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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM COMUNIO

MDIA E IDENTIDADE DISCURSIVA: A DIALTICA


IDEM X IPSE NA PRODUO TELEVISIVA LOCAL

DISSERTAO DE MESTRADO

Adriana Strmer

Santa Maria, RS, Brasil


2008
MDIA E IDENTIDADE DISCURSIVA:
A DIALTICA IDEM X IPSE
NA PRODUO TELEVISIVA LOCAL

por

Adriana Strmer

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado do Programa de


Ps-Graduao em Comunicao, rea de Concentrao em
Comunicao Miditica, da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM, RS),
como requisito parcial para obteno do grau de
Mestre em Comunicao.

Orientadora: Profa. Ada Cristina Machado da Silveira

Santa Maria, RS, Brasil

2008
Universidade Federal de Santa Maria
Centro de Cincias Sociais e Humanas
Programa de Ps-Graduao em Comunicao

A Comisso Examinadora, abaixo assinada,


aprova a Dissertao de Mestrado

MIDIA E IDENTIDADE DISCURSIVA:


A DIALTICA IDEM X IPSE NA PRODUO TELEVISIVA LOCAL

elaborada por
Adriana Strmer

como requisito parcial para obteno do grau de


Mestre em Comunicao

COMISSO EXAMINADORA:

Ada Cristina Machado da Silveira, Dra.


(Presidente/Orientadora)

Elizabeth Bastos Duarte, Dra. (UFSM)

Nsia Martins do Rosrio, Dra. (UNISINOS)

Santa Maria, 15 de janeiro de 2008.


AGRADECIMENTOS

professora Ada Cristina Machado da Silveira, pela atenciosa orientao, pela


confiana e pelo estmulo.
professora Elizabeth Bastos Duarte, pelas valiosas contribuies no Exame de
Qualificao.
Ao professor Antnio Fausto Neto, pelas importantes e pertinentes sugestes.
Aos professores do Mestrado, pelo conhecimento compartilhado durante as
disciplinas.
s colegas e ao colega de turma Alexania, Daiane, Vanessa, Valton, Juliana,
Jaqueline, Carine, Carla e Fabiane por dividirem comigo seu tempo e seu conhecimento.
Aos colaboradores das emissoras da RBS TV em Bag, Santa Rosa, Cruz Alta, Santa
Maria e, especialmente, Santa Cruz do Sul, pelas entrevistas.
Ao pr-reitor de planejamento da Universidade de Santa Cruz do Sul, professor Joo
Pedro Schmidt, e s colegas de trabalho Rosane Maria Weiss e Eloisa Helena Klinger
Warken, pelo apoio.
reitoria da mesma Instituio, pelo suporte dado na forma de reduo de carga
horria de trabalho.
Ao meu pai Hugo e ao meu irmo Andr, pela sincera e constante confiana que
depositam em mim.
minha me Iloni, porque o sorriso dela que me faz ir sempre adiante.
Ao amado Gilson, por me embalar com seu amor e fazer tudo mais fcil, mais leve,
mais feliz.
E por ltimo, mas no menos importante,
A Deus, que me envolveu com Seu cuidado e me acompanhou nas longas horas de
estrada destes dois ltimos anos.
RESUMO
Dissertao de Mestrado
Programa de Ps-Graduao em Comunicao
Universidade Federal de Santa Maria

MDIA E IDENTIDADE DISCURSIVA:


A DIALTICA IDEM X IPSE NA PRODUO TELEVISIVA LOCAL

AUTORA: ADRIANA STRMER


ORIENTADOR: ADA CRISTINA MACHADO DA SILVEIRA

Santa Maria, 15 de janeiro de 2008.

A dissertao analisa a atuao discursiva da mdia como construtora de identidades. Os


processos de globalizao e de midiatizao constituem o contexto em que se inserem as relaes de
uma rede de televiso aberta, cujo contedo determinado por uma grade de programao que deve
articular um fluxo constitudo por emissoras nacionais, regionais e locais. Dentro da programao nos
detivemos em produes denominadas programetes, produtos veiculados nos intervalos comerciais
com o apoio de patrocinadores e com durao mxima de 90 segundos. Em levantamento realizado em
2006, observou-se a ocorrncia desse tipo de produto em cinco das onze emissoras da Rede Brasil Sul
de Televiso - RBS TV, afiliada da Rede Globo, produzidos e veiculados local e exclusivamente no
interior do Rio Grande do Sul. Utilizados pelas emissoras como forma de contornar a situao do
pouco espao reservado insero de contedos locais, ao mesmo tempo garantem aos anunciantes a
oferta de um produto nico. Tomamos para anlise uma srie de programetes da RBS TV dos Vales -
situada no municpio de Santa Cruz do Sul-RS. O programete estudado denomina-se Preserve o que
nosso, est no ar desde 2002 e j foram produzidas mais de 40 edies. Ele exibido nos intervalos
comerciais do Globo Reprter (sextas-feiras noite) e do Domingo do Fausto (tardes de domingo).
A noo de identidade narrativa revelou-se fundamental para a anlise, comportando as formas de
permanncia da identidade no tempo. A identidade-idem, ou mesmidade, teria relao com um
substrato pelo qual seria possvel reidentificar um indivduo como o mesmo. J a identidade-ipse, ou
ipseidade, seria a forma de permanncia no tempo que feita na contnua relao com o outro,
operando por meio de identificaes-com valores, modelos, heris, etc. A dialtica entre a mesmidade
e a ipseidade est contida na noo de identidade narrativa. Considera-se a narrativa como o conjunto
de histrias, registros e imaginrios enquanto o discurso considerado como a colocao em ato dessa
narrativa. A mdia local tem seu papel na rememorao das narrativas da imigrao europia no Brasil
a partir do sculo XIX. Dentre os principais resultados, evidencia-se que o programete apresenta como
conceito a preservao da memria dos antepassados atravs da ateno a aspectos como conservao
e recuperao do patrimnio arquitetnico e as narrativas a ele vinculadas. A produo est alinhada
aos gneros informativo e promocional e aos subgneros documentrio e merchandising social. A
anlise da discursividade aponta que a edificao um elemento estruturante. Por meio de sua
exposio, ao menos duas perspectivas so apontadas. Ao enfocar o triunfo dos colonizadores que
enfrentaram uma terra que apresentou dificuldades extremas, estaria privilegiando a mesmidade pela
manuteno do carter pelo qual se reconhece um grupo como sendo o mesmo. E ao abordar uma
necessidade de permanncia no tempo, estaria profetizando que as futuras geraes podero acessar o
patrimnio arquitetnico e cultural preservado, ainda que essas geraes sejam marcadas pela
ipseidade, pela introduo do outro na constituio de suas identidades.

Palavras-chave: televiso; produo local; identidade discursiva; mesmidade; ipseidade


ABSTRACT
Dissertao de Mestrado
Programa de Ps-Graduao em Comunicao
Universidade Federal de Santa Maria

MEDIA AND DISCURSIVE IDENTITY


IDEM X IPSE DIALECTICS IN LOCAL TV PRODUCTIONS

AUTHOR: ADRIANA STRMER


ADVISER: ADA CRISTINA MACHADO DA SILVEIRA

Santa Maria, January 15th, 2008.

This study analyzes the discursive action of media as an identity builder. Globalization and
mediatization processes compose the context in which the relations of a free to air TV channel fits in
and which content is defined by a broadcast programming that needs to articulate a flux made of
national, regional and local broadcasting stations. From this programming, we have researched the
production of short time insertion programs lasting no more than 90 seconds, broadcasted during the
commercial breaks and supported by sponsors, called programetes in Portuguese. From the data
researched in 2006, we could observe the existence of these programs in 5 from 11 broadcasting
stations of Rede Brasil Sul de Televiso RBS TV, associated to Rede Globo, all of them locally
produced e broadcasted exclusively to cities located away from the capital of Rio Grande do Sul State.
This kind of program is considered by TV stations as a way to overcome the short time that can be
destined to subjects of local interest, and at the same time it guarantees to the sponsors they area
offering a unique kind of product. We have analyzed some short time insertion programs of RBS TV
dos Vales located in the city of Santa Cruz do Sul -RS. The program we analyzed was Preserve o
que nosso (Preserve what is ours), which has been broadcasted since 2002 and has more than 40
editions so far. It is broadcasted during the commercial breaks of Globo Reprter (Fridays nights) and
Domingo do Fausto programs (Sundays afternoons). This local media has an important role for the
remembrance of the European immigration to Brazil from the XIX Century on. Besides that, the
concept of narrative identity has been revealed as fundamental and also a way to keep identity alive.
Idem-identity or sameness would be related to a substratum through which it would be possible to re-
identify a person with himself/herself. Ipse-identity or selfhood secures the concept of permanence in
time that happens through the continuous relation with others and it operates through identification
with values, models, heroes, etc. The dialectics between sameness and selfhood is inserted in the
notion of narrative identity. Narrative is considered a set of stories, registers and imagination, while
the discourse is the act of this narrative. The data collected show that short time insertion programs
consider the concept of preserving the memory of the former generations giving attention to aspects as
conservation and recuperation of the architectural heritage and the narrative that is related to it. Short
time insertion programs are lined up with informative and promotional genres and also with
documentary and social merchandising subgenres. The discursivity analysis shows that the houses are
structuring elements. Through its exposition, at least two perspectives can be cited. Focusing on the
triumph of the immigrants who faced a new land with extreme difficulties would strengthen sameness
because of the maintenance of the character which identifies a group as a whole. At the same time,
regarding the permanence in time, it shows that future generations will be able to access the preserved
architectural and cultural heritage, besides these generations are characterized by selfhood, the
introduction of others in the constitution of their own identities.

Key-words: television; local production; discursive identity; sameness; selfhood.


LISTA DE ILUSTRAES

QUADRO 1 A relao Preserve o que nosso X gneros e subgneros televisivos.......... 68


QUADRO 2 Codificao dos programetes dos corpus exemplar e complementar ............ 73
FIGURA 1 Esquema proposto por Vern para a anlise da midiatizao .......................... 39
FIGURA 2 Vinheta Preserve o que nosso (1) .................................................................. 57
FIGURA 3 Vinheta Preserve o que nosso (2) .................................................................. 58
FIGURA 4 Vinheta Preserve o que nosso (3) .................................................................. 58
FIGURA 5 Vinheta Preserve o que nosso (4) .................................................................. 58
FIGURA 6 Vinheta Preserve o que nosso (5) .................................................................. 58
FIGURA 7 Chamada do programete (1) ............................................................................. 62
FIGURA 8 Chamada do programete (2) ............................................................................. 63
FIGURA 9 Chamada do programete (3) ............................................................................. 63
FIGURA 10 Crditos apontam o local das filmagens do programete................................. 74
FIGURA 11 Depoente mostrado fora de sua residncia................................................... 75
FIGURA 12 Depoente mostrada no interior de sua residncia ........................................ 76
FIGURA 13 Crditos mencionam o nome do roteirista e diretor........................................ 76
FIGURA 14 Iluminao com uso das cores verde, amarela e azul ..................................... 77
FIGURA 15 Iluminao com uso das cores verde e laranja................................................ 77
FIGURA 16 Iluminao com uso das cores amarela e laranja............................................ 77
FIGURA 17 Iluminao com uso das cores laranja e vermelha.......................................... 78
FIGURA 18 Representao da passagem do tempo por meio das cenas ............................ 79
FIGURA 19 Cena busca narrar a histria............................................................................ 80
FIGURA 20 Paisagem do passado atualizada no presente.................................................. 80
FIGURA 21 Tomada de patrimnio municipal................................................................... 81
FIGURA 22 Cena da residncia preservada........................................................................ 82
FIGURA 23 Cena de casa antiga na atualidade .................................................................. 82
FIGURA 24 Cena que mostra bens do passado mantidos com cuidado ............................. 84
FIGURA 25 Cena que mostra as boas condies em que se encontra o patrimnio
arquitetnico ........................................................................................................................... 84
FIGURA 26 Imagem da depoente de ExA.......................................................................... 85
FIGURA 27 Imagem do depoente de ExI ........................................................................... 85
FIGURA 28 Cena que mostra elementos relacionados etnia alem................................. 86
FIGURA 29 Cena que mostra elementos relacionados etnia italiana e a outros aspectos
que lembram o passado colonial............................................................................................. 86
FIGURA 30 Cena que mostra elementos relacionados religiosidade italiana.................. 87
FIGURA 31 Cena que mostra elementos relacionados s tradies italianas..................... 87
FIGURA 32 Cena de rplica das colnias construdas pelos colonos alemes................... 88
FIGURA 33 Tomada de quadro antigo ............................................................................... 90
FIGURA 34 Tomada de roda dgua e construo em estilo enxaimel .............................. 90
FIGURA 35 Crditos exibem o local das filmagens ........................................................... 92
FIGURA 36 Cena que exibe residncia ao lado de uma araucria ..................................... 98
FIGURA 37 Cena de prdio que mostra seu tamanho ........................................................ 98
FIGURA 38 Tomada de telhado reconstrudo em formato original....................................100
FIGURA 39 Tomada de madeirame reaproveitado na restaurao.....................................100
FIGURA 40 Tomada de residncia em seu momento atual ................................................103
FIGURA 41 Tomada da mesma residncia, registrada em foto antiga ...............................103
LISTA DE ANEXOS

ANEXO A Planilha de divulgao das chamadas do Preserve o que nosso ...................146


LISTA DE APNDICES

APNDICE A Informaes sobre todos os programetes veiculados entre 2002 e dezembro


de 2006 em tabela ...................................................................................................................117
APNDICE B Transcrio dos programetes do corpus .....................................................121
APNDICE C Informaes sobre programetes do corpus em tabela .................................139
SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................... 12
1 CAPTULO I - COMO NS SOMOS ENQUANTO O TEMPO PASSA: A
IDENTIDADE NARRATIVA......................................................................................... 18
1.1 Somos semelhantes porque somos distintos: identidade e diferena..................... 18
1.2 De onde viemos e quem so nossos antepassados: memria e identidade
tnica................................................................................................................................. 21
1.3 Mdia, memria e identidade ................................................................................... 23
1.4 Da identidade narrativa identidade discursiva ................................................... 27
2 CAPTULO II - COMO A MDIA PARTICIPA DO QUE NOS COMPE: DE
PERTO, DE LONGE, EM TUDO ................................................................................. 33
2.1 O global e o local: faces do mesmo processo .......................................................... 35
2.2 A inevitabilidade da midiatizao ........................................................................... 37
2.3 Televiso: do nacional ao local ................................................................................ 40
2.3.1 Do local: a Rede RBS TV ....................................................................................... 44
2.3.2 Espao comercial e a insero de contedos locais ................................................ 46
2.3.3 Os programetes nas emissoras da RBS TV ............................................................. 48
2.3.3.1 RBS TV Bag ....................................................................................................... 50
2.3.3.2 RBS TV Santa Rosa .............................................................................................. 51
2.3.3.3 RBS TV Cruz Alta ................................................................................................ 52
2.3.3.4 RBS TV Santa Maria ............................................................................................ 53
2.3.3.5 RBS TV dos Vales ................................................................................................ 54
2.4 Aspectos gerais da srie Preserve o que nosso ..................................................... 59
2.4.1 Em busca do gnero ................................................................................................. 59
2.4.2 O Preserve o que nosso como seqncia genrica ................................................ 68
3 CAPTULO III - COMO NS SOMOS DEPOIS QUE O TEMPO PASSOU: O
DISCURSO DA IDENTIDADE ..................................................................................... 72
3.1 Narrativa: a estabilidade do carter emprestada da arquitetura ........................ 78
3.2 Cenografia: a identidade tnica imigrante e o cuidado com os bens do passado 82
3.3. Isotopia: lugares que evocam outros espaos e tempos ........................................ 88
3.4 Estratgia de captao: a referncia espacialidade ............................................ 91
3.5 Marcas apreciativas: presente e passado ................................................................ 93
3.5.1 Marcas apreciativas antepassados ......................................................................... 94
3.5.2 Marcas apreciativas descendentes ......................................................................... 96
3.5.3 Marcas apreciativas edificao ............................................................................. 97
3.6 Modalizao: chamamento mesmidade ............................................................... 99
3.7 Sloganizao: discurso pela preservao ................................................................ 101
3.8 Operaes de embreagem e a insero no fluxo televisivo .................................... 103
CONCLUSO ................................................................................................................. 106
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................... 113
INTRODUO

O momento em que vivemos de incertezas quanto ao que somos. Somos um e somos


vrios; mudamos o tempo todo e, no entanto, somos sempre os mesmos; acreditamos que
somos diferentes embora entendamos que somos iguais a todo mundo; gostamos da segurana
de nossa casa e de nosso bairro, mas ao mesmo tempo somos seduzidos pela possibilidade de
pertencer ao globo.
Por onde andam nossas identidades? Onde, ou em que as estamos ancorando? Quanto
daqueles que nos precederam ainda existe em ns? Quanto dos que esto prximos ou
distantes nos constri? O que nos fala, o que nos toca?
Com este trabalho, no pretendemos trazer todas as respostas. Pretendemos apenas
entender de que forma a mdia participa do que nos compe, de que forma ela nos fala sobre o
que somos, de que forma ela nos l e de que forma nos redige.
Nosso objeto define-se pela atuao discursiva da mdia como construtora de
identidades, tomando em considerao uma srie de programete produzida e exibida
localmente por uma das emissoras da Rede Brasil Sul de Televiso RBS TV, afiliada da
Rede Globo , situada no interior do Rio Grande do Sul.
O programete um produto de curta durao (de 45 a 90) que, veiculado no
intervalo comercial, exibe contedos produzidos localmente. Conta, em geral, com vinhetas
de abertura e/ou encerramento e, para ser caracterizado como tal, necessrio que sejam
veiculadas chamadas que convidam o telespectador para assisti-lo em dia e horrio
determinados. A assinatura dos patrocinadores pode ser inserida no final de cada edio ou
somente nas chamadas. O produto pode se encaixar em categorias como entretenimento,
informao, publicidade ou mesmo educao.
A srie de programete que escolhemos estudar denominada Preserve o que nosso e
tem durao de 90. exibida nos intervalos comerciais do Globo Reprter e do Domingo
do Fausto na RBS TV dos Vales, emissora sediada em Santa Cruz do Sul e cercada por
municpios dos Vales do Rio Pardo e do Rio Taquari, cujas histrias esto aliceradas na
imigrao europia. Em nosso entendimento, a produo aborda as identidades locais
baseadas no passado atravs do argumento da preservao arquitetnica.
O interesse pelo tema surgiu h cerca de dois anos, quando observamos que, na
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programao da RBS TV dos Vales, alm de outras sries de programetes que exibiam
diferentes aspectos da rea de abrangncia da emissora, a srie Preserve o que nosso
veiculava contedo relacionado ao patrimnio cultural e arquitetnico da microrregio
composta pelos Vales do Rio Pardo e Rio Taquari. Inicialmente, julgvamos que a produo
estava voltada majoritariamente apresentao de contedos voltados etnia alem, j que o
municpio que sedia a emissora conhecido pela origem germnica. Quando acessamos a
totalidade das edies veiculadas at dezembro de 2006 40 ao todo , observamos que a
etnia italiana, presente em muitos dos municpios da rea de cobertura da RBS TV dos Vales,
estava igualmente contemplada. Descobrimos que essa estratgia coaduna-se com o propsito
da gerncia da emissora em alcanar no somente os telespectadores e anunciantes do
municpio-sede, mas tambm todos os demais municpios que cobre e estes so marcados
especialmente pela presena de teuto e talo-brasileiros. Essa predominncia tnica
absorvida pela produo. De 21 programetes que mencionam verbalmente uma etnia, 42%
citam a alem (nove edies), 38% referem-se italiana (oito edies), 9% falam da
portuguesa (duas edies) e 5% citam as etnias austraca ou inglesa (uma edio cada).
Nosso corpus de 16 programetes foi definido pelo critrio da predominncia de
edies voltadas s etnias italiana e alem. Neste trabalho, no chegamos a discutir o porqu
de algumas etnias especialmente a portuguesa, cuja cultura especialmente influente em
pelo menos um importante municpio do Vale do Rio Pardo, qual seja, o municpio de Rio
Pardo, palco de relevantes passagens das histrias gacha e brasileira serem abordadas em
menor nmero de edies da srie.
Entendemos que, estudando como se d a apropriao e a consagrao de identidades
tnicas em um veculo que em nvel estadual volta-se principalmente consagrao da
identidade poltica dos gachos, podemos contribuir para a complementao dos trabalhos
realizados sobre as emissoras de televiso regionais, em especial a RBS TV, e seu papel na
apropriao, na configurao e na consagrao de identidades locais.
Nosso trabalho tambm est relacionado s questes da globalizao, uma vez que o
fenmeno localizado que estudamos reporta-se a situaes e condies mais abrangentes. Em
primeiro lugar, as identidades tnicas presentes nos Vales do Rio Pardo e do Taquari tm
como base pases europeus. Em segundo lugar, o programete produzido e exibido por uma
emissora que est ligada a uma rede de televiso regional que, por sua vez, vincula-se a uma
rede de televiso nacional, cuja programao largamente constituda por contedos
internacionais.
Alm disso, considerando que o projeto de lei que regulamentaria a questo da
regionalizao da programao cultural, artstica e jornalstica das emissoras de rdio e TV
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tramita h 15 anos no Congresso Nacional, acreditamos que nosso trabalho adquire relevncia
na medida em que pretende estudar uma produo local que chega audincia no intervalo
comercial, uma vez que no h espao para exibi-lo no interior da programao. Acreditamos
que essa estratgia, tomada pela emissora no contexto do sistema de rede, explica-se pelo
retorno econmico e de reconhecimento legitimatrio que ela obtm quando exibe mensagens
que observam alguma concordncia com as prticas culturais dos telespectadores. A afetao
mtua que a relao entre a audincia e a emissora ocasiona nos conduz discusso sobre a
midiatizao, para a qual tambm pretendemos contribuir.
Como problema de pesquisa, questionamos: como uma dada produo televisual atua
no que concerne identidade discursiva que se constitui a partir das narrativas ligadas ao
passado de imigrao e colonizao de certo espao geogrfico, colocando-as em pauta e as
tornando presentes, em sintonia e de forma reiterativa ao que se afirma em outros espaos
miditicos microrregionais?
Ponderamos, em primeiro lugar, que a srie usa o argumento da preservao
arquitetnica de tal maneira que as edificaes parecem constituir uma espcie de testemunho,
indcio ou prova da vitria dos colonizadores e de seus descendentes frente s adversidades
que encontraram quando de sua chegada ao Brasil. Em segundo lugar, que ao sugerir a
preservao, no se trata apenas da preservao do patrimnio arquitetnico, mas das culturas
e das identidades ligadas a ele. Em terceiro lugar, que a produo faz referncia a essas
identidades e culturas como particulares sua rea de abrangncia, ou seja, como elementos
que a diferenciam de outras regies.
Por ltimo, acreditamos que o Preserve o que nosso aborda prioritariamente a
identidade imigrante como mesmidade, segundo definio de Paul Ricoeur (captulo 1), e
menos como ipseidade. Ou seja, considerando uma comunidade que constri sua identidade
tambm (mas no somente) a partir de elementos de sua histria e de sua memria tomando
as casas como monumentos ao passado acreditamos que o programete apresenta essa
identidade como naturalmente imutvel, como se potencialmente pudesse permanecer sempre
a mesma atravs dos tempos e fosse identificvel por meio de um substrato comum aos
imigrantes e seus descendentes.
Nosso trajeto pessoal de construo terica inicia justamente a partir da reflexo de
Ricoeur (1991) sobre a identidade narrativa, que comportaria as noes de mesmidade e
ipseidade. Algirdas Julien Greimas e Joseph Courts (1979) ajudam-nos a ampliar nosso
horizonte. Por um lado, aproximam-se de Ricoeur ao dizer que a identidade serviria para
designar o princpio de permanncia que permite ao indivduo continuar o mesmo ao longo de
15

sua existncia narrativa o que Ricoeur chamaria de mesmidade , apesar das modificaes
que provoca ou sofre ipseidade, em Ricoeur.
Ao mesmo tempo, Greimas e Courts (1979) ajudam-nos a realizar a passagem
necessria da noo de identidade narrativa para a idia de identidade discursiva, quando
consideramos que a identidade dependente do simblico e do discursivo e, por isso mesmo,
pode ser constituda pela mdia. Lanando mo do ponto de vista de Grard Genette, os dois
autores citados acima explicitam que o nvel narrativo corresponde ao enunciado, enquanto o
nvel discursivo do domnio da enunciao. Tendo em vista que estamos tratando de um
texto televisivo, isso significa que nossa preocupao est mais voltada ao modo de contar a
narrativa do que ao narrado, propriamente. Ou seja, nosso olhar volta-se ao discurso televisivo
e forma como ele constri uma identidade discursiva que se constitui a partir de histrias,
registros e imaginrios narrativas atrelados ao passado de imigrao e colonizao de
certo espao geogrfico.
Nosso objetivo geral investigar a forma como uma dada produo televisual atua no
que diz respeito identidade discursiva constituda a partir de narrativas relacionadas ao
passado de imigrao e colonizao dos Vales do Rio Pardo e do Rio Taquari.
Como objetivos especficos, elencamos: 1) debater as noes de identidade narrativa e
identidade discursiva, para que elas auxiliem na compreenso do contedo exibido no
programete estudado; 2) discutir os processos de globalizao e de midiatizao que
constituem o contexto de produo televisual; 3) investigar a configurao e as relaes
formadas entre uma rede televisiva e as emissoras regionais e locais no processo de
regionalizao da produo de contedos televisivos; 4) levantar, junto s emissoras da RBS
TV do interior do estado do Rio Grande do Sul, a existncia de programetes com contedos
locais, com especial ateno s produes que buscam abordar identidades particulares rea
de abrangncia de cada emissora; 5) analisar a srie de programetes denominada Preserve o
que nosso e a forma como atua no que concerne identidade discursiva.
Nosso trajeto comea no Captulo I, em que nosso esforo voltado para o
entendimento do que identidade, de que forma nos reconhecemos em um grupo e nos
diferenciamos dos outros e, ainda, de que maneira reunimos o que somos em narrativas. Com
base em autores como Stuart Hall (1999, 2003, 2005), Tomaz Tadeu da Silva (2005), Kathryn
Woodward (2005), Marialva Barbosa (2005), Andras Huyssen (2000), Ada Cristina
Machado da Silveira (2001, 2004) e John B. Thompson (2002), dentre outros, temos que a
identidade construda e no natural. Ou seja, sendo dependente do simblico e do
discursivo, acreditamos que ela pode ser constituda a partir do trabalho da mdia.
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Neste captulo, tambm buscamos o aporte de Paul Ricoeur (1991), para quem a
identidade se manifesta por meio da narrativa, uma vez que esta ltima pe em relao os
plos da mesmidade e da ipseidade e estabelece conexo e unidade entre acontecimentos
diversos. tambm neste captulo que, partindo de Ricoeur (1991), empregamos nosso
esforo para transitar de sua noo de identidade narrativa at a idia de identidade
discursiva, desta vez solicitando o auxlio de Greimas e Courts (1979) e Genette (1995).
Iniciamos o Captulo II tentando buscar, dentre as noes relacionadas midiatizao
e globalizao, aquelas que tm relao com nosso objeto. No que diz respeito
midiatizao, interessa-nos particularmente a noo de que a mdia atualmente constitui o
modo de ser da sociedade, na medida em que, de certa forma, invade os demais campos e
empresta a eles suas lgicas. Neste particular, buscamos especialmente o aporte de autores
como Antnio Fausto Neto (2006), Eliseo Vern (1999) e Adriano Duarte Rodrigues (2000).
A discusso sobre a globalizao, por sua vez, torna-se importante principalmente na
medida em que esta caracterizada em termos de afetao mtua entre o que global e o que
local: ou seja, manifestaes localizadas podem ser entendidas como parte do processo de
globalizao. Baseamo-nos especialmente nos estudos de Kathryn Woodward (2005) e Ann
Cvetkovich e Douglas Kellner (1997).
Ainda no Captulo II, voltamos nossa ateno para um veculo miditico particular a
televiso e, a partir dela, para emissoras de abrangncia local e suas possibilidades de leitura
e apresentao de elementos das culturas particulares onde esto inseridas. No decorrer de
nossa trajetria, descobrimos que mais quatro emissoras da RBS TV, alm da RBS TV dos
Vales, tergiversam, no Rio Grande do Sul, a fixidez da programao da rede nacional
produzindo e veiculando sries de programetes nos breaks comerciais. Apresentamos
informaes obtidas junto a colaboradores das emissoras e abordamos a questo da
regionalizao da produo televisiva com base especialmente em Rogrio Bazi (2001),
Carlos Gilberto Roldo (2006), Srgio Capparelli e Vencio Artur de Lima (2004), Lauro
Schirmer (2002) e Carlos Alberto de Souza (1999).
Dando continuidade a este captulo, tentamos analisar o Preserve o que nosso como
produto televisivo, tentando situ-lo relativamente s possibilidades de encaixe quanto ao(s)
gnero(s) a que poderia pertencer e ao(s) subgnero(s) pelo(s) qual(is) poderia se manifestar.
Nessa discusso, solicitamos auxlio de Elizabeth Bastos Duarte (2004) e de Franois Jost
(2004). Por fim, buscamos analisar a srie de programetes considerando-a como uma
seqncia genrica e, para isso, lanamos mo do aporte de Jacques Fontanille (2005).
No terceiro captulo, dedicamo-nos anlise de edies da srie Preserve o que
nosso, buscando as formas como a produo atua no que concerne construo da identidade
17

discursiva a partir de narrativas sobre os imigrantes de uma microrregio especfica. Alm dos
autores mencionados anteriormente, buscamos o aporte de Nsia Martins do Rosrio (2004),
Dominique Maingueneau (2005) e Patrick Charaudeau e Dominique Maingueneau (2006).
Acreditamos que essa anlise importante quando entendemos a mdia como modos de
operar e perceber a identidade, e se admitimos que as interaes sociais no se fazem mais
apenas pela tradio, pelo narrador clssico, por formas clssicas de convivncia, mas
tambm, e em grande medida, por meio do simblico e do discursivo miditicos.
CAPTULO I
COMO NS SOMOS ENQUANTO O TEMPO PASSA:
A IDENTIDADE NARRATIVA

Neste primeiro captulo temos o objetivo de percorrer brevemente alguns dos


caminhos que podem nos fazer entender o que a identidade, de que forma nos reconhecemos
em um grupo e nos diferenciamos dos outros e de que maneira reunimos o que somos em
narrativas. Tratamos de trs aspectos principais: o primeiro traz a questo da identidade com
relao necessidade de diferena que lhe inerente; o segundo, que tambm envolve a
diferenciao, trata da questo da identidade sob o ponto de vista da questo tnica e
associada ao tema da memria; o terceiro, por fim, trata da identificao pela narrativa e da
passagem de uma noo de identidade configurada narrativamente de uma identidade
discursiva posta em cena pela mdia.
Entendemos que, por sua dependncia do simblico e do discursivo, a questo das
identidades deve ser inscrita como temtica ligada mdia, porque a partir do trabalho desta
as identidades podem ser constitudas. Assim, as propriedades simblicas e discursivas da
identidade, ou seja, seu carter de instncia construda e no natural, perpassa os trs eixos
assinalados acima.

1.1 Somos semelhantes porque somos distintos: identidade e diferena

Stuart Hall um dos autores que enunciam que por meio da diferena que o processo
de identificao opera. Para ele, a identidade envolve a marcao de fronteiras simblicas,
mas necessita do que est do lado de fora dessas fronteiras para consolidar-se. O exterior
parte constituinte da identidade. (HALL, 2005, p. 106).
Para Hall, as identidades so construdas no interior do discurso e por meio da
diferena:

[...] apenas por meio da relao com o Outro, da relao com aquilo que no ,
com precisamente aquilo que falta, com aquilo que tem sido chamado de seu
19

exterior constitutivo, que o significado positivo de qualquer termo e, assim, sua


identidade pode ser construdo. As identidades podem funcionar, ao longo de
toda a sua histria, como pontos de identificao e apego apenas por causa de sua
capacidade para excluir, para deixar de fora [...] A unidade, a homogeneidade
interna, que o termo identidade assume como fundacional no uma forma
natural, mas uma forma construda de fechamento: toda identidade tem necessidade
daquilo que lhe falta [...] (HALL, 2005, p. 110).

O autor entende que o termo identidade serve para significar o ponto de encontro, o
ponto de sutura entre os processos que nos constroem como sujeitos e produzem
subjetividades e os discursos e prticas que nos interpelam para que assumamos nossos
lugares como sujeitos sociais. As identidades, assim, so pontos de apego temporrio s
posies-de-sujeito que as prticas discursivas constroem para ns, e so o resultado de
uma bem sucedida articulao ou fixao do sujeito ao fluxo do discurso (HALL, 2005, p.
111-112).
por isso que mais adequado falar em identidades, no plural, do que em identidade,
porque cada pessoa pode, temporariamente ou de acordo com cada contexto que vivencia,
assumir diferentes identidades, sem que isso signifique que uma ou outra identidade que
assume deixa de ser autntica. Enfim, as identidades so as posies que o sujeito obrigado
a assumir, mas elas so sempre representaes construdas a partir do lugar do Outro (HALL,
2005, p. 112).
J que no so naturais ou transcendentais, mas sim construes do mundo social e
cultural, a identidade e a diferena tm que ser ativamente produzidas. Para Tomaz Tadeu da
Silva (2005), a identidade e a diferena s podem ser compreendidas dentro dos sistemas de
significao, a partir dos quais adquirem sentido. A identidade e a diferena so compostas
pela cultura e pelo simblico. Para o autor, isso no significa que as identidades sejam
determinadas e imutveis, mas antes o contrrio: elas esto marcadas pela indeterminao e
pela instabilidade.
A identidade compreendida por este autor dentro de um processo que ele chama de
diferenciao de produo simblica e discursiva. A identidade, assim,

no tem um referente natural ou fixo, no um absoluto que existe anteriormente


linguagem e fora dela. Ela s tem sentido em relao com uma cadeia de
significados formada por outras identidades [...] que, por sua vez, tampouco so
fixas, naturais ou predeterminadas (SILVA, 2005, p. 80).

A definio da identidade e da diferena como relaes sociais, sujeitas a relaes de


poder, um dos pontos mais interessantes da argumentao de Silva sobre a questo das
identidades:
20

Elas no so simplesmente definidas; elas so impostas. Elas no convivem


harmoniosamente, lado a lado, em um campo sem hierarquias; elas so disputadas
[...] Na disputa pela identidade est envolvida uma disputa mais ampla por outros
recursos simblicos e materiais da sociedade. A afirmao da identidade e a
enunciao da diferena traduzem o desejo dos diferentes grupos sociais,
assimetricamente situados, de garantir o acesso privilegiado aos bens sociais [...] O
poder de definir a identidade e de marcar a diferena no pode ser separado das
relaes mais amplas de poder. A identidade e a diferena no so, nunca, inocentes
(SILVA, 2005, p. 81).

Em resumo, onde h diferenciao identidade e diferena o poder est presente. E


o poder que imprime sua marca no processo de diferenciao, quando se define o que ser
includo ou excludo, quando se demarca fronteiras, quando se classifica e quando se
normaliza. A demarcao de fronteiras, a definio de quem pertence ou no pertence, do que
fica dentro ou do que est fora, a classificao de quem somos ns e de quem so eles, do que
somos e do que no somos, de quem bom e mau, o estabelecimento do que normal ou
anormal so todos processos que supem e reafirmam relaes de poder.
A demarcao da diferena acontece por meio de sistemas simblicos de
representao e por meio de formas de excluso social: [...] se quisermos compreender os
significados partilhados que caracterizam os diferentes aspectos da vida social, temos que
examinar como eles so classificados simbolicamente (DURKHEIM apud WOODWARD,
2005, p. 40). A diviso, por exemplo, entre o que sagrado e o que profano, sustenta-se
apenas porque artefatos e idias so simbolizados e representados como sagrados ou
profanos.
Kathryn Woodward (2005) entende que a marcao da diferena componente-chave
em qualquer sistema de classificao e, ao mesmo tempo, para compreender as identidades. A
autora destaca a necessidade de observar como a cultura estabelece fronteiras e distingue a
diferena. Para a autora, a cultura que fornece os meios pelos quais damos sentido ao mundo
e construmos significados: H, entre os membros de uma sociedade, um certo grau de
consenso sobre como classificar as coisas a fim de manter alguma ordem social. Esses
sistemas partilhados de significao so, na verdade, o que se entende por cultura
(WOODWARD, 2005, p. 41). Classificaes como bom, mau, limpo, no-limpo, certo,
errado, apropriado, no-apropriado, locais, forasteiros, so categorias produzidas por sistemas
culturais de classificao que tm o objetivo de criar/manter a ordem social.
A classificao, por meio da qual o mundo social dividido em grupos e classes,
serve para hierarquizar, ou seja, deter o privilgio de classificar significa tambm deter o
privilgio de atribuir diferentes valores aos grupos assim classificados (SILVA, 2005, p. 82).
Essa atribuio de valor muitas vezes implica a apresentao do outro especialmente na
mdia por meio dos recursos do extico ou do curioso. Essa estratgia, alm de no
21

promover qualquer questionamento, ainda refora as relaes de poder envolvidas na


produo da identidade e da diferena.
Se a identidade construda, ento faz sentido questionar como ela construda, como
ela define o que faz ou no parte dela, em diferentes momentos, uma vez que a identificao
um processo que nunca completado e nem completamente determinado, podendo ser sempre
sustentado ou abandonado. Na linguagem do senso comum, diz Hall, a identificao
construda a partir de alguma origem comum, ou de caractersticas que so partilhadas com
outros grupos ou pessoas, ou ainda a partir de um mesmo ideal (HALL, 2005, p. 106). O
autor explica que em cima dessa fundao que acontece o fechamento em que se baseia a
solidariedade e a fidelidade de determinado grupo.
Essa perspectiva naturalista demais, segundo o autor. A concepo de identidade de
Hall:

no assinalda aquele ncleo estvel do eu que passa, do incio ao fim, sem qualquer
mudana [...] no tem como referncia aquele segmento do eu que permanece [...] o
mesmo, idntico a si mesmo ao longo do tempo [...] um eu coletivo capaz de
estabilizar, fixar ou garantir o pertencimento cultural ou uma unidade imutvel
que se sobrepe a todas as outras diferenas [...]. Essa concepo aceita que as
identidades no so nunca unificadas; que elas so, na modernidade tardia, cada vez
mais fragmentadas e fraturadas; que elas no so, nunca, singulares, mas
multiplamente construdas ao longo dos discursos, prticas e posies que podem se
cruzar ou ser antagnicos. As identidades esto sujeitas a uma historicizao radical,
estando constantemente em processo de mudana e transformao (HALL, 2005, P.
108).

O que explicaria, ento, a busca por identidades unificadas, estveis, muitas vezes
invocadas a partir do passado, com o qual teriam certa correspondncia?

1.2 De onde viemos e quem so nossos antepassados: memria e identidade tnica

Hall entende que as identidades so construdas atravs da utilizao dos recursos da


histria, da linguagem e da cultura para a produo no daquilo que ns somos, mas daquilo
no qual nos tornamos (HALL, 2005, p. 109). Woodward concorda que o apelo a
antecedentes histricos uma das formas pelas quais as identidades se estabelecem. Mas a
memria sempre uma ao do presente (BARBOSA, 2005, p. 107) e, quando grupos tentam
reafirmar suas identidades, perdidas, buscando-as no passado, esto, na verdade, produzindo
novas identidades (WOODWARD, 2005, p. 11).
22

Para Woodward (2005, p. 21), a migrao, que a autora aponta como estreitamente
ligada globalizao, tem impactos tanto sobre o pas de origem quanto sobre o pas de
destino. Em ambos os casos, a referncia ao passado pode servir para a reafirmao das
identidades de origem. Grupos migrados, por exemplo, reagem marginalizao que sofrem
das sociedades hospedeiras apelando reafirmao de suas identidades de origem. Essas
sociedades hospedeiras, por outro lado, tambm sentem a necessidade de buscar antigas
certezas tnicas, buscando restaurar sua unidade:

Mesmo que se possa argumentar que no existe nenhuma identidade fixa [...] que
remonte Idade Mdia [...] e que poderia agora ser ressuscitada, as pessoas
envolvidas nesse processo comportam-se como se ela existisse e expressam um
desejo pela restaurao da unidade dessa comunidade imaginada1 (WOODWARD,
2005, p. 23).

Considerando que nossa temtica envolve formas de rememorao da colonizao


europia ocorrida a partir do sculo XIX no interior do Rio Grande do Sul, e levando em
conta que essa colonizao deu-se especialmente a partir de imigrantes alemes e italianos,
torna-se necessrio cruzar aspectos da memria da imigrao com a noo de herana de
sangue baseada no princpio de jus sanguinis, ou direito de sangue, em que a nacionalidade
herdada dos pais ou dos ascendentes que asseveraria o pertencimento dos descendentes de
imigrantes a uma etnia e, portanto, a uma identidade tnica.
A identidade tnica utilizada como forma de estabelecer os limites do grupo e de
reforar sua solidariedade. So as diferenas culturais eleitas pelos atores que determinam o
contedo da identidade dos grupos tnicos: alguns traos culturais so utilizados pelos atores
como emblemas de diferenas, outros so ignorados, e, em alguns relacionamentos,
diferenas radicais so minimizadas e negadas (BARTH, 1998, p. 194). Os grupos tnicos
tm a capacidade de manter sua identidade por meio de uma fidelidade a certos
acontecimentos fundadores. A memria histrica sobre a qual um grupo baseia sua identidade
presente pode nutrir-se de lembranas de um passado prestigioso ou ser apenas a da
dominao e do sofrimento compartilhados (POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 1998, p.
165).
Para Marialva Barbosa (2005, p. 107), a memria guarda quatro postulados
fundamentais, entre eles o citado anteriormente, ou seja, a memria uma ao do presente.
Andras Huyssen (2000, p.69) refora essa perspectiva: o nosso presente tem um impacto
inevitvel sobre o que e como rememoramos.

