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PESQUISA TERICA

A constituio histrico-ontolgica da tica e dos


direitos humanos

Artur Bispo dos Santos Neto


Universidade Federal de Alagoas (UFAL)

A constituio histrico-ontolgica da tica e dos direitos humanos


Resumo: Procedendo em consonncia com as reflexes desenvolvidas por Gorg Lukcs e Karl Marx, o presente texto inscreve-se no
horizonte de perspectivas abertas pela concepo materialista da histria. Partindo do entendimento de que existe uma distino nodal
entre eticidade e direito, busca-se, primeiramente, ilustrar a gnese e o desenvolvimento da eticidade no contexto das sociedades de
classes, bem como seus limites e suas possibilidades acerca do processo de constituio do indivduo plenamente articulado com a
universalidade. A a seguir, elenca-se a articulao existente entre direito e complexo econmico, destacando a peculiaridade de sua
autonomia relativa frente aos demais complexos que envolvem a totalidade social. Por fim, destaca-se como o estabelecimento das bases
ontolgicas do sistema da eticidade e do direito, na perspectiva marxiana, permite uma crtica contundente s impostaes axiolgicas
dos direitos humanos e s vacuidades reformistas do sistema da eticidade hegeliana, que tm no Estado sua forma mais elevada de
realizao.
Palavras-chave: Trabalho. Marxismo. Filosofia hegeliana. Estado. Emancipao Humana.

The Historic-Ontological Constitution of Ethics and Human Rights


Abstract: Proceeding in consonance with reflections conducted by G. Lukcs and Karl Marx, this text places itself on the horizon of
perspectives opened by the materialist concept of history. Based on the understanding that there is a nodal distinction between ethnicity
and law, it first sought to illustrate the genesis and development of ethics in the context of class societies, as well as their limits and
possibilities for the process of the constitution of the individual completely articulated with universality. It then looks at the relationship
between law and the economic complex, highlighting the peculiarity of its relative autonomy in relation to the other complexes involved in
the social totality. It finally highlights how the establishment of ontological bases of the system of ethics and law, from a Marxian perspective,
allows a sharp criticism of the axiological expressions of human rights and of the reformist vacuities of the system of Hegelian ethics,
which has the State as its highest form of realization.
Key words: Work. Marxism. Hegelian philosophy. State. Human emancipation.

Recebido em 12.03.2011. Aprovado em 07.06.2011.

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Introduo siderada como exemplo mximo da eticidade, pelo


contrrio, ela subsiste nos estreitos limites dos com-
A problemtica do ethos1 recebeu uma significa- plexos sociais que servem para garantir a reprodu-
o expressiva entre os trgicos gregos; nesse itiner- o da desigualdade entre os homens como uma coi-
rio, destacam-se as produes literrias de squilo, sa natural.
Sfocles e Eurpedes. Pelo tratamento de questes Na perspectiva marxiana, a elucidao da gnese
concernentes existncia do homem e pelos seus do preceito valorativo da eticidade passa necessaria-
ensinamentos acerca dos preceitos praxeolgicos, a mente pela considerao do papel que ocupa o traba-
produo esttica dos clssicos da tragdia grega con- lho no processo de constituio do gnero humano. O
tinua sendo uma referncia necessria acerca do ethos. trabalho est na essncia da formao do homem en-
Alm dos poetas picos e trgicos, a temtica do ethos quanto ser social, pois o homem se faz homem pela
recebeu acento privilegiado na produo dos filso- mediao orgnica com a natureza, com os outros ho-
fos gregos. Entre seus pensadores, destaca-se mens e consigo mesmo; em que todo processo de trans-
Aristteles que produziu mais de uma obra sobre formao da natureza precedida pela capacidade hu-
dessa problemtica: tica a Eudemo, tambm cha- mana de fazer escolhas diante do conjunto de alterna-
mada de tica menor, e tica a Nicmaco, denomi- tivas oferecidas pela realidade material. Nesse aspecto,
nada de tica maior. Neste ltimo tratado, Aristteles os valores no so acidentais, mas esto intrinseca-
dedica vrios captulos descrio e elucidao de mente relacionados ao reino da prxis. no terreno da
questes essenciais acerca da disposio do carter prxis efetiva que os indivduos tomam posio, mani-
humano e da pertinente relevncia da justia no con- festam sua disposio de carter e se fazem como se-
texto da plis grega. Observa-se que o sistema da res integrantes de um gnero especial que supera o
eticidade aparece entre os gregos antigos em pro- mutismo natural. Para Lukcs (1981b, p. 108):
funda articulao universalidade social, em que a
possibilidade de compreenso da existncia do indi- A substncia de um indivduo , portanto, aquilo
vduo, cindido de seu universo social, era impossvel que no curso da sua vida se compe como conti-
de ser imaginada2. A fora do ethos emerge da la- nuidade, direo, qualidade da ininterrupta cadeia
tente unidade entre os interesses dos indivduos e os destas decises. De fato, precisamente se quer
interesses que perpassam a totalidade da sociedade. compreender corretamente em termos ontol-
A relevncia de sua tematizao aponta para a gicos o indivduo, necessrio nunca esquecer que
existncia de uma possvel ressonncia dos ecos das estas decises determinam ininterruptamente sua
experincias comunais que escreveram as primeiras essncia, a dirigem para uma elevao ou para um
pginas da histria das comunidades tribais, em que rebaixamento.
a desigualdade no se constitua ainda na forma de
desigualdade de classes e a propriedade privada no mister considerar que o trabalho tem sua primei-
regulava as relaes entre os homens. Por outro lado, ra forma num ato de conscincia que se manifesta na
a postulao da eticidade grega naufraga nos roche- capacidade humana de escolher aquilo que vai realizar.
dos da inexistncia de qualquer comunidade univer- pela mediao da conscincia que acontece o pro-
sal ou histria universal nesse momento histrico. Na cesso de escolha, mas a cadeia de alternativas se movi-
verdade, quando o grego fala de universalidade, essa menta dentro de um complexo de ser que existe in-
universalidade no transpe os limites fronteirios de dependentemente dele. A finalidade est articulada
sua territorialidade. Por sua vez, a latente contra-po- capacidade do sujeito de fazer escolha diante das di-
sio entre os interesses consanguneos, que ema- ferentes alternativas postas pela heterogeneidade do
nam da tradio familiar, e os interesses da plis, objeto. No existe qualquer sobrevalorizao da cons-
expressos no Estado, muito bem traados por Sfocles cincia no processo de constituio das alternativas,
em sua pea Antgona, serve para denotar o estreito pois estas so determinaes da existncia e no me-
espao no qual se movimentava a tentativa de cons- ras expresses de uma subjetividade que emana do
tituio da eticidade na Grcia3. mundo transcendente. Assim, o campo sobre o qual se
A experincia da eticidade grega estava circuns- movimentam as decises delimitado pelo complexo
crita sua classe dominante, ou seja, aos seus cida- de ser que posto concretamente. Nisso, evidencia-
dos, o que implica que a maioria de sua populao se a contraposio entre a teoria marxiana e a teoria
estava excluda da possibilidade de ser contada entre idealista, porque no existe o primado gnosiolgico da
seus partcipes. A organizao da produo e repro- conscincia sobre o ser, pelo contrrio, o fundamento
duo da existncia material da sociedade grega es- ontolgico; e, nesse aspecto, o ponto de partida o
tava fundada na explorao do trabalho escravo. E ser social.
os escravos eram considerados, segundo Aristteles, Embora o contedo do dever-ser, na relao dos
meros seres falantes. E uma sociedade alicerada homens entre si, seja mais complexo do que o encon-
na expropriao do trabalho alheio no pode ser con- trado no processo de trabalho, fundamental enten-

