INTELIGENCIA EMOCIONAL EN EL ADULTO MAYOR.

Avances y desafos para un enfoque integral.

1. Introduccin.-
La seccin Poblacin del Departamento de asuntos econmico sociales
de las Naciones Unidas public, el 26 de Octubre de 1998, una actualizacin de
los clculos y proyecciones en materia demogrfica. En el captulo dedicado al
aumento del nmero de personas ancianas, destaca, entre otras cosas, que los 66
millones de personas de ms de ochenta aos de edad, presentes hoy en el
mundo, van a aumentar hasta 370 millones en el ao 2050, cuando se contarn
entre ellos 2,2 millones de centenarios.
Las expectativas de ms aos de vida de la poblacin en muchos pases
han ido aumentando desde hace tiempo; Chile tambin se encuentra en esta
situacin, y como los ndices de natalidad siguen orden inverso ocurre que somos
uno de los pases de Amrica Latina con mayor ndice de envejecimiento. El
aumento de la expectativa de vida ha llevado a que el nmero promedio de aos
en la etapa poslaboral de su poblacin sea de igual extensin al del perodo
formativo y educativo prelaboral: es decir, el perodo posjubilacin es de similar
duracin al tiempo que la persona ocupa en su juventud para formarse antes de
entrar a trabajar2. Esta realidad del crecimiento constante del nmero de ancianos
y la disminucin del nmero de jvenes y nios ya viene alarmando desde hace
tiempo a los estudiosos. La pirmide de las edades se encuentra completamente
invertida en varios pases del mundo. Quiz esta sea una de las razones por la
cual, desde hace unos aos, se van realizando numerosos estudios
interdisciplinares dedicados a la ancianidad. La preocupacin por los ancianos y
su estilo de vida en la sociedad cambiante de nuestros das, es preocupacin de
instituciones gubernamentales, ONGs, Universidades, y de grupos privados de
distintas orientaciones.
Nuestro Seminario de estos das es tambin una muestra de lo que
venimos diciendo. El ttulo del mismo: La tercera edad en el tercer milenio; un
desafo para todos, indica bien el talante de nuestra preocupacin. El presente
trabajo consiste en una sencilla reflexin sobre la realidad psicolgica del anciano
(hoy se habla de tercera y cuarta edad), y pretende entregar algunas pistas acerca
del desarrollo integral de las personas comprendidas en esa edad que abarca un
amplio espacio cronolgico.

2. Adulto mayor y autoestima.-

Muchos adultos mayores llegan a la edad de la jubilacin y se sienten
todava en plenitud para la realizacin de sus trabajos. Frecuentemente nos
encontramos con personas de edad avanzada que estn plenamente en forma,
totalmente vigentes, lcidas, llenas de iniciativas y planes de trabajo. Muchos
hombres y mujeres cientficos, literatos, escritores, investigadores, polticos,
hombres de campo, mujeres dueas de casa, etc., aunque ven disminuidas sus
potencialidades fsicas al llegar a la vejez, sienten sin embargo que su mente
sigue lcida, y sus ganas de hacer buenas cosas permanecen inalteradas. A pesar
de que ellos se ven as de bien, la sociedad les dice por medio de la jubilacin o
de otras seales, que ya deben dejar el puesto a gente ms joven y nueva, y que
deben retirarse. En una palabra, es como si se les dijera: seor, seora,
prescindimos de Ud.
Una de las primeras necesidades de todo ser humano es la de sentirse
aceptado, querido, acogido, perteneciente a algo y a alguien, sentimientos estos
en los que se basa la autoestima. La autoestima consiste en saberse capaz,
sentirse til, considerarse digno3.
Por lo tanto no puede haber autoestima si el individuo percibe que los dems
prescinden de l. As lo vea ya el viejo Maslow4 en su famosa pirmide de
necesidades, donde describe un proceso que denomin autorrealizacin y que
consiste en el desarrollo integral de las posibilidades personales.
Autoestima consiste en las actitudes del individuo hacia s mismo. Cuando
las actitudes que este mantiene hacia s mismo son positivas hablamos de buen
nivel o alto nivel de autoestima. Al nombrar la palabra actitudes ya hemos incluido
el mundo de los afectos y sentimientos y no slo el de los conocimientos, pues los
componentes de la actitud encierran gran variedad de elementos psquicos. De ah
que para la educacin y formacin de las personas nos interesa mucho formar en
actitudes porque as aseguramos una formacin integral y no fraccionaria. Por lo
mismo que las actitudes se encuentran integradas por factores cognitivos, afectivo
emotivos y conductuales, es muy difcil cambiarlas, pues radican en lo ms
profundo de la personalidad. Por eso tambin, un adecuado nivel de autoestima es
garanta de que el sujeto podr hacer frente con dignidad a importantes
contrariedades de la vida; no decaer su nimo fcilmente5.
En vista de esto, si a una persona que se siente bien, saludable y con
fuerzas, le decimos que ya no nos hace falta, es muy probable que influyamos en
el deterioro de su autoestima al hacerle ver que el grupo puede prescindir de ella,
que su pertenencia al nosotros ya no es tan evidente. Es como decirle que el
aprecio que sentamos por l/ella era slo en cuanto que su aporte y presencia
nos era til, pero ahora las cosas cambian: tu presencia no nos es necesaria
porque ya no nos puedes aportar nada. El adulto mayor saludable se siente
desconcertado ante dos experiencias de vector contrario: por un lado l se siente
bien y con ganas de trabajar, pero por otro lado la sociedad le dice que ya no lo
necesita. Es un duro golpe para su autoestima, pues como decamos antes, una
de las bases importantes para alimentarla se encuentra en el sentimiento de
pertenencia. Cmo mantener dicho sentimiento si se me estn mandando
mensajes de que se puede prescindir de m?
Pero la autoestima (inserta en el sistema actitudinal de la personalidad) es
un todo muy complejo. Todo el valor afectivo emotivo que ella encierra no se
limita slo a efectos anmicos (lo que ya es bastante importante) sino que proyecta
sus mltiples consecuencias tambin hacia lo fsico y somtico. Estudios
modernos prueban que el enfermo se recupera mejor si adems de los cuidados
mdicos y frmacos cuenta tambin con toda esa red de arropamiento acogedor
que representa la mano tierna y cariosa dispuesta a brindarle un amor
incondicional. No slo el enfermo se recupera mejor cuando es atendido con amor,
sino que a causa del amor, una persona puede permanecer ms inmune a la
enfermedad que aquella otra carente de esta experiencia amorosa. Est
demostrado, por ejemplo, que las personas con ms y mejores lazos familiares
padecen menos resfriados que las que carecen de ellos6.

