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Psicologia da Gratido

A Psicologia da Gratido torna-se um instrumento hbil no eixo


ego/Self, devendo ser vivenciada em todos os momentos da existncia
corporal como roteiro de segurana para a conquista da sua realidade.
Filha do amadurecimento psicolgico enriquece de paz e de alegria
todo aquele que a cultiva.
Nestes dias de violncia e de crueldade, de indiferena pelos valores
morais e emocionais relevantes, a gratido tem um papel significativo a
desempenhar em referncia sade integral dos seres humanos.
Esta belssima obra traz uma anlise profunda e abrangente sobre a
gratido, auxiliando o ser humano no grande empreendimento da auto
conquista.

Divaldo Pereira Franco um dos mais consagrados oradores e m-


diuns da atualidade, fiel mensageiro da palavra de Cristo pelas
consoladoras e esperanosas lies da Doutrina Esprita.
Com a orientao de Joanna de Angelis, sua mentora, tem
psicografado mais de 250 obras, de vrios Espritos, muitas j traduzidas
para outros idiomas, levando a luz do Evangelho a todos os continentes
sedentos de paz e de amor. Divaldo Franco tem sido tambm o pregador
da Paz, em contato com o povo simples e humilde que vai ouvir a sua
palavra nas praas pblicas, conclamando todos ao combate violncia,
a partir da auto pacificao.
H 60 anos, em parceria com seu fiel amigo Nilson de Souza Pereira,
fundou a Manso do Caminho, cujo trabalho de assistncia social a mi-
lhares de pessoas carentes da cidade do Salvador tem conquistado a
admirao e o respeito da Bahia, do Brasil e do mundo.
1
Divaldo Franco Pelo Esprito Joanna de ngelis
Psicologia da Gratido
Srie Psicolgica Joanna de ngelis
Vol. 16

Salvador
3. Ed. - 2014
(2011) Centro Esprita Caminho da Redeno - Salvador - BA 3 ed.-
2014
3.000 exemplares (milheiros: de 36 a 38)
Reviso: Christiane Barros Loureno
Prof. Luciano de Castilho Urpia Editorao eletrnica: Christiane
Barros Loureno Capa: Ana Paula Daudt Brando Coordenao
editorial: Luciano de Castilho Urpia Produo grfica:
LIVRARIA ESPRITA ALVORADA EDITORA Telefone: (71) 3409-
8312/13 - Salvador (BA) E-mail: <vendaexternaleal@terra.com.br>
Homepage: www.mansaodocaminho.com.br
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao ( CIP)
Catalogao na fonte: Biblioteca Joanna de ngelis

FRANCO, Divaldo Pereira.


F825 Psicologia da Gratido. 3 ed. pelo Esprito Joanna de ngelis
[psicografado por) Divaldo Pereira Franco. Salvador:
LEAL, 2014. (Srie Psicolgica - Especial, volume 16)
240 p.
ISBN: 978-85-8266-060-7
1. Espiritismo 2. Moral I. Ttulo.
CDD: 133.90

2
DIREITOS RESERVADOS: todos os direitos de reproduo, cpia,
comunicao ao pblico e explorao econmica desta obra esto re-
servados, nica e exclusivamente, para o Centro Esprita Caminho da
Redeno. Proibida a sua reproduo parcial ou total, por qualquer
meio, sem expressa autorizao, nos termos da Lei 9.610/98.
Impresso no Brasil Presita en Brazilo

Sumrio
Psicologia da gratido 7

1 A bno da gratido 13
O significado da gratido 18
A vida e a gratido 22
A conscincia da gratido 27

2 O milagre da gratido 33
A sombra perturbadora e a gratido 38
O inconsciente coletivo e a gratido 43
O ser maduro psicologicamente e a gratido 49

3 Compromissos da gratido 57
Gratido na famlia 62
Gratido na convivncia social 67
Gratido pela vida 72

4 A conquista da plenitude pela gratido 79


Exerccio da gratido 83
Aplicativos gratulatrios 88
Rendendo-se gratido 93

5 A gratido como roteiro de vida 99


O ser humano perante a sua conscincia 103
A busca do Self coletivo mediante a gratido 108

3
A gratido e a plenitude 113

6 A gratido como recurso para a aquisio da paz 119


Heranas afligentes 123
Conflitos existenciais e fugas psicolgicas 128
Autorrealizao e paz 133

7 A gratido: meta essencial da existncia humana 139


Ambies psicolgicas e transtornos de conduta 143
Sonhos de felicidade e significado existencial 148
Sentimentos de mgoa e de desencanto 152

8 A gratido como teraputica eficaz 159


A neurose coletiva 163
A tradio e a perda do sentido existencial 168
A gratido como sentido motivador da existncia 172

9 A psicologia da dignidade 179


Aquisio da dignidade humana 184
Heranas perturbadoras 188
Dignidade e gratido 192

10 Tcnicas da gratido 199


Gratido a curto e a longo prazo 204
Gratido como norma de conduta 208
Gratido e alegria de viver 212

11 Gratido como caminho para a individuao 219


Experincias visionrias 223
Encontro com o Self 228
Conquista da individuao e da gratido 232

4
Psicologia da Gratido
Os mitos sempre fizeram parte do inconsciente coletivo da sociedade
pelos difceis caminhos da Histria. Atravs deles assim como dos
contos de fadas e do folclore, foi possvel apresentar explicaes lgicas
para as complexidades dos fenmenos da vida, tornando-os aceitveis,
porquanto a sua abrangncia abarca todas as questes que dizem
respeito ao ser humano.
Todos os ensinos dos grandes mestres do passado foram realizados de
forma simblica, inclusive os de Jesus, que se utilizou das parbolas
para perpetuar as Suas lies na psique dos ouvintes, insculpindo-as
com vigor nos vinte sculos transcorridos desde a sua estada conosco.
Psicoterapias admirveis, embora com outras denominaes, tm sido
aplicadas em pacientes graves, narrando-lhes histrias e curando-os,
qual acontece na atualidade com alguns especialistas que at se utilizam
dos smbolos mitolgicos, uns reais, outros extrados do Velho como do
Novo Testamento, para culminarem proporcionando a conquista da
sade.
A mitologia, desse modo, tornou-se a psicologia essencial que
contribui para o despertamento do indivduo, a fim de que se resolva
por movimentar os recursos de que dispe no seu inconsciente, em favor
de si mesmo.
sempre vlido recorrer aos seus mistrios, com objetivos relevantes,
trabalhando-os em favor da renovao interior das pessoas, ou para
revalidar conceitos e propostas que ainda no se firmaram no
comportamento individual nem coletivo.
Entre os mitlogos, ocorrem apresentaes diferentes das mesmas
narraes, certamente como resultado da maneira como as vem ou as
interpretam.
O mito de Perseu, qual ocorre com o da caverna de Plato e muitos
outros, tem sido objeto de interpretaes variadas, adaptando-se a
coragem desse heri ao objetivo psicolgico do narrador.
Trazemo-lo em nossas pginas, numa sntese modesta, demonstrando
a fora dos valores morais na defesa dos seres amados e das lutas
baseadas no perdo, para a construo da harmonia e da felicidade.
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Como sabido, segundo a mitologia grega, Perseu era filho de Dnae,
um ser mortal, e de Zeus, o rei do Olimpo. O genitor de Dnae foi
informado por um orculo que, um dia, seria assassinado pelo prprio
neto. De imediato tomou providncias para reter distante da filha
qualquer pretendente. Zeus, porm, a desejava, e dessa maneira
adentrou-se na priso em forma de chuva de ouro, de cujo encontro veio
a nascer mais tarde Perseu.
Tomando conhecimento de que era av, o rei Acrsio encarcerou a
filha e o neto em uma caixa de madeira, lanando-os ao mar a fim de que
perecessem por afogamento.
Informado dessa artimanha perversa, Zeus soprou ventos brandos
que levaram a caixa costa de uma ilha, onde foi recolhida por modesto
pescador que os abrigou sob a aquiescncia do rei local.
Sua me, no entanto, passou a sofrer insidiosa perseguio desse rei,
que Perseu enfrentou. O rei props, como condio para salvar a me de
Perseu, que este trouxesse a cabea de uma das grgonas, a Medusa,
monstro ameaador que transformava em pedra todo aquele que lhe
visse o rosto horrendo.
Para venc-la, Perseu necessitava da ajuda dos deuses, e seu pai, Zeus,
num gesto de acendrado amor, designou que Hades, rei do mundo
subterrneo, emprestasse-lhe um capacete com o qual ficaria invisvel,
enquanto Hermes deu--lhe sandlias aladas, e Atena ofereceu-lhe uma
espada afiada e um escudo especial to polido que se transformava em
espelho, refletindo a imagem de tudo que o alcanasse.
Com esse escudo, Perseu pde olhar apenas o reflexo da Medusa,
evitando v-la diretamente, e decepou-lhe a cabea.
O heri em triunfo retornou ao lar em jbilo, mas, quando voltava,
encontrou uma linda jovem acorrentada a um rochedo prximo ao mar,
aguardando que um monstro viesse devor-la.
O heri tomou conhecimento do seu nome, Andrmeda, e que seria
sacrificada porque sua me ofendera os deuses que, desse modo, a
castigaram.
Perseu apaixonou-se imediatamente, e a libertou, apresentando ao
monstro marinho a cabea da Medusa que o transformou em pedra.
Levando em seguida a jovem para conviver com sua me, que se

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transferira para o templo de Atena a fim de fugir s investidas do rei
ambicioso e depravado.
Desesperado, Perseu transformou em pedra todos os inimigos da sua
genitora, erguendo a cabea da Medusa, que foi oferecida a Atena, que a
insculpiu no seu escudo, tornando-se o emblema da deusa.
Perseu, agradecido aos deuses, devolveu-lhes os preciosos presentes, e
permaneceu feliz com Andrmeda.
Certo dia, porm, nos jogos atlticos, ao arremessar um disco, os
ventos levaram-no para fora do estdio, matando um idoso.
Lamentavelmente era Acrsio, o seu av, confirmando-se a previso do
orculo.
Como Perseu no era ambicioso, emocionado e triste, no desejou
governar o reino que lhe pertencia por herana ancestral, solicitando ao
rei de Argos que com ele trocasse de regio, o que aconteceu,
facultando-lhe construir a bela cidade de Micenas, com sua esposa e seus
filhos.
O nome Perseu significa destruidor, e na mitologia vrios elementos
psicolgicos tm curso: o medo de Acrsio, o receio de no chegar
velhice, a temeridade das punies queles que poderiam ser o veculo
da sua morte, mas tambm a clemncia de Zeus que protegeu a mulher
amada e o seu filho, que arriscou a vida para salv-la da situao
desagradvel e saiu para matar o monstro que destrua vidas; tambm
est presente o amor por Andrmeda, transformando Perseu em
libertador de vtimas inocentes.
No mito, Perseu castiga os maus e cruis, tem a generosidade de
devolver os presentes e ser grato aos deuses que o ajudaram na
empreitada exitosa, sofrendo pela morte do av e renunciando ao seu
reino, que troca por outro.
Em todos os seres humanos encontramos esses arqutipos, havendo
ocorrido o triunfo da coragem por amor, da gratido por maturidade
emocional, da proteo aos fracos em ato de compaixo, da renncia aos
bens transitrios.
Perseu triunfou porque descobriu o significado psicolgico da sua
existncia, que era salvar a genitora, vencer os inimigos internos,
perseverar nos propsitos elevados e reconhecer a prpria
vulnerabilidade ante as vicissitudes existenciais.
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Quando algum deseja alcanar a vitria sobre os fatores externos,
eliminando as Medusas que lhe jazem no ntimo, nenhum medo mais o
assusta ou aflige, porque a sua onda mental est localizada no idealismo
do amor e do bem incessante, que prevalecem com alto significado,
jamais se permitindo que o ressentimento ou a vingana lhe assinale a
conduta.
Essa marcha contnua leva o lutador individuao, aps passar por
todas as tormentas do ego e da sombra.
A psicologia da gratido torna-se um instrumento hbil no eixo egol
Self, devendo ser vivenciada em todos os momentos da existncia
corporal como roteiro de segurana para a conquista da sua realidade.
Filha do amadurecimento psicolgico enriquece de paz e de alegria
todo aquele que a cultiva.
Nesses dias de violncia e de crueldade, de indiferena pelos valores
morais e emocionais relevantes, a gratido tem um papel significativo a
desempenhar em referncia sade integral dos seres humanos.
Vive-se o af dos prazeres grosseiros e txicos, sem nenhuma
oportunidade para o Esprito que se , ante as presses vigorosas do
materialismo que domina a sociedade terrestre.
So convocados para essa luta sem quartel os Perseus destemidos,
capazes de superar as circunstncias aziagas, fixados na proteo de
Deus que vela pelas Suas criaturas.
Esperamos que esta modesta contribuio psicolgica possa auxiliar o
homem e a mulher novos no grande empreendimento da auto conquista.
Salvador, 1 de janeiro de 2011.
Joanna de ngelis

A psicologia da gratido
deve ser vivenciada em todos os
momentos da existncia corporal.
Filha do amadurecimento psicolgico,
enriquece de paz e de alegria
8
todo aquele que a cultiva.

1 A bno da gratido

O SIGNIFICADO DA GRATIDO
A VIDA A GRATIDO
A CONSCINCIA DA GRATIDO

Entre os sentimentos nobres que caracterizam o ser psicolgico


maduro, a gratido destaca-se como um dos mais relevantes.
A vida, em si mesma, um hino de louvor Vida, portanto, de
gratido incontida.
Vida, porm, vibrao de harmonia presente em todo o Universo.
Limitada nas diversas expresses pelas quais se manifesta, um
desafio em constante desdobramento na busca de significado.
Quando o processo de crescimento emocional liberta o Esprito da
sombra em que se aturde, nele se apresenta a luz da verdade, que o
discernimento em torno dos valores significativos que o integram no
concerto harmnico do Cosmo.
Buscando a perfeita identidade, na fuso equilibrada do eixo ego/Self,
d-se conta que viver experienciar gratido por tudo quanto lhe sucede
e tem oportunidade de vivenciar.
A gratido, dessa maneira, a fora que logra desintegrar os aranzis
da degradao do sentido existencial.
Filha da maturidade alcanada mediante a razo, sobrepe-se ao
instinto, conquista de elevada magnitude pelo propiciar de equilbrio
que faculta quele que a sabe ofertar.
Comumente, na imaturidade emocional, acredita-se que a gratido
uma retribuio pelo bem ou pelos favores que se recebem, consistindo
em uma forma de devoluo, pelo menos em parte. Inegavelmente,
9
quando se devolve algo dos recursos recebidos, que tm significados
saudveis, opera-se no campo do reconhecimento. No entanto, trata--se
de uma conveno, efeito do jogo mercadolgico da oferta e da procura
ou vice-versa.
O instinto de preservao da existncia, trabalhando em favor dos
interesses imediatistas, age, no poucas vezes, utilizando-se de aes
retributivas, especialmente quando estimulado ao prazer.
A gratido um sentimento mais profundo e significativo, porque no
se limita apenas ao ato da recompensa habitual. mais grandioso,
porque traz satisfao e tem carter psicoteraputico.
Todo aquele que grato, que compreende o significado da gratido
real, goza de sade fsica, emocional e psquica, porque sente alegria de
viver, compartilha de todas as coisas, membro atuante na organizao
social, criativo e jubiloso.
Predomina, porm, nas massas, que infelizmente diluem a identidade
do indivduo, confundindo os valores ticos e comportamentais, a
ingratido, filha inditosa da soberba, quando no do orgulho ou da
prepotncia, esses remanescentes do instinto, transformados em sombra
perturbadora. Em consequncia, vivem em inquietao, perturbam-se e
desequilibram os demais, cultivando as enfermidades parasitas da
agressividade, da violncia ou da autocompaixo, entregando-se aos
conflitos e realizando mecanismos de transferncia de
responsabilidades. Impossibilitados de compreender a finalidade
existencial, a busca de um sentido para a autorrealizao, fazem-se
omissos, at mesmo no que diz respeito aos seus insucessos, entregando-
-se a condutas esdrxulas que pensam poder escamotear os conflitos que
os assinalam.
Essa estranha conduta responsvel por alguns mitos que
remanescem no inconsciente, e esses arqutipos desculpistas constituem-
lhes recursos de auto apaziguamento, dessa forma tentando conciliar a
conscincia que exige lucidez com o ego que prefere a iluso.
O Self imaturo sofre o efeito do ego dominador e atribui-se mritos
que no possui, acreditando-se credor de todas as benesses que lhe so
concedidas, sempre anelando por mais recursos que lamentavelmente
no o plenificam. Nesse estgio, haure bens que no sabe usar, e
amontoam--se em armrios ou em bancos, acumulando presuno e
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despotismo, sem se integrar no conjunto social em que se movimenta. E
quando o faz, destaca-se pelo orgulho e pelo falso poder externo,
compensando as angstias internas com a bajulao e o aplauso dos
outros, que se transformam em estmulo para exibir as qualidades que
gostaria de possuir.
Aspira sempre por ter mais, sem a preocupao de ser melhor.
Busca ser respeitado, o que equivale a dizer temido, antes que ser
amado, pela dificuldade que tem de amar, o que lhe propicia
insegurana e mal-estar disfarados com os vcios sociais, tais o lcool, as
drogas da moda, o tabaco, o sexo apressado e destitudo de sentimento
emocional compensatrio.
Recolhe onde no semeou, por acreditar-se possuidor de direitos que
lhe no cabem, impedindo-se o dever de repartir solidariedade e
harmonia.
Assume postura agressivo-defensiva, de modo que amealhe sem
oferecer, descobrindo inimigos onde existem apenas desconhecidos que
no foram conquistados e simpatizantes que no foram atrados ao seu
fechado crculo de egosmo.
Permanece armado, em viglia contnua, em vez de amando em todas
as circunstncias, ante a irradiao de desequilbrio que o seu estado
interno.
Introverte-se, quando deveria espraiar-se como as guas generosas do
regato, diluindo as fixaes que o retm na infncia da evoluo
antropolgica...
O sentido existencial de conquistas internas, aplicadas em favor da
gratificao.
medida que se recebe, doa-se, e, na razo direta em que se aceito e
querido, mais ama e melhor agradece.
A gratido uma bno de valor desconhecido, porque sempre tem
sido considerada na sua forma simplista e primria, sem o contedo
psicoteraputico de que se reveste.
Quando se reflexiona em torno da gratido, quase imediatamente se
pensa em devolver parte do que foi recebido, o que a torna insignificante
e destituda de valor.
Permanece a a viso material imediatista, sem os contedos
psicolgicos renovadores.
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Quando observamos uma rosa exteriorizando perfume carreado pela
brisa, deparamo-nos com a gratido do vegetal que transformou hmus
e gua em aroma delicado.
De igual maneira, o Sol, que responde pela preservao do milagre da
vida em mltiplas manifestaes, oscula o charco sem assimilar-lhe os
odores ptridos e acaricia as ptalas das flores sem tomar-lhes o aroma
agradvel. Essa a sua forma de agradecer a prpria finalidade para a
qual foi criado...
Quando o Esprito alcana o objetivo do seu significado imortal e
entende-o com discernimento lcido, abenoa tudo e todos,
agradecendo-lhes a oportunidade por fazer parte do seu conglomerado.
A gratido deve ser um estado interior que se agiganta e mimetiza
com as ddivas da alegria e da paz.
Por essa razo, aquele que agradece com um sorriso ou uma palavra,
com uma expresso facial em silncio ou numa cano oracional, com o
bem que esparze, sempre feliz, vivendo pleno. Entretanto, aquele que
sempre espera receber, que faz e anela pela resposta gratulatria, que se
movimenta e realiza atos nobres, mas conta com o alheio
reconhecimento, imaturo, negocia, permanecendo instvel, neurastnico,
em inquietao.
Quando se grato, nunca se experimenta nenhum tipo de decepo
ou queixa, porque nada espera em resposta ao que realiza.
A busca, portanto, da autorrealizao alcanada a partir do
momento em que a gratido exerce o seu predomnio no Self, sem
nenhuma sombra perturbadora, constituindo-se uma sublime bno de
Deus.

O SIGNIFICADO DA GRATIDO

O verbete gratido vem do latim grafia que significa literalmente


graa, ou gratus que se traduz como agradvel. Por extenso, significa
reconhecimento agradvel por tudo quanto se recebe ou lhe concedido.
A cincia da gratido surge como a mais elevada expresso do
amadurecimento psicolgico do indivduo, que o propele vivncia do
sentimento enobrecido.
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Os hbitos de receber-se ajuda e proteo desde o momento da
fecundao, passando pelos diversos perodos do desenvolvimento fetal
at a idade adulta, sem a conscincia do que lhe oferecido, encarregam-
se de construir o ego interessado exclusivamente em fruir sem maiores
responsabilidades.
Acumulando os favores que o promovem, somente adquire noo de
valor do que lhe oferecido quando o discernimento aflora na
personalidade e o convoca, por sua vez, contribuio pessoal. No
acostumado, porm, a repartir, torna-se soberbo e presunoso,
atribuindo-se mritos que realmente ainda no conseguiu amealhar.
medida que os instintos abrem espao para as emoes, o amor
ensaia os seus primeiros passos em forma de bondade e de gentileza
para com os outros, caracterizando o desenvolvimento tico-moral. O
amor assinala-se, nessa fase, atravs do anseio de servir, de contribuir,
de gratular...
Nessa fase, a da gratulao, o significado existencial torna-se
relevante, proporcionando a mudana do comportamento egosta e
ensaiando as primeiras manifestaes de gentileza, de altrusmo.
Quanto mais se desenvolve o sentimento afetivo, mais expressivo se
faz o sentido retributivo.
No comeo, trata-se de uma emoo-dever, que auxilia na libertao
da nsia de acumular e de reter. O discernimento faculta a compreenso
de que tudo movimento no Universo, uma forma de dar e de receber,
de conceder e de retribuir, e qualquer conduta estanque propiciatria
instalao de enfermidades, desajustes e morte.
A recompensa, maneira simplista de retribuio, apresenta-se como
passo inicial para a futura gratido.
Raramente ocorre ao adulto a emoo espontnea de agradecer, isto ,
de bendizer todos aqueles que contriburam de maneira automtica,
certo, mas tambm pela afetividade, para que ele alcanasse o patamar
da existncia no qual se movimenta. Quando se conscientiza dessa
evocao, um hino de alegria canta no seu mundo ntimo. No h lugar
para exigncia diante de qualquer carncia ou reclamao por no haver
frudo determinadas benesses que antes lhe pareciam de real
importncia. Reflexiona que tambm age pela fora dos hbitos
adquiridos em favor de outras vidas, da ordem, do progresso, do bem,
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ou, infelizmente, pelos fenmenos perturbadores que assolam a
sociedade... Descobre-se localizado no contexto social, um tanto amor-fo,
sem o sentido existencial feliz, deixando-se conduzir ou arrastar pela
correnteza dos acontecimentos...
O despertamento para a gratido inicia-se por uma forma de louvor a
tudo e a todos.
O santo serfico de Assis, ao atingir o estado numinoso, de imediato
exaltou na sua volata de gratido, ora doce, ora suave, o hino em favor
de todas as criaturas: irmo Sol, irm Lua, irm chuva, vegetais, animais
e tudo quanto vibra e glorifica a criao.
Quanto mais exaltava o que a muitos parece insignificante ou
destitudo de valor, a sua riqueza gratulatria conseguia dignificar,
exaltando-lhes as qualidades.
Certamente, conforme acentuou um filsofo popular, a beleza da
paisagem encontra-se nos olhos daquele que a contempla. No
exatamente assim o que ocorre, mas existe uma dose alta de razo no
conceito, porque somente quem possui beleza e harmonia pode
identific-las onde quer que se encontrem. No havendo essa
sensibilidade no ser humano, no h como distinguir-se o banal do
especial, o grotesco do belo, e assim por diante.
Claro est, portanto, que a gratido, para ser legtima, exige que haja
no ntimo da criatura esse encanto pela vida, o doce enlevo que a torna
preciosa em qualquer condio que se manifeste que se compreenda a
magia do existir, percebendo-se as ddivas que se multiplicam em in-
contveis expresses de intercmbio.
No sentido oposto, o ingrato aquele que se mantm no processo de
primarismo, longe da percepo do objetivo essencial da existncia.
Criana maltratada que se detm na injria e nas circunstncias iniciais
do processo de desenvolvimento tico e moral. Que se nega a crescer,
acalentando ressentimentos de fatos de pequena ou grande monta, mas
que encontraram aceitao emocional profunda, assinalando com
revolta a experincia do desenvolvimento emocional. Ningum se pode
fecundar emocionalmente se reage aos fatores propiciatrios do
mecanismo especial de maturao. E indispensvel deixar-se triturar
pelas ocorrncias, e super-las mediante a autoestima e o
autorreconhecimento.
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A gratido sempre em relao a outrem, aos fenmenos existenciais,
jamais ao orgulho e presuno. Como se pode ser reconhecido a si
mesmo, sem o tombo grosseiro no abismo do ego sem discernimento?
Como se ser grato ao ego, invariavelmente incapaz de liberar da sua
conjuntura o Self, responsvel pela magnitude do ser em
aprimoramento? Tome-se como imagem para reflexo a concha bivalve
da ostra que no permite seja recolhida a prola nela acrisolada. Para
que tenha sentido real, rompe-se a crosta vigorosa e esplende a gema
plida e notavelmente construda.
Muitas vezes, ou quase sempre, atravs da ruptura, da fisso, que se
pode encontrar, alm do exterior, a prola adormecida na intimidade de
tudo: o diamante mergulhado no carvo grosseiro, a estrela escondida
alm da nuvem e da poeira csmica...
Agradecer, portanto, significa inebriar-se de emoo lcida e
consciente da realidade existencial, mas no somente pelo que se recebe
tambm pelo que se gostaria de conseguir, assim como pelo que ainda
no se emocionalmente.
Despojando-se da escravido da posse, irisa-se o ser de bnos que
esparze em sinfonia de gratido.
Agradecer o bem que se frui assim como o mal que no aconteceu
ainda, e, particularmente, quando suceda, fazer o mesmo, tendo em
vista que somente ocorre o que necessrio para o processo de
crescimento espiritual, conforme programado pela Lei de Causa e Efeito.
Gratido como luz na sua velocidade percorrendo os espaos e
clareando todo o percurso, sem se dar conta, sem o propsito de diluir-
se no facho incandescente que assinala a sua conquista.
Uma das razes fundamentais para que a gratido se expresse o
estmulo propiciado pela humildade que faz se compreenda quanto se
recebe, desde o ar que se respira gratuitamente aos nobres fenmenos
automticos do organismo, preservadores da existncia.
Nessa percepo da humildade, ressuma o sentimento de alegria por
tudo quanto feito por outros, mesmo que sem ter cincia, em favor, em
benefcio dos demais. Essa identificao proporciona o amadurecimento
psicolgico, facultando compreender-se que ningum autossuficiente a
tal ponto que no dependa de nada ou de ningum, numa soberba que
lhe expressa a fragilidade emocional.
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Sem esse sentimento de identificao das manifestaes gloriosas do
existir, a gratulao no vai alm da presuno de devolver, de nada se
ficar devendo a outrem, de passar inclume pelos caminhos existenciais,
sem carregar dbitos...
Quando se grato, alcana-se a individuao que liberta. Para se
atingir, no entanto, esse nvel, o caminho longo, atraente, fascinante e
desafiador.

A VIDA E A GRATIDO

Jung asseverou que a finalidade da vida no a aquisio da


felicidade, mas a busca de sentido, de significado.
Equivale a dizer que a felicidade, conforme vulgarmente se pensa, a
conquista da alegria, o jbilo por determinadas aquisies, o xito diante
de algum empreendimento, a viagem ao pas dos sorrisos. Sem dvida,
essas emoes que se derivam do prazer e do bem-estar encontram-se
muito prximas da felicidade, que portadora de mais complexidades
psicolgicas do que se pode imaginar.
No conceito junguiano, o sentido existencial, o seu significado
transpessoal, mais importante do que as sensaes que decorrem do
ter e do prazer, e transformam-se algumas vezes em emoes que duram
algum tempo. No obstante, analisando-se o fenmeno, pode-se
facilmente constatar que tudo quanto proporciona prazer tem carter
efmero, transforma-se, cede lugar a outros nem sempre ditosos... O
jbilo de um dia converte-se, no raro, em preocupao no outro, em
desgosto mais tarde. Essa felicidade risonha e simplria de um encontro,
de uma exploso de afetividade ou de interesse atendido, quase sempre
se constitui vspera de amargura e de dissabor, de arrependimento e de
mgoa...
O sentido, o significado existencial, entretanto, caracteriza-se pela
busca interna, pela transformao moral e intelectual do indivduo ante
a vida, pelo aproveitamento do tempo na identificao do Self com o
ego. um sentido profundo, a princpio de autorrealizao, depois de
auto iluminao, de auto encontro.
16
Necessrio estar vigilante para melhor distinguir as sensaes que
produzem empada e as emoes que enriquecem de harmonia. O ego
prefere o mergulho nas sensaes do poder, do gozar, do tocar e sentir,
enquanto o Self anela pelo vivenciar e ser, ampliando os seus horizontes
de gratido.
Quando a busca de sentido, a pessoa no se detm para avaliar o
resultado das conquistas imediatas, porque no cessa o significado das
experincias vivenciadas e por experienciar. Trabalha o ser interno,
inundando-se da luz do conhecimento e da vivncia, de tal modo que
todo o encanto veste-o de beleza e de sade. Mesmo que se apresente
com algum distrbio orgnico, isso no lhe constitui impedimento ao
prosseguimento da sua necessidade de sentido, por compreender que se
trata de um acidente natural nsito no processo no qual se encontra,
avanando sempre em equilbrio ntimo.
Esse significado estende-se a todas as formas de vida, s mais variadas
manifestaes existenciais, rumando ao Cosmo...
Narra-se que um circo muito famoso, que se apresentava em Londres
faz muito tempo, mantinha um elefante gentil que era motivo de jbilo
das crianas, dos adultos, dos idosos, de todos que compareciam ao
espetculo no qual ele era a atrao. Chamava-se Bozo, e era muito dcil.
Bailava com o corpanzil, movia-se com suavidade, deitava-se e erguia-se
com leveza...
Oportunamente, para surpresa geral, o paquiderme tentou atacar e
matar o seu tratador, o que causou imenso desgosto. Porque agora
urrasse colrico, ameaando todos que se acercavam da sua jaula,
tornou-se um perigo pblico, e as autoridades solicitaram ao
proprietrio do circo que o eliminasse.
Diante da injuno, para no perder totalmente o dinheiro que Bozo
representava, o seu dono resolveu utiliz-lo para um ltimo espetculo,
quando ele deveria morrer publicamente, e, a fim de que tal sucedesse,
anunciou a futura ocorrncia e vendeu ingressos para o trgico
acontecimento.
No sbado assinalado, pela manh, antecipadamente anunciado, o
circo encontrava-se repleto de curiosos e de insensveis que ali estavam
para ver a morte do animal que antes os distraa, numa demonstrao
cruel e selvagem de indiferena.
17
Na jaula circular, o animal movimentava-se agressivo, emitindo sons
estranhos e arrepiantes.
Do lado de fora, os homens uniformizados, que se equipavam para o
final terrvel.
Nesse momento, enquanto o proprietrio anunciava o fatdico
acontecimento que logo teria lugar, algum dele se aproximou, tocou-lhe
o ombro e disse quase com doura:
No lhe seria mais til se o senhor pudesse manter vivo o animal?
E o empresrio respondeu, quase com rispidez:
No tenho como poup-lo, porquanto ele enlouqueceu e pode
matar algum.
Permita-me, ento, entrar na jaula e acalm-lo, num breve tempo
em que lhe possa falar.
Estremunhado, o dono do circo olhou para aquele homem de pequena
estatura e redarguiu:
Se eu consentisse uma loucura dessas, o elefante o faria picadinho,
matando-o de forma impiedosa.
Eu correrei o risco - afirmou o estranho. E para poup-lo de
problemas ou contrariedades, eu assinei este documento que lhe
entrego, assumindo toda a responsabilidade pelo meu ato.
O empresrio olhou o papel de relance, anunciou ao pblico a
proposta, e a massa informe, desejosa de sensaes fortes, como no circo
romano do passado, aplaudiu a anuncia.
A porta de ferro foi aberta e o homem adentrou-se na jaula. O animal
pareceu irritar-se ainda mais, parando o movimento circular, enquanto o
visitante falava-lhe baixinho, palavras que ningum entendia, num tom
meldico, fazendo lembrar uma cano mntrica. Ouvindo-o, o animal
foi-se acalmando, deixou de balanar-se, os olhos injetados recuperaram
a expresso habitual, o estranho acercou-se mais, tocou-lhe na tromba e
delicadamente puxou o paquiderme, fazendo um crculo em torno da
jaula, com a sua maneira caracterstica muito conhecida.
O pblico, tomado de surpresa, aplaudiu o ato.
O visitante da jaula saiu calmamente como entrara, tomou do chapu-
coco e do palet, vestindo-os e saiu sem dar importncia mo
distendida do agora feliz proprietrio de Bozo.
Voltando-se para trs, explicou:
18
Bozo no mau. Ele estava apenas com saudades do hindustani, o
idioma no qual foi amestrado aps nascer. Tratando-se de um elefante
hindu, ele estava com saudade da sua terra, da lngua materna, e
acalmou-se, tendo sua paz restituda.
E no apertou a mo do diretor do circo.
Surpreso, o ambicioso proprietrio olhou com mais cuidado o
documento que tinha na mo e foi tomado de mais espanto, porque
estava assinado por Rudyard Kipling, o inesquecvel amigo dos animais,
que escrevera inmeras histrias sobre eles e que foram traduzidas em
muitos idiomas.
A gratido de Kipling ao animal saudoso devolveu-lhe a vida,
enquanto Bozo, por sua vez, ouvindo a msica doce do idioma a que
estava acostumado, expressou a sua gratido, recuperando a calma.
Gratido, eis tambm uma forma de sentido existencial, de significado
da vida, que bem poucas pessoas sabem aplicar no seu desenvolvimento
emocional.

A CONSCINCIA DA GRATIDO

A medida que a psique desenvolve a conscincia, fazendo-a superar


os nveis primitivos recheados pela sombra, mais facilmente adquire a
capacidade da gratido.
A sombra, que resulta dos fenmenos egoicos, havendo acumulado
interesses inferiores que procura escamotear, ocultando-os no
inconsciente, a grande adversria do sentimento de gratulao. Na sua
nsia de aparentar aquilo que no conquistou impedida pelos hbitos
enfermios, projeta os conflitos nas demais pessoas, sem a lucidez
necessria para confiar e servir. Servindo-se dos outros, supe que assim
fazem todos os demais, competindo-lhe fruir o melhor quinho, ante a
impossibilidade de alargar a generosidade, que lhe facultaria o
amadurecimento psicolgico para a saudvel convivncia social, para o
desenvolvimento interior dos valores nobres do amor e da
solidariedade.
A miopia emocional, defluente do predomnio da sombra no
comportamento do ser humano, impede-o que veja a harmonia existente
19
na vida, desde os mgicos fenmenos existenciais queles estticos e
fundamentais para a sobrevivncia harmnica e feliz.
A sombra sempre trabalha para o ego, com raras excees, quando se
vincula ao Self, evitando toda e qualquer possibilidade de comunho
fora do seu crculo estreito de carter autopunitivo, porque se compraz
em manter a sua vtima em culpa contnua, que busca ocultar,
mantendo, no seu recesso, uma necessidade autodestrutiva, porque
incapaz de enfrentar-se e solucionar os seus mascarados enigmas.
As imperfeies morais que no foram modificadas pelo processo da
sua diluio e substituio pelas conquistas ticas, atormentam o ser,
fazendo-o refratrio, seno hostil a todos os movimentos libertrios.
No h no seu emocional, em consequncia, nenhum espao para o
louvor, o jbilo, a gratido.
Compraz-se em arquitetar mecanismos de evaso ou de transferncia,
de modo que se apazigue e aparente uma situao inexistente.
Desse modo, os conflitos que se originaram em outras existncias e
tornaram-se parte significativa do ego predominam no indivduo
inseguro e sofredor, que se refugia na autocompaixo ou na vingana,
de forma que chame a ateno, que receba compensao narcisista,
aplauso, preservando sempre suspeitas infundadas quanto validade
do que lhe oferecido, pela conscincia de saber que no merecedor de
tais tributos...
Acumuladas e preservadas as sensaes que se converteram em
emoes de suspeita e de ira, de descontentamento e amargura,
projetam-nas nas demais pessoas, por no acreditar em lealdade, amor e
abnegao.
Se algum dedicado ao bem na comunidade, tido como
dissimulador, porque essa seria a sua atitude (da sombra).
Se outrem reparte alegria e constri solidariedade, a inveja que se lhe
encontra arquivada no inconsciente acha meios de denomin-lo como
bajulador e pusilnime, pois que, por sua vez, no conseguiria
desempenhar as mesmas tarefas com naturalidade. A ausncia de
maturidade afetiva isola o indivduo na amargura e na autopunio.
Tudo quanto lhe constitui impedimento mascara e transfere para os
outros, assumindo postura crtica impiedosa, puritanismo exagerado,

20
buscando sempre desconsiderar os comportamentos louvveis do
prximo que lhe inspiram antipatia.
Assim age porque a sua uma conscincia adormecida, no habituada
aos voos expressivos da fraternidade e da compreenso, que somente se
harmonizando com o grupo no qual vive que poder apresentar-se
plena.
Autoconscientizando-se da sua estrutura emocional mediante o
discernimento do dever, o que significa amadurecer, conseguir realizar
o parto libertador do ego, dele retirando as suas mazelas, lapidando as
crostas externas qual ocorre com o diamante bruto que oculta o brilho
das estrelas que se encontram no seu interior.
No se trata de o combater, seno de o entender e o amar, porque, no
processo antropolgico, em determinado perodo, o que hoje so
sombras ajudou-o a vencer as adversas condies do meio ambiente, das
expresses primrias da vida, razo essa que se transformou em bem-
estruturado mecanismo de defesa.
Buril-lo, pois, atravs da adoo de novas condutas que o
aprimorem, significa respeit-lo, ao tempo em que se liberta das fixaes
perversas em relao atualidade com a aceitao de outras condies
prprias para o nvel de conscincia lcida em cuja busca avana.
Conseguindo esse despertar de valores, inevitvel a sada da sua
individualidade para a convivncia com a coletividade, onde mais se
aprimorar, aprendendo a conquistar emoes superiores que o
enriquecero de alegria e de paz, deslumbrando-se ante as bnos da
vida que adornam tudo, assimilando-as em vez de reclamando sempre,
pela impossibilidade de perceb-las.
A sombra desempenha um papel fundamental na construo do ser,
que a deve direcionar no rumo do Self, portador da luz da razo e do
sentimento profundo de amor, em decorrncia da sua origem
transpessoal de essncia divina.
O ingrato, diante do seu atraso emocional, reclama de tudo, desde os
fatores climatricos aos humanos de relacionamentos, desde os
orgnicos aos emocionais, sempre com a verruma da acusao ou da
auto justificao, assim como do mal-estar a que se agarra em seguro
mecanismo de fuga da realidade.

21
Nos nveis nobres da conscincia de si e da csmica, a gratido
aureola-se de jbilos, e os sentimentos no mais permanecem adstritos
ao eu, ao meu, ampliando-se ao ns, a mim e voc, a todos juntos.
A gratido a assinatura de Deus colocada na Sua obra.
Quando se enraza no sentimento humano, logra proporcionar
harmonia interna, liberao de conflitos, sade emocional, por luzir
como estrela na imensido sideral...
Por extenso, aquele que se faz agradecido torna-se veculo do
sublime autgrafo, assinalando a vida e a natureza com a presena d'Ele.
A conscincia responsvel age sem camuflagem, diluindo a
contaminao de todos os miasmas de que se faz portador o inconsciente
coletivo gerador de perturbaes e instabilidade emocional, produtor de
conflitos blicos, de arrogncia, de crimes seriais, de todo tipo de
violncia.
Quando o egosta insensatamente aponta as tragdias do cotidiano, as
aberraes que assolam a sociedade, somente observa o lado mau e
negativo do mundo, est exumando os seus sentimentos inconscientes
arquivados, vibrantes, sem a coragem de extern-los, de dar-lhes campo
livre no consciente.
Quando algum combate a guerra, a pedofilia, a hediondez que se
alastram em toda parte, apenas utilizando palavras desacompanhadas
dos valores positivos para os eliminar do mundo, conhece-os bem no
ntimo e prope a imagem do salvador, quando deveria impor
conscincia o labor de diluio, despreocupando-se com o exterior, sem
lhes dar vitalidade emocional.
Alm das palavras so os atos que devem ser considerados como
recursos de dignificao humana.
A paz de fora inicia-se no cerne de cada ser. Tambm assim a
gratido. Ao invs do anseio de receb-la, tornar--se-lhe o doador
espontneo e curar-se de todas as mazelas, ensejando harmonia
generalizada.
A vida sem gratido estril e vazia de significado existencial.

A gratido a assinatura de Deus


colocada na Sua obra. Quando se
22
enraza no sentimento humano logra
proporcionar harmonia interna,
liberao de conflitos,
sade emocional, por luzir como
estrela na imensido sideral...

