractersticas e pistas que indicam uma
produo mais elaborada do que normalmente acontece na produo de um disco. Suas

8
letras, ritmos, melodias e instrumentos, marcas de um processo de pesquisa elaborado e
minucioso que buscou referncias musicais, rtmicas, meldicas, histricas e literrias.

Aps identificar todas essas caractersticas no Holy Land, comecei a pensar em


como poderia aproveitar essa situao no meu curso de graduao. Pensei em conversar
com o professor para iniciar um novo projeto de pesquisa, mas com a ajuda de uma
amiga, cheguei concluso de que o ideal seria escrever o meu trabalho de concluso de
curso, dado o tempo e trabalho requerido para tal e o tempo que me restava de
graduao. Por alguns dias, discutimos e pensamos juntos em como poderia ser a
temtica do meu trabalho. Entendi que o livro Mensagem, de Fernando Pessoa, poderia
ser um outro objeto de estudo para que eu comparasse as duas obras. Levei a proposta
para o professor e embora ele tenha dito que o trabalho fosse possvel (um estudo
comparado entre o livro e o disco) o melhor caminho talvez fosse outro. O professor
sugeriu-me, ento, aps escutar o disco e ler as anlises que fiz das letras e da parte
musical, que um trabalho mais conveniente seria identificar o conceito de terra
sagrada (em ingls, Holy Land) presente no disco atravs de leituras crtico-tericas e
literrias e, para isso, haveria de debater conceitos como identidade, nacionalidade e o
imaginrio popular brasileiro. Assim, executaria um trabalho que no apenas satisfaria
as minhas predilees, mas tambm discutiria questes importantes e pertinentes
minha rea de estudo-atuao.

Aceitei o desafio e iniciei o levantamento do corpus. Livros, poemas, revistas,


pginas na internet, tudo o que fiz e estudei para poder desenvolver esse trabalho,
mesmo que no tenha entrado no produto final, foi extremamente positivo. Aproximei-
me mais de um dos possveis vieses do meu curso, a Literatura Portuguesa, enriqueci o
meu conhecimento sobre um perodo da histria do mundo, as grandes navegaes, e
me aproximei de forma imensurvel da minha banda preferida. Conhecer a histria
desse grupo e de seus msicos, entender como eles compuseram os lbuns que eu adoro
e puder estar em contato direto com eles foi extremamente gratificante. Entrevistar
Rafael Bittencourt (membro fundador do Angra, nico remanescente da sua primeira
formao e um dos meus maiores dolos) e ser atendido com pacincia e dedicao, ter a
sua entrevista divulgada e devidamente creditada na pgina oficial do msico, foram
experincias que jamais esquecerei.

9
O primeiro captulo deste trabalho traar uma espcie de biografia da banda
Angra. Sua histria e trajetria sero narradas de maneira descritiva e pequenas anlises
e comentrios de todos os seus lbuns sero feitas ao longo desta linha.

No segundo momento deste trabalho, o lbum Holy Land ser analisado3 com
mais profundidade estabelecendo relaes com as diversas outras obras que utilizei na
construo desta monografia, como Os Lusadas, de Lus de Cames, Mensagem, de
Fernando Pessoa, Viso do Paraso, de Srgio Buarque de Hollanda dentre outros.

O captulo final mostrar a minha anlise sobre o conceito de Terra Sagrada


presente no lbum Holy Land da banda Angra. Dividido em quatro partes, cada uma
parte de lugares e olhos diferentes: hora do Europeu em relao ao Novo Mundo, hora
do ndio em relao ao Europeu e terra, hora do portugus em relao expanso
ultramarina. Por fim, discuto a identidade nacional brasileira, tpico importante para
que possamos compreender o conceito de Terra Sagrada.

3
Todas as letras originais e encarte do lbum esto no Anexo, sendo que no corpo do texto a opo
discutida com o orientador foi de usar o trecho analisado em ingls (lngua original das canes) cuja
traduo encontra-se feita no rodap da respectiva pgina.

10
2. ANGRA FORMAO, PERCURSO E IDENTIDADE (1991 2016)

O heavy metal um subgnero do rocknroll que comeou a surgir no final da


dcada de 1960 com nos subrbios do Reino Unido e dos Estados Unidos. Eram bandas
cujas principais fontes de inspirao vinham do rythmnblues estadunidense e do rock
psicodlico. Essas bandas distorceram o timbre de suas guitarras e elevaram o volume
para chegarem a um som que tivesse uma identidade prpria. Os riffs4 de guitarra
surgiram agressivos, compostos em tonalidades menores, conferindo s composies
sonoridade mais obscura e irreverncia. As trs bandas consideradas pioneiras deste
subgnero do rock so as britnicas Black Sabbath, Deep Purple e Led Zeppelin, tendo
essas trs influncias importantssima no crescimento do heavy metal. Ao longo dos
anos o heavy metal deixou de ser um subgnero e virou um gnero consolidado, dando
ele origem a outros subgneros, como o thrash metal, death metal, black metal, power
metal dentre muitos outros. Depois do trio citado anteriormente, outras bandas
surgiram, tambm foram e ainda so, cruciais para o desenvolvimento deste gnero:
Slayer, Def Leppard, Pantera, AC/DC, Scorpions, Iron Maiden, Judas Priest,
Motrhead, Helloween, Blind Guardian e muitas outras. Na dcada de 1980, se
consolidava na Europa um subgnero do heavy metal, o power metal, uma forma de
fazer metal que alcanou no s os europeus, mas tambm os brasileiros.

Por influncia dessa tendncia europeia, a banda de power metal progressivo


Angra comeou a ser formada no ano de 1991 pelos amigos e colegas de faculdade
Andre Matos e Rafael Bittencourt. Os dois cursavam Composio e Regncia na
Faculdade de Artes Santa Marcelina de So Paulo e tinham a proposta de fundir a
agressividade do heavy metal s singularidades da Msica Brasileira e complexidade
da msica erudita. Tanto Andre quanto Rafael j traziam em sua bagagem musical
experincia no universo do rock pesado. Andre membro fundador e fora vocalista do
Viper entre os anos de 1985 e 1990, umas das bandas de heavy metal pioneiras do pas,
que lanou dois discos e fez sucesso meterico, mas saiu por motivos pessoais. Rafael
tocou guitarra em algumas bandas que foram atuantes no cenrio underground do rock
de SP, tambm entre os de 1985 e 1990, foram elas Lixo Atmico, Detroit, Spitfire e
Kentucky.

4
Frase musical tida como a marca da cano executada majoritariamente nas cordas mais graves da
guitarra, em um baixo ou, minoritariamente, por instrumentos percussivos, uma vez que sua principal
caracterstica marcada pelo ritmo reproduzido, em segundo lugar, pela altura das notas que executam
esta frase.

11
Andre Matos, tenor de voz aguda e suave, pianista, compositor e letrista, e
Rafael Bittencourt, guitarrista, compositor e letrista convidaram um tambm colega da
faculdade, Andr Linhares, para assumir a outra guitarra, Lus Mariutti para ser o
baixista e Marco Antunes para a bateria. Todos eles j tinham algum tipo de experincia
na msica tendo tocado em bandas do mesmo cenrio e perodo que os idealizadores do
Angra. No processo inicial de composio das msicas, aps apenas poucos meses de
banda, Andre Linhares saiu. Para seu posto, entrou Andr Hernandes, que participou um
pouco mais das composies, mas tambm no ficou muito tempo no grupo e logo foi
substitudo por Kiko Loureiro, guitarrista que mais durou ao lado de Rafael, sendo
substitudo em meados de 2015 por Marcelo Barbosa (em pleno Rock In Rio 2015), pois
foi convidado para participar da banda de thrash metal estadounidense, Megadeth.

Figura 1 Primeira formao atuante do Angra, 1992. Da esquerda para a direita: Kiko Loureiro, Luis
Mariutti, Andre Matos, Marco Antunes e Rafael Bittencourt.
Fonte: De Volta para o Vinil Blog sobre msica.5

A banda foi batizada a partir de uma ideia de Rafael. Segundo o prprio 6, o


processo de escolha foi rpido. Ele queria que o nome da banda iniciasse com a letra
A. Tambm exigia que fosse uma palavra da lngua portuguesa (mesmo que as
canes da banda fossem cantadas em ingls), mas que fosse sonora e pronuncivel para
falantes de outras lnguas. Em seguida, manteve a ideia fixa de que a primeira e ltima
letra da palavra deveriam ser as mesmas, para facilitar o processo de construo de uma

5
Disponvel em: <http://devoltaparaovinilcolecao.blogspot.com.br/2013/03/angels-cry-angra-vinil-
resenha.html>. Acesso em ago. 2015.
6
Esse tpico foi comentado em uma entrevista que o msico deu para um site de cultura pop:
judao.com.br. Disponvel em: <http://judao.com.br/podcast-com-rafael-bittencourt-a-cabeca-guitarra-e-
voz-do-angra/>. Acesso em mar. 2016.

12
logomarca para a banda, para que fosse mais simtrico. Ele recorreu ao dicionrio para
buscar o nome ideal e logo encontrou a palavra Angra. Esse nome se encaixava em
todos os pr-requisitos que ele mesmo estabeleceu. Alm do mais, uma palavra cuja
raiz etimolgica, em tupi-guarani, Angora, e deusa do fogo da mitologia desse
povo. Essa palavra existiu coincidentemente em outras culturas e lnguas, como para os
antigos egpcios, onde, segundo o guitarrista, os angora eram espritos cruis que
amaldioavam os gatos angors, tidos como divindades ao lado dos faras. Rafael
tambm descobriu recentemente que esta palavra existiu para os Astecas e significava
algo relacionado a divindades, foras espirituais. Outra razo que fortaleceu a escolha
deste nome foi a associao que os estrangeiros faziam com a palavra angry, anger (em
portugus, raivoso e raiva, respectivamente), caractersticas da sonoridade do heavy
metal, vertente da msica que mais popular fora do Brasil e, segundos os integrantes
da banda, o pblico estrangeiro fala Angra, em sua maioria, de um jeito que soe como
este adjetivo da lngua inglesa, angry.

Projetada para fazer sua carreira no exterior e com a banda finalmente completa,
os cinco rapazes do Angra (todos ento na faixa dos vinte anos) compuseram e
ensaiaram durante o ano de 1992 algumas canes em ingls (lngua global na qual a
maioria esmagadora das bandas de heavy metal e o Angra compem suas canes), e
junto o quinteto gravou uma demo tape7 de 6 faixas intitulada Reaching Horizons,
mesmo nome da cano que considerada a primeira da banda. O material foi
considerado to bom que no houve nem mesmo tempo para divulg-lo propriamente.

7
Demo tape, em portugus fita de demonstrao; fita demo, foi durante muitos anos o material fsico
que as bandas amadoras usavam como portflio para estudar ou divulgar suas msicas para gravadoras a
fim de buscar um contrato. Era uma gravao amadora, podendo ser feita em estdio ou no. Muito
popular entre as dcadas de 1980 e 1990, o uso da fita k7 caiu em desuso pelas bandas com a
popularizao do CD, que tambm j est defasado diante do uso das redes sociais e do youtube.com
como forma de promoo de suas canes.

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Figura 2 Capa da demo tape Reaching Horizons.
Fonte: Pgina do Angra Discografia.8

O grupo, ainda desconhecido do pblico de heavy metal da cidade de So Paulo,


buscou financiamento para a gravao do lbum e conseguiu o contato de uma
gravadora estrangeira. Eles assinaram contrato com a gravadora japonesa JVC, que se
interessou pela banda por causa de Andre Matos, rapaz que j era conhecido no Japo
por causa de sua banda anterior, o Viper, e prepararam-se para viajar para a Alemanha
para gravar seu primeiro lbum de estdio. Na pr-produo do disco, o baterista Marco
Antunes precisou deixar a banda por conflitos com o produtor, que no acreditava que o
rapaz era bom o suficiente para a gravao e coube ao alemo Alex Holzwarth gravar
toda a bateria do CD, com exceo de uma faixa, que ficou a cargo de Thomas Nack.
Com as msicas gravadas, o lbum de estreia da banda estava pronto. Mas como lanar
uma banda incompleta? Em encontros e conversas, os msicos pensavam em como
solucionar esse problema. Eles se questionavam a quem eles poderiam confiar o cargo
de quinto elemento e mandatrio das baquetas, mas no conheciam nenhum baterista
que pudesse suprir essa posio, ento decidiram recorrer a bateristas desconhecidos
(por eles), mas j atuantes de alguma forma nas casas de shows paulistas.

A partir deste raciocnio, os quatro se puseram a pensar e Kiko Loureiro chegou


a uma possvel soluo. Havia um baterista de que todos falavam bem quela poca. Ele

8
Disponvel em: <http://angra.net/ws/discografia/#discografia>. Acesso em ago. 2015. Todas as capas do
Angra estampadas neste captulo tiveram como fonte este endereo eletrnico, por isso, de agora em
diante, no faremos mais referncia a ele.

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era veloz, hbil, j tocava em bandas brasileiras famosas como o Korzus, banda de
thrash metal, e afirmavam ser um especialista em instrumentos e ritmos percussivos,
elementos significantes e muito caractersticos da Msica Brasileira. A escolha parecia
certa. Ricardo Confessori, um pouco mais velho (24 anos) e experiente que os demais
entrou na banda a tempo de o encarte do lbum ficar pronto. Por isso, ele aparece como
membro da banda nas imagens e referncias do lbum, mesmo que no tenha se
envolvido nas gravaes do mesmo.

Figura 3 Foto utilizada no encarte de fundo do primeiro lbum do Angra, Angels Cry. Ricardo
Confessori, novo membro, o quarto da esquerda para a direita.
Fonte: Na Mira Blog sobre futebol, msica e cultura.9

Existe uma tradio nas bandas de rock em geral e principalmente nas bandas de
heavy metal que a composio de lbuns conceituais. Um lbum determinado como
conceitual quando ele narra uma histria, quando suas canes abordam um mesmo
tema, quando suas canes contribuem para o mesmo efeito final ou quando as canes
acontecem dentro de um mesmo universo. Essa prtica comum desde os anos 1960,
tendo iniciado, talvez, segundo a pgina muxplay.net 10, com a banda californiana The
Beach Boys, em 1963, no lanamento do lbum Little Deuce Coupe, que ao longo de 12
faixas apresenta a cultura automobilstica norte americana daquela dcada. Esse
pioneirismo disputado com o Sgt. Peppers Lonely Hearts Club Band, dos Beatles,
lanado em 1967. Neste disco cada integrante do grupo britnico assume um
personagem da banda fictcia Sgt. Peppers que executaria um show para celebridades e
figuras histricas, como mostra a capa do lbum. Produzi-lo desta forma permitiu aos

9
Disponvel em: <http://blog-na-mira.blogspot.com.br/2013_07_01_archive.html>. Acesso em ago.
2015.
10
Disponvel em: <http://www.muzplay.net/musica/beach-boys>. Acesso em ago. 2015.

15
Beatles experimentarem novas tcnicas de gravao, uma vez que nem todas as canes
seriam tocadas ao vivo. O Pink Floyd tambm gravou uma srie de lbuns conceituais,
dentre os mais famosos, posso citar o The Wall, Animals, Wish You Were Here e o mais
conhecido, The Dark Side of the Moon. Essa prtica acompanhou a linha histrica do
rock n roll e do heavy metal. Iron Maiden, Rush, Dream Theater, Queensrche,
Radiohead, e at bandas mais pops como o Linkin Park e o Green Day. No Brasil, alm
do Angra, como veremos frente, outras bandas de rock tambm produziram lbuns
dentro de um conceito. Bacamarte, Dorsal Atlntica e o Sepultura, que se apropriou em
duas oportunidades de livros importantes para a histria da literatura, primeiro com A
Divina Comdia, para a composio do lbum Dante XXI, lanado em 2006, e com
Laranja Mecnica, no lbum A-Lex, lanado em 2009. Bandas brasileiras mais jovens e
mais populares tambm se arriscam na produo de discos conceituais, como o grupo
brasiliense formando em 2009, Scalene, com os discos Real/Surreal, lanado em 2013,
e com o disco ter, lanado em 2015, do continuidade prtica da composio de
lbuns conceituais das bandas de rock brasileiras.

Com o Angra, essa prtica pode ter comeado por acidente. Isto porque os
integrantes ainda no tinham, aparentemente, a noo muito bem definida de como
compor um lbum conceitual. O Angels Cry foi produzido num perodo muito difcil da
histria poltica do Brasil. Ele trata, atravs de metforas, das mazelas do povo
brasileiro e das dificuldades que existiam para sobreviver no pas na primeira metade da
dcada de 1990: crise poltica que levou ao impeachment do presidente Fernando Collor
de Melo, em 1992, crise econmica e hiperinflao. Musicalmente falando, o lbum
uma aula de composio e heavy metal. Suas canes no compem um lbum como a
maioria das bandas compem seus primeiros, o Angra fugiu da simplicidade, sem riff de
guitarra com apenas trs acordes, arranjos retos, solos que so apenas reproduo de
escalas harmnicas e arpeggios, a banda fez o contrrio, compuseram riffs lapidados,
arranjos trabalhados, solos de baixo (prtica incomum nas bandas de rock em geral) e
solos de guitarra que dialogavam com peas da msica erudita, com obras de Paganini,
Schubert e Vivaldi, por exemplo. As letras do disco tambm precisam ser mencionadas,
escritas em sua totalidade por Andre Matos e Rafael Bittencourt, como j foi dito,
usando metforas que retratavam as dificuldades vividas pelo povo brasileiro daquela
dcada, como na faixa-ttulo Angels Cry, Try to see, this misery / Your future is not
what you wished it to be [...] You just keep on standing in these fields all your life / You

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sow the seeds that never grow11, diferenciando-se das bandas europeias e norte
americanas, cujas letras retratavam em sua maioria narrativas medievais, tipo de msica
conhecida pelos fs de heavy metal como metal castelinho.

O primeiro disco do Angra foi lanado no Japo no final de 1993, e em meados


de 1994 no restante do mundo. Este CD contou com a participao de alguns msicos e
produtores de peso j renomados do heavy metal mundial, como Charlie Bauerfeind,
Sascha Paeth, Kai Hansen e os j citados Alex Holzwarth e Thomas Nack na produo
tcnica e gravao de algumas msicas. O CD foi muito bem recebido pela crtica
especializada, conferindo ao grupo grande veiculao nos canais televisivos de msica
de diversos pases com seus videoclipes (das canes Carry On e Time) e vrios
prmios (melhor cantor, melhor lbum, melhor banda nova do ano de 1993 etc.), dentre
eles um disco de ouro aps vender 106 mil cpias no Japo, pas onde o grupo ainda
hoje tem um grande prestgio e enorme nmero de fs.

Figura 4 Capa do lbum de estreia do Angra, Angels Cry.


Fonte: Pgina do Angra Discografia.

O Angels Cry apresentou ao mundo quase tudo aquilo que Andre e Rafael
propuseram quando formaram a banda: uma mistura de heavy metal e msica erudita,
ainda deixando a desejar a presena marcante da Msica Brasileira, trao que, neste
lbum, s apareceu na 6 faixa, Never Understand. Essa msica foi composta em cima

11
Angels Cry - Anjos choram: Tente ver, essa misria / O seu futuro no o que voc sempre quis [...]
Voc mantm-se nesses campos por toda a vida / Voc semeia as sementes que nunca crescem
(BITTENCOURT; MATOS, 1993. Traduo nossa).