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der a gnese material da capacidade humana de universais; no entanto, sua irradiao em escala
fazer escolhas. Uma vez que o contedo das alter- abrangente carece do desenvolvimento das bases ob-
nativas ultrapassa o intercmbio orgnico da socie- jetivas, pois a efetivao do gnero humano reconci-
dade com a natureza e pode emergir num contexto liado depende do desenvolvimento social. funda-
em que elas se opem mutuamente. Isso tpico da mental assinalar o carter contraditrio que permeia
sociedade de classes, em que a moral e o direito seu percurso ao longo da histria das sociedades de
configuram-se como tentativas exitosas das clas- classe e que deve encontrar seu coroamento no pro-
ses dominantes incidirem sobre o modo de ser dos cesso de emancipao humana, como assinala Marx
indivduos das classes dominadas. Escreve Lukcs em A questo judaica.
(1981a, p. 44),

[...] depois que o comunismo primitivo foi su- 1 Direito e complexo econmico
plantado, por necessidade econmica, pela so-
ciedade de classes, as decises de cada membro preciso salientar que, na perspectiva lukacsiana,
da sociedade relativas sua prpria vida come- o direito no uma coisa natural, mas socialmente
aram a ser fortemente determinadas pelo seu posta pelos homens. Ele emerge num dado momen-
pertencimento a uma classe e pela participao to do desenvolvimento e aprimoramento da diviso
na luta entre as classes. social do trabalho, surge como instantneo indispen-
svel no processo de justificao da expropriao
Os complexos sociais valorativos que alcanaram do trabalho alheio. Ele procede do momento histri-
um papel significativo no processo de produo e re- co em que os vencedores preferem preservar a vida
produo das sociedades de classes esto relaciona- do derrotado tornando-o escravo. E para imprimir
dos tentativa de fazer com que interesses privados mais extensiva e intensivamente esse sistema de
sejam erigidos condio de preceitos universais, em dominao, torna-se imprescindvel que os precei-
que interesses heterogneos apaream como se fos- tos axiolgicos dos vencedores sejam incorporados
sem homogneos; nessa perspectiva, o direito cum- pelos dominados e irradiem sobre a totalidade de
pre um papel bem mais significativo do que a seu ser.
eticidade. Por isso que vale ressaltar a natureza do O complexo jurdico tem sua fundamentao em
direito nas sociedades de classes, uma vez que a bases que so puramente sociais e no de orientao
eticidade seria uma postulao praxeolgica muito espontnea, como a autoridade dos preceitos
mais prxima de uma sociedade fundada na harmo- valorativos que emanavam da tradio oral. Ele algo
nia entre individualidade e universalidade e no na conscientemente posto pelos homens e est relacio-
irreconcilivel oposio entre interesses privados e nado quele conjunto de atividades que Lukcs de-
interesses coletivos, em que o desenvolvimento da nomina de atos teleolgicos secundrios, ou seja,
capacidade individual de fazer escolhas no se cons- aquelas atividades teleolgicas que pretendem incidir
titui em oposio aos interesses da coletividade. De diretamente sobre o comportamento e a conduta dos
acordo com Lukcs (1981b, p. 162): outros homens. Escreve Lukcs (1981b, p. 18), Quan-
to mais se desenvolve o trabalho, e com ele a diviso
Apenas na tica eliminado o dualismo assim pos- do trabalho, tanto mais autnomas se tornam as for-
to por necessidade social, onde a superao da par- mas das posies teleolgicas do segundo tipo, e tan-
ticularidade do singular alcana uma tendncia to mais podem se desenvolver em um complexo por
unitria. A a exigncia tica inverte o centro da indi- si da diviso do trabalho.
vidualidade do homem agente; ele escolhe entre O direito um complexo social que no tem ne-
preceitos que na sociedade se tornaram, por fora nhuma analogia no mundo natural, pois surge para
das coisas, antinmicos, e uma deciso ditada homogeneizar posies extremamente heterogneas
pelo preceito interior de reconhecer como dever e contraditrias entre os seres sociais. A peculiarida-
prprio o quanto se conforma prpria personali- de que perpassa a capacidade do trabalho de trans-
dade; isto que ata os fios entre o gnero humano por, com seus resultados, a simples reproduo
e o indivduo que supera a prpria particularidade. imanente daquele que objetiva, cria as bases para a
constituio da escravido e a dominao de uma
Na esfera da eticidade, ocorre uma plenitude de classe sobre a outra. A impossibilidade de escrever
realizao da individualidade na universalidade, em sua dominao apenas na fora conduz constitui-
que esta se exprime na forma de vontade geral en- o de uma constelao homognea, controlada pelo
quanto forma superior e mais elevada do que a mera direito em interao com a religio, a moral, a edu-
soma da vontade dos indivduos singularizados. O cao etc. E quanto mais desenvolvida a socieda-
desenvolvimento da eticidade presume a existncia de, mais predomina nela a presena da subjetivida-
de uma comunidade de indivduos empiricamente de e de categorias cada vez mais sociais, sendo