2 O MILAGRE DA GRATIDO
A SOMBRA PERTURBADORA E A GRATIDO O INCONSCIENTE
COLETIVO E A GRATIDO O SER MADURO PSICOLOGICAMENTE
E A GRATIDO

Os sentimentos inferiores, herana perversa do trnsito evolutivo


quando no perodo assinalado somente pelo instinto dominador,
constituem presdios sem grades que limitam a movimentao
emocional e espiritual do ser, constrangendo o processo iluminativo e
gerando sofrimentos.
So responsveis pelo ressentimento, pela raiva, pelo cime que se
transformam em conflitos graves no comportamento humano.
Esse ego primitivo tem por obrigao consciente eleger o bem-estar e a
sade como diretrizes que lhe facultem harmonia, ensejando a
identificao com as aspiraes do Self em estgio superior de
apercebimento da finalidade existencial.
Permanecendo na condio de sombra morbosa, d lugar instalao
de emoes igualmente primrias, que a razo bem-direcionada dever
superar.
Ressumando com frequncia do inconsciente pessoal, afastam o
paciente do saudvel convvio social, fazendo que os seus
relacionamentos domsticos sejam desagradveis, de agressividade ou
de indiferena, de distanciamento ou de introspeco rancorosa.
O ser humano, graas conquista da conscincia, est destinado
individuao que alcanar mediante a perfeita fuso do eixo egol Self,
23
completude, na qual retornar unidade que sofreu fisso durante o
processo antropossociopsicolgico da evoluo atravs das sucessivas
reencarnaes.
Conforme Jung declarou, a individuao o processo de diferenciao
que tem como objetivo o desenvolvimento da personalidade individual e da
conscincia do ser nico, indivisvel e distinto da coletividade, quando o self
atinge a culminncia da sua realidade imortal...
Nesse sentido, todo o empenho para combater as imperfeies morais
deve ser colocado a servio do equilbrio, da harmonia emocional e
psquica.
Em tal abordagem clnica, a gratido desempenha uma funo
psicoteraputica de suma importncia pelo fato de entender as
ocorrncias do dia a dia, mesmo aquelas que possuem contedos
perturbadores, no podendo interferir no comportamento equilibrado,
que resulta da conscincia de responsabilidade perante a vida. O
amadurecimento psicolgico desperta a conscincia para a sua realidade
transcendental, superando os impositivos imediatos dos instintos e
ampliando as percepes em torno dos valores existenciais.
Psicologia da Gratido
inevitvel que sucedam fenmenos aflitivos no trnsito humano,
tendo-se em vista os atavismos pessoais, a convivncia familiar e social
sempre desafiadora, propiciando aprimoramento dos sentimentos,
particularmente a tolerncia, a compaixo, o interesse afetivo, a
solidariedade...
Normalmente acredita-se que a gratido um sentimento sublime que
opera os milagres do amor diante do seu carter retributivo. Esse
conceito, no entanto, limita-o ao espao estreito do reconhecimento pelo
bem que se recebe e pelo anseio de devolv-lo. Em nossa anlise,
apresenta-se de maneira muito sutil e mais profunda, que vai alm da
compensao pelo que se recebe e se vivncia.
Quando algum consegue a experincia da gratulao, mesmo de
referncia aos insucessos, que podem ser considerados como
experincias que ensinam a agir com responsabilidade e retido, alcana
o patamar em que esta deve ser vivida.
O sentido psicolgico da reencarnao conseguir-se a transformao
moral do Selfe. a liberao de todos os seus contedos ocultos ou que se
24
encontram em germe, capacitando-o para os enfrentamentos com outros
arqutipos inquietadores, especialmente quando se tornam imperiosos e
dominantes no comportamento. Uma conscientizao do ser que se
faculta a renovao das foras morais para diluir a sombra e desenvolver
as experincias renovadoras.
A arte da gratido, que a cincia da afetuosa emoo pelo existir,
leva a condutas de aparncia paradoxal, como, por exemplo, no caso das
aflies e dos desaires...
H um sculo e meio quase, Santo Agostinho, Esprito, conclamava os
que sofriam coragem e resignao ante as aflies, mesmo aquelas de
aparncia cruel, propondo:
As provas rudes, ouvi-me bem, so quase sempre indcio de um fim de
sofrimento e de um aperfeioamento do Esprito, quando aceitas com o
pensamento em Deus.1
As provaes constituem bnos que a vida proporciona ao ser
calceta, que cometeu no passado e mesmo na atual existncia
arbitrariedades, ferindo a harmonia das leis universais, comprometendo
a conscincia, a fim de que disponha de meios de recuperar-se da culpa
inscrita no cerne do ser, experienciando a contribuio do sofrimento
que o dignifica, desde que a relatividade orgnica est sempre sujeita a
essa sinuosidade com altibaixos na sade e no bem--estar...
O processo da evoluo, de certo modo, faz lembrar uma correnteza
que enfrenta obstculos no curso por onde corre at alcanar o seu
destino, um lago, um mar, um oceano...
No cessando de prosseguir, quando defronta impedimentos,
acumula as guas com tranquilidade at ultrapass-los, pois que a sua
meta encontra-se frente, aguardando-a.

1 Evangelho Segundo o Espiritismo, Allan Kardec, captulo XIV, item 9, 121.


Ed. FEB (mensagem ditada em 1862).

De semelhante maneira, as experincias evolutivas do ser humano


transcorrem dentro de uma programao assinalada por variadas e
sucessivas etapas at ser alcanado o estado numinoso.
A gratido pelos insucessos aparentes constitui o reconhecimento por
entender-se que fazem parte da aprendizagem; e a sua ocorrncia em
25
forma de dissabores, de padecimentos morais consequentes traio,
calnia, ao abandono a que se vai relegado por antigos afetos, tem razo
de ser. Melhor, pois, sofr-los, vivenci-los com resignao, quando se
apresentam, do que ignor-los, envolv-los em mscaras ou posterg-
los...
Numa viso superficial, poder-se- crer tratar-se de uma patologia
pelo sofrimento em lamentvel transtorno masoquista. Ao inverso, no
entanto, essa conduta traduz maturidade saudvel, porque no se trata
de uma eleio pessoal pelo sofrimento, mas de uma aceitao
consciente e natural do fenmeno-dor, que faz parte do curso evolutivo.
Gratido, portanto, em toda e qualquer situao, boa ou m, como
asseverava o apstolo Paulo, que era sempre o mesmo na alegria, no
bem-estar, no sofrimento, no testemunho, mantendo a integridade do
Self, em razo da conscincia do dever nobremente cumprido,
considerando as dificuldades e os sofrimentos como fenmenos naturais
no seu processo de integrao com o Cristo.
Quando se adquire o hbito de agradecer, os morbos emocionais da
ira que se converte em dio, da mgoa que se torna desejo de vingana,
da inveja que anela pela destruio do outro, e, sucessivamente, no
encontram reas na psique para tornarem-se tormentos... A alegria de
ser--se grato proporciona entender-se a pequenez do ofensor, a jactncia
e fatuidade do perverso, a fragilidade daquele que se faz adversrio...
Uma emoo de tranquilidade preenche todos os espaos ntimos do
Self, nos quais se desenvolveriam os sentimentos inferiores.
De igual maneira, mesmo quando se recebe o anncio de uma
enfermidade irreversvel, de um acontecimento grave e mutilador, a
gratido ensejar viver-se plenamente cada momento, ante a convico
racional da sobrevivncia ao corpo somtico, sempre credor de toda a
gratido por conduzir-se como um doce jumentinho do Self, consoante o
denominou o irmo alegria de Assis, o numinoso, sempre grato a Deus
por tudo, inclusive pelo momento em que se lhe acercou a irm morte.

A SOMBRA PERTURBADORA E A GRATIDO

26
Todas as criaturas possuem o seu lado sombra, o lado obscuro da sua
existncia, s vezes considerado como o lado negativo do ser.
Essa sombra que, quase sempre, responde por muitas aflies que se
insculpem no ego, atormentando o Self, , conforme o Dr. Friedrich
Dorsch, resultado de traos psquicos do homem [e da mulher] em parte
reprimidos, em parte no vividos, que, por razes sociais educativas ou outras,
foram excludos da convivncia e, por isso, foram reprimidos.
A sombra portadora de valores e requisitos que podem ser
utilizados de maneira produtiva ou perturbadora, podendo mesmo
expressar-se de trs formas, como sejam:
a) a de natureza pessoal, cujos significados que foram reprimidos
pertencem ao prprio indivduo;
b) a de natureza coletiva, que representa os mesmos significados
reprimidos em cada sociedade;
c) a de natureza arquetpica, em que h um carter ancestral de
destrutividade do ser humano, que no dispe de possibilidade de
diluio...
Jung considerava que se torna necessrio adquirir a conscincia desses
contedos reprimidos, porque somente assim ser possvel alcanar a
individuao. Aps essa tentativa inicial, deve-se trabalhar pela sua
integrao no Self, o que equivale a dizer esforar-se pelo
amadurecimento psicolgico, no mascarando a responsabilidade
pessoal e aceitando-a de forma consciente, compreendendo todas as
manifestaes sombrias j experienciadas.
Todo indivduo possuidor de aspiraes que nem sempre consegue
concretizar ou vivenciar, recalcando-as com mgoa e no conseguindo
dilu-las conscientemente pela superao. Somando a esse conflito no
exteriorizado, conduz a herana ancestral da cultura em que se
movimenta assim como a presena arquetpica de autodestruio, como
fenmeno de fuga da realidade.
Tais ocorrncias defluem da vivncia em cada reencarnao, quando
experimentou a carga dos conflitos gerados anteriormente e que
ressumam - sombra pessoal e coletiva , tomando o aspecto arquetpico
bem caracterstico dos movimentos primrios antes do surgimento da
conscincia e da personalidade.

27
Com todo esse potencial negativo, a sombra responde pelos desaires
que geram sofrimento e amargura, retendo o ser na sua rede invisvel e
constritora.
Nada obstante, ao ser-se conscientizado desses fatores de perturbao,
pode-se e deve-se trabalhar interiormente para super-los por
intermdio da reduo da sua carga, aplicando-se contribuies
edificantes e saudveis, como o otimismo, a confiana no xito, a
solidariedade, o esforo para manter as perspectivas de realizao sem
os receios injustificveis.
A sombra pode ser vista como uma nvoa ou uma iluso que o sol da
realidade dilui, proporcionando a viso clara do existir, no qual todos se
encontram situados. E porque as aspiraes humanas saudveis so
crescentes, medida que vo sendo superadas algumas dificuldades do
amadurecimento psicolgico, ampliam-se os horizontes do equilbrio e
do despertamento para a individuao.
H, sem dvida, um grande conflito entre o que se e o que se deseja
ser, no esforo contnuo por alcanar patamares em que a harmonia
emocional torne-se uma realidade, proporcionando estmulos para
serem conquistados.
Nada a estranhar, nessa aparente dualidade, j que existem realmente
o lado bom e o lado mau de todas as coisas, o alto e o baixo, o dia e a
noite, a vida e a morte, o yin e oyang, produzindo a integrao, a
unidade...
Em toda parte podem ser identificadas as manifestaes sombrias do
ser humano, mas tambm o lado numinoso em toda a sua
grandiosidade, rutilante nos heris do saber e do ser, do conquistar e do
realizar, na cincia, na tecnologia, nas artes, na religio, no pensamento,
na solidariedade, enquanto tambm vige o instinto de destruio pela
agressividade, pelos vcios, pela ignorncia, pela prepotncia...
A civilizao hodierna, rica de conquistas de vria ordem, ainda no
logrou tornar feliz a criatura humana que, embora favorecendo alguns
dos membros a viverem em grande conforto e desfrutando de
comodidades, de belezas ao alcance da mo, em sua grande parte ainda
permanece insatisfeita, infeliz, invariavelmente derrapando nos abismos
da drogadio, do alcoolismo, da busca desenfreada pelo prazer, pela
iluso. Naturalmente que a encontramos a predominncia da sombra
28
coletiva e arquetpica no trabalhada pelo conhecimento do ser em si
mesmo e das suas imensas possibilidades, sempre conduzido pelo
comrcio para o gozo e o no pensar em profundidade, vivendo na
superficialidade dos fenmenos humanos. Tem faltado a coragem social
para romper com essa cortina que impossibilita a clara viso da
realidade psicolgica da existncia, de tal forma que as suas aspiraes
no vo alm dos limites sensoriais.
Embora o esforo da Psicologia Social e de outras escolas, de algumas
valiosas doutrinas religiosas e filosficas, o ser humano atm-se mais ao
que tateia e alcana do que anela emocionalmente, agarrando as
sensaes materiais sem fruir as emoes libertadoras.
Infelizmente, a educao vigente trabalha mais em favor da
preservao do medo ao lado sombra do indivduo, que se prope a
ignor-la, a fim de desfrutar os bens que se encontram ao alcance, e
mesmo quando defrontado por pensamentos ou ocorrncias infelizes,
logo deseja esquec-los, no os enfrentar, como se fosse possvel ocult-
los num depsito especial que os asfixiaria. Realmente, quando
reprimidos esses sentimentos e sucessos, na primeira oportunidade ei-
los que ressumam com a carga aflitiva de que se constituem e nublam os
cus rseos dos iludidos.
A existncia humana um permanente desafio que o Self tem pela
frente e todo o seu esforo procurar a integrao da sombra no seu
eixo.
Cabe a todos os indivduos o dever de diluir a treva que se lhe
encontra nsita, com naturalidade igual que defronta a luz, considerar
a dor e a frustrao como fenmenos normais que podem corresponder
ao bem-estar e sabedoria, logo sejam convertidos pela racionalizao e
pelo trabalho psicolgico.
Todos aqueles que so portadores da sombra e todos o so , em
vez de a compreenderem na condio de processo de crescimento,
experimentam uma certa forma de vergonha, de constrangimento, e
procuram disfar-la. Tal comportamento d lugar a uma sociedade
hipcrita, artificial, incapaz de procedimentos maduros e significativos
que a todos beneficiem. O ser mais hbil no disfarce sempre o mais
homenageado e querido, produzindo-lhe maior soma de sombra e de

29
conflito, porque se v obrigado a continuar a parecer aquilo que,
realmente, no .
Torna-se necessria a coragem para o autoenfrentamento, saindo da
obscuridade na direo da claridade existencial.
A herana arquetpica j nos fala, na linguagem do Gnesis, que Deus
fez primeiro a luz, deixando significar a Sua presena em plena
escurido, momentaneamente obstaculizada pela sombra.
Em cada passo, a cada conquista diluidora do lado treva, vai-se
conseguindo superar o medo do enfrentamento, o que exige a
conscincia da sombra que deve ser aceita sem reservas nem
ressentimentos, oferecendo a cada lutador o seu poder de transformao
e a sua tenacidade em alcanar a felicidade, a plenitude.
Assim vista, por conseguinte, a sombra transforma-se em rvore
dadivosa, porque o medo (desgosto) do que se torna-se superado pelo
amor do que se deseja ser.
A batalha travada com a sombra, portanto, contnua e se faz
presente em todos os instantes da existncia. Quando se ama, se respeita
e se atende aos compromissos, a sombra perde, mas quando se reage,
mantendo-se ressentimento, dio, cime, sentimentos de amargura e de
clera assim como outros do mesmo gnero, a sombra triunfa...
O amor que edifica vitria sobre a sombra, enquanto o tormento
afetivo que trai glria da sombra.
Quando se reconhecido vida, se agradece e se trabalha pelo
progresso, a sombra vencida, no entanto, quando se desagradecido e
soberbo, triunfa a sombra.
Desse modo, a sombra densa das paixes inferiores o maior
obstculo psicolgico vivncia da proposta da gratido, responsvel
pela integrao das duas partes do ser na sua realizao unvoca.

O INCONSCIENTE COLETIVO E A GRATIDO

Diante de determinadas decises, o ser consciente experimenta grande


dificuldade em optar pela que seria a mais correta. Isso porque o
inconsciente coletivo encontra-se sobrecarregado de medos, recordaes
afligentes, impulsos no controlados, toda a herana do primarismo
30
ancestral, mesclando as experincias gerais e as pessoais. Tal ocorrncia
resultado da sombra existente em a natureza de todas as criaturas.
Nas experincias da alegria como da tristeza, da harmonia como do
desconserto, os grupos sociais podem compartilh-las em razo do
inconsciente coletivo, o que explica ocorrncias funestas ou ditosas que
sucedem simultaneamente em diferentes partes da Terra. graas a esse
comportamento que, em qualquer perodo, a sombra coletiva emerge do
inconsciente coletivo - transmitida individualmente de pais para filhos,
concomitantemente de um para outro grupo -, transformando-se em
calamidade social.
Os vcios sociais, por exemplo: fumar e beber, as extravagncias
sexuais e o uso de drogas aditivas que invadem a sociedade, os jogos de
videogame que se converteram em modismos, entre outros, tomam
conta das massas de forma contagiante, como resultado do inconsciente
coletivo, o que proporciona sombra uma oportunidade de participar
do fenmeno. Sem dvida, ocorre de forma inconsciente e, por essa
razo, manifesta-se automaticamente na sociedade, aps irromper no
indivduo. As sociedades so estruturadas por acontecimentos e
mtodos pedaggicos de conduta infantil, quando se aprende a discernir
o que bom e o que mau, de acordo com a cultura e a tica de cada
grupo. Fosse a questo da sombra identificada desde a infncia, quando
se ensinaria a descobrir os impulsos que dela procedem, facultando ao
educando a compreenso da prpria fragilidade, dos erros,
desculpando-se e corrigindo-se, esclarecendo-se que h sempre
variaes no comportamento, ora para o bem, ora para o mal, ficariam
mais fceis as condutas favorveis sociedade e a tudo quanto se lhe
vincula.
A sombra ocorre no inconsciente coletivo pelo que se pode denominar
como energias contrrias que caracterizam os terroristas, os criminosos
em geral, como, por exemplo, Hitler, Alarico; assim tambm os bons
cidados: Churchill, Santo Agostinho... Em realidade, a averso e
animosidade que se sustentam no exterior procedem do ntimo no qual
se fazem aliadas. E como se fosse necessrio que houvesse um opositor,
um inimigo, para que se revele a pessoa que se . Nas lutas, as mais
sangrentas ou mais perversas, nas perseguies sociais sutis ou pblicas,

31
que se desvelam os heris, os santos, os mrtires, em razo do lado
sombrio que existe em todos.
O inconsciente coletivo registrou todo o processo da evoluo do ser,
desde quando o crtex cerebral se desenvolveu dando lugar ao
surgimento das funes exteriores, dos conhecimentos abstratos, dos
valores transcendentes como o amor e a misericrdia, o perdo e a
caridade, a alegria e a compaixo desvelando o Self. As energias
contrrias fomentaram o surgimento da sombra que, em razo do seu
lado oposto, olvida a gratido, criando embaraos para vivenci-la, em
razo da prepotncia ancestral que vem do primarismo na escala
evolutiva.
Numa anlise mais cuidadosa, pode-se constatar que a evoluo do
ser humano resultado mais da sua mente do que do seu crebro fsico,
o que equivale a informar que o Self lhe preexistente, existindo em
adormecimento enquanto preparava os equipamentos para se desvelar,
o que ainda ocorre no programa da conquista da individuao, em que
os impulsos ticos e as conquistas iluminativas transcendem a
capacidade fsica.
A gratido uma experincia moral, no cerebral, do Self, no do ego,
porquanto o primeiro de origem divina e o segundo, de natureza
humana. Herdam-se os sentimentos egoicos, geradores da sombra
como os sublimes, fomentadores do Self. Quando se odeia algum,
experiencia-se a sombra desconfiada de que o outro que o odeia e
deseja prejudic-lo. Em mecanismo de defesa nasce, ento, a
animosidade. Quando se expressa o amor, o crtex proporciona bem-
estar orgnico, ampliando as possibilidades de crescimento do Self,
dando lugar sade.
Somente atravs do concurso do amor que o sentimento da gratido
e da vida pode manifestar-se, e sendo vivenciado por algum ir
influenciar as futuras geraes por insculpir-se no inconsciente coletivo,
destruindo o imprio dominador da sombra.
s pessoas que ainda se encontram no comportamento sensorial,
fisiolgico, medida que despertam o Self, observam o mundo sua
volta de maneira completamente oposta ao que notavam, dominadas
por luminosidade grandiosa, por belezas jamais vistas, por harmonia
dantes no observada, pela brisa perfumada, alterando a realidade
32
anterior da paisagem sombria, sem vitalidade, dominada por odores
ptridos e por seres humanos que mais se semelhavam a animais
estranhos... Isso somente ocorrer se for possvel superar os limites da
sombra no inconsciente coletivo desconhecido, gerador de conflitos
diversos, tais como culpa e vergonha, julgamento, transferncia, projeo,
separao, mediante os quais o Self estorcega sem possibilidades de
vivenciar a plenitude. Indispensvel a coragem para os enfrentamentos e
a conscientizao de que todos so dbeis e erram, no se apoiando nas
bengalas do desculpismo e do acanhamento, porquanto o processo de
evoluo feito de sucessos e de insucessos, no se permitindo os
julgamentos hediondos e oriundos do complexo de inferioridade,
desprendendo-se das paixes inferiores s quais se aferra. Logo depois,
conscientizando-se da necessidade de iluminao, o paciente ter que se
desprender dos julgamentos de si mesmo e dos demais, passando ao
trabalho de (re) construo dos equipamentos emocionais, deixando de
refugiar-se na projeo da prpria imagem nos outros, dando a cada
qual o direito de ser feliz ou desventurado conforme sua eleio, sem
inveja nem cime, sem mgoa nem amargura. Nesse nterim, novas
foras morais so somadas, e o paciente entra em contato com os
sentimentos superiores, no separando, antes descobrindo a prpria
arrogncia mascarada de humildade, a defensiva persistente para estar a
favor e no armado contra, bem idealizando as demais criaturas com as
imagens fortes da bondade divina. Logo se vai diluindo a sombra, e os
preconceitos, os cimes, as inseguranas cedem lugar ternura,
amizade, surgindo os prdromos da gratido a tudo e a todos, at
mesmo quilo que, desagradvel, necessrio no campo experimental
das emoes.
O hbito da projeo leva paranoia que se disfara, ocultando a
ansiedade asfixiante e profundamente enraizada no comportamento
psicolgico.
No basta querer o bem, imprescindvel viv-lo, aspirar pela paz,
abrindo-se paz, porque toda vez quando se combate a guerra, o mal,
em realidade, (interiormente) aquilo que se est apontando em
situao oposta, projetando a sombra, o negativo oculto do
comportamento.

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muito comum a projeo e a separao darem-se as mos e
agredirem os outros, quando se narram eventos constrangedores que
eles praticaram, dando a impresso de estar-se aconselhando,
orientando. Inconscientemente ou no, est-se censurando,
embaraando a pessoa, desforando-se da sua superioridade, aquela que
se lhe atribui.
Nessa conduta, a inveja desempenha um papel relevante, porque,
filha especial da sombra ou sua promotora tambm, vivncia um prazer
peculiar em desnudar o outro, em apont-lo censura dos demais.
Reconhecer, portanto, a negatividade existente em si um dos
primeiros passos para desmascarar-se a sombra, aceitando-lhe a
presena, mas no conivindo com a sua existncia.
Por outro lado, evitar a queixa que se prope a ganhar compaixo e
solidariedade, utilizando-se dela como autojustificativa para permanecer
na conduta morbosa, discernindo em torno dos valores possudos com
critrio, constitui um passo decisivo na construo bsica da gratido. A
gratido que se deve ter vida, na qual todos se encontram situados.
Um dos preciosos recursos para dar direito aos outros de se
comportarem conforme esto usar a compaixo, que uma forma
gratulatria de encarar a vida, porque o ato de a vivenciar em relao ao
prximo tambm maneira de beneficiar-se. A conscincia ou superego
sempre est vigilante e necessrio ouvir-lhe a argumentao,
especialmente quando algum se envolve em auto justificao. Ela
sempre tem o valor independente de diluir as mscaras e mostrar o erro
em que se permanece como tambm avaliar com acerto o procedimento.
destituda de compaixo, empurrando o ser para possu-la em relao
ao outro, facultando sintonia com a misericrdia, com Deus. Quando se
exerce, portanto, a compaixo, a conscincia anui e compadece-se
tambm, autossuperando-se e vitalizando o Self.
Na (re) construo dos seus equipamentos emocionais, devem-se abrir
canais para a presena da gratido, exercitando-a sem cessar e no
permitindo que o inconsciente coletivo lhe crie obstculos, tornando-a
inexequvel.

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O SI R MADURO PSICOLOGICAMENTE E A GRATIDO

medida que os sentimentos superiores da alegria e da gratido


apossam-se do indivduo, curam-se os males que o afligem no longo
percurso da imaturidade psicolgica, libertando-o dos conflitos que
deterioram o comportamento, facultando-lhe aprofundamento da
perspiccia, da sabedoria, da compreenso da vida e da sua finalidade.
Tudo quanto antes se lhe afigurava desafiador, ora se transformou em
continente conquistado, logo se ampliando na direo do infinito por
descobrir e incorporar ao patrimnio interno.
Os pruridos de melindres e as manifestaes de criana maltratada
encontram-se superados, e tomam-lhes os lugares a confiana em si
prprio e o respeito pelos outros, a conscincia dos atos. Vencendo as
anteriores sndromes de desconforto ntimo, que agora facultam a
espontnea alegria de viver e de lutar.
A calma substitui a ansiedade que antes era razo de desequilbrio
emocional, a bondade expressa-se de maneira natural, semelhana de
uma luz que se irradia sem alarde, e o indivduo torna-se centro de
convergncia de interesses das demais pessoas.
O ser imaturo psicologicamente no venceu a infncia que foi
transferida para a idade adulta com toda a carga de conflitos no
resolvidos que se manifestam no relacionamento, sempre escondendo a
personalidade insegura e doentia.
A ambivalncia do comportamento, desejar e no fazer, pensar e
desistir, o efeito imediato dessa imaturidade, expressando o no saber
agir corretamente mesmo na rea da afetividade.
Deverei dizer que amo? E se for incompreendido? constitui um dos
pensamentos de conduta ambivalente no ser imaturo, sempre
postergando as atitudes psicolgicas saudveis, pelo medo da opinio
alheia. Nada obstante, durante uma crise emocional, no tem pejo em
declarar: Eu detesto o mundo e no quero ver ningum na minha frente!
O processo de amadurecimento psicolgico avana com a facilidade
de expressar gratido por tudo quanto sucedeu e tudo aquilo que venha
a suceder em relao ao ser humano.

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Ningum totalmente autossuficiente, exceto os narcisistas, que se
consideram especiais na criao, o que significa imperiosa necessidade
de parceria, de acompanhamento, de dependncia, razo por que um
ser gregrio desde os primrdios da evoluo. Essa parceria e
dependncia, porm, estaro em nvel de companheirismo, de trabalho
de ajuda recproca, de cooperao e no de submisso.
Oportunamente, duas crianas, respectivamente de 7 e 8 anos,
caminhavam na direo da escola fundamental sem enunciarem uma
palavra, cada qual no seu prprio mundo infantil. A mais velha estava
em conflito muito grande porque no conseguia comunicao eficaz com
os demais colegas, sendo discriminada pela sua origem humilde, pela
cor da pele...
Pararam, antes de atravessarem a rua, porque o semforo estava com
o sinal vermelho. Ao mud-lo para verde, ambas avanaram, mas a
sacola abarrotada de livros e de cadernos do mais velho abriu-se e
alguns deles caram, obrigando-o a abaixar-se raivoso e buscar reuni-los
outra vez. Nesse momento, o menorzinho, vendo-o em apuros, apro-
ximou-se, abaixou-se tambm e perguntou-lhe, enquanto agia:
Posso ajud-lo? Eu gosto muito de voc...
Os dois sorriram e foram conversando na direo da escola.
Passado um quarto de sculo, quando um cidado afrodescendente
atingiu o topo administrativo de uma grande empresa, sendo elogiado,
afirmou no discurso de agradecimento:
Eu devo a minha vida a um garotinho de 7 anos, que um dia me
ajudou a guardar livros e cadernos que me haviam cado da sacola ao
atravessar uma rua e disse que me queria bem... Naquele dia eu havia
resolvido suicidar-me, mas o seu gesto inocente e jovial modificou
totalmente a minha vida. A ele, pois, eu sempre agradeci haver sobre-
vivido, e agora agradeo novamente por haver chegado ao posto em que
me encontro, e, por antecipao, por tudo mais de bom que me venha ou
no a acontecer...
O sentido de parceria, de acompanhamento e de dependncia no
grupo social, no diz respeito aos conflitos e aos medos de crescimento,
mas a uma necessidade de ajuda recproca, de participao no grupo
social, de vida em ao, de unio de interesses em favor de todos e, por

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consequncia, pela sociedade, pelo ecossistema, pela inefvel alegria de
viver.
Quando Confcio enunciou a frase Aja com bondade, mas no espere
gratido, procurou demonstrar que os sentimentos nobres devem estar
revestidos de renncia, sem os interesses imediatistas da compensao,
do aplauso, da admirao dos outros.
A gratido, por isso mesmo, tem um carter de amadurecimento
psicolgico, porque aquele que assim age descobriu que tudo quanto lhe
acontece depende de muitos que o auxiliaram a chegar ao lugar em que
se encontra.
Quanto custa o ar puro da natureza, a gua dos crregos e das fontes,
a beleza da paisagem, o clima saudvel? Quando o alimento vem
mesa, quantas pessoas participaram no anonimato de toda essa cadeia
mantenedora da vida? A realizao de uma viagem exitosa, quanto
dependeu de pessoas e fatores que no foram observados pelo
automatismo da existncia? Tudo, enfim, que acontece se encontra
vinculado dependncia de um a outro indivduo ou circunstncia que
propiciaram esse momento.
Quantos acidentes, desencantos, enfermidades e mortes assinalaram
existncias que se entregaram s descobertas, colonizao dos pases,
s transformaes que foram operadas para que se convertessem em
comunidades felizes!? A todos esses annimos, a gratido deve ser
oferecida com ternura e gentileza.
O amadurecimento psicolgico elimina a negatividade teimosa do ser
humano desconfiado e inseguro, que se permite sempre suspeitas de que
mesmo a amizade se faz acompanhar de interesses subalternos daqueles
que do ou buscam a estima.
Assim sendo, um grande obstculo gratido madura o hbito de
esperar-se resposta ao ato gentil, de aguardar--se que o outro, o
beneficirio, reconhea o que recebeu e retribua. Eis a uma forma sub-
reptcia de narcisismo, quando se faz algo e se exige gratido, ficando-se
decepcionado pela ausncia dessa resposta, o que induz muitos ansiosos
s atitudes infantis de que nunca mais faro nada mais por ningum,
pois que no o merecem.
O sentimento da gratido sempre deve estar desacompanhado da
expectativa de qualquer forma de retribuio, nem mesmo sequer de um
37
olhar ou de um sorriso, que expressariam reciprocidade. Havendo,
bem melhor, porque o outro igualmente se encontra em processo de
amadurecimento psicolgico e de contribuio valiosa sociedade. Mas
ser uma exceo e no uma lei natural e constante.
Todo ato de generosidade, pela sua maneira de ser, dispensa
gratulao e manifesta-se naturalmente. O amor aos filhos, aos cnjuges,
os deveres para com eles e para com os outros so de natureza ntima de
cada um, que se compraz em proceder de acordo com as regras do bem
viver e no apenas do viver bem, cercado de coisas, de carinho, de
compensaes.
Essas atitudes so logo esquecidas, pois que, toda vez quando se
espera reconhecimento, surge um encarceramento, por exemplo, no caso
daquelas pessoas que asseveram que vivem para outras: filhos,
parceiros, amigos, e que ficam desoladas quando estes alam vos no
rumo que lhes o destino. A triste sndrome do ninho vazio em que se
encarceram por prazer e por imaturidade psicolgica induz os pacientes
amargura e ao desencanto por no receberem a compensao
retributiva em relao ao que fizeram por interesse, no pelo prazer de
realiz-lo.
Esse fenmeno muito comum tambm no que tange aos labores
enobrecedores que aguardam aprovao, recompensa da sociedade.
Pessoas portadoras de alto nvel de inteligncia e de trabalho
contribuem eficazmente em todos os setores do progresso social, por
meio de descobrimentos, de invenes, de realizaes grandiosas... No
entanto, quando no so reconhecidas ou premiadas, mergulham na
revolta ou no desnimo, na queixa ou na desistncia de prosseguir,
amarguradas e infelizes. No so pessoas ms, como claro perceber-se,
mas imaturas psicologicamente, vivenciando ainda o perodo dos
elogios infantis, dos aplausos e dos comentrios, dos quinze minutos de
holofotes, mesmo que depois sofram o esquecimento, como quase
normal numa sociedade utilitarista como o a hodierna. Embora disfar-
ado, encontra-se nesse caso o narcisismo, resultado de uma infncia que
no recebeu reconhecimento nem estmulos, nem entusiasmo nem
acolhimento. O conflito de fluente nasce na imaturidade psicolgica.
Aqueles que assim procedem, em contrapartida, por mais que sejam
bajulados, elogiados, aplaudidos, sempre tm sede de mais
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reconhecimento, dando lugar a um condicionamento que se poderia
denominar como vcio ou dependncia de gratido.
Quando no se recebe gratido, no significa psicologicamente que a
pessoa no aceita, que rejeitada. Tal ocorrncia resulta igualmente de
outros fatores psicolgicos que dizem respeito aos demais, s
circunstncias, aos valores de cada cultura.
O ideal viver-se em favor da gratido mesmo sem a receber,
valorizando o lado claridade da vida, as suas bnos e todos os
contributos existenciais que nunca esperam receber aplauso.
Jesus, o Homem-luz, nico ser que no tinha o lado sombra, maior
exemplo de maturidade psicolgica, fez da Sua uma vida dedicada
gratido, pelo amor com que enriqueceu a Terra desde ento, vivendo
exclusivamente para o amor e o perdo, a misericrdia e a compaixo.
Recebeu, antes, pelo contrrio, por todo o bem que fez, pelas fabulosas
lies de sabedoria que legou posteridade, a negao de um amigo, a
traio de outro, que se arrependeram, certamente, a perseguio
gratuita dos narcisistas e imaturos, temerosos e egotistas, a infmia, o
abandono, a exposio ral arbitrria, as chibatadas, a crucificao...
mas retornou em triunfo de imortalidade, exaltando a vida e Deus em
estado numinoso.

Jesus, o Homem-luz, maior exemplo


de maturidade psicolgica, fez da
Sua uma vida dedicada gratido,
pelo amor com que enriqueceu
a Terra desde ento, vivendo
exclusivamente para o amor e o
perdo, a misericrdia e a compaixo.

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3 Compromissos da gratido
Gratido na famlia Gratido na
convivncia social Gratido pela vida

No incomparvel Sermo da Montanha, aps o canto sublime das


Bem-aventuranas, Jesus enunciou com sabedoria e vigor: Amai aos
vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem, para que vos torneis
filhos do vosso Pai que est nos cus, porque Ele faz nascer o seu Sol
sobre maus e bons e faz chover sobre justos e injustos.
(Mateus, 5:44 e 45)
A recomendao incomum proposta pelo psiclogo incomparvel
surpreende, ainda hoje, a todo aquele que mergulha o pensamento na
reflexo em torno dos textos escritursticos evocativos da Sua palavra.
A recomendao tradicional impunha o revide ao mal com
equivalente mal, e ainda permanece essa conduta enferma em muitas
legislaes ensandecidas, impondo punies assinaladas pela crueldade
em relao queles que so surpreendidos em erro, distanciadas da
justia e da reeducao do criminoso, que so fundamentais.
Nos relacionamentos familiares e sociais, profissionais e artsticos,
como nos demais, a conduta retributiva firmada na injusta conduta
ancestral de antes d'Ele, e essa conduta permanece no inconsciente
individual e coletivo, gerando graves transtornos pessoais e sociais.
Certamente, no se espera que o tratamento concedido ao perverso
seja negligente em referncia aos seus atos ignbeis; o que no se deve
proceder de maneira equivalente, aplicando-lhe penas que so
compatveis com o seu nvel primitivo de evoluo, sendo lcito ensejar-
lhe meios de reparar os danos causados, de recuperar-se perante as suas
vtimas e a prpria conscincia, de reintegrar-se na sociedade...
Essa atitude, a de conceder-lhe oportunidade de agir com equilbrio,
caracterizada pelo perdo s suas atitudes arbitrrias, sem conivncia,
porm, com o seu delito, mas tambm sem cerceamento da graa do
amor que retira o criminoso da masmorra sem grades em que se
encarcera, conduzindo-o sociedade que foi ferida e aguarda-lhe a
cooperao para ser cicatrizada, superando a sua hediondez.
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De certa forma, a proposta de Jesus, no que concerne ao amor em
retribuio ao mal, tambm a maneira psicolgica saudvel da
gratido, pelo ensejar a vivncia da abnegao e da caridade. No
implica silenciar o deslize que foi praticado, porm reconhecer que este
proporciona o surgir e expandir-se os sentimentos superiores da
compaixo e da misericrdia que devem viger nos indivduos e nos
grupos sociais.
A gratido a mais sutil psicoterapia para os males que se instalam na
sociedade, constituda esta, em grande parte, por Espritos enfermos.
Quando algum consegue ofert-la com espontaneidade e sem alarde,
produz um clima psquico de harmonia que o beneficia e aos demais que
o cercam, porque no ressuma o morbo da revolta ou da queixa
sistemtica...
A gratido deve transformar-se em hbito natural no comportamento
maduro de todos os seres humanos. Para que seja conseguida, necessita
de treinamento, de exerccio dirio, em razo da sombra vigilante que
propele conduta da distncia, da indiferena ou mesmo da ingratido.
O ingrato, alm de imaturo psicolgico, vtima da inveja, da
competitividade doentia, do primarismo evolutivo.
A ingratido viceja nos grupamentos sociais onde predominam o
egosmo e a sordidez.
O grande desafio existencial o de bem viver-se e no o do
pressuposto viver-se bem, entulhado de coisas e ansioso por novas
aquisies entre tormentos ntimos e desconfianas afligentes. Nesse
sentido, muito grata a recomendao de Jesus, conclamando ao amor
mesmo em relao aos adversrios, porque eles, sim, so os doentes,
pois que elegeram as atitudes agressivas e destrutivas, acumulando
resduos de inconformismo e de ira, que terminam produzindo-lhes
lamentveis somatizaes.
Quando se consegue no devolver o mal na sua idntica e morbfica
moeda, o Self exulta, e o seu eixo com o ego torna-se menor em distncia
separativa, proporcionando-lhe a diluio lenta das suas fixaes.
Entretanto, quando se consegue amar o adversrio, record-lo sem
ressentimento, compadecer-se da alienao a que se entrega, todo um
contingente de arqutipos perturbadores cede lugar a emoes

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saudveis, que proporcionam alegria de viver e de lutar, estimulando o
crescimento interno e a sua contnua ascenso ideolgica.
No sendo vitalizado pelo rancor, o dio auto consome-se, no
encontrando revide, a ofensa perde o seu significado, e no se
retribuindo o equivalente mal que lhe foi direcionado, este desaparece.
Opor-se e resistir ao mal fortalece a energia deletria que enviada,
porque proporciona ressonncia vibratria e, no revide, recebe a
potncia da resposta. No valorizar o mal nem lhe atribuir sentido a
maneira mais eficaz de culminar amando os agressores e os perversos.
Uma observao ligeira da natureza leciona a vigncia da gratido em
toda parte.
A tempestade vergasta a terra e despedaa tudo quanto encontra ao
alcance, semeando pavor e destruio. Logo que passa, a vida renova a
paisagem, recompe a flora e a fauna, restitui a beleza, num ato de
gratido ocorrncia agressiva.
O solo sulcado pela enxada bem-acionada agradece ao lavrador que o
feriu, reverdecendo, transformado e estuante de vida. Mesmo a erva m
que medra no lugar tambm agradece, coroando-se de flores na quadra
primaveril.
Nem sempre, porm, o ser humano consegue viver a psicologia da
gratido. Pode iniciar o dia em jbilo e gentileza, medida, porm, que
as horas passam e sucedem-se os incidentes no convvio familiar, no
trnsito, no trabalho, passa a agir com impulsos agressivo-defensivos,
seguindo a correnteza dos desesperados... Noutras vezes, antes de dor-
mir encontra-se disposto e grato, exteriorizando alegria de fluente das
ocorrncias. Apesar disso, fenmenos onricos perturbadores, episdios
de insnia, distrbios gstricos tomam-no e, ao despertar, o mau humor
assinala-o, tornando o seu dia desagradvel e o seu comportamento
irreconhecvel.
E natural que assim ocorra. Passado, porm, o fenmeno perturbador,
cumpre que se volva s atitudes gratula-trias anteriores, insistindo-se
sem desnimo para automatiz-las, a fim de que permaneam mesmo
nos momentos desafiadores e desconfortveis.
H um arraigado hbito no ser humano de recordar--se dos
insucessos, dos maus momentos, das contrariedades, das tristezas e das
agresses sofridas em detrimento das muitas alegrias e benesses que so
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deixadas em plano secundrio nos painis da memria. Esse
comportamento produz o ressumar do pessimismo, da queixa, do
azedume, da depresso.
Uma reflexo rpida seria suficiente para transformar aqueles
acontecimentos enfermios, ricos de torpes evocaes, em motivo de
gratido, pois que, inobstante as ocorrncias desagradveis, a existncia
modificou-se totalmente, sobreviveu-se a tudo, vieram xitos, tiveram
lugar experincias iluminativas, amizades gentis, sucederam fatos positi-
vos dantes no esperados...
Gratido, desse modo, por todos os acontecimentos, deve ser sempre a
atitude mental e emocional de todos os seres humanos.
A estrada do xito pavimentada por equvocos e acertos, tropeos e
corrigendas, sendo, no entanto, o mais importante a conquista do
patamar almejado que cada qual tem em mente.
Perseverando-se e treinando-se gratido, o sentido de liberdade e de
infinito apossa-se do Self que se torna numinoso, portanto, pleno.