3. Inteligencia emocional y autoestima.-

Los nuevos estudios indican que las emociones positivas y negativas
influyen en la salud ms de lo que se supona hace unos cuantos aos, y que si no
tenemos un desarrollo afectivo ptimo no se desarrolla la inteligencia; as es que
hay una relacin directa entre el afecto y el desarrollo cerebral, intelectual. La
inteligencia depende de la vida de la niez, cuando se va estructurando la
persona. Es interesante volver a valorizar el afecto.
El periodista Daniel Goleman ha tenido el acierto de lograr llamar la
atencin sobre la importancia del tema emocional mediante la publicacin de su
conocido libro La inteligencia emocional8. Mediante este best seller ha sacado el
tema del estricto claustro acadmico y lo ha llevado a la comprensin de la gente
de la calle. Hoy sabemos que la inteligencia es mucho ms que una determinada
funcin de la mente humana medida en trminos de C.I.; el ser humano, a la hora
de actuar de alguna manera y de tomar determinadas decisiones, no lo hace tanto
guiado por su inteligencia cognitiva, sino sobre todo a impulsos de sus emociones
y sentimientos que deben ser guiados, orientados, controlados y expresados
mediante los dictados de una sana inteligencia emocional. A la hora de decidir en
asuntos en los que nos va la vida (ver por ej. lo referente a eleccin de pareja), no
lo hacemos guiados por el fro intelecto sino por la calidad e intensidad de los
sentimientos que en ese momento nos embargan.
Y quin nos ha enseado a manejar ese mundo de los sentimientos y
emociones? Desgraciadamente los aprendizajes que se han practicado en las
escuelas han insistido ms en el mundo de los conocimientos que en el de las
emociones, y slo un buen ambiente familiar ha podido servirnos de utilidad para
el manejo desenvuelto y positivo del mundo afectivo. Qu pasa si el mismo
ambiente familiar carece de la solidez afectiva necesaria?
Para poder vivir bien la vida es necesaria no slo la inteligencia cognitiva
sino tambin (y sobre todo) la Inteligencia emocional, aspecto de nuestra
personalidad que tan olvidado habamos tenido. La autoestima corre pareja con el
funcionamiento de la Inteligencia Emocional: las personas con mejor y ms
adecuada expresin de sus sentimientos y emociones son a la vez personas
seguras de s mismas, con mayor sentimiento de libertad y autonoma, con
mejores relaciones interpersonales, y por ello mismo con mejor nivel de
autoestima.
Pues bien, una de las primeras crisis de la edad madura es a menudo una
crisis de desgaste, desnimo y desilusin, por la experiencia que vive el anciano al
verse, de pronto, no aceptado. Y ello sin razn objetiva alguna, puesto que l se
siente todava como ser vigente y capaz de servir. Esta es una crisis que se ve
agudizada por las prdidas que va viviendo el adulto mayor: prdida del trabajo
donde se senta til, prdida de los compaeros de labores ms jvenes a los que
ya deja de frecuentar, y prdida de seres queridos y amigos que van muriendo: Ya
tengo ms seres queridos dentro de estas murallas que afuera, me deca un viejo
campesino del norte de Espaa cuando salamos del cementerio el da del funeral
de mi madre. Si estas prdidas no se compensan por medio de convenientes
ejercicios de Inteligencia Emocional (buen manejo del campo afectivo emotivo)
no ser nada raro que el anciano se sienta invadido de perjudiciales sentimientos
negativos, que afectarn su autoestima, especialmente en las mujeres.
 4. Modelo del Viejismo y paradigma del cuerpo joven.-
Los parmetros y valores culturales imperantes en la sociedad favorecen
poco la autoestima del anciano. El modelo cultural que impera entre nosotros es
un modelo simplista que imagina el desarrollo de la vida en trminos de comienzo,
plenitud y decadencia. Segn este esquema el hombre est condenado fatalmente
a ser testigo de su propia decadencia, y necesariamente su autoestima ser cada
vez ms frgil y vulnerable. Subyace aqu una ideologa fsico - biologista que
reduce el ser humano a pura conexin de clulas que obviamente se van
envejeciendo y deteriorando. Es una ideologa del viejismo10 que es necesario
superar. La razn y la afectividad no decaen al ritmo de la decadencia biolgica, y
al contrario, crecen y se fortalecen en el anciano saludable hasta el ltimo da de
vida: Ensame, Seor, a saber aceptar lo de cada da; a saber caminar pisando
firme, para andar por el Camino que conduce a la paz temporal, y sobre todo a la
eterna11. La OMS define el viejo sano como aquel individuo cuyo estado de salud
se considera no en trminos de dficit, sino de mantenimiento de capacidades
funcionales. Por otro lado es importante recordar que el mismo envejecimiento de
las clulas cerebrales se produce ms lentamente que el de otras clulas del
organismo si se las mantiene activas, por lo cual se recomienda aprender algo
nuevo en una especie de gimnasia intelectual12.
Junto a esta mentalidad del viejismo que acabamos de comentar est
presente en nuestra sociedad lo que algunos autores llaman Paradigma del
cuerpo joven13: el tipo de sociedad imperante hace cada vez ms difcil la vida
familiar de convivencia trigeneracional; el modelo de familia que se nos presenta
en los atractivos anuncios publicitarios suele estar representado por una linda
joven pareja, un pequeo hijo muy bonito, y el perro. Pocas veces aparece el
abuelo en ese cuadro. A este signo de marginacin familiar respecto de los
ancianos se aade la preferencia casi obsesiva de nuestros medios publicitarios
por el cuerpo joven como ideal esttico. Mujeres y hombres modelos han de ser
segn este esquema gente joven, con bonito cuerpo (excesivamente delgado), y
muy lejos de todo lo que pueda ser arrugas y defectos del cuerpo viejo. Eso
explica la gran oferta y demanda que en nuestros tiempos representa el mundo
fsico culturista al cual se ven inclinados tantos de nuestros jvenes y no tan
jvenes. Es lgico que en un ambiente as, el hombre y mujer mayores sientan
que no tienen nada que ofrecer: las personas de edad parecen patticamente feas
(ib).
5. Mirando al tercer milenio. Constructores de Esperanza.-
Al terminar este trabajo quisiera presentar algunos motivos de esperanza
que son a su vez especiales desafos para quienes, desde el mundo de la salud
psquica, deseamos construir un mundo ms feliz y humano frente al tercer milenio
que comienza.