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maior a autonomia relativa da esfera jurdica na s diferentes regies do planeta e pr abaixo velhos
interao entre os diferentes complexos sociais. sistemas de produo e antigas economias primiti-
Na esteira de Marx, o filsofo hngaro entende vas6. Com o estabelecimento de um mercado mundi-
que o direito no passa efetivamente do reconheci- al para a produo e circulao de mercadorias
mento oficial da primazia ontolgica do complexo eco- em que produtos que servem de matria prima so
nmico. Segundo Lukcs (1981b, p. 61), De fato, o adquiridos nos mais distantes rinces do planeta e
direito, surgido porque existe a sociedade de classes, outros so vendidos, industrializados, nas comunida-
, por sua essncia, necessariamente um direito de des mais primitivas temos estabelecidas as bases
classe. O direito um reflexo especfico do que acon- para se superar a existncia de indivduos locais e
tece no mundo objetivo, onde impera a predominn- comear a histria dos indivduos como empiricamente
cia da economia, que um complexo menos media- mundiais, mas somente em-si e nunca para-si; pois
do, pois est diretamente articulado produo e ocorre o colapso das fronteiras que tornavam povos
reproduo da existncia material dos homens. No prximos bastante equidistantes. apenas no con-
entanto, diferentemente da economia, que um com- texto das relaes mercantilistas, tambm conhecida
plexo ontolgico espontneo e resultante do grau de como etapa de acumulao capitalista, que se torna
desenvolvimento das foras produtivas, o direito possvel falar em histria universal e indivduos uni-
um complexo posto conscientemente pelos homens. versais, fundamento imprescindvel para a constitui-
O propsito da classe que detm o monoplio da o do capital, de um lado, e da tica, do outro.
fora e do direito ordenar a prxis social segundo o O desenvolvimento da sociedade capitalista trou-
interesse primordial de apropriao do trabalho ex- xe consigo a possibilidade da humanidade pensar a
cedente. Nessa perspectiva, o direito positivo ape- eticidade em termos mais abrangente do que na soci-
nas pode se consubstanciar de maneira unitria me- edade grega. No entanto, como essa sociedade regida
diante a manipulao das contradies que perpassa pela lgica do capital, em que a relao social funda-
o mundo objetivo. somente em termos abstratos mental pertence ao mundo da mercadoria, o comple-
que consegue alcanar uma plataforma terica com- xo que realmente serve para reger e justificar seu pro-
pacta, coerente, dotada de univocidade lgica e avessa cesso de constituio no ser a eticidade, mas o di-
a qualquer contradio. Nele, o sistema no se de- reito. Porque o desenvolvimento das relaes sociais
senvolve como reflexo desta, mas como manipula- se inscreve sob o auspcio da contradio entre os
o que a homogeniza em termos abstrato-ideais. interesses individuais e os interesses universais.
Essa dmarche de trnsito de toda a filosofia do A constituio da sociedade capitalista cortada de
direito. alto a baixo como uma diagonal pela oposio entre os
Embora nenhum direito possa existir sem coao, interesses privados e os coletivos, entre a universali-
todavia, para funcionar satisfatoriamente, ele presu- dade e a individualidade, em que o indivduo no se
me pressupostos que vo alm dos elementos que concebe como partcipe da totalidade social, mas como
impregnam o direito positivo ou natural. Por isso que uma mnada cindida em relao ao conjunto da socie-
a reflexo sobre o direito deve produzir necessaria- dade. Isso emana do prprio modo como se organiza a
mente um sistema de dever-ser social, cujo sujeito, produo e a reproduo da existncia material dos
porm, deve ser algo que est para alm da ordem homens nessa forma de sociedade. Primeiro, emana
jurdica concreta existente (LUKCS, 1981b, p. 71). da existncia de uma oposio sistemtica entre aque-
No entanto, o dever-ser que impregna o iderio de les que detm o controle dos meios de produo (capi-
justia, nos termos jurdicos, nunca consegue trans- talista) e aqueles que so destitudos dos meios de pro-
por os limites da concepo econmica de igualdade duo e so obrigados a vender sua fora de trabalho
que perpassa o reino das mercadorias4. A universali- no mercado (proletariado). Segundo, procede da con-
dade do direito a universalidade abstrata fundamen- corrncia que marca a relao dos homens entre si.
tal constituio do movimento da mercadoria. Nes- De um lado, dos capitalistas enquanto vendedores das
sa perspectiva, o direito exprime a igualdade que ema- mercadorias produzidas com o trabalho alheio, entre
na do tempo de trabalho socialmente necessrio5 ao os quais existe uma inusitada concorrncia que acaba,
funcionamento da sociedade mais desenvolvida na sempre, culminando na destruio dos mais fracos; de
histria das sociedades de classes. outro, pela concorrncia dos prprios trabalhadores
entre si, na medida em que so obrigados a vender sua
mercadoria no mercado e o nmero de vagas ofereci-
2 Crtica marxiana eticidade hegeliana das no suficiente, pois o capital no pode constituir
uma sociedade de pleno emprego, haja vista que a cons-
A histria do capital demonstra a relevncia dos tituio de um exrcito industrial de reserva funda-
preceitos da universalidade e da liberdade ao seu de- mental ao processo de reproduo sociometablico do
senvolvimento. Para poder emergir e subsistir em es- capital e elementar para seu processo de regncia e
cala universal, ele precisa ser livre para expandir-se controle do trabalho (MARX, 1985).

