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A filosofia da prxis segundo Adolfo Snchez Vzquez Titulo

Palazn Mayoral, Mara Rosa - Autor/a; Autor(es)


A teoria marxista hoje. Problemas e perspectivas En:
Buenos Aires Lugar
CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales Editorial/Editor
2007 Fecha
Campus Virtual Coleccin
Adolfo Sanchez Vazquez; Filosofia de la Praxis; Marxismo; Filosofia Politica; Teoria; Temas
Revolucion;
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Mara Rosa Palazn Mayoral

A filosofia da prxis segundo Adolfo Snchez


Vzquez

Doutora em Filosofia e licenciada em Letras Hispnicas pela Universidade Nacional


Autnoma do Mxico (UNAM). Professora e pesquisadora da Faculdade de Filosofia e
Letras da mencionada unidade acadmica.
Traduo de Simone Rezende da Silva.

Adolfo Snchez Vzquez um filsofo prolfico que refinou suas argumentaes ao


longo de muitos anos. Fiel a sua convico libertria, elevou constantemente sua voz de
protesto porque, disse: o importante como se est na terra. Em 1961, apresentou
como tese de doutorado, a qual considera sua obra maior, Filosofia da prxis. Desde
ento, uma de suas ambies tem sido que se supere o dogmatismo e a esclerose que
durante longos anos havia suavizado o vis crtico e revolucionrio do marxismo
(1985: 11). Editou a Filosofia da prxis em 1967; depois de numerosas reimpresses,
tal fio crtico o obrigou a eliminar na reedio (1980) colocaes que j no
compartilhava sobre a essncia e a alienao humanas para adentrar nas propostas
filosficas e econmicas do jovem Marx. E este processo de reviso no termina at a
ltima edio em 2003, na qual refaz e precisa a absolutizao do proletariado como a
classe majoritria que dominar a terra e protagonizar a derrota do capitalismo, assim
como sua ojeriza pela palavra utopia, herdada dos ataques que este mesmo filsofo
alemo escreveu contra os chamados socialistas utpicos, e, por ltimo, deixa para trs
sua antiga paixo concordante com as reminiscncias positivistas do Marx aficionado
com a palavra cincia (e seu mtodo nomolgico-dedutivo, ou segundo quantitativas
leis probabilsticas), que ao longo dos sculos XIX e parte do XX concebeu-se como a
possuidora da Verdade absoluta, no lugar da religio. Tampouco Snchez Vzquez
acreditava que a histria universal transcorra linearmente pelas mesmas fases ou
estados, mas sim que as marchas histricas so complexas e, em boa parte, nicas.

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Como se isso no fosse pouco, o divisor de guas da invaso de Tchecoslovquia pelo
Pacto de Varsvia, aparelhado com os movimentos estudantis democratizadores, que em
1968 repudiaram o marxismo-leninista dogmtico, lhe ensinaram a duvidar, a criticar
(Snchez Vzquez, 2003: 38) e se auto-criticar como demonstra em Cincia e
revoluo (o marxismo de Althusser), Filosofia e economia no jovem Marx (os
Manuscritos de 1844) e em sua tica.
Esse filsofo hispano-mexicano chegou concluso de que o pensamento de
Marx mais vigente estruturalista, ou melhor, sistmico: uma concepo estruturalista
da histria (Snchez Vzquez, 1985: 24) que contempla as realidades sociais como
totalidades ou conjuntos estruturados de maneira tal, que se uma parte alterada, altera-
se o todo. Logo, necessrio estudar os vnculos do todo com suas partes, e vice-versa.
Em cada conjunto estruturado existem normas hierarquicamente determinantes (que os
estruturalistas e Marx chamavam sistema), ainda que tais normas sejam heterogneas
e at incoerentes, razo pela qual, graas a sua posta em prtica, nenhuma sociedade
permanece estvel. No entanto, estas contradies do cdigo so seus modos normais de
operar: no operam como uma mquina coordenada com perfeio, seno que a ordem
prevalecente sofre alteraes substanciais (em um tempo histrico longo ou curto).
Logo, no basta analisar nossas organizaes sociais mediante cortes sincrnicos
absortos na realizao de um cdigo, mas sim preocupar-se em entender como se rompe
sua relativa estabilidade, e quis so a gneses e os processos evolutivos de uma nova
ordem sob outras normas, isto , entender a histria ou, se assim se prefere, a diacronia.
As normas, uma abstrao explicativa, no se mudam elas mesmas (no so seres
vivos); suas mudanas devem-se aos comportamentos de pessoas que puderam marc-
las (ainda que agora desconheamos seu nome). Ao estudar cada sociedade,
hierarquizam-se os fatores determinantes dos processos histricos e os indivduos ou
agentes da mudana (com freqncia as autoridades polticas mximas no so as mais
influentes). Portanto, enfocar sincronicamente o cdigo como se carecesse de alteraes
profundas uma hipstase. Tampouco o carter histrico da realidade em questo
isolvel de sua origem e desenvolvimento.
Alguns trabalhos no se interessam pelos aspectos diacrnicos: A prioridade do
estudo das estruturas sobre sua gnese e evoluo inegvel quando a investigao se
prope fazer a teoria de um sistema ou todo estruturado (Snchez Vzquez, 1985: 29).

