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Duelo a relembrar: Orlando Fedeli X Olavo de Carvalho (http://wp.

me/pWrdv-ec) O que faltou dizer sobre a


Sede vacante
Arai Daniele

Salve Nossa Senhora de Lurdes e de Loreto! Padroeira dos Pilotos.

J passou um bom tempo desde que publiquei esse artigo, que iniciei confessando saber que estava muito atrasado em
relao ao mencionado sonoro duelo do incio do sculo!

Ora, ainda hoje sou instado a relembr-lo porque a questo principal parece suspensa. Desta vou falar no incio desta Quaresma dos tempos
que dissipa o ltimo Carnaval.

Na verdade havia e continua a haver pouca comunicao entre os filhos da Igreja e no s no Brasil, fato agora remediado em parte pela
Internet e pela obra de internautas, da qual, porm, a velha gerao ainda participa com dificuldade e atraso, apesar da boa vontade e da
grande curiosidade.

Os dois duelistas so brilhantes e respeitadas mentes catlicas, valentes e esclarecidos anti-comunistas e igualmente Marianos, sendo o Orlando j falecido, RIP.

A minha concluso sobre aquele debate foi que em linhas gerais a razo estava do lado do Fedeli e ainda mais do seu aliado de ento, o jovem
Felipe Coelho, o mais atacado pelo Olavo, mas que chegou concluso mais coerente sobre a questo discutida. Eu dizia, porm, que era intil
acusar o gnosticismo e depois continuar em comunho com quem em vestes papais tentou perfidamente introduzi-lo na F da Igreja. Porque isto
o que fazia e continua a fazer a nova evangelizao do relativismo ecumenista!

Eis, pois, a verdadeira questo que no foi enfrentada naquela ocasio. No entanto, tambm sobre as razes do problema discutido, os dois
concordavam. Trata-se da filosofia cartesiana com que Descartes, consciente ou no do problema tornou-se a charneira entre a gnose antiga e
a moderna (Jean Vaqui). O pensador francs inoculou o subjetivismo na mentalidade moderna com o seu cogito ergo sum (penso logo sou,
que seria melhor penso logo existo), embora fosse conhecido como catlico e tenha at tido parte na converso F da Rainha Cristiana da Sucia, filha de Gustavo
Adolfo, luterano inimigo dos potentados catlicos europeus (financiado, nada menos que pelo cardeal francs Richelieu, para alquebrar o Imprio dos catlicos Habsburgos!),

Agora que conheo melhor o pensamento de Olavo de Carvalho, pois tive ocasio de ouvir diversas suas palestras, sei que ele no seu ecletismo, tem idias muito mais afins,
especialmente no campo poltico, s do Orlando Fedeli do que imagina. Alis, ele confessa que muitas vezes reconhece uma velha influncia gnstica no que lhe passa pela
cabea. O fato que falando de Cristianismo e Gnosticismo, diz que vivemos envoltos por uma tempestade de idias gnsticas.

Aqui vou citar uma sua palestra de maio 2004 na Hebraica de So Paulo sobre o totalitarismo islmico. Ele inicia falando dessas razes mentais que se traduzem naquele
subjetivismo ocidental originado com a difuso do pensamento cartesiano, citado pelo pensador contemporneo Heidegger, numa sua teoria sobre a origem remota do
totalitarismo, que tem por princpio bsico o racionalismo da modernidade, pelo qual se pensa ter todo o conhecimento abrangente da realidade, ao qual corresponde a
idia da possibilidade de um total governo desta. No reino da subjetividade, onde tudo existe em funo do que parte da prpria cabea, o homem senhor e dominador da
natureza, logo tambm do sistema para pr ordem no governo dos homens.

Aqui interessa ver o aspecto gnstico disso e o seu ideal ideolgico: o homem novo elaborado para viver sob o controle total da sociedade moderna ideal. Para o Islam seria o
imitador do Profeta.

Ora, colocando toda a questo do conhecimento, em especial sobre o homem, sua origem, estado presente e fim ltimo no dilema entre a pistis e a gnose, como fez
justamente o Fedeli, poder-se-ia sintetizar o alcance de todo esse conhecimento em duas posies: o da f (pistis) est em ouvir para receber o conhecimento sobre o que
bem e mal para o ser humano; o do gnosticismo est em pretender ditar esse conhecimento para o aplicar ao governo dos homens. Por exemplo: pela f h que respeitar
um direito natural e divino que precede e inerente natureza do homem, criatura de Deus; no gnosticismo o direito produto da mente humana, segundo os tempos e
circunstncias, como a mesma noo de famlia que seria mutvel conforme o progresso social.