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do tema musical principal de Asa Branca (considerada a cano mais famosa de Luiz
Gonzaga, o Rei do Baio). Eles transpuseram para a guitarra a frase tocada pela sanfona
na cano original e a executaram em ritmo de baio, usando distoro nas guitarras,
alternando esse trecho com passagens tpicas do heavy metal ao utilizar o pedal duplo
da bateria. Sua letra situa o eu lrico numa paisagem que pode fazer o ouvinte remeter
ao serto brasileiro.

Este disco rendeu ao Angra uma extensa turn no Brasil, abrindo shows para o
AC/DC e dividindo o palco com as bandas KISS, Black Sabbath e Slayer, na verso
brasileira do festival Monsters of Rock. Foi com as imagens deste show, com um
pblico de aproximadamente 50 mil pessoas, que o clipe de Carry On foi produzido.
Com o sucesso que eles alcanaram nessa turn e o lanamento do disco na Europa, a
banda saiu numa pequena turn por alguns pases europeus, como Alemanha, Frana e
Itlia. Esses primeiros shows fora do brasil foram muito importantes para o Angra, que
comeou a montar uma base fiel de fs e a mostrar que no Brasil tambm existe heavy
metal e no somente MPB, Bossa Nova e Samba, os tipos de msica brasileira mais
vendidos ao exterior naquela poca.

Em 1995, eles comearam a desenvolver a ideia do que veio a ser o Holy Land,
objeto de estudo neste trabalho. um lbum conceitual, pensado assim de maneira
proposital. Seu conceito toca em um tema importantssimo para a histria do Brasil: o
encontro dos europeus com os ndios no perodo dos descobrimentos. Este disco foi um
divisor de guas na carreira do Angra. Ele mostrou ao pblico o seu real objetivo e um
material que marcou definitivamente a identidade da banda para o resto de sua carreira.
O Holy Land firmou-se como a verdadeira proposta inicial do Angra: a unio de rock
pesado, msica erudita e Msica Brasileira. No entanto, este no momento correto
para se dedicar a este lbum, pois os prximos captulos serviro a este propsito. O
segundo lbum do Angra foi to bem recebido e aclamado que conferiu ao grupo sua
primeira gravao ao vivo, em Paris, na Frana. Esta gravao transformou-se no ao
vivo que se chama Holy Live e foi lanada no ano de 1997.

18
Figura 5 Capa do lbum Holy Land.
Fonte: Pgina do Angra Discografia.

Figura 6 Capa do EP Holy Live.


Fonte: Pgina do Angra Discografia.

Ainda no ano de 1996, o Angra lanou um EP12 que contm uma sobra do Holy
Land, a faixa ttulo Freedom Call, canes que s existiam na demo tape Reaching
Horizons, so elas Queen of the Night e Reaching Horizons, o cover da msica
Painkiller, da banda britnica de heavy metal, Judas Priest, verses acsticas das

12
O EP um lbum que contm, geralmente, no mais do que 30 minutos de durao. Pode haver neste,
outras verses de canes j lanadas, sobras de um outro lbum, ou verses alfa de canes que sero
lanadas em um lbum prximo.

19
canes Angels Cry e Never Understand do primeiro disco, uma verso editada da
cano Deep Blue do Holy Land.

Figura 7 Capa do EP Freedom Call.


Fonte: Pgina do Angra Discografia.

O terceiro disco do Angra foi lanado em 1998. O Fireworks possui menos


caractersticas da Msica Brasileira e mais elementos da msica internacional. Jazz,
Blues, Rock Progressivo e at trechos tocados por uma orquestra inteira. Ele no um
lbum conceitual e talvez por isso no seja como o restante da discografia da banda, em
que cada disco possui uma unidade, uma identidade musical muito forte. O CD foi
gravado no estdio mais famoso do mundo, onde o The Beatles fez a primeira
transmisso ao vivo via satlite, o Abbey Road Studios, que fica em Londres, na
Inglaterra. O Fireworks no foi o mais aclamado da formao clssica da banda. Ele foi
produzido em meio a turns exaustivas num perodo em que a relao dos msicos no
era das melhores. Conflitos internos, divergncias musicais, insatisfao com o
empresrio ou razes ainda desconhecidas, tudo isso contribuiu para que este fosse o
ltimo lbum dessa formao. O ltimo show do quinteto formado pelos msicos Andre
Matos, Rafael Bittencourt, Kiko Loureiro, Luis Mariutti e Ricardo Confessori aconteceu
no dia 23 de outubro de 1999, na casa de shows Credicard Hall, em So Paulo. A
primeira era do Angra findou com a sada do cantor Andre Matos, do baixista Luis
Mariutti e do baterista Ricardo Confessori.

20
Figura 8 Capa do lbum Fireworks.
Fonte: Pgina do Angra Discografia.

Com a sada dos trs msicos a banda se dividiu em duas: os que saram
juntaram-se a Hugo Mariutti, irmo de Luis, e formaram a banda Shaman, uma aluso
(e homenagem) a uma das faixas mais notrias do disco Holy Land, o disco que havia
sido o mais marcante da carreira dos trs que evadiram. Rafael e Kiko, sozinhos quele
momento, tiveram que tomar uma deciso muito importante: acabar definitivamente o
Angra ou continuar com outros msicos? Eles decidiram continuar com as atividades da
banda, e por ter sido Rafael, membro que ficou, a pessoa quem batizou a banda, eles
puderam dar continuidade s atividades com o mesmo nome. O processo seletivo para
novos msicos no demorou muito. Eles fizeram vrios testes para vocalista e
contataram vrios baixistas e bateristas que poderiam substituir os outros. O novo cantor
precisava cantar as msicas de Andre Matos e ter identidade prpria para criar o seu
estilo na nova linha de voz do Angra. Aps vrias audies de fitas e testes, o nome
para assumir o microfone principal do Angra surgiu. Eduardo Falaschi foi o escolhido.
Bartono de voz potente, este vinha de outras bandas de heavy metal de So Paulo, Edu
havia cantado anos antes nas bandas Mitrium e posteriormente na Symbols of Time, que
se tornou apenas Symbols com o tempo. Aquiles Priester foi apresentado a Kiko
Loureiro na Feira de Msica de So Paulo em setembro de 2000. Kiko convidou
Aquiles para fazer um teste, mas sua bateria estava em Porto Alegre RS, e ele no
tocaria em um instrumento que no fosse o seu. Kiko e Rafael estavam com pressa,
porm, Aquiles disse que eles dois poderiam fazer testes com quem quisessem, mas que

21
no efetivassem ningum antes de v-lo tocar. Tamanha foi a confiana que o baterista
passou para eles que esperaram at novembro para v-lo tocar, pois iria novamente a
So Paulo com a banda Hangar, na qual tocava quela poca. Aps o show Aquiles,
Kiko e Rafael conversaram e o baterista ficou incumbido de fazer o arranjo de uma
nova cano. Aquiles passou dois dias escutando somente as guitarras e o metrnomo
das canes. No dia do ensaio com os guitarristas, tudo correu muito bem e ele foi
informalmente convidado a ser o novo baterista do Angra. A msica que ele arranjou
para que conseguisse entrar no grupo seria a 9 faixa do disco de estreia da nova
formao, Running Alone.

Ainda faltava um msico para completar a segunda formao oficial da banda.


Kiko entrou em contato com vrios amigos dele do mundo musical, e todos eles
indicavam um garoto que estava sendo muito comentado nas casas de shows
paulistanas. Felipe Andreoli, garoto de 21 anos, baixista habilidosssimo que tocava na
banda Karma era o rapaz sugerido por todos. Kiko ficou extremamente curioso e
resolveu ligar para Felipe. Eles combinaram de fazer uma jam session13 numa tarde na
casa de Kiko. Eles se encontraram e passaram a tarde improvisando e tocando msicas
dos artistas que ambos gostavam. No dia seguinte Felipe atravessava a Avenida
Rebouas, em So Paulo, em direo ao conservatrio de msica onde ele estudava e
quase foi atropelado por um homem cabeludo. Era Rafael Bittencourt, o outro
guitarrista do Angra. Felipe afirma que no acredita em destino ou coisas do tipo, mas
ele diz que aquilo foi muito estranho e que naquele momento ele que entraria para o
Angra.

Com a segunda formao oficial concretizada, os msicos se reuniram durante o


ano de 2001 para compor as msicas do novo lbum da banda. Rebirth, lanado nesse
mesmo ano, foi mais um disco conceitual na carreira da banda. As dez faixas do disco
narram, ao contrrio, (atravs de metforas) a separao, o renascimento e os momentos
difceis pelos quais a banda passou naqueles meses que sua continuidade era dvida,
Old friends like enemies / Be strong, and hide all your tears [...] Captain took off
before the dawn14. Rebirth foi um disco aclamadssimo pelo pblico e crtica
especializada. Ele rendeu banda diversos prmios em diversas revistas de msica, a

13
Uma jam session um encontro de msicos que acontece, na maioria das vezes, sem propsito algum.
Eles se encontram para tocar seus instrumentos e compartilhar conhecimento tcnico e artstico.
14
Running Alone - Correndo Sozinho: Velhos amigos como inimigos / Sejam fortes, e escondam todas
suas lgrimas [...] O Capito partiu antes do alvorecer (BITTENCOURT, 2001. Traduo nossa).

22
veiculao do vdeo clipe da faixa ttulo do disco nas emissoras de televiso, a
veiculao da mesma cano nas rdios de rock do pas, uma turn que passou por
diversos pases, a gravao de um CD e DVD ao vivo, momento em que eles receberam
um disco de ouro da gravadora por terem vendido 100 mil cpias em todo o mundo,
nmero de vendagem grandssimo para uma banda heavy metal brasileira, ainda mais na
situao na qual o Angra se encontrava, a tentativa de reafirmao de si como banda e
com o seu pblico.

Figura 9 Capa do lbum de estreia da segunda fase do Angra, Rebirth.


Fonte: Pgina do Angra Discografia.

Figura 10 Capa do segundo lbum ao vivo da banda, Rebirth World Tour Live in So Paulo.
Fonte: Pgina do Angra Discografia.

23
No ano seguinte, em 2002, a banda lanou um EP intitulado Hunters and Prey,
um pequeno disco com verses acsticas do Rebirth, as faixas Rebirth e Heroes of
Sand, um cover da banda britnica Genesis, a cano Mama, duas canes da poca
do Holy Land, que chegaram a ser pr-produzidas, mas no foram gravadas para o
disco, so elas Live and Learn e Eyes of Christ. Traz tambm a faixa Bleeding
Heart, uma sobra da gravao do Rebirth, msica que a banda de forr Calcinha Preta
adquiriu os direitos para fazer uma verso e ficou conhecida no Brasil inteiro como
Agora estou sofrendo. A faixa ttulo do EP, Hunters and Prey uma cano
composta em cima de diversos elementos rtmicos do nordeste brasileiros, Forr, Baio,
Xote, arranjada em cima destes ritmos, mas executadas com a formao instrumental
clssica do rock, guitarra, baixo e bateria e um tringulo que confere um charme
especial cno. Os riffs da introduo foram compostos dentro das escalas harmnicas
dos ritmos supracitados, assim os versos, refro e solos, tudo isso se misturou ao heavy
metal nesta faixa. Sua letra tambm trata de um tema referente s localidades de onde
esses ritmos so oriundos. Um carcar (um dos animais-smbolo do serto brasileiro)
o eu-lrico desta cano e narra sua vida e seus costumes no serto. Ainda foi feita uma
verso em portugus dessa mesma cano, que se chama Caa e Caador, tambm
presente neste EP. Nesta verso, regravou-se apenas o vocal e os backing vocals,
utilizando todo o arranjo original da faixa. Vale ressaltar que, na verso em portugus
da letra, quase nada do seu contedo foi perdido.

Figura 11 Capa do EP Hunter and Prey.


Fonte: Pgina do Angra Discografia.

24
Figura 12 Formao que marcou a segunda fase do Angra. Da esquerda para a direita: Rafael
Bittencourt, Felipe Andreoli, Eduardo Falaschi, Aquiles Priester e Kiko Loureiro.
Fonte: MVHP Blog de msica.15

Aps uma turn exaustiva, os msicos iniciaram o processo de gravao do


quinto lbum de estdio da banda, o aclamadssimo Temple of Shadows. Lanado em
2004, , segundo grande parte dos fs, o disco que representa o pice criativo da
segunda formao da banda e/ou de toda sua histria. Este um lbum notvel em todos
os aspectos e merece ser destacado e comentado com mais detalhes. Mais um conceitual
da banda, o Temple of Shadows mistura desta vez elementos da msica brasileira e
caribenha ao heavy metal, mais ingredientes da msica erudita. Neste lbum eles
abrangem o uso da msica brasileira e extrapolam o que o estrangeiro conhece, fugindo
dos tpicos batuques e utilizando a mesma tcnica que os violeiros da msica caipira e
algumas variantes da msica sertaneja, onde uma viola executa um arranjo dedilhado
em uma tonalidade e uma segunda viola executa o mesmo arranjo na tera 16 deste tom,
como o caso da faixa No Pain For the Dead. Na cano Sprouts of Time temos o
uso de msica caribenha, a salsa, na sua construo rtmica e arranjo. J se sabe a
motivao do Angra ao mesclar em sua sonoridade msica brasileira, mas o porqu do
uso de msica caribenha neste lbum no pode ser justificado como uma forma de
auxiliar a narrativa da histria do CD, pois a narrativa se desenrola no Oriente Mdio, e
este tipo de msica no tem relao alguma com esta regio. Pode-se justificar o uso
desse tipo de msica no disco com o momento vivido pelos msicos na poca de sua

15
Disponvel em: <http://www.mvhp.com.br/angraentrevista.htm> Acesso em ago. 2015.
16
A tera o terceiro tom de uma escala harmnica. A escala maior de d, por exemplo, composta de
oito notas: d, r, mi, f, sol, l, si e do, sendo assim, neste exemplo, a tera de d mi.

25
composio e gravao. Era um momento de mostrar inovao e, em particular, Kiko
Loureiro pareceu ser o difusor dessas influncias na banda, pois nos dois anos seguintes
ele lanou dois lbuns de msica instrumental, nos quais so evidentes a influncia e o
uso dos ritmos e msica latina. So eles No Gravity (2005) e Universo Inverso (2006).
Isso pode ser um indicativo de que o guitarrista esteve nesses anos estudando esses
ritmos. Na faixa Late Redemption, o cantor e compositor da MPB Milton Nascimento
faz um dueto com Eduardo Falaschi, cantando apenas em portugus. A ltima faixa do
lbum, Gate XIII, uma compilao dos principais temas musicais de todas as outras
faixas do disco executados por uma orquestra, como uma pea renascentista de algum
compositor erudito.

Figura 13 Capa do lbum Temple of Shadows.


Fonte: Pgina do Angra Discografia.

O lbum narra a histria de The Shadow Hunter (Caador de Sombras), um


cavaleiro que se junta ao exrcito convocado pelo Papa Urbano II para participar da
primeira cruzada (1096-1099) e que, segundo a profecia de um rabino, seria convocado
por Deus para espalhar seu fogo (sua crena). Ao longo de sua jornada, o cavaleiro
vivencia vrios conflitos que o fazem refletir sobre a Guerra Santa da qual participa e os
ideais da igreja catlica, colocando sua devoo prova. Quando aceita seu destino, o
cavaleiro parte em uma peregrinao para difundir uma nova crena que prega apenas
palavras de amor e paz, contradizendo vrios ensinamentos da igreja, que o define como
herege. O encarte foi impresso em formato de livreto, no qual antes da letra de cada
cano existem um ou mais pargrafos que narram os acontecimentos que as

26
antecedem. Este disco promoveu ao Angra maior turn de sua carreira, passando por
quase todos os continentes do planeta, sendo extremamente exaustiva. Nesta turn foi
feito um show comemorativo de aniversrio de catorze anos da banda. Foi tocado o
Temple of Shadows na ntegra, alm de outras canes marcantes que fazem parta da
histria da banda. Foi nesta turn tambm que a voz de Eduardo comeou a falhar e dar
sinais de que o cantor precisava agir para no danificar o seu instrumento.

O disco seguinte do grupo, sexto lbum de estdio, foi lanado em 2006. Aurora
Consurgens o seu nome. Seu ttulo e conceito foi baseado numa lenda da igreja
catlica: o (possvel e hipottico) livro perdido de Santo Agostinho. Seu conceito, no
entanto, no narra uma histria. Todas as suas canes falam dos problemas do corao,
da alma e da mente, I feel the pain but Im afraid to cry / All the time, desperate hiding
tears / My life is boring and I count the days / On and on, woe is here to stay 17. um
disco triste e melanclico, mas em compensao o mais tcnico, rpido, veloz e
agressivo da banda. O momento em que eles estavam refletiu o produto final que este
CD. Desgaste profissional, emocional e problemas de relacionamento levaram sada
do baterista Aquiles Priester no ano de 2008. Sua sada gerou muito burburinho e
especulao, e nos meses seguintes muitos fs e imprensa especularam quem
substituiria Aquiles. Em algum momento do ano de 2009 surgiu uma foto no site da
banda com o perfil dos msicos incgnitos e a mensagem Page under reconstruction
(Pgina em reconstruo). Na foto possvel identificar quatro dos cinco perfis. O
quinto, para a surpresa de todos, era o de Ricardo Confessori. Ningum contava com o
seu retorno ao Angra.

17
Ego Painteg Grey Ego Colorido de Cinza: Eu sinto a dor, mas tenho medo de chorar / Todo o
tempo, desesperado escondendo as lgrimas / Minha vida um saco e eu conto os dias / Sem parar, a
aflio est aqui para ficar (BITTENCOURT, 2006. Traduo nossa).

27
Figura 14 Capa do lbum Aurora Consurgens.
Fonte: Pgina do Angra Discografia.

Figura 15 Imagem presente no site da banda na poca do retorno de Ricardo Confessori ao


grupo.
Fonte: Acervo Pessoal.

Com o retorno de Ricardo, o Angra fez uma turn por todo o Brasil com outra
banda de heavy metal, o Sepultura. Foi uma turn curta, mas que serviu para ambientar
o novo (e antigo) baterista s canes que ele no conhecia. A aceitao de seu retorno
ao Angra foi dividida. Muitos no concordaram, pois afirmavam que deveria ser um
baterista como Aquiles, mais veloz e agressivo, outros gostaram, pois Ricardo um
baterista muito verstil com vrias influncias de ritmos brasileiros, alm de ter sido um

28
membro da formao clssica, atribuindo um sentimento de nostalgia para os fs mais
antigos do Angra. Quando Ricardo retornou ao Angra, a banda passava por um
momento muito complicado. Os msicos estavam insatisfeitos com o empresrio e
queriam separar-se dele, mas fazer isso era abdicar do nome da banda, pois o
empresrio tambm detinha os direitos autorais do nome e da marca Angra registrados
no nome dele. Aps um tempo de incertezas, o Angra conseguiu se desligar do antigo
empresrio e estava agora por conta prpria. Sem empresrio e sem gravadoras no
Brasil (ainda mantinham contrato com a japonesa JVC), a banda decidiu compor o
stimo lbum de estdio, que foi produzido e gravado pelos prprios msicos.

Figura 15 Retorno de Ricardo Confessori ao Angra (primeiro da esquerda para a direita).