Gratido na famlia

Acreditava-se que, em razo do grande desenvolvimento das cincias


aliadas ao contributo tecnolgico, o ser humano conseguiria, por fim, a
harmonia e o crescimento moral. Nunca houve tantas conquistas
intelectuais e atividades de natureza cultural com ampla gama de
recreao como acontece hodiernamente.
O conforto e as facilidades oferecidas pelos instrumentos
eletroeletrnicos facilitam a vida de bilhes de seres humanos, embora,
lamentavelmente, grande fatia da Humanidade ainda se encontre
mergulhada na misria, ou abaixo da linha da pobreza, conforme se
estabeleceu, padecendo escassez de po, de vesturio, de medicamento,
de trabalho, de educao, de dignidade...
Jamais houve tantos divertimentos e tcnicas de lazer, assim como
facilidades para os relacionamentos, para a fraternidade, para a
harmonia entre as pessoas. No entanto, no o que ocorre na sociedade
terrestre, na qual campeiam a solido, a ansiedade e o medo em carter

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pandmico. As enfermidades, resultantes das somatizaes dos
distrbios psicolgicos, desgastam incontvel nmero de vtimas que se
lhes tombam inermes nas malhas constritoras. assustador o nmero
dos transtornos de comportamento na rea da afetividade, das doenas
cardiovasculares, do cncer, apenas para citar algumas doenas mais
assustadoras.
Desconfiado, em razo do medo que se lhe instala na emoo, o novo
ser humano superconfortado refugia-se na solido, mantendo
comunicao com as demais pessoas por intermdio dos recursos
virtuais, evitando o saudvel contato corporal enriquecedor.
Os padres tico-morais, em consequncia, alteraram completamente
as suas formulaes e o vale-tudo assumiu--lhes o lugar, no qual tm
prioridade o cinismo, o deboche, o despudor, a astcia. A nsia pela
aquisio da fama amesquinha esse indivduo intelectualizado, mas no
moralizado, e inspira-o assuno de qualquer conduta que o leve ao
estrelato, posio top, conforme os infelizes conceitos estabelecidos por
outros lderes no menos atormentados.
A moral, a dignidade, o bem proceder tornaram-se condutas
esdrxulas, ultrapassados pelos expertos das fantasias do erotismo e da
insensatez.
necessrio destacar-se no grupo social, ser motivo de admirao e de
inveja, planar nas alturas, ser inacessvel, estar cercado de admiradores e
uma corte de bajuladores que detestam os dolos que parecem admirar,
lamentando no estarem no lugar deles, que os tratam com desdm e
enfado...
No incio, submetem-se a todas as exigncias da futilidade para
chamarem a ateno, e quando se tornam conhecidos, ocultam-se atrs
de culos escuros, perucas, fogem pelas portas dos fundos dos hotis, a
fim de se livrarem dos fanticos que os aplaudem at o momento em
que surgem outros mais alucinados e exticos...
A anorexia e a bulimia instalam-se na juventude ansiosa que se
submete aos absurdos programas de emagrecimento para conquistar a
beleza fsica, recorrendo aos anabolizantes, aos implantes, s cirurgias
perigosas, numa luta intrmina para alcanar as metas estabelecidas.

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Nesse bratro, a famlia esfacelou-se, a comunho domstica
transtornou-se, a sombra coletiva passou a dominar o santurio do lar e
a desagregao substituiu a unio.
Mes emocionalmente enfermas e imaturas disputam com as filhas os
namorados, repetindo a tragdia de Electra, e pais saturados de gozo
entregam-se ao adultrio como forma de destaque no grupo social que
os elege como dignos de admirao.
O desrespeito campeia, originando-se nos genitores que consideram a
prole uma carga que lhes dificulta a mobilidade nas reas insensatas do
prazer ou como forma narcisista de exibio, aguardando que dem
continuidade aos seus disparates ou expondo-a, desde muito cedo, em
caricaturas de adultos nos programas de TV e de rdio, de teatro e de
cinema, em lamentveis processos de transferncia frustrante dos
prprios fracassos.
O ego destaca-se, perverso, em todos os cometimentos, e a ingratido
assinala a maneira de ser de cada um. Pensa-se exclusivamente no
interesse pessoal, embora a prejuzo dos outros, e a competio desleal
esfacela os relacionamentos, que se assinalam, com rarssimas excees,
trabalhados pela hipocrisia e pela animosidade mal disfarada.
Nesse comenos, a traio, o descaso por aqueles que auxiliaram no
comeo da jornada, a ingratido manifestam-se em escala assustadora.
A ingratido, porm, doena da alma que necessita de urgente
tratamento nas suas nascentes.
O ingrato algum que perdeu o endereo da felicidade e, aturdido,
deambula por caminhos equivocados.
Ningum nasce grato, nem consegue a gratido de um salto.
Aprende-se gratido mediante a sua prtica, que deve ser iniciada na
famlia, essa sociedade em miniatura, na qual a afetividade manifesta-se
com naturalidade.
A famlia no apenas o grupamento domstico, mas a reunio de
Espritos reencarnados com programa de evoluo espiritual adrede
estabelecido.
Perante a condio imposta pelas leis da vida, quase sempre no se
possui a famlia na qual muito se gostaria de estar incluso, aquela
constituda por pessoas afveis e generosas, mas o renascimento d-se

45
ao lado dos Espritos que se necessitam uns aos outros para o mister da
evoluo.
Muitas vezes, alguns ncleos familiares transformam--se em praas de
guerra em contnuos combates, nos quais cada um reage contra o outro
ou detesta-o, longe do compromisso de reabilitao e de identificao
pessoal.
Certamente, nesse difcil reduto que o Esprito dever desenvolver-
se, transformar os maus em bons sentimentos, exercitando a
fraternidade e a gratido.
Conseguir a prtica da gratido em relao aos familiares hostis
constitui um desafio sombra pessoal dominante no cl...
Nem sempre se conseguir o melhor resultado, no entanto, criado o
hbito de compreender o outro, tendo-o na condio de enfermo ou
necessitado, transforma-se em mtodo eficaz para o desiderato.
Quando se enfrentam obstculos mais graves, mais amplas conquistas
se assinalam, aps vencidos.
No lar, essas dificuldades devem facultar o sentimento de gratido
pela oportunidade de ressarcir dbitos anteriormente adquiridos,
desenvolver a pacincia, exercitar a tolerncia e a compaixo,
aprimorando o Self.
Do lar, os sentimentos de amizade e de compreenso distendem-se na
direo da sociedade, que a grande famlia na qual todos devero unir-
se para a construo da felicidade coletiva.
Quando, por acaso, os desafios apresentem-se quase insuportveis,
um poema de alegria deve ser entoado no ntimo daquele que se
empenha pelo triunfo, aceitando as circunstncias, s vezes perversas,
alterando-as, uma a uma, para melhor.
Lutas desse porte elevam o ser humano condio enobrecida de
criatura integral, ajudando-a a desenvolver o deus interno, que necessita
dos estmulos fortes, tanto interiores quanto externos para romper o
casulo do ego e insculpir-se no Self.
Para o sucesso do empreendimento, o amor e a gratido constituem as
foras dinmicas ao alcance do lutador.
No existe ningum que seja impermevel ao amor, a um gesto de
bondade, gratido sincera.

46
Uma famlia gentil e harmnica, e existem incontveis que o so, j ,
em si mesma, um hino de louvor, de gratido vida. Mas aquela que
turbulenta e trabalhosa transforma-se no teste de resistncia ao mal e a
porta que se abre ao bem, aproveitando os inestimveis valores ofereci-
dos pela cincia assim como as bnos da tecnologia para instaurar na
Terra, desde hoje, os prdromos do mundo melhor de amanh.
Nenhuma sombra individual e coletiva que foi construda ao longo do
processo evolutivo sobrevive antes se integra mediante a gratido no
eixo do Self em equilbrio.
Os resultados inevitveis dessa conquista logo se manifestam: cura
dos desajustes e das doenas, surgimento da sade integral, da alegria
de viver, do bem-estar, conquista do numinoso.
A gratido no lar anula o individualismo egoico, preservando a
individualidade que alcanar a individuao.

Gratido na convivncia social

O processo antropolgico da evoluo lentamente retirou o ser


humano do individualismo egoico para a parceria sexual por impulso do
instinto, a fim de que, depois, em razo dos prdromos da afetividade
biolgica, tivesse origem o sentimento do grupo familiar envolvendo a
prole.
A partir da surgiram os mecanismos gregrios para a construo do
grupo social, formando a tribo em convivncia harmnica, para que,
atravs dos milnios, o instinto pudesse deixar-se iluminar pela razo,
ampliando as afinidades no conjunto que seria a sociedade.
Mesmo nesse perodo tribal, a animosidade contra os demais grupos
assinalava-lhe o primitivismo agressivo--defensivo. Foi muito
lentamente que os interesses comuns uniram aqueles que mantinham as
mesmas afinidades, dando lugar s primeiras experincias sociais.
A beligerncia, no entanto, que lhe permanecia inata, desencadeava as
guerras cruis, qual sucede at hoje, demonstrando a predominncia da
natureza animal sobre a natureza espiritual.
A elaborao da sociedade resultou da necessidade de preservao de
cada grupo, dos recursos e valores diversos, em tentativas de auxlios
47
recprocos, de sustentao dos seus membros, de crescimento econmico
e cultural.
O Self em desenvolvimento foi superando a sombra coletiva,
enquanto a individual comeou a cristalizar-se, gerando a dualidade de
comportamento: o eu opositor ao outro eu.
Animal gregrio por excelncia, a sua sobrevivncia no planeta que o
alberga depende do valioso contributo social, que o impulsiona ao
desenvolvimento intelecto-moral, etapa a etapa atravs da esteira das
reencarnaes.
Alcanando o atual nvel de cultura, de civilizao e de tecnologia, o
sentimento de gratido pelas geraes passadas deve viger, ensejando a
compreenso das conquistas do vir a ser.
A busca da sua plenitude propele-o contnua luta pela superao
dos vestgios do comportamento primitivo que ainda lhe remanescem
no cerne, impedindo-lhe a au-torrealizao.
Os sentimentos, substituindo ou modificando os instintos agressivos,
ampliam-lhe os horizontes em torno do sentido e do significado
existencial, a fim de que possa crescer no rumo da plenitude.
Adquirindo a conscincia individual, a razo indu-lo para a
contribuio digna em favor da coletiva, ao tempo que trabalha pela
incessante renovao e abandono das paisagens mentais em clichs
viciosos que se lhe insculpiro, gerando os hbitos propiciadores
harmonia de conduta e alegria de viver.
Teimosamente, a sombra mantm-no no egosmo, encarcera-o nas
paixes grosseiras, enquanto o Self se lhe ope, dando lugar a uma
batalha perturbadora que se transforma em conflito.
O despertar para a perfeita vitria sobre tais amarras no deve
constituir meta afligente, a fim de que se consiga a pureza espiritual, a
conduta irreprochvel, a vivncia destituda de problemas. inevitvel,
conforme acentuam Kierkegaard, Paul Tillich, Rollo May e outros
estudiosos da Psicologia Existencial assim como do socialismo religioso,
que estejam presentes na psique e no comportamento do indivduo a
ansiedade, o medo, a culpa, a solido... Heranas ancestrais da jornada
evolutiva, esses transtornos permanecero por longo perodo ainda at a
libertao paulatina e a conquista da individuao.

48
Nesse sentido, merece especial ateno o corpo emocional do
indivduo, que se apresenta enfermo como decorrncia da sombra que o
leva a negar tudo quanto lhe pode modificar os hbitos para melhor,
influenciando-o a permanecer na angstia devastadora ou na ansiedade,
mantendo a culpa, consciente ou no, em atitude autopunitiva arbitrria.
Da mesma forma como se reservam espaos para os cuidados com o
corpo, torna-se indispensvel que se cuide de preservar a serenidade do
Self com silncios interiores que propiciem a reflexo e a meditao, com
dilogos salutares com a conscincia, numa atitude de prece sem
palavras, mantendo a vinculao com as fontes da vida.
Somente por meio desse hbito pessoal ser possvel superar as
conjunturas negativas propiciadas pela sombra, sem entrar em luta
renhida, assimilando as suas lies e diluindo aquelas que so
perturbadoras para dar lugar ao bem-estar e resistncia para as
atividades de auto iluminao e de convivncia social nem sempre
equilibrada.
Os interesses dos grupos humanos so muito variados, gerando
constantes atritos e desgastes na rea da emotividade, o que exige
autocontrole, disciplina da vontade e esprito de paz, a fim de no
entorpecer os valores ticos, os significados morais e objetivos da
existncia, deixando-se arrastar pelo aluvio de conflitos...
A sade emocional propiciadora da harmonia do Self, motivando
compreenso de que o processo de insero na sociedade gera
dificuldades e prope desafios que melhor fazem o indivduo crescer na
direo da aspirao numinosa.
Mediante esse comportamento alteram-se as condies ambientais do
planeta, tendo-se em vista que tudo quanto existe interage uma na outra
expresso, formando a unidade.
O leve rociar da brisa num jardim liga-se a uma tormenta no lado
oposto da Terra, assim como um pensamento de amor contribui para a
sinfonia universal da harmonia csmica.
Enquanto se estudam as melhores tcnicas para deter e evitar-se os
danos da devastao dos recursos planetrios em extino, a limitao
da emisso de gases que contribuem para o lento aquecimento global,
em razo tambm do envenenamento dos rios, das nascentes d'gua, dos
mares e dos oceanos, a morte e a ameaa de desaparecimento de
49
vegetais e animais, que culminaro na do ser humano, merece reflexo a
tenebrosa condio mental das criaturas humanas que se demoram nos
descalabros morais e na crueldade.
As ambies desmedidas que tm conduzido a sociedade conquista
de contnuas tecnologias, sem pensar nos danos ocasionais que tambm
causam natureza, resultam nos milhares de fragmentos de satlites e
de foguetes que se desintegram; e os que escapam do aniquilamento no
contato com a atmosfera, atrados pela gravidade do planeta, constituem
na atualidade o terrvel lixo espacial decorrente dos grandes engenhos
do pensamento desarvorado sem as reflexes indispensveis...
As providncias que atualmente vm sendo tomadas no tm efeito
retroativo em relao ao que se encontra em volta da Terra e no
consumido na sua queda natural na superfcie do planeta. Imaginou-se
ingenuamente que tais fragmentos cairiam sempre nos mares e oceanos,
assim mesmo poluindo-os, o que no se pde confirmar, porque tm
tombado em organizaes urbanas, no campo e em toda parte..
Diante do quadro de sombra individual e coletiva que domina a
sociedade moderna, a gratido assume um papel relevante, porque
iniciando na emoo superior no reduto domstico, no prprio
indivduo e, por si mesmo, amplia--se na direo dos grupos sociais,
considerando sempre tudo quanto a vida tem proporcionado
gratuitamente sem nada pedir em volta, exceto que se mantenha o
equilbrio necessrio para o prosseguimento do processo de evoluo.
Desfrutam-se de mil favores e conquistas enquanto na vilegiatura
carnal, sem nenhum sacrifcio e sem nenhuma gratulao em torno do
seu significado e das respostas oferecidas.
A gratido social a resposta do corao feliz pelas excelentes
oportunidades de que frui durante toda a existncia terrena.
Atravs dessa conduta, atenuam-se as competies malss entre os
indivduos e os grupos, as intrigas e as malquerenas, os dios e os
ressentimentos morbosos...
Reflexionando-se em torno do grupo social no qual se moureja, a
gratido enriquece o Self que absorve a sombra sem a antagonizar, e a
plenitude se instala no ser humano.

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Gratido pela vida

A vida um maravilhoso milagre do Universo.


nsita em todas as expresses imaginveis, Lei de Amor funcionando
no seu mais profundo significado.
No importando a designao que se d sua fonte geradora,
constitui o maior desafio inteligncia, especialmente no que diz
respeito sua finalidade quando alcana o esplendor no ser humano.
Havendo adquirido discernimento e razo, a vida se lhe corporifica
nos cem trilhes de clulas do organismo, em incomparvel mecanismo
de harmonia e de interdependncia, sob o controle da psique, em ltima
anlise, do Self original, do qual procedem todas as manifestaes
fsicas.
Conseguindo, nessa fase, a capacidade de logicar, faculta-lhe penetrar
nos antes insondveis mistrios do Cosmo, no macro ou no micro,
culminando na ideao, na percepo do abstrato, sobretudo nos
sentimentos de amor, de ternura, de compaixo, de esperana e de
alegria. As manifestaes primrias lentamente so substitudas pela
transcendncia, e o Si mesmo participa da elaborao do prprio destino
assim como das ocorrncias que lhe facultaro a conquista do infinito,
nunca lhe permitindo retroceder ou permanecer em postura parasitria,
inadequada ao processo da evoluo.
A busca da plenitude revela-se-lhe como a mxima aspirao que
deve ser tornada realidade. Nada obstante, a fim de consegui-la, fazem-
se indispensveis os instrumentos da vontade consciente e das
necessidades prementes, superando as injunes da sombra que segue
ao lado da claridade mental.
A plenitude a glria de ser-se o a que se est predestinado pela
injuno da fora criativa, independendo das coisas, e sim resultante da
essncia de que cada qual nico e dever unir-se inteligncia
csmica, tornando-se realmente consciente da unidade universal.
A plenitude dilui e absorve a sombra, fazendo desaparecer todas as
suas marcas ancestrais que dificultavam o processo de auto iluminao.
Ao lado disso, proporciona a cura real das mazelas antigas arquivadas
no insondvel do ser, no seu corpo perispiritual, encarregado de

51
modelar as formas fsicas e todos os equipamentos da sua fisiologia e da
sua psicologia.
Recompondo o corpo emocional mediante a superao dos traumas,
dos medos, da culpa, da ansiedade possvel, traa novos mapas
delineadores dos processos de desenvolvimento, expressando-se em
harmonia e bem-estar, medida que so alcanados os patamares
elevados onde se encontra a sua destinao.
Dessa maneira, so vencidos os estresses, as desarmonias vibratrias,
e facilitada a comunicao equilibrada de todas as clulas com as suas
memrias ativadas, facultando a harmnica homeostase.
Embora desempenhando funes totalmente diversas, essas clulas,
no seu circuito perfeito no organismo, trabalham em conjunto em favor
do todo, sem exaltao ou timidez, em razo do controle da mente sobre
o corpo.
H sempre tentativas humanas para a boa vida, o que equivale a dizer
o acmulo de bens e de conforto, exigncias do ego, em detrimento da
vida boa e serena conforme anela o Self.
A busca, portanto, da transformao para melhor a cada instante o
hino de louvor e de gratido vida que se experincia em consonncia
com a harmonia csmica.
Nesse cometimento no ocorrem imediatas alteraes significativas do
ser, mas na maneira como vive, cada qual se mantendo na sua estrutura
superior em contnua ascenso espiritual.
Afirma-se que o mundo o resultado de contrastes, o que no deixa
de ser verdade, pelo menos aparentemente. No entanto, so esses
contrastes que promovem o raciocnio, impulsionam para as aes
saudveis, ajudam a desenvolver as faculdades sublimes do Self, pois
que fosse ao contrrio, tudo em ordem e igual, no haveria motivao
nem razo para lutar pelo numinoso, alcanando-se um final
degenerativo, sem significado, destitudo de objetivo, por desconhecer-
se o outro lado da ocorrncia evolutiva.
A responsvel pelos desafios e seus mltiplos aspectos sempre a
natureza, que arranca o indivduo do estado de entorpecimento para o
conduzir ao de lucidez. Em tudo esto presentes as duas faces: o claro e
o escuro, o alto e o baixo, o yang e o yin, a tristeza e a alegria, o bem e o
mal...
52
A oposio das foras no Universo responde pela existncia dele
mesmo, assim ocorrendo de maneira equivalente no cosmo humano.
A sombra, muitas vezes, disfara-se e d a iluso de que se pode ser
essencialmente bom, nobremente generoso, completamente afetuoso,
sem mculas nem problema emocional. Essa faanha escraviza muitas
pessoas desatentas, atraindo-as para o fanatismo religioso, racial,
desportivo ou de qualquer outra natureza, gerando graves distrbios de
conduta e recalques de sentimentos. E normal e saudvel deixar-se
vivenciar por uma raiva momentnea, por uma tristeza justificada, por
uma reao ante a agressividade, no se permitindo, no entanto,
transformar esses fenmenos emocionais em estado generalizado de
comportamento. Esses transtornos procedem da obscuridade ainda
existente no ser que se vai libertando das injunes penosas para fruir o
bem-estar, no importando a situao em que se encontre.
A sombra, dessa forma, no constitui um adversrio perverso, mas
um auxiliar no processo da autorrealizao anelada, pois que a vitria
sobre as circunstncias, s vezes denominadas aziagas, faz-se
responsvel pelo equilbrio emocional.
Muito se teme cair em erro, quando se trata de pessoa que aprendeu a
discernir a verdade da impostura, a realidade da fantasia, a conquista
em relao perda... No houvesse essa dicotomia, essa possibilidade, e
o sentido existencial perderia o seu significado, porque tudo estaria
pronto, terminado, levando ao tdio, ao desinteresse pela vida.
indispensvel que o lado favorvel de todas as ocorrncias esteja
frente, aps a sombra, em convite fascinante que ser atendido no
momento oportuno.
Quem no tropea jamais avana, porque todo caminho apresenta
dificuldade e somente isso acontece a quem se encontra de p,
prosseguindo adiante.
Nesse sentido, torna-se indispensvel procurar a harmonia entre o que
se e o que se aspira a ser, evitando que a raiz dos acontecimentos se
encontre demasiado profunda, distante da sua capacidade de arranc-la
quando necessrio.
O organismo sabe que necessita estar vivo e, para tanto, os rgos
funcionam dentro dos vrios segmentos que se interligam,

53
demonstrando o que se deve fazer em relao ao existir e ao Universo,
ao ter e ao ser...
Desse modo, a conscincia experimenta um contnuo despertar, um
natural estado de lucidez que capacita o indivduo ao contnuo labor, ao
enfrentamento das dificuldades, porque sabe da fatalidade evolutiva a
que est vinculada. Essa a tarefa soberana do Self, que se expressa em
gratido.
Buscar, portanto, a transcendncia constitui o mvel bsico do
despertar para a realidade e para a superao da sombra. A sombra
dificilmente ser derrotada, como se estivesse num campo de batalha
com o Self, mas conquistada por ele, formando um conjunto de apoio
individuao.
Embora se tenha conhecimento dessa necessria atitude de compaixo
em relao sombra, uma certa indiferena assalta muitos lutadores que
temem o empreendimento por lhes parecer impossvel conseguir o xito.
Por outro lado, so acometidos por uma certa melancolia, em razo do
hbito de viver o paradoxo do bem e do mal-estar, ao qual se est
acostumado.
A dor, de certo modo, logra induzir o ser humano a essa atitude, com
o objetivo de libert-lo da sua pungente aflio, influenciando-o a lutar
com destemor, sem pressa nem receio de perda. Nunca se perde a
batalha pela plenitude, porque toda conquista representa um tesouro
que se acumula a tudo quanto j se possui emocionalmente.
Quando algum percebe que necessita conscientizar a sombra em
gratido vida, logo se esboroam os planos perversos de manuteno da
ignorncia de Si mesmo. Nesse cometimento, muitas vezes equivoca-se o
pretendente vitria, experimentando momentaneamente a predomi-
nncia do oposto, ao tempo em que, conseguida a primeira etapa, as
demais se lhe tornam mais fceis e edificantes, pelo imenso prazer que
experimenta em cada conquista.
Todo indivduo normal possui alguns conflitos bsicos, como
segurana e insegurana, amor e dio, medo e coragem, aceitao e
rejeio, alegria e tristeza. Quando vencido um deles, logo surgem as
perspectivas para a conquista do outro em contnuo esforo de auto
aprimoramento.

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Vivendo-se num caldo de cultura de violncia, de sexo desajustado, de
drogadio, de transtornos psicolgicos de alta gravidade, as incertezas
a respeito de tudo se fazem naturais, constituindo a trilha que dever ser
vencida para a integrao no conjunto daqueles que adquiriram a
plenitude.
Assim sendo, a gratido pela vida em todas as formas como se
apresenta, em cada indivduo, o sublime desiderato a alcanar, pleno e
feliz por viver.

A tempestade vergasta a terra e


despedaa tudo quanto encontra
ao alcance, semeando pavor e
destruio. Logo que passa, a vida
renova a paisagem, recompe a flora
e a fauna, restitui a beleza, num ato
de gratido a ocorrncia agressiva.

4 A conquista da plenitude pela gratido


Exerccio da gratido
Aplicativos gratulatrios
Rendendo-se gratido

A psicologia da gratido, de maneira alguma, pode ou deve eximir-se


do estudo da transcendncia do ser humano.
A quase infinita multiplicidade de caracteres e de identidades das
criaturas fez surgir, a partir do sculo XIX, as diferentes correntes de
psicoterapia, todas valiosas, enquanto no generalizem os seus
postulados, estabelecendo conceitos e mtodos psicoteraputicos rgidos
para o atendimento aos seus pacientes. Afinal, o grande xito de
qualquer recurso curativo est sempre vinculado ao esforo pessoal do
55
enfermo, ao seu interesse pela recuperao da sade e do bem-estar,
oferecendo a sua indispensvel contribuio, sem a qual os mais
eficientes processos de auxlio, se no resultam incuos, so de efmera
durao...
Toda generalizao peca por produzir, quase sempre, fanatismo ou
preconceito insano.
A Psicologia Clssica e as que surgiram em diferentes escolas de
experimentao clnica tm o dever de considerar o ser humano alm da
dualidade corpo/mente, igualmente, a condio de Esprito imortal.
Mesmo no aceitando a possibilidade da sua sobrevivncia morte
orgnica, compromisso cientfico o estudo de todas as variantes sem
preconceito quanto sua legitimidade. Isso porque os pacientes
procedem de todas as camadas culturais e sociais, religiosas e
positivistas, crentes e no vinculadas a nenhum credo espiritualista. .. O
resultado de tal procedimento ser sempre positivo no auxlio clientela
de ansiosos e transtornados.
As pesquisas do magnetismo, por exemplo, assim como do
hipnotismo, inicialmente combatidos com veemncia, trouxeram, no
ltimo quartel do sculo XIX, em diferentes academias fixadas aos
padres do materialismo vigente, valiosa contribuio para a descoberta
e o entendimento do subconsciente assim como, posteriormente, do
inconsciente... Adstritos aos preconceitos vigentes, foram rotulados de
imediato todos os fenmenos dessa procedncia e, mais tarde, tambm
os medinicos e anmicos, como psicopatologias: histeria, dissociao,
epilepsia, alucinaes, personalidades mltiplas e outras designaes
que no correspondem realidade.
Em consequncia, ante essa concluso, mdiuns e sensitivos de
diferentes qualidades, por mais demonstrassem a interferncia dos
chamados mortos nas suas comunicaes sob rigoroso controle de
notveis cientistas, foram considerados portadores de estados de
conscincia alterada, portanto, psicopatas...
O Dr. Pierre Janet, por exemplo, com a sua tese do automatismo
psicolgico, reduziu todos os fenmenos a personificaes parasitrias,
sendo recebida com aplauso por muitos dos seus pares.
De igual maneira, o Dr. Flournoy, estudando Hlne Smith e
constatando a sua mediunidade, tambm recorreu a explicaes
56
incapazes de enquadrar com segurana os mltiplos fenmenos
observados.
Frederic Myers, por sua vez, constatando a realidade da
fenomenologia medinica, especialmente por meio da Sra. Newham,
teve a coragem de afirmar que as comunicaes no afetavam o estado
normal das pessoas.
William James, o grande psiclogo pragmatista americano, havendo
observado sria e longamente as comunicaes medinicas da Sra.
Piper, convenceu-se da sua realidade e asseverou que, para se
demonstrar que nem todos os corvos so negros, basta somente
apresentar um corvo branco, desanimando os exigentes incrdulos...
Com o advento da Psicologia Transpessoal, com Maslow, Grof,
Kbler-Ross, Pierrakos e toda uma elite de psiclogos, psiquiatras,
neurologistas e outros especialistas nos memorveis seminrios em Big
Sur, na Califrnia (EUA), apresentaram-se mais amplas possibilidades
de xito na aplicao de psicoteraputicas em pacientes portadores de
obsesses espirituais, de traumas e culpas de existncias passadas,
abrindo espao para procedimentos compatveis com a psicognese de
cada transtorno...
Cada ser humano um cosmo especfico, cuja origem perde-se nos
penetrais do infinito.
Transcendente, reflete as experincias vividas e acumuladas no
inconsciente pessoal profundo, assim como registradas no inconsciente
coletivo, produzindo os lamentveis processos de alienao.
A sombra coletiva resultante do preconceito acadmico reinante
domina a sociedade, e um sentimento ressentido gera culpa e
animosidade, violncia e frustrao, medo e solido, tornando ingrato o
cidado que se deveria transformar em um archote de deslumbrante luz
alterando a paisagem social e moral da Humanidade.
A perspectiva da transcendncia oferece ao ser humano um
significado igualmente grandioso, porque no encerra o seu ciclo
evolutivo quando lhe sucede a morte.
Transferem-se as suas metas do crculo estreito da injuno corporal
para a amplitude csmica, prolongando-se indefinidamente.

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O ego transitrio nessa nova percepo modifica o comportamento
ante a fascinante compreenso da imortalidade, e libera o Self da sua
constrio afugente.
Essa viso imortalista igualmente produz o amadurecimento
psicolgico, enriquecendo o indivduo de segurana moral, de
identificao com a vida, superando as crises existenciais que j no o
perturbam.
A ignorncia a respeito do ser integral responde por muitos conflitos,
tais como o medo, a ansiedade, a incerteza e a falta de objetivo
existencial, desde que, de um para outro momento, a morte, ceifando a
vida, tudo reduziria ao nada...
A transcendncia, por sua vez, faculta o sentido de gratido em todas
as circunstncias, proporcionando comportamento saudvel,
relacionamentos edificantes e inefvel alegria de viver com os olhos
postos no futuro promissor.
O homem e a mulher que se identificam imortais tm perspectivas de
alcanar a plenitude, em razo da possibilidade inevitvel de ressarcir
erros, de reabilitar-se dos gravames praticados, de recomear e
conseguir xito nos empreendimentos que foram assinalados pelos
fracassos.
Agradecer emocionalmente ser-se transcendente autopsicoterapia de
otimismo que liberta o Narciso interno da sua imagem irreal, diluindo a
sndrome enganosa de Peter Pan, e responsabiliza para a conquista da
individuao, em defluncia do amadurecimento psicolgico que
resultar no estado numinoso.
No mais doenas nem estados doentes no indivduo que se
encontrou a si mesmo, que se descobriu imortal e avana no rumo da
sua plenitude.

Exerccio da gratido

Todas as conquistas do conhecimento e da experincia de vida


resultam do treinamento, do exerccio.
Quando o Self se encontra em desenvolvimento, as emoes ainda se
fazem caracterizar pelas heranas do instinto, que se vo modificando
lentamente, at alcanar os nobres patamares do amor e da gratido.
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No seja de estranhar que as condutas humanas durante esse processo
apresentem-se afetadas pelo egotismo gerador da ingratido. O
indivduo atribui-se mritos que no possui, e tudo quanto recebe
considera como em consequncia do seu valor. A permanncia da
sombra dificulta-lhe o discernimento, impondo-lhe situaes
embaraosas e mesmo perversas. Esse trnsito de curso demorado vai se
modificando medida que as experincias edificantes vo se
acumulando como resultado do treinamento, proporcionando lucidez
para a compreenso da felicidade aps a descoberta do significado
existencial.
O nico sentido, portanto, de ser humano prope como foco
primordial a emoo do amor que ser alcanada. No oceano do amor,
tudo se confunde em plenitude, logo, em superao do ego e dos
arqutipos perturbadores.
H necessidade imediata e inadivel de reservar-se espao e tempo
para o treinamento do perdo, tanto quanto das outras expresses do
amor, a fim de se descobrir a alegria que, resultante de qualquer
satisfao, seja um efeito do ato de amar.
Para que se possa alcanar esse desiderato, torna-se urgente o dever
de mergulhar no Separa o encontro com a conscincia, a princpio num
monlogo e, depois, num dilogo edificante e iluminativo.
Jung estabeleceu cinco etapas no que diz respeito aquisio da
conscincia, seu desenvolvimento no rumo da vitria plena.
A primeira etapa, que ele denomina como participation mystique, diz
respeito conquista da identificao entre a conscincia do ser e tudo
quanto se lhe refere, no entorno da sua existncia. Acontece que se torna
difcil existir no mundo sem que ocorra esse fenmeno de
interdependncia entre ele e o que se encontra sua volta.
Nesse sentido, a identificao muito variada, considerando-se
aqueles que, ainda vitimados pelas sensaes, permanecem vinculados
aos objetos e vivenciam-nos, sorrindo ou sofrendo. Algum se identifica
e se apaixona pela casa em que mora, pelo instrumento de arte a que se
dedica, pelo automvel ou outro veculo qualquer, e passa a
experimentar os sentimentos do Si-mesmo em relao a cada objeto.
Outros se vinculam s suas famlias de igual maneira e experimentam
sentimentos de introjeo e projeo, alm da prpria identificao.
59
Na segunda etapa, j se expressa a conscincia que distingue o Eu e o
outro. Ao alcanar esse perodo em que se pode diferenciar o sujeito do
objeto, o Self que se em relao ao do outro ser, passa a descobrir, a
identificar as diversidades de que cada qual se constitui. Nessa fase,
ainda permanecem os resqucios fortes da projeo no outro, mas que se
vai diluindo e favorecendo a identidade.
Na terceira etapa, as projees transferem-se para smbolos, lies,
princpios ticos, facultando a compreenso do abstrato, como a
realidade de Deus em alguma parte... O conceito vigente desse deus,
quando punitivo ou compensador, representa a projeo transferida dos
pais para algo mais transcendente ou at mesmo mitolgico.
Na quarta etapa, tem lugar a superao das projees, mesmo que
assinaladas pela transcendncia do abstrato e das ideias. Surge, ento, o
centro vazio, que poderamos denominar como o homem moderno em
busca da sua alma.
O utilitarismo e o interesse imediato tomam conta do indivduo, como
substitutos das anteriores projees. Nesse comenos, h predominncia
do prazer e os desejos de fcil controle, podendo ocorrer, se no se
permitem essas sensaes emoes, a queda em transtornos depressivos.
Nesse mundo novo no existem contedos psquicos, fazendo que cada
qual se sinta realista. Esse o momento em que o ego se sente como o
prprio deus, capaz de fazer e concluir sempre de maneira pessoal a
respeito de tudo quanto lhe concerne, selecionando o que verdadeiro
ou no, aquilo que merece considerao ou desprezo... Com tal
comportamento egoico, no difcil cometer equvocos lamentveis,
derivados da auto presuno, dos julgamentos precipitados a respeito
dos demais, podendo tornar-se megalomanaco. Perde-se o anterior
controle das convenes sociais em relao aos demais indivduos e aos
padres de comportamento aceitos e convencionados. Nem todas as
pessoas, no entanto, no desenvolvimento da sua conscincia, atingem
essa etapa, permanecendo somente nas iniciais.
Por fim, na quinta etapa, quando j se encontra amadurecido
psicologicamente, o indivduo passa reintegrao da conscincia com a
inconscincia, descobrindo os prprios limites - do ego -, alcanando o
que poderamos denominar como uma fase de atualidade, conseguindo
a funo transcendente e o smbolo unificador. Livre dos arqutipos em
60
imagens que caracterizam o outro, conforme a experincia da etapa
anterior, a quarta, identifica os gloriosos poderes do inconsciente. Nessa
fase de modernidade ou de atualidade, a conscincia identifica a vida
psquica nas projees, no mais compostas dos substratos materiais ou
mesmo deles formadas, e sim a realidade de si mesma. O insigne mestre,
no entanto, no se detm a, e h momentos em que ele parece propor
mais outras etapas, cabendo-nos deter nessas, mais compatveis com os
objetivos do nosso trabalho.
Nessa fase em que a conscincia identifica o inconsciente e fundem-se,
surgem as aspiraes do belo, do ideal, do uno, da individuao.
A fim de que seja lograda essa plenitude, o sentimento de gratido
vida, a todos que contriburam e contribuem para que o mundo seja
melhor e as dificuldades sejam sanadas, que ofereceram sua ajuda no
transcurso do desenvolvimento intelecto-moral, transforma-se num
impulso para o estado numinoso, em que j no h sombra. Nada
obstante, para culminar nesse desiderato, faz-se indispensvel o trei-
namento constante, o exerccio da gratido.
A princpio, pode mesmo apresentar-se como um ato de dever, o de
retribuio por tudo quanto se desfruta, sem que haja a presena do
sentimento por falta de maturidade psicolgica interior. O hbito,
porm, que se formar ir estimular ao prosseguimento da valorizao
de todos os acontecimentos assim como das pessoas com as quais se
convive, alargando a percepo de que esse sentido de fraternidade
gentil e retributiva proporciona inefvel alegria de viver.
Criado o estmulo gratulatrio, tudo assume significado relevante,
ensejando melhor entendimento a respeito dos acontecimentos
existenciais, mesmo aqueles que se apresentam em forma de sofrimento,
isto , que tm momentneo carter afligente ou desagradvel, que pode
ser superado pelo empenho de ser-se til, de compreender o esforo dos
demais na construo do mundo melhor, entender-lhes os fracassos e os
insistentes sacrifcios para corrigir-se...
Habitualmente, o julgamento a respeito da conduta dos outros, em
especial anlise quando se trata de questes perturbadoras contra
algum, logo se conclui de maneira equivocada, por certo, a
manifestao da conduta do outro, de quem se lhe fez inamistoso,
realizando uma projeo inconsciente dos seus prprios conflitos...
61
Todos os indivduos tm dificuldades de vencer as questes
perturbadoras, especialmente quando procedem dos atavismos que se
organizaram no passado por onde jornadearam. A tolerncia, que uma
expresso de amizade inicial, facultar entender-se que no sendo fcil
para si mesmo a mudana para melhor, no deve ser de maneira
diferente quando se trata de outrem.
Tentando-se, embora com erros e acertos, o exerccio da gratido,
momento chega em que o ser se enriquece do jbilo de ser gentil e
agradecido, no apenas por palavras, mas principalmente por atitudes,
tornando a existncia agradvel e, dessa maneira, ampliando o crculo
de bem-estar em sua volta, mudando as paisagens emocionais
desorganizadas.
A gratido possui esse maravilhoso mister de transformar o mundo e
tornar as pessoas mais belas e mais queridas.

Aplicativos gratulatrios

Quando se pensa nos aplicativos gratulatrios, o arqutipo


correspondente organiza a histria dos acontecimentos para
proporcionar um novo passo na conquista da conscincia. No se trata
de uma aquisio convencional, mas da possibilidade de melhor
entender-se a realidade. uma forma de se reconhecer a grandeza da
vida, sua beleza e seu significado.
natural que surja uma certa nostalgia conceptual em torno da
gratido conforme a herana ancestral, devendo ser superada pelo
sentimento de ser til e de participar ativamente no processo de
crescimento da sociedade como um todo assim como do indivduo
particularmente.
O ser humano um cocriador dos reflexos da realidade na histria da
evoluo moral e espiritual revelada num todo que, muitas vezes,
apresenta-se nas paisagens do inconsciente como sonhos arquetpicos,
que se transformam em desveladores das metas a serem alcanadas.
Todas as criaturas tm papis de relevante importncia a
desempenhar no Universo, permitindo que a conscincia reflita as

62
ocorrncias do Cosmo e logre introjet-las na conscincia individual, por
fim na coletiva.
Herdeiro das experincias pessoais, o ser humano convidado a
crescer em cada etapa do seu processo de desenvolvimento tico-moral,
experienciando pequenos valores que se transformam em significados
profundos. E natural que se deseje produzir realizaes de grande porte,
capazes de provocar admirao, num processo de exaltao do ego,
nada obstante, so aquelas de aparente pequeno valor que aprimoram o
carter e contribuem para a sade emocional, por estarem mais vivas no
dia a dia existencial de cada um e de todos em geral.
A solidariedade, por exemplo, que fascina as massas, quando exaltada
na comunicao miditica, raramente exercitada como aplicativo
gratulatrio, devendo ensejar o hbito de ser-se til, de estar-se vigilante
e lcido sempre para ajudar, contribuindo em favor da mudana do
status quo vigente para um patamar histrico e moral mais elevado.
Redescobrir a solidariedade, participando ativamente dos labores
coletivos e auxiliando com os recursos da compreenso, da bondade e
do entendimento fraternal em torno das deficincias dos outros e das
dificuldades que so enfrentadas pela maioria, ainda na infncia
psicolgica, conduta relevante e de alta magnitude. Essa cooperao
expressa-se mediante o interesse de tornar a existncia na Terra mais
feliz, diminuindo os nexos de atritos e de desconforto moral, social e
econmico, atravs das pontes da gentileza e do auxlio de qualquer
natureza que se pode colocar disposio daquele que o necessita.
Esse esforo faculta conscincia ao ego sobre a sua responsabilidade
de superar a sombra e vincular-se ao Self em ao dinmica portadora
de edificaes significativas. Tal conduta favorece o indivduo com a
alegria de viver, auxilia-o na libertao do estresse, evitando que tombe
na neurastenia ou na depresso.
Exercitando-se o sentimento gratulatrio, automatiza-se o
comportamento que se fixa no inconsciente, passando a exteriorizar-se
noutras oportunidades sem nenhum esforo.
A conscincia objetiva (a psique) est sempre relacionada com a
subjetividade do ego, sendo portanto imprevisvel, enquanto o
inconsciente com os esteretipos arquivados responde com significao
esperada e que se deseja.
63
Ampliando o elenco da gratido, vale considerar-se a ternura que vem
perdendo espao no comportamento dos indivduos armados contra as
ocorrncias perturbadoras, e praticamente s expressa nos
relacionamentos mais ntimos, nos momentos de emoo afetiva especial
entre os familiares e amigos mais prximos. A ternura, no entanto,
deveria ser uma conduta natural, irradiando gentileza e prazer na
convivncia com tudo quanto cerca o indivduo: a natureza e suas
expresses, os seres humanos, mesmo aqueles inamistosos, que so
atormentados pelos conflitos em que se facultam permanecer.
A ternura resultado da cultura e da vivncia das aes superiores do
amor, que estabelece paradigmas de conduta enobrecedora, externando-
se em curiosos fenmenos de simpatia e de generosidade.
Todos os seres necessitam do estmulo da ternura que mantm os
relacionamentos nos momentos difceis, as afeies quando se vo
desgastando, interrompendo o fluxo da animosidade quando se
apresenta.
Nas unies sexuais, por exemplo, um dos fatores de futuros
desentendimentos a falta de ternura com que se relacionam os
parceiros. Mais atrados pelo prazer sexual, as pessoas quase no
valorizam a convivncia, porque so carentes afetivos interiores que
esperam ser preenchidas pela outra, que tambm padece da mesma
ausncia de afetividade pessoal. Passadas as sensaes do prazer
valorizado, surgem os atritos dos solitrios a dois, que se olvidam de ser
solidrios reciprocamente.
No havendo a ternura que estreita os vnculos do amor entre aqueles
que constituem a parceria, o gozo desfrutado muito fugaz e d lugar a
aspiraes diferentes, abrindo a mente a sonhos e ambies por outrem
que lhe proporcione mais do que a febre do desejo e da realizao
rpida. Em consequncia, nasce a insatisfao, a procura de algum que
seria o ideal mitolgico da perfeio, sem a preocupao pessoal do que
esse buscado com ansiedade tambm deseja.
Seria o caso comum de muitas pessoas que dizem estar aguardando o
ser ideal para se lhes vincular, tendo em vista que essa uma ambio
generalizada. E como todos esto aguardando que seja o outro o
preenchedor do seu vazio existencial, aumenta o nmero dos solitrios e

64
insatisfeitos em todo lugar, mesmo na multido, na famlia, nas
vinculaes da afetividade apressada...
A ternura prope a preocupao portadora de bem--estar, quando se
pensa no outro, buscando a melhor maneira de faz-lo feliz, mantendo a
comunicao jovial, os toques afetuosos demonstrativos da necessidade
da presena e da reciprocidade afetiva...
O tempo sem tempo de que todos se queixam na atualidade parece
responsvel pelas carncias de toda ordem, quando em verdade
exatamente a ausncia da afetividade que gera as fugas psicolgicas, as
transferncias para as coisas e os lugares, aplicando a oportunidade til
em buscas e em atividades secundrias frustradoras.
E indispensvel encarar-se a prpria deficincia afetiva e procurar-se
remontar s causas prximas e tambm remotas, reservando-se
momentos para o autoexame da conscincia, para a transcendncia, para
o encontro com o Si profundo.
Toda vez que a sombra mascara os sentimentos do indivduo
impedindo que a realidade assome, a fuga mantm-no encarcerado no
conveniente, naquilo que gostaria de ser, empurrando-o para o medo de
ser desvelado, gerando conflito totalmente desnecessrio e de fcil
eliminao, usando a coragem do discernimento para se assumir como
se , embora com limites e dificuldades, ou com as bnos e as
realizaes j conquistadas.
A sombra sempre vigilante est armada contra as aquisies novas,
em mecanismo de autodefesa para a sobrevivncia, ocultando-se no ego.
Nunca ser demais o cuidado para a identificar e trabalh-la, diluindo a
sua influncia e libertando-se para assumir a prpria realidade.
A gratido contribui para essa batalha silenciosa que se trava na
psique, porque oferece uma viso ampla do mundo, e profunda de todos
aqueles que fazem parte do crculo das amizades humanas.