1
Benedict Anderson usa essa expresso para afirmar que a identidade nacional totalmente dependente da idia
partilhada que fazemos dela (Anderson, 2003).
23

Barbosa acrescenta que a memria oferece a oportunidade de disputas por


significaes; que lugar de escolhas porque um produto da dialtica lembrar e esquecer; e,
por ltimo, que um projeto em direo a um futuro desejado. Assim, o passado serve para
iluminar o presente [...] como um lugar imaginrio de onde tiramos inspiraes, buscamos
fontes, escutamos personagens os mortos , para falar daquilo que hoje seria importante
para a reflexo e, a partir dela, para a mudana (BARBOSA, 2005, p. 103).
Huyssen (2000) ajuda a entender por que buscamos, no passado, referncias para
construir nossas identidades presentes. Para ele, o desejo de privilegiar o passado tem a ver
com uma lenta mas palpvel transformao da temporalidade nas nossas vidas (HUYSSEN,
2000, p. 25) e com a velocidade com que as inovaes geram produtos que j nascem
praticamente obsoletos, contraindo objetivamente a expanso cronolgica do que pode ser
considerado o [...] presente de uma determinada poca (LBBE apud HUYSSEN, 2000, p.
27).
A hiptese de Huyssen de que a memria e o que ele chama de musealizao so
uma forma de proteo contra a obsolescncia e o desaparecimento, para combater a nossa
profunda ansiedade com a velocidade de mudana e o contnuo encolhimento dos horizontes
de tempo e espao (HUYSSEN, 2000, p. 28). A musealizao, que segundo Lbbe (apud
HUYSSEN, 2005, p. 27) no est mais ligada instituio do museu no sentido estrito, mas
sim infiltrada em todas as reas da vida cotidiana, compensa essa perda de estabilidade,
porque o museu oferece formas tradicionais de identidade cultural a um sujeito moderno
desestabilizado (HUYSSEN, 2000, p. 29). Para Huyssen:

a rememorao d forma aos nossos elos de ligao com o passado, e os modos de


rememorar nos definem no presente. Como indivduos e sociedades, precisamos do
passado para construir e ancorar nossas identidades e alimentar uma viso do futuro
(HUYSSEN, 2000, p. 67).

Sendo a memria uma ao do presente, e sendo as identidades construdas ao longo


dos discursos, torna-se inevitvel questionar qual o papel da mdia nas diferentes leituras do
passado e na constituio ou no reforo das identidades entrelaadas com essa memria.

1.3 Mdia, memria e identidade

De acordo com John B. Thompson (2002), a mdia pode fornecer os meios de


sustentar a continuidade cultural mesmo em situaes de deslocamento espacial, como o
24

caso de grupos de imigrantes. Ela tambm propicia a renovao das tradies em novos
contextos: por isso os meios de comunicao desempenham um papel importante na
manuteno e no renovamento da tradio entre os migrantes e grupos deslocados
(THOMPSON, 2002, p. 178). O autor lembra que o desenvolvimento da mdia permitiu que
os indivduos, anteriormente limitados s tradies orais como forma de conhecimento do
mundo, passassem a experimentar eventos, conhecer mundos reais e imaginrios situados fora
de seus encontros dirios. Para ele, os meios de comunicao podem, em certo sentido,
oxigenar as tradies do passado, estas muitas vezes desenraizadas dos contextos originais,
transplantadas para outros locais e fontes de identidade desligadas de locais particulares.
Para Ada Cristina Machado da Silveira (2004, p.2), as representaes miditicas so
uma forma determinante de fixar e difundir a memria. Sem as representaes, e na ausncia
de certos fragmentos do passado, conhecimentos estariam perdidos: nesse sentido, a
memria se subordina s representaes. Elas tanto buscam substituir a presena na
ausncia como recuperar e instaurar uma ordem vinda do passado (SILVEIRA, 2004, p. 6).
As representaes operam na atualizao da memria, na atualizao de contedos subtrados
do contexto original. Segundo a pesquisadora, as representaes das identidades coletivas,
entre elas a tnica, estabelecem pontes simblicas: Estas pontes, ao fazer a tarefa de vincular
indivduos singulares sob interesses comuns, articulam sua insero em uma comunidade
(SILVEIRA, 2001, p. 28).
J que a mdia permite uma espcie de simultaneidade de todos os tempos e espaos
ou, no mnimo, constitui-se como ponte entre o passado, o presente e o futuro, ela tem posio
central no que diz respeito construo ou ao questionamento das identidades culturais
assumindo um papel fundamental na definio do presente e na projeo do que ser o futuro.
Barbosa lembra que os meios de comunicao, quando retm assuntos que acreditam
guardar alguma identificao com o leitor, selecionam o mundo a partir de critrios
subjetivos, classificando-o para seu pblico (BARBOSA, 2005, p. 108). A autora destaca
que a mdia trabalha cotidianamente com a dialtica fundamental da memria lembrana e
esquecimento selecionando o que vai ser notcia e o que vai ser esquecido.
Optando por dar eco a determinados aspectos, os meios de comunicao tornam-se

espcies de senhores da memria da sociedade, sendo detentores do poder de fixar


o presente para um futuro prximo ou distante. Ao legitimar o acontecimento,
divulgando-o e tirando-o de zonas de sombra e silncio, impem uma viso de
mundo que atua outorgando poder (BARBOSA, 2005, p. 109).
25

Indo alm dessa construo seletiva do presente proposta pela autora, importante
destacar que a mdia constri, tambm de forma seletiva, o passado, fixando o que deve ser
lembrado e ignorando o que precisa ser esquecido.
Voltamos, desta forma, argumentao de Silva (2005), para quem a definio da
identidade est sujeita a relaes de poder. Entendemos que, assim como a identidade e a
diferena convivem de acordo com hierarquias, tambm as memrias que so selecionadas
para serem acessadas traduzem desejos de diferentes grupos, assimetricamente situados.
Assim, no arriscado dizer que os meios de comunicao detm certo poder quando
apropriam-se seletivamente do passado para dizer s suas audincias o que est dentro e o que
est fora, o que bom e o que mau, como eram os heris e o que fizeram os exemplos que
deixaram para nos inspirar. Ou seja, eles ajudam suas audincias a classificar e a
hierarquizar identidades.
Huyssen critica a crena de que a musealizao cultural pode compensar a falta de
estabilidade no mundo social. Para ele, essa perspectiva

no consegue reconhecer que qualquer senso seguro do prprio passado est sendo
desestabilizado pela nossa indstria cultural musealizante e pela mdia, as quais
funcionam como atores centrais no drama moral da memria. A prpria
musealizao sugada neste cada vez mais veloz redemoinho de imagens,
espetculos e eventos e, portanto, est sempre em perigo de perder a sua capacidade
de garantir a estabilidade cultural ao longo do tempo (HUYSSEN, 2000, p. 29-30).

Se o passado est presente na mdia, no podemos discutir memria pessoal,


geracional ou pblica sem considerar a enorme influncia das novas tecnologias de mdia
como veculos para todas as formas de memria (HUYSSEN, 2000, p. 21). Assim como no
possvel deixar de levar em conta as mltiplas formas como o passado apropriado pela
mdia e comercializado em diferentes programas, filmes, sites, etc. Huyssen acredita que isto
no significa que toda e qualquer mercadorizao necessariamente banalize um evento
histrico2. Segundo ele, no h nenhum espao puro fora da cultura da mercadoria [...]
Depende muito, portanto, das estratgias especficas de representao e de mercadorizao e
do contexto no qual elas esto representadas (HUYSSEN, 2000, p. 21).
Se a mdia no transporta a memria coletiva inocentemente, mas at mesmo a
condiciona, conforme sugere Huyssen, ento as audincias esto posicionadas na interseco
da memria e a mdia comercial. O autor entende que, atualmente, o passado est vendendo
mais do que o futuro e que inclusive j estamos comercializando passados que nunca

2
Huyssen cita especificamente o Holocausto, seu objeto de estudo.
26

existiram3 (HUYSSEN, 2000, p. 24). Nstor Garca Canclini (2006. p. 134) concorda: [...] a
identidade e a histria [...] cabem nas indstrias culturais com exigncias de alta rentabilidade
financeira. Tudo isso porque no se admite perder a prpria histria que, ancorada no
passado, funciona como alicerce para a manuteno de identidades que correm o risco de se
dissolver.
A mdia cria condies para uma conexo imaginada entre as pessoas, e entre estas e
um passado representado como comum a todos. Produzem-se laos de comunho e crenas
compartilhadas entre os espectadores, possibilitando a dinamizao e a consolidao das
histrias do passado e permitindo o estabelecimento de comunidades imaginadas, conforme
props Benedict Anderson (2003).
Para Garca Canclini, os meios massivos contribuem, de certa forma, para superar a
fragmentao causada, em termos, pela globalizao: [...] o rdio e a televiso, ao relacionar
patrimnios histricos, tnicos e regionais diversos, e difundi-los maciamente, coordena as
mltiplas temporalidades de espectadores diferentes (GARCA CANCLINI, 1997, p. 289). O
autor alerta, entretanto, que esses processos podem ter efeitos integradores e dissolventes, que
precisam ser estudados. J Capparelli e Lima destacam que, atualmente, estudiosos de
diferentes disciplinas concordam que 'as comunicaes' so, ao mesmo tempo, causa e efeito,
expresso e elemento organizador da globalizao (CAPPARELLI; LIMA, 2004, p. 12). A
globalizao, para Garca Canclini, diminui a importncia de acontecimentos fundadores e de
territrios que sustentavam a iluso de identidades a-histricas e ensimesmadas (GARCA
CANCLINI, 2006, p. 117). Para este autor, a identidade uma construo imaginria que
narrada os referentes de identidade se formam nos repertrios dos meios de comunicao.
Hall, na mesma direo, afirma que as identidades:

tm a ver no tanto com as questes quem ns somos ou de onde ns viemos,


mas muito mais com as questes quem ns podemos nos tornar, como ns temos
sido representados e como essa representao afeta a forma como ns podemos
representar a ns prprios (HALL, 2005, p. 109).

O autor entende que a natureza ficcional dessa narrativizao do eu no diminui sua


eficcia discursiva, ainda que a sensao de pertencimento por meio da qual as identidades
surgem esteja baseada no imaginrio e no simblico (HALL, 2005, p. 109).

3
O autor refere-se aos remakes de originais, que esto na moda porque estamos obcecados com a re-
representao, repetio, replicao e com a cultura da cpia, com ou sem o original (HUYSSEN, 2000, p. 24).
27

1.4 Da identidade narrativa identidade discursiva

Paul Ricoeur (1991) ajuda a compreender a questo da identidade quando prope a


identificao pela narrativa. Para o autor, a narrativa tem a capacidade de manifestar a
identidade pessoal. Para efeitos deste trabalho, arriscamo-nos a sugerir que ela tambm
guarda a aptido de manifestar o processo de identificao no mbito do coletivo4.
Um dos argumentos de Ricoeur que, pela narrativa, possvel estabelecer conexo e
unidade entre acontecimentos desiguais, diversos. No plano da intriga, a identidade se
caracteriza pela concorrncia entre uma exigncia de concordncia e a admisso de
discordncias (RICOEUR, 1991, p. 169). Entenda-se que a concordncia estaria relacionada
ordem, enquanto a discordncia estaria relacionada a mudanas de destino. A configurao
narrativa faria o papel de mediao entre a concordncia e a discordncia. Caracterstica de
toda composio narrativa, a concordncia discordante definida por Ricoeur pelo que ele
chama de sntese do heterogneo.

Por esse meio tento explicar as diversas mediaes que a intriga opera entre o
diverso dos acontecimentos e a unidade temporal da histria relatada; entre os
componentes dspares da ao, intenes, causas e acasos e o encadeamento da
histria; enfim, entre a pura sucesso e a unidade da forma temporal mediaes
que em ltima anlise podem subverter a cronologia a ponto de aboli-la (RICOEUR,
1991, p. 169, grifo do autor).

Entendemos que pela sntese do heterogneo que diversas e diferentes histrias se


enlaam para constituir, por exemplo, uma histria de colonizao em determinada rea.
tambm pela unificao de diferentes narrativas acerca da imigrao e do pas de origem que
os descendentes de imigrantes de forma geral acreditam fazer parte de um grupo tnico e de
uma cultura compartilhada por todos. Nesse sentido, no apresentam importncia
significativa os aspectos do local onde vieram a instalar-se e nem de que parte de uma nao
europia eles provenham. E a importa recordar um aspecto fundamental da narrativa para
Walter Benjamin (1975), ou seja, que a narrativa sempre revela a marca do narrador.
Para Ducrot e Todorov (2001, p.269):

a narrativa um texto referencial com temporalidade representada. A unidade


superior proposio que localizamos nas narrativas a sequncia constituda por
um grupo de pelo menos trs proposies. As anlises atuais da narrativa, que se
inspiram no exame a que Propp submeteu os contos populares, e Lvi-Strauss, os

4
No caso especfico deste trabalho, uma identidade coletiva imigrante, baseada na histria da imigrao europia
ocorrida nos Vales do Rio Pardo e Taquari a partir do sculo XIX.
28

mitos, so concordes em identificar, em toda narrativa minimal, dois atributos de um


agente pelo menos, aparentados mas diferentes; e um processo de transformao ou
de mediao que permite a passagem de um para outro (DUCROT; TODOROV,
2001, p. 269).

J Patrick Charaudeau e Dominique Maingueneau (2006) advertem que h


necessidade de trs condies para que haja uma narrativa:

inicialmente preciso a representao de uma sucesso temporal de aes; em


seguida, que uma transformao mais ou menos importante de certas propriedades
iniciais dos actantes seja bem sucedida ou fracassada, enfim, preciso que uma
elaborao da intriga estruture e d sentido a essa sucesso de aes e de eventos
no tempo (CHARAUDEAU; MAINGUENEAU, 2006, p. 342).

Dartigues frisa que Hannah Arendt analisou o papel da narrativa para a manuteno do
que digno de memria: enquanto o trabalho perecvel, consumindo o trabalhador que
produz o consumvel, e a obra durvel, persistindo como monumento no espao, s a ao
memorvel, confiando-se precisamente narrativa para se dar a imortalidade que ela merece
(DARTIGUES, 1998, p. 15).
As diferentes histrias, as individualidades e diferenas so unificadas na intriga por
um ato configurante. Para Ricoeur, o acontecimento no modelo narrativo no neutro e nem
uma simples ocorrncia inesperada. O acontecimento narrativo surge como fonte de
discordncia mas, no decorrer da narrativa, ele faz a histria avanar, ou seja, fonte de
concordncia. Segundo Hannah Arendt, o modo bvio e mesmo o nico possvel de preparar
e contar uma histria eliminar do que realmente aconteceu os elementos acidentais, cuja
enumerao fiel, seja ela qual for, impossvel at mesmo para um crebro computadorizado
(ARENDT, 1991, p. 290).
Andr Dartigues (1998), ao abordar a questo da identidade narrativa em Paul
Ricoeur, lembra que os acontecimentos so sempre aes humanas. A intriga, ao sintetizar o
heterogneo dos acontecimentos narrados, tem tambm como efeito identificar os
personagens que so os autores [...] dessas aes (DARTIGUES, 1998, p. 12). Desta forma,
h um entrelaamento entre a histria narrada e as qualidades das personagens dessa histria:

A pessoa, compreendida como personagem de narrativa, no uma entidade distinta


de suas experincias [...] A narrativa constri a identidade do personagem, que
podemos chamar sua identidade narrativa, construindo a da histria relatada. a
identidade da histria que faz a identidade do personagem (RICOEUR, 1991, p. 176,
grifo do autor).

Ricoeur (1991) entende que a diferena entre personagens imaginrios e personagens


reais est no grau de possibilidade de autoria da narrativa e de suas prprias aes. Tambm
29

aponta as noes de comeo e fim no plano da forma narrativa: na fico, o comeo e o fim
so necessariamente os dos acontecimentos narrados, o que no acontece no caso de
acontecimentos e personagens reais. Ele tambm aponta para o que chama de dialtica interna
do personagem. Dartigues explica que:

a dialtica entre concordncia e discordncia que define a intriga repercute na


personagem enquanto encontramos nela, de um lado, a concordncia da unidade
singular de uma vida, de outro lado, a discordncia dos acontecimentos fortuitos que
tendem a romper esta unidade e esta continuidade (DARTIGUES, 1998, p. 13).

Para Ricoeur, necessrio inscrever a dialtica de concordncia discordante do


personagem na dialtica da mesmidade e da ipseidade, as duas formas de permanncia no
tempo propostas pelo autor. Ele entende que a noo de identidade narrativa contm a
dialtica da mesmidade e da ipseidade (RICOEUR, 1991, p. 167).
Sendo assim, necessrio entender as diferenas que Ricoeur estabelece entre a
mesmidade e a ipseidade, destacando que, para ele, essas diferenas somente fazem sentido
quando a questo temporal tomada em primeiro plano: com a questo da permanncia no
tempo que a confrontao entre nossas duas verses da identidade ocasiona, pela primeira vez,
um verdadeiro problema (RICOEUR, 1991, p. 140, grifo do autor).5
A identidade idem, ou mesmidade, compreende a idia de estrutura, de essncia, que
Ricoeur define como carter, ou seja, o conjunto das marcas distintivas que permitem
reidentificar um indivduo humano com o mesmo (RICOEUR, 1991, p. 144) ou o conjunto
das disposies durveis com que reconhecemos uma pessoa (RICOEUR, 1991, p. 146, grifo
do autor). A identidade como mesmidade requer uma espcie de substrato que permanece
fixo ao longo do tempo e que sirva como suporte s mudanas: dizemos de um carvalho que
ele o mesmo, da bolota rvore inteiramente desenvolvida (RICOEUR, 1991, p. 142).
O carter, contudo, revela uma estabilidade que emprestada de hbitos e disposies
adquiridas ao longo da vida. Essas disposies adquiridas so interiorizadas, sedimentadas no
carter: cada hbito assim contrado, adquirido e tornado disposio durvel, constitui um
trao [...] isto , um signo distintivo com o que reconhecemos uma pessoa, identificamo-la
como a mesma (RICOEUR, 1991, p. 146-147, grifo do autor).
Acontece que esse processo de sedimentao recobre ou at abole a inovao que
precede a incorporao de um hbito ou de uma disposio. Ou seja, encobre o ipse, que a
forma de permanncia no tempo que no se reduz a um substrato, mas sim feita na contnua

5
Para Ricoeur (1991, p. 140), na perspectiva da constituio do si est, de um lado, a identidade como
mesmidade (latim: idem; ingls: sameness; alemo: Gleichheit) e, de outro, a identidade como ipseidade (latim:
ipse; ingls: selfhood; alemo: Selbstheit).
30

relao com a alteridade: a identidade de uma pessoa, de uma comunidade, feita dessas
identificaes-com valores, normas, ideais, modelos, heris, nos quais a pessoa, a
comunidade, se reconhecem (RICOEUR, 1991, p. 147, grifos do autor).
por meio das disposies adquiridas, das identificaes-com, que o outro entra na
composio do mesmo. Enquanto a mesmidade relaciona-se estabilidade do carter,
perpetuao do mesmo, a ipseidade comporta uma permanncia no tempo que diz respeito
manuteno da palavra dada, ou seja, manuteno do si. Segundo Ricoeur, a ipseidade
supe uma perspectiva tica, uma promessa de corresponder confiana que o outro pe na
minha fidelidade: quem sou eu; eu, to verstil, para que no obstante tu contes comigo?
(RICOEUR, 1991, p. 198, grifo do autor).
O processo de identificao ocorre, portanto, no interior da dialtica da inovao e da
sedimentao, da mesmidade e da ipseidade.

O carter, como constituinte subjetivo da identidade e a responsabilidade tica como


manifestao em ato dessa identidade, esto em relao dialtica: em funo do
carter que o sujeito se decide e d um valor moral s suas aes; so, por sua vez,
essas ltimas que se sedimentam no carter e o transformam (DARTIGUES, 1998,
p. 9).

nessa dialtica que se insere a identidade narrativa, que tem a funo de mediao
entre essas duas formas de permanncia no tempo: o que constitui a diferena entre duas
realidades objetivamente idnticas, sua histria respectiva, o que se pode contar de cada
uma delas (DARTIGUES, 1998, p. 11). Assim, por meio da narrativa que a identidade
pode se manifestar; a narrativa que pe em relao os plos da mesmidade e da ipseidade
que nunca so visveis em estado puro, mas compostos em graus diversos na narrativa dos
acontecimentos em que as personagens esto engajadas (DARTIGUES, 1998, p. 13).
Tendo em vista que nosso estudo volta-se a um produto da mdia, e considerando a
pertinncia dos conceitos de mesmidade e ipseidade de Paul Ricoeur (1991) para refletir sobre
o objeto que escolhemos, torna-se necessrio desloc-los de uma problemtica mais filosfica
para uma temtica miditica.
Nesse sentido, necessrio indicar uma pequena distino entre narrativa e discurso.
Partimos, neste trabalho, da definio clssica de narrativa como aqueles relatos de uma
transformao na qual h necessariamente a passagem de um estado inicial para um outro
final (RIESSMAN, 1993; PROPP, 1972; GREIMAS; COURTS, 1979). Narrar contar uma
histria; os discursos, quaisquer que sejam eles, incluindo-se os discursos miditicos, podem
ser definidos como a colocao em ato deste contar e possuem, dessa maneira, uma
organizao narrativa. Define-se por funes a serem desempenhadas pelos sujeitos no
31

desenrolar da histria contada imprimindo transformaes por meio de aes movidas pelo
desejo de seus atuantes.
Desta maneira, para narrativa, faz-se saliente a noo que Gerard Genette (1995)
relaciona a um conjunto de aes e de situaes consideradas nelas mesmas. Tal noo
estabelece que o termo narrativa designa a sucesso de acontecimentos, reais ou fictcios,
que constituem o objeto desse discurso, e as suas diversas relaes de encadeamento, de
oposio, de repetio, etc (GENETTE, 1995, p. 24). O autor ainda aponta outras duas
noes distintas para o termo narrativa. Ele designaria tambm o discurso oral ou escrito que
assume a relao de um acontecimento ou de uma srie de acontecimentos (GENETTE,
1995, p. 23) ou ento o ato de narrar tomado em si mesmo. O autor prope que se chame de
histria o significado ou contedo narrativo trata-se da primeira definio de narrativa que
apontamos acima. J a narrativa propriamente dita seria, para ele, o significante, enunciado,
discurso ou texto narrativo em si (GENETTE, 2005, p. 25) relacionado ao segundo sentido
de narrativa tambm apontado h pouco.
Segundo a interpretao de Greimas e Courts (1979), Genette ope a narrativa ao
discurso na medida em que a primeira seria considerada como o que narrado e o segundo
como o modo de contar a narrativa. Desta forma, dizem os autores, o nvel discursivo , para
ns, do domnio da enunciao, enquanto o nvel narrativo corresponde ao que se pode
denominar enunciado (GREIMAS; COURTS, 1979, p. 295).
Greimas e Courts (1979, p. 296) explicam que a atividade discursiva repousa sobre
um saber-fazer discursivo, e que se deve pressupor uma competncia narrativa se se quiser
dar conta da produo e da leitura dos discursos-ocorrncias, competncia essa que pode ser
considerada [...] como uma espcie de inteligncia sintagmtica. Para os autores, o
reconhecimento da competncia narrativa permite clarear a relao de dependncia entre o
nvel das estruturas narrativas (que eles preferem chamar de semio-narrativas) e o das
estruturas discursivas:

Se considerarmos que as estruturas discursivas concernem instncia da enunciao


e que essa instncia suprema dominada pelo enunciador, produtor dos enunciados
narrativos, as estruturas smio-narrativas aparecero, nesse caso, subordinadas s
estruturas discursivas, como o produto ao processo produtor. Mas se pode muito
bem pensar o contrrio e a atitude que adotaremos vendo nas estruturas
narrativas profundas a instncia suscetvel de dar conta do aparecimento e da
elaborao de qualquer significao (e no apenas da verbal), suscetvel tambm de
assumir no s as performances narrativas, como tambm de articular as diferentes
formas da competncia discursiva. Essas estruturas semiticas que continuamos a
denominar, por falta de um termo melhor, narrativas ou smio-narrativas so, para
ns, o depsito das formas significantes fundamentais; possuindo existncia virtual,
correspondem, com um inventrio ampliado, lnguade Saussure e Benveniste,
lngua essa que pressuposta por qualquer manifestao discursiva e que, ao mesmo
tempo, predetermina as condies da colocao em discurso (isto , as condies
32

de funcionamento da enunciao). As estruturas semiticas, ditas narrativas, regem,


para ns, as estruturas discursivas (GREIMAS; COURTS, 1979, p. 296).

A colocao em discurso ou discursivizao consiste, de acordo com Greimas e


Courts (1979, p. 127), na retomada das estruturas smio-narrativas e na sua transformao
em estruturas discursivas.
Tendo em vista que tanto a mesmidade como a ipseidade so tomadas por Ricoeur
(1991) como formas de perseverana da identidade no tempo, possvel observar como a
permanncia de uma identidade tnica imigrante mostrada e (re)construda em um programa
de televiso a partir de seu discurso. Apoiando-nos em Greimas e Courts (1979), temos que
a produo de um discurso aparece como uma seleo contnua dos possveis. Assim,
importa observar quais so as escolhas feitas na produo miditica para mostrar uma
identidade de forma a observar como ela conservada em seus fundamentos originais ou
atualizada e renovada.
Para isso, pretendemos relacionar as identidades ligadas ao imaginrio e histria da
imigrao/colonizao que permanecem ao longo do tempo pela dialtica entre mesmidade e
ipseidade com uma identidade discursiva, interpretada como a maneira pela qual a produo
que estudamos produz significados e d forma, por meio de seu texto, a essa dialtica.
Aceitar com naturalidade que ns construmos nossas identidades em grande parte
pela relao que estabelecemos com os discursos da mdia, a propsito, pode ser um reflexo
da abrangncia do que se pode chamar de midiatizao, noo que iremos discutir no captulo
a seguir. O contexto de midiatizao em que vivemos tambm marcado pelo processo de
globalizao, fenmeno que afeta em grande medida as escolhas que fazemos em termos de
identidade. Veremos a seguir que o culto ao local no precisa ser entendido necessariamente
como um fenmeno de resistncia globalizao, mas pode ser considerado como parte de
seu processo.
Se nossa preocupao volta-se para a forma como produtos televisivos de abrangncia
local tratam de identidades discursivas tambm locais, resta saber como esses produtos se
encaixam dentro de um sistema de rede televisivo em que os contedos nacionais e
internacionais tm prioridade. Os diferentes aspectos desta relao o que pretendemos
investigar no prximo captulo.
CAPTULO II
COMO A MDIA PARTICIPA DO QUE NOS COMPE:
DE PERTO, DE LONGE, EM TUDO

Discutimos, no captulo anterior, as noes de identidade, diferena, identidade tnica,


memria, mesmidade e ipseidade porque observamos que o programete que estudamos, assim
como outros produtos semelhantes produzidos por emissoras da RBS TV, conforme veremos
a seguir, baseiam-se em aspectos que dizem respeito a essas noes para aproximar-se das
audincias. Construir identidades discursivas a partir dos imaginrios que povoam suas reas
de abrangncia , para as emissoras, uma estratgia de sobrevivncia comercial no contexto
de uma mdia que, antes de tudo, voltada ao nacional e ao internacional.
Neste captulo, tentamos inserir nossa pesquisa no contexto dos processos de
globalizao e midiatizao. Essas duas noes adquirem relevncia no momento em que
estudamos a produo/exibio, por emissoras de abrangncia restrita, local, de contedos
miditicos voltados a identidades locais, dentro de um sistema de rede televisivo em que os
contedos nacionais e internacionais tm prioridade. Quando falamos, aqui, em identidade
local, queremos nos referir queles aspectos e traos culturais e histricos que so escolhidos
pelos indivduos e grupos estabelecidos em determinada rea geogrfica restrita para
estabelecer sua diferena diante de indivduos e grupos instalados em outras reas. Mais
adiante, veremos que emissoras locais da RBS TV espalhadas por diferentes reas do Rio
Grande do Sul incluindo a RBS TV dos Vales, com o Preserve o que nosso , abordam
identidades locais que so diferentes, entre si, sem mencionar que, no nvel regional (estado),
a Rede sublinha a identidade poltica do gacho.
Pensar em termos de midiatizao importante porque nos ajuda a entender por que
identidades e culturas particulares tornam-se miditicas para alcanar ou resgatar seu valor no
seio de uma comunidade. Torna-se evidente que a lgica da mdia invade os outros campos
e passa a constituir o modo de ser da sociedade. Tanto que, no caso particular que estudamos,
ao mesmo tempo em que a emissora afetada por seu entorno e busca mostrar a cultura em
que se insere, a comunidade afetada pelo ambiente miditico em que vive e,
especificamente, pela presena/proximidade dessa emissora e de sua programao; ao
34

restaurar suas casas, por exemplo, tem interesse em exp-las no Preserve o que nosso,
oferecendo-as como pauta RBS TV dos Vales.
Refletir sobre a questo da globalizao tambm nos parece fundamental, j que
estudamos um fenmeno localizado que, porm, reporta-se a situaes e condies mais
abrangentes. Em primeiro lugar, o programete que estudamos veiculado em uma emissora
que est ligada a uma rede de televiso regional que, por sua vez, constitui-se na principal
afiliada de uma rede de televiso nacional sendo superior a esta rede nacional em nmero de
emissoras prprias cuja programao largamente constituda por contedos internacionais.
Em segundo lugar, as identidades tnicas presentes nos Vales do Rio Pardo e do
Taquari so referidas como identidades atreladas a esses dois vales, apesar de terem como
base pases europeus que at hoje constituem referncia para os descendentes de imigrantes
que, em muitos casos, mantm laos vivos de intercmbio cultural com aqueles pases, a
comear pela manuteno do idioma. Por outro lado, no se pode deixar de mencionar que
novas identidades e formas hbridas locais podem surgir da sintetizao dos dois plos o
global e o local.
Por ltimo, temos que admitir que, se uma das caractersticas do processo de
globalizao precisamente a afetao mtua entre o que global e o que local, fazendo-se
a partir dessas foras contraditrias, ento o programete que estudamos coloca-se no interior
desse processo, tornando-se parte dele e no atuando contra ele quando apologiza uma
identidade supostamente local ou quando busca diferenciar a rea que alcana de outras
regies ou mesmo do resto do planeta.
Embora a midiatizao se configure em um processo global e abrangente, iremos
voltar nossa ateno para um veculo miditico especfico a televiso em situao de
atuao espacialmente restrita a abrangncia de emissoras locais, que buscam inserir, no
turbilho de fluxos regionais, nacionais e internacionais, uma leitura de elementos das
culturas particulares em que se inserem. Partimos assim, do abrangente ao restrito, do global
ao local.
Ainda neste captulo, trazemos algumas informaes sobre as duas redes de televiso
que o estudo evoca: uma nacional a Rede Globo de Televiso, brasileira e outra regional
a Rede Brasil Sul de Comunicaes, RBS, que abrange os estados do Rio Grande do Sul e de
Santa Catarina. Nosso estudo passa pelas produes locais exibidas em diferentes emissoras
da RBS TV do interior do estado e chega RBS TV dos Vales, sediada em Santa Cruz do Sul,
RS emissora que veicula o programete que estudamos: o Preserve o que nosso. O
apontamento de aspectos gerais relativamente a esse produto televisivo especfico encerra o
captulo.
35

2.1 O global e o local: faces do mesmo processo

Ann Cvetkovich e Douglas Kellner (1997) apontam que nos dias atuais somos
desafiados a pensar a relao entre o global e o local de forma a observar como as foras
globais influenciam e estruturam cada vez mais as situaes locais e, ao mesmo tempo, como
as foras e situaes locais medeiam o global, produzindo configuraes nicas de
pensamento e ao.
Os autores lembram que tericos de vrios campos e disciplinas passaram a levar em
conta as maneiras como o sistmico, o macroestrutural e o global interagem com o local, o
particular e as micro-estruturas e condies. Por essa viso dialtica, Cvetkovich e Kellner
entendem que a interao entre o global e o local e a forma como medeiam um ao outro
produzem novas constelaes sociais e culturais.
Os autores destacam que, dentre diferentes conceitos que poderiam utilizar, preferem
utilizar o termo globalizao para descrever the ways global economic, political, and
cultural forces are rapidly penetrating the earth in the creation of a new world market, new
transnational politic organizations, and a new global culture (CVETKOVICH; KELLNER,
1997, p. 3). Alertam para o fato de que a expanso do mercado capitalista mundial est sendo
acompanhada pelo declnio do estado-nao e de seu poder de regular os fluxos de bens,
pessoas, informaes e formas culturais.
A globalizao, alm disso, envolve uma sistemtica superao de distncias
temporais e espaciais, assim como a disseminao de novas tecnologias, que tm impacto em
todas as esferas da vida diria:

Time-space compression produced by new media and communications technologies


are overcoming previous boundaries of space and time, creating a global cultural
village and dramatic penetration of global forces into every realm of life in every
region of the world (CVETKOVICH; KELLNER, 1997, p. 3).

Para os autores, a globalizao aparece fortemente marcada na instncia da cultura:


global culture involves promoting lifestyle, consumption, products, and identities
(CVETKOVICH; KELLNER, 1997, p. 8). Entendem que novas configuraes surgem da
sintetizao dos dois plos o global e o local gerando, por exemplo, novas identidades e
formas hbridas locais. Alm disso, dizem os autores, tanto a cultura como o nacionalismo
mostram-se mais resistentes, profundos e at fundamentalistas do que o esperado, e disputas
entre culturas nacionais e regionais divergentes continuam existindo no mundo supostamente
globalizado.
36

Produtos, imagens e idias circulam pelo mundo por meio da mdia global. Entretanto,
ao invs de esta circulao redundar em homogeneizao, a cultura global operates precisely
through the multiplication of different products, services, and spectacles targeted at specific
audiences (CVETKOVICH; KELLNER, 1997, p. 9). Ou seja, os consumidores e as
indstrias da mdia esto se tornando mais diferenciados e os clientes e audincias so
segmentados em cada vez mais categorias.
As foras contraditrias da identidade e da diferena, da homogeneidade e da
heterogeneidade, do global e do local afetando-se mutuamente, confrontando-se, coexistindo
serenamente ou gerando novas simbioses so caractersticas definidoras da globalizao
(CVETKOVICH; KELLNER, 1997, p. 11). Por isso, entendemos que a produo que
estudamos, produzida e veiculada localmente e tentando consagrar identidades relacionadas a
um espao geogrfico especfico, no se constitui em um movimento contrrio globalizao,
mas pode, isto sim, ser considerada como algo inerente a ela.
Relativamente questo das identidades no contexto da globalizao, Cvetkovich e
Kellner explicam que, por um lado, a identidade individual ou nacional tem sido enfatizada
como resposta s formas homogeneizadoras globais. Por outro lado, observam que a
globalizao tem produzido novas configuraes hibridizadas de identidade nacional, local,
pessoal pela combinao de culturas nacionais com informaes globais. No caso de nosso
estudo, evidente que temos que admitir que a identidade imigrante a que nos referimos no
a nica presente na reas de abrangncia da RBS TV dos Vales. Essa manifestao identitria,
cujas bases remontam ao sculo XIX quando iniciou o processo de colonizao da
microrregio por alemes e italianos perpassada por inmeras outras identidades.
Atualmente, qualquer representao identitria disponibilizada pela mdia pode ser apropriada
por um ou outro habitante dos vales. Ainda assim, a ubiqidade das identidades tnicas
inegvel, mais ainda porque est incisivamente presente nos discursos da mdia local.
Kathryn Woodward (2005) ajuda a entender essa questo quando aponta que h dois
resultados diferentes da globalizao em termos de identidade. Por um lado, uma
homogeneidade cultural que leva ao distanciamento da cultura local; por outro, uma
resistncia que pode fortalecer e reafirmar identidades locais e nacionais ou levar ao
surgimento de novas posies de identidade.
A autora destaca que as discusses atuais sobre a identidade s tm sentido porque h
uma crise de identidade (MERCER apud WOODWARD, 2005, p. 19), aspecto tambm
apontado por Zygmunt Bauman (2005). Essa crise estaria baseada na globalizao e em
processos associados com mudanas globais incluindo questes sobre histria, movimentos
polticos e mudana social.
37

A globalizao envolve, como aponta Woodward, o colapso de velhas estruturas dos


estados e comunidades nacionais e, ao mesmo tempo, a transnacionalizao da vida
econmica e cultural. A partir disso, a interao entre fatores econmicos e culturais causam
mudanas nos padres de produo e consumo, as quais, por sua vez, produzem identidades
novas e globalizadas (WOODWARD, 2005, p. 20).
H diferentes pontos de vista quanto confluncia das culturas global e local, segundo
Cvetkovich e Kellner (1997, p. 10-11). Para alguns, essa interseco produz novas matrizes
que legitimam a produo de identidades hbridas, gerando uma expanso do reino da auto-
definio. Para outros, essa heterogeneidade ps-moderna torna fcil manipular indivduos
fragmentados, tornando-os consumidores de representaes identitrias e modelos sintticos
produzidos pelas indstrias culturais.
Para nossa pesquisa, a questo da globalizao torna-se importante porque em seu
contexto que precisamos entender o local e suas manifestaes identitrias no caso, as
identidades discursivas veiculadas pela mdia. Inserindo-se com estratgias prprias nesse
contexto de globalizao, as emissoras da RBS TV do interior do estado do Rio Grande do
Sul parecem apostar em um movimento inerente ao processo de globalizao, ou seja, a
localizao, a valorizao da cultura e de identidades localizadas. Como a possibilidade de
insero de produes prprias bastante limitada pela determinao da Rede Globo, essas
emissoras utilizam o espao comercial para inserir contedos locais em sua programao,
conforme veremos mais adiante.

2.2 A inevitabilidade da midiatizao

A globalizao, a propsito, parece estar intrinsecamente ligada ao que tem sido


chamado de midiatizao. Para Srgio Capparelli e Vencio Artur de Lima (2004, p. 12), a
mdia pode ser considerada como causa e efeito da globalizao, e tanto a expressa como a
organiza.
O conceito de midiatizao est ainda em formao6. Transcendendo os meios, a
midiatizao seria uma nova ordem tcnico-simblica, um novo dispositivo de organizao
social:

6
Tentamos trazer, para nosso estudo, algumas noes discutidas sobre o assunto nas aulas do Professor Doutor
Antnio Fausto Neto no Mestrado em Comunicao da Universidade Federal de Santa Maria.
38

A nova vida tecno-social origem e meio de um novo ambiente, no qual institui-se


um novo tipo de real que est diretamente associado a novos mecanismos de
produo de sentido, nos quais nada escaparia s suas operaes de inteligibilidade.
At mesmo porque, segundo suas pretenses, nada existiria fora, portanto, dessa
nova conformidade, como possibilidade geradora de sentidos (FAUSTO NETO,
2006, p. 3).

A noo de midiatizao indica que os processos da mdia afetam cada vez mais,
transversalmente, os processos sociais. Significa dizer que os campos sociais, hoje,
organizam-se a partir da lgica da midiatizao, ou seja, as estratgias discursivas miditicas
afetam todas as prticas sociais, ainda que no de forma homognea: a percepo que temos
hoje do mundo tornou-se dependente de complexos e permanentes dispositivos de
mediatizao que marcam o ritmo da nossa vida cotidiana (RODRIGUES, 2000, p. 169).
Em uma sociedade da midiatizao, diz Antnio Fausto Neto (2006), os meios
abandonam uma posio unicamente mediadora e passam a produzir auto-referncias: isso se
faz por processos, pelos quais a mdia se remete mdia, em operaes explcitas, mas
tambm aquelas que se tornam difceis de serem localizadas (FAUSTO NETO, 2006, p. 14).
Alm disso, o campo dos media dotado de legitimidade no apenas para
superintender mediao de diferentes domnios, mas tambm para fazer emergir novas
questes: a sua capacidade de tematizao pblica e de publicizao do confronto entre
discursos especializados em torno das questes suscitadas por esses domnios
(RODRIGUES, 2000, p. 210) constitui, provavelmente, o papel mais importante do campo
dos media.
a gesto dos discursos que caracteriza a natureza do campo dos media, segundo
Adriano Duarte Rodrigues (2000). por meio dos discursos ele que mobiliza os indivduos e
a sociedade em torno de valores comuns, tornando-se um aliado poderoso da pretenso
mobilizadora dos outros campos sociais (RODRIGUES, 2000, p. 201). Apesar de a condio
de produo da mdia depender de outros campos, ela que tem maior capacidade de
narrativizar. Seu poder, entretanto, no est limitado ao contedo do discurso: o prprio
dispositivo miditico que nos toca.
Considerando que a privao da visibilidade pblica traduz-se na perda da existncia
social, e que cada vez mais a realidade se confunde com aquilo que mediatizado pelo
campo dos media (RODRIGUES, 2000, p. 205), parece inevitvel que os demais campos
tendam a assimilar as lgicas do campo dos media para existirem. Assim, revela-se natural
que habitantes do interior do Rio Grande do Sul, quando restauram casas antigas, ofeream-
nas como pauta emissora de Santa Cruz do Sul.
O esquema criado por Eliseo Vern (1997) para a anlise da midiatizao ajuda a
refletir sobre aspectos relativos ao Preserve o que nosso. Em primeiro lugar, o autor destaca
39

que os fenmenos da midiatizao no envolvem processos lineares entre uma causa e um


efeito, mas sim um emaranhado de circuitos de feedback.
Vern aponta, em seu esquema, trs diferentes mbitos ou campos da sociedade: as
instituies, os meios e os atores individuais. O autor diferencia os meios das demais
instituies por sua centralidade no que diz respeito midiatizao. Nas quatro zonas em que
se constroem coletivos pela articulao entre os mbitos a articulao entre os atores
individuais e as instituies poltico-democrticas, por exemplo, resulta no coletivo
cidados observa-se: a relao entre os meios com as instituies da sociedade (dupla seta
1); a relao dos meios com os atores individuais (dupla seta 2); a relao das instituies
com os atores (dupla seta 3); e a maneira como os meios afetam a relao entre as instituies
e os atores (dupla seta 4).

Figura 1 - Esquema proposto por Vern para a anlise da midiatizao. VERN, Eliseo. Esquema
para el anlisis de la mediatizacin. In: Dilogos de la Comunicacin. Lima: Felafacs, 1997.

O autor ressalta que h outras relaes contidas no esquema, especialmente a forma


como as instituies afetam umas s outras, os vnculos entre os atores individuais e ainda os
modos como os diferentes meios se afetam mutuamente. Destaca-se que essas relaes afetam
e ao mesmo tempo so afetadas pela midiatizao.
A zona de articulao que mais nos interessa aqui aquela que inclui os
comportamentos e estratgias dos atores individuais em relao com o consumo dos meios
equivalendo dupla flecha 2, no esquema de Vern. O autor destaca que no hay sector de la
vida cotidiana que no haya sido profundamente afectado en los ltimos treinta aos: la
famlia, la relacin com el cuerpo, la salud, la vida sentimental, la alimentacin, la
utilizacin del tiempo libre, etc (VERN, 1997, p. 9).
Endentemos que o Preserve o que nosso, como produto da mdia, est
completamente inserido nessa lgica. Ao mesmo tempo em que o meio a RBS TV dos
40

Vales busca, no seu entorno, os argumentos que do sentido ao programete, tambm a


audincia afetada pela presena da emissora e pelos discursos que ela veicula:
possivelmente a produo ir inspirar novas restauraes que sero realizadas pelos
proprietrios com o intuito de al-las e a si mesmos visibilidade miditica, alcanando,
assim, reconhecimento diante de sua comunidade. Nesse sentido, vale citar Fausto Neto
(2006, p. 13), para quem as agendas miditicas afetam o mundo dos indivduos, os quais
muitas vezes estruturam seus esquemas identitrios, tendo como referncia laos
identificatrios propostos pela midiatizao.
importante mencionar ainda que o discurso apresentado no Preserve o que nosso
coaduna-se com discursos veiculados em outros veculos miditicos e em espaos
institucionais pblicos e privados da microrregio, significando que eles se afetam
reciprocamente o que confirma a hiptese de Vern.
Desta maneira, assim como entendemos que o Preserve o que nosso e os temas que
aborda patrimnios, identidades e culturas localizadas podem ser entendidos como
inerentes globalizao, tambm acreditamos que sua existncia e seu modo de
funcionamento esto relacionadas ao processo de midiatizao que caracteriza nossos dias.