Fonte: Cifra Club Site de notcias da msica e cifras.18

O Aqua, lanado em 2010, divide a opinio dos fs e da crtica. Ele conceitual,


encena a pea The Tempest (A Tempestade) de Shakespeare ao longo de dez faixas.
Todas elas giram em torno dos acontecimentos que se desenrolam na ilha da histria e
de seus personagens, como na faixa Monster in her Eyes, na fala de Caliban, And
Miranda will see / All my sacrifice will be worth the price / And never again Ill be a
monster in her eyes19. O Angra havia perdido um pouco sua caracterstica percussiva

18
Disponvel em: <http://www.cifraclubnews.com.br/noticias/72101-documentario-sobre-a-banda-angra-
esta-a-caminho.html>. Acesso em ago. 2015.
19
A Monster in Her Eyes Um Monstro aos Olhos Dela: E Miranda ver / Todo o meu sacrifcio valer
a pena / E nunca mais serei um monstro aos dela (BITTENCOURT, 2010. Traduo nossa).

29
que remetia sempre aos batuques do Brasil enquanto Ricardo esteve fora, mas com sua
volta, as levadas rtmicas de percusso e nuances que remetem a essa caracterstica da
msica brasileira voltaram. um lbum menos agressivo que o anterior, suas melodias
so mais encadeadas e menos truncadas do que o Aurora Consurgens. No Aqua o
quinteto deu continuidade s influncias de rock progressivo que eles j demonstraram
desde o Temple of Shadows. Muitas de suas canes apresentam arranjos com riffs
truncados, longos e fora do padro rtmico da banda. Suas letras complexas se devem
impossibilidade de se distanciar muito da histria da pea. Sua produo tcnica foi
prejudicada por que a banda decidiu fazer tudo por conta prpria, sem o auxlio dos
experientes profissionais que os acompanharam desde sua fundao. Isso no faz do
Aqua um disco ruim, mas ele est aqum dos seus antecessores.

Figura 16 Capa do lbum Aqua.


Fonte: Pgina do Angra Discografia.

Durante a turn deste disco, o vocalista Eduardo Falaschi apresentou uma piora
no seu quadro de sade vocal. Ele j vinha demonstrando problemas nas suas cordas
vocais havia alguns anos, executando as canes da banda de maneira muito inferior do
que apresentava no incio da sua carreira na banda. Sua performance piorou
drasticamente. A gota dgua foi na apresentao da banda no Rock In Rio 2011, show
que foi televisionado para o canal por assinatura Multishow, quando ele desafinou em
todas as canes executadas naquela exibio. Depois desse show, Eduardo Falaschi foi
desligado oficialmente do Angra. Sua sada da banda foi feita de maneira amigvel,

30
havendo entendimento entre ambas as partes. Eduardo no podia mais prejudicar sua
sade e o Angra no podia mais contar com um cantor e frontman20 da banda que no
pudesse executar as canes do grupo.

Desestruturada e sem um cantor, a banda quase terminou mais uma vez. Outra
crise assolou o grupo e eles no sabiam como fazer. Nessa poca, Kiko Loureiro e
Felipe Andreoli deram continuidade aos seus projetos paralelos e familiares.
Concomitante a isso, pensando em como dar continuidade banda, o grupo
desenvolveu um projeto com a extinta MTV Brasil de exibir um reality show para
escolher o novo cantor da banda. A ideia, no entanto, no pode ir para frente, pois o
canal foi vendido e com isso os projetos ainda em planejamento foram descartados. A
banda ainda cogitou efetivar o guitarrista Rafael Bittencourt como vocalista tambm,
mas ele no teria extenso vocal suficiente para cantar as msicas anteriores, apesar de
ter uma voz muito singular e afinada, levemente potente. Assim que foi descartada a
ideia, o Angra recebeu o convite para tocar em um megaevento de heavy metal, o 70000
tons of metal (70000 toneladas de metal), um cruzeiro que saia de Miami, dava a volta
no Caribe e retornava a Miami, cinco dias tocando heavy metal o dia inteiro dentro de
um cruzeiro. Os msicos informaram ao contratante que o Angra no podia tocar porque
estava sem vocalista no momento e o contratante respondeu que no importava quem
cantasse, Rafael, outra pessoa, importava mesmo era assistir banda, e ento o prprio
contratante sugeriu que a banda convidasse o cantor de heavy metal italiano Fabio
Lione, cantor da banda Rhapsody of Fire. Eles gostaram da ideia, convidaram Fabio
para cantar nesse show e ele aceitou. O show foi considerado to bom que surgiram
vrios outros para eles fazerem logo depois do cruzeiro. A banda e o cantor entraram em
acordo e eles fizeram uma turn que passou por todo o Brasil. A recepo dos fs
brasileiros foi dividida. Fabio um cantor verstil, ele consegue cantar muito bem e
com autenticidade as canes da era Andre Matos e da era Eduardo Falaschi, mas no
um cantor brasileiro. O f brasileiro tinha at pouco tempo atrs o sentimento de que a
banda deveria continuar com um cantor brasileiro e no um estrangeiro. Parece que os
fs da banda sentiam que com um estrangeiro o grupo perderia identidade.

20
aquele que representa a banda em entrevistas, coletivas de imprensa etc. e conduz os espetculos
realizados pela mesma.

31
Figura 17 Banda e Fabio Lione (segundo da direita para a esquerda) na poca da gravao do DVD de
comemorao dos vinte anos do primeiro lbum.
Fonte: Taringa Blog sobre msica.21

No ano de 2013, fez-se aniversrio de 20 anos do lanamento do primeiro disco


da banda, o Angels Cry, e com ele o Angra realizou uma turn de comemorao desse
aniversrio. Durante essa turn realizaram um grande show em So Paulo, show que
acabou por ser a gravao do segundo DVD da banda (e terceiro disco ao vivo). Neste
show, Fabio ainda cantou como convidado. Alm dele, outros msicos foram
convidados: Famlia Lima, para tocar teclado e cordas em algumas canes, Tarja
Turunen, cantora finlandesa de metal sinfnico e amiga pessoal de Kiko Loureiro, Uli
Jon Roth, famoso guitarrista da dcada de 1980 e o cantor de metal progressivo (
poca) da banda Symphony X, Russel Allen, que no pode participar, pois sofreu um
acidente a caminho do show. O concerto retomou canes marcantes de toda a carreira
da banda, dando nfase para as do disco Angels Cry. Os vocais do show foram divididos
entre Fabio e Rafael, que nessa poca passou a assumir o papel de, alm de guitarrista,
co-vocalista da banda.

21
Disponvel em: <http://www.taringa.net/comunidades/sys-rxrleales/8122379/Musica-Angra-Angels-
Cry-20-Anniversary-Tour-2013-Mega.html>. Acesso em ago. 2015.

32
Figura 18 Capa do lbum Angels Cry 20th Anniversary Tour.
Fonte: Pgina do Angra Discografia.

A turn precisava continuar, mas a banda ainda no tinha se decidido quanto ao


cargo de vocalista do grupo. Segundo Rafael (em uma entrevista j supracitada), eles
gostariam de convidar um vocalista brasileiro para o cargo, e foram cogitados para tal
os vocalistas Alrio Netto, Nando Fernandes e Bruno Sutter, mas a gravadora com a
qual a banda possui contrato exigiu que fosse um cantor conhecido e reconhecido no
mercado mundial de heavy metal. Diante das exigncias e dos laos j estreitados com
Fabio Lione, ele foi efetivado como cantor da banda, deixando de ser apenas convidado.
A srie de shows comemorativos findou no segundo semestre de 2014. Com o fim dessa
turn, Ricardo Confessori confirmou seu desligamento do grupo, alegando desejo de pr
em prtica projetos paralelos e familiares. Em seu lugar, entrou o jovem Bruno
Valverde, baterista de 23 anos que j tocava nos projetos paralelos de Kiko Loureiro.

33
Figura 19 O Angra e o novato Bruno Valverde, segundo da direita para a esquerda.
Fonte: Magic Music Magazine Site sobre msica.22

2014 foi um ano de renovao e de um novo disco para o Angra. O oitavo lbum
de estdio da banda, o Secret Garden, foi composto pela banda, produzido por Roy Z e
gravado na Sucia por Jens Bogren no segundo semestre desse ano. O lbum
conceitual e conta a histria fictcia do cientista sueco Morten Vrolik que perde a sua
esposa em acidente e coloca tudo que acredita prova para continuar vivendo. O disco
trata das reflexes e questionamentos do cientista sobre a possibilidade de amar e de
existir algo que palpavelmente no existe. Religio e Filosofia, autoconhecimento e
valores morais so os temas das canes desse disco.

A sonoridade da banda ficou mais crua e agressiva, em contraste com os


trabalhos feitos anteriormente. Fabio Lione, novo vocalista e o guitarrista Rafael
Bittencourt dividem o vocal do lbum, cantando sozinhos ou em dueto, alm das
participaes, um dueto do guitarrista com a alem Doro Pesch, ex-Archy Enemy, e da
cantora holandesa Simone Simmons, da banda de power metal, Epica, que interpretou
sozinha a faixa-ttulo. Os arranjos do Secret Garden tm alguns elementos que a banda
nunca usou em nenhuma das formaes anteriores, algumas passagens em que se pode
notar a evoluo musical de Kiko, Rafael e Felipe, so riffs de guitarra e baixo que
fogem aos padres dos lbuns anteriores, composies mais experimentais, as cordas
que se atm mais ao ritmo da cano do que em acompanhar as notas da melodia. O
novo baterista tambm acrescentou muito banda com suas influncias de rock
progressivo e jazz fusion. Interpretadas por quatro cantores, cada um assume um
personagem diferente. Rafael Bittencourt Morten Vrolik, o cientista que perdeu a
mulher em um acidente e comea a escutar vozes com as quais ele conversa e escuta
conselhos dentro da sua mente. Fabio Lione a voz mais lcida, alm dos dilogos e
palavras de aconselhamento, como acontece na cano, Storm of Emotions, Lione
narra em quatro faixas do disco, Newborn Me, Black Hearted Soul, Upper Levels
e Perfect Simmetry, momentos de reflexo do que Morten est vivendo. Doro seria a
esposa com quem o cientista conversa, como em Crushing Room, oitava faixa do
disco. Nesta, Rafael e Doro fazem um dueto e a letra um dilogo entre marido e

22
Disponvel em: <https://magicmusicmagazine.files.wordpress.com/2015/01/20150114083550-angra-
2015.jpg> Acesso em ago. 2015.

34
mulher, no entanto, quando o refro cantado, as vozes masculina e feminina cantam
juntas algo que somente o cientista poderia dizer, dando a entender que essa voz
feminina fruto dos devaneios do cientista, Please dont cry again / Please dont shed
a tear / cause I cant bear to face what I did / Let me take your hand / Please let me
back to your side / In your eyes I see the man I am 23. A esposa seria parte da sua
imaginao, ou seja, nesta cano Morten conversaria consigo mesmo. A faixa ttulo do
disco cantada por Simone Simmons, e quando de fato a esposa morta relembra
momentos de alegria e cumplicidade num lugar de importncia dos dois, o jardim
secreto deles, o que remete ao embate principal da narrativa: como possvel amar e
existir algo que no podemos enxergar ou tocar? Como poderia a esposa do cientista
cantar este trecho da histria se ela est morta?

Figura 20 Capa do lbum Secret Garden.


Fonte: Pgina do Angra Discografia.

23
Crushing Room Quarto (Sala) do Esmagamento: Por favor no chore mais de novo / Por favor no
derrame uma lgrima / Porque eu no suporto encarar o que eu fiz / Deixe-me pegar a sua mo / Por favor
deixe-me voltar para o seu lado / Nos seus olhos eu vejo o homem que eu sou. (BITTENCOURT;
ILMONIEMI, 2015. Traduo nossa).

35
3. HOLY LAND IDEALIZAO, PRODUO E CONSOLIDAO
(1995 1996)

Foi durante a turn do primeiro disco do Angra, o Angels Cry, entre os anos de
1994 e 1995, que as primeiras ideias para a composio do segundo disco da banda
surgiram. Depois de muita conversa e conjecturas a banda chegou ideia embrionria
do CD. Desta vez ele seria essencialmente conceitual e encenaria um dos perodos mais
importantes da histria do Brasil. O descobrimento da Amrica e consequente encontro
dos europeus com os amerndios. Para maior fluncia nas anlises que viro, serei mais
preciso quando me referir aos europeus, me referindo aos portugueses e s vezes aos
espanhis. Ao longo de dez faixas, o Holy Land narra, no uma histria que segue uma
linha sucessiva de fatos, mas, sim, uma srie de fices poticas que tomam lugar na
poca e no contexto das grandes navegaes que se sucederam entre os sculos XV e
XVIII, cantando casos que tocam os principais personagens e locais da histria da
criao do Novo Mundo Luso-hispnico.

Uma vez que os msicos definiram o conceito do disco, era hora de se reunirem
para a composio das canes. Durante o ano de 1995, eles se reuniram num stio da
famlia do guitarrista Rafael Bittencourt no interior de So Paulo e, confinados por
algumas semanas, compuseram verses bem cruas das dez faixas do disco, buscando
referncias da msica brasileira, europeia renascentista e de elementos musicais que
traduzissem uma multiculturalidade brasileira.

preciso contextualizar o CD com a poca em que ele foi pensando, produzido


e lanado. Em 1992, comemorou-se na Espanha o aniversrio de 500 anos da descoberta
da Amrica. Este episdio teve uma grande repercusso, negativa, nos pases latino-
americanos que foram colnias espanholas entre os sculos XV e XIX. Esses pases
questionaram se os espanhis deveriam realmente comemorar o que para eles foi um
verdadeiro genocdio, imposio de valores culturais, extorso de riquezas da terra
dentre outras coisas injustificveis. Este CD calhou como uma espcie de crtica ao
comportamento do europeu (e aqui o foco recai especialmente sobre os portugueses e
minoritariamente os espanhis e demais conquistadores) no contexto do descobrimento
e colonizao do Novo Mundo, mesmo que, paradoxalmente, o CD tambm trabalhasse
como uma espcie de celebrao do aniversrio de 500 anos do descobrimento da

36
Amrica e do Brasil. O fato de o Angra j ser uma banda internacional quela poca,
com grande nmero de fs em pases como o Japo, por exemplo, lanar este CD em
1996, data mediatriz dos aniversrios de descoberta da Amrica e do Brasil, dois
eventos importantes para a histria do mundo, atraiu a ateno de uma boa parcela dos
seus fs e dos fs do segmento musical (heavy metal) para esta conjuntura. Isso pode ser
visto como um gesto poltico-cultural e musical-mercadolgica eficiente, pois at
mesmo os fs de heavy metal de pases como a Itlia e a Frana buscam as marcas
musicais do Brasil em uma banda de rock pesado oriunda do pas.

Ns usamos como tema a poca das grandes navegaes, tanto que a capa do
disco um mapa antigo, dos tempos do descobrimento. Ns falamos da
mistura de raas no Brasil, colocamos elementos tpicos do pas nas letras.
Tambm fazemos um paralelo entre aquela poca, quando um novo mundo
estava sendo desbravado, com os tempos atuais, de grandes mudanas, de
aldeia global (LOUREIRO, Kiko. 1996)

Criticar o comportamento do europeu no ato de desbravar e colonizar a terra


descoberta faz do Holy Land no apenas um disco de heavy metal, faz dele uma obra
capaz de despertar um senso crtico no f da banda, ou em qualquer ouvinte do CD,
acerca da importncia que este perodo histrico tem para a histria do Brasil. O disco
aborda temas pertinentes nossa realidade de maneira que se faz uma obra capaz de
constituir elementos significativos para uma composio do imaginrio nacional
brasileiro, acarretando na necessidade de se discutir tambm essa questo. Os princpios
morais do homem lusitano divergem do entendimento contemporneo de moralidade,
ainda que esteja incutido em alguns dos homens de hoje. A valorizao da riqueza
material, busca da fama e a banalizao da vida so alguns desses valores que persistem
no imaginrio popular brasileiro e que no disco so encenados no encontro entre
europeus e amerndios.

A celebrao no disco aparece exaltando um pouco do que h de rico e virtuoso


na cultura brasileira, mesmo que de maneira mais implcita, como os ritmos tipicamente
brasileiros e a utilizao de instrumentos presentes nessa cultura. Os usos desses
elementos culturais so significativos, pois elevam a cultura brasileira mostrando o que
havia (e ainda h) de elementos importantes e populares. O momento histrico vivido
por grande parte do povo europeu, em especial dos portugueses, entre os sculos XV e
XVIII, norteia a composio deste lbum. um disco que aborda poeticamente temas

37
vividos pelo homem no contexto do descobrimento do Novo Mundo e da sua
explorao. Por abordar um arco histrico muito pontual da criao do Brasil, suas
letras tocam somente acontecimentos que sucedem aos personagens desse arco:
amerndios e portugueses, excluindo explicitamente das letras das canes os povos das
naes africanas, personagens tambm importantssimos para a construo do Brasil,
mas eles entram num perodo um pouco posterior da criao desta nao. No entanto,
por tratar tambm de uma multiculturalidade brasileira, existem elementos de matriz
africana no disco. Estes elementos aparecem na musicalidade do CD, e no s eles, mas
tambm diversos outros elementos que fazem parte da msica brasileira e latino-
americana (numa referncia cultura hispano-americana): baio, forr, MPB (Msica
Popular Brasileira), capoeira, ritmos percussivos (batuque da Timbalada, por exemplo),
salsa etc.

O Holy Land um lbum que mescla linguagens histrico-culturais diferentes,


de matrizes poticas e musicais variadas. o caso da aluso mais clara literatura
portuguesa presente no disco. Versos do poema Mar Portugus, do livro Mensagem
(1934), de Fernando Pessoa, formam a epgrafe do encarte do disco destinada s letras
das canes e aos crditos, God upon the sea danger and abyss bestowed, but He also
made on it the sky to be shown, dos versos originais Deus ao mar o perigo e o
abismo deu, mas nele que espelhou o cu (PESSOA, 2010, p. 53). Em diversos
outros momentos do disco, podem ser feitos paralelos com o mesmo e com outros
poemas, como Os Lusadas, de Lus de Cames. Algumas dessas marcas culturais,
brasileiras e europeias, crticas e/ou celebratrias, sero discutidas agora.

Como j foi dito, o disco possui dez faixas que dialogam entre si e localizam-se
no contexto das grandes navegaes, no desbravar do Novo Mundo. A faixa inaugural
do disco chama-se Crossing (Travessia), e como no lbum anterior uma
introduo24, uma ponte para a verdadeira cano que inaugura o CD. Esta faixa , na
verdade, uma composio de Giovanni Pierluigi da Palestrina (mais famoso compositor
da Renascena), chamada O, Crux Ave (Oh, Salve a Travessia), acrescida de
elementos sonoros que imergem o ouvinte do lbum em sua atmosfera e, mais
precisamente, nos acontecimentos da faixa que a sucede.

24
costumeiro das bandas de rock, principalmente nas bandas de heavy metal, o lbum ser inaugurado
com uma introduo, podendo ser uma msica instrumental, uma msica com pequenos versos, sons
diversos dispostos de tal forma que ambientem o ouvinte na atmosfera do disco, ou ento a introduo
pode ser a mistura de alguns desses elementos.

