Torrano, Andrea; Rodrguez, Norma Beatriz; Landa,

Mara Ins

Foucault y Kant: Crtica, sujeto y

cuerpo

VIII Jornadas de Sociologa de la UNLP

3 al 5 de diciembre de 2014

Cita sugerida:
Torrano, A.; Rodrguez, N.; Landa, M. (2014). Foucault y Kant: Crtica, sujeto y cuerpo.
VIII Jornadas de Sociologa de la UNLP, 3 al 5 de diciembre de 2014, Ensenada,
Argentina. En Memoria Acadmica. Disponible en:
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 VIII Jornadas de Sociologa de la UNLP

Foucault y Kant: crtica, sujeto y cuerpo

Andrea Torrano (UNC); Mara Ins Landa (CONICET-CIECS-UNC); Norma Beatriz

Rodrguez (CICES-IdIHCS-FaHCE/UNLP-CONICET).

Resumen
El recorrido intelectual de Foucault dialoga con el pensamiento de Kant. En sus ltimos
escritos Foucault reconoce en los textos menores de este autor una fuente de inspiracin
para pensar la cuestin del sujeto y del presente e inscribe sus investigaciones en la
tradicin crtica kantiana. Este dilogo con Kant abre en el pensamiento foucaulteano un
horizonte para reflexionar en torno a una tica del sujeto.
En esta misma poca, puede advertirse en Foucault un retorno a los griegos, de
cuyo estudio emerge la posibilidad de pensar la tica como una prctica reflexiva de la
libertad, y de este modo, las prcticas de (trans)formacin del sujeto; lo cual es
denominado por Foucault esttica de la existencia.
Nuestra propuesta es indagar sobre la nocin de crtica en el pensamiento de
Foucault y la relacin que se establece entre sta y el cuerpo en sus ltimos trabajos, y,
en tal sentido, cmo es que logra articular la crtica, de origen kantiano, con una tica
como esttica de la existencia que lo alejara de Kant.

Palabras clave: sujeto tico- esttica de la existencia- crtica-gobierno

1. Introduccin
El recorrido intelectual de Foucault, tanto en sus inicios como en sus ltimas
reflexiones, conversa con el pensamiento de Kant. Este dilogo puede caracterizarse
como dos momentos, el primero como una distancia crtica por ejemplo en Las
Palabras y las Cosas (1966), donde seala que fue Kant quien abri la puerta al
pensamiento antropolgico de las Ciencias humanas. - y, el segundo, como una cercana
sobre el cual nos centraremos en esta presentacin 1. En sus ltimos escritos Foucault
reconoce en los textos menores de este autor una fuente de inspiracin para pensar la
cuestin del sujeto y del presente, e inscribe sus investigaciones en la tradicin crtica

1
Para una interpretacin sobre la lectura que Foucault hace de Kant como lejana y cercana, ver Torrano,
A. Foucault y la tradicin crtica de Kant, Torres, S.; Smola, J. (Comps.) Lecturas contemporneas de
la filosofa poltica clsica y moderna, Universidad General Sarmiento, Los Polvorines, 2012, pp. 271-
280.

Ensenada, 3 a 5 de diciembre de 2014

ISSN 2250-8465 web: http://jornadassociologia.fahce.unlp.edu.ar
kantiana. Este dilogo con Kant abre en el pensamiento foucaulteano un horizonte para
reflexionar en torno a una tica del sujeto.
Foucault y Kant presentan diferencias en un sentido epistemolgico y tico en la
forma de pensar al sujeto: Kant postula una tica autnoma que no debe pasar por el
rodeo del conocimiento y que tiene lugar por el hecho de que el sujeto debe determinar
su propia conducta. Este sujeto necesita de principios a priori para determinar su obrar
tico. Kant reconoce que el hombre es un ser racional finito y, por tanto, no dispone slo
de razn sino tambin de sensibilidad. Esta concepcin del hombre lo lleva a plantear
que para actuar ticamente se debe obrar conforme al deber sin contar con la
experiencia.2 Para Kant la sensibilidad conduce al hombre a actuar segn el deseo y no
de acuerdo con el deber; es por eso que el obrar tico debe proceder al margen de la
experiencia.
La tica kantiana es una tica formalista o principista, es decir, que est regida
por imperativos categricos, las leyes morales, que son los que deben guiar nuestro
actuar, los cuales imponen una accin a nuestra voluntad, no como medio para otra
cosa, sino de manera absoluta e incondicionada. Estos principios prcticos de orden
moral son reglas de accin con validez para todo el mundo y en cualquier circunstancia.
Es fundamentalmente esta consideracin de una tica como universal y
ahistrica que conduce a Foucault hacia los griegos, de cuyo estudio emerge la
posibilidad de pensar la tica como una prctica reflexiva de la libertad, y de este modo,
las prcticas de (trans) formacin del sujeto. Aqu ya no nos encontramos con el sujeto
tico kantiano, que deba actuar de manera independiente a su sensibilidad, sino de un
sujeto que, adems de estar situado histricamente, se constituye como tal a partir de
una compleja relacin con su cuerpo. Foucault denomina esttica de la existencia, a la
forma de actuar y de comportarse que convierten al sujeto en una obra de arte.
En el presente trabajo nos proponemos indagar sobre la nocin de crtica que
cobra fundamental relevancia en los ltimos escritos de Foucault junto con su
preocupacin sobre el cuerpo, el cual trae aparejado una reflexin sobre la esttica. Nos
interesa explorar la lectura que Foucault hace de Kant, especialmente el inters que le
despierta la nocin de crtica presente en este autor, y, al mismo tiempo, la recuperacin
que hace de los griegos lo cual le permite articular lo que l entiende por actitud crtica
con una esttica de la existencia que no se aleja del cuerpo.
2
De all que la Crtica de la razn prctica de Kant carezca de un apartado dedicado a la esttica,
mientras que conserva las secciones referidas a la analtica y a la dialctica, si la comparamos con la
estructura de la Crtica de la razn pura.

