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Prlogo

Este livro nasceu de uma constatao: perguntei a mim mesma por que, aps cem anos de existncia e de
resultados clnicos incontestveis, a psicanlise era to violentamente atacada hoje em dia pelos que
pretendem substitu-la por tratamentos qumicos, julgados mais eficazes porque atingiriam as chamadas
causas cerebrais das dilaceraes da alma.

Longe de contestar a utilidade dessas substncias e de desprezar o conforto que elas trazem, pretendi mostrar
que elas no podem curar o homem de seus sofrimentos psquicos, sejam estes normais ou patolgicos. A
morte, as paixes, a sexualidade, a loucura, o inconsciente e a relao com o outro moldam a subjetividade
de cada um, e nenhuma cincia digna desse nome jamais conseguir pr termo a isso, felizmente. A
psicanlise atesta um avano da civilizao sobre a barbrie. Ela restaura a idia de que o homem livre por
sua fala e de que seu destino no se restringe a seu ser biolgico. Por isso, no futuro, ela dever conservar
integralmente o seu lugar, ao lado das outras cincias, para lutar contra as pretenses obscurantistas que
almejam reduzir o pensamento a um neurnio ou confundir o desejo com uma secreo qumica.

CAPTULOS

PRIMEIRA PARTE

A sociedade depressiva
1. A derrota do sujeito
2. Os medicamentos do esprito
3. A alma no uma coisa
4. O homem comportamental

SEGUNDA PARTE

A grande querela do inconsciente


1. O crebro de Frankenstein
2. A carta do equincio
3. Freud est morto na Amrica
4. Um cientificismo francs

TERCEIRA PARTE

O futuro da psicanlise
1. A cincia e a psicanlise
2. O homem trgico
3. O universal, a diferena, a excluso
4. Crtica das instituies psicanalticas
PRIMEIRA PARTE
A Sociedade Depressiva

A derrota do sujeito

O sofrimento psquico manifesta-se atualmente sob a forma da depresso. Atingido no corpo e na alma por
essa estranha sndrome em que se misturam a tristeza e a apatia, a busca da identidade e o culto de si mesmo,
o homem deprimido no acredita mais na validade de nenhuma terapia. No entanto, antes de rejeitar todos os
tratamentos, ele busca desesperadamente vencer o vazio de seu desejo. Por isso, passa da psicanlise para a
psicofarmacologia e da psicoterapia para a homeopatia, sem se dar tempo de refletir sobre a origem de sua
infelicidade. Alis, ele j no tem tempo para nada, medida que se alongam o tempo de vida e o do lazer, o
tempo do desemprego e o tempo do tdio. O indivduo depressivo sofre ainda mais com as liberdades
conquistadas por j no saber como utiliz-las.

Quanto mais a sociedade apregoa a emancipao, sublinhando a igualdade de todos perante a lei, mais ela
acentua as diferenas. No cerne desse dispositivo, cada um reivindica sua singularidade, recusando-se a se
identificar com as imagens da universalidade, julgadas caducas. Assim, a era da individualidade substituiu a
da subjetividade:(2) dando a si mesmo a iluso de uma liberdade irrestrita, de uma independncia sem desejo
e de uma historicidade sem histria, o homem de hoje transformou-se no contrrio de um sujeito. Longe de
construir seu ser a partir da conscincia das determinaes inconscientes que o perpassam sua revelia,
longe de ser uma individualidade biolgica, (3) longe de pretender-se um sujeito livre, desvinculado de suas
razes e de sua coletividade, ele se toma por senhor de um destino cuja significao reduz a uma
reivindicao normativa. Por isso, liga-se a redes, a grupos, a coletivos e a comunidades, sem conseguir
afirmar sua verdadeira diferena.

justamente a existncia do sujeito que determina no somente as prescries psicofarmacolgicas atuais,(5)


mas tambm os comportamentos ligados ao sofrimento psquico. Cada paciente tratado como um ser
annimo, pertencente a uma totalidade orgnica. Imerso numa massa em que todos so criados imagem de
um clone, ele v ser-lhe receitada a mesma gama de medicamentos, seja qual for o seu sintoma. Ao mesmo
tempo, no entanto, busca outra sada para seu infortnio. De um lado, entrega-se medicina cientfica, e de
outro, aspira a uma terapia que julga mais apropriada para o reconhecimento de sua identidade. Assim,
perde-se no labirinto das medicinas paralelas.

por isso que assistimos, nas sociedades ocidentais, a um crescimento inacreditvel do mundinho dos
curandeiros, dos feiticeiros, dos videntes e dos magnetizadores. Frente ao cientificismo erigido em religio e
diante das cincias cognitivas, que valorizam o homem-mquina em detrimento do homem desejante, vemos
florescer, em contrapartida, toda sorte de prticas, ora surgidas da pr-histria do freudismo, ora de uma
concepo ocultista do corpo e da mente: magnetismo, sofrologia, naturopatia, iridologia, auriculoterapia,
energtica transpessoal, sugestologia, mediunidade etc. Ao contrrio do que se poderia supor, essas prticas
seduzem mais a classe mdia funcionrios, profissionais liberais e executivos do que os meios populares,
ainda apegados, apesar da precariedade da vida social, a uma concepo republicana da medicina cientfica.

Essas prticas tm como denominador comum o oferecimento de uma crena e portanto, de uma iluso de
cura a pessoas mais abastadas, mais desestabilizadas pela crise econmica, e que ora se sentem vtimas de
uma tecnologia mdica demasiadamente distanciada de seu sofrimento, ora vtimas da impotncia real da
medicina para curar certos distrbios funcionais. Assim que LExpres? publicou uma pesquisa que revela
que 25% dos franceses passaram a buscar na reencarnao e na crena em vidas anteriores uma soluo para
seus problemas existenciais.

(2) Essa transformao foi saudada, j se vo dez anos, por Alain Renaut, em LEre de lzndividu, Paris,
Gallimard, 1989. (3) No sentido como esse termo empregado por Georges Canguilhem, em La
Connaissance de la vie, Paris, Vrin, 1975. 4 Emprego aqui o termo diferena no sentido que lhe dado por
Jacques Derrida. Ver a terceira parte deste livro, captulo 3. (5) A psicofarmacologia uma disciplina que se
dedica ao estudo das substncias qumicas no psiquismo humano.

Quanto histria da cincia cognitiva e das neurocincias, ver a segunda parte deste livro, captulo 1.

(Numa obra instigante, Les Charlatans de la sant, Paris, Payot, 1998, o psiquiatra Jean-Marie Abgrall deu
o nome de paramedicina a todas as medicinas paralelas que pretendem substituir a chamada medicina
cientfica, propondo uma viso holista da doena, ou, em outras palavras, levando em conta sua
dimenso psquica.)

A sociedade democrtica moderna quer banir de seu horizonte a realidade do infortnio, da morte e da
violncia, ao mesmo tempo procurando integrar num sistema nico as diferenas e as resistncias. Em nome
da globalizao e do sucesso econmico, ela tem tentado abolir a idia de conflito social. Do mesmo modo,
tende a criminalizar as revolues e a retirar o herosmo da guerra, a fim de substituir a poltica pela tica e o
julgamento histrico pela sano judicial. Assim, ela passou da era do confronto para a era da evitao, e do
culto da glria para a revalorizao dos covardes. Hoje em dia, no chocante preferir Vichy Resistncia
ou transformar os heris em traidores, como se fez recentemente a propsito de Jean Moulin ou de Lucie e
Raymond Aubrac. Nunca se celebrou tanto o dever da memria, nunca houve tanta preocupao com a
Shoah (9) e o extermnio dos judeus e, no entanto, nunca a reviso da histria foi to longe.
Da uma concepo da norma e da patologia que repousa num princpio intangvel: todo indivduo tem o
direitoe, portanto, o dever de no mais manifestar seu sofrimento, de no mais se entusiasmar com o menor
ideal que no seja o do pacifismo ou o da moral humanitria. Em conseqncia disso, o dio ao outro tornou-
se sub-reptcio, perverso e ainda mais temvel, por assumir a mscara da dedicao vtima. Se o dio pelo
outro , inicial- mente, o dio a si mesmo, ele repousa, como todo masoquismo, na negao imaginria da
alteridade. O outro passa ento a ser sempre uma vtima, e por isso que se gera a intolerncia, pela vontade
de instaurar no outro a coerncia soberana de um eu narcsico, cujo ideal seria destru-lo antes mesmo que
ele pudesse existir.

(9) Termo hebraico que designa o genocdio perpetrado pelos nazistas contra os judeus na Segunda Guerra
Mundial. (N.T.)

Posto que a neurobiologia parece afirmar que todos os distrbios psquicos esto ligados a uma anomalia do
funcionamento das clulas nervosas, e j que existe o medicamento adequado, por que haveramos de nos
preocupar? Agora j no se trata de entrar em luta com o mundo, mas de evitar o litgio, aplicando uma
estratgia de normalizao. No surpreende, portanto, que a infelicidade que fingimos exorcizar retorne de
maneira fulminante no campo das relaes sociais e afetivas: recurso ao irracional, culto das pequenas
diferenas, valorizao do vazio e da estupidez etc. A violncia da calmaria, s vezes, mais terrvel do que
a travessia das tempestades.

Forma atenuada da antiga melancolia, a depresso domina a subjetividade contempornea, tal como a histeria
do fim do sculo XIX imperava em Viena atravs de Anna O., a famosa paciente de Joseph Breuer, ou em
Paris com Augustine, a clebre louca de Charcot na Salptrire. s vsperas do terceiro milnio, a depresso
tornou-se a epidemia psquica das sociedades democrticas, ao mesmo tempo que se multiplicam os
tratamentos para oferecer a cada consumidor uma soluo honrosa. claro que a histeria no desapareceu,
porm ela cada vez mais vivida e tratada como uma depresso. Ora, essa substituio de um paradigma por
outro no inocente.

Ver a esse respeito o brilhante artigo de Franoise Hritier, Les matrices de lintolrance et de la violence,
De la violence ii, Paris, Odile Jacob, 1999, p.32l-45. Ver Viviane Forrester, La Violence du calme, Paris,
Seuil, 1980.
(Chamamos de paradigma o contexto do pensamento, o conjunto das representaes ou o modelo especfico
que so prprios de uma poca e a partir dos quais se constri a reflexo. Toda revoluo cientfica traduz-
se numa mudana de paradigma. No obstante, no campo que nos interessa, na medicina, na psiquiatria e
na psicanlise, o advento de um novo paradigma no exclui os da gerao anterior: ele o abarca, dando-lhe
uma nova significao.)

A substituio acompanhada, com efeito, por uma valorizao dos processos psicolgicos de normalizao,
em detrimento das diferentes formas de explorao do inconsciente. Tratado como uma depresso, o conflito
neurtico contemporneo parece j no decorrer de nenhuma causalidade psquica oriunda do inconsciente.
No entanto, o inconsciente ressurge atravs do corpo, opondo uma forte resistncia s disciplinas e s
prticas que visam a repeli-lo. Da o relativo fracasso das terapias que proliferam. Por mais que estas se
debrucem com compaixo sobre a cabeceira do sujeito depressivo, no conseguem cur-lo nem apreender as
verdadeiras causas de seu tormento. S fazem melhorar seu estado, deixando-o esperar por dias melhores:
Os deprimidos sofrem por todos os lados, escreve o reumatologista Marcel Francis Kahn, isso sabido.
Mas o que no se sabe to bem que tambm vemos sndromes de converso to espetaculares quanto as
observadas por Charcot e Freud. A histeria sempre ps em primeiro plano o aparelho locomotor. Ficamos
impressionados ao ver como se pode esquec-la. E tambm o quanto o fato de evoc-la desperta, no pessoal
mdico e no mdico, inquietao, recusa ou mesmo agressividade em relao ao paciente, assim como por
parte daquele ou daquela que recebe esse diagnstico.

Sabemos que a inveno freudiana de uma nova imagem da psique pressups a existncia de um sujeito
capaz de internalizar as proibies. Imerso no inconsciente e dlacerado por uma conscincia pesada, esse
sujeito, entregue a suas pulses pela morte de Deus, est sempre em guerra consigo mesmo. Da decorre a
concepo freudiana da neurose, centrada na discrdia, na angstia, na culpa Kuhn, La Structure des
rvolutions scientiflques (Chicago, 1962), Paris, Flammarion, 1970.

(Ver Marcel Francis Kahn, De notre mal, personne ne sen rit, in Autrement. Oedrpe et les neurones, n
117, outubro de 1990, p. 171)

Ora, essa idia da subjetividade, to caracterstica do advento das sociedades democrticas, elas prprias
baseadas no confronto permanente entre o mesmo e o outro, que tende a se apagar da organizao mental
contempornea, em prol da noo psicolgica de personalidade depressiva.

Sada da neurastenia, noo abandonada por Freud, e da psicastenia descrita por Janet, a depresso no uma
neurose nem uma psicose nem uma melancolia, mas uma entidade nova, que remete a um estado pensado
em termos de fadiga, dficit ou enfraquecimento da personalidade. O crescente sucesso dessa
designao deixa bem claro que as sociedades democrticas do fim do sculo XX deixaram de privilegiar o
conflito como ncleo normativo da formao subjetiva. Em outras palavras, a concepo freudiana de um
sujeito do inconsciente, consciente de sua liberdade, mas atormentado pelo sexo, pela morte e pela proibio,
foi substituda pela concepo mais psicolgica de um indivduo depressivo, que foge de seu inconsciente e
est preocupado em retirar de si a essncia de todo conflito. (14)

(14) Marcel Gauchet assinalou esse fenmeno e se felicita pelo fato de ele permitir anunciar o fim da
onipotncia do modelo freudiano. Ver Essai de psychologie contemporaine. 1: Un nouvel ge de Ia
personnalit, Le Dbat, n 100, maio-agosto de 1998. O filsofo canadense Charles Taylor tambm analisa
esse fenmeno, em Les Sources do moi. La formation de l,dentit moderne (1989), Paris, Seuil, 1998.

Emancipado das proibies pela igualdade de direitos e pelo nivelamento de condies, o deprimido deste
fim de sculo herdeiro de uma dependncia viciada do mundo. Condenado ao esgotamento pela falta de
uma perspectiva revolucionria, ele busca na droga ou na religiosidade, no higienismo ou no culto de um
corpo perfeito o ideal de uma felicidade impossvel: Por essa razo, constata Alain Ehrenberg, o drogado
hoje a figura simblica empregada para definir as feies do anti-sujeito. Antigamente, era o louco que
ocupava esse lugar. Se a depresso a histria de um sujeito inencontrvel, a drogadio a nostalgia de um
sujeito perdido. (15)

Em vez de combater esse fechamento, que leva abolio da subjetividade, a sociedade liberal depressiva
compraz-se em desenvolver sua lgica. assim que, atualmente, os consumidores de tabaco, lcool e
psicotrpicos so assemelhados a toxicmanos, considerados perigosos para eles mesmos e para a
coletividade. Ora, dentre esses novos doentes, os tabagistas e os alcolatras so tratados como deprimidos
a quem se receitam psicotrpicos. Mas, que medicamentos do esprito ser preciso inventar, no futuro, para
tratar da dependncia dos que se houverem curado de seu alcoolismo, seu tabagismo ou algum outro vcio
(o sexo, a comida, o esporte etc.), substituindo um abuso por outro?

(15) Alain Ehrenberg, La Fatigue dtre soi, Paris, Odile Jacob, 998, pJ7. Observe-se tambm que o Dr.
Lowenstein, especialista em toxicomania e diretor do Centro Monre-Christo do hospital Lannec, levantou a
hiptese de uma ligao estrutural entre o esporte de alto nvel, a depresso e o vcio em drogas (dopin,g:
Por que to difcil, para os desportistas, interromper o esporte? Porque ele desempenha o papel de um
curativo antidepressivo e ansioltico. A pessoa tem uma poro de coisas a fazer: treinar, comer, tomar
vitaminas (...). Quando isso suprimido, o desportista torna a se ver diante daquilo que h de mais doloroso:
voltar a pensar. (Libration, 12 de outubro de 1998.)

Os medicamentos do esprito

A partir de 1950, as substncias qumicas ou psicotrpicos modificaram a paisagem da loucura.


Esvaziaram os manicmios e substituram a camisa-de-fora e os tratamentos de choque pela redoma
medicamentosa.1 Embora no curem nenhuma doena mental ou nervosa, elas revolucionaram as
representaes do psiquismo, fabricando um novo homem, polido e sem humor, esgotado pela evitao de
suas paixes, envergonhado por no ser conforme ao ideal que lhe proposto.

Receitados tanto por clnicos gerais quanto pelos especialistas em psicopatologia, os psicotrpicos tm o
efeito de normalizar comportamentos e eliminar os sintomas mais dolorosos do sofrimento psquico, sem
lhes buscar a significao. Os psicotrpicos so classificados em trs grupos: os psicolpticos, os
psicoanalpticos e os psicodislpticos. No primeiro grupo encontram-se os medicamentos hipnticos, que
tratam os distrbios do sono, bem como os ansiolticos e os tranqilizantes, que eliminam os sinais de
angstia, ansiedade, fobia e de diversas outras neuroses e, por fim, os neurolpticos (ou antipsicticos), que
so medicamentos especficos para a psicose e todas as formas de delrios crnicos ou agudos. No segundo
grupo renem-se os estimulantes e os antidepressivos, e no terceiro, os medicamentos alucingenos, os
estupefacientes e os reguladores do humor.

A princpio, a psicofarmacologia deu ao homem uma recuperao da liberdade. Postos em circulao em


1952 por dois psiquiatras franceses, Jean Delay e Pierre Deniker, os neurolpticos devolveram a fala ao
louco. Permitiram sua reintegrao na cidade. Graas a eles, os tratamentos brbaros e ineficazes foram
abandonados. Quanto aos ansiolticos e aos antidepressivos, trouxeram aos neurticos e aos deprimidos uma
tranqilidade maior.

No entanto, fora de acreditar no poder de suas poes, a psicofarmacologia acabou perdendo parte de seu
prestgio, a despeito de sua impressionante eficcia. Na verdade, ela encerrou o sujeito numa nova alienao
ao pretender cur-lo da prpria essncia da condio humana. Por isso, atravs de suas iluses, alimentou um
novo irracionalismo. que, quanto mais se promete o fim do sofrimento psquico atravs da ingesto de
plulas, que nunca fazem mais do que suspender sintomas ou transformar uma personalidade, mais o sujeito,
decepcionado, volta-se em seguida para tratamentos corporais ou mgicos.
No surpreende, portanto, que os excessos da farmacologia tenham sido denunciados justamente por aqueles
que a haviam enaltecido, e que hoje reivindicam que os remdios da mente sejam administrados de maneira
mais racional e em coordenao com outras formas de tratamento: psicoterapia e psicanlise.
Essa j era a opinio de Jean Delay, principal representante francs da psiquiatria biolgica, que afirmou, em
1956: Convm lembrar que, em psiquiatria, os medicamentos nunca so mais do que um momento do
tratamento de uma doena mental, e que o tratamento bsico continua a ser a psicoterapia.

Quanto ao inventor desses medicamentos, Henri Laborit, sempre declarou que a psicofarmacologia no era,
como tal, a soluo para todos os problemas: Por que ficamos contentes por dispor de psicotrpicos? Porque
a sociedade em que vivemos insuportvel. As pessoas no conseguem mais dormir, ficam angustiadas e
necessitam ser tranqilizadas, mais nas megalpoles do que noutros lugares. s vezes me censuram por
haver inventado a camisa-de-fora qumica. Mas, sem dvida, esqueceram-se da poca eni que, quando
plantonista na marinha, eu entrava no pavilho dos agitados com um revlver e dois enfermeiros parrudos,
porque os doentes morriam dentro das camisas-de-fora, transpirando e berrando (...). A humanidade, ao
longo de sua evoluo, foi obrigada a passar pelas drogas. Sem os psicotrpicos, talvez tivesse havido uma
revoluo na conscincia humana, dizendo: No podemos mais suportar isso! Mas foi possvel continuar a
suport-lo, graas aos psicotrpicos. Num futuro distante, a farmacologia talvez tenha menos interesse, a no
ser, provavelmente, na traumatologia, e a1 concebvel que desaparea.

Hoje em dia, entretanto, a psicofarmacologia tornou-se, a despeito dela mesma, o estandarte de uma espcie
de imperialismo. De fato, ela permite que todos os mdicos em especial os clnicos gerais abordem da
mesma maneira todo tipo de afeces, sem que jamais se saiba de que tratamento elas dependem. Assim,
psicoses, neuroses, fobias, melancolias e depresses so tratadas pela psicofarmacologia como um punhado
de estados ansiosos, decorrentes de lutos, crises de pnico passageiras, ou de um nervosismo extremo, devido
a um ambiente difcil: O medicamento psicotrpico s se transformou no que , escreveu douard
Zarifian, por ter aparecido num momento oportuno. Tornou-se ento o smbolo da cincia triunfante
aquela que explica o irracional e cura o incurvel (...).O psicotrpico simbolizou a vitria do pragmatismo e
do materialismo sobre as enevoadas elucubraes psicolgicas e filosficas que tentavam definir o homem.

O poder da ideologia medicamentosa tamanho que, quando ela alega restituir ao homem os atributos de sua
virilidade, chega a cheirar a loucura. Assim, o sujeito que se julga impotente toma Viagra4 para pr fim a sua
angstia sem jamais saber de que causalidade psquica decorre seu sintoma, ao passo que, por outro lado, o
homem cujo membro realmente deficiente tambm toma o mesmo medicamento, para melhorar seu
desempenho, mas sem jamais apreender de que causa orgnica decorre sua impotncia. O mesmo se aplica
utilizao dos ansiolticos e dos antidepressivos. Uma dada pessoa normal, atingida por uma srie de
infortnios perda de uma pessoa prxima, abandono, desemprego, acidente , v ser-lhe receitado, em
caso de angstia ou de uma situao de luto, o mesmo medicamento receitado a outra que no tem nenhum
drama para enfrentar, mas apresenta distrbios idnticos em virtude de sua estrutura psquica melanclica ou
depressiva: Quantos mdicos, escreveu douard Zarifian, receitam tratamentos antidepressivos a pessoas
que esto simplesmente tristes e desiludidas, e cuja ansiedade levou a uma dificuldade de dormir!

A histeria de outrora traduzia uma contestao da ordem burguesa que passava pelo corpo das mulheres. A
essa revolta impotente, mas fortemente significativa por seus contedos sexuais, Freud atribuiu um valor
emancipatrio do qual todas as mulheres se beneficiaram. Cem anos depois desse gesto inaugural, assistimos
a uma regresso. Nos pases democrticos, tudo se passa como se j no fosse possvel haver nenhuma
rebelio, como se a prpria idia de subverso social ou intelectual se houvesse tornado ilusria, como se o
conformismo e o higienismo prprios da nova barbrie do biopoder6 tivessem ganho a partida. Da a tristeza
da alma e a impotncia do sexo, da o paradigma da depresso.

Dez anos depois da comemorao mundial do bicentenrio da Revoluo Francesa, o ideal revolucionrio
tende a ser suprimido dos discursos e das representaes. Poderia ele continuar a exercer o mesmo fascnio
depois da queda do muro de Berlim e do fracasso do sistema comunista?

(O psiquiatra francs douard Zarifian denunciou os excessos da psicofarmacologia em Le Prix du bien-


tre. Psychotrope et socit, Paris, Odile Jacob, 1996. Ver tambm Des paradis piem ia tte (1994), Paris,
Odile Jacob, 1998, col. Opus, p73.)

(Comercializado em 1998 como a plula da felicidade, primeiro nos Estados Unidos e, depois, no resto do
mundo, o Viagra um vasodilatador no aftodisaco e sem nenhum efeito sobre o desejo sexual. Age apenas
sobre as disfunes ercteis ligadas a causas orgnicas precisas.)

(Michel Foucault deu o nome de biopoder a uma poltica que pretende governar o corpo e a menre em nome
de uma biologia erigida em sistema totalizante, e que assume o lugar da religio. Ver Michel Foucault,
preciso defender a sociedade, in Resumo dos cursos do Collge de France (1970-1982), Rio de Janeiro,
Jorge Zahar, 1997.)

(No se diz com freqncia suficiente que os antidepressivos tm, muitas vezes, o efeito secundrio de
reduzir o apetite sexual. Em alguns homens, eles provocam fenmenos de impotncia.)

Se a emergncia do paradigma da depresso realmente significa que a reivindicao de uma norma


prevaleceu sobre a valorizao do conflito, isso tambm quer dizer que a psicanlise perdeu sua fora de
subverso. Depois de haver contribudo amplamente, ao longo de todo o sculo XX, no apenas para a
emancipao das mulheres e das minorias oprimidas, mas para a inveno de novas formas de liberdade, ela
foi desalojada, tal como a histeria, da posio central que ocupava tanto nos saberes de orientao teraputica
e clnica (psiquiatria, psicoterapia, psicologia clnica) quanto nas grandes disciplinas em que supostamente
investia (psicologia, psicopatologia).

O paradoxo dessa nova situao que a psicanlise passou a ser confundida com o conjunto das prticas
sobre as quais, no passado, exerceu sua supremacia. Testemunho disso a utilizao generalizada do termo
psi para designar, confundindo todas as tendncias, tanto a cincia da mente quanto as prticas teraputicas
que esto ligadas a ela.

A palavra psicanlise fez sua apario em 1896, num texto de Sigmund Freud redigido em francs. Um
ano antes, com seu amigo Josef Breuer, ele havia publicado seus famosos Estudos sobre a histeria,8 livro em
que se relatava o caso de uma moa judia e vienense que sofria de uma estranha doena de origem psquica,
na qual eram postas em cena fantasias sexuais atravs de contores do corpo. A paciente chamava-se Berta
Pappenheim, e seu mdico, Breuer, que vinha cuidando dela pelo chamado mtodo catrtico, deu-lhe o
nome de Anna O. A histria dessa paciente viria a se tornar lendria, pois a Anna O., isto , a uma mulher, e
no a um cientista, que se atribui a inveno do mtodo psicanaltico: um tratamento baseado na fala, um
tratamento em que o fato de se verbalizar o sofrimento, de encontrar palavras para express-lo, permite, se
no cur-lo, ao menos tomar conscincia de sua origem e, portanto, assumi-lo.

Consultando os arquivos, os historiadores modernos demonstraram que o famoso caso de Anna O.,
apresentado por Freud e Breuer como o prottipo da cura catrtica, no levou, na realidade. cura da
paciente. Em todo caso, Freud e Breuer decidiram publicar a histria dessa mulher e exp-la como um caso
princeps, para melhor reivindicar, em oposio ao psiclogo francs Pierre Janet, a prioridade da descoberta
do mtodo catrtico.9 Quanto a Berta Pappenheim, se no foi curada de seus sintomas, certamente se
transformou numa outra mulher. Militante feminista, devota e rgida, consagrou sua vida aos rfos e s
vtimas do anti-semitismo, sem jamais evocar o tratamento psquico que recebeu na juventude e que fez dela
um mito.
Hagiograficamente celebrada pelos herdeiros de Freud, Anna O. voltou a se transformar em Bertha, na pena
da historiografia cientfica. E, retomando postumamente sua verdadeira identidade, reencontrou seu
verdadeiro destino o de uma mulher trgica do fim do sculo XIX, que deu sentido sua vida engajando-
se numa grande causa. Mas nem por isso Bertha deixou de ser o personagem lendrio cuja rebeldia Breuer e
Freud saudaram.

Enquanto o corpo das mulheres tornou-se depressivo e a antiga beleza convulsiva da histeria, to admirada
pelos surrealistas, deu lugar a uma nosografia insignificante, a psicanlise foi atingida pelo mesmo sintoma
e j no parece adaptar-se sociedade depressiva, que prefere a ela a psicologia clnica. Ela tende a se
transformar numa disciplina de notveis, numa psicanlise para psicanalistas. Em 1998, jean-Bertrand
Pontalis fez essa constatao com amargura: Dentro em breve, a psicanlise s interessar a uma faixa cada
vez mais restrita da populao. Porventura no haver seno psicanalistas no div dos psicanalistas?

Ver Ernest Jones, A vida e a obra de Sigmund Freud, 3 vois., Rio de Janeiro, Imago, 1988; Henri F.
Ellenberger, Histoire de la dcouverte de linconscient (Nova York/Londres, 1970; Villeurbanne, 1974),
Paris, Fayard, 1994, e Mdecines de lme. Essais dhistoire de la folie et des gurisons psychiques, Paris,
Fayard, 1995; Albrecht Hirschmller, Josef Breuer (Berna, 1978), Paris, PUF, 1991.

A nosologia a disciplina que estuda as caractersticas distintivas das doenas, com vistas a uma
classificao. A nosografia a disciplina ligada classificao e descrio das doenas.

Quanto mais as instituies psicanalticas implodem, mais a psicanlise est presente nas diferentes esferas
da sociedade e mais serve de referncia histrica para a psicologia clnica que, no entanto, veio substitu-la. A
lngua da psicanlise transformou-se num idioma comum, falado tanto pelas massas quanto pelas elites e,
pelo menos, por todos os praticantes do continente psi. Hoje em dia, ningum mais desconhece o
vocabulrio freudiano: fantasia, supereu, desejo, libido, sexualidade etc.

Por toda parte, a psicanlise reina soberana, mas em toda parte colocada em concorrncia com a
farmacologia, a ponto, alis, de ela mesma ser utilizada como uma plula. Quanto a esse aspecto, Jacques
Derrida teve razo de sublinhar, num texto recente, que a psicanlise atualmente assimilada a um remdio
ultrapassado, relegado ao fundo das farmcias: Sempre pode servir, num caso de urgncia ou de falta, mas
j se fez coisa melhor depois disso.