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Embora a sociedade capitalista torne pblica e no- Princpios da filosofia do direito entende que a
tria a possibilidade histrica de efetivao da huma- igualdade apregoada pelos jusnaturalistas no passa
nidade como tarefa dos prprios homens e no como de uma abstrao intelectual, pois o indivduo possui
consequncia do destino ou obra dos deuses, a exis- uma constituio que o torna distinto dos demais. Em
tncia de uma encarniada luta para expropriao de Hegel (1997, p. 77):
excedente produzido pelo trabalho alheio impede qual-
quer possibilidade de efetivao da eticidade como A reivindicao de igualdade algumas vezes apre-
estatuto ontolgico efetivo de superao da contradi- sentada na diviso da terra, e tambm de toda a
o entre os interesses privados e os interesses pbli- riqueza existente, uma concepo vaga e super-
cos. Escreve Lessa (2002, p. 106): ficial, tanto mais que, neste caso, intervm no s
a contingncia exterior da Natureza, mas tambm
O mundo burgus, em suma, ao criar um gnero todo o domnio da natureza espiritual com o que
humano socialmente posto, efetiva a base materi- ela tem de particular, de diversidade infinita e de
al indispensvel para gnese de valores efetiva- sistematizao racional.
mente ticos, quais sejam, aqueles que tornam
socialmente visveis as necessidades e possibili- Apesar de sua crtica ao direito positivo, a filoso-
dades que dizem respeito a toda humanidade. Con- fia hegeliana no deixa de manifestar-se como o lti-
tudo, esta articulao objetiva, cotidiana, materi- mo e mais perfeito sistema de direito natural, e en-
al, de todos os homens ao mesmo processo his- quanto ltimo, representa o fim; e, enquanto mais per-
trico imediatamente fragmentada pelo fato de feito, representa a realizao do que o precedeu
ter por mediao universal a propriedade privada. (BOBBIO, 1995). possvel assinalar que a filosofia
isto que, hoje, torna ontologicamente imposs- do direito de Hegel, de um lado, continua na dmarche
vel aos valores ticos adentrarem nossa vida em da tradio jusnaturalista, por outro, essa tradio do
escala social. direito positivo encontra na filosofia hegeliana seu
cumprimento e sua realizao, pois a discusso
A essncia da sociedade capitalista sempre fazer hegeliana com o direito natural tem a excrescncia de
dos interesses dos capitalistas privados critrio e me- dissoluo e realizao, porque seu sistema da eticidade
dida das relaes sociais, para isso, cumpre um papel tem o carter de sntese reconciliadora em relao
fundamental os complexos sociais como o direito, a aos estgios precedentes.
poltica, o Estado, a moral etc. No entanto, no deixa Na primeira parte de sua obra Princpios da fi-
de ser pertinente observar a vacuidade das tentativas losofia do direito, denominada de direito abstrato,
burguesas de constituir uma tica de bases universais Hegel trata exclusivamente da temtica da liberdade
no interior da prpria sociedade capitalista7. na forma como ela apresentada na Declarao
Na histria da intelligentsia burguesa, dedicada universal dos direitos do homem e do cidado. A
elucidao dessa proposio, o nome de Hegel ocupa referida declarao assenta sua primeira assertiva
um papel primordial, porque foi o pensador que me- num postulado eminentemente jusnaturalista, de
lhor conseguiu captar o horizonte de perspectivas que modo particular em Jean-Jacques Rousseau que as-
se abriram com a Revoluo Francesa. Como filho segurava, em sua obra Do contrato social, que to-
desse movimento revolucionrio, no poderia deixar dos os homens nasciam livres e iguais. A escravi-
de atribuir s categorias da subjetividade, da particu- do e a desigualdade, apregoadas como naturais por
laridade e da universalidade funo primordial na cons- Aristteles, Grotius e Hobbes, no tm nenhuma
truo de seu sistema filosfico, ainda que tratasse as fundamentao. Escreve o genebrino: Se h, pois
relaes sociais, em determinadas circunstncias, escravos pela natureza, porque houve escravos
como essencialmente mistificadas (LUKCS, 1978). contra a natureza. A fora fez os primeiros, sua co-
Isso foi possvel porque captou o fato de que a bur- vardia os perpetuou (ROUSSEAU, 1978, p. 25). Aps
guesia para se tornar a nova classe dirigente precisa- sua assertiva metafsica de igualdade, emerge a
va elevar seus interesses particulares condio de descrio de outros direitos, tais como direito li-
interesses universais. Antes de adentrarmos na pol- berdade, direito propriedade, direito segurana
mica de Marx com a formulao burguesa da propri- e resistncia opresso. Assim, ela passa da iden-
edade privada expressa na Declarao universal dos tificao com a dmarche jusnaturalista para seu tes-
direitos do homem e do cidado (1789), mister tamento de afinidade com o universo da proprieda-
considerar a natureza da polmica hegeliana com os de privada burguesa e da dominao de classe. Nos
jusnaturalistas e a compreenso marxiana da eticidade artigos seguintes se apresenta uma defesa peremp-
anunciada pelo filsofo do idealismo objetivo. tria da liberdade postulada pelo liberalismo, quer
Embora reconhea o mrito de Rousseau, Hegel dizer, da forma mais pobre da liberdade nos termos
discorda formalmente da tradio jusnaturalista que hegelianos. A declarao concebe a liberdade como
afirma a existncia de um direito natural. O autor de direito de fazer tudo que no seja nocivo a outrem,