a. Personalidad como proyecto sin terminar:

La persona puede llegar a la tercera y cuarta edad, ser adulto mayor,
anciano, viejo, o como queramos llamarlo, y puede ser testigo de su deterioro
fsico, a la vez que mantener inclume su crecimiento psquico. La mejor doctrina
sobre la personalidad y su desarrollo nos ensea desde hace muchos aos que
esta se halla siempre en proyecto y que nunca termina de crecer. Erik Erickson14
considera la ancianidad como la etapa de la integracin versus la desesperacin.
La integridad es vista aqu como la disposicin a defender la dignidad del propio
estilo de vida contra la amenaza fsica y econmica. Alcanzar la integridad
consiste en haber logrado un especial estado de espritu cuyo componente
especial es la autoaceptacin. Refirindose a dicho estado de espritu Edmund
Sherman dice que Es la aceptacin de la realidad, la realidad de uno mismo y de
la propia vida, resultante del abandono de las ilusiones... Sin embargo, varios de
nosotros no llegan a liberarse de sus objetivos no realistas (que acarician a
menudo sin saberlo), y los sentimientos de fracaso, frustracin y decepcin de uno
mismo que resultan de todo ello conducen inevitablemente a un sentimiento de
desesperacin15.
Lo importante es que el individuo acepte y asuma lo que l es en verdad, y
no lo que los elementos estresores y ansigenos de la sociedad le pretendan
imponer. De ah que sea necesario incluir en nuestros programas universitarios y
de otras organizaciones los planes que permitan entregar a todo ser humano la
formacin que necesita para aprender a envejecer16. Esto significa, entre otras
cosas, desarrollar la autoestima y aprender a manejar las propias emociones
(destreza emocional), pues ello contribuye a una mejor calidad de vida. El xito de
la vejez consiste en vivir esta ltima etapa de la vida como un perodo de
crecimiento17.

b. Sentido de la felicidad humana y presencia de la muerte:

Felicidad y muerte parecen a simple vista dos trminos mutuamente
excluyentes. La felicidad como anhelo y aspiracin de todo ser humano es la
motivacin que est en la base de todas las dems motivaciones; ella es la
aspiracin de todo hombre y mujer desde que nace hasta que muere Pero es
posible la felicidad cuando en la vida se incluye el horizonte de la muerte? La
muerte tiene sentido cuando la vida est llena de sentido18, el cual es correlato de
la felicidad. La felicidad no consiste slo en estar bien sino en estar haciendo algo
que llene la vida. La felicidad es inseparable del sentido de la vida, y la muerte da
sentido y valor a cada minuto de la vida. El horizonte de la muerte nos obliga a
seleccionar bien los elementos que son vitales para nuestra vida, y nos lleva a
organizar nuestra escala de valores diferenciando bien entre fines y medios, entre
lo que es importante para la vida y lo que es slo secundario. La perspectiva de la
muerte nos ayuda a ser libres, a no apegarnos excesivamente a las cosas que
ejercen dominio posesivo sobre las personas y pueden ahogar nuestras ansias de
felicidad y libertad.
 El ser humano es mortal pero su vida est abierta a la inmortalidad, a la
pretensin de inmortalidad. Lo que yo soy es mortal, pero quien yo soy consiste en
pretender ser inmortal. Todo el mundo est seguro de que morir, pero nadie
puede estar seguro de que con la muerte terminar absolutamente su realidad. La
seguridad de la muerte no es, ni puede ser, la seguridad de la aniquilacin... Del
grado y el tipo de esperanza en la perduracin depende el sentido de la felicidad19.

c. Educar para la vida y el amor:

El sentido de la vida y la felicidad brotan de ese sentido de amor que se
encuentra alojado en la esencia del ser humano: la condicin humana, segn el
filsofo Julin Maras, reside en que el hombre es intrnsecamente amoroso, es
realidad amorosa. Slo se sienten realizadas las personas capaces de amar en
entrega generosa. La condicin intrnseca del amor es la permanencia; el amor
nunca muere y se proyecta para siempre sobre la persona amada. El amor es ms
fuerte que la muerte, dice la Biblia (Cnt. 8, 6). Parece comprobado que los
hombres y mujeres que ms aman son los que viven mejor el sentido de la vida y
de la muerte, y los que mayor provecho obtienen de sus pretensiones de
inmortalidad. Por eso cuando en este mundo se pierde un gran amor, la
consecuencia capital es que se ama menos todo lo dems y no dan ganas de
seguir viviendo. Es necesario poder amar por siempre, y por lo mismo es
necesario vivir despus de la muerte para que el amor no tenga fin.
Basados en el sentido de la vida que es satisfecho por el amor
incondicional, el desafo que hoy nos anima es construir una sociedad de todas las
generaciones, donde viejos y jvenes tengan igual cabida. Sera un desperdicio y
despilfarro prescindir de personas mayores que son un capital humano cada vez
ms necesario para ayudar a los jvenes a desarrollarse y realizarse como
personas 20.
Los valores vuelven a estar de moda, y las reformas educacionales de
muchos pases, con sus famosos valores transversales nos recuerdan esta
verdad21. Desde la cosmovisin de los valores ser posible comenzar el nuevo
siglo con una perspectiva ms amorosa, y fomentar tanto desde la educacin
institucionalizada (escuelas) como desde la informal y las familias, toda una
ambientacin globalizada que nos lleve a valorar en serio los carismas de los
ancianos saludables:
Gratuidad: no todo se ha de medir con el parmetro de la eficiencia; ante una
sociedad demasiado ocupada necesitamos del testimonio gratuito de amor
procedente de los ancianos.
Memoria: recordar las propias races es ser fieles a s mismo; si se pierde el
sentido de la historia se pierde la propia identidad. El dilogo de las
generaciones permitir guardar viva la memoria para que no se repitan los
errores del pasado, y nos animemos con sus aciertos.
Experiencia: la tcnica y la ciencia no pueden reemplazar la experiencia. Hoy
vivimos con muchas prisas, agitacin, precipitacin y neurosis. El anciano
capta bien la superioridad del ser a la del hacer y tener; su presencia permite
una visin ms completa de la vida, y nos ayuda a valorar la sencillez, el
silencio y contemplacin.
De los carismas propios de la ancianidad podemos obtener elementos vlidos
para la humanizacin del tercer milenio. Todos somos necesarios; nadie est de
sobra en la humanista universalidad del amor.
 EMOCIONES Y TERCERA EDAD: UN CAMINO POR RECORRER

Resumen
En este artculo se revisa cmo los factores emocionales se encuentran
implcitos en algunas de las principales teoras psicolgicas que han descrito el
desarrollo en la ltima etapa del ciclo vital. Tambin se analiza como los aspectos
emocionales pueden afectar al bienestar psicol- gico de las personas mayores y
se proponen una serie de aspectos a tener en cuenta en los procesos de
intervencin y optimizacin de la vejez, incidindose en la necesidad de modelos
que expliquen la importancia del desarrollo de la inteligencia emocional en la vejez.