Sabemos, no entanto, que o medicamento em si no se ope ao tratamento pela fala. A Frana hoje o pas
da Europa em que mais elevado o consumo de psicotrpicos (com exceo dos neurolpticos), e em que,
simultaneamente, a psicanlise se implantou melhor, tanto pela via mdica e assistencial (psiquiatria,
psicoterapia) quanto pela via cultural (literatura, filosofia). Portanto, se hoje a psicanlise posta em
concorrncia com a psicofarmacologia, tambm porque os prprios pacientes, submetidos barbrie da
biopoltica, passaram a exigir que seus sintomas psquicos tenham uma causalidade orgnica. Muitas vezes,
alis, sentem- se inferiorizados quando o mdico tenta apontar-lhes uma outra via de abordagem.

Cent ans aprs, Jean-Luc Donnet, Andr Green, Jean Laplanche, Jean-Claude Lavie, Joyce McDougall,
Michel de MUzan, Jean-Bertrand Pontalis, Jean-Paul Valabrega, Daniel Widliicher, entrevistas com Patric
Fror, Paris, Gallimard, 1998, p.525. Sobre a questo das instituies psicanalticas, ver a terceira parte
deste livro, captulo 4.

Em conseqncia disso, entre os psicotrpicos, os antidepressivos so os mais receitados, sem que se possa
afirmar que os estados depressivos vm aumentando. Ocorre apenas que a medicina de hoje tambm
responde ao paradigma da depresso. Por conseguinte, cuida de quase todos os sofrimentos psquicos como
se se tratasse de estados simultaneamente ansiosos e depressivos.4 Isso atestado por diversos estudos
publicados em 1997 no Builetin de lAcadmie Nationale de Mdecine Atualmente receitados, em sua
maioria, por clnicos gerais, escreve Pierre Juillet, os antidepressivos parecem aplicar-se aos distrbios do
humor de vrios nveis, quase sempre de maneira adequada, mas com uma corrente trplice: por um lado,
apesar dos indiscutveis progressos diagnsticos, especialmente os obtidos por nossos colegas clnicos, eles
so prescritos em aproximadamente metade dos estados depressivos recenseados no nvel da populao
geral; por outro lado, assistimos a uma ampliao da definio da depresso e a sua medicalizao (...).
Podemos presumir que a atual evoluo sociocultural contribua para tornar mais numerosas as pessoas
comuns, em geral chamadas de neurricas normais, que tiveram reduzido o seu limiar de tolerncia aos
inelutveis sofrimentos habituais, s dificuldades e s provaes da vida.

(Assim que, nos Estados Unidos, inventou-se uma nova epidemia para designar a histeria: a sndrome de
fadiga crnica. Ligada idia de personalidade mltipla (ver captulo 3), essa sndrome tratada com
medicamentos, e os. mdicos afirmam que sua causa um vrus ainda desconhecido. Ver Elaine Sholwater,
Hystories: Hysteri cal Epidemics and Modern Culture, Nova York, Columbia University Press, 1997.
14 O consumo de tranqilizantes e hipnticos na Frana atinge 7% da populao, e o de antidepressivos,
em constante aumento, 22%. Nos Estados Unidos, os estimulantes psquicos tm a mesma funo dos
antidepressivos na Frana. O consumo de neurolpticos (reservado s psicoses) estvel em quase todos os
pases, mas deve aumentar ligeiramente no ano 2000, com o aparecimento de novas molculas de melhor
desempenho. Ver Marcel Legrain e Thrse Lecomte, La consommation des psychotropes en France et
dans quelques pays europens, Bul/ej-jn de l,4cadmze Nationale de Mdecine, 181, 6, p.l 073-87, sesso
de 17 de junho de 1997. Ver tambm Philippe Pignarre, Puissance des psychotropes, pouvoir des patzents,
Paris, PUF, 1999.)

Todos os estudos sociolgicos mostram igualmente que a sociedade depressiva tende a romper a essncia da
vida humana. Entre o medo da desordem e a valorizao de uma competitividade baseada unicamente no
sucesso material, muitos so os sujeitos que preferem entregar-se voluntariamente a substncias qumicas a
falar de seus sofrimentos ntimos. O poder dos remdios do esprito, portanto, o sintoma de uma
modernidade que tende a abolir no homem no apenas o desejo de liberdade, mas tambm a prpria idia de
enfrentar a prova dele, O silncio passa ento a ser prefervel linguagem, fonte de angstia e vergonha.
Se o limiar de tolerncia dos pacientes baixou e se seu desejo de liberdade diminuiu, o mesmo acontece com
os mdicos que receitam ansiolticos e antidepressivos. Uma pesquisa recente, publicada pelo jornal Le
Monde,16 mostra que inmeros clnicos franceses, sobretudo os que cuidam de emergncias, no esto em
melhores condies do que seus pacientes. Inquietos, insatisfeitos, atormentados pelos laboratrios e
impotentes para curar, ou, pelo menos, para escutar uma dor psquica que os transcende cotidianamente,
parecem no ter outra soluo seno atender demanda macia de psicotrpicos. Quem se atreveria a culp-
los?

A alma no uma coisa

Nessa situao, no nos surpreende que a psicanlise seja permanentemente violentada por um discurso
tecnicista que no pra de invocar sua pretensa ineficcia experimental. Mas, que ineficcia essa?
Devemos ns confiar em Jacques Chirac quando este declara:

Observei os efeitos da psicanlise e no fiquei convencido a priori a ponto de me perguntar se tudo isso, na
realidade, no depende muito mais da qumica que da psicologia? Ou caber confiarmos em Georges Perec
quando descreve sua experincia positiva da anlise, ou em Franoise Giroud? Esta afirma: A anlise
rdua e faz sofrer. Mas, quando se est desmoronando sob o peso das palavras recalcadas, das condutas
obrigatrias, das aparncias a serem salvas, quando a imagem que se tem de si mesmo torna-se insuportvel,
o remdio esse. Pelo menos, eu o experimentei e guardo por Jacques Lacan uma gratido infinita (...). No
mais sentir vergonha de si mesmo a realizao da liberdade (...). Isso o que uma psicanlise bem
conduzida ensina aos que lhe pedem socorro.

A partir de 1952, realizou-se um grande nmero de pesquisas nos Estados Unidos para avaliar a eficcia dos
tratamentos psicanalticos e das psicoterapias. A maior dificuldade residiu na escolha dos parmetros.
Primeiro, era preciso testar a diferena entre a inexistncia e a existncia de tratamento, a fim de poder
comparar o efeito da passagem do tempo (ou da evoluo espontnea) com a eficcia de um tratamento. Em
seguida, era necessrio fazer intervir o princpio da aliana teraputica (sugesto, transferncia etc.), a fim de
compreender por que alguns terapeutas, qualquer que fosse sua competncia, entendiam-se perfeitamente
com alguns pacientes e nem um pouco com outros. Por ltimo, era indispensvel levar em conta a
subjetividade das pessoas interrogadas. Da a idia de pr em dvida a autenticidade de seus depoimentos e
desconfiar da influncia do terapeuta.

Em todos os casos ilustrativos, os pacientes nunca se diziam curados de seus sintomas, porm transformados
(80% dos casos) por sua experincia do tratamento. Em outras palavras, quando esta era benfica, eles
sentiam um bem-estar ou uma melhora em suas relaes com os outros tanto no campo social e profissional
quanto em matria amorosa, afetiva e sexual. Em suma, todas essas pesquisas demonstraram a eficcia
extraordinria do conjunto das psicoterapias. Entretanto, nenhuma delas permitiu provar estatisticamente a
superioridade ou a inferioridade da psicanlise em relao aos demais tratamentos.

O grande defeito dessas avaliaes que elas sempre se assentam num princpio experimental pouco
adaptado situao do tratamento. Ora fornecem a prova de que basta que um ser em sofrimento consulte
um terapeuta por algum tempo para que sua situao melhore, ora do a entender que o sujeito interrogado
pode ser influenciado por seu terapeuta e, portanto, ser vtima de um efeito placebo. Portanto, justamente
por rejeitar a prpria idia de que a experimentao seja possvel por intermdio desses interrogatrios que a
chamada avaliao experimental dos resultados teraputicos quase no tem valor na psicanlise: ela
sempre reduz a alma a uma coisa.

Consultado sobre esse assunto em 1934 pelo psiclogo Saul Rosenzweig, que lhe enviou resultados
experimentais que provavam a validade da teoria do recalcamento, Freud mostrou-se honesto e prudente.
No rejeitou a idia da experimentao, mas lembrou que os resultados obtidos eram, ao mesmo tempo,
suprfluos e redundantes diante da abundncia das experincias clnicas j bem estabelecidas pela psicanlise
e conhecidas atravs das numerosas publicaes de casos.

A um outro psiclogo norte-americano que lhe props medir a libido e dar seu nome (um freud) unidade
de medida, ele tambm respondeu: No entendo de fsica o suficiente para formular um juzo confivel
nessa matria. Mas, se o senhor me permite pedir-lhe um favor, no d meu nome sua unidade. Espero
poder morrer, um dia, com uma libido que no tenha sido medida.

Quanto maneira como foram conduzidas as pesquisas, estas devem ser criticadas. Se muitas foram feitas
com seriedade, em especial nos Estados Unidos, elas tambm foram objeto de mltiplas controvrsias.
Outras afiguram-se francamente ridculas hoje em dia. Com efeito, constata-se que, muitas vezes, as
perguntas formuladas determinavam as respostas, como mostram os chamados protocolos experimentais,
que consistem, por exemplo, em testar a existncia do complexo de dipo perguntando a crianas de 3 a 9
anos se elas so ou no hostis para com o genitor do sexo oposto. At porque evidente que, nessas
condies, a quase totalidade das crianas responde que acha seus pais muito bonzinhos.

A psicanlise parece ser ainda mais atacada hoje em dia por haver conquistado o mundo atravs da
singularidade de uma experincia subjetiva que coloca o inconsciente, a morte e a sexualidade no cerne da
alma humana. Na Frana, j so incontveis os dossis inspirados no discurso das neurocincias, do
cognitivismo ou da gentica que no tm outro objetivo seno abrir guerra contra o pensamento freudiano.
Entretanto, ao ler os detalhes das intervenes reunidas sob essas rubricas, percebe-se que elas dizem algo
inteiramente diferente. Em geral, os dossis do a palavra a especialistas de toda sorte (psiclogos,
psicanalistas com formao psiquitrica, psicoterapeutas, neurologistas, neurobiologistas, intelectuais etc.) e
o dilogo se instaura, s vezes, sem dvida, de maneira bastante simplista (a favor ou contra Freud e a
psicanlise), mas tambm, com bastante freqncia, numa perspectiva crtica e respeitando as diferentes
disciplinas. Na maioria das vezes, os cientistas do mostras de prudncia. Salvo alguns irredutveis, os
investigadores interrogados nunca desejam queimar coisa alguma.

Mas, por que a psicanlise suscita tanto oprbrio? Que aconteceu para que, ao mesmo tempo, ela esteja to
presente nos debates sobre o futuro do homem e seja to pouco atraente aos olhos dos que a consideram
envelhecida, ultrapassada e ineficaz?

A significao desse descrdito deve ser buscada na recente transformao dos modelos de pensamento
desenvolvidos pela psiquiatria dinmica e nos quais repousa, h dois sculos, a apreenso do status da
loucura e da doena psquica nas sociedades ocidentais. Chama-se psiquiatria dinmica o conjunto das
correntes e escolas que associam uma descrio das doenas da alma (loucura), dos nervos (neurose) e do
humor (melancolia) a um tratamento psquico de natureza dinmica, isto , que faa intervir uma relao
transferencial entre o mdico e o doente.

Oriunda da medicina, a psiquiatria dinmica privilegia a psicognese (causalidade psquica) em relao


organognese (causalidade orgnica), mas sem excluir esta ltima, e se apia em quatro grandes modelos de
explicao da psique humana: um modelo nosogrfico nascido da psiquiatria, que permite ao mesmo tempo
uma classificao universal das doenas e uma definio da clnica em termos da norma e da patologia; um
modelo psicoteraputico herdado dos antigos curandeiros, que presume uma eficcia teraputica ligada a um
poder de sugesto; um modelo filosfico ou fenomenolgico que permite captar a significao do distrbio
psquico ou mental a partir da vivncia existencial (consciente e inconsciente) do sujeito; e um modelo
cultural que prope descobrir na diversidade das mentalidades, das sociedades e das religies uma explicao
antropolgica do homem baseada no contexto social ou na diferena.

Em geral, as escolas e as correntes tm privilegiado um ou dois modelos de interpretao do psiquismo,


conforme os pases ou as de modelo de referencia: Pragmticas e mensurveis, aos poucos elas vo tirando
de moda a velha psicanlise, atualmente quase abandonada.

A revoluo pineliana consistiu em ver o iouco no mais como um insensato cujo discurso seria desprovido
de sentido, mas como um alienado, ou, em outras palavras, um sujeito estranho a si mesmo: no um
animal4 enjaulado e despojado de sua humanidade porque estivesse privado de qualquer razo, mas um
homem reconhecido como tal.

Derivado do alienismo, o modelo nosogrfico organiza o psiquismo humano a partir de grandes estruturas
significativas (psicoses, neuroses, perverses, fobia, histeria etc.) que definem o princpio de uma norma e de
uma patologia e delimitam as fronteiras entre a razo e a desrazo. Esse modelo est ligado ao da
psicoterapia, cuja origem remonta a Franz Anton Mesmer. Homem do Iluminismo, este queria arrancar da
religio a parte obscura da alma humana apoiando-se na falsa teoria do magnetismo animal, que viria a ser
abandonada por seus sucessores. Ele cuidava de histricas e de possessas sem a ajuda da magia, unicamente
pela fora de um poder de sugesto.

Por seu lado, s vsperas da Revoluo, Pinel inventou o tratamento moral ao mesmo tempo que William
Tuke, o quacre ingls. Reformou a clnica mostrando que sempre subsiste no alienado um resto de razo que
permite a relao teraputica.
Se o saber psicanaltico organizou-se, largamente, associando uma classificao racional das doenas
mentais a um tratamento moral, as escolas de psicoterapia, ao contrrio, apregoaram ora uma tcnica
relacional, da qual a nosografia era excluda, ora uma etnopsicologia2 que reconduz o paciente, e o homem
em geral, a suas razes, seu gueto, sua comunidade ou sua origem.

Nascido com Philippe Pinel, o modelo nosolgico desenvolveu-se ao longo do sculo xix reivindicando o
famoso mito da abolio das correntes, inventado durante a Restaurao pelo filho do pai fundador e por seu
principal aluno, tienne Esquirol. Que vem a ser isso? Sob o regime do Terror, pouco depois de sua
nomeao para o hospital de Bictre (11 de setembro de 1793), Pinel recebeu a visita de Couthon, membro
do Comit de Sade Pblica, que estava procurando suspeitos entre os loucos. Todos tremiam diante desse
devoto de Robespierre que havia abandonado sua cadeira de paraltico para se fazer carregar nos braos de
outros homens. Pinel levou-o at a frente das celas, onde a viso dos agitados lhe causou um medo intenso.
Recebido com insultos, voltou-se para o alienista e perguntou: Cidado, tu tambm s louco, para querer
libertar tamanhos animais? O mdico respondeu que os insanos ficavam ainda mais intratveis por serem
privados de ar e de liberdade. Couthon concordou em que se eliminassem as correntes, mas advertiu Pinel
contra sua presuno. E ento o filantropo iniciou sua obra: tirou os grilhes dos loucos e, com isso, deu
origem ao alienismo e, mais tarde, psiquiatria.

Separada das outras formas de desrazo (vadiagem, mendicncia, desvio), a loucura, segundo Pinel, tornou-
se uma doena. A partir da, o louco pde ser tratado com a ajuda de uma nosografia adequada e um
tratamento apropriado. Criou-se para ele o manicmio e, mais tarde, o hospital psiquitrico a fim de
afast-lo do hospital geral, smbolo do encarceramento nas monarquias da Europa. Em seguida, Esquirol deu
aos ensinamentos de Pinel um contedo dogmtico que, em 1838, desembocou na oficializao do sistema
asilar.

Entre o mesmerismo e a revoluo pineliana, a primeira psiquiatria dinmica associava um modelo


nosogrfico (psiquiatria) a um modelo psicoterpico (magnetismo, sugesto) que separava a loucura asilar
(doenas da alma, psicoses) da loucura comum (doenas dos nervos, nevroses). Um sculo depois, Jean
Martin Charcot, seu ltimo grande representante, anexou a neurose (essa semi-loucura) ao modelo
nosogrfico, fazendo dela uma doena funcional. O manicmio, no entanto, continuaria dominante, com seu
cortejo de misrias, gritos e crueldades. Atingindo uma grande sofisticao, a psiquiatria do fim do sculo
XIX desinteressou-se do sujeito e o abandonou a tratamentos brbaros, nos quais a fala no tinha nenhum
lugar. Assim preferindo a classificao das doenas escuta do sofrimento, ela mergulhou numa espcie de
niilismo teraputico.

Herdeira de Charcot, a segunda psiquiatria dinmica alou vo reivindicando em alto e bom tom o gesto
inaugural de Pinel. Sem renunciar ao modelo nosogrfico, reinventou um modelo psicoteraputico, dando a
palavra ao homem doente, como fizeram Hippolyte Bernheim em Nancy e, mais tarde, Eugen Bleuler em
Zurique. Depois, ela encontrou sua forma consumada nas escolas modernas de psicologia (Freud e Janet). Ao
contrrio desse movimento, assistimos hoje ao desmembramento dos quatro grandes modelos e ao
rompimento do equilbrio que permitia organizar sua diversidade.

Diante do impulso da psicofarmacologia, a psiquiatria abandonou o modelo nosogrfico em prol de uma


classificao dos comportamentos. Em conseqncia disso, reduziu a psicoterapia a uma tcnica de
supresso dos sintomas. Da a valorizao emprica e aterica dos tratamentos de emergncia. O
medicamento sempre atende, seja qual for a durao da receita, a uma situao de crise, a um estado
sintomtico. Quer se trate de angstia, agitao, melancolia ou simples ansiedade, preciso, inicialmente,
tratar o trao visvel da doena, depois suprimi-lo e, por fim, evitar a investigao de sua causa de maneira a
orientar o paciente para uma posio cada vez menos conflituosa e, portando, cada vez mais depressiva. Em
lugar das paixes, a calmaria, em lugar do desejo, a ausncia de desejo, em lugar do sujeito, o nada, e em
lugar da histria, o fim da histria, O moderno profissional de sade psiclogo, psiquiatra, enfermeiro ou
mdico j no tem tempo para se ocupar da longa durao do psiquismo, porque, na sociedade liberal
depressiva, seu tempo contado.

O homem comportamental

Inscrita no movimento de uma globalizao econmica que transforma os homens em objetos, a sociedade
depressiva no quer mais ouvir falar de culpa nem de sentido ntimo, nem de conscincia nem de desejo nem
de inconsciente. Quanto mais ela se encerra na lgica narcsica, mais foge da idia de subjetividade. S se
interessa pelo indivduo, portanto, para contabilizar seus sucessos, e s se interessa pelo sujeito sofredor para
encar-lo como uma vtima. E, se procura incessantemente codificar o dficit, medir a deficincia ou
quantificar o trauma, para nunca mais ter que se interrogar sobre a origem deles. Assim, o homem doente
da sociedade depressiva literalmente possudo por um sistema biopoltico que rege seu pensamento
maneira de um grande feiticeiro. No apenas ele no responsvel por coisa alguma em sua vida, como
tambm j no tem o direito de imaginar que sua morte possa ser um ato decorrente de sua conscincia ou de
seu inconsciente. Recentemente, por exemplo, na ausncia da mais nfima prova e a despeito de vivos
protestos de inmeros psiquiatras, um pesquisador norte-americano teve a pretenso de afirmar que a causa
exclusiva do suicdio residiria no numa deciso subjetiva, numa passagem ao ato ou no contexto histrico,
mas numa produo anormal de serotonina. Com isso se eliminaria, em nome de uma pura lgica qumico-
biolgica, o carter trgico de um ato intrinsecamente humano, de Clepatra a Cato de tica, de Scrates a
Mishima, de Werther a Emma Bovary. Seriam igualmente aniquilados, em virtude de uma simples molcula,
todos os trabalhos sociolgicos, histricos, filosficos, literrios e psicanalticos, de mile Durkheim a
Maurice Pinguet, que deram uma significao tica e no qumica longa tragdia da morte voluntria.

pela adoo de princpios idnticos que alguns geneticistas pretendem explicar a origem da maioria dos
comportamentos humanos. Desde 1990, eles vm tentando evidenciar o que denominam de mecanismos
genticos da homossexualidade, da violncia social, do alcoolismo ou da esquizofrenia.
Em 1991, Simon LeVay pretendeu ter descoberto no hipotlamo o segredo da homossexualidade. Dois anos
depois, foi a vez de Dean Hamer, outro estudioso norte-americano, que afirmou tambm haver isolado o
cromossomo da homossexualidade a partir da observao de uns quarenta irmos gmeos. Quanto a Han
Brunner, geneticista holands, no hesitou, em 1993, em estabelecer uma relao entre o comportamento
anormal dos membros de uma mesma famlia acusados de estupro ou de piromania e a mutao de um
gene que estaria encarregado de programar uma enzima do crebro (a monoamina oxidase A).

O artigo de John Mann foi publicado na revista Nature Medicine em janeiro de 1998. Ver Le F,aro de 11 de
fevereiro de 1998, onde tambm se podem ler os protestos dc douard Zarifian. A serotomna uma
substncia aminada, produzida pelo tecido intestinal e cerebral, que desempenha um papel de
neurotransmissor. Alguns antidepressivos (os IRS, ou inibidores da reabsoro da serotonina) aumentam sua
atividade. L)a a idia de que a depresso se deveria apenas a uma queda da atividade da seroronina.
2 Sobre essa questo, ver lisabeth Roudinesco e Michel Plon, Dicionrio de psicanlise, Rio de Janeiro,
Jorge Zahar, 1998, verbete Suicdio. E, a propsito das imagens antigas e modernas da suicidologia, ver
Maurice Pinguet, La Mort volontaire ali Japon, Paris, Gallimard, 1984.

Publicados na revista Science, esses trabalhos foram divulgados na imprensa internacional, muito embora
fossem violentamente taxados de reducionismo neurogentico por outros estudiosos. Testemunho disso foi
a corajosa interveno de Steven Rose, um eminente neurobiologista britnico: Essas idias, hoje em dia,
ganham importncia em certos pases, como os Estados Unidos ou a Gr-Bretanha, porque os governos
deles, profundamente direitistas, procuram desesperadamente encontrar solues individuais para problemas
sociais (...). Depois do artigo de Dean Hamer sobre os genes gay, inmeras crticas foram publicadas e, at o
momento, seus dados no puderam ser reproduzidos nem por ele nem por outras pessoas (...). De maneira
geral, interessante observar que algumas revistas cientficas publicam sobre o homem pesquisas to ruins
que elas mesmas haveriam de rejeit-las se dissessem respeito aos animais (...). Todas essas pesquisas so
uma conseqncia da perda catastrfica que tem afetado o mundo ocidental nestes ltimos anos. Perda da
esperana de encontrar solues sociais para problemas sociais. Desaparecimento das democracias socialistas
e da crena de alguns em que existia uma sociedade melhor no Leste europeu (...). Recentemente, a ttulo de
pilhria, escrevi na revista Nature que, com esse tipo de pesquisa, logo se iria afirmar que a guerra da Bsnia
foi conseqncia de um problema de serotonina no crebro do Dr. Karadzic, e que poderia ser detida
mediante uma prescrio macia de Prozac. (3)

O recurso sistemtico ao crculo vicioso da causalidade externa genes, neurnios, hormnios etc. teve
como conseqncia o deslocamento da psiquiatria dinmica e sua substituio por um sistema
comportamental em que subsistem apenas dois modelos explicativos: a organicidade, por um lado, portadora
de uma universalidade simplista, e por outro, a diferena, portadora de um culturalismo emprico. Da resulta
uma clivagem reducionista entre o mundo da razo e o universo das mentalidades, entre as afeces do corpo
e as do esprito, entre o universal e o particular.

(3) Entrevista com Steven Rose, Libration, 21 de maro de 1995.

essa clivagem que se encontra na origem da atual valorizao da explicao tnica (ou identitria) (4) que
vem instalar-se no lugar da referncia ao psiquismo. (5) Desvinculado dos outros grandes modelos da
psiquiatria dinmica, o modelo culturalista, na verdade, parece pr em prtica uma humanizao do
sofrimento, embora, na realidade, leve o paciente a acreditar que seu mal-estar no provm dele ou de suas
relaes com os outros, mas de espritos malficos, dos astros, das pessoas que lhe deitam mau-olhado ou,
numa palavra, da cultura e da chamada pertena tnica: um alhures que sempre substitudo por um
outro alhures. A explicao atravs do cultural, portanto, associa-se causalidade orgnica e remete o sujeito
ao universo da possesso.

No fim da vida, Freud tinha conscincia de que, um dia, os avanos da farmacologia imporiam limites
tcnica do tratamento pela fala: O futuro, escreveu ele, talvez nos ensine a agir diretamente, com a
ajuda de algumas substncias qumicas, sobre as quantidades de energia e sua distribuio no aparelho
psquico. Haveremos ns de descobrir, talvez, outras possibilidades teraputicas insuspeitadas?

(4) Sobre a crtica a tal posio, ver terceira parte deste livro, captulo 3.

(5) Quanto a essa questo, ver Fethi Benslama, Quest-ce quune clinique de Iexil?, cahzers Intersignes,
n5 14, 1999.

Por ora, no entanto, dispomos somente da tcnica psicanaltica. E por isso que, a despeito de todas as suas
limitaes, convm no desprez-la.

Se Freud no estava enganado, estava longe de imaginar que o saber psiquitrico seria aniquilado pela
psicofarmacologia. Do mesmo modo, no imaginava que a generalizao da prtica psicanaltica na maioria
dos pases ocidentais seria contempornea dessa aniquilao progressiva e do emprego de substncias
qumicas no tratamento das doenas da alma.

que no apenas o pharmakon no se ope psique, como um e outro esto historicamente ligados, como
sublinhou muito bem Gladys Swain: O momento em que a panplia completa dos neurolpticos e dos
antidepressivos se infiltrar maciamente na prtica psiquitrica, transformando-a, ser tambm o momento
em que a orientao psicanaltica e a opo institucional tornar-se-o dominantes nela.7
Em princpio, deveria ter-se mantido um equilbrio entre o tratamento por psicotrpicos e a psicanlise, entre
a evoluo das cincias do crebro e o aperfeioamento dos modelos significativos de explicao do
psiquismo. Mas no foi o que aconteceu. A partir dos anos oitenta, todos os tratamentos psquicos racionais,
inspirados na psicanlise, foram violentamente atacados em nome do avano espetacular da
psicofarmacologia, a tal ponto que os prprios psiquiatras, como j afirmei, sentem-se hoje inquietos e
criticam duramente seus aspectos nocivos e perversos. Com efeito, eles temem ver sua disciplina desaparecer
em prol de uma prtica hbrida que, por um lado, reservaria a hospitalizao para a loucura crnica, pensada
em termos de doena orgnica e ligada medicina, e por outro, encaminharia aos psiclogos clnicos os
pacientes que no fossem suficientemente loucos para depender de um saber psiquitrico inteiramente
dominado pelos psicotrpicos e pelas neurocincias.

Para avaliar o impacto dessa mutao mundial, basta estudar a evoluo do famoso Manual diagnstico e
estatstico dos distrbios mentais (DsM), cuja primeira verso (DSM 1) foi elaborada pela American
Psychiatric Association (APA) em 1952. Nessa ocasio, o Manual levava em conta as conquistas da
psicanlise e da psiquiatria dinmica. Defendia a idia de que os distrbios psquicos e mentais decorriam
essencialmente da histria inconsciente do sujeito, de seu lugar na famlia e de sua relao com o meio
social. Em outras palavras, mesclava uma abordagem trplice: o cultural (ou social), o existencial e o
patolgico, correlacionado com uma norma. Por essa perspectiva, a noo de causalidade orgnica no era
desprezada, e a psicofarmacologia, ento em plena expanso, era utilizada em associao com o tratamento
pela fala ou com outras terapias dinmicas.

Todavia, com o desenvolvimento de uma abordagem liberal dos tratamentos, que submete a clnica a um
critrio de rentabilidade, as teses freudianas foram julgadas ineficazes no plano teraputico: o tratamento,
dizia-se, era longo demais e dispendioso demais. E isso, sem levar em conta que seus resultados no eram
mensurveis: quando se interrogava um sujeito que houvesse passado pelo div, no costumava este
responder que, embora tivesse sido transformado por sua experincia, nem por isso podia dizer-se
curado?
8 Ver Stuart Kirk e Herh Kutchins, Asmez-vous le J)VM? Le iriomphe de la psychzatrie anlr/caifle (Nova
York, 1992), 1 e Plessis-Robinson, Synthlaho, 1 )98.