38
Na poca da gravao de Holy Land, eu e o Andr estvamos estudando na
Faculdade de Msica [e Artes Santa Marcelina] e muito envolvidos com a
msica erudita de maneira geral. A msica renascentista era o que se fazia na
Europa na poca do descobrimento do Brasil. Portanto, a faixa Crossing
est para ilustrar a vinda das caravelas para as terras brasileiras e das
Amricas em Geral. (BITTENCOURT, 2015)

Por cima da msica de G.P. da Palestrina podemos ouvir pssaros cantando e em


um volume mais baixo um som seco do que parece ser passos a bordo de um navio.
Logo depois vem o barulho da chuva e das ondas quebrando calmamente em uma praia,
seguidos pelo forte estampido dos canhes. A faixa finaliza com um som contnuo,
tenso e desconfortante, introduzindo a segunda cano do disco, Nothing to Say.

Carro chefe do Holy Land, Nothing to Say (Nada a dizer) uma cano,
sobretudo, crtica, que descreve o comportamento do portugus em terras amerndias e
utiliza artifcios musicais sagazes para conquistar os fs logo nos primeiros segundos. O
riff inicial da cano simples, agressivo e imersivo. Tocado em apenas uma nota (mi),
as palhetadas acompanham o ritmo dos bumbos da bateria (instrumento onde a levada
rtmica do riff foi originalmente composta)25 acrescidas da caixa e do prato de conduo
tocados no contratempo do riff. O som do prato de conduo parece um sino e, tocado
no contratempo26, mantm a tenso proposta pela faixa inaugural do disco.

Em sua letra, Nothing to Say 27 faz uma reflexo sobre o que aconteceu nas
Amricas e as primeiras heranas que as grandes navegaes deixaram para aqueles que
de fato desbravaram o Novo Mundo (marinheiros, clrigos, exploradores entre outros) e
para os herdeiros da mistura que se deu no encontro desses com os amerndios. A
cano critica aes e condutas do homem europeu, o homem civilizado, que em sua

25
Disponvel em <https://www.youtube.com/watch?v=XBFqhbQvJ1Q>. Acesso em ago. 2015.
26
Um contratempo musical a nota executada fora da mtrica natural de um compasso. Se a cano
possui compassos de 4 tempos (1 2 3 4), um contratempo seria uma nota executada em qualquer
regio desse compasso que no nos tempos 1 2 3 4 (no tempo 3,5, por exemplo).
27
Nada a Dizer: H muito tempo, o mesmo cu sob mim; / to solitrio quando o sol se pe / Um dia
chegou quando ramos um: / - Armas em punho, nunca se render! // Oh, eu vi os lampejos de ouro / Ns
matamos e morremos conquistando um mundo virgem / Os princpios corrompidos pela fama // Vivendo
hoje e para todo o sempre / De volta ao meu lugar, tenho / Nada a dizer // Culpa e vergonha, tudo to
insano / Deuses pagos morrem indefesos / E ns no podamos ir mais adiante / Cavando os tmulos de
nossas conscincias // Oh, os sons, eles ainda ecoam / Todos ns vagando em mares de sangue / A
esperana escondida por trs do horror // Vivendo hoje e para todo o sempre / De volta desta terra eu
tenho / Nada a dizer / Vivendo hoje e para todo o sempre / Por tudo que resta eu tenho / Nada a dizer //
Oh, quantos anos se foram / Toda manh privo-me do amor / O amor erguendo-se do sofrimento //
Vivendo hoje e para todo o sempre / De volta ao meu lugar tenho / Nada a dizer. (MATOS, 1996.
Traduo nossa).

39
longa e rdua jornada em busca das ndias buscava de fato fama, glria, honra, riquezas,
reconhecimento etc, e assim o Velho do Restelo, do quarto canto dOs Lusadas, chama
a ateno desses os desbravadores:

- glria de mandar! v cobia


Desta vaidade a quem chamamos fama!
fraudulento gosto que se atia
C~ua aura popular que honra se chama!
Que castigo tamanho e que justia
Fazes no peito vo que muito te ama!
Que mortes, que perigos, que tormentas,
Que crueldades neles experimenta!

Dura inquietao dalma e da vida,


Fonte de desamparos e adultrios,
Sagaz consumidora conhecida
De fazendas, de reinos e de imprios!
Chamam-te ilustre, chamam-te subida,
Sendo digna de infames vituprios;
Chamam-te Fama e Glria soberana,
Nomes com quem se o povo nscio engana!
(CAMES, 1979, p. 178-9).

Da conquista vergonha, Nothing to Say encena o primeiro encontro entre os


portugueses e os amerndios, e esse encontro se d de forma cruel e sangrenta. Os
exploradores da cano de Andre Matos, assim como As armas e os bares assinalados
[...] em perigos e guerras esforados / Mais do que prometia a fora humana / E entre
gente remota edificaram / Novo Reino, que tanto sublimaram (CAMES, 1979, p. 29),
empunharam suas armas para tambm conquistar um novo mundo Weapons up, never
surrender [...] Wed kill and die, conquering a virgin world 28.

O refro a ntida voz do portugus glorificando seus feitos e conquistas, mas


tambm um sbito momento de lucidez, uma reflexo dos seus atos, a concluso de
toda a barbrie cometida no novo mundo. Resta saber se esse nada a dizer 29 a voz
desse desbravador ou do portugus contemporneo, se essa cano a autorreflexo do
explorador de volta a sua casa ou de uma memria coletiva. Sem dvidas, a cano
uma crtica, que assim como o Velho do Restelo contrria epgrafe do lbum, a
passagem final do Mar Portugus, Deus ao mar o perigo e o abismo deu, / mas nele
que espelhou o cu (PESSOA, 2010), um trecho que enaltece a coragem do homem

28
Armas em punho, nunca se render [...] ns matamos e morremos conquistando um novo mundo .
(Nothing to Say. MATOS, Andre. Holy Land. 1996. Traduo nossa.
29
Vivendo hoje e para todo o sempre / De volta ao meu lugar, tenho / Nada a dizer. (Nothing to Say.
MATOS, Andre. Holy Land. 1996. Traduo nossa.

40
portugus, que ao superar o mar, o qual foi presenteado por deus com o perigo e o
abismo, sobrepujou seus perigos e um novo mundo, espelhando-se no infinito do cu
para gravar para sempre suas conquistas na histria.

Talvez a maior aluso ao tema presente em Mar Portugus, de Fernando


Pessoa, esteja na terceira faixa do lbum. Silence and Distance 30 (Silncio e
Distncia) uma cena de despedida entre dois amantes europeus. Nas duas estrofes que
iniciam a cano o jovem rapaz diz moa que ele ir partir na manh seguinte em uma
jornada rumo ao Novo Mundo e demonstra medo, ainda que entusiasmado. A conversa
interrompida com a partida do rapaz e a cano continua como um relato de viagem,
descrevendo seus perigos e dilogos com uma voz interior que emula a presena da
moa. A cano termina retomando a conversa inicial das duas primeiras estrofes e
finaliza com uma despedida penosa.

Com esta cano, pode-se fazer um paralelo com a obrigao do homem


portugus dos sculos XIV-XVIII de servir coroa portuguesa nas viagens de
explorao ultramarina. O sofrimento das famlias que se despediam dos seus filhos,
pais e homens e os perdiam para o mar, fato este que contribuiu para o decrscimo da
populao masculina portuguesa neste perodo. O Velho do Restelo tambm crtico
quanto a esta conjuntura da sociedade portuguesa renascentista, indagando a
necessidade de expandir o reino ao gentio amerndio a custo de tantas vidas lusitanas,
com promessas vs e ambiciosas.

A que novos desastres determinais


De levar estes Reinos a esta gente?
Que perigos, que mortes lhe destinas
Debaixo dalgum nome preminente?
Que promessas de reinos e de minas
De ouro, que lhe fars to facilmente?
Que famas lhe prometers? que histrias?
Que triunfos? que palmas? que vitrias?

30
Silncio e Distncia: Estive aqui por tanto tempo / No amanh me atreverei / Silencioso e distante /
Alcanar, desconhecido / Roubando os sussurros / Das minhas splicas mais profundas // E voc v a
mim / Esperar por algo novo / Minhas mos, to vazias / Quanto meu corpo e alma / Poderiam continuar a
fingir / Mas l no fundo eu j estaria longe... // Ainda fita o meu rosto / Mas perdido parece o seu olhar /
Manter as velas em riste / Contra o cu azul // Oh, eu procuro / Um caminho de volta ao mar / Esse vazio
queima aqui dentro / E me guia por milhas interminveis // No me deixe ir / Para alm-mar / Pode ser
que o mar seja mais vasto / Do que ele aparenta ser // Oh, ainda procuro / O caminho para ser liberto / A
solido nos permeia / Embora no possamos v-la // Agora deixe-me ir / Para alm-mar / As onda no
podem ser to altas / Quanto elas fingem ser // E agora eu sei / No meu corao no esquecerei / As velas
contra o cu azul / Que me ensinaram como viver // ... sem tristezas / E amanh compartilharemos /
Silncio e distncia / At que nossas falhas sejam reparadas / Voc sempre ser a amante / Da qual eu
nunca esquecerei. (MATOS, 1996. Traduo nossa).

41
Mas tu, gerao daquele insano,
Cujo pecado e desobedincia
No somente do Reino soberano
Te ps neste desterro e triste ausncia,
Mas inda doutro estado mais que humano,
Da quieta e da simples inocncia,
Da idade de ouro, tanto te privou,
Que na de ferro e de armas te deitou:
(CAMES, 1979. p. 179 e 180)

Musicalmente, Silence and Distance no traz elementos dos ritmos brasileiros


ao seu arranjo. interessante como esses traos aparecem apenas nas canes que se
desenrolam em solo brasileiro ou nas canes que tratam sobre a terra dos ndios, e
como esta faixa projetada na Europa e no mar, seu arranjo traz elementos que remetem
a essas imagens. A mtrica musical da cano no segue o padro 4/4, ela foi arranjada
em 3/4 e por isso suas sees so inusitadas e truncadas, como as ondas do oceano em
uma tempestade. O arranjo orquestrado por cima do riff que faz a ligao entre a
primeira e a segunda parte da cano um chamado que remete a uma situao
tipicamente europeia, como trombetas que antecedem um anncio real. E por tratar da
expanso ultramarina portuguesa do vis do explorador, por que no lembrar, mais uma
vez, do Mar Portugus?

mar salgado, quanto do teu sal


So lgrimas de Portugal!
Por te cruzarmos, quantas mes choraram,
Quantos filhos em vo rezaram!
Quantas noivas ficaram por casar
Para que fosses nosso, mar!

Valeu a pena? Tudo vale a pena


Se a alma no pequena.
Quem quer passar alm do Bojador
Tem que passar alm da dor.
Deus ao mar o perigo e o abismo deu,
Mas nele que espelhou o cu.
(PESSOA, 2010, p. 53.)

Carolina IV (Carolina IV), quarta faixa do disco, a cano que primeiro


aborda a influncia das culturas de matriz africana na criao do Brasil. Ela inicia com
um arranjo de percusso muito semelhante aos batuques da Timbalada (Tu, tu, t, t!
Tu, tu, t, t...)31. Acompanhando os batuques, um coro cantado reverenciando os
orixs com um pedido de proteo a uma viagem duradoura e longnqua, destacando o

31
A levada rtmica da introduo desta cano foi baseada em uma das batucadas tpicas do grupo
Timbalada (grupo musical da cidade de Salvador, Bahia), tocada apenas por instrumentos percussivos,
como o surdo, repique e caixa.

42
sincretismo religioso, uma vez que neste coro Deus, Iemanj/Janana e um caboclo de
Orixs so evocados no pedido de proteo.

Salve, salve Iemanj


Salve Janana
E tudo o que se fez na gua
Jogam flores para o mar
Deus salve a rainha
E o meu passo nessa esfera...
Um caboclo de orixs
Logo deixa a Terra
Vai de encontro sua sina
Onde o cu encontra o mar
Achar seu porto
E assim que isso termina
(BITTENCOURT; MATOS, 1996)

Assim como na tragdia grega, o coro desta cano comenta e d pistas do que
acontecer no decorrer da histria. Sua execuo em Samba-Reggae no por acaso,
muito menos a voz de quem a canta. Cantado em portugus, lngua materna de
brasileiros e portugueses, pode-se entender que essa voz pertence queles que nasceram
em terras brasileiras e queles que pedem proteo para navegar, ou at mesmo queles
que contriburam em grande parte para a construo da nossa nao, as centenas de
milhares de pessoas vindas das mltiplas naes africanas, que trouxeram com sua f,
os orixs, ritmos e costumes. Ainda destacando a miscigenao cultural presente na
construo musical da cano, vrios ritmos musicais so representados, o j
supracitado arranjo de percusso, influncias da msica hispano-latina, longos trechos
de orquestrao (uma referncia msica tocada na Europa poca do descobrimento e
msica j utilizada naturalmente pelo Angra), speed metal (uma vertente do heavy metal
extremamente veloz e frentica), alm de existir uma citao da cano Beb, de
Hermeto Pascoal, msico que, segundo a banda o maior representante do que a
msica brasileira na sua forma mais original 32, conferindo banda respaldo e
credibilidade no que tange sua premissa principal, que misturar heavy metal
msica erudita e brasileira, uma vez que Hermeto Pascoal tem uma vasta carreira
internacional.

32
Disponvel em <http://rockizinho.blogspot.com.br/2012/06/angra-curiosidades-sobre-banda.html>.
Acesso em jul. 2015.

43
Esta cano33 narra a jornada de dois amigos a bordo do Carolina IV. Suas vozes
sobrepem o coro e iniciam uma conversa, quando um dos amigos tenta convencer o
outro a partir nessa aventura tambm, e o outro, ainda que receoso, aceita, pois j
possua informaes de outras jornadas e sabia o que enfrentariam: as intempries do
mar e os inimigos (as vozes do coro, um embate previsto no incio da cano) como
indicam os versos Im coming back to my enemies [...] So... why wont you come with
me, my friend? / Thrills... Like we had before / Hope... never showing up the same / For
a lonely man34. A cano conta os momentos do navio no vasto oceano, nas aventuras
que eles vivem e como eles se perdem do mar. As harmonias e ritmo da cano tambm
funcionam como ferramenta para narrar a histria, momentos pulsantes e frenticos para
marcar a excitao com a viajem e momentos de ritmo lento e meldicos para marcar a
calmaria da viagem. Uma sucesso de intempries vai destruindo o navio pouco a
pouco, e o eu lrico diz Nothing much, left from the boat / Many years have been and
gone / Still I cant forget the past / And the ones I left at home, como j disse Fernando
Pessoa, Por te cruzarmos [mar], quantas mes choraram, quantos filhos em vo
rezaram! Quantas noivas ficaram por casar..., os homens partiam e deixavam seus
entes em casa. A provvel concluso era de que nunca mais voltassem.

Os anos passaram e a tripulao do navio diminuiu um a um at que, por fim, os


amigos se viram sozinhos e o que relutou em embarcar cantou o fim de sua vida Ive

33
Carolina IV: Salve, salve Iemanj / Salve Janana / E tudo o que se fez na gua / Jogam flores para o
mar / Deus salve a rainha / E o meu passo nessa esfera... / Um caboclo de orixs / Logo deixa a Terra /
Vai de encontro sua sina / Onde o cu encontra o mar / Achar seu porto / E assim que isso termina //
Tudo que eu vejo flutua com o vento / - Todos os milagres da gua so os milagres nunca vistos / De
alguma forma minha vida comea agora / - Essa msica que vem sendo tocada atravs do tempo agora
comea a alcanar meus ps / Parece a cheia das minhas carncias / - Da harmonia da eternidade soam as
melodias do mar / E voc saber no caminho /Estou voltando para os meus inimigos, estou voltando, eu
estarei simplesmente voltando para os meus ltimos dias, estou voltando para o mar // Ento... por que
no vens comigo, amigo? / Emoes... como j tivemos / Esperana... nunca sendo a mesma, para um
homem solitrio // Desde o dia em que zarpamos / Estivemos ansiosos em aportar / O capito nos
manteve par dos planos / - Sob as velas iremos! / No profundo azul do oceano eu enxergava / Os
reflexos da minha alma / Temos conosco um convidado especial / E por ele fizemos um brinde // Carolina
IV pegou um rio para o cu / Sete homens a bordo lutando / Para levar seus coraes a todos os cantos do
mundo / Todos os cantos do mundo // Tudo do que eu posso me lembrar daquele dia / Daquele dia, com
certeza / Todas as mos para cima contra a neblina / Enquanto tentvamos retornar // Carolina IV pegou
um rio para o cu / Um homem menos a bordo sonhos humanos / s vezes custaram suas vidas / Todas
as suas vidas sonhando // Eu fui um tolo / Eu tive tanto medo / Do meu corao digo pra voc / - Estarei
aqui para ficar! // No restou muito do barco / Muitos anos vieram e passaram / Ainda no posso me
esquecer do passado / E queles que eu deixei em casa // Carolina IV pegou um rio para o cu / Noites
ventosas e sibilantes / Fizeram-me navegar direto para o olho do vento / Agora morrerei cantando: // Eu
fui um tolo / Eu tive tanto medo / Do meu corao digo para voc / - Estarei aqui para ficar
(BITTENCOURT; MATOS, 1996. Traduo nossa).
34
Estou voltando para os meus inimigos [...] Ento... por que no vens comigo, amigo? / Emoes...
como h tivemos / Esperana... nunca sendo a mesma, para um homem solitrio (BITTENCOURT;
MATOS, 1995. Traduo nossa).

44
been such a fool / Ive been so afraid / From my heart to you I say: / Ill be here to
stay35, lamentando o temor de se lanar ao mar, no entanto, lanando-se glria,
cravando, possivelmente, seu nome da histria.

A faixa-ttulo do lbum talvez seja a cano que sintetize todo o conceito e


atmosfera que a banda quis criar para contar a histria da criao do Brasil. Trata-se de
uma cano explicitamente tnica, que engloba traos dos trs maiores representantes da
mistura que o povo brasileiro (ndios, africanos e europeus) em sua musicalidade e em
sua letra. O eu lrico da cano est situado na pele de um ndio ou de um mestio, h
espao para ambas as interpretaes36. uma letra37 que descreve costumes indgenas e
europeus (catlicos) de um ponto de vista que coloca o europeu como o estranho e o
ndio como tal, que est conectado com a terra, a terra faz parte dele e ele faz parte da
terra.

O europeu, alm de invasor, aquele que traz uma outra era do ouro,
Someone has sent / Somebody here / To bring an age / Long disappeared 38, o que
pode ser uma crtica perspicaz ou apenas um elogio, e assim a cano faz por algumas
vezes, como em Carried by wooden gods / We leave towards the sky 39, sendo deuses
de madeira as imagens catlicas trazidas com o objetivo da evangelizao dos ndios ou
ento as naus portuguesas, que levaram esses ndios Europa (o cu), como no poema
de Pessoa, onde o cu infinito espelhado pelo mar (objetivos e sonhos portugueses),
levando-os ao centro do mundo ou simplesmente os aculturando, mesmo que em suas
prprias terras.