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ou seja, ela termina aonde comea a liberdade do no mbito da efetividade, as contradies que perpas-
outro (artigo IV). A liberdade defendida primordi- sam a sociedade civil continuam presentificadas. A
almente a liberdade da pessoa individual, a isso se crtica hegeliana ao jusnaturalismo no resolve a opo-
soma um conjunto de garantias contra as possveis sio efetiva que perpassa a particularidade e a uni-
acusaes e arbitrariedades dos outros ao preceito versalidade da sociedade capitalista. Ele somente con-
da propriedade privada. a defesa do indivduo em segue negar a primazia que a tradio jusnaturalista
conflito com a totalidade social (artigo VII). Na concedia individualidade, mas isso em termos mera-
perspectiva dos artigos II e XVII, ningum deve mente gnosiolgicos e no de forma ontolgica. O que
ser privado do direito propriedade, a no ser em efetivamente pressuporia a constituio de outra for-
caso de necessidade pblica legalmente constatado ma de organizao das relaes de produo.
e sob condio de uma justa e prvia indenizao. Para o jovem Marx, a filosofia poltica hegeliana
O possvel carter social da propriedade pri- tenta encobrir a realidade quando postula que o Esta-
vada mostra sua verdadeira face, ela do superior sociedade civil e quando pretende que
indubitavelmente oposta eticidade e aos interes- a sociedade civil seja determinada pelo Estado. As-
ses da totalidade social como atesta Marx em A sim, por trs da cortina da logicidade rigorosa escon-
questo judaica. Neste momento, a conscincia de-se um caos de contedo que age de maneira com-
(enquanto experincia do esprito) tem como objeto pletamente contrria afirmao hegeliana. Hegel
e fim somente a si e apresenta-se como uma pes- deforma a realidade a servio dos propsitos da mo-
soa portadora de direitos, no entanto, esta consci- narquia constitucional e do capital. As categorias so
ncia no passa de um eu abstrato. proporo unificadas atravs de um silogismo pseudorracional.
que a liberdade de um encontra seu limite na liber- Para Marx (2005, p. 91), O termo mdio o ferro de
dade do outro, Hegel considera esse instante da li- madeira, a oposio dissimulada entre universali-
berdade como essencialmente pobre e, por isso, pre- dade e singularidade.
cisa ser superado por um princpio mais elevado O Estado no uma entidade que est acima dos
conceitualmente. interesses que perpassam a sociedade, pelo contrrio,
O momento seguinte a liberdade, corresponden- ele a cabal expresso de que a sociedade est enre-
te moralidade kantiana, fundada no dever-ser dada em contradies claramente inconciliveis. A
(Sollen). A o indivduo deixa de ser compreendido contradio que pauta a sociedade civil garantida
como uma pessoa portadora de direitos ou como pelo Estado, pois este , indubitavelmente, o instru-
mnada isolada para existir e realizar-se atravs de mento da violncia organizada de uma classe sobre a
seu agir moral, com isso, abre-se um novo campo outra. O Estado, ao contrrio do que formula Hegel,
para a liberdade e surge uma nova forma de direito: uma fora especial que serve para organizar a re-
o direito da vontade subjetiva. Insatisfeito com a pers- presso de uma classe sobre outra. Para que possa
pectiva jusnaturalista, Kant tenta constituir uma mo- existir a dominao do escravo, a dominao do ser-
ral universalista fundada na liberdade da vontade sub- vo e a dominao do proletrio preciso que exista
jetiva e Hegel entende essa moral como uma moral um aparato acima das classes sociais que confira
abstrata e formal, porque no consegue efetivar-se poder especial a tal esfera da organizao da vida
no plano da histria, mas somente no reino dos fins social. Esclarece Lnin (1978, p. 332):
(existncia de deus, imortalidade da alma e liberda-
de)8. No entanto, a moral kantiana prepara o terreno O Estado no vem, portanto, da eternidade. Houve
para a emergncia da eticidade hegeliana, enquanto sociedades que passaram sem ele, que no tinham
momento mais elevado da experincia da liberdade; qualquer noo do Estado e do poder de Estado.
nela, o indivduo consegue libertar-se do universo Numa determinada etapa do desenvolvimento eco-
solipsista do eu enredado em si mesmo para consti- nmico, que esteve necessariamente ligada ci-
tuir-se na mediao com os outros. Mas essa relao so da sociedade em classes, o Estado tornou-se,
ser bastante complexa e marcada por contradies, com esta ciso, uma necessidade.
encontrando sua sntese reconciliadora no Estado,
enquanto complexo que se pretende acima dos inte- Na perspectiva marxiana, nada realmente comprova
resses que perpassa a sociedade civil. que a sociedade civil possa ser apresentada como
Observa-se que a contraposio hegeliana ao direi- consequncia direta da famlia e seja elemento interme-
to natural apenas aparente. Ele principia negando para dirio entre a famlia e o Estado. Hegel no extrai isso da
em seguida acabar afirmando-a de uma maneira mais essncia do objeto da famlia e do Estado , mas da
abrangente e universal no Estado, enquanto sntese das necessidade lgica de encontrar a sntese entre singula-
vontades privadas. Assim, o reino da eticidade emerge ridade e particularidade na universalidade. O que im-
ideologicamente manipulado (como direito burgus) porta para Hegel to somente apresentar, para as
para atender os interesses de uma unidade sinttica correspondentes determinaes concretas, as corres-
que ocorre apenas no reino do pensamento, porque, pondentes determinaes abstratas (MARX, 2005, p. 79).