Trata-se de uma nuance considervel, e que diz respeito prpria definio do status da cura em psicanlise.
Com efeito, como j recordei, no campo do psiquismo no existe cura no sentido como esta constatada no
campo das doenas somticas, sejam elas genticas ou orgnicas. Na medicina cientfica, a eficcia apia-se
no modelo sinais-diagnstico-tratamento. Constatam-se os sintomas (febre), d-se um nome doena (febre
tifide) e se administra um tratamento (medicamento antibitico). O doente fica ento curado do
mecanismo biolgico da doena.9 Em outras palavras, ao contrrio das medicinas tradicionais, para as quais
a alma e o corpo formam uma totalidade includa numa cosmogonia, a medicina cientfica repousa numa
separao entre esses dois campos.

No que concerne ao psiquismo, os sintomas no remetem a uma nica doena e esta no exatamente uma
doena (no sentido somtico), mas um estado. Por isso, a cura no outra coisa seno uma transformao
existencial do sujeito. Depois de 1952, o Manual foi revisado pela APA em diversas ocasies, sempre no
sentido de um abandono radical da sntese efetuada pela psiquiatria dinmica. Calcado no esquema sinal-
diagnstico-tratamento, ele acabou eliminando de suas classificaes a prpria subjetividade. Houve quatro
revises: em 1968 (DSMI]), em 1980 (DSMII]), em 1987 (DSMIII-R) e em 1994 (DSMITv). O resultado
dessa operao progressiva de limpeza, dita aterica, foi um desastre. Fundamentalmente, ela visou a
demonstrar que o distrbio da alma e do psiquismo devia ser reduzido ao equivalente pane de um motor.
Da a eliminao de toda a terminologia elaborada pela psiquiatria e pela psicanlise. Os conceitos (psicose,
neurose, perverso) foram substitudos pela noo frouxa de distrbio (disorder = distrbio, desordem), e
as entidades clnicas foram abandonadas em favor de uma caracterizao sintomtica desses famosos
distrbios. Assim, a histeria foi reduzida a um distrbio dissociativo ou conversivo, passvel de ser tratado
como um distrbio depressivo, e a esquizofrenia foi assimilada a uma perturbao do curso do pensamento
etc.
Por outro lado, na tentativa de evitar qualquer polmica, as diferentes verses do DSM acabaram por abolir a
prpria idia de doena. A expresso distrbio mental serviu para contornar o problema delicado da
inferiorizao do paciente, que, se fosse tratado como doente, imporia o risco de exigir indenizaes do
praticante do DSM e at de mover processos judiciais contra ele. Dentro dessa mesma perspectiva, o adjetivo
alcolatra foi substitudo por dependente de lcool, alm de se haver preferido renunciar idia de
esquizofrenia em benefcio de uma perfrase: afetado por distrbios que remetem a uma perturbao
de tipo esquizofrnico.

Igualmente preocupados em preservar as diferenas culturais, os autores do DSM debateram a questo de


saber se as condutas polticas, religiosas ou sexuais chamadas desviantes deveriam ou no ser assimiladas
a distrbios do comportamento. Concluram pela negativa, mas afirmaram tambm que o critrio de
agnstico s teria valor se o paciente pertencesse a um grupo tnico diferente do do examinador.0
medida que se foram sucedendo as diferentes revises, os promotores do DSM foram caindo um pouco
mais no ridculo. Entre 1973 e 1975, chegaram at a se esquecer dos princpios fundamentais da cincia.
io douard Zarifian descreveu muito bem essa deriva em Des paradis... op. cit.

Substituram homossexualidade por homossexualidade egodistnica, expresso designativa daqueles que


so mergulhados na depresso por suas pulses. Tratou-se, na verdade, como assinalou Lawrence Hartmann,
de eliminar uma entidade nosogrfica para substitu-la pela descrio de um estado depressivo ou ansioso
passvel de ser tratado pela psicofarmacologia ou pelo comportamentalismo: Acho prefervel, disse ele,
no utilizar a palavra homossexual, que pode prejudicar a pessoa. A palavra depresso no cria problemas,
nem tampouco neurose de angstia (...). Utilizo as categorias mais vagas e mais genricas, desde que sejam
compatveis com minha preocupao com a verdade. As companhias de seguros esto convenientemente
informadas de que os rtulos diagnsticos que lhes so comunicados so suavizados para no prejudicar o
paciente.

Em 1975, uma comisso de psiquiatras negros exigiu a incluso do racismo entre os distrbios mentais.
Principal redator do Manual, Robert Spitzer rejeitou essa sugesto justificadamente, mas deu ao racismo uma
definio absurda: No mbito do DSM III, deveramos citar o racismo como bom exemplo de um estado
correspondente a um funcionamento psicolgico no timo, que, em certas circunstncias, fragiliza a pessoa
e conduz ao aparecimento de sintomas.

Os princpios enunciados no Manual foram tomados como fonte autorizada de um extremo a outro do
planeta a partir do momento em que foram adotados pela Associao Mundial de Psiquiatria (wPA),3
fundada por Henri Ey em 1950, e, mais tarde, pela Organizao Mundial de Sade (OMS). Com efeito, na
dcima reviso de sua classificao das doenas (CIM-lO), no captulo F, a OMS definiu os distrbios
mentais e os distrbios do comportamento segundo os mesmos critrios do DSMIV. Por ltimo, depois de
1994, na nova reviso do DSM (ou DSM IV-R), os mesmos princpios denominados Zero-to-three (ou 0-3)
foram acrescentados ao estudo dos comportamentos considerados dissociativos, traumticos e depressivos
do beb e das crianas pequenas.

O desmembramento dos quatro grandes modelos, que haviam permitido psiquiatria dinmica associar uma
teoria do sujeito a uma nosologia e a uma antropologia, teve o efeito, portanto, de separar a psicanlise da
psiquiatria, de remeter esta ltima ao campo de uma medicina biofisiolgica que exclui a subjetividade e,
mais tarde, de favorecer uma extraordinria explorao das reivindicaes de identidade e das escolas de
psicoterapia, primeiro nos Estados Unidos e, depois, em todos os pases da Europa.

Nascidas ao mesmo tempo que a psicanlise, essas escolas de psicoterapia tm como ponto comum contornar
trs conceitos freudianos, a saber, os de inconsciente, sexualidade e transferncia. Elas opem ao
inconsciente freudiano um subconsciente cerebral, biolgico ou automtico; sexualidade, no sentido
freudiano (conflito psquico), ora preferem uma teoria culturalista da diferena entre os sexos ou gneros, ora
uma teoria dos instintos. Por ltimo, opem transferncia como motor do tratamento clnico uma relao
teraputica derivada da sugesto.

Assim, quase todas essas escolas propem ao sujeito, saturado de medicamentos, de causalidades externas,
de astrologia e de DSM, uma relao teraputica mais humanista e mais adaptada sua demanda. E, sem
dvida, a progresso das psicoterapias, em tal contexto, inelutvel ou at necessria. Dito de outra maneira,
se o sculo XIX foi realmente o sculo da psiquiatria, e se o sculo XX foi o da psicanlise, podemos
perguntar-nos se o prximo no ser o sculo das psicoterapias.

Entretanto, deve-se que constatar que somente a psicanlise foi capaz, desde suas origens, de realizar a
sntese dos quatro grandes modelos da psiquiatria dinmica que so necessrios a uma apreenso racional da
loucura e da doena psquica. Com efeito, ela tomou emprestado da psiquiatria o modelo nosogrfico, da
psicoterapia o modelo de tratamento psquico, da filosofia uma teoria do sujeito, e da antropologia uma
concepo de cultura fundamentada na idia de uma universalidade do gnero humano que respeita as
diferenas.

A menos que venha a se desonrar, portanto, ela no pode, como tal contribuir para a idia, hoje dominante, de
uma reduo da organizao psquica a comportamentos. Se o termo sujeito tem algum sentido, a
subjetividade no mensurvel nem quantificvel: ela a prova, ao mesmo tempo visvel e invisvel,
consciente e inconsciente, pela qual se afirma a essncia da experincia humana.

SEGUNDA PARTE

A Grande Querela do Inconsciente

O crebro de Frankenstein

Numa clebre conferncia, O crebro e o pensamento, proferida em dezembro de 1980, Georges


Canguilhem reafirmou sua hostilidade de 1956 contra a psicologia, acusando-a de se apoiar na biologia e na
fisiologia para afirmar que o pensamento no seria mais do que o efeito de uma secreo do crebro. Nessa
conferncia, a psicologia no foi apenas designada como uma filosofia sem rigor, uma tica sem
exigncia e uma medicina sem controle, mas assimilada a uma verdadeira barbrie.

Sem pronunciar a palavra cognitivismo, que apareceria em 1981, Canguilhem atacou com ferocidade a
crena que impulsiona o ideal cognitivo: a pretenso de querer criar uma cincia do esprito baseada na
correlao entre os estados mentais e os estados cerebrais. A referncia aos trabalhos de Alan Turing,
Norbert Wiener e Noam Chomsky foi clara, e Canguilhem criticou duraGeorges Canguilhem, Le cerveau et
la pense (1980), in Georges Ganguilhem. Philosophe, historien de5 sczences, Paris, Albin Michel, 1992,
p.l 1-33.

(Georges Canguilhem, Quest-que la psychologie? (1956), in Etudes dhistoire de la philosophie des


sciences, Paris, Vrin, 1968. A respeito desse texto, ver lisabeth Roudinesco, Situation dun texte: questcc
que la psychologie?, in Georges Ganguilhem, op. cir., p135-44.)

mente o imperialismo das doutrinas que, desde a frenologia, contriburam, quaisquer que fossem suas
diferenas, para o avano dessa cincia do esprito: Em suma, declarou, antes da frenologia, julgava-se
Descartes um pensador, um autor responsvel por seu sistema filosfico. Segundo a frenologia, Descartes era
portador de um crebro que pensava sob o nome de Ren Descartes (...). Em suma, a partir da imagem do
crnio de Descartes, o estudioso frenologista concluiu que a totalidade de Descartes, biografia e filosofia,
estava num crebro que convinha chamar de seu crebro, o crebro de Descartes, uma vez que o crebro
contm a faculdade de perceber as aes que esto nele, mas, em qual ele, afinal? Eis-nos no cerne da
ambigidade. Quem ou o que diz eu?

No satisfeito em fustigar todos os que queriam reduzir a sede do pensamento a um conjunto de imagens
cerebrais, Canguilhem sublinhou o ridculo que havia em afirmar, como faziam os tericos da chamada
inteligncia artificial, que havia uma analogia entre o crebro e o computador, e que ela autorizava a fazer
da produo do pensamento o equivalente de um fluxo sado da robtica: A j surrada metfora do crebro
computador justificada na medida em que se entendam por pensamento as operaes de lgica, o clculo, o
raciocnio (...). Mas, quer se trate de mquinas analgicas ou de lgica, uma coisa o clculo ou o tratamento
de dados de acordo com instrues, e outra a inveno de um teorema. Calcular a trajetria de um foguete
depende do computador. Formular a lei da atrao universal uma realizao que no depende dele. No h
inveno sem a conscincia de um vazio lgico, sem tenso rumo a um possvel, sem o risco de se enganar.

E Canguilhem acrescentou: voluntariamente que no tratarei de uma questo que, pela lgica, deveria
levar a nos interrogarmos sobre a possibilidade de um dia vermos, na vitrine de uma livraria, a Autobiografia
de um computador, na falta de sua Autocrtica.5 No fundo, Canguilhem s fez remeter aqueles a quem
criticava clebre frase de Claude Bernard: Uma mo habilidosa sem a cabea que a dirige um
instrumento cego; a cabea, sem a mo que realiza, impotente.

Se no podemos assimilar o crebro a uma mquina, e se no podemos explicar o pensamento sem fazer
referncia a uma subjetividade consciente, tambm impossvel, no dizer de Canguilhem, reduzir o
funcionamento mental a uma atividade qumica. uma evidncia dizer que sem a atividade cerebral no
haveria pensamento, mas uma inverdade afirmar que o crebro produz pensamento unicamente em funo
de sua atividade qumica: Por conseguinte, malgrado a existncia e os efeitos fortuitos de alguns mediadores
qumicos, malgrado as perspectivas descortinadas por algumas descobertas da neuroendocrinologia, ainda
no parece haver chegado o momento de anunciarmos, maneira de Cabanis, que o crebro secretar
pensamento como o fgado secreta bile.

Sem se preocupar com as brigas entre behavioristas e cognitivistas, entre neurobiologistas e fisicalistas,
Canguilhem combateu em bloco, nessa conferncia, no as cincias e seus avanos, no os trabalhos
modernos sobre os neurnios, os genes ou a atividade cerebral, mas uma abordagem ecltica na qual se
misturavam o comportamentalismo, o experimentalismo, a cincia da cognio, a inteligncia artificial etc.
Em suma, a seu ver, essa psicologia que pretendia extrair seus modelos da cincia no passava de um
instrumento de poder, uma biotecnologia do comportamento humano, que despojava o homem de sua
subjetividade e procurava roubar-lhe a liberdade de pensar.

Para combater essa psicologia, Canguilhem apoiou-se em Freud. Mostrou que o pioneiro vienense fora o
nico cientista de sua poca a teorizar a hiptese da existncia do psiquismo a partir da noo de aparelho
psquico. Assim, entre 1895, ano em que redigiu seu Projeto para uma psicologia cientifica, e 1915, data em
que elaborou sua metapsicologia, Freud registrou o fracasso dos projetos de sua poca que tinham levado a
fazer com que os processos psquicos decorressem da organizao das clulas nervosas. Por isso, mais do
que nunca, distanciou-se da idia de uma semelhana entre uma organizao tpica do inconsciente e uma
anatomia do crebro.

Se citei longamente essa conferncia de Georges Canguilhem, foi porque ela me parece ilustrar de maneira
exemplar a grande querela que h um sculo divide os partidrios da possvel constituio de uma cincia da
mente, na qual o mental seria calcado no neural, e os adeptos de uma autonomia dos processos psquicos.
No centro dessa disputa, o inconsciente freudiano objeto de uma controvrsia particular, na medida em que
sua definio escapa s categorias prprias dos dois campos. No s esse inconsciente no assimilvel a um
sistema neural, como tambm no integrvel numa concepo cognitiva ou experimental da psicologia. E,
no entanto, no faz parte do campo do oculto ou do irracional. Em outras palavras, em relao s outras
definies do inconsciente, ele emerge primeiramente de maneira negativa: no hereditrio nem cerebral,
nem automtico, nem neural, nem cognitivo, nem metafsico, nem metapsquico, nem simblico etc. Mas,
ento, qual a sua natureza, e por que, repetidamente, objeto de polmicas acerbas?

Essa conferncia foi exemplar por outra razo. De fato, ela mostrou que, quase sempre, so os estudiosos
mais positivistas e mais apegados aos princpios da cincia pura e exata que elaboram as teorias mais
extravagantes e mais irracionais sobre o crebro e o psiquismo, a partir do momento em que pretendem
aplicar seus resultados totalidade dos processos humanos. A busca da racionalizao integral, que, no
fundo, visa a dominar a fabricao do homem, no passa de uma nova verso do mito de Prometeu.
Na era moderna, foi Mary Shelley quem lhe deu a mais bela expresso, num famoso romance publicado em
1817: Frankenstein ou o Prometeu moderno. No livro, ela conta a histria de um jovem cientista, Victor
Frankenstein, que resolve fabricar um ser humano sem alma, montando pedaos de cadveres apanhados em
cemitrios ou cmaras morturias. Uma vez criado, entretanto, o monstro se humaniza e sofre por ser
desprovido da centelha divina, a nica que seria capaz de lhe permitir viver. Por isso, pede a seu criador que
produza para ele uma mulher sua imagem. Ao cabo de dramas terrveis, o monstro desaparece no deserto
gelado do Artico, depois de matar o cientista. Como Mary Shelley no dera nome criatura, os leitores e
crticos sucessivos confundiram-na com o prprio cientista. E foi assim que Frankenstein, essa coisa
inominvel e trgica, encarnou um grande pesadelo da razo ocidental.

(No h nenhuma dvida de que, nessa data, Georges Canguilhem havia lido cuidadosamente o
Foucault da Histria da loucura e de Vigiar e punir. Depois da morte do filsofo, alis, ele sublinharia a
que ponto este procurava do lado dos poderes a explicao para algumas prticas atravs das quais as
pessoas se esforavam por obter o aval da cincia. Ver Michel Foucault, Histria da loucura na idade
clssica, So Paulo, Perspectiva; Vigiar e punir, Petrpolis, Vozes, 1977; Georges Canguilhem, Sur
lHistoire de lafolie en tant quvnement, Le Dbat, n 41, 1986.)

Foi entre 1870 e 1880, e sob a influncia do evolucionismo darwiniano, que se afirmou o projeto de estender
o discurso da cincia ao conjunto dos fenmenos humanos. Da a generalizao de todos os vocbulos
terminados em ismo, que supostamente conferem legitimidade cientfica tanto aos saberes racionais quanto a
doutrinas duvidosas, inspiradas na cincia.

Como teologia leiga, o cientificismo acompanha incessantemente o discurso da cincia e a evoluo das
cincias na pretenso de resolver todos os problemas humanos por uma crena na determinao absoluta da
capacidade que tem A Cincia de resolv-los. Em outras palavras, o cientificismo uma religio tanto quanto
as que essa crena pretende combater. Ela uma iluso da cincia, no sentido como Freud define a religio
como uma iluso. Benmais do que a religio, entretanto, a iluso cientificista pretende preencher com
mitologias ou delrios todas as incertezas necessrias ao desdobramento de uma investigao cientfica. Se o
discurso cientificista capaz de se apropriar do crebro de Frankenstein a ponto de fazer dele o emblema de
uma racionalidade moderna, no de surpreender que alguns dos melhores especialistas atuais da biologia
cerebral possam cair na mesma armadilha e, por conseguinte, acabem denunciando a psicanlise como uma
doutrina mitolgica, literria ou xamanstica.

Como levar a srio, por exemplo, as declaraes de Henri Korn, um neurobiologista francs, quando afirma
que a psicanlise no passaria de um xamanismo a que falta uma teoria?12 Como nos darmos por
satisfeitos com as declaraes de Jean-Pierre Changeux, professor do Collge de France, quando pretende
reduzir toda forma de pensamento a uma mquina cerebral e se declara, contrariando os prprios mdicos,
favorvel generalizao absoluta de uma psiquiatria biolgica, pautada no primado da farmacologia e livre
do imperialismo do discurso psicanaltico ou das mitologias freudianas, professadas por um certo meio
dos cafs da Rive Gauche?

Como compreender, por outro lado, as declaraes do filsofo francs Marcel Gauchet, quando pretende usar
o inconsciente cerebral e o modelo do computador para substituir o inconsciente freudiano, que j no daria
mais ibope num mundo em que o afeto estaria em vias de desaparecer? Como aceitar, por fim, as
previses do cientista poltico norte- americano Francis Fukuyama, quando se regozija com o
desaparecimento da psicanlise, da histria e do conjunto das teorias construdas, em prol do advento de
uma sociedade baseada na cincia natural e que teria abolido o prprio homem? Nesse estgio, escreve ele,
teremos acabado definitivamente com a histria humana, porque teremos abolido os seres humanos como
tais. Comear ento uma nova histria, para alm do humano.

Evidentemente, esses excessos so denunciados por outros cientistas que no hesitam em derrubar as iluses
cientificistas de seus colegas. Assim, Gerald Edelman, neurobiologista norte-americano e Prmio Nobel de
medicina, afirma que o inconsciente, no sentido freudiano, continua a ser uma noo indispensvel para a
compreenso cientfica da vida mental do homem. Num livro intitulado Biologia da conscincia, ele mostra,
alm disso, que a hostilidade para com o modelo freudiano decorre menos da discusso cientfica que da
resistncia dos prprios cientistas a seu prprio inconsciente: Meu falecido amigo Jacques Monod um
grande bilogo molecular e eu, escreveu, tnhamos, com freqncia, discusses animadas a propsito de
Freud. Ele afirmava peremptoriamente que Freud era anticientfico e que, provavelmente, tinha sido um
charlato. Por meu lado, eu defendia a idia de que, mesmo no sendo cientfico no nosso sentido da palavra,
Freud fora um grande pioneiro intelectual, em particular no que concerne sua viso do inconsciente e do
papel deste no comportamento. Monod, que vinha de uma austera famlia protestante, respondia a isso
dizendo: Sou inteiramente cnscio de minhas motivaes e inteiramente responsvel por meus atos. Todos
eles so conscientes. Exasperado, um dia eu lhe retruquei: Jacques, vamos dizer, muito simplesmente, que
tudo o que Freud disse se aplica a mim e que nada se aplica a voc. Exatamente, meu caro amigo,
respondeu ele.

Como Edelman, o neurobiologista francs Ajam Prochiantz sublinha, por seu turno, e contrariamente ajean-
Pierre Changeux, que no existe nenhuma contradio entre a cincia do crebro, a gentica e a doutrina
psicanaltica: Se os genes definem nossa pertena espcie e nossa pertena fsica, eles no so os nicos a
determinar nossa personalidade de seres pensantes. O crebro no um computador cuja codificao seja
ditada pelo aparelho gentico.

Muito apegado cincia mais evoluda de sua poca, Freud queria fazer da psicologia urna cincia natural.
Foi por isso que, num manuscrito inacabado, febrilmente redigido em 1895, ele formulou um certo nmero
de correlaes entre as estruturas cerebrais e o aparelho psquico, tentando representar os processos psquicos
como um punhado de estados quantitativamente determinados por partculas materiais, ou neurnios. Ele
as categorizou em trs sistemas distintos: percepo (neurnios (p), memria (neurnios 1) e conscincia
(neurnios o). Quanto energia transmitida (quantidade), ela era regida, no dizer de Freud, por dois
princpios um de inrcia e um de constncia e provinha quer do mundo externo, veiculada pelos rgos
dos sentidos, quer do mundo interno (isto , do corpo). A ambio de Freud, nessa poca, era reduzir a esse
modelo neurofisiolgico a totalidade do funcionamento psquico normal ou patolgico: o desejo, os estados
alucinatrios, as funes do eu, o mecanismo do sonho etc.

Essa necessidade de neurologizar o aparelho psquico equivalia, na verdade, como sublinhou Henri E
El1enberger, a obedecer a uma representao cientificista da fisiologia e a fabricar, mais uma vez, uma
mitologia cerebral. freud se conscientizou disso e renunciou a tal projeto para construir uma teoria
puramente psquica do inconsciente. No entanto, ainda que tenha afirmado, em 1915, que todas as tentativas
de adivinhar uma localizao dos processos psquicos e todos os esforos de pensar nas representaes como
embutidas nas clulas nervosas fracassaram radicalmente, ele nunca abandonou a idia de que, um dia, essa
localizao pudesse ser demonstrada: As deficincias de nossa descrio do psiquismo, escreveu em 1920,
decerto desapareceriam se j estivssemos em condio de substituir os termos psicolgicos por termos da
fisiologia ou da qumica.

Desde sua publicao pstuma, em 1950, o Projeto tem sido comentado muitas vezes e j fez correr muita
tinta. Para os freudianos clssicos, esse manuscrito representa apenas uma etapa na construo de uma
verdadeira teoria do inconsciente, libertada de qualquer substrato cerebral. E, se Freud rejeitou o texto, a
ponto de nunca mais pedi-lo de volta a seu amigo Wilhelm Fliess, isso decerto significa que, mesmo
abandonando-a, ele sempre foi atormentado pela tentao de uma naturalizao da cincia do psiquismo.
Por isso, o Projeto ficou como uma espcie de fantasma invisvel, atravessando sem cessar todos os escritos
freudianos.

Para os adversrios da psicanlise, a publicao desse manuscrito foi um golpe de sorte. Ela os autorizou a
afirmar que Freud abandonara definitivamente o campo da cincia verdadeira (dita natural) para escolher o
caminho do que eles chamavam de no cincia, isto , do irracional, da literatura, da mitologia, do no
refutvel. Assim, j no havia necessidade de discutir sua concepo do inconsciente, uma vez que a
psicanlise j no dependia de nenhuma avaliao cientfica possvel. Na realidade, a hostilidade s teses
freudianas havia comeado bem antes que se tornasse conhecido o contedo do Projeto.

A historiografia cientfica mostrou que, a rigor, freud no foi nem o inventor da palavra inconsciente nem o
primeiro a descobrir sua existncia.22Desde a Antigidade as pessoas j se interrogavam sobre a idia de
uma atividade psquica empenhada em algo diferente da conscincia. Entretanto, foi Descartes o primeiro a
formular o princpio de um dualismo entre o corpo e a alma. Isso o levou a fazer do cogito o lugar da razo,
em contraste com o universo da desrazo. O pensamento inconsciente foi ento domesticado, quer para ser
anexado razo, quer para ser rechaado para a loucura.

A primeira psiquiatria dinmica apoiava-se na idia de que a conscincia era ameaada por foras
desconhecidas, perigosas e destrutivas, localizadas num inconsciente metafsico (ou subliminar) que podia
ser atingido pelo espiritismo, isto , atravs da fala de um mdium capaz de se comunicar com os mortos,
fazendo as mesas girarem.

Foi por esse prisma, explorado pelas terapias baseadas no magnetismo, que o inconsciente passou ento a ser
visto no como uma fora oculta, proveniente do alm, mas como uma dissociao da conscincia. Foi ento
descrito em termos de subconscincia, supraconscincia ou automatismo (mental ou psicolgico), atingvel
atravs da hipnose (Charcot) ou da sugesto (Hippolyte Bernheim), isto , do sono ou da relao de
influncia. Adotado no fim do sculo XIX pela maioria das escolas de psicologia, assim como pelos
psicoterapeutas, esse inconsciente explicava racionalmente todos os fenmenos de dupla conscincia,
sonambulismo e personalidades mltiplas. Foi assim que houve um empenho em observar, descrever ou
tratar os distrbios da identidade que se traduziam na coexistncia, num mesmo sujeito, de diversas
personalidades separadas entre si, e que podiam faz-lo viver vidas mltiplas.

Na mesma poca, as diferentes teorias da hereditariedade, tomadas de emprstimo do darwinismo e do


evolucionismo, deram origem a uma concepo do inconsciente adaptada aos princpios da psicologia dos
povos. Esse inconsciente hereditrio, coletivo e individual, era tido como moldado por traos ou estigmas
que determinavam, num sujeito, sua pertena a uma raa, uma etnia, um arqutipo, ou ainda a uma patologia
pensada em termos de degenerao. Essa concepo encontrada em numerosos campos do saber do fim do
sculo XIX, tanto nas teorias sexolgicas de Richard von Krafft-Ebing, que tratam as perverses sexuais
como taras, quanto nas teses de Cesare Lombroso sobre o criminoso nato, ou ainda nas de Gustave Le Bon,
que assimilam as multides a massas histricas e nocivas, ou as de Georges Vacher de Lapouge, que
apregoam a necessidade da eugenia.
O surgimento dessa teoria de um inconsciente hereditrio foi perfeitamente descrito por Michel Foucault em
A vontade de saber.24 Contempornea do fim da crena no privilgio social, ela cultivou o ideal burgus da
raa boa e se apoiou no anti-semitismo, no no-igualitarismo e no dio s massas e aos marginais para
propor uma nova representao das relaes entre o corpo social, o corpo individual e o mental,
concebidos como entidades orgnicas e descritos em termos de norma e patologia.

Essa concepo levou a duas ideologias antagnicas. Uma tomou a degenerao ao p da letra e anunciou a
perda da humanidade, mergulhada em seus instintos. Desembocou na eugenia e no genocdio. Contra o mal
radical, o remdio tem que ser ainda mais radical: seleo, por um lado, para preservar a raa boa, e
extermnio, por outro, para fazer desaparecer a ruim. A segunda via foi a do higienismo. Ela acreditava na
cura do homem pelo homem e, sendo assim, props lutar contra as taras atravs da profilaxia, da psicologia e
da pedagogia. Em sntese, colocou as cincias humanas a servio da reeducao das almas e dos corpos.
Opondo-se idia de queda e decadncia, desenvolveu a da redeno do ser humano pela cincia, pelo
conhecimento, pela auto-anlise e pela introspeco.

A esse inconsciente hereditrio corresponde um inconsciente cerebral, proveniente da fisiologia do reflexo. A


idia veio da descrio proposta pelos neurofisiologistas para a atividade espinhal e tambm crebro-
espinhal, que induz no homem mudanas cerebrais, independentemente da conscincia e da vontade. Essa
concepo do inconsciente, organizada em torno da funo maior da memria, acha-se amplamente presente
no Projeto, assim como nos trabalhos de Thodule Ribot e de Bergson. Ela se apia na idia de que o crebro
pode servir de suporte a uma desqualificao da funo clssica da conscincia.

Atravs de Schelling, Nietzsche e Schopenhauer, tambm a filosofia alem empenhou-se, durante todo o
sculo XIX, em forjar sua prpria concepo do inconsciente. Enfatizando o aspecto noturno da alma, fez
brotar a idia moderna de que a conscincia como que determinada por um outro lugar da psique: sua face
profunda e tenebrosa. Foi a partir dessa concepo filosfica do inconsciente, fortemente tingida de
romantismo, que se desenrolaram todos os trabalhos da fisiologia e da psicologia experimental em que Freud
iria inspirar-se: de Herbart a Wundt, passando por Helmholtz e Fechner.

Freud realizou a sntese dessas diferentes concepes do inconsciente, mas, ao faz-lo, inventou uma nova
concepo. Com ele, o inconsciente j no um automatismo, nem um subconsciente, nem uma mitologia
cerebral articulada a um modelo neurofisiolgico: um lugar desligado da conscincia, povoado por imagens
e paixes e perpassado por discordncias. De fato, o inconsciente freudiano um inconsciente psquico,
dinmico e afetivo, organizado em diversas instncias (o eu, o isso e o supereu).