Rendendo-se gratido

Enquanto o sentimento da gratido no consegue tornar-se natural,


espraiando-se generoso, a maturidade psicolgica do indivduo
apresenta-se aqum da meta que deve ser alcanada.
65
Considerando-se o impositivo de consegui-lo mediante o esforo
moral bem-direcionado, o indivduo aflige-se no tormento dos conflitos
existenciais, valorizando as reaes e comportamentos negativos da
convivncia social.
A sua ausncia na agenda emocional traduz primarismo evolutivo,
nada obstante a ingratido significar inferioridade moral que requer
teraputica especializada e cuidadosa, qual ocorre com as enfermidades
que sutilmente devoram as entranhas do ser humano.
O ingrato, por efeito, padece de ansiedade, de baixo nvel de
autoestima, de medo em relao aos enfrentamentos, sendo portador de
complexo de inferioridade.
Quando homenageado ou distinguido por afeies sinceras, ou
mesmo mimoseado com algo, atormenta-se e, interiormente soberbo,
silencia o sentimento gratulatrio, demonstrando o transtorno distmico
de que vtima... Noutras vezes, experimenta mgoa ou desconforto
emocional, acreditando-se credor de mais deferncia, enquanto
inconscientemente inveja o outro, o ser generoso e amigo que o busca
dignificar.
Suspeita da lealdade de qualquer afeio, buscando motivos falsos
para justificar-se, em razo da ausncia de mrito que reconhece
conscientemente, em verdadeiro paradoxo de conduta emocional.
Refugia-se numa aparncia que disfara os sentimentos, bloqueando
as vias do relacionamento, mantendo atitudes agressivas e temerosas
com que afasta as demais pessoas do seu crculo de amizade, alis,
muito reduzido. Desse modo, compraz-se na solido at o momento em
que, su-pervalorizando-se, faz-se loquaz, importante, chamando a
ateno para os seus ttulos de destaque, aps cuja catarse glamourosa,
retorna ao mutismo, conduta desagradvel.
Noutras circunstncias gentil com os estranhos tendo por meta
conquist-los atravs de uma imagem bem-projetada, sendo rude, logo
depois de conseguido o objetivo.
Esses pacientes so encantadores fora do lar e verdadeiros verdugos
domsticos de difcil convivncia.
A sombra neles predomina e asfixia as manifestaes do Self, de forma
que se mantenham na postura de vtimas da sociedade, de indivduos
incompreendidos.
66
A gratido sentimento nobre que procede das profundas nascentes
da psique.
Todas as decises superiores que dignificam o ser humano e a vida
exteriorizam-se do psiquismo o Self e so captadas pelo crtex
posteromedial que transmite a mensagem por diversas redes neuronais,
encarregadas de atender o impulso original, transformando-as em
emoes de prazer, de felicidade.
Com uma lentido de poucos segundos, atingem o pice em relao s
outras emoes que se expressam com maior celeridade na organizao
fisiolgica.
Por essa razo, as emoes defluentes da gratido constituem-se de
bem-estar, de alegria, compensando as despesas energticas decorrentes
das neurotransmisses com ondas mentais harmoniosas e benficas.
O hbito de ser grato, pela sua repetio, equilibra as descargas de
adrenalina e de noradrenalina, ao tempo em que o cortisol mantm o
controle dessas substncias qumicas, neutralizando os excessos que
poderiam ocorrer, produzindo em consequncia alteraes glicmicas,
do ritmo cardaco... como sucede com as emoes inferiores como a ira,
o medo, a ansiedade, a mgoa...
Mediante reflexes sinceras pode o indivduo render--se
completamente gratido, evitando condutas agressivas e atitudes
mentais pessimistas.
Nessa anlise, descobre-se quanto se possui digno de reconhecimento
e quo pouco se necessita para uma vida plena. O essencial encontra-se
sempre ao alcance do ser em evoluo, sendo o secundrio resultado de
desmedida ambio egoica.
Por meio desse enfoque podem-se identificar determinadas faltas e
carncias que so valorizadas, produzindo sofrimento, somente por falta
de entendimento da sua finalidade. o caso das enfermidades, das
ocorrncias mal sucedidas, dos fenmenos ditos aziagos que fazem parte
do processo de crescimento moral e espiritual, como consequncias das
aes transatas que lhes deram origem em existncias pregressas.
Muitas vezes, uma decepo com algum que afeioado, ao invs de
ser um mal converte-se em um bem, porque o outro desvela-se,
facultando melhor possibilidade de o entender alm da sombra em que
se oculta.
67
Insucessos de um momento, se bem-administrados, transformam-se
em lies de profunda sabedoria, libertando o ego da sua injuno
afugente.
Tudo, em verdade, que acontece, mesmo produzindo sensaes
desagradveis ou emoes desconsertantes, faz parte das experincias
que promovem o ser humano, desde que se lhes compreenda a
finalidade, expressando gratido pela sua ocorrncia. No somente
aquilo que proporciona prazer e sucesso que merece gratulao, mesmo
porque o seu um trnsito de breve curso como aqueles que respondem
pela insatisfao e pelo momentneo mal-estar...
A compreenso lcida de que tudo tem um sentido moral e um
significado psicolgico relevante proporciona harmonia ntima,
trabalhando pela superao de como se encontra, a fim de se alcanar a
plenitude.
Por outro lado, muitas existncias aquinhoadas por admirveis
tesouros, como equilbrio orgnico e sade, beleza, prestgio social e
recursos econmicos, atormentam-se em razo do excesso, tombando no
tdio, nas fugas psicolgicas que levam a naufrgios morais esses
privilegiados.
Deparam-se, em consequncia, duas posturas: aquela que se
caracteriza pela carncia, pelo sofrimento, pela falta de triunfos
materiais, que proporcionam alegria quando bem-administrados, e a
outra, referta de valores preciosos, mas vazia de significado...
Indispensvel, sem dvida, a entrega irrestrita gratido, vivncia
da alegria de aprender, aquisio da sade integral em marcha para a
individuao, a perfeita integrao do eixo egol Self.
A psicologia da gratido abre-se, ento, num elenco de excelentes
recursos propiciatrios para a felicidade do ser humano.

Momento chega em que o ser se


enriquece do jbilo de ser gentil e
agradecido, no apenas por palavras,
mas principalmente por atitudes,
tornando a existncia agradvel.
68
A gratido torna o mundo e as
pessoas mais belas e mais queridas.

5A gratido como roteiro de vida


O SER HUMANO PERANTE A SUA CONSCINCIA a
BUSCA DO SELF COLETIVO MEDIANTE A GRATIDO a
GRATIDO E A PLENITUDE

Transitando por nveis diferentes de discernimento e de lucidez, a


conquista da conscincia constitui o grande desafio existencial. Pode-se
afirmar, sem dvida, que essa conquista pode ser transformada no sen-
tido, no significado que se deve buscar, proposto por Jung, substituindo
a iluso da felicidade transitria, fugidia, qual se fosse uma delicada
miragem que a realidade dilui ao contato direto quando se encontra
praticamente ao alcance...
Em razo dos diferentes estgios de conscincia fisiolgica (comer,
dormir, reproduzir-se) ou psicolgica (comer, dormir, reproduzir-se e
tambm pensar e agir com discernimento e segurana tico-moral), o
sentimento de gratido apresenta-se tambm sob a injuno da
capacidade de compreender e de sentir o valor da existncia terrena.
Em algumas culturas modernas, ainda existe o conceito machista e
primrio de que a gratido um sentimento feminino, no passando de
uma emoo especfica da mulher, que no deve ser cultivada pelo
homem.
Nesse contexto, quando um homem expressa gratido, dizem, ei-lo
em conflito de sexualidade com predominncia da anima no
comportamento.
O homem, dentro dessa teoria ultrapassada, deve caracterizar-se pela
fora, entenda-se brutalidade, vigor de sentimentos e quase total
ausncia das emoes superiores da ternura, da bondade, da abnegao,

69
sendo o sacrifcio mais um gesto estoico e msculo do que a superior
entrega ao ideal, ao sentido de viver.
Em consequncia, essa natural manifestao da emotividade rica de
amor recalcada e desprezada, gerando culpa inconsciente pela
instalao do seu oposto, que a ingratido.
Numa linguagem potica, a flor e o fruto, o lenho e a sombra so a
gratido da planta bno da vida.
A linfa generosa e refrescante a gratido da nascente reconhecida ao
existir.
O gro que se permite triturar a gratido que nele se encontra para
se transformar em po e em ddiva de manuteno da vida.
Tudo em a natureza quanto belo, nobre, fecundo e esttico constitui
a sua gratido por fazer parte do espetculo da vida.
Porque pensa e sente, o ser humano constitudo pelas emoes que,
na fase primria, so agressivo-defensivas e, medida que logra evoluir,
transformam-se em reconhecimento e retribuio. No se trata de uma
devoluo equivalente ao que foi recebido, como um pagamento pelo
que se lhe ofereceu, mas uma emanao de alegria, de reconfor-to, pelo
frudo e conseguido.
Todo crescimento pessoal de natureza cultural, moral e espiritual
desgua inevitavelmente no sentimento da gratido, da oferta, da
participao no conjunto, tornando-se o indivduo igualmente til e
valioso.
A gratido individual uma nota harmnica a contribuir para a
sinfonia universal, ampliando-se e tornando--se um sentimento coletivo
que proporciona o equilbrio social e espiritual da Humanidade.
Pensa-se muito em gratido como instrumento de afeio, o que
correto, no entanto muito maior o seu significado que deve
transformar-se numa forma de viver--se, de entregar-se ao processo de
crescimento interior, de realizao do progresso.
No basta, porm, desejar-se a gratido como flor espontnea que
medra em determinados momentos e logo emurchece.
Ela deve ser treinada, conforme j consideramos anteriormente,
exercida como forma de comportamento, externando-se em todas as
situaes geradoras de alegria e de satisfao.

70
Normalmente, os portadores de transtornos de conduta, os psicticos e
todos aqueles que padecem de psicopatologias fazem-se ingratos,
perdem o contato com a realidade dos sentimentos, e volvem ao
primarismo egosta e soberbo das atitudes negativas. claro que as
enfermidades desse porte, como resultado de problemas no arquiplago
das neurocomunicaes, apresentam carncia de serotonina, de
noradrenalina, de dopamina, amortecendo-lhes as emoes superiores e
castrando as comunicaes da afetividade. Tal ocorrncia, no entanto,
est atrelada ao estgio evolutivo do paciente, s suas construes
mentais quando esteve saudvel, aos mecanismos de ansiedade e de
desconfiana, de fcil irritabilidade e enfado.
O exerccio, portanto, da afeio que se gratula e se expressa de
maneira gentil, enriquece a emotividade superior, empobrece o egosmo
e desenvolve o Self que se libera de algumas das imposies do ego,
facilitando a comunicao no eixo entre ambos...
Nem sempre, porm, o indivduo sente a gratido, por motivos
variados: infncia infeliz, famlia turbulenta e difcil, relacionamentos
malsucedidos, solido, complexo de inferioridade ou de superioridade
que embrutecem os sentimentos, desenvolvendo as ferramentas de
autodefesa.
Isso no deve constituir motivo de preocupao. A simples
constatao de que no se sente gratido j um forma de compreend-
la, de perceb-la em manifestao inicial. A medida que as emoes se
expandem e o inter-relacionamento pessoal faculta a ampliao do
convvio com outras pessoas, aparecem os prdromos do bem viver, da
comunho fraternal, do desinteresse imediatista em oposio s
condutas doentias, surgindo espontaneamente o reconhecimento de
amor e de ternura vida e a tudo quanto existe.
No havendo pessoa alguma que se possa apresentar como
autossuficiente, portanto desvinculada de outrem, que no necessite do
contributo das demais pessoas individualmente assim como da
sociedade em geral, inevitvel que a busca de companhia, o
descobrimento dos valores que existem nos outros, a grandeza moral de
que muitos do mostras excelentes despertem o sentimento de gratido
como retribuio mnima ao contexto social no qual se vive.

71
A psicoterapia da gratido, preventiva aos males e curadora de
conflitos, est presente em todas as obras relevantes da Humanidade,
seja naquelas de natureza filosfica ou religiosa, seja nos
comportamentos dos grandes construtores da sociedade, mrtires ou
santos, pensadores ou msticos, legisladores ou profetas... Isso porque
ningum consegue vincular-se a um ideal de engrandecimento pessoal e
humanitrio sem arrastar outros pela emoo do seu exemplo e da sua
bondade para as fileiras da sua trajetria.
O sentimento da gratido tem natureza psicolgica e de imediato
aciona o gatilho, sendo transformada em emoo e sensao orgnica.
Quando se experimenta o sabor da gratido, aumenta-se o desejo de
mais servir e melhor contribuir em favor do grupo social em que cada
qual se encontra e da Humanidade em geral.
E inevitvel, portanto, a presena da gratido no cerne das vidas
humanas.

O SER HUMANO PERANTE A SUA CONSCINCIA

Desde o momento quando ocorreu a fisso da psique dando lugar ao


surgimento dos arqutipos ego e Self, os prdromos da conscincia
comearam a ensaiar o despertamento das emoes de variado teor e
significado psicolgico.
As manifestaes iniciais do medo e da ira abriram as possibilidades
para as demais expresses dos sentimentos adormecidos, propondo a
continuao dos instintos de conservao e de reproduo da vida
orgnica, facultando a superao daqueles outros agressivo-defensivos,
ou pelo menos o seu eficaz direcionamento, elegendo preferencialmente
aqueles que proporcionam prazer e harmonia em detrimento
daqueloutros que geram sofrimento e desequilbrio...
A dor brutal do princpio comeou a ceder s manifestaes menos
grosseiras, culminando na presena dos fenmenos morais afligentes
que o conhecimento tem o dever de lenir, medida que a conscincia
adquire os nveis superiores a que est destinada.

72
No Oriente, o discernimento que proporcionou o surgimento da
conscincia encontrado na tradio do Bhagavad Gita, parte do
Mahabharata, quando o mestre Krishna, dialogando com o discpulo
Ardjuna, ajudou-o a penetrar na vida mstica, especialmente na luta que
deveria ser travada com destemor entre as virtudes (de pequeno
nmero) e os vcios (muito mais numerosos), mediante a aplicao das
foras nobres da conscincia.
No judasmo, surgiram os formosos vislumbres do bem e do mal, nos
livros mais antigos dos profetas, especialmente em alguns daqueles que
foram considerados herticos a partir do Concilio de Niceia, no ano 325
D.C, convocado pelo imperador Constantino. Dentre esses destacamos o
Livro de Enoque, em cujas lies Jesus teria encontrado apoio para o seu
ministrio, e os apstolos Joo, Tiago, Lucas, nos Atos, e Paulo se
inspirariam para a elaborao de preciosas pginas que aplicaram nas
suas propostas evanglicas e epistolares...
A dualidade arquetpica da sombra e da luz apresenta-se ento como
Sat e Cristo, o Ungido, que vm das veneradas tradies orais,
detestado o primeiro pela sua perverso e maldade o outro lado da
psique, o lado que se procura ignorar e o Cristo - a luz da verdade, do
bem, da plenitude...
No Ocidente, o pensamento socrtico-platnico expressou-se de
maneira equivalente, apresentando a virtude como consequncia dos
valores morais ante os vcios de todo porte que degradam, impedindo o
desenvolvimento do logos interno inerente a todos os seres humanos...
Na esteira das sucessivas reencarnaes, o Esprito aprimora os
valores tico-morais e intelectuais, propiciando o desenvolvimento das
faculdades da beleza, da esttica, da arte em diversificadas
manifestaes que facultam a superao dos impulsos do primarismo
pela espontnea eleio dos sentimentos morais elevados.
Vivenciando, em cada reencarnao, uma ou vrias faculdades ticas,
as suas variantes enriquecidas do bem sobrepem-se s anteriores
tendncias, fixando os valores espirituais que culminaro na plenitude
do ser.
Esses perodos, alguns assinalados por grandes turbulncias
emocionais, despertam a conscincia do ego para o conhecimento do Si-

73
mesmo, proporcionando-lhe compreender a finalidade da existncia
carnal.
medida que supera os episdios vivenciados no pavor, dando lugar
s manifestaes da afetividade, a princpio em forma de posse e
domnio, para depois em atitudes de renncia pelo bem-estar do outro, a
ampliao da conscincia objetiva impulsiona o Esprito para as
conquistas de natureza csmica.
Nesse comenos, surge o nobre sentimento da gratido com as suas
mais simples expresses de jbilo pelo que se recebe da vida, e
posteriormente pela necessidade de retribuir, libertando-se da posse
enfermia e da paixo desequilibrante, antes orquestradas pelo ego e
pelo arqutipo sombra.
Sentindo essa doce emoo de agradecer, de imediato se propelido
para a cooperao edificante no grupo social para melhor e mais feliz, no
qual a sade real independe dos processos de desgastes pelas
enfermidades ou pela senectude.
A conscincia grata risonha e saudvel, predominando em qualquer
idade somtica do ser humano.
Comumente se encontram crianas e jovens com exuberncia de sade
fsica, portadores, no entanto, de frieza dos sentimentos relevantes do
afeto, ingratos, mudando de atitude somente quando esto em jogo os
seus interesses imediatos de significado egotista. Simultaneamente se
detectam os valores de enriquecimento gratulatrio em ancios e enfer-
mos que, no obstante as circunstncias e ocorrncias orgnicas tornam-
se exemplos vivos de alegria, de luminosidade, de bem-viver... Nem
mesmo a aproximao da morte biolgica aflige-os ou atemoriza-os,
antes, pelo contrrio, alegra-os em agradvel anncio de libertao que
lhes enseja a individuao antes ou aps o decesso tumular...
O sentimento de gratido, portanto, no se deve apresentar
exclusivamente quando tudo transcorre bem, quando os fenmenos
psicossociais, emocionais e orgnicos encontram-se em clima de jbilo,
mas tambm por ocasio das ocorrncias denominadas como
adversidades. Reagir-se de maneira grata aos sucessos de qualquer porte
perfeitamente normal e natural, e se assim no se procede porque se
arrogante, soberbo, vivendo em conflitos desgastantes. O desafio
gratido d-se nos tempos difceis, quando surgem as adversidades que
74
so tambm parte do processo desafiador da evoluo, porquanto nem
sempre os cus humanos estaro adornados de astros, sendo todos
convidados a atravessar a noite escura da alma com a luz do sentimento
reconhecido a Deus pela oportunidade de experienciar novas maneiras
de viver.
Normalmente, o sofrimento ceifa a gratido e o indivduo foge para a
lamentao deplorvel, para a autoacusao ou auto justificao,
comparando-se com as demais pessoas que lhe parecem felizes e
destitudas de qualquer inquietao.
De certo modo, sem as experincias dolorosas, ningum pode avaliar
aquelas que so enriquecedoras e benignas por falta de parmetros de
avaliao. Necessrio nesses momentos mais difceis liberar-se da raiva,
da mgoa, evitando a ingratido pelos bens armazenados e pelas horas
felizes anteriormente vividas, continuando a amar a vida mesmo nessas
circunstncias indispensveis.
O mito bblico de J deve constituir modelo de aprendizado, em razo
da sua coragem e gratido a Deus mesmo quando tudo lhe fora retirado:
rebanhos, servos e escravos, filhos e recursos financeiros, ficando em
estado lamentvel, porm sem revolta.
A lenda narra que aquilo fora resultado da interferncia de Satans,
que lhe invejando a felicidade e o amor a Deus, props ao Criador que
lhe retirasse tudo, e ele se revelaria como as demais criaturas, rebelde,
ingrato e desnorteado.
Aceitando o repto proposto, o Senhor da Vida testou o afeto de J,
cobrindo-o de chagas e de misria, que reagiu de maneira oposta
sombra, mantendo-se fiel em todos os momentos e grato pelas
provaes, apesar da revolta da sua mulher...
Apenas perguntou:
Por que eu?
E depois de muitas reflexes felizes concluiu que no existe o bem
sem o mal, a felicidade sem o sofrimento, colocando Deus - o arqutipo
primordial - acima de tudo e aceitando-Lhe as imposies sem revolta.
Em consequncia, Deus demonstrou a Satans que J lhe fora fiel no
teste e devolveu-lhe tudo quanto lhe houvera tirado...
Dilatando-se a conscincia enobrecida pela lucidez, os arquivos do
Souberam os arqutipos celestes, que procedem do primordial, e a
75
gratido tambm se torna o estado numinoso que enseja a conquista
csmica recomendada por Jesus como a instalao do Reino dos cus nos
arcanos do corao.

A BUSCA DO SELF COLETIVO MEDIANTE A GRATIDO

A herana arquetpica da intolerncia religiosa e alguma de origem


cientfica a respeito das conquistas novas do pensamento deram lugar ao
surgimento de muitos dos conflitos que afligem o ser humano,
especialmente no que diz respeito ao seu comportamento neurtico.
Castradoras e inconsequentes, essas doutrinas foram e prosseguem res-
ponsveis pela gerao da culpa e da autopunio como instrumentos
de depurao pessoal, facultando o surgimento do ego neurtico.
Psicologia da Gratido
De igual maneira, o materialismo cientfico exacerbou na valorizao
do corpo, atribuindo-lhe necessidades que, em verdade, so
transformadas em exigncias doentias de comportamento que
perturbam o processo normal de desenvolvimento das suas funes
orgnicas e psicolgicas. Nem se viver para o corpo ou deixar-se de o
valorizar... O meio-termo sempre o mais saudvel, em vez de qualquer
postura extremista.
Todas as pessoas so portadoras de necessidades de vrio tipo,
caracterizando o estgio evolutivo de cada uma. E natural, portanto, que
se deseje a posse de valores que proporcionem bem-estar, a convivncia
social saudvel, a afetividade enriquecedora, ao mesmo tempo em que
possam ocorrer alguns fenmenos de tristeza, de amargura, de solido,
resultando em fugas da realidade sem danos psicolgicos na sua
estrutura ntima.
Indivduos portadores de conflitos severos, sem a coragem para o
autoenfrentamento, a fim de dilu-los nas experincias dos
relacionamentos humanos, refugiaram-se no dogmatismo defluente da
ignorncia, para transferir suas inseguranas e angstias para os outros,
proibindo a vivncia da felicidade sob as justificativas de que a Terra
um vale de lgrimas ou um lugar de desterro, onde o sofrimento deve
ser cultivado. Ao mesmo tempo, em razo das inquietaes e frustraes
76
sexuais, estabeleceram que o corpo responsvel pela perda do Esprito,
firmando regras de autopunio, de flagelao, de masoquismo, sub-
metendo-o, mediante mecanismos perversos, s exigncias absurdas de
condutas antinaturais, violentadoras do seu processo normal de
desenvolvimento.
Conceitos infelizes e injustificveis, portanto, transformaram-se em
regras religiosas e algumas em imposies culturais, ditas cientficas,
punindo o indivduo pelas suas necessidades biolgicas e psicolgicas,
facultando graves transtornos na personalidade.
Porque invivel a violncia em relao s necessidades emocionais e
orgnicas do ser humano, surgiram os mecanismos de fugas psicolgicas
e de hipocrisia, construindo enfermos do Self muito preocupados com o
ego. Mais importante, por conseguinte, de ser autntico, normal, em
processo de crescimento, criou-se a mscara do parecer bem apesar das
aflies internas e avassaladoras.
O que grave nesse comportamento o impositivo de odiar-se o
corpo para salvar-se a alma, como se a dualidade no fosse resultado de
uma interdependncia na qual o Esprito o responsvel pelo
pensamento, pelas aspiraes, pelos sentimentos que a organizao
fisiolgica expressa como necessidades que se transformam em prazeres.
Responsvel pelo corpo em que se transita, o Esprito modela-o
atravs do seu perspirito encarregado das experincias anteriores de
outras existncias, trabalhando-lhe as necessidades de acordo com a
conduta e as aes felizes ou desditosas que naquela ocasio foram
praticadas.
O sentimento de gratido, em consequncia, desaparece para dar
lugar ao de desconforto pela vida fsica e de ressentimento pelos
prprios fracassos, quando, em vez desse comportamento, a Terra uma
formidvel escola de bnos, onde se vivenciam experincias em
refazimento e outras em construo, avanando-se sempre no rumo da
plenitude.
Toda pessoa normal sente desejo de amar e de ser amada, de
ambicionar e de conquistar valores que lhe tra-duzam o estgio de
evoluo intelecto-moral, de sorrir e de chorar, como fenmenos comuns
do dia a dia.

77
No existem pessoas destitudas desses anelos, exceto quando
transitam por dolorosos transtornos psicticos que lhes invalidam o
discernimento e a capacidade de compreender.
O importante a maneira como se aspira e o nvel de equilbrio que
deve ser tido em conta, evitando-se qualquer abuso ou excesso
defluentes da insatisfao neurtica.
fenmeno normal o desejo de ser aceito no grupo social e benquisto
onde se encontre, sem nenhum prejuzo para a sua evoluo moral,
antes, pelo contrrio, constituindo um estmulo para o desenvolvimento
dos valores adormecidos.
Quando o ego se neurotiza, manifestam-se os transtornos que so
frutos esprios dos fenmenos castradores, como falar demais ou no
dizer nada, viver sempre em luta pelo poder ou desinteressar-se
totalmente de qualquer aspirao, aguardar a afetividade dos outros
sem o empenho por se doar s demais pessoas, falsas condutas de
autovalorizao em detrimento daqueles que constituem o ncleo
familiar ou social.
O mais grave nessa conduta a maneira como so exteriorizadas as
manifestaes do ego neurtico.
Algumas pessoas apresentam-se agressivas, desvelando-se com
facilidade, impondo-se sobre os outros, no ocultando os conflitos em
que se debatem, enquanto outras, mais hbeis e dissimuladoras, sabem
como manipular o prximo e parecer vtimas das incompreenses,
cultivando a autocompaixo e dando lugar a desarmonias onde quer
que se encontrem.
As variantes dessas manifestaes neurticas so vrias formas de
expressar-se, exigindo de todos cuidados especiais nos relacionamentos,
a fim de se evitar conflitos mais graves, porquanto os pacientes dessa
natureza encontram-se sempre armados contra, em mecanismo contnuo
de defesa como se estivessem ameaados exteriormente...
Apesar desses impositivos ancestrais e dessas heranas culturais
perturbadoras, o Self pessoal intui o melhor caminho a percorrer e
despreza os tormentos neurticos do ego, abrindo espao para a
compreenso da finalidade da existncia que deve ser cultivada com
alegria, mesmo nos momentos de desafios e de dificuldades, ampliando

78
a sua faixa de realizao at se mesclar no painel coletivo em forma de
gratido pela vida.
medida que o Self se resolve por desmascarar o ego neurtico e
prope-se diluio dos seus conflitos, modifica-se a realidade no
paciente, que passa a conviver melhor com as prprias dificuldades,
compreendendo que lhe cabe realizar uma anlise mais cuidadosa a
respeito da conduta pessoal e social, que no podem ser corretas desde
que se expressam em sentido contrrio correnteza, isto , ao modus
vivendi da sociedade.
Lentamente, o indivduo, nesse comenos, percebe quantos valores
positivos se lhe encontram presentes no imo, aprendendo a respeitar a
vida e as suas conjunturas com alegria, modificando uma que outra
circunstncia ou realizao, ao mesmo tempo descobrindo a bno da
gratido por tudo quanto lhe acontece e frui, ampliando-se em direo
sociedade.
O Self coletivo enseja-lhe adaptao dentro do seu contexto e, sem a
perda da identidade e das conquistas, mantm-se feliz por compreender
a utilidade da sua existncia em relao a outras vidas e ao conjunto
csmico.
Ningum que se possa eximir dessa fantstica percepo, que
enriquece da saudvel alegria de lutar e de perseverar nos ideais que
promovem o bem-estar coletivo e a felicidade de todos.
Nesse imenso oceano de graas, o Esprito descobre quanto
importante a sua contribuio em favor do conjunto e como necessrio
que processe a prpria evoluo.
Inevitavelmente, a pouco e pouco, os complexos de inferioridade, os
transtornos de comportamento, os conflitos arquetpicos cedem lugar ao
ego equilibrado sob saudvel administrao do Self estruturando a nova
sociedade do porvir.
nesse momento que a gratido ilumina interiormente o ser humano
e torna-o elemento valioso no conjunto espiritual da Humanidade.
A gratido e a plenitude
natural que se anele pela plenitude, que representa superao do
sofrimento, da angstia, da ansiedade e da culpa, significando o
encontro com a conscincia ilibada, que sabe conduzir o carro orgnico
no destino certo da iluminao. Nada obstante, ningum se pode libertar
79
totalmente dos atavismos, sem adquirir novos hbitos, especialmente
das heranas mitolgicas que o vinculam de alguma forma condio
de humanidade, portanto estando sempre sujeito a aflies e a todas as
injunes do veculo carnal.
Pensar-se em plenitude como ausncia de inquietaes ambio
utpica, desde que a prpria condio de transitoriedade do carro
orgnico faz compreender-se o fenmeno do seu desgaste, da
degenerao que lhe prpria, das alteraes e mudanas de
constituio, produzindo mal-estar, dores e psicologicamente ansiedade,
melancolia, inquietao.
A plenitude o estado de harmonia entre as manifestaes psquicas,
emocionais e orgnicas resultantes do perfeito entrosamento da mente,
do Self que tambm possui alguma forma de sombra, com o ego,
integrando-se sem luta, a fim de ser readquirida a unidade.
Essa conquista numinosa, resultado da aquisio da autoconscincia,
liberta o sentimento de gratido que faz parte da individuao,
produzindo uma aura de mirfica luz em torno do ser vitorioso sobre si
mesmo.
O ato de alcanar esse estado psicolgico de auto integrao faculta a
perspectiva de uma expanso da conscincia na direo da Divindade,
de onde procede e para onde retorna, sempre que encerra um dos
inumerveis ciclos da aprendizagem terrena.
natural, portanto, que a jornada humana seja caracterizada pelos
experimentos psquicos de desenvolvimento do deus interno, a que j
nos referimos, e da libertao das sndromes que se transformam em
bengalas psicolgicas para justificar o no crescimento interior, a
permanncia na queixa, no azedume, na paralisia emocional em que se
compraz em mecanismo infeliz de masoquismo.
O Esprito est fadado plenitude desde quando criado por Deus
simples e ignorante. Simples, porque destitudo das complexidades do
conhecimento, da razo, do discernimento, da lgica, da evoluo.
Ignorante, em razo do predomnio da sombra no Self da ausncia dos
recursos intelecto-morais que o engrandecem como efeito do esforo
pessoal na conquista dos valores que lhe esto ao alcance.

80
Natural, desse modo, que ocorram conflitos constantes, caracterizados
por momentos de coragem e de desencanto, por anseios de crescimento
e temores das conquistas libertadoras, por dvidas e melancolia...
A sombra acompanha inevitavelmente o ser humano enquanto ele se
encontra no processo da auto iluminao, cedendo lugar harmonia
quando ocorre a libertao da matria.
Segundo o historiador grego Herdoto de Halicarnasso, Slon, o
nobre filsofo, dialogando com o rei Creso, da Ldia, tido como o
homem mais rico do mundo no seu tempo, que se considerando feliz
pelos tesouros amealhados, aps apresent-los ao sbio, indagou-lhe,
eufrico, qual seria na sua opinio o homem mais ditoso do planeta. E
porque o gnio ateniense tivesse informado que havia conhecido um
jovem de nome Tlus, que se notabilizou em Atenas pela nobreza de
carter e pela abnegao, a quem assim o considerava, o monarca
soberbo voltou carga com nova indagao:
E, na sua opinio, qual o segundo homem mais feliz do mundo?
acreditando que seria citado como exemplo, sofreu novo
constrangimento ante a resposta do eminente convidado, que informou
ter conhecido dois irmos que cuidavam da prpria genitora e, quando
esta desencarnou, dedicaram a preciosa existncia a servir cidade-
Estado. Creso no pde mais sopitar o desencanto e tornou-se
inamistoso com o convidado, realmente mais sbio daquela poca.
Slon manteve-se tranquilo e, no momento da despedida, disse-lhe:
Rei, ningum pode afirmar-vos se sois feliz, seno depois da vossa
morte, porque so muitos os incidentes e ocorrncias que modificam os
transitrios estados emocionais e econmicos de todas as criaturas...
De fato, mais tarde, aps a morte do filho Actis, em circunstncias
trgicas, e a destruio do seu pas que sucumbiu s tropas de Ciro, o
Grande, da Prsia, vendo Sardes, a capital da Ldia, ardendo, e todos os
tesouros nas mos dos invasores, ele concordou com Slon, e proclamou
no poste em que seria queimado vivo:
Oh! Slon! Oh! Slon, como tinhas razo!
Ouvido por Ciro, o conquistador, que tambm amava Slon, o
filsofo, perguntou-lhe a razo pela qual se referia ao nobre sbio, e,
aps narrar a experincia, teve a vida poupada, tornando-se seu auxiliar
no controle dos bens e educador de Cambises, seu filho...
81
A transitoriedade dos valores materiais, inclusive da argamassa
celular, torna o Esprito reencarnado vulnervel s injunes normais da
existncia fsica.
Creso, pioneiro da fundio de moedas de ouro, possuidor de imensa
fortuna em ouro trazida pelas guas do rio Pactolo, que dividia a capital
da Ldia, no se deu conta de ser grato vida, pensando somente em
acumular, embora vitimado pelas circunstncias, em haver sido pai de
um surdo-mudo e o seu herdeiro haver experimentado uma
desencarnao trgica, varado pela lana atirada pelo seu amigo Adasto,
filho do rei Midas, da Frgia...
O que se tem adorno, sendo indispensvel considerar-se
psicologicamente o que se faz, o que se , e tudo aquilo que se trabalha
interiormente transformar em gratido pela existncia, pela
oportunidade de auto iluminao.
Embora a fortuna colossal, Creso no era realmente feliz, pois que no
pde evitar o nascimento do filho limitado nem a morte do herdeiro
amado e, muito menos, a invaso e destruio do seu reino. No entanto,
quando se permitiu a humildade de reconhecer que Slon tinha razo,
pde ter a sua e a vida dos familiares poupadas da morte hedionda que
sempre reservada aos vencidos.
Ainda merece considerao a frase de Ciro, ao libertar o rei e famlia
vencidos:
Desejo que se anote a minha generosidade, pois que, se algum dia
eu vier a cair vitimado em alguma batalha, espero que se use da mesma
misericrdia para comigo, conforme a uso para com ele [Creso].
So os valores morais, as conquistas espirituais que respondem pela
gratido que resulta de todas as oportunidades de crescimento e de
valorizao da existncia, enriquecendo o ser humano de generosidade,
a filha dileta da sabedoria de viver.
Aquele que grato, que sabe reconhecer a prpria pequenez ante a
grandeza da vida, faz-se pleno e feliz.

Os valores morais, as conquistas


espirituais respondem pela gratido
que resulta de todas as oportunidades
82
de crescimento e de valorizao
da existncia, enriquecendo o ser
humano de generosidade, a filha
dileta da sabedoria de viver.

6 A gratido como recurso para a


aquisio da paz
Heranas afugentes
Conflitos existenciais e fugas psicolgicas
autor realizao e paz

Uma existncia sem a presena de um significado psicolgico vazia e


destituda de motivao para ser experienciada, e nenhum ser humano a
suporta, e, quando nela se movimenta, normalmente naufraga na busca
de solues que no possuem contedos libertadores.
O Esprito foi criado para alcanar o infinito e possuir a sabedoria
superior que o transforma em arcanjo...
A caminhada, s vezes dolorosa, pela escola terrestre faz lembrar o
diamante bruto que submetido remoo da ganga, a fim de poder
brilhar como uma estrela em que se transforma.
Nas vidas vazias, aquelas que no tm objetivos psicolgicos, h
muito espao para a inquietao e a desconfiana, o autodesprezo e o
ressentimento, o acolhimento dos transtornos da emoo e dos
desequilbrios da mente, pela ausncia de significado existencial.
Essa ocorrncia facilmente identificada nos indivduos solitrios ou
no, sempre caracterizados por imensa necessidade de conquistar coisas
externas e de projetar a imagem, porque o ser real encontra-se
incompleto, inseguro, sem estmulo para continuar a jornada.

83
Premidos pelas circunstncias amargas a prosseguirem no veculo
fsico, buscam os jogos dos prazeres exaustivos ou partem para as
experincias perigosas a que submetem o Self, em desafios que quase
sempre resultam em fracassos, quando no em mortes destitudas de
dignidade. Entre eles encontram-se alguns dos desportistas radicais, que
pretendem chamar a ateno para a coragem, que bem pode significar
desamor existncia e zombaria ao bom senso e precauo; ou, sob a
ao exasperada da adrenalina, esquecem-se de si mesmos, transferindo-
se para o aplauso em que se iro destacar, demonstrando aos demais a
sua superioridade.
Igualmente se entregam a competies nas quais pretendem sempre
ultrapassar os limites anteriores, como novos deuses, dominados pelos
mitos das personagens de quadrinhos, que se transformam em heris do
absurdo, revivendo aqueloutros adormecidos no recesso do inconsciente
coletivo...
O ser humano saudvel cauto, vivendo dentro dos padres ticos
que conferem o bem-estar e a alegria existencial. A sua coragem no
medida pelo destemor e pela busca do perigo, mas pela resistncia que
oferece s circunstncias perturbadoras, permanecendo sempre digno e
lutando tranquilo.
Sente-se afortunado pela harmonia de que desfruta no eixo
emoo/psique e no apoio aos equipamentos fsicos de que se utiliza
para o crescimento interior e para a vitria sobre as heranas prejudiciais
que lhe permanecem no comportamento.
Em razo da harmonia que vibra na sua existncia, rico de alegria e
de objetivos edificantes, proporcionando-se satisfao pela oportunidade
que desfruta, igualmente contribuindo em favor da comunidade onde se
encontra, a fim de torn-la sempre melhor.
O sentimento de gratido -lhe uma condio natural, pois que sabe
valorizar tudo quanto lhe chega, sendo abenoado pelas facilidades ou
mediante os sofrimentos que, eventualmente, o alcanam. Isso porque o
bem-estar no se restringe apenas s questes agradveis e
proporcionadoras de jbilo, mas tambm quelas de preocupao e de
anlise das variadas conjunturas do processo humano em
desenvolvimento.