2.3 Televiso: do nacional ao local

Se no h mais espaos exteriores mdia, conforme diz Elizabeth Bastos Duarte


(2004), qual o papel da televiso nesse contexto? a prpria pesquisadora que nos oferece a
primeira pista:

A televiso vem significando para o homem comum contemporneo a incrvel e,


muitas vezes, nica possibilidade de participao de um tempo histrico, de acesso
s mais diversas experincias de realidade, informao, comunicao (DUARTE,
2004, p. 11).

Se, por um lado, o homem comum vivencia essa espcie de dependncia da televiso
para experimentar a realidade, por outro lado, a televiso depende da aceitao pblica que
garante sua existncia. Como empresa, uma emissora de televiso disputa o mercado: sua
pauta a maximizao dos lucros; as mensagens, os textos-programa, so os produtos que
oferta ao mercado (DUARTE, 2004, p. 33). Desta forma, todo processo de produo
televisiva considera minuciosamente seus interlocutores [...] porque eles so os consumidores
de seus produtos, os compradores do seu negcio (DUARTE, 2004, p. 37).
41

Uma das estratgias empregadas pela televiso com o objetivo de ser vista pelo maior
nmero de pessoas o emprego de uma fala homognea de forma a constituir um s pblico.
As diferenas so reduzidas ou desconsideradas, de forma que o discurso apresentado no
choque os valores e preconceitos da maioria (DUARTE, 2004). Essa estratgia facilmente
verificvel no caso do Preserve o que nosso, que atribui a sua audincia, indistintamente,
antecedentes de imigrao e de colonizao, bem como um ou outro pertencimento tnico de
origem europia diretamente. As diferenas microrregionais internas so anuladas em prol de
um discurso que prioriza determinados valores e ignora outros tantos.
Sabe-se que a produo televisiva busca apropriar-se de questes de suas audincias
para gerar identificao e reconhecimento legitimatrio. No Brasil, apesar da penetrao
massiva das redes de televiso, as audincias mantm, em diferentes regies do pas, suas
culturas regionais, muitas vezes distanciadas do universo retratado por essas redes.
Em uma escala idealizada, a regionalizao da produo televisiva a resposta que, de
certa forma, garante a afirmao das muitas culturas de uma nao com tantas diferenas
internas, evitando a concentrao cultural e at mesmo criando mais oportunidades de
trabalho. Esses so argumentos que o Conselho de Comunicao Social (CCS) do Senado
Federal considerou ao aprovar, em maro de 2005, parecer favorvel ao Projeto de Lei da
Cmara (PLC) 59/03, que regulamentaria o artigo 221 da Constituio Federal, referente
regionalizao da programao cultural, artstica e jornalstica das emissoras de rdio e TV.
O projeto tramita h 15 anos no Congresso Nacional e, mesmo depois da criao de
uma Comisso de Regionalizao e Qualidade da Programao (ligada ao CCS) para debater
o assunto, no houve consenso. O projeto enfrenta resistncia por parte dos representantes das
emissoras de rdio e TV. De acordo com Carlos Gilberto Roldo (2006, p.6), esses
representantes nunca se posicionaram abertamente contra a regionalizao, mas trataram de
obstru-la sob as alegaes de inconstitucionalidade e inviabilidade.
Na idia original, o projeto estipulava um percentual mnimo de 30% de programas
culturais, artsticos e jornalsticos totalmente produzidos e emitidos no local de sua sede,
independentemente das diferentes possibilidades/capacidade para cumprir esse percentual
mnimo por parte das emissoras. Durante o perodo de tramitao na Cmara Federal, o
projeto sofreu diversas alteraes. Uma delas a proposta de at 22 horas semanais7 de
programao local para emissoras com mais de 1,5 milho de domiclios com televisores,
reduzindo-se essa cota na medida em que se reduzem os domiclios com televisor (ROLDO,
2006). O tema ainda no encontrou uma soluo. Capparelli e Lima (2004, p. 52) acertam

7
Um clculo rpido permite entender que essas 22 horas semanais significariam cerca de trs horas de
programao local dirias, ou 12,5% do total da programao.
42

quando apontam que o Brasil constitui-se o paraso da radiodifuso desregulamentada,


submetida apenas s regras do mercado.
A mais importante empresa do mercado televisivo nacional e lder de audincia na
maior parte dos horrios a Rede Globo iniciou suas atividades em 1965. Apesar da
existncia de outras cinco grandes redes comerciais operando em canal aberto SBT, Record,
Bandeirantes, Rede TV! e CNT/Gazeta a Globo que capta o maior percentual da verba
investida na mdia televiso no Brasil: cerca de 70%, segundo indica um levantamento do
Projeto Inter-Meios (apud BAZI, 2001, p. 22).
A dcada de 70 marcou o incio dos investimentos da Globo que tem sua produo
centralizada no Rio de Janeiro e em So Paulo na regionalizao de sua programao, com o
objetivo de consolidar-se como lder. A ampliao de sua cobertura geogrfica aconteceu por
meio da criao de um vasto sistema de afiliadas. Com 121 emissoras8 espalhadas pelo Brasil,
seu sinal atinge quase 100% do territrio nacional. Segundo informaes que Rogrio Bazi
(2001, p. 21) obteve junto superintendncia comercial da Rede Globo, somente 69
municpios brasileiros 375.617 pessoas no recebiam o sinal da Rede Globo em 2001.
Destes, 32 da regio norte, 21 da regio nordeste, nove da regio centro-oeste, quatro da
regio sul e trs da regio sudeste.
De acordo com Bazi, a implantao, pela Globo, da Central Globo de Afiliadas e
Expanso (CGAE), na dcada de 80, foi a iniciativa que deu fora ao projeto de
regionalizao. O CGAE tornou-se responsvel pela viabilizao das emissoras locais em
termos de programao, jornalismo e engenharia.
O sistema de afiliadas garantiu Globo o posto de maior rede de TV do Brasil. J em
1996, segundo a revista Veja (apud BAZI, 2001, p. 25), 59% do faturamento publicitrio da
Globo provinha de cidades do interior. O contrato de filiao, de maneira geral, prev a uma
emissora regional receber toda a programao nacional da Globo, sem precisar pagar nada por
isso; mas, ter que dividir o lucro da venda dos anncios regionais e estaduais (BAZI, 2001,
p. 26).
Armando Job (2006), gerente da RBS TV dos Vales, observa que o fato de boa parte
da receita local ser destinada Rede Globo, em cumprimento ao contrato de concesso,
dificulta enormemente a produo de contedos locais: Como ter uma programao diria
com a receita local se tu nem podes ter a receita local? Que tipo de programao tu vais
colocar no ar?. Por outro lado, admite que a maior audincia do Brasil se faz com muito

8
Informao disponvel em: <http://redeglobo3.com/institucional. Acesso em: 02 jun. 2007.
43

dinheiro, com gente qualificada e que as emissoras integrantes das redes regionais s so o
que so porque tm programao Globo, no vamos nos iludir (JOB, 2006).
A criao do sistema de afiliadas no atende somente aos interesses comerciais da
Rede Globo, mas tambm legislao que, objetivando incentivar a regionalizao da
programao e a promoo da identificao e integrao das comunidades, estabelece que
uma rede nacional pode ter somente dez estaes de TV de sua propriedade e as demais
sendo afiliadas.
Entretanto, conforme destaca Bazi (2001, p. 29), encontrar brechas na grade de
programao da Rede uma tarefa complicada, pois na Rede Globo as exigncias passam
pela questo da qualidade dos programas e viabilidade comercial. Ainda assim, as emissoras
regionais significam, para a Rede, o estabelecimento de um vnculo com diferentes
comunidades e, conseqentemente, o lucro: A empresa sabe que atrs dessa relao estreita
com a comunidade que reside a audincia refletida em seus programas e, tambm, o
anunciante (BAZI, 2001, p. 34). Simbalista aponta que, por conhecer sua audincia, a TV
regional tem condies de encontrar a linguagem natural e respeitosa que construa a ponte
entre a vitoriosa programao de rede e a viva programao regional (apud BAZI, 2001, p.
34).
Tendo em vista a facilidade da mera transmisso dos contedos produzidos pelas
cabeas de rede (neste caso, a RBS TV Porto Alegre e as da prpria Rede Globo), a limitao
do tempo destinado apresentao de contedos locais (basicamente utilizado para inseres
telejornalsticas), o custo elevado da produo televisiva e a no observao generalizada s
normas da Constituio de 1988 que, entre outras, estabelece a obrigatoriedade da produo
localizada9, parte-se do princpio de que o que leva a emissora a investir em programao
local, ocupando o tempo do seu espao comercial para exibir essa programao (geralmente
patrocinada), est na convico de que a identificao com a audincia local permite retorno
financeiro e reconhecimento legitimatrio, considerando que as mensagens da mdia tornam-
se relevantes para a audincia quando observam alguma concordncia com suas prticas
culturais.

9
Capparelli e Lima (2004, p. 41) apontam que o Estado no eficaz no cumprimento das normas do Captulo 5,
do Ttulo III da Constituio de 1988. De fato, a norma constitucional veta (1) o monoplio ou oligoplio nos
MC; estabelece: (2) preferncia a finalidades educativas, artsticas, culturais e informativas; (3) promoo da
cultura nacional e regional; (4) estmulo produo independente e (5) regionalizao da produo cultural,
artstica e jornalstica; e ainda manda o Executivo observar: (6) a complementaridade dos sistemas privado,
pblico e estatal. Quase 15 anos depois, nenhuma dessas seis normas, que exigem sua complementao por Lei,
est sendo observada.
44

2.3.1 Do local: a Rede RBS TV

Considerando tanto as discusses a respeito da legislao sobre regionalizao de


contedos quanto a riqueza de culturas e identidades que povoam o Brasil, oportuno
questionar como uma rede regional poderia dar conta das diferenas culturais existentes em
um territrio marcado pela colonizao multicultural, por guerras e por inmeras diferenas
internas, como o caso do sul do Brasil. A busca de identificao com suas audincias por
parte das emissoras da RBS TV passa necessariamente por incluir o nvel local e o tema das
tradies e identidades culturais em sua programao.
Conforme j antecipamos, a RBS TV apresenta-se como a maior rede regional de
televiso da Amrica Latina. Com 18 emissoras de televiso afiliadas e integrantes da Rede
Globo10, cobrindo 99,7% dos domiclios com televiso no Rio Grande do Sul e em Santa
Catarina, a RBS TV mostra-se como a rede que mais produz localmente no Brasil cerca de
15% da grade de programao. Define sua programao como voltada para a valorizao da
cultura e da informao regional e anuncia que em cada programa, em cada projeto [...] d
prioridade a contedos que coloquem nfase nas demandas das regies onde atua11.
Forjada a partir das emissoras locais que j faziam parte do cotidiano local e
diferenciada das demais afiliadas da Rede Globo por ter incorporado emissoras de TV que
geravam programao prpria (SILVEIRA, 2006), a Rede RBS TV no pode manter um foco
unificado. De acordo com Lauro Schirmer (2002), exceto pela emissora de Santa Rosa, cuja
concesso foi dada RBS no governo Jos Sarney, todas as emissoras do interior do Rio
Grande do Sul foram outorgadas a grupos locais aos quais a RBS se associou. As onze
emissoras espalhadas pelo interior do Rio Grande do Sul atuam em reas bastante
diferenciadas entre si. Assim, seccionar-se para encontrar identificao com suas diferentes
audincias uma necessidade para a rede regional.
A partir da regionalizao, o pblico da RBS TV tem acesso a trs nveis de
informao e interao com o mercado: o nacional, o regional e o local (SOUZA, 1999).
Ressalta-se que,

[...] para o caso brasileiro [...] a mescla de nveis de programao no


proporcional, evidenciando-se a prioridade para as produes de nvel nacional.
Dado que a RBS no tem condies tcnicas nem econmicas de manter uma
10
Alm das onze emissoras do interior do Rio Grande do Sul e de sua cabea de rede, sediada em Porto Alegre,
a RBS conta com outras seis emissoras em Santa Catarina.
11
Extrado do texto de apresentao da RBS TV que consta no site da RBS. Disponvel em:
<http://www.rbs.com.br>. Acesso em: 05 out. 2006.
45

programao regional e/ou local por mais tempo, o telespectador precisa se


contentar em assistir a programas nacionais a maior parte do dia (SILVEIRA, 2006).

Scarduelli (apud SOUZA, 1999, p. 82) aponta que cerca de 80% da receita gerada
[...] vem do cliente local aquele que paga os 30 segundos mais baratos da televiso. Os 20%
restantes saem do bolso do anunciante estadual. O autor destaca que, para conquistar
anunciantes, cada emissora precisa, em primeiro lugar, conquistar a audincia da comunidade
que atinge.
A RBS TV, alm de cobrir ocorrncias do cotidiano regional em seus telejornais
dirios, costuma produzir programas especiais que resgatam aspectos histricos, culturais e
artsticos do estado. Conforme destaca Daniela Aline Hinerasky (2004, p. 18): o grupo RBS
tem papel importante na configurao e reconfigurao da identidade gacha, atravs de sua
diversificada programao de TV e rdio, das campanhas veiculadas e dos eventos que
realiza.
Tudo indica que produes localizadas permaneam compondo o quadro da RBS TV,
conforme Schirmer (2002, p. 189) relata sobre Nelson Pacheco Sirotsky, um dos fundadores
da rede: Vamos continuar na televiso em parceria com a Rede Globo, mas ampliando
sempre o localismo, que a marca da RBS. Essa noo fez-se apropriada a partir do
momento em que se passou a reconhecer que as audincias, ainda que tenham acesso rpido
aos acontecimentos do mundo, tendem a permanecer analisando-os a partir da tica
particularizada vinda de suas razes.
Entretanto, o espao que resta a partir da programao da Rede Globo, de apenas 15%
para a programao da RBS, ainda menor para as emissoras do interior do estado. Na
opinio de Job (2006), a Globo no demonstra interesse em aumentar o tempo de
programao produzida pelas afiliadas, porque ela considera que tem condies de exibir um
produto melhor:

Quando a afiliada entra, a qualidade cai, e isso pode comprometer a audincia da


Globo. Com a RBS a relao um pouco mais tranqila, mas temos que pensar que
se ela cede dez minutos a mais pra RBS, ela tem que ceder tambm para outras
emissoras (JOB, 2006).

Considerando uma programao televisiva que apresenta elementos internacionais,


nacionais e regionais, interessa verificar de que forma emissoras da Rede RBS TV incluem o
local em sua programao e qual o peso dado aos elementos das identidades culturais e
tradies existentes nas suas reas de cobertura, de forma a (re)configur-las e consagr-las.
As emissoras buscam encontrar meios para ressaltar o que lhes particular, o que as
diferencia num contexto crescentemente avassalado pela globalizao.
46

A televiso prope-se como um espao j reconhecido de apropriao e reorganizao


dos significados atravs das representaes que elege. Ada Cristina Machado da Silveira
(2001, p. 28) reitera que as representaes das identidades coletivas estabelecem pontes
simblicas: Estas pontes, ao fazer a tarefa de vincular indivduos singulares sob interesses
comuns, articulam sua insero em uma comunidade.

2.3.2 Espao comercial e a insero de contedos locais

Neste ponto de nosso trabalho, pretendemos discutir as prticas de identificao


adotadas na produo local de contedos por emissoras da Rede RBS TV espalhadas pelo
interior do Rio Grande do Sul.
Essa produo concentra-se na preparao de telejornais, ocupados do cotidiano scio-
poltico e econmico, e de programetes detidos em alcanar a estima da audincia das
comunidades em que esto inseridas.
Os telejornais constituem um dos espaos em que o local se insere na programao da
rede RBS TV. Atualmente, cada emissora do interior do Rio Grande do Sul tem blocos locais
inseridos no comeo das edies dirias do Jornal do Almoo (JA) das 12hs s 12 hs30min-,
e no RBS Notcias - das 19hs s 19hs30min, sendo que quatro das onze emissoras contam com
espao maior para as notcias locais. As emissoras de Santa Cruz do Sul, Caxias do Sul, Santa
Maria e Pelotas cada uma com quatro blocos no JA e um bloco no RBS Notcias ocupam
cerca de 70% do espao jornalstico da Rede RBS TV. As demais emissoras exibem matrias
locais ocupando dois blocos no JA e um no RBS Notcias (JOB, 2006). O espao jornalstico
com entrevistas com personalidades locais, cobertura de eventos e relato de fatos , por
certo, a forma definida para a comunidade ver-se em seu cotidiano.
O programete, por sua vez, um produto de curta durao (de 45 a 90) que exibe
contedos produzidos localmente no intervalo comercial. Em geral, conta com vinhetas de
abertura e/ou encerramento. Sua divulgao feita por meio de chamadas, que tm o objetivo
de convidar o telespectador para assisti-lo em dia e horrio determinados. A assinatura dos
patrocinadores pode ser inserida no final de cada edio ou somente nas chamadas. O produto
pode se encaixar em categorias como Entretenimento, Informao, Publicidade e tambm
Educao, segundo classificao de Jos Carlos Aronchi de Souza (2004).
Para este estudo, conforme j destacado, escolhemos o programete produzido
localmente porque ele revela certa iniciativa da emissora local para colocar na tela
47

particularidades de sua comunidade de entorno. Diferentemente da produo telejornalstica,


que se padronizou na utilizao de um espao dirio definido pela rede regional, a veiculao
de programetes no uma regra tanto que algumas emissoras no o adotam mas sim uma
estratgia para, utilizando o espao comercial, incrementar a produo local. A confeco e a
exibio desse tipo de produo atende a diferentes motivaes que vo da disposio da
emissora de identificar-se com sua comunidade necessidade de ofertar produtos
diferenciados para comercializao.
Como parte integrante de nossa pesquisa, buscamos colher informaes sobre quais
emissoras exibiram programetes especificamente em 2006. No primeiro momento,
consideramos as emissoras da Rede RBS presentes nos municpios de Bag (criada em 1976),
Caxias do Sul (1969), Cruz Alta (1980), Erechim (1972), Passo Fundo (1980), Pelotas (1972),
Rio Grande (1978), Santa Cruz do Sul (1988), Santa Maria (1969), Santa Rosa (1992) e
Uruguaiana (1974). Um contato telefnico prvio com essas emissoras foi realizado para
levantar quais delas exibiram programetes especificamente em 2006 e constatou-se a
existncia de cinco emissoras nesta condio. Elas foram visitadas entre outubro e novembro
de 2006 para a realizao de entrevistas com gerentes executivos, coordenadores e assistentes
de marketing e profissionais de produo, conforme listagem disponvel aps as Referncias
Bibliogrficas12, quando foi possvel conhecer os programetes produzidos e veiculados pelas
emissoras naquele ano13.
No levantamento realizado junto s emissoras, pde-se verificar a existncia de
edies com temas to distintos como: terceira idade, proteo aos animais, preveno a
incndios, voluntariado, dentre outros. Observamos que esses programetes, embora
produzidos localmente, poderiam estar na programao de qualquer outra emissora pelo
enfoque generalista. Por outro lado, h outros que tentam enfatizar identidades culturais locais
relacionadas ao passado e s tradies particulares da comunidade em que a emissora est
inserida.
da matria-prima fornecida pela histria e pela memria coletiva de que fala Castells
(2003) que as emissoras da RBS TV se apropriam para constituir esses programetes. Pode-se
dizer que, ao expor certos particularismos, elas operam de forma que a audincia componha
sua identidade enlaando uma idia de passado e de tradies com o presente e o futuro.

12
Somente as entrevista com Clairton Braun e Mnica Scherer, ambos da RBS TV dos Vales, foram efetuadas
em outro perodo respectivamente em outubro de 2005 e outubro de 2007.
13
O formato programete no novo na RBS TV. Durante as visitas s emissoras, foram mencionados diversos
programetes veiculados em anos passados. A confeco de programetes por emissoras do interior, inclusive, foi
referida por Hinerasky (2004). Tambm importante destacar que a no exibio em 2006 no significa que o
formato no adotado pelas emissoras. A RBS TV Uruguaiana, por exemplo, apesar de no ter veiculado
programetes em 2006, tem um histrico de exibio desse formato em anos anteriores.
48

Zygmunt Bauman (2000, p. 136) destaca que o conceito de tradio paradoxal, porque
induz a crer que o passado amarra o presente e prev, no entanto, (e desencadeia) nossos
esforos presentes e futuros na construo de um passado pelo qual precisamos ou
queremos ser amarrados (grifos do socilogo). Tradio, para o autor, envolve escolher
uma forma de conduta dentre muitas possveis, plausveis e factveis, sabidas ou
adivinhadas, tratando-se assim de uma questo de pensamento, raciocnio, justificao e,
acima de tudo, escolha (BAUMAN, 2000, p. 136-137).
Os programetes em estudo atuam na consagrao de identidades culturais e tradies,
atualizando-as e, algumas vezes, reconfigurando-as. necessrio reconhecer, entretanto, que
os indivduos no recebem prontas suas identidades, mas as constroem a partir de diferentes
discursos e prticas algumas vezes antagnicas (HALL, 1997). A identidade tambm
implica escolhas, que so feitas a partir de diversas ofertas. O discurso da televiso
apenas uma das ofertas nas quais os indivduos podem basear-se para constituir suas
identidades. Mas como identidade o que se reconhece socialmente como identidade
(BAUMAN, 2000, p. 142) e sendo a identidade um fenmeno social tanto quanto individual, a
televiso assume um papel importante: no caso em questo, cada uma das emissoras
reconhece e busca consagrar identidades e tradies locais, atuando no sentido de reforar a
leitura hegemnica que delas se tem.
A noo de consumidor imaginado (DU GAY, 1999, p. 52-53) ajuda na compreenso
acerca de como a produo televisiva impactada por uma audincia prevista, potencial, e
muitas vezes reduzida s suas tradies. Ao criar um produto cultural, os produtores
pretendem estabelecer uma identificao entre aquele produto e a emissora que o exibe e
grupos particulares de consumidores ou audincia. No circuito da cultura proposto por Paul
Du Gay, esse processo corresponde a uma tentativa de aproximao ou articulao entre os
momentos da produo e do consumo. Assim, considerando determinada audincia local
imaginada as emissoras produzem contedos que, conforme supem os produtores, faro
com que essa audincia se reconhea e se identifique no produto exibido.

2.3.3 Os programetes nas emissoras da RBS TV

Das 11 emissoras da rede RBS TV do interior do Rio Grande do Sul, cinco produziram
e veicularam programetes em seu espao comercial em 2006: a RBS TV Bag, a RBS TV
Santa Rosa, a RBS TV Cruz Alta, a RBS TV Santa Maria e a RBS TV dos Vales.
49

Antes de destacar cada uma dessas emissoras e suas produes, cabe apontar alguns
aspectos gerais encontrados no levantamento. Em primeiro lugar importa dizer que todas as
cinco emissoras que adotam o formato estudado tm em sua programao ao menos um
programete que destaca aspectos fortes da identidade cultural e das tradies da rea de
cobertura. Para as emissoras, mostrar e promover as particularidades da sua rea de cobertura,
sua histria e as identidades presentes so formas de promover sua prpria insero, de
mostrar que pretendem realmente colocar em prtica o slogan da rede Sua vida na TV. Essa
inteno pode, de certa maneira, explicar porque as emissoras exibem programetes que
implicam custos de produo, pesquisa, etc. no lugar da mdia avulsa, que poderia ser
considerada como passvel de gerao de um maior retorno comercial. Por outro lado, durante
as entrevistas com os representantes das emissoras, foi possvel constatar que, em alguns
casos, ele um produto alternativo oferecido para empresas que, j estabelecidas e bem
sucedidas, no tm interesse pela mdia convencional, ou para empresas que de outra forma
no anunciariam em TV trata-se, desta maneira, de um produto concebido a partir de uma
motivao comercial, publicitria.
Os entrevistados neste levantamento todos funcionrios de emissoras da RBS TV
entendem que os programetes veiculados reforam a insero das emissoras em sua rea de
cobertura. Relatam que o retorno da comunidade indica, em alguns casos, a necessidade de
novas sries de programetes. Em outros casos, os telespectadores contribuem com sugestes
ou oferecendo novas pautas (JOB; MANJABOSCO; BATISTA; CELIA; BRAUN, 2006). O
envolvimento com a comunidade durante sua confeco tambm avaliado como positivo,
porque aproxima a emissora de pessoas que muitas vezes so referncia porque participam de
grupos de preservao de culturas, esto frente de entidades, dentre outras situaes. Assim,
os entrevistados entendem que, alm da preocupao das emissoras de mostrar que esto
presentes nas comunidades em que atuam, h tambm uma preocupao de que a
comunidade esteja presente na programao (SOARES, 2006).
De forma geral, a exibio do programete depende de patrocnios comercializados em
cotas. A assinatura dos patrocinadores veiculada no final de cada edio ou apenas nas
chamadas de divulgao. Esse aspecto obedece fielmente ao Padro Globo, de no mnimo 5
de aproveitamento para cada um dos patrocinadores. Esse mesmo padro determina que ao
ultrapassar os 90 o programete deve ser analisado pela prpria Globo antes de ser veiculado.
Assim, para a Rede Globo estabeleceu-se, como regra, que um programete deve ter um tempo
mximo de 90 (SOARES, 2006).
O gerente executivo da RBS dos Vales entende que algumas sries de programetes
como o RBS nos Vales, veiculado nesta emissora conseguem, de certa forma, cobrir uma
50

lacuna no que diz respeito divulgao de informaes que, eventualmente, no se


enquadrem nas normas editoriais na Rede Globo, ou seja, no podem constar nos telejornais,
apesar da relevncia que possam ter para a comunidade.

A partir de demandas desse tipo, comeamos a criar janelas, dentro da programao


comercial, descarregando assuntos que ns julgamos que so importantes, mas que
no esto to dentro das regras editoriais da Globo [...] aparece o insert Informe
Publicitrio, para que se saiba que se trata de um produto comercial e no editorial.
A idia essa: que a gente faa um comercial com mais qualidade, com mais, entre
aspas, credibilidade (JOB, 2006).

Os patrocinadores escolhem apoiar a veiculao de programete porque eles em geral


se propem a mostrar aspectos locais e a abordar identidades culturais e tradies que podem
ser importantes para si ou para seus clientes. Trata-se de uma compra que, alm de considerar
o nmero de aparies da marca de suas empresas, baseada em sentimento e intuio, e no
em aspectos tcnicos que envolvam informaes sobre segmento ou nmero de atingidos,
segundos de aproveitamento, dentre outros dados (SOARES, 2006).
A opo pelo patrocnio de um programete e no pela compra de mdia avulsa
caracteriza-se ainda pelo aspecto institucional, de imagem, em detrimento de anncios que
enfoquem preos/servios/produtos e que tm o objetivo de vender mercadorias diretamente.
O merchandising adotado em alguns programetes pode ser considerado uma exceo, e foi
encontrado em dois casos. O primeiro, da emissora de Santa Rosa, voltado para aes da
terceira idade e exibe merchandising de uma marca comercial de erva mate14. O segundo, da
emissora de Cruz Alta, voltado para a gastronomia de diversas etnias, e os produtos dos
patrocinadores (arroz, farinha de trigo, de milho, etc.) so exibidos durante a realizao das
receitas culinrias.
Passamos agora a destacar sries de programetes encontrados nas cinco emissoras
visitadas:

2.3.3.1 RBS TV Bag

Sediada em Bag, na zona do Pampa Gacho, e cobrindo mais sete municpios, a RBS
TV Bag tem cerca de 278 mil telespectadores potenciais. A Zona do Pampa conhecida por
ter sido o palco de grandes momentos da histria do estado. Para relembrar seus principais e
mais tensos momentos, Bag realizou, por duas vezes, seu Concerto da Revoluo, um teatro
51

ao ar livre, com cerca de 600 figurantes e aberto ao pblico, contando a histria da Revoluo
Federalista de 1983. Durante 46 dias, maragatos (federalistas revolucionrios) tomaram a
cidade e sitiaram seus adversrios pica-paus (cerca de mil republicanos, defensores do
governo Jlio de Castilhos), cercando-os entre a praa da Igreja Matriz e as ruas prximas. O
episdio deixou marcas de balas nas paredes da Igreja e dos prdios prximos.
Com o apoio de narrao e de canes executadas por um coral e uma banda, o
Concerto da Revoluo foi transformado em programetes de um minuto de durao cada,
veiculados nos intervalos comerciais da RBS TV Bag. O Concerto da Revoluo, tanto
como espetculo quanto como programete, tem sido bem aceito pela comunidade, segundo
Joo Paulo Celia (2006): quando no o realizamos, em um ano, a comunidade cobrou a
realizao. Trata-se de um exemplo forte de apropriao da identidade cultural do municpio,
marcada pelas revolues e pelo herosmo dos antepassados e atualizada na programao
local, obtendo ampla identificao com a audincia, segundo o gerente executivo da emissora.
A RBS TV Bag j produziu e veiculou outros programetes que falavam da histria do
municpio15. Um deles foi o Nosso Novo Pampa, que ficou no ar entre 1998 e 1999 e contou a
histria do municpio desde o tempo em que seus principais personagens eram os ndios e
jesutas at o momento da virada do milnio, falando ento em desenvolvimento e futuro.
Outro, chamado Gente da Terra, falava sobre personalidades antigas do municpio.
Pode-se dizer que a produo televisiva, em Bag, reitera o carter laudatrio da
cultura do gauchismo, operando na atualizao de um passado que se considera prestigioso e
do qual seus habitantes manifestam orgulho e desejam preservar porque, ao agregar a si o
sucesso dos pioneiros, acabam promovendo sua auto-estima, abalada pela decadncia
econmica.

2.3.3.2 RBS TV Santa Rosa

Sediada em Santa Rosa, na zona das Misses noroeste do estado e cobrindo mais
68 municpios, a emissora tem aproximadamente 584 mil telespectadores potenciais. A rea

14
Trata-se do Terceira Idade Sim!.
15
A emissora de Bag j exibiu tambm programetes com pautas que nada tm a ver com o passado da regio: o
Prevenir para Salvar foi exibido em 2005, dando dicas sobre como prevenir incndios. Em 2006, foram ao ar
inseres de apoio adoo de animais de rua e ao voluntariado no municpio.
52

das Misses abriga a principal reduo jesutica dos Sete Povos, a reduo de So Miguel
Arcanjo.
A RBS TV Santa Rosa veiculou, em 2006, programetes voltados terceira idade
(Terceira Idade Sim!)16, eventos sociais e novidades (Gente News na TV), iniciativas
empresariais de sucesso (Noroeste Positivo), turismo na Regio Noroeste (Rota do Rio
Uruguai) e questes de proteo ambiental (Verde a nosso favor). Mas o programete Santo
ngelo 300 Anos que interessa mais neste estudo. Com durao de um ano17, trata da ltima
das redues jesuticas. Veiculado quinzenalmente no intervalo do telejornal RBS Notcias,
comeou contando a histria dos povos das Misses e as ltimas edies traro dados atuais
do municpio. O tema das redues jesuticas muito presente em todo o noroeste do Rio
Grande do Sul. As crianas aprendem na escola principalmente a histria de Sep Tiaraju,
cacique de So Miguel considerado um mito nos dias atuais. Ao abordar e atualizar o tema
das redues jesuticas, a emissora aproxima-se no s da comunidade do municpio de Santo
ngelo, mas tambm das comunidades dos outros municpios de sua rea de abrangncia.

2.3.3.3 RBS TV Cruz Alta

Sediada em Cruz Alta, prxima zona das Misses e cobrindo mais 22 municpios, a
emissora tem cerca de 301 mil telespectadores potenciais. Boa parte desses telespectadores
so muncipes de Iju, municpio 47km distante de Cruz Alta e um dos principais mercados da
RBS TV Cruz Alta. Conhecida como a Europa do Rio Grande, Iju ainda hoje divulga a
mistura de vrias etnias como uma caracterstica determinante de sua formao. No parque de
exposies local, cada uma das etnias integrantes da Unio das Etnias de Iju (UETI)18
conserva uma casa com arquitetura tpica da regio de origem. A Festa Nacional das Culturas
Diversificadas FENADI tem, como slogan, O mundo das naes espera por voc.
A emissora exibiu, de julho a setembro de 2006, o programete Receitas de Inverno,
produzido para mostrar um prato tpico de inverno das etnias. Os pratos foram sugeridos pelos
grupos das etnias e apresentados por mulheres vestidas com roupas tpicas; elas finalizavam

16
O Terceira Idade Sim! da emissora de Santa Rosa foi a base do programete de mesmo nome veiculado nos
intervalos do programa Vida e Sade, da RBS TV, nas manhs de sbado, para todo o estado.
17
Na poca da entrevista, em outubro de 2006, o programete estava no terceiro ms de exibio.
18
Fazem parte da UETI as seguintes etnias: afro-brasileira, alem, rabe, austraca, espanhola, holandesa,
italiana, leta, polonesa, portuguesa e sueca. Ainda faz parte da Unio o grupo dos gachos, representado pela
Associao Tradicionalista Querncia Gacha. Disponvel em <http://www.ueti.rg3.net>. Acesso em: 08 nov.
2006.
53

cada programete com a frase bom apetite falada no respectivo idioma de cada etnia. Os 12
programetes do Receitas de Inverno foram reunidos em dvd e se tornaram mais um produto
de comercializao da emissora local.
A emissora, ao buscar o apoio de grupos tnicos j organizados para produzir seu
programete, apropria-se das representaes identitrias reconhecidas no municpio de Iju. A
condio multicultural reconhecida e exaltada.

2.3.3.4 RBS TV Santa Maria

Sediada em Santa Maria, no centro geogrfico do estado, e cobrindo outros 37


municpios, a emissora tem cerca de 700 mil telespectadores potenciais. Nesse contexto, o
programete Revista da Quarta Colnia voltado para os sete municpios da microrregio de
imigrao italiana19.
Ele produzido h cinco anos com inseres semanais que trazem informaes
culturais, artsticas, tursticas e gastronmicas. Com 50% da produo paga pelos municpios
integrantes do Consrcio de Desenvolvimento Sustentvel da Quarta Colnia (CONDESUS),
o programete de 45 vai ao ar no intervalo da novela das seis horas todas as sextas-feiras. So
apresentados os eventos dos municpios, pontos tursticos, singularidades (no inverno, as
caractersticas de serra, o frio, cantinas, etc. e, no vero, os balnerios) e relatos (a produo
de po caseiro moda italiana, em forno de barro, etc.) que remetem s prticas do passado. O
programa tenta angariar reconhecimento junto comunidade dos municpios mostrando
tambm aspectos histricos narrados pelos descendentes dos fundadores. Ao mesmo tempo, o
acesso s informaes sobre as potencialidades do local desperta o interesse turstico de
telespectadores de outros municpios da rea de cobertura da RBS TV Santa Maria. Segundo
Michiele Fiorin Soares (2006), o fato de os sete municpios estarem na TV fator
fundamental para seu desenvolvimento econmico em funo da procura pelo artesanato,
pelos restaurantes e pelas rotas de passeio.

19
Faxinal do Soturno, Nova Palma, Dona Francisca, Silveira Martins, Ivor, Pinhal Grande e So Joo do
Polsine.
54

2.3.3.5 RBS TV dos Vales20

Sediada em Santa Cruz do Sul, localizada na microrregio dos Vales e cobrindo outros
62 municpios, a emissora tem aproximadamente 780 mil telespectadores potenciais. Em sua
rea de cobertura, destacam-se vrias cidades de colonizao predominantemente alem e
italiana localizadas nos Vales do Rio Pardo e Rio Taquari.
A emissora tida como exemplar no que diz respeito produo de sries de
programetes e serve como modelo para outras emissoras (BARCELOS, CELIA, SOARES,
2006). Dentre outras, esto no ar atualmente produes que mostram aes e eventos na
microrregio (o j mencionado Nossos Vales) e o dia-a-dia no campo (Momento da Famlia
Rural). J figuraram na RBS TV dos Vales sries que tratavam da proteo s guas (Nossos
Vales, Nossos Rios) e da limpeza urbana (Cidade Limpa), dentre outras. Um de seus mais
recentes projetos o Nossas Igrejas, que se prope a mostrar igrejas localizadas na rea de
abrangncia e as histrias relacionadas a elas. A aceitao do produto comprovada pela
fila formada por empresas que aguardam para patrocinar o produto (SHERER, 2007).
Segundo o gerente executivo da emissora, a insero de contedos locais uma de
suas principais preocupaes: a emissora tem essa caracterstica regional desde o nome [...]
eu imediatamente comecei a perceber que o fato de a RBS ter o nome de Santa Cruz do Sul e
estar em Santa Cruz do Sul [...] era um bloqueio de relacionamento com as outras
comunidades (JOB, 2006). O tamanho do municpio apontado como um dos motivos para
que a emissora procure, nos demais municpios de sua rea de cobertura, alternativas para
expandir sua receita:

(Santa Cruz do Sul ) uma cidade extremamente pequena, enxuta, de fcil


deslocamento. uma cidade que, apesar de ser um cluster econmico, ter uma
riqueza, uma cidade extremamente tmida no que diz respeito cultura, a rgos
pblicos, muito menor do que Santa Maria. Se ns persistssemos no modelo que
existia h seis anos [...], com nome e foco na sede, ns inexoravelmente seramos a
metade do que ns somos hoje. A estratgia foi sair pra regio, seno ns teramos
um telejornal que no dinmico [...] iria se tornar repetitivo [...] o resultado
econmico o trip que as emissoras de TV tm: em primeiro plano a notcia, o
telejornalismo; no segundo plano, a relao com a comunidade, atravs de telejornal
e eventos, que ela pode promover; e, para pagar toda essa conta, a mdia, a
veiculao de mdia. Quer dizer, ns tivemos que expandir a possibilidade de
receita, buscando em municpios menores (JOB, 2006).

20
No primeiro dia de janeiro de 2007, a anteriormente chamada RBS TV Vales do Rio Pardo e Taquari passou a
ser chamada de RBS TV dos Vales, com a incorporao do municpio de Cachoeira do Sul rea de abrangncia
da emissora. O municpio est localizado no Vale do Jacu.
55

A opo por posicionar o telejornalismo para visar a microrregio resultou na diviso


do telejornalismo em dois plos:

Temos trs equipes aqui (em Santa Cruz do Sul) e duas em Lajeado, temos estdio
aqui e estdio em Lajeado, temos ilha de edio aqui e ilha de edio em Lajeado;
isto no existe em nenhuma emissora da RBS [...] essa regionalizao no foi uma
coisa assim to arriscada no sentido de que tnhamos Lajeado do outro lado; no
tnhamos uma cidade qualquer, tnhamos a cidade que mais cresce no estado h
muitos anos, com grande diversidade econmica, tanto que a maior sucursal da RBS
a de Lajeado21 (JOB, 2006).

Essas aes junto a outros municpios poderiam ser entendidas como mais um nvel na
escala da regionalizao da programao, que teria como primeira instncia a Rede Globo, em
segunda instncia a RBS TV estadual, em terceira instncia a RBS TV dos Vales e, a partir
desta, a participao dos municpios de sua rea de abrangncia, em especial Lajeado,
municpio distante 60km de Santa Cruz do Sul e localizado no Vale do Taquari.
A estratgia de produo de contedos mencionada pelo gerente geral remete a uma
espcie de descentralizao, na medida em que tanto contedos dos telejornais quanto dos
programetes chegam emissora, muitas vezes, por meio de servios terceirizados:

Os cinegrafistas de produtoras (de municpios da microrregio e da sede) so


treinados dentro do padro de captao de imagem da RBS [...] tu tens um poder de
gerao de contedo que no est ligado ao tamanho da tua equipe. Isso a
regionalizao nos ensinou a fazer (JOB, 2006).

Segundo Job, a emissora no tem produo comercial como em algumas outras: ns


eliminamos isso, porque nosso papel principal de veculo de comunicao e no de
produtor. Na cadeia da comunicao, est muito claro pra ns: h o papel da agncia, o papel
da produtora e o papel do veculo (JOB, 2006).
da programao da RBS TV dos Vales que pinamos o produto miditico que
estudamos: o Preserve o que nosso. So vrios os motivos que nos levaram a essa escolha.
Em primeiro lugar, a longevidade e a regularidade: o programete foi criado em
setembro de 2002 e em nenhum momento deixou de ser produzido e exibido, sempre
atendendo aos mesmos padres (durao, periodicidade de produo e exibio, etc.)22, nem
mesmo quando ficou sem patrocinador, mais especificamente entre outubro de 2005 e maio
de 2006. O programete j teve patrocinadores do porte da Universidade de Santa Cruz do Sul

21
Alm da sucursal de Lajeado, a RBS TV dos Vales tem micro-sucursais em Encantado, Venncio Aires e
Candelria.
22
Os horrios de exibio sofreram alterao em 2006, passando de trs veiculaes semanais no Jornal
Nacional na tera-feira, no Globo Reprter na sexta-feira e na novela das oito no sbado para duas veiculaes
semanais - no Globo Reprter na sexta-feira e no Domingo do Fausto aos domingos.
56

UNISC, e da multinacional Alliance One, que constitui um dos maiores grupos do mercado
de fumo em folha do mundo. O patrocnio da produo foi dividido em cotas precisamente em
maio de 2006, cotas estas que foram ocupadas por empresas dos mais variados segmentos23.
Atualmente, a produo conta com cinco patrocinadores: Centro de Oncologia do Hospital
Ana Nery24; Sorvebom25; Drogaria Santa Cruz, de Santa Cruz do Sul; Tritec26 e Retromac27.
Essas empresas tm suas marcas e slogans exibidos em 44 chamadas mensais de divulgao
do Preserve o que nosso. No ms de outubro de 2007, essas chamadas foram veiculadas nos
intervalos de treze programas da Rede Globo e da RBS TV, com destaque para o Bom Dia
Rio Grande e o Mais Voc (com sete inseres cada) e para o Vale a Pena Ver de Novo (com
seis inseres)28.
Em segundo lugar, porque ele tem um carter preconizador no sentido de que, de certa
forma, recomenda a conservao e o restauro do patrimnio arquitetnico e cultural como
forma de obter satisfao e reconhecimento.
Como terceiro aspecto, consideramos as caractersticas da prpria emissora. Por um
lado, ela busca, de forma mais acentuada que as demais, estender sua atuao aos municpios
da rea de cobertura, no se limitando ao municpio sede. Por outro, torna-se referncia para
as demais emissoras no que diz respeito produo de programetes, na medida em que usa
esse expediente com mais regularidade e intensidade do que se observa nas demais.
Alm disso, o Preserve o que nosso goza de status diferenciado dentro da prpria
RBS TV dos Vales. Trata-se do nico produzido pela prpria equipe da emissora. O
programete adapta-se a um contexto de valorizao das tradies e da exaltao do passado e
dos primeiros imigrantes que povoaram a microrregio29, pretendendo valorizar a histria

23
Como exemplo, citamos: Condusvale (distribuidora de energia eltrica, localizada no municpio de Venncio
Aires), Compensados Lajeado (de Lajeado), HR Calados (de Lajeado), Ensino (escola profissionalizante, com
matriz em Santa Cruz do Sul e iniciando negcios em Lajeado), MezzaCasa (materiais de construo e reforma,
de Lajeado), Joalheria Lentz (com matriz em Lajeado e iniciando negcios em Santa Cruz do Sul).
24
O Hospital Ana Nery realizou recentemente uma ampla campanha para construir o Centro de Oncologia.
Patrocina o programete desde maio de 2006. Em certa ocasio, substituiu o patrocnio do Preserve o que nosso
pelo patrocnio do Nossos Vales, porque este oferecia a exibio da marca em um nmero maior de chamadas. A
troca durou apenas dois meses, segundo Scherer (2007), porque a direo do Hospital percebeu que o patrocnio
ao Preserve... gerava mais retorno por parte da comunidade.
25
A Sorvebom (indstria e comrcio de sorvetes), apesar de ser originria de Santa Cruz do Sul, no contava
com o reconhecimento da comunidade local na viso de seu proprietrio. O patrocnio do Preserve o que
nosso, para ele, surgiu como uma oportunidade de vincular sua marca identidade local (SCHERER, 2007).
26
Revenda de tratores e implementos agrcolas sediada em Lajeado.
27
Loja de materiais de construo, localizada em Lajeado.
28
Ver, no Anexo A, a Planilha de divulgao das chamadas do Preserve o que nosso. Tambm foram
veiculadas chamadas no Jornal da Globo, no Programa da Anglica e no Temperatura Mxima (quatro
inseres cada); no Jornal do Almoo (trs inseres); nas novelas das 18h e das 19h e no Galpo Crioulo (duas
inseres); e na novela das 20h, no A Grande Famlia e no Fantstico (uma insero).
29
Em 1999, a RBS TV VRPT j havia exibido a srie Lutas, Memrias e Conquistas, que contou a histria da
colonizao na rea de Santa Cruz do Sul, dentro do projeto 150 Anos da Imigrao Alem. Foram 60
programetes com um minuto de durao cada qual (HINERASKY, 2004).
57

arquitetnica regional e as iniciativas de pessoas preocupadas em manter seus referenciais30.