Unas notas introductorias

El concepto de inteligencia emocional (Salovey y Mayer, 1990), de reciente
aparicin en la literatura psicolgica, ha dirigido la investigacin hacia el campo de
cmo las emociones influyen en nuestra vida y la relacin de stas con la salud
fsica, psicolgica y con variables tales como bienestar psicol- gico, madurez
psicolgica, xito profesional y satisfaccin personal. Como consecuencia de ello
en esta ltima dcada se ha producido un aumento importante de las
investigaciones dirigidas a la utilizacin ptima de nuestro mundo emocional, para
el logro de nuestros objetivos vitales (Salovey y Mayer, 1990; Goleman, 1996;
Epstein y Meier 1989; Seligman, 1991).
Estos trabajos, todava incipientes, se han encaminado sobre todo al mundo de
la infancia, de la adolescencia y de la edad adulta y su relacin con el trabajo. Pero
por lo que se refiere a la tercera edad, de momento y que conozcamos, no son
muchos los estudios realizados sobre como las emociones pueden ayudar a
optimizar este perodo, ni siquiera a como afectan a otras variables que en
diferentes investigaciones si cobran una especial relevancia en este ltimo tramo
del ciclo vital. Adems, las escasas referencias al mundo de los sentimientos en la
vejez suelen tener un carcter ms encaminado hacia una dulce y estereotipada
visin, que de inters en el desarrollo de programas de intervencin en los que,
trabajando desde la perspectiva de la inteligencia emocional, se dirijan a la mejora
del desarrollo y optimizacin de la ltima etapa de la vida. Incluso, al revisar
bibliografa sobre diferentes programas de preparacin a la jubilacin, se echa de
menos un apartado que haga referencia al manejo de las emociones en la vejez.
Bsicamente las nicas referencias que suelen aparecer son aquellas que trabajan
los conceptos de percepcin de inutilidad y percepcin negativa.
A la hora de intervenir en lo emocional un aspecto a tener en cuenta es que, en
general, la mayora de los programas que han trabajado estas cuestiones han
intentado intervenir utilizando nuestra parte ms racional del pensamiento.
Curiosamente, se han producido pocos intentos de trabajar las emociones desde lo
puramente emocional, es decir, no pensando en ellas, sino sintindolas y
aprendiendo a manejarlas.
Sin embargo, y a pesar de que desde el campo de la intervencin, ya
centrndonos en la ltima etapa del ciclo vital, no se haya prestado atencin al
trabajo de lo emocional, despierta nuestra atencin el hecho de que la importancia
de las emociones se hallen implcitas en los diferentes acercamientos que intentan
dar explicacin a qu es lo que ocurre en sta ltima etapa, incluso en los
acercamientos de ndole ms cognitiva. El objetivo del presente artculo es
presentar un anlisis de algunas de las perspectivas tericas que inciden en la
importancia de los aspectos emocionales y afectivos en el desarrollo a lo largo de
la vida y su culminacin en la ltima etapa. El reto que nos planteamos a ms largo
plazo es unir todos estos acercamientos para construir un modelo propio acerca de
como puede entenderse la importancia de las emociones desde la perspectiva de
la inteligencia emocional en la ltima etapa de la vida y sobre qu aspectos
debera intervenirse cuando nos planteamos tanto un programa de preparacin a
la jubilacin, como la optimizacin de esta etapa concreta del ciclo vital. Aunque
nos mostramos de acuerdo con la visin que defiende que una persona envejece
como ha vivido, y nada tiene sentido por si slo en esta ltima etapa de la vida, si
uno no tiene en cuenta el ciclo vital en su totalidad. Este artculo pretende pues ser
un texto introductorio en donde planteamos algunas cuestiones tericas que abren
camino hacia nuestro objetivo final: la construccin de un modelo sobre la
importancia de los aspectos emocionales en la ltima etapa de la vida.

Son tan importantes las emociones en nuestro desarrollo vital?

Vamos a esgrimir dos razones muy sencillas para defender su importancia. La
primera es que posiblemente aquellas personas que hayan trabajado en clnica o
en otros campos de la psicologa en los que se interacta constantemente con
personas, escuchando sus historias o analizando conductas y cogniciones, acaban
encontrando que una gran mayora de las barreras que las personas establecemos
en nuestras vidas, incluso los miedos, las fobias, etc. parecen tener un mismo
origen: el miedo a que dejen de queremos, a que los dems se queden con una
imagen negativa de nosotros, en definitiva, a sentimos solos.
La segunda razn proviene de estudios realizados sobre el tema de la muerte.
Autores como KblerRos (1991) o Shelley Taylor (1991) en sus investigaciones
con personas que han vivido experiencias excepcionales en el umbral de la muerte
o con aquellas que se han enfrentado a los momentos crticos anteriores a la
misma, no han encontrado que stas, en sus reflexiones, se lamenten o se quejen
de no haber trabajado ms durante su vida. Por el contrario, muchas de estas
personas, sin ni siquiera llegar a situaciones tan crticas, se arrepienten de no
haber dedicado ms tiempo a cultivar y expresar afectos profundos a sus parejas,
amigos, hijos, padres, o en general, a personas con un alto valor afectivo para
ellos. Es decir, lo emocional, lo afectivo resurge como dimensin prioritaria para el
ptimo desarrollo personal y se hace especialmente evidente en esta ltima etapa,
cuando la vida comienza a verse retrospectivamente.
Si la primera de las razones puede ser muy general, incluso discutible, la
realidad es que el segundo de los planteamientos tiene un carcter muy distinto.
La muerte hace referencia directa a uno de los sucesos ms importantes
(podemos considerar que el ltimo), que aparece como determinante y al fin y al
cabo definitivo de nuestro desarrollo a lo largo del ciclo vital. Las personas que se
encuentran en la ltima etapa de su vida, se dirigen hacia el fin de su propio ciclo
con conocimiento de ello y en consecuencia, la disposicin personal que tengan o
tengamos hacia la muerte va a determinar cmo nos enfrentemos a la misma. Ser
capaces de prepararnos hacia este suceso implica entre otras muchas cosas
sentimos bien con nuestra vida, con nuestro pasado, con nuestro presente y con
un futuro que no sabemos que dimensin temporal tendr. El sentirnos bien no es
una cuestin objetiva, sino totalmente subjetiva que tiene que ver principalmente
con lo emocional.
Si esto no parece suficiente, retamos al lector a que reflexione un poco acerca
de su vida y analice porqu muchas veces reacciona como lo hace, o que ocurrira
si maana nos dijeran que nos queda un ao de vida. A qu lo dedicaramos y qu
es lo que realmente nos molestara dejar a medias si nos tuviramos que despedir
de este mundo. Nos atrevemos a intuir la dimensin principalmente afectiva y
emotiva que tomaran esas reflexiones.