Este trabajo se dividir en tres partes. En la primera nos proponemos sealar la

relacin que Foucault establece con Kant en sus ltimos trabajos, donde se inscribe en
la historia crtica del pensamiento, cuyo inicio adjudica a Kant. En la segunda parte
nos referiremos a la configuracin del sujeto que por esta poca propone Foucault. Por
ltimo, nos abocaremos a la cuestin del cuerpo en Foucault y la tensin que presentara
con la posicin kantiana.

2. La actitud crtica: el Kant de Foucault

En los ltimos escritos y seminarios de Foucault es posible observar una
cercana con el pensamiento de Kant. Foucault se ocupar especialmente en el breve
artculo Respuesta a la pregunta Qu es la ilustracin? (1784) y en el texto El
conflicto de las facultades (1798). Estos escritos menores de Kant son una fuente de
inspiracin para pensar la cuestin del sujeto y el presente, los cuales como veremos-
se encuentran en una relacin inmediata con la nocin de crtica.
Esta referencia a Kant por parte de Foucault es posible a partir de la distincin
que el mismo Foucault hace con respecto a las dos tradiciones que habra inaugurado
Kant, por un lado, una analtica de la verdad las condiciones de posibilidad del
conocimiento verdadero- y, por otro, una ontologa del presente la interrogacin
crtica sobre la actualidad. Esta ltima tradicin Foucault la encuentra en los textos
menores de Kant, en los cuales se habra un anlisis sobre el presente, a partir de una
reflexin crtica3. En lo concerniente a la analtica de la verdad, Foucault se ubica sin
lugar a dudas a distancia de Kant; ya que ste persigue las condiciones trascendentales
del conocimiento y de la accin, mientras que Foucault remite el saber y el actuar a las
condiciones histricas.

3
Foucault distingue entre la filosofa universal filosofa crtica- y el anlisis crtico del mundo en que
vivimos pensamiento crtico-, en el que ubica su quehacer en el seno de la filosofa contempornea. Esto
es, por un lado, la filosofa analtica (sobre todo la anglosajona y dems tendencias fuertemente
epistemologizantes: por ejemplo Kripke con su pretensin de verdadero en todos los mundos posibles)
y, por otro, la ontologa del presente (que se reclamara en el dominio de la filosofa de la cultura) en la
que incluye la tradicin que va desde Hegel hasta la Escuela de Frankfurt, pasando por Nietzsche y
Weber. Cf. Foucault, M. El gobierno de s y de los otros, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires,
2009, p. 39. De acuerdo con nuestra identificacin de dos momentos en la lectura que hace Foucault de
Kant, podramos decir que en el momento de distanciamiento Foucault reconoce en Kant a un filsofo de
la analtica de la verdad, mientras que la cercana sera posible a partir de su interpretacin de Kant como
el filsofo que inaugura la tradicin crtica.

3
 Si bien la nocin de crtica es central en el pensamiento de Kant, sus tres obras
principales: Crtica de la razn pura (1781), Crtica de la razn prctica (1788) y
Crtica de juicio (1790), llevan en su ttulo la nocin de crtica, no obstante Foucault
observa la crtica en otros textos de Kant. Para ser ms precisos como
desarrollaremos en este apartado- Foucault concibe por crtica lo que Kant entiende por
Ilustracin o Aufklrung. En este sentido, podemos decir que Foucault recupera al Kant
crtico, pero sin hacer referencia a los textos que le dieron mayor trascendencia,
donde la nocin de crtica aparece ligada a la razn, sino rescatando los textos en los
cuales Kant, sin referirse de manera explcita a la crtica, se propone un cuestionamiento
del presente.
De acuerdo con Foucault, la pregunta Qu es la Ilustracin? puede tomarse
como el smbolo de este cuestionamiento por el cual la filosofa convirti el tema de su
forma en determinado momento y la relacin con su contexto en una pregunta
esencial4. A partir de entonces, la filosofa se interrogar por el momento presente, la
filosofa se convierte en una crtica del momento histrico en que vivimos. No obstante,
Foucault reconoce que dos siglos despus de su aparicin, la Aufklrung retorna: no
slo como un modo de Occidente de tomar conciencia de sus posibilidades actuales y de
las libertades, sino tambin como un modo de interrogacin sobre los lmites y los
poderes de los cuales se ha servido. La razn como despotismo y como iluminismo5.
La filosofa, entonces, a partir de la Ilustracin se convierte en una crtica hacia
nuestro presente. La crtica y el presente son dos nociones inseparables en el
pensamiento de Foucault, las cuales emergen de las reflexiones kantianas. La
particularidad que presenta la lectura que realiza Foucault del cuestionamiento crtico
sobre el presente en Kant es que est en tensin con la otra nocin, la de gobierno, que
comienza a ser central en los ltimos cursos de Foucault.
En una conferencia titulada Qu es la crtica? (1978)6 ao en el que Foucault
dicta el curso Seguridad, Poblacin Territorio, donde se puede advertir un abandono de
la nocin de biopoder por la de gobierno- Foucault se refiere a la Aufklrung en relacin
4
Foucault, M., La vida: la experiencia y la ciencia, Ensayos de biopoltica. Excesos de vida, Editorial
Paids, Buenos Aires, 2007, p. 44.
5
Ibd., p. 47.
6
Esta conferencia no fue titulada por Foucault cuando la presenta en mayo de 1978 ante la Sociedad
Francesa de Filosofa, pero fue titulada de este modo cuando es publicada por la misma Sociedad en su
Boletn de Abril-Junio de 1990. Sin embargo, al inicio de la conferencia Foucault advierte que no la ha
titulado porque haba uno [ttulo] que lo obsesionaba pero no lo he querido escoger y al finalizar la
misma manifiesta: se entiende por qu no haba podido dar o, mejor, osar dar a esta conferencia un ttulo
que hubiera sido qu es la Aufklrung?, aos despus se atrever a titular de este modo a dos de sus
ltimos textos.