Seu arranjo riqussimo e faz uma grande mistura de culturas (musicais) muito
marcantes no Brasil, sobretudo da msica nordestina. nessa cano em que

35
Eu fui um tolo / Eu tive tanto medo / Do meu corao digo pra voc / - Estarei aqui para ficar!
(BITTENCOURT; MATOS, 1996. Traduo nossa).
36
Essas questes sero discutidas mais fundo no terceiro captulo deste trabalho.
37
Terra Sagrada: Ns nascemos numa Era de Ouro / Alm do credo / Soprados pelos ventos para
conhecer / Aqueles que se ajoelham e rezam // Pegadas da areia fresca / Um mapa desconhecido /
Espalhando conhecimento / Mgica e amor e ento... Ooh, e ento // Carregados por deuses de madeira /
Ns partimos rumo ao cu / Jorramos o sangue sagrado / Daqueles que morrem / Para abenoar // Ooh, e
danamos... /Ooh, ainda danamos... / Algum enviou / Algum aqui / Para trazer uma era / H muito
desaparecida // Terra Sagrada Lance suas cicatrizes em mim / Minha alma apenas tende a ser / Sua
amiga / Terra Sagrada Terra Sagrada por todo o lado / Terra Sagrada Terra Sagrada tudo... // Terra
Sagrada Mostre-me seus sinais! / Por que eu ainda estou aqui para ver / Seu rosto (MATOS. 1996.
Traduo nossa).
38
Algum enviou / Algum aqui / Para trazer uma Era / H muito desaparecida (MATOS, 1996.
Traduo nossa).
39
Carregados por deuses de madeira / Ns partimos rumo ao cu (MATOS, 1996. Traduo nossa).

45
observamos a herana africana na nossa cultura. Toda a msica construda em cima da
tpica frase de berimbau 40, tocada massivamente nas rodas de capoeira, em um piano,
resgatando e mesclando assim a msica de origem africana msica que veio da
Europa, por ser um instrumento clssico da msica erudita europeia e renascentista. Os
instrumentos que conduzem a cano fazem esse caminho utilizando-se dos ritmos
nordestinos como o baio, havendo ainda no final da cano uma grande mistura que
tem o berimbau, o tringulo, alguns instrumentos percussivos, os instrumentos do rock
(guitarras, baixo e bateria) conduzindo a msica em ritmo de baio e um solo de flauta
que lembra as canes do rei do baio, Luis Gonzaga.

O disco continua com a descrio de um ritual xamnico por parte de uma


pessoa que parece j ter visto de perto os mais ntimos costumes indgenas. The
Shaman (O paj) comea com uma rufada (levada rtmica executada em um
instrumento de percusso) tocada pela bateria que parece anunciar um batalho e
termina sua introduo com o som de um vidro que quebrado, talvez uma meno a
uma prtica comum de despedidas das pessoas que dizem adeus aos marinheiros, de
lanarem garrafas vazias no casco do navio. A cano se inicia com o relato Oh boys,
Ive seen the old man / Straw mask around the forehead / The blaze, a blast and the
awakening dead / (The magic seeds will spread)41 que j indica o que vir depois. O
ritual narrado na cano na verdade o momento em que um ndio incorpora um
esprito ancio e ensina aos garotos sobre a utilizao de algumas ervas medicinais, Na
msica [The] Shaman42 h uma gravao de um preto velho, no corpo de um mdium,
ditando algumas ervas medicinais e conhecimento ancestral que est sendo perdido.
(BITTENCOURT, 2015), e como disse o prprio Rafael, por tratar-se de uma gravao
de um preto velho, podemos mais uma vez levantar a miscigenao de culturas que
deu origem ao Brasil, por se tratar de uma cano que fala de costumes indgenas, mas

40
Tan dan dan... tan dan dan... tan dan dan, tan dan dan, tan dan dan...
41
Oh garotos, eu vi o ancio / Mscara de palha ao redor da testa / A labareda, a exploso e os mortos
acordando / (As sementes mgicas iro se espalhar) (MATOS, 1996. Traduo nossa).
42
O Paj: Oh garotos, eu vi o ancio / Mscara de palha ao redor da testa / A labareda, a exploso e os
mortos acordando / (As sementes mgicas iro se espalhar) // O guerreiro que sangrava ele lutou / (Folhas
que curam, dentes de piranha, ningum sai daqui / At o amanhecer!) / Contra a paixo, pelo amor / (Pele
de serpente, um grito selvagem, no acredite / Isso cresce sem parar...) // Oh garotos, tudo to fcil: /
Esquente a alma / Enquanto o corpo congela! / Eu juro! // Contra o homem pela terra / Contra a besta para
sobreviver / Contra os demnios para manter a f / (Os espritos e o destino...) // Uma palavra juntos
gritaro / (Corram e rezem se estiverem com medo melhor ficarem / Longe disto tudo!) / Um estrondo
estremece o cho / (Comecem a cantar e a rodopiar, se livrem de / Todos os seus pecados agora!...) // Oh
garotos, tudo to fcil: / Esquente a alma / Enquanto o corpo congela! / Ainda podemos esperar juntos
uma nica palavra; / Esquentara alma... // Garotos, juro que estive l! (MATOS. 1995. Traduo nossa).

46
que utiliza a narrao de um mdium incorporando o esprito de um homem cuja origem
, provavelmente, africana. Mais antigo do que as prticas religiosas de origem africana,
os candombls de caboclo do recncavo baiano so exemplo dessa miscigenao do
portugus e seus costumes com o ndio.

[...] o clima de efervescncia religiosa que grassava entre os nativos da costa


brasileira no sculo XVI, verdadeiras exploses de entusiasmo coletivo que
no passaram despercebidas pelos europeus. Profetas indgenas iam de aldeia
em aldeia apresentando-se como a reencarnao de heris tribais, incitando
os ndios a abandonar o trabalho e danar, pois estavam para chegar os novos
tempos que instalariam na terra uma espcie de Idade do Ouro. (VAINFAS,
1995, p. 41).

Em outro trecho da cano possvel ver como a banda trata dos conflitos
indgenas com os europeus Against the men for the land / Against the beast to survive /
Against the demons to keep the faith / (The spirits and the fate..)43, tratando-os como
feras e demnios para manterem sua terra e crena prpria, uma briga que comeou j
em meados do sculo XV, com a perseguio portuguesa contra os indgenas, contra o
povo e seus costumes. A resistncia indgena tambm existiu, sobretudo comandada
pelos Carabas, Homens considerado especiais, que tinha, o poder de conversar com os
mortos, os espritos dos ancestrais. (VAINFAS, 1995). Aos Carabas era atribuda a
alcunha de Santidade, como a de Jaguaripe, Santidade mais importante da histria
quinhentista brasileira, irrompida no sul do Recncavo Baiano por volta de 1580. A
Santidade do Jaguaripe performou

[...] seita hertica que, comandada por um caraba j marcado pela catequese
jesutica, desafiou o colonialismo, a escravido e a obra missionria dos
inacianos, incendiando engenhos, promovendo fugas em massa doa
aldeamentos, pondo em xeque, enfim, o status quo colonialista da velha
Bahia de Todos os Santos. (VAINFAS. 1995, p. 14).

O indianismo heroico romntico que deu origem a uma infinidade de relatos


histricos, contos, romances, canes e poesias, como o O Canto do Piaga, de
Gonalves Dias, Guerreiros da Taba Sagrada / Guerreiros da Tribo Tupi / Falam
Deuses no canto do Piaga / Guerreiros, meus cantos ouvi (DIAS, 1846). Um claro
embate entre os guerreiros da Taba Sagrada / Tbua Sagrada, portugueses cristos,

43
Contra o homem pela terra / Contra a besta para sobreviver / Contra os demnios para manter a f / (Os
espritos e o destino...) (MATOS. 1996. Traduo nossa).

47
seguidores das leis da Igreja Catlica (os Dez Mandamentos) e os ndios Tupi,
seguidores do Piaga, entidade indgena que na lngua Tupi uma das palavras que se
referem ao Paj, ao Xam de uma tribo.

A balada do disco a cano mais dissonante de todas. Isso no quer dizer que
Make Believe (Faz de Conta) no se encaixe no conceito do lbum, mas por ser a
cano que foi utilizada como single44, ela possui caractersticas que a tornam mais
comercial e, primeira vista, menos conceitual lrica e musicalmente. Aproveitando a
utilizao massiva de percusso dentro do disco, esta cano comea com um arranjo de
bateria muito singular, porm nada que remeta aos ritmos brasileiros. O piano
acompanha a percusso na introduo da cano e logo depois entram os outros
instrumentos que, at o final da cano, no fazem nenhuma referncia clara cultura
musical brasileira, o que bastante compreensvel, pois mesmo o Angra sendo uma
banda cujo pblico alvo busca a pluralidade musical em sua produo, lanar um single
que contenha vrias referncias msica brasileira para o mundo seria comercialmente
arriscado.

Sua letra a autorreflexo de um homem cuja vida est chegando ao fim e foi
esquecido em algum lugar do espao, do tempo e da histria, mas ainda restam
lembranas de coisas feitas no passado das quais ele no se orgulha e desejaria mudar,
compensar ou at mesmo apagar. A memria de algum que ele estima muito tambm
est dentro da sua conscincia, mas j se passou tanto tempo que esse rosto pode no ser
mais uma lembrana fiel.

A cano poderia apenas tratar disso, no fossem as mltiplas possibilidades de


interpretao que qualquer texto possui. Pensemos ento em Make Believe 45 como a

44
Um Single uma cano utilizada por uma banda ou artista para promover um lbum na poca do seu
lanamento ou para promover a sua carreira em determinada poca do ano, como acontece no carnaval de
Salvador, que a cada ano ocorre a disputa da Msica do Carnaval. Esse Single ser a cano da banda
tocada nas rdios, distribuda em CDs promocionais, executada em programas de rdio, internet e
televiso e provavelmente a cano escolhida para a gravao de um videoclipe.
45
Faz de Conta: Sentado ao lado da campina / Vendo as sementes florescerem / Limpando todas as
cinzas / Da minha alma // Tracei sozinho o meu caminho / Agora voc traa o seu / Desvanece a ltima
lembrana / Do seu adorvel rosto // Eu, depois de tudo / Sou apenas um homem solitrio um corao
solitrio // Planejando o meu futuro / Flutuando no destino / Encaro as circunstncias / Limpo os borres,
ento // Faz de conta / Que no h tristeza nos seus olhos / Ser que voc no pode ver / No poderamos
nunca voltar do comeo / Minutos esperam, a vida foi desperdiada / ... Talvez eu queria morrer um outro
dia // Escute os sussurros da sua esperana / A pergunta nunca feita / No, no ria ao me ver chorar / O
passado que eu deixei pra trs (os sussurros da sua esperana foram deixados para trs) // Faz de conta /
Que no h tristeza nos seus olhos / Ser que voc no pode ver / No poderamos nunca voltar do
comeo / Minutos esperam, a vida foi desperdiada // E eu tentei / Talvez voc negue / Palavras de paz /

48
voz do Brasil atual (o da dcada de 1990, poca do lanamento do lbum, e o de hoje)
lembrando do seu passado de violncia, perseguio, explorao, das revoltas e das
perdas e lidando com as marcas e heranas que esse passado deixou para o presente. A
cano clara quando diz que o passado irrevogvel, que no h como voltar e mudar
o que aconteceu, mas revela duas opes para seguir a vida. A primeira seria fazer de
conta que nada daquilo aconteceu, ou seja, apagar o passado de nossas memrias e
construir um futuro baseado no presente, nas circunstncias que nos envolvem agora,
porm, apagar a nossa histria. A segunda seria aceitar o nosso passado, a nossa
histria, e aprender com os antigos erros para construir um futuro justo e legtimo.

Talvez o grande mistrio de toda a carreira do Angra seja o significado de


Z.I.T.O.46, oitava faixa do Holy Land. Existe muita especulao acerca do significado
do nome desta cano, dentre elas, a que mais faz sentido da posio em que estou:
leitor crtico da obra a partir do seu conceito. Uma das possibilidades mais discutidas
at hoje por fs e crticos especializados em heavy metal (e a que eu defendo) de que
Z.I.T.O. seja a sigla para uma das muitas informaes escritas no encarte do disco.
Como j foi dito, o encarte do disco quando aberto um mapa mundi renascentista e,
como tal, identifica todas as localidades presentes no mapa como era devidamente feito
poca das grandes navegaes e nele existem as palavras Zur, Incognita, Terra e
Oceanus soltas, que dispostas nessa mesma orientao (Zur incognita terra oceanus)
formam o nome que os navegadores usavam para identificar a Amrica do Sul entre os
sculos XV e XVI e, coincidentemente ou no, a cano fala das maravilhosas
descobertas de uma terra desconhecida. Existem outras verses do que seria Z.I.T.O.,
como por exemplo o nome de um Xam que a banda consultou no Mxico antes da
gravao do Holy Land, ou ento o nome do filho do caseiro do stio onde a banda
comps o lbum, que foi pego se masturbando em um dos banheiros da casa, teoria

Para o futuro de nossas vidas / Traga para mim / Algo mais do que um corao partido / Eu no esperarei
at que a minha vida seja desperdiada / ... Talvez eu queira morrer um outro dia. (BITTENCOURT,
1996. Traduo nossa).
46
Z.I.T.O.: De algum modo eu me viro e vejo / Meus nervos se quebram por dentro / talvez voc possa
saber muito mais do que eu / Ento me conta o que certo dizer // Nas profundas fraquezas da minha
alma / Repousam os segredos e eu sei / Existe algo forando o passado / Desejo que minhas mos
pudessem virar ouro / E meu corao quebraria o gelo / Para dar algum sentido aos meus pensamentos //
A virada est prxima, novo sculo / As pessoas ainda pensam que so reis / Agora voc tem sua voz /
Seu prprio discurso / No espere at que algum concorde // Nadando descrentes / E responsabilidades /
Apenas sinta o mar de xtase / Me Natureza traz pra mim / Numa pureza fantstica / Tudo o que eu
preciso // Como uma descoberta adolescente / O que mais prazeroso que isto? / Tente lembrar como isso
era bom / Sentindo a vida como ela / Para crer! // Novo Mundo nasceu dos sonhos do homem / Agora
andamos por conta prpria / Os anjos choraram, ns escutamos seus lamentos / Mas agora tempo de
faz-los cantar!. (BITTENCOURT, 1996. Traduo nossa).

49
defendida ferrenhamente por conta do refro da cano, Like a teenager discovery /
Whats more delightful than this? / Try to remember how good it was / Living the life as
it is [...]47. claro que com o segredo de todos os msicos da banda, antigos e atuais,
todas essas ideias no passam de especulaes e conjecturas.

O que realmente importa o contedo lrico de Z.I.T.O., que intercala nas


suas estrofes acontecimentos passados, da poca do descobrimento com situaes mais
recentes, como da poca do neocolonialismo. Esta cano fala do prazer adolescente da
descoberta de algo nunca visto, como foi o Novo Mundo descoberto no sculo XV, e ao
mesmo tempo o discurso saudosista de um povo que um dia teve o poder nas mos, o
controle de tantas riquezas e lamenta no os ter mais, no caso, os portugueses. Esse
sentimento tambm externado por Fernando Pessoa, Valeu a pena? Tudo vale a pena
se a alma no pequena (PESSOA, 2010, p. 53).

Ao passo que a cano descreve um prazer adolescente quase que fsico ao


desbravar coisas jamais vistas, poderamos pensar na Ode Martima, do heternimo
de Fernando Pessoa, lvaro de Campos, para buscar compreender o que acontece nesta
cano. Em a Ode Martima, um sujeito se encontra no cais da sua cidade pela manh
e comea a observar o movimento porturio. Os navios que chegam e os navios que
vo, as mercadorias, as pessoas, e ao passo que ele observa esse vai e vem de
acontecimentos ele comea a imaginar como seria a vida no mar, as descobertas, a
pirataria, as faanhas, e assim ele projeta na sua mente uma vida inteira de aventuras,
uma viagem dentro de si que desvenda os mistrios da relao do homem com o mar.

Assistir ao movimento comum do cais ao pensar nessas aventuras impossvel


para este sujeito no lembrar do passado de glrias do seu pas que se construiu
basicamente nas campanhas do ultramar. Tanto na Ode Martima quanto em Mar
Portugus isso acontece e, mesmo essas glrias estando no passado, a sensao de
poder ainda permanece, na esperana de que no novo sculo (Fernando Pessoa os
escreveu na primeira metade do sculo XX) o pas vingue novamente como uma
potncia. Assim como o livro Mensagem (1934), Z.I.T.O. olha para trs e busca no
passado sentido para dar continuidade histria de um sujeito-pas decadente, outrora

47
Como uma descoberta adolescente / O que mais prazeroso que isto? / Tente lembrar como isso era
bom / Sentindo a vida como ela [...]. (BITTENCOURT, 1996. Traduo nossa)

50
grande e glorioso. A mensagem transmitida vangloriando os feitos passados, como
as descobertas, as riquezas e a fama.

A penltima faixa, Deep Blue 48, do disco pode ser vista como o lamento de
um povo (o portugus) que teve o mundo em suas mos e se encontra, no tempo da
cano, com as mos vazias, sem poder nem possesses. uma alegoria que canta o
desabafo desse povo ps-Renascimento, povo decadente e saudosista. O arranjo uma
mistura essencialmente de elementos da msica renascentista e do heavy metal, que
aparece apenas para lembrar ao ouvinte que a banda toca esse estilo.

Melodia e letra so melanclicas. Os trs penhascos que aparecem no comeo da


cano so os mesmos pssaros que ascendem e caem na sua continuao e podem ser
uma alegoria das trs embarcaes (Santa Maria, Pinta e Nia) que partiram do porto de
Palos em agosto de 1942, sob o comando do Almirante Cristvo Colombo, e
descobriram as Amricas em outubro do mesmo ano. Ascender e cair funcionam como
metforas do crescimento do poderio europeu, com o controle das terras americanas, e
da sua perda nos sculos que sucederam ao fim do Renascimento. Os Trs fermosos
outeiros [que] se mostravam, / Erguidos com soberba graciosa (CAMES, 1979. p.
330) da epopeia de Cames tambm devem ser lembrados nesta cano por possuir uma
breve descrio de um local que pode ser uma ilha, como a Ilha dos Amores.

O sujeito lrico da cano, personagem que unifica as naes europeias


desbravadoras do Novo Mundo, se pergunta por mais de uma vez se ele deve ser o
mesmo, se ele deve rogar para que retome o poder que um dia teve, e afirma esperar
pelo dia em que o cu e o oceano encobriro a terra em azul profundo, a cor de sua
maior conquista: o mar. Ele faz um convite ao ouvinte para que ele veja o que ela
perdeu, Take my hand and follow / Sweeping trees, the coats of green / Time has no

48
Azul Profundo/Tristeza Profunda: Trs penhascos ali esto / L, bem alto, onde os ventos bradam /
Silncio circundante / Trs pssaros sobem e se voltam em queda // A esperar pelo dia quando o oceano e
o cu / Encobriro a terra em profundo azul (profunda tristeza) / Renascena est acabada e eu me
pergunto / - Devo eu sempre ser o mesmo, mais uma vez? // Pegue a minha me e siga / rvores
fascinantes, os contornos de verde / O tempo no tem lugar no amanh / Sinta o Deus em sonhos
interminveis // A esperar pelo dia quando o oceano e o cu / Encobriro a terra em profundo azul
(profunda tristeza) / Renascena est acabada e eu me pergunto / - Devo eu fechar meus olhos e rogar? / -
Sempre ser o mesmo? // A esperar pelo dia quando o oceano e o cu / Encobriro a terra em profundo
azul (profunda tristeza) / Renascena est acabada e eu me pergunto / - Devo eu fechar meus olhos e
rogar? / - Sentir como se tivesse trado? / - Sempre ser o mesmo? // Agora eu esperarei pelo dia quando o
oceano e o cu / Encobriro a terra em profundo azul (profunda tristeza) / Renascena est acabada e eu
me pergunto / - Devo eu sempre ser o mesmo, mais uma vez? (MATOS. 1996. Traduo nossa).