Segn Erikson: superacin de la ltima crisis de la vida: integridad vs.

Desesperacin
Creemos que comenzar por Erikson y su teora es lgico, ya que es el primer
autor que trata el desarrollo psicoemocional a lo largo de todo el ciclo vital. La
teora de Erikson sobre las etapas y conflictos que deben resolverse a lo largo de
la vida, ha proporcionado una base fundamental para entender el desarrollo
psicosocial en todas las etapas del ciclo vital; desde la infancia, adolescencia y
adultez, hasta el final del ciclo. Aunque su teora versa de los aos 60, contina
hoy en da siendo una fuente inagotable de investigacin. En los ltimos aos se
han realizado esfuerzos intentando verificar empricamente los presupuestos
tericos de Erikson (p. ej. Hogstel y Curry, 1995).
Erikson (1970) afirma que solamente la persona que ha cuidado de cosas y de
personas, que se ha adaptado a sus triunfos y a sus desilusiones, que se ha
adaptado tambin al hecho de ser generador de otras personas o de productos e
ideas es un individuo capaz de madurar las etapas de la vida en general y de
resolver la ltima con xito: Integridad del Yo VERSUS Desesperacin. Erikson
define textualmente el concepto de integridad como: "la aceptacin del/propio y
nico ciclo de vida como algo que deba ser y que, necesariamente, no permita
sustitucin alguna"
Segn Erikson (1970), aunque la persona que se encuentra en la ltima etapa
de la vida es consciente de que existen diferentes estilos de vida, que tienen la
recompensa de otorgar significado al esfuerzo humano, la persona que est
resolviendo la crisis hacia la integridad, est lista para defender la dignidad de su
propio estilo, porque sabe que una vida individual es la coincidencia accidental de
slo un ciclo de vida, con slo un fragmento de la historia.
Para Erikson la superacin de esta etapa, es decir, el hecho de que la persona
consiguiera la integridad, hara que la muerte perdiera ese carcter atormentador
que tiene en nuestra sociedad. Por el contrario, si no se consigue esta integracin
se teme a la muerte. La desesperacin expresa el sentimiento de que ahora el
tiempo que queda es corto, demasiado corto para intentar otra vida y para probar
caminos alternativos hacia la integridad. La persona que no logra esta integridad
tiene remordimientos y se encuentra desesperada. De alguna manera y desde
nuestro punto de vista el concepto de integridad de Erikson, implica lograr una paz
interior con respecto a lo que se ha llevado a cabo en la vida y lo que sta ha sido.
As pues, desde la perspectiva de Erikson la persona que ha logrado la integridad
es aquella que acepta de manera responsable la vida tal y como ha vivido, que es
capaz de integrarla, de darle un sentido, de sentirse feliz y de acuerdo con ella, de
aceptar lo que ha sido, lo que ha hecho, las decisiones que ha tomado. Aqu, no
hablamos de resignacin, pero si de aceptacin, as, contemplar la propia vida y a
uno mismo al final del camino y ser capaz de aceptarlo, porque uno ya no puede
volver atrs, ya no tiene otra oportunidad de lograr esa paz interior.
Esta personalidad "integrada" es el camino -segn Erikson- hacia uno de los
atributos ms sealados como caractersticas positivas susceptibles de ser
alcanzadas en esta ltima etapa de la vida: la sabidura. Para Erikson (1970) la
sabidura incluye esta aceptacin de la vida que se ha llevado sin grandes
arrepentimientos, la percepcin en suma, de que uno ha vivido poniendo "las
mejores intenciones". De esta forma, Erikson pone en conexin dos conceptos
fundamentales en esta ltima etapa de la vida: integracin y sabidura y los iguala.
Para l, lograr la integracin es lograr la sabidura, ser una persona que acepta su
ciclo de vida, es ser una persona sabia. El concepto de sabidura, que ha sido
objeto de diferentes conceptualizaciones (Clayton y Birren, 1980; Sternberg, 1986;
Holliday y Chandler, 1986; Arlin, 1990; Maciel, Heckhausen y Baltes. 1994; Rubio y
Dosil, 1994; Baltes y colaboradores, 1995; Vega y Bueno, 1996; Fernndez
Ballesteros y otros, 1999), en ltima instancia, parece ser un concepto terico en
donde lo emocional se une con lo cognitivo en un intento de explicar lo que
significa el culmen del desarrollo humano que como ya se ha comentado conecta
directamente con el bienestar psicolgico. Avia y Vzquez (1998) en la misma
perspectiva y al igual que los epicreos griegos afirman que no se puede
comprender acertadamente la vida desde la desdicha. Erikson estara de acuerdo
con esto.
y es que el concepto de sabidura parece centrarse ms con los aspectos
sociales, el autoconocimiento y los problemas de la vida personal. Aparece en la
literatura como un tipo de conocimiento integrado con cualidades cognitivas,
afectivas y de reflexin; tales como la introspeccin, la intuicin, la comprensin, la
delicadeza, etc. Parece que su incremento est ligado a la experiencia de la vida, a
las tareas de cada sujeto y a la influencia de las tarea llevadas a cabo por los
dems. Por este motive parecera lgico deducir que a medida que una persona
envejece, es decir, a medida que transcurre la vida se incrementa la sabidura, ya
que se tiene ms oportunidad de experiencias, las cuales potencialmente son
elementos importantes para aumentar el conocimiento (Rubio y Dosil, 1994).
Si a modo de resumen defendemos que el logro de la integridad implica no un
anlisis racional del ciclo de vida, sino un estado emocional de aceptacin y de paz
interior respecto a lo que ese ciclo de vida ha significado para uno, la sensacin
emocional de que uno ha vivido lo mejor que ha sabido y ha podido; entonces
estamos hablando de emocin y no de cognicin.