As pessoas da comunidade, ao restaurar suas casas, tm interesse em exp-las e as oferecem
como pauta emissora, talvez porque, como diz Bauman (2007, p.18), na sociedade de
consumidores, ningum pode deixar de ser objeto de consumo. Apresentando casas antigas
que foram restauradas, a produo da srie evidencia representantes das famlias ou de
pessoas que tm ou tiveram relao com as edificaes, contando histrias que aconteceram
em seu interior ou detalhando o trabalho de restaurao e os motivos que levaram a ela.
O programete de 90 vai ao ar nas sextas-feiras, no intervalo comercial do Globo
Reprter, e aos domingos, no intervalo do Domingo do Fausto. Em cada exibio, o locutor
e os depoentes cumprem o papel de exaltar as origens das comunidades que alcanam. O
discurso presente na produo reiterativo do que se afirma nos eventos promovidos na rea
a Oktoberfest de Santa Cruz do Sul considerada a segunda maior festa do gnero no Brasil
, nas matrias dos jornais da microrregio e no cotidiano e nas relaes sociais das
comunidades da rea de abrangncia.
As diferentes emisses do programete iniciam apontando o local onde as gravaes
foram executadas (municpio, localidade). So mencionados aspectos particulares da
edificao, como o ano em que foi construda e informaes sobre os construtores, bem como
dados sobre as obras de restauro. As cenas mostram o jardim, o exterior e o interior da casa,
detalhes da construo, bem como mveis e utenslios antigos. O depoente (apenas um na
maioria das edies) costuma aparecer sentado, dentro de casa ou, eventualmente, na varanda,
e fala de aspectos da casa e de histrias de sua famlia, aspectos estes que muitas vezes so
retomados e reforados pelo locutor. O programete no tem vinheta de abertura, mas tem uma
rpida vinheta de encerramento, cujas cenas esto abaixo.

Figura 2 Vinheta Preserve o que nosso 1. A vinheta do programete aparece por fuso.
No centro da tela, na parte mais clara, ainda se v a residncia-tema da emisso.

30
Extrado de um documento de apresentao do Preserve o que nosso.
58

Figura 3 Vinheta Preserve o que nosso 2.


O logo vai sendo posicionado no centro da tela.

Figura 4 Vinheta Preserve o que nosso 3. O logo


posicionado bem ao centro. As imagens que fazem parte
da vinheta, ao fundo do logo, permanecem as mesmas de
emisso para emisso.

Figura 5 Vinheta Preserve o que nosso 4.


O logo do programete se desloca para a esquerda,
dando lugar para o logo da RBS,
que surge do centro superior da tela.

Figura 6 Vinheta Preserve o que nosso 5.


Finalizao do programete: os logos ficam lado a lado.
59

2.4 Aspectos gerais da srie Preserve o que nosso

Neste espao pretendemos, em primeiro lugar, refletir sobre o gnero a que o formato
Preserve o que nosso poderia pertencer e sobre o subgnero por meio do qual ele poderia se
manifestar. Para isso, teremos como base os estudos de Elizabeth Bastos Duarte (2004) e
Franois Jost (2004). Em segundo lugar, tentaremos relacionar os elementos que fazem parte
da produo quando considerada como seqncia genrica, nos termos de Jacques Fontanille
(2005).

2.4.1 Em busca do gnero

Por falta de definio acadmica quanto ao gnero a que pertence31 e quanto ao(s)
subgnero(s) por meio do(s) qual(is) quais um programete, como produto/texto televisivo,
poderia se manifestar, nossa primeira inclinao deu-se no sentido de definir o Preserve o que
nosso como um hbrido de gneros e formatos.
Mas essa explicao revelou-se insuficiente, especialmente pelo que diz Duarte (2004,
p. 70), ou seja, que a condio natural de toda produo televisiva a complexidade e a
hibridao. Desta maneira, sentimo-nos desafiadas a fazer um exerccio de classificao:
como definir, afinal, este programete? Como diferenci-lo em meio a tantos gneros e
subgneros?
Cabe mencionar aqui os conceitos que escolhemos adotar quanto a gnero, subgnero
e formato televisivos. Segundo Duarte (2004, p.68), os subgneros e formatos so
procedimentos de construo discursiva que obedecem a uma srie de regras de seleo e
combinao. pela articulao deles que a programao televisiva se atualiza e realiza: o
subgnero seria da ordem da atualizao; o formato da ordem da realizao (DUARTE,
2004, p. 68). A pesquisadora complementa: se a noo de subgnero subsume uma
pluralidade de programas, o formato, em contrapartida, os diferencia, na medida em que
define preliminarmente as suas especificidades enquanto produto serializado: cenrios, atores,
funes e papis (DUARTE, 2004, p. 68). O gnero televisivo, por sua vez, definido por

31
Os estudos de Aronchi de Souza (2004), por exemplo, levam em conta apenas programas de televiso com
mais de quinze minutos, no contemplando o programete, portanto. O autor entende que programas com menor
durao possivelmente poderiam apresentar um novo gnero.
60

Duarte (2004, p. 67), como uma macro-articulao de categorias semnticas capazes de


abrigar um conjunto amplo de produtos televisivos que partilham umas poucas categorias
comuns, sendo que se atualiza e se realiza pela articulao entre subgneros e formatos.
Para tentar assentar o Preserve o que nosso no emaranhado de possibilidades
relativas a gneros e subgneros, tentamos relacion-lo com trs categorias, conforme Duarte
(2004), partindo do pressuposto de que elas so distintivas de gneros/subgneros: o tipo de
realidade discursiva com que se opera, o regime de crena que cada um dos tipos de realidade
prope e, por ltimo, o tom. Iniciamos nossa reflexo pelo tipo de realidade discursiva.
Tendo como referncia direta o mundo exterior e natural, a meta-realidade seria o tipo
de realidade discursiva que tem por base acontecimentos exteriores ao meio sobre os quais a
tev no tem controle (DUARTE, 2004, p. 82). Sendo assim, subgneros como
documentrios, telejornais, entrevistas, reportagens teriam, como propsito, apresentar esse
mundo exterior.
A supra-realidade, por sua vez, seria um tipo de realidade que se compromete com a
coerncia interna do discurso. Esse tipo de realidade veiculada pela televiso no tem
compromisso direto com o mundo exterior. Subgneros como novelas, seriados, minissries
teriam, como propsito, a construo de uma realidade que no se submete ao confronto com
o real, mundo natural (DUARTE, 2004, p. 83).
J o tipo de realidade discursiva que tem como referncia um mundo paralelo, cujos
acontecimentos so artificialmente construdos no interior do prprio meio (DUARTE, 2004,
p. 83) seria a para-realidade, cuja base seria o acontecimento provocado pela prpria
televiso. Reality shows e talk shows teriam o propsito de visibilizao plena, em que atores
sociais do mundo real so transformados em atores discursivos de um mundo real artificial.
Franois Jost (2004, 2007) adota uma perspectiva semelhante de Duarte (2004),
quando aponta que o conjunto dos gneros e dos programas de televiso pode ser
categorizado em funo de trs mundos, que desempenham, de alguma forma, o papel de
arquignero ou, em termos peirceanos, de interpretante (JOST, 2007, p. 90, grifo nosso). Nos
termos do autor: mundo real, mundo ficcional e mundo ldico.
De acordo com Duarte (2004), a cada um dos tipos de realidade discursiva podemos
relacionar um regime de crena. Na meta-realidade, o regime de crena proposto o da
verdade. Os produtos televisivos comprometem-se com a fidelidade aos acontecimentos e
atores sociais envolvidos. J na supra-realidade, o regime de crena fica suspenso: no h
exigncias de confronto com o mundo exterior, mas sim que haja coerncia no universo
inventado: ns exigimos da fico que ela respeite uma regra: a da coerncia com o universo
criado com os postulados e as propriedades que o fundam (JOST, 2004, p. 37). J o regime
61

de crena proposto na para-realidade tambm o de verdade e, conforme alerta Duarte (2004,


p. 83), mais do que isso, de equivalncia entre o real paralelo e sua visibilizao. Desta
maneira, passa-se do reflexo (meta-realidade) ou simulao (supra-realidade)
dissimulao (DUARTE, 2004, p. 83).
Considerando que todo gnero, com efeito, repousa na promessa de uma relao com
o mundo cujo modo ou grau de existncia condiciona a adeso ou a participao do receptor
(JOST, 2004, p. 33, grifo nosso), e sendo que os textos televisivos so produzidos tendo em
vista um tipo de crena visado pelo destinador (JOST, 2004), infere-se que h uma relao
entre as realidades discursivas e os gneros discursivos da televiso:

Os traos categoriais de gnero proporiam um certo tipo de relao com o mundo,


colocando disposio do telespectador um certo plano de realidade e modo de ser,
sendo mobilizadores de crenas e saberes e condicionadores das expectativas e do
prazer dos telespectadores. Os subgneros e formatos seriam ento responsveis
pelos percursos de configurao dessas realidades, pelos procedimentos de
colocao em discurso desses reais-referncia (DUARTE, 2004, p. 85).

Desta forma, antes de passar s ponderaes sobre o tom, propomo-nos a refletir sobre
o Preserve o que nosso em relao s consideraes apontadas acima. No temos a inteno
de fixar, de forma definitiva, o lugar em que ele se encaixa mas gostaramos de discutir as
propriedades de algumas aproximaes.
Se o gnero est baseado na promessa de uma relao com o mundo, cabe ponderar
sobre qual mundo a produo que estudamos se prope a apresentar. Para Jost (2004), a
promessa comportada pelo gnero divide-se em duas. Em primeiro lugar, a promessa
constitutiva do gnero, que forja o horizonte de expectativa do qual o gnero portador
(JOST, 2004, p. 29). Assim, exemplifica, a comdia uma promessa de riso (JOST, 2004,
p. 29). Em segundo lugar, a promessa pragmtica que, segundo o autor, repousa sobre
engajamentos quanto ao interesse e s emoes daquele que procura a emisso anunciada e
quanto garantia de encontrar no programa os atributos exemplificados por essas amostras
que so os anncios, as chamadas de autopromoo nas mdias (JOST, 2004, p. 30).
Entendemos que se estabelecem, j na chamada de divulgao do Preserve o que
nosso, elementos que participam da formulao da promessa feita ao telespectador da RBS
TV dos Vales quanto ao programete. Por chamada, entendemos a veiculao de mensagens
intermitentes durante a programao, durante o espao comercial, que fazem referncia ao
programete.
Temos que na promessa feita reside algo que o diferencia de outras emisses: trata-se
da promessa de que a produo ir abordar aspectos do patrimnio arquitetnico e da cultura
e da histria ligada ao espao geogrfico prximo ao telespectador. A este, resta verificar se a
62

promessa ser cumprida pela emissora. Esse um dos aspectos da promessa segundo Jost
(2004): ela diferente do contrato, cuja noo implica uma comunicao recproca: em
televiso, pode-se definir a noo de contrato como um acordo graas ao qual emissor e
receptor reconhecem que se comunicam e o fazem por razes compartilhadas (JOST, 2004,
p. 9). A promessa, pelo contrrio, seria um ato unilateral, que somente se atualiza na
confiana mtua (JOST, 2004). Sendo assim, o cumprimento da promessa formulada pelo
programete precisaria ser conferido por sua audincia.
Franois Jost salienta que nas emisses de televiso a instncia verbal vem a ser o fio
condutor das imagens que no teriam sentido sem a fala32. No entanto, acreditamos que as
cenas exibidas na chamada so muito importantes na constituio da promessa relacionada ao
programete. Tanto que a questo do arquitetnico no mencionada na fala do locutor:
Preserve o que nosso. Uma srie com as iniciativas que buscam preservar a histria da
regio. Sextas-feiras, no intervalo do Globo Reprter, e domingos, no intervalo do Domingo
do Fausto. Preserve o que nosso. Oferecimento [...].

Figura 7 Chamada do programete (1). Segunda cena da chamada da produo, exibida


quando a fala do locutor inicia. Antes dessa, apenas uma cena exibida, sem off do locutor mas
com uma trilha musical clssica. Observe-se que o logo do programete foi posicionado
na parede da edificao mostrada. Essa estratgia utilizada em todas as tomadas da chamada:
o logo passeia pela tela, em diferentes tamanhos e cores.

32
Afirmativa manifestada pelo autor durante curso promovido em 05 nov. 2007 pelo Mestrado de Comunicao
da UFSM, durante o III Seminrio Internacional de Pesquisa em Comunicao Sipecom.
63

So as locaes realizadas que mostram o que, depois, o telespectador ver como o


centro das emisses. O prprio logo da produo, bastante explorado na chamada, como se
pode ver nas figuras abaixo, constituinte da promessa, na medida em que suas linhas
figuram como referente indicial absorvido de construes arquitetnicas.

Figura 8 Chamada do programete (2). A indicao do


dia e horrio da produo manifestada pelo locutor e
pelos crditos. Observe-se o logo sutilmente
posicionado no canto esquerdo superior da tela.

Figura 9 Chamada do programete (3).


Mais um exemplo de posicionamento do logo sobre tomada de prdio.

Podemos dizer que o Preserve o que nosso pretende fazer referncia ao mundo
natural, informando sobre condies presentes e passadas, particularmente de determinada
rea de abrangncia geogrfica33. Essa sua promessa quanto ao contedo que consta em
cada emisso. Acreditamos, porm, que a produo faz ao menos outras duas promessas que
no esto limitadas aos 90 de exibio. Em primeiro lugar, ela parece superar suas prprias
fronteiras e apontar para alm do que poderia ser um mero programa fechado em si mesmo.
Ela faz referncia a uma identidade a ser preservada para o futuro. Esta promessa envolve

33
Observamos que, de maneira geral, os programetes com os quais deparamos nas visitas realizadas s outras
emissoras do interior do estado (ver, neste captulo, o item 2.3.3) pretendem igualmente fazer referncia ao
mundo natural, informando sobre condies presentes e passadas de suas reas de abrangncia.
64

uma dimenso tica, constituinte da ipseidade (RICOEUR, 1991). Essa questo relativa
preservao para as futuras geraes ser retomada no prximo captulo.
Em segundo lugar, entendemos que a exibio em si do programete seria uma
promessa feita pela emissora sua audincia: de que a histria, o patrimnio arquitetnico, a
cultura e a identidade de seus telespectadores sero observadas na constituio de seus
produtos. Assim, essa emissora, mesmo determinantemente conformada pelo outro distante
(definido pelas redes em nvel estadual e nacional), quer se apresentar como digna de
confiana frente a uma audincia local.
Conforme j dito, consideramos que o tipo de realidade discursiva com o qual a
produo opera a meta-realidade. Apesar de abordar questes que poderiam ser,
eventualmente, consideradas fico, porque baseadas em narrativas sobre o passado que
poderiam carregar consigo alguns aspectos imaginrios, ainda assim a base que autoriza as
emisses advm do mundo exterior e natural.
Desta forma, o tipo de crena visado pela emissora ao veicul-las o da verdade. Para
Jost (2004), quando uma produo faz referncia ao mundo real, como o caso do Preserve o
que nosso, pode-se levar a srio aquilo que ela mostra por trs razes. Primeiro porque,
como signo do mundo, teria propsitos verificatrios sobre o nosso mundo (JOST, 2004, p.
36). O produto televisivo que estudamos, com efeito, busca a informao atual no mundo real
e a expe: as casas e seus proprietrios esto realmente l, no local em que se diz que esto, e
sua condio de residncia restaurada tambm confirmada. A exposio das edificaes
antigas constitui igualmente prova da existncia de um passado; no entanto, quando esse
passado reportado verbalmente, a veracidade daquilo que est sendo dito depende da
credibilidade que depositada na fala do locutor/narrador que, em ltima anlise, representa
o prprio veculo e na fala de pessoas da comunidade os proprietrios que oferecem seu
depoimento. Quando suas autoridades no so contestadas, o locutor/narrador e o depoente, a
propsito, tomam parte na segunda razo pela qual se pode confiar no contedo do
programete de acordo com Jost (2004): eles conferem produo a propriedade de signo do
autor, porque, por meio deles, ela exprime uma verdade profunda dos seres e dos
indivduos (JOST, 2004, p. 36). Em terceiro lugar, o programete seria um documento, um
arquivo da realidade, porque traria consigo uma verdade incontestvel.
Tendo levantado esses aspectos, resta voltar nossa ateno ltima categoria de que
lanamos mo, o tom, para tentar aproximar o programete de um (ou mais) gnero(s) e de(s)
subgnero(s) pelo(s) qual(is) se manifesta. Segundo Duarte (2004), o tom confere ao discurso
produzido:
65

um modo de dizer que se projeta diretamente sobre os sujeitos da comunicao


enunciador e enunciatrio , operando sobre o conhecer para fazer sentir e sobre o
sentir para fazer conhecer; sobre o dizer para fazer fazer e sobre o fazer para fazer
dizer (DUARTE, 2004, p. 123).

A pesquisadora destaca que a escolha do tom uma deliberao estratgica, ligada s


prticas sociais e discursivas, e que ele pode inclusive transformar-se em uma marca de
determinado programa televisivo (DUARTE, 2004, p. 123).
As propriedades que podem ser conferidas ao discurso ou tons podem dizer
respeito a uma srie de elementos, dentre os quais optamos por abordar, porque nos parecem
mais pertinentes e definidores para o formato que estudamos:
1) a posio (distanciamento vs. proximidade) - acreditamos que o modo de dizer do
programete de proximidade, na medida em que, por um lado, lana mo de uma fala que
exalta um ns que pretende incluir a audincia e, ao mesmo tempo, convida essa mesma
audincia para entrar na intimidade dos interiores das residncias, onde esto suas colchas,
arranjos de flores, fotografias e quadros, objetos que em geral s so apresentados a
familiares e amigos. do interior dessa intimidade que os depoentes falam;
2) o volume (leveza vs. peso) - em nosso entendimento, o modo de dizer do
programete de leveza. Ele no oprime o telespectador, apenas aponta informaes que, de
certa forma, no tm peso suficiente para afetar o dia-a-dia da audincia;
3) ritmo (regularidade vs. irregularidade) - nas edies do Preserve o que nosso, o
tom de regularidade. No ocorrem surpresas quanto ao ritmo e/ou seqncia das cenas, das
falas ou mesmo da trilha sonora, que composta por verses de composies musicais
clssicas;
4) tratamento (formalidade vs. informalidade) - apesar de o modo de dizer do
programete apresentar tons de proximidade e leveza, no ele no deixa de lado o tom de
formalidade, caracterstico do gnero informativo. O cuidado na aparncia dos depoentes, por
exemplo, todos bem vestidos e posicionados em locais bem arranjados, assim como as
tomadas, que mostram enquadres de ambientes bem organizados e cuidados, pretendem
evidenciar certo respeito pelo telespectador, assim como se aguarda um visitante com
preparativos que faro com que ele se sinta bem: arruma-se a casa para receb-lo. Assim o
depoente se prepara para receber solenemente a visita da audincia em sua casa. Mesmo
limitando o grau de espontaneidade nas gravaes, essa preparao no retira a veridico do
que se exibe no programete: sua promessa est justamente fundamentada no mostrar aes de
organizao, preservao, cuidado, formalidade. Essa situao evidencia, no nosso
entendimento, certa idealizao. As casas mostradas na produo provavelmente no
funcionam, no seu cotidiano, da forma como so apresentadas na televiso. Idealiza-se o
66

espao arquitetnico e o prprio passado. O programete expressa um ideal de identidade


narrativa e, por conseqncia, um telespectador ideal.
O produto televisivo que estudamos apresenta, acreditamos, ao menos trs funes:
informar, divulgar e educar. Misturando duas configuraes bastante utilizadas no subgnero
documentrio, que revestido de credibilidade por seu carter jornalstico, o Preserve o que
nosso utiliza basicamente a narrao em off e o depoimento para falar sobre histria e sobre
preservao patrimonial, revelando um vis educativo. Para Aronchi de Souza (2004, p. 154),
formatos que podem levar o espectador a aumentar seus conhecimentos sobre determinado
assunto [...] compreendendo um objetivo mais nobre de entretenimento educativo podem ser
classificados como educativos. Por outro lado, o fato de ser um produto patrocinado, em
primeiro lugar, e sua preocupao altamente esttica no que diz respeito s cenas, em segundo
lugar, liga o programete ao gnero promocional.
As funes mencionadas acima so praticadas, no nosso entendimento, baseadas no
mundo natural, externo e geograficamente delimitado. A limitao espacial respeitada pela
produo pode ser apontada como um dos elementos que a diferencia de outros textos
televisivos: o programete torna-se singular na medida em que enuncia identidades locais,
sendo que sua produo motivada por uma comunidade em que a adscrio identitria
fortemente tomada no sentido tnico e voltada a aspectos do passado. Ele se constitui em
importante estratgia da qual se lana mo para inserir aspectos da identidade local no interior
da grade de programao nacional.
Ao mesmo tempo, a limitao espacial ajuda a definir o tom principal do programete,
no nosso entender o tom de proximidade. Essa proximidade se manifesta, assim, tanto
subjetivamente quanto espacialmente, quando se considera o mbito de sua produo.
Os elementos relacionados ao tom, alis, diferenciam-no de outros produtos
importantes que podem tambm respeitar essa limitao espacial de produo: o telejornal e
as peas publicitrias locais.
Do telejornal, por exemplo, o Preserve o que nosso diferencia-se tanto pelos
aspectos de proximidade e leveza quanto pelo ritmo. No programete, h um convite para a
audincia, que bem-vinda para entrar na casa, em uma relao que se aproxima da
confraternizao. J a relao que ocorre no caso do telejornal aproxima-se da inevitabilidade:
se algo pode ser notcia, deve poder ser mostrado. Ao mesmo tempo, a msica, que tambm
confere certa leveza e marca o programete, desaparece no telejornal.
Dos comerciais, a produo pode diferenciar-se de forma geral pelos tons de
regularidade e pela formalidade que a qualificam.
67

Apesar do distanciamento que propomos entre o programete e os subgneros


telejornal e pea publicitria parece-nos apropriado ligar a produo em anlise aos gneros
informativo e promocional pela proximidade com os subgneros documentrio e
merchandising social.
O gnero promocional tem destaque quanto se trata do programete estudado. Maria
Lilia Dias de Castro (2007, p. 135-136) cita o merchandising social como uma das
configuraes possveis quanto estruturao assumida pelo gnero promocional,
diferenciando-o de chamadas, comerciais, patrocnio, etc. Mas a estruturao assumida
apenas uma das categorias que a pesquisadora aponta como base para avaliar a forma de
atualizao do subgnero promocional. A autora tambm cita a finalidade do anncio, o tipo
de objeto anunciado, o efeito pretendido e a posio assumida na programao.
Considerando o Preserve o que nosso como merchandising social, podemos tentar
relacion-lo a essas categorias. Assim, podemos dizer que:
1) quanto finalidade - ele serve para a difuso de idias e conceitos, e no para
estimular a venda de produtos e servios diretamente;
2) quanto ao objeto anunciado - trata-se de idias, valores, conceitos vinculados
identidade narrativa;
3) quanto natureza do anunciante - a prpria emissora local e seus patrocinadores
locais;
4) quanto posio ocupada na programao - trata-se de um texto autnomo, de
origem e emisso local (Santa Cruz do Sul - RS e VRPT), de veiculao orientada
estrategicamente para encaixar-se exteriormente no intervalo de uma grade de programao
determinada por cabeas-de-rede localizadas regional (Porto Alegre-RS) e nacionalmente
(Rio de Janeiro-RJ).
Tentando seguir o exemplo de Duarte (2004, p. 88), reunimos as informaes desta
seo, de forma resumida, no quadro 1, a seguir. Preferimos no apontar, neste modelo, um
tom principal para os programetes em geral porque no os estamos considerando como um
conjunto que configuraria um subgnero. Atentamos, sim, para um formato especfico o
Preserve o que nosso que estamos tentando vincular, ao mesmo tempo, aos gneros
informativo e promocional e aos subgneros documentrio e merchandising social. Tendo em
vista os demais programetes que conhecemos e que citamos anteriormente neste mesmo
captulo, poderamos dizer que a configurao que apontamos abaixo poderia ser mais ou
menos adequada para todos, provavelmente com algumas distines quanto ao(s) tom(ns)
predominante(s) em cada um deles.
68

Gnero Subgnero Formato


Referncia Plano de Regime de Tipos Tom Especificao Tons
realidade crena principal complementares
Real: mundo Meta-realidade: Veridico Documentrio Preserve o Proximidade
natural, relao de Merchandising que nosso Leveza
exterior correspondncia social Regularidade
mdia entre real e Formalidade
discurso;
compromisso
com a
veracidade do
relato

Quadro 1 A relao Preserve o que nosso X gneros e subgneros televisivos.

2.4.2 O Preserve o que nosso como seqncia genrica

Jacques Fontanille (2005), quando remete ao que chama de seqncia genrica,


entendida como emisses que se repetem regularmente, relaciona-a ao conjunto de um
programa, diferentemente da emisso, que diz respeito aos contedos particulares de uma
edio. Assim, a srie de programetes Preserve o que nosso pode ser entendida como uma
seqncia genrica, enquanto cada uma de suas edies programete 3 e programete 27, por
exemplo est relacionada ao mbito da emisso.
Os genricos:

propem, anunciam, prometem e, para complementar esses atos de enunciao,


devem escolher entre um nmero restrito de caractersticas da emisso, aqui
chamadas de dimenses a partir das quais a emisso invocada, aquelas
consideradas as mais apropriadas para capturar a ateno do telespectador
(FONTANILLE, 2005, p. 124).

Para o autor, so quatro as dimenses que esto presentes em toda seqncia genrica
de televiso: o conceito, o contedo, o regime de crena e o papel dos animadores. Vamos
tentar pensar o Preserve o que nosso em termos dessas quatro dimenses.
Explicado por Fontanille (2005, p. 133) como conjunto de regras que define, ao
mesmo tempo, o desenvolvimento da emisso e os atos enunciativos dominantes do
programa, o conceito caracteriza um programa porque estvel de uma emisso a outra.
Entendemos que o programete que estudamos tem, como conceito, a preservao da memria
dos antepassados atravs da ateno a aspectos como conservao e recuperao do
patrimnio arquitetnico e as narrativas a ele vinculadas. Essa proposta estvel
independentemente do contedo apresentado.
69

Segundo Fontanille, o contedo o conjunto das temticas a propsito das quais se


aplica o conceito (FONTANILLE, 2005, p. 133, grifo do autor). O contedo o que
caracteriza cada emisso de um mesmo programa. Desta maneira, uma edio do Preserve o
que nosso exibe, como contedo, uma residncia preservada por descendentes de italianos,
enquanto outro diversifica a exibio atentando para uma residncia restaurada em um
municpio marcado pela colonizao alem.
A dimenso do regime de crena, definida a partir da noo de fingimento34, trata da
cincia sobre se o contedo do programa deve ser recebido como um universo imaginrio,
ou atual e possvel, ou real, ou utpico, ou simultaneamente atual, real e utpico, etc
(FONTANILLE, 2005, p. 134). Entendemos que o regime de crena no caso do Preserve o
que nosso remete a pelo menos trs diferentes possibilidades de recepo de seu contedo,
apesar de que o investimento do programente se d no sentido nico de que a audincia o
entenda como denotao do real, operao facilitada por sua proximidade com o gnero
documentrio para Fontanille (2005, p. 134), o gnero tem influncia sobre o regime de
crena.
De fato, a produo pode, por um lado, ser recebida como contedo do universo real,
porque as casas exibidas efetivamente esto presentes em lugares que existem e que inclusive
esto espacialmente prximos da audincia. Conforme j referimos, a realidade discursiva por
meio da qual a produo opera a meta-realidade, referindo-se ao mundo externo e natural.
Por outro lado, trata-se ao mesmo tempo de um universo utpico, porque estabelece, de certa
maneira, que possvel manter o passado vivo por meio da preservao das edificaes e
rememorao de suas narrativas. Entretanto, um mundo ideal em que ao menos os bens
materiais do passado sejam preservados no est acessvel para todos. A restaurao de peas
antigas no exige somente conscientizao quanto valorizao patrimonial, mas tambm
condies econmicas para investimento em preservao e restaurao. O mundo mostrado
pelo programete o mundo daqueles que conjugam essas duas condies.
Uma terceira possibilidade de recepo do contedo da produo remete ao seu
aspecto possvel, no que diz respeito s referncias ao passado. Este incorporado pelo
programete de acordo com os imaginrios presentes na regio de cobertura da emissora,
voltados especialmente para uma viso triunfalista do episdio da colonizao europia na

34
Franois Jost (2004, p. 121) diz que o fingimento est entre a realidade e a fico: a fico faz como a
realidade; o fingimento faz como se fosse a realidade [...] a fico prope ao leitor que ele aceite um mundo
totalmente inventado, ao passo que o fingimento faz como se aquele mundo apresentado seja o mundo real ou o
prprio mundo.
70

regio: o investimento do Preserve o que nosso se d no sentido de denotar, como real, esta
saga, e no outras narrativas igualmente possveis mas nem sempre evocveis.
A ltima dimenso de anlise da seqncia genrica proposta por Fontanille (2005, p.
135-138) o papel do animador, que diz respeito funo deste no desenrolar da produo.
Neste exerccio, observamos que o investimento enunciativo do animador aqui o
locutor/narrador que opera pelo off est principalmente voltado participao/comentrio
sobre os contedos da emisso. O locutor coloca-se como parte do mundo que evocado,
familiar a ele. Como diz Fontanille (2005, p. 138), ele valida, cauciona e representa os
contedos propostos, valores os quais ele assume como seus. Trata-se de um guia-
participante. Por outro lado, observa-se que esse guia-participante ao mesmo tempo o
narrador annimo, que prope o sumrio35 de cada edio. ele quem informa sobre o
contedo da emisso: o municpio e localidade onde foram gravadas as locaes, o ano da
edificao, os dados sobre proprietrios, a adscrio identitria, etc.
Interessa tambm mencionar a figura do depoente no Preserve o que nosso. No
nosso entendimento, este pode ser entendido como um ator ocasional que, segundo definio
de Fontanille (2005, p. 139) representativo em um dos temas da emisso e em cujo
testemunho repousa todo o desenvolvimento do programa. De fato, h um novo depoente a
cada nova edio do programete e ele sempre est relacionado casa que o tema daquela
emisso.
Podemos relacionar esse ator ocasional com os tipos de testemunhos propostos por
Franois Jost (2004)36 e entend-lo como uma combinao entre as trs categorias que
prope: histrica, terica e pragmtica.
A testemunha histrica porque presenciou, por exemplo, as obras de restauro da
edificao e tem, assim, competncia para falar sobre elas. Ou ento porque ali viveu parte de
sua vida ou porque ali habitaram antepassados com os quais conviveu.
terica porque, em certa medida, cada depoente representa um grupo de pessoas que
tm como diferencial o fato de restaurarem peas do patrimnio arquitetnico. Ou ento
representam um grupo tnico: as testemunhas tericas so aquelas em que a pessoa
representa um tipo, uma essncia, diz Jost (2004, p. 123). Nesse sentido, a noo de
testemunha terica aproxima-se da noo de carter de Paul Ricoeur, correspondente a uma

35
O sumrio, para Fontanille (2005, p. 126), o momento no qual os diferentes elementos especficos da
emisso (convidados, sujeitos, reportagens) so evocados, seja verbalmente [...], seja sob forma de imagens, pelo
emprego desses dois recursos simultaneamente.
36
Jost (2004, p. 122-123) prope uma tipologia de testemunhos a partir da noo dos trs sujeitos da enunciao
especificados por Kte Hamburger - o sujeito da enunciao histrica, o sujeito da enunciao terica e o sujeito
da enunciao pragmtica - dividida em: testemunhas histricas, testemunhas tericas e testemunhas
pragmticas.
71

espcie de substrato por meio do qual algum se torna reconhecvel. Poder-se-ia inferir que,
quando a testemunha apresenta aspectos comuns aos integrantes de um determinado grupo,
ela representa esse grupo de forma genrica por deter individualmente aspectos idios que
conferem credibilidade a seu depoimento.
Por ltimo, a testemunha pragmtica quando est l para emocionar, despertar as
emoes e os sentimentos do telespectador (JOST, 2004, p. 123). o caso daqueles
depoentes que contam histrias de suas famlias e demonstram, na tela, o quanto a trajetria
dos antepassados e os artefatos que deixaram so importantes em suas vidas e para o futuro de
sua descendncia.
Neste captulo, tentamos compreender diferentes aspectos do Preserve o que nosso
enquanto produto televisivo. No prximo captulo, dedicamo-nos anlise de edies da
srie, buscando observar como a produo constri uma identidade discursiva a partir de
narrativas sobre os imigrantes de uma microrregio37 especfica, de forma a atualizar e
consagrar essa identidade local. Interessa-nos analisar como a produo a coloca em pauta e a
torna presente pela constante evocao de um passado abordado de forma triunfalista e pela
utilizao do argumento da preservao patrimonial como forma de tratar da preservao
cultural e identitria.

37
Observe-se que uma escolha nossa a utilizao dos termos microrregio e local para nos referirmos rea
geogrfica composta pelos Vales do Rio Pardo e do Rio Taquari, cobertas pela RBS TV sediada em Santa Cruz
do Sul. No discurso do programete, a expresso utilizada para definir essa mesma rea regio. Evitamos
utilizar esse termo porque, no nosso texto, o termo regional corresponde, no mais das vezes, ao estado do Rio
Grande do Sul.
CAPTULO III
COMO NS SOMOS DEPOIS QUE O TEMPO PASSOU:
O DISCURSO DA IDENTIDADE

Este captulo dedica-se anlise de edies da srie Preserve o que nosso, buscando
analisar como a produo atua no que concerne identidade discursiva produzida a partir de
narrativas sobre os imigrantes de uma rea especfica os Vales do Rio Pardo e Taquari,
atualizando-a e consagrando-a. Trata-se, entre outros, de observar de que forma as
perspectivas da identidade-idem, ou mesmidade, e da identidade-ipse, ou ipseidade, entram
em negociao para a construo dessa identidade discursiva na atualidade.
Esclarecemos, em primeiro lugar, os procedimentos metodolgicos. Na primeira etapa
da anlise, foram transcritos todos os primeiros 40 programetes da srie, veiculados entre
setembro de 2002 e dezembro de 2006, para a posterior constituio de uma tabela com
informaes de cada programete . Essa estratgia permitiu levantar categorias que conduzem
a anlise e estabelecer o corpus a ser analisado (ver tabela editada no Apndice C).
O corpus de anlise foi definido a partir do cruzamento de duas informaes,
complementares entre si no que diz respeito nossa temtica: a referncia direta e verbal
etnia alem ou etnia italiana e a situao de intertextualidade proposta com discursos
histricos sobre a imigrao e colonizao da microrregio (ver tabela no Apndice A,
colunas 2 e 5). Assim, fazem parte do corpus 16 programetes em que verbal e diretamente so
mencionadas uma ou outra etnia38 e a histria da imigrao/colonizao39.
A escolha pelas etnias alem e italiana para a composio do corpus baseia-se em sua
predominncia frente s outras etnias na produo do programete. Vale destacar que, assim

38
Dos 24 programetes restantes, h um que faz referncia verbal e direta etnia alem, mas no faz parte do
corpus porque no h referncia direta colonizao. Quatro fazem referncia verbal e direta a outras etnias:
dois deles etnia portuguesa, um etnia inglesa e um etnia austraca. Em 19 edies no h referncia direta a
etnias. Entretanto, possvel reconhecer sinais da presena da etnia alem em seis programetes e da etnia italiana
em trs programetes. Apontamos essa identificao pela combinao do sobrenome e do sotaque dos depoentes.
Em outros programetes, figuram sobrenomes originrios das duas etnias, mas sem a combinao com um
sotaque pronunciado: Franciosi, Benozatti, Gazonni, Fantin, Mller, Ketzer, Frantz, Becker, Emmel, etc. Dentre
os 40 programetes, 23 mencionam diretamente a questo da imigrao/colonizao e dois citam-na
indiretamente: em um deles, h referncia ao estilo enxaimel, largamente ligado cultura germnica; em outro,
h referncia Alemanha como local de origem de molduras presentes na edificao.
39
A colonizao luso-brasileira do sculo XVIII foi absorvida na constituio da identidade gacha, no sendo
tomada, ao nvel do senso comum, como uma imigrao europia como acontece com outras imigraes mais
recentes, ou seja, a partir do sculo XIX.
73

como outras reas do Rio Grande do Sul, as reas dos Vales do Rio Pardo e Taquari que
formavam sozinhas, at dezembro de 200640, a rea de cobertura da RBS TV sediada em
Santa Cruz do Sul so marcadas mais pela presena de teuto e talo-brasileiros do que por
outras formaes tnicas.
Dos 16 programetes que fazem parte de nosso corpus, oito remetem etnia alem e
oito etnia italiana. Para dar conta de nosso estudo, optamos por selecionar dois programetes
para compor nosso corpus exemplar de anlise com o qual trabalharemos o tempo inteiro
sendo que os 14 restantes passam a compor nosso corpus complementar de anlise, ao qual
iremos nos remeter para ilustrar as questes apontadas no corpus exemplar. A transcrio dos
16 programetes encontra-se no Apndice B.
No quadro abaixo, apresentamos uma sistematizao que tem como objetivo servir
como base para as referncias que faremos s diferentes edies dos programetes.

Programete Adscrio Codificao Explicao


identitria
3 Alem ExA Corpus exemplar etnia alem
6 Alem CoA1 Corpus complemetar etnia alem
16 Alem CoA2 Corpus complemetar etnia alem
18 Alem CoA3 Corpus complemetar etnia alem
20 Alem CoA4 Corpus complemetar etnia alem
26 Alem CoA5 Corpus complemetar etnia alem
29 Alem CoA6 Corpus complemetar etnia alem
35 Alem CoA7 Corpus complemetar etnia alem
5 Italiana CoI1 Corpus complemetar etnia italiana
12 Italiana CoI2 Corpus complemetar etnia italiana
13 Italiana CoI3 Corpus complemetar etnia italiana
14 Italiana CoI4 Corpus complemetar etnia italiana
27 Italiana ExI Corpus exemplar etnia italiana
33 Italiana CoI5 Corpus complemetar etnia italiana
38 Italiana CoI6 Corpus complemetar etnia italiana
40 Italiana CoI7 Corpus complemetar etnia italiana
Quadro 2 - Codificao dos programetes dos corpus exemplar e complementar.

40
Conforme mencionado anteriormente, tambm o Vale do Jacu passou a receber o sinal da RBS TV dos Vales
em Janeiro de 2007. J naquele ms, o Preserve o que nosso levou ao ar uma edio com uma casa
preservada/restaurada localizada no municpio de Cachoeira do Sul.
74

Passamos agora anlise de edies do Preserve o que nosso, lembrando que, como
diz Nsia Martins do Rosrio (2004, p. 2), preciso considerar na anlise de sentidos e da
significao na tev, alm dos elementos do contexto, a diversidade de linguagens que se
cruzam no texto televisivo. Levando em conta o domnio televisivo, a pesquisadora
menciona dois grupos de traos e marcas a serem considerados. O primeiro seria formado
pelo conjunto dos aspectos primrios, responsveis pela constituio bsica dos textos-
mensagem, configurando-se no roteiro, passando pelo figurino, maquilagem, cenrio, modos
de interpretao ou apresentao, direo, enquadramento, iluminao, entre outros
(ROSRIO, 2004, p. 2). O segundo grupo comportaria os elementos responsveis pelo
tratamento e constituio final da imagem, trazendo marcas bem especficas das mdias
audiovisuais, tais como edio, cortes, montagem, planos, ngulos, movimento de cmara,
sonorizao (ROSRIO, 2004, p. 2). Pretendemos apontar alguns desses aspectos no
decorrer da anlise.
Antes de passarmos s categorias que elegemos para analisar como a produo atua no
que diz respeito construo da identidade discursiva a partir de narrativas sobre os
imigrantes de uma rea especfica, entendemos importante apontar alguns de seus aspectos
gerais.
Cada emisso entra no ar sem vinheta de abertura, mostrando sempre cenas tomadas
do exterior dos prdios. J nos primeiros segundos de exibio, indica-se oralmente e, a partir
do programete CoA5 do nosso corpus, com crditos que acompanham vrias tomadas, o local
onde ocorreram as gravaes, constando o nome do municpio e o nome do Vale ao qual
pertence, conforme se pode ver abaixo:

Off /locutor:
(Seqncia 1) Um local onde a histria da
famlia Montagner se mantm viva
atravessando dcadas, se consolidando como
uma das principais referncias da arquitetura
da cidade de Ilpolis, no Vale do Taquari.
Construda no ano de 1918, essa residncia
contm em sua essncia traos da
colonizao italiana.

Figura 10 Crditos apontam o local das filmagens do programete.