4
a la gubernamentalidad. La cuestin para el pensador francs debe remitirse a la
pregunta cmo no ser gobernado?, lo cual no significa una negacin a ser gobernados
en absoluto, si no ms bien cuestionar cmo no ser gobernado de este modo, por tal
cosa, en nombre de estos principios, con mira a tales objetivos y por medio de tales
procedimientos?7
Este cuestionamiento por el modo en que somos gobernados es denominado por
Foucault actitud crtica. De acuerdo con el pensador francs, histricamente este
cuestionamiento sobre el gobierno tiene como objetivos la religin, el derecho y la
autoridad. En tal sentido es que se puede observar que el ncleo hacia el cul se dirige la
crtica: la relacin que se establece entre el sujeto, el poder y la verdad.
La diferencia que Foucault advierte entre gubernamentalidad y crtica es que
mientras la primera es una prctica social de sujecin de individuos por medio de
mecanismos de poder que reclaman para s una verdad, por el contrario, la crtica es la
interrogacin del sujeto a la verdad y a los efectos de poder. Para Foucault la crtica es
el arte de la in-servidumbre voluntaria, el arte de la indocilidad reflexiva 8, una puesta
en cuestin o resistencia a la gubernamentalidad.
Esta compleja relacin entre gubernamentalidad y crtica Foucault la encuentra
en el artculo de Kant, Respuesta a la pregunta Qu es la Ilustracin?, donde a
partir de la distincin entre uso pblico y uso privado de la razn, el filsofo alemn
logra articular Ilustracin con gobierno. Es decir, Kant entiende por uso pblico de la
razn el uso que hace un docto, que sera un uso libre, el cual es indispensable para la
Ilustracin; mientras que por uso privado entiende un uso que hace un funcionario, que
es limitado, pero que sin embargo, no debe obstaculizar el progreso de la Ilustracin 9.
De este modo, para Foucault, Kant acepta como legtima la restriccin impuesta al uso
privado de la razn, Kant parece aceptar el lmite de la crtica. El coraje de conocer es al
mismo tiempo el coraje de reconocer los lmites de la razn. Esta razn encuentra su
empleo legtimo slo en el uso pblico10.

7
Foucault, M., Qu es la crtica?, Revista de filosofa, ULA N 8, 1995.
8
Ibd.
9
En trminos generales, en Respuesta a la pregunta qu es la Ilustracin?, Kant se refiere al estado
de minora de edad en la que se encuentran los hombres, por su incapacidad de servirse del propio
entendimiento por falta de decisin y coraje debido a su pereza y cobarda. Kant define la ilustracin
como la salida del hombre de su minora de edad. Cf., Kant, I. Qu es la Ilustracin?, Prometeo
Libros, Buenos Aires, 2010.
10
Passerin d Entreves, M. Crtica e Iluminismo. Sobre Michel Foucault, Pensamiento de los confines,
N 5, oct., 1998, p. 173.

5
 A partir de esta diferenciacin entre uso pblico y uso privado de la razn es que
Kant logra articular el lema de la Ilustracin: sapere aude!, con la expresin
atribuida a Federico II razonad tanto como queris y sobre lo que queris, pero
obedeced!11. Segn Foucault esto significa que para Kant el coraje verdadero de saber
que era invocado por la Aufklrung consiste en reconocer los lmites del conocimiento.
Sera fcil mostrar que para l la autonoma est lejos de ser opuesta a la obediencia a
los soberanos12. En efecto, Kant una relacin entre Aufklrung y gubernamentalidad.
Como podemos observar, Foucault entiende por crtica lo que Kant describa
como Ilustracin o Aufklrung. Foucault adhiere a esta consideracin de la crtica pero
sin por ello comprometerse con el proyecto crtico de Kant, que remitan a una
concepcin trascendental, como tampoco con el uso privado de la razn, que permitira
justificar la obediencia.
En el curso El gobierno de s y de los otros (1982-83) donde Foucault se centra
ya definitivamente en la cuestin del gobierno- dedica su primera clase nuevamente al
artculo de Kant Qu es la Ilustracin? Foucault se centra aqu en la cuestin de la
historia.13 Foucault seala que en este artculo no se plantea ni la cuestin del comienzo,
ni de la teleologa, sino, por el contrario, aparece por primera vez la temtica del
presente: qu pasa hoy? Qu pasa ahora?, donde Kant intenta reconocer un
elemento singular del presente, mostrar en qu aspecto este ahora es expresin de un
proceso del pensamiento y cmo el individuo que habla, en cuanto pensador, forma
parte del mismo.
De acuerdo con Foucault, Kant realiza una nueva interrogacin sobre la
modernidad pero no en relacin longitudinal con los antiguos sino en una relacin
sagital, es decir, una relacin vertical del discurso con su propia actualidad. El
presente y el nosotros al que pertenece el filsofo, se convierte en objeto de su
reflexin filosfica. As, la filosofa es considerada como un discurso de la modernidad
y sobre la modernidad.
Este cuestionamiento sobre el presente, Foucault lo advierte en otro texto
posterior de Kant, El conflicto de las facultades, en el cual se pregunta si el gnero
humano se haya en progreso constante hacia lo mejor 14. Para Kant dicho progreso debe

11
Kant, I. Qu es la Ilustracin?, op. cit., p. 28.
12
Foucault, M. Qu es la crtica?, op. cit.
13
Adems de la historia, Foucault se ocupa en relacin a este texto de la nocin de Publikum y del
encuentro entre la Aufklrung cristiana y la juda. Cf. Foucault, M. El gobierno de s y de lo otros, op. cit.,
pp. 24-28.