Los neopiatgetianos
Los neo-piatgetianos son considerados en la actualidad como una perspectiva
dominante en el campo del desarrollo cognitivo. Su objetivo es describir los
cambios cognitivos a nivel cualitativo-estructural, ms all de las operaciones
formales -ltima etapa en la teora piatgetiana-. Para entender el pensamiento
adulto y su desarrollo a travs de las experiencias a lo largo de la vida, los
neopiatgetianos establecen una quinta etapa en el desarrollo cognitivo; la etapa de
las operaciones dialcticas. Su propuesta bsica es que el desarrollo cognitivo
adulto no se detiene con la entrada de la persona en la etapa de las operaciones
formales tal y como Piaget defendi en su momento, sino que este desarrollo
continua a lo largo de la vida. En consecuencia no tiene porque producirse un
declive en las funciones cognitivas a medida que el sujeto va hacindose mayor,
sino que y de acuerdo con Vega y Bueno (1996), al hablar acerca de la inteligencia
y desde un punto de vista amplio, lo que en un principio podran parecer declives
en la cognicin adulta, podran tambin indicar, una nueva forma de organizacin
del pensamiento, es decir, en vez de aparecer un cambio regresivo en el
pensamiento de las personas en edad avanzada, lo que existira sera un cambio
cualitativo, y en esta lnea es en la que van a desarrollar sus trabajos los
neopiatgetianos.
Siguiendo a Riegel (1976) -uno de los autores ms importantes dentro de las
teoras neopiagetianas- el desequilibrio dialctico que existe entre el yo y la
sociedad, supone para la persona adulta una fuente de progreso intelectual que le
permite alcanzar la etapa de las operaciones dialcticas. Mientras que Piaget
defenda que el desarrollo adulto tenda a la obtencin de un equilibrio cognoscitivo
a travs de los diferentes procesos y del desarrollo de los diferentes tipos de
estadios y operaciones; para los neopiagetianos, por el contrario, el pensamiento
adulto es un pensamiento que se fundamenta en la contradiccin y en el cambio.
Es decir, una persona adulta es una persona cuyo desarrollo no necesariamente
est dirigido hacia la bsqueda del equilibrio, sino que sabe moverse entre las
contradicciones y el cambio.
Adems, el pensamiento en la etapa dialctica se caracteriza porque es posible
un retroceso de la persona a operaciones intelectuales anteriores para integrarlas
en formas de pensamiento ms avanzadas. Si Piaget defenda que una vez
superada una etapa no era posible volver a utilizar las operaciones cognitivas
propias de ella, es decir, no era posible la regresin, los neopiatgetianos por el
contrario apuestan por un modelo de pensamiento menos r- gido y ms flexible,
en donde una vez aprendida una operacin, la persona puede volver a utilizarla
cuando lo considere pertinente integrndola en su pensamiento actual. Esta
regresin facilita la flexibilidad, de esta forma el pensamiento dialctico adopta
diferentes niveles segn las circunstancias de la persona, es decir, en funcin de la
situacin.
La teora neopiatgetiana es mucho ms amplia y propone muchas ms
reflexiones de las que aqu hemos mencionado. De su teora merece nuestra
atencin -por su relacin con el tema que aqu tratamos- la consideracin de que el
pensamiento maduro, que se encuentra en la etapa de las operaciones dialcticas,
no slo es capaz de manejar el razonamiento lgico-racional con todo lo que ello
supone: la deduccin lgica, objetiva e impersonal, sino que adems, afirma Riegel
(1976), las ejecuciones inteligentes se pueden ver afectadas por dimensiones
subjetivas, interpersonales y no racionales, es decir, por nuestras emociones. En la
misma lnea, Lavouvie-Vief (1992), otro de los autores ms relevantes dentro de
esta corriente, afirma que una de las caractersticas del pensamiento post-formal,
que no se halla en el pensamiento adolescente, es la existencia de una forma ms
integrada de autorregulacin personal e impersonal. En otras palabras, segn este
autor, existe una relacin o conexin entre el desarrollo cognitivo y el emocional
que va aumentando en complejidad a lo largo del ciclo vital. Lavouvie-Vief (1992)
distingue entre un primer sistema compuesto por el sistema organsmico, el
sensorio-motor, el figurativo y personal y un segundo sistema formado por el
razonamiento lgico-formal. As como Piaget consideraba que en el desarrollo
adulto el primer sistema debera subordinarse al razonamiento lgico-formal por
ser el de mayor nivel de abstraccin, Lavouvie-Vief (1992) considera que el
verdadero conocimiento proviene de la organizacin lateral de estos dos sistemas,
es decir, de su funcionamiento en paralelo, sin que ninguno de los dos se halle por
encima. De este modo, se produce una cooperacin entre los dos sistemas de
autorregulacin en un intercambio que resulta para el sujeto mutuamente
enriquecedor. Estas ideas son opuestas a la tradicin piatgetiana. Piaget
consideraba el descentramiento de s mismo una tarea evolutiva fundamental,
donde la superacin de los aspectos animistas, artificialistas y centrados en la
experiencia interna por el dominio de un sistema abstracto de smbolos, significaba
en la adolescencia, el verdadero hito que marcaba la entrada en el conocimiento
adulto.
Lavouvie-Vief, por el contrario, defiende que a medida que una persona crece,
se desarrolla y avanza hacia un nivel de pensamiento ms maduro, sus procesos
emocionales se vuelven ms complejos, dando lugar a un lenguaje emocional ms
rico, que integra dualismos y en donde tambin se produce una mayor
diferenciacin de emociones. De la misma forma, las normas por las que la
persona se rige, tambin aumentan en complejidad, ya que tienen en cuenta
adems de los criterios internos y propios, las referencias que su contexto con el
que se halla interaccionando le proporcionan. Desde esta perspectiva los procesos
emocionales juegan un papel fundamental a lo largo de la vida adulta y en el
proceso de envejecimiento.
Concluimos pues, que incluso desde la perspectiva piagetiana, caracterizada
sobre todo por su nfasis en lo cognitivo, las emociones humanas han ganado en
las nuevas orientaciones mucha importancia convirtindose en un elemento
diferenciador del pensamiento adulto. De nuevo aparece la parte emocional del ser
humano como esencial en la ltima etapa del desarrollo adulto.
 La importancia de los factores emocionales para la consecucin del
bienestar psicolgico en la ltima etapa de la vida
Por qu introducir un epgrafe dedicado a un tema como es el bienestar
psicolgico dentro de un artculo que tiene como objetivo el anlisis de
planteamientos tericos que intentan explicar qu es lo que ocurre en la ltima
etapa de la vida?