Alm dessa definio, a grande inovao freudiana consistiu num rompimento com a idia de que o homem
seria um perptuo alienado. Nesse sentido, Freud separou-se tanto do alienismo pineliano quanto dos
herdeiros de Mesmer. que, se o sujeito freudiano j no assimilvel ao animal insensato to temido por
Couthon, ele tampouco o homem estranho a si mesmo, definido por Pinel, cuja alma deveria ser cuidada
pela aplicao de um tratamento moral.

O sujeito freudiano um sujeito livre, dotado de razo, mas cuja razo vacila no interior de si mesma. de
sua fala e seus atos, e no de sua conscincia alienada, que pode surgir o horizonte de sua prpria cura. Esse
sujeito no nem o autmato dos psiclogos nem o indivduo crebro-espinhal dos fisiologistas, nem
tampouco o sonmbulo dos hipnotizadores nem o animal tnico dos tericos da raa e da hereditariedade.
um ser falante, capaz de analisar a significao de seus sonhos, em vez de encar-los como o vestgio de uma
memria gentica.27 Sem dvida, ele recebe seus limites de uma determinao fisiolgica, qumica ou
biolgica, mas tambm de um inconsciente concebido em termos de universalidade e singularidade.

Freud soube dotar o inconsciente de uma capacidade de rememorao e recalcamento no momento mesmo
em que a neurofisiologia lanava as bases de um materialismo do corpo, concretizando a morte das
representaes da alma centradas na imagem de Deus. Levada por essa idia do inconsciente, a psicanlise
pde transformar-se, no sculo XX, no emblema de todas as formas contemporneas de explicao da
subjetividade. Da seu impacto sobre as outras cincias, da seu dilogo permanente com a religio e a
filosofia.

Foi justamente por ter colocado a subjetividade no cerne de seu dispositivo que Freud veio a conceituar uma
determinao (inconsciente) que obriga o sujeito a no mais se ver como senhor do mundo, mas como uma
conscincia de si externa espiral das causalidades mecnicas.

Nesse sentido, a teoria freudiana realmente herdeira do romantismo e de uma filosofia da liberdade crtica,
proveniente de Kant e do Iluminismo. Pois ela a nica e nisso tambm se ope a todas as que provm da
fisiologia (inconsciente cerebral), da biologia (inconsciente hereditrio) e da psicologia (automatismo
mental) a instaurar o primado de um sujeito habitado pela conscincia de seu prprio inconsciente, ou
ainda pela conscincia de seu prprio desapossamento. Em outras palavras, o sujeito freudiano s possvel
por pensar na existncia de seu inconsciente: no que prprio de seu inconsciente. Do mesmo modo, s
livre porque concorda em aceitar o desafio dessa liberdade restritiva e porque reconstri sua significao.
Assim, a psicanlise foi a nica doutrina psicolgica do fim do sculo xix a associar uma filosofia da
liberdade a uma teoria do psiquismo. Ela foi, de certo modo, um avano da civilizao contra a barbrie.
Alis, foi por isso que alcanou tamanho sucesso durante um sculo nos pases marcados pela cultura
ocidental: na Europa, nos Estados Unidos e na Amrica Latina. A despeito dos ataques dos quais tem sido
objeto e malgrado a esclerose de suas instituies, ela deveria ainda hoje, nessas condies, ser capaz de dar
uma resposta humanista selvageria surda e mortfera de uma sociedade depressiva que tende a reduzir o
homem a uma mquina desprovida de pensamento e de afeto.

A carta do equincio

O inconsciente freudiano repousa num paradoxo: o sujeito livre, mas perdeu o domnio de sua interioridade
e j no senhor em sua prpria casa, segundo a frmula consagrada) Freud separa o sujeito das diferentes
alienaes a que o ligam as outras concepes da psicologia. Do mesmo modo, constri uma teoria da
sexualidade muito diferente de todas as que foram formuladas pelos cientistas do fim do sculo XIX.2
A novidade, podemos descobri-la ao ler a clebre carta do equincio, redigida em 21 de setembro de 1897,
na qual Freud explica as razes por que renunciou chamada teoria da seduo:
No acredito mais em minha neurotica (...) Eis-me obrigado a ficar sossegado, permanecer na
mediocridade, fazer economia, ser atormentado por preocupaes. (...) Rebeca, tire o vestido, voc no
mais a noiva.

A palavra seduo remete, primeiramente, idia de uma cena sexual em que um sujeito, geralmente um
adulto, usa de seu poder real ou imaginrio para abusar de outro sujeito, reduzido a uma posio passiva:
uma criana ou uma mulher, na maioria das vezes. Assim, ela carregada do peso de um ato baseado na
violncia moral e fsica exercida sobre terceiros: carrasco e vtima, senhor e escravo, dominador e dominado.

Foi justamente da hiptese de uma alienao traumtica decorrente de uma coao que Freud partiu, ao
elaborar, entre 1895 e 1897, a famosa teoria de que a neurose teria por origem um abuso sexual real. Ela se
apia tanto numa realidade social quanto numa evidncia clnica. Nas famlias, e s vezes at na rua, as
crianas freqentemente so vtimas de ultrajes por parte dos adultos. A lembrana dessas brutalidades to
dolorosa que todos preferem esquec-las, no v-las ou recalc-las.

Ao escutar histricas do fim do sculo que lhe confiavam essas histrias, Freud contentou-se com o discurso
delas e construiu sua primeira hiptese: a do recalcamento e da causalidade sexual da histeria. Achou que,
por terem sido realmente seduzidas, as histricas eram afetadas por distrbios neurticos. E, de repente, ps-
se a desconfiar dos pais em geral, de Jacob Freud em particular, e at de si mesmo: no teria ele sentido
desejos culpados em relao sua filha Mathilde?
Foi no contato com Wilhelm Fliess que Freud abandonou progressivamente sua teoria da seduo. Ele sabia
que nem todos os pais eram estupradores, mas, ao mesmo tempo, admitia que do equincio, que Freud
anunciou esse abandono; as histricas no estavam mentindo ao se dizerem vtimas de uma iniciativa de
seduo. Como explicar essas duas verdades contraditrias? Freud empenhou-se nisso, distanciando-se das
evidncias. Percebeu duas coisas: primeiro, que, com bastante freqncia, as mulheres inventavam, sem
mentira nem simulao, os atentados em causa, e segundo que, mesmo quando o fato havia realmente
acontecido, ele no explicava a ecloso da neurose.

Freud ento substituiu a teoria da seduo pela da fantasia e, num mesmo movimento, resolveu o enigma das
causas sexuais: elas eram fantassticas, mesmo quando existia um trauma real, uma vez que o real da fantasia
no da mesma natureza da realidade material.O abandono da idia de trauma como causalidade nica aliou-
se adoo de um inconsciente psquico. Com efeito, a teoria freudiana da sexualidade pressupe a
existncia primria de uma atividade sexual pulsional e fantasstica. Ela repousa na idia de que o sujeito ,
ao mesmo tempo, livre por sua sexualidade e coagido por ela. E, acima de tudo, ela rejeita o projeto ilusrio
de que seja possvel nos livrarmos disso como se se tratasse de um erro ou do efeito de um trauma.

Munido dessa teoria, Freud sempre se mostrou feroz para com os que, como Carl Gustav Jung, abandonavam
a teoria sexual em prol da torrente de lama negra do ocultismo: No espero um sucesso imediato,
escreveu ele a Ernest Jones, mas uma batalha incessante. Qualquer um que prometa humanidade livr-la
das provaes do sexo ser acolhido como heri e ho de deix-lo falar seja qual for a asneira que ele diga.

Assim, fazendo da sexualidade e do inconsciente a base da experincia subjetiva da liberdade, freud rompeu
tanto com a religio do testemunho ou da confisso quanto com o ideal cientificista da sexologia: nem caa
s bruxas, nem classificao imperiosa, nem fascnio por um erotismo qualquer de bazar, prprio do
cientificismo ou do puritanismo religioso. Para ele, no se tratava de julgar o sexo nem de torn-lo
transparente ou espetacular, mas de deixar que ele se exprimisse da maneira mais normal e mais verdadeira.
Nada mais estranho concepo freudiana do que a idia de que a sexualidade seria naturalmente mals.
Assim, Freud foi o inventor de uma cincia da subjetividade que caminhou de mos dadas com a instaurao,
nas sociedades ocidentais, das idias de vida privada e de sujeito do direito.

Em matria de sexualidade, o escndalo freudiano consistiu, portanto, em inverter a ordem da normatividade


e tomar a negatividade do homem como sua natureza positiva: O escndalo, escreveu Michel Foucault,
no reside em o amor ser de natureza ou de origem sexual, o que fora dito antes de Freud, mas em que,
atravs da psicanlise, o amor, as relaes sociais e as formas de integrao inter-humanas aparecem como o
elemento negativo da sexualidade na medida em que ela a positividade natural do homem.7
O abandono freudiano da teoria da seduo tambm faz lembrar que o trabalho do cientista vienense foi
contemporneo do conjunto das leis que contriburam, progressivamente, para a debilitao do poder do pai
na sociedade ocidental: leis sobre a decadncia paterna, sobre os maus-tratos, sobre os corretivos fsicos etc.8
Em outras palavras, Freud s poderia inventar sua teoria num mundo marcado pelo abandono das
modalidades tradicionais de organizao familiar. Enquanto o pai era legalmente investido de um poder
ilimitado, que lhe permitia exercer um poder tirnico sobre o corpo das mulheres e dos filhos, de um lado
reprimindo o adultrio e, de outro, a masturbao, no era possvel nenhuma teorizao da sexualidade em
termos de fantasia, de reminiscncias ou de conflito.9 Por essa razo, em toda parte do mundo a psicanlise
veio a se tornar um fenmeno urbano, afetando sujeitos imersos no anonimato, solitrios ou desligados de
seus vnculos tradicionais, e voltados para um ncleo familiar restrito.

No que concerne teoria da seduo, trs tendncias desenharam-se nos freudianos e nos antifreudianos.
A primeira, dos ortodoxos do freudismo, desinteressou-se das sedues reais em prol de uma
supervalorizao da fantasia. Ela levou a que eles nunca mais se ocupassem, na anlise, dos abusos reais
sofridos pelos pacientes em sua infncia ou em sua vida atual. A segunda, representada, por um lado, pelos
adeptos da sexologia libertria, e por outro, pelos puritanos, tende a negar a existncia da fantasia e a reduzir
qualquer forma de distrbio psquico a um trauma realmente vivido. Para os libertrios, a prtica real do sexo
um imperativo: necessria expanso da sade psquica. Conseqentemente, o abuso uma pedagogia do
gozo. Para os puritanos, ao contrrio, toda a sexualidade reduz-se a um ato abusivo.

(Michel Foucault tambm considera que a psicanlise foi o instrumento de uma nova gesto das
relaes incestuosas na famlia burguesa. Ver Os anormais, in Resumo do5 cursos do Collge de
France, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1997. io Sobre a famlia como modelo universal, ver a terceira
parte deste livro, captulo 1.)

Quanto terceira tendncia, a nica conforme ao pensamento psicanaltico e ao simples bom senso, consiste
em aceitar, ao mesmo tempo, a existncia da fantasia e a do trauma ligado ao abuso sexual. No plano clnico,
um psicanalista deve ser capaz, portanto, de discernir essas duas ordens de realidade, freqentemente
superpostas, e de compreender que as violncias psquicas ou as torturas morais podem ser sentidas como to
atrozes qua1i abusos sexuais. Dito de outra maneira, a negao da ordem da fand traz o risco de provocar
uma ferida to mutilante num sujeito quanto a negao de um abuso real.

Vamos mais longe. Se continuarmos tributrios da teoria da seduo, correremos o risco de considerar que
um trauma responsvel, em si mesmo, por uma destruio definitiva para quem o sofre. Nesse sentido, o
culto das vtimas equivalente ao determinismo biolgico que d a entender que as crianas maltratadas por
seu meio, ou violentadas em circunstncias extremas (guerra, terrorismo etc.), sero forosamente
delinqentes, ou se queixaro eternamente de uma ferida impossvel de cicatrizar. Ora, foi contra esse
preconceito tenaz que Freud se ergueu ao renunciar sua teoria. Nada jamais decidido de antemo: a
infelicidade no est inscrita nos genes nem nos neurnios. Cada sujeito tem uma histria singular, e esta o
faz reagir diferentemente de outro em situaes idnticas. Por conseguinte, um trauma real no em si mais
mortfero do que um grave sofrimento psquico.

(Observe-se que os kleinianos, sem negar a existncia de abusos reais, tenderam a considerar que as
sedues imaginrias de tipo sdico podiam ser muito mais graves do que os traumas reais. Quanto a
Sandor Ferenczi e seus herdeiros, eles tornaram a valorizar, opondo-se aos ortodoxos da fantasia e sem
negar a ordem fantasstica, a idia da importncia do trauma vivido.)

Foi justamente por associar uma teoria no genital da sexualidade a uma concepo no cerebral no
inconsciente, e por distinguir o trauma da fantasia, para pens-los em sua diferena, que a psicanlise foi
considerada um pan-sexualismo durante toda a primeira metade do sculo XX. Seus adversrios temiam seu
impacto no corpo social e a acusavam de introduzir a desordem moral nas famlias.

Se, nos pases latinos, ela era tratada como cincia brbara, nascida da decadncia teutnica, e se, nos
pases nrdicos, era tida como o sinal de uma degenerao latina, nos pases puritanos, sobretudo no
Canad e nos Estados Unidos, ela foi designada como uma doutrina satnica. Em outras palavras, o dio
anti-sexual suscitado pela psicanlise foi, ao mesmo tempo, o sintoma de seu crescente sucesso e o sinal da
emancipao sexual e psquica de que ela era a promessa. A essa acusao de pan-sexualismo alguns
acrescentaram a de pan-simbolismo: na verdade, censuraram Freud por haver resgatado uma concepo
espiritualista do inconsciente, pautada numa arte divinatria a decifrao dos smbolos e dos sonhos
muito distante da racionalidade cientfica.

Freud est morto na Amrica

Mal encerrada a Segunda Guerra Mundial, quando passava por um verdadeiro triunfo nos Estados Unidos,
uma renovao na Frana e ganhava pleno impulso na Amrica Latina, a psicanlise continuou a ser atacada.
A tese do pan-sexualismo caiu em desuso medida que se deram a transformao das famlias e a
emancipao das mulheres. Mas, com o sucesso dos psicotrpicos e os progressos alcanados pela medicina,
tornou-se possvel questionar o status do inconsciente freudiano.

Em conseqncia disso, afirmou-se uma nova mitologia cerebral que tendia a demonstrar que a psicanlise
no era uma cincia, mas um processo de introspeco literria, ou uma variao da antiga decifrao dos
sonhos. Essa mitologia assumiu o nome de inconsciente cognitivo. Para seus adeptos, tratava-se de
restabelecer a idia de uma possvel adequao entre o crebro e o pensamento, fundamentada na analogia
entre o funcionamento cerebral e o computador.

Surgida nos Estados Unidos por volta de 1950, a cincia cogniriva atribuiu-se prontamente a tarefa de
descrever as disposies e capacidades da mente humana (cognio), tais como a linguagem, a percepo, o
raciocnio, a coordenao motora e o planejamento. Baseando-se numa concepo da mente segundo a qual o
mental e o neural seriam duas faces de um mesmo fenmeno, essa cincia apoiou-se tambm eni vrias
disciplinas que estavam em plena expanso: a neurobiologia ou estudo dos mediadores qumicos, que
explicava o comportamento humano at o nvel mais fundamental do organismo humano, isto , o gene; a
neurofisiologia, que se interessava pela significao funcional das propriedades do crebro; a inteligncia
artificial, que estudava o raciocnio considerando o computador como modelo do funcionamento cerebral; e a
neuropsicologia, ou descrio dos fenmenos patolgicos ligados ao funcionamento da cognio.
Todas essas disciplinas visavam e continuam visando at hoje a dar conta, dc maneira universal, do
funcionamento da atividade mental do homem a partir de urna caracterizao do sistema nervoso como
sistema fsicoqumico.

O objetivo primordial dessa psicologia cognitiva foi comimbater primemramente o behaviorismo, mas
sobretudo a psicanlise, considerada um verdadeiro flagelo: Havia tambm a embriaguez com a
psicanlise, escreveu Howard Gardner. Embora as intuies de Freud intrigassem muitos pesquisadores,
eles eram de opinio que uma disciplina cientfica no podia fundamentar-se em entrevistas clnicas e
histrias pessoais, construdas retrospectvamente; alm disso, surpreendiam-se com o fato de que uma
disciplina pretensamente cientfica no desse margem alguma refutao. Era difcil situar processos da
mente humana, num campo cientfico de estudo, entre, de um lado, o credo puro e simples do esta blishment
behaviorista, e de outro, a desenfreada propenso dos freudianos a conjecturar.

(Observe-se que Jean Piaget (1896-1980), pioneiro da psicologia cognitiva, interessou-se


exclusivamente pelo carter universal do desenvolvimento mental e da evoluo das aptides
intelectuais.)

(O behaviorismo uma corrente da psicologia que se difundiu nos Estados Unidos at 1950 e que
tambm constituiu uma grave barreira psicanlise naquele pas, antes de desnioroixar. Apta-se na
idia de que o comportamento humano obedece ao princpio do estmulo-resposta (LR). Trata-se,
portanto, de uma variao do comportarnentalismo, embora a chamada psicologia cognitiva
prcssuponha, alm disso, uma modelaini da atividade Interna. Muitas vezes, classifica-se o
hehaviorismo na psicologia cognitiva. D uma certa confuso essa apreenso das diferentes correntes.)

De fato, h uma diferena importante entre a psicologia cognitiva, que se pretende cientfica em sua inteno
de fazer com que dependa do crebro no apenas a produo do pensamento, mas a organizao psquica
consciente e inconsciente, e as disciplinas cientficas (ou neurocincias) em que ela se apia. a Alan
Turing, o inventor genial da mquina que leva seu nome, que devemos a idia de que o que a mente faz pode
ser executado da mesma maneira por uma mquina (o computador). Ora, como vimos, um bom nmero de
neurobiologistas rejeita essa hiptese aberrante, a qual, no entanto, a prpria essncia da nova mitologia
cerebral prpria dos cognitivistas: Um dia, escreveu Gerald Edelman, os praticantes em maior evidncia
na psicologia cognitiva e os mais arrogantes neurobiologistas empricos compreendero, finalmente, que
foram vtimas, sem saber, de uma fraude intelectual.

Aqui esto alguns exemplos, dentre centenas de outros, das chamadas anlises cientficas propostas pelos
adeptos do cognitivismo:

Numa comunicao de 1996, que retomava parcialmente as teses de seu livro, o antroplogo norte-americano
Lawrence Rirschfeld tentou resolver um suposto enigma: saber em virtude de que processos cognitivos as
crianas norte-americanas da raa branca internalizam, hoje em dia, a chamada regra da gota de sangue,
muito embora a noo de raa tenha sido banida desde 19508 de todas as cincias naturais, humanas e
sociais. Universal- mente compartilhada, essa regra correlaciona a idia imaginria de raa com a
manifestao de uma pura diferena biolgica: a cor da pele. Assim, ela perpetua a crena em que a raa
seria um estigma inscrito no corpo sob a forma de uma variao cutnea. Por conseguinte, o sangue negro
presente numa criana branca nascida de um casamento misto torn-la-ia portadora, automaticamente, do
trao invisvel de uma negritude que, em seguida, ela poderia transmitir sua descendncia, gerando filhos
de raa negra.

Hirschfeld distinguiu duas interpretaes da famosa regra. A primeira categoria1 e se apia numa
concepo racial, e portanto, racista, do gnero humano; a segunda biolgica e repousa na idia cientfica
de que a espcie humana compe-se no de raas, mas de grupos humanos fisicamente diferentes entre si (os
negros, os brancos, os asiticos etc.).

Munido dessa interpretao e de uma bateria de testes, Rirschfeld dividiu ento seus interlocutores (brancos e
norte-americanos) em trs grupos: crianas de 7 anos, crianas de 11 anos e adultos. Apresentou a cada grupo
duas imagens, uma das quais mostrava casais uni-raciais, enquanto a outra exibia casais inter- raciais,
ora compostos de um negro e uma branca, ora de um branco e uma negra. Interrogados sobre a descendncia
desses casais, os interlocutores responderam, qualquer que fosse sua idade, que os filhos nascidos dos casais
uni-raciais pertenceriam forosa- mente mesma raa dos pais e teriam os mesmos traos fsicos de um e
do outro.

Inversamente, o questionrio sobre os casais inter-raciais forneceu respostas divergentes. Incapazes de se


pronunciar sobre as semelhanas fsicas, as crianas de 7 anos afirmaram, contudo, em sua maioria, que o
fruto de um casal misto pertenceria, forosa- mente, mesma raa da me. Ao contrrio, as crianas de 11
anos esperaram que esse mesmo rebento se assemelhasse fisicamente ao genitor negro (pai ou me), porm
sem pertencer a uma raa precisa. Quanto aos adultos, eles acharam que todo filho nascido de um casal inter-
racial seria de raa negra, mesmo que se parecesse com seu genitor branco.

A partir dessa experincia Hirschfeld concluiu que a adoo da verso categorial (racista) da regra da gota
de sangue decorre de um processo sui generis, que se impe por si s medida que a criana cresce e se
transforma num adulto. Em outras palavras, em vez de se perguntar por que as crianas de 7 anos sempre
privilegiam o poder materno, em detrimento da aparncia fsica, e por que, ao contrrio, as crianas de 11
anos privilegiam o equilbrio entre os dois plos (materno e paterno), em detrimento da pertena racial, e,
finalmente, em vez de se esforar por compreender porque os adultos brancos norte-americanos assimilam
uma diferena fisica a uma raa, Hirschfeld contenta-se em afirmar, com a ajuda de uma bateria de testes que
no provam nada, que a percepo da raa seria um elemento natural da cognio humana. Por conseguinte,
a atitude racista seria uma estrutura imutvel e universal, da qual decorreriam as escolhas polticas e culturais
dos indivduos.

No de surpreender, portanto, que o clebre romance de Fanny Hurst,9 Imagens da vida, no qual se
inspirou essa experincia, seja mais pertinente do que o jargo afetado de Hirschfeld para interpretar a
significao profunda do grande mito norte-americano da gota de sangue. Longe de todas as pretensas
experimentaes sobre o sentimento inato ou adquirido da raa, o livro narra a vida trgica de uma mulher
branca, inconscientemente submetida angstia da poluio biolgica, e que opta pela esterilizao como
soluo para sua fantasia identitria para no ter que enfrentar o risco de transmitir sua descendncia os
estigmas invisveis da raa odiada.

Quanto questo de por que uma crena perdura depois de ter sido invalidada pela cincia, ho de me
permitir que eu no me detenha nisso.

Se Lawrence Hirschfeld aplica a cincia cognitiva ao campo da antropologia, Howard Gardner, o demolidor
norte-americano da psicanlise, recorre mesma doutrina para inventar uma pretensa cincia da
excepcionalidade. Num de seus estudos, publicado em 1997, ele tenciona explicar a gnese do talento em
quatro grandes personalidades, Mozart, Freud, Gandhi e Virginia Woolf, construindo uma tipologia do
comportamento e do carter que diramos haver sado diretamente de uma mistura de astrologia com
psicologia das massas. Assim, Mozart seria o prottipo do Mestre, pois teria sabido, graas a suas faculdades
mentais, adquirir o domnio perfeito dos gneros de sua poca; Freud seria oConstrutor-Modelo (ou
CM), pois ter-se-ia beneficiado, atravs do amor de seus pais, de cmodas condies de trabalho; e Gandhi
seria o tpico Carismtico, pois teria sabido influenciar os que resistiam ao pacifismo e convert-los a suas
idias. Por ltimo, Virginia Woolf seria a melhor encarnao do Introspectivo, pois, tendo sofrido sevcias na
infncia, teria sabido voltar os olhos para dentro de si mesma a fim de compreender o gnero humano.
Assim, com nmeros comprobatrios e multiplicando toda sorte de esquemas, grficos e medidas, Gardner
constri, com a mxima seriedade do mundo, sua psicologia dos perfis tpicos a partir da qual imagina
explicar os destinos excepcionais contrastando-os com os destinos comuns. O que equivale a dizer que a
cincia de que se trata no tem nenhuma relao com o procedimento cientfico.
Por seu turno, Christopher Frith, um pesquisador ingls e professor de neuropsicologia, prope explicar a
gnese da esquizofrenia mostrando que esta seria uma alterao dos processos implicados na iniciao da
ao: uma motricidade falha, ligada de algum modo a uma deficincia no controle central (cerebral) da
comunicao (central monitoringsystem). Conhecida desde a noite dos tempos, mas descrita em 1911 por
Bleuler, essa forma de loucura caracteriza-se pela incoerncia do pensamento, da afetividade e da ao (ou
clivagem), qual se somam a atividade delirante e o ensimesmamento. Todos esses sintomas renem-se
numa sndrome de influncia, que leva o paciente a acreditar que seus pensamentos e seus atos so
dominados por foras demonacas, externas a ele mesmo.

Segundo Frith, a esquizofrenia n passaria, ao contrrio, de uma falta de mentalizao, induzida por
processos fsico-qumicos deficientes e no relacionada a uma organizao delirante, mas, ainda assim,
significativa da realidade psquica. Os adeptos dessas teses, que florescem nos laboratrios da pesquisa
cientfica contempornea, parecem ignorar a famosa histria do louco que sai do manicmio puxando um
funil amarrado num barbante. Ao vigia simptico que lhe pergunta como vai seu cachorro, ele responde:
Ora, no um cachorro, um funil! Alguns metros adiante, uma vez ultrapassados os limites do hospital,
ele se vira para o objeto e o interpela: Ns o tapeamos direitinho, no foi, Mirza?

Touas essas teorias tm como denominador comum o fato de favorecerem uma viso reacionria e niilista do
gnero humano. E realmente intil combater o racismo, uma vez que se trata de uma predisposio inata,
inscrita nos neurnios. intil investigar a significao da histria singular de um sujeito genial, talentoso
ou comum , se ela decorre da necessidade. intil, enfim, nos preocuparmos com a significao do
discurso dos doentes mentais, se o sujeito afetado pela loucura apenas um deficiente cognitivo: para trat-
lo, no bastaria situar seus sintomas na categoria mais apropriada do DSMe, em seguida, administrar-lhe os
neurolpticos correspondentes? Quando muito, podemos tentar, com a ajuda de diversas injunes,
convenc-lo a parar de raciocinar mal.
Embora no haja uma ligao direta entre o desenvolvimento das cincias cognitivas e o desmantelamento
dos quatro grandes modelos da psiquiatria dinmica pelo DSM, foi em nome dos mesmos pressupostos que
se efetuou, tanto de um lado quanto do outro e durante o mesmo perodo, a grande operao de limpeza que
visou a erradicar da clnica e da reflexo universitria e mdica o conjunto das teorias da subjetividade. E
entre elas, a mais visada, evidentemente, foi a psicanlise, na medida em que a concepo freudiana do
inconsciente era fundamentalmente incompatvel com a nova mitologia cerebral.

Nesse aspecto, existe uma diferena considervel entre a situao norte-americana da psicanlise e a situao
francesa. Se a psicanlise pde ser salva do nazismo graas emigrao macia dos freudianos europeus
para o continente americano entre 1930 e 1940, isso se deu ao preo de uma transformao radical de seus
ideais, sua prtica e sua teoria. Desde o comeo do sculo, ela foi acolhida como uma teologia da expanso
individual: um corpo so numa alma s. Muito pragmticos, os terapeutas norte-americanos apoderaram-se
com ardor das idias freudianas. Mas logo procuraram medir a energia sexual, provar a eficcia dos
tratamentos, multiplicando as estatsticas, e fazer pesquisas para saber se os conceitos eram empiricamente
aplicveis aos problemas concretos dos indivduos.

Nessas condies, a psicanlise tornou-se, do outro lado do Atlntico, consideradas todas as tendncias, o
instrumento de uma adaptao do homem a uma utopia da felicidade. Imps-se muito menos por seu sistema
de pensamento ou pelos questionamentos filosficos de que era portadora do que por sua capacidade de
oferecer uma soluo imediata para a moral sexual da sociedade liberal e puritana. Graas a ela, o homem
culpado deixou de ficar condenado ao inferno de suas paixes, tornando-se passvel de se libertar delas;
graas psicanlise, ele no mais seria coagido por uma sexualidade diablica, mas poderia desvincular-se
dela. Ora, como j sublinhei, nada mais alheio ao pensamento freudiano do que o ideal higienista que
pressupe que a sexualidade mals e que o indivduo normal deve confess-la para apagar de sua mente o
vestgio de um pecado original.