51
place tomorrow / Feel the God in endless dreams 49, e no refro brada que ainda espera
pelo dia em que retomar o controle das terras perdidas, que se deu por conta da queda
de poder, iniciada com o fim do Renascimento.

Lullaby for Lucifer50 (Cano de Ninar para Lcifer) fecha o Holy Land numa
das performances mais sugestivas do lbum, alm de letra muito significativa para o
conceito do mesmo do lbum. Voz, violo e efeitos sonoros transportam o ouvinte para
uma praia sobrevoada por gaivotas, e como em um fado portugus, em um clima de
perda, sofrimento e melancolia, a dor de uma pessoa cantada em seu desabafo.

Eu entendo que Lcifer carrega uma carga pesada e que representa, no final
das contas, nossos medos, nossas culpas, nossos limites etc. Quando eu o
imagino descansando a cabea em meu colo, estou procurando me
harmonizar com os meus medos e fraquezas para que no me limitem ou me
atrapalhem. (BITTENCOURT, 2015).

Podemos cotejar essa linda cano mais uma vez com o Mar Portugus, de
Fernando Pessoa, que fala da ambio portuguesa de conquistar o mar e,
consequentemente, o mundo daquele tempo, e do sofrimento daqueles que perderam
seus entes para o mar. Com a perda de algum querido, temos o sofrimento, nos
enfraquecemos, mas preciso que nos harmonizemos com essa situao para que no
nos sucumbamos juntos. Lullaby for Lucifer uma cano de ninar para os medos,
fraquezas e incertezas que nos acometem em um momento de dor como a morte de
algum prximo. Cantamos para Lcifer, representao desses acometimentos, a cano
que nos acalmar e colocar nos eixos o nosso equilbrio, assim como negamos ao
urubu (Lcifer) o pedao de carne implorado (o ente morto, a nossa dor).

49
Pegue a minha me e siga / rvores fascinantes, os contornos de verde / O tempo no tem lugar no
amanh / Sinta o Deus em sonhos interminveis. (MATOS. 1996. Traduo nossa).
50
Na areia, beira-mar / Deixo meu corao / Para derramar as minhas tristezas / Um abutre veio a
implorar / Alimente-me com este pedao de carne! // No desistirei / De algo que preciso // Em um
jardim de infantes / Deixo minha fantasia fluir / Crianas brincando ao redor de uma rvore / A dividir
mas alegremente // Venha e repouse comigo / Descanse suas mos em sonhos // Esperarei aqui ao seu
lado / At que voc caia no dono / Esperarei at que voc chore / Por todo meu colo as lgrimas que /
Voc esconde a dentro. (BITTENCOURT, 1996. Traduo nossa).

52
4. TERRA SAGRADA SCULOS XV-XVIII, 1996 & 2016

Admirveis novos mundos

O descobrimento do Novo Mundo foi impulsionado pela busca do ouro e de


variados produtos da flora americana, como o pau-brasil, que serviram para enriquecer
os exploradores e subsidiar o crescimento e expanso econmica e territorial das
potncias ibricas, que reinaram entre os sculos XV e XVIII. O pequeno Portugal,
gigante em suas conquistas ultramarinas, possua uma grande colnia na Amrica do
Sul: o Brasil. Entre outros territrios espalhados na ndia e na China, suas colnias
africanas tambm foram territrios bem extensos em relao s naes europeias.
Portugal ainda flertou com terras da Amrica do Norte (Terra Nova, territrio extenso
do Canad) e com o Japo. A sua vizinha, Espanha, conquistou o que hoje o sudoeste
do Estados Unidos (Califrnia e Novo Mxico, por exemplo), o restante da Amrica
Central e do Sul, quase que em sua totalidade, deixando pequenas regies ao norte do
Brasil e principalmente nas ilhas do Mar do Caribe para a Frana, Inglaterra e Holanda,
que tambm estabeleceram colnias no leste e sudeste asitico, Oceania e,
principalmente, frica. Todos esses reinos dominaram ao menos uma frao do planeta
por um considervel perodo de tempo na segunda metade do segundo milnio da era
crist, domnio que se prolongou at o final do sculo XX, com Portugal (1975), e ainda
existe por parte da Frana, com seus territrios ultramarinos, embora j tenham a
relao de metrpole-colnia reconfigurada, e por parte da Inglaterra, com a
Commonwealth, cuja lder, mesmo que apenas simbolicamente, a Rainha Elisabeth II
do Reino Unido.

Assim como na vida social e poltica de Portugal e Espanha da poca


expansionista, a Igreja Catlica tinha grande influncia na economia dessas naes, o
que a levou a patrocinar e a se envolver na colonizao do Novo Mundo e demais
localidades. Geralmente, as companhias (esquadras comandadas por algum enviado a
mando do Rei ou com o consentimento deste com o objetivo de prospectar riquezas das
colnias e estabelecerem comunidades por l) traziam consigo alm dos capites,
soldados, marujos, colonos civis etc., os padres, que tinham como misso abenoar a
terra nova encontrada, aprender e sistematizar a lngua autctone numa gramtica para
viabilizar a comunicao e assim ensin-los os costumes cristos e, por consequncia,

53
catequizar os ndios, torn-los almas de Deus. interessante dizer que este encontro
j fora profetizado por diversas naes indgenas

Algumas dessas narrativas, que datam de 2, 3, 4 mil anos atrs, j falavam da


vinda desse outro nosso irmo, sempre identificando ele com algum que saiu
do nosso convvio e ns no sabamos mais onde estava. Ele foi para muito
longe e ficou vivendo por muitas e muitas geraes longe da gente. Ele
aprendeu outras tecnologias, desenvolveu outras linguagens e aprendeu a se
organizar de maneira diferente. (KRENAK, 1998, p. 24).

H por exemplo, mais especificamente, a histria do povo Tikuna, que vive no


rio Solimes, na fronteira com a Colmbia, a histria diz que havia

[...] dois irmos gmeos, que so os heris fundadores desta tradio [...] Hi-
p o mais velho ou o que saiu primeiro e Jo- seu companheiro de
aventuras na criao do mundo tikuna -, quando eles ainda estavam andando
na terra e criando os lugares, eles iam andando juntos, e quando o Jo- tinha
uma idia e expressava essa idia, as coisas iam se fazendo, surgindo da sua
vontade. O irmo mais velho dele vigiava, para ele no ter idias muito
perigosas, e quando percebia que ele estava tendo alguma idia esquisita,
falava com ele para no pronunciar, no contar o que estava pensando,
porque ele tinha poder de fazer acontecer as coisas que pensava e
pronunciava. Ento, Jo- subiu num p de aa e ficou l em cima da
palmeira, bem alto, e olhou longe, quanto mais longe ele podia olhar, e o
irmo dele viu que ele ia dizer alguma coisa perigosa, ento Hi-p falou:
Olha, l muito longe est vindo um povo, so os brancos, eles esto indo
para c e esto vindo para acabar com a gente. [...] Assim as narrativa
antigas, de mais de quinhentas falas ou idiomas diferentes [...] j sabiam
desse contato anunciado. (KRENAK, 1998, p. 26-7).

O reencontro desses irmos foi encenado pela primeira vez em 12 de outubro


de 1492 (ou pelo menos a histria concorda com esta data como tal) por Cristvo
Colombo e sua esquadra numa pequena ilha no Mar das Carabas. Era descoberto o
Novo Mundo e como ele milhares de novas coisas. Animais, flores, frutos, gente
diferente, lnguas que em nada pareciam com as lnguas conhecidas daquele tempo,
costumes ainda mais discrepantes. Este encontro seria reencenado por diversas outras
vezes ao longo dos sculos que se seguiram e at hoje o homem nunca deixou de se
surpreender.

54
Alm da busca por riquezas materiais, acreditava-se na existncia do paraso
terreal, o Jardim do den, local agradvel de temperaturas amenas, lar de frutos
saborosos para comer e criaturas belas, perdido desde os tempos da criao, reservado
aos catlicos, livres dos vcios e perverses proporcionadas pela vida carnal. Um dos
objetivos era encontrar este pedao do paraso, cuja localizao remonta a lendas de
tempos bblicos e tentou ser desvendada por milhares. No Velho Testamento da Bblia,
o livro Gnesis localiza o den em algum lugar ao leste, no oriente do mundo, e de l
nascia um rio que regava o seu jardim. Este rio desmembrava-se em quatro braos
dando origem a quatro rios,

O nome do primeiro Pison, rio que rodeia toda a regio de Havil [...]. O
nome do segundo rio Ghion, o qual rodeia toda a terra de Cuche. O nome
do terceiro rio o Tigre, e corre ao oriente da Assria. O quarto rio o
Eufrates. (BBLIA, GNESIS, 4: 9-14).

Os rios Tigre e Eufrates eram comumente conhecidos na antiguidade e ainda so


atualmente, no entanto, os rios Pison e Ghion so controversos. Acredita-se que o Pison
(ou Fison, a depender da traduo) possa ser um dos vrios rios localizados na Armnia
ou at mesmo o rio Ganges, e o rio Ghion o Nilo, identificado assim pelo historiador
judaico-romano Flvio Josefo. Sendo assim, no surpresa que os europeus desse
perodo acreditassem que o Paraso Terreal se encontrasse no oriente, uma vez que os
rios que nasciam por l encontravam-se a leste de seus respectivos reinos.

Antes de entenderem que o Novo Mundo se tratava na verdade de um novo


continente, os europeus acreditavam que se tratava da face incgnita das ndias, lugar,
para o imaginrio europeu, repleto de riquezas naturais e especiarias que eram alvo do
continente europeu desde tempos anteriores, como foi o caso do mercador e explorador
Marco Polo, que desbravou o extremo oriente, lugar desconhecido pelo ocidente deste
tempo.

comum ensinar nas escolas que a descoberta de um novo continente se deu por
acidente. Cristvo Colombo buscava na verdade descobrir uma nova rota, mais fcil e
rpida, para as ndias, e para isso ele daria a volta no globo em sentido contrrio s
demais viagens que j eram feitas h dcadas, uma vez que j se era aceita a teoria de
que a Terra era um globo, e no um disco, por exemplo. Marco Polo, o mercador e
desbravador veneziano, j no sculo XIII, desbravou o extremo oriente asitico a p, e

55
retornou para casa 24 anos depois, com a ajuda de uma esquadra patrocinada pelo
Kublai Khan. O portugus Vasco da Gama tambm estabeleceu em 1498 uma rota para
as ndias seguindo o sentido padro daquela poca, desceu toda a costa africana e
contornou ao sul do continente em direo s ndias, numa rota demorada e
verdadeiramente perigosa. Ento, compreende-se a necessidade de se descobrir uma
nova rota para se estabelecer um comrcio mais amplo e direto com uma regio to rica
e to longnqua como a ndia. E parece que foi isso que aconteceu no ano de 1492,
Cristvo Colombo, o navegador e explorador genovs, saiu de Palos, na Espanha, para
descobrir uma rota alternativa para as ndias e se deparou com o que hoje chamamos de
Bahamas. Somente no sculo seguinte, com as viagens de circum-navegao do
navegador portugus Ferno de Magalhes entre 1519 e 1522, que ficou claro de que
aquelas ilhas e terras que Cristvo Colombo havia descoberto primeiramente no eram
as ndias e sim um continente que ficava no meio do caminho da rota que o genovs
queria descobrir.

A surpresa e estranheza que sentiram Colombo e seus encarregados na manh de


12 de outubro de 1492 no poder ser sentida novamente, no pelo menos at que
encontremos vida inteligente fora do nosso planeta. Um ambiente diferente, totalmente
oposto ao que conheciam, plantas diferentes, frutas diferentes, animais diferentes,
floresta densa e abundante, pessoas diferentes, olhos rasgados, pele vermelha, uma
lngua cuja caracterstica que mais se aproximasse da deles fosse o fato de ser uma
lngua. Como diz Todorov,

[...] a descoberta da Amrica, ou melhor, a dos americanos, sem dvida o


encontro mais surpreendente de nossa histria. Na descoberta dos outros
continentes e dos outros homens no existe, realmente, este sentimento
radical de estranheza. (TODOROV, 1983, p. 4).

Esta descoberta colocou a Amrica nos mapas e marcou o incio de uma nova
era para o continente europeu.

Terra sem mal

Acreditar que se tratava da ndia nos primeiros anos aps a chegada de Colombo
em terras americanas pode ter rendido um sentimento coletivo de aproximao de Deus
por parte daqueles que acreditavam que o oriente era lar do jardim perdido, o paraso
terreal, e esse sentimento contagiava os outros, mesmo que de uma maneira menos

56
crist. Se aquela terra fosse realmente o lar do paraso terreal, seria uma descoberta e
tanto, uma integrao sem precedentes e divinamente aguardada pelos mais fervorosos.
A Terra Sagrada dos mais crentes estava prxima e com ela a promessa de salvao e
glria. Eis uma das facetas deste continente recm-descoberto para o povo europeu. Esta
se confunde com a terra prometida das riquezas materiais, principalmente do ouro, e
este ngulo do Novo Mundo que as canes Nothing to Say e Z.I.T.O tangem na
construo do conceito de Terra Sagrada, as riquezas naturais que a terra tinha a
capacidade de prover extorquida violentamente pelos conquistadores dos habitantes
naturais desta terra at ento inexplorada, Oh, I saw the gleams of gold / Wed kill and
die, conquering a virgin world / The hold corrupted by the honour 51. Os vislumbres de
ouro (representao das riquezas) e o genocdio na conquista de um mundo imaculado
em nome da fama, status de prestgio almejado por boa parte desses conquistadores e,
principalmente, os homens que lideravam essas campanhas sangrentas: esta a Terra
Sagrada do invasor, um jardim h sculos perdido que guardava a chave para a
salvao, manancial de recursos que sero exauridos para enriquecer um lugar distante
em nome de pessoas que jamais pisariam ali. Esta a Terra Sagrada do nativo, seu lar,
manancial de recursos que s so consumidos quando necessrios e de maneira
inteligente, responsvel, foi subtrado covardemente pelo homem civilizado.

Aps alguns sculos da chegada dos ibricos na Amrica do Sul, iniciou-se um


movimento de migrao dos ndios da costa para o serto do continente (entendamos
serto aqui no como o qual temos hoje, como o serto nordestino, mas sim como o
interior do continente), movimento quase que generalizado de norte a sul da parte baixa
da Amrica. Esta migrao foi documentada pelos vrios cronistas, historiadores,
senhores de engenho etc., que viveram por estas bandas no perodo da colonizao. O
movimento de entrada no continente pelos ndios se deu a partir de uma lenda indgena
conhecida como a Terra sem Mal. Esta lenda, fruto do profetismo tupi, fala de um
lugar reservado aos ndios para onde eles retornariam aps muito tempo longe. Esta
terra seria lugar de extraordinria abundncia e felicidade, morada dos ancestrais e do
esprito dos bravos que ali habitariam postumamente, um lugar onde ningum jamais
morria, o Paraso Indgena. A grande dvida dos historiadores de hoje quando surgiu a
lenda da Terra sem Mal.

51
Oh, eu vi os lampejos de ouro / Ns matamos e morremos conquistando um mundo virgem / Os
princpios corrompidos pela fama (MATOS, 1996. Traduo nossa).

57
1) Se a Terra sem Mal, ncleo da mitologia tupi-guarani, constitui uma
estrutura autntica e originalmente indgena que permaneceu intocada por
sculos ou se, pelo contrrio, viu-se impregnada de elementos do catolicismo
ibrico; 2) se os movimentos indgenas de busca da Terra sem Mal
documentados desde o sculo XVI guardaram alguma relao com a
expanso colonialista ou se, de outro modo, explicam-se unicamente por
razes intrnsecas cultura tupi-guarani. (VAINFAS, 1995, p. 42).

At a chegada dos europeus s terras Americanas, as comunidades indgenas


viviam em grande nmero no litoral do continente. E isso aconteceu, segundo a
mitologia Tupi, por conta do movimento de migrao indgena do serto para o litoral
em busca da terra onde ningum jamais morria. Curt Nimuendaj, etnlogo alemo
radicado no Brasil, desenvolveu, pioneiramente, a hiptese de que a mitologia guarani
encontrava-se na base do deslocamento das populaes nativas, sendo a migrao de
natureza fundamentalmente religiosa. (VAINFAS, 1995, p. 42). Floresta densa e farta,
rios e o oceano, todo o litoral oferecia um ambiente excepcional para o florescimento de
populaes, milhares de naes indgenas que viviam neste litoral vasto. Quando os
europeus chegaram, eles trouxeram consigo no s a surpresa de redescobrir o irmo
perdido da mitologia Tikuna, Someone has sent somebody here / To bring an age long
disappeared52, esse algum que foi trazido, essa Era h muito desaparecida podem
funcionar como uma alegoria do irmo perdido que viria em busca de glria, fama e
riquezas, mas que trouxe tambm consigo a guerra, as molstias de um outro continente,
de uma sociedade suja, dizimou milhares de tribos e usurpou territrios cuja ocupao
poderia ser secular. Por no possurem um poderio blico to avanado quanto o dos
europeus e por no poderem se defender altura, a atitude mais coerente esperada por
parte dos ndios seria a do movimento contrrio ao que sempre foi o movimento deles:
do interior para a costa, haveria uma inverso. Agora os ndios saram da costa e
voltaram para o centro do continente. A dvida existe na possibilidade dessa lenda ter
sido criada com a chegada dos europeus ou no. O que garante que a Terra sem Mal
no um produto da imaginao indgena impulsionada pela perda de seu territrio para
os portugueses e espanhis? Quem garante que essa lenda no uma tentativa do ndio
de levar o maior nmero de ndios consigo para o serto? Talvez a Terra sem Mal seja
fruto da aculturao dos indgenas por causa do cristianismo, fazendo-os se apropriarem
da lenda bblica do Jardim do den e criaram seu prprio jardim. No entanto, h quem
52
Algum enviou / Algum aqui / Para trazer uma Era / H muito desaparecida (MATOS, 1996.
Traduo nossa).

58
acredite que essa lenda date de antes da chegada dos europeus Amrica, e que tudo
no passe de uma coincidncia, ou ento que tudo seja parte das obras de um mesmo
deus idealizado de formas diferentes por povos diferentes em tempos diferentes.
Ronaldo Vainfas fala sobre isso quando cita o empenho de Mtraux em

[...] acentuar as razes pr-coloniais das migraes nativas, bem como de suas
motivaes, levou-o a insistir no carter puramente indgena do
messianismo tupi, definido basicamente a partir de mitos tribais que nada
deviam cultura europeia. Mtraux est longe de negar o impacto do
colonialismo e o possvel carter anticolonialista que a busca da Terra sem
Mal porventura adquiriu nos quinhentos, chegando mesmo a assinalar a
mensagem anticrist de diversas exortaes profticas. (VAINFAS, 1995, p.
43).