6
encontrarse en un acontecimiento que tenga el valor de signo histrico15. Este
acontecimiento es para Kant la Revolucin francesa: Este hecho no consiste en
acciones u omisiones buenas o malas, importantes, realizadas por los hombres y por las
cuales lo grande entre los hombres se vuelve pequeo o lo pequeo se vuelve grande
() se trata slo de la manera de pensar de los espectadores16.
Foucault advierte en este texto que Kant no se refiere a la revolucin misma sino
a la revolucin como espectculo, a los espectadores de la revolucin, es decir, a
quienes no participan de ella; pero que, sin embargo, la observan. Por lo cual, Foucault
destaca en dicho texto no un gran acontecimiento de la historia lo cual entrara en
oposicin con el mtodo genealgico-, sino que hace hincapi en los acontecimientos
que son casi imperceptibles17, es decir, el entusiasmo de quienes observan la
revolucin. Para Kant, este entusiasmo es signo, en primer lugar, de que todos los
hombres consideren darse una constitucin poltica y, en segundo lugar, que la misma
evite la guerra ofensiva. Ambos elementos, dice Foucault, son igualmente el mismo
proceso de la Aufklrung (), la revolucin es en verdad el hecho que consuma y
continua el proceso de la Aufklrung18.
De acuerdo con ello, la crtica o Aufklrung sera para Foucault un
cuestionamiento sobre el presente, sobre el nosotros y el ahora del que el filsofo
forma parte. La crtica no slo se presenta como un cuestionamiento sobre el modo en
que somos gobernados, sino tambin como una reflexin sobre nuestro presente, en
sntesis: una reflexin sobre cmo nosotros somos gobernados ahora.
Es a partir de la lectura de estos textos de Kant, que Foucault expresa que es el
pensador que inaugura la tradicin crtica. Por tradicin crtica Foucault va a entender
una actitud que caracteriza a la modernidad en este sentido, para Foucault, ms que
Descartes, es Kant quien da origen a la filosofa moderna. El mismo Foucault se
inscribe en esta tradicin crtica iniciada por Kant y a su proyecto lo denomina una
historia crtica del pensamiento19.
14
Cf. Kant, I. El conflicto de las Facultades, Editorial Losada, Buenos Aires, 2004, pp. 126-127. Este
texto tambin puede ser ledo a partir de una visin foucaulteana como una crtica hacia las instituciones,
o mejor, hacia cierto modo de funcionamiento de las instituciones.
15
El progreso para Kant no puede ser juzgado por la sola experiencia porque sta slo nos permite ver
algunos fragmentos determinados por el principio de causalidad natural ni por la Providencia porque es
un punto de vista ms all de la sabidura humana, ms bien se trata de buscar en la especie humana un
evento que indique una constitucin y una actitud que lo torne causa del progreso.
16
Kant, I., El conflicto de las Facultades, op. cit., p. 117.
17
Foucault, M., El gobierno de s y de lo otros, op. cit., p. 35.
18
Ibd., p. 37.
19
Foucault, M. Autorretrato, en Revista La Letra A, publicacin Anarquista, Buenos Aires, Ao 2 N
3, 1991. Ensayo autobiogrfico escrito bajo el seudnimo de Maurice Florence para el Dictionaire des

7
 A pesar de esta recurrencia a Kant por parte de Foucault y su inscripcin en una
misma tradicin, muchas son las discrepancias en torno a esta recuperacin que
Foucault hace del filsofo alemn, para algunos autores el inters de Foucault por la
Aufklrung en sus ltimos aos seala una contradiccin o ruptura interior en el su
trayecto intelectual;20 mientras que otros autores advierten que la Aufklrung fue un
tema siempre constante, aunque no siempre de modo explcito, en su pensamiento21.

3. Sujeto tico
En El sujeto y el poder (1982), Foucault expresa en relacin a su trabajo que
no es el poder, sino el sujeto, el tema general de mi investigacin, seala que su
proyecto fue realizar la historia de los diferentes modos de subjetivacin, es decir, los
modos de objetivacin a travs de los cuales se transforman los seres humanos en
sujetos.22 Debemos aclarar que Foucault considera en dos sentidos la palabra sujeto:
sujeto sometido a otro por el control y la dependencia, y atado a su propia identidad por

philosophes.
20
Son conocidas las crticas que realiza Habermas a Foucault quien en un primer momento se enfrentara
a la modernidad y en un segundo momento se inscribira l mismo en dicha tradicin. Segn Habermas
estas contradicciones se deben a que la segunda lectura que Foucault hace de Kant la realiza desde un
apasionamiento subjetivo de intelectual poltico. Cf. Habermas, J. El discurso filosfico de la
modernidad, Taurus, Madrid, 1989 y Apuntar al corazn del presente, en D. Couzens (Comp.)
Foucault, Nueva Visin, Buenos Aires, 1988, pp. 119-124. Rodrguez Jaramillo seala que si bien en
Foucault habra una diferencia de lecturas de Kant, no obstante, esto se debe al desplazamiento que el
mismo Foucault realiza en sus investigaciones: desde el poder a la tica como esttica de la existencia, lo
cual pasara inadvertido en la crtica que realiza Habermas. Cf. Rodrguez Jaramillo, A. La ontologa del
presente. M. Foucault lector de Kant, Habermas lector de Foucault, Revista Praxis Filosfica, N 13,
Universidad del Valle, Colombia, jul-dic, 2001. Por su parte, Miz advierte una ruptura interior
manifiesta ms all de los intentos de Foucault por reconocer sucesivas fases de un mismo proyecto. Cf.
Miz, R. Posmodernidad e ilustracin: ontologa social y reflexividad del sujeto en el ltimo Foucault,
en Zona Abierta, N 39-40, Madrid, abril-septiembre, 1986, p. 158.
21
Lanceros seala que las referencias a Kant siempre estuvieron presentes en los trabajos de Foucault
pero sin especial valor, a excepcin de los comentarios finales en Las palabras y las cosas, y a partir de
1978 Foucault reactiva el dilogo con Kant que no abandona hasta su muerte. Cf. Lanceros, P. Avatares
del Hombre. El pensamiento de Michel Foucault, Bilbao, Universidad de Deusto, 1994, pp. 128-129. En
esta lnea se inscribe el anlisis de Fimiani que se opone a quienes observan una ruptura entre el
Foucault de los rdenes discursivos y de los dispositivos de poder y el Foucault que replantea las
perspectivas emancipatorias, por el contrario, la autora se propone considerar los trabajos de Foucault
como un palimpsesto del texto kantiano, donde la problemtica subterrnea persistente es la relacin entre
clnica, crtica y tica. Cf. Fimiani, M. Foucault y Kant. Crtica Clnica tica, Herramienta, Buenos
Aires, 2005. Asimismo Vzquez Garca seala que la Ilustracin siempre fue una preocupacin para
Foucault, y que en el pensamiento de Foucault no puede encontrarse ni veneracin ni rechazo por la
razn ilustrada lo cual implicara caer en el chantaje que el mismo Foucault advierte que se debe
evitar-, ms bien utiliza la metfora de puerta giratoria para ilustrar el rango polivalente y ambiguo que
presenta todo uso de la razn. Cf. Vzquez Garca, F. <nuestro ms actual pasado>. Foucault y la
Ilustracin, en , Revista de Filosofa, N 7, 1993, pp. 135 y141-144. Por su parte, Edgardo Castro
hace hincapi en la importancia que Kant presenta en las reflexiones de Foucault. Cf., Castro, E.
Introduccin a Foucault, Editorial Siglo XXI, Buenos Aires, 2014.
22
Cf. Foucault, M. El sujeto y el poder, Dreyfus, H. y Rabinow, P. Michel Foucault: ms all del
estructuralismo y la hermenutica, Editorial Nueva Visin, Buenos Aires, pp. 241-242.