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Porm, qualquer teoria completa requer observar o factual: mister que repare
na unicidade histrica concreta. O marxismo, uma filosofia para a mudana, tem que se
alijar de abstraes ontologizantes que nada explicam da vida e das vivncias que tm
ocorrido ou podem ocorrer em um espao-tempo, e saber que cada fenmeno histrico
tem um carter singular, irrepetvel. Por exemplo, se os Estados so instrumentos das
classes dominantes, devemos dizer que no capitalismo tm existido os bonapartistas,
cuja tendncia mediar entre as classes que existem sob sua jurisdio. No caso de
nossa Amrica, sempre com uma vocao antiimperialista, temos a: Lzaro Crdenas no
Mxico; Arbenz na Guatemala; o primeiro Cheddi Jagam na Guiana; Torrijos no
Panam, Goulart no Brasil. O marxismo nutre-se com a histria para enriquecer as
teorias que perduram e descartar aquelas que no esto na ordem do dia.
Snchez Vzquez sustenta sua perspectiva da prxis como categoria central do
marxismo: continuamos pensando que o marxismo antes de tudo e originariamente
uma filosofia da prxis, no s porque brinda a reflexo filosfica com um novo objeto,
mas sim especialmente por quando do que se trata de transformar o mundo forma
parte como teoria, do processo de transformao do real (Snchez Vzquez, 1980: 12),
processo interminvel. Em suma, para nosso filsofo, nascido em Algeciras, Espanha, e
nacionalizado mexicano, o marxismo uma nova prxis da filosofia e uma filosofia da
prxis.

O livro que nos interessa consta de duas partes. Uma, as fontes filosficas
fundamentais para o estudo da prxis, subdividida em quatro captulos sobre a
concepo da prxis em: Hegel, Feuerbach, Marx e Lnin. A segunda consta de sete
captulos acerca de problemas entorno da prxis: que ; sua unidade com a teoria; a
prxis criadora e a reiterativa; a espontnea e a reflexiva e sua mescla para alcanar
xito. Costuma ocorrer que a prxis revolucionria espontnea tem uma baixa ou nfima
conscincia do que socialmente quer e deve ser, ou to reiterativa que pode derrocar-
se com relativa facilidade. A prxis crtica da realidade, e autocrtica, porque no
existem privilegiados juizes do conhecimento, e a crtica trabalha em conjuno com o
comportamento preventivo cheio de valores e conscincia de classe.

Analogias da prxis com a atividade prtica

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Em primeira instncia, o conceito de prxis , conforme afirma Snchez Vzquez, uma
atividade prtica que faz e refaz coisas, isto , transmuta uma matria ou uma situao.
Segundo suas etimologias gregas, explcitas em Aristteles, prxis no fenmeno que se
esgota em si mesmo; se engendra uma obra, poiesis, ou criao. Tal distino
abandonada por nosso autor, porque o uso de poiesis restringiu-se ao artstico, enquanto
que no termo prxis cabem todos os campos ou reas culturais e as obras, porque o
ato ou conjunto de atos em virtude dos quais o sujeito ativo (agente) modifica uma
matria prima dada (Snchez Vzquez, 1980: 245). Seu significado no se restringe,
pois, nem ao material e nem ao espiritual, e unicamente entranha um trabalho criador.
A prtica humana revela funes mentais de sntese e previso, afirma Marx em
sua primeira Tese sobre Feuerbach: como atividade previsvel, ostenta um carter
teleolgico ou finalista: a atividade prtica adequa-se a metas, as quais presidem as
modalidades de atuao (os atos desta ndole iniciam-se com uma finalidade ideal e
terminam com um resultado). O dado na prxis o ato mais ou menos cognoscitivo e,
sem dvida teleolgico. O agente modifica suas aes para alcanar o trnsito cabal
entre o subjetivo ou terico, e o objetivo ou atividade: seu obrar revela que a realizao
atualiza o pensamento, ou potencial-concreto-pensado. Contudo, o qualificativo de
atividade prtica no especifica o tipo de agente (um fenmeno fsico ou biolgico, um
animal ou um humano) nem a matria (um corpo fsico, um instrumento ou uma
instituio, por exemplo), somente se ope a passividade e sublinha que deve ter efeitos,
fazer-se atual. Como atividade cientfica experimental, os objetivos da prxis so
basicamente tericos. Desta forma, Snchez Vzquez destaca a prxis poltica, por sua
vez ativa e passiva ou receptora, que se realiza a partir do Estado ou a partir dos partidos
polticos. E destaca a prxis social: os sujeitos agrupados aspiram mudar as relaes
econmicas, polticas e sociais (a histria realizada por indivduos cujas foras unidas
em um povo so capazes de revolucionar um sistema. Marx identificou o proletariado
como tal fora motriz no capitalismo).
Para compreender o resultado da prtica necessrio desentranhar sua verdade e
utilidade. Tal apreenso no se reduz ao meramente intuitivo, e sim necessrio
penetrar na histria. A humanidade em seus atos e produtos vai deixando pegadas, que
revelam a historicidade de seus pensamentos e desejos, de suas necessidades, de suas
ambies e ideais que tm humanizado o entorno e vo humanizando as pessoas: a