A mesma informao mencionada pelo locutor, em off. ExI Seqncia 1.
75

De uma maneira geral, as gravaes externas enfatizam a edificao, jardins, detalhes


das aberturas, telhado, etc. As tomadas feitas no interior dos prdios priorizam aberturas
internas, mveis, quadros, utenslios, detalhes na pintura das paredes, etc.
a fala do locutor, em off, que inicia cada emisso. Algumas vezes, a fala do depoente
tambm fica em off por alguns segundos, imediatamente antes ou imediatamente depois de
sua apario na tela.
Os depoentes aparecem sempre sentados. Por causa dessa estratgia, tem-se a sensao
de que eles(as) esto completamente vontade e relaxados(as) no espao seguro de sua
propriedade. Na maior parte das edies, so filmados(as) dentro de suas casas com
algumas excees, conforme se pode ver na figura 11. Como em geral no olham para a
cmera, parecem estar conversando com algum que no aparece. A presena da equipe de
produo da emissora fica subentendida.
O(a) depoente sempre identificado(a) pelo nome e pela profisso. Dos 16 depoentes
que figuraram em nosso corpus, cinco so agricultores(as) e quatro so aposentados(as).
Constam ainda uma dona de casa, uma empresria, um advogado e um padre. E em outras trs
edies, os depoentes so descritos segundo sua relao com a construo: a filha do
construtor (CoI1), a coordenadora do departamento de cultura que funciona no prdio (CoA7)
e o presidente da Associao dos Amigos dos Moinhos responsvel pela preservao do
moinho filmado (CoI7).
A partir de CoA4 de nosso corpus, o logo do programete mostrado em um dos
cantos inferiores do vdeo, exclusivamente quando a tomada do(a) depoente mostrada no
mximo duas vezes por emisso.

Depoente:
(Seqncia 4) ... quando eu casei podia trazer
minha mulher pra dentro de casa, viver com ela,
e j faz trinta e poucos anos que estamos casados
e morando aqui.

Figura 11 Depoente mostrado fora de sua residncia, tendo-a ao fundo.


Os crditos indicam seu nome e profisso. No canto inferior direito do vdeo,
consta o logo do programete. CoA6 Seqncia 4.
76

Depoente:
(Seqncia 4) Quando vieram de Caxias, l
de Farroupilha, meus vs, eles construram
uma casinha pequena de madeira, e veio uma
tormenta de vento e chuva, n, e o vento
derrubou a casinha essa.

Figura 12 Depoente mostrada no interior de sua residncia.


Os crditos mostram seu nome e profisso. O logo da produo
posicionado no canto esquerdo inferior do vdeo. CoI5 Seqncia 4.

Alm do logo da produo, dos crditos que trazem informaes sobre os depoentes e
sobre os locais de filmagem e da presena subentendida de um entrevistador, a marca da
presena da emissora aparece tambm quando indicado o nome do diretor do programete.
Esses crditos, porm, no so registrados em todas as emisses.

Off/Depoente:
(Seqncia 6) Quero preservar o que
meu pai deixou.

Figura 13 Crditos mencionam o nome do roteirista e diretor.


Esta informao no consta em todas as edies do corpus. CoI2 Seqncia 6.

A iluminao das filmagens em ambientes internos combina principalmente as cores


verde, vermelho, laranja e amarelo. O azul aparece raramente. O uso das cores produz, em
geral, um efeito de luz do entardecer, do sol que se pe talvez uma referncia ao dia, ou ao
tempo, que passou. O fim de tarde tambm o momento em que se chega em casa do trabalho
77

e em que a famlia se reencontra. A residncia poderia ser, assim, o local para esse momento
de reencontro e descanso na serenidade do lar.

Off /locutor:
Esta casa, com mais de 100 anos, restaurada
e mantida como residncia, (Seqncia 2)
simboliza o comprometimento dessas pessoas
em estabelecer vnculos entre o passado e suas
conquistas para o futuro.

Figura 14 Iluminao com uso das cores verde, amarela e azul.


CoA2 Seqncia 2.

Off /locutor:
(Seqncia 2) Em suas dependncias, uma
unio entre o clssico e o novo. E mesmo
depois de 70 anos de sua construo, o charme
e o glamour da poca permanecem intactos.

Figura 15 Iluminao com uso das cores verde e laranja.


CoI1 Seqncia 2.

Off /depoente:
O fato principal tambm de estar inserido
numa regio de colonizao italiana e tambm
(Seqncia 4) que raramente se v um moinho
colonial instalado dentro de uma regio
urbana.

Figura 16 Iluminao com uso das cores amarela e laranja.


CoI7 Seqncia 4.
78

Figura 17 Iluminao com uso das cores laranja e vermelha.


CoI7 Seqncia 4 (Off mencionado acima).

Os movimentos de cmera, tanto para as locaes internas quanto para as externas,


costumam ser lentos. A substituio de cenas ocorre por fuso. Essa combinao confere ao
discurso televisual um efeito de tranqilidade, de um tempo que parece no passar, conforme
referncia do locutor em CoA1.
As diferentes emisses trazem diferentes trilhas musicais instrumentais, algumas
clssicas. Cada trilha se mantm do incio ao fim do programete, cobrindo inclusive a vinheta
da produo, que no tem sonorizao especfica. com a vinheta (apresentada no captulo 2)
que cada edio se encerra a partir da edio CoA3 de nosso corpus. Verificamos que, nas
edies anteriores CoA3, o patrocinador aparecia depois da vinheta do programete.
Atualmente, os patrocinadores aparecem somente nas chamadas, que so veiculadas em
outros horrios.
Tendo apontado esses aspectos gerais, apresentamos a seguir as categorias que
elegemos para a anlise dos programetes.

3.1 Narrativa: a estabilidade do carter emprestada da arquitetura

Os programetes que estudamos sintetizam, em 90, histrias que so traadas desde o


perodo de construo da casa ou mesmo anterior a ele at o momento presente, em que se
sublinha o restauro e os valores dos atuais proprietrios. Sendo assim, escolhemos a narrativa
como categoria justamente por sua capacidade de sintetizao do heterogneo, referida por
Ricoeur (1991).
79

Observamos que a edificao a estrutura em torno da qual a narrativa se desenvolve


e por onde a intriga elaborada: avaliamos que as casas so as personagens principais do
Preserve o que nosso. Em ExA, a histria relatada a partir da construo da casa por uma
famlia de imigrantes vinda da Alemanha h 120 anos. Os imigrantes compem o quadro de
personagens do relato nesse momento. A sucesso temporal marca-se por mais dois
momentos: o ano de 1999, quando a residncia passou por uma restaurao, e o ano de 2002,
em que o programete foi veiculado e quando se relata que a casa o ponto de encontro da
famlia proprietria atual. Em suma, a casa o fio condutor da narrativa. Veremos que esta
condio se repete mais ou menos explicitamente em todas as produes analisadas.
As cenas mostradas em ExA ajudam a simbolizar a passagem do tempo dessa histria.
A primeira seqncia de tomadas est em preto e branco, adquirindo cor no exato momento
em que exibida a cena abaixo.

Off /locutor:
(Seqncia 2) Construda pela
famlia Ostercamp, vinda da Alemanha,
esta casa em estilo enxaimel (Seqncia
3) guarda na sua arquitetura a coragem e
a persistncia dos imigrantes.

Figura 18 Representao da passagem do tempo por meio das cenas.


Essa passagem simbolizada, na cena acima, pela substituio
da tomada em preto e branco pela colorida. ExA - Seqncia 2.

Em ExI, o ponto inicial da narrativa o ano de 1918, quando a residncia foi


construda. O segundo ponto temporal fixado o do momento da veiculao da edio, em
2005, quando h referncia famlia proprietria atual, s visitas que recebe e prtica de
fabricao artesanal de vinho.
O relato que preenche o espao de tempo entre o ano de construo da casa e o
momento atual corresponde trajetria do av do depoente, cujos sete filhos foram criados no
interior da residncia. As locaes, combinadas com a fala do depoente, novamente buscam
narrar a histria, mostrando uma escadaria de madeira que deve levar ao sto ou ao poro
80

(onde esto as pipas de vinho). Pode-se presumir que, em outros tempos, a escada hoje vazia
era local de trnsito de seus antepassados.

Off/depoente:
(Seqncia 3) [...] por estar morando
nessa casa que tem uma histria aqui,
que foram, pelo av foram seis (...) sete
filhos (Seqncia 4) que foram criados
aqui.

Figura 19 Cena busca narrar a histria. A cena da escada vazia


remete a outro tempo. ExI - Seqncia 4.

Em CoA3, a histria da edificao inicia em 1869, quando o imigrante que a


construiu, 123 anos antes da exibio do programete, em outubro de 2003, chegou da atual
Alemanha. A histria da residncia marcada ainda pelo fato de ter sido um dos cenrios do
filme A Paixo de Jacobina. O locutor menciona que, no momento presente, ela faz parte da
rota turstica germnica da microrregio, e que se est tomando o cuidado de guardar
assinaturas de visitantes em um livro, cujos registros sero passados para as prximas
geraes. A histria da casa, portanto, est longe de ter um fim e entrelaa-se numa cadeia
temporal contnua.

Off/locutor:
(Seqncia 1) Linha Franke, municpio de
Westphlia, outubro de 2003. (Seqncia 2)
123 anos de histrias da famlia Wiethlter,
edificadas nesta casa, uma das primeiras em
estilo enxaimel da regio do Vale do Taquari.
Construda pelo senhor Frederick Wiethlter,
(Seqncia 3) imigrante vindo da Alemanha
em 1869, est sendo mantida e conservada
com recursos prprios pela famlia.

Figura 20 Paisagem do passado atualizada no presente.


O local foi cenrio de filme e faz parte de rota turstica. CoA3 Seqncia 1.
81

Em CoA7, a histria da edificao resume uma parte da histria do municpio de


Santa Cruz do Sul:

Off/locutor:
Santa Cruz do Sul, colonizada por imigrantes
alemes [...] o (prdio) da Estao Frrea de
Santa Cruz, inaugurado (Seqncia 2) em 19 de
novembro de 1905, no mesmo dia em que SC
deixou de ser vila e foi elevada condio de
cidade [...]. A edificao pertencia ao ramal
ferrovirio que ligava a cidade com a estao de
Ramis Galvo em Rio Pardo, que foi (Seqncia
3) desativada em 1965.

Figura 21 Tomada de patrimnio municipal. A produo mescla a histria da edificao com a histria de
Santa Cruz do Sul. CoA7 Seqncia 2.

Se pensarmos nos termos da identidade narrativa a partir de uma dialtica entre a


mesmidade e a ipseidade, podemos ter que o carter, pelo qual algo se torna reconhecvel,
representado no programete pelas prprias edificaes, que continuam estveis e permanentes
ao longo do tempo, ainda que tenham hoje outros moradores/proprietrios e ainda que tenham
sofrido alteraes pelo uso.
A identidade discursiva construda pela produo, quando esta mostra novos
moradores ocupando uma casa construda pelos antepassados, est baseada no entrelaamento
das histrias dos moradores atuais e daqueles que a construram, os imigrantes alemes e
italianos. O patrimnio e os valores do passado aparecem assim costurados histria da
edificao: a preservao do monumento descrita como a preservao de uma trajetria com
a qual os moradores se identificam.
Por isso, no caso especfico da narrativa construda pelo Preserve o que nosso no que
diz respeito s edificaes, parece-nos que h uma predominncia da valorizao da
identidade como mesmidade, ou seja, o programete opta por chamar a ateno para elementos
pelos quais ainda se faz possvel reconhecer um descendente de imigrante. Assim, a
identidade discursiva reitera determinadas estruturas discursivas que consistem
exemplarmente em situaes como a exibio de uma casa construda por um imigrante
alemo (ExA) ou contendo em sua essncia traos da colonizao italiana (ExI), a
arquitetura enxaimel, trazida da Alemanha e adaptada a nossas peculiaridades regionais
(CoA4), constituindo um patrimnio que guarda em sua arquitetura a coragem e a
82

persistncia dos imigrantes alemes (ExA), a importncia dada ao fato de o prdio estar
inserido numa regio de colonizao italiana (CoI7) e, tambm, a questo da valorizao da
famlia (condio de perpetuidade tnica), no seio da qual a residncia dever permanecer at
encontrar as geraes futuras.

Off/locutor:
(Seqncia 8) Marcas que resistem ao
tempo, (Seqncia 9) edificando 120 anos
de histria, passando de gerao em
gerao o compromisso de valorizar e
acima de tudo no deixar que o tempo
apague a dedicao e o respeito por nossas
origens.

Figura 22 Cena da residncia preservada.


Ela tomada como parte da trajetria dos antepassados. ExA Seqncia 9.

Off/locutor:
(Seqncia 8) Uma forma de integrar o
passado e o presente, e juntos manter
preservado para os prsperos (sic)
(Seqncia 9) um patrimnio que
consolidar (Seqncia 10) as tradies
dos Montagner.

Figura 23 Cena de casa antiga na atualidade. Ela mostrada como


cone do passado. ExI - Seqncia 10.

3.2 Cenografia: a identidade tnica imigrante e o cuidado com os bens do passado

Dominique Maingueneau (2005) entende que a cena de enunciao de um texto pode


ser entendida a partir de trs perspectivas: a cena englobante, a cena genrica e a cenografia.
A primeira est relacionada ao tipo de discurso. No nosso caso, podemos definir o Preserve o
83

que nosso como um discurso televisual. A segunda corresponde ao gnero de discurso. No


nosso caso, poderamos definir o programete como um formato que guarda relaes com os
gneros informativo e promocional, apresentando tambm alguns elementos de educao,
conforme j mencionado no captulo anterior.
Para Maingueneau (2005, p. 87, grifo do autor), a cena englobante e a cena genrica
definem conjuntamente o que poderia ser chamado de quadro cnico do texto. ele que
define o espao estvel no interior do qual o enunciado adquire sentido o espao do tipo e
do gnero do discurso. Relativamente ao Preserve o que nosso, podemos dizer que ele
segue certas normas impostas pelo discurso televisivo e pelos gneros que compem sua
forma hbrida. Desta maneira, sua cenografia aproxima-se especialmente dos subgneros
documentrio e filme publicitrio. Ou seja, ele jamais apresentar, por exemplo, formas
utilizadas em programas de auditrio ou em telenovelas.
Nesta anlise, interessa-nos mais a terceira perspectiva, apesar de reconhecermos a
importncia das anteriores. A cenografia , segundo Maingueneau:

ao mesmo tempo a fonte do discurso e aquilo que ele engendra; ela legitima um
enunciado que, por sua vez, deve legitim-la, estabelecendo que essa cenografia
onde nasce a fala e precisamente a cenografia exigida para enunciar como convm,
segundo o caso, a poltica, a filosofia, a cincia, ou para promover certa mercadoria
(MAINGUENEAU, 2005, p. 87-88, grifos do autor).

O autor destaca que a fala supe uma situao de enunciao que progressivamente
validada pela prpria enunciao: o que diz o texto deve permitir validar a prpria cena por
intermdio da qual os contedos se manifestam (MAINGUENEAU, 2005, p. 88). Assim, a
cenografia desenvolvida pelo programete pretende harmonizar-se com sua audincia,
especialmente com o que seus produtores avaliam constituir as expectativas inerentes ao perfil
de teuto e talo-brasileiros dos Vales do Rio Pardo e Taquari.
Um primeiro aspecto, que desenvolveremos mais adiante, diz respeito constante
referncia localizao espacial como uma espcie de marca da presena, no programete, de
diferentes municpios dos dois vales. As duas edies de nosso corpus exemplar foram
gravadas nos municpios de Teutnia e Ilpolis, no Vale do Taquari. Dos programetes que
compem o corpus complementar, apenas quatro foram gravados no Vale do Rio Pardo.
Cabe mencionar o peso das locaes na constituio da cenografia do programete. As
seqncias basicamente mostram tomadas internas e externas da edificao, em ngulos
distintos, alm das figuras dos depoentes, enquanto falam. Entendemos que as locaes
evocam principalmente duas cenografias que se complementam: por um lado, a demonstrao
84

de cuidado com os bens do passado; por outro, a inteno formal de registrar a presena de
elementos considerados pertinentes identidade tnica imigrante.

Off/depoente:
[...] todo mundo gosta da casa, (Seqncia 6)
gosta da casa mesmo que ela no tenha um
modernismo das casas modernas de hoje, mas
todo mundo adora vim (sic) pra c nos fins de
semana [...] quero que sempre fique algum da
famlia aqui morando [...].

Figura 24 Cena que mostra bens do passado mantidos com cuidado.


O programete mostra um vis educativo. ExA - Seqncia 6.

Off/locutor:
[...] uma das principais edificaes (Seqncia
2) remanescentes do municpio. Em estilo
colonial, esta casa foi reconstruda em seu
formato original. Cada detalhe foi preservado e
constitudo de forma artesanal.

Figura 25 - Cena que mostra as boas condies em que se encontra


o patrimnio arquitetnico. O off revela que a edificao
foi reconstruda em formato original. CoI6 Seqncia 2.

As cenas de jardins bem cuidados, paredes inteiras e pintadas, aberturas em boas


condies, interiores organizados, cristaleiras com guardanapos, cortinas instaladas, vidraas
limpas, cadeiras dispostas ordenadamente em volta de mesas com toalhas bem arranjadas,
dentre outras, entrelaam-se com as enunciaes relativas questo da educao patrimonial
para preservao e cuidado dos bens do passado.
Alm disso, as cenas mostram a possibilidade de convivncia entre o patrimnio
arquitetnico e talvez parte da cultura que rodeava as edificaes quando foram construdas
e as geraes atuais e futuras, como nelas se comprova com a presena dos depoentes nos
programetes. A figura destes, cabe ressaltar, est de acordo com as representaes
simplificadas construdas ao longo do tempo sobre os teuto e talo-brasileiros. Ou seja, so
85

brancos e em geral carregam um sotaque peculiar de quem costuma se comunicar na lngua da


etnia de origem.

Depoente:
(Seqncia 5) a gente sente um
orgulho muito grande, porque ela
muito visitada e mesmo a gente, a
prpria famlia, os meus irmos, os
filhos, os netos, os bisnetos, todo
mundo gosta da casa.

Figura 26 Tomada da depoente de ExA. De pele branca


e cabelos claros, fala com sotaque de quem costuma se comunicar
em lngua alem. Seqncia 5.

Depoente:
Hoje a gente se sente gratificado,
muito gratificado (Seqncia 3) por
estar morando nessa casa que tem uma
histria [...]

Figura 27 Tomada do depoente de ExI. Tem olhos claros e sotaque


de quem costuma se comunicar em lngua italiana. Seqncia 3.

Esse aspecto est ligado ao segundo ponto que queremos destacar relativamente
cenografia: a presena de elementos da identidade imigrante. Alm do fentipo e do sotaque
correspondente s duas etnias, outros elementos so trazidos pelo programete por meio das
locaes, reforando a instncia verbal. Em ExA, por exemplo, a arquitetura enxaimel da
residncia apresentada , por si s, considerada uma representao da etnia alem. Outra
86

caracterstica comumente atribuda aos teuto-brasileiros o esmero no cuidado com o jardim,


o qual aparece em destaque na figura abaixo.

Off/locutor:
(Seqncia 8) Marcas que resistem ao
tempo, (Seqncia 9) edificando 120 anos
de histria, passando de gerao em
gerao o compromisso de valorizar e
acima de tudo no deixar que o tempo
apague a dedicao e o respeito por
nossas origens.

Figura 28 Cena que mostra elementos relacionados etnia alem.


Arquitetura enxaimel e jardim bem cuidado. ExA - Seqncia 9.

Em ExI, como mostram as figuras a seguir, caractersticas geralmente atribudas a


talo-brasileiros, como a religiosidade e a produo de vinho aparecem em registros visuais da
bblia aberta sobre uma mesinha ao lado da estatueta de uma santa (Figura 30) e de uma
tomada de pipas de vinho (Figura 31). H ainda uma cena em que o destaque o garrafo de
vinho, e ele divide a cena com outros elementos atrelados ao passado colonial: um lampio,
uma espcie de tampa de cesto de vime e um chapu de palha (Figura 29). Tambm bastante
ligada representao do trabalhador rural descendente de europeu, a carroa aparece em
ExA (Figura 18).

Off/locutor:
(Seqncia 8) Uma forma de integrar o
passado e o presente, e juntos manter
preservado para os prsperos (sic) (Seqncia
9) um patrimnio que consolidar (Seqncia
10) as tradies dos Montagner.

Figura 29 Cena que mostra elementos relacionados etnia italiana e


a outros aspectos que lembram o passado colonial. Garrafo
de vinho, objeto em palha e lampio. ExI - Seqncia 8.
87

Figura 30 Cena que mostra elementos relacionados religiosidade italiana.


Cena de santa e de bblia aberta. ExI - Seqncia 9 texto do off acima.

Off/locutor:
No poro, espao para o cultivo das tradies.
(Seqncia 5) Como tpicos italianos, o vinho
fabricado (Seqncia 6) artesanalmente,
degustado pela famlia e amigos que os visitam.

Figura 31 Cena que mostra elementos relacionados s


tradies italianas. Barril de vinho. ExI - Seqncia 5

Considerando as locaes, predomina a exibio de elementos que apontam para


aspectos permanentes da representao da identidade imigrante, e ela assim tomada como
mesmidade. A identidade discursiva enfatizada por aspectos que pretendem resistir
passagem do tempo, mantendo em segundo plano ou sendo apagadas as marcas da renovao,
da relao com outro ou da inovao, a ipseidade. Desta maneira, a cenografia mobilizada
pelo programete tenta captar o imaginrio de sua audincia e atribuir-lhe uma identidade
baseada na permanncia do carter tnico-imigrante, deixando de lado qualquer outra
perspectiva. A identidade discursiva constri-se, portanto, sobre os vestgios deixados pela
colonizao.
88

Off/locutor:
(Seqncia 1) Um patrimnio no qual est
uma das representaes mais expressivas
daqueles que colonizaram boa parte de
nossa regio.

Figura 32 Cena de rplica das colnias construdas pelos colonos


alemes. Parque do Imigrante, de Lajeado.
CoA4 Seqncia 1. Casas em enxaimel.

Na anlise da cenografia, o conjunto de elementos utilizados no programete permite


diferenci-lo de outros programetes e distingui-lo no conjunto dos gneros apresentados na
RBS TV dos Vales. Torna-se, desta maneira, um produto nico, original e facilmente
reconhecvel. Maingueneau (2005) destaca que, enquanto alguns gneros de discurso
implicam cenas enunciativas estabilizadas, obedecendo s rotinas da cena genrica, outros
tm a possibilidade de afastar-se de modelos preestabelecidos. Entendemos que esse ltimo
o caso do Preserve o que nosso.

3.3 Isotopia: lugares que evocam outros espaos e tempos

De acordo com Greimas e Courts (1979, p. 245-246) a isotopia constitui-se daqueles


elementos que tornam possvel a leitura uniforme do discurso e da resoluo de suas
ambigidades que orientada pela busca de uma leitura nica. A isotopia designa, assim, os
procedimentos que contribuem para a coerncia de uma mensagem (CHARAUDEAU;
MAINGUENEAU, 2006).
Em nossa anlise, interessa observar como a produo garante certa linearidade,
permitindo uniformizar sua leitura. Cabe destacar que essa linearidade perpassa, de forma
mais ou menos freqente, todas as emisses de nosso corpus, que tratam de diferentes verses
sobre a mesma temtica.
89

Em primeiro lugar, destacamos que a busca pela homogeneidade do discurso passa


pela instaurao das residncias restauradas como lugares que, por suas propriedades, evocam
outros lugares e tempos na memria da audincia. Em ExA, por exemplo, a produo aponta
vrios nveis do que poderamos chamar de local no sentido mais geogrfico: a localidade e o
municpio, a rea (o Vale do Rio Pardo), o pas distante (a Alemanha). A microrregio
descrita como palco de uma histria de colonizao, classificando-a como diferente de outras
regies; o pas de origem torna-se uma referncia dos atributos daqueles que de l partiram; a
casa, em estilo enxaimel, aponta para a origem de seu modelo arquitetnico. Alm disso, no
momento atual, ela lugar de encontro da famlia.
O local geogrfico combinado, desta maneira, com um local histrico que
apontado no programete. O hoje sempre referido em sua relao com o ontem. O passado
o ponto de partida e o motivo pelo qual a casa, como localizao espacial, adquire
importncia. E esse passado est registrado tanto por documentos formais, por exemplo,
quanto nos imaginrios locais. Assim, quando a produo evoca o episdio da colonizao,
ela evoca um lugar histrico e geogrfico. para esse lugar que o imaginrio dos
telespectadores enviado a partir de um lugar do hoje, localizado nos Vales cobertos pela
emissora.
Em ExI, a casa apontada em sua relao com o passado, j que ela o lugar onde a
histria da famlia Montagner se mantm viva atravessando dcadas. A construo, datada
de 1918, torna-se uma espcie de portal que permite uma viagem no tempo.
Algo semelhante ocorre em CoI5. A depoente conta a histria dos avs que, quando
vieram de Caxias, l de Farroupilha, construram uma casinha pequena de madeira, e veio
uma tormenta de vento e chuva [...] e o vento derrubou a casinha essa. A o meu v disse,
no, agora ento eu vou construir uma casa que tormenta nenhuma vai derrubar mais essa
casa e essa casa que construiu. O imaginrio da audincia instigado a reconhecer a
edificao como emblema de uma histria ocorrida no passado local.
Ao mostrar as residncias restauradas, o programete parece design-las como
portadoras da propriedade de motivar deslocamentos de tempo e espao no imaginrio da
audincia. A intertextualidade com outros discursos facilita esses deslocamentos:

Do ponto de vista do enunciatrio, a isotopia constitui um crivo de leitura que torna


homognea a superfcie do texto, uma vez que ela permite elidir ambigidades.
Pode, entretanto, acontecer que a desambigao se faa, por assim dizer, s
avessas, por exemplo, no caso de uma leitura intertextual em que um texto se
encontra encaixado em um discurso mais amplo (GREIMAS; COURTS, 1979, p.
247).
90

Considerando que o discurso do Preserve o que nosso est inserido no contexto de


uma srie de discursos sobre a colonizao e sobre o passado colonial, pode-se inferir que a
audincia carrega consigo a competncia de reconhecer as isotopias que a produo exibe.
Destacamos algumas cenas que, possivelmente, no apresentariam ambigidades frente ao
olhar do telespectador local se ele fosse solicitado a identificar aquelas que poderiam
representar o passado.

Off/locutor:
(Seqncia 4) Alm da casa, fotos, mveis e
utenslios domsticos so preservados para que a
histria se mantenha viva e possa ser passada para
outras geraes.

Figura 33 Tomada de quadro antigo. O nvel verbal refora que, pela


preservao dos objetos, a histria se mantm viva. CoI2 Seqncia 4.

Off/locutor:
(Seqncia 2) Cenrio cinematogrfico. Assim
o Parque Histrico de Lajeado, que constitui-se
em uma rplica das antigas colnias alems do
sculo 19.

Figura 34 Tomada de roda dgua e construo em estilo enxaimel.


Cena que evoca o passado e a vida no campo. CoA4 Seqncia 2.
91

Desta maneira, o plano da identidade discursiva instaurada pelo programete relaciona-


se com uma temporalidade que remete ao passado e, em geral, a lugares pertencentes a esse
passado, rememorados por meio da produo. A audincia levada a acomodar-se como parte
resultante da histria e das etnias que conformaram a populao local.

3.4 Estratgia de captao: a referncia espacialidade

As estratgias de captao (MAINGUENEAU; CHARAUDEAU, 2006, p. 93) so


usadas para seduzir ou persuadir o parceiro da troca comunicativa de forma que ele (ou a
audincia, neste caso) partilhe intenes, emoes e valores.
Entendemos que as constantes referncias espacialidade geogrfica (entendida aqui
como a rea dos Vales do Rio Pardo e do Rio Taquari) como um elo que liga um ns fazem
parte da estratgia de captao do Preserve o que nosso. Esse ns designa no uma soma de
indivduos, mas um sujeito coletivo: de uma forma geral, a pessoa verbal no plural exprime
uma pessoa amplificada e difusa (BENVENISTE apud MAINGUENEAU, 2005, p. 127). No
caso do programete, essa pessoa amplificada e difusa pode ser qualquer pessoa que conserve
certa identificao com a histria da imigrao ou com a etnia dos colonizadores, ou que
tenha apreo por edificaes antigas, pelo estudo das culturas e pela histria de modo geral,
ou que simplesmente valorize seu espao geogrfico, considerando-o particular e diferenciado
de outros.
Este ltimo o aspecto que nos interessa mais, neste ponto da anlise, porque
observamos que a localizao espacial das edificaes parte constitutiva da identidade
discursiva engendrada pelo Preserve o que nosso. Uma das estratgias utilizadas a citao
sistemtica:
a) do Vale Rio Pardo ou do Vale do Taquari;
b) do municpio onde o programete foi gravado e;
c) quando se trata de edificao construda na zona rural dos municpios, da localidade
correspondente.
O ExA e o ExI, por exemplo, citam o Vale do Taquari e os municpios de Teutnia e
Ilpolis, respectivamente, sendo que ExA ainda menciona a localidade de Linha Clara, onde a
residncia est localizada. Essa situao se repete em todas as emisses. Conforme se
destacou anteriormente, a partir do programete CoA5 do nosso corpus, a referncia verbal
92

passou a ser reforada com crditos que indicam o local onde ocorreram as gravaes,
constando o nome do municpio e o nome do Vale ao qual pertence.

Off /locutor:
(Seqncia 1) Um marco que ultrapassa
geraes e mantm consolidada a histria da
famlia Fensterseifer da localidade de Linha
Wolf, municpio de Estrela, no Vale do
Taquari. (Seqncia 2) So dcadas de
lembranas preservadas nesta residncia, que
guarda traos da requintada arquitetura
alem.

Figura 35 Crditos exibem o local das filmagens.


Operao faz parte da estratgia de captao do programete.
CoA6 Seqncia 2.

O cenrio das gravaes revelado e destacado de forma que fique absolutamente


claro que se trata de uma produo local e no estadual ou nacional. Essa operao ganha o
reforo de outra estratgia: precisamente, a utilizao da pessoa verbal no plural: nossa
histria, nossas origens, nossos colonizadores, nossa regio, nosso povo. Por ter sua histria
fundamentada na imigrao e na contribuio dos imigrantes para a constituio do nosso
povo, a microrregio apresentada como diferenciada, peculiar. O programete, de certa
forma, distingue as origens, o povo e a histria da rea que cobre de outras origens, outro
povo, outras histrias, outras regies.
Pierre Bourdieu (2004) chama a ateno para o fato de que os critrios de identidade
regional, como a lngua ou o sotaque, so, em grande parte, atos de percepo e apreciao,
de conhecimento e de reconhecimento ou seja, so representaes mentais41. O autor lembra
que a definio de uma regio no obedece a classificaes naturais, mas sim ocorre por uma
deciso tomada por algum investido de autoridade que rompe com a continuidade, por
exemplo, de um territrio.
O ato de circunscrever uma regio, por estar baseada no reconhecimento da autoridade
que a constituiu, produz a existncia daquilo que enuncia (BOURDIEU, 2004, p. 114). Ou
seja, a regio passa a ser algo natural e consagrado torna-se realidade:

41
J as representaes objetais, como bandeiras e insgnias, teriam como fim determinar a representao mental
que os outros podem ter dessas propriedades e dos seus portadores (BOURDIEU, 2004, p. 112).
93

A realidade, neste caso, social de parte a parte e as classificaes mais naturais


apiam-se em caractersticas que nada tm de natural e que so, em grande parte,
produto de uma imposio arbitrria [...] A fronteira, esse produto de um acto
jurdico de delimitao, produz a diferena cultural do mesmo modo que produto
desta (BOURDIEU, 2004, p. 115, grifos do autor).

Consideramos que o discurso do Preserve o que nosso um discurso performativo,


nos termos de Bourdieu (2004): pretende, mais do que impor as fronteiras da regio onde atua
(que, no caso, no so novas) como legtimas, fazer reconhecer a microrregio como
diferenciada de outras regies. Essa diferenciao produzida, no programete, pela
convocao do episdio da colonizao. Este constantemente mencionado, direta ou
indiretamente: em um caso, fala-se do resgate da colonizao de nossa regio (ExA); em
outro, de uma residncia que serve como ponto de referncia da histria de nossos
colonizadores (CoA3); em um terceiro, daqueles que colonizaram boa parte de nossa
regio (CoA4); e, ainda, dos antepassados que colonizaram esta regio (CoA5), dentre
outros casos.
essa histria comum, nossa, que o programete explora para ressaltar, na estrutura da
identidade discursiva que constri, a mesmidade com que os moradores podem ser
reconhecidos em seu carter, porque a todos os telespectadores seria permitido identificar-se
pelo compartilhamento de nossas origens (ExA), de nossos colonizadores (CoA1); da
histria do nosso povo, da nossa gente (CoI3); das nossas razes (CoI6).
Se a eficcia do discurso performativo proporcional autoridade daquele que o
enuncia, como prope o autor, ento precisamos reconhecer que a emissora de Santa Cruz do
Sul porque ligada Rede RBS TV e, conseqentemente, Rede Globo e a toda a lgica
miditica que tem ampla insero no cotidiano das pessoas tem o reconhecimento
necessrio para assumir esse papel.

3.5 Marcas apreciativas: presente e passado

Um dos aspectos do programete que mais chamou nossa ateno foi a utilizao de
adjetivos para descrever as edificaes, seus moradores e os antepassados. A apreciao, em
sentido amplo, diz respeito s marcas pelas quais o enunciador exprime uma reao afetiva ou
um julgamento de valor. Essa categoria importante para a anlise porque percebemos que,
ao longo dos programetes, a utilizao de adjetivos na construo da identidade discursiva
notvel.
94

Kerbrat-Orecchioni (apud CHARAUDEAU; MAINGUENEAU, 2006, p. 50) entende


que a apreciao equivalente avaliao, mas a ope questo afetiva, que indica uma
reao emocional a uma propriedade de um objeto ou estado de coisas. Adjetivos como
esplndido, engraado, seriam afetivos. J os adjetivos avaliativos estariam divididos,
segundo Kerbrat- Orecchioni, em axiolgicos e no-axiolgicos. Os no-axiolgicos so os
adjetivos que sem enunciar julgamento de valor nem engajamento afetivo do locutor [...],
implicam uma avaliao qualitativa ou quantitativa do objeto denotado pelo substantivo que
eles determinam (KERBRAT-ORECCHIONI apud CHARAUDEAU; MAINGUENEAU,
2006, p. 50). Grande, quente, largo seriam exemplos de adjetivos no-axiolgicos. J bom,
bonito seriam exemplos de adjetivos axiolgicos. Estes implicam, em primeiro lugar, uma
lgica interna classe do objeto. Patrick Charaudeau e Dominique Maingueneau lembram
que a beleza de uma bandeira no equivale beleza de um caminho, por exemplo. Em
segundo lugar, necessrio considerar os sistemas de avaliao do locutor, que se compem
de um julgamento de valor positivo ou negativo (CHARAUDEAU; MAINGUENEAU,
2005, p. 50).
Na srie analisada, encontramos marcas apreciativas distribudas especialmente em
trs eixos principais que observamos constituir os programetes: a) o eixo dos antepassados
que construram as casas; b) o eixo dos moradores atuais, que as preservam e; c) o eixo das
prprias edificaes. a partir dessa diviso que estabelecemos nossa anlise.

3.5.1 Marcas apreciativas antepassados

Os imigrantes alemes e italianos e as primeiras geraes de descendentes que


viveram nas reas do Vale do Rio Pardo e do Vale do Taquari so retratados no Preserve o
que nosso em consonncia com os discursos locais que circulam sobre eles. Em ExA, por
exemplo, o locutor afetivamente imputa aos imigrantes as qualidades da coragem e da
persistncia, atributos comumente relacionados aos imigrantes. Em outras emisses,
encontramos, por exemplo, a declarao de que as famlias de imigrantes trouxeram
progresso e conquistaram espao na histria (CoI5), ou que os mais antigos so aqueles
que fizeram (CoA4) e que construram com sacrifcio (CoI1), ou ainda que tinham orgulho e
determinao, tanto que conseguiram construir uma casa como essa (CoA1). Sendo assim, a
produo ensina que se lhes deve prestar tributo, cultivar as boas idias dos antepassados e
admirar o trabalho que eles tiveram (CoA1).
95

Conforme relata Emilio Willems (1980, p. 125) os teuto-brasileiros entendem que


devem ser reconhecidos por todo esforo seu, de seus pais e avs, de transformar um recanto
de mata virgem em um lugar habitvel e aprazvel e por todo o progresso local realizado
com tantos sacrifcios de duas ou trs geraes. A noo de que os ancestrais foram
responsveis por grandes realizaes, que compartilharam a alegria e o sofrimento de
desbravar matas virgens um importante elemento constituidor da identidade teuto-
brasileira.
A exaltao s virtudes de pioneirismo e de coragem e sua contribuio construo
de uma civilizao so agregadas ainda hoje identidade dos descendentes de imigrantes.
Maria Catarina Zanini (2004, p. 55-56) entende que essa uma forma de agregar a si o
itinerrio de sucesso dos imigrantes pioneiros42, promovendo um crescimento da auto-
estima: as virtudes tnicas se agregam ao descendente (ZANINI, 2004, p. 56). Alm disso,
os descendentes entendem sua identidade como fruto de uma trajetria: sua atual identidade
se deve a uma origem que est assentada no passado (ZANINI, 2004, p. 58).
provavelmente em razo desse acrscimo s suas prprias identidades que os
descendentes de imigrantes procuram prestar tributo aos colonizadores: quanto mais lhes
valorizasse, em termos morais, por conseqncia, mais se valorizavam as geraes atuais de
descendentes (ZANINI, 2004, p. 57). Como herana que lhe positiva, torna-se legtimo at
mesmo resgatar ou reconstruir histrias e tradies, conforme sugerem Hobsbawn e Ranger
(apud ZANINI, 2004).
Uma das formas de prestar homenagem aos imigrantes e s primeiras geraes de
descendentes e, ao mesmo tempo, agregar a si os atributos dos primeiros colonizadores,
preservar aquilo que marca seu triunfo diante das dificuldades encontradas na nova terra, as
casas que construram. Nas palavras de Ricoeur, os hbitos e as disposies adquiridas,
quando sedimentadas, conferem certa estabilidade identidade. Nesse sentido, poderamos
dizer que a casa um dia construda portanto uma inovao na poca de sua construo, j
que se tratava de um empreendimento em um novo pas, certamente incluindo elementos
desse novo espao nos detalhes da obra tende a incorporar-se como um trao de carter,
definidor da personalidade de um grupo e que se estende aos descendentes que fazem questo
de preserv-la, como se estivessem preservando sua prpria identidade.
por essa razo que as casas antigas preservadas tornam-se emblemticas no contexto
do produto televisivo estudado. A produo as transforma em representaes da herana
tnica das populaes da rea que abrange para construir o discurso sobre sua identidade. O

42
A autora refere-se especificamente a descendentes de italianos, mas a constatao pode, certamente, ser
estendida aos descendentes de alemes.
96

carter de cada descendente de imigrantes tratado como que fixado a partir de seus laos de
sangue43 e da histria de seus antepassados. As casas, que so uma espcie de prova do
sucesso dos imigrantes, convertem-se em parte desse substrato e, na medida em que so
exibidas na produo como portadoras dessa qualidade, passam a integrar sua identidade
discursiva.

3.5.2 Marcas apreciativas descendentes

A atitude de preservar parece ser a qualidade mais valorizada pelo programete. As


aes de preservao de elementos do passado so apreciadas positivamente. Pode-se dizer
que o programete transforma os cuidados de preservao em qualidades desejveis para
pessoas que tm a posse de uma casa antiga. Ou seja, espera-se delas que restaurem, que
tenham carinho e respeito pelo que os antepassados construram, que invistam dinheiro
prprio na conservao e que sua atitude permita que as futuras geraes tambm tenham
acesso a esse passado. Agindo dessa forma, sero ademais elogiadas na televiso.
Assim, a apreciao relativa aos proprietrios atuais se d em torno de suas aes e
dos sentimentos que demonstram ter pela edificao que preservam e pela cultura dos
antepassados. Em ExA e em ExI, observamos que o programete coloca como elogivel o fato
de a famlia toda ajudar, com recursos prprios, na conservao da casa. Essa situao se
repete em outras edies, como em CoI2, CoA3, CoI5 e CoA6. De forma indireta, o locutor
tambm atribui aos proprietrios os sentimentos virtuosos de dedicao e respeito pelas
origens. Em ExI, tambm se destaca que a famlia, conforme o esperado, orgulha-se do
patrimnio do qual tem a posse. Ainda neste programete, os proprietrios so apreciados
como tpicos italianos por cultivarem a tradio da feitura do vinho artesanal.

43
Tanto na Alemanha quanto na Itlia, o critrio oficial de definio na nacionalidade obedece ao princpio de
jus sanguinis, ou direito de sangue, em que a nacionalidade herdada dos pais ou dos ascendentes, diferente do
que acontece no Brasil, em que vigora o princpio de jus soli, ou direito de solo, em que a pessoa tem a
nacionalidade do pas onde nasceu. Um estudo realizado por Jens Schneider (2004), pesquisador da
Universidade de Bremen, Alemanha, focou justamente a identidade nacional na Alemanha e no Brasil. Uma
das constataes de sua pesquisa, que durou quatro anos, foi que os discursos dos grupos entrevistados
coadunavam-se, tanto no Brasil quanto na Alemanha, com os critrios oficiais de definio da nacionalidade.
Assim, enquanto no Brasil os entrevistados disseram que eram brasileiros porque aqui haviam nascido, na
Alemanha os entrevistados disseram que eram alemes porque eram filhos e netos de alemes. Os alemes
tambm confirmaram seu pertencimento alemo ao responder que continuariam sendo alemes se, filhos dos
mesmos pais, tivessem nascido em outro pas. Essa noo talvez ajude a explicar por que os descendentes de
imigrantes buscam cultivar essa identidade ainda hoje, depois de passadas vrias geraes desde a chegada dos
primeiros colonizadores. Estes transmitiram aos seus filhos e netos que, mesmo nascendo em outra terra,
continuam tendo sua base na identidade do pas de origem, em funo de sua ascendncia.
97

Alm disso, de forma geral, observa-se que adjetivos que comumente so associados
aos imigrantes e s primeiras geraes de descendentes, como coragem, dedicao, esforo,
unio, determinao, iniciativa, so deslocados para compor o rol de adjetivos que descrevem
os proprietrios atuais que restauram ou conservam seu patrimnio arquitetnico. Em CoA4,
por exemplo, o locutor enaltece as pessoas que valorizam as origens com coragem e
responsabilidade. Nesse sentido, mais uma vez entendemos que o programete constri a
identidade discursiva retomando a questo da preservao do carter dos grupos tnicos, sua
mesmidade: os descendentes parecem carregar o mesmo substrato moral atribudo aos seus
ascendentes.