8
la conciencia o por el conocimiento de s mismo. En los dos casos esta palabra sugiere
una forma de poder que subyuga y sujeta. Es la cuestin del sujeto, lo cual
indudablemente gua su investigacin de los ltimos aos, que posibilita este dilogo
con Kant y abre el horizonte de una tica del sujeto.
All se refiere nuevamente a Respuesta a la pregunta Qu es la Ilustracin?
de Kant, sobre la cual expresa que fue la primera vez que un filsofo propuso como
tarea filosfica no slo el sistema metafsico, o la fundacin de un conocimiento
cientfico, sino un acontecimiento histrico23. Foucault concluye este artculo diciendo
que si bien la filosofa universal no desapareci, la tarea del filsofo como analista
crtico de nuestro mundo es cada vez ms importante () quiz el objetivo ms
importante de nuestros das es descubrir quines somos, pero para rechazarlo 24. En tal
sentido, Foucault propone retomar la cuestin de la Aufklrung, lo que significa
comprometerse con una prctica histrico-filosfica. No se tratara de una indagacin
sobre la legitimidad de los modos histricos del conocer, sino ms bien del problema del
sujeto en relacin al poder y al saber.
En esos aos Foucault escribe un ensayo titulado Qu es la Ilustracin?25
(1984), donde se centra en la definicin negativa que presenta Kant sobre la
Aufklrung, esto es, como una salida, un resultado. Lo que advierte Foucault es que
esta salida est caracterizada como un proceso desarrollndose, pero tambin como una
tarea y una obligacin26. Desde la lectura de Foucault, la modernidad ms que como un
perodo histrico debe ser pensada como una actitud. Dicha actitud es un modo de
relacin con la actualidad que supone un ethos, el cual consiste en una crtica
permanente de nuestro ser histrico27.
Para Foucault esta crtica a nuestro ser significa negativamente: rechazar el
chantaje con la Aufklrung, es decir, estar a favor o en contra de la razn; b) evitar la
confusin entre humanismo y la Aufklrung, ya que el humanismo es un conjunto de
temas ligados a juicios de valor, que sirvi para justificar las concepciones del hombre

23
Ibd., p. 248.
24
Ibd., p. 249.
25
Este ensayo deba leerse en la Universidad de California, en Berkeley, en el mbito de un seminario
sobre Modernidad e Iluminismo en el cual participaran Habermas, Taylor, Rorty, Dreyfus y Rabinow, el
seminario no se realiz debido a la muerte de Foucault.
26
Foucault, M. Qu es la ilustracin?, Alcin Editora, Crdoba, 2002, p. 85.
27
Ibd., p. 97.

9
tomadas de la religin, de la ciencia, de la poltica. Y positivamente, una ontologa
histrica de nosotros mismos28.
Dicha ontologa crtica tambin es denominada por Foucault ontologa del
presente recordemos que crtica y presente son dos nociones que liga a la Aufklrung-,
la cual puede resumirse en la cuestin de saber lo que somos, que implica tanto un
cuestionamiento sobre nuestro presente como sobre nosotros mismos. Es decir, un
anlisis de las condiciones de constitucin de las subjetividades, de un sujeto ubicado en
el espacio y tiempo presente, vinculado a acontecimientos de ndole prctica como
discursiva, en otros trminos, de poder y de saber.
Lo ms llamativo en esta conferencia es que Foucault se refiere a la Aufklrung
como actitud lmite, que, tal como l mismo se encarga de aclarar, no significa como
en Kant un saber sobre qu lmites debe renunciar a franquear el conocimiento sino,
de manera positiva, en lo que nos es dado como universal, necesario, obligatorio, cul
es la parte de lo que es singular, contingente y debido a coacciones arbitrarias 29. Esta
actitud lmite, agrega Foucault, se corresponde con una actitud experimental, un
trabajo de nosotros mismos sobre nosotros mismos en tanto seres libres30.
La ontologa de nosotros mismos, es decir, una crtica sobre lo que somos, que
supone una actitud lmite y una actitud experimental, no es una teora, ni tampoco una
doctrina, por el contrario, se trata de un ethos filosfico. Este ethos debe comprenderse
como una forma de actuar y de comportarse que presenta el sujeto. Este ethos de origen
griego se refiere ethos a las artes de la existencia, que son las prcticas por las cuales los
hombres no slo se fijan en las reglas de conducta, sino que buscan transformarse a s
mismos.