Como a aplicao desses conceitos passa pela conscincia do indivduo que constitui a sociedade, ento prprio falar do homem novo. Note-se que este o termo
usado por Jesus; evanglico, mas foi assumido pela revoluo, que quer seu cidado ideal.

No primeiro caso fruto da converso ao bem e ao fim revelado para toda vida humana. No segundo, revolucionrio, fruto de um doutrinamento segundo o bem ensinado
pela ideologia do poder vigente. Ora, este avanou acusando o outro poder de converso da Igreja de ter sido totalitrio. Por isto haveria que explicar, para quem no
catlico, o que est na base de cada um. Em breve: no primeiro est a Palavra divina, ensinada pela Igreja, no caso do Cristianismo; ensinada pelo Profeta Maom no caso do
Islam. No segundo est a ideologia imposta pelo regime que alcanou o poder.

A Igreja Catlica ensina a liberdade das conscincias, mas contra a liberdade de conscincia proclamada pela Revoluo. Qual a diferena, seno a aplicao do que foi
dito acima? Isto , para a Igreja a liberdade direito das conscincias de serem formadas na verdade universal que corresponde converso ao bem e ao fim revelado para
todo ser humano.

Para o sistema revolucionrio, a liberdade o valor que se confunde com a verdade segundo o doutrinamento de bem deduzido por ideologias de homens que
conquistaram o poder para imp-la. Avanam porque se apresentam como libertadores, que fazem a exaltao da conscincia individual.

Eis o engano, porque essa liberdade no tem por base um conhecimento universal, que portanto vale para todo homem. uma aparente liberdade a servio de uma
ideologia; torna-se a liberdade de conscincia s de quem prope sua idia como universal para aplic-la aos povos, como o fizeram Lenin, Stalin, Hitler e tantos outros em
seus momentos histricos.

E vai nesse engano uma forte componente religiosa ligada a toda forma de gnosticismo, como explicam muitos bons autores. Por isto ligo a questo do gnosticismo minha
posio de catlico, esclarecendo que ela toca a fundo a revoluo conciliar para atualizar a Igreja ao mundo no torvelinho da operao ecumenista.

Eis o pice da gnose espria que relativiza todos os credos para impor a sua nova verdade ecumenista na conscincia dos catlicos!

A nova verdade (pravda) de Lenin, que fez milhes de vtimas

Sobre o comunismo como nova religio da redeno social, muito se escreveu. Aqui basta dizer que era a rebelio da conscincia de alguns que, em vista de uma
conscincia geral, era impingido como alma da revoluo mundial para criar a nova conscincia coletiva. Para isto havia que abolir por decreto ou com uma nova pastoral
a nica conscincia humana que antes de tudo individual, mas que busca a verdade universal.

No assim para Lenin, que tornou-se o progenitor do homem novo sovitico da santidade da nova verdade (pravda) do bem coletivo. Para isto havia que liquidar as
velhas verdades e instituies. Enfim a prpria Tradio religiosa e seus fieis.

Os casos espantosos de Lenin e Stalin no parecem ter sido ainda compreendidos por muitos clrigos no seu mtodo, intrinsecamente perverso, que continuaram a destruir
com os seus vrios discpulos, como Pol Pot. Desmontado o frankenstein sovitico, permaneceu o esprito que engendrou o atesmo dialtico, porque quem ainda luta para
impor o primado de uma ideologia ou partido sobre a verdade no comprometia o seu critrio para julgar porque estaria apoiado no sagrado direito da prpria liberdade de
conscincia! Eis a causa da crise universal: o direito liberdade de conscincia de alguns, polticos, banqueiros ou grandes sacerdotes contra o direito natural liberdade das
conscincias de todos.

Com que critrio se consagrou o direito da prpria liberdade de conscincia que, sem ter referncias nas verdades sobre a natureza humana, constituda por corpo e
alma, se contrape ao direito das conscincias dos homens de no serem guiados por falsidades?

Como podem estas idias utpicas, que so apenas opinies contestadoras da existncia de Deus e da alma espiritual humana, modelar o homem novo da Revoluo? No
entanto, foi o que aconteceu em grande parte do mundo, onde a lei do homem material se props abolir o espiritual.

O historiador ingls Paul Johnson na sua Histria do mundo moderno, 1917-1989 (Mondadori, Milo, 1989), tratando das primeiras utopias despticas (p. 63), descreve o lder
comunista Lenin: Para entender o empenho que ele desenvolveu na poltica devemos supor que fosse animado por um ardente humanitarismo parecido com o amor dos
santos para com Deus; nele no encontramos nenhum dos defeitos tpicos dos polticos ambiciosos: no era vaidoso, nem tmido, no demonstrava particular interesse em
comandar. O seu humanitarismo era porm muito abstrato, voltado humanidade em geral, mas privado de afeto, ou sequer de interesse pelos indivduos particulares. Para
ele os companheiros de partido no eram pessoas, mas apenas receptores de suas idias, e julgados unicamente sob este aspecto.