84
O apstolo Paulo, por exemplo, afirmava que se comportava da
mesma forma, quer estivesse coroado de alegrias, quer experimentasse o
crcere e a provao... Isso porque o sentido psicolgico da sua vida era
servir a Jesus, e onde se encontrasse, conforme estivesse nada lhe
constitua impedimento para prosseguir na vivncia do seu significado
emocional. Na alegria, demonstrava gratido pelas bnos, e na dor,
ainda agradecia por poder confirmar a grandeza da sua f e da sua
entrega.
Quem somente espera frutos saudveis da rvore da vida ainda no
aprendeu a viver, desconhecendo que as ocorrncias variadas, todas
elas, fazem parte do esquema existencial.
Pessoas existem que nem sequer agradecem as ddivas que lhes so
oferecidas, permanecendo sempre queixosas, insatisfeitas, insaciveis,
porque baixa a sua capacidade de autoestima, dessa maneira fugindo
para a situao egotista. Outras sempre agradecem todas as alegrias que
fruem, mas se olvidam de expressar a gratido ante os embaraos que
no sucederam, os insucessos que no aconteceram... E outras ainda
existem que sabem agradecer a alegria que vivenciam, as dificuldades
que no se tornaram impedimento s realizaes edificantes e as dores
que as alcanam, elucidando que tal acontecimento encontra-se incurso
na lei de causa e efeito, porquanto somente lhes acontece o que de
melhor para o seu processo de evoluo. Assim procedem porque sabem
da justia que se encontra embutida em todos os mecanismos do
desenvolvimento espiritual e moral de cada um.
Quando se aprender a agradecer e a louvar, certamente a sade
integral se constituir o resultado feliz do fenmeno agradvel do jbilo
presente em todas as situaes existenciais trabalhando a elevao do
ser.
Nessa compreenso, lentamente o eixo egol Self faculta, a unidade sem
choque, a harmonia que deve existir no processo da recuperao
decorrente da anterior fisso da psique...
Certamente se trata de uma batalha silenciosa, significativa, no
entanto rica de aprendizagem e descobertas, porque se vai ao mais
profundo dos sentimentos, a fim de avaliar o sentido e o significado
psicolgico da vida fsica.

85
Assim procedendo, encontra-se a maturidade emocional, aquela que
auxilia o discernimento a respeito de tudo quanto se pode e se deve
realizar, em detrimento do que se pode, mas no se deve fazer, ou se
deve, mas no lcito executar.
A expressiva maioria das criaturas vive de tal maneira
automaticamente que nem sequer se apercebe dos mecanismos
existenciais, das possibilidades de desenvolvimento da inteligncia e dos
sentimentos, tornando a jornada um encantamento no qual as
experincias de auto iluminao multiplicam-se, toda vez que os
acontecimentos so bem--administrados. No existem pessoas
privilegiadas, nem mesmo aquelas que parecem totalmente felizes,
porquanto o trnsito carnal recurso de que se utiliza a Divindade, a fim
de permitir o desenvolvimento dos valores adormecidos no cerne do ser.
Em consequncia, deve-se viver atentamente, observando-se tudo
aquilo que acontece durante a jornada humana, amealhando simpatia e
solidariedade, afeio e renncia aos impositivos do ego, na incessante
busca da plenitude.
Somente aquele que luta e se aprimora consegue a superao dos
vcios, dos arqutipos inquietadores que procedem do passado.
Viver, portanto, na Terra, uma excelente ocasio de avanar no rumo
da imortalidade feliz.

Heranas afugentes

Os atavismos defluentes do processo antropossociopsicolgico


remanescem no ser humano com a fora dos velhos hbitos, com toda a
predominncia dos instintos agressivo-defensivos, mutilando algumas
aspiraes enobrecidas e dificultando a vivncia das atitudes novas,
caracterizadas pela razo, pelo sentimento, pelo ideal de servir e
dignificar a sociedade. Dentre esses destaca-se muitas vezes o que diz
respeito ingratido, num estado de primarismo do comportamento,
mediante o qual, ainda se estagiando na fase do egocentrismo, no se
valoriza a contribuio das demais pessoas, acreditando-se merecedor
de todos os servios, sem nenhuma obrigao retributiva ou, pelo
menos, de respeito pelo outro.

86
A sombra o arqutipo dominador da conduta nessa fase da evoluo
psicolgica do ser humano.
O predomnio do instinto de conservao da vida modela o carter
humano com tal vigor que sempre coloca o indivduo em atitude
defensiva, armando-o invariavelmente contra tudo e contra todos,
mesmo quando algum se prope a auxiliar.
Permanece a suposio falsa de que as demais criaturas so
exploradoras, interesseiras, incapazes de vivenciar o afeto legtimo,
mantendo sempre uma atitude, disfarada ou no, de retirar proveito de
todos os esforos empregados. Mesmo que os fatos demonstrem o
contrrio, h uma insegurana afetiva muito forte nesse indivduo, que
considera os demais conforme os seus prprios padres de conduta,
incapaz segundo se sente de ser til, de auxiliar sem colher os imediatos
frutos desse procedimento.
medida que ocorre o desenvolvimento do Self e diminui a
predominncia do ego, que passa a compreender melhor a finalidade da
existncia terrestre, amplia-se a capacidade de sentir amizade, de
corresponder s expectativas, de contribuir em favor do bem-estar
alheio, que sempre redunda em satisfao pessoal, embora no seja esse
o objetivo imediato.
Ocorre que toda atitude dignificante que abrange o grupo social
inicialmente benfica quele que a assume.
De igual maneira, toda vez que algum ope obstculo ao processo de
crescimento da sociedade, padece a sua constrio inevitvel,
encarcerando-se nas paredes sombrias da prepotncia.
Em razo desses diferentes estgios evolutivos, surgiram os
dominadores dos outros, os ditadores impiedosos, as classes poderosas
em consequncia do status econmico, os presunosos que se acreditam
superiores, iludidos pelo conceito da raa ou etnia em que renasceram
no corpo, da astcia que uma herana do instinto felino e no efeito da
inteligncia...
Allan Kardec, com clareza, faz uma bela anlise desse comportamento
no livro Obras pstumas, no captulo intitulado "As aristocracias",2
analisando os diversos nveis ou alternativas da Humanidade, em
relao ao Espiritismo, que oferece os recursos surpreendentes da
iluminao, portanto da perfeita integrao do eixo egol Self como
87
indispensvel para a harmonia pessoal, o reconhecimento amoroso
vida, por tudo quanto possui e frui, a infinita gratido pela honra da
existncia terrena.
A verdadeira aristocracia refere-se o nobre Codificador, aquela de
natureza intelecto-moral, na qual a inteligncia e o sentimento unem-se,
dando lugar sabedoria, libertao das paixes primevas, superao
das heranas negativas e dos atavismos perturbadores.
O velho conceito de aristocrata, pelo sangue, pelos ttulos
nobilirquicos adquiridos por meios nem sempre dignificantes, que
caracterizaram o passado da sociedade, ensejando os privilgios dos
descalabros assim como o hediondo direito divino dos reis, como se no
fossem constitudos pela mesma argamassa em que transitam os
camponeses e o povilu, sempre detestados pelos iludidos terrestres,
encontra-se em decadncia total.

2 Obras pstumas, Allan Kardec, 11. Ed., FEB.

Encontramo-los em todas as pocas da Histria, desde as lamentveis


classes sociais da ndia, no passado, e possivelmente no presente,
embora no legais, mas sempre infelizmente morais, aos faras
egpcios... e mesmo os chefes tribais, nem sempre valorosos e dignos
para exercerem o mandato de comando do grupo tnico ou do pas sob a
sua governana.
As religies, por sua vez, aproveitaram-se das circunstncias e criaram
tambm as suas aristocracias privilegiadas pelo poder temporal em
nome da f que deve estar acima das questes da vaidade humana...
Na interpretao dos ensinamentos religiosos de todos os matizes, os
indivduos investidos das denominadas responsabilidades pelo rebanho
adaptam a mensagem, dela retirando a essncia superior e apresentando
as prprias paixes que transferem para Deus. Atravs desse mecanismo
de temor submetem os crdulos ao seu talante, dominando-os e
mantendo aqueles que so menos evoludos a permanecerem na revolta
ou no egosmo.
Apresentassem a grandeza do amor de que se revestem todas as
doutrinas religiosas, e mais facilmente conseguiriam libertar os

88
aprisionados no primarismo, conduzindo--os aos elevados patamares da
iluminao.
Jesus a todos convocou com os mesmos direitos e com os mesmos
deveres, oferecendo oportunidade de trabalho e de evoluo aos mais
diferentes segmentos sociais, sendo respeitoso aos poderosos do seu
tempo, que o buscavam, assim como denominada ral, qual preferia
por motivos bvios da sua misso iluminativa e libertadora.
O inevitvel progresso moral vem diminuindo o perverso
comportamento, anulando o poder das classes dominadoras por
circunstncias adversas e ancestrais, abrindo espao para os direitos
humanos, ampliando as possibilidades de igualdade entre todas as
pessoas, pouco importando as posses, a hereditariedade, antes
valorizando as suas qualidades de inteligncia e de sentimento, as suas
conquistas morais que os destacam no cenrio humano.
Certamente, em razo do processo evolutivo, que inevitvel, essas
heranas cedero lugar s outras, s nobres que as sucederam e que, no
seu momento prprio, passaro a ressumar com a fora tica da
solidariedade e do amor entre todos os seres, incluindo a natureza.
Apesar desse fenmeno incoercvel que o progresso, muitos
indivduos tentam resistir aos seus impositivos, optando pela deplorvel
condio de infelizes, em razo da sombra que os submete aos caprichos
da inferioridade.
A Divindade, porm, dispe de mecanismos que se impem
favoravelmente ao desenvolvimento das faculdades morais do ser,
atravs das expiaes nas quais expurgam os miasmas que os asfixiam
na inferioridade, sem que percam as conquistas preciosas das
experincias vivenciadas.
Desse modo, o processo de crescimento em relao prpria
plenitude impostergvel, e dele ningum se evade, por fazer parte dos
instrumentos universais do amor divino.
Sero sinais demonstrativos da sua presena, quando surgirem os
primeiros vagidos de compaixo e de ternura, de amizade
desinteressada e o desejo de retribuio, pelo menos de parte daquilo
que amealha. A solidariedade , desse modo, a maneira de expressar a
alegria de viver e de desenvolver os relacionamentos que edificam os
sentimentos ou os despertam quando se encontram adormecidos.
89
A gratido a impresso digital do desenvolvimento intelecto-moral
do Esprito, que se liberta das heranas afligentes.

Conflitos existenciais e fugas psicolgicas

Cada pessoa experincia as emoes que dizem respeito ao nvel de


conscincia em que estagia, no conseguindo de um para outro
momento ultrapass-lo. Diante desse acontecimento, os conflitos
existenciais e as fugas psicolgicas exercem um papel determinante no
seu comportamento.
Os referidos conflitos so resultados de heranas ancestrais, quando
foram cometidos atos que atentaram contra a tica e o bem proceder,
dando lugar ao surgimento da culpa encarregada de transformar-se em
aflio e desgaste do equilbrio.
Noutras vezes, surgem como decorrncia do processo de
desenvolvimento tico-moral, quando ainda no havia a capacidade de
discernimento responsvel pela censura aos comprometimentos
perturbadores, sendo aceitos como naturais e, portanto, frutos da
sombra que permanecia ditando as atitudes mais compatveis com a sua
natureza arquetpica.
Nesse estgio, ocorrem os problemas emocionais que vergastam o ser,
perturbando lhe a capacidade de orientao e de sade, instalando-se
por longo perodo gerador de distrbios que se transferem de uma para
outra existncia.
Acostumando-se impossibilidade de alcanar mais altos patamares
de bem-estar e de harmonia, permite-se a aceitao do Self enfermio
dominado pelo ego, em estranha vitria no campeonato da evoluo.
Torna-se urgente e indispensvel a busca de ajuda psicoteraputica, a
fim de poder distinguir de maneira saudvel o que melhor para a
conquista da alegria de viver e as diretrizes que deve adotar para
conseguir vencer os obstculos internos que se expressam ameaadores.
As batalhas mais difceis de ser vitoriosas so aquelas que se travam
nos refolhos da psique, desde o momento em que o indivduo se prope
alcanar as motivaes para o prosseguimento da existncia planetria
dentro dos padres da normalidade.
90
Seja qual for o conflito existencial que se manifeste, a criatura aturde-
se e padece a incerteza de qual o melhor caminho para o auto encontro,
passo inicial para a auto iluminao.
No pode haver um comportamento equilibrado se nos painis da
psique as informaes emocionais no se encontram estabelecidas sob o
comando e a inspirao dos anseios elevados e pacificadores.
Toda vez quando surge um conflito que se expressa em forma de
aflio e de insegurana emocional, torna-se necessrio o enfrentamento
lgico e frontal com este, de modo que possa libertar-se mediante o uso
da razo e do ajustamento psicolgico que se fazem necessrios. So dis-
trbios dessa natureza que empurram para o vcio, para a dependncia
de drogas aditivas, para a dissimulao e as fugas da realidade com
transferncia de responsabilidade para os outros.
O paciente, nesse caso, assume a atitude infeliz e acredita que tudo
quanto lhe ocorre resultado da antipatia que os outros lhe
demonstram, refugiando-se nos escuros pores da comodidade, no
envidando esforos para a luta que deve ser travada, a princpio
mentalmente, diluindo as desculpas e justificativas pelo estado mrbido
que o possui, para logo iniciar o esforo de compartilhar das atividades
no grupo social, ajustando-se e modificando a ptica de observao dos
fatos.
Apoiando-se, porm, no basto da indiferena pela situao em que
moureja, permanece em lamentvel postura que pretende transformar
em arma de acusao contra as demais pessoas.
Nesses pacientes, no surge o sentimento da gratido que sempre
espontneo, porquanto se acreditam vtimas indefesas da sociedade e,
como efeito, agasalham ressentimento e amargura que mais os
desajustam.
Os conflitos existenciais fazem parte do processo de evoluo, porque,
medida que se vai abandonando uma faixa de experincia, conduz-se
todo o material que foi armazenado, seja ele de qual contedo se revista.
Como a aprendizagem de novos hbitos lenta e a superao dos
atavismos perturbadores exige coragem, determinao e insistncia, na
fase inicial da luta apresenta-se como tentativas de acerto e de erro at
que se definam as caractersticas que passam a alterar a conduta, dando
lugar a novos cometimentos.
91
Somente uma atitude racional e grande equilbrio emocional para se
ter a coragem de reconhecer as prprias deficincias que resultam do
processo evolutivo, alis perfeitamente normais durante o seu trnsito
no rumo do desenvolvimento psquico e psicolgico.
Narra-se, e tornou-se muito conhecida com variaes, embora com o
mesmo contedo, a histria de um monge budista que rumava na
direo do monastrio acompanhado por alguns dos seus discpulos,
quando, passando por uma ponte, viram um escorpio que estava sendo
arrastado pela correnteza na qual se debatia, afogando-se.
O monge, apiedado, correu pela margem do rio, introduziu a mo na
gua e retirou-o da morte certa.
Alegre por hav-lo salvado da situao, quando o trazia para o solo, o
escorpio picou-o, produzindo-lhe uma grande dor, que o fez derrub-lo
novamente nas guas...
Nesse momento, o monge correu e, tomando um pedao de madeira,
novamente se adentrou nas guas e retirou-o, salvando-o.
Retornou ao caminho em silncio aps o seu gesto nobre, quando um
dos discpulos, surpreendido pela ocorrncia, indagou-o:
Mestre, penso que o senhor no se encontra bem. A sua tentativa de
salvar esse aracndeo nojento e perverso, que lhe agradeceu o gesto
nobre com uma picada dolorosa, redundou intil e perniciosa para o
senhor. No seria natural que o deixasse morrer, em vez de intentar por
segunda vez salv-lo, correndo novamente o mesmo risco?
O monge escutou com suave sorriso na face e respondeu com
bondade:
Ele agiu conforme a sua natureza, enquanto eu procedi conforme a
minha. Ele reagiu por instinto, defendendo-se mediante a agresso, e eu
agi de acordo com o meu sentimento de amor por tudo e por todos...
Encontramos nessa historieta a superao dos conflitos tormentosos
sem nenhuma tentativa de fuga psicolgica para transferir
responsabilidade.
A emoo consciente da sua realidade sempre lgica e nobre,
contribuindo em favor da ordem e do dever.
No se escusa, no se justifica, no transfere as atividades que lhe
dizem respeito para os outros, contribuindo em favor do bem onde quer
que se faa necessrio. Tampouco se inquieta com a ingratido, porque
92
reconhece que cada ser se movimenta no nvel de conscincia e de
discernimento que lhe prprio.
Existem aqueles que, por um bom perodo da vida somente esperam
receber, fruir, desfrutar dos favores de todos sem o mnimo
compromisso com a retribuio ou com o bem-estar geral. Desde que se
sintam atendidos e fisiologicamente satisfeitos, tudo se encontra bem.
Ainda permanecem no perodo egocntrico da evoluo psicolgica,
agindo conforme a sua natureza. A ingratido -lhes uma caracterstica
definidora do comportamento, fazendo que sempre exijam e projetando
a imagem de que as demais pessoas esto equivocadas, quando no
fogem para a postura do martrio, a fim de inspirarem compaixo,
provocando conflitos de culpa nos demais.
A gratido constitui bno de amadurecimento psicolgico que
felicita o Esprito, facultando-lhe ampliar os sentimentos de amor e de
compaixo, porque reconhece todos os bens de que desfruta, mesmo
quando alguma circunstncia menos feliz se apresenta.
No se expressa apenas quando tudo transcorre bem e comodamente.
Mas especialmente quando o testemunho e a dor se apresentam
convidando reflexo.
A vida , sem dvida, um hino de gratido a Deus em todas as suas
expresses.

AUTORREALIZAO E PAZ

A verdadeira paz adquirida mediante o logro da autor realizao,


coroamento do processo de autoconhecimento e de conduta dentro dos
padres do dever, que resulta em verdadeiro prazer.
Somente o amadurecimento psicolgico pode conduzir o indivduo
com segurana no esforo do auto aprimoramento.
As heranas de que se faz portador, em razo do perodo de
inconscincia e, mais tarde, da predominncia dos instintos sobre a
razo, encarregam-se de retardar o discernimento, levando-o a mais
reagir do que a agir, a mais atender ao egosmo do que ao altrusmo,
envilecendo-se antes que se sublimando, mediante as disciplinas
naturais que promovem os ideais de beleza, de elevao e de paz.
93
No faltam exemplos tpicos de autor realizao, que independe de
posio social relevante, de posses expressivas, de conquista
universitria, de grandes destaques.
E um estado interior de satisfao e de confiana nas possibilidades de
que se dispe e esto sempre sendo colocadas a servio do melhor.
Certa senhora, narra-se, necessitava de uma faxineira e recebeu de
uma amiga a recomendao de uma pessoa credora de confiana e
portadora de excelentes qualidades.
Contratando-a, por telefone, assinalou o dia e a hora em que ela
deveria vir ao seu lar para iniciar o servio.
Quando a viu, ficou surpresa, notando que era bastante jovem, muito
bem-vestida e viera no seu prprio automvel.
Explicou-lhe os deveres que lhe cabiam e autorizou-a a realiz-los.
A jovem, com desenvoltura, tudo executou com esmero at a
concluso da limpeza.
Ao termin-la, a auxiliar pediu-lhe licena para fazer uma ligao
telefnica, no que foi atendida.
O dilogo foi rpido e claro.
A jovem perguntou:
A senhora est necessitando de uma faxineira? E a outra pessoa
respondeu:
No, eu j tenho uma.
Eu, porm, sou muita boa, cuidadosa e posso fazer um preo muito
acessvel.
Agradeo, porm, j tenho uma com esses requisitos.
Insisto, porque no apenas cuido da limpeza, mas tambm aspiro,
lavo, encero e tiro o lixo, deixando os banheiros brilhantes como
ningum o faz, assim como a loua muito bem-cuidada e arrumada...
Infelizmente no necessito, porque a minha faxineira excelente e
faz tudo isso.
Assim que ela desligou, a nova patroa disse-lhe penalizada:
Ouvi a conversa e lamento que voc perdeu uma nova cliente...
No, senhora! - respondeu a faxineira. Eu sou a faxineira dela e
estava somente fazendo um teste de avaliao, de como visto o meu
trabalho, o qual me proporciona uma grande satisfao.

94
Na busca da autor realizao, todo servio digno e relevante, de
acordo com o devotamento com o qual executado.
Enquanto vigerem no ser humano a presuno e a falsa conscincia de
superioridade por qualquer ocorrncia que aparentemente o projete na
sociedade, o brilho da situao confortvel dificilmente lhe conceder
paz interior, porque a sombra estar predominando no seu
comportamento.
Quando no se capaz de reconhecer a transitoriedade das
circunstncias e a fragilidade orgnica na qual o Esprito viaja no
processo evolutivo, os conflitos estabelecem-se, apresentando-se
disfarados de falsos triunfos e de preconceitos mrbidos.
Allan Kardec, 3 num oportuno estudo sobre os vrios perodos da
evoluo da sociedade, aps examinar o poder responsvel pelo controle
do grupo social, considerou que a primeira etapa desse fenmeno foi de
ordem patriarcal, pela natural fora moral do chefe do cl, ainda numa
fase de predominncia dos instintos. Logo depois, a fora do grupo
elegeu aquele portador de mais resistncia e mesmo poder de luta,
surgindo o controle poltico e social mediante a autoridade da fora
bruta, assim se estabelecendo uma segunda aristocracia. Os poderosos,
em razo dos recursos que possuam naturalmente os passavam para os
seus descendentes, incluindo a autoridade de que se encontravam
revestidos. Normalmente, os dbeis sempre se deixam conduzir por
esses mais audaciosos, submetendo-se aos que sucedem aos transitrios
governantes, dando surgimento a uma terceira classe, que foi
denominada como aristocracia do nascimento. As ambies e
desmandos disso decorrentes culminaram no direito divino dos reis,
tornando-os respeitados e temidos.

3- Obras pstumas, Allan Kardec, 11. Ed. FEB. Repetimos o tema das
aristocracias por considerarmos prprio de mais anlise no subitem
deste mesmo captulo.

Se nos recordarmos de Jlio Csar, por exemplo, o grande


conquistador e extraordinrio escritor latino, observamos que a sua
obsesso pelo poder fez que se autoproclamasse como Augusto,
portanto divino, apesar de sua fragilidade orgnica e dos seus conflitos
95
de vria ordem, que transmitiria o ttulo a outros tteres, no menos
insanos, do fabuloso imprio romano...
A evoluo cultural e tica da sociedade a pouco e pouco desmontou a
arbitrria mquina do poder aristocrtico do bero, demonstrando que
em todas as classes o ser humano pode atingir culminncias, tornando-
se digno e poderoso mediante o esforo e o conhecimento, nascendo
ento a potncia do dinheiro, porquanto atravs dele se podem
conseguir servidores, ulicos, bajuladores, soldados, ao lado das coisas
que satisfazem as necessidades emocionais e os tormentos psicolgicos.
Logo se manifestaram os valores defluentes da inteligncia, do
idealismo que removeram tronos e retiraram os dominadores perversos,
abrindo espaos para uma nova aristocracia, que se tornaria resultado da
unio da inteligncia e da moralidade, surgindo aquela que ficou
denominada pelo Codificador do espiritismo como a intelecto-moral.
Essa condio, na qual se renem os legtimos valores da evoluo,
naturalmente conduz autor realizao e, em consequncia, paz.
As grandiosas aquisies das leis que j fomentam o respeito pelos
direitos do prximo atestam o desenvolvimento da sociedade que
avana na direo da plenificao dos seus membros.
Certamente, ainda predominam povos na atualidade que se
encontram sob a governana infeliz de tteres violentos que estabelecem
suas prprias leis e tornam legais o crime hediondo, o furto e o roubo
por eles perpetrados, a perseguio infeliz aos inimigos, s raas e etnias
que denominam como inferiores... Por mais, no entanto, que se de-
tenham no poder, conforme a Histria tem demonstrado, passam,
deixando a sua marca de selvageria, que fica apagada ante os novos
condutores dos destinos daqueles mesmos povos antes submetidos
crueldade, ento avanando no rumo das conquistas ticas da civilizao
que nunca para.
As guerras, que so decorrncia da usura e da presuno desses
infelizes pigmeus que se acreditam gigantes, logo cessam com o saldo
terrvel de sofrimentos que so impostos, e a conscincia social que
renasce abomina aqueles abutres humanos, ambicionando pela paz e
pela solidariedade com todas as demais culturas e valores humanos
respeitados.

96
Tal ocorrncia assim tem lugar porque a marcha do progresso
ascendente, e ningum, fora alguma pode deter, embora ainda
permaneam alguns bolses de ignorncia e de atraso moral, que o amor
e o conhecimento conseguiro iluminar no momento prprio que nunca
tarda.

O processo de crescimento em relao


prpria plenitude impostergvel e
dele ningum se evade. Sero sinais
demonstrativos da sua presena,
quando surgirem os primeiros vagidos
de compaixo e de ternura, de amizade
desinteressada e o desejo de retribuio.

7 A GRATIDO: META ESSENCIAL DA


EXISTNCIA HUMANA
Ambies psicolgicas e transtornos de conduta
Sonhos de felicidade e significado existencial
Sentimentos de mgoa e de desencanto

Visitado pelos transtornos emocionais de qualquer etiologia -


ansiedade, anorexia, bulimia, distimia, medo, solido, depresso, dentre
outros -, o indivduo debate-se em aflies ntimas sem a capacidade
mental lcida para discernir a melhor maneira de conduzir-se. A queixa
e a reclamao constituem-lhe bengalas psicolgicas em que busca apoio
para a manuteno do estado mrbido, inconscientemente reagindo s
possibilidades de refazimento e recuperao.
O sofrimento decorrente atira-o ao abismo do egotismo e da
autocomiserao, tornando-se incapaz de adotar a conduta afetiva

97
indispensvel para a vigncia da gratido, o que lhe caracteriza o
primarismo emocional.
Havendo, no entanto, amadurecimento psicolgico, apesar da
injuno penosa, d-se conta do empenho que lhe cumpre desenvolver,
de modo que conquiste a harmonia, ora desorganizada.
O Self lcido, sofrendo o impositivo da sombra, aturde-se, e o ego
enfermo predomina, criando dificuldades para a recuperao da sade
emocional.
Graas ao desenvolvimento psicolgico, o impositivo da disciplina
moral e o cultivo dos hbitos saudveis proporcionam a vitria sobre os
transtornos emocionais, evitando que se instale a depresso com toda a
carga de prejuzos que proporciona.
Os estmulos que defluem do hbito de pensar corretamente
contribuem para a produo dos neurotransmissores do bem-estar e o
Self termina superando as imposies malss, controlando o
comportamento que restaura a sade.
Nesse embate exitoso, o sentimento de gratido exterioriza-se como
significativas emoes de reconhecimento que facultam experincias
psicolgicas de plenitude.
Equivocadamente, se pensa em gratido quando somente sucedem as
ocorrncias felizes, quando so recebidos benefcios de qualquer tipo,
dando lugar retribuio como maneira tica do bom proceder.
No desmerecendo o seu valor significativo, defrontamos, no caso em
tela, vestgios de egotismo, por significar reconhecimento pelo bem que
ao ego foi oferecido, e no pelo prazer de ser-se agradecido.
A gratido real e nobre vai alm da retribuio gentil, afvel e
benfica, manifestando-se tambm nas situaes desagradveis de dor,
reafirmamos, de sombra, de enfrentamentos agressivos.
Diante das mais graves tragdias, sempre se encontram razes para as
manifestaes gratulatrias.
Situaes funestas que surpreendem em clima de terror e de
debilitao das foras morais podem ser encaradas com menos angstia
se pensar-se que, estando-se vivo, sempre haver como lhes diminuir as
consequncias perversas e custicas. Enquanto se pode lutar, embora as
circunstncias negativas dispe-se de possibilidades de futuro encan-

98
tamento e prazer, construindo-se novos fatores de alegria e de paz,
superando a noite tempestuosa e encontrando o amanhecer benfazejo.
Situaes que parecem insuportveis, quais aquelas dos fenmenos
ssmicos destrutivos, do terrorismo e de outros crimes hediondos, quem
os sobrevive dispe de recursos morais e emocionais para louvar e
agradecer. Isso porque, permanecendo a existncia orgnica, dispem-se
de meios para se diminuir os danos e reiniciar-se experincias
evolutivas, tendo em vista que a vida verdadeira encontra-se alm das
dimenses somticas...
Ademais, a filosofia das vidas sucessivas leciona que tudo quanto
acontece ao ser humano, especialmente no que diz respeito ao
sofrimento, e no foi ele quem o provocou, procede-lhe do passado
espiritual, sendo, portanto, para o seu prprio bem.
Quando Jesus enunciou que no mundo somente se teriam tribulaes,
no apresentou uma tese pessimista, mas realista, em razo do processo
evolutivo em que estagiam os Espritos no corpo fsico domiciliados.
Complementando o ensinamento, ele aduziu: [...] mas tende bom nimo,
eu venci o mundo (Jo 16:33), demonstrando que o xito natural e
inevitvel se houver o empenho e a dedicao para consegui-lo.
Desse modo, em vez do receio e da rebeldia ante tais insucessos, a
bno da gratido, porque a dor somente se expressa como
investimento da vida em favor da plenitude do ser.
Nenhuma conquista ocorre sem o contributo do esforo, da
temperana, da constncia, do sacrifcio.
A inquietao de um momento, examinada com cuidado e bom
direcionamento, resulta na paz de outro instante.
Nos denominados livros sagrados de todas as religies, que sempre
exerceram um papel psicolgico significativo no desenvolvimento das
criaturas, gratido so reservados textos e pginas de contedo
enriquecedor, envolvendo as emoes em encantamento e sade, como
resultado desse comportamento.
A Bblia, por exemplo, portadora de momentos ricos de exaltao ao
sentimento gratulatrio tanto no Velho como no Novo testamento.
O Livro de J, por exemplo, oferece o testemunho do amadurecimento
psicolgico de algum que ama a Deus e que, mesmo sob o aodar das
vicissitudes, O exalta e agradece a misria, a enfermidade e a perda dos
99
filhos, dos rebanhos, dos escravos e dos servos... Essa conduta favorece-
o com a restituio de tudo quanto se havia diludo durante o infausto
perodo anterior...
Os Salmos cantam as glrias da vida e convocam ao jbilo perene, seja
em qual condio esteja o ser humano.
... E o Evangelho de Jesus uma sinfonia de gratido entoada em
todas as fases do seu ministrio.
Quando Ele enunciou que nos trazia boas-novas de alegria, props-
nos a felicidade, e esta, de imediato, adorna--se de gratido.
O desenvolvimento emocional alarga os horizontes mentais do ser
humano, contribuindo para a sua autor realizao.
Nesse estgio, experienciam-se conquistas ntimas relevantes:
autoconscincia, tranquilidade, esprito de solidariedade, bem-estar e
amor pleno.
Atingida essa faixa vibratria, pode-se viver no mundo sem as
mesquinhezes do ego e suas deplorveis imposies: cime,
insegurana, competio, medo e seus sequazes...
Nesse clima, o mal dos maus no faz nenhum mal, porque se lhe
percebe o primarismo, a inferioridade, entendendo-o, desculpando-o e
contribuindo para a sua erradicao.
A postura inevitvel em circunstncia desse porte no pode ser outra
seno a da gratido.

Ambies psicolgicas e transtornos de conduta

Infelizmente, o ser humano atual renasce num contexto cultural


imediatista, utilitarista, em que os valores reais so postos em plano
secundrio e -lhe exigida a conquista daqueles que so de efmera
durao, porque pertencentes ao carreiro material.
A formao cultural e educacional centra-se especialmente na meta
em que se destacam os triunfos de fora, as conquistas dos recursos que
exaltam o ego, que o alienam, que entorpecem os melhores sentimentos
de beleza e de amor, substitudos pelo poder e pelo ter, atravs de cujos
significados acredita-se em vitria e triunfo social, econmico, poltico,

100
religioso ou de outras denominaes... Raramente se pensa na
construo interior saudvel do ser que (re) inicia a jornada carnal,
incutindo-lhe as propostas nobres da autor realizao pelo bem, pelo
reto cumprimento do dever, pelas aspiraes da beleza, da harmonia e
da imortalidade. Tidos como de significao modesta, que se os podem
reservar para a velhice ou para quando se instalem as doenas, tal
filosofia da comodidade suplanta a busca do equilbrio emocional e
moral, porquanto se mantm no patamar dos prazeres sensoriais.
Perante esse comportamento, o egosmo assinala o percurso da
preparao do ser jovem, insculpindo-lhe na mente a necessidade de
destacar-se na comunidade a qualquer preo, o que o perturba nesse
perodo de formao da personalidade e da prpria identidade,
tomando como modelo o que chama a ateno: os comportamentos
exticos, alienantes, as paixes de imediatos efeitos, sem que os sen-
timentos educados possam fixar-se nos painis dos hbitos para a
construo da conduta do futuro.
Ressumam as culpas que lhe dormem no inconsciente e ressurgem as
qualidades negativas, que deveriam ser corrigidas, mas que encontram
campo para se expressar atravs da irresponsabilidade moral e
comportamental em uma sociedade leniente, que tudo aceita, desde que
esteja nos padres do exibicionismo, da fama, da fortuna, da transitria
mocidade do corpo e da sua esttica...
Paralelamente, apresentam-se os vcios sociais como forma de
participao dos grupos em que se movimenta, iniciando-se pelo tabaco,
a seguir pelo lcool, quando no se apresentam simultaneamente,
abrindo espao para as drogas alucingenas e de poder destrutivo dos
neurnios, do discernimento, da sade orgnica, emocional e mental.
Nessa conceituao, o importante o prazer, e tudo se aceita como
natural, normal, alegre, mesmo que seja custa de substncias qumicas
devastadoras e de comprometimentos sexuais desgastantes.
A cultura jaz permissiva e cruel, na qual a tica e a moral so tidas
como amolecimento do carter, debilidade mental, conflito de
inferioridade com disfarces de pureza, em lamentvel ironia contra os
tesouros espirituais, nicos a proporcionarem sade real e equilbrio.
Lentamente, o exibicionismo do crime que se torna legal estimula ao
desrespeito s leis da vida, quando os multiplicadores de opinio e
101
pessoas ditas famosas, mais pela exuberncia do desequilbrio do que
pela construo edificante, apresentam-se na mdia para narrar as
experincias dolorosas dos abortos praticados, das traies conjugais,
das mudanas de parceiro em adultrios chocantes ou relacionamentos
mltiplos e promscuos, como os novos padres de conduta.
Marchando para a decrepitude que no demora para se lhes instalar
no organismo gasto nas futilidades e na corrupo, subitamente se do
conta de que se encontram no exlio, ao abandono, no esquecimento,
graas ao surgimento de outros bitipos mais ousados e paranoicos,
experimentando remorso e fazendo lamentveis quadros de depresso
tardiamente...
medida que a velhice lhes devora a vitalidade orgnica, e a morte se
lhes avizinha, quando os no surpreende nas bacanais, nas overdoses, na
luxria e no despautrio, desesperam-se e buscam novos escndalos
para serem notcias que desapareceram da mdia que os explorou e
consumiu, logo se apagando no silncio do anonimato ou sendo estig-
matizados pelos novos deuses de ocasio...
Nesse nterim, manifestam-se os transtornos psicolgicos, nas reas da
afetividade, da conduta, das emoes.
Sem as necessrias resistncias morais para os enfrentamentos
naturais que ocorrem com todos os seres vivos, apegam-se negativa,
posio cmoda para justificar a falta de valor ntimo, permitindo que a
sombra lhes passe a governar os sentimentos angustiados.
Abre-se-lhes, ento, a comporta emocional para a fuga psicolgica e a
transferncia de responsabilidade para os outros, variando de algoz e
sempre culminando no governo, em Cristo ou mesmo em Deus...
Essa conduta resulta da necessidade de realizar a compensao
interna, libertando-se do autoenfrentamento para se transformar em
vtima da famlia, da sociedade, da vida...
O significado da existncia encontra-se tambm no transcurso em que
se viaja na direo da meta colocada como determinante para o bem-
estar.
Nesse sentido, necessrio manter-se em atitude receptiva em relao
aos dons do existir, retirando os melhores resultados de cada momento,
sem angstia nem projeo para o objetivo pelo qual se luta.

102
Qualquer indivduo que aspira ao bem e ao amor trabalha-se
interiormente e recorre aos relacionamentos afetivos ou no,
experimentando satisfao a cada momento, porque a experincia de
ambos os sentimentos transforma--se em alegria de viver pelos
contedos de que se revestem.
H muita coisa no mundo da iluso de que no se tem necessidade.
Nada obstante, o apego egoico s quinquilharias, s quais se atribui
valor, atormentam o ser que as no possui, levando-o a uma permanente
inquietao para aumentar a posse, acumulando inutilidades em
detrimento dos bens internos que enriquecem a vida.
A preocupao em consumir contnua, sem valorizar realmente as
bnos de que se encontra investido na sade, na lucidez mental, nos
movimentos harmnicos, na afetividade compensadora.
Seria ideal que cada um que desperta para os bens imateriais possa
afirmar, sorrindo: Quanta coisa eu j no necessito! Agradeo, portanto,
a Deus, a ddiva de haver superado essa fase da minha existncia.
Vencendo o conflito e o transtorno psicolgico, a emoo gratulatria
assoma e a satisfao existencial toma sentido no constructo pessoal.
Quando surgem os prdromos da gratido, mesmo diante do que se
considera falta ou insucesso, percebe-se a conquista da normalidade
emocional e mental do indivduo.
Anteriormente, as cidades celebrizavam-se pela presena das suas
catedrais, cada qual mais suntuosa, demonstrando o poder e a grandeza
da urbe. Na atualidade, aqueles santurios vm sendo substitudos pelos
shoppings centers e pelos motis atraentes e perversos...
Houve, de alguma sorte, a superao da beleza, da arte, da f
religiosa, mesmo que arbitrria anteriormente, para o consumismo, o
tormento das aquisies e o relaxamento no prazer sexual de origem
duvidosa e de efeitos perturbadores.
Em razo disso, surgem as crises, cada uma delas mais vigorosa, at o
momento em que o indivduo desperta para a mudana interior,
agradecendo aquilo que lhe constituiu desventura e o despertou para a
realidade.
Pessoas que tiveram morte clnica e retornaram, que estiveram a um
passo da desencarnao por acidentes, que foram vtimas de ocorrncias

103
danosas, de perdas significativas, logo superado o perodo de aflio,
mudam de conceituao a respeito da vida e dos seus valores.
Tornam-se agradecidas ao que lhes aconteceu.

Sonhos de felicidade e significado existencial

Conquistas e projetos de felicidade tm incio no campo mental. Razo


por que a mente desempenha papel de alta relevncia na construo dos
valores humanos e do significado existencial.
necessrio sonhar, a fim de que as inspiraes defluentes do amor
possam transformar-se em realidade, enriquecendo a vida de atos
dignificantes e saudveis.
A conquista da felicidade depende de como se espera ser feliz, de
quais os fatores que a proporcionam, da mais eficiente maneira de
alcan-la.
Desde que no se trate de uma aspirao do que efmero e logo se
transforma, alterando completamente o seu sentido, vlido que o ser
humano anele pela harmonia interior, pela aquisio do que lhe
necessrio a uma existncia honrada, desde o alimento que o nutre, s
questes referentes educao, sade, ao trabalho, ao repouso, mas
tambm ao cultivo dos ideais de beleza que enriquecem o Esprito de
estmulos para o prosseguimento das lutas edificantes.
Nessa busca de realizao pessoal, base de sustentao para uma
existncia feliz, surge o desafio do significado existencial, no momento
em que a sociedade experimenta a pandemia psicopatolgica das vidas
vazias.
Normalmente se acredita que a felicidade impe como condio
primordial o poder que facilita a aquisio de poder e de compra, bem
como de todas as coisas que a complementam. Nada obstante, o nmero
de vidas perdidas no vazio existencial, porque assinaladas pelo tdio,
pelo desinteresse, mais expressivo entre os poderosos que buscam
realizao atravs de fugas psicolgicas lamentveis. Em razo de lhes
ser muito fcil conseguir tudo quanto lhes apraz, a pouco e pouco
descobrem a perda do sentido existencial, porque o fixaram como efeito
da posse.
104
Essa fuga psicolgica, resultado do temor do autoen-frentamento,
transforma-se em transtornos de conduta como irritabilidade,
insatisfao, melancolia, solido, por supor que todos quantos se lhes
acercam esto mais interessados naquilo que tm do que neles mesmos,
nos seus problemas, preocupaes e afetividade, o que, de certo modo,
infelizmente quase sempre real...
Faz-se imprescindvel, nesse momento, uma introspeco, uma anlise
ntima de como se encontra o indivduo, procurando descobrir a
maneira pela qual possa fruir de realizao e de paz, tendo a coragem de
realizar uma reviso de conceitos e entregar-se nova busca.
A felicidade deve constituir o significado existencial, essa busca
incessante do amor no sentido mais expressivo da palavra, a entrega
afetiva em todas as maneiras de manifestar-se, facultando o
preenchimento interior de alegrias e de esperanas, de belezas, de
realizaes relevantes, de emoes plenificadoras.
A intencional crena de que o amor sempre se vincula satisfao
sexual deve ceder lugar ao sentimento correto da afetividade ampla e
sem tormentos da libido, expressando--se como intercmbio de ternura,
de equilbrio emocional, de gratido.
A gratido fundamental no comportamento do amor dirigido a
Deus, natureza e a todas as suas criaturas, animadas e inanimadas,
sem e com a bno do pensamento.
De imediato surge o trabalho que dignifica essa terapia que acalma,
que produz a autor realizao e que promove a sociedade, facultando o
progresso sob todas as formas possveis.
Quando o ser humano se d conta do significado do trabalho na sua
existncia, amadurece psicologicamente e ama o labor, seja ele qual for,
entregando-se sem paixo, mas tambm sem revolta ao mister de
edificar.
Aquele que trabalha e retira do seu esforo a remunerao usufrui a
satisfao compensatria da sua dedicao, enquanto experimenta o
bem-estar que resulta do estado consciente de que til, de que produz
benefcios para a Humanidade.
O trabalho apresenta-se-lhe tambm nesse caso como recurso
psicoteraputico para manter a harmonia interior, o prazer de contribuir
positivamente pelo bem geral.
105
Oportunamente, dois homens dialogavam em uma via pavimentada
de uma grande urbe. Um deles era modesto operrio semianalfabeto,
enquanto o outro era um pensador de renome internacional.
Porque muito estimasse a companhia honrosa que lhe estava ao lado,
o diligente trabalhador que no dispunha de ttulos acadmicos que
impressionassem, mas que era amado pelos seus valores morais, num
momento de entusiasmo durante o dilogo apontou para as ljeas do
piso por onde seguiam e disse com incomum contentamento:
Veja este piso. Fui eu quem o ps nesta rua, h alguns anos, quando
trabalhava numa empresa que servia Prefeitura local.
Nele havia um jbilo incomum, uma gratido sem palavras pela
oportunidade de haver trabalhado em algo que lhe proporcionava
felicidade.
E, de fato, as lajes estavam muito bem colocadas, demonstrando a
habilidade do obreiro que as arrumara no solo...
Realizado psicologicamente, o homem simples no tinha conflito
existencial, porque a sua era uma jornada de trabalho e de amor ao que
fazia, como corolrio do amor que nutria pela famlia e por todos.
A sombra nele dilua-se suavemente no self consciente da sua
realidade e dos seus limites.
Por outro lado, comum pensar-se que um enfermo, algum que
experimentou um desastre emocional, outrem que se encontra sob o
aodar de dores quase insuportveis, mais algum que padece a
angstia da saudade de algum ser querido que foi arrebatado pela morte
prematuramente, algumas vtimas de tragdias e mesmo alguns que
permanecem imobilizados j no dispem de um sentido existencial
para continuarem vivendo. Trata-se de um grande equvoco, porquanto
o significado existencial paira acima de circunstncias ditosas ou menos
agradveis, constituindo um desafio aos valores morais do indivduo
que, diante do denominado infortnio, encontra uma razo pelo menos
para suportar os sofrimentos e ultrapass-los, considerando-os de
grande utilidade para a sua realizao interior e sublimao dos
sentimentos.
Sentindo-se honrados pela situao de se tornarem modelos para
outras pessoas menos resistentes ao sofrimento, transformam-se em
expoentes da coragem, da permanncia na situao em que se demoram,
106
anelando o prosseguimento da vida fsica ou confiando nos resultados
superiores decorrentes do comportamento depois do fenmeno morte,
quando isso vier a dar-se.
Imortal, o ser psquico transfere-se de uma para outra dimenso da
vida, utilizando-se do corpo fsico ou deixando-o, conduzindo as
experincias valorosas ou degradantes da sua existncia orgnica.
O significado, portanto, de uma existncia madura psicologicamente
amplia-se alm da rea fisiolgica para prosseguir no rumo da
imortalidade, na qual todos se encontram situados por condio da vida
que deu origem.
Terminasse no corpo o significado existencial e todos os sacrifcios que
engrandecem o ser humano perderiam completamente o seu sentido.
O sentimento predominante nessa como em outras circunstncias logo
se percebe: o da gratido, filha do amor, do trabalho e da resistncia s
situaes penosas...