Fritz Wittels, discpulo vienense de Freud que se naturalizou norte-americano, dedicou a esse tema, em suas
Memrias, um captulo de grande lucidez: O solo em que a psicanlise brotou e se desenvolveu foi
destrudo por um sculo. Seu futuro depende inteiramente da Amrica, o que significa que ou no haver
psicanlise no futuro, ou ela ter que prosperar na Amrica (...). Que me seja permitido, portanto, expressar
alguns temores a respeito desse futuro. O magnfico esprito cientfico da Amrica tem se dedicado, at aqui,
s dimenses, mensurao e pesagem, aos nmeros e s estatsticas (...). Os norte-americanos podem
compreender [conceber]12 como tais os mais altos edifcios, os mais longos aquedutos, as fendas mais
profundas (...). Desejam ter os quadros mais caros nos maiores museus ou nos palcios dos homens mais
ricos. So menos qualificados para abordar cientificamente o mundo irracional da alma, seja porque o
rejeitam como no sendo cientfico, seja porque o aceitam sob a forma de doutrinas pseudocientficas
tipicamente norte-americanas, como a Christian Science ou o buchmanismo,3 ou, mais para o oeste, como
as doutrinas evanglicas que brotam dos lbios de sacerdotisas de mantos branDepois de servir de cimento,
durante cerca de trinta anos, para a elaborao da nosologia psiquitrica, a psicanlise foi finalmente
rejeitada: porventura os psicotrpicos e os outros modelos explicativos do psiquismo, baseados no DSM IV
ou em novas mitologias cerebrais, no traziam solues teraputicas mais rpidas para as famosas
desordens que encerravam o sujeito numa sintomatologia comportamental? Foi assim que, como observou
muito bem o historiador Nathan Hale, os partidrios do antifreudismo norte- americano dos anos de 1970-90
recorreram, em oposio psicanlise, aos mesmos meios que os entusisticos freudianos do incio do
sculo. Tambm eles propuseram avaliaes, provas e levantamentos da eficcia: em suma, todo um arsenal
experimentalista, inadequado para dar conta da realidade da prtica e da teoria psicanalticas.

Consciente desses desvios, Freud expressou sua hostilidade, em diversas ocasies, sob a forma de um anti-
americanismo bastante primrio: Esses primitivos, declarou em 1928, tm pouco interesse numa cincia
que no pode ser diretamente convertida numa prtica. O que h de pior no modo de agir norte-americano
sua chamada largueza de horizontes, graas qual eles chegam a ponto de se sentirem magnnimos e
superiores a ns, europeus de viso estreita (...). Certamente, o norte-americano e a psicanlise so coisas que
combinam to pouco que fazem lembrar a comparao de Grabbe: como se um corvo vestisse uma camisa
branca.

A atitude mais representativa da cruzada cientificista de hoje a de Adolf Grnbaum. Mdico de renome,
filsofo e, posteriormente, professor de psiquiatria, especializou-se no antifreudismo por volta de 1970. Em
seu livro de 1984, Os fundamentos da psicanalise, que teve enorme repercusso alm-Atlntico, retomou o
argumento clssico dos adeptos da mitologia cerebral criticando Freud por haver abandonado seu Projeto e
renunciado a fazer da psicanlise uma cincia natural. Para corroborar sua argumentao, Grnbaum atacou
as teses de trs filsofos que, segundo ele, no haviam entendido nada do processo freudiano: Karl Popper,
Paul Ricoeur e Jrgen Habermas. No primeiro censurou a afirmao de que a psicanlise seria irrefutvel
em termos da cincia, jamais podendo ser submetida a testes de refutabilidade como as outras cincias
naturais. No segundo criticou uma atitude errnea em relao a Freud. Querendo fazer da psicanlise uma
cincia, Ricoeur no teria compreendido que ela sempre continuaria a ser uma hermenutica das
profundezas associada a um mtodo de auto-reflexo. Por ltimo, Grnbaum acusou o terceiro de haver
transformado a psicanlise numa hermenutica desvinculada de qualquer esteio experimental.

(Adolf Gr6nbaum, Les Fondements de la psychanalyse (Los Angeles, 1984), Paris, PUF, 1996. O autor
publicou, posreriormente a esse livro, uma exposio na qual respondeu s crticas que lhe foram
dirigidas. Essa exposio foi publicada em francs antes do livro de 1984, sob o ttulo de La Fsychanalyse
lpreuve, Paris, d. De lEclat, 1993.)

Em suma, Grnbaum voltou-se furiosamente contra um discurso filosfico (Popper, Ricoeur e Habermas)
que tivera a preocupao ora de criticar as ambivalncias do cientificismo freudiano, ora de valorizar um
modelo que exclua o sujeito do campo da cincia. Como j sublinhei, Freud sempre teve a tentao, embora
renunciasse a ela a partir de 1896, de fazer da psicanlise uma cincia natural em virtude da qual o
inconsciente seria um puro produto do funcionamento cerebral. O fato de haver abandonado esse projeto,
embora continuasse a sonhar com ele, no significa, evidentemente, que se recusasse a fazer da psicanlise
uma disciplina cientfica. E foi justamente por essa razo, alis, que Freud adotou perante as mitologias
cerebrais uma atitude crtica muito mais cientfica que a dos cientistas.

Opondo-se a esse discurso filosfico, portanto, Grnbaum alegou que o sonho freudiano devia ser tomado ao
p da letra. Mas, disse ele em essncia, j que Freud se atrevera a abandonar a verdadeira cincia antes
mesmo de construir seu sistema de pensamento, a totalidade de sua conceituao deveria ser abandonada em
razo de sua no cientificidade. Seguiu-se ento uma demolio em regra de todas as hipteses da
psicanlise: seu mtodo clnico no passaria de uma fraude apoiada num efeito placebo; sua construo
metapsicolgica deixaria transparecer um vasto programa de totalitarismo interpretativo baseado na
atribuio de uma significao arbitrria a atos ou pensamentos; por fim, suas brigas entre escolas no seriam
outra coisa seno a expresso de fanatismos de igrejinhas desprovidos de validade intelectual; Grnbaum,
alis, atacou tanto a Freud quanto a seus sucessores (Winnicott ou Kohut), acusados, tal como seu mestre, de
serem pseudocientistas.

Na verdade, esse mdico explorou tendenciosamente as pesquisas de avaliao da psicanlise realizadas nos
Estados Unidos a partir de 1952. Tais pesquisas, como vimos,20 no permitem decidir se a psicanlise
superior s outras psicoterapias. Mas fornecem a prova de que os tratamentos psquicos, seja qual for a
tendncia considerada, so de grande eficcia (80% de casos de sucesso). Por conseguinte, elas so a prova
de que o antifreudismo fantico de Grnbaum no tem nenhum carter cientfico.

Em matria de validao experimental, Gr(inbaum contentou- se em reduzir a nada um dos grandes casos de
Freud: o do Homem dos Ratos, cujo nome verdadeiro era Ernst Lanzer. Durante o tratamento, Freud havia
relacionado o medo dos ratos com uma lembrana infantil contada por Lanzer. Este teria sido castigado pelo
pai por se haver masturbado. Comentando essa passagem, Grnbaum ps Freud sob a suspeita de haver
tomado ao p da letra o dito do paciente e acreditado nesse episdio infantil, que talvez nunca houvesse
existido. Em seguida, recriminou Freud por estabelecer uma relao de causa e efeito entre o medo dos ratos
e a neurose obsessiva. Em suma, acusou-o de inventar um sistema de interpretao que no correspondia a
nenhuma realidade.

Poderamos, naturalmente, opor a Grnbaum um outro argumento, extrado de outra anlise freudiana, a do
Homem dos Lobos, cujo nome verdadeiro era Serguei Constantinovitch Pankejeff.

No decorrer dessa anlise, Freud reconstruiu uma cena primria, apoiando-se num sonho de seu paciente.
Aos 18 meses de idade, Serguei teria visto os pais, ajoelhados em lenis de cama brancos, entregar-se por
trs vezes ao coito a tergo. Interrogado muitos anos depois, Pankejeff declarou que essa cena certamente
nunca havia acontecido, uma vez que, na Rssia, os filhos no dormiam no quarto dos pais. Mas acrescentou
prontamente que a cena primria reconstruda por Freud revestira-se, para ele, de imenso valor de verdade.
Por fim, sublinhou que a psicanlise fora o primeiro e nico tratamento, aps muitas passagens por clnicas,
a alivi-lo de suas angstias e dar sentido sua vida. Se esse exemplo mostra que Freud, na ocasio, pde
construir uma cena imaginria para permitir que seu paciente tivesse acesso significao de sua histria,
um outro exemplo atesta que lhe sucedeu imaginar uma cena que havia realmente existido.

Por volta de 1925, logo no incio de sua anlise, Marie Bona- parte contou a Freud um sonho em que se via
em seu bero assistindo a cenas de coito. guisa de interpretao, Freud afirmou em tom peremptrio que
ela havia no apenas ouvido essas cenas, como a maioria das crianas que dormem no quarto dos pais, mas
que as vira em plena iuz do dia. Tendo um carter muito diferente do de Serguei Pankejeff, Marie Bonaparte
rejeitou essa afirmao e protestou que nunca tivera me. Freud se manteve firme e objetou com a presena
da bab. Preocupada com provas experimentais, a princesa resolveu ento interrogar o meio irmo de seu
pai, que cuidava dos cavalos na casa de sua infncia. De tanto evocar diante dele a elevada importncia
cientfica da psicanlise, ela o fez confessar sua antiga ligao com a bab. E o velho contou-lhe como, no
passado, fizera amor em pleno dia diante do bero de Marie... Ela realmente assistira, portanto, a cenas de
felao, coito e cunilngua.

Esses relatos clnicos indicam com clareza a separao que Freud fazia entre saber e verdade. Como
Scrates, ele atualizou a idia de que no dilogo que o sujeito descobre o que est recalcado: a cena
primria, tal como situada na origem de sua vida e da diferena sexual. Pouco importa, portanto, que essa
cena seja inventada ou no, uma vez que ela enuncia a verdade de uma estrutura original que coloca o
homem frente a seu destino e tragdia de seu desejo. Vamos mais longe: essa cena extrai sua fora
significante do fato de ser construda. Ora, precisamente essa disjuno, apesar de verificvel nos relatos de
anlise e nos depoimentos dos pacientes, que inadmissvel para os adeptos do cientificismo, que sempre
fazem o intelecto coincidir com a coisa, e o conhecimento com a verdade. Pelas mesmas razes, alis, eles
concebem o comportamento humano como um pattern e o crebro como produtor do cogito.

Ao faz-lo, cometem um erro cientfico. Com efeito, tomam a experimentao como prova nica de uma
verdade subjetiva, sem jamais perceber a diferena entre as cincias da natureza e as cincias do homem.

evidente que os bilogos ou os mdicos no tm que fazer intervir em seu trabalho a opinio do gene, do
tomo ou da molcula. Ora, os adeptos do cientificismo e das mitologias cerebrais agem como se a fisiologia
do crebro pudesse ser interrogada maneira de um sujeito passvel de dizer a verdade sobre uma vivncia
existencial. Para compreender a que impasse conduz esse procedimento, basta citar o testemunho de Corinne
Hamon, psiquiatra e psicanalista francesa: Uma paciente veio me ver num estado depressivo muito antigo.
Fora tratada por uma poro de clnicos gerais. Fiz uma entrevista com ela e dei-lhe um antidepressivo.
Seriam necessrios cinco a dez dias para que esses medicamentos surtissem efeito. Pois bem, no dia seguinte,
seu marido me telefonou para dizer que ela estava muito melhor. Havia recebido uma escuta que jamais
tivera antes. Pde deixar um pouco de sua depresso e se fazer perguntas sobre si mesma que nunca se havia
formulado.

O integrismo de Grnbaum levou liquidao de qualquer forma de argumentao que no se


fundamentasse na constatao de um fato. E foi por essa razo que, no fim de seu livro, esse autor entregou-
se a uma especulao duvidosa sobre a questo da seduo. Para apreender a significao dela, convm
entendermos bem o que est em jogo na problemtica freudiana da sexualidade. Vimos que a condio de
surgimento de uma teoria freudiana da liberdade subjetiva repousou tanto no abandono das diversas
mitologias cerebrais elaboradas no fim do sculo XIX quanto na renncia a uma explicao puramente
traumtica da causalidade psquica. Da o acontecimento de 1897 e a famosa carta do equincio: o
abandono freudiano da teoria da seduo. Ora, no momento em que, nos Estados Unidos, o desvio
cientificista dos anos oitenta levou a que se esfacelasse o modelo freudiano do inconsciente, uma outra
loucura, esta puritana, atacou uma outra grande concepo do sistema freudiano: a teoria da fantasia.

Em 1980, Kurt Eissler, responsvel pelos Sigmund Freud Archives (SFA), e Anna Freud resolveram confiar a
publicao integral das cartas de Freud a Fliess a um acadmico norte-americano, devida- mente formado no
celeiro da International Psycho-analytical Association (IPA). Jeffrey Moussaieff Masson tomou
conhecimento dos arquivos interpretando-os de maneira selvagem, a partir da idia de que eles esconderiam
uma verdade oculta, um segredo vergonhoso. Foi assim que afirmou, sem a menor prova, que Freud havia
renunciado por covardia teoria da seduo. No se atrevendo a revelar ao mundo as atrocidades cometidas
por todos os adultos contra todas as crianas, Freud teria inventado a noo de fantasia para mascarar a
realidade traumtica do abuso sexual que estaria na origem das neuroses. Por conseguinte, seria
simplesmente um falsrio.

Em 1984, Masson publicou um livro sobre esse assunto, O real escamoteado, que foi um dos maiores best-
sellers psicanalticos norte-americanos da segunda metade do sculo. Opondo-se aos ortodoxos da teoria da
fantasia, o livro veio ratificar as teses da historiografia revisionista.26 Tratava-se, com efeito, de mostrar que
a mentira freudiana teria pervertido a Amrica, tornando-se aliada de um poder baseado na opresso:
colonizao das mulheres pelos homens, das crianas pelos adultos, do impulso natural pelo conceito etc.
Embora tenha sido fortemente criticada pela maioria dos movimentos feministas, a tese da seduo
traumtica reapareceu como a nica soluo para o enigma de uma sexualidade retransformada em algo
brutal e odioso. Como Masson, a clebre advogada Catharina MacKinnon adotou a idia da mentira
freudiana. Especializou-se em processos por assdio sexual sempre procurando impor o princpio de que
todas as mulheres, na infncia ou na vida adulta, teriam sido vtimas de algum abuso por parte dos homens.
Chegou at a propor a utilizao de diversos procedimentos interrogatrios inquisitoriais, persuaso,
hipnose, psicofarmacologia etc. para descobrir, no inconsciente dos sujeitos, os vestgios da seduo
recalcada. Da a afirmao de que a sexualidade seria, em si mesma e sempre, um ultraje imposto ao corpo
das mulheres. Em 1992, Judith Herman publicou um livro que revisava a histria da histeria no sentido de
uma revalorizao do trauma. Num primeiro momento, segundo a autora, a histeria teria surgido no discurso
de Charcot como um eco ao republicanismo francs. Em seguida, ter-se-ia emancipado, em 1920, com o
desmoronamento do culto da guerra e a manifestao do pacifismo, vindo enfim a se revelar, no mbito do
movimento feminista, como pura violncia sexual traumtica.

O abandono da teoria da fantasia em prol de um retorno da seduo caminhou de mos dadas com a
revalorizao de um inconsciente pensado em termos de dissociao e automatismo mental. Por conseguinte,
a sndrome da personalidade mltipla teve uma ampliao considervel nos Estados Unidos medida que
o DSM III e IV adotava uma nomenclatura da qual desaparecera a nosologia freudo-bleuleriana. Definido
como um distrbio da identidade, o fenmeno da personalidade mltipla desenvolveu-se no sculo XIX antes
de desaparecer, por volta de 1910, no momento em que, sob a influncia da segunda psiquiatria dinmica e
da concepo freudiana da neurose, as mulheres, que eram majoritariamente afetadas por ela, foram
encaradas como sujeitos completos, e no mais como visionrias, vtimas de abuso sexual e entravadas por
uma conscincia desarticulada. Notavelmente descrita por Henri E Ellenberger, essa sndrome deu margem a
inmeros relatos literrios. No plano clnico, traduziu-se pela coexistncia, num mesmo sujeito, de uma ou
mais personalidades separadas umas das outras, e cada uma das quais podia assumir alternadamente o
controle das demais.

Em 1972, essa noo figurava como uma curiosidade de outra poca. Apenas uma dezena de casos fora
recenseada depois de 1920. Pois bem, a partir de 1986, estimou-se em 6.000 o nmero de pacientes afetadas
por essa sndrome. Em 1992, considerou-se que uma em cada vinte pessoas sofria desse mesmo distrbio, a
tal ponto que, em todas as cidades norte-americanas, clnicas se especializaram no tratamento da nova
epidemia.

Esse crescimento absurdo uma boa prova da regresso da nosologia induzida pelas diversas revises do
DSM. Foi justamente por no mais se enquadrarem numa classificao significativa que as pacientes afetadas
por distrbios histricos ou psicoses passaram a receber um diagnstico de personalidade mltipla. Essa
sndrome remete, na verdade, a um modelo de sociedade em que a mulher assimilada a uma vtima
sexualmente maltratada, s voltas com o desespero identitrio.

Depois do caso Masson, a corrente revisionista norte-americana entregou-se a um despedaamento da


doutrina freudiana e do prprio Freud, retransformado num cientista diablico que carregava a culpa de se
haver entregue a relaes abusivas dentro da prpria famlia. J em 1981, Peter Swales afirmava,
naturalmente sem a menor prova, que Freud teria mantido relaes sexuais com sua cunhada, Minna
Bernays. T-la-ia at engravidado, depois obrigando-a a fazer um aborto.

Surgida por volta de 1978, a historiografia revisionista foi muito criativa num primeiro momento. Os
historiadores que recorriam a ela, pretendendo-se herdeiros do grande historiador Henri F. Ellenberger,
produziram trabalhos notveis: foi o caso, em particular, de Frank Sulloway, autor de um livro monumental
sobre as origens biolgicas do pensamento freudiano.3 Esses historiadores questionavam, justificadamente,
os cnones da histria oficial, herdados de Ernest Jones e sobretudo de Kurt Eissler, principal organizador,
depois da Segunda Guerra Mundial, dos Sigmund Freud Archives (sFA), depositados na Library of Congress
(Loc) de Washington. Todavia, aps alguns anos de encarniado combate contra a ortodoxia freudiana, a
corrente revisionista tornou-se to antifreudiana que renunciou aos estudos cientficos para se atirar com
fanatismo ao debate das idias.

No contexto dos anos noventa, as hipteses de alguns revisionistas foram um verdadeiro achado para os
adeptos do cientificismo, muito embora eles no as compartilhassem. Com efeito, elas corroboravam a idia
de que um trauma, isto , um trao visvele, portanto, supostamente registrado na memria, podia explicar as
desordens subjetivas. Da a possibilidade de juno entre uma prtica clnica que aspirava a explorar o
crebro humano, para nele descobrir a origem de uma patologia, e uma psicologia coercitiva ora
fundamentada na hipnose, ora na psicofarmacologia, que permitia substituir a psicanlise por uma tecnologia
da confisso ou por uma avaliao sintomatolgica de tipo comportamental.

Dois relatos de caso, dentre milhares de outros, atestam a amplitude adquirida pela busca manaca do abuso
sexual e da personalidade mltipla no momento em que, com a queda do comunismo e na falta de qualquer
poder antagnico, a sociedade norte-americana parecia entregar-se de corpo e alma empreitada trplice do
cientificismo, do liberalismo e da diabolizao do sexo.

O primeiro deles o de uma estudante de 19 anos que tinha relaes conflituosas com o pai e cuja vida
transformou-se num calvrio no fim do ano de 1989. Apresentando sintomas de depresso e bulimia,
detestando bananas, queijo derretido e maionese, ela resolveu, com a concordncia dos pais, fazer um
tratamento num centro mdico parapessoas abastadas. Atendida por uma psicloga encarregada das relaes
com a famlia e por um psiquiatra, foi imediatamente includa na categoria das vtimas de abuso sexual.
Esse diagnstico foi feito pelo psiquiatra a partir da hiptese de que, em 80% dos casos, a bulimia seria
sintoma de um abuso sexual ocorrido durante a infncia ou a adolescncia.

Ora, essa hiptese inteiramente falsa. Todos os trabalhos sobre a bulimia demonstram que, corno um
sintoma entre outros, ela pode, de acordo com sua gravidade, ser de origem psquica, hormonal ou gentica.
Alm disso, aparece em mltiplas situaes: em pacientes deprimidos histricos, perversos, hipocondracos,
esquizofrnicos etc., e em nenhum desses casos pressupe, como tal, a existncia de um abuso sexual.32
Aps algum tempo de tratamento, a moa evocou vagas lembranas de toques praticados por seu pai, sem
maiores detalhes. Obcecado com a identificao de uma prova tangvel do abuso sexual, o psiquiatra
resolveu ento administrar sua paciente um soro da verdade (sdio amital) para fazer emergirem as
lembranas recalcadas. Sob o efeito da droga, a moa contou cenas extravagantes: em sua infncia, o pai a
violentava, obrigava-a a lhe fazer felaes e a agir da mesma forma com o cachorro da famlia. Arrebatados
por seu delrio interpretativo, os dois terapeutas afirmaram ento que essas lembranas reencontradas
explicavam a averso da paciente por queijo derretido, bananas e maionese. A recusa desses trs alimentos,
diziam eles, era o sintoma patente do abuso sexual.

Pressionada pelos terapeutas, a moa confessou a verdade sua me. Esta obteve o divrcio e a guarda dos
filhos, enquanto o pai, acabrunhado com essas revelaes e com a boataria que fazia dele um pedfilo,
perdeu seu emprego. A histria terminou nos tribunais. O pai moveu um processo contra os terapeutas, e seus
advogados, pagos a peso de ouro, convocaram peritos especializados na caa aos manipuladores de falsas
lembranas, conhecidos por haverem destrudo a vida de uma boa dezena de milhares de famlias norte-
americanas. De percia em contra-percia, o jri convenceu-se, por dez votos contra dois, de que esse homem
nunca mantivera relaes sexuais com a filha. Esta, no entanto, apoiada pela me, confirmou suas
declaraes. Quanto ao tribunal, condenou o psiquiatra e a psicloga a uma multa pesada por negligncia
grave, praticada sem inteno de prejudicar.

Sem inteno de prejudicar. vemos a como aprendizes de feiticeiro, carregados de diplomas e acossados pela
loucura da experimentao e do abuso sexual, julgaram-se autorizados a penetrar invasivamente no
inconsciente de outrem. O resultado dessa histria desastrosa, onde se embaralhou ao extremo a diferena
estabelecida por Freud entre trauma e fantasia, foi que nem a paciente nem seu crculo jamais podero saber
a verdade de sua histria. Por isso, ela continuar a ser vtima de um sistema que se baseia, ele mesmo, num
delrio vitimolgico e na banalizao de uma ideologia cientificista.

A segunda histria, que remonta mesma poca, a de uma mulher em quem, com a ajuda do DSM,
diagnosticou-se um distrbio de personalidade mltipla. Quando foi sexualmente agredida por um homem e
levou o caso aos tribunais, o promotor sustentou que a mulher tinha 21 personalidades, nenhuma das quais
havia consentido em manter relaes sexuais. Os juristas e os psiquiatras puseram-se ento a discutir se as
diferentes personalidades dessa mulher seriam capazes de depor sob juramento e se cada uma delas tinha ou
no suas prprias aventuras sexuais. Em 1990, o homem foi julgado culpado, pois trs das personalidades da
vtima depuseram contra ele. Aps uma contra-percia, entretanto, realizou-se um novo julgamento. Alguns
psiquiatras afirmaram, na verdade, que a mulher tinha 46 personalidades, e no 21. Assim, era preciso saber
se essas novas personalidades tambm prestariam depoimento no processo.

Casos como esses tornaram-se freqentes no continente americano. Eles mostram com clareza a que
fanatismo pode levar a idia de que todo ato sexual em si um pecado, um estupro, um trauma, e de que todo
inconsciente uma instncia dissociada, sem dar margem alguma subjetividade.

Apesar desses desvios, nunca se deve esquecer que foi tambm essa Amrica, to detestada por Freud, que
deu psicanlise seus mais belos dias de glria, depois de salv-la do nazismo. Foi nos Estados Unidos, alm
disso, que se publicaram os melhores trabalhos sobre a histria do freudismo e sobre o prprio Freud, como
atestam as obras de Peter Gay, Cari Schorske, Nathan Rale, Yosef Hayim Yerushalmi e muitos outros ao lado
deles. Nunca nenhum pas apaixonou-se tanto pela inveno vienense, e nunca se viram mais adeptos do
tratamento psquico. Sem dvida, por outro lado, essa paixo no estranha ira antifreudiana que assim se
manifesta no alvorecer do novo sculo.

Para encerrar este captulo, voltemos a Adolf Grnbaum, principal representante norte-americano do
antifreudismo de inspirao cientificista. Em seu livro, ele acaba tratando com imparcialidade os adeptos da
sexologia libertria, favorveis aos pedfilos, e os puritanos, que reduzem o ato sexual a um abuso. No para
destacar a estranha proximidade terica de suas respectivas atitudes, mas para opor a eles a idia de que
somente a experimentao, com clculos e amostragens, permitiria dizer se os sujeitos que so vtimas de
abuso na infncia saem-se ou no pior, na idade adulta, do que outros que no viveram esse drama.

Grnbaum nunca se pergunta qual a natureza do mal-estar dos sujeitos que so vtimas de abusos, cotejado
com o dos que no o so e que, conforme o caso, podem apresentar sintomas bem mais perturbadores que os
resultantes das sevcias sexuais. Evidentemente, esses tipos de abordagens, nos quais se procura tirar a
medida de um estado psquico em vez de compreender sua significao especfica, no tm nenhum valor
cientfico, uma vez que no levam em conta a realidade do estado do sujeito.

Porm h algo mais grave: ao adotar uma atitude tida como objetiva, fica-se condenado a observar da
mesma maneira, e sem distino, os crimes (pedofilia, estupro), as transgresses (incesto entre adultos) e as
simples neuroses. A objetividade cientificista, portanto, no passa do anteparo atrs do qual se esconde o
gozo pela abolio de qualquer relao do homem com a Lei e, portanto, com a Proibio. Porventura um
dia ser preciso, para satisfazer essa divagao, encerrar numa gaiola de laboratrio um grupo de crianas
pequenas, acompanhadas por pedfilos, e em outra, um segundo grupo, cercado de educadores acima de
qualquer suspeita? Ser preciso, em seguida, esperar alguns anos para observar as diferenas e medir os
desvios a fim de concluir, aps muitas hesitaes, pela existncia ou inexistncia de traumas?

Um cientificismo francs

Na Frana, a hostilidade cientificista contra a psicanlise nunca assumiu a aparncia de um conflito to


encarniado. Durante a primeira metade do sculo, os ataques polarizaram-se, essencial- mente, em torno do
pan-sexualismo freudiano, sempre assimilado a uma decadncia teutnica. Os inimigos da nova doutrin
gostavam de cham-la de cincia boche e julgavam-na incapa de traduzir a sutileza do esprito latino ou
cartesiano. Diante dess situao, alguns pioneiros tentaram afrancesar a psicanlise. Fo esse, notadamente,
o caso de douard Pichon, o nico a dar cert coerncia a esse projeto ilusrio. Opondo-se ao chauvinismo, o
surrealistas encabeados por Andr Breton reivindicaram su ligao com uma concepo romntica do
inconsciente.

Em todo caso, a resistncia psicanlise na Frana no assumii a forma exclusiva do cientificismo, e essa
tendncia permanecei minoritria a despeito de todos os esforos dos representantes d psicologia, que no
perderam uma s oportunidade de denuncia o carter no experimental do tratamento freudiano. Quanto
doutrina, ela nunca foi recebida na Frana como uma ideologia d felicidade, mas como o instrumento crtico
de todas as tentativ de normalizao da subjetividade.

Depois da Segunda Guerra Mundial, a temtica do pan-sexualismo e do francesismo caiu em desuso. Os


debates que opunham partidrios e adversrios da psicanlise tomaram ento rumo ideolgico, poltico ou
filosfico. Violentamente atacada pelo partido comunista entre 1948 e 1956, a psicanlise tambm se tornou
alvo da Igreja catlica. Depois, a partir dos anos de 1965-70, as hostilidades cessaram. Apoiando-se na
reflexo de Louis Althusser, os comunistas franceses reviram sua posio. Quanto Igreja catlica, foi
obrigada a uma soluo conciliatria em virtude da difuso da prtica da anlise entre os padres. Por outro
lado, em parte graas ao ensino de Jacques Lacan, as principais brigas desenrolaram-se no terreno de uma
psiquiatria dominada pela clnica psicanaltica e num contexto em que os filsofos e os antroplogos, de
Sartre a Merleau-Ponty e, depois, de Lvi-Strauss a Derrida, tomaram a conceituao freudiana como objeto
de reflexo.

Pde assim iniciar-se um novo recorte das cincias humanas, que teve como principal desafio elucidar a
noo freudiana de inconsciente. Para os filsofos da existncia, a interrogao referia- se compatibilidade
entre a determinao inconsciente e a liberdade subjetiva, ao passo que, para os estruturalistas, a questo era
saber se o inconsciente pulsional de Freud podia ou no ser desvinculado da biologia para entrar no quadro
de uma teoria geral dos sistemas simblicos.

Durante esse perodo, o nico livro francs comparvel ao de Grnbaum e que teve um sucesso
considervel foi publicado por Pierre Debray-Ritzen: A escolstica freuclia na.3 Psiquiatra infantil e
mdico hospitalar, Debray-Ritzen adotou contra a psicanlise uma postura to fantica quanto a de seu
homlogo norte-americano. Em nome da cincia, criticou Freud por haver abandonado o Projeto e as
cincias da natureza para se transformar no artfice de uma nova hermenutica, qualificada de escolstica.
Chamando a histeria de doena neuronal e de esgar profundo, e afirmando que a esquizofrenia reduzia-
se a uma anomalia gentica, ele ops ao inconsciente freudiano o pattern dos culturalistas, e teoria da
fantasia a do trauma. Por fim, afirmou que os sonhos no tm nenhuma outra significao seno a inventada
pelo terapeuta para tapear o paciente.