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conscincia no s se projeta em sua obra, mas tambm se sabe projetada alm de suas
prprias expectativas. A prxis , pois, subjetiva e coletiva; revela conhecimentos
tericos e prticos (supera unilateridades). Alm do mais, e isto bsico, o trabalho de
cada ser humano entra nas relaes de produo relativas a um mbito scio-histrico.

A mo e a criatividade
Quando nossos ancestrais puseram-se em p, liberaram as mos, que de alguma
maneira formam-se e deformam-se graas inteligncia. Em trabalhos como os
artesanais, persiste a simbiose de mo e conscincia, que se divorciam, na produo em
bando. A grandeza das mos foi menosprezada desde a perspectiva soberba das classes
dominantes, quando esqueceram que as mos vencem a resistncia de um material,
tocam, exploram, escrevem, expressam com desenhos ou sons, criam objetos e so o
incio dos instrumentos e das tecnologias e mquinas mais sofisticadas.
Na sociedade grega, rigorosamente dividida em classes, as manualidades
foram colocadas em um nvel inferior teoria. Consequentemente dividiu-se o trabalho
em: livre, prprio de senhores detentores do cio que supostamente lhes permite meditar
e enriquecer sua alma, e no prprio de banausus os encarregados de trabalhar com suas
mos para satisfazer as necessidades imediatas. Os escravos, quase sempre estrangeiros
ou brbaros, e os ofcios manuais foram degradados, justificando-se deste modo a
explorao reinante. Sofistas e cnicos como Antstenes e Prdico, l-se nos escritos de
Digenes Laercio e no Carmnedes (163 a.C.), atacaram a diviso da humanidade em
brbaros ou sub-humanos escravizados e em pensantes, e denunciaram o desprezo dos
atenienses (no dos jnicos) pelas artes mecnicas. No Renascimento, a espcie
humana foi definida como ativa. Porm, as antigas crenas persistiram: Leonardo lutou
para elevar a pintura, manual por excelncia, a cincia para assim liber-la de infmias.
Giordano Bruno, sustenta Snchez Vzquez, condenou o cio, ainda que tenha
acrescentado que o trabalho reduz o nmero de sbios que, por definio, so
contemplativos. Este giro que engrandece as manualidades no pode liber-las, pois,
de sua colocao em um plano inferior.
Maquiavel destampou o que se mantinha encoberto e se agravou com a
Revoluo Industrial: a celebrao da tcnica acompanhadas do forte desprezo pelo
trabalhador manual deve-se a razes poltico-econmicas: no s se paga o trabalhador

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salrios mseros, mas tambm na poltica (que no tem sido esfera da moralidade e sim
dos interesses de uma expansiva burguesia que unifica os mercados violentamente)
aglutina-se em um centralizado e dominante estado que serve s ambies das classes
dominantes.
Em outra ordem de coisas, Francis Bacon, Descartes, enciclopedistas e os
clssicos economistas ingleses foram admitindo a importncia da energia que, mediante
o intelecto que cria a cincia e a tcnica, facilitam que a humanidade domine, possua,
utilize e maltrate nosso acolhedor lar natural que nos alimenta e protege. Rousseau,
antes que Marx, esclareceu que esta viso utilitria foi positiva e tambm muito
negativa: as prticas dominantes lentamente tm degradado o ambiente e at o potencial
criativo da mo humana. Ao capitalista em nada importa a ameaa da vida na terra, e,
pelo mesmo, incrementa as calamidades que tem desatado.
Da mesma forma, se Adam Smith e David Ricardo descobriram que o trabalho
a fonte da riqueza e do valor, por que, pergunta-se Marx, no levaram at suas ltimas
conseqncias classistas este achado (sua adorao da racional oferta e demanda lhes
impediu descobrir a mais valia que faz crescer paulatinamente a situao mais
desvantajosa dos trabalhadores comparados com os donos do capital); fecharam os
olhos ante a alienao do assalariado, que desde a industrializao no se reconhece em
seus produtos, seu salrio tratado como uma mercadoria e at lhe resulta estranha a
idia de que pertence a uma espcie com um grande potencial criativo. Hegel sim
contemplou tais injustias; reconheceu que a prtica scio-poltica e o trabalho so
atividades alienadas. No obstante, a mistificao idealista deste filsofo avaliou que os
mais eram indispensveis para o progresso histrico do Esprito. Assegurou que a
astcia da razo, em seu caminho invarivel para o progresso, aproveita-se das
tendncias destrutivas e dominantes dos indivduos. Feuerbach encarou esta cosmoviso
religiosa: em lugar do Absoluto como sujeito por excelncia da prxis, colocou o sujeito
humano real, dando-lhe um contedo efetivo, terreno: a atividade cria o objeto, e o
objeto tem o poder de sinalizar muitos aspectos de seu produtor. Sua antropologia
incompatvel com a teologia e a religio. Entretanto, Feuerbach deixa em p o pior lado
de nossa espcie egosta e traioeira: perfila a prxis em sua forma suja e srdida de
manifestar-se (Snchez Vzquez, 1985: 109), mais utilitria que til, evaporando-a
como prtica comunitria. Assim tambm, Feuerbach subtraiu importncia do sujeito