En primer lugar porqu bienestar psicolgico e integridad son conceptos que
desde nuestra perspectiva y de acuerdo con Erikson se encuentran relacionados.
Por otra parte, si tal y como defienden los neopiagetianos a medida que uno va
viviendo va adquiriendo una mayor profundidad emocional, enriquece, aumenta y
madura el desarrollo cognitivo, de nuevo inteligencia y bienestar psicolgico
parecen ser conceptos relacionados. Por ltimo desde el acercamiento de la
inteligencia emocional parece plenamente aceptado el supuesto de que una
persona inteligente emocional mente es una persona que disfruta de un alto
bienestar psicolgico.
Desde la gerontopsicologa como disciplina cientfica y rama aceptada de la
psicologa se han hecho esfuerzos en la investigacin dirigida a determinar cules
son los factores que pueden predecir un envejecimiento feliz. Es decir, qu
conductas debera poner en marcha una persona a lo largo de su vida para
asegurarse o cunto menos aumentar la probabilidad de felicidad y de una ltima
etapa tranquila y satisfactoria. Entre los factores sealados destacan entre otros la
capacidad de comunicacin, dar y recibir amor, saber disfrutar y trabajar (Freud,
citado en Erikson, 1970, deca amar y trabajar), tener una disposicin activa y
creativa (Buenda, 1994). Si nos paramos a pensar nos daremos cuenta que todos
estos factores de alguna forma son factores emocionales o se encuentran
estrechamente vinculados con lo emocional, de hecho, ninguno de ellos puede ser
explicado o entendido sin apelar a nuestra parte ms afectiva.
Pero, y desde el campo de investigacin dedicado al bienestar psicolgico:
qu factores parecen influir en su consecucin? Avia y Vzquez (1998) sealan
las siguientes conductas que aumentan la probabilidad de que las personas que
las lleven a cabo puedan decir de s mismos que son personas que disfrutan de un
alto bienestar psicolgico, es decir que se sienten bien con respecto a s mismas y
su vida.
Lo primero que destacan estos autores, es el hecho de que el bienestar
psicolgico se compone de actividad. Es decir, las personas que reconocen la
importancia de sentirse bien se empean en buscar el bienestar activamente.
Dicen estos autores que realmente si observamos a estas personas nos daremos
cuenta de que lo que hacen no es extraordinario, pero les sirve: ver a los amigos,
hacer regalos a los dems, salir de compras, buscar actividades divertidas de ocio
etc.
En segundo lugar, afirman que las personas con alto bienestar psicolgico, son
personas capaces de ponerse metas alcanzables y con sentido. Esta afirmacin es
evidente en un estudio reciente llevado a cabo por King y Boyle (1997) en el que
se pidi a los estudiantes que expresaran los deseos que ms les gustara que se
cumplieran. Estos investigado res encontraron que las personas ms optimistas no
formulaban deseos grandiosos, sino que anhelaban cosas muy corrientes y al
alcance de la mano. Esto es importante al final de la vida y durante ella por dos
motivos. En primer lugar, porque lgicamente la persona que ha vivido la vida
soando con lograr objetivos grandiosos y no los ha logrado, no va a tener la
misma perspectiva de vida, que la persona que ha ido cumpliendo sus sueos
porque estos han sido alcanzables. Por este motivo, en los programas dirigidos
hacia la optimizacin de esta ltima etapa de la vida, se anima a los monitores a
que ayuden a la persona mayor para que valore sus logros, por muy pequeos que
estos hayan sido (Sez y Melndez 1998). La segunda es que si queremos
conseguir que los mayores sean felices en lo que les queda de vida, deberamos
indagar en esa direccin. Es decir, trabajar para que sus objetivos fueran sencillos,
alcanzables y con sentido. Normalmente en las personas mayores felices suelen
ser as.
En tercer lugar, estos autores destacan que una condicin presente en las
personas sanas y optimistas es el "noble olvido de s mismos" y la dedicacin a un
objetivo ms alto, frente a las personas deprimidas que se caracterizan por un
excesivo centramiento en s mismas. Desde esta perspectiva, tambin es
importante ayudar a la persona mayor a que salga fuera de su mente y sus
pensamientos y centre su atencin en los dems -hijos, nietos, amigos, etc.-.
Parece que nada consume y empobrece ms que quedarse atrapado en uno
mismo, en la contemplacin absorta de los propios problemas.
Otro factor que estos autores destacan es la aceptacin de la propia realidad.
Ya hemos incidido en otro apartado en la importancia de la aceptacin del propio
destino como requisito indispensable para el logro de la integridad. Hay personas
que no han aprendido a disfrutar sanamente de su realidad, y se pasan la vida
comparndola con la de los dems. Evidentemente estas personas no son
apacibles y no resulta fcil relacionarse con ellas. El trabajar la aceptacin de la
propia vida y de la realidad debera ser tambin un puntal importante en los
programas dirigidos a optimizar esta ltima etapa de la vida. Otros factores
destacados por estos autores hacen referencia a educar y perfeccionar la
capacidad de goce, desarrollar el gusto por el juego y la travesura y amar y ser
cordiales. Como puede comprobarse todos estos factores estn cargados de
connotaciones afectivas. Ninguno de ellos puede considerarse como un factor
cognitivo o material.
Adems, si uno mismo se pregunta: qu me gustara dejar al morir?, obtendr
la respuesta acerca de lo que considera importante para la consecucin de la
propia felicidad. Cuando esta pregunta se realiza en estudios en donde se
entrevistan a gran cantidad de sujetos, casi todo el mundo suele contestar que
amigos, un buen recuerdo o algo relacionado con los afectos y las relaciones.
Parece ser que hacer cosas con otras personas es una de las estrategias que la
gente considera como ms eficaces para combatir la tristeza. El aislamiento -
cuidado con los mayores porque a veces, o bien tienden a ello, o bien por
circunstancias personales terminan aisladas-, el desprecio hacia los dems, o el
miedo a mostramos tal como somos son contrarios al bienestar.
 Para terminar queremos insistir en algunas caractersticas que se han atribuido
a las personas ms sanas y optimistas; entre ellas destacan la vitalidad, la
sensibilidad, la curiosidad, la fantasa o la veracidad, en el sentido de fidelidad a
sus propias creencias e intereses. La capacidad de iniciativa y el gusto por la
aventura, cualidades igualmente resaltadas, tienen que ver, en definitiva, con la
ausencia de miedos y en suma, con la libertad. Parece que el final de este epgrafe
sea el punto del cual hemos partido ya que volvemos de nuevo una y otra vez al
mundo emocional.