3.5.3 Marcas apreciativas edificao

As marcas apreciativas relativas s edificaes mostradas na srie de programetes


analisada so ainda mais notveis do que aquelas relacionadas s pessoas que as construram
ou preservam, reunindo tanto adjetivos afetivos quanto axiolgicos e no-axiolgicos,
segundo a definio de Kerbrat-Orecchioni (apud CHARAUDEAU; MAINGUENEAU,
2005). Dentre os no axiolgicos, podemos citar as caractersticas materiais das edificaes.
Nessa categoria, estariam as definies quanto ao tamanho ou estilo da casa (por exemplo, o
estilo enxaimel, citado em ExA), mas tambm quanto ao fato de constituir-se em atrao
turstica ou mesmo local de resguardo de utenslios e mveis antigos informaes
veiculadas nos programetes do corpus de forma geral.
Dentre os adjetivos axiolgicos, encontramos expresses como charme, glamour,
requinte, belo exemplar, rica em detalhes ou cenrio cinematogrfico, que revelam um
julgamento de valor positivo exposto no interior da lgica do programete. No que diz respeito
s locaes, as casas demonstram solidez, altivez at. H vrias imagens tomadas de baixo
para cima, mostrando-as orgulhosas por terem vencido o prprio tempo, como se pode ver nas
figuras a seguir.
Apesar da importncia que certamente tm os adjetivos axiolgicos e no-axiolgicos
nesta anlise, entendemos que mais importante ainda a apreciao afetiva claramente
exposta no discurso do locutor e pertinente relao do programete com o gnero
promocional. Especificamente em ExA e ExI, pode-se destacar que a casa descrita como
prezada a tal ponto que se torna o ponto de encontro da famlia (ExA) ou como um local onde
a histria da famlia atravessa dcadas, onde o passado e o futuro se integram (ExI). Em
98

outros programetes do corpus, a casa referida como o esteio da unio da famlia (CoI5),
como um marco que ultrapassa geraes e consolida a histria da famlia (CoA6), como um
dos mais importantes registros da histria da colonizao germnica (CoA5), como ponto de
referncia da histria dos colonizadores (CoA3), como smbolo do vnculo entre o passado e
futuro (CoA2) ou como referencial de vida para os moradores.

Off/locutor:
(Seqncia 1) Construda no ano de 1918, essa
residncia contm em sua essncia traos da
colonizao italiana.

Figura 36 Cena que exibe residncia ao lado de uma araucria.


O pinheiro do Paran, que em geral alcana grande estatura, aparece menor do que a casa. ExI Seqncia 2.

Off/locutor:
(Seqncia 1) [...] uma edificao
imponente, onde outrora funcionou um
moinho de trigo e milho, e agora resgata e
preserva a cultura do povo italiano.

Figura 37 Cena de prdio que mostra seu tamanho.


O locutor o classifica como imponente. CoI7 Seqncia 2

Por meio da exibio das casas, o programete constri a identidade discursiva com
base nos relatos de triunfo dos colonizadores que enfrentaram uma terra que lhes apresentou
dificuldades extremas. Privilegia a mesmidade, preconizando que, pela preservao da
arquitetura, tambm a cultura e a identidade podem ser mantidas ao longo do tempo,
reiterando que assim as futuras geraes as podero acessar.
99

3.6 Modalizao: chamamento mesmidade

A modalizao designa a atitude do sujeito falante em relao ao seu prprio


enunciado, atitude que deixa marcas de diversos tipos (CHARAUDEAU;
MAINGUENEAU, 2006, p. 336).
Na produo estudada, o enunciador a emissora, que se utiliza de um locutor com
voz em off , da fala de depoentes e de imagens captadas para enunciar seu discurso. Desta
maneira, tratamos de analisar a relao da produo com seu prprio enunciado e com sua
audincia, ou seja, qual sua atitude em relao ao destinatrio e ao contedo de seu
enunciado.
Nesse sentido, importa verificar como a produo institui seus enunciatrios e como os
interpela. Se, como diz Duarte (2000, p. 136), a ideologia interpela os sujeitos e o
interpelado sempre se reconhece, procuramos observar quais so as atitudes/estratgias em
que a produo aposta para que se produza reconhecimento.
Considerando especificamente a manifestao oral do locutor, temos, em ExA,
exemplo de uma atitude assertiva, na medida em que manifesta que a residncia constitui uma
forma de resgate do episdio da colonizao, alm de guardar na sua arquitetura a coragem
e a persistncia dos imigrantes. O locutor ainda declara que os proprietrios detm certo
poder de escolha, quando enfatiza que a manuteno da residncia realizada com recursos
prprios da famlia que, inteira, ajuda na conservao. Acreditamos que o programete e a
emissora, quando ressaltam uma suposta propriedade que a casa teria de guardi dos atos
corajosos dos imigrantes , interpela os telespectadores a uma atitude de reverncia diante do
patrimnio arquitetnico, como forma de preservao de sua mesmidade.
O mesmo recurso empregado em ExI. O locutor declara que a residncia contm
em sua essncia traos da colonizao italiana e que ela mantida com recursos
prprios. Em CoA6, o locutor exorta o comprometimento com os propsitos de
preservao no s do patrimnio arquitetnico, mas tambm de seus ideais, passando para
as prximas geraes a importncia de preservar a nossa histria. Os telespectadores so
interpelados preservao daquilo que permitir que sejam reconhecidos em sua identidade-
idem: o patrimnio arquitetnico, os ideais dos antepassados, a histria que os forjou.
A manifestao de alguns depoentes parece visar atuar diretamente sobre os
telespectadores, induzindo-os ao de preservao. o que se v, por exemplo, em CoI3
(conservar aquilo que os antepassados nos ensinaram), em CoA1 (cultivar as boas idias
dos antepassados e admirar o trabalho que eles tiveram pra juntar os recursos e construir
100

uma casa como essa) e, especialmente, em CoI1 (todos deveriam seguir esse exemplo. No
deixar cair as casas quando so antigas [...] os antepassados fizeram elas com tanto
sacrifcio). Pelas falas dos depoentes escolhidas para compor seu enunciado junto com a fala
do locutor, a produo toma uma posio, assume uma atitude em relao aos telespectadores
a quem parece desejar educar para a preservao e ao contedo de seu enunciado
elaborado com o intuito de privilegiar uma cultura e uma identidade voltada mesmidade.
As cenas reforam o nvel verbal, na medida em que o locutor exalta as restauraes
que preservam os formatos originais, a reutilizao de peas, etc., como se v nas figuras
abaixo.

Off/locutor:
(Seqncia 4) O telhado chama a ateno,
totalmente reconstrudo em madeira no formato
original.

Figura 38 Tomada de telhado reconstrudo em formato original.


O locutor chama a ateno para o fato, tornando-o relevante.
CoI6 Seqncia 4.

Off/locutor:
Algumas peas em madeira (Seqncia 3) da
antiga casa foram reaproveitadas.

Figura 39 Tomada de madeirame reaproveitado na restaurao.


O locutor chama ateno para o fato, tornando-o relevante.
CoI6 Seqncia 3.

As estratgias de convocao dos telespectadores no programete so, na maioria das


vezes, sustentadas por elementos que distinguem, em especial, a etnia, a rea geogrfica e sua
101

histria. A populao dos Vales enaltecida em nome das famlias que aparecem nas
diferentes emisses elas so referidas como uma parte inseparvel de nossa regio. A
aluso s caractersticas dos grupos de uma e outra etnia outra estratgia de convocao dos
telespectadores, considerando que boa parte da populao dos Vales identifica-se com uma ou
outra etnia. O tom de proximidade que caracteriza a produo conforme mencionado no
captulo anterior, alm disso, permite que a audincia faa uma visita intimidade das
famlias que abrem as portas de suas casa e mostram todos os cmodos muito bem arrumados
um apelo ao voyeurismo dos telespectadores.
O formato do programete tambm pode ser mencionado como uma estratgia de
interpelao dos telespectadores. O produto exibe cenas bem realizadas de lugares bonitos e
aprazveis, mostradas com acompanhamento musical instrumental. O tom de leveza
predominante nesse aspecto. A identidade discursiva construda, por um lado, com base em
elementos de regularidade e formalidade no que diz respeito s referncias histria da
colonizao. Por outro lado, pelos tons de proximidade e leveza com que os programetes
operam. Ou seja, com a beleza das locaes e com a leveza e a proximidade do discurso que
o programete procura convocar sua audincia.

3.7 Sloganizao: discurso pela preservao

O desejo de manuteno do patrimnio para as futuras geraes, manifestado tanto por


meio do locutor do programete quanto por seus depoentes pode converter-se no que
Charaudeau e Maingueneau (2006) chamam de sloganizao. Os autores apontam a
sloganizao como relacionada ao grau de cristalizao e, o que mais nos interessa, de
repetitividade que um texto apresenta. Por sloganizao, pode-se entender [...] o conjunto
dos momentos em que o discurso retorna sobre si mesmo e pratica o j dito, endurecendo-se
assim em martelamentos verbais que se constituem como a expresso primria da mensagem
a produzir (TOURNIER apud CHARAUDEAU; MAINGUENEAU, 2006, p. 453).
Se o slogan est associado sobretudo sugesto (MAINGUENEAU, 2005, p. 171),
condensando o discurso em um ncleo temtico para mobilizar e conduzir ao
(CHARAUDEAU; MAINGUENEAU, 2006) e se a sloganizao volta-se repetio e
redundncia, pode-se dizer que o programete uma combinao do slogan com a
sloganizao. O prprio nome da srie Preserve o que nosso um slogan. E a
sloganizao presente nas suas edies confirma: necessrio preservar aquilo que possibilita
102

que nos reconheamos como ns mesmos a histria, a etnia, a famlia, a arquitetura, as


realizaes dos ascendentes.
Os programetes que formam nosso corpus exemplar mostram claramente esse
chamamento. Em ExA, o locutor expressa a importncia do compromisso de valorizar e
acima de tudo no deixar que o tempo apague a dedicao e o respeito por nossas origens.
Em ExI, o locutor revela que a casa transformou-se em sentimento de orgulho para os
familiares, tanto que o depoente manifesta que hoje a gente se sente gratificado, muito
gratificado por estar morando nessa casa que tem uma histria. Outros exemplos esto
evidentes em CoI4, quando a depoente conta que decidiu que ento vamos restaurar, vamos
restaurar mas como antigamente ela estava; em CoA4, em que o depoente diz que um povo
sem histria equivale a uma planta sem razes; em CoA5, quando a depoente ensina aos
telespectadores que mantenham, que procurem manter esses prdios restaurados, porque
tm um grande valor histrico; em CoI2, quando o depoente manifesta que eu me sinto
orgulhoso de morar numa casa que meu pai deixou; e em CoA2, quando o locutor fala na
satisfao dessa gente que faz a sua parte para manter viva a nossa histria.
Nas figuras abaixo, mostramos um exemplo de como esse chamamento explorado
pela utilizao de imagens. Na figura 40, a residncia com 123 anos exibida no momento
atual; na figura 41, exibe-se uma foto antiga tirada em frente mesma residncia em tempo
remoto. A produo evidencia a possibilidade de permanncia da aura do passado e de seus
personagens ao longo do tempo. O depoente refora o apelo: seca uma lgrima enquanto
manifesta seu desejo de que a casa continue sendo cuidada mesmo depois de sua morte.
A sloganizao da necessidade de preservar perpassa todas as edies do programete e
forma um discurso unificado. Se nas primeiras edies esse discurso aparece de forma mais
implcita e notadamente pela voz do locutor, a sloganizao passa a adquirir mais e mais
espao no decorrer das produes e torna-se explcita, principalmente na voz dos depoentes,
que parecem ter, de certa forma, j aprendido algo com o programete: que necessrio,
bonito, elogivel preservar. O cuidado com os bens do passado integra a construo da
identidade discursiva posta em cena pelo programete.
Seguindo a linha da sloganizao, o Preserve o que nosso descreve as vantagens da
preservao para quem preserva, quase equivalente ao que acontece no discurso publicitrio
em que eu uso X e por isso agora sou mais Y. No programete, quem preserva sente orgulho,
gratificao, recebe visitantes da famlia e turistas, alegria, satisfao, apego. A casa
preservada, ao ser consumida, produz sensaes agradveis que so alardeadas com o intuito
de gerar novos consumidores para esse tipo de produto casas restauradas, artefatos antigos
resgatados e a cultura dos antigos.
103

Off/locutor:
(Seqncia 2) [...] 123 anos de histrias da
famlia Wiethlter, edificada nesta casa [...]

Figura 40 Tomada de residncia em seu momento atual.


A edificao uma espcie de prova de que a aura do passado pode ser mantida.
CoA3 Seqncia 2.

Off/locutor:
[...] serve como ponto de referncia da histria
(Seqncia 5) de nossos colonizadores.

Figura 41 Tomada da mesma residncia, registrada em foto antiga.


O momento vivido no passado fica eternizado pela prpria foto
e pela permanncia da edificao at os dias atuais. CoA3 Seqncia 5.

A produo mescla, assim, elementos de informao, promoo e educao: ao mesmo


tempo em que desperta a curiosidade da comunidade local por tratar e mostrar o espao
privado de determinadas famlias, reunindo informaes para compor uma quase matria
jornalstica, tambm revela uma inteno de vender o ideal da preservao como forma de
fortalecer uma identidade local narrada a partir da imigrao.

3.8 Operaes de embreagem e a insero no fluxo televisivo

Para finalizar nossa anlise, trazemos a categoria de embreagem em uma tentativa de


entender a relao que se constri entre o programete e o fluxo televisivo, e como essa
104

relao, por sua vez, integra o que chamamos de ipseidade, ou seja, como ela possibilita que a
presena do outro entre na constituio do si.
Jos Luiz Fiorin (2002) aponta, com base em Greimas e Courts (1979), que a
embreagem um dos mecanismos44 de instaurao das categorias de pessoas, espaos e
tempos no enunciado. O autor explica que o mecanismo de embreagem no pertence a uma ou
outra lngua ou linguagem, mas pode sim, expressar-se de maneira diferente de uma lngua ou
linguagem para outra. A embreagem desreferencializa o enunciado que ela afeta (FIORIN,
2002, p. 52).
Se tomarmos o Preserve o que nosso no contexto do fluxo televisivo da rede
nacional, em que outras identidades ganham espao junto daquela baseada na histria da
colonizao da rea especfica dos Vales do Rio Pardo e do Rio Taquari, trazida pela emissora
local , podemos dizer que esse fluxo implica operaes de embreagem que articulam um
jogo entre o nvel nacional e o local. Por um lado podem desreferencializar a mensagem do
programete ou, por outro, tambm est facultado desreferencializar as mensagens da rede
interpretadas como um enunciado uniforme que prioriza o nacional.
Assim, quando tomamos como base o programete, acreditamos que a incluso do
outro, da ipseidade, ocorre principalmente pela insero da produo local no fluxo televisivo.
Se, no interior da produo, a perspectiva da mesmidade tnica privilegiada, conforme j se
mencionou antes, esta desreferencializada em meio a tantos outros, que so tambm
privilegiados no espao da mesma tela. Esta promove negociaes entre a identidade idem e a
identidade ipse, na medida em que, no fluxo televisivo, desloca significados, evidencia o novo
em um momento e o antigo em outro, promove o esquecimento, recupera coisas esquecidas
ou ainda aventa futuros possveis.
Um aspecto importante da ipseidade que ela tratada como uma singularidade,
enquanto a mesmidade tende universalizao, por seu carter assentado. A narrativa da
colonizao do novo mundo torna-se uma espcie de singularidade da identidade tnica
europia original. Assim, fixao da identidade discursiva na pica da colonizao do novo
mundo se apresentaria, ela mesma, como um processo de ipseidade no fluxo televisivo que,
por sua vez, trabalha intensamente com o outro no cotidiano da audincia. O fluxo de
programao traz a outredade para o cotidiano familiar.
Se considerarmos, por outro lado, a categoria espao cuja importncia est bem
marcada no produto que estudamos e se levarmos em conta que a identidade se faz na

44
O outro mecanismo de instaurao das categorias de pessoas, espaos e tempos no enunciado a debreagem,
segundo o autor. Esta referencializa as instncias enunciativas e enuncivas a partir do que o enunciado opera
(FIORIN, 2002, p. 52). Note-se que toda embreagem pressupe uma debreagem anterior (FIORIN, 2002, p.
48).
105

contnua relao com o outro, podemos dizer que a insero da produo local no fluxo
televisivo promove uma neutralizao entre o alhures (que poderia ser o resto do estado e do
pas e a prpria Rede Globo) e o aqui (a microrregio dos Vales e a emissora da RBS local),
em benefcio, no momento da veiculao, do segundo. Para os telespectadores locais, como
diz Fiorin (2002, p. 53), o aqui cultural adquire identidade em relao ao l.
Resta dizer que a insero do programete no fluxo televisivo coloca em evidncia e
traz luz, de maneira irretocvel, o peso que uma negociao identitria adquire quando se
considera uma audincia multicultural, implicando negociaes que envolvem as grades de
programao entre a emissora local, a regional e a cabea-de-rede nacional.
Neste captulo, tentamos observar, por diferentes abordagens e categorias, de que
forma as perspectivas da identidade-idem, ou mesmidade, e da identidade-ipse, ou ipseidade,
entram em negociao no Preserve o que nosso para a construo de uma identidade
discursiva baseada nas narrativas sobre o episdio da imigrao de uma determinada rea os
Vales do Rio Pardo e Taquari, no interior do estado do Rio Grande do Sul.
Centradas em um produto especfico, produzido e veiculado em nvel local, nossas
anlises estiveram voltadas a uma identidade discursiva que faz sentido nesse contexto
particular. Acreditamos, porm, que a leitura que fizemos apenas uma das possveis,
especialmente porque o potencial da televiso como construtora de identidades no se limita
ao corpus que escolhemos, mas marca toda a programao local, regional e nacional, em
diferentes graus e priorizando diferentes aspectos de diferentes identidades.
CONCLUSO

Introduzimos esta pesquisa dizendo das ambigidades que se arranjam e combinam


para compor o que somos, para compor nossas identidades. Acreditamos que somos os
mesmos apesar de mudarmos o tempo todo. Sabemos que somos iguais aos nossos
contemporneas mas, ao mesmo tempo, cremos que somos diferentes. Amamos nossa casa,
mas o mundo nos instiga. Estimamos nossas razes e nosso passado, mas para o futuro que
olhamos.
Admitindo que essas incertezas nos constituem, buscamos entender de que forma a
mdia participa da conformao de nossas identidades. O produto miditico que escolhemos
estudar a srie de programetes Preserve o que nosso pe ambigidades em negociao.
Trata, por exemplo, de aspectos locais que se inserem em uma programao que privilegia o
nacional e o internacional e evoca narrativas do passado, propondo que ele seja preservado
para o futuro. Ao mesmo tempo, parece buscar uma leitura que privilegia uma identidade
estvel por esse motivo, as noes de mesmidade e ipseidade, de Ricoeur, nos pareceram
to adequadas para analis-lo. A dialtica entre essas duas formas de permanncia no tempo
est contida na noo de identidade narrativa proposta pelo autor. A mesmidade teria relao
com um substrato pelo qual seria possvel reidentificar um indivduo como o mesmo. J a
ipseidade seria a forma de permanncia no tempo que feita na contnua relao com o outro,
operando por meio de identificaes-com valores, modelos, heris, etc.
Considerando a pertinncia das noes de mesmidade e ipseidade para refletir sobre os
produtos que escolhemos, foi necessrio desloc-las em direo a uma problemtica
miditica. Desta maneira, optamos por considerar que narrativa seria o conjunto de histrias,
registros e relatos do imaginrio que nos vinculam com o mundo, enquanto o discurso seria o
meio utilizado para operarmos no interior da narrativa. Tendo em vista que tanto a mesmidade
como a ipseidade so tomadas por Ricoeur como formas de perseverana da identidade no
tempo, procuramos, ao longo do trabalho, observar como a permanncia de uma identidade
pode ser abordada no discurso da mdia.
Outro aspecto da questo da identidade que levamos em conta neste trabalho diz
respeito sua associao com a diferena esta seria inerente noo de identidade. E tanto
a identidade como a diferena so compostas pela cultura e pelo simblico, que so
107

igualmente determinantes para estabelecer o contedo da identidade dos grupos tnicos. Estes
elegem aqueles elementos pelos quais desejam ser reconhecidos. Baseiam-se, em muito, no
apelo a antecedentes histricos que os reuniriam em uma origem comum. Cabe lembrar,
entretanto, que a ao de rememorar uma ao do presente. Essa ao permeada por
escolhas: o que somos, no presente, determina a forma como lembramos e o que lembramos.
A mdia tem seu papel nessa rememorao. Ela nos transporta atravs do tempo,
mostra-nos verses nas quais acreditamos. E nos instiga identificao com personagens que
aprendemos a conhecer e a admirar. Esse , na realidade, apenas um dos aspectos envolvidos
quando se fala em midiatizao. Para ns, essa noo adquire importncia porque ela diz
respeito maneira como a mdia invade e superintende as questes dos demais campos da
sociedade. Os indivduos incorporam as lgicas da mdia em seu dia-a-dia. O interessante
que a mdia tambm incorpora aspectos das perspectivas dos indivduos nas suas
programaes, buscando, justamente, legitimar-se como reflexo da sociedade e como
detentora das informaes que podem constituir suas identidades. Tenta ser, assim,
necessria, fornecendo parmetros pelos quais cada um saberia se cabe ou no naquele
modelo de identidade.
No produto miditico que estudamos, essas relaes podem ser vistas com certa
clareza. A emissora que o veicula apresenta-se como preocupada com a exibio de questes
da sua rea de abrangncia. No poderia ser diferente. A cultura que a rodeia a faz ser o que
ela , ao menos no espao em que ela pode definir seus prprios roteiros e enfoques. Essa
mesma cultura tambm faz o Preserve o que nosso ser o que ele . Mas o caminho contrrio
tambm verdadeiro. A existncia da emissora, sua proximidade e seu alcance, inspira modos
de proceder e pautas que podem ser levadas em conta pela comunidade de sua rea de
abrangncia. A questo que essa comunidade no acessa apenas os contedos locais. Pelo
contrrio: outros discursos regionais, nacionais e internacionais lhe predominam.
O fato de a comunidade oferecer as casas restauradas como pautas emissora, de
forma que faam parte do contedo da srie de programetes, emblemtico quando o assunto
midiatizao. Por que esse interesse em mostrar para a comunidade o que se fez? Na lgica
da midiatizao, tem existncia o que aparece na mdia. Tem legitimidade, credibilidade, o
que legitimado e tornado crvel pela mdia. E aqueles indivduos que alcanam aparecer na
tela mesmo que seja a tela local podem ser recompensados pelo reconhecimento pblico,
ainda que efmero. nessa lgica que o produto est inserido. E, talvez por atend-la
plenamente, ele conquista a marca de cinco anos no ar.
necessrio dizer que, no encadeamento prprio da televiso em rede, as emissoras
locais se encontram bastante limitadas no que diz respeito especialmente a dois aspectos. Em
108

primeiro lugar, quanto notria restrio do espao de programao que elas podem
preencher com a produo local. Em segundo lugar, quanto evidente necessidade de
sobrevivncia dessas emissoras organismos que precisam encontrar sadas para que sua
marca seja reconhecida e seu produto vendvel. Esse aspecto mostrou-se claramente nas
visitas que fizemos s emissoras do interior do estado.
A RBS TV, em nvel estadual, vale-se de apenas 15% do tempo de programao da
Rede Globo para a insero de contedos regionais, aproveitando alguns espaos para
inseres que fogem do estritamente telejornalstico. J as emissoras do interior do estado do
Rio Grande do Sul operam, no espao definido da programao, apenas com produtos
telejornalsticos, e ocupando um percentual ainda menor da programao.
Por esse motivo, consideramos os programetes produzidos e exibidos pelas emissoras
locais muito representativos no interior do sistema de rede televisivo. Eles so utilizados pelas
emissoras como forma de contornar a situao do pouco espao reservado insero de
contedos locais e, ao mesmo tempo, garantir aos anunciantes a oferta de um produto
especial, nico. Como veiculado no intervalo comercial, escapa da regulao da Rede
Globo, desde que no ultrapasse o limite de 90 caso contrrio, precisa ser avaliado pela
cabea-de-rede nacional.
Para que no se veja apenas o aspecto, digamos, positivo, da utilizao de programetes
no contexto da rede televisiva, cabe destac-los como estratgias de manuteno e
continuidade do formato que est posto. Enquanto as emissoras e a audincia satisfazem-
se com pequenas plulas de programao local, a rede segue seus projetos sem maiores
percalos e sem preocupaes quanto a uma eventual concorrncia que a programao local
poderia significar. A televiso, assim, nos torna globais. o globo e a a Globo que nos
serve de parmetro mesmo quando deparamos com um produto que parece privilegiar uma
identidade particular, local.
O Preserve o que nosso tem essa caracterstica. Ele extrapola o argumento da
preservao arquitetnica para versar sobre as culturas das etnias envolvidas na histria da
colonizao ocorrida nos Vales do Rio Pardo e do Rio Taquari. Nesse sentido, poderamos ter
que a srie atua, de certa forma, na manuteno da mesmidade identitria baseada na histria
da colonizao.
Na vida diria dos indivduos, antigas particularidades que antes definiam os teuto ou
talo-brasileiros vo, lentamente, tornando-se menos ntidas. Apesar da possvel oposio das
geraes mais velhas assimilao de novas culturas, as geraes mais novas vo perdendo o
interesse pelos modos antigos de comportamento. Isso no quer dizer que os jovens no tm
conscincia de sua origem ou que no incorporam, s suas identidades, alguns aspectos dos
109

discursos sobre sua etnia e sobre a coragem atribuda a seus antepassados. Mas a diferena
que estabelecem diante do outro no est necessariamente centrada na etnia, podendo ser
tambm baseada na classe social, nos gostos musicais, etc. Para as mais novas geraes de
teuto e talo-brasileiros, o passado colonial encontra-se distante. Ao mesmo tempo, esses
jovens consomem outras culturas com naturalidade. No h problema algum em gostar de
samba ou pagode, por exemplo. As tradies so, basicamente, celebradas nas festas tpicas.
O folclore utilizado como argumento para a reunio com os amigos.
Em razo da constante presena do outro em grande parte pelo contnuo acesso a
informaes que vm de fora das fronteiras da microrregio que constitui a rea de cobertura
da emissora e que so veiculadas por ela mesma os teuto e talo-brasileiros deixam-se
hibridizar. Ou melhor, do continuidade ao processo de hibridizao que iniciou com a
deciso de seus antepassados de deixar o pas de origem, retomando o impulso ipse que
marcou a identidade de seus antepassados quando aqui chegaram. Cada vez mais, tornam-se
brasileiros e, ao mesmo tempo, globais. A recuperao de alguns valores e sua fixao nos
dias atuais acaba por ocorrer justamente pela exibio de alguns aspectos das identidades dos
imigrantes que a mdia veicula, estabelecendo pontes com o passado.
nessa combinao de circunstncias que inscrevemos o Preserve o que nosso: sua
discursividade, alm de priorizar o aspecto da valorizao do espao geogrfico, busca
aproximar o passado do presente dos telespectadores, estabelecendo uma relao de
continuidade e de semelhana, alm de preconizar que a permanncia de certos valores para o
futuro algo que depende de aes presentes. Evoca, assim, diferentes pocas. O passado
tornado presente; a ao do presente que destaca aquela que promove a recuperao do
passado e sua contribuio para a permanncia identitria at o futuro.
A produo prioriza o local e se insere no contexto de preponderncia dos contedos
estaduais, nacionais e globais. Em sua estrutura narrativa, porm, registra-se outro
movimento, que aponta para alm das fronteiras da microrregio o global se manifesta pelos
pases de onde saram aqueles que so os ascendentes da sua atual audincia.
Se nossas identidades se constituem em grande parte por meio do simblico e do
discursivo miditicos, ou seja, se podemos considerar a mdia como construtora de
identidades, ento faz sentido analisar como as identidades esto aventadas nesta mdia no
nosso caso, na televiso em nvel local. Tendo essa questo em mente, tomamos as formas de
permanncia no tempo apontadas por Ricoeur em relao s escolhas feitas na produo
miditica estudada para mostrar uma identidade de forma a observar como ela conservada
em seus fundamentos originais ou atualizada e renovada pelo discurso miditico.
110

No estudo, consideramos que a srie de programetes coloca as perspectivas da


mesmidade e da ipseidade em negociao, com algum privilgio para a primeira, na
construo de uma identidade discursiva apoiada, na atualidade, nas narrativas do passado de
colonizao e nas referncias constantes microrregio que forma a rea de abrangncia da
emissora. Cabe mencionar que essas narrativas so reiteradas em outros espaos miditicos
microrregionais, eventos, espaos associativos e em publicaes que tematizam a histria da
imigrao e da colonizao da rea.
Consideramos que as casas exibidas resultam centrais na discursividade da produo
estudada. Por meio da exibio das edificaes, a srie aponta para ao menos duas
perspectivas. Em primeiro lugar, enfoca o triunfo dos colonizadores que enfrentaram uma
terra que lhes apresentou dificuldades extremas viso que acompanha o raciocnio dos
discursos histricos e triunfalistas que circulam nos demais textos da mdia local. Nesse
particular, entendemos que o discurso do programete privilegia a mesmidade pela manuteno
do carter pelo qual se reconhece um grupo como sendo o mesmo.
Em segundo lugar, aborda uma necessidade de permanncia no tempo que supe o
que Ricoeur chama de fidelidade palavra dada profetizando que as futuras geraes
podero acessar o patrimnio arquitetnico e cultural preservado. Essas geraes, marcadas
pela ipseidade, pela introduo do outro na constituio de suas identidades, ainda assim se
mantero em sua identidade idem ou no si da ipseidade. No se deve esquecer que os
imigrantes europeus, ao chegar ao Novo Mundo, o fizeram numa atitude de ruptura com o
Velho Mundo, afirmando-se como atores de uma nova proposta de narrativa da identidade,
criando uma verso hbrida de sua descendncia, marcada por contatos inter-tnicos e, assim,
pela ipseidade. A conservao de velhas casas ressalta o triunfo de uma proposta de
hibridismo, ainda que encoberta pelo desejo de preservao da mesmidade identitria.
Com relao ao primeiro aspecto, concordamos com Ricoeur quando diz que por
meio da narrativa que possvel qualificar a vida narrada como boa ou m, como tendo ou
no realizado o ideal de seu projeto. Entendemos que a srie de programete que estudamos
tem a propriedade de mostrar que, por trs da obra a casa h uma ao que memorvel e,
por isso mesmo, a obra, como prova da ao, precisa ser conservada para que a ao possa
ser narrada. A ao qual nos referimos pode ser entendida como a prpria colonizao da
microrregio, cuja histria de lutas e conquistas culmina na construo de uma casa que
guarda a histria do sucesso da famlia na nova terra. Esse sucesso estendido, no programete
e em outros discursos sobre o tema, a todos os colonizadores e s etnias que representavam.
Em termos narrativos, a casa o centro da dialtica de concordncia discordante
discutida por Ricoeur. Ela, como personagem, traz a concordncia da unidade singular de uma
111

vida mas, por outro lado, carrega tambm a discordncia dos acontecimentos que rompem sua
unidade: desaparecem seus construtores, surgem novos proprietrios e usos, seu ambiente de
entorno se altera, mas ela permanece.
Se considerarmos cada programete como uma intriga, veremos que ele medeia o
diverso dos acontecimentos e as diferenas temporais. Em suma, ele opera pela sntese do
heterogneo, em que as personagens principais so as casas. As narrativas sobre essas
edificaes encontram sentido quando postas em discurso e na relao com outras narrativas,
manifestas em outros discursos.
Com relao ao segundo aspecto, ou seja, aquele que diz respeito preservao das
casas como promessa de acesso das futuras geraes a elas, parece-nos que a narrativa aponta
para um novo captulo de uma histria que comeou h muito tempo. Na composio desse
captulo, a preservao do patrimnio arquitetnico parece traduzir tambm a preservao de
valores do passado e da memria, que podem transmitir uma sensao de segurana diante do
mundo em constante transformao que cada vez mais os descendentes de imigrantes iro
enfrentar. Acreditamos que a srie anuncia que, enquanto o patrimnio arquitetnico for
preservado, tambm os valores cultuados pelos colonizadores permanecero protegidos da
obsolescncia. Ou seja, as prximas geraes ainda podero ser chamadas de teuto e talo-
brasileiras mesmo misturadas, hibridizadas pelo contato com o outro. As casas, junto com o
princpio de jus sanguinis, garantiriam o suporte da mesmidade necessrio manuteno do si
da ipseidade.
Na jornada que percorremos at aqui, fomos descobrindo, a cada novo passo, que a
leitura que fazemos frente ao nosso objeto nica, particular, resultado de nossas vivncias,
leituras e inclinaes e apenas uma no universo das tantas leituras possveis. Ao mesmo
tempo, a complexidade envolvida quando se pensa na mdia como construtora de identidades
faz com que tenhamos a certeza de que, a cada novo olhar que lanarmos sobre o objeto, ele
poder revelar algo novo, algo que nos escapou anteriormente. Por isso, parece-nos to difcil
decidir por finalizar o estudo. Ser que dissemos tudo o que precisvamos dizer sobre nosso
objeto? provvel que no. Mas, se conseguimos dar conta de parte de nossas inquietaes,
ento o esforo foi recompensado.
Estudar um produto da mdia que ainda no conhecido em boa parte do Brasil exigiu
que buscssemos defini-lo de alguma maneira. Assim, tentamos aproximar o Preserve o que
nosso e talvez, outros programetes semelhantes dos gneros nos quais pode ser encaixado
e de subgneros pelos quais pode se manifestar. Esse exerccio, aliado s reflexes sobre o
tom da produo, tornou-se fundamental para nossa pesquisa. O aprofundamento desses
aspectos permitiu que ligssemos o Preserve o que nosso principalmente a dois gneros o
112

promocional e o informativo e a dois subgneros o documentrio e o merchandising


social. O tipo de realidade discursiva com que opera, observamos, a meta-realidade, tendo
como base o mundo exterior e natural. Assim, prope a verdade como regime de crena, ou
seja, compromete-se com a fidelidade aos acontecimentos e atores sociais que envolve.
Relativamente s propriedades que podem ser conferidas ao discurso, temos que o tom
principal da produo , em nosso ponto de vista, o de proximidade, complementado pelos
tons de formalidade, regularidade e leveza tons esses que, conjuntamente, distinguem-na de
outras produes.
Acreditamos que o aprofundamento da relao sries de programetes x gnero x
subgnero poderia ser um caminho de anlise para outras pesquisas. Apesar de supormos que
esse tipo de produo pode no estar presente nas telas das demais afiliadas da Rede Globo, o
fato de ele ter sido encontrado em vrias emissoras da RBS TV mostra que se trata de um
produto que pode gerar, para elas, retorno econmico e reconhecimento por parte dos
telespectadores locais. Ou seja, possvel que a trajetria dos programetes esteja apenas
comeando e que, um dia, sejam classificados, por exemplo, em torno de um subgnero que
leva em conta, inclusive, o aspecto da insero no intervalo comercial.
Consideramos possvel, tambm, que as noes e categorias que utilizamos neste
trabalho poderiam ser empregadas no estudo de produes de maior abrangncia da rede
estadual ou nacional especialmente se a inteno do pesquisador for analisar como a
permanncia de uma identidade pode ser abordada e (re)construda pela mdia a partir de seu
discurso.
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Entrevistas:

BARCELOS, Manoel (Gerente Comercial da RBS TV Santa Rosa). Entrevista concedida a Adriana
Strmer em 25.10.2006 em Santa Rosa-RS.
BATISTA, Triane Assistente de Marketing da RBS TV Cruz Alta (em 31/10/2006)
BRAUN, Clairton Produtor da RBS TV Vales do Rio Pardo e Taquari (em 11/10/2005)
CELIA, Joo Paulo Gerente Executivo da RBS TV Bag (em 31/10/2006)
JOB, Armando Gerente Executivo da RBS TV dos Vales, em Santa Cruz do Sul (em 22/11/2006)
MANJABOSCO, Joo Artur Assistente de Marketing da RBS TV Santa Rosa (em 25/10/2006)
POHL, Gerson Ricardo Gerente Geral da RBS TV Santa Rosa (em 25/10/2006)
SHERER, Mnica RBS TV dos Vales (em 31/10/2007)
SOARES, Michiele Fiorin Coordenadora de Marketing da RBS TV Santa Maria (em 1/11/2006)
117

APNDICE A Informaes sobre todos os programetes veiculados entre 2002 e dezembro de 2006 em tabela

Programete Adscrio identitria Localizao espacial Relao com a Referncia Sobrenomes citados
etnia alem ou italiana edificao Colon./Imigr.
1 No Zona Urbana Adquirida pelo av No Construtor: Lothar Storch (mdico)
Boqueiro do Leo Proprietrios: Famlias Franciosi/Ortiz
Vale do Rio Pardo Depoente: Franciosi Ortiz
(VRP)
2 No Zona Urbana Pblica (Casa de Cultura: No Depoente 1: Chrizanto de Carvalho
Candelria Marco Mahlmann) Depoente 2: Maciel
VRP
3 Alem Zona Rural Adquirida Sim Construtor: Famlia Ostercamp
Teutnia Depoente: Altmann
Vale do Taquari (VT)
4 Portuguesa Zona Urbana Pblica (Centro Cultural Sim Morador importante: Nascimento do ex-
Taquari de Taquari) presidente Arthur Costa e Silva
VT Depoente: Costa Saraiva
5 Italiana Zona Urbana Construda pela famlia Sim Construtor: Alberto Bozzetto
Ilpolis Depoente: Bozzeto Tomasini
VT
6 Alem Zona Rural Construda pela famlia Sim Construtor: Carlos Ensslin
Arroio do Tigre Depoente: Ensslin
VRP
7 No Zona Urbana Pblica (Centro de No Construtor: Helmut Fetche
Estrela Cultura e Turismo de Depoente: Veloso
VT Estrela)
8 No Zona Urbana Famlia No Morador importante: Ozi Teixeira
Encruzilhada do Sul Depoente: Borges Moreiro
VRP
9 No (referncia ao estilo Zona Rural Famlia No diretamente Proprietrios: Famlia Berwanguer
enxaimel) Estrela Depoente: Berwanguer
VT
10 No (sotaque da depoente: Zona Rural Famlia Sim Proprietrios: Famlia Puntel
talo-brasileiro) Sobradinho Depoente: Puntel
VRP
11 No (sotaque do depoente: Zona Rural Famlia No diretamente Proprietrios: Famlia Schwinguel
teuto-brasileiro; referncia Forquetinha Depoente: Schwinguel
Alemanha) VT
118

Programete Adscrio identitria Localizao espacial Relao com a Referncia Sobrenomes citados
etnia alem ou italiana edificao Colon./Imigr.