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at convert-lo em predicado dos objetos ou produtos sociais que o determinam:
divinizou a humanidade, desarraigando os indivduos do mundo (no jogam nenhum
papel determinante, sempre so determinados) o toma l d c histrico que destri a
realidade anterior para por em cena outra nova, no capitalismo tornou-se mecnico e
srdido (Snchez Vzquez, 2003: 74). As foras de trabalho so postas sob a bota de
relaes orientadas somente a incrementar a produo, a otimizar os tempos e
movimentos; tornaram-se especializadas, parciais, unilaterais, reiterativas e
mecanizadas porque a economia prevalecente impede a participao direta da pessoa no
processo produtivo. Sem dvida que se chegou ao idiotismo profissional, em
qualificativo de Marx. Porm, esta oposio entre objeto produzido e sujeito produtor
no significa que este tenha perdido suas capacidades inventivas: no sempre se
comporta como um passivo e obediente autmato, mas sim deixa sair sua criatividade
em outros momentos; o reino da liberdade crtica-prtica e transformadora comea onde
termina o reino da necessidade, afirma Karl Marx, isto , criando responde-se
adversamente a um trabalho que paulatinamente vai sendo mais anticomunitrio e
competitivo (tive em mente as autnticas e no a as falsas necessidades, induzidas por
um mercado que nunca se limita nem mesmo frente s evidncias do tremendo ecocdio
que se realizou a partir da industrializao, agrega Snchez Vzquez). Sempre fica a
esperana da prxis ou rebelio criativa que racionalize ou mude radicalmente as
relaes produtivas e a repartio no eqitativa da riqueza, enquanto que,
paralelamente, rompa com os encadeamentos e as opresses alienantes para instaurar a
justia distributiva e retributiva.
Marx ressaltou a viso da humanidade como ativa e criadora, o qual leva com
que a prtica seja a base e fundamento dos conhecimentos que incidem na produo, e,
portanto, alteram a sociedade, a histria e a natureza dos indivduos. Sua celebrao da
classe trabalhadora, da atividade prtica e das manualidades marcaram um giro
radical. As propostas marxianas sobre a prxis no somente se nutriram com os
pensamentos de Hegel, Feuerbach, Smith e Ricardo, mas tambm desataram uma cadeia
episdica de argumentos que vo desde os de Bujarin, Lukcs, Korsch, Fogarasi,
Gramsci, Althusser, Adam Schaff, Karel Kosk e Lefebvre, at chegar ao Grupo
iugoslavo da Prxis, encabeado por Petrovic. Snchez Vzquez filia-se a Gramsci,

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Schaff (no em sua tese do trabalho como algo meramente utilitrio), Kosk e ao grupo
Prxis.