28
Ibd., p. 101. De acuerdo con Miguel Morey, la ontologa histrica puede ser interpretada bajo las
nociones de saber, poder y subjetividad, y ser identificada con los problemas que Foucault se propuso
desarrollar en sus diferentes textos, es decir: una ontologa histrica de nosotros mismos en relacin a la
verdad que nos constituye en sujetos de conocimiento (en Historia de la locura, Vigilar y castigar), una
ontologa histrica de nosotros mismos en las relaciones de poder que nos constituyen como sujetos
actuando sobre los dems (en Historia de la locura, El nacimiento de la clnica y Las palabras y las
cosas) y una ontologa histrica de nosotros mismos en relacin tica por medio de la cual nos
constituimos como sujetos de accin moral (Historia de la locura, Historia de la sexualidad). Cf. Morey,
M. Introduccin, Foucault, M., Tecnologas del yo y otros textos afines, Ediciones Paids, Barcelona,
1996, p. 25.
29
Foucault, M. Qu es la ilustracin?, op. cit., p. 101. Foucault manifiesta que la crtica se ha de ocupar
de la investigacin histrica sobre los acontecimientos que han llevado a convertirnos en el tipo de sujetos
que somos. Esta crtica no es trascendental o metafsica, sino genealgica en la medida en que separa de
la contingencia que nos ha hecho ser lo que somos la posibilidad de no ser ms, hacer o pensar eso que
somos, hacemos o pensamos y arqueolgica en la medida que trata los discursos que articulan lo que
nosotros pensamos, decimos y hacemos, como tantos otros eventos histricos y esta crtica es genealgica
en la medida en que no deduce de la forma de lo que somos lo que nos es imposible hacer o conocer.
30
Ibd., pp. 103-104.

10
 En Historia de la sexualidad II. El uso de los placeres (1984), Foucault se
refiere a las artes de la existencia, es decir, las prcticas sensatas y voluntarias por las
que los hombres no slo se fijan reglas de conducta, sino que buscan transformarse a s
mismos, modificarse en su ser singular y hacer de su vida una obra que presenta ciertos
valores estticos y responde a ciertos criterios de estilo31. Estas prcticas consisten en
una serie de tcnicas de s32 que el sujeto realiza sobre s mismo y lo conducen a una
esttica de la existencia una manera de vivir cuyo valor moral no obedece ni a su
conformidad con un cdigo de comportamiento ni a un trabajo de purificacin, sino mas
bien a ciertos principios formales generales en el uso de los placeres, en la distribucin
que de ellos hacemos, en los lmites que observamos, en la jerarqua que respetamos33.
El ethos en tanto esttica de la existencia es una actitud crtica sobre lo que
somos, sobre nuestros lmites, permite constituirnos sobre la posibilidad de la
superacin de dichos lmites como posibilidad de (trans)formacin del sujeto. Pero, un
ethos tal, como modelado de s, el cual debe ser adoptado por cada sujeto, no es
congruente con la posicin kantiana. Esto principalmente por dos razones, por un lado,
la representacin de la autonoma como autoinvencin esttica elimina la universalidad
que estaba en el corazn mismo de la nocin kantiana 34. Precisamente, en su propuesta
tica, Kant manifiesta que la ley moral no expresa nada ms que la autonoma de la
razn pura prctica, es decir, la libertad, y sta es incluso la condicin formal de todas
las mxima, bajo cuya condicin solamente pueden stas coincidir con la ley prctica
suprema35.
Por otro lado, porque el reconocimiento de los lmites que propone Foucault, se
orientan hacia la posibilidad de ser franqueados, es decir, un ethos como trasgresin.36
En este sentido, Foucault se aleja de la idea de lmite que estara presente en el
31
Foucault, M. Historia de la Sexualidad. 2. El uso de los placeres, Siglo XXI Editores, Buenos Aires,
2003, pp. 13-14.
32
Las tcnicas de s, techn, son un conjunto de reglas que rigen la actividad de los hombres, si bien no
tienen la forma de ley universal son un principio de estilizacin de la conducta. Foucault distingue tres
artes: la diettica el arte de la relacin cotidiana del individuo con su cuerpo-, la econmica el arte de la
conducta del hombre en tanto jefe de familia- y la ertica el arte de la conducta recproca del hombre y
del muchacho en relacin con el amor. La diettica, la econmica y la ertica son actividades ligadas al
cuidado de uno mismo. Porque la diettica es la relacin entre el cuidado y el rgimen general de la
existencia del cuerpo y el alma; la econmica es la relacin entre el cuidado de uno mismo y la actividad
social y la ertica es la relacin entre el cuidado de uno mismo y la relacin amorosa.
33
Ibd., 87.
34
McCarthy, T. Ideales e Ilusiones. Reconstruccin y deconstruccin en la teora crtica contempornea,
Editorial Tecnos, Madrid, 1992, p. 81.
35
Kant. I. Crtica de la razn prctica, Editorial Porra, Mxico, 1998, p. 114.
36
Segn Passerin d' Entrves la ontologa de nosotros mismos, el ethos trasgresor y la elaboracin de una
esttica de s estn en realidad ms prximos a la visin nietzscheana de una transvaloracin de los
valores que a la nocin kantiana de mayora de edad. Cf. Passerin D' Entreves, M., op. cit., p. 181.

11
pensamiento kantiano, aqu nos referimos a la Crtica de la razn pura, donde el lmite
del conocimiento est dado por la experiencia. La experiencia, segn el razonamiento
kantiano, es tanto condicin de posibilidad como lmite del conocimiento. Foucault
conducir esta nocin de lmite a su consideracin de la tica, en tanto conocimiento y
cuidado de s, para comprender el sujeto tico. En palabras de Foucault, caracterizara
al ethos filosfico propio de la ontologa crtica de nosotros mismos como una prueba
histrico-prctica de los lmites que podemos franquear, y por ende como trabajo de
nosotros mismos sobre nosotros mismos en tanto seres libres37. De este modo, As
Foucault se aparta irremediablemente de Kant.