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O problema fundamental de Hegel consiste no uso Nenhum dos direitos humanos ultrapassa, portan-
indevido da mediao. O termo mdio acaba (parti- to, o egosmo do homem, do homem como membro
cularidade) servindo de instrumento ou ponte entre da sociedade burguesa, isto , do indivduo volta-
os extremos (singularidade e universalidade). Ele re- do para si mesmo, para seu interesse privado e
duz a mediao ao seu propsito lgico abstrato, con- dissociado da comunidade. Longe de conceber o
ferindo aos extremos uma mediao que no necessi- homem como um ser genrico, estes direitos, pelo
ta de mediao na realidade, porque so opostos em contrrio, fazem da prpria vida genrica, da socie-
essncia. O soberano no pode ser o termo mdio dade, um marco exterior aos indivduos, uma limita-
entre a sociedade civil e o Estado, como a classe m- o de sua independncia primitiva. O nico nexo
dia no pode ser a expresso da universalidade, por- que os mantm em coeso a necessidade natural,
que incapaz de reconciliar a totalidade (universali- a necessidade e o interesse particular, a conserva-
dade) contraditria das relaes sociais. As contradi- o de suas propriedades e de suas individualida-
es da realidade no so resolvidas no mundo ideali- des egostas.
zado do Estado hegeliano porque elas so expresses
da realidade objetiva dominada pelo mundo da mer- No entanto, desde esse momento histrico, no
cadoria. Por outro lado, o Estado, enquanto uma abs- contexto dos anos de formao de Marx, a tarefa da
trao da sociedade civil, no uma inveno de emancipao humana posto na perspectiva do pro-
Hegel, mas produto direto do desenvolvimento das letariado como a verdadeira classe emancipatria da
sociedades de classes e, enquanto tal, serve para ga- humanidade. E ela desempenha esse papel histrico
rantir a expropriao da mais-valia do operariado devido ao lugar que ocupa no processo de produo
(SANTOS NETO, 2009). e reproduo das relaes materiais.
A filosofia poltica de Hegel est moldada a partir A superao da contradio existente entre
da circularidade entre sociedade civil e Estado, sua forasprodutivas e relaes de produo est no fun-
imagem e semelhana (MS- damento da possibilidade da
ZROS, 2006). Nessa circu- constituio do proletariado
laridade no existe alternati- ... A condio fundamental enquanto classe em-si e
va. Por isso que Marx coloca para-si, que, por sua vez
a necessidade de pensar em para a emancipao humana constitui-se como itiner-
termos de uma ruptura com rio essencial para uma hu-
a sociedade capitalista e com
(reino da eticidade) no pode manidade emancipada do
a circularidade do direito. Em ser garantida pela capital e para a constituio
vez da luta pela emancipao de uma eticidade, enquanto
poltica e pela efetivao dos emancipao poltica, atravs topos de manifestao do
ideais de liberdade expressa indivduo histrico universal
na Declarao universal dos da radicalizao burguesa da (allgemein). A condio fun-
direitos do homem e do ci- damental para a emancipao
dado, Marx anuncia em A defesa dos direitos humanos, humana (reino da eticidade)
questo judaica, que preci- no pode ser garantida pela
so lutar pela emancipao hu- mas somente pela emancipao poltica atravs
mana. Em vez da constituio da radicalizao burguesa da
de uma revoluo poltica,
consubstanciao de uma defesa dos direitos humanos,
preciso colocar na ordem do mudana de alto a baixo do mas somente pela consubs-
dia a revoluo social. No tanciao de uma mudana
basta mudar os dirigentes do velho edifcio socioeconmico de alto a baixo do velho edif-
Estado, preciso mudar quali- cio socioeconmico capitalista
tativamente as relaes soci- capitalista... e na supresso das relaes
ais que submetem o trabalho reificadas que perpassam o
ao controle do capital. Os limi- mundo do trabalho. Fazer mu-
tes da lgica hegeliana so determinados pelos limi- danas polticas e no alterar a composio efetiva
tes da sua posio poltica em face da realidade. do processo de produo da riqueza significa apenas
Para Marx, o problema fundamental segue sendo o alterar a classe que continuar submetendo o traba-
da emancipao humana e no a emancipao poltica lho lgica do capital.
representada pelos direitos humanos, uma vez que a Marx d um passo significativo na direo da
essncia da poltica a mesma do direito, ela visa, acima elucidao do carter de classe dos direitos humanos
de tudo, garantir a reproduo do poder de uma classe quando se pe no itinerrio da elucidao da anato-
sobre as demais. O jovem Marx (1991, p. 44-45) apreen- mia da sociedade capitalista e do sistema do capital,
de a natureza dos direitos humanos quando afirma: mostrando as insuficincias dos direitos humanos e