A prxis mais que prtica, ou sua unidade com a teoria


mais, porque h prticas habituais, com um conhecimento limitado a certo know-how.
A prxis tenta adequar os efeitos aos ideais antecipatrios, partindo do pressuposto de
que a realidade nunca duplica o modelo pensado; alm disso, a prtica subjetiva,
coletiva ou de classe: constitui-se de uma espcie de corte transversal (Snchez
Vzquez, 2003: 297). E como se isso fosse pouco, a histria das cincias e das tcnicas
brotam de prticas de base, seja na fsica, na qumica, nas matemticas ou na
engenharia.
A prtica amplia os horizontes tericos (os descobrimentos das foras produtivas
caem sob o controle do intelecto), sem que se reconhea sua origem. No s aporta
critrios de validade, mas tambm fundamentos e novos aspectos e solues de um que
fazer, e at meios ou instrumentos inovadores. certo que existem diferenas
especficas ou autonomia entre teoria e prtica. No so idnticas: no sempre a segunda
torna-se terica; tampouco a primazia da prtica dissolve a teoria: s vezes a teoria
adianta-se prtica, e existem teorias ainda no elaboradas como prticas. O que diz
que a prtica no obedece direta e imediatamente as exigncias da teoria, mas sim suas
prprias contradies, e que somente em ltima instncia, depois de um
desenvolvimento histrico, a teoria responde prticas e fonte destas.
No obstante estas diferenas, a prxis , definitivamente, terico-prtica. Isto
dois lados de uma moeda que se separam por abstrao. Marx ope-se ao idealismo que
a isola da teoria, ou atividade perfilada pela conscincia. Farto da filosofia que operava
como meio ideolgico de conservao de um statu quo nefasto, em Anais Franco-
Alemes, introduo a sua Crtica da filosofia do direito de Hegel, Marx naquela
ocasio parte da esquerda hegeliana, disse que um partido revolucionrio exerce a
prtica: sustentou que a crtica idealista da realidade, uma vez formulada, teria de
suprimir-se porque o mundo muda sem a filosofia ou tal filosofia no passa pelo mundo.
Logo, o arraigo do raciocnio filosfico no qual ocorre historicamente requer que se
negue como argumentao pura, e, voltando o olhar para a realidade, aceite a influncia

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da prxis: s se possibilita sua aceitao como crtica radical enfocada a uma realidade
injustamente opressiva.
De acordo com Snchez Vzquez, as primeiras Teses sobre Feuerbach so as
que perfilam sua noo emancipadora da prxis (Marx a aplica globalmente produo,
s artes, que satisfazem a expresso e o desejo de comunicar-se, e s revolues). Sob a
perspectiva marxiana, o mundo no muda somente pela prtica: requer uma crtica
terica (que inclui fins e tticas) tampouco a teoria pura consegue faz-lo.
indispensvel a ntima conjugao de ambos fatores. Desta forma, so os fatos os que
provam os alcances da teoria mesma. A prtica fundamento e limite do conhecimento
emprico: direito e avesso de um mesmo pano (Snchez Vzquez, 2003: 305). As
limitaes e fundamentos do conhecimento ocorrem, pois, em e pela prtica, que marca
seus objetos de estudo, seus fins, e ademais, um dos critrios empricos de verdade. A
prxis opera como fundamento porque somente se conhece o mundo por meio de sua
atividade transformadora: a verdade ou falsidade de um pensamento funda-se na esfera
humana ativa. Logo, a prxis exclui: o materialismo ingnuo segundo o qual sujeito e
objeto encontram-se em relao de exterioridade, e o idealismo que ignora os
condicionamentos sociais da ao e reao para centrar-se no sujeito como ser isolado,
autnomo e no-social.

A prxis e os fins

Se a prxis a atividade prtica adequada a fins algo deseja mudar e algo conservar,
ostenta um carter teleolgico. Como a histria no explicvel mediante a combinao
de condies invariveis (que mantm em equilbrio ou desequilibram as sociedades),
nem se desenvolve universalmente pelas mesmas fases, faz-se mister que a ao se
sustente em teorias com uma orientao ou finalidade (que jamais deve alienar-se das
necessidades primrias e imediatas, porque ento operaria como especulao
parasitria). Se se alcana um certo nvel de xito, os pressupostos tericos no tero
sido de todo falsos (no confundir a prxis com o sentido pragmtico do xito ou do
fracasso dentro de umas e mesmas condies insociveis ou anticomunitrias). O
marxismo distorcido quando se reduz a uma manifestao do pragmatismo, ou seja, o
destinado a obter, sem importar os meios, algumas metas pessoais dentro de regras
negativas.

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A adequao relativa entre pensamento e fatos requer certo planejamento.
Snchez Vzquez afirma o ltimo no entendimento de que em longo prazo, a ao
coletiva chega a resultados imprevistos: a atribuio dos atos a alguns sujeitos quase
nunca leva sua imputao moral pelos efeitos indesejados que produzam em longo
prazo (ponto de vista da histria factual). Mesmo assim, a ao coletiva e individual
intencional em um plano e no-intencional em outro. Finalmente, destaca Snchez
Vzquez, a ao intencional obtm efeitos intencionais mais ou menos em curto prazo
(a tomada do poder obedece a uma estratgia intencional; porm episodicamente, ao
longo de um tempo que se cruza com botas de sete lguas, obter frutos no-
intencionais) com o tempo, a atuao prtica se enriquece ou deforma, mas sempre seus
efeitos no so previsveis.
Em sua acepo revolucionria, a prxis uma prtica que aspira melhorar
radicalmente uma sociedade: tem um carter futurista; trabalha a favor de um melhor
porvir humano. A prxis revolucionria aspira uma tica, aspira viver bem com e para
os outros em instituies justas. Isto supe a mudana das circunstncias sociais e do
prprio ser humano. Os indivduos so condicionados pela situao social em que se
encontram. Este ser-estar em uma situao provoca suas reaes mais ou menos
revolucionrias ou, ao contrrio, adaptadas a um statu quo. Se o comportamento
histrico no previsvel, deve sim explicar por que e como arraigam os projetos
coletivos.