12 Italiana Zona Rural Famlia Sim Construtor: Famlia Paludo


Itapuca Depoente: Paludo
VT
13 Italiana Zona Urbana Pblica (Casa Paroquial) Sim Depoente: Grilli, padre
Muum
VT
14 Italiana Zona Urbana Adquirida Sim Proprietrios: Peretti
Encantado Depoente: Bratti Peretti
VT
15 No Zona Urbana Adquirida No Proprietrios: Famlia Schneider
(sotaque da depoente: Bom retiro do Sul Depoente: Schneider
teuto-brasileiro) VT
16 Alem Zona Rural Famlia Sim Contrutor e proprietrio: Famlia Hepp
Marques de Souza Depoente: Hepp
VT
17 No Zona Rural Famlia No Construtor: Schmidt
(sotaque de um dos Vera Cruz Depoente 1: Decaro Ferraro (sotaque
depoentes/proprietrio: VRP espanhol)
teuto-brasileiro); o outro Depoente 2: Schmidt (sotaque alemo)
depoente tem sotaque
espanhol)
18 Alem Zona Rural Famlia Sim Construtor: Frederick Wiethlter, imigrante
Westphlia vindo da Alemanha
VT Depoente: Wiethlter
19 Portuguesa Zona Urbana Adquirida No Proprietrias: Benozatti e Gazoni
Rio Pardo Depoente: Schultze (arquiteta)
VRP
20 Alem Zona Urbana Pblica (Parque Histrico Sim Depoente: Collischorn (professor de histria
Lajeado de Lajeado) aposentado)
VT
21 No Zona Urbana Pblica (Solar do Sim Moradores importantes: Alexandrino de
Rio Pardo Almirante, abriga o Alencar, personalidade histrica e Mateus
VRP Museu Municipal Baro Simes Pires, aoriano
de Santo ngelo) Depoente 1: Guerreiro
Depoente 2: Saraiva
22 No Zona Rural Pblica (Convento So No Depoente: Mller, frei franciscano
119

Programete Adscrio identitria Localizao espacial Relao com a Referncia Sobrenomes citados
etnia alem ou italiana edificao Colon./Imigr.
Imigrante Boaventura)
VT
23 No Rural Adquirida No Construtores: Famlia Ketzer
Vera Cruz Proprietrios: Famlia Frantz
VRP Depoente: Frantz
24 Inglesa (arquitetura) Zona Urbana Famlia Sim Proprietrios: Famlia Orlandini
Roca Sales Depoente: Orlandini
VT
25 Austraca (construtor da Zona Rural Adquirida Sim Construtor: Pontermeyer
casa) Itapuca Proprietrios: Bertuol
Italiana (cultura VT Depoente: Bertuol
mencionada)
26 Alem Zona Rural Pblica (Pousada Sim Proprietrios: Engelmann
Sinimbu Engelmann, Museu Depoente: Engelamann
VRP Colonial de Alto
Sinimbu)
27 Italiana Zona Urbana Famlia Sim Proprietrios: Famlia Montagner
Ilpolis Depoente: Montagner
VT
28 No Zona Rural Adquirida No Depoente: Becker
Candelria
VRP
29 Alem Zona Rural Famlia Sim Construtor e proprietrio: Fensterseifer
Estrela Depoente: Fensterseifer
VT
30 No (sotaque do depoente: Zona Rural No indicado No Construtor: Baurer
teuto-brasileiro) Venncio Aires Depoente: Hamester
VRP
31 No (sotaque da depoente: Zona Rural Famlia Sim Proprietrios: Jackisch
teuto-brasileiro) Sinimbu Depoente: Jackisch
VRP
32 No Zona Urbana Pblica (Casa de Cultura Sim Depoente: Fantin Pires
Muum Padre Luccino Viero)
VT
33 Italiana Zona Rural Famlia Sim Construtor: Sebben
Ibarama Proprietrios: Famlia Sebben
VRP Depoente: Sebben
120

Programete Adscrio identitria Localizao espacial Relao com a Referncia Sobrenomes citados
etnia alem ou italiana edificao Colon./Imigr.
34 No Zona Urbana Pblica (Centro Regional No Depoente: Lima Mller
Rio Pardo de Cultura de Rio Pardo)
VRP
35 Alem Zona Urbana Pblica (Estao Frrea Sim Sobrenome mencionado: Kempf
SCS de SCS, hoje tranformada Depoente: Garibaldi
VRP em Casa de Cultura)
36 Alem Zona Rural Adquirida No diretamente, mas Proprietrios: Famlia Magedanz
Colinas fala da cultura alem. Sobrenomes mencionados: Schmeguel,
VT Dienstmann
Depoente: Horst Magedanz
37 No Zona Rural Adquirida No Proprietrios: Famlia Emmel
Venncio Aires Depoente: Emmel
VRP
38 Italiana Zona Urbana No indicado Sim Proprietrios: Famlia Faccini
Encantado Depoente: Faccini
VT
39 No Zona Urbana Famlia e pblica No Depoente: Chitto Chiella
Muum (rodoviria municipal e
VT residncia)
40 Italiana Zona Urbana Pblica (Associao Sim Contrutores: Famlia Colonese
Ilpolis Amigos dos Moinhos) Depoente: Zerbielli
VT
121

APNDICE B Transcrio dos programetes do corpus

Programete 3
Durao: 90
Roteiro e Direo: Clairton Braun
Imagens: Roni Straatmann
Edio: Clairton Braun
Data: 2002

Narrao Imagens
Locutor, em off: Seqncia 1: Tomada, em preto e branco, da fachada da casa,
(Seqncia 1) A famlia Altmann, de com as janelas abertas e cortinas brancas balanando com o
vento; tomada prxima de porta e janela com vidraa fechada
Linha Clara, Teutnia, tem em sua da casa.
propriedade um resgate da colonizao
de nossa regio. (Seqncia 2) Seqncia 2: A cena gradualmente fica colorida tomada da
Construda pela famlia Ostercamp, vinda casa de ponto mais distante, colocando, em primeiro plano a
sombra de uma roda de carroa, um pilar de tronco de madeira
da Alemanha, esta casa em estilo e telhado.
enxaimel (Seqncia 3) guarda na sua
arquitetura a coragem e a persistncia Seqncia 3: Tomadas externas distantes das laterais da casa,
dos imigrantes. (Seqncia 4) Os mostrando-a em conjunto com a vegetao e um jardim bem
Altmann sabem disso. Com recursos cuidado.
prprios, toda a famlia ajuda na Seqncia 4: Tomadas externas prximas, mostrando, nesta
conservao. ordem: janelas abertas, detalhes da parte superior da
construo, maaneta, abas do telhado em segundo plano,
Depoente: tendo em primeiro plano uma flor onde pousa uma borboleta,
que continuam em foco enquanto as abas passam a desfocar-
Em 1999, a gente deu uma pintura, se.
reformamos toda a casa, (Seqncia 5)
a gente sente um orgulho muito grande, Seqncia 5: Tomada da depoente enquanto fala, sentada,
porque ela muito visitada e mesmo a mais esquerda do vdeo, em frente a uma folhagem e
gente, a prpria famlia, os meus irmos, parede da casa, onde h tambm uma janela com vidraas. A
identificao da depoente aparece na parte inferior do vdeo,
os filhos, os netos, os bisnetos, todo mais direita: Inge Altmann / dona de casa. O nome aparece
mundo gosta da casa, (Seqncia 6) acima da profisso.
gosta da casa mesmo que ela no tenha
um modernismo das casas modernas de Seqncia 6: Tomadas internas da casa: tomada da cozinha,
em que o fogo a lenha centralizado; tomada de uma parede
hoje, mas todo mundo adora vim pra c interna onde h uma pequena prateleira de madeira, tendo de
nos fins de semana, quero que sempre um lado da divisria uma cadeira de madeira sob uma janela
fique algum da famlia aqui morando, aberta por onde entra luz e de outro a porta com a parte
(Seqncia 7) pra conservar pra ficar, superior aberta, por onde tambm entra luz; tomada de baixo
para que ela no caia, assim, seja para cima em que so mostradas duas janelas com vidraas
sendo que uma delas reflete muita luz e a outra deixa ver o
tombada um dia, a gente gostaria que ela verde do lado de fora tendo em primeiro plano uma mesa
ficasse na famlia. com arranjo de flores e duas cadeiras de madeira arranjadas
sob ela; tomadas sobre os detalhes de uma porta; tomada de
Locutor, em off: baixo para cima de uma cadeira de balano disposta ao lado de
uma janela aberta, por onde entra luz e na frente da qual h
(Seqncia 8) Marcas que resistem ao uma mesa estreita que suporta um vaso com flor.
tempo, edificando 120 anos de histria,
passando de gerao em gerao o Seqncia 7: Tomada da depoente, a exemplo da Seqncia 5.
compromisso de valorizar e acima de
tudo no deixar que o tempo apague a
Seqncia 8: Tomada muito prxima de detalhe da casa,
dedicao (Seqncia 9) e o respeito por podendo tratar-se de uma tranca ou algo semelhante; tomadas
nossas origens. externas com jardim colorido destacado, semelhana da
Seqncia 3.
Locutor, em off:
Seqncia 9: Logo do programete., tomando todo o vdeo no
(Seqncia 10) Apoio: RBS TV incio e sendo centralizado no segundo momento.
(Seqncia 11) Oferecimento: Unisc 9
anos, Apesc 40 anos. Seqncia 10: O logo do programete tem seu tamanho
122

diminudo e deslocado para a esquerda, dando lugar ao logo


da RBS TV, que posicionado direita.

Seqncia 11: Logo da Unisc aparece esquerda e o logo


criado para os nove anos da Unisc/40 anos da Apesc
posicionado direita.
Seqncia 9: Logos da Unisc e da Apesc.

Programete 5
Durao: 90
Roteiro e Direo: Clairton Braun
Imagens: Roni Straatmann
Edio: Clairton Braun
Data: 2002

Narrao Imagens
Locutor, em off: Seqncia 1:.Tomadas externas da fachada da casa e do
(Seqncia 1) O chal, uma das conjunto formado pela casa e pela vegetao em torno dela
rvores e jardim alternadas com tomadas externas de
principais influncias arquitetnicas das detalhes da edificao, com destaque para os entalhes em
regies de imigrao italiana, foi o madeira.
paradigma das edificaes requintadas
em madeira. Um desses belos exemplares Seqncia 2:.Tomadas internas da residncia, comeando pela
tomada de um corredor cuja iluminao (artificialmente
est localizado em Ilpolis, na regio produzida, parece-nos) revela tons de verde e vermelho e
serrana do Vale do Taquari. Construda laranja. No fim do corredor, uma janela entreaberta permite
em 1929 pelo senhor Alberto Bozetto, ver a luz do dia do lado de fora. So apresentadas, ento, cenas
suas formas e traos descrevem o de um quarto em que h uma luminria acesa, o que, j que
capricho com que a proprietria Rosa resto do cmodo est escuro, permite ver apenas parte da
colcha da cama e as portas do armrio. Novamente, constam
Sartori Bozetto o preserva. (Seqncia os tons de verde, vermelho e laranja. Na seqncia, aparecem
2) Em suas dependncias, uma unio cenas tomadas a partir de um cmodo em direo sua porta
entre o clssico e o novo. E mesmo de entrada, que est aberta, permitindo ver outra porta mais
depois de 70 anos de sua construo, o adiante, tambm aberta, e depois dela possvel ver outra
janela entreaberta; a pequena abertura mostra a luz do dia do
charme e o glamour da poca lado de fora. O tom de verde, nessa tomada, acompanhado
permanecem intactos. por um tom salmo. A seguir, close em uma lmpada acesa,
cujo suporte redondo com reentrncias, em um formato bem
Depoente: singular. Atrs da lmpada, v-se uma janela estreita, e h luz
(Seqncia 3) Nunca deixaram cair uma do lado de fora.
vidraa sequer sem compor. Tudo, Seqncia 3: Tomada da depoente, que aparece sentada, mais
sempre em ordem, sempre em ordem. direita a partir do centro do vdeo, sendo que, do lado direito
(Seqncia 4) E sempre procurava.... h um mvel de madeira clara e vidro que pode ser uma
fazer assim coisas mais bonitas em redor cristaleira. Atrs da depoente, aparecem outros mveis de
madeira escura e vidro; um deles parece ser um espelho e o
da casa. Eu me sinto feliz porque ela tem, outro, uma cristaleira. Ainda atrs da depoente, pode-se ver
, como que se diz, ela foi... assim, objetos de vidro e cermica. Novamente, aparece o tom de
conservada. (Seqncia 5) A minha verde, desta vez acompanhado por um tom mais dourado. A
opinio seria que todos deveriam seguir identificao da depoente aparece na parte inferior do vdeo,
esse exemplo. No deixar cair as casas mais direita: Olga Bozzetto Tomasini / filha do Sr. Alberto,
construtor da casa. O nome aparece acima da especificao.
quando so antigas... n, que... os
antepassados fizeram elas com tanto Seqncia 4: Tomadas externas da casa, novamente
sacrifcio. compondo as cenas com a vegetao, com as flores do jardim
sendo balanadas pelo vento. Tomada dos detalhes esculpidos
em madeira da sacada e da aba do telhado. Nesse momento,
aparece a informao: Roteiro e direo/ Clairton Braun.
Locutor, em off:
(Seqncia 6) Preserve o que nosso. Seqncia 5: Novamente, tomada da depoente, igual
descrita acima.
Locutor, em off:
Seqncia 6: Logo do programete., tomando todo o vdeo no
(Seqncia 7) Apoio: RBS TV incio e sendo centralizado no segundo momento.
123

(Seqncia 8) Oferecimento: Unisc 9


anos, Apesc 40 anos. Seqncia 7: O logo do programete tem seu tamanho
diminudo e deslocado para a esquerda, dando lugar ao logo
da RBS TV, que posicionado direita.

Seqncia 8: Logo da Unisc aparece esquerda e o logo


criado para os nove anos da Unisc/40 anos da Apesc
posicionado direita.

Programete 6
Durao: 90
Roteiro e Direo: Clairton Braun
Imagens: Roni Straatmann
Edio: Clairton Braun
Data: 2002/2003

Narrao Imagens
Locutor, em off: Seqncia 1: Tomadas externas de uma das paredes da casa,
(Seqncia 1) Em Linha Cereja, interior com suas janelas com molduras pintadas de branco e porta em
madeira sem pintura, comeando com cenas em preto e branco
de Arroio do Tigre, regio serrana do que rapidamente tornam-se coloridas. Sobre uma das janelas,
Vale do Rio Pardo, uma viagem no v-se o ano de construo da residncia: 1932. Na seqncia,
tempo. Esta casa, construda em 1932 tomada de outro ngulo, mostrando outras duas janelas, sendo
pelo senhor Carlos Ensslin para abrigar a que uma delas est com um dos lados da vidraa aberto. Na
lateral, v-se galhos de uma rvore. A seguir, um close na
famlia onde tambm instalou-se um placa com o ano da casa, exatamente quando o locutor o
comrcio, at hoje preservada. Os menciona. Nova tomada de janelas, seguida de tomadas da
traos germnicos da construo, a fachada da casa, mostrando a rea de entrada, e de nova
pintura original tanto externa (Seqncia tomada de uma parede, composta com uma rvore na lateral e
2) como interna, formam uma tendo como fundo o cu. Close em parte de duas janelas de
vidro, sendo que em sua frente, mais direita do vdeo,
composio de cores e estilos onde est surgem galhos finos de uma planta.
expressado o orgulho e a determinao
de nossos colonizadores. Seqncia 2: Tomadas internas da residncia, iniciando por
tomada de um canto em que aparecem dois pequenos quadros
cuja ilustrao no se pode definir, um de cada lado do canto,
Depoente: uma espcie de prato, do lado esquerdo. Na parede, h uma
Os parentes, os mais velhos faixa, talvez pintada, e outros detalhes com a ilustrao no
principalmente [...] (Seqncia 3) a mesmo modelo da faixa, porm esto espalhados de forma
importncia cultivar as boas idias dos espaada pela parede. Quando a cmera desce, pode-se ver
antepassados, e admirar o trabalho que ainda um violoncelo encostado na parede e, bem no centro,
uma planta sobre uma mesinha de canto, redonda e com
eles tiveram pra juntar os recursos e guardanapo. No lado esquerdo, outra mesa redonda, maior,
construir uma casa como essa, naquele tambm com guardanapo, sobre a qual h uma espcie de jogo
tempo. de ch. Mais esquerda desta mesa, aparece parte do brao de
um sof. A iluminao destaca tons de amarelo e laranja. A
tomada a seguir mostra um corredor com vrias portas, e
Locutor, em off: parece que so pintadas de azul; essa cor predomina na cena,
(Seqncia 4) Tempo que parece no exceto pelo assoalho, avermelhado. As portas cujos topos so
visveis na cena so altas e, acima da parte em madeira, que
passar por aqui. Trazendo tona a abre e fecha, h uma parte em vidraa. As duas portas do final
histria da famlia Ensslin, que com do corredor aparecem entreabertas. Na seqncia, close em um
esforo, carinho e responsabilidade, quadro em que aparece uma foto antiga de famlia. Com a
(Seqncia 5) preserva o que nosso. proximidade, pode-se ver que a parede tem pequenas flores
pintadas (ou pode ser um papel de parede) logo abaixo do
quadro. Nova tomada mostrando outros detalhes na pintura
Locutor, em off: (ou no papel) da parede. V-se tambm outra porta,
(Seqncia 6)Apoio: RBS TV entreaberta, pintada de marrom com detalhes em verde.
(Seqncia 7) Oferecimento: Vestibular
de Vero Unisc 2003, para quem quer ser Seqncia 3: Tomada do depoente, que aparece mais direita
do vdeo, sentado ao lado da mesa redonda com o jogo de ch
o centro de uma universidade. mencionada acima, que aparece mais esquerda. A planta
mencionada acima est ao fundo. A identificao do depoente
aparece na parte inferior do vdeo, mais esquerda: Francisco
Carlos Enslin / Aposentado.
124

Seqncia 4: Close no jogo de ch, mencionado


anteriormente, seguido de uma cena que tem, direita, uma
parede com detalhes, a exemplo do que foi mencionado em
Seqncia 1 e, esquerda, uma janela interna, aberta, que
mostra outro cmodo, em que detalhes da parede aparecem
sutilmente. Esse outro cmodo tem iluminao azulada.
neste momento que aparece a informao: Roteiro e direo /
Clairton Braun. Na seqncia, tomadas de duas camas de
solteiro cobertas por colchas brancas com detalhes, tendo ao
fundo, direita, uma janela aberta que deixa ver o verde do
lado de fora, mas sem muita claridade. Predomina um tom
salmo. A parede tem desenhos de folhas e galhos com folhas.
A seguir, novas cenas de outra parede e seus detalhes. A
iluminao alaranjada. Na prxima cena, aparece uma cama
de casal que divide a ateno, novamente, com os motivos das
paredes. Os tons variam do natural ao avermelhado.

Seqncia 5: Logo do programete., tomando todo o vdeo no


incio e sendo centralizado no segundo momento.

Seqncia 6: O logo do programete tem seu tamanho


diminudo e deslocado para a esquerda, dando lugar ao logo
da RBS TV, que posicionado direita.

Seqncia 7: Cenas da identidade da campanha do vestibular


da Unisc em 2003.

Programete 12
Durao: 90
Roteiro e Direo: Clairton Braun
Imagens: Daniel Musa
Edio: Clairton Braun
Data: 2003

Narrao Imagens
Locutor, em off: Seqncia 1:.Tomadas externas da residncia, com destaque
(Seqncia 1) A regio alta do Vale, para a fachada, iniciando por uma tomada dela inteira e
seguida por uma tomada mais prxima da rea de recepo e
colonizada por inmeras etnias, tem por cenas que do destaque ao jardim e a um muro feito de
como aspecto interessante a valorizao pedras. Segue um close em duas janelas, sendo que uma delas
de suas origens. E em Linha Stima, tem um dos lados aberto e, logo aps, cena de uma porta
municpio de Itapuca, a influncia da externa ao lado de uma janela, ambas entreabertas.
imigrao italiana est estampada em Seqncia 2: Tomada do depoente, que aparece mais direita
inmeras construes espalhadas pela do vdeo, sentado, tendo ao fundo, mais esquerda, espao
localidade. Um exemplo essa casa. que termina em uma janela, que aparece entreaberta, deixando
Construda e preservada com recursos ver a luminosidade do lado de fora. Tons amarelados
prprios pela famlia Paludo, h mais de aparecem mais direita do vdeo. A identificao do depoente
aparece na parte inferior do vdeo, mais esquerda: Joo
50 anos. Carlos Paludo / agricultor.

Depoente: Seqncia 3: Tomada que comea mostrando a copa de uma


(Seqncia 2) A gente sempre mantm rvore, tendo o cu azul ao fundo, e que se move para a direita
para mostrar a parte superior da residncia, que tem janelas
ela, n, e quando falta alguma coisinha a abertas na parte que deve ser o sto. Na seqncia, tomada
gente j faz pra no deixar cair, n, que valoriza uma das janelas, que tem, frente, uma planta
(Seqncia 3) porque um patrimnio, que balanada pelo vento.
vamos dizer, histrico, n. Da a gente
mantm de preservar ela. Seqncia 4: Close em um quadro com diversas fotos de
pessoas da famlia arranjadas em molduras ovais, seguido de
close em um mvel de madeira avermelhada, sobre o qual h
Locutor, em off: uma estatueta de um animal que parece um camelo. O mesmo
(Seqncia 4) Alm da casa, fotos, mvel mostrado inteiro a seguir, e v-se diversas estatuetas,
mveis e utenslios domsticos so inclusive trs grandes, de santos, dispostas na parte mais alta.
125

preservados para que a histria se Uma parte do mvel de vidro, e parece que, no interior dessa
mantenha viva e possa ser passada para parte, h outros objetos. Na seqncia, close em um objeto de
metal, posicionado sobre um mvel de cor avermelhada,
outras geraes. seguida de tomada de uma cama de casal ao lado da qual est
uma cadeira que parece antiga. As cenas dessa seqncia
Depoente: apresentam tons avermelhados e alaranjados.
(Seqncia 5) Eu me sinto orgulhoso de
Seqncia 5: Tomada do depoente, a exemplo do que se
morar numa casa que meu pai deixou. A descrevem em Seqncia 2.
gente, eu cuidando dela. (Seqncia 6)
Quero preservar o que meu pai deixou. Seqncia 6: Tomada interna do interior de um cmodo, em
que se v um mvel de madeira avermelhada, sobre o qual est
o objeto de metal mencionado em Seqncia 4. Ao lado deste,
Locutor, em off: h um livro grosso que parece ser uma bblia. Sobre o mvel,
(Seqncia 7) Preserve o que na parede, um quadro com uma paisagem. Acima dele, est o
(Seqncia 8) nosso. quadro com fotos de pessoas da famlia mencionado em
Seqncia 4. Ao lado dele, um quadro com moldura oval onde
(Seqncia 8) Apoio: RBS TV se v a foto antiga de um casal. A cena tem tons de vermelho e
(Seqncia 9) Oferecimento: Unisc 10 laranja. Aparece a informao, no canto inferior direito:
anos. Roteiro e direo / Clairton Braun.

Seqncia 7: Tomada nica filmada de detrs de plantas, que


deixam ver, ao fundo, a residncia.

Seqncia 8: Logo do programete., tomando todo o vdeo no


incio e sendo centralizado no segundo momento.

Seqncia 6: O logo do programete tem seu tamanho


diminudo e deslocado para a esquerda, dando lugar ao logo
da RBS TV, que posicionado direita.

Seqncia 9: Logo comemorativo dos 10 anos da Unisc.

Programete 13
Durao: 90
Roteiro e Direo: Clairton Braun
Imagens: Henry Palla
Edio: Clairton Braun
Data: 2003

Narrao Imagens
Locutor, em off: Seqncia 1:.Tomadas externas da residncia, iniciando com
(Seqncia 1) A colonizao italiana nos a tomada de toda a fachada, seguida de cena mais prxima,
que mostra a rea de entrada e sobre para mostrar a sacada. Na
presenteou com influncias seqncia, nova tomada mais distante da fachada, seguida de
arquitetnicas fantsticas. E casares tomada mais prxima. Close em uma janela que tem, acima
como este, construdo em 1937 em dela, detalhes esculpidos na parece, em outra cor. Close em
Muum, no Vale do Taquari, a pedido da detalhes esculpidos em madeira, seguido de tomada que
mostra a casa toda, incluindo a fachada e uma lateral, com
comunidade catlica, para servir como jardim frente. Tomadas mais prximas voltam a mostrar
casa paroquial, apresentam diferentes detalhes da casa: colunas, sacada, parede esculpida.
caractersticas, como os detalhes em
madeira, feitos artesanalmente. A casa Seqncia 2: Tomada do depoente, posicionado mais
passou por uma restaurao em 1995. esquerda do vdeo, sentado e tendo, direita, um vaso com
flores. Ao fundo, v-se a madeira avermelhada de uma porta
Desde l, mantida com recursos da que, aberta, deixa ver detalhes esculpidos da sacada. A
igreja e doaes da comunidade. identificao do depoente aparece na parte inferior do vdeo,
mais direita: Jos Jacob Grilli / Padre.
Depoente:
Seqncia 3: Tomada filmada de cima para baixo de uma
(Seqncia 2) Essas construes antigas escadaria de madeira, em tons avermelhados, seguida de
revelam uma cultura de um povo, uma tomadas tambm internas que mostram aberturas: uma janela e
tradio. Realmente conservar aquilo uma porta em madeira avermelhada e uma porta pintada de
que os antepassados nos ensinaram, e azul.
tem toda uma histria, um, digamos
126

assim, uma cultura que est sustentando a Seqncia 4: Tomada do depoente, a exemplo do que foi
cultura de hoje, (Seqncia 3) baseada descrito em Seqncia 2.
nisso a. Seqncia 5: Close em um mvel antigo de madeira com
detalhes esculpidos. Neste momento, aparece a informao no
canto inferior direito: Roteiro e direo / Clairton Braun:.
Locutor, em off: Segue cena que inicia no que deve ser o incio do corrimo da
No seu interior, uma arquitetura nica, escada, em sua parte superior, e se movimenta at mostrar uma
preservada cuidadosamente em respeito sala de estar com poltronas antigas e, ao fundo, duas janelas ao
cultura dos antepassados. lado de uma porta que tem, entreabertas, as duas partes
superiores. Cenas com tons de vermelho e laranja.
Depoente: Seqncia 6: Logo do programete., tomando todo o vdeo no
(Seqncia 4) Ns no podemos deixar incio e sendo centralizado no segundo momento.
esquecido no tempo porque, (Seqncia
5) as coisas que se deixa no tempo, elas Seqncia 7: O logo do programete tem seu tamanho
diminudo e deslocado para a esquerda, dando lugar ao logo
desaparecem e ns perdemos grande da RBS TV, que posicionado direita.
parte da histria do nosso povo, da nossa
gente. Seqncia 8: Cena da identidade da campanha dos cursos de
frias de 2003.

Locutor, em off:
(Seqncia 6) Preserve o que nosso.
(Seqncia 7) Apoio: RBS TV
(Seqncia 8) Oferecimento: Cursos de
Frias Unisc 2003. Inscries at 22 de
maio.

Programete 14
Durao: 90
Roteiro e Direo: Clairton Braun
Imagens: Elifas de Vargas
Edio: Clairton Braun
Data: 2003

Narrao Imagens
Locutor, em off: Seqncia 1:.Tomada externa da fachada e de uma das
(Seqncia 1) Encantado, um dos beros laterais da residncia, seguida de tomada mais prxima de
detalhe da parte superior da lateral e tomada mais prxima da
da colonizao italiana no estado. fachada, mostrada a partir de sua parte superior e descendo at
Atributo concretizado na arquitetura de chegar porta de entrada, sobre a qual h um toldo que cobre
alguns casares como este, localizado na parcialmente a data de construo da casa 1893. Close em
cidade. Hoje, com 110 anos, o casaro uma das janelas com vidraas fechadas, seguida de close na
porta de entrada e de tomada filmada prxima, de cima para
conservado e mantido pela famlia baixo, em que o destaque dado a uma janela com vidraa,
Peretti, tornou-se um referencial de vida tendo ao fundo o cu.
para Dona Flora, moradora da casa.
Seqncia 2: Tomada da depoente, posicionada mais direita
Depoente: do vdeo, sentada e tendo, ao fundo, iluminao amarelada,
onde se destaca uma janela de madeira, com abertura mnima
(Seqncia 2) Eu quando eu casei, a onde se v que h luz do lado de fora. Em sua esquerda, vigas
vim morar aqui e aqui estou ainda, at de madeira ou mvel que no se pode definir. A identificao
hoje. (Seqncia 3) As minhas filhas da depoente aparece na parte inferior do vdeo, mais
todas nasceram nesta casa, nunca baixei esquerda: Flora Santa Bratti Peretti / aposentada.
hospital. (Seqncia 4) Assim foi a vida
passando, n, criando os filhos aqui Seqncia 3: Tomada externa de parte de uma das paredes da
dentro, depois os filhos casaram, as casa, tendo como destaque uma janela com vidraas, filmada
filhas, ficamos aqui. de trs de uma grade baixa de metal e de diversas folhagens.
Na frente da janela, v-se uma grande rosa que alcana a altura
da metade da janela. Close em uma abertura circular da parte
Locutor, em off: superior da residncia.
127

(Seqncia 5) Em 1988, a casa passou Seqncia 4: Tomada da depoente, a exemplo do que foi
por uma completa restaurao, pois descrito em Seqncia 2.
precisava de cuidados especiais devido Seqncia 5: Close na capa de um lbum, seguida de cenas de
ao desgaste. duas fotos que esto no interior do lbum, fotos estas que
registram momentos da reforma por que a casa passou.
Depoente:
Seqncia 6: Tomada da depoente, a exemplo do que foi
(Seqncia 6) Ela j estava feia, n. descrito em Seqncia 2.
Estava caindo. Tinha que dar um jeito de
arrumar. Ento vamos restaurar, vamos Seqncia 7: Tomada de uma cama de casal, coberta com
restaurar mas como antigamente como colcha com detalhes, e sobre a qual h um chapu de palha.
ela estava, (Seqncia 7) mesmo estilo. Ao fundo, um abajur. A iluminao amarelada, assim como
na prxima tomada, que mostra outra cama de madeira, cuja
parede acima da cabeceira apresenta um crucifico. No criado
Locutor, em off: mudo de madeira ao lado, um objeto que parece ser uma cruz.
Na seqncia, ainda com luminosidade amarelada, a tomada
O que mais impressiona o cuidado da mostra uma cadeira de madeira e palha em cujo encosto
famlia em preservar cada detalhe nos descansa um chapu de palha. Mais esquerda, algo que
ambientes. Ensinamentos passados por poderia ser descrito como um cercado, interno. A seguir,
geraes, fortalecendo o sentimento de tomada externa que comea mostrando folhagens e uma
parede ao fundo, indo esquerda para encontrar a depoente
preservao de nossa histria. que est parada diante da porta de madeira, sob o todo,
acompanhada de dois meninos.
Locutor, em off:
(Seqncia 8) Preserve o que nosso. Seqncia 8: Logo do programete., tomando todo o vdeo no
(Seqncia 9) Apoio: RBS TV incio e sendo centralizado no segundo momento.
(Seqncia 10) Oferecimento: Vestibular Seqncia 9: O logo do programete tem seu tamanho
de inverno Unisc 2003. Para quem quer e diminudo e deslocado para a esquerda, dando lugar ao logo
acredita. da RBS TV, que posicionado direita.

Seqncia 10: Cena da identidade da campanha do vestibular


de inverno da Unisc de 2003.

Programete 16
Durao: 90
Roteiro e Direo: Clairton Braun
Imagens: Elifas de Vargas
Edio: Clairton Braun
Data: 2003

Narrao Imagens
Locutor, em off: Seqncia 1:.Tomadas externas da residncia, iniciando por
(Seqncia 1) A vida no campo e seus cenas da fachada da casa, seguidas de tomadas que mostram a
rea de entrada da casa, mostrando detalhes esculpidos no
costumes sempre foi mantida por vrias cercado da rea de entrada e flores plantadas em vasos sobre
geraes da famlia Hepp, de Marques de esse cercado. Nova tomada da fachada da casa, mais distantes,
Souza, no Vale do Taquari. Uma histria so mostradas.
que tem como alicerce a preservao de
Seqncia 2: Tomadas do interior da residncia, comeando
ideais e tambm do seu patrimnio pela cena de uma porta interna entreaberta, cuja parte superior,
arquitetnico. Esta casa, com mais de que no abre, tem vidraas. No marco da porta, esto
100 anos, restaurada e mantida como pendurados chapus, que parecem ser de croch. As cenas tm
residncia, (Seqncia 2) simboliza o tons de verde e amarelo. Close em um mecanismo que parece
comprometimento dessas pessoas em ser uma tranca, instalada em uma abertura de madeira. Tons de
amarelo e azul refletem na madeira brilhosa da abertura.
estabelecer vnculos entre o passado e
suas conquistas para o futuro. Seqncia 3: Tomada do depoente, posicionado mais direita
do vdeo, sentado em frente a uma porta que est aberta.
Depoente: Iluminao que mostra tons de amarelo, esquerda do
depoente, e de azul, ao fundo. A identificao do depoente
(Seqncia 3) ... interessante cuidar aparece na parte inferior do vdeo, mais esquerda: Rua
bem e manter ela sempre bem cuidade Elemar Hepp / agricultor.
pra... hoje em dia muito valorizada uma
128

casa antiga depois (Seqncia 4) que t


em bom estado, n. Seqncia 4: Primeiro plano em uma planta, tendo ao fundo,
mais esquerda, uma janela com vidraas, onde se pode ver
uma cortina branca. Na seqncia, nova tomada da fachada da
Locutor, em off: residncia e close nas flores da rea de entrada, seguida de
tomada que mostra a escada que d para a rea de entrada.
Rica em detalhes, a construo com
caractersticas da colonizao alem Seqncia 5: Tomada do depoente, a exemplo do que foi
reserva ainda espao para ornamentao, descrito em Seqncia 3.
onde so cultivadas flores.
Seqncia 6: Nova tomada das flores da rea de entrada.
Nesse momento, aparece a informao, no canto inferior
Depoente: direito: Roteiro e direo / Clairton Braun.
Eu t mantendo (Seqncia 5) agora
deixar, querendo deixar pros filhos ou os Seqncia 7: Tomadas distantes, exibindo toda a casa e
netos, n. Quem depois (Seqncia 6) mostrando um grande gramado em frente a ela.
quer se aproveitar dela no tem problema Seqncia 8: Logo do programete., tomando todo o vdeo no
nenhum. incio e sendo centralizado no segundo momento.

Seqncia 9: O logo do programete tem seu tamanho


Locutor, em off: diminudo e deslocado para a esquerda, dando lugar ao logo
(Seqncia 7) Iniciativas que se refletem da RBS TV, que posicionado direita.
na satisfao dessa gente que faz a sua
Seqncia 10: Logo comemorativo dos 10 anos da Unisc.
parte para manter viva a nossa histria.

Locutor, em off:
(Seqncia 8) Preserve o que nosso.
(Seqncia 9) Apoio: RBS TV
(Seqncia 10) Oferecimento: Unisc 10
anos.

Programete 18
Durao: 90
Roteiro e Direo: Clairton Braun
Imagens: Elifas de Vargas
Edio: Clairton Braun
Data: 2003

Narrao Imagens
Locutor, em off: Seqncia 1:.Tomada que mostra, em primeiro plano, uma
(Seqncia 1) Linha Franke, municpio rosa que balana ao vento. A tomada da casa e de uma
construo ao lado, esta encoberta por rvores, distante, est
de Westphlia, outubro de 2003. fora de foco no primeiro momento, ficando no foco em
(Seqncia 2) 123 anos de histrias da seguida. Mais prxima da cmera, est uma edificao que
famlia Wiethlter, edificada nesta casa, parece ser uma espcie de torre de tijolos coberta com telhas.
uma das primeiras em estilo enxaimel da Observa-se imediatamente que a casa est localizada na zona
rural, ao p de uma colina.
regio do Vale do Taquari. Construda
pelo senhor Frederick Wiethlter, Seqncia 2: Tomada mais prxima, que mostra duas
(Seqncia 3) imigrante vindo da construes em estilo enxaimel, separadas por pequeno
Alemanha em 1869, est sendo mantida e espao. A cmera passeia esquerda para dar destaque
conservada com recursos prprios pela fachada de uma das edificaes, cujaa quatro janelas esto
abertas. Uma escada d acesso porta de entrada. A casa est
famlia. A residncia foi um dos cenrios misturada s rvores e pequenos arbustos. No lugar de grama,
para gravaes do filme A Paio de no cho h pedras ou, talvez, cho batido.
Jacobina. (Seqncia 4) Hoje faz parte
da rota germnica da regio e serve como Seqncia 3: Close em uma das janelas, aberta, sendo que por
trs das vidraas pode-se ver uma cortina de renda.Tomada de
ponto de referncia da histria uma quina da casa, parecendo ser dos fundos. V-se que a casa
(Seqncia 5) de nossos colonizadores. tem um poro. Nova tomada que mostra a parede da casa com
os detalhes da construo em enxaimel e das janelas.Close na
Depoente: parte superior da porta, onde est inscrito o ano de construo
129

(Seqncia 6) J faz muitos anos que da casa 1880.


ningum me procurava pra contar a
Seqncia 4: Tomadas do interior da residncia, mostrando
histrica, um pouco da vida da Picada uma mesa com um livro sobre um guardanapo, tendo ao lado
Franke uma cadeira antiga em madeira, com iluminao amarelada,
seguida de tomada de uma espcie de cristaleira em que, na
Locutor, em off: parte superior, livros esto depositados estes podem ser
vistos pelo vidro da cristaleira. Ao lado desta, h uma pequena
(Seqncia 7) Desde 2000, a famlia prateleira, sobre a qual h um objeto de madeira, talvez um
resolveu recolher assinaturas para quadro.
registrar a passagem dos visitates,
Compondo um livro onde esses registros Seqncia 5: Close em um quadro onde h uma foto antiga,
(Seqncia 8) sero passados para as amarelada pelo tempo, com muitas pessoas em frente e
dispostas nas janelas da casa.
prximas geraes.
Seqncia 6: O depoente aparece sentado mais esquerda do
Depoente: vdeo, sendo que pode ser ver, pela porta aberta, a vegetao
(Seqncia 9) Gostava que eles continua do lado de fora da residncia. A identificao do depoente
aparece na parte inferior do vdeo, mais esquerda: Rodolfo
cuidando isto, (Seqncia 10) depois da Reinholdo Wiethlter / aposentado.
minha vida tambm
Seqncia 7: Close em um quadro com foto antiga onde
Locutor, em off: aparecem algumas pessoas posando para a fotografia, algumas
(Seqncia 11) Preserve o que nosso, sentadas e outras em p. Close em um livro que est sendo
folheado pelo depoente, onde se v assinaturas das pessoas
(Seqncia 12) um projeto RBS TV. que visitaram a residncia, conforme conta o locutor. Nova
tomada do depoente folheando o livro, um pouco mais
distante. Agora a cmera sai do livro e passeia em direo ao
rosto (perfil) do depoente, mostrando ao mesmo tempo a
cadeira antiga de madeira mencionada acima.

Seqncia 8: Tomada externa da casa, sendo que metade da


tela tomada pelo cu azul, no primeiro momento.

Seqncia 9: Tomada do depoente conforme mencionado em


Seqncia 6. Ele seca uma lgrima enquanto fala.

Seqncia 10: Tomada distante da casa, muito parecida com a


descrita em Seqncia 1, desta vez sem a presena da rosa.

Seqncia 11: Logo do programete., tomando todo o vdeo no


incio e sendo centralizado no segundo momento.

Seqncia 12: O logo do programete tem seu tamanho


diminudo e deslocado para a esquerda, dando lugar ao logo
da RBS TV, que posicionado direita.

Programete 20
Durao: 90
Roteiro e Direo: Clairton Braun
Imagens: Marcelo Wink
Edio: Clairton Braun
Data: 2003

Narrao Imagens
Locutor, em off: Seqncia 1: Tomada iniciada por detrs de uma rvore.
(Seqncia 1) Um patrimnio no qual Quando a cmera avana direita, deixa ver casas em estilo
enxaimel: parte de uma mais direita, a fachada inteira de
est uma das representaes mais outra ao centro e parte de uma terceira logo atrs, esquerda,
expressivas daqueles que colonizaram da que est no centro.
boa parte de nossa regio. (Seqncia 2)
Cenrio cinematogrfico. Assim o Seqncia 2: Tomada de um roda dgua, que gira em frente
fachada lateral de uma casa em estilo enxaimel onde h uma
Parque Histrico de Lajeado, que janela aberta. Tomada lateral da varanda de uma das casas,
constitui-se em uma rplica das antigas mais esquerda, tendo, direita, outra casa em estilo enxaimel
130

colnias alems do sculo 19, de prdios e, atrs da primeira, uma terceira construo. Tomada das
com arquitetura enxaimel, trazida da mesmas trs casas de outro ngulo, desta vez mostrando a
frente da casa que tem a varanda. Pode-se ver que h objetos
Alemanha e adaptada a nossas de madeira no ptio das casas, mas no possvel identific-
peculiaridades regionais. Atrao los. V-se tambm placas, que devem trazer explicaes para
turstica do Vale do Rio Pardo, o Parque os visitantes do parque. A essas cenas, seguem outras,
tem uma conotao muito forte para a mostrando, por vrios ngulos, as casas em diversos modelos
enxaimel que fazem parte do parque.
comunidade local, pois atravs dele boa
parte da cultura e histria ser resgatada. Seqncia 3: Tomada do depoente, sentado, mais esquerda
do vdeo. Ao lado e atrs dele, v-se um marco de porta e
Depoente: paredes em que aparecem as vigas caractersticas das
A nossa populao, principalmente do construes em enxaimel. A identificao da depoente aparece
na parte inferior do vdeo, mais esquerda: Wolfgang Hans
interior, ela... (Seqncia 3) ela v Collischonn / professor de histria aposentado.
nessas casas as casas dos mais antigos,
ou seja, aqueles que fizeram, e que Seqncia 4: Tomada de uma bigorna que est sobre uma
iniciaram a colonizao aqui. grande pedra circular. Atrs, esquerda, v-se uma parede
com as vigas caractersticas das construes em enxaimel.
Atrs, direita, uma parede de tijolos rusticamente rebocados.
Locutor, em off:
Seqncia 5: Tomada interna de uma das edificaes,
(Seqncia 4) Um museu ao ar livre, que mostrando um relgio de parede em funcionamento.Tm
alm de fragmentos de nossa destaque os detalhes das paredes construdas em estilo
colonizao, (Seqncia 5) ir guardar a enxaimel. Tomada interna que mostra uma espcie de mquina
histria e a determinao de gente que antiga, rodeada por objetos feitos em madeira: cavaletes, uma
com coragem e responsabilidade d valor roda, uma caixa. O assoalho de madeira ganha destaque pela
iluminao, amarelada. Tem-se a impresso de que est
a suas origens. coberto de p. Percebe-se ainda uma iluminao mais
avermelhada em um objeto de madeira, possivelmente uma
Depoente: caixa, que est posicionada direita do vdeo.
(Seqncia 6) Eu diria que um povo sem
histria equivale a uma planta sem razes. Seqncia 6: Cena tomada do interior de uma das casas
mostrando uma janela aberta e, no exterior, v-se outra casa
mais distante, seguida da tomada do depoente, a exemplo do
que se descreve em Seqncia 3. A cena da janela aberta torna
Locutor, em off: a aparecer, e desta vez a cmera se afasta um pouco mais,
(Seqncia 7) Preserve o que nosso. permitindo ver, no interior da casa, objetos de madeira: um
(Seqncia 8) Um projeto RBS TV. barril e um objeto circular, parecendo uma roda. A iluminao
amarelada, com um detalhe em vermelho.

Seqncia 7: Logo do programete., tomando todo o vdeo no


incio e sendo centralizado no segundo momento.

Seqncia 8: O logo do programete tem seu tamanho


diminudo e deslocado para a esquerda, dando lugar ao logo
da RBS TV, que posicionado direita.

Programete 26
Durao: 90
Roteiro e Direo: Clairton Braun
Imagens: Marcelo Wink
Edio: Clairton Braun
Data: 2005

Narrao Imagens
Locutor, em off: Seqncia 1:.Tomada externa de duas residncias, sendo que
(Seqncia 1) Alm de um local a cmera prioriza uma delas, construda em estilo enxaimel.
Pode-se ver tambm um muro e grades que cercam um jardim
agradvel, com uma natureza exuberante, bem cuidado, e uma escada que comea a partir do porto
atraindo turistas de todo o mundo, a aberto. nesta cena que aparece o local da filmagem. L-se
Pousada Engelmann, em Sinimbu, no Sinimbu Vale do Rio Pardo. Nova tomada externa,
Vale do Rio Pardo, hospeda um dos mais mostrando, da esquerda, a fachada da residncia em estilo
enxaimel. Destacam-se as floreiras com flores coloridas
importantes registros da histria da instaladas nas janelas. Tomada da mesma fachada, porm
131

colonizao germnica do pas. Esta tomada do lado oposto. Nova tomada da mesma fachada, desta
casa, datada do ano de 1870, foi vez bem de frente.
restaurada e hoje integra (Seqncia 2) Seqncia 2: Tomada que contempla uma placa onde se l
esse complexo de lazer, abrigando o Museu Colonial, um banco em madeira e pedra e, ao fundo,
Museu Colonial de Alto Sinimbu, que a parede em enxaimel da casa, com a floreira de uma das
(Seqncia 3) desperta curiosidade e janelas aparecendo parcialmente no primeiro momento e
ganhando destaque a seguir, quando a cmera se movimenta
um dos principais atrativos do municpio. para cima.