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A constituio histrico-ontolgica da tica e dos direitos humanos 179

do Estado tico apregoado por Hegel. Ele consegue universal (em-si e para-si), somente ser possvel pela
isso porque ultrapassa a mera crtica do Estado alterao radical da totalidade social que produz o
hegeliano mediante a afirmao da necessidade da indivduo alienado de si mesmo e da universalidade.
luta pela emancipao humana. Em sua Crtica ao
Programa de Gotha, Marx estende sua crtica a toda
tentativa de preservao do velho edifcio da socie- Consideraes finais
dade burguesa na constituio do socialismo, desta-
cando que em sua essncia todo direito direito da Os direitos humanos so to-somente necessri-
desigualdade, em que indivduos desiguais so os devido condio de misria em que vive a hu-
mensurados sob um determinado ponto de vista com manidade, em que o trabalho submetido regncia
igual medida. Escreve Marx (1980, p. 214): do capital. Os direitos humanos so fundamentais ape-
nas porque a humanidade ainda no alcanou o reino
O direito s pode consistir, por natureza, na apli- da liberdade e permanece num nvel de sociabilidade
cao de uma medida igual; mas os indivduos de- em que a maioria de seus partcipes no tem acesso
siguais (e no seriam indivduos diferentes se no s riquezas produzidas para atender suas necessida-
fossem desiguais) s podem ser medidos por uma des fundamentais. Pelo contrrio, as riquezas so con-
mesma medida sempre e quando sejam conside- troladas por uma minoria que submete o movimento
rados sob um ponto de vista igual. das coisas lgica de seus interesses. Somente a
completa transposio dos interesses privados de uma
Apenas quando o trabalho deixar de ser meio de classe, seja ela a burguesia ou qualquer outra, torna-
vida para constituir-se como primeira necessidade r possvel que a humanidade possa redigir uma nova
vital, quando os indivduos deixarem de ser sub- pgina na histria, o topos onde a humanidade pode-
metidos subservincia da diviso do trabalho, tor- r assegurar: De cada qual, segundo sua capacida-
nar-se- possvel o desenvolvimento omnilateral dos de; a cada qual, segundo sua necessidade (MARX,
homens e a fluncia das fontes de riqueza em toda 1980, p. 215). O que presume a superao do conjunto
sua plenitude. E isso no pode ser alcanado nos de complexos parciais que esto articulados exis-
limites dos tribunais jurdicos constitudos pelas tncia da sociedade de classes.
classes dominantes. Por fim, como a totalidade social no um com-
fundamental salientar o carter histrico dos plexo fechado e acabado, pelo contrrio, ela ge-
direitos humanos. Eles se inscrevem como uma con- nuinamente aberta interferncia dos homens. E
quista histrica da humanidade. No so, portanto, estes fazem a histria nem sempre de acordo com
uma ddiva da natureza ou um presente dos deu- a sua conscincia, mas de acordo com as circuns-
ses, mas um produto da luta dos homens contra a tncias em que, da mesma maneira que as circuns-
sociedade dos privilgios concedidos pelo acaso do tncias fazem os homens, os homens tambm fa-
nascimento e transmitidos historicamente de gera- zem as circunstncias. E, semelhantemente, his-
o a gerao. tria dos homens, os complexos sociais no so
eternos e imutveis, mas mutveis e sujeitos
A ideia de direitos humanos s foi descoberta ininterruptamente eterna lei do devir. Os comple-
no sculo passado. No uma ideia inata ao ho- xos tambm nascem, desenvolvem-se e morrem.
mem, mas este a conquistou na luta contra as tra- Para Lukcs (1981b, p. 73), o complexo do direi-
dies histricas em que o homem antes se edu- to nasce quando se torna socialmente importante,
cara. Os direitos humanos no so, por conse- assim como a sua superfluidade o veculo de sua
guinte, uma ddiva da natureza, um presente da extino. Ao apontar a gnese e a possibilidade de
histria, mas fruto da luta contra o acaso do nas- extino do direito e dos outros complexos parci-
cimento, contra os privilgios que a histria, at ais, Lukcs combate aquelas concepes filosficas
ento, vinha transmitindo hereditariamente de que tendem a fetichizar a particularidade da esfera
gerao em gerao. resultado da cultura; s jurdica, enquanto complexo aparentemente eterno
pode possu-los aquele que os soube adquirir e e imutvel. E abre o terreno para se pensar numa
merec-los (MARX, 1991, p. 38). forma de sociabilidade que esteja coadunada com o
processo de constituio do comunismo como uma
Embora os direitos humanos sejam uma conquis- sociedade formada de indivduos verdadeiramente
ta histrica e representem um avano nos termos da universais; indubitavelmente, nessa nova forma de
luta pela emancipao poltica, eles no conseguem sociedade, os direitos humanos no seriam mais ne-
transpor a esfera da sociedade fundada na regncia cessrios porque a humanidade teria conseguido su-
do capital sobre o trabalho. A constituio de uma perar a ferrenha contradio entre os modos de pro-
nova forma de sociabilidade, que tenha na eticidade duo e as relaes de produo.
a manifestao de uma individualidade empiricamente

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180 Artur Bispo dos Santos Neto

Referncias ROUSSEAU, J-J. Do contrato social. Traduo de Lourdes


Santos Machado. So Paulo: Abril Cultural, 1978.
BOBBIO, N. Estudos sobre Hegel: direto, sociedade civil,
Estado. So Paulo: Unesp, 1995. SANTOS NETO, A. B. Os limites da concepo hegeliana
do Estado em princpios da filosofia do direito. Revista de
HEGEL, G. W. F. Princpios da filosofia do direito. Filosofia Polymatheia, Fortaleza, v. 5, n. 7, p. 25-49, 2009.
Traduo de Norberto de Paula Lima. So Paulo: cone, Disponvel em: <http://www.uece.br/polymatheia>. Acesso
1997. em: 7 jun. 2011.