O educador educado
A terceira Tese sobre Feuerbach, anota Snchez Vzquez, observa que a vida descobre
que quem joga inicialmente o papel de educador tambm necessita ser educado. Desde a
Ilustrao, Goethe e Herder, as utopias foram concebidas como uma vasta empresa
educativa que dissipa prejuzos: o educador o filsofo que assessora o dspota
ilustrado, ou o eterno condutor das massas partidistas ou matria passiva. Para Marx, ao
contrrio, os papis mudam: so produtos de circunstncias, e as circunstncias mudam,
e tambm so produto deles mesmos. Estes saltos sociais e a prxis ensinam que os
papis de mestre-discpulo variam (todos os agentes histricos so ativo-passivos, e a
mudana de normas tambm muda o sujeito). Aceitar estas premissas indispensvel
para a prtica revolucionria, nascida da contradio entre as foras produtivas e as

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relaes de produo, nas quais as primeiras ocupam o lugar subordinado enquanto
classe social. Se se desata a revoluo comunista, se encarregar de abolir a organizao
classista mediante a supresso da propriedade privada dos meios de produo.
A teoria-prtica desejvel da revoluo vai sinalizando os objetivos sociais e os
participantes ativos que aspiram uma vida coletiva em instituies mais justas. A misso
do resto que se crem supostos lderes nada. Ou seja, que a criatividade social ou
prxis est impregnada de um profundo contedo moral (Snchez Vzquez, 2003:
469).

A criatividade criadora
Snchez Vzquez divide a prxis em criadora e reiterativa, habitual ou imitadora. A
criatividade tem graus at chegar ao produto novo e nico. Ainda que a criao sempre
pressuponha a prxis reiterativa, no basta repetir uma soluo construtiva fora dos
limites de sua validade. Cedo ou tarde devem ser encontradas outras solues que
geraram novas necessidades, as quais imporo novas exigncias. A criatividade
aproxima a prxis espontnea e a reflexiva. Os vnculos entre ambas no so imutveis,
porque a espontnea no carece de criatividade e a prxis reflexiva pode estar a servio
da reiterativa. Alm disso, existem graus de conscincia, os quais revelam o sujeito em
sua prtica e os implcitos no produto de sua atividade criadora.

A revoluo e a filosofia da prxis


Chegamos famosa dcima primeira Tese de Feuerbach: Os filsofos limitaram-se a
interpretar o mundo de distintos modos; do que se trata de transform-lo (Snchez
Vzquez, 2003: 164), na qual o pensador marxista exilado no Mxico localiza a certido
de nascimento da prxis. Contra a tradio que desprezou as prticas e a prpria
filosofia, agora esta no um saber contemplativo que, por regra geral, aceita, justifica e
aponta o statu quo, mas sim que o mundo alm de ser interpretado pela filosofia, o
tambm de sua ao revolucionria. No se trata de que, em si mesma, a filosofia
modifique a realidade; e sim que ajude neste propsito.
Para destruir tantas falsas iluses, o filsofo deve observar: as condies reais,
histricas, os processos produtivos vigentes, a distribuio (que em certas pocas
chamou formas de intercmbio) (Snchez Vzquez, 2003: 168) e o consumo de bens