Sentimentos de mgoa e de desencanto

Existe, na criatura humana, um sentimento perverso e de


autodestruio que a leva a guardar mgoas e desencantos, como se
fossem importantes para o seu desenvolvimento existencial.
Certamente se trata de uma conduta masoquista, mediante a qual o
indivduo se transfere psicologicamente da alegria de ser para a
satisfao de sofrer, assumindo uma atitude de vtima. No
conseguindo, por debilidade de valores morais, superar as situaes
menos ditosas, acomoda-se na postura de sofredor, buscando sempre
compaixo, quando deveria lutar para despertar o nobre sentimento do
amor.
Numa longa existncia fcil perceber-se que as mgoas e os
desencantos, porque muito comentados, tornam--se aparentemente mais
numerosos do que os momentos de risos, de felicidade, de harmonia, de
aspiraes belas e generosas...
No raro se observa que as pessoas preferem a chancela de no
amadas condio de pessoas amorosas.

107
Lamenta-se uma criatura de nunca haver vivenciado a felicidade,
nada obstante casou-se, tornou-se me... Se lhe disser que foi amada,
talvez antes do casamento, e que tambm amou, mesmo depois, quando
comearam as dificuldades, logo fugir para a bengala psicolgica,
interrogando:
Mas do que adiantou se logo mais vieram as decepes e chegaram
as mgoas?
Afirmando-se-lhe que a felicidade de haver sido me, at mesmo sob
o ponto de vista fisiolgico, enriqueceu-na de momentos de jbilo e
prazer, logo recorrer ao falso mecanismo defensivo:
Deus sabe quanto so ingratos e indiferentes esses ditos filhos...
Nessa conduta doentia, somente foram anotadas as angstias e
frustraes, talvez proporcionadas por ela mesma. Assim, o sentido
existencial foi transformado em contnuo sofrimento, por causa da
predominncia do ego em todos os fenmenos da jornada.
O sofrimento desempenha um papel fundamental em todas as vidas,
porque ningum est isento da sua presena, em razo da
transitoriedade da organizao fisiolgica.
O sofrimento, porm, poder ser examinado sob dois pontos de vista:
pelo ego assinalado por complexos inferiores e pelo self idealista. O
primeiro somente anotar desencanto e dor, porque os valoriza, sem a
conscincia de que esse fenmeno perfeitamente normal e presente na
estrutura orgnica de todas as formas vivas. O segundo procurar ex-
trair os melhores efeitos da reflexo durante a sua vigncia, o significado
moral, os recursos aplicados para super-lo ou sofr-lo sem a aurola do
martrio, da projeo do ego renitente e doentio.
No se faz necessria uma condio religiosa para esse
comportamento, porque tambm logoteraputica, por proporcionar
sentido existencial ao ser humano.
Muitas propostas filosficas e psicolgicas encontram-se enraizadas
nos princpios religiosos mais antigos, que exerceram o papel dessas
doutrinas antes que elas fossem formuladas. Com o crescimento
intelectual e tecnolgico foram-se desdobrando, qual ocorreu, por
exemplo, com a Psiquiatria que se ampliou na Psicologia, e esta se
multiplicou em diversas escolas de comportamento, de terapia, de
estruturao da psique e da personalidade.
108
Por tal motivo, aqueles que denominam a Psicologia como uma
doutrina nova, resultado de elaborao algo recente, equivocam-se,
porque os seus postulados modernos repousam em remotas religies da
Antiguidade tanto quanto nos postulados da Filosofia e das crenas
populares de todos os tempos.
O ser humano o enigma de si mesmo e, para melhor entend-lo,
sempre houve interesse de conseguir-se a sua interpretao.
As primeiras tentativas foram realizadas pelos filsofos que se
depararam com o fenmeno da morte e passaram a buscar compreend-
lo, para melhor decifrar os conflitos e os temores que se lhe instalavam.
Por outro lado, os denominados mortos sempre tiveram a
preocupao de desmistificar a ocorrncia apavorante, demonstrando a
continuidade da vida em outras condies vibratrias. Graas a esse
interesse, surgiram as primeiras comunicaes entre encarnados e
desencarnados, que se no davam conta da magnitude dos eventos que
lhes aconteciam na intimidade das furnas primitivas onde se refugiavam
dos perigos...
O temor constituiu-lhes a primeira reao emocional ante o inusitado.
Para expulsar esses inesperados visitantes, que os assustavam,
imaginaram as prticas exorcistas, atravs de tudo quanto a sua
imaginao e sensibilidade acreditavam possuir poder mgico de os
libertar daqueles que haviam desaparecido pela morte e, apesar disso,
retornavam. Nasceram, ento, nessa fase, os cultos religiosos, alguns te-
mveis, consentneos com o estgio antropolgico em que se
demoravam, sutilizando-se com o tempo at o momento em que foi
possvel a concepo dos recursos imateriais, de alto significado
emocional, como a orao, a prtica do bem, o sentimento de
fraternidade aplicado em relao a todos, a ao nobre da caridade...
Apesar dessa formosa conquista psicolgica, os atavismos
perturbadores sempre ressumam no processo da evoluo, sendo
necessrio que se os compreendam e os combatam, mediante o esforo
da autoconfiana, da autor-responsabilidade, da auto iluminao.
A mgoa corri os mecanismos eletrnicos do crebro que passa a
sofrer-lhe as ondas sucessivas de energia destrutiva, dando lugar a
conexes distnicas no conjunto das reflexes e do comportamento,
influenciando os sistemas nervosos simptico e parassimptico, ao lado
109
de outros distrbios. O ressentimento, portanto, ferrugem nas
engrenagens da alma, que sempre necessitam do lubrificante da
confiana e da alegria de viver, facultando bem-estar e harmonia
pessoal.
Todo indivduo lutador, que se mantm atento ao cumprimento dos
deveres, com o tempo mental repleto de ideias edificantes e de
preocupaes positivas, dispe de um arsenal de recursos para os
enfrentamentos e as incompreenses que defronta pelo caminho.
Ningum transita na Terra por caminhos sempre floridos e, mesmo
quando existem muitas rosas, igualmente h inmeros espinhos que
possuem a finalidade especial de proteg-las.
Desejar-se uma existncia fsica sempre risonha e fcil constitui
imaturidade psicolgica, estado de infncia no vivida, que foi
transferida para a idade adulta, porquanto em tudo e em todo lugar o
processo de crescimento como um contnuo parto que proporciona
vida, mas que oferece tambm um quantum de dor.
Todos aqueles que atingiram as culminncias do equilbrio emocional
e espiritual atravessaram regies pantanosas de natureza moral entre
amigos, correligionrios e adversrios, sem deixar-se permanecer nos
redutos venenosos. Igualmente venceram muitos desertos e expe-
rimentaram solido e quase ficaram desamparados. No entanto, porque
se mantiveram com o pensamento colocado no xito e no apenas no
caminho que deveriam percorrer, alcanaram os patamares rseos do
sentido existencial, da vida plena, sem nenhum tipo de ressentimento,
porque se deram conta de que a alegria sempre esteve presente durante
o perodo spero de esforo e de sacrifcio.
Compreenderam que a semente que pretende ser rvore deve
arrebentar-se para lograr o destino que lhe est reservado. E, ao faz-lo,
veste-se de vitalidade e estua, crescendo e tornando-se bela, at o
momento de explodir em flores e frutos, sementes e lenho a que se
encontra destinada.
Assim tambm o ser humano, que necessita experimentar as
transformaes naturais que o arrancam do estgio de criana
maltratada para a maturidade de adulto realizado.
Nesse processo est embutida a gratido vida e oportunidade de
ser pleno.
110
Terminasse no corpo o significado
existencial e todos os sacrifcios
que engrandecem o ser humano
perderiam completamente o seu
sentido. O sentimento predominante
nessa como em outras circunstncias
logo se percebe: o da gratido.

8 A gratido como teraputica eficaz


A NEUROSE COLETIVA A TRADIO E A PERDA DO
SENTIDO EXISTENCIAL A GRATIDO COMO SENTIDO
MOTIVADOR DA EXISTNCIA

Vive-se, na atualidade, a sofreguido defluente das conquistas


tecnolgicas e cientficas, que impele rapidez em relao a tudo e a
todos. O tempo, que se no pode dilatar, sempre responsabilizado pela
impossibilidade de atender-se a todas as necessidades que so impostas
pelas circunstncias.
A multiplicidade de equipamentos eletrnicos que reduziram as
distncias e facilitaram a vida, igualmente se tornaram verdadeiros
algozes daqueles que os utilizam.
Antes, uma correspondncia convencional demorava por largo
perodo entre o ir ao destino e retornar a resposta ao missivista. Um
telefonema exigia que se aguardasse um certo perodo para poder
tornar-se realidade. O rdio e a televiso, quando surgiram, eram de
precria eficincia. Apesar disso, ao lado de outros recursos de que se
dispunha, havia tempo para que se pudesse manter os contatos pessoais,
as correspondncias, acompanhar-se os acontecimentos...

111
Com inesperada rapidez, a eletrnica e a ciberntica encarregam-se de
melhorar os recursos tcnicos e aqueles instrumentos passaram a uma
condio de maior eficincia, facultando comunicaes imediatas, ao
vivo em branco e preto, depois em cores, e a velocidade tomou conta do
planeta, tornando tudo instantneo.
O intercmbio virtual mudou as paisagens terrestres, tornando o
mundo mais belo e mais trgico, os contatos mais rpidos e perigosos, o
excesso de informaes e de possibilidades de conhecer-se e de
amargurar-se tambm...
Apesar disso, no computador ou num dos equipamentos modernos de
telefonia com outros recursos, tais como mquina fotogrfica,
atendimento de internet e e-mails, mapas orientadores do trnsito, jogos,
armazenamento de dados e muitos outros instrumentos, quando, por
acaso, a operao est sendo executada e prolonga-se por poucos
segundos, logo o indivduo se impacienta, irrita-se, e pensa em trocar de
aparelho por encontrar-se sobrecarregado...
A volpia do consumismo devora as suas vtimas que se lhes
entregam inermes, acreditando em gozo, sem o sentido da felicidade, em
poder, sem a presena da paz interior.
Aturde-se o ser humano nesse labirinto de grandezas e de misrias,
perdendo o direcionamento pessoal e a auto identificao.
Fascinado pelas facilidades, escraviza-se a essa tecnologia de ponta, e
perde a noo da realidade no dia a dia existencial.
Vive-se, de algum modo, uma neurose coletiva assustadora.
Desapareceram os limites impostos pelo organismo diante da
exuberncia de recursos para realizaes e prazeres simultneos,
ensejando tambm o aumento da criminalidade, graas s mentes
perversas e doentes, que se utilizam da sua invisibilidade para darem
campo s suas perturbaes e delrios mentais.
Sites de morbidez multiplicam-se atraindo os jovens desequipados
emocionalmente, que se tornam presas fceis da hediondez desses
psicopatas, de algum modo por invigilncia dos pais que lhes oferecem
os equipamentos de comunicao virtual e no lhes do as orientaes
devidas ou os deixam diante dos aparelhos de televiso banqueteando--
se com as pelculas de sexo explcito e degenerado a qualquer hora do
dia ou da noite...
112
Como efeito, d-se antes do tempo um tipo de amadurecimento
psicolgico dos jovens, distorcido, mrbido, sem significado
dignificante.
Tornando-se adultos antes do tempo, permitem-se integrar tribos e
grupos criminosos por desafiarem o status quo, permitindo-lhes
transformar os conflitos em sentimentos normais. A astcia e a
perversidade instalam-se-lhes no comportamento, levando-os a se
tornarem hackers, que se comprazem em invadir a intimidade dos
outros, contaminar os computadores com vrus, formando gangues
ameaadoras e perigosas.
A loucura assume o papel de normalidade e o perigo ronda a vida.
Essa alucinao faz o indivduo soberbo, exigente, ingrato,
bloqueando-lhe os sentimentos de amor e de justia e desenvolvendo-lhe
os instintos agressivos que deveriam ser disciplinados, odiando a
sociedade, porque interiormente detestam-se.
Desamados, desde muito cedo, pelo desinteresse dos pais, com as
excees compreensveis, experimentam o abandono a que so relegados
em mos de funcionrios remunerados, pouco interessados pela sua
harmonia psicolgica e educao moral, e perdem o calor da afetividade,
que no receberam, vendo, nos genitores, apenas responsveis pelo
fornecimento dos recursos para a manuteno da vida, mas totalmente
desligados dos seus problemas, das suas reais necessidades...
Antecipadamente iniciados nos prazeres do sexo sem compromisso,
os vcios de imediato se lhes instalam, comeando pelos medicamentos
para dormir, para despertar, para se excitar e para se acalmar,
transferindo-se logo depois para as drogas qumicas e alucingenas.
O desvario toma conta da sociedade que se equipa de recursos
eletrnicos para se defender, quando se deveria equilibrar com os
sentimentos de amor e de compaixo para manter a sade e a paz.
Apesar de todas essas inconsequncias do comportamento humano,
viceja no imo do ser a presena da paz e da sade aguardando
oportunidade de expressar-se.
Essencial, portanto, torna-se a busca do sentido existencial, o
amadurecimento pessoal pela reflexo, mediante as aes de
generosidade, a fim de que se modifiquem as paisagens humanas da
sociedade aflita destes dias.
113
Esse transtorno neurtico avassalador resultado do que Jung
conceituou como o sofrimento da alma que no encontrou seu sentido.
Esse sentido no pode ser oferecido por ningum, nem mesmo o
psicoterapeuta dispe de recursos para ofert-lo, porquanto de origem
e significado pessoal, ensejando o nascimento do sentido existencial que
vai sendo desdobra do pelos valores morais adquiridos durante a
vilegiatura das experincias no trnsito carnal.
necessrio que cada ser descubra a responsabilidade de ser ele
mesmo, como pessoa humana portadora de valores que devem ser
multiplicados e vivenciados como paradigmas de significao
iluminativa. Para que se alcance o estado numinoso, faz-se indispensvel
tornar-se luz desde cedo ou quando possvel, permitindo que se faa
ampliada com o combustvel de estar consciente, responsvel pelos atos,
sem temores nem ansiedades afligentes.
Conseguindo-se compreender que se responsvel por tudo quanto
lhe diz respeito, nele se instala o significado existencial que lhe faculta o
dever para tomar posies avaliadoras. Tal dever representa sade tica
e moral, fsica e emocional, psquica e espiritual, proporcionando-lhe,
desde ento, o vir a ser sem traumas nem culpas procedentes do
passado.
A sombra que dominava o ego dilui-se no Self consciente da
superao dos desafios.
Eis, pois, como se encontrar o sentido da vida.

A NEUROSE COLETIVA

Assevera-se com freqncia que a nova gerao est desequilibrada,


como se os tormentos que a afligem fossem originados exclusivamente
nela mesma. No se do conta aqueles que assim raciocinam que no
existe efeito sem causa, que os transtornos que assomam na juventude
hodierna, de certo modo, caracterizaram as geraes passadas que, a seu
turno, implantaram novos ideais e comportamentos nos conceitos
tradicionais do perodo em que viveram, causando choque na tradio
vigente...

114
Ademais, as heranas transmitidas por leviandade e desamor dos
mais velhos; a despreocupao com a famlia, que vem passando, desde
h algumas dcadas, a plano secundrio no grupamento social; os
comportamentos eminentemente egostas dos cidados; o consumismo
desenfreado; a busca incessante pelos prazeres insaciveis; a indiferena
pelo prximo contriburam com vigor para o atual estado de alienao
coletiva, que especialmente afeta os jovens destitudos de discernimento
e de madureza emocional.
Os esportes, que deveriam representar conquistas psicolgicas para
catarses emocionais, espairecimentos, renovao de energias, afirmao
de valores em relao aos melhores, transformaram-se em campo de
batalha, quando as torcidas fanticas e radicais agridem-se mutuamente,
depredam, matam e se matam.
Ressuscitam-se com essa conduta as arenas romanas, onde o prazer
era sanguinrio e as vtimas sacrificadas inspiravam zombaria em total
detrimento do significado de humanidade...
Nesse clima de desordem psquica e emocional, essas chamadas
torcidas organizadas marcam pela internet o lugar para os
enfrentamentos, como ocorria nos campos de batalha do passado, e
agridem-se de maneira asselvajada, ferindo, humilhando, assassinando,
enquanto a sociedade estarrecida contempla as cenas hediondas e a elas
vai-se acostumando.
O terror assume propores jamais imaginadas.
comum os jovens matarem pelo prazer de fazer algo diferente, para
experimentarem emoes fortes, e mais tarde procuram anestesiar a
culpa nas drogas, entrando em profunda depresso, mais matando para
adquirir novas quotas para a manuteno do vcio e matando-se
lentamente ou de uma vez, em desespero suicida.
O ndice de suicdios nos pases civilizados espantoso, porque a
cultura materialista, vivendo no inconformismo, e o prazer o nico
motivo do significado existencial. Em consequncia, as taxas de
delinquncia juvenil em toda parte so volumosas e prosseguem em
crescimento.
Encontra-se, desse modo, instalada, a neurose coletiva e destrutiva.
A divulgao infeliz dos dramas e tragdias do cotidiano, atravs dos
veculos de comunicao, em vez de apresentar propostas salvadoras,
115
terapias preventivas e curadoras, estimula indiretamente os
comportamentos frgeis a se tornarem heris, a se fazerem destacados
pela mdia, a desafiarem a cultura e a tica, acreditando no falso martrio
que se deriva da covardia moral e da desestruturao psicolgica em
que se debatem.
As almas dos jovens encontram-se ansiosas e desorientadas, seguindo
estranhos caminhos por falta de equilibrado roteiro para o encontro com
a segurana interior. A educao no lar e a formal, nos institutos que se
lhe dedicam, encontram-se tambm sem estrutura em razo de serem,
aqueles que a propem, estrdios e desestruturados, ensinando teoria e
vivenciando os desequilbrios em que se tornam exemplos vivos, que
logo se fazem copiados.
Dissemina-se com ufanismo a necessidade da autor realizao e da
auto identificao por meio de processos estapafrdios e mrbidos que
lhes chamam a ateno e os igualam nas tribos em que se homiziam.
Sem dvida, a problemtica muito grave e est a exigir cuidados
especiais de todos: pais, educadores, governantes, religiosos, socilogos,
psiclogos, pessoas sensatas que se devem unir, a fim de combaterem o
inimigo comum: a falta de sentido existencial que se estabeleceu na
sociedade.
Para se viver com dignidade necessita-se de um objetivo, de um
sentido tico que se transforma em meta a ser conquistada.
Se for a busca da felicidade nos padres mentirosos do consumismo
ou do prazer, fruto do imediatismo, logo advm a decepo e a falta de
motivao para novos empreendimentos.
indispensvel, isto sim, despertar em todos a necessidade da
autotranscendncia, da superao das exigncias do ego em sombra para
o significado do self imperecvel.
Essa autotranscendncia dever ser sugerida habilmente, no imposta,
despertada em todas as mentes como caminho seguro para a harmonia
interior, para a existncia adquirir sentido de gratido, de
correspondncia com os demais, de significados libertadores.
muito comum as pessoas interrogarem a respeito do significado das
suas existncias, to acostumadas estiveram por mltiplas geraes a
lhes serem imposto o mesmo.

116
No passado, as religies dominantes estabeleciam que o primeiro filho
deveria pertencer s armas, a fim de salvar o Estado, o segundo
pertenceria a Deus, servindo religio e entregando-se-lhe em
totalidade, embora sem nenhuma vocao nem desejo. O mesmo ocorria
em relao filha que deveria servir a Deus, educar-se em servios
domsticos, sendo-lhe negado o direito ao conhecimento, cultura, por-
que era tida como inferior, sem alma, sem discernimento...
O absurdo imposto ressurgiu como hipocrisia, mediante a qual havia
a postura convencional, que a sociedade aceitava, e o desvario oculto,
criminoso muitas vezes, a que os indivduos se entregavam, como forma
de sobrevivncia asfixia imposta pela neurose religiosa.
As aberraes e extravagncias eram praticadas, mas no constituam
crime nem censura desde que no fossem divulgadas...
E natural que esse perverso atavismo ressurja do inconsciente coletivo
e pessoal e imponha ao indivduo a necessidade de que algum lhe diga
qual o sentido da sua existncia. Mesmo quando recorrem a
determinadas psicoterapias, inadvertidamente alguns profissionais
transformam-se em gurus, respondendo pelas vidas e comportamentos
dos seus pacientes, em tentativa de eliminar-lhes as preocupaes, o que
resulta sempre em mant-los na ignorncia, na dependncia doentia, na
aflio mascarada de bem-estar...
O valor psicoteraputico logo se distingue quando comea a libertar o
paciente do pensamento do seu orientador, encontrando-se com a sua
realidade e descobrindo-se, bem como as prprias possibilidades de
realizao pessoal e de objetivos essenciais para o bem-estar.
Desse modo, tm faltado honestidade e sinceridade intelectual nos
formadores de opinio, nos educadores, nos psicoterapeutas igualmente
problematizados, reservando-se s excees normais a conduta
saudvel.
Uma viso nova da vida deve ser instituda por meio de processos
psicoteraputicos sadios, libertadores da neurose coletiva, trabalhando o
indivduo e depois o grupo social, a fim de que seja possvel a conquista
do significado existencial.

A TRADIO E A PERDA DO SENTIDO EXISTENCIAL

117
Durante muito tempo, a tradio, essa transmisso oral da cultura, dos
hbitos, passada de gerao a gerao, constitua um princpio tico que
se deveria respeitar a qualquer preo, pelo fato de pertencer ao pretrito,
havendo-se tornado um paradigma da evoluo. No entanto, nem tudo
que a tradio tem transmitido merece a considerao que lhe era
atribuda, sem uma avaliao, emprica, pelo menos, do seu significado.
O valor dos conceitos morais no pode ser atribudo a uma tradio
que se baseia na castrao e na violncia liberdade de pensamento, de
expresso, de idealismo, submetendo todas as questes ao crivo do
aceito e tido como digno de respeito.
Na educao domstica, por exemplo, o temor a Deus e aos pais
tornou-se uma tradio que a experincia cientfica da psicopedagogia
erradicou da sociedade, porquanto toda forma de submisso pelo medo
punitiva e destruidora, produzindo inimaginveis danos naqueles que
a isso se submetem.
Sendo a educao o processo de criar hbitos saudveis, no se pode
permitir o direito de tornar-se virulenta na observao dos seus
preceitos, castigando e impondo-se para ser considerada como legtima.
Pelo contrrio, deve conquistar o educando por meio dos recursos
poderosos de que se forma, especialmente pelo sentido de amor e de
dignidade de que se reveste.
Por outro lado, no mesmo campo educacional, o respeito aos pais, aos
mestres, aos mais velhos era estabelecido pela tradio como a
obedincia a todas e quaisquer imposies, por mais absurdas que
fossem, sem direito discusso, anlise, observao racional.
O respeito uma conquista que cada um consegue pela maneira como
se comporta, pelos atos e palavras, pela convivncia e forma de
conquistar os demais. Toda vez que se estabelecem normas de
imposio, violenta-se o livre--arbtrio, o direito de optar-se pela
aceitao do outro com todas as maneiras absurdas que lhe so
caractersticas. Certamente, no libera a rebeldia, nem a repulsa, nem a
animosidade que resulte da presuno ou da prepotncia daquele que se
deseja impor. Mas impe-se o direito de considerar os valores reais que
formam o carter de cada qual.

118
Desse modo, no imenso elenco de tradies morais, est embutida
sempre a submisso irracional, a aceitao ilgica, violentando a
personalidade do outro, daquele que deve ceder sempre.
H, entretanto, tradies morais, sociais, religiosas, culturais
louvveis, credoras da melhor simpatia, que merecem ser experienciadas
pelos significados de que se revestem.
Exemplifiquemos aquela que diz respeito ao amor que deve existir
entre os membros de uma mesma famlia. Essa propositura deseja
estabelecer o clima de amizade e de considerao que se faz necessrio
no cl familiar, de modo que se preparem os indivduos para a
convivncia geral com as demais pessoas pertencentes aos mais
diferentes grupos e etnias. O treinamento no lar, mesmo com aqueles
que so inamistosos por motivos diversos, inclusive pelas injunes de
contingncias pregressas, vividas em existncias anteriores, auxilia o
comportamento racional para as dificuldades que sempre surgem no
grupo social e para a real compreenso dos problemas que afligem
outras pessoas, tornando-as incapazes para uma convivncia produtiva.
Sendo o lar um laboratrio para a formao da personalidade, do
carter, dos sentimentos, a proposta da afeio recproca entre os
membros da famlia contribui para o equilbrio emocional de todos,
mesmo que se registrando diferenas de conduta, de companheirismo,
de fraternidade, o que no se pode transformar em campo de batalha,
reduto de dios recprocos, desenvolvimento das emoes reativas de
uns contra os outros.
O exerccio da tolerncia que reveste a amizade, em predominando
entre os familiares, supera as antipatias, por acaso existentes,
terminando por gerar um clima de respeito entre todos, cada qual com a
sua maneira de ser.
Em outros aspectos, igualmente h tradies de conduta que valem a
pena analisar-se para lhes dar expanso, mas no generalizando-as
somente porque so remanescentes do passado, quando os valores ticos
possuam outra significao.
Desse modo, as tradies absurdas que violentam a personalidade e
que ainda se mantm nos redutos mais severos e engessados da
sociedade, seja por motivos religiosos ou polticos, de moral suspeita ou
de outra natureza, respondem pela perda do significado existencial de
119
muitos indivduos que desde a infncia recalcam os sentimentos, as
aspiraes, e anelam pela liberdade, pelo momento de poderem viver
conforme os seus padres ou o daqueles que so observados fora do seu
crculo familiar.
Cada vez se torna inadivel a conduta do indivduo que deve ligar-se
a si mesmo, demorando-se em anlise dos seus recursos e aplicando-os,
ampliando o crculo das suas aspiraes e lutando, avanando sobre os
impedimentos com a tenacidade de quem os vencer ou os contornar, a
fim de encontrar a sua misso, a sua vida, descobrindo a prpria
transcendncia, o significado em relao a outra vida, a outras pessoas,
ao mundo em que se encontra. A preocupao aparente consigo prprio
tem o sentido de crescimento interior e de desenvolvimento das suas
possibilidades para os colocar a servio dos demais, no se detendo em
si, mas avanando na direo do grupo, no rumo da Humanidade. Deve
ir alm do ego, para ultrapassar os limites estreitos da sua realidade.
Assim procedendo, ser fcil o encontro com a transcendncia, com a
realidade existencial, podendo lutar com denodo e sem descanso, mas
emoldurado por fascinante alegria de viver.
Quem assim no procede enfurna-se na autocomiserao, buscando a
falsa autor realizao de sentido egosta.
A vida vale pelo que se lhe pode acrescentar de bom, de belo, de til,
sem a valorizao demasiada do empenho para consegui-lo.
O indivduo necessita de um comportamento rico de religiosidade,
isto , de convico interior, no de uma religio formal que muitas
vezes o entorpece na ritualstica ou na presuno de ser eleito em
detrimento dos outros. Pelo contrrio, necessrio estimul-lo a
desenvolver a conscincia de que todo servio dignificante e operoso
ato de religiosidade, de entrega emocional compensadora pela alegria de
agir e de produzir.
Se lhe possvel vincular esse comportamento a uma religio que o
impulsione ao crescimento tico e liberdade de ao fraternal sem
impedimento ou preconceito, mais fcil ser a conquista dessa
transcendncia que responde pelo sentido existencial.
Enriquecido de emoes que se renovam em alegria e bem-estar, uma
imensa gratido por existir, por estar apto a servir, por poder contribuir
em favor de todos, assoma do ntimo e o veste, iluminando-o, dando-lhe
120
brilho ao olhar e entusiasmo para viver, rompendo-lhe todos os limites,
embora anele pelo infinito.
Nesse esforo fascinante ocorre a perfeita integrao do eixo egol Self o
desaparecimento dos resduos ancestrais, numa renovao que faz
lembrar a transformao da lagarta lenta que se arrasta na borboleta leve
e colorida que flutua no ar suave da natureza, aps o sono que lhe
proporciona a histlise e a histognese...
No processo da transcendncia, no poucas vezes ocorre esse letargo:
um desinteresse pelo convencional, pelos impositivos das tradies, uma
insatisfao interior e incmoda em torno dos padres vivenciais, para
logo ter lugar um processo de histlise psicolgica a fim de alcanar a
histognese emocional e libertar-se do mecanismo pesado que sempre
retm o idealista na dificuldade para discernir e encontrar o sentido
existencial da vida...

A GRATIDO COMO SENTIDO MOTIVADOR DA


EXISTNCIA

O ser humano um conjunto eletrnico malevel que a conscincia


administra. A sua harmonia ou desconserto resultam do agente
acionador dos seus equipamentos, que a psique, a exteriorizao do
Self, que armazena, atravs do psicossoma, as informaes de todas as
experincias evolutivas, desde as primrias manifestaes de vida,
insculpidas no inconsciente profundo, remanescendo espontaneamente
ou quando provocadas pela hipnose.
Nada se perde no arquiplago das vivncias que se iniciam pelos
automatismos biolgicos e culminam nas manifestaes da
transcendncia espiritual.
Todo o seu funcionamento comandado pelos mecanismos
automticos do processo da evoluo at o momento quando o self
lcido passa a elaborar os conceitos do discernimento e da razo. Toda a
harmonia dos equipamentos que funcionam de acordo com o estgio da
evoluo em que se encontram amplia-se mediante os atos responsveis,

121
assim como se desorganizam em razo das intemperanas e
primitivismos que predominem na organizao psquica.
Todo esse desenvolvimento, que se perde no tempo em mais de dois
bilhes e duzentos milhes de anos transcorridos, quando da sua origem
em forma de primeiras molculas atradas umas s outras atravs da lei
das afinidades, uma sinfonia de bnos, que estimula a inteligncia e
a emoo ao sentimento da gratido, a partir do momento em que se
pode identificar-lhe a grandeza inimaginvel.
a maquinaria mais perfeita jamais contemplada pela razo humana
que a vem copiando e tentando imit-la por intermdio da robotizao
como de outros mecanismos tecnolgicos, que sempre ficam aqum da
sua complexidade infinita...
Assim considerando, o corpo, mesmo ultrajado por deficincias e
disfunes, representa uma incomum oportunidade para o
restabelecimento das peas estragadas pela invigilncia daquele que o
utiliza como recurso de autor reparao.
De igual maneira, os belos conjuntos corporais, caracterizados pela
beleza defluente da harmonia das suas formas, constitui grave
responsabilidade para aquele que o utiliza transitoriamente, sendo razo
de mais graves reflexes do que nos limites em que se contorce nas
provas e expiaes depuradoras... Isso porque todo o futuro repousa nas
circunstncias de como ser utilizado pelo Esprito que
momentaneamente o comanda.
A gratido pela glria de encontrar-se nele deve expressar-se pelo
respeito com que utilizado, pela maneira como conduzido com o
objetivo de preserv-lo saudvel e forte para as injunes inevitveis do
processo de crescimento para Deus. Embora toda a sua harmonia, uma
picada de alfinete infectado pode produzir-lhe danos irreparveis, assim
como uma emoo descontrolada capaz de alterar-lhe o
funcionamento, proporcionando desajustes e transtornos fsicos,
emocionais e psquicos de dolorosa recuperao.
A ignorncia em torno da imortalidade do ser, em revide aos
sacrifcios que se impunham ao corpo no passado, na busca da
sublimao dos instintos e desejos normais, os cilcios e abstinncias
perversas, em revide s sensaes de que se fazia objeto, manifestam-se,
na atualidade, no culto das formas, na busca da aquisio do que tido
122
como ideal, que so programadas por personalidades nem sempre equi-
libradas emocional e sexualmente, encarregadas de estabelecer os
padres de beleza que a mdia divulga e consome.
As cirurgias irresponsveis, as lipoaspiraes, os implantes e os
transplantes de peas, os tratamentos levianos de preservao e de
embelezamento, ao lado dos exerccios exagerados, das ginsticas de
variadas significaes, os cuidados alimentares que levam aos
transtornos da anorexia e da bulimia tornaram-se fundamentais no
campeonato da vaidade, sem nenhuma preocupao com a mente e o
comportamento moral, fundamentais, estes sim, pela indumentria
carnal...
Como o tempo imbatvel e no cessa de avanar no rumo da
eternidade, calmamente impe as suas marcas inexorveis no
funcionamento da mquina, que se altera e que imprime os hbitos
viciosos, os conflitos interiores na argamassa celular, fazendo que os
deuses de um momento despertem expulsos do Olimpo onde estiveram
por um dia, perdidos nos pores do Hades do desencanto e da amargu-
ra, para onde foram atirados...
Graas evoluo gentica das formas fsicas, pode-se afirmar que os
bitipos atuais, aps haverem superado as experincias evolutivas,
alcanaram um padro de harmonia e beleza que bem indica a sua
procedncia, adquirindo mais equilbrio esttico em relao ao passado,
com expectativas mais formosas para o futuro.
Nada obstante, Espritos menos evoludos podem utilizar-se dessa
conquista e reencarnar-se com bela aparncia, sem que os seus valores
correspondam ao que se pode esperar daquilo que exteriorizam de
maneira agradvel e atraente.
Os impulsos interiores, porm, assim como os atavismos morais,
conduzem-nos aos grupos primitivos de onde provm, fazendo-os
reviver as situaes e hbitos que j deveriam estar superados.
Em razo dessa circunstncia, grande responsabilidade cabe
educao, para que sejam dissolvidas as construes morais viciosas,
auxiliando-os na aquisio de novos comportamentos que os ajudaro a
libertar-se das marcas vigorosas que os caracterizam, facultando-lhes o
treinamento de novos costumes, o anseio de aspiraes mais elevadas,
acima do imediato e fisiolgico.
123
Nesse sentido, a dualidade amor e responsabilidade do-se as mos
para a sua edificao interior, trabalhando os condicionamentos
ancestrais e instalando novas condutas que se transformaro em a
natureza tica e social, guiando--os no empreendimento fabuloso da
reencarnao.
Esse programa salutar, constitudo pela conscincia do dever, estar
sempre enriquecido de valores espirituais que despertam para a
realidade de cada qual, apontando--lhe os rumos da iluminao, que
perseguir como sentido existencial, agradecendo a oportunidade e
bendizendo-a.
O apstolo Paulo, na sua epstola aos Colossenses, no captulo 3,
versculo 16, exorta os discpulos, convidando-os a louvar Deus com
gratido em seus coraes. Oportunamente, referira-se, noutra epstola,
aos Corntios, sua gratido pelos padecimentos, por todas as aflies
que lhe chegavam em razo da sua vinculao com Jesus.
Gratido pelo sofrimento reparador, como gratido pela alegria da f
iluminativa.
A gratido nele habitava como sentido existencial, porquanto
reconhecia que a dedicao ao ideal libertador do evangelho
representava-lhe uma bno, e que tudo no Universo sucede em
intercmbio de valores.
As ddivas frudas so os frutos abundantes e opimos da sementeira
produzida a suor e luta, mas com alegria feita de reconhecimento pela
oportunidade de realizar algo dignificante, no apenas para si mesmo,
mas que pode transcender o ego na direo de outrem, da comunidade.
Sem essa compreenso, a vida humana no tem sentido, mantendo-se
no automatismo vegetativo, sem a significao psicolgica
enobrecedora.
Os fenmenos automticos da nutrio, do repouso e da reproduo
tambm so encontrados nos vegetais e nos demais animais da escala
zoolgica.
O ser humano que pensa tem deveres para com a vida, iniciando-a nas
responsabilidades em relao a si mesmo, ao ato de viver e de sentir, de
compreender e de amar...
Dessa maneira, a gratido tambm transcendncia existencial,
enriquecimento emocional e sade comportamental, pela viso otimista
124
que ultrapassa as barreiras do ego para se tornar significado motivador
de plenitude.
Aquele que assim se comporta no apenas encontra o sentido, o
significado existencial, mas a prpria vida em toda a sua exuberncia,
sem a presena mrbida que a sombra com as suas diversas mscaras,
as bengalas psicolgicas de fuga da responsabilidade que mantm o ser
humano no estgio do primarismo do qual procede.
A evoluo nele instala-se a partir do momento em que, discernindo
entre o que aparenta e o que realmente, permite-se insculpir a
conscincia harmnica da responsabilidade moral proporcionadora da
sade integral.

O ser humano que pensa tem deveres para


com a vida, iniciando-a
nas responsabilidades em relao
a si mesmo, ao ato de viver e de sentir,
de compreender e de amar...