No satisfeito em chamar Freud de charlato, Debray-Ritzen investiu contra Melanie Klein (qualificada de
louca) e Ren Spitz. E, para explicar as carncias afetivas das crianas abandonadas nos orfanatos, no
hesitou em invocar causas genticas. Ligado extrema direita francesa, e sobretudo Nova Direita, Debray-
Ritzen enfeitou com uma moral seu discurso cientificista: fustigou, na verdade, tanto o divrcio e o aborto
quanto a religio judaico- crist, hostil, a seu ver, ecloso da verdadeira cincia materialista. Da a
reivindicao de um atesmo furioso, baseado no culto do paganismo.

Se os argumentos de Debray-Ritzen eram iguais aos dos adeptos do homem cerebral, eles no se assentavam
nos mesmos fundamentos polticos. E, por outro lado, nas manifestaes antifreudianas mais tardias as de
Jean-Pierre Changeux, Marcel Gauchet ou dos cognitivistas franceses , nunca se encontra um
esfacelamento to radical da obra de Freud. Na maioria das vezes, as crticas voltam-se contra a concepo
psicanaltica do inconsciente. Mas, na frana, tudo se passa como se freud, o homem, fosse como que
inatacvel.

Os partidrios do cientificismo e da reduo do psiquismo ao neurolgico, entretanto, tm em comum de


Grnbaum a Changeux, passando por Debray-Ritzen uma rejeio absoluta da religio. Esse atesmo em
nada se assemelha, como obviamente convm notar, ao de freud ou dos herdeiros do Iluminismo. Tampouco
se inspira nos ideais do Renascimento. Consiste, antes, numa espcie de religio da cincia, que conduz a um
franco obscurantismo, fora de negar aquilo que, no homem, decorre do psquico, do espiritual, ou do
imaginrio e da fantasia. Da a cegueira para os desvios irracionais nascidos do discurso cientfico. Encontra-
se uma boa ilustrao dessa atitude no dilogo que ops Changeux a Ricoeur em 1998.

Durante a discusso, Changeux criticou os adeptos protestantes do criacionismo. Depois de substiturem a


teoria darwiniana pelo relato bblico do Gnesis, eles haviam conseguido, durante os anos oitenta, fazer com
que o ensino da teoria da evoluo fosse proibido em diversas universidades dos Estados Unidos. Ora, em
sua argumentao, Changeux ops a religio cincia de maneira incrivelmente simplista. A seu ver, a
primeira seria sempre suspeita de desvios reacionrios, e a segunda, sempre investida de um puro ideal de
progresso. Sem se deixar perturbar, Ricoeur observou-lhe ento que o paradoxo, nessa histria, era que os
criacionistas haviam recebido o apoio de numerosos cientistas, enquanto telogos renomados haviam
assumido a defesa do evolucionismo.
A diferena entre a situao francesa da psicanlise e a norte- americana no se explica pelas mentalidades
nem pelos parricularismos, mas pela geopsicandlise,5 isto , pela dinmica dos modos de implantao do
freudismo que prpria de cada regio do mundo. Quanto a esse aspecto, convm lembrar que a Frana o
nico pas do mundo em que, durante um sculo, reuniram-se as condies necessrias a uma integrao
bem-sucedida da psicanlise em todos os setores da vida cultural, tanto pela via psiquitrica quanto pela via
intelectual. Nesse campo, portanto, existe uma ao francesa. Ela no se prende a nenhuma superioridade
nacional, mas a uma experincia particular.

Ligada a um grande acontecimento da histria humana, essa exceo teoricamente universalizvel. E foi
por essa razo, alis, que pde servir de modelo de institucionalizao dos princpios democrticos em
inmeros pases. Sua origem remonta Revoluo de 1789, que dotou de legitimidade cientfica e jurdica o
olhar da razo sobre a loucura, e tambm ao caso Dreyfus, que possibilitou o nascimento de uma conscincia
de si da classe intelectual.

Sem a Revoluo de 1789, no haveria na Frana saber psiquitrico capaz de integrar o carter universal da
descoberta freudiana, e, sem o caso Dreyfus, no se teria encontrado uma vanguarda intelectual capaz de
sustentar uma representao subversiva da idia freudiana de inconsciente.

A esse respeito, podemos indagar se Hannah Arendt teve razo, em 1963, ao valorizar o modelo norte-
americano da Revoluo contra o modelo francs, sublinhando que o primeiro se apoiara numa tica da
liberdade, enquanto o segundo privilegiara a primazia da igualdade. Ainda que o igualitarismo francs tenha
realmente desembocado no Terror, renunciando provisorjamente instaurao da liberdade em benefcio da
felicidade coletiva do povo, constata-se, hoje em dia, que o famoso modelo norte-americano da primazia da
liberdade seriamente prejudicado tanto pelo puritanismo e pelo liberalismo quanto pelo cientificismo ou
pelo comunjtarjsmo. Ao contrrio, parece que o modelo francs, liberto do igualitarismo, mais portador de
um ideal de liberdade.

justamente essa exceo francesa que, ao mesmo tempo, incomoda os partidrios da abolio do ideal
revolucionrio e os adeptos do homem comportamental. Tanto uns quanto outros deploram o famoso atraso
francs, esperando que, um dia, a cincia do crebro consiga enfim derrotar os pretensos arcasmos da
doutrina freudiana, mesmo com o risco de ressuscitar as antigas concepes do inconsciente (cerebral,
hereditrio ou automtico). Nessa deplorao expressa-se a esperana secreta de que a antiga imagem do
intelectual sbio socrtico, poeta visionrio ou filsofo engajado possa um dia ser substituda pela do
especialista ou do perito, encarregado de circunscrever a insipidez infinita de um mundo reduzido ao
observvel.

bem possvel, alis, que essa exceo esteja em vias de desaparecer, no exato momento em que o
universalismo freudiano do qual ela portadora desfaz-se nos particularismos de escola. E sem dvida ser
preciso, para reaviv-la, que se reconstitua uma nova Europa do Iluminismo.

TERCEIRA PARTE

O Futuro da PSICANLISE

A cincia e a psicanlise

Os cientistas sempre consideraram a psicanlise uma hermenutica. Longe de construir um modelo do


comportamento humano, a doutrina freudiana seria, a acreditarmos neles, apenas um sistema de interpretao
literria dos afetos e dos desejos. Conviria, portanto, quer exclu-la do campo da cincia, junto com as outras
disciplinas que no dependem da experimentao, quer repensar a organizao de todos esses campos
(antropologia, sociologia, histria, lingsrica etc.) em funo de uma cincia cognitiva, a nica capaz de
faz-los entrar na categoria de cincia verdadeira.

Esse procedimento cientificista pressupe que existiria uma separao radical entre as chamadas cincias
exatas e as chamadas cincias humanas. As primeiras se baseariam na rejeio do irracional e na
produo de provas materiais e resultados tangveis, ao passo que as ltimas, ao contrrio, teriam como
ponto comum no poderem refutar as hipteses que propem nem materializar os resultados que interpretam
como provas da validade de um raciocnio.

Essa concepo da cincia leva a aberraes. Prova disso, se necessrio, no campo que nos interessa, a
histria da comemorao do centenrio da psicanlise que se seguiu ao caso Masson.

Em dezembro de 1995, no momento em que se organizava na Library of Congress (Loc) de Washington uma
grande exposio sobre Freud, prevista desde longa data, uma petio assinada por 42 pesquisadores
independentes, em sua maioria norte-americanos, foi endereada a James Billington, diretor da LOC, a
Michael Roth, curador da exposio, e a James Hutson, responsvel pelo departamento de manuscritos. Os
signatrios, dentre os quais figuravam excelentes autores (Phyllis Grosskurt, Elke Mhlleitner, Johannes
Reichmayr, Nathan Rale etc.), criticavam o carter demasiadamente institucional do futuro catlogo e
pleireavam que seus prprios trabalhos fizessem parte dele.

Ora, para respaldar esse processo coletivo e justificado, dois dos organizadores da petio, cujo fanatismo j
conhecemos Peter Swales e Adolf Grnbaum , desencadearam uma virulenta campanha na imprensa
contra Freud, acusando-o de haver abusado sexualmente de sua cunhada e de ser culpado de charlatanismo.
Assustados com essa caa s bruxas, os organizadores da exposio preferiram adi-la, muito embora
inmeros jornalistas e intelectuais norte-americanos manifestassem na imprensa sua hostilidade a essas
tomadas de posio extremistas. Convm dizer que vrias exposies j tinham sido canceladas por razes
semelhantes. Uma delas, dedicada vida dos escravos nas antigas fazendas, fora julgada chocante pelos
funcionrios negros da LOC, preocupados em apagar os vestgios de um passado tido como humilhante. A
exposio foi modificada e transferida par a Biblioteca Martin Luther King. Uma outra exposio, sobre o
Enola Gay, organizada pela Smithsonian Institution, levantara um concerto de protestos, porque veteranos da
aeronutica haviam-na considerado demasiadamente favorvel s vtimas de Hiroshima. Ela teve que ser
reconcebida em torno da idia de que a bomba tinha sido um mal necessrio.

Foi nesse contexto e por iniciativa de Philippe Garnier, psiquiatra e psicanalista francs, que se organizou, a
partir da Frana, uma outra petio, criticando simultaneamente os aiatols inquisidores e os organizadores
da exposio da LOC, incapazes de impor sua autoridade. Assinada por 180 intelectuais ou praticantes de
todos os pases, todas as tendncias e todas as nacionalidades, essa segunda petio obteve um sucesso
expressivo.2 Ela enfatizou a loucura puritana, comunitarista e persecutria que ameaava tomar conta dos
Estados Unidos, incitando os grupos de presso a exercerem uma censura sobre as grandes instituies
culturais.

A ofensiva antifreudiana de Grnbaum e Swales teve como resultado marginalizar os outros signatrios e
favorecer o academicismo. Inaugurada em outubro de 1998, a exposio da LOC apresentou, na verdade, um
Freud cujas teorias j no tinham nenhuma importncia em relao cincia ou verdade: Pouco me
importa que as idias de Freud sejam verdadeiras ou falsas, declarou Michael Roth. O importante que
elas impregnaram toda a nossa cultura e a maneira de compreendermos o mundo atravs dos filmes, da arte,
das histrias em quadrinhos ou da televiso.

Neste final do sculo XX, e em nome de uma clivagem arbitrria instaurada entre cincia e cultura,
comemorou-se o centenrio da psicanlise, portanto, exibindo em Washington um Freud sem cheiro nem
sabor, e limitado aos trabalhos de historiadores majoritariamente anglfonos (90%). Em suma, fabricou-se
um Freud perfeitamente correto e conforme aos cnones da sociedade depressiva.

Na mesma poca, foram violentamente questionadas as pretensas imposturas veiculadas pelo discurso das
cincias humanas.
Em 1996, Alan Soka, um fsico norte-americano desejoso de se desvincular do jargo de uma corrente terica
chamada de ps-moderna, redigiu integralmente um texto que questionava, em nome de uma crtica da
metafsica ocidental, as verdades cientficas mais aceitas. Depois de conseguir publicar seu artigo na revista
Social Text, ligada a essa corrente, ele revelou imprensa e aos interessados que se tratara de uma piada
destinada a desmascarar o relativismo5 dessas chamadas cincias humanas, que se atreviam a utilizar a
conceituao das cincas rigorosas sem nada entender delas. O episdio foi um escndalo. Alicerado nesse
triunfo, Sokal publicou na Frana um livro co-redigido por Jean Bricmont, um fsico belga, no qual chamou
de impostores diversos autores franceses, dentre eles Jacques Lacan, Gilles Deleuze, Flix Guattari, Michel
Serres e outros mais.

M. Roth (org.), Freud, conflito e cultura, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, no prelo.

O relativismo uma atitude crtica que consiste em questionar sistematicamente todas as verdades aceitas,
inclusive os fatos mais irrefutveis, a fim de lhes opor a idia de que toda verdade seria construda em
funo de uma cultura dominante. Prxima do revisionismo, essa corrente se Inspira, levando-as ao
absurdo, em teses crticas e desconstrutivas, oriundas da filosofia, da antropologia e da psicanlise.

Alan Sokal e Jean Bricmont, Imposturas intelectuais, Rio de Janeiro, Record, 1999.

O interessante nesse livro que, ao opor ao relativismo um pretenso discurso cientfico racional, os dois
cientistas fabricaram um jargo to incompreensvel quanto o que estavam fustigando. Executado em
quatorze pginas, logo no primeiro captulo do livro, Lacan foi acusado, mais ainda que os outros
pensadores, principalmente de falar de teorias que no conhecia, de importar noes cientficas
fraudulentamente, de exibir uma erudio superficial e de se comprazer com a manipulao de frases
desprovidas de sentido.

Pois bem, para corroborar sua demonstrao, Sokal e Bricmont apoiaram-se num texto de Lacan que
francamente problemtico. Trata-se da famosa conferncia proferida em outubro de 1966, durante o grande
simpsio organizado por Richard Macksey, Eugenio Donato e Ren Girard no Centro de Humanidades da
Universdade Johns Hopkins, e na presena de Lucien Goldmann, Jacques Derrida, Tzvetan Todorov, Jean-
Pierre Vernant etc. Diante dessa festa estruturalista, em que se reuniram pela primeira vez os melhores
acadmicos franceses e norte-americanos, Lacan, angustiado por ter de enfrentar um novo pblico, havia
composto um texto de sua lavra. Sem falar ingls, enfiara na cabea a idia de redigir (e sobretudo de
proferir) sua conferncia na lngua de Shakespeare. Para ajud-lo, deram-lhe como assistente um jovem
filsofo, Anthony Wilden, que no demoraria a soltar um grito de dor bem no meio do simpsio: ele estava
encarregado de traduzir o discurso de um orador ansioso que falava alternadamente em francs e em
ingls...

Em 1970, essa estranha conferncia foi reproduzida (em ingls) nas atas do Colquio de Baltimore, sob a
forma de uma parfrase daquilo que o orador havia enunciado em duas lnguas. Trazia um ttulo absurdo:
Of structure as an inmixing of an otherness prerequisite to any subject whatever (Da estrutura como
imiso de uma alteridade que pr-requisito de qualquer sujeito).7 Ningum conhece a verso francesa
original dessa conferncia e, hoje em dia, nenhum pesquisador srio se refere a ela. No entanto, ela contm
algumas belas reflexes sobre o tempo, a morte e o espetculo de Baltimore ao amanhecer...

A discusso que se segue notvel: os interlocutores de Lacan criticam-no sem piedade, no por sua
conferncia, mas por sua obra e, em especial, pela maneira como ele utiliza a lgica e a matemtica. 8
Em seu livro, Sokal e Bricmont do a essa conferncia o valor de um exemplo. Considerando o texto
publicado como expressivo do mtodo (e portanto, da impostura lacaniana), eles o (re)traduzem do ingls
para o francs para cit-lo longamente, em seis trechos, razo de quatorze linhas em cada citao. Em
seguida, declaram que Lacan desenvolveu nesse texto publicamente, pela primeira vez, suas teses sobre a
topologia. Erro grosseiro: demasiadamente ocupados em denunciar a impostura, os dois autores no
souberam escolher nem situar em seu contexto uma obra que no sabem ler nem criticar.
No apenas Lacan interessou-se pela topologia desde 1950, como foi em 1965, em sua conferncia sobre A
cincia e a verdade, e no em Baltimore, que ele mudou de orientao, expondo pela primeira vez, de
maneira indita, idias que podemos qualificar de topolgicas formais (lgica e matemtica), as cincias
naturais (fsica, biologia) e as cincias humanas (sociologia, antropologia, histria, psicologia, lingstica e
psicanlise).

Inteiramente desconhecedores da obra lacaniana, eles afirmam, erroneamente, que a verso francesa do
texto no existe: evidente que no conhecem as verses datilografadas. Em sua bibliografia, alis,
mencionam incorretamente o ttulo em ingls.

Nessas condies, incapazes de avaliar o recurso lacaniano topologia e matemtica, Sokal e Bricmont
passam ao largo dos reais impasses e da verdadeira genialidade de Lacan, atribuindo erros a textos falsos
e, em seguida, relendo fragmentos de textos verdadeiros luz de uma pretensa impostura. Concluem da
que o impostor seria o profeta de um misticismo leigo, ou, melhor ainda, o fundador de uma nova
religio. Lendo tal livro, onde a manipulao e a ignorncia dos textos autorizam a fabricao de
imposturas imaginrias, lcito perguntarmos quem so os verdadeiros impostores.

A esses discursos cientificistas, que alimentam os piores excessos de uma normatizao policialesca do
pensamento, preciso opor uma imagem completamente diferente da cincia: no A Cincia, concebida
como uma abstrao dogmtica, que ocupa o lugar de Deus ou de uma teologia repressiva, mas as cincias,
organizadas de maneira rigorosa, ancoradas numa histria e concebidas de acordo com os modos de
produo do saber. Embora a cincia se defina, desde Galileu, como o conhecimento das leis que regem os
processos naturais, posteriormente ela deu origem a mltiplas abordagens, que tm como ponto comum
retirar a anlise da realidade humana da antiga dominao das cincias ditas divinas, baseadas na Revelao.
Da a existncia, a partir do fim do sculo XVIII, de uma pluralidade de campos, que fazem intervir
diferentes tipos de conhecimento que podemos agrupar em trs ramos: as cincias

Assim como as cincias formais repousam na pura especulao, as cincias da natureza so dotadas de um
componente formal e de um componente experimental. As primeiras descobrem seu objeto ao constru-lo,
enquanto as ltimas referem-se a um objeto externo que corresponde a dados empricos. Quanto s cincias
humanas, elas se distinguem das outras duas por se aterem a compreender os comportamentos individuais e
coletivos a partir de trs categorias fundamentais: a subjetividade, o simblico e a significao. Entretanto,
como mostrei a propsito do debate sobre o crebro e o pensamento, as cincias humanas oscilam entre duas
atitudes. Uma tende a eliminar toda forma de subjetividade, de significao ou de simblico, e a tomar como
nico modelo da realidade humana os processos fsico-qumicos, biolgicos ou cognitivos; a outra, ao
contrrio, reivindica essa trs categorias, pensando-as como estruturas universais. Por um lado, uma
abordagem do homem como mquina, e por outro, um estudo da complexidade humana que leva em
considerao o corpo biolgico e o comportamento subjetivo, quer em termos de intencionalidade ou de
vivncia (a fenomenologia), quer por intermdio de uma teoria interpretativa dos processos simblicos
(psicanlise, antropologia), na qual so postulados mecanismos inconscientes que funcionam revelia dos
sujeitos.

comum, hoje em dia, falar-se de cincias sociais para designar as cincias humanas e, desse modo,
distinguir as cincias do homem, que incluem a dimenso da subjetividade, daquelas que a excluem.
Tambm podemos classificar as cincias em dois ramos: cincias da natureza e cincias da cultura. Ver a
esse respeito Max Weber, Essais sur la thorie de la science (Tuibingen, 1951), Paris, Plon, 1965.

Essa distino entre as cincias da natureza e as cincias do homem no significa que entre os dois conjuntos
haja uma impermeabilidade absoluta. Assim, as cincias naturais freqentemente cuidam de questes
individuais, assim como as cincias humanas podem recorrer aos componentes formais e experimentais
presentes nos outros dois ramos da cincia.

Por outro lado, como vimos a propsito das mitologias cerebrais, nenhuma cincia est protegida dos desvios
que caracterizam o processo irracional. Num livro recente, Gilles Gaston Granger evidencia muito bem as
trs modalidades do irracional que so prprias da histria das cincias.

A primeira aparece quando um cientista tem de se confrontar com o obstculo constitudo por um conjunto
de doutrinas que regem o pensamento de uma poca e que se tornaram dogmticas, coercitivas ou estreis.
Para ele, nesse momento, trata- se de inovar e contestar um modelo dominante, convocando temas inslitos
ou submetendo ao olhar da cincia objetos que so esclarecidos de outra maneira. Por exemplo, o
inconsciente, a loucura, a desrazo, o feminino, o sagrado, em suma, tudo o que Georges Batailie chama de o
heterogneo ou a parte maldita. O recurso ao irracional permite ento ressuscitar uma imagem da razo e
partir novamente para a conquista de uma outra racionalidade.

A segunda modalidade aparece quando um pensamento se fixa num dogma ou num racionalismo muito
restritivo. Ento preciso avanar contra ele mesmo no intuito de atingir resultados mais convincentes.
Longe de rejeitar o racional, ela prolonga o ato criador que lhe deu origem, insuflando nele um vigor novo.

A terceira concerne adoo, por parte dos cientistas ou criadores, de um modo de pensar deliberadamente
estranho racionalidade. Assistimos ento a uma adeso a cincias falsas e a atitudes de rejeio sistemtica
do saber dominante. Da a valorizao da magia e do religioso, associada a uma crena no alm ou no poder
de um ego no controlado.

Essas trs modalidades do irracional perpassam todas as cincias e, portanto, esto presentes na histria da
psicanlise. Contudo, Freud sempre se manteve dentro dos limites das duas primeiras. O primeiro momento
caracterizou-se pelo abandono da teoria da seduo. Entre 1887 e 1900, Freud construiu uma nova doutrina
da sexualidade. Em sua relao com Fliess, deparou ento com um irracional biolgico e adotou as teorias
mais extravagantes de sua poca antes de impor os enquadres de uma outra racionalidade. Num segundo
tempo, de 1920 a 1935, uma vez instalada sua doutrina, ele introduziu a dvida no cerne da racionalidade da
psicanlise a fim de combater o positivismo que a ameaava por dentro. Essa segunda modalidade do
irracional apareceu, primeiramente, na hiptese da pulso de morte, que transformou por completo seu
sistema de pensamento, e depois sob a forma de um debate em torno da telepatia. Freud passou ento por um
irracional especulativo, que depois o conduziria a outras inovaes.

A noo de pulso de morte permitiu, no plano clnico, explicar como um sujeito se coloca,
inconscientemente e de maneira repetitiva, em situaes dolorosas, extremas ou traumatizantes, que
reatualizam para ele experincias vividas anteriormente. Mas, do ponto de vista antropolgico, serviu
tambm para definir a essncia do mal-estar da civilizao, que se confronta permanentemente com os
princpios de sua prpria destruio. O crime, a barbrie e o genocdio so aros que fazem parte da prpria
humanidade, daquilo que caracterstico do homem. Por estarem inscritos no cerne do gnero humano, no
podem ser eliminados do funcionamento singular de cada sujeito nem da coletividade social, nem mesmo em
nome de uma pretensa animalidade externa ao homem. A famosa besta imunda de Bertolt Brecht no
provm da animalidade, mas do prprio homem que habitado unicamente pela fora da pulso de morte, a
mais cega, a mais compulsiva, a mais intrusiva.

Em outras palavras, Eichmann em Jerusalm no foi um monstro desprovido de humanidade, mas um sujeito
cuja normalidade confinava com a loucura. Da o horror que sentimos ao ouvir dizer que ele condenou o
sistema nazista ao mesmo tempo que reivindicava seu juramento de fidelidade a esse mesmo sistema, o qual
fez dele o instrumento consciente e servil de um crime abominvel. Examinando as imagens do processo,
vemos perfeitamente que, se existe a banalidade do mal, como afirma Hannah Arendt, ela a expresso no
de um comportamento comum, mas de uma loucura assassina, cuja caracterstica seria o excesso de
normalidade. Nada mais prximo da patologia do que o culto da normalidade levada ao extremo. Como
bem sabemos, nas famlias aparentemente mais normais, com efeito, que muitas vezes surgem os
comportamentos mais loucos, mais criminosos e mais desviantes.

Ver o filme de Rony Brauman e Eyal Sival, Le Spcialiste.

Hannah Arendt, Erchmann em Jrusalem. Um relato sobre a banalidade do mal (1963), So Paulo,
Companhia das Letras, 1999.

Sob esse aspecto, a conceituao freudiana permite apreender, muito melhor do que faz Arendt, a lgica de
um Eichmann.5 Assim como no qualquer um que enlouquece, no qualquer um que se torna um
exterminador, como sublinha muito bem Claude Lanzmann: Eichmann certamente no era um pequeno
funcionrio. Seuzeloantijudaico no tinhalimites. Elesabiaperfeitamente que estava cometendo um crime
incomensurvel. Sempre se pode dizer que o mal banal, que no h nada de mais banal do que trens para
transportar vtimas. Mas os organizadores e os executores do crime estavam conscientes do carter
extraordinrio daquilo que estavam perpetrando.

A loucura de Eichmann existe imagem do pensamento nazista, que utiliza a cincia como um delrio dando-
lhe ao mesmo tempo a aparncia da mais completa normalidade. No universo nazista, tudo parece coerente,
correto, lgico, apropriado, ordeiro e racional. Em nome da cincia mais elaborada e com a ajuda de uma
tecnologia das mais modernas, instaurou-se a servio de um genocdio a mais impressionante inverso da
norma que se possa imaginar, j que essa prpria inverso tornou-se a imagem da norma. No importa que
esta estivesse desligada de qualquer referncia a uma ordem simblica, pois o essencial, num universo assim,
que a abolio da razo tenha-se transformado na norma. Essa lgica explica os tormentos de Eichmann
e de seus mestres no extermnio: eles estavam muito mais preocupados, em 1944, em racionalizar o processo
de aniquilao dos judeus do que em ganhar a guerra contra os Aliados.

Ver Jacques Lacan, Kant com Sade (1963), in Escritos, op. clt., p.776-8O3.

Foi exatamente a essa pulso de destruio, acentuada pelo domnio tcnico das foras da natureza, que
Freud se referiu em 1929, ao encerrar seu livro O mal-estar na cultura com esta frase premonitria: Os
homens de hoje levaram to longe o domnio das foras da natureza que, com a ajuda delas, tornou-se-lhes
fcil exterminar uns aos outros, at o ltimo. Eles o sabem muito bem, e isso que explica boa parte de sua
atual agitao, de sua infelicidade e de sua angstia.

Na histria da psicanlise e de suas origens, classifica-se a telepatia na categoria dos fenmenos provenientes
do ocultismo, isto , do movimento neo-espiritualista que reunia taumaturgos, filsofos, magos e msticos,
surgido no fim do sculo XIX numa reao contra o positivismo dos saberes lecionados nas universidades
dos pases ocidentais. Tratava-se de uma tentativa que almejava reunir num sincretismo popular, propagado
por seitas diferentes, temas comuns s religies ocidentais e orientais. O objetivo do movimento era a
reabilitao dos chamados saberes ocultos ou recalcados tanto pela assim chamada cincia oficial quanto
pelas religies institudas como Igrejas.

Ora, se a psicanlise realmente se formou numa ruptura com os saberes oficiais, ela extraiu sua fora no de
uma revalorizao desses saberes ocultos e recalcados, mas do conhecimento racional de fenmenos outrora
marginalizados: por exemplo, o sonho. Por essa razo, compreensvel que Freud no se haja apaixonado
pela telepatia (19). Ela constitui uma espcie de resduo que escapa cincia, e a seu respeito Freud dialogou
ora com Ferenczi, ora com Jones.

(19) Textos de Freud sobre a telepatia e o ocultismo: Psicanlise e telepatia, ESB, XVIII; Sonhos e
ocultismo, Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise, ESB, xxii, op. cit.

Opondo-se ao primeiro, que acreditava ferreamente na existncia de uma transmisso de pensamento, ele
mudou de idia sem cessar, acabando por interpretar o fenmeno com os utenslios conceituais da
psicanlise: chamou-o de transferncia de pensamento e pretendeu explic-lo racionalmente. Diante de
Jones, que lhe exigia renunciar a seu pendor para o ocultismo a fim de salvar a doutrina da acusao de
charlatanismo, ele afirmou sua recusa a ver a psicanlise encerrada numa abordagem demasiadamente
positivista.

Todas essas oscilaes mostram que Freud aderiu apenas s duas primeiras modalidades do irracional. que
existe em sua doutrina um pacto original que liga a psicanlise filosofia do Iluminismo e, portanto, a uma
definio de um sujeito fundamentado na razo. Muito diferente dessa abordagem, a terceira modalidade do
irracional aparece na histria da psicanlise, durante a prpria vida de Freud, a partir do momento em que
esta retorna a prticas que negam ao mesmo tempo o poder do pacto fundador e a desconstruo desse pacto.
Esse fenmeno patente, hoje em dia, em algumas escolas de psicoterapia que renunciaram prpria idia
de uma explicao racional do psiquismo.

A nos atermos ao que foi dito at aqui, a psicanlise parece ser realmente uma cincia do homem. E, se Freud
teve a tentao permanente de integr-la nas cincias da natureza, ele nunca deu esse passo, acabando por
elaborar um modelo mais especulativo, passvel de dar conta de uma conceituao no diretamente ligada
experincia clnica. A esse modelo ele deu o nome de metapsicologia, numa referncia metafsica, ramo da
filosofia que trata das coisas especulativas, do ser ou da imortalidade da alma. Nessa metapsicologia ele
introduziu, entre outras coisas, o inconsciente, as pulses, o recalcamento, o narcisismo, o eu e o isso.