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de primeira necessidade, assim como dos tipos de foras produtivas; observar os
condicionamentos do Estado e as formas ideolgicas prevalecentes, assim como as
relaes dialticas ou sistmicas. Marx entreviu o comunismo (projtil lanado na
cabea da burguesia) (Snchez Vzquez, 2003: 390), como soluo aos antagonismos
de classe: anular e superar o estado de coisas que, levadas a seu extremo, sem aes
contestatrias, terminariam com a humanidade: os 72 dias da Comuna de Paris
continuam florescendo (em seu papel destinado a abolir as classes, os revolucionrios
no pertencem a uma classe especfica, e sim representantes da sociedade frente classe
dominante).
Desde o tempo vital de Marx at o presente, o comunismo tem sido uma
proposta que mantm sua vigncia. Assim tambm, o corte ideolgico-epistemolgico
da tese XI mencionada, afirma o marxismo como prxis revolucionria e como filosofia
da prxis: no somente reflete acerca da prxis, mas que tambm nasce da prpria
prtica. O Manifesto do Partido Comunista um documento terico e prtico que
explica e fundamenta a prxis revolucionria, traando fins, estratgias, tticas e crticas
s falsas concepes sobre o socialismo e o comunismo. Marx ilustra as contradies
entre foras produtivas e relaes produtivas que geraram a revoluo capitalista; a luta
de classes como resposta violncia ou opresso que exerce a classe dominante contra
outras e suas fraes. Em suma, Snchez Vzquez encontra no Manifesto do Partido
Comunista um caso ilustrativo do marxismo como teoria da prxis revolucionria ou
mudana radical do mundo. Alm disso, pe clara a misso histrica dos agentes da
prxis, a retroalimentao entre teoria e prtica. Depois da citada tese XI e de outras
precises de Marx, Snchez Vzquez divide historicamente as filosofias nas que
argumentam falsamente sua conciliao com a realidade (por exemplo, Hegel) e as que
se vinculam real e conscientemente com as prticas revolucionrias. So um guia
terico, ou parte de um guia para a transformao radical do mundo social, ainda que
em si mesmas no alcancem direitamente conseqncias sociais. Sua funo ser a
arma terica para refundar a sociedade at seus fundamentos. Tais filosofias cumprem
uma funo ideolgica.
No se deve considerar ideologia na acepo estreita de falsa conscincia, mas
sim como uma tomada de posio classista de carter cognoscitivo. Em A ideologia da
neutralidade ideolgica nas cincias sociais, Snchez Vzquez sustenta que, enquanto

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ideologia, as cincias sociais destinam-se ao desenvolvimento, manuteno e
reproduo das relaes sociais de produo, ou a sua destruio: so terrenos de
posturas opostas. No entanto de que uma ideologia pode ser uma conscincia falsa, no
toda conscincia falsa de por si ideologia (Snchez Vzquez, 2003: 275). O
conhecimento no sinnimo de imparcialidade, mas sim de teorias fundamentadas em
razes, comprovveis, que incluem, mas no se reduzem a uma mera conscincia
classista; o exemplo paradigmtico em relao a explicao marxiana da mais valia.

Os obstculos da prxis revolucionria. O amo e o escravo

As lutas ou conflitos excludentes no chegam destruio do contrrio, e sim o


dominam para que se subestime. A servido do escravo ou oprimido, afianada
mediante prdicas manipuladoras, consegue que se identifique com o amo; que assimile
e faa suas as idias que mantm sua explorao: um alienado que estabiliza o poder
de domnio (tambm o domnio utiliza o terror). Porm, a submisso externa nem
sempre significa esprito de escravido.

A burocratizao
Por manter seu af de poder, a burocracia divorcia-se das necessidades que
supostamente deve cobrir. Sua atual forma de atuar, herdada de processos anteriores,
congela ou mata a criativa vida social: o corpo de funcionrios do estado, da cultura, da
educao e da sade degrada a capacidade criativa do ser humano mediante
formulismos inteis, contrrios aventura revolucionria.

As vanguardas, o partido poltico e a prxis


Em A sagrada famlia, Marx combate Bauer e demais filsofos que reduziram a prtica
teoria ou crtica, desconheceram o real papel do sujeito nas mudanas, e ignoraram a
atividade real das massas: a autoconscincia em Bauer uma caricatura sem contedo
porque a separa dos condicionamentos sociais exteriores (a localiza fora da histria).
Estando hipoteticamente autocentrada, a perfila como os raciocnios da vanguarda que
educam a massas passivas. As categorias opostas que maneja Bauer so: esprito-massa;
idia- interesse e criao-passividade, todas margem das condies materiais e de sua

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mudana; todas ignoram o papel ativo do povo, como elemento gerador da evoluo
histrica.
Um partido poltico expressa interesses de classe e deseja a emancipao desta
(ou que prolongue seu domnio). Sua declarao de princpios e planos de ao servem
para que se afiliem seus membros. Sua sobrevivncia e poder depender infalivelmente
de que os primeiros lderes tericos escutem os outros, e todos aceitem renovar-se
constantemente, permanecendo fiis aos seus fins ltimos libertadores. Uma
organizao poltica tem sentido por seus ideais e pela base (Snchez Vzquez, 2003:
378). As direes partidrias devem ser rotativas, e renovar-se elevando seus contedos
terico-prticos. Carecem, pois, de uma forma imutvel, absoluta, universal para
qualquer tempo e situao.
Os imprescindveis partidos chamados de esquerda tm sido condio
necessria, no suficiente, da prxis revolucionria que transforma a sociedade para
criar outra. So um instrumento e, como tal, finito e supervel. Se no sabem renovar-se
atuaro como uma ditadura, que termina por ser quase unipessonal, na qual qualquer
dissidncia qualificada como traio vanguarda.