9 A psicologia da dignidade
Aquisio da dignidade humana Heranas
perturbadoras Dignidade e gratido.

Algumas escolas psicolgicas insistem que o indivduo nasce


plasmado pelos fatores genticos e torna-se fatalmente o resultado da
programao hereditria. Ainda afirmam que o contributo da educao
suspeito de ser produtivo na sua transformao moral, quando as suas
so tendncias perturbadoras e responsveis pelo comportamento
alienado ou desastrado, dcil ou afetivo, pacfico ou violento...
No se podendo negar o impositivo gentico na construo da
aparelhagem fisiolgica, o indivduo , antes de tudo, o Self responsvel
pelos seus contedos psquicos, o Esprito, que herda de si mesmo as
125
experincias vivenciadas em existncias pretritas. No sendo a
concepo fetal o momento da criao da psique, nem a morte biolgica
o trmino das suas funes, o ser energtico e pensante evolui
lentamente, qual aconteceu com as formas biolgicas desde os ensaios
grotescos dos seres primrios que se tornaram os prottipos iniciais da
atual organizao humana. .. Pode-se mesmo recuar esse perodo ao das
primeiras expresses moleculares no fundo dos oceanos, quando
fascculos de luz, que vieram de outra dimenso, mergulhando nas
guas salgadas, passaram a estimular as referidas molculas, formando
os organismos unicelulares, ordenando-se em expresses pluricelulares
e seguindo o processo evolutivo... Esses mesmos fascculos de luz
desenvolveram-se no que viria a ser a energia vital, o psiquismo animal,
o ser espiritual do perodo de humanidade...
No so, desse modo, os caprichos dos genes que formam o ser, as
suas caractersticas fsicas, emocionais e psquicas, embora a sua
prevalncia, mas, sim, o Esprito que neles imprime as necessidades de
desenvolvimento intelecto-moral.
Assim sendo, a educao desempenha um papel de alta relevncia no
seu desenvolvimento cultural, emocional, comportamental, trabalhando-
lhe os valores internos e impulsionando-o conquista do Infinito.
A aquisio de hbitos saudveis, aqueles que so considerados
edificantes e produzem harmonia emocional no grupo social, a
transformao das tendncias agressivas e dos sentimentos de baixa
estima para melhor, o esforo para qualquer realizao do-se por
intermdio dos processos educativos, especialmente aqueles de natureza
moral, que so os exemplos, ao mesmo tempo em que, mediante o
estudo, ocorre o desenvolvimento cultural e intelectual, num somatrio
de valores que enobrecem o ser humano.
A educao, no seu sentido lato, est reservada, portanto, a grande
tarefa de construir o homem e a mulher melhores e mais sociveis, neles
desenvolvendo os germes do amor e da dignidade, com os quais
progride espiritualmente, tornando-se teis comunidade, aps
transcenderem os limites egoicos, quando lhes possvel adquirir a
conscincia de paz e dos valores ticos que constituem a vida pensante.
Houvesse o fatalismo gentico sem chance de mudana, o significado
do progresso desapareceria, permanecendo a brutalidade ancestral, o
126
primitivismo arbitrrio, sem as claridades do saber, do comportar-se, da
auto iluminao. Em assim sendo, nenhuma das doutrinas cientficas e
filosficas teria razo de existir, porque a psique estaria incapacitada
para as assimilar, na sua condio de independente dos fenmenos
fisiolgicos automatistas.
incontestvel no Universo a presena da fora do deotropismo como
fonte convergente de tudo e de todos.
semelhana da luz que atrai os vegetais, vitalizando-os e
auxiliando-os nos milagres que se iniciam na germinao e prosseguem
at a inflorescncia e frutificao, a atrao de Deus como Criador torna-
se a poderosa emulao para os fenmenos que ocorrem em toda parte.
Fonte inesgotvel de energia, a causalidade transcendente de tudo...
Lucignito, o ser humano, atravs dos complexos processos e
mecanismos da evoluo, avana na busca do estado numinoso, da
perfeio que lhe est destinada.
Uma ordem moral, em consequncia, responsvel pelo equilbrio
galctico, vige no cosmo e manifesta-se em tudo como Lei de Progresso
que comanda o desenvolvimento tico e espiritual, nada ficando indene
sua ao de convergncia.
Por tal razo, a evoluo inevitvel, incessante.
Bastem alguns instantes de reflexo em torno da vida em todas as suas
expresses e se perceber essa fatalidade iniludvel, que se manifesta no
impulso inicial, facultando a complexidade das formas e das
apresentaes, fixando a sua historiografia caracterizada pelos
fenmenos cada vez mais nobres e melhores, estruturados em incessante
desdobramento. Jamais ocorre, nessa progresso, nenhum tipo de
retrocesso, de retorno aos momentos caticos do princpio, nos quais, de
alguma forma, sempre houve ordem...
Essa ordem moral foi detectada no sculo XIX, dentre outros, pelo
telogo ingls, mestre em Oxford, CS. Lewis, que a denominou como lei
moral, dessa maneira evitando a designao de Deus, que desagradava
os cientistas de ento...
Atravs desse conceito, o eminente pensador estabeleceu o conceito
que se encontra na lei do comportamento correto, que oferece a melhor
conduta para as situaes mais diversas, pautadas dentro da tica do
bem, filho nobre do dever. Logo props o conceito do certo e do errado,
127
que universal entre as criaturas humanas, embora as diferentes
manifestaes encontradas entre os povos primitivos e os civilizados,
efeito natural da Lei de Progresso.
Allan Kardec, o preclaro estudioso dos fenmenos da vida e da
imortalidade, por sua vez detectou a lei natural, que a lei de amor,
defluente de Deus, e apresentou um complexo e completo esquema
sobre as dez leis morais que dela se derivam, abarcando tudo quanto se
faz necessrio para o estabelecimento da psicologia da dignidade huma-
na, do comportamento correto.
O esquema kardequiano inicia-se com a anlise Da lei divina ou
natural e termina no captulo Da lei de justia, de amor e de caridade,
para deter-se num estudo pleno a respeito Da perfeio moral, que
antecede os valiosos esforos da Psicologia junguiana, estabelecendo
como o instante pleno da vida aquele que diz respeito individuao, ao
estado numinoso.
O insight kardequiano encontrava-se em germe no Universo e todos
quantos sintonizavam com as leis csmicas igualmente o captaram,
vestindo a ideia de acordo com as prprias caractersticas emocionais,
culturais, religiosas.
Em todo esse colossal edifcio filosfico de natureza moral ressaltam
os valores que dignificam a existncia da vida na Terra, o natural esforo
de cada criatura humana para a superao dos vcios ancestrais e a
aquisio das virtudes, que so as realizaes edificantes do processo
evolutivo.
Todas as proposituras da vida humana estabelecem a tica do
comportamento correto, em razo de outra lei, a de causa e efeito, que
demonstra a harmonia em tudo, concedendo ao ser pensante o livre-
arbtrio, mas tambm a responsabilidade em torno dos seus
pensamentos, palavras e atos, porquanto, sendo ele o semeador, tambm
o ceifador de tudo quanto ensemente.
Esse impositivo estabelece o princpio da conscincia, da
responsabilidade que abre campo para a instalao da culpa ou da
tranquilidade, de acordo com o comportamento de cada indivduo.
Todos so livres para as condutas mentais, emocionais e morais que
lhes aprouver, assim como das suas consequncias.

128
Indispensvel, portanto, a manuteno da lei moral, que induz
conduta psicolgica saudvel.

Aquisio da dignidade humana

A essncia do ser humano o Self que procede do Divino Psiquismo.


Em toda a sua trajetria evolutiva, a busca da dignidade humana
constitui lhe o grande desafio, culminando no sentido existencial at
alcanar a prpria transcendncia.
A semelhana de um diamante bruto no incio sofre os vrios
processos de lapidao para alcanar a transparncia que o transforma
numa estrela reluzente. Etapa a etapa, no processo de desenvolvimento,
faculta-se o surgimento do ego, da sombra, das expresses da anima e
do animus, que se encontram adormecidos, para os sintetizar em gran-
diosa harmonia, como no princpio, quando unidade... Ocorre, porm,
que a unidade inicial era grotesca, sem discernimento, sendo um
conjunto que se deveria expressar qual semente que necessita dos fatores
mesolgicos para desabrochar a vida em latncia. medida que houve a
sua fisso, que facultou o surgimento do ego, logo se apresentaram os
demais arqutipos com a predominncia da sombra responsvel pela
situao de ignorncia que permaneceria ao longo do fenmeno do seu
desenvolvimento.
Adquirida a conscincia, mesmo quando no perodo da fase
embrionria no reino animal, em forma de uma inteligncia primria, o
discernimento entre o certo (o que produz prazer e gera bem-estar
emocional) e o errado (o que proporciona sofrimento e desgaste), o bem
e o mal, dando lugar s necessidades de elevao, de mudana de
patamares que deveriam ser vivenciados, at ser alcanada a harmonia
entre os opostos: o yang e o yin.
Essa identificao entre as duas partes diferentes em unificao de
identidade representa a bno da sombra no Self, que, aps colher os
resultados positivos desse conhecimento, dilui-a, absorvendo-a em
tranquilo processo de assimilao dos seus contedos, transformando

129
aqueles que lhe constituam obstculo em valiosos impulsos para mais
amplas conquistas.
Havendo sido descoberta a tica moral, nesse ampliar de percepes
ticas, a necessidade de conduta digna logo se apresentou ao Self, que
passou a vivenci-la, superando a pouco e pouco as sndromes
perturbadoras dos mecanismos inferiores que foram ficando na histria
do passado.
Tal dignidade, no entanto, supera algumas convenes sociais
vigentes, nas quais h predomnio da sombra, em razo dos interesses
mesquinhos que invariavelmente representam o comportamento das
pessoas. Nessa conduta, o egosmo prevalece, em razo dos conflitos que
os assinalam, especialmente os medos disfarados, as desconfianas
inquietantes, as inseguranas e as culpas no absorvidas, as invejas
perniciosas, constituindo um pano de fundo para os esconder, vivendo-
se as manifestaes da persona em detrimento do Si-mesmo...
Ditas convenes tambm respondem por alguns transtornos nas
constituies emocionais dbeis, que lamentam a falta de possibilidade
de participao nos aglomerados exitosos, cheios de rudos e de
embriaguez dos sentidos, que os marginalizam e os isolam nos guetos
onde se homiziam infelizes...
A dignidade humana o degrau moralizado e emocional tranquilo
que o Self alcana, aps a superao da sombra, haurindo os seus
elementos na psicologia de Jesus, que reverteu os padres ticos
dominantes no seu tempo, elaborando novas propostas de integrao no
pensamento csmico.
At ele enunciar os postulados da auto edificao moral, o vencedor
sempre era aquele ser agressivo que anatematizava o outro que se lhe
submetia pela fora, pelas manobras cavilosas, que permanecia
derrotado e submetido humilhao, ao desdouro social.
Com ele, o verdadeiro vencedor aquele que se auto vence,
superando as paixes primrias e conflitivas do ser fisiolgico, dos
primrdios do ser psicolgico, todo dvidas e angstias, para se
apresentar em equilbrio, mesmo quando as circunstncias no se
apresentam como as melhores.
Com ele, a vitria mxima lograda por um ser humano a conquista
da faculdade de amar e de entrega aos ideais de enobrecimento que o
130
promovem a uma situao psicolgica mais feliz e resulta na
constituio de um grupo social sem sombra e sem desarmonia.
Ele demonstrou que a finalidade existencial que deve atrair o ser
humano est exarada no sentido da auto iluminao, da superao dos
prprios limites, num continuum incessante que conduz paz.
A dignidade, portanto, esse valor conseguido pelo esforo pessoal
que destaca o indivduo do seu grupo pelos valores intrnsecos de que se
investe, tornando-se lder e possuidor da honra e da posio especial
que foram conseguidas atravs dos tempos. Isso, porm, no o torna
jactancioso, que seria estar escravizado sombra, nem tampouco o faz
diferente na maneira como convive com as demais pessoas. simples,
porque ntegro, manso, mas no conivente com os comportamentos
heterodoxos, pacfico, no entanto no leniente com o ultraje ou o crime,
humilde, sem a preocupao do uso de andrajos e descuidos de higiene
para com o corpo, que reconhece ser o sublime instrumento para a sua
evoluo.
Quem se poderia apresentar com a dignidade de Jesus, ultrajado, mas
no ultrajante, vencido, mas no submetido, crucificado e com os braos
abertos simbolizando um infinito afago dirigido a todas as criaturas?!...
(...) E quando tudo indicava que se encontrava destrudo, ei-lo
ressurgindo da sepultura em momentosa manh de imortalidade.
O Self que se exorna de dignidade exterioriza todo o sentido profundo
da lei da gratido e da sua psicologia que exalta a vida, que a fomenta e
a mantm em todas as fases e circunstncias em que se apresente.
Nos conceitos sociais vigentes, a dignidade tem sido confundida com
o poder poltico, econmico, religioso, comunitrio, legislativo,
governamental... Razo pela qual se confunde destaque exterior com
enriquecimento ntimo de valores transcendentais. E tambm motivo
pelo qual esses que logram os lugares de relevo na sociedade tornam--se
verdadeiros equvocos para as massas que deles esperam outros
comportamentos alm dos que so apresentados nos concilibulos de
corrupo, de desmandos, de acobertamentos dos crimes praticados
pelos seus comparsas.
Pode-se, sem dvida, encontrar dignidade em alguns indivduos que
alcanaram esse destaque, no sendo, porm, a posio que a define ou a
apresenta, e especialmente naqueles que permanecem no
131
desconhecimento das massas, os annimos e nobres construtores da
Humanidade melhor.
Mantendo a herana do passado como advertncia inscrita no
inconsciente profundo, o Self sempre cresce, graas faculdade de
compreenso do que constitui valor real em relao queles que so
apenas aparentes.
Qualquer situao que se vincule a erros do passado dispara o gatilho
da lembrana inconsciente e logo se recompe, tomando
comportamentos diversos mediante os quais no mais se permite a
instalao da sombra j superada.
Explicite-se, pois, a necessidade da construo da dignidade humana
em todos os passos da existncia fsica, e a gratido envolvendo cada
sentimento que se exterioriza do ser, tornando-se doce e suave
encantamento enriquecedor.

HERANAS PERTURBADORAS

A indiferena moral por tudo quanto se recebe da vida, dos


missionrios do passado que contriburam para os valiosos tesouros que
hoje so utilizados em forma de longevidade, conforto, sade, cincia e
tecnologia, repouso e convivncias agradveis, responde pela
ingratido.
O ser ingrato responsvel por dissabores e desencantos que afetam o
ncleo familiar e o reduto social onde se encontra em ao.
Se a claridade bno que facilita as realizaes, a treva geradora
de dificuldades para as mesmas atividades.
Assim o ingrato, que respira prepotncia e soberba, na sua
tormentosa condio de explorador do esforo alheio.
Um motorista de txi percebeu que, ao deixar um cliente no aeroporto,
este esqueceu-se de carregar a pasta que ficou no banco traseiro.
Preocupado, o modesto servidor deteve-se no retorno cidade, parou o
carro, examinou a pasta e encontrou-a abarrotada de documentos e de
valores amoedados. Receando o desastre para o desconhecido, fez a
volta, acelerado, estacionou o veculo, correu ao terminal, e recordando-

132
se vagamente da companhia que o cavalheiro indicara, porta da qual
deveria estacionar, correu na sua direo.
Com rara felicidade, encontrou o proprietrio do valioso objeto que
acabara de fazer o chekin e parecia procurar a pasta entre as duas
sacolas de compras que carregava nas mos.
Sorridente, acercou-se-lhe e entregou-lhe a maleta com todos os seus
bens.
E certo que no esperava nenhuma retribuio. Estava feliz pela
oportunidade de fazer o bem. No entanto, o passageiro, agressivo e
insensvel, olhou-o com certo espanto, como se houvesse suspeitado que
fora ele quem retivera o seu volume, e no lhe disse uma palavra sequer,
saindo com velocidade na direo da sala de embarque...
O motorista experimentou um frio percorrer-lhe a espinha e uma
estranha sensao de angstia.
Meneou a cabea, aturdiu-se, e tomou o carro em direo cidade.
No mesmo momento em que dava a partida, outro passageiro
sinalizou-lhe que necessitava do veculo, ele se deteve, e o estranho
adentrou-se.
Pediu o endereo e partiu.
Estava atordoado e, de quando em quando, como se estivesse num
monlogo pesado, meneava a cabea.
O passageiro perguntou-lhe o que se estava passando.
Necessitado de uma catarse, ele narrou a ocorrncia, acrescentando:
Nunca mais eu devolverei qualquer coisa que fique no meu carro
por esquecimento de quem quer que seja. E porque sou honesto, no
ficarei para mim, mas preferirei atirar no lixo a voltar para entregar.
E arrematou:
Eu no desejava nada, nem sequer o reembolso da despesa que me
custou para lhe fazer a devoluo. Tudo seria para ele somente prejuzo,
porque ele nunca saberia onde procurar o seu volume, desde que nem
sequer anotou o nmero da placa do meu carro...
Fez uma pausa e concluiu:
O pior foi o seu olhar severo de dignidade ferida, como a dizer que
eu fora o responsvel pelo seu esquecimento, ou que lhe furtara a
maleta...

133
A gratido combustvel para a claridade da vida, assim como a cera
para o pavio da vela manter-se aceso.
A ingratido bafio pestilento que contamina os outros com os seus
miasmas e pode torn-los semelhantes.
Por que algum se atribui tanto mrito que nem sequer lhe ocorre
algumas palavras de reconhecimento pelo que recebe? Onde est a sua
superioridade que exige sejam os outros que se disponham sempre a
servi-lo?
A ingratido sndrome de atraso moral e de perturbao emocional
que infelizmente sempre grassou na sociedade de todos os tempos.
Herana perturbadora, que procede dos atavismos iniciais do
processo evolutivo, mantm o indivduo no estgio de predador, e est
demonstrado que o ser humano o maior dentre todos os outros,
causando sempre prejuzos natureza, comunidade, famlia e a si
prprio...
Esse patrimnio infeliz faz parte do conjunto de outros vcios morais e
espirituais que fixam as suas vtimas no atraso social. Sombra perversa,
prejudica o discernimento do Self, demonstrando o estgio ancestral em
que o indivduo se detm. Ei-lo em pessoas que so muito simpticas em
relao aos estranhos, exclusivamente com o fim de os conquistar,
enquanto so grosseiras com aqueles com os quais convivem, que as
ajudam em silncio e dignidade, e que os detestam, porque lhes
reconhecem a superioridade. A ingratido descendente da inveja
mrbida que no consegue perdoar quem se lhe apresenta com recursos
superiores aos que porta. E rude de propsito, porque no podendo
igualar-se, gera perturbao e desconfiana, a fim de atrair para baixo
quem se lhe encontra em situao melhor.
Egotista, o ingrato somente sorri quando pretende lucro e unicamente
demonstra gentileza quando espera projeo do ego.
Sob o ponto de vista psicolgico, a ingratido sndrome de
insegurana e de graves conflitos ntimos que aprisionam o ser
atormentado.
A gratido deve ser treinada, a fim de poder ser vivenciada.
Como as heranas perturbadoras predominam nos comportamentos
humanos, pela durao do perodo em que se estabeleceram,

134
necessrio que novos hbitos sejam fixados, substituindo aqueles
negativos, at poderem transformar-se em condutas naturais.
A convivncia social torna-se, no poucas vezes, muito difcil,
exatamente por causa dessas heranas perversas do ego, que recalcitra
em abandon-las, comprazendo-se na censura, quando podia educar, na
acusao, quando seria melhor socorrer, na maledicncia, quando se
torna perfeitamente vivel a referncia enobrecida, desculpando os aci-
dentes morais do prximo.
O ser humano est em constante evoluo como tudo no planeta,
melhor dizendo, no Universo. No existe uma lei de estancamento, pois
que esta conspiraria com o fatalismo da evoluo e do processo
ininterruptos.
Tudo evolui, passando por inmeras etapas do programa de
crescimento.
Sob o ponto de vista moral, esse mecanismo proporciona sempre
conquistas novas, enriquecimento interior se o indivduo encontra-se
lcido para o registro de cada etapa, para a alegria e gratido pelos
novos passos que mais o aproximam da meta proposta, que almeja
alcanar.
Transformar, portanto, essas heranas doentias em experincias
renovadoras uma das metas a que se deve dedicar todo aquele que
aspira ao bem, ao belo, ao amor, vida...

Dignidade e gratido

Na pirmide demonstrativa da autor realizao apresentada por


Abraham Maslow, o eminente psiclogo tem o cuidado de estabelecer
uma hierarquia das necessidades humanas, iniciando-as por aquelas de
natureza fisiolgica, portanto de preservao da vida (alimento, gua,
oxignio).
O ser humano, segundo ele, lutar sempre para atender essas
necessidades que so fundamentais, num processo de seleo em nveis
diferenciados at alcanar o das experincias limites, que passa a ser o

135
clmax do processo de amadurecimento psicolgico saudvel, portanto
ideal.
Nesse grandioso af, todas as experincias permitem conquistas
novas, libertando-se de umas para outras necessidades que abandonam
o plano fsico para se transformarem em anseios emocionais e
idealsticos superiores.
O Dr. Frankl, por sua vez, adotou a proposta do significado existencial
como de maior relevncia, considerando que, atingido um patamar de
autor realizao em determinada rea, o indivduo pode permanecer
incompleto noutra; quando, no entanto, se vincula a um sentido
psicolgico, mais fcil se lhe torna o crescimento interior rumando na
conquista da individuao.
Asseverava Epicuro que as pessoas felizes lembram o passado com gratido,
alegram-se com o presente e encaram o futuro sem medo.
Nessa atitude epicurista, o ser humano mantm a sua meta existencial,
agradecendo tudo quanto lhe aconteceu no pretrito e tornou-se-lhe base
para as alegrias da atualidade, dispondo de coragem para os futuros
enfrentamentos, certo da conquista da beleza, da tica, da harmonia.
Preparando-se inicialmente para conseguir a vitria sobre as dores
fsicas, logo percorre o caminho da coragem ante os insucessos
emocionais, morais e as demais vicissitudes, numa atitude hedonista que
lhe faculta alegrias contnuas e anteviso do porvir abenoado pela
superao das ocorrncias que infelicitam.
Uma atitude de tal monta reveste-se, sem dvida, de dignidade, desse
valor moral que enriquece aqueles que permanecem fiis aos postulados
do dever e da honra.
Pode-se acrescentar que a dignidade o resultado das aquisies
ticas decorrentes dos comportamentos que se fixam na justia, na
honradez e na honestidade.
Essa conduta digna sempre a mesma, vigorosa e forte, que suporta a
zombaria dos pigmeus morais, no se submetendo ao desconhecimento
proposital imposto pelos servos da ignorncia e ulicos das situaes
deplorveis.
Grande nmero de desfrutadores das oportunidades mundanas, sem
nenhuma responsabilidade de fomentar o progresso, sorrindo sempre e
parecendo felizes nos carros alegricos das fantasias, terminam
136
vitimados pela sndrome da ansiedade esquiva, que os atira aos
calabouos de conflitos muito graves, especialmente porque tentam dis-
farar os medos e as angstias que lhes sitiam o Self, sem o carter moral
para o autoenfrentamento, do que resultaria o equilbrio emocional.
Pascal afirmava com sabedoria que a nossa dignidade consiste no
pensamento. Procuremos, pois, pensar bem. Nisto reside o princpio da
moral.
Evidente , pois, que todas as construes tm incio no pensamento,
na elaborao das ideias, na rea psicolgica. Quando tm por finalidade
o desenvolvimento dos tesouros morais, o pensamento enfloresce-se de
corretas elaboraes, daquelas que promovem o bem, abrindo espao
para a conduta moral.
Mediante esse comportamento que psicoteraputico preventivo em
relao a muitos transtornos que so evitados, o ser amadurece
emocionalmente, dispondo-se a enfrentar quaisquer situaes
desafiadoras com coragem e tica, jamais se utilizando de expedientes
reprovveis para lograr as metas que almeja.
Definindo os rumos da arte de pensar, logo se desenham as avenidas
do bem proceder, contribuindo decisivamente para o bem geral.
Torna-se compreensvel a necessidade do comportamento digno,
elaborado mediante os pensamentos e as aes saudveis, incluindo o
sentimento de gratido que se encarrega de envolver tudo nas vibraes
da afetividade. Sem essa afetividade que discerne os significados
existenciais e os bens decorrentes da experincia humana, desaparecia o
sentido psicolgico proposto para a jornada.
O homem e a mulher gratos so elementos decisivos na estrutura da
sociedade, que mais se valoriza e engrandece, quando se compe de
seres que dignificam a prpria condio de humanidade.
O ingrato, por sua vez, torna-se morbo no cl onde vive no conjunto
social e em todos os grupos em que se movimenta.
A sua presuno e conflitos, somados com as tendncias
perturbadoras da inferioridade, estimulam a decomposio do
organismo geral, no qual se encontra, na condio de planta parasita
devastadora, que surge dbil e culmina destruindo o cavalo no qual se
hospeda...

137
A educao firmada em princpios de dignidade estatui a gratido
como norma de conduta saudvel, sem a qual se torna difcil, seno
impossvel, a estruturao de um conjunto humano equilibrado.
Velho hbito vicioso, instala-se nos indivduos desde a infncia, que
o de receber ddivas e no as valorizar, sempre tendo em vista o preo, a
grife, a aparncia, como se fora credor de todos os sacrifcios dos outros,
sem nenhuma considerao pelo que recebem, no demonstrando
nenhuma gratido. Essa conduta egotista trabalha em favor da
indiferena afetiva dos demais, que passam a desconsiderar esses
ingratos, deles afastando-se e vacinando-se contra o hbito superior da
gratido... No so poucas as pessoas que, aps a desconsiderao dos
insensatos rebeldes e cheios de si, desanimaram-se nos propsitos de
bem servir e de ajudar, receando as recusas, os humores negativos,
passando a cuidar dos prprios interesses.
Certamente, aquele que assim procede, dando validade ingratido
dos enfermos espirituais, ainda no consolidou o sentimento nobre,
estando em experincia, em exerccio, aguardando resposta favorvel ao
seu gesto. Mas natural que assim acontea, porquanto ningum atinge
o acume de um monte sem iniciar a caminhada pelas suas baixadas...
A medida que ocorre o amadurecimento psicolgico e a dignidade
atinge alto nvel de emoo, nada diminui o comportamento honorvel
nem o sentimento gratulatrio.
Conta-se que certo executivo tinha o hbito de adquirir o jornal do
dia, aps o expediente, em uma banca fronteira ao edifcio em que
trabalhava. Sempre que solicitava ao responsvel o peridico, este
atirava-o com mau humor na sua direo, e ele retribua o gesto infeliz
com palavras de gratido.
Certo dia, um homem que trabalhava junto e que se cansara de ver a
cena desagradvel, perguntou ao cavalheiro:
Por que o senhor volta sempre a adquirir o jornal na banca desse
estpido, que sempre o trata mal?
Depois de reflexionar um pouco, o gentil homem respondeu:
Por uma questo de princpio. Eu me impus a tarefa de no
permitir que a sua grosseria me fizesse fugir, ou me tornasse
deseducado e igual a ele, j que sou muito grato vida por tudo quanto
me tem favorecido.
138
O mal no afeta o bem, que lhe o antdoto.
Perseverar na conduta correta, mesmo quando ultrajado ou
desconsiderado, transforma-se no desafio da sade moral no
comportamento social, a fim de o modificar, trabalhando em favor de
uma nova mentalidade que se h de estabelecer entre todos no futuro.

A gratido combustvel para a


claridade da vida, assim como a cera
para o pavio da vela manter-se aceso.

10 Tcnicas da gratido
Gratido a curto e a longo prazo Gratido como norma de
conduta Gratido e alegria de viver

A gratido pode ser considerada como uma condio para se viver


feliz, conforme a definiu Albert Schweitzer, informando que ela era o
segredo da vida. Ele, mais do que qualquer outra pessoa, sempre ben-
dizia a vida, apesar daqueles dias nem sempre confortveis em
Lambarn, na frica Equatorial Francesa, onde mantinha a sua obra de
dignificao humana.
Europeu da cidade de Kaysersberg, na Alscia, ao transferir-se com a
esposa para aquela regio hostil, experimentou o spero clima tropical, a
elevada umidade do ar na floresta densa, as condies quase inspitas
para algum que sempre vivera em regio fria e civilizada, a falta de re-
cursos para qualquer tipo de comodidade, e, apesar de tudo, manteve o
sentimento de gratido viva em sua existncia, cantando louvores a
Deus.
Foi ali, em condies desafiadoras que ele escreveu duas obras
monumentais: A busca do Jesus histrico e um tratado de tica dos mais
belos do sculo XX.

139
A sua tica estava expressa no conceito: respeito pela vida, que ele
defendia com sacrifcios at o mximo possvel.
Uma anlise das bnos que a existncia fsica proporciona seria
suficiente para se agradecer por se estar vivo no corpo; pelo ar que se
respira; a gua, o po que a natureza fornece, ao lado das maravilhas de
que se veste o Cosmo; as noites estreladas, a poderosa fora
mantenedora do Sol e a tranquilidade magntica da Lua, a brisa
refrescante, a chuva generosa, a temperatura agradvel... tudo que vibra
e que merece gratido.
E certo que existem os desastres ssmicos, as tormentas de vrio porte,
que tambm so dignos de reconhecimento, facultando a valorizao do
que saudvel e dignificante.
Fossem apenas agradveis todos os fenmenos existenciais e no
haveria mecanismo vlido para se promover o progresso moral do ser
assim como o desenvolvimento cientfico e tecnolgico da sociedade.
Envolto no escafandro material, o Self candidato superao das
circunstncias, trabalhando-se com afinco para alcanar a plenitude da
sua juno indestrutvel.
Inspirando o ego a modificar a estrutura do comportamento, faculta-
lhe, ao longo do tempo, a viso inspiradora do desenvolvimento interno,
diluindo a sombra que tambm se lhe torna motivao para a conquista
de novas experincias, proporcionando-se bem-estar, que essencial
para uma existncia compensadora.
A busca dessa sensao de alegria e de satisfao transforma-se num
motivo estimulante ao ego, mesmo que relutante, porque a ausncia
desses pequenos prazeres aumenta o sentimento de culpa, frustra a
autor realizao, empurram para transtornos complexos e mrbidos, que
se transformam em enfermidades orgnicas por somatizao.
nesse embate que surge a necessidade da gratido, no apenas em
relao ao que se recebe, mas sobretudo pelo que possvel oferecer-se,
participando do espetculo da vida em sociedade na condio de
membro atuante e no de parasita prejudicial.
Sempre h quem justifique no possuir muito para repartir,
olvidando-se que a maior doao aquela que nasce na grandeza do
pouco, qual a referncia evanglica em torno da oferenda da viva

140
pobre. Mesmo ela possua algo para doar ao templo, cumprindo a lei
que assim o estatua.
Ddivas outras, no menos valiosas, consistiam na oferta do trabalho
de limpeza do santurio, dos lugares em que os outros pisavam, na
conservao dos objetos do culto, nos cuidados reservados a tudo que
dizia respeito ao templo, em razo de no possurem nem sequer a
liberdade, ou porque rastejassem nas situaes humilhantes do servio
detestado pelos vos e orgulhosos sacerdotes, ricos de presuno e
pobres de sentimentos...
A gratido pode tambm se expressar de forma especial, como
respeito e apreo, considerao e amizade, singelos padres de
comportamento social que devem existir em todo grupo humano.
O hbito de retribuir ddivas restringiu o sentimento gratulatrio,
tirando-lhe a beleza emocional. Claro est que dividir o que se tem com
quem tambm oferece representa um passo avanado na psicologia da
gratido. Entretanto, merece que seja considerada a oferta que nasce do
corao, sem nenhuma outra motivao material que exija retribuio,
transformando-se em oferta da gentileza, da alegria de viver, porque se
faz parte da orquestra viva da sociedade.
Esses gestos espontneos contribuem para a felicidade a que se aspira,
gerando situaes positivas na existncia, por modificarem os
sentimentos do gentil doador, que se aureola de harmonia, porquanto o
doar sempre acompanhado pela imensa satisfao de assim proceder.
Todo aquele que aspira a alcanar o planalto da sade e da harmonia
convidado a exercitar-se na arte de oferecer e de oferecer-se.
Em Atos dos apstolos, entre muitos outros, h um momento
encantador, quando Pedro e Joo saem do Templo de Jerusalm, e os
pobres, os enfermos, os aflitos distendem--lhes as mos, suplicando
auxlio monetrio, especialmente um coxo que aguardava a esmola em
forma de moeda.
Percebendo-se destitudos desses recursos, Pedro, com nfase,
olhando Joo, disse ao sofredor:
No tenho prata nem ouro, mas o que tenho isso te dou: em nome de
Jesus Cristo, o Nazareno, anda! (At 3:6)
Ante o assombro geral, o enfermo recuperou os movimentos,
deslindou os membros paralisados e ergueu-se jubilosamente...
141
A partir da, dessa ddiva de amor, as pessoas colocavam os seus
pacientes por onde os dois passavam, a fim de que a sua sombra cobrisse
alguns deles (At, 5:15), na expectativa de que os curasse.
Todas as coisas so boas e merecem respeito, no entanto aquelas que
so conseguidas como ddivas do sentimento, que no so compradas,
possuem um valor emocional muito maior.
Desse modo, ningum se pode escusar de oferecer algo de si mesmo,
contribuindo para o bem-estar geral, que comea no ato da oferta.
sempre melhor doar do que receber, porquanto aquele que doa
possuidor, ocorrendo com quem recebe a situao de devedor, e uma
das maiores dvidas que existem a da gratido, porque um socorro em
momento especial define todo o rumo da existncia, que passa a
dignificar-se, a crescer, a produzir, aps esse instante significativo.
Quando se mata a fome ou a sede, oferece-se segurana e trabalho a
quem os necessita, doa-se paz e alegria de viver quele que se encontra
borda do desespero suicida, tudo quanto lhe vem a suceder fruto
daquele gesto salvador.
A dvida, pois, ao que recebeu no pode ser resgatada seno por outra
vida.
Narra-se que um indiano, que tivera o filho assassinado por um
paquistans, nos hrridos dias da guerra entre as duas naes, buscou o
Mahatma Gandhi e contou-lhe a tragdia que se permitiu, rogando-lhe
ajuda, orientao.
O sbio mestre meditou e respondeu-lhe:
A nica maneira de resgatar o seu crime educar uma criana rf
paquistanesa como se fora seu filho.
O interrogante argumentou:
Mas somos inimigos e um deles matou o meu filho.
Tranquilo, redarguiu o mestre:
Tornamo-nos inimigos uns dos outros porque isso nos compraz.
Somente porque o alucinado matou o seu filho, voc no tem nenhum
direito de retribuir-lhe o crime, tornando-se igualmente homicida.
O homem, sensibilizado, adotou uma criana paquistanesa e dela fez
um cidado de bem.

142
Gratido a curto e a longo prazo

As emoes constituem reflexos do Self, exteriorizando as construes


e ideaes mentais.
Quanto mais diluda a sombra que se lhe integra ao longo da
evoluo, mais fortes emoes tornam-se factveis.
Ressumando as fixaes perturbadoras do inconsciente pessoal assim
como do coletivo, mais imperioso faz-se administr-las mediante a sua
substituio por formulaes opostas, que iro superando-as no
transcurso do tempo, atravs da repetio. O exerccio de qualquer fun-
o sempre o meio mais hbil para que se faa a sua fixao valiosa,
tornando-se um hbito novo que se insculpe no comportamento.
Nisso consiste a educao mental que proporciona a renovao moral.
A sade emocional, desse modo, faz-se consequncia do empenho do
Self, quando se resolve pela mudana de atitude perante a vida, no
mais aceitando os condicionamentos perniciosos, os vcios morais, as
atitudes de agressividade e de perturbao.
Os conflitos, que so as heranas doentias do ego e da sombra, quando
delinquiram, so psicoterapeuticamente transformados em segurana
pessoal, em harmonia do comportamento - mente e emoo, graas ao
empenho do Self dando lugar ao bem-estar que se expressa como sade
interior.
Eis por que os velhos refres: pensa no bem e o bem te acontecer,
tanto quanto pensa no mal e pior te tomaras transformam-se em
fenmenos da conduta do Self na manuteno dos equipamentos
delicados da emoo.
O pensamento desse modo um dnamo gerador de ondas que
movimentam a maquinaria orgnica, exteriorizando-se dos neurnios
cerebrais em direo ao sistema nervoso central, que as envia s
glndulas endcrinas, e, por fim, vibrando no sistema imunolgico, por
extenso, repercutindo no emocional e dando lugar a efeitos
perfeitamente equivalentes.
Pensamento fora dinmica e vital.
O que se fixa no pensamento, a vida responde em forma de
ideoplastia ou concretiza-se inconscientemente, desde que o

143
automatismo da repetio na mente faz-se responsvel pela conduo a
que o indivduo se entrega.
No que diz respeito aos fenmenos psicolgicos de pequena ou de
grande monta, ei-los que se traduzem como sentimentos de variada
expresso, desde aqueles que consomem as energias, resultando em
depresses, distrbios do pnico, pavores diversos, sndromes de
Parkinson e de Alzheimer ou esperana, alegria, equilbrio, gratido...
A gratido moral de suma importncia para o engrandecimento do
Self Isto : a lcida compreenso da conduta irregular de outrem, ao
lado da tolerncia e da humildade pessoal proporcionam o
reconhecimento de que cada qual se comporta de acordo com o seu nvel
de conscincia e o seu estgio intelecto-moral.
Compreende-se, desse modo, que um gnero de gratido
desconhecido o perdo real.
Para que se expresse esse sentimento nobre - o perdo! -,
imprescindvel maturidade emocional, compreenso da realidade da
existncia, respeito tico pelo prximo, cultura da compaixo, sem o que
mui dificilmente pode ser exercido.
Quando o amor se expande, o perdo torna-se um fenmeno natural,
porquanto ao espraiar-se, a afetividade supera qualquer limite imposto
pelas convenes para se tornar um oceano de generosidade.
Quando algum se permite a preservao do ressentimento em
relao a outrem que lhe no haja correspondido expectativa,
acreditando-se em postura melhor, supondo--se merecedor de mais
cuidadosa considerao, realmente se encontra no mesmo nvel, porque
a mgoa escara moral de inferioridade e de presuno...
A diferena, portanto, entre aquele que perdoa e o que vai perdoado,
que o primeiro se encontra em superior patamar de evoluo, podendo
estar aberto ao retorno do ofensor, sem nenhuma censura ou
reprimenda, o que corresponde ao legtimo esquecimento do mal para
somente se recordar do bem edificante.
O perdo dignifica aquele que o favorece, como necessidade de
conceder ao outro o pleno direito de caminhar conforme as prprias
possibilidades.
A luz sempre dilui sem alarde a sombra da ignorncia, da maldade,
da perversidade...
144
A gratido a curto prazo logo se faz um verdadeiro automatismo, no
receber e no retribuir, no oferecer antes de conseguir, no ato de estar-se
livre para a vida.
Quando, ao contrrio, espera-se a retribuio, vive--se a sndrome de
Peter Pan, mantendo-se interessado em coisas e negando-se ao
amadurecimento, reflexo, autodoao que dignificam.
A largo prazo, a gratido irisa-se de sabedoria para enriquecer a
sociedade com as bnos do conhecimento e do amor, como resultado
de um grande esforo para atingir a meta que lhe faculte servir com
abnegao e devotamento.
O profissional de qualquer rea que aplica largo perodo da existncia
preparando-se para adquirir conhecimentos e habilidades especficas
para serem aplicadas posteriormente, alcana o patamar da gratido,
que ajuda a satisfao pessoal, o progresso dos demais indivduos e, por
extenso, da Humanidade.
De maneira pessimista, algum enunciou que a Terra um grande
hospital, sem dar-se conta de que essa concluso resultado de uma
ptica moral distorcida a respeito da realidade, que sempre promissora
e rica de oportunidades felizes.
Pode-se, isso sim, afirmar de maneira correta que a Terra uma escola
de bnos, na qual ocorre o aprimoramento moral e espiritual do ser no
rumo do estado numinoso que o aguarda.
Esse estado o nvel superior de integrao do eixo ego self
alcanando a sua plenitude.
Todo esforo, portanto, direcionado conquista do padro de
equilbrio emocional mediante os sentimentos edificantes deve ser tido
em considerao para o encontro com o Si profundo, transmudando as
experincias perturbadoras em aquisies relevantes, capazes de alterar
toda a estrutura do comportamento.
O Self possui condies inatas para essa realizao, porque procede de
conquistas contnuas no largussimo processo de desenvolvimento das
suas possibilidades de realizao plena.

Gratido como norma de conduta

145
Do ponto de vista teolgico, pode-se considerar a gratido como uma
virtude semelhante s demais, entre as quais a f, a esperana e a
caridade.
Uma observao cuidadosa perceber que, para se ser grato,
necessrio possuir f, ter a certeza do significado da vida, dos seus
valores e possibilidades; indispensvel acreditar no ser humano,
considerando que, momentaneamente em transio para logros mais
significativos, merece apoio e considerao que o ajudem a
autossuperar-se, galgando mais elevado degrau da evoluo. De igual
maneira, no ato gratulatrio encontra-se a esperana que aformoseia a
vida, apresentando o futuro como meta a alcanar-se mediante a
vivncia dos sentimentos enobrecedores, a certeza de que vale a pena
todo e qualquer investimento que dignifica. E, por fim, torna-se presente
a essncia da caridade, que o significado do ato de agradecer,
expressando o amor que vital para quaisquer investimentos de
natureza moral e espiritual. Sem essa presena, a gratido pobre de
vigor e de enriquecimento emocional.
Cada experincia vivenciada no processo da evoluo, qual ocorre
com a gratido, representa uma forma adequada de amadurecimento
psicolgico, capaz de produzir harmonia interior e estimular o esforo
para o autocrescimento.
Ainda no liberto dos atavismos, o Self investe esforos para a
sublimao da sua sombra, ao mesmo tempo influenciando o ego a
respeito da necessidade de autotransformao das metas prximas para
aquelas de ordem transcendente. Desmaterializar as ambies egoicas
para transcend-las em forma de aspiraes psicolgicas profundas que
do significado existncia deve ser-lhe o constante esforo no seu
relacionamento com a persona. Fixada por interesses imediatos de
respostas agradveis, mesmo que mentirosas, a persona compraz-se em
manter-se vibrante, mesmo quando constata no mais poder ocultar as
necessidades emocionais daqueles que se lhe submetem cativos ao seu
encantamento. Vestir-se de realidade, desnudando--se das fantasias e
dos mitos enganosos, deve sempre ser a proposta do Si profundo, por
conhecer o que legtimo e proporciona harmonia, em relao ao que
prazeroso, mas de sabor amargo e enfermio para a emoo.