Este o conceito de Terra Sagrada, observado pelo vis do indgena, como a


terra do gentio americano, portadora de sua ancestralidade, cultura, vida e alma, Holy
land - Throw your scars on me / My soul just tends to be / Your friend 53, o seu jardim
que no precisa ser buscado atravs de uma jornada incessante, nem defloraram de
maneira dispendiosa e irresponsvel.

Portugal em Holy Land:

O disco tambm aborda temas que extrapolam o solo latino-americano, ou


melhor, aborda temas que nem mesmo deixam o casco do navio. A sociedade
portuguesa era necessariamente camponesa at o incio do sculo XV, ou seja, a maioria
da populao no fazia ideia do que existia no Oceano Atlntico. Na verdade, o mar foi
um grande mistrio para esse povo at esse perodo, tido como caos e desordem,

os seres que o habitavam, as tragdias martimas que nele ocorriam e os


povos que por ele circulavam, um antimundo [...] o mar e os seus disformes
seres simbolizavam ameaas particularmente temidas, aquelas que s um
santo podia neutralizar e exorcizar (KRUS, 1998, p. 95).

Foi neste sculo que Portugal iniciou um projeto de expanso do reino por meio das
conquistas ultramarinas, que comeou com a plantao do Pinhal de Leiria no sculo
XIII, a mando do rei Dom Dinis. Foi atravs das madeiras dos pinheiros que as

53
Terra Sagrada Lance suas cicatrizes em mim / Minha alma apenas tende a ser / Sua amiga / Terra
Sagrada Terra Sagrada por todo o lado / Terra Sagrada Terra Sagrada tudo... // Terra Sagrada
Mostre-me seus sinais! / Por que eu ainda estou aqui para ver / Seu rosto (MATOS. 1996. Traduo
nossa).

59
embarcaes usadas por Portugal nas suas conquistas ultramarinas foram construdas.
Foi tambm com estre processo de expanso que o povo portugus comeou a libertar-
se dos medos do mar, do Oceano Atlntico.

Durante este perodo da expanso ultramarina portuguesa, existiu uma espcie


de servio militar obrigatrio que induzia o homem portugus a servir coroa nessas
campanhas de navegao e conquista de terras desconhecidas, tendo exmio sucesso na
descoberta de terras incgnitas sociedade europeia de fins da Idade Mdia e do
Renascimento, sendo creditados aos portugueses os achados de Terra Nova e Labrador
(Canad), Austrlia, Papua-Nova Guin, diversos pases africanos alm dos que foram
suas colnias e asiticos, e o Brasil. Foi um tempo ureo para o reino portugus,
conferindo a ele reconhecimento e riquezas, no entanto, grande parte das campanhas
responsveis por desbravar o mundo atravs do oceano no obtiveram xito e perderam-
se no mar, o que agravou, junto s migraes coloniais, a queda no nmero da
populao masculina adulta em Portugal entre os sculos XVI e XVIII. Este perodo
grandioso da histria de Portugal narrado no livro de poemas Mensagem, do poeta
portugus Fernando Pessoa. Seu poema mais clebre, Mar Portugus, resume este
perodo glorioso e lamenta as vidas perdidas para o mar nas conquistas ultramarinas,
como pode ser visto na stima pgina do captulo anterior deste trabalho.

Em Holy Land, assim como a criao do Brasil cantada, o imaginrio


portugus desta poca tambm est presente em canes que encenam retratos da
sociedade portuguesa e do homem portugus que desbravou o mar. Silence and
Distance, Carolina IV, Deep Blue e Lullaby for Lucifer so os melhores
exemplos que podemos tomar com o disco. Duas canes tocam parte do imaginrio
portugus renascentista, abordando temas e situaes que marcaram o povo portugus e
fazem parte da identidade dessa sociedade, as canes falam sobre o distanciamento do
homem de seu pas para desbravar o mar e dos perigos que eles enfrentam durante essa
jornada. Silence and Distance toca o lado mais romntico desta conjectura ao falar da
despedida de dois amantes, [...] tomorrow well share / Silence and distance / till our
faults are repaired / Youll be the mistress / Who Ill never forget 54, a outra, Carolina
IV, a largada efusiva de dois amigos para o desconhecido e a descrio do que
acontece com a embarcao ano aps ano at que ela se perca definitivamente no mar,

54
[...] amanh compartilharemos / Silncio e distncia / At que nossas falhas sejam reparadas / Voc
sempre ser a amante / Da qual eu nunca esquecerei. (MATOS, 1996. Traduo nossa).

60
findando com uma reflexo introspectiva de um dos marujos que pensa nas pessoas que
deixou para trs, Nothing much left from the boat / Many years have been and gone /
Still I cant forget the past / And the ones I left at home55. Deep Blue, por sua vez,
retrata um portugus mais atual, retrata a imagem do portugus saudosista e amargurado
que temos hoje, um portugus que lamenta fazer parte de um povo no mais poderoso
como um dia foi, e seu refro este lamento cantado, fazendo uma referncia ao fim do
Renascimento, quando Portugal inicia o seu processo de decadncia no rol das potncias
mundiais, Waiting for someday when the ocean and sky / Will cover up the land in
deep blue / Renaissence is over and I wonder / Should I always be the same once
again?56. Lullaby for Lucifer traa um paralelo com as palavras de Pessoa em Mar
Portugus. O choro derramado pelo ente que se lanou ao mar e sucumbiu s suas
intempries, mar salgado, quanto do teu sal / So lgrimas de Portugal! / Por te
cruzarmos, quantas mes choraram / Quantos filhos em vo rezaram! / Quantas noivas
ficaram por casar / Para que fosses nosso, mar (PESSOA, 2010, p. 53.) On the sand,
by the sea / I left my heart / To shed my grief 57. Estes so traos do imaginrio
portugus renascentista, ps-renascentista e atual encenado pelo Angra. Alm de
delinear traos da sua identidade, podendo dizer que possvel enxergar o louvor ao que
seria a Terra Sagrada dos portugueses, uma Holy Land peculiar retratada por meio da
exaltao de feitos histricos de um povo e de um pas de conquistas e faanhas.

Identidade nacional brasileira

J discuti neste trabalho o contexto histrico vivido pelo Brasil quando se deu a
composio, produo e lanamento do Holy Land no Brasil e no restante do mundo.
Era um momento de comemorao do aniversrio de quinhentos anos de descoberta das
Amricas e, posteriormente, mas no to distante assim, o aniversrio de quinhentos
anos de descobrimento do Brasil. A aposta que o Angra fez ao lanar um disco
conceitual que fala da histria do descobrimento e parte da criao do Brasil foi alta, e
para no perderem nesta aposta eles se dedicaram bastante na composio deste lbum.
Houve um trabalho minucioso para que o resultado final no se distanciasse muito da

55
No restou muito do barco / Muitos anos vieram e passaram / Ainda no posso me esquecer do
passado / E queles que eu deixei em casa (BITTENCOURT; MATOS, 1996. Traduo nossa).
56
A esperar pelo dia quando o oceano e o cu / Encobriro a terra em profundo azul (profunda tristeza) /
Renascena est acabada e eu me pergunto / - Devo eu sempre ser o mesmo, mais uma vez? (MATOS.
1996. Traduo nossa).
57
Na areia, beira-mar / Deixo meu corao / Para derramar as minhas tristezas. (BITTENCOURT,
1996. Traduo nossa).

61
proposta do CD. Suas letras so temticas e retratam muito bem o contexto daquela
poca, assim como a sua musicalidade retrata bem a cultura brasileira. Evidentemente,
os msicos no agregaram nos arranjos do disco todos os ritmos tpicos do Brasil, isso
seria praticamente impossvel, devida a grande gama de gneros musicais que podem
represent-lo. O que eles fizeram foi incorporar s canes do lbum os ritmos e
elementos mais evidentes da msica brasileira que so mais reconhecidos como tais fora
do pas, a exemplo de elementos musicais provenientes das culturas de matriz africana e
indgena e dos ritmos mais populares e vendidos para o exterior, como a Msica
Popular Brasileira (MPB) e os ritmos nordestinos como forr, baio, xote etc.

O Angra leva para fora do pas uma imagem do Brasil que os estrangeiros j
esperavam, mas isso no quer dizer que tenha sido uma manobra falha. O que eles
levaram era exatamente o que um estrangeiro esperaria de uma obra que falasse da
cultura brasileira, por conta de que nossos traos culturais mais conhecidos fora do
Brasil so alguns dos j supracitados. Isso mascara a nossa identidade, reduzindo-a a
dois elementos: ndios e negros afrodescendentes. Porm fazer isso desinteligente?
No, pelo contrrio, se voc quer vender um produto, faa aquilo que agrada ao seu
pblico ou faa aquilo que ele espera, no fuja muito do convencional, pois se fugir, a
sim h o risco de falhar. Ento, a identidade brasileira retratada no disco do Angra
aquela j reiterada h dcadas: o Brasil um pas fruto da miscigenao, carrega
consigo traos da Europa, por conta da colonizao portuguesa, dos amerndios, afinal
eram os habitantes nativos destas terras, e de diversas naes africanas, pessoas trazidas
de frica que escreveram boa parte da histria deste pas. A identidade brasileira
retratada pelos msicos traz elementos destes trs vrtices, que so os mais perceptveis
para a comunidade estrangeira, se no os nicos, ignorando outros que esta comunidade
no conhece.

Reduzir a cultura brasileira no CD a estes trs vrtices problemtico, pois


agravar a maneira reduzida com a qual o estrangeiro compreende o brasileiro. Na
verdade, compreender a identidade brasileira (tanto pelo disco em questo quanto por
qualquer outro meio) complicado, uma vez que

As culturas nacionais so compostas no apenas de instituies culturais, mas


tambm de smbolos e representaes. Uma cultura nacional um discurso
um modo de construir sentidos que influencia e organiza tanto nossas aes
quanto a concepo que temos de ns mesmos. [...] As culturas nacionais, ao

62
produzir sentidos sobre a nao, sentidos com os quais podemos nos
identificar, constroem identidades. (HALL, 1992, p. 50 e 51).

A dificuldade em se delimitar uma identidade brasileira reside no fato de o


Brasil ser um pas de propores continentais, de mltiplas culturas resultantes da
mistura de mltiplos povos. O Brasil no um pas como o velho Portugal, produto da
unio de alguns povos muito prximos, que depois de sculos de convvio e contato se
unificaram, e desde antes deste momento j compartilhavam costumes, as mesmas
regies e a mesma lngua. J foi dito por Canclini que

A identidade UMA construo que se narra. Estabelecem-se


acontecimentos fundadores, quase sempre relacionados apropriao de um
territrio por um povo ou independncia obtida atravs de enfrentamento
dos estrangeiros. (CANCLINI, 1997, p. 139).

Embora o Brasil possua vrias lnguas nacionais (como as vrias lnguas


indgenas), sua lngua oficial o portugus, ou seja, a maioria dos brasileiros tem como
lngua materna o portugus. Um dos fatores que influenciam na construo da
identidade brasileira, mas sua multiplicidade de costumes e pensamentos no permite
construir apenas uma identidade brasileira, pois at mesmo no que tange histria do
Brasil, quando se fala de acontecimentos fundadores, de conflitos com estrangeiros,
esses conflitos se deram em tempos diferentes, em locais diferentes, de formas
diferentes por motivaes diferentes, e o Angra exporta para o mundo atravs do Holy
Land a identidade brasileira mais visvel aos olhos do mundo. Silviano Santiago fala da
contribuio da Amrica Latina para a cultura ocidental [na] destruio sistemtica dos
conceitos de unidade e de pureza (2000, p. 16), caractersticas basilares para a
construo de uma identidade, pois se j difcil existirem essas caractersticas em
pases antigos e diminutos como os europeus imaginemos em um pas enorme, jovem
e multicultural?

A Amrica Latina institui seu lugar no mapa da civilizao ocidental graas


ao movimento de desvio da norma, ativo e destruidor, que transfigura os
elementos feitos e imutveis que os europeus exportavam para o Novo
Mundo. Em virtude do fato de que a Amrica Latina no pode mais fechar
suas portas invaso estrangeira, no pode tampouco reencontrar sua
condio de paraso, de isolamento e de inocncia [...] (SANTIAGO, 2000,
p. 16).

63
Condio de paraso, isolamento e inocncia, caractersticas que constituam
a identidade mtica do autctone latino-americano, caractersticas que no mais existem
(se que existiram, mas que para os pases que nasceram com a colonizao so ideais
importantes) e, por isso, desconstri-se essa identidade mtica, dando lugar a outras
mltiplas, que constituem as identidades de um pas como o Brasil.

Nos idos de 1996, ano de lanamento do lbum, a imagem que se tinha do Brasil
no exterior era reduzida ao futebol, florestas tropicais, indgenas, mulher como objeto
sexual e, quanto msica, conhecia-se um pouco dos ritmos populares, a MPB, a Bossa
Nova e ritmos percussivos. O Angra comps o CD utilizando como aportes culturais
parte do que foi citado. A histria do encontro dos portugueses com os amerndios e a
musicalidade do disco construda em cima dos ritmos percussivos, alm de citaes 58 de
msicas da MPB. Reduzir a cultura brasileira a este ponto no demonstra displicncia
da banda para com a cultura, a msica e a histria do Brasil. Isso diz apenas que o grupo
pesou diversas medidas e chegou concluso de que essa seria a forma mais apropriada
para que o lbum fosse lanado, preciso, conciso e agradvel aos fs: brasileiros e
estrangeiros, alm de ser uma forma de despertar a curiosidade de outros ouvintes.

Passados pouco mais de vinte anos, essa imagem mudou. De um pas que era
basicamente lembrado pelo futebol, florestas tropicais, ndios, percusso e mulher como
objeto sexual, o Brasil hoje se destaca no mundo por diversos outros motivos, como
pas de uma democracia pujante e pela sua economia que, embora passe por uma m
fase, crescente. O Brasil tambm j faz parte dos pases que recebem eventos especiais
de promoo de filmes blockbusters, assim como tambm reconhecido pelo nmero
crescente de atores brasileiros que ganham destaque no cinema e na televiso mundial, a
exemplo de Alice Braga, Rodrigo Santoro, Morena Baccarin e Wagner Moura. Os
artistas da msica tambm ganharam projeo e destaque mundial, como quando Ivete
Sangalo apresentou-se no Madison Square Garden, complexo de arenas que recebem
eventos musicais e, principalmente, esportivos, onde desde os anos 1960 a Bossa Nova
mostrou as caras, em vrias ocasies, com Joo Gilberto e Tom Jobim. Isso pode
suscitar um questionamento. Ser que se o lbum fosse composto nos dias de hoje ele
seria to diferente, pensando na mensagem que eles queriam passar h vinte anos?

58
O termo citao aqui empregado quer dizer sobre uma melodia ou arranjo que remete a um dado
ritmo ou referencia uma cano j existente.

64
impossvel responder precisamente a essa pergunta, pois com o tempo tudo
muda. A mentalidade, as influncias, o jeito de compor, a forma de enxergar o mundo.
O Angra, do jeito deles, mostrou ao mundo uma histria de criao do seu pas, mas
difcil pensar que para vend-la hoje eles poderiam fazer algo muito diferente do que foi
feito em 1996. No final das contas, seriam 10 faixas diferentes, mas a histria para
compor essas 10 faixas seria a mesma, afinal, a histria no muda, e os elementos da
histria e cultura brasileira podem somar-se, mas nunca serem subtrados. Ainda hoje,
duas dcadas aps o lanamento do disco, ele ainda est apto e por muito tempo estar
para contar uma histria de criao do Brasil, sobre a Terra Sagrada de todos aqueles
que contriburam e ainda contribuem na construo desse pas, caso contrrio, o Angra
no estaria no ano de 2016 promovendo uma turn de comemorao do aniversrio de
vinte anos do lanamento do lbum Holy Land, revisitando uma das obras mais
importantes de toda sua carreira, alcanando novos lugares e pessoas, cantando e
contando mais uma vez uma histria sobre uma Terra Sagrada.

65
5. CONCLUSO

At o segundo ou terceiro ms aps o incio do trabalho responsvel pela escrita


desta monografia eu acreditei que a produzir seria fcil, pois falaria sobre assuntos e
objetos que gosto e admiro. No poderia estar mais enganado. Aps quase dois anos
finalizei o projeto, at ento, o mais difcil e custoso da minha vida. Para mim, sentar
numa mesa de bar e falar sobre o Angra algo extremamente fcil e prazeroso. Falar
sobre o Angra, o Holy Land, cotej-lo com outras obras, autores, as histrias de
Portugal e Brasil, ainda prazeroso. Fazer tudo isso engrenar numa monografia cuja
linguagem tcnica e justificar esse trabalho academicamente, esses foram os meus
desafios. Este trabalho se sustentou por algum tempo nos meus gostos pessoais. Gostar
de uma banda e em especial de um dos seus lbuns, gostar de literatura portuguesa e
perceber que o disco e as poesias tinham algo em comum. At certo ponto isso bastou
para assegurar a escrita desta monografia. Foi preciso embas-la e justificar meus
argumentos para poder us-la como Trabalho de Concluso de Curso.

Investigar ento o O conceito de Terra Sagrada no discurso do disco Holy


Land da banda Angra me imps a obrigatoriedade de abordar conceitos discutidos na
minha rea de estudos, o campo das Letras, e, mais precisamente, da literatura. Questes
como Identidade, Nacionalidade, Imaginrio Popular, sobretudo o brasileiro, precisaram
ser vistos para que o meu trabalho pudesse chegar a uma concluso.

Fundamentado na poca das grandes navegaes que dominaram o continente


americano entre os sculos XVI e XIX, o Holy Land (objeto de anlise deste trabalho)
sugere uma crtica ao comportamento do europeu no contexto da dominao da Amrica
e de seus habitantes e, mesmo que paradoxalmente, tambm funciona como uma espcie
de celebrao do aniversrio de 500 anos do descobrimento da Amrica (1992) e do
Brasil (2000), uma vez que fora lanado no ano de 1996.

O Holy Land um lbum conceitual e comeou a ser pensado no final da turn


do primeiro disco. Seu ttulo significa Terra Sagrada, a terra que os europeus
descobriram e, dentre muitas coisas, pensavam ser o paraso terreal; o Jardim do
den. Em sua essncia lrica, o disco aborda temas variados que tangem as vrias
esferas do contexto do descobrimento. H crticas ao comportamento do europeu no
processo de desbravamento e colonizao do Novo Mundo, canes que descrevem o
comportamento dos amerndios em seus rituais religiosos, alm de canes que

66
encenam os vrios momentos do navegador em sua jornada, desde quando deixa tudo e
todos que ama para trs at perder sua vida no mar, o que era recorrente, ou at chegar
na Terra Sagrada, mas vendo-se em situaes perigosas. No se pode esquecer das
msicas que cantam o vislumbre do desbravador ao encontrar no Novo Mundo coisas
que no existiam em sua terra natal, assim, tambm, como cantam a dor do mestio que
no se identifica com nenhum de seus ancestrais e por isso vive em um entre-lugar. O
disco termina com duas canes reflexivas, uma saudosista que se lembra dos
momentos de glria do Imprio Portugus, e outra que lamenta pela vida daqueles que
partiram para nunca mais voltar para casa.