Foi atravs dela que a nova doutrina do inconsciente rompeu com a psicologia clssica. Assim, em vez de
criticar Freud, ora por haver renunciado cincia, ora por no ter entendido nada da filosofia, no seria mais
pertinente compreender a maneira como ele traduziu a metafsica numa metapsicologia e como inventou um
sistema interpretativo que permitia desconstruir2o os mitos fundadores da religio monotesta e da sociedade
ocidental? Poderamos atribuir-nos a tarefa, escreveu ele, de decompor, colocando-nos nesse ponto de
vista, os mitos relativos ao paraso e ao pecado original, ao mal e ao bem, imortalidade etc., e de traduzir a
metafsica em metapsicologia. Um programa e tanto.

O conceito de desconstruo foi introduzido por Jacques Derrida. Ver a terceira parte deste livro, captulo
4.

O homem trgico

Por sua ambio metapsicolgica, a psicanlise adquire seu status especfico. ele que lhe permite opor o
homem trgico, verdadeiro cadinho da conscincia moderna, ao homem comportamental reles criatura
cientificista inventada pelos adeptos do crebro-mquina. Ao monstro sem nome, fabricado por um cientista
mega1omanaco a psicanlise ope o destino de Victor Frankenstein, isto , a trajetria de um sujeito
perpassado por seus sonhos e utopias, mas limitado em suas paixes mortferas pela sano da lei.

Desse homem trgico encontramos a estrutura em dipo e Hamlet. Assim como o tirano de Sfocles sofre
seu destino como um flagelo que o torna diferente de si mesmo, o prncipe de Shakespeare o internaliza
como uma imagem repetitiva do mesmo. Tragdia do desvelamento, de um lado, drama do recalcamento, do
outro: Heri antigo, escreveu Jean Starobinski, dipo simboliza o universal do inconsciente disfarado
como destino; heri moderno, Hamlet remete ao nascimento de uma subjetividade culpada, contempornea
de uma poca em que se desfaz a imagem tradicional do cosmo.

Jean Starobinski, Hamier er Freud, in Ernest Jones, Hamlet et Oedzpe (Londres, 1948), Paris, Gallimard,
1967.

Se Freud houvesse continuado tributrio de um modelo neurofisiolgico, nunca teria conseguido atualizar os
grandes mitos da literatura para construir uma teoria dos comportamentos humanos. Em outras palavras, sem
a reinterpretao freudiana das narrativas fundadoras, dipo seria apenas um personagem de fico, e no
um modelo universal do funcionamento psquico: no haveria complexo de dipo nem organizao edziana
da famlia ocidental. Do mesmo modo, se Freud no houvesse inventado a pulso de morte, por certo
ficaramos privados de uma representao trgica dos desafios histricos que a conscincia moderna tem de
enfrentar. Quanto psicologia, ela se haveria perdido no culto hedonista do poder identitrio para promover
um sujeito liso e sem rebarbas, inteiramente encerrado num modelo fsico-qumico.

Um dos grandes argumentos opostos ao sistema freudiano, em especial por Karl Popper e seus herdeiros, o
carter no falsevel, no verificvel ou irrefutvel que ele tem. Incapaz de questionar seus prprios
fundamentos, a psicanlise no atenderia aos critrios que permitiriam faz-la ingressar no mundo das
cincias. Essa anlise sedutora, mas reducionista. Na verdade, baseia-se na hiptese de que existe uma
oposio irredutvel entre a cincia, de um lado, e aspseudocincias, de outro. Ora, essa diviso no d conta
nem dos laos que unem a cincia ao cientificismo, nem dos desvios do irracional, nem do status dos saberes
racionais cujos mtodos aparentam-se com os da cincia, nem da incluso da subjetividade no campo das
cincias do homem.

Karl Popper, Conjectures et refrtatzons, op. cit. A psicanlise includa por Popper na mesma categoria
da teoria marxista da histria e da psicologia individual de Alfred Adler.

Em outras palavras, para compreender o que pode ser a racionalidade em psicanlise, preciso nos
afastarmos dessa hiptese e mostrarmos que o critrio de cientificidade de uma teoria depende tanto de sua
aptido para inventar novos modelos explicativos quanto de sua capacidade permanente de reinterpretar os
modelos antigos em funo de uma experincia adquirida.

Freud no parou de reformular seus prprios conceitos. No apenas modificou sua teoria da sexualidade em
funo de sua experincia clnica com as mulheres, em particular , como tambm transformou de ponta
a ponta sua doutrina, passando da primeira tpica (consciente, inconsciente, pr-consciente) para a segunda
(eu, isso, supereu) e, posteriormente, forjando a idia da pulso de morte.

Alm disso, como sistema de pensamento, a psicanlise deu origem a correntes tericas distintas umas das
outras, e que foram a expresso de considerveis reformulaes. Se o freudismo inclui o conjunto das
correntes3 que recorrem, simultaneamente, a um mtodo clnico centrado no tratamento pela fala (a
psicanlise) e a uma teoria que pressupe uma referncia comum sexualidade, ao inconsciente e
transferncia, as divergncias entre as tendncias so de importncia capital. Elas assinalam a que ponto a
histria da psicanlise confunde-se com a das sucessivas interpretaes que se fizeram da doutrina original
construda por Freud. E justamente por ter dado origem a todos esses componentes que o freudismo
produziu, ao mesmo tempo, um dogmatismo e as condies de uma crtica desse dogmatismo, uma
hstoriografia oficial, apoiada na idealizao de suas prprias origens (idolatria do mestre fundador), e uma
historiografia formal, capaz de revisar esse dogma.

Dicionrio de psicanlise, op. cit., fizemos o recenseamento de seis grandes escolas: annafreudismo,
kleinismo, ego psychology [psicologia do ego], Independentes, selfpsychology [psicologia do se/li e
lacanismo.

Por ltimo, como todas as inovaes cientficas, ele suscitou resistncias, conflitos, dios e atitudes
revisionistas, O antifreudjsmo mais virulento de Grnbaum a Swales tambm um produto do
freudismo. O freudismo clssico aquele que foi elaborado em Viena por Freud repousa, portanto, no
duplo modelo de dipo e Hamlet: a tragdia inconsciente do incesto e do crime se repete no drama da
conscincia culpada. No cerne dessa configurao, Freud atribuiu ao patriarcado um lugar fundamental. Mas
sabia que ele estava em declnio. Por isso, sua teoria da famlia edipiana repousa, como mostrou em 1912 em
Totem e tabu, na idia da possvel revalorizao simblica de uma paternidade irremediavelmente decada.
Em Freud, o pai, como o Wotan de Wagner, uma figura abolida, fracassada, esmagada pelo poderio
crescente da emancipao feminina.

Diferentemente de Bachofen ou de Weininger, Freud nunca recai no antifeminismo. Longe de opor o passado
ao presente, ou o bom patriarcado aos perigos vindouros de uma chamada feminizao matriarcal do
corpo social, ele faz da derrota da tirania paterna uma condio necessria do advento das sociedades
democrticas. E, para ilustrar sua tese, toma emprestado de Darwin o mito da horda selvagem. Eis o
essencial dele: numa era primitiva, os homens viviam no seio de pequenas hordas, cada qual submetida ao
poder desptico de um macho que se apropriava das mulheres. Um dia, os filhos da tribo, rebelando-se
contra o pai, puseram fim ao imprio da horda selvagem. Num ato de violncia coletiva, mataram o pai e
comeram seu cadver. Entretanto, depois do assassinato, sentiram remorsos, renegaram sua perversidade e,
em seguida, inventaram uma nova ordem social, instaurando simultaneamenre a exogamia, a proibio do
incesto e o totemismo. Foi esse o modelo comum a todas as religies, sobretudo ao monotesmo.

O complexo de dipo no outra coisa, no dizer de Freud, seno a expresso de dois desejos recalcados
(desejo de incesto e desejo de matar o pai) contidos nos dois tabus caractersticos do totemismo: a proibio
do incesto e a proibio de matar o pai-totem. Por conseguinte, ele universal, uma vez que exprime as duas
grandes proibies fundadoras de todas as sociedades humanas.

Dito de outra maneira, Freud introduz duas temticas na antropologia: a lei moral e a culpa. Em lugar da
origem, um ato real: o assassinato necessrio; em lugar do horror do incesto, um ato simblico: a
internalizao da proibio. Toda sociedade, portanto, fundamenta-se num regicdio, mas s se emancipa da
anarquia mortfera quando o assassinato acompanhado de uma sano e de uma reconciliao com a
imagem do pai.

Assim, Totem e tabu pode ser lido como um iivro mais poltico do que antropolgico. Ele prope, com efeito,
uma teoria do poder democrtico centrada em trs exigncias: ato fundador, instituio da lei e renncia ao
despotismo. Esse modelo edipiano clssico foi contestado, durante o perodo do entre-guerras, por Melanie
Klein e a escola inglesa. concepo de uma famlia patriarcal, na qual o pai era despojado das marcas de
sua tirania, sucedeu-se a viso kleiniana de uma organizao familiar da qual o pai era como que descartado.
Em 1924, Karl Abraham revisou a teoria freudiana das fases e introduziu a idia de que o sujeito era
moldado por sua relao imaginria com os objetos. Abriu-se assim o caminho para uma inverso radical da
perspectiva freudiana. Em vez de pensar a evoluo do sujeito em funo da passagem por estgios
biolgicos, procurou-se, antes, mostrar como se organizava a atividade fantasstica precoce de acordo com os
tipos de relaes objetais.

Ver a esse respeito Eugne Enriquez, Da horda ao Estado (Paris, 1983), Rio de Janeiro, Jorge Zahar,
1990.

Em 1934, Melanie Klein recentrou toda a clnica freudiana nos prprios objetos, vividos como bons ou maus,
frustrantes ou satisfatrios, persecutrios ou valorizadores etc. Com esse gesto, fez a psicanlise das crianas
sair do campo da educao e retirou a do adulto do campo da neurose. Em vez de analisar as crianas por
intermdio de um dos pais, como fizera Freud, e em vez de se recusar a aceit-los em tratamento antes dos
quatro anos de idade, como preconizava Anna Freud, Melanie Klein aboliu todas as barreiras que proibiam o
acesso direto ao inconsciente infantil. Por isso, concebeu o enquadre necessrio expresso verbal e no
verbal da atividade psquica das crianas: brinquedos, animais, bolas, bolas de gude, lpis, massa de modelar,
mveis de pequenas dimenses etc.

Se Freud foi o primeiro a descobrir no adulto a criana recalcada, Melanie Klein foi a primeira a revelar na
criana o que j estava recalcado: o beb. O estudo da relao arcaica com a me permitiu, ento, apreender
melhor a origem das psicoses, que em geral decorrem de uma fuso destrutiva com o corpo materno, vivido
como um objeto persecutrio. Ao modelo edipiano clssico, portanto, os ldeinianos opuseram um modelo
pr-edipiano, que remete ao universo angustiante de uma grande simbiose com a me: um mundo selvagem,
inacessvel lei, entregue no mais ao despotismo paterno, mas crueldade do caos materno.

Assim, imagem do homem trgico freudiano, s voltas com o conflito neurtico e com a necessidade de
uma reconciliao com a conscincia culpada, sucedeu-se a viso do homem trgico kleiniano: um sujeito no
limite da loucura e devorado internamente por suas prprias fantasias antes mesmo de poder entrar em
conflito com o mundo.

A batalha terica e clnica que ops os freudianos clssicos aos kleinianos, a partir de 1934, aparenta-se com
a querela entre Antigos e Modernos. Forjado por Freud, o modelo edipiano tinha como pano de fundo a
sociedade vienense do fim do sculo, atormentada por sua prpria agonia, por sua sensualidade
envergonhada e pelo culto da intemporalidade.5 No apenas o pai estava perdendo sua autoridade medida
que a monarquia dos Habsburgo desmoronava sob o peso de sua arrogncia, como tambm o corpo das
mulheres parecia ameaado pela irrupo de um poderoso desejo de gozo. E essa inclinao impunha o
grande risco de abolir a ordem antiga, acusada de imobilismo, e favorecer a instituio do Estado moderno,
onde o lugar do pai, smbolo de unidade, desapareceria progressivamente.

Gerada pelo declnio dessa funo paterna, a psicanlise tentou, com Freud, revalorizar simbolicamente o pai
decado atravs de uma nova teoria da famlia, centrada na figura de dipo. Longe de ser saudosista, ela
permitia que o sujeito, voltado para sua intimidade, se emancipasse da antiga hierarquia e tivesse acesso
liberdade.

Quanto reformulao kieiniana, teve como cenrio, ao contrrio, a sociedade inglesa do perodo entre-
guerras, cujos ideais refletiu. Nesse mundo democrtico, onde a emancipao das mulheres estava mais
avanada do que em Viena, a reflexo sobre o lugar onipresente da me na educao dos filhos pareceu mais
importante do que a tentativa vienense de restaurar uma hipottica funo paterna, ainda que fosse ao preo
de uma simbolizao.

Sob esse aspecto, o modelo Ideiniano foi mais moderno que o de Freud e mais voltado para os problemas
suscitados pela evoluo da sociedade ocidental da segunda metade do sculo XX. Por isso teve um impulso
considervel no movimento psicanaltico, a ponto de se tornar a grande referncia da IPA tanto na Europa
(com exceo da Frana) quanto nos pases latino-americanos. Na esteira do kleinismo, a escola inglesa
ampliou ainda mais sua influncia no mundo inteiro, em virtude da qualidade clnica das obras de seus
principais representantes, sobretudo a de Donald Woods Winnicott.

Se o kleinismo fez a totalidade da teoria psicanaltica pender para o lado da criana que estaria s voltas com
o poderio materno, as teses da selfpsychology, que se desenvolveram essencialmente nos Estados Unidos,
tambm empreenderam uma reviso do freudismo clssico. a Heinz Kohut, psicanalista norte-americano
de origem vienense, que devemos a elaborao mais requintada dessas teses, cujos vestgios encontramos em
diversos outros componentes do freudismo. Membro da IPA, mas revoltado com o conservadorismo dos
notveis da psicanlise que encerrava o tratamento num ritual cristalizado, Kohut procurou dar um novo
vigor ao freudismo norte-americano, atolado no pragmatismo e no dogma.

Herdeiro, ao mesmo tempo, da tendncia vienense e da reformulao Ideiniana, ele inventou uma terceira via
que consistia em pensar os distrbios da subjetividade em funo dos problemas relacionais ligados
evoluo da sociedade. Em sua opinio, de fato, o eu (ou self) tinha-se transformado no objeto de todos os
investimentos narcsicos, num mundo em que o desmoronamento dos grandes valores patriarcais levava
idealizao de uma figura da individualidade imersa na contemplao de sua imagem. Da a idia de que o
mito de Narciso era mais apropriado que o de dipo para explicar o novo mal-estar da civilizao.

Kohut constatou que a deficincia arcaica do sujeito era imputvel a uma falta de afeio materna que o
incapacitava para manter uma relao com o outro. Sentindo-se vazio, ele mascarava sua mutilao sob a
fachada de um eu de fancaria6 (um si mesmo ou self}. Segundo Kohut, o sujeito reconstri um eu
grandioso, estruturado por uma imago7 parental idealizada. Nessa perspectiva, Hamlet transforma-se num
heri narcsico cujo self enfraquecido no resiste s tragdias de uma sociedade que perdeu todos os seus
referenciais.

Essa passagem de dipo a Narciso deixa claro como a psicanlise dos anos sessenta tentou resolver os
problemas de uma subjetividade entregue ao individualismo e s substncias qumicas. Reduzido a se mirar
na infelicidade infinita de sua imagem, o homem trgico dessa psicanlise do self foi a expresso mxima de
uma preocupao consigo mesmo que no demoraria a soobrar no nada de uma sociedade convertida ao
paradigma da depresso.

Depois de assimilar a reviso kleiniana, Jacques Lacan tambm props uma reviso do modelo edipiano
clssico. J em 1938, num clebre artigo dedicado aos complexos familiares,8 ele pintou um quadro sombrio
do universo da famlia ocidental, perpassada, a seu ver, por todas as torpezas sociais, todas as violncias
subjetivas e todos os conformismos. A temtica do sagrado e o niilismo anti- burgus que moviam sua pluma
no o impediram de ficar ctico diante da Revoluo de Outubro. Assim, ele julgou nefastas as tentativas
comunistas de abolio da famlia. Provenientes da utopia, elas traziam o risco, a seu ver, de conduzir a um
autoritarismo mais grave do que o imposto pela legitimidade familiar.

Winnicott falou, a propsito disso, num falso self, em Distoro do eu em funo do verdadeiro e do
falso self (1960), in O ambiente e os processos de maturao, Porto Alegre, Artes Mdicas, 1983. Na
terminologia psicanaltica, o eu uma instncia psquica decorrente do inconsciente, ao passo que o si
mesmo (ou self) uma representao imaginria de si por si mesmo. Em termos fenomenolgicos, trata-
se de uma instncia da personalidade constituda posteriormente ao eu.

A imago urna representao inconsciente que permite ao sujeito construir para si uma imagem de suas
relaes com seus pais.

s vsperas da guerra, portanto, ele defendeu os valores de um conservadorismo esclarecido, inspirado em


Tocqueville. Mas apoiou-se tambm nas teses de Georges Bataille e Marcel Mauss, ao mesmo tempo que
apregoava o culto de um freudismo subversivo, o nico capaz de servir de instrumento a uma reflexo sobre
o vnculo social, o imaginrio, o sagrado e o sujeito. Sob esse aspecto, Lacan foi mais freudiano do que os
Ideinianos e os partidrios da psicanlise do self Com efeito, inspirou-se na tese edipiana clssica para
revalorizar a funo paterna. Em seguida, foi ao ler As estruturas elementares de parentesco,9 de Claude
LviStrauss, que ele descobriu o instrumento terico que lhe permitiu pensar essa funo de maneira
estrutural. Apoiando-se nos princpios da lingstica saussuriana, fez da linguagem a condio do
inconsciente, renunciando idia freudiana do substrato biolgico, herdado do darwinismo. Por essa
perspectiva, elaborou definitivamente sua nova tpica (simblico, imaginrio, real) e sua teoria da nomeao.
Assim, o pai desapossado, humilhado e desfeito que atormentara a conscincia ocidental do fim do sculo
ressurgiu, com Lacan, como investido de um poder de linguagem. De certo modo, ele foi reconstrudo no
conceito de Nome-do-Pai e limitado a um poder de nomeao, medida que se decompunha na realidade
social das novas formas de organizao familiar.

Nome-doPai: Esse termo, com o qual Lacan definiu o significante da funo paterna, apareceu pela
primeira vez como conceito em 196, no Seminrio, livro 3.

Lacan foi, sem sombra de dvida, o maior terico do freudismo da segunda metade do sculo XX. Sua
concepo do homem trgico derivou diretamente da que prevalecia na escola de Frankfurt. De Kojve, em
primeiro lugar, e depois de Adorno e Horkheimer, ele tomou emprestada a temtica da crtica do Iluminismo
e da negatividade da histria. Por isso, trouxe para a psicanlise o sopro da tradio filosfica alem. Atravs
dessa retomada, produziu-se em solo francs um ato de subverso com que Freud jamais teria sonhado, ele
que havia edificado sua teoria sobre um modelo biolgico recusando-se a levar em conta o discurso
filosfico.

Ao reinterpretar o modelo edipiano luz da antropologia estrutural, Lacan fez da paternidade, como
dissemos, uma construo simblica. Como tal, e no em virtude de qualquer essncia natural, ela era, em
sua opinio, to universal quanto a famlia. Quanto a esse ponto, Lacan aproximou-se de Lvi-Strauss, que
escrevera em 1956: A vida familiar apresenta-se praticamente em toda parte nas sociedades humanas,
mesmo naquelas em que os costumes sexuais e educativos so muito distantes dos nossos. Depois de
haverem afirmado durante aproximadamente cinqenta anos que a famlia, tal como conhecida pelas
sociedades modernas, s podia ser um fenmeno recente, resultado de uma longa e lenta evoluo, os
antroplogos inclinam-se agora para a convico oposta, ou seja, a de que a famlia, repousando na unio
mais ou menos duradoura e socialmente aprovada entre um homem e uma mulher e seus filhos, um
fenmeno universal, presente em todos os tipos de sociedades.

A elaborao dos diferentes modelos de organizao do psiquismo mostra claramente que a concepo
psicanaltica da famlia e da identidade sexual evoluiu em funo das transformaes da sociedade ocidental.
Depois de tentar dar conta de uma triangulao clssica, na qual o pai, j decadente, ainda assim ocupava um
lugar preponderante, o modelo freudiano foi revisado por Melanie Klein, que conferiu posio materna um
lugar determinante. Quanto ptica lacaniana, ela perenizou esse reino, atribuindo mulher um poder
infinito. Atravs de seu gozo, ela seria, segundo Lacan, sem limites, e atravs da maternidade, exerce sobre
a criana e sobre o pai um poder considervel.

A teoria lacaniana remetia, assim, a um ideal segundo o qual a mulher, havendo atingido um grau infinito de
liberdade, pode decidir por si mesma, graas aos anticoncepcionais, sobre a opo de procriar, com ou sem o
consentimento dos homens. Da o poder incontrolvel que lhe permite retirar do pai o direito de se apropriar
do processo de filiao.

Comentando, em 1957, o caso de uma mulher norte-americana que havia recorrido inseminao artificial
post mortem, graas ao esperma congelado de seu marido, Lacan previu, alis, que a onipotncia materna
corria realmente o risco de vir um dia a ser erigida em fetiche: Deixo-lhes a preocupao de extrapolar: a
partir do momento em que enveredarmos por esse caminho, faremos nas mulheres, dentro de centenas de
anos, crianas que sero filhos diretos dos homens de talento que vivem atualmente, e que, daqui at l, tero
sido preciosamente conservados em vidrinhos. Nessa ocasio, cortaram alguma coisa do pai, e da maneira
mais radical: inclusive a palavra. A questo agora saber como, por que caminho, de que maneira, se
inscrever no psiquismo da criana a palavra do ancestral, do qual a me ser o nico representante e o nico
veculo. Como ir ela fazer falar o ancestral enlatado?
Modelo universal, a famlia uma entidade indestrutvel como realizao concreta das estruturas de
parentesco, isto , da aliana e da filiao. Fonte de normalidade, ela tambm est como sabemos graas
psicanlise na origem de todas as formas de patologias psquicas: psicoses, perverses, neuroses etc.
Assim, no h razo para nos inquietarmos com seu futuro, como fazem periodicamente os moralistas e os
representantes das diversas religies que temem que ela seja destruda pela generalizao do divrcio. As
diversas modalidades de unio livre e de famlia recomposta, alis, mostram que esse modelo se perpetua sob
formas sempre renovadas. Quanto a seu poder de atrao, ele medido pelo fato de que quem excludo
dele pela impossibilidade de contrair matrimnio (os homossexuais) quer, doravante, ser includo no modelo
a fim de poder adotar crianas.

Jacques Lacan, O Semindrio, livro 4, A relao de objeto (1956-1957), Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1995.

Confrontada com esse desejo de filhos por parte dos casais homossexuais, a psicanlise de hoje tem bastante
dificuldade de dar respostas coerentes. A bem da verdade, enquanto a homossexualidade era considerada uma
degenerao, a questo de sua integrao na norma no foi seriamente considerada. Contudo, a partir do
momento em que Freud se recusou a classific-la entre as taras fazendo dela uma predisposio sexual
derivada da bissexualidade, foi aberto o caminho para todas as interrogaes que surgem hoje em dia.
Os herdeiros de Freud, no entanto, sobretudo Ernest Jones e Anna Freud, tenderam a consider-la uma
patologia sexual passvel de ser curada por uma anlise bem conduzida. Da a v tentativa de transformar
os homossexuais em heterossexuais, que teve como saldo um fracasso contundente. A despeito dessa
experincia, obedecendo a uma deciso de 1921, a direo da IPA sempre se recusou a aceitar oficialmente
praticantes homossexuais nas fileiras das sociedades que a compem. Em funo disso, atrasou-se em
relao evoluo dos costumes e das leis, assim como em relao s outras associaes psicanalticas
(sobretudo lacanianas) que h muito tempo rejeitam qualquer forma de discriminao.

Se a homossexualidade j no encarada como uma perverso sexual, em parte graas psicanlise, h todas
as razes para achar que outros anormais no tardaro a encarnar o ideal transgressivo do homem trgico5
tomando o lugar dos que tiverem sido includos na norma: os celibatrios sem filhos (homossexuais ou
heterossexuais), os zofilos, os homossexuais afeminados, os libertinos, as prostitutas ou prostitutos, os
travestis, os transexuais etc.

Sobre esse assunto, ver Michel Foucault, Os anormais, in Resumo dos cursos..., op. cir. E Didier
Eribon, Refiexions sur la question gay, Paris, Fayard, 1999.

Para alm da reivindicao legtima dos homossexuais de terem acesso paternidade ou maternidade
atravs da adoo, cabe nos perguntar, portanto, quem sero os Charlus e os Oscar Wilde de amanh.

O universal, a diferena, a excluso

Se os modelos elaborados pela psicanlise evoluem em funo da sociedade em que se manifestam, tambm
se mostram defasados em relao a ela. Na maioria dos pases em que a psicanlise se implantou, e a
despeito do progresso ligado aos movimentos de emancipao, as mulheres, por exemplo, ainda so vtimas
de desigualdade, inferiorizadas e pouco representadas nas altas esferas do poder poltico, particularmente na
Frana. Alm disso, o direito contracepo e ao aborto freqentemente menosprezado pelos
representantes do integrismo moral e religioso. Entretanto, nos pases onde a psicanlise no se implantou, a
situao pior, uma vez que as mulheres (como, de resto, os homossexuais) nem sequer so consideradas
sujeitos plenos.

J tive oportunidade de mostrar que as condies invariantes necessrias implantao das idias freudianas
e de um movimento psicanaltico so, por um lado, a constituio de um saber psiquitrico, isto , de um
olhar para a loucura que seja capaz de conceituar a idia de doena mental em detrimento de qualquer idia
de possesso de origem divina, e, por outro, a existncia de um estado de direito passvel de garantir a livre
transmisso do saber.

Ora, como mostrou o surgimento do paradigma da histeria no fim do sculo XIX, essa conceituao passou
por uma nova apreenso do corpo das mulheres. Em outras palavras, para que a psicanlise existisse e para
que a racionalidade destronasse a idia de possesso, foi necessrio que as mulheres se tornassem o vetor de
uma contestao das formas de dominao que entravavam sua subjetividade. Sempre houve o feminino na
origem da psicanlise, e tudo aconteceu como se a emergncia desse feminino fosse necessria para a
realizao de uma transformao da subjetividade universal.

Em geral, a ausncia de um desses elementos (constituio de um saber psiquitrico ou estado de direito),


ou de ambos ao mesmo tempo, e no as mentalidades, que explica a no implantao ou o
desaparecimento do freudismo tanto nos pases de ditadura totalitria (nazismo/comunismo) como nas
regies do mundo marcadas pelo islamismo e por uma organizao comunitria ainda tribal.
Nesse aspecto, convm sublinhar que as ditaduras militares no impediram a expanso da psicanlise na
Amrica Latina (sobretudo no Brasil e na Argentina). Isso se prende natureza delas, que foi diferente da dos
dois sistemas totalitrios que a destruram na Europa. Os regimes de tipo caudilhista no foram
exterminadores. No eliminaram o freudismo como cincia judaica, como aconteceu com o nazismo
entre 1933 e 1944, nem como cincia burguesa, como aconteceu como comunismo entre 1945 e 1989. Os
regimes militares perseguiram adversrios e massacraram populaes civis, mas no procuraram destruir
nenhuma cincia como tal.

Assim, podemos enunciar a hiptese de que, para fazer a psicanlise desaparecer inteiramente de uma regio
do mundo, ou para impedi-la de se implantar nos lugares onde ela no existe, preciso elimin-la, como se
extermina uma raa, um povo, uma classe ou um flagelo, ou ento perpetuar modalidades de interpretao do
psiquismo anteriores ao surgimento da medicina cientfica (feitiaria, medicinas tradicionais, influncia
religiosa etc.). No primeiro caso, a erradicao destrutiva, porque em nome de uma diferena que se abole
uma outra diferena, ao passo que, no segundo, simplesmente regressiva, porque invocando a relatividade
das culturas que se pretende reduzir o gnero humano a uma soma de particularismos. Erigida condio de
fetiche, a diferena torna-se ento fonte de excluso. E justamente esse fenmeno de fetichizao das
diferenas que tende a conduzir ao desaparecimento da psicanlise nos pases onde se haviam reunido, cem
anos atrs, todas as condies de uma implantao perfeitamente bem-sucedida, em especial os Estados
Unidos.

A constatao da existncia de uma identidade sexual (gnero ou gender) desvinculada da realidade orgnica
ou fisico-qumica no impede que a anatomia, a fisiologia e o funcionamento hormonal dos homens e
mulheres sejam distintos. A diferena biolgica existe e deve ser levada em conta, mas nem toda ela o . Essa
diferena tambm no impede que cada sujeito seja sempre diferente (ou outro) na relao que mantm com
um outro ou com sua prpria identidade. que todo ser humano parte mascarado para sua relao com seu
semelhante, de vez que perpassado pelo desejo de se fazer amar ou reconhecer. Existe, pois, uma infinidade
de diferenas que, consideradas em conjunto, so constitutivas do universal do gnero humano.

por isso que, numa sociedade igualitrta, a lei tem que ser a mesma para todos os sujeitos, seja qual for a
cultura, a religio ou a identidade a que cada um, por outro lado, deseja vincular-se. Quanto proibio, isto
. internalizao subjetiva de uma lei simblica (como a proibio do incesto, por exemplo), ela
absolutamente necessria ao funcionamento de todas as sociedades humanas.