146
Ningum pode viver ocultando a sua realidade, razo por que o
tempo, na sua voragem inevitvel, sempre retira os vus que disfaram
os contornos da existncia e obscurecem a percepo da sua
autenticidade.
essa teimosa fuga de si mesmo que d lugar nas criaturas a muitos
conflitos e transtornos na rea do comportamento, pelo consumo de
energia emocional para parecer, em vez de aplic-la no esforo natural
criativo e renovador para ser.
Arqutipos novos podem, ento, ser gerados, favorecendo a edificao
dos significados da evoluo, enquanto outros que so perturbadores
iro cedendo lugar s novas formulaes que proporcionam inefvel
alegria pelo seu cultivo.
Quando se capaz do autoenfrentamento sem receio e como
fenmeno prprio do auto amor, inmeros tesouros da emoo podem
ser descobertos, e a alegria de viver deixa de ser atravs do consumismo
e da troca de quinquilharias para adquirir contedos valiosos de amor,
de intercmbio, de paz e de gratido.
A gratido envolve-se em fora estimuladora para todos os
empreendimentos vitais, tornando-se uma forma, uma norma de
conduta.
Quem grato, naturalmente abenoado pela felicidade, pela sade,
esparzindo as ondas de jbilo que o envolvem, contaminando todos
aqueles que se lhe acercam. Habitualmente, as referncias dizem
respeito ao contgio do mal, das doenas, dos dissabores, da
infelicidade, nada obstante tambm ocorre o que diz respeito alegria,
esperana, comunicao jubilosa, ao servio edificante e conquista da
sade.
A convivncia com pessoas saudveis permite impregnao de
estmulos que j no funcionavam. Diante de algum que sorri,
abenoado pela conquista da harmonia pessoal, todos sentem um
imenso desejo de alegrar-se tambm, de participar do festival do jbilo,
como ocorre ao boto de rosa que desata as ptalas, exteriorizando o
perfume que lhe inerente, abrindo-se delicadamente luz do Sol.
Na etapa final da imaginao ativa necessrio que cada qual realize
a sua experincia para que as verdades profundas se transformem em
realidade. o caso da gratido, que necessita ser vivenciada, j que
147
ningum pode defini-la por palavras, de modo que outrem a possa
sentir ou mesmo entender.
Kierkegaard afirmava que ningum pode dar a f a outrem. Isso
porque se trata de uma conquista pessoal, intransfervel. possvel,
desse modo, crer-se no inacreditvel, e esto embutidos a todos os tabus
e supersties que afloram do inconsciente coletivo e assumem realidade
na imaginao daqueles que creem. Essas heranas arquetpicas de tal
modo esto vivas no inconsciente que, ao ressumarem, modificam-se
para realidades que impregnam aqueles que as vivenciam.
O mesmo pode-se dizer da gratido. uma experincia pessoal,
embora possa tambm se expressar coletivamente, que no resulta de
nenhuma herana arquetpica, sendo uma conquista do Self,
expressando libertao do comportamento egosta. H conquistas que
somente se originam na experincia, embora possam ser formuladas
teoricamente, tornando-se vlidas somente quando passam pela
vivncia.
Afirmava Jung que cada avano, mesmo o menor, atravs deste
caminho de realizao consciente, acrescenta muito para o mundo.
A fim de que o indivduo se liberte dos conflitos, especialmente
daquele gerador da ingratido, necessrio que tenha vida interior, que
se organize internamente para expressar ao mundo aquilo que anela e
alcanar. No h por que ignorar-se o conflito, mas antes enfrent-lo,
envolvendo-o nos ideais e aspiraes, reunindo a dualidade (gratido e
ingratido) num todo harmnico, transformando-as em unidade
(sentimento de gratido) que passar a vigorar no dia a dia existencial.
Muitas vezes a gratido se apresentar como um paradoxo. Por que se
h de agradecer, quando se pode prosseguir no prazer? Ocorre que o
prazer cansa, perde o sentido, produz o tdio, exige renovao.
Ademais, nenhum prazer pode ter lugar no consciente sem que haja
uma perfeita liberao do inconsciente, identificao dos fatores que o
produzem, entre os quais as pessoas, as circunstncias envolvidas.
Ignorar todas essas condies manter-se em delrio distante da
realidade, que se impe pela prpria razo de ser. A gratido, ento,
pode parecer paradoxal, pelo fato de manifestar-se tambm quando
cessa o prazer, quando surgem a dor e a desdita, como sentido natural

148
do processo da vida. No fosse dessa maneira e se viveria em uma
fantasia ativa que sempre alcanar a realidade existencial.
Nenhum paradoxo, portanto, na gratido em todas e quaisquer
circunstncias, como sentimento de jbilo pela presena da vida que
estua triunfante.
Por fim, aplique-se o enunciado de Nietzsche, quando afirma:
Ningum pode construir em teu lugar as pontes que precisardes passar
para atravessar o rio. Ningum, exceto tu!

Gratido e alegria de viver

Na busca da soluo dos conflitos, a aplicao da imaginao ativa


essencial, ao lado dos sonhos, para se encontrar a sua psicognese. Na
aplicao da imaginao ativa imprescindvel encontrar-se um nvel
que penetre na fronteira da conscincia com o inconsciente e faculte a
vivncia de muitas ocorrncias que no foram realmente vividas.
Transferidas automaticamente umas e outras como mecanismo de fuga
da realidade, permanecem adormecidas e ressumam, no poucas vezes,
como expresses perturbadoras.
Cada indivduo o resumo complexo de energias, possibilidades e
arqutipos que no foram utilizados, isso porque um grande nmero
tem carter prejudicial, conforme a conceituao do ego, que tenta
selecionar o que positivo daquilo que lhe pode ser prejudicial,
reprimindo-as imediatamente.
O devir, de alguma forma, fica vinculado a essas ocorrncias que o
impedem de realizar-se.
Considere-se algum que dispe de possibilidades para as artes, no
entanto atrado para uma profisso liberal atravs da qual adquire
garantia financeira para manter a existncia. natural que essa
tendncia e todo o squito de recursos fiquem reprimidos no
inconsciente por falta de tempo, de ocasio para se expressar. O mesmo
sucede com uma mulher que se dedica ao lar, embora sentisse imensa
aptido para atividades universitrias ou outras fora do ninho
domstico. Todas essas tendncias iro permanecer--lhe no subsolo da

149
conscincia vibrando palidamente ou gerando desconforto no trato com
a famlia, a sua escolhida realidade.
Certamente, um e outra podero vivenciar essas tendncias por
intermdio da imaginao ativa, de maneira simblica ou mesmo real,
quando surgirem momentos adequados, sem nenhum prejuzo para os
deveres j assumidos.
Assim, possvel viver essas potencialidades de maneira consciente
no mundo dos relacionamentos sociais, tanto quanto intimamente no
prazer de as realizar de forma simblica, aplicando os seus recursos na
atividade elegida.
Provavelmente os sonhos proporcionaro essa realizao, como se a
pessoa houvesse encontrado o roteiro de harmonia que tanto desejava,
havendo ficado frustrada pela correspondente falta de vivncia.
Quando no se consegue a experincia vivida, podem surgir tons de
amargura no comportamento feliz, assim como de incompletude, de
traumas psicolgicos...
E muito comum, numa vivncia pela imaginao ativa, sentir-se que
teria sido ideal que a vida houvesse tomado outro rumo...
Muitas ocorrncias dessas tm lugar no momento, por exemplo, da
eleio dos vestibulares acadmicos, quando o jovem inexperiente luta
entre o que gostaria de realizar e aquilo que mais lucrativo. Ao eleger a
segunda possibilidade, durante o curso, porque se sente incompleto e
incapaz, abandona-o, e volta a iniciar aquilo que lhe dita o inconsciente
mediante a tendncia predominante no mundo interior.
Encontram-se pessoas que tm uma vida acomodada, abonada pelos
recursos financeiros, uma famlia bem-estruturada, cumpridoras dos
deveres, e apesar disso so sempre levadas a devaneios da imaginao,
vivendo outras condutas que lhe do alegrias. Nesses momentos em que
esto a ss e do largas imaginao, sorriem, gesticulam, expressam
felicidade, logo retornando realidade com frustraes...
Naturalmente, o ego, identificando que tal e qual comportamentos
no so convenientes ou podem produzir dissabores, reprime essas
possibilidades, empurrando-as para os pores do inconsciente onde
ficam aguardando...
perfeitamente lcita e tica a vivncia, mesmo que atravs da
imaginao ativa, dessas aspiraes no realizadas. No so prejudiciais
150
- h, sem dvida, exceo -, porquanto constituem estmulo para o
prosseguimento da existncia no labor eleito como mais produtivo.
Depois de vivenciar pela imaginao o real significado existencial,
pode-se manter o compromisso assumido e tambm experimentar viver
alguns momentos reais daqueles desejos reprimidos sem que se esteja
cometendo nenhum crime. O executivo ou o profissional liberal bem--
situados na sociedade podem tentar a utilizao da arte nos seus
compromissos, pelo menos como hobby, como divertimento teraputico.
De igual maneira, a me e esposa dedicada pode reservar-se o direito
de administrar a famlia de maneira racional, aplicando os seus
conhecimentos na empresa domstica ou mesmo, simultaneamente,
aps utilizar o tempo de que dispe de maneira equnime, dedicar-se a
qualquer empreendimento que a enriquea interiormente, completando-
lhe as aspiraes saudveis.
Inmeras vezes a gratido insinua-se no comportamento dos
indivduos que, por falta de hbito, por timidez e constrangimento, no
se encorajam a express-la, reprimindo-a injustificadamente.
Como a gratido necessita do combustvel do amor para poder atingir
o seu grau de completude, a pessoa deve exercitar a imaginao ativa,
vivenciando-a em todas as situaes da sua existncia, expressando-a
intimamente, oferecendo-a com sorrisos silenciosos, sendo til comu-
nidade que comea na intimidade da famlia, mediante os esforos para
manter a gentileza e o carinho em qualquer circunstncia.
Tambm poder faz-lo atravs da orao direcionada ao seu
prximo, em vibraes harmnicas de bondade e de desejos fervorosos
em benefcio dos outros.
A f adquire expresso inesperada, capaz de emular o indivduo a
aes mais audaciosas e a atitudes mais eloquentes, nunca revidando
mal por mal, porque descobre no aparente mal com que lhe desejam
afligir um grande bem, pela possibilidade que se lhe desenha de superar
a inferioridade moral que sempre reage, agindo com equilbrio e
compaixo pelo outro, o opositor.
Nesse captulo, a f deve ser sem dvida racional, mas tambm
momento chega em que ela ultrapassa o limite da lgica e entrega-se em
totalidade. Assim procederam os mrtires de todos os tempos e de todos
os ideais... Doaram--se sem quaisquer excogitaes.
151
Conta-se que um alpinista galgava um paredo desafiador noite,
quando derrapou no abismo e, durante a queda que seria fatal, foi salvo
por um solavanco da corda de proteo cravada por grampos seguros na
montanha.
Recuperando a calma e temendo morrer enregelado durante a
madrugada, orou afervorado, suplicando o socorro de Deus.
Ouviu uma voz que lhe props que cortasse a corda que o prendia
altura.
Parecendo-lhe inusitado o auxlio, receou que, ao faz-lo, cairia no
despenhadeiro em morte certa. No se encorajou a faz-lo.
No dia seguinte, quando chegou o socorro e o encontrou congelado,
os membros lamentaram que ele no tivesse cortado a corda, porquanto
estava a menos de um metro do solo protetor, quando teria salvado a
vida...

Quem grato, naturalmente


abenoado pela felicidade, pela
sade, esparzindo as ondas de jbilo
que o envolvem, contaminando
todos aqueles que se lhe acercam.

11 Gratido como caminho para a


individuao
Experincias visionrias Encontro com o self Conquista da
individuao e da gratido

Toda a existncia humana uma jornada formosa que capacita o


indivduo para a conquista dos elevados objetivos psicolgicos a que se
prope. Uma vida sem significado psicolgico uma existncia
destituda de sentido e de busca. Reduz-se ao amontoado de fenmenos
152
fisiolgicos, em que os automatismos funcionam com mais vigor do que
os sentimentos e as expresses da razo, do discernimento, que, embora
ainda adormecidos, surgem e desaparecem, no logrando ser aplicados
pelo Self.
A predominncia do ego caracterizada pelos interesses mesquinhos,
num estgio de conscincia de sono, sem imediatos vislumbres da
realidade.
No havendo ideais relevantes, o sentido existencial tmido,
contentando-se com as satisfaes orgnicas e os prazeres dos instintos,
encarcerados nas sensaes. Faltando a capacidade da estesia e da
esttica, da emotividade superior, a sombra mantm-se vigilante e ativa,
elegendo apenas aquilo que lhe basta, fazendo o ser humano transitar
entre as alegrias sensoriais e os desencantos fsicos. Enquanto, porm,
consegue manter os gozos, tudo segue bem e lhe suficiente at o
instante em que outros fenmenos inevitveis, aqueles que atingem o
corpo no processo degenerativo, tais como as enfermidades, os
transtornos emocionais, as dificuldades sociais e a perda daquilo em que
se compraz, transformam a caminhada terrestre num martrio, num ver-
dadeiro sofrimento em que a revolta e a queixa se instalam
perversamente.
A Lei de Progresso, j referida, encarrega-se de impulsionar o Esprito,
mesmo quando negligente e irresponsvel, a outras experincias que o
despertem para o vir a ser. O sofrimento de qualquer matiz
normalmente o instrumento de que a vida se utiliza para demonstrar ao
inadvertido que a existncia fsica no uma viagem ao agradvel
exclusivamente, ao desfrutar dos contentamentos imediatos, sem
nenhum respeito pelo esforo pessoal, pelas lutas e mesmo pelas
reflexes afligentes que alteram a percepo da realidade.
Na claridade dos dias de jbilos, o discernimento ainda embrionrio
no consegue romper as algemas do primarismo para entender a
necessidade do crescimento tico e da real conquista da sade. Esse
trnsito do adormecimento para o despertar sempre se apresenta
quando se obrigado a caminhar pela noite escura da alma, conforme
acentuava So Joo da Cruz, que a viveu demoradamente at conseguir
a crucificao do ego e das suas paixes, morrendo em holocausto

153
pessoal, para ressuscitar em madrugada de bnos e de conhecimentos
da verdade, perfeitamente lcido e feliz.
Quase sempre, porm, quando se convidado a transitar por essa
noite, aqueles que ainda no se adaptaram aos processos de mudana
dos estgios inferiores, nos quais as necessidades so fisiolgicas em
predominncia, para outros menos orgnicos e mais emocionais e
psquicos, em vez do esforo pelo conseguir, esse paciente rebela-se,
entrega-se aos queixumes, transforma as experincias em rosrio de la-
mentaes, de infelicidade.
Nele permanece a criana maltratada, sempre ansiosa por apoio e
carinho, negando-se ao crescimento psicolgico, ao desenvolvimento
dos valores espirituais que existem no seu interior assim como em todos
os seres humanos.
O amadurecimento psicolgico exige no raro muita aflio e cansao
da situao de comodidade que perde o encantamento, na razo direta
em que vivenciada, produzindo saturao emocional no gozador.
Certo genitor laborioso e dedicado ao dever tinha um filho que, ao
contrrio, era ftil, vivendo como parasita explorador do pai. Aplicava o
tempo nos gozos materiais e na consumpo das energias morais,
mesmo que escassas.
O pai, maduro e sbio, sempre o advertia e lhe explicava que, pelo
fenmeno natural da vida, seria o primeiro a morrer, e que os haveres,
por mais abundantes, quando gastos sem renovao, tendiam para o
desaparecimento, para a extino.
Informava-o que os amigos que o cercavam no lhe tinham a menor
estima, antes se interessavam pelos recursos de que dispunha e, quando
esses escasseassem, tambm desapareceriam...
Os conselhos soavam como velha balada conhecida e recusada.
Oportunamente, o idoso trabalhador mandou construir nos fundos da
propriedade um celeiro, colocando no seu interior uma forca, tendo
fixada uma placa informativa com os seguintes dizeres: Eu jamais ouvi
os conselhos do meu pai.
Posteriormente, quando tudo estava concludo, chamou o filho, levou-
o ao celeiro e explicou-lhe:
Filho, encontro-me velho, cansado e enfermo. Quando eu falecer,
tudo que me pertence passar sua propriedade. Caso voc fracasse,
154
porque atirar fora todos os bens que lhe transfiro, peo-lhe que me
prometa que usar esta forca, como medida de reparao do mal que
nos fez a ambos.
O moo, sem entender exatamente o que o pai desejava dizer-lhe,
silenciou, a fim de o no contrariar.
O genitor desencarnou tempos depois, e o jovem herdou-lhe os bens,
passando a dissip-los com mais extravagncias e desperdcios. Pouco
tempo transcorrido, deu-se conta de que havia malbaratado todos os
negcios e recursos, e estava reduzido misria, solido, at mesmo
porque os falsos amigos abandonaram-no.
Recordou-se do pai e chorou copiosamente. No pranto, recordou-se da
promessa que lhe fizera, de que se enforcaria aps o fracasso. Trmulo
de emoo desordenada, dirigiu-se ao celeiro e l encontrou a forca
assim como os dizeres terrveis. Teve uma iluminao, concluindo que
essa seria a nica vez na sua existncia em que poderia agradar ao
homem nobre que fora seu pai e sempre vivera decepcionado com a sua
conduta.
Subiu ento na forca, colocou o lao no pescoo e atirou-se ao ar...
O brao da engenhoca era oco e partiu-se, caindo dele diversas joias:
diamantes, rubis, esmeraldas, uma verdadeira fortuna com um bilhete,
que informava: Esta a sua segunda chance. Eu o amo de verdade. Seu
pai...
A partir dali a sua vida tomou novo rumo e ele mudou
completamente a maneira de encarar a oportunidade.
Quando a existncia v e intil, sempre surge uma segunda chance,
mas o melhor ser que cada um cresa com o esforo pessoal e saiba
aproveitar o processo de amadurecimento, a fim de que no se veja
forado mudana aps situaes desesperadoras.
E inevitvel o amadurecimento psicolgico do ser humano, mesmo
quando se imponha impedimentos momentneos.
O filho, como compreensvel, poderia ter evitado o perodo de
sofrimento e de amargura, caso houvesse atendido ao pai, agradecido a
tudo quanto recebia sem crdito ou mrito e atirava ao desprezo.
Se houvesse cultivado o mnimo de gratido, compreenderia que o
esforo do genitor, cansado e sempre trabalhador, merecia pelo menos
respeito de sua parte.
155
A gratido pode expressar-se como respeito e considerao pelo que
os outros fazem, oferecem e a que se dedicam de enobrecedor.
A sua ausncia d lugar a um tipo de cupim emocional que devora
interiormente o ser, qual ocorre com aquele inseto de vida social que se
nutre da planta viva ou morta, alimentando-se com voracidade,
enquanto a consome.

Experincias visionrias

No processo da aplicao da imaginao ativa existe um perodo ou


fase em que o indivduo que aspira individuao, havendo atingido
um maior grau de interpretao das experincias e vivncias no
frudas, aps desfrut-las, pode avanar com mais coragem e aguardar
que se deem as experincias visionrias.
A vivncia dessas vidas no vividas consegue proporcionar uma
ressignificao existncia terrena, eliminando do inconsciente as
frustraes e inseguranas defluentes do no as haver experienciado,
nem sequer pela imaginao criativa.
As experincias visionrias acontecem em duas etapas: a primeira,
quando o aprendiz se encontra preparado, conforme a tradio esotrica,
o mestre aparece; a segunda, quando fenmenos paranormais ocorrem,
chamando-lhe a ateno para outra dimenso da vida que no
exclusiva da jornada material.
Em ambos os casos certo que os mais notveis psiclogos informam
que podem tratar-se de delrio do inconsciente ou de fantasias msticas.
Nada obstante, so reais, demonstrando a indestrutibilidade do Esprito,
expressando-se como o Self.
Certamente existem aquelas que tm carter psicopatolgico,
englobadas como fenmenos medinicos de obsesso, e aqueloutras
portadoras de iluminao para o sensitivo que se torna instrumento do
mundo alm da matria, demonstrando que o significado da vida
prossegue mesmo aps o tmulo, onde no consumida.
Na viso unilateral materialista da Psicologia, Deus - como figura
mitolgica ou transferncia neurtica do pai fisiolgico para o

156
transcendental - utilizou-se de muitas representaes humanas para
encarnar a Sua criao, como o caso da escada de Jac no estado
onrico, que a construiu para servir de acesso ao Cu e de descida na
direo da Terra. Assim sendo, o inconsciente coletivo da humanidade
construiria essa escada em forma de vises humanas, atendendo assim
necessidade de entendimento dos mistrios da prpria vida.
Sem nenhuma dvida, ocorrem fenmenos dessa ordem, que so
catalogados como de natureza anmica, por procederem do prprio
sensitivo, outros, no entanto, transcendem-lhe a psique e revelam-se
procedentes de outra dimenso, como nos casos da psicografia com duas
mos, das correspondncias cruzadas, do profetismo, da xenoglossia -
ou faculdade de comunicar-se em idioma totalmente desconhecido do
paciente, incluindo lnguas mortas e at extintas -, tanto quanto nas
formidandas manifestaes ectoplsmicas ou de materializaes...
So portadoras de uma finalidade significativa que despertar o ser
humano para a sua imortalidade, para os deveres com a prpria
iluminao, para a aquisio da sade integral, para a excelsa gratido
pela honra de viver no corpo e poder libertar-se dele, prosseguindo vivo.
Normalmente produzem grandes mudanas no comportamento para
melhor, por libertar inicialmente o paciente de constries espirituais
danosas, como no caso dos transtornos obsessivos, da culpa, em razo
de se pacificar com aquele a quem afligiu ou infelicitou em experincia
anterior, facultando-lhe alegria de viver, aps superar o fantasma da
morte como aniquilamento da vida.
Essas experincias medinicas sucedem-se com a vontade ou no
daquele que lhe instrumento desde a infncia ou surgem nos mais
diferentes perodos da existncia fsica.
Podem ter incio durante um processo de enfermidade, tanto quanto
em plena fase de sade e de total harmonia psicofsica.
Dilatando a percepo psquica constitui um sexto sentido conforme a
definio abalizada do prof. Charles Richet, que se dedicou a estud-las
por mais de quarenta anos...
Irrompem s vezes suavemente, como delicada brisa emocional, ou se
apresentam como tempestades que causam preocupao, merecendo
cuidadosos comportamentos especializados, de modo que as torne
portadoras de equilbrio e de utilidade.
157
Allan Kardec estudou-as longamente, realizando observaes prticas
e cuidadosas com mais de mil portadores da peculiar faculdade,
classificando todas as suas manifestaes e catalogando-as como de
natureza orgnica, por sediar-se no crebro, tal como ocorre com a
inteligncia, a memria, as aptides artsticas e culturais, religiosas e
cientficas...
O preconceito vigente no sculo XIX com tudo quanto transcendesse
aos padres estabelecidos e s supersties em que se aliceravam
algumas crenas religiosas castradoras e punitivas procurou erradicar
dos seus estudos nas reas acadmicas tudo quanto pudesse parecer
mstico, qual fez o severo Sigmund Freud. A sua intolerncia foi to
extrema, ao abraar a ditadura da libido, que interrompeu o relacio-
namento com Jung, a partir de quando este em visita sua residncia em
Viena acompanhou os estalidos produzidos na estante de livros,
procurando esclarecer que se tratava de uma emanao catalptica e que
se iriam repetir, conforme sucedeu...
O mestre, sempre receoso de que os misticismos pudessem
incorporar-se nascente psicanlise, procurou escoim-la de qualquer
remota confuso, mantendo-se adversrio inclemente inclusive da
religio, que considerava como uma neurose da sociedade.
Quando em Paris, participando das experincias hipnolgicas
realizadas pelo eminente anatomopatologista Jean-Martin Charcot,
recebeu de Charles Richet, auxiliar do mestre, o Tratado de
metapsquica humana, que era a sntese das pesquisas do sbio
fisiologista, no a examinando nem sequer superficialmente. Quarenta
anos depois, ao faz-lo, lamentou-se pelo tempo transcorrido,
informando que, se o tivesse realizado antes, teria encontrado muito
material para as prprias pesquisas e concluses.
Apesar disso, os fenmenos foram estudados por outros no menos
nobres cientistas que os confirmaram, aps submeterem os mdiuns aos
mais rigorosos instrumentos de controle, a fim de os impedirem de
fraudar, conseguindo comprovar a realidade das manifestaes
espirituais que ocorriam simultaneamente em diferentes pases do
mundo...
Garimpando todas as informaes e observando as manifestaes
espirituais que ocorriam diante dele, Allan Kardec apresentou O Livro dos
158
Mdiuns, 4 que um tratado incomum sobre a imensa fenomenologia
paranormal, partindo da possibilidade de existirem Espritos at s
concluses vigorosas da sua realidade e da sua interferncia na vida
humana, no comportamento e na sade, nos relacionamentos afetivos e
nas animosidades, nos fenmenos da natureza, nos intrincados enigmas
da psicometria, do profetismo e das aparies...
Graas a essa contribuio, diante da imensa gama de portadores de
transtornos de variada gnese, podem-se introduzir as perturbaes de
natureza obsessiva igualmente como desencadeadores de transtornos e
problemas afligentes.
Desse modo, no quadro das experincias visionrias podem-se sem
sombra de dvida incluir os fenmenos anmicos e medinicos como
responsveis por um grande nmero delas, convidando o ser humano
conquista da individuao.
Ainda nesse particular, h lugar para a gratido aos imortais, porque
se preocupam com todos aqueles que ainda se encontram no envoltrio
material e no se recordam da procedncia espiritual, auxiliando-os a
preparar-se para o retorno ao grande lar que sempre inevitvel.

4 -Nesta oportunidade desejamos homenagear O Livro dos Mdiuns, de Allan


Kardec, publicado em Paris, no dia 15 de janeiro de 1861, que comemora em
2011 o seu sesquicentenrio de surgimento, guiando milhes de vidas ao
equilbrio, sade e paz.

Encontro com o self

Jung definiu o Self como a representao do objetivo do homem


inteiro, a saber, a realizao de sua totalidade e de sua individualidade,
com ou contra sua vontade. A dinmica desse processo o instinto, que
vigia para que tudo o que pertence a uma vida individual figure ali,
exatamente, com ou sem a concordncia do sujeito, quer tenha
conscincia do que acontece, quer no.
Capitaneado pelo instinto, o experimenta a sua injuno, vivenciando
um processo de transformao contnuo e sublimante no rumo da
individuao.
159
Muitas vezes, experimentando a prpria sombra, tem como finalidade
precpua auxiliar o ego na sua integrao plena durante a vigncia do
eixo que os vincula e os influencia reciprocamente.
Apesar da sombra ser geradora de muitos conflitos, deve-se
considerar que em muitas situaes ela responde por vrios fatores que
produzem alegria, relacionamentos felizes, motivaes para se viver,
apresentando uma outra face oposta sua constituio primitiva como
arqutipo.
Na integrao da anima com o animus, a fim de ser conseguida a
harmonia, a sombra contribui com uma boa parcela de entendimento
das suas finalidades, facultando a vivncia de ambos sem perturbao
da persona. Sendo ela o resultado da represso de muitos sentimentos
que no puderam ser vivenciados, emerge do inconsciente e expressa-se
muitas vezes de maneira afligente.
Todos creem, por exemplo, que a funo do mdico sempre a de
curar, para a qual deve estar sempre preparado, s ordens. Nada
obstante, existem outros fatores que o levam a mudanas dessa estrutura
da persona, assumindo tambm o comportamento de esposo e pai, de
cidado e idealista com direito a outras atividades, significando essa
alterao a presena da sombra que lhe emerge do inconsciente pessoal
onde esto arquivadas, desde antes da concepo, as heranas do
inconsciente coletivo.
Numa anlise contempornea, luz dos ensinamentos espritas, esses
arquivos do inconsciente coletivo so o resultado de vivncias que o
Esprito realizou em reencarnaes transatas atravs dos tempos,
conduzindo essas heranas impressas no seu perspirito (na conscincia,
enquanto as vivenciando no seu perodo prprio). Em razo disso, no
seja de estranhar que se tornem rejeies da conscincia, que as mantm
estticas e uniformes, aguardando o momento para poderem expressar-
se.
Desse modo, certo que o indivduo nasce com todas essas
informaes adormecidas, que vo ressumando atravs dos tempos, e
tornando-se conscientes pelo Self.
A imagem apresentada por Jung a respeito do inconsciente bem-
fundamentada, porquanto ele o imaginava como um iceberg, cuja parte
visvel so apenas 5 % do seu volume (conscincia), estando os 95 % da
160
sua massa submersos (o inconsciente). Assim se encontra a conscincia
no ser humano. Faz recordar tambm o mesmo conceito de Freud,
quando o comparou a um oceano, e a conscincia a uma casca de noz
sobre ele.
Em realidade, os arquivos de todas as experincias pretritas
vivenciadas ao longo das sucessivas existncias corporais imenso,
presentes no inconsciente e que vo sendo revividas pela conscincia,
nos momentos dos grandes transes de sofrimento, nos estados alterados
(de conscincia), durante os estgios onricos, quando so liberados
automaticamente, permitindo que o Esprito volte a viv-los.
Em razo, portanto, desse imenso arsenal que se encontra no
inconsciente e que pode flutuar na conscincia, muitos conflitos e
complexos da personalidade tomam corpo, conduzindo as pessoas a
transtornos de variada denominao.
Quantos pacientes que se apresentam resignados na misria,
confiantes na escassez, nobres e honestos nas situaes mais lamentveis
da existncia socioeconmica em que se encontram!
Em tal situao prosseguem exercendo os caracteres morais de
existncia anterior, quando se encontravam em posio relevante, no
poder, no conforto, na dignidade, e hoje experimentam o oposto,
contribuindo em favor do Self harmnico, com o ego nele integrado,
formando a unidade.
De igual maneira, existem aqueles que se apresentam soberbos e
malcriados na pobreza, agressivos e raivosos, ostentando recursos que
realmente no possuem, revivendo situaes anteriores que no
puderam ser dignamente cumpridas, e voltaram ao proscnio terrestre
em provas e expiaes rigorosas. Tal ocorre a fim de poderem valorizar
as oportunidades existenciais, especialmente os desafios ou provaes
da riqueza, do poder, da beleza, das situaes invejveis que
invariavelmente so transformadas em stios de escravido para os quais
o retorna quando sob o aodar das recordaes inconscientes.
Os muitos complexos de inferioridade ou de superioridade em que
expressivo nmero de pessoas estorcega, no conseguindo disfarar as
mgoas da situao em que se encontram, projetando o que se demora
no inconsciente, na difcil condio em que transitam no mundo, tm a

161
sua origem nas condutas mantidas em existncias anteriores que no
souberam utilizar ou aplicaram de maneira ignominiosa.
Essas pessoas - portadoras do complexo de inferioridade - so rudes,
ingratas, exigentes, comprazendo-se em humilhar os servos e auxiliares,
mantendo-se dominadoras e inacessveis... De maneira idntica, outras
portadoras do complexo de superioridade nem sequer se permitem
a convivncia saudvel no crculo familiar e social em que estagiam, no
ocultando o conflito que as amargura...
Essas heranas marcantes das experincias passadas so muito mais
comuns do que podem parecer, consumindo as suas vtimas, aquelas
que os conservam.
Cabe ao Self diluir essas construes vigorosas impressas na persona
pelo inconsciente pessoal desde quando a psique passou a animar a
matria na concepo fetal.
A adoo de condutas saudveis com disciplina da sombra, que se
apresenta como o instrumento de execuo dessas frustraes do
processo evolutivo, torna-se inevitvel e de imediata aplicao.
Mediante a reflexo possvel ao Self a constatao do que e de
como se conduz, esforando-se por alterar as emisses mentais para
outras condutas mais equilibradas, dentro dos padres da sade que
proporciona relacionamentos edificantes e compensadores.
Mantendo a postura referente s imagens reprimidas no inconsciente,
esses pacientes no tm noo do quanto devem vida, tornando-se
ingratos e reacionrios, quando, ocorrendo uma mudana de atitude
adquirida por intermdio da autoanlise que faculta a identificao das
mazelas, poder comear por bendizer a vida, por ascender na escala
dos valores, por vencer a empfia, passando a agradecer a oportunidade
de crescimento real para a felicidade.
Ser mediante esse esforo que o ego se integrar no Self, sem que
desapaream os seus valores de alta significao.
Conquista da individuao e da gratido
A individuao a conquista mais expressiva do processo evolutivo
do ser humano. Aparentemente se resume na vitria do Self em relao
sombra e ao ego, assim como superao dos arqutipos responsveis
pelos transtornos emocionais e enfermidades de outra natureza que

162
facultam ao ser humano a perfeita compreenso da vida e das suas
finalidades.
E o momento quando a conscincia toma conhecimento dos contedos
inconscientes e prossegue realizando a sua superao, que consiste na
integrao dos arqutipos, a fim de que sejam evitados os conflitos
habituais, ou surjam novos.
Pode parecer difcil de acontecer, por exigir o grande esforo de
depurao da personalidade, elegendo-se os valores mais nobres do
Esprito.
Em uma anlise mais simplista, pode-se asseverar que a individuao
algo semelhante auto iluminao dos msticos ou conquista do
Reino dos Cus proposta por Jesus, quando o indivduo se liberta das
exigncias imediatistas do ego para se transformar em um oceano de
amor e de tranquilidade, passando a vivenciar experincias emocionais
superiores, sem tormentos nem ansiedades.
Os instintos permanecem como parte integrante do conjunto
fisiolgico, expressando-se nas necessidades primrias automaticamente
sem os impulsos da violncia ou os ditames das paixes asselvajadas.
Em diluindo-se a sombra, ocorre a harmonia do eixo egol Self, ao
tempo em que outros arqutipos como a anima e o animus, a persona,
proporcionam equilbrio psicolgico, qual ocorre em Jesus, que o
modelo da verdadeira individuao.
toda uma viagem realizada pelo self integrado, fulcro energtico e
central da personalidade.
Sendo o Self o desenhador de toda a trajetria da existncia humana,
desde o perodo infantil, que se manifesta nos perodos onricos, nos
quais se apresenta atravs de smbolos arquetpicos, natural que haja
uma grande ansiedade no paciente que deseja a integrao no Self, a
autoconscincia, podendo orientar os arqutipos perturbadores que an-
tes geravam os conflitos e os transtornos de comportamento por falta de
conhecimento da sua realidade.
Todos podem alcanar esse momento culminante da evoluo
psquica mediante o esforo que realizem para interpretar os smbolos e
as angstias que lhe precedem ocorrncia.
Santa Tereza d'vila alcanou-o mediante os momentosos xtases que
a conduziram ao estado de plenitude, de iluminao interior, assim
163
como So Francisco de Assis, ou Michelangelo ao terminar de esculpir a
esttua de Moiss, que o deslumbrou a tal ponto que exclamou
emocionado:
Parla!
Era to viva a obra que faltava apenas falar, para se tornar um ser
real...
Msicos e artistas de vria procedncia, cientistas e mrtires, filsofos
ticos e msticos conseguiram essa integrao perfeita, vivenciando o
estado de plenitude que os acompanhou at o momento da
desencarnao.
Normalmente, um psicoterapeuta experiente pode conduzir os seus
pacientes ao momento culminante da libertao dos seus transtornos
quando os leva individuao, como estgio superior e culminante da
sade integral.
Jung logrou vivenci-la, conseguindo individuar-se por meio dos
mtodos psicoteraputicos por ele prprio elaborados.
O mestre suo elucidou igualmente que possvel conseguir-se a
individuao quando se logra a assimilao das quatro funes por ele
descritas como sensao, pensamento, intuio e sentimento. Nos seus
estudos alqumicos comparou a meta da individuao ao que sucede
com a Opus ou Grande obra que os alquimistas tentaram vivenciar.
E, portanto, um processo lento, contnuo e de elevao emocional.
Pode-se alcan-lo tambm mediante a orao, os fenmenos
medinicos e paranormais, as regresses psicolgicas que conduzem
fase infantil ou mesmo uterina, assim como s existncias passadas, a
meditao, de forma que todos os contedos inconscientes geradores do
medo e da ansiedade, das angstias e inquietaes possam ser diludos
por intermdio do enfrentamento consciente, nada deixando de
enigmtico nos painis do inconsciente que possa ressurgir de forma
assustadora...
Essa conquista formosa torna o ser diferenciado, libertando-o dos
clichs e das imposies sociais que sempre o escravizam, exigindo-lhe
condicionamento, quando aspira por liberdade. Com essa conquista, o
ser humano torna-se consciente de si mesmo, das responsabilidades que
lhe dizem respeito no concerto da sociedade, encorajando-o para os

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ideais relevantes, embora raciocinando que novas situaes difceis
surgiro, mas que podero ser vencidas naturalmente.
A individuao pode ser tambm denominada, no seu incio, de
alguma forma como a participation mystique, de Lvy-Bruhl. Na etapa
final, situando-se o Self como a Imago Dei, numa conquista de unidade,
que no isola o indivduo, antes, pelo contrrio, favorece o seu
intercmbio com as demais pessoas que passa a ver de maneira
diferenciada de quando havia o predomnio do ego.
E to complexa que se pode afirmar que tem incio, mas nunca
termina, porque se trata da busca da perfeio, no relativo do mundo em
que se encontra o ser humano.
Pode-se, durante o processo de individuao, examinar o
desenvolvimento da sociedade desde os seus primrdios e a maneira
consciente como vem lidando com as suas projees e superando-as,
mediante as conquistas do conhecimento cultural nos seus vrios
aspectos, especialmente naqueles de natureza psicolgica.
A perfeita identificao dos conflitos vem facultando que sempre se
aspire pela aquisio do bom e do belo, como metas da sade e do bem-
estar.
Vencendo as diferentes etapas do desenvolvimento emocional, logo
surgem os primeiros alvores da individuao, em decorrncia da
superao ou conscientizao dos arqutipos que geram sofrimento.
As denominadas virtudes religiosas, que eram tidas como heranas
msticas, no momento da individuao adquirem sentido de realizao,
quais o amor, que se transforma numa conquista relevante,
indispensvel para uma existncia harmnica; a bondade, que multiplica
os bens dos sentimentos elevados; a f no futuro, como condio de
estmulo sentido e significado psicolgico para se prosseguir nas
lutas naturais do processo evolutivo; a compaixo, em forma de
solidariedade e de compreenso das aflies do prximo; a gratido,
como coroa de bnos por tudo quanto se conseguiu e pode realizar-se.
A gratido, filha dileta do amor sbio, enriquece a vida de beleza e de
alegria porque com a sua presena tudo passa a ter significao
enobrecida, ampliando os horizontes vivenciais daquele que a cultiva
como recurso de promoo da vida em todos os sentidos.

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Narra-se que certo dia, em Boston, nos Estados Unidos da Amrica do
Norte, um rebanho de carneiros era levado por uma das avenidas
centrais da urbe. Um dos carneiros repentinamente caiu sem foras...
Uma criana muito pobre e malcuidada, observando a cena, deu-se
conta que deveria ser por sede que o animalzinho perdera as
resistncias. Tomando do seu gorro, correu a uma bica prxima e colheu
algum lquido, trazendo-o ao carneiro quase desfalecido e deu-lhe de
beber.
Poucos minutos depois o animal correu e juntou-se ao grupo que
seguia em frente.
Uma das pessoas que nada havia feito, num tom irnico, disse ao
menino:
Obrigado, titio!
E ps-se a rir zombeteiramente. Um cavalheiro que havia observado a
cena disse ao irnico:
O carneirinho pediu-me para que agradecesse por ele, escusando-se
de faz-lo. Como eu sou dono de uma casa editora, sou conhecido como
Eduardo Baer, e sempre estou procurando crianas dotadas de
sentimentos nobres para cuid-las, acabo de encontrar mais uma.
A partir deste momento, voc estar sob a minha responsabilidade. .. -
disse criana aturdida.
Mais tarde, a sociedade acompanharia a trajetria do Dr. Carlos Mors,
que se fez conhecido pela inaltervel bondade com que tratava todas as
criaturas.
A gratido do carneiro havia alcanado a sua nobre finalidade, porque
jamais esmaece ou perde o seu sentido.
Poder-se-ia incluir esse fato na extensa relao daqueles de natureza
mitolgica, da mesma forma que Hrcules combateu o mal, vencendo
todos os inimigos do bem pelo imenso prazer de ser grato vida pelo
seu poder.
O carneiro, que smbolo da mansuetude, e o menino gentil, que pode
ser considerado como um arqutipo de misericrdia e compaixo,
unindo-se no mesmo sentimento de ajuda recproca, produziram o
missionrio do amor e da bondade.

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Isso porque a gratido um dos mais grandiosos momentos do
desenvolvimento tico-moral do ser humano e est nsita na
individuao, quando tudo adquire beleza e significado.
A gratido , portanto, um momento de individuao, quando o ser
humano recorda o passado com alegria, considerando os trechos do
caminho mais difceis que foram vencidos, alegrando-se com o presente
e encarando o futuro sem nenhum receio, porque os arqutipos
responsveis pelas aflies foram diludos na conscincia, no restando
vestgios da sua existncia.
O ego, que os mantinha em ao, alargou a sua percepo psicolgica
da vida e tornou-se parte vibrante do Self, que ama sem distino nem
interesse de retribuio e grato a Deus por existir, ao Cosmo por viver
nele, me-Terra por ser o seu habitat, a todas as cores e vibraes da
Natureza, que lhe facultam contemplao e emotividade especial, aos
sons maravilhosos que o fazem vibrar, ao oxignio que o nutre e
psique responsvel pelo seu pensamento e pela faculdade de discernir
que a conscincia alcanou.
Quando o ser humano se der conta de que necessita abandonar as
faixas menos harmnicas por onde transita, aspirar pela conquista da
individuao, exercitando-se na sublime arte do amor a Deus, ao
prximo e, certamente, a si mesmo, abandonando o egotismo e
vivenciando o altrusmo como forma segura de realizao plena, no
rumo da gratido...
A gratido abrange, num afetuoso abrao, os sentimentos que
dignificam os seres humanos e os tornam merecedores de felicidade,
quando estaro instalando no ntimo o decantado Reino dos Cus,
conforme proposto por Jesus, o maior psicoterapeuta da Humanidade.

A gratido abrange os sentimentos


que dignificam os seres humanos e
os tornam merecedores de felicidade,
quando estaro instalando no
ntimo o decantado Reino dos Cus, c
conforme proposto por Jesus, o maior
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psicoterapeuta da Humanidade.

Joanna de ngelis, que realiza uma experincia educativa e evanglica


de altssimo valor, tem sido nas suas diversas reencarnaes,
colaboradora de Jesus: a ltima ocorrida em Salvador (1761 - 1822),
como Sror Joana Anglica de Jesus, tornando-se Mrtir da
Independncia do Brasil; na penltima, vivida no Mxico (1651 - 1695),
como SorJuana Insde la Cruz, foi a maior poetisa da lngua hispnica.
Vivera na poca de So Francisco (sculo XIII), conforme se
apresentou a Divaldo Franco, em Assis.
Tambm vivera no sculo I, como Joana de Cusa, piedosa mulher
citada no Evangelho, que foi queimada viva ao lado do filho e de
cristos outros no Coliseu de Roma.
At o momento, por intermdio da psicografia de Divaldo Franco,
autora de mais de 60 obras, 31 das quais traduzidas para oito idiomas e
cinco transcritas em Braille. Alm dessas obras, j escreveu milhares de
belssimas mensagens.

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