Junto poesia, a banda fez bom uso dos ritmos reconhecidamente brasileiros,
misturando-os com a msica europeia renascentista e com o peso do heavy metal para
contar a histria da criao do nosso pas. O Holy Land tambm se prope a discutir a
identidade e a nacionalidade brasileira medida que se vale de um momento muito
particular e muito simblico da histria do Brasil, que o momento de sua fundao.
Tratando de questes como o contato entre povos distintos, o entre-lugar do mestio e
principalmente a ideia pr-estabelecida de Terra Sagrada para o conquistador (muito
provavelmente o povo portugus), o disco alm de levantar questes acerca da formao
da identidade nacional, afirma alguns desses traos como a mistura que estruturou
inicialmente o pas atravs, por exemplo, da mistura de ritmos com os quais trabalha.
Alm disso, esta obra ainda parece querer mostrar ao outro, o no brasileiro, a
importncia dessa fase da histria do Brasil e assim tentar fazer com que este outro
respeite no s essa fase, mas tambm o pas e a sua cultura de maneira geral.

O brasileiro visto pelo restante do mundo como um povo resultante da


miscigenao entre europeus, ndios e negros. Uma mistura de traos e culturas que
convergiram na formao de uma nao que por tamanha mistura no seria estranho
configurar problemas na constituio de uma identidade prpria, no entanto, o povo
brasileiro detentor de marcas identitrias fortes provenientes dos outros povos que o
constituram.

O Angra conta a histria da criao de um pas em episdios que no seguem


uma cronologia, mas que tangem um ponto em comum, a Terra Sagrada, e em cada
episdio possvel enxergar marcas do comportamento de dois dos povos que
constituem o povo brasileiro. Diversos aspectos que dizem respeito ao confronto e ao

67
combate entre povos dominados e povos dominadores so cruciais para a formao da
identidade cultural destes primeiros; o que acontece na fundao do Brasil e dos
outros pases da Amrica Latina. Este ambiente de confronto abre espao para o
surgimento de diversos personagens, como, o dominador que sai de sua terra para
invadir a terra e a cultura de outrem, a do dominado que tem sua terra e sua cultura
invadida e com o passar dos anos o mestio que nasce do contato entre esses dois povos.
O Holy Land d conta desses trs papeis citados atravs da poesia das letras e da
mistura de ritmos que apresentada ao longo das 10 faixas.

ntida a presena de vrios posicionamentos discursivos ao longo do disco. H


o ndio, o europeu e o mestio, e para cada um deles a Terra Sagrada sagrada por
motivos particulares e compreensveis, dado o pensamento do homem daquela poca.
Para o ndio, autctone da Amrica, a terra sagrada por ser a sua terra de origem, lugar
onde ancestralmente reside seu povo e onde cultiva e pratica sua cultura. O europeu
entende o Novo Mundo como terra sagrada por motivos diversos. O primeiro a
religio, que colaborou com as grandes navegaes com a justificativa de encontrar o
paraso terreal; o Jardim do den, territrio bblico que fazia parte do imaginrio
europeu medieval e renascentista, alm de ser a terra que eles conquistaram. Em
segundo, era uma questo poltica, quem obtivesse mais terras no ultramar seria a nao
mais poderosa, mais rica, mais influente. Para o mestio a terra sagrada, pois o lugar
onde ele nasceu. Foi na confuso de cores, lnguas e costumes que ele, mesmo que com
o sentimento de no pertencimento completo ao lugar, nasceu e viveu, sua terra sagrada.
O conceito de Terra Sagrada, no entanto, pode ser entendido tambm como a Terra
Sagrada do povo brasileiro, uma vez que o CD constitui um objeto que enaltece e vibra
costumes e cultura de um povo que produto dessa mistura.

68
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Facebook Entrevistando Rafael Bittencourt. Disponvel em:
<https://www.facebook.com/RBittencourtOn/photos/a.10150740792437333.394542.37
1696112332/10152988672297333/?type=3&comment_id=10153667060462333&notif_

70
t=comment_mention&notif_id=1462819188127390&__mref=message_bubble> Acesso
em mai. 2016.
Wikipdia lbum Conceitual. Disponvel em:
<https://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%81lbum_conceptual> Acesso em ago. 2015.
Wikipdia Heavy Metal. Disponvel em: <https://pt.wikipedia.org/wiki/Heavy_metal>
Acesso em ago. 2015.
Wikipdia Black Sabbath. Disponvel em:
<https://pt.wikipedia.org/wiki/Black_Sabbath#Forma.C3.A7.C3.B5es> Acesso em ago.
2015.
Wikipdia Ivete Sangalo. Disponvel em:
<https://pt.wikipedia.org/wiki/Multishow_ao_Vivo:_Ivete_Sangalo_no_Madison_Squar
e_Garden> Acesso em fev. 2016.
PRIESTER, Aquiles. Biografia. Disponvel em:
<http://aquilespriester.com/site/biografia/> Acesso em out. 2015.
ANDREOLI, Felipe. Biografia. Disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=fl3z7vSGjI8> Acesso em out. 2015.
CONFESSORI, Ricardo. Biografia do Angra. Disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=XBFqhbQvJ1Q> Acesso em out. 2015.
Paganismo Piaga. Disponvel em: <http://paganismopiaga.blogspot.com.br/p/o-que-e-
paganismo-piaga.html /> Acesso em out. 2015.

71
ANEXOS

1. Entrevista feita com o guitarrista do Angra, Rafael Bittencourt, por e-mail,


em junho de 2015.

Joo Vitor: O Holy Land encena um perodo importantssimo da histria do Brasil e de


sua construo como nao. Sua musicalidade, suas letras e narrativas representam
muito bem esse arco temporal e fazem referncias ao modo de pensar e agir do ndio e
do Europeu de forma muito bem fundamentada. Como foi o processo de pesquisa e
coleta de dados para compor um disco to coeso com a sua proposta?

Rafael Bittencourt: O processo foi natural. Porque a mistura de culturas est enraizada
nas nossas prprias origens. Se eu tentasse criar uma msica 100% europeia estaria
negando toda uma parte de mim que est influenciada pela cultura nativa brasileira.
Sendo assim, eu no atingiria a totalidade da minha criatividade e da minha
personalidade como artista. A fora de uma expresso est na compreenso da sua fora
interior. Negar uma parte de voc significa diminuir ou enfraquecer o impacto das suas
aes. A pesquisa esteve mais presente no olhar pra si, no olhar para o nosso redor,
nosso ambiente, do que nos livros de histria.
JV: O encarte do disco comea com o ltimo pargrafo do Mar Portugus, de
Fernando Pessoa. Isso indica que vocs leram o Poema e que ele de alguma forma lhes
trouxe inspirao. Vocs recorreram a outras obras literrias para ajudar na composio
do disco? De que forma essas obras lhes ajudaram?

RB: Fernando Pessoa foi um grande gnio cuja obra transcendeu a cultura portuguesa.
Foi um artista intimamente conectado sua raiz portuguesa, porm sua obra foi e
continua sendo universal. O grande desafio de um artista mostrar quem ele , de onde
vem, mas com o desafio de tocar a alma humana. Derrubando as cercas das diferenas e
tocando os pontos que nos faz iguais sejam na mente do corao ou no esprito.
JV: Na 6 faixa do disco, The Shaman, h no trecho que precede o solo da cano a voz
de um homem que narra o que parece ser a preparao de algum ritual. Qual o
significado desse trecho para a cano e para o disco?

RB: Na msica Shaman h uma gravao de um preto velho, no corpo de um mdium,


ditando algumas ervas medicinais e conhecimento ancestral que est sendo perdido.

72
JV: A faixa que inaugura o disco, Crossing, uma msica de Giovanni Pierluigi da
Palestrina, compositor italiano da Renascena, acrescida de elementos que deixam os
ouvintes imersos nos acontecimentos da faixa que a sucede. Como vocs chegaram a
essa msica do Pierluigi e por que ela?

RB: Na poca da gravao de Holy Land, eu e o Andr estvamos estudando na


faculdade de msica. E muito envolvidos com a msica erudita de maneira geral. A
msica renascentista era o que se fazia na Europa na poca do descobrimento do Brasil.
Portanto a faixa Crossing est para ilustrar a vinda das caravelas para as terras
brasileiras e das Amricas em geral.

JV: Rafa, eu entendo o ttulo da 10 faixa do disco, Lullaby for Lucifer, de uma
maneira, mas eu gostaria de saber de voc, que a comps, o que voc quis dizer com
esse ttulo. Por que uma cano de ninar para o capiroto59?

RB: Eu entendo que Lcifer carrega uma carga pesada e que representa, no final das
contas, nossos medos, nossas culpas, nossos limites etc. Quando eu o
imagino descansando a cabea em meu colo, estou procurando me harmonizar com os
meus medos e fraquezas para que no me limitem ou me atrapalhem. Acredito que a
mensagem de Jesus a de confiar no pai. Ele mesmo disse para oferecer a outra face
quando agredido. Quando ampliamos o conceito de perdo, no s pelo prximo, mas
por tudo que pode vir a nos causar mal, chegaremos no mximo desta situao que
o desafio de perdoar aquele que representa todo mal do universo. Espero que tenha sido
isso que voc j havia concludo um abrao,

Rafael.

59
Capiroto um personagem cmico que o prprio Rafael Bittencourt criou e representa em seus shows,
vdeos, fotos e entrevistas. Capiroto quer dizer demnio, diabo em situaes cmicas. A palavra Capiroto
aparece em minha pergunta na entrevista acima como uma brincadeira de f para dolo.

73
2. Encarte

Figura 21 Capa do lbum Holy Land.


Fonte: Pgina do Angra Discografia.

Figura 22 Contra-capa do lbum Holy Land.


Fonte: Pgina do Angra Discografia.

74
Figura 23 Frente do encarte do lbum Holy Land aberto.
Fonte: Pgina do Angra Acervo pessoal.

75
Figura 24 Verso do encarte do lbum Holy Land aberto.
Fonte: Pgina do Angra Acervo pessoal.

76
3. Letras
Nothing to Say

Letra: Andre Matos

Long ago, the same sky above;


"It's lonesome when the sun goes down"
A day had come when we were like one:
Weapons up, never surrender!

Oh, I saw the gleams of gold


We'd kill and die conquering a virgin world
The hold corrupted by the honour

Living forevermore, leaving today


Back to my place, I've got
Nothing to say!

Guilt and shame, it's all so insane


Pagan gods die with no defense
And we could go no further at all
Digging the graves of our conscience

Oh, the sounds, they still echoe


All of us drifting on seas of blood
The hope hidden behind the horror

Living forevermore, leaving today


Back from this land, I've got
Nothing to say!
Living forevermore, leaving today;
For all what remains I've got
Nothing to say!

Oh, how many years have gone


Every morning I bare myself from love
The love rising up from the sorrow

Living forevermore, leaving today


Back from this land Ive got
Nothing to say!

Living forevermore, leaving today


For all what remains I've got
Nothing to say!

Living forevermore - Nothing to say!


Back to my place, I've got...
Living forevermore - Nothing to say!
For all what remains, I've got
Nothing to say!

77
Silence and Distance

Letra: Andre Matos

Been here for so long


On the morrow I'll dare
Silent and distant
Reaching out, unaware
Stealing the whispers
From my deepest request

And you watch me


Waiting for something new
My hands, as empty
As my body and soul
Could keep pretending
But in the heart I'd be gone...

Still stare at my face


But lost seem your eyes
Keep hold of the sails
Against the blue sky

Ooh, I'm intending


A way back to the sea
This emptiness burns inside
And leads on for endless miles

Don't let me go
Away across the sea,
It may be much more wide
Than what it seems to be

Ooh, I'm still searching


The way back to be freed
The loneliness hangs around us
However we can't see

Now let me go
Away across the sea,
The waves can't be as high
As they pretend to be

And now I know


In my heart, I won't forget
The sails against the blue sky
That taught me how to live

... with no sorrow


And tomorrow we'll share
Silence and distance
'till our faults are repaired
You'll be the mistress
Who I'll never forget.

78
Carolina IV

Letra: Andre Matos e Rafael Bittencourt

"Salve, salve Iemanj, All I can recall that day


Salve Janana On that very day for sure
E tudo o que se fez na gua All hands up against the haze
Jogam flores para o mar As we attempted the return
Deus salve a Rainha
E o meu passo nessa esfera... Carolina IV took the river to the sky
Um caboclo de orixs One man less on board - human dreams
Logo deixa a Terra Have sometimes cost their lives,
Vai de encontro sua sina All their lives dreaming
Onde o cu encontra o mar
Achar seu porto I've been such a fool
E assim que isso termina..." I've been so afraid
From my heart to you I say:
All I see floats with the wind - I'll be here to stay!
- All the miracles of the water
Are the miracles never seen Nothing much left from the boat
Somehow my life now begins Many years have been and gone
- This music that's been played through Still I can't forget the past
time And the ones I left at home
Now starts to reach my feet
Feels like the flood of my needs Carolina IV took the river to the sky
- From the harmony of forever Windy whistling nights
Sound the melodies of the sea Made me sail right into the wind's eye
And you will know on the way Now I'll die singing:
- I'm coming back to my enemies
I'm turning around I've been such a fool
I'll be just coming back to my last days I've been so afraid
I'm coming back to the sea! From my heart to you I say:
So... won't you come with me, my friend? - I'll be here to stay!
Thrills... like we had before
Hope... never showing up the same All I see floats with the wind
For a lonely man Somehow my life now begins
Feels like the flood of my needs
Since the day we left the land All I see floats in the, floats with the wind
We've been anxious on aproach
Captain kept showing his plans: "Salve, salve Iemanj,
"Under sail we go!" Salve Janana
E tudo o que se fez na gua
Deep the ocean's blue I stare Jogam flores para o mar
The reflections of my soul Deus salve a Rainha
We have with us a special guest E o meu passo nessa esfera...
And for him we made a toast Um caboclo de orixs
Logo deixa a Terra
Carolina IV took a river to the sky Vai de encontro sua sina
Seven men on board taking part Onde o cu encontra o mar
To take their hearts around Achar seu porto
All around, around the world! E assim que isso termina..."
Holy Land

Letra: Andre Matos

We were born in a Golden Age


Beyond the creed
Blown with the winds to meet
The ones who creep
And pray

Unshod feet traces on fresh sand


A map unfold
Spreading out knowledge
Magic and love
And then ... ooh, and then,

Carried by wooden gods


We leave toward the sky
Gushed out the holy blood
From those who die
To bless

Ooh, and dance...


Ooh, still dance...

Someone has sent


Somebody here
To bring an age
Long disappeared

Holy Land - Throw your scars on me!


My soul just tends to be
Your friend

Holy Land - Holy Land around


Holy Land - Holy Land is all...

Someone has sent


Somebody here
To bring an age
Long disappeared

Holy Land - Show your signs to me!


'cause I'm still here to see
Your face Holy Land - Holy Land around
Holy Land - Holy Land is all...
Holy Land, Holy Land...

80
The Shaman

Letra: Andre Matos

Oh boys, I've seen the old man;


Straw mask around the forehead
The blaze, a blast and the awakening dead
(The magic seeds will spread...)

The bleeding warrior, he has fought


(Healing leaves, piranha teeth, nobody leaves this place 'till the dawn!)
Against the passion, for the love
(Serpent skin, a savage scream, don't you believe, it grows andgrows...)

Oh boys, it's all so easy:


Warn up the soul
While the body is freezin'!...
- I swear it!

Against the men for the land,


Against the beast to survive
Against the demons to keep the faith
(The spirits and the fate...)

A word - together they will shout!


(Run and pray if you're afraid you better stay away from itall!)
A rumble shakes up all the ground
(Start to sing, to turn and spin, get rid of all your sins right now!...)

Oh boys, it's all so easy:


Warm up the soul
While the body is freezin'!

A word - together they will shout!


(Healing leaves, piranha teeth, nobody leaves this place 'till the dawn!)
Against the passion, for the love
(Start to sing, to turn and spin, get rid of all your sins right now!...)

Oh boys, it's all so easy:


Warm up the soul
While the body is freezin'!
Still we can hope a single word together;
Warm up the soul...

- Boys, I swear I've been there!

81
Make Believe

Letra: Rafael Bittencourt

Sat beside the meadow


Watching weeds agrow
Cleaned up all the ashes
Of my soul

Wrote down my own sentence


Now you take your way
Fades the last remembrance
Of your lovely pretty face

I, after all,
Just a lonely man - a lonely heart!

Working on the future


Floating on fate
Faced the circumstances
Cleared up the shades, so

Make believe
There's no sorrow in your eyes
Can't you see
We could never get back from the start
Minutes waiting, life's been wasted
... maybe I wanna die some other day

Hear the whispers of your hope


The answer wasn't told
No, don't laugh seeing me cry
The end I've left behind
(... the whispers of your hope are left behind!)

Make believe
There's no sorrow in your eyes
Can't you see
We could never get back from the start
Minutes waiting, life's been wasted

And I've tried,


Maybe you deny
Words of peace
For the future of our lives
Bring to me
Something else than a broken heart
I won't wait 'till my life is wasted
... maybe I wanna die some other day

82
Z.I.T.O.

Letra: Rafael Bittencourt

Somehow I turn around and see Like a teenager discovery


My nerves break down inside What's more delightful than this?
Maybe you might know much more than Try to remember how good it was
me Feeling the life as it is
So tell me what is right to say To believe!
Down the weakness of my soul New world was born out of man's dreams
Lie the secrets and I know Now we walk on our own
There's something pushing back The angels cried, you've heard them weep
Wish my hands could turn to gold But now it's time to make them sing!
And my heart would break the cold
To give my thoughts some sense Swimming, naked of beliefs
And responsabilities
The turn is close, new century Just feel the sea of bliss
Still people think they're kings Mother Nature brings to me
Now you've got your voice In fantastic purity
Your own speech Everything I need
Don't wait 'till someone else agrees
Like a teenager discovery
Swimming, naked of beliefs What's more delightful than this?
And responsabilities Try to remember how good it was
Just feel the sea of bliss Feeling the life as it is
Mother Nature brings to me
In fantastic purity Like a teenager discovery
Everything I need What's more delightful than this?
Try to remember how good it was
Feeling the life as it is
To believe!
Deep Blue

Letra: Andre Matos

Three cliffs there stand


High above where high winds howl
Surrounding silence
Three birds climb, then turn to fall

Waiting for someday when the ocean and sky


Will cover up the land in deep blue
Renaissance is over and I wonder
- Should I always be the same once again?

Take my hand and follow


Sweeping trees, the coats of green
Time has no place tomorrow
Feel the God in endless dreams

Waiting for someday when the ocean and sky


Will cover up the land in deep blue
Renaissance is over and I wonder:
- Should I close my eyes and pray?
- Always be the same?

Waiting for someday when the ocean and sky


Will cover up the land in deep blue
Renaissance is over and I wonder
- Should I close my eyes and pray?
- Feel like I've betrayed?
- Always be the same?

Now I will wait for someday when the ocean and sky
Will cover up the land in deep blue
Renaissance is over and I wonder
- Always be the same once again?

84
Lullaby for Lucifer

Letra: Rafael Bittencourt

On the sand, by the sea


I left my heart
To shed my grief
A vulture came begging me
"Feed me with this piece of meat!"

I won't give away


Something I need

On a garden nursery
I let my fancy wander free
Children playing around a tree
Sharing apples happily

Come and rest with me


Lay your hands on dreams

I'll wait here by your side


'Till you fall asleep
I'll wait until you cry
All over me the tears
You hide inside

85