A prxis e a violncia
Saint-Simon pensava que mediante o amor e a persuaso se instauraram as revolues.
Porm, a milenar realidade que nas agrupaes sociais cindida em classes, estas
disputam entre si at ser mutuamente excludas. Em poltica, alguns tm exercido a
dominao contra outros. Tal violncia ainda persiste (e at se incrementa) quando a
situao resulta insuportvel e as condies so propcias, estala a contra-violncia ou
violncia revolucionria, que tem sido necessria, ainda que no forosamente seja um
fator decisivo ou a fora motora inaltervel (sua misso desaparecer com as condies
injustas que a engendraram). No seria necessria em uma sociedade na qual a liberdade
de cada um pressupusesse e respeitasse a de outros, o qual dizer quando exista uma
sociedade livre de classes e demais aberraes opressivas: quando a prxis tenha
modificado o mundo at converte-lo em um lar.

Prxis e criatividade

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Snchez Vzquez repete que os resultados da prxis revolucionria so imprevisveis:
seus agentes no tm sob seu poder o porvir, seno a esperana de que chegue o
desejvel e possvel (esta antecipao afeta seus atos no presente). O imprevisvel deve-
se a que a ao revolucionria enfrenta resistncias que tornam os planos individuais:
no h uma continuidade entre a gestao subjetiva de projetos e sua realizao efetiva,
o qual impele a que os atuantes peregrinem do ideal ao real, e vice-versa, dependendo
de situaes no previstas. A prxis , pois, criativa em seu curso: sofre mudanas em
suas realizaes episdicas, e isto engendra a inadequao entre intenes conscientes e
resultado.
Como os seres humanos so complexos, no robs, em suas tticas, a prxis
revolucionria tem que ser to criativa que surpreenda o inimigo. A prxis deixa que o
espontneo manifeste-se. O extremo de pensar at o mnimo detalhe, sem dar cabida
inovao, falha. Tambm falha a espontaneidade ignorante ou cega. Assim, Dom
Quixote, o que apaixona as telas de nosso corao, ps em andamento sua utopia sem
pensar em gente destrutiva que aspira somente dominar. Como tais aspiraes
destrutivas so to minsculas (social e moralmente), quem as tem carece de lugar
coletivo no qual chegar e no distinguem meios (seja o dinheiro ou os cargos polticos)
de fins. A impotncia quixotesca radica em como executa sua utopia: havendo perdido o
princpio de realidade, ou invertendo-o, no suspeita da maldade. Ao contrrio, as
iluses prospectivas devem analisar criticamente a realidade, no ser nufragos em um
mar tempestuoso, mas sim marinheiro que, bssola em mos, enfoca a proa para um
destino.
As utopias falham porque o resultado no se deve a um s indivduo, mas sim a
uma coletividade com a qual originalmente cada um contrai vnculos
independentemente de sua vontade. Falham porque a prxis desenvolve potencialidades
individuais e coletivas que permaneciam adormecidas, e falham porque os agentes se
vem obrigados a mudar seus fins imediatos. Contudo, no tudo fracasso: a prxis
inovadora cria tambm o modo de criar (Snchez Vzquez, 2003: 313). Em resumo,
existe uma imbricao de planos e aes subjetivas e coletivas que fazem os resultados
de um processo imprevisveis, alm de que os sucessos e os produtos tm uma
unicidade. precisamente a complexidade humana o que objeta a determinao,
inclusive de pertencimento a uma classe e a sua conscincia.

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Concluirei dizendo que Snchez Vzquez aspira derrotar o capitalismo para
instaurar outra organizao socialista e, mais precisamente, comunista. Sabe que as
intenes da esquerda formuladas por sujeitos em condies particulares ou feitas pela
histria, qui degeneram. Do que est seguro que se as pessoas so feitas pela
histria, tambm a fazem: se a humanidade se tivesse se mantido alijada da prxis
revolucionria, h tempos teria desaparecido. Portanto, o bem no est condenado a ser
substitudo fatalmente pelo mal, nem a justia pela injustia, ou a verdade pelo engano
ou fraude (Snchez Vzquez, 2003: 541). Contra os niilismos atuais assenta que no
se pode viver sem metas, sonhos, iluses, ideais [...] sem utopias (2003: 543-544).
No, no h fim da utopia, como no h fim da histria (2003: 535).

Bibliografia

Gonzlez, Juliana; Pereyra, Carlos e Vargas Lozano, Gabriel 1986 Praxis y filosofa.
Ensayos en homenaje a Adolfo Snchez Vzquez (Mxico: Grijalbo).
Snchez Vsquez, Adolfo 1980 (1967) Filosofa de la praxis (Mxico: Fondo de
Cultura Econmica).
Snchez Vsquez, Adolfo 1985 Ensayos de marxistas sobre historia y poltica (Mxico:
Ediciones Ocano).
Snchez Vsquez, Adolfo 2003 A tiempo y a destiempo. Antologa de ensayos (Mxico:
Fondo de Cultura Econmica).

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