Em outras palavras, to errneo valorizar o universalismo em nome da recusa da diferena quanto rejeitar o
universalismo em nome da valorizao arbitrria de uma nica diferena: a anatomia, por exemplo, mas
tambm o gnero, a cor da pele, a idade, a identidade etc. A referncia a princpios abstratos (os conceitos, a
lei, o simblico, as estruturas, os invariantes etc.) to necessria humanidade inteira quanto a
considerao da realidade concreta das vidas concretas: a sexualidade, a vida privada, a situao social, a
misria econmica, a doena, a solido, a loucura, o sofrimento psquico etc.
Ora, aquilo a que estamos assistindo, com a fetichizao atual de todas as dzfrrenas DSM iv,
inconscientes dissociados, personalidades mltiplas, polarizao a respeito do trauma sexual, poltica sexual
baseada em categorias simplistas, sujeito psquico reduzido a um neurnio ou dependncia de um vcio etc.
, uma ofensiva que visa a substituir o duplo ideal do universal e do diferente por uma diferenciao em
cadeia na qual todos se transformam em vtima expiatria de um erro sempre imputvel a um outro.(*)

(*) Noma conferncia proferida em maro de 1999, Alain Finkielkraut resumiu essa situao numa
frmula cativante: Sofro, logo acuso.

Inventada nos Estados Unidos h trinta e cinco anos, essa fetichizao da diferena levou a uma poltica de
discriminao positiva (affirmatzve action), que consiste em dar legalmente um tratamento preferencial a
favor dos grupos humanos que so vtimas de injustias: os negros, os hispnicos, as mulheres, os
homossexuais e outros. Ela se assenta na idia de que, para reparar uma desigualdade, convm valorizar uma
diferena em relao a outra diferena. Ora, a aplicao desse princpio, que vimos em ao a propsito do
caso da exposio sobre Freud na Library of Congress, cada vez mais contestada hoje em dia, uma vez que
no favoreceu a igualdade. E fcil compreender por qu: uma discriminao nunca pode ser positiva, pois
sempre pressupe a existncia de uma outra vtima que serve de bode expiatrio por sua prpria diferena.4
Nas sociedades europias, onde o multiculturalismo no tem a mesma importncia que nos Estados Unidos,
na Austrlia ou no Canad, essencialmente com as lutas das mulheres que a reivindicao de igualdade
corre o risco de se transformar num culto da diferena, na reivindicao de uma discriminao positiva, e por
fim, num verdadeiro processo de excluso em cadeia.

excluso do homem do exerccio da paternidade corresponde, por outro para o psquico. A pergunta
decisiva : conseguiremos (...) reconlado, a exigncia da presena masculina nas tarefas domsticas ou ciliar
os homens com os sacrifcios que continuaro a ser necessrios na prestao de cuidados aos bebs. E, do
mesmo modo, excluso e recompens-los por eles?

O autor mostra como o racismo se alimenta das ambivalncias entre um pensamento rgido de incluso e um
pensamento igualmente rgido da diferena do outro como diferente corresponde uma intensa vontade de
reinventar categorias, tipologias ou patterns que permitam distinguir os bons e os maus sujeitos, em
funo de uma nova psicologia dos povos, das etnias e dos gneros.

A reduo do pensamento a um mecanismo cerebral favorece, evidentemente, a proliferao desses modos de


fetichizao: o cientificismo conduz ao etnicismo do mesmssimo modo que o universalismo rgido leva ao
comunitarismo. que nada mais destrutivo para o sujeito do que ser reduzido a seu sistema fsico-
qumico, e nada mais humilhante para esse mesmo sujeito do que ver seu sofrimento ntimo rebaixado
falsa diferena de uma origem tnica.

Se a serotonina viesse a ser considerada a causa nica do suicdio, se o ato sexual passasse a ser assimilado a
um estupro, se o migrante dos arrabaldes passasse a no ser encarado seno como a soma de seus
amuletos, e se, por fim, a imagem do homem trgico fosse reduzida ao exerccio mecnico das funes
vitais, ao mesmo tempo que A Mulher, tornada onipotente, se identificasse mais com sua diferena do que
com um sujeito completo, nossas sociedades estariam s vsperas de mergulhar numa nova barbrie, to
temvel quanto a que Freud denunciou em 1927 ao se conscientizar de que a civilizao ocidental no estava
em condies de impor humanidade a limitao de suas pulses destrutivas: A princpio, podamos
pensar, escreveu ele, que o essencial era a conquista da natureza no intuito de adquirir recursos vitais, e
que os perigos que ameaavam a civilizao seriam eliminados por uma distribuio apropriada dos bens
assim conquistados entre os homens.
Crtica das instituies psicanalticas

Inventada por judeus do Iluminismo herdeiros da Haskalah, a psicanlise pretendeu, desde sua origem,
tornar-se um grande movimento de libertao. Aos olhos de seus fundadores, reunidos na Sociedade
Psicolgica das Quartas-Feiras, a explorao do inconsciente deveria permitir que a humanidade aplacasse
seus sofrimentos. Como revoluo do sentido ntimo, a psicanlise tinha como vocao primria, por fim,
modificar o homem mostrando que O eu outro. Assim que, desde muito cedo, ela pretendeu dotar-se de
uma instituio capaz de traduzir numa poltica sua concepo do mundo.

Esta remetia, por outro lado, sociedade em que viviam os primeiros freudianos: um imprio em declnio,
mas cujas minorias eram protegidas por uma autoridade imperial que as reunia a despeito de suas diferenas,
impedindo que elas desintegrassem umas s outras. Foi nesse modelo que Freud e Ferenczi se apoiaram, em
1910, para fundar a International Psychoanalytical Association (IPA). Freud recusou-se a assumir sua direo
para encarnar nela figura socrtica de um mestre sem mando.

Impulsionada por Max Eitingon, inicialmente, e depois por Ernest Jones, a IPA transformou-se, no entre-
guerras, numa organizao centralizada dotada de regras que almejavam normatizar a anlise e afastar da
formao os analistas selvagens, transgressivos ou julgados carismticos demais para praticar
convenientemente a psicanlise. Foram igualmente proibidos os chamados costumes incestuosos:
proibio de que os praticantes analisassem membros de sua prpria famlia ou mantivessem relaes sexuais
com seus pacientes.

Essa profissionalizao do ofcio de psicanalista, necessria expanso mundial do freudismo, caminhou


pari passu com a supresso da figura do mestre. No apenas o movimento psicanaltico renunciou a que essa
imagem fosse encarnada por um pensador fora do comum, como rejeitou tambm qualquer possibilidade de
que um chefe de escola pudesse assemelhar-se a Freud. O pai fundador tinha que continuar nico e
inimitvel. Se esse longo processo de normatizao foi benfico psicanlise, teve tambm o efeito de
transformar a IPA numa mquina de fabricar notveis. Ao esprito internacionalista que regeu sua criao
sucedeu-se a globalizao que permite que a IPA de hoje exporte para cada pas, com a chave na mo, seus
modelos de formao, maneira como as sociedades comerciais instalam em terra estrangeira seus produtos
e suas fbricas.

Mas, fora de cultivar mais a norma do que a originalidade, e de cultivar a globalizao em detrimento do
internacionalismo, a psicanlise dos notveis desertou do terreno do debate poltico e intelectual. No soube
aceitar o desafio da cincia nem as mudanas da sociedade. Julgando-se intocvel, no mais se preocupou a
despeito da coragem individual de inmeros de seus praticantes annimos com a realidade social, com a
misria, o desemprego, os abusos sexuais e as novas reivindicaes provenientes das transformaes da
famlia patriarca!: sobretudo as dos homossexuais, a quem, como sublinhei, ela continua a recusar o direito
de se tornarem psicanalistas. Em suma, ela se desinteressoti do mundo real para se voltar para suas fantasias
de onipotncia. Por isso, abandonou os jovens clnicos que havia formado e que acabaram no mais
acreditando no valor das instituies freudianas. por isso que eles as criticam vivamente e tentam conceber
novas instituies, mais adaptadas ao mundo moderno.

Essa capacidade crtica exercida mais ou menos em todas as partes do mundo. Mas certo que os pases
latino-americanos (o Brasil e a Argentina, em especial) esto hoje na vanguarda do renascimento do
freudismo, em virtude, em primeiro lugar, da fora particular dos departamentos de psicologia instalados nas
universidades, lugares onde se privilegia o ensino da psicanlise em detrimento das outras disciplinas.
Como em toda parte, a comunidade psicanaltica francesa atravessa uma situao difcil ligada crise geral
das sociedades ocidentais: crise econmica, crise dos valores democrticos. crise social, falta de esperana e
de iluses. O desemprego, a queda da renda, a precariedade dos empregos e do trabalho, a vigorosa ascenso
das psicoterapias corporais e dos tratamentos farmacolgicos, mais rpidos e menos dispendiosos, levaram a
uma perda da confiana no mtodo freudiano medida que foram sendo esfaceladas as grandes instituies
de vocao universal. Em suma, o tecido social e poltico em que, a partir do fim da Segunda Guerra
Mundial, o freudismo havia conseguido implantar-se na Frana tornou-se menos receptivo prtica clnica
da psicanlise.

Por conseguinte, as grandes instituies republicanas escola ou rgos de sade mental (hospitais
psiquitricos, centros mdi co-psicolgico etc.) passaram a ficar submetidas a imperativos econmicos
pouco compatveis com a longa durao que caracteriza a anlise freudiana, ao mesmo tempo que sua
desintegrao progressiva vai dando lugar a situaes incontrolveis de violncia e delinqncia.

Apesar de tudo, no entanto, a comunidade psicanaltica francesa continua slida. A Frana conta, de fato,
com cinco mil psicanalistas, distribudos em mais de vinte associaes, ou seja, um ndice de 86 psicanalistas
por cada milho de habitantes: o mais alto do mundo, frente da Argentina e da Sua. Oitocentos a
novecentos deles, aproximadamente (incluindo os alunos), fazem parte das duas sociedades filiadas IPA: a
Sociedade Psicanaltica de Paris (sPP), de um lado, e a Associao Psicanaltica da Frana (APF), de outro.
Os demais psicanalistas, em sua maioria, pertencem a grupos ou associaes provenientes da antiga Escola
Freudiana de Paris (EFP), fundada por Jacques Lacan em 1964 e dissolvida durante a vida dele, em 1980.

Os historiadores do movimento adquiriram o hbito de classificar os grupos e os indivduos em funo da


gerao a que eles pertencem. Conservam duas formas de numerao: uma, de orientao internacional, diz
respeito aos membros da dispora freudiana espalhados pelo mundo, e a outra, de orientao nacional,
permite inscrever a filiao transferencial de cada praticante (quem analisou quem) a partir de um grupo
pioneiro (que, em alguns pases, pode ser reduzido a uma nica pessoa).

Na Frana, trs geraes se sucederam. A primeira comps-se dos que fundaram a SPP em 1926. Trs deles
desempenharam nessa sociedade um papel preponderante: Marie Bonaparte, Ren Laforgue e Rudolph
Loewenstein. Em virtude de sua amizade com Freud, de sua fama e de sua atividade permanente como
tradutora e militante dedicada causa freudiana, Marie Bonaparte foi a principal organizadora do
movimento. Diante dela, Laforgue e Loewenstein tornaram-se os dois didatas principais da SPP. Foram eles
que, durante o entre-guerras, formaram a segunda gerao francesa, em especial aqueles que viriam a ser os
lderes do movimento depois de 1945: Daniel Lagache, Jacques Lacan, Franoise Dolto, Sacha Nacht e
Maurice Bouvet.

Em seguida veio a terceira gerao, nascida entre 1920 e 1930 e formada pela segunda. Ela teve que
enfrentar duas cises, a primeira em 1953, em torno da questo da anlise leiga, e a segunda dez anos depois
(1963), quando Lacan no foi aceito como didata nas fileiras da IPA em virtude de sua recusa a se submeter
s regras vigentes a respeito da durao das sesses e da formao dos analistas.3 Lacan recusava-se, de fato,
a se curvar ao imperativo da sesso de 55 minutos, e propunha interromp-la por pontuaes significativas
que dessem um sentido fala do paciente. Alm disso, criticava a idia da dissoluo da transferncia como
momento terminal da anlise. A seu ver, a anlise era mantida por uma relao transferencial que nunca se
acabava. Por ltimo, rejeitou o princpio de uma separao radical entre a chamada anlise didtica e a
chamada anlise teraputica (ou pessoal): por conseguinte, o candidato deveria ficar livre para escolher seu
analista, sem ser obrigado a recorrer lista dos titulares autorizados. Por outro lado, e essa foi, sem
dvida, a razo profunda desse rompimento , Lacan restabeleceu, atravs de seu ensino e seu estilo, a
imagem freudiana do mestre socrtico numa poca em que ela era julgada nefasta pela IPA, mais preocupada
em formar bons profissionais da psicanlise do que em reavivar as ambies elitistas que havia no seio do
movimento.

(Chama-se anlise leiga a anlise praticada por no mdicos.)

A segunda ciso, de longe a mais grave, foi um drama, primeiro para o prprio Lacan, que nunca havia
pensado em abandonar a legitimidade freudiana, e depois para toda a terceira gerao francesa. Seus
membros mais brilhantes tinham sido analisados por ele e, de repente, viram-se em campos opostos: uns
agrupados na APF, filiada IPA em 1965, outros reunidos na EFP e definitivamente rejeitados das instncias
legtimas do freudismo, muito embora se considerassem muito mais freudianos que seus homlogos da IPA,
transformados em rivais.
Ao contrrio de seus colegas norte-americanos ou ingleses, os psicanalistas franceses da terceira gerao que
pertenciam IPA nunca formaram uma escola homognea. As grandes correntes do freudismo internacional,
alis, no se implantaram na Frana: nem a ego psychology, nem o Ideinismo, nem o annafreudismo, nem a
selfpsychology, nem as teorias ps-kleinianas de Wilfred Ruprecht Bion. Foi o lacanismo, portanto, e
somente ele, que dividiu em dois plos, h mais de trinta anos, o campo psicanaltico francs: os no
lacanianos (s vezes chamados de freudianos ortodoxos), de um lado, e os lacanianos, do outro,
entendendo-se que todos tm Freud como referencial.

Essa bipolarizao do freudismo francs foi acentuada pela presena de Franoise Dolto nas fileiras da EFP.
Dotada de um espantoso talento clnico, ela foi, na Frana, a fundadora da psicanlise de crianas: uma
figura equivalente de Melanie Klein na escola inglesa, embora suas teses sejam mais prximas das posies
de Anna Freud. Ora, em 1963, durante a segunda ciso, Dolto tambm no foi aceita nas fileiras da IPA. As
razes invocadas para justificar essa recusa foram o inverso das que tinham sido formuladas contra Lacan:
Dolto foi criticada no por suas sesses curtas (as dela eram regulamentares), mas por uma prtica da anlise
didtica demasiadamente carismtica e, segundo se dizia, incompatvel com os padres da formao clssica.
Na verdade, Dolto herdou a hostilidade que a direo da IPA sempre havia manifestado a respeito de seu
analista, Ren Laforgue, cuja tcnica e prtica eram consideradas desviantes, isto , excessivamente
prximas das de um Ferenczi ou um Rank.

Em conseqncia disso, a partir de 1964, as duas principais figuras francesas da psicanlise, Franoise Dolto
e Jacques Lacan, passaram a dispensar seu ensino fora da IPA. Os conflitos que dividiram a terceira gerao
tiveram repercusses considerveis nas duas geraes seguintes, nascidas entre 1935 e 1950. Durante quinze
anos, de fato, elas tiveram que suportar as querelas e as feridas narcsicas de seus brilhantes pares mais
velhos. Admiravam-nos por sua obra e por sua competncia como didatas, mas tambm os viam dilacerar-se
constantemente em torno de um mestre onipresente: Jacques Lacan. Condenado por sua prtica, ignorado por
sua doutrina e diabolizado pelas duas sociedades da IPA, este comeou a ser idolatrado em sua prpria
escola.

Como conseqncia, em cada um dos campos, as duas novas geraes a quarta e a quinta herdaram
uma histria conflituosa, legada tanto pelos companheiros de estrada de Lacan, que com freqncia imitavam
o estilo do mestre, como pelos adversrios dele, que o detestavam e caricaturavam seu personagem.
Enquanto as duas sociedades da IPA denunciavam os lacanianos como no freudianos, os lacanianos
encaravam seus colegas da IPA como burocratas que haviam trado a psicanlise em prol de uma psicologia
adaptativa a servio do capitalismo triunfante. Em suma, os primeiros viam estes ltimos como aprendizes de
feiticeiro, adeptos das chamadas sesses de cinco minutos e incapazes de empregar um enquadre
psicanaltico srio, ao passo que estes encaravam os primeiros como ortodoxos desintelectualizados a servio
de uma psicanlise dita americana.

Essa compartimentalizao eclodiu no fim da dcada de 1970, quando Ren Major, um didata da SPP aberto
cultura e clnica lacanianas, e Serge Leclaire, lacaniano fiel, mas dedicado a um vasto projeto de
Repblica Freudiana, uniram seus esforos para que os clnicos das novas geraes pudessem finalmente
freqentar-se fora de suas respectivas associaes. Foi a poca da Confrontao, que permitiu aos
praticantes de todas as facetas criticarem suas instituies e trocarem idias, especialmente quanto maneira
de exercer a psicanlise. que, se as duas sociedades da IPA eram perpassadas por conflitos a propsito da
formao dos analistas, a EFP vinha atravessando uma grave crise, provocada pelo fracasso da experincia
do passe.

Inventado por Lacan em 1967 e posto em prtica em 1969, esse processo de passagem consistia em que
um analisando (ou passante), desejoso de se tornar psicanalista didata, expusesse a outros colegas (ou
passadores) os elementos de sua histria e de sua anlise que o haviam conduzido a desejar ser analista. Os
passadores, por sua vez, expunham diante de um jri de didatas as motivaes do passante, e o jri tomava a
deciso de eleger ou rejeitar o candidato. O processo almejava substituir o sistema clssico de formao dos
psicanalistas por uma verdadeira interrogao sobre o status do didata.

Foi nesse contexto que Lacan proferiu um dito que fez correr muita tinta: O psicanalista s se autoriza por si
mesmo. Com essa frase, ele indicava que a passagem ao ser-analista depende de uma experincia subjetiva
ligada transferncia. Da surgir, tanto para o candidato quanto para o didata, uma situao de perda, de
castrao ou at de melancolia.

A idia de estudar o funcionamento real dessa famosa passagem inicitica era notvel. Entretanto, o processo
do passe no surtiu o efeito esperado. Levou a EFP ao fracasso e, mais tarde, dissoluo, depois de haver
provocado, em 1969, uma terceira ciso: a sada de diversos clnicos, dentre eles Franois Perrier e Piera
Aulagnier. Reunidos num Quarto Grupo, eles fundaram a Organizao Psicanaltica de Lngua Francesa
(OPLF).

As duas ltimas geraes psicanalticas francesas foram ento levadas a pensar em seu futuro institucional
em novos termos. De maneira geral, os jovens lacanianos sentiam-se mais livres em relao aos mestres que
os haviam formado do que os membros de ambos os grupos da IPA. Em virtude da dissoluo da EFP e da
fragmentao do lacanismo em diferentes correntes (ps-lacanianos e neolacanianos), essa nova gerao
multiplicou as associaes. Livre de qualquer relao de submisso aos mestres da terceira gerao, hoje ela
j fez o luto da instituio ideal ao renunciar Escola outrora desejada por Lacan.

Por outro lado, os analistas das ltimas geraes da SPP e da APF carregam mais o peso das querelas e das
decepes dos antigos. So mais submissos aos didatas que os formaram e que continuam a ser os lderes de
suas associaes, muito apegados a suas prerrogativas e seus privilgios. Por isso, so mais propensos
revolta quando eclode um conflito. Da a violncia institucional, freqentemente mascarada, que perpassa as
duas sociedades da IPA.

Fechada em si mesma h trinta anos e cultivando sua diferena e seu estetismo, a APF no quis abrir suas
fileiras aos numerosos alunos que seguem seus ensinamentos, e que quase j no tm esperana, aos
cinqenta anos de idade, de progredir na hierarquia.

A decepo deles traduz-se num certo escrnio em relao a qualquer poder institucional. Espalhados por
duas dezenas de associaes, os antigos lacanianos passaram a se dividir quanto prtica e formao dos
analistas, o que no os impede de manterem relaes cordiais entre si. Se a maioria dos grupos conservou o
procedimento do passe, eles o transformaram num ritual sem grande peso. No que concerne durao das
sesses, quase todos adotaram a idia da pontuao, mas mantendo o princpio da liberdade de escolha do
analista pelo analisando. Todavia, nenhum deles reduziu o tempo da sesso a cinco minutos, ou mesmo a um
minuto, como fizera Lacan em seus ltimos cinco anos de vida. Essa prtica s imitada, hoje em dia, por
um nmero restrito de praticantes, que podem ser contados nos dedos.

Persiste, entretanto, uma grande diferena entre a prtica clnica dos freudianos lacanianos e a dos freudianos
que so membros da IPA ou aparentados com ela. Nos primeiros, a durao da sesso no fixa, enquanto,
para os ltimos, a fixidez continua a ser obrigatria e faz parte do enquadre da anlise: quarenta e cinco a
cinqenta minutos. Alm disso, nas duas componentes francesas da IPA, as hierarquias e os currculos
obedecem aos padres internacionais.

foroso constatar que existem, em todos os grupos psicanalticos franceses, bons e maus praticantes. Com
efeito e esse um fenmeno novo hoje em dia j nenhuma sociedade detm o monoplio da boa clnica.
Todas foram enfraquecidas pelas cises, pelos conflitos e pela esclerose institucional, e todas perderam
prestgio a tal ponto que inmeros terapeutas j no procuram aderir a elas, ou, ao contrrio, no hesitam em
ser membros de duas (ou trs) instituies ao mesmo tempo.

A reorganizao do campo psicanaltico traduziu-se, entre 1996 e 1999, num processo duplo: multiplicao
das cises, de um lado, e federalismo, de outro. Assim, a Associao Mundial de Psicanlise (AMP), criada
por Jacques-Alain Miller, implodiu e deu origem a uma diversidade de movimentos autnomos. As
instituies centralizadoras passaram a ser muito menos dignas de crdito do que as unidades pequenas, mais
vivas, mais criativas e sempre prontas a se federar, para melhor trocar entre si a experincia clnica e os
saberes. Testemunho disso foi a criao em Barcelona, em outubro de 1998, de um Movimento de
Convergncia (Convergencia) que agrupa federativamente 45 associaes lacanianas. Numa perspectiva mais
ampla, a iniciativa de criao dos Estados Gerais da Psicanlise por Ren Major, em junho de 1997, uma
clara indicao de que o freudismo do ano 2000 dever orientar-se para um novo modo de entendimento o
das redes associativas atendendo s novas demandas da sociedade civil. Sem dvida, assistiremos tambm,
nos anos vindouros, a um srio questionamento do imperialismo classificatrio do DSM e das cincias
cognitivas, cuja ineficcia vem comeando a ser avaliada enquanto elas esto no auge.

A Frana no teve de enfrentar a onda de antifreudismo que tem varrido os Estados Unidos. Nem Freud nem
a psicanlise so atacados com tanta virulncia na Europa. Entretanto, a despeito de sua incontestvel
utilidade, as escolas psicanalticas ainda sofrem de um verdadeiro descrdito em razo de sua propenso ao
dogmatismo.

Quanto aos pacientes da dcada de 1990, eles no se parecem com os de antigamente. De maneira geral, so
conformes imagem da sociedade depressiva em que vivem. Impregnados do niilismo contemporneo,
apresentam distrbios narcsicos ou depressivos e sofrem de solido e de sintomas de perda de identidade.
Muitas vezes, no tendo energia para se submeterem a tratamentos longos nem o desejo de faz-lo, tm
dificuldade de freqentar o consultrio dos psicanalistas regularmente.

Faltam com facilidade s sesses e, s vezes, no suportam mais de uma ou duas por semana. Na falta de
recursos financeiros, tendem a suspender o tratamento assim que constatam uma melhora em seu estado,
mesmo que seja para retom-lo quando os sintomas reaparecem. Essa resistncia a entrar no dispositivo
transferencial significa que, se a economia de mercado trata os sujeitos como mercadorias, os pacientes
tambm tendem, por sua vez, a utilizar a psicanlise como um medicamento, e o analista, como um
receptculo de seus sofrimentos.

O modelo do tratamento-padro transmitido de gerao em gerao atravs da imagem mtica da poltrona


e do div est agora reservado aos privilegiados. A maioria dos jovens terapeutas j no exerce a
psicanlise em horrio integral e tende a substituir o dispositivo clssico por uma situao analtica face a
face, que tem a aparncia de uma psicoterapia. Quanto a esse aspecto, vale notar que os lacanianos aceitam
mais facilmente essas transformaes, investidos como so pelos desafios doutrinais da psicanlise, enquanto
seus colegas da SPP e da APF preferem dar o nome de psicoterapia analtica a essa nova situao, para
melhor distinguila do modelo do tratamento-padro, julgado intocvel.

Se os pacientes mudaram, os psicanalistas das novas geraes tambm no se parecem com os mais velhos.
A esse respeito, h menos diferena do que antigamente entre os lacanianos e os outros freudianos. Todos
fizeram os mesmos estudos de psicologia e muitos exercem outra atividade que no a de psicanalistas: em
geral, so psiclogos clnicos. Seja qual for o grupo a que pertencem, tm poucos pacientes particulares e
trabalham principalmente em instituies onde utilizam outras tcnicas: psicodrama, psicoterapia familiar e
de grupo. Todos exercem funes nos servios de sade: assistncia a toxicmanos, prostitutas, delinqentes,
doentes de AIDS, cuidados paliativos etc.
O acesso profisso atravs da medicina, da psiquiatria, da filosofia ou dos estudos literrios est em franca
regresso em proi, como eu disse, da psicologia. Quanto cultura histrica e terica do psicanalista mdio de
hoje, ela diferente da das geraes anteriores. Mais modestos que os mais velhos, os jovens praticantes
desejam, muitas vezes, adquirir um saber que seus estudos universitrios no lhes proporcionaram. Por isso
que muitos deles so encontrados nos colquios onde se abordam os grandes problemas atuais: a droga, a
emigrao, a violncia, as novas formas de vida em comum e de sexualidade, a morte, a velhice etc.

Apesar de todas as dificuldades com que se v confrontada, essa gerao aspira a uma renovao do
freudismo. Mais prximos que os mais velhos da misria social, com a qual se deparam em campo, os jovens
so tambm mais pragmticos, mais diretos, mais humanistas, mais sensveis a todas as formas de excluso e
mais exigentes em suas escolhas ticas. Orientados por seus estudos para a psicologia clnica, eles fizeram o
luto de uma poca passada em que a figura do mestre ainda encarnava os ideais de um freudismo subversivo
e elitista. Por isso, desligaram-se das paixes conflituosas que marcaram o perodo anterior. Menos tericos e
mais clnicos, manifestam uma abertura maior para todas as formas de psicoterapia, muito embora adotem a
psicanlise como modelo de referncia, mas sem se submeterem autoridade de uma escola que, como j
sabem, nunca poder substituir a perda do ideal do mestre. Da o risco de um ecletismo que pode conduzir, se
no tomarmos cuidado, a uma pasteurizao do rigor terico e, mais ainda, a um esquecimento do
universalismo freudiano.

Essa dupla ruptura com o ideal do mestre, de um lado, e com um modelo nico de instituio, de outro
parece irreversvel. Ela a imagem da fragmentao do campo psicanaltico, que pode desembocar numa
recomposio positiva da clnica e da teoria freudianas e numa considerao das novas diferenas que
caracterizam a subjetividade moderna: exlio, depresso, autovitjmizao, discriminao do outro,
ensimesmamento comunitarista, crise de identidade, aniquilao do pensamento etc.

Nesse sentido, compreensvel que os dois principais conceitos elaborados por Jacques Derrida a diftrance
e a desconstruo se tornem to operantes, para muitos dos praticantes, no mal-estar atual da psicanlise e
da sociedade. O primeiro lhes permite pensar a idia de diferena sem ceder ao diferencialismo, e o segundo
permite renunciar imagem imperiosa da mestria, mas sem por isso apagar o ideal platnico do mestre.
Apesar de falho, esse ideal continua a ser o nico a erguer um obstculo contra a devastao do niilismo
contemporneo. Portanto, um verdadeiro desastre que a psicanlise dever poder remediar no futuro,
tecendo, graas ao fervor das novas geraes, novos laos com a filosofia, a psiquiatria e as psicoterapias.
Mas, para isso, tambm ser preciso que ela consiga dar um sentido aos conflitos que no deixaro de surgir
no prprio cerne da sociedade depressiva.

A imagem bufa do homem comportamental bem poder, ento, vir a desaparecer, qual uma miragem ao
sabor das areias do deserto.

Jacques Derrida escreve diferena [diftrance] com a [em vez da grafia francesa diffirence], para indicar
que a diferena no uma diviso entre dois estados ou dois gneros, que no uma presena nem uma
ausncia, mas um movimento que est inscrito no Um e ao qual ele imprime um desvio, uma diviso, uma
desigualdade, um deslocamento.