Depoente: Seqncia 3: Nova tomada da mesma fachada mencionada


(Seqncia 4) Nosso maior objetivo hoje acima, desta vez tomada de trs de uma cerca de madeira.
a Pousada e divulgar esse Museu
Seqncia 4: Tomada da depoente, que aparece sentada, ao ar
Colonial, que uma coisa importante, livre, mais esquerda do vdeo. direita, v-se a cerca de
que cultura, que temos tantos madeira recm mencionada. Atrs da depoente, v-se a
freqentadores hoje, escolas que trazem fachada mencionada mais acima. Aparece o nome da
seus alunos, pessoas de todos os lugares depoente: Marli Engelmann/empresria (a profisso aparece
abaixo do nome). Nessa tomada, tambm aparece o logo do
que (Seqncia 5) aqui chegam tm programete, no canto inferior direito.
interesse em conhecer o acervo, n, desse
museu que abriga objetos da colonizao Seqncia 5: Tomada interna da residncia, mostrando vrios
alem. objetos (trata-se de um museu). V-se, entre outros: um cesto
redondo, uma mquina de costura antiga, uma pasta antiga,
pendurada, um aparelho de ch, etc. A iluminao tem tons de
Locutor, em off: amarelo e laranja. H uma cortina branca que parece separar
(Seqncia 6) O Museu guarda em seu este ambiente mais prximo de outro que fica mais atrs, onde
se v uma janela com amplas vidraas que deixam entrar a luz
acervo fotos, utenslios e mveis dos do dia.
antepassados que colonizaram esta
regio. Seqncia 6: Tomada interna que mostra um armrio com
portas de vidro, por onde se pode ver muitos livros.
esquerda, outro mvel, de madeira mais escura, marrom.
Depoente: direita, um mvel de madeira avermelhada um piano. O
Todas as pessoas que tenham, assim, ambiente parece bem iluminado. Seguem novas tomadas
edificaes antigas, que mantenham, internas. Na primeira, h uma espcie de cristaleira de
(Imagnes 7) que procurem manter esses madeira, mas sem vidros, deixa louas vista. Na segunda,
prdios restaurados, porque tm um aparece uma cozinha, em cujo centro h uma mesa com toalha
de mesa xadrez. V-se, ao fundo, uma geladeira antiga.
(Seqncia 8) grande valor histrico. direita, uma mesa antiga pintada de verde, sobre a qual h um
moedor de carne antigo. Na terceira, aparece um quarto com
cama de metal, bero de madeira escura, cadeira de balano e
Locutor, em off: uma penteadeira. Aparece ainda um ba de madeira, sobre o
Um resgate de nossas origens, unindo qual h um carrinho de madeira pintado de verde e vermelho.
lazer e histria, (Seqncia 9) A iluminao tem tons de amarelo e laranja.
preservando o que nosso.
Seqncia 7: Tomada da depoente, a exemplo do que foi
descrito em Seqncia 4, porm sem a indicao de seu nome
Locutor, em off: e profisso.
Um projeto RBS TV.
Seqncia 8: Close em uma das floreiras sob uma janela.
Nesta tomada, aparece a informao Roteiro e direo/
Clairton Braun. O nome do diretor aparece abaixo da frase.
Tomada mais distante da casa, em que se pode ver a cerca de
madeira e as rvores que esto atrs da residncia.

Seqncia 9: Logo do programete., tomando todo o vdeo no


incio e sendo centralizado no segundo momento.

Seqncia 10: O logo do programete tem seu tamanho


diminudo e deslocado para a esquerda, dando lugar ao logo
da RBS TV, que posicionado direita.

Programete 27
Durao: 90
Roteiro e Direo: Clairton Braun
132

Imagens: Marcelo Wink


Edio: Clairton Braun
Ano de veiculao: 2005

Narrao Imagens
Locutor, em off: Seqncia 1: Tomadas externas da casa, nesta ordem: a)
(Seqncia 1) Um local onde a histria da tomada da parte frontal externa da casa, vista de baixo para
cima, sem que se possa ver a base da casa. V-se apenas
famlia Montagner se mantm viva atravessando parte do que o poro. A tomada vai da casa em direo a
dcadas, se consolidando como uma das pinheiros, que parecem mais baixos do que o telhado.
principais referncias da arquitetura da cidade de nesta tomada que aparece a indicao do local onde o
Ilpolis, no Vale do Taquari. Construda no ano programete foi filmado: Ilpolis Vale do Taquari,
acompanhando as cenas at o fim da Seqncia 1; b)
de 1918, essa residncia contm em sua essncia tomada das janelas da parte frontal da casa; c) tomada de
traos da colonizao italiana. (Seqncia 2) uma janela do poro, gradeada. A tomada sobe at
Mantida com recursos prprios, transformou-se encontrar as janelas do andar superior; d) tomada da parte
em sentimento de orgulho para os familiares. frontal superior da parte frontal da casa, provavelmente o
sto, feita por sobre as rvores. H uma janela com
vidraas entreabertas; e) tomada da fachada frontal da casa.
Depoente: Novamente, o pinheiro parece mais baixo do que a casa.
Hoje a gente se sente gratificado, muito
gratificado (Seqncia 3) por estar morando Seqncia 2: Cenas internas da casa, nesta ordem: a)
nessa casa que tem uma histria aqui, que tomada de uma parede com trs quadros. Abaixo deles,
pode-se ver a ponta de um ramalhete de flores brancas que
foram, pelo av foram seis sete filhos devem estar sobre uma mesa. direita de quem assiste, h
(Seqncia 4) que foram criados aqui. uma cristaleira embutida na parede, parecendo uma janela
com vidraas. Das prateleiras da cristaleira, caem
Locutor, em off: guardanapos brancos; b) tomada de uma cmoda antiga.
No poro, espao para o cultivo das tradies. Sobre ela, h um vaso com flores.
(Seqncia 5) Como tpicos italianos, o vinho Seqncia 3: Tomada do depoente, sentado dentro da casa
fabricado (Seqncia 6) artesanalmente, e posicionado mais esquerda da tela para quem assiste. Ao
degustado pela famlia e amigos que os visitam. fundo, esquerda de quem assiste, est o vaso de flores
brancas mencionado anteriormente, sob os quadros, e
direita de quem assiste est a cristaleira embutida. Mais
Depoente: direita, h uma mesinha redonda com uma toalha comprida
(Seqncia 7) Ento a gente procura manter a e, sobre ela, um suporte com um livro aberto
cultura dos que nos antepassaram, dos avs, provavelmente a Bblia e ao lado uma estatueta do que
nessa convivncia que a gente tem com esse parece ser uma santa. Na parte inferior do vdeo, mais
patrimnio. esquerda, aparece o nome do depoente: Avelino Andr
Montagner / Agricultor (a profisso aparece abaixo do
nome). No canto inferior direito, aparece o logo do
Locutor, em off: programete.
(Seqncia 8) Uma forma de integrar o passado
e o presente, e juntos manter preservado para os Seqncia 4: Cena, de baixo para cima, de uma escadaria.
Tudo feito em madeira, desde os degraus at o corrimo,
prsperos (sic) (Seqncia 9) um patrimnio as paredes e o teto. H uma lmpada acesa no incio da
que consolidar (Seqncia 10) as tradies dos escadaria (em cima). Nessa tomada, tambm aparece o logo
Montagner. do programete, no canto inferior direito.

Seqncia 5: Tomada dos suportes das pipas, que parecem


feitos de pedra. A tomada caminha dos suportes at mostrar
Locutor, em off: completamente as pipas.
(Seqncia 11) Preserve o que nosso.
Seqncia 6: Close da cristaleira, sendo possvel ver que,
dentro dela, h taas e xcaras. Tambm possvel ver os
motivos dos guardanapos brancos que caem das prateleiras.

Seqncia 7: Tomada do depoente, sentado no mesmo


lugar da casa, porm posicionado mais direita de quem
assiste. V-se novamente o vaso de flores brancas, agora
mais destacado, e o encosto de madeira de uma cadeira que
deve estar sob a mesa sobre a qual o vaso est. V-se ainda
uma pequena parte da cristaleira embutida. Nessa tomada,
tambm aparece o logo do programete, no canto inferior
direito.

Seqncia 8: Cena que mostra uma espcie de ba de


133

madeira, quadrado, sobre o qual est um garrafo de vinho.


Na parede, acima do ba, est pendurado o que pode ser
uma tampa de cesto de vime. Acima dela, um chapu,
tambm pendurado na parede. A tomada vai um pouco
direita de quem assiste e mostra uma espcie de prateleira
de madeira, sobre a qual est um lampio antigo. As cenas
adquirem tons de vermelho, laranja e verde nessa seqncia.
Nessa seqncia, aparece a informao: Roteiro e direo /
Clairton Braun. O nome do diretor aparece abaixo da frase.

Seqncia 9: Close no suporte com o livro Bblia j


mencionado e na estatueta da santa.

Seqncia 10: Tomada externa da casa, mais distante,


mostrando a parte frontal e uma das laterais. Agora o
pinheiro que antes parecia mais baixo est levemente mais
alto do que o telhado da casa. Mesmo assim, a casa mostra-
se mais imponente do que ele. Atrs da casa, aparece parte
de outra construo, que poderia ser um galpo, e
vegetao. Em frente casa, est o muro que delimita a
propriedade.

Seqncia 11: Logo do programete., tomando todo o vdeo


no incio e sendo centralizado no segundo momento. O logo
do programete tem seu tamanho diminudo e deslocado
para a esquerda, dando lugar ao logo da RBS TV, que
posicionado direita.

Programete 29
Durao: 90
Roteiro e Direo: Clairton Braun
Imagens: Clairton Braun / Elifas de Vargas
Edio: Clairton Braun
Reg. Ancine: 03080007828420051

Narrao Imagens
Locutor, em off: Seqencia 1:.Tomada externa, mostrando a residncia
(Seqncia 1) Um marco que ultrapassa completa e parte do jardim. Tomadas prximas das janelas de
vidraas, fechadas, sendo que se pode ver que, por trs do
geraes e mantm consolidada a histria vidro, h cortinas brancas. nessa tomada que aparece a
da famlia Fensterseifer da localidade de indicao do local de gravao: Estrela Vale do Taquari.
Linha Wolf, municpio de Estrela, no
Vale do Taquari. (Seqncia 2) So Seqncia 2: Tomada de uma espcie de bomba dgua, em
primeiro plano, tendo a casa ao fundo. Ao lado da bomba
dcadas de lembranas preservadas nesta dgua, uma esttua, menor do que a bomba, de coruja. Nova
residncia, que guarda traos da tomada das janelas. Desta vez, v-se alguns detalhes mais
requintada arquitetura alem. (Seqncia prximos ao telhado da residncia. Tomada da fachada da
3) Os cuidados na restaurao so casa, em que aparece a porta de entrada, as janelas
explcitos. Todos os detalhes mencionadas anteriormente e mais uma janela, esta aberta.
arquitetnicos tiveram uma ateno Seqncia 3: Close nos detalhes dos pilares do corrimo da
especial, tudo concretizado com recursos escada. Tomada de um dos lados da casa, em que aparece
da prpria famlia. outra porta de entrada e janelas abertas. Nova tomada da
fachada mencionada mais acima. Close nos detalhes de uma
janela. Close em uma espcie de vaso de cimento, que parece
Depoente: estar em um lugar alto.
Eu nasci aqui, me criei aqui... ela foi
construda em 1927 pelo meu pai... Seqncia 4: Tomada do depoente, sentado, ao ar livre, mais
(Seqncia 4) quando eu casei podia direita do vdeo, tendo no fundo a residncia. No canto inferior
trazer minha mulher pra dentro de direito, est o logo do programete. Na parte inferior mais
esquerda, identificado o depoente: Luceno Fensterseifer /
casa...viver com ela... e j faz 30 e Agricultor. O logo do programete aparece no canto inferior
poucos anos que estamos casados e direito.
morando aqui... quando vieram os
irmos para festejar com a gente... Seqncia 5: Close na vidraa de uma cristaleira, mostrando o
134

(Seqncia 5) fazia churrasquinho e reflexo de uma janela. A cmera se afasta e, dentro da


assim por diante... fazia joguinho de cristaleira, v-se guardanapos e loucas. Nova tomada interna,
mostrando o conjunto formado pela cristaleira e pela mesa de
cartas...Qualquer construo que se faz jantar, de madeira. O ambiente est com iluminao amarelada
fica sempre na histria... fica gravado Close na fechadura de um mvel de madeira escura. Tomada
pra vida inteira uma construo dessas. da sala de estar, com destaque para o sof e um suporte de
plantas. nessa tomada que aparece a informao: Direo e
roteiro / Clairton Braun. O nome do diretor aparece abaixo da
Locutor, em off: frase. A cortina branca deixa passar a luz do dia. Tomada, de
Trs geraes com o mesmo baixo para cima, do canto de um fogo a lenha. Atrs e acima
comprometimento: espelhar os dele, uma janela com vidraas e uma cortina de rendas,
propsitos de preservao no s do deixando passar a luz. O ambiente adquire um tom amarelado.
patrimnio arquitetnico, (Seqncia 6)
Seqncia 6: Tomada externa, com destaque para o corrimo
mas tambm de seus ideais, passando da escada que leva porta de entrada. Tomada da casa inteira,
para as prximas geraes a importncia a exemplo da primeira cena de Seqncia 1.
de preservar a nossa histria.
Seqncia 7: Logo do programete., tomando todo o vdeo no
incio e sendo centralizado no segundo momento. O logo do
Locutor, em off: programete tem seu tamanho diminudo e deslocado para a
(Seqncia 7) Preserve o que nosso. esquerda, dando lugar ao logo da RBS TV, que posicionado
direita.

Programete 33
Durao: 90
Roteiro e Direo: Clairton Braun
Imagens: Clairton Braun / Marcelo Wink
Edio: Clairton Braun
Reg. Ancine: 03080013066420055

Narrao Imagens
Locutor, em off: Seqncia 1: Tomada externa da casa, tomada por detrs de
(Seqncia 1) Um diamante, lapidado um muro de pedras. As janelas esto abertas, assim como uma
das portas. A arquitetura da casa tem aspectos de enxaimel. A
com postura desbravadora. Famlias que vegetao ganha destaque, assim como na prxima tomada,
trouxeram progresso e acreditaram nessa que inicia contemplando uma rvore e termina mostrando uma
terra, conquistando seu espao na histria parte da fachada da casa, em que h uma porta fechada e uma
de Ibarama, na regio centro-serra do janela aberta. nessa cena que aparece a indicao do local da
filmagem: Ibarama Vale do Rio Pardo.
Vale do Rio Pardo. (Seqncia 2)
Preservada por geraes, essa casa tem Seqncia 2: Nova tomada que inicia por detrs de uma
nos seus 101 anos o esteio da unio da rvore, que tem a casa ao fundo. Close em uma das janelas, de
famlia Seben. Esse local de encontros madeira, completamente aberta. Destaque para uma das
familiares foi totalmente restaurado com fachadas da casa, onde se v detalhes da arquitetura enxaimel.
Destaque para a aparncia rstica da madeira utilizada e para a
recursos prprios, (Seqncia 3) base da casa, feita com pedras.
transparecendo para a regio um dos
mais significativos registros da Seqncia 3: Tomada que inicia com o foco em uma flor,
colonizao italiana do municpio. tendo ao fundo um trinco de porta, que adquire foco
gradualmente. Close no detalhe da vidraa na parte superior de
uma das janelas. No teto, v-se um suporte de lmpada antigo.
Depoente:
(Seqncia 4) Quando vieram de Caxias, Seqncia 4: Tomada da depoente, que aparece sentada,
l de Farroupilha, meus vs, eles dentro de casa. Atrs dela, h uma janela aberta, que deixa ver
construram uma casinha pequena de a luz do dia. No fundo, esquerda da tela, v-se um pequeno
barril sobre um mvel de madeira. Ao lado dele, h um objeto
madeira, e veio uma tormenta de vento e de ferro. A depoente identificada na parte inferior mais
chuva, n, e o vento derrubou a casinha direita do vdeo: Dora Rosa Lazzari Sebben / Agricultora.
essa. (Seqncia 5) A o meu v disse, No canto inferior esquerdo, o logo do programete.
no, agora ento eu vou construir uma
Seqncia 5: Tomada que inicia com close no parapeito de
casa que tormenta nenhuma vai derrubar uma janela, onde h uma garrafa arredondada, coberta por
mais essa casa (Seqncia 6) e essa casa uma rolha. A cena se abre e possvel ver uma cumbuca com
que construiu. frutas sobre uma mesa e, ao lado da janela, um barril ou pipa
de vinho. Quando a cmera se afasta mais, percebe-se que ela
135

foi tomada do lado de fora de outra janela, que fica no lado


Locutor, em off: contrrio daquela antes mencionada.
Momentos inesquecveis, que sustentam Seqncia 6: Tomada externa, de baixo para cima, da porta
uma tradio de preservao entre essa de entrada, em madeira, tendo ao lado uma planta colorida.
famlia, orgulhando-se da sua histria. Tomada externa da fachada da casa, novamente com a
vegetao destacada. Cena tomada, de baixo para cima, tendo
em primeiro plano o muro de pedras e, ao fundo, a residncia.
Depoente: A cmera sobe, mostrando o cu. Nessa tomada, aparece a
(Seqncia 7) O que os nonos, as nonas informao: Direo e roteiro: Clairton Braun.
deixaram, n, no pra destruir,
(Seqncia 8) pra valorizar e Seqncia 7: Tomada da depoente, a exemplo do que se
conservar, sempre que puderem. descreveu em Seqncia 4.

Seqncia 8: Tomada que mostra parte da porta de entrada e


Locutor, em off: de uma janela. Tomada feita por detrs do muro de pedras,
sendo que a casa fica praticamente encoberta pela vegetao,
(Seqncia 9) Preserve o que nosso. sendo possvel avistar apenas a parte correspondente a uma
janela.

Seqncia 9: Logo do programete., tomando todo o vdeo no


incio e sendo centralizado no segundo momento. O logo do
programete tem seu tamanho diminudo e deslocado para a
esquerda, dando lugar ao logo da RBS TV, que posicionado
direita.

Programete 35
Durao: 90
Roteiro e Direo: Clairton Braun / Marcelo Wink
Imagens: Marcelo Wink
Edio: Clairton Braun
Reg. Ancine: 03080016006420061

Narrao Imagens
Locutor, em off: Seqncia 1: Cena do topo de um coqueiro. A cmera segue
(Seqncia 1) Santa Cruz do Sul, esquerda e mostra a fachada principal do prdio da Estao
Frrea. Aparece a indicao do local onde o programete foi
colonizada por imigrantes alemes, filmado: Santa Cruz do Sul Vale do Rio Pardo. Tomada de
considerada cidade plo do Vale do Rio um dos lados do prdio, mostrando duas janelas que aparecem
Pardo, tem em sua paisagem urbana fechadas.
inmeros prdios histricos. Desses, o da
Seqncia 2: Close no topo da fachada, onde h uma placa
Estao Frrea de Santa Cruz, com o ano de construo: 1905. Cena tomada de cima para
inaugurado (Seqncia 2) em 19 de baixo, bastante prxima, da fachada do prdio. Destaque para
novembro de 1905, no mesmo dia em uma placa onde se pode ler a palavra Estao. Tomada mais
que SC deixou de ser vila e foi elevada distante da fachada. Tomada da fachada dos fundos da
condio de cidade, reserva inmeras Estao, tomada da esquerda, por detrs de um coqueiro.
Pode-se ler, nesta fachada, uma placa onde consta Santa
pginas importantes da histria regional. Cruz.
A edificao pertencia ao ramal
ferrovirio que ligava a cidade com a Seqncia 3: Tomada de uma clarabia, tomada de dentro do
estao de Ramis Galvo em Rio Pardo, prdio. Do lado de fora, pode-se ver rvores e prdios.
que foi (Seqncia 3) desativada em Seqncia 4: Cena interna do prdio, mostrando esculturas e
1965, passando um bom tempo telas expostas. A iluminao amarelada. Nova tomada
abandonada e ameaada de demolio. interna, mostrando esculturas expostas e uma miniatura da
Iniciativas do poder pblico (Seqncia Estao Frrea. No fundo, a janela aberta deixa entrar muita
4) com apoio da comunidade, a casa luz. Nova tomada interna, mostrando quadros expostos em
aramados. Tomada do teto de um dos ambientes internos do
passou por uma restaurao e atualmente prdio. V-se o forro de madeira escura e um detalhe feito em
abriga um dos principais centros culturais madeira pintada de branco para separar ambientes.
do municpio.
Seqncia 5: Tomada da depoente, que aparece sentada, mais
direita do vdeo, no interior do prdio. Atrs dela,
Depoente: esquerda, uma das portas do prdio. Suas aberturas superiores
136

Esse centro de cultura representa para a esto abertas, deixando entrar a luz do dia. Atrs, direita, h
comunidade progresso econmico, social uma tela. O nome da depoente aparece na parte inferior do
vdeo, mais direita: Iara Garibaldi / Coord. do departamento
e cultural. (Seqncia 5) Acho que a de cultura. O nome aparece acima da funo. No canto
comunidade vai ficar muito satisfeita em inferior direito, est o logo do programete.
ter uma casa com 100 anos tendo dentro
um projeto cultural (Seqncia 6) Seqncia 6: Tomada interna, de baixo para cima, de uma
escadaria de madeira. Na altura em que a escada se dobra
porque nossa comunidade est carente esquerda, aparece, atrs, a vidraa superior de uma das janelas,
de cultura e a gente precisa colocar isso por onde entra muita luz. A cmera segue o caminho da
mais na vida das pessoas. escada. Na sua parte mais alta, ela forma uma espcie de
mezanino, que mostrado. Mais uma vez, destaque para uma
Locutor, em off: clarabia e para uma janela, que deixam entrar muita luz por
suas vidraas. Close no corrimo da escada, em madeira.
Baseando-se em dados da poca e de Deste, a cmera sobe para encontrar uma janela, que deixa
ajuda de cidados como o senhor Carlos entrar luz pela vidraa.
Alberto Kempf, (Seqncia 7)
apaixonado pela edificao, a Seqncia 7: Tomada de uma das fachadas do prdio, onde se
l a placa onde diz Santa Cruz. Tomada da fachada
comunidade santacruzense fez brotar principal, que faz conjunto com coqueiros que esto
dessa casa vida e cultura, (Seqncia 8) posicionados mais esquerda.
preservando o que nosso.
Seqncia 8: Logo do programete.

Programete 38
Durao: 90
Direo: Rodrigo Stlp
Direo de Fotografia: Peterson Gonalves
Edio/Finalizao: Rodrigo Stlp
Data: 14/07/06

Narrao Imagens
Locutor, em off: Seqncia 1: Tomada externa da edificao, tomada de forma
Encantado, uma das principais cidades a mostrar, mas direita, parte da cerca de grades que delimita
a propriedade. A cmera move-se para a esquerda, mostrando
do Vale do Taquari. Aqui a imigrao toda a extenso da construo, que parece formar duas casas.
italiana deixou a sua marca nos costumes Neste momento, indicado o local de gravao: Encantado
e na arquitetura. E a iniciativa da famlia Vale do Taquari. Tomada de baixo para cima, mostrando a
Faccini est revitalizando uma das parte mais alta da(s) casa(s) at o topo. A cmera desce at
mostrar a parte inferior da edificao o poro.
principais edificaes (Seqncia 2)
remanescentes do municpio. Em estilo Seqncia 2: Tomada mais prximas de detalhes em madeira
colonial, esta casa foi reconstruda em que descem da aba do telhado. V-se tambm uma luminria
seu formato original. Cada detalhe foi que parece ser antiga, posicionada em uma das abas. Close nos
preservado e constitudo de forma detalhes em madeira que descem da aba do telhado. Tomada
prxima, gravada de dentro para fora da residncia, por uma
artesanal pelos Faccini. Algumas peas abertura, mostrando novamente os detalhes que descem da aba
em madeira (Seqncia 3) da antiga casa do telhado. Pode-se ver de mais perto a luminria antiga.
foram reaproveitadas. (Seqncia 4) O
telhado chama a ateno. Totalmente Seqncia 3: Tomada interna do forro da residncia, onde se
v vigas de madeira que aparentam ser bastante antigas
reconstrudo em madeira no formato rsticas.
original.
Seqncia 4: Tomada externa tomada da sacada da parte mais
Depoente: alta da residncia, mostrando o telhado que cobre a parte mais
(Seqncia 5) No fundo foi um resgate baixa. Tomada bem prxima do telhado de madeira. V-se
tambm uma chamin que aparece sobre o telhado.
das nossas prprias razes que buscamos,
assim, dando aos nossos descendentes, Seqncia 5: Tomada do depoente, que aparece sentado, mais
novas geraes, o que realmente se direita do vdeo, no interior da casa. A iluminao
passou na colonizao. (Seqncia 6) avermelhada no espao que fica atrs do depoente, esquerda.
V-se uma parede de madeira e objetos que parecem bancos
Ento, quem visitar a casa vai poder de madeira. O depoente identificado na parte inferior mais
voltar no tempo e no espao e ver esquerda do vdeo: Dcio Lus Fachini / advogado. O nome
realmente tudo o que eles viam na dcada aparece acima da profisso. No canto inferior direito, est o
137

de 50, 60. logo do programete.

Seqncia 6: Cena interna de um corredor e de outro ambiente


Locutor, em off: que tem bancos de madeira enfileirados, como que numa
Iniciativa indita de grande valor capela. Nesse ambiente, v-se um lustre com lmpadas
ligadas. A iluminao avermelhada. Tomada muito prxima
(Seqncia 7) para a regio, que de itens de madeira, que no se pode descrever no todo.
novamente tem sua histria revitalizada Observa-se a presena de uma dobradia, uma fechadura e
por pessoas apaixonadas por suas puxadores de porta. A iluminao alaranjada e amarelada.
origens. Tomada do lustre mencionado anteriormente, com as
lmpadas ligadas. V-se tambm o telhado em madeira com as
vigas aparentes. Iluminao avermelhada. Close em um par de
Depoente: chaves uma delas est na fechadura antigas.
(Seqncia 8) Isso aqui um pedao de
ns que ns estamos reconstruindo Seqncia 7: Tomada interna de um ambiente onde h bancos
graas ao trabalho da comunidade, de de madeira enfileirados. No fundo, h uma porta de madeira
aberta. Iluminao avermelhada. Tomada que mostra o teto e a
pessoas que trabalham aqui e de todos parte superior de duas portas em seqncia. As luminrias
que (Seqncia 9) por um motivo ou antigas esto com as lmpadas acesas. No ltimo ambiente, o
outro tm (Seqncia 10) relaes com a teto reflete a claridade do dia que entra por uma janela. No
famlia Faccini. primeiro ambiente, a iluminao amarelada.

Seqncia 8: Tomada do depoente, a exemplo do que foi


Locutor, em off: descrito em Seqncia 5.
Preserve o que nosso. Seqncia 9: Cena externa da residncia, semelhante s
mostradas em Seqncia 1.

Seqncia 10: Logo do programete., tomando todo o vdeo no


incio e sendo centralizado no segundo momento. O logo do
programete tem seu tamanho diminudo e deslocado para a
esquerda, dando lugar ao logo da RBS TV, que posicionado
direita.

Programete 40
Durao: 90
Direo: Rodrigo Stlp
Direo de Fotografia: Peterson Gonalves
Edio/Finalizao: Rodrigo Stlp
Data: 25/10/06

Narrao Imagens
Locutor, em off: Seqncia 1: Tomada externa da fachada do prdio.
(Seqncia 1) Ilpolis, regio alta do indicado local da gravao: Ilpolis Vale do Taquari. Cena
mais prxima de uma das paredes, mostrando, no passeio da
Vale do Taquari. Aqui podemos cmera, uma janela, uma porta, e depois outra janela. Tomada
encontrar uma edificao imponente, mais prxima, de baixo para cima, deixando ver o topo do
onde outrora funcionou um moinho de telhado.
trigo e milho, e agora resgata e preserva a
Seqncia 2: Close em uma vidraa do prdio, sendo que,
cultura do povo italiano. O prdio pelo vidro, pode-se ver os degraus de uma escada de madeira
(Seqncia 2) foi construdo no ano de rstica. Nova tomada da fachada do prdio. Close na porta de
1935 pela famlia Colonese, e exerceu entrada. Pode-se ver que a madeira envelhecida. Tomada que
sua funo at 1985, quando ento ficou inicia no topo de uma rvore sem folhas, indo esquerda em
abandonado. Em 2004 foi adquirido pela direo parte mais alta da casa, onde se v o telhado e duas
janelas que podem ser do sto. A cmera continua o passeio,
Associao Amigos dos Moinhos, desta vez descendo de forma a mostrar toda a edificao.
comeando assim sua restaurao. Close em uma das janelas de vidraas.

Depoente: Seqncia 3: Tomada do depoente, que aparece sentado, mais


direita do vdeo. Atrs dele, esquerda, aparece madeirame
Nesse meio tempo, houve a visitao, que tm aparncia de vigas. Nesse local, a iluminao
enfim, de outras pessoas muito ligadas a avermelhada. A identificao do depoente aparece na parte
restauro... e levou esse projeto ao inferior mais direita da tela: Natal Zerbielli / Pres. Ass.
conhecimento na Itlia, (Sequencia 3) Amigos dos Moinhos. O nome aparece acima do cargo. No
138

ento houve um interesse em participar canto inferior esquerdo, aparece o logo do programete.
da compra, da aquisio e restauro desta
Seqncia 4: Cena interna de uma grande engrenagem,
obra de valor cultural. O fato principal composta de vrias rodas de madeira em funcionamento. A
tambm de estar inserido numa regio de iluminao amarelada. Tomada de um equipamento em
colonizao italiana e tambm metal, instalado sobre um suporte de madeira. Ao cmera
(Seqncia 4) que raramente se v um passeia para mostrar o madeirame que est atrs desse
equipamento. Tomada de objetos banhados por luz amarela e
moinho colonial instalado dentro de uma adquirindo tonalidade mais rosada depois: uma roda em
regio urbana. madeira e um objeto de metal. Tomada de madeirames
internos, sendo que a cmera os mostra passeando de baixo
para cima. Na parte superior, h uma iluminao avermelhada
Locutor, em off: colocado em um dos pontos do madeirame.
Ao final de sua restaurao, o prdio far
parte de um complexo cultural, onde Seqncia 5: Tomada do depoente, a exemplo do descrito em
alm do moinho completo e Seqncia 3.
originalmente preservado, ser Seqncia 6: Logo do programete., tomando todo o vdeo no
construdo um auditrio, o Museu do Po incio e sendo centralizado no segundo momento. O logo do
e a Oficina de Formao em Panificao programete tem seu tamanho diminudo e deslocado para a
e Confeitaria. esquerda, dando lugar ao logo da RBS TV, que posicionado
direita.
Depoente:
(Seqncia 5) necessrio, sim,
preservar o passado para se ter uma
viso, (Seqncia 6) um
acompanhamento da evoluo da histria
do presente e do futuro.
139

APENDICE C Informaes sobre programetes do corpus em tabela

Programete Adscrio Marcas Marcas Marcas Sloganizao/ o Descrio dos Estratgia de


identitria apreciativas/ apreciativas / apreciativas / passado est sentimentos captao: a
passado (de presente (de descrio da presente regio
quem construiu) quem preserva) edificao
3 Alem Locutor: Coragem Locutor: Recursos Locutor: estilo Locutor: Marcas Depoente: O municpio de
Persistncia prprios enxaimel que resistem ao Orgulho Teutnia
Toda a famlia Depoente: Muito tempo Gosta da casa mencionado como
ajuda (unio) visitada Passar de gerao local onde est a
Compromisso Apreciada pelos a gerao casa; O locutor diz
Dedicao visitantes No deixar que o que a casa resgata
Respeito tempo apague a histria da
Depoente: colonizao da
Conservar para nossa regio; fala
ficar tambm em
Permanecer na dedicao e
famlia respeito por
nossas origens
5 Italiana Depoente: Locutor: Capricho Locutor: Depoente: Todos Depoente: O Vale do Taquari
Construram com Requintada deveriam seguir o Feliz mencionado
sacrifcio Belo exemplar exemplo: no como local onde
Unio entre deixar cair est a edificao
clssico e novo
Charme e
Glamour
6 Alem Locutor: Locutor: Locutor: Viagem no tempo Depoente: O Vale do Rio
Orgulho Esforo Traos germnicos Tempo parece no admirao pelas Pardo
Determinao Carinho Composio de passar boas idias e pelo mencionado como
Depoente: Responsabilidade cores e estilos trabalho dos local onde est a
Boas idias dos antepassados, que edificao; O
antepassados construram uma locutor menciona
Trabalho que casa como essa os nossos
tiveram para naquele tempo colonizadores
juntar os recursos
para a casa
12 Italiana Locutor: Locutor: Locutor: Histria Depoente: O municpio de
Valorizao das Influncia da se mantenha viva Orgulhoso de Itapuca
origens imigrao italiana para as prximas morar na casa que mencionado como
Recursos prprios geraes o pai deixou local onde a casa
Depoente: cuida Depoente: quer se localiza; a
de cada coisinha preservar o que o regio descrita
pra no deixar cair pai deixou como local onde
as origens so
valorizadas
13 Italiana Locutor: Locutor: Respeito Depoente: Revela Depoente: O Vale do Taquari
Deixaram cultura dos a cultura de um Conservar o que mencionado
influncias antepassados povo, uma os antepassados como local onde
140

Programete Adscrio Marcas Marcas Marcas Sloganizao/ o Descrio dos Estratgia de


identitria apreciativas/ apreciativas / apreciativas / passado est sentimentos captao: a
passado (de presente (de descrio da presente regio
quem construiu) quem preserva) edificao
arquitetnicas Cuidado na tradio ensinaram est a edificao;
fantsticas preservao Locutor: A cultura do O depoente fala na
Mantida com Arquitetura nica passado sustenta a histria do nosso
recursos da igreja cultura de hoje povo, da nossa
e doaes da No se pode gente
comunidade deixar as coisas
perdidas no tempo
para no perder a
histria do nosso
povo
14 Italiana Locutor: Recursos Locutor: A Depoente: O municpio de
prprios; arquitetura a Restaurar para Encantado
Cuidado da concretizao da manter como era mencionado como
famlia na colonizao A permanncia local onde est a
preservao dos italiana no s da casa, casa; O locutor
detalhes; Referencial de mas da prpria fala na nossa
Ao a partir do vida para a moradora, que histria
estado da casa, moradora relata que aqui
porque estava estpu ainda, at
caindo hoje e que a
vida foi passando
enquanto os filhos
cresciam e se
casavam
Locutor: Os
ensinamentos
so passados por
geraes,
fortalecendo o
sentimento de
preservao da
histria
16 Alem Locutor: Locutor: Locutor: Locutor: O Vale do Taquari
Manuteno dos Simboliza o Preservao de Satisfao mencionado
costumes do vnculo entre o ideais e do como local onde
campo; passado e as patrimnio est a edificao;
Comprometimento conquistas do arquitetnico O locutor fala na
em estabelecer futuro; Depoente: nossa histria
vnculos entre o Rica em detalhes; Pretende deixar
passado e o futuro; Apresenta para os filhos e
Fazem sua parte caractersticas da netos, que podero
para manter a colonizao se aproveitar
histria viva alem; dela
Depoente: Uma
casa antiga em
bom estado
141

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identitria apreciativas/ apreciativas / apreciativas / passado est sentimentos captao: a
passado (de presente (de descrio da presente regio
quem construiu) quem preserva) edificao
valorizada hoje
em dia;
Inteno de
mant-la bem
cuidada;
18 Alem Locutor: Mantida Locutor: Guarda Locutor: Registros Depoente: Seca O Vale do Rio
com recursos da 123 anos de passados para as uma lgrima Pardo
famlia; histria da famlia; prximas geraes quando diz que mencionado como
Famlia recolhe Primeira em estilo Depoente: gostaria que eles local onde est a
assinatura de enxaimel do Vale Manifesta que continuassem edificao; O
visitantes do Taquari; gostaria que eles cuidando da casa locutor menciona
Depoente: Coloca- Foi cenrio de continuassem depois de sua que a casa faz
se como algum filme (A Paixo de cuidando da casa vida parte da rota
que pode contar a Jacobina); depois de sua germnica da
histria da Picada Faz parte da rota vida regio e serve
Franke germnica da como ponto de
regio; referncia da
ponto de histria de nossos
referncia dos colonizadores
colonizadores
20 Alem Locutor: Locutor: Locutor: Uma das Locutor: A Depoente: O municpio de
Trouxeram Determinao; representaes histria Reconhecimento Lajeado
arquitetura Coragem e mais expressivas resgatada dos antepassados mencionado como
enxaimel da responsabilidade; daqueles que O museu ir (de si) por meio local onde est o
Alemanha e a Valoriza as colonizaram a guardar a histria do Parque patrimnio;
adaptaram s origens regio; e tambm a O locutor diz que
peculiaridades Cenrio iniciativa de quem o parque temtico
regionais cinematrogrfico; construiu o Parque representa aqueles
Depoente: Os Rplica das Depoente: A que colonizaram
mais antigos so antigas colnias histria a raiz nossa regio;
aqueles que alems; de um povo Comenta tambm
fizeram, que Arquitetura que a arquitetura
iniciaram a enxaimel; enxaimel foi
colonizao Atrao turstica; trazida da
Tem conotao Alemanha e
muito forte para a adaptada a nossas
comunidade local, peculiaridades
porque atravs do regionais; Fala
Parque a cultura e ainda da nossa
a histria colonizao
resgatada
Museu ao ar livre
Guarda a histria e
tambm a
determinao de
quem preserva
142

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identitria apreciativas/ apreciativas / apreciativas / passado est sentimentos captao: a
passado (de presente (de descrio da presente regio
quem construiu) quem preserva) edificao
Depoente: Por ela
a populao do
interior v as casas
dos mais antigos
26 Alem Depoente: Querem Locutor: Hospeda Depoente: O Vale do Rio
divulgar o Museu um dos mais Manifesta que Pardo
Colonial importantes quem tem prdios mencionado como
registros da antigos deve local onde est a
histria da restaur-los pelo edificao; O
colonizao seu valor locutor fala nos
germnica do pas; histrico. antepassados que
Desperta colonizaram esta
curiosidade e atrai regio e no resgate
turistas; de nossas origens
Guarda utenslios,
fotos e mveis dos
colonizadores;
um resgate das
nossas origens;
Une lazer e
histria;
27 Italiana Locutor: Mantida Locutor: Local Locutor: A Locutor: Orgulho O Vale do Taquari
com recursos onde a histria da histria da famlia dos familiares mencionado
prprios famlia atravessa se mantm viva Depoente: como local onde
Tpicos italianos, dcadas; atravessando Sentem-se est a edificao;
fabricam vinho Principal dcadas; gratificados por
artesanalmente referncia da Cultivo das morar em uma
Depoente: arquitetura de tradies; casa onde o av
Mantm a cultura Ilpolis; Forma de integrar criou seus filhos
dos antepassados Contm em sua o passado e o
essncia traos da futuro e manter o
colonizao patrimnio para as
italiana; prximas
Integra o passado geraes;
e o futuro; Depoente:
Depoente: a Mantm a cultura
casa do av, tem dos antepassados
uma histria, convivendo com o
onde o av criou patrimnio
os filhos

29 Alem Locutor: Cuidados Locutor: Locutor: A casa Depoente: Apego: O Vale do Taquari
da restaurao; Consolida a um marco que nasceu e cresceu mencionado
Ateno a todos os histria da famlia; ultrapassa na casa, quando como local onde
detalhes Traos da geraes e casou passou a est a edificao;
arquiternicos; requintada consolida a morar com a O locutor fala na
143

Programete Adscrio Marcas Marcas Marcas Sloganizao/ o Descrio dos Estratgia de


identitria apreciativas/ apreciativas / apreciativas / passado est sentimentos captao: a
passado (de presente (de descrio da presente regio
quem construiu) quem preserva) edificao
Recursos da arquitetura alem; histria da famlia; esposa preservao de
famlia; Preserva dcadas Preservar o nossa histria
Comprometimento de lembranas patrimnio
; arquitetnico e os
ideais;
Passar para as
prximas geraes
a importncia de
preservar a
histria
Depoente:
Referncia ao
presente: os
irmos
comparecem para
o churrasco, para
o jogo de cartas;
A construo fica
para sempre na
histria; e gravada
para a vida inteira;
33 Italiana Locutor: As Locutor: Recursos Locutor: o Locutor: Locutor: Orgulho O Vale do Rio
famlias trouxeram prprios; esteio da famlia Preservada por de sua histria Pardo
progresso; Tradio de Sebben; geraes mencionado como
Acreditavam preservao; Local de Depoente: Os que local onde est a
nesta terra; Depoente: Diz que encontros os nonos deixaram edificao; O
Conquistaram seu o que os nonos familiares; no pode ser locutor fala nos
espao na histria deixaram deve ser Um dos mais destrudo deve colonizadores
Depoente: preservado significativos ser valorizado e como pessoas que
Comearam com sempre que registros da conservado acreditaram nesta
uma casinha de puderem a colonizao terra e a casa um
madeira, que foi depoente pode italiana no registro da
derrubada pelo municpio colonizao
vento. O av ento Depoente: A casa italiana no
construiu uma ainda est em p, municpio que se
casa que assim como o av mostra regio
tormenta disse;
nenhuma
derrubaria.

35 Alem Locutor: O Locutor: Locutor: O prdio Locutor: Abriga Depoente: O Vale do Rio
municpio de SCS, Apaixonados da Estao Frrea atualmente um dos Satisfao da Pardo
colonizado por pela edificao, guarda pginas principais centros comunidade por mencionado como
imigrantes como o senhor importantes da culturais do ter uma casa com local onde est a
alemes, cidade Carlos Alberto histria regional; municpio 100 anos edificao; a
plo do Vale do Kempf; Foi inaugurada no abrigando um edificao
144

Programete Adscrio Marcas Marcas Marcas Sloganizao/ o Descrio dos Estratgia de


identitria apreciativas/ apreciativas / apreciativas / passado est sentimentos captao: a
passado (de presente (de descrio da presente regio
quem construiu) quem preserva) edificao
Rio Pardo A comunidade mesmo dia em que projeto cultural, j colocada como
fez brotar vida e SCS tornou-se que a comunidade registro da histria
cultura da casa cidade; est carente de regional; o locutor
Depoente: O cultura menciona a
Centro de Cultura conservao da
representa edificao como
progresso realizao da
econmico, social comunidade
e cultural santacruzense
38 Italiana Locutor: A Locutor: Iniciativa Locutor: Locutor: O Vale do Taquari
imigrao italiana indita de grande Reconstruda no Reconstituio dos mencionado
deixou sua marca valor para a formato original; detalhes de forma como local onde
nos costumes e na regio Revitalizar Depoente: um artesanal; est a edificao;
arquitetura; uma edificao pedao de ns Peas antigas em O depoente fala
remanescente; madeira foram nas nossas razes e
A famlia reaproveitadas na diz que a casa
preservou e reconstruo; um pedao de ns
constituiu cada O telhado foi que a comunidade
detalhe de forma reconstrudo no ajuda a
artesanal; formato original; reconstruir; O
Apaixonados por Depoente: Querem locutor fala na
suas origens dar s prximas edificao como
Depoente: Buscam geraes o que tendo grande valor
um resgate das realmente se para a regio
prprias razes; passou na
Ajuda da colonizao;
comunidade e de Quem visitar a
quem tem relaes casa poder
com a famlia voltar no tempo e
Faccini no espao e ver
tudo o que eles
viam
40 Italiana Locutor: Restauro Locutor: Locutor: No Depoente: Cita o O Vale do Taquari
pela Associao Imponente; futuro, o prdio interesse da Itlia mencionado
Amigos dos Antigo moinho de ser um complexo como importante: como local onde
Moinhos trigo e milho; cultural, com o orgulho est a edificao;
Resgata e preserva moinho completo O locutor
a cultura do povo e originalmente menciona que a
italliano; preservado e edificao est
Depoente: outras atividades; localizada em uma
importante para Depoente: regio de
a Itlia, que Preservar o colonizao
participou da passado para italiana
compra e restauro acompanhar a
porque est evoluo da
inserido em uma histria
145

Programete Adscrio Marcas Marcas Marcas Sloganizao/ o Descrio dos Estratgia de


identitria apreciativas/ apreciativas / apreciativas / passado est sentimentos captao: a
passado (de presente (de descrio da presente regio
quem construiu) quem preserva) edificao
rea de
colonizao
italiana;
Obra de valor
cultural;
146

ANEXO A Planilha de divulgao das chamadas do Preserve o que nosso