Conclusiones
Cmo las emociones pueden entonces mejorar mi estilo de vida, solucin de
problemas y estilos de afrontamiento? Tal y como hemos ido viendo a lo largo de
este artculo resulta difcil separar los factores emocionales de los cognitivos, tanto
terica, como empricamente. Y de hecho en los ltimos acercamientos hay una
tendencia a unirlos y a otorgar a la emocin la importancia que los planteamientos
ms cognitivos le haban negado durante mucho tiempo. Tambin parece que
estos factores emocionales ganan peso en los acercamientos que desde la
perspectiva del ciclo vital estudian la ltima etapa de la vida. Las emociones se
encuentran presentes en cualquier momento y dimensin de nuestra vida y
actualmente se acepta el hecho de que impregnan los procesos cognitivos, tanto
en situaciones de laboratorio, como en la vida diaria (Lavouvie-Vief, 1992). De
hecho tal y como afirma Blanchard-Fields (1996) la aplicacin de la emocin a la
inteligencia ha estado presente en algunos trabajos psicolgicos, aunque los
investigadores no siempre lo han reconocido.
El concepto de inteligencia prctica de Sternberg y Wagner (1986) es un
ejemplo de la aplicacin de la emocin a la inteligencia. Desde esta perspectiva se
ha investigado la importancia que tienen los factores psicosociales y afectivos en la
solucin de problemas cotidianos. Estos componentes no han aparecido nunca en
los tradicionales test de inteligencia, pero sin embargo son de un gran poder
explicativo, a la hora de comprender la forma en que las personas mayores
interpretan y solucionan exitosamente los problemas de la vida diaria. La
experiencia adquirida durante la vida permite a estas personas comparativamente
frente a los adultos jvenes captar la ambigedad inherente de los aspectos
interpersonales, que siempre envuelven los problemas cotidianos y ayudndose de
stos redefinir el problema y solucionarlo. De nuevo los aspectos emocionales
aparecen como factores discriminantes en esta ltima etapa. Tal y como los
neopiatgetianos defienden, con la experiencia la persona adulta va ganando en
riqueza emocional y los procesos cognitivos van enriquecindose gracias a estos
procesos emocionales.
Este tipo de desarrollo terico responde a la pregunta acerca de cmo las
emociones pueden mejorar la solucin de problemas. Es evidente que ellas
ayudan a nuestros procesos cognitivos y que incluso, como algunos trabajos
sealan, son un elemento discriminante en la solucin de problemas cotidianos y
en la inteligencia en la ltima etapa de la vida.
La segunda cuestin que plantebamos al principio de este apartado de
conclusiones hace referencia a cmo las emociones pueden mejorar el estilo de
vida. Creemos que esta cuestin queda suficientemente aclarada en el apartado
que hace referencia a los factores que influyen en el bienestar psicolgico. No
obstante queremos insistir en la importancia que tienen los factores emocionales
en la forma en que una persona reacciona a los sucesos diarios y en los esfuerzos
que realiza a largo plazo para sobrevivir y crecer. En los ltimos aos las
investigaciones se han dirigido a demostrar las consecuencias de las emociones
(tanto de las negativas, como de las positivas) sobre la salud fsica y emocional.
Aunque los resultados son todava preliminares parece bastante evidente el hecho
de que ambas influyen en ambos aspectos (Lazarus, 1991; Goleman, 1997). De
hecho en la dcada de los 90 ha aparecido una nueva ciencia, denominada
psicoinmunologa que investiga los efectos de los factores psicolgicos, en
concreto de los emocionales, sobre el sistema inmunolgico (Goleman, 1997).
Esta parece ser una va de investigacin muy prometedora.
 Finalmente y si recogemos todos los planteamientos tericos expuestos hasta
el momento es indiscutible que los factores emocionales estn presentes en los
diferentes estilos de afrontamiento. Las emociones bien encauzadas ayudan a
afrontar los problemas de la vida, queramos o no impregnan nuestros procesos
cognitivos y si bien es cierto que en ocasiones pueden ser variables disruptoras,
no menos cierto es que pueden convertirse en factores de gran ayuda para el
afrontamiento de los problemas cotidianos y de las tareas evolutivas (Salovey y
Mayer, 1990; Mayer y Salovey 1995).
Si las emociones mejoran el estilo de vida, ayudan a la solucin de problemas y
a los estilos de afrontamiento vital, si se encuentran presentes en conceptos tales
como el de integridad y el de inteligencia, sorprende pues su poca presencia en los
programas de optimizacin sobre todo en la ltima etapa de la vida. No hablamos
de lo emocional como un factor implcito o como una variable objetivo o finalidad,
sino de la emocin como variable o factor que puede ser el medio o el proceso
para conseguir el culmen del desarrollo humano. Aprender a conocerlos,
aceptarlos, manejarlos, bien utilizarlos, debera ser, en nuestra opinin, un factor
primordial en los programas de intervencin dirigidos a la optimizacin de la
llamada tercera edad. Carecemos todava de un modelo unitario que explique qu,
por qu y cmo influyen en esta ltima etapa y qu, por qu y cmo pueden ser
utilizados para ayudar a la persona mayor a conseguir resolver con xito su ltima
tarea vital: el logro de la integridad, del bienestar psicolgico ltimo. Es en esta
direccin en la que va enfocado nuestro trabajo actual.