4. El cuerpo, el gobierno y la crtica

Como hemos sealado, la genealoga emprendida por el pensador francs en sus
ltimos aos, que tiene al problema del sujeto tico como su eje, nos abre un frtil
horizonte para situar la compleja relacin entre el sujeto y la verdad, o mejor, la trada:
sujeto, verdad y poder. En ese sentido, observa Foucault un radical cambio en la
modernidad en la relacin del sujeto con la verdad, que podemos llamar de
"desespiritualizacin", porque rompe con la implicacin entre quien enuncia la verdad y
la verdad de lo que es enunciado."Tal como es en lo sucesivo, la verdad no es capaz de
salvar al sujeto. Si se define la espiritualidad como la forma de prcticas que postulan
que, tal como es, el sujeto no es capaz de verdad pero que sta, tal como es, es capaz de
transfigurarlo y salvarlo, diremos que la edad moderna de las relaciones entre sujeto y
verdad comienza el da en que postulamos que, tal como es, el sujeto es capaz de verdad
pero que sta, tal como es, no es capaz de salvarlo."38
Si la verdad no es capaz de salvar al sujeto, es porque la verdad no se relaciona
con la constitucin del sujeto en cuanto sujeto tico. Ese desplazamiento es llamado por
Foucault "momento cartesiano". As, nos preguntamos cmo ese principio afecta a la
relacin del sujeto con la verdad y con el cuerpo en la modernidad. Si la verdad del
cuerpo en la modernidad (y la del sujeto que con l se identifica) es un privilegio de las
ciencias biomdicas, que promueven una relacin matematizada y geometrizada con el
cuerpo y sujeta a los diversos procedimientos de mensuracin por ellas elaborados,
debemos emprender una genealoga que nos permita comprender el alcance de ese
proyecto en el campo de la Educacin y de la Educacin Corporal; bien como repensar
37
Foucault, M. Qu es la Ilustracin?, op. cit., pp. 103-104.
38
Foucault, M. La hermenutica del sujeto. Curso en el Collge de France (1981- 1982). Fondo de
Cultura Econmica. Argentina. S.A. 2006. Pp. 38

12
el lugar del cuerpo a partir de otra idea de verdad que no se site en el mbito del
"momento cartesiano".
En este momento, Foucault recupera su comprensin acerca del lugar
ontolgico del cuerpo en la constitucin del sujeto, reconoce que la relacin del sujeto
de s para consigo se da de manera activa y tiene su centro en las ideas y prcticas que
llevan a la constitucin del sujeto tico a travs de una "estilizacin de la existencia" 39 y
reelabora la dualidad constitutiva del sujeto. Este proceso de autocreacin tiene como
base la necesaria relacin del "mestre" con el discpulo, siendo, por tanto, la dimensin
de la enseanza y transmisin, constitutiva de ese proceso. No ya como la sujecin del
individuo a la intervencin del poder sobre el cuerpo individual, sino como la relacin
necesaria para que una nueva relacin del sujeto con la verdad de s sea posible. En
consecuencia, la crtica o Aufklrung, el cuestionamiento sobre el presente, sobre el
nosotros y el ahora se propone reconocer el modo en que estamos siendo
gobernados en tanto posibilidad de acceder a una actitud crtica. Se trata entonces de
recuperar la tensin entre los modos de gobierno (gubernamentalidad) y la crtica como
posibilidad. En este marco, el cuidado de s es un concepto central. Foucault reconoce
que el mismo debe ser realizado tanto en relacin al cuerpo, cuanto al alma, teniendo,
sin embargo, el cuerpo un lugar secundario (aqu nos referimos a la "Hermenutica del
Sujeto"). Sin embargo, en el curso en el que Foucault se dedica con ms intensidad al
estudio de los cnicos y de la "cultura cnica" en el occidente antiguo y medieval y en el
que la "vida escandalosa" asume protagonismo, el cuerpo es el lugar en el que la
subjetividad se realiza.
En los dos ltimos volmenes de "Historia de la Sexualidad" el cuerpo es el
lugar de la vivencia racionalizada de los placeres y espacio privilegiado para el cuidado
de s que se encuentra permanentemente amenazado por el mal que acecha en la
sexualidad.

As, pues, el rgimen debe tener en cuenta numerosos elementos de la vida

fsica de un hombre, o por lo menos de un hombre libre, y ello a lo largo de
todos los das, desde el levantarse hasta el acostarse. El rgimen, cuando se
le detalla, toma el paso de un verdadero empleo del tiempo: as es como el
rgimen propuesto por Diocles sigue, momento a momento, el hilo de un da
comn desde el despertar hasta la comida de la tarde y el dormir pasando
por los primeros ejercicios, las abluciones y las fricciones del cuerpo y de la

39
Foucault, M. Historia de la Sexualidad. 2. El uso de los placeres, Siglo XXI Editores, Buenos Aires,
2003.

13
 cabeza, los paseos, las actividades privadas y el gimnasio, el desayuno, la
siesta, y de la buena salud y el del buen mantenimiento del alma40.

Se trata de una vida regulada y administrada. El rgimen problematiza la

relacin con el cuerpo, en tanto las decisiones respecto del cuerpo, desarrollan una
manera de vivir en donde las formas se orientan al cuidado del cuerpo. En todos esos
momentos la relacin con el "mestre" es fundante de la relacin de s para consigo, por
tanto, la dimensin pedaggica est directamente implicada en la relacin con el cuerpo
que se realiza en la esttica de la existencia abordada en ese conjunto de obras y cursos.
Cuidar de s, idea que Foucault recupera de los griegos (de la era clsica) y
romanos (del helenismo), era en primer lugar una prctica que deba ser realizada a lo
largo de toda la vida, y cumpla un papel de ley tica, de compromiso del sujeto para
consigo orientada por la transformacin de s y dada en la enunciacin y prctica de la
verdad de s. Esa relacin que el sujeto constituye consigo mismo, se describe como un
conjunto de tcnicas que situadas histricamente, dan forma a la propia existencia.41
Adems, esa relacin nunca era individual, sino siempre mediada por la figura
del "mestre", con el cual el sujeto deba mantener una relacin de escucha, de veracidad
y de amorosidad. Ese vnculo presupona el "hablar franco", un hablar que coloca en
riesgo y compromete al sujeto de la enunciacin con la verdad enunciada, llamada
parrhesa y tena como forma modelo de expresin al dilogo socrtico. Tal como
expresa Foucault,

Este ao quera continuar el estudio del hablar franco, de la parrhesia

como modalidad del decir veraz. () Se tratara de analizar, no en modo
alguno, cules son las formas del discurso que permiten reconocerlo como
veraz, sino: bajo qu forma, en su acto de decir la verdad, el individuo se
autoconstituye y es constituido por los otros como sujeto que emite un
discurso de verdad; bajo qu forma se presenta, a sus propios ojos y los de
los otros, aquel que es veraz en el decir; [cul es] la forma del sujeto que
dice la verdad. () Estudio en ese marco la nocin y la prctica de la
parrhesa42.