______. Fenomenologia do esprito. Traduo de Paulo


Meneses. Petrpolis: Vozes, 1992. (v. 2). Notas

LNIN, V. I. O Estado e a revoluo: a doutrina do 1 O ethos, nesse caso, denota uma constncia no agir que se
marxismo sobre o Estado e as tarefas do proletariado na contrape ao impulso do desejo (rexis). Essa constncia
revoluo. In: ______. Obras escolhidas. So Paulo: do ethos como disposio permanente a manifestao e
Alfa-Omega, 1978. como que o vinco profundo do ethos como costume, seu
fortalecimento e o relevo dado s suas peculiaridades. O
LESSA, S. Poltica e tica. Crtica marxista, So Paulo, modo de agir (tropos) do indivduo, expresso da sua
Boitempo, n. 14, p. 103-109, 2002. personalidade tica, dever traduzir, finalmente, a articulao
entre o ethos como carter e o ethos como hbito (LIMA
LIMA VAZ, H. C. Escritos de filosofia II: tica e cultura. VAZ, 1993, p. 14).
So Paulo: Loyola, 1993.
2 No captulo da Ontologia dedicado reproduo social,
LUKCS, G. Introduo a uma esttica marxista. Lukcs (1981b, p. 102) afirma que a filosofia antiga
Traduo de Carlos Nelson Coutinho e Leandro Konder. desconheceu a disjuno entre individualidade e sociedade,
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978. porque parecia uma obviedade que o homem e a sociedade
constitussem um fato ontolgico simultneo e incindvel.
______. O trabalho. Traduo de Ivo Tonet. Mimeogra- Nem as mltiplas contradies surgidas pela proble-
fado. Extrado de Per lontologia dellessere sociale. matizao da plis tiveram xito em abalar a indissolubilidade
Roma: Editori Riuniti, 1981a. (v. II). ontolgica entre homem e cidado da plis. Por isto,Aristteles
pde colher, em termos ontolgicos, a essncia desta relao
______. A reproduo. Traduo de Srgio Lessa. Mi- do homem com a sociedade, e de uma maneira que, no que
meografado. Extrado de: Per lontologia dellessere concerne questo central, permanece vlida at hoje.
sociale. Roma: Editori Riuniti, 1981b. (v. II).
3 Na VI seo da Fenomenologia do esprito, Hegel traa uma
MARX, K. Crtica ao Programa de Gotha. In: MARX, K.; anlise do colapso da eticidade grega pela mediao da leitura
ENGELS, F. Obras escolhidas. So Paulo: Alfa-Omega, 1980. da pea de Sfocles, onde assinala a contraposio existente
(v. 2). entre os laos que pautavam a existncia da famlia
(particularidade), representado pela herona Antgona, e a
______. O capital: crtica da economia poltica. Traduo autoridade que emanava do Estado (universalidade),
de Regis Barbosa e Flvio R. Kothe. So Paulo: Nova representado por Creonte.
Cultural, 1985. (Livro primeiro, v. 1).
4 Na perspectiva de Marx, a forma mercadoria uma
______; ENGELS, F. A ideologia alem. Traduo de particularidade do modo de produo da sociedade
Jos Carlos Bruni e Marco Aurlio Nogueira. So Paulo: capitalista, pois ela organiza todo seu processo de produo
Hucitec, 1987. visando constituio de um excedente para a troca.
Diferentemente das sociedades precedentes, a sociedade
______. A questo judaica. So Paulo: Editora Moraes, capitalista moldada segundo a subservincia do valor de
1991. uso ao valor de troca, em que o mundo da troca de
mercadorias serve de mediao das relaes entre os
______. Crtica da filosofia do direito de Hegel. Tradu- homens. A relao dos homens entre si uma relao entre
o de Rubens Enderle e Leonardo de Deus. So Paulo: compradores e vendedores. Conferir captulo 1 do livro
Boitempo, 2005. primeiro de O capital (1985).

MSZROS, I. Para alm do capital: rumo a uma teoria 5 E o gnio Aristteles, que tentou apreender a essencialidade
da transio. Traduo de Paulo Cezar Castanheira e Srgio do mundo da tica, no pde elucidar o segredo do valor
Lessa. So Paulo: Boitempo, 2006. porque viveu numa sociedade fundada na explorao do

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A constituio histrico-ontolgica da tica e dos direitos humanos 181

trabalho escravo, em que os homens apareciam como


essencialmente desiguais. somente no contexto da
sociedade capitalista que o seu cdigo secreto poder ser
decifrado, ou seja, quando o conceito da igualdade humana
j possui a conscincia de um preconceito popular (MARX,
1985, p. 62).

6 O sistema capitalista destruiu economias milenares como


o modo de produo asitico que regulou o processo de
produo na ndia e na China, do mesmo modo como
destruiu as velhas relaes de produo que existiam na
frica e na Amrica. O mundo foi completamente
revolucionado com o capitalismo, as distncias foram
encurtadas e as necessidades naturais tornaram-se cada vez
mais necessidades socialmente produzidas para atender o
interesse de expanso e acumulao de capitais na metrpole
(MARX, 1985).

7 Entre seus pensadores destacam-se Jean-Jacques Rousseau,


Immanuel Kant, F. W. Hegel, J. Habermas e Karl-Otto Apel.

8 Ao projetar a moralidade para um mundo transcendente


uma vez que afirma a impossibilidade de realizao dos
postulados de sua metafsica dos costumes no mundo
imanente do mundo, pois ele perpassado pela gide dos
desejos e instintos que governa o comportamento dos
homens no mundo Kant, indiretamente, est dizendo que
impossvel ser moral (agir de acordo com um preceito
universal e desinteressado) na sociedade capitalista, porque
ela regida pela moral pragmtica e hedonista do lucro.

Artur Bispo dos Santos Neto


arturbisponeto@gmail.com
Doutor em Letras e Lingustica pela Universidade
Federal de Alagoas (UFAL)
Professor Adjunto do Curso de Filosofia (ICHCA/
UFAL)

UFAL Curso de Filosofia


Campus A. C. Simes
Av. Lourival Melo Mota, s/n
Tabuleiro do Martins
Macei Alagoas
CEP: 57072-970

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