OUTROS ESPAOS MICHEL FOUCAULT

O sculo XIX foi marcado pelo estudo do tempo ou da histria. Atualmente vivemos
a poca do espao (no qualquer espao, mas o espao mediado pela tcnica) da
simultaneidade, do perto e do longe, j justaposio, pois, o mundo se apresenta
como uma rede que religa pontos e que entrecruza sua trama (p, 411).

O ESTRUTURALISMO se apresenta no como a negao do tempo, mas sim, como uma maneira
diferente de tratar o que se chama de tempo e o que se chama de histria.

ESPAO
Localizao (Idade Mdia) um conjunto Espao da Posio (relao com a tcnica)
hierarquizado de lugares: sagrados, protegidos, definido pelas relaes de vizinhana entre pontos
abertos e sem defesa, urbanos, rurais, etc. ou elementos (p, 412).

Inicia-se com Galileu, pois, o mesmo, definiu o
espao como infinito e infinitamente aberto, mas
ele avana nessa ideia e a partir dele o espao
ganha sentido de extenso, que passa tomar o lugar
da simples localizao.
Exemplo: Se tratando de questes demogrficas,
no basta saber se tal lugar tem o tamanho
suficiente para uma determinada populao, mas
se naquele local haver as condies (os relaes
de vizinhana) que possibilitem estocagem, a
circulao, e as localizaes necessrias quela
populao.

O TEMPO atualmente s aparece como um jogo de distribuio possvel entre elementos que se
repartem no espao. (p, 413).

APESAR de o espao contemporneo ser mediado pela tcnica, ainda, existe certa SACRALIZAO
prtica do espao (Galileu promoveu certa dessacralizao, mas isso no aconteceu plenamente)
Exemplo: Espao do lazer, espao do trabalho, espao pblico, espao privado, etc.

O ESPAO HETEROGNEO, sendo assim, NO vivemos em um espao vazio que se encheria de

corres com diferentes reflexos, vivemos no interior de um conjunto de relaes que definem
posicionamentos irredutveis uns aos outros e absolutamente impossveis de ser sobrepostos (p, 414).

Recusa da ideia de receptculo.

Esse espao heterogneo pode ser dividido dois grandes tipos (ou polos):

Utopias Heterotopias

Experincia
Mista

Utopias So os posicionamentos sem lugar real. So posicionamentos que mantm com o espao
real da sociedade uma relao geral de analogia direta ou inversa. a prpria sociedade
aperfeioada ou o inverso da sociedade, mas de qualquer forma, essas utopias so espaos que
fundamentalmente so essencialmente irreais (p, 415).

Heterotopias So os lugares reais, lugares efetivos, lugares que so delineados na prpria

instituio da sociedade e que so espcies de contraposicionamentos, espcies de utopias
efetivamente realizadas nas quais os posicionamentos reais, todas os outros posicionamentos reais
que se podem encontrar no interior da cultura esto ao mesmo tempo representados , contestados e
 invertidos, espcies de lugares que esto fora de todos os lugares, embora eles sejam efetivamente
localizveis (p, 415).

Experincia mista ao mesmo tempo uma utopia e uma heterotopia. Exemplo: Imagem refletida
no espelho.

PRINCPIOS DA HETEROTOPIA:

1. No h uma nica cultura no mundo que no se constitua de heterotopias (p, 416). Sejam essas
heterotopias de crise ou heterotopias de desvio.

HETEROTOPIAS DE CRISE Constituda por lugares sagrados ou proibidos (Exemplo:

Nas sociedades primitivas, as mulheres menstruadas eram isoladas ou colocadas em outros
espaos durante esse determinado perodo, atualmente podemos apontar o servio militar
como uma heterotopia para os homens, a viagem de npcias [at meados do sculo XX]
como a procura de nenhum lugar [trem, motel, hotel, etc.] para a deflorao da mulher).
HETEROTOPIAS DE DESVIO Constituda por lugares de isolamento que segrega
indivduos cujo comportamento se devia em relao mdia ou norma exigida (Exemplo:
casas de repouso, prises, clinicas psiquitricas, etc.).

2. Cada heterotopia tem um funcionamento preciso e determinado no interior da sociedade, e a mesma

heterotopia pode, segundo a sincronia da cultura na qual se encontra, ter um funcionamento ou outro.

Exemplo: Cemitrio que passa da heterotopia da crise (lugar sagrado e muitas vezes dentro
da igreja), para uma heterotopia de desvio (fora da cidade, por que, considerada como um
lugar propcio proliferao de doenas).

3. A heterotopia tem o poder de justapor em um s lugar real, vrios espaos, vrios posicionamentos
que so em si prprios incompatveis.

Exemplo: Jardim dos persas, que a menor parcela do mundo e tambm a totalidade do
mundo. O jardim desde a mais longnqua antiguidade, uma espcie de heterotopia feliz e
universalizante (da nossos jardins zoolgicos).

4. As heterotopias esto ligadas ao tempo (heterocronias), elas se pem em funcionamento quando os

homens esto em uma espcie de ruptura com seu tempo tradicional.

Exemplo: Cemitrio (quase eternidade), Museu (acumulao de tempos, um espao fora

desse tempo), heterotopia crnica (cidades de veraneio em polinsia em algumas semanas
as pessoas vivem uma nudez primitiva e eterna aos seus habitantes).

5. Princpio As heterotopias supem sempre um sistema de abertura e fechamento que,

simultaneamente, as isola e as torna penetrveis.

Exemplo: Casas no Brasil onde um cmodo era construdo fora do ambiente familiar da
casa, e destinado aos viajantes que estavam de passagem por aquela localidade. Atualmente,
temos os quartos de motis americanos, onde a sexualidade ilegal ao mesmo tempo
abrigada e afastada.

6. As heterotopias tem uma funo Dois polos extremos Ou elas tm o papel de criar um espao de
iluso que denuncia como o mais ilusrio ainda qualquer espao real (Bordeis) ou pelo contrario
um espao da compensao, das regras e os horrios regulados (Colnias, os jesutas no Paraguai).
Os barcos so a ligao entre a heterotopia da iluso e da compensao. O Navio a heteropia por
excelncia. Nas civilizaes sem barcos os sonhos se esgotam, a espionagem ali substitui a aventura
e a polcia, os corsrios (p, 422).