40
Foucault M. Historia de la Sexualidad. 2, op. cit., pp. 96-97.
41
Rodrguez Norma Beatriz, 2013- 2016. Cuerpo y Educacin: el cuidado de s y la vivencia
racionalizada de los placeres en el pensamiento de Michel Foucault. Financiado por SPU. Cdigo H667.
Disponible en http://www.fahce.unlp.edu.ar/investigacion/proyectos-de-investigacion/cuerpo-y-
educacion-el-cuidado-de-si-y-la-vivencia-racionalizada-de-los-placeres-en-el-pensamiento-de-michel-
foucault/
42
Foucault M. El coraje de la verdad. El gobierno de s y de los otros II, Fondo de Cultura Econmica,
2010, p. 19.

14
 Nuestro autor opone al estudio de las formas epistemolgicas el estudio de las
formas aletrgicas en tanto acto de decir la verdad. Esa prctica es de carcter
"etopotico", e implica, por tanto, la creacin tica de s, una esttica de la existencia,
vivir la propia vida como obra de arte. Esa relacin con la verdad permite al sujeto (o al
"s") as concebido la "constitucin de un saber sobre el mundo como experiencia
espiritual del sujeto"43.
A su vez, la actitud crtica en tanto proyecto de no ser gobernado, al menos de la
manera en que venimos sindolo, se puede inscribir en el desplazamiento del eje del
progreso de conocimientos al anlisis de la formacin de los saberes, las prcticas
discursivas que los organizan y las formas reguladas de veridiccin, la historia de las
dominaciones a los procedimientos de gubernamentalidad y la teora del sujeto al
anlisis de los modos de sujecin.
Asimismo, tambin es posible agregar que la actitud crtica ligado al proyecto
de no ser gobernado (de tal o cual manera) se presenta como un arte, el arte de no
ser gobernado. Esta caracterizacin de la crtica como un arte nos parece altamente
significativa. () Este camino incierto, es la condicin de una subjetivacin desujetada,
o si se quiere, de la libertad. Slo este camino sin recetas y sin garantas la hace posible,
nada, sin embargo, la garantiza.44 De este modo, podemos decir, que la actitud crtica
en tanto arte es, en trminos kantianos, una condicin de posibilidad para un modo de
subjetivacin en la cual el sujeto deje de ser sujetado. Una condicin en la cual el sujeto
se concibe y configura de manera autnoma, pero aqu, a diferencia de Kant, se trata de
una libertad del sujeto que no prescinde de su cuerpo.
En resumen, es necesario destacar que la posibilidad de suponer un cuerpo no
como una sustancia extensa, sino como el lugar desde donde no slo se puede ejercer el
poder, en trmino de formas de gobierno, sino desde donde tambin se puede resistir, en
tanto posibilidad de asumir una actitud crtica, nos abre un horizonte prometedor para
problematizar los usos del cuerpo. En este sentido, Foucault se separa de la tesis
kantiana considerando al cuerpo, de este modo la tica se convierte en una actitud que
conlleva una consideracin del cuerpo como una obra de arte a ser creada.

5. Reflexiones finales

43
Ibd.
44
Karczmarczyk, P.; Rodrguez, N. B. Crtica, ideologa y Aufklrung segn Michel Foucault, en 1984-
8951 - Cadernos de Pesquisa Interdisciplinar em Ciencias Humanas. Florianpolis. Brasil, 2011, pp. 16-
17.

15
 La ontologa del presente propuesta por Foucault rene tres preguntas que
remiten directamente a Kant: qu s? qu puedo? y quin soy?, pero sin reducirlas a
una ltima pregunta: qu es el hombre?45 Dicha aproximacin slo es concebible si,
como intentamos mostrar en esta presentacin, la Aufklrung kantiana es entendida
como actitud crtica: crtica a lo que conocemos, crtica a cmo somos gobernados y
crtica al nosotros, es decir, la Aufklrung en su relacin con la gubernamentalidad, el
presente y el ethos. La actitud crtica que Foucault reconoce en la Aufklrung nos
permite conocer lo que somos en la actualidad para transgredirlo, es decir, consiste en la
posibilidad de franqueamiento de los lmites.
Si bien pudimos apreciar la lectura que Foucault hace de Kant, en tanto recupera
la nocin de crtica para indagar sobre el sujeto tico, no obstante pudimos advertir una
distancia entre estos autores en relacin a su propuesta tica. Como dijimos mientras
que Kant aboga por una tica formalista de carcter universal, Foucault propondra una
tica del cuidado de s donde el sujeto se constituye en una compleja relacin con el
cuerpo. Un primer momento, en la Hermenutica del sujeto, Foucault reconoce que el
cuerpo debe ser puesto en relacin al alma, pero ste ocupa un lugar secundario.
Posteriormente, en El coraje de la verdad. El gobierno de s y de los otros II, el cuerpo
ocupa un rol central: es el lugar donde la subjetividad se realiza. Es sin dudas en el
cuerpo, en una consideracin de la tica como esttica de la existencia, donde se abre un
abismo entre Foucault y Kant.

45
Deleuze, G. (1989) Foucault, Editorial Paids, Buenos Aires, 1989, p. 149. En la Lgica Kant advierte
que seala estas tres preguntas: qu puedo saber? qu me est permitido esperar? qu debo hacer?, se
podran resumir en una sola: qu es el hombre?

16
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17
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