Eis quem foi o precursor dos profissionais da poltica totalitria:

Lenin sustentava firmemente que o marxismo refletia a verdade objetiva. Escreveu que da filosofia do marxismo, fundido num nico bloco de ao, era impossvel tirar uma
s premissa, uma s parte essencial, sem afastar-se da verdade objetiva [] Esta certeza, junto a convico de saber interpretar os textos marxistas, aproximou Lenin de
Calvino, que reinterpretou as Sacras Escrituras, tornando-o muito mais intolerante para com os companheiros herticos que para com os infiis. [] Abolida a idia da culpa
pessoal, Lenin comeou a exterminar (ele usou este verbo) classes inteiras, baseando-se simplesmente no trabalho que exerciam, ou na famlia qual pertenciam,
alimentando uma espiral de morte que no parou diante de nada. Uma idia ainda em ato em algumas naes.

As revolues humanitaristas engendraram extermnios coletivos.

O genocdio nasceu com a Revoluo francesa na Vandia, mas foi promovido a corretivo social com o comunismo sovitico, chins, cambojano, etc. Todavia, h clrigos e
intelectuais atrados pela idia de purificar esses grandes ideais humanitrios. Para eles tais ideologias, purificadas de seu atesmo, convertidas do seu dio de classe,
exorcizadas do materialismo, devem ser batizadas pelo hissope da solidariedade que ostentam. Ignoram, talvez, que elas tm razes que afundam no desprezo da verdade, na
inveja do prximo, no dio a Deus? Ignoram que o mal radical de toda revoluo a imposio do seu modelo de homem novo, contraposto ao do Evangelho? A idia que
entre tais modelos haja compatibilidade j ruptura da relao das conscincias com a realidade; j a rebelio revolucionria ecumenista do Vaticano.

A ruptura utopstica que ocorre nas conscincias um evento trgico. o modo pelo qual o homem se pe merc dos seus piores inimigos atravs de seus instintos,
vidos de possuir e de dominar. Estes no tm escrpulos em seguir o utopismo democrtico que pretendem agilmente cavalgar. A verdadeira ruptura advm ento pela
demolio da barreira posta para conter a dissoluo ao nvel das conscincias. Isto era ensinado pela Igreja, mas foi mudado quando o seu sacerdcio ficou reduzido a
consultoria social, a sua autoridade a democracia, a Moral a uma opinio, e por fim, a Redeno divina a um direito humano. Isto tudo aconteceu, como vemos, no manu
militari, mas clerical.

Entre estes clrigos estava Roncalli e depois destacou-se seu amigo Montini, que contra as directrizes de Pio XII, estabeleceu contactos com o chefe do comunismo italiano,
Togliatti, e em 1944 e, segundo srios indcios, com Stalin. Se o programa do chefe comunista era impor a ferro e fogo no mundo o utopismo marxista, qual seria o programa
de J. B. Montini, futuro Paulo 6, se no o de batiz-lo para reconcili-lo com o progressismo almejado pelas esquerdas ou com o globalismo da Maonaria.

Eis ao que ficou reduzida a SEDE de So Pedro de onde partiu a demolio cultural catlica. Foi introduzida dentro aquela viso revolucionria de Antnio Gramsci, que j
devastava a sociedade crist desde fora. E isto continuou com Joo Paulo e depois com Bento 16, Basta ler com ateno os seus discursos e atos ecumenistas, cuja raiz
claramente do lado gnstico-iluminista, como o ecumenismo da liberdade religiosa patrocinado pelas lojas e pela ONU.

Por tudo isto a h que entender que a SEDE catlica pode parecer ocupada por um papa, mas na verdade est vacante da F, que foi demolida pelo Vaticano 2.

Todo o problema hoje no permitir que continue ocupada por quem serve uma nova religio demolidora, no s da Cristandade, mas da ordem e paz no mundo. Disto no
quiseram tratar nem os nossos ilustres duelistas, Orlando e Olavo, mas no h problema mais grave. Eles reconhecem o dilvio malfico do gnosticismo no mundo, mas
parecem ignorar sua fonte suprema no Vaticano.

O homem novo que pode melhorar o mundo no o imitador nem de Lenin nem de Maom, e menos ainda de quem beija o
Alcoro, com o pensamento gnstico de edificar uma paz universal na nivelao religiosa, mas o homem novo busca o conhecimento de
Nosso Senhor Jesus Cristo; , pois o que ama a cruz do Redentor, como ensina So Paulo (I Cr 1, 18-31).

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