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Poesia e transcendncia em A Tnica Inconstil, de Jorge de Lima

Poetry and transcendence in the A Tnica Inconstil, of Jorge de Lima

Luciano Marcos Dias Cavalcanti1

RESUMO: Este artigo reflete como Jorge de Lima estabelece a relao entre duas atividades
distintas, a poesia e a religio, para a elaborao de A Tnica Inconstil. Em nossa perspectiva, a
efetiva unio dessas duas perspectivas ser realizada por meio da tcnica da colagem surrealista, que
faz uso da combinao de elementos dspares, juntamente com a explorao de topos clssicos da
literatura, como o da viagem e o da ilha. Junta-se a essa prtica o projeto metafsico ideolgico do
poeta, que pretende estabelecer a poesia em Cristo.

Palavras-chave: A Tnica Inconstil; Jorge de Lima; poesia; transcendncia.

ABSTRACT: We intend to study this text as Jorge de Lima establishes the relationship between two
distinct activities, poetry and religion, for the elaboration of the A Tnica Inconstil. In our
perspective, the effective union of these two perspectives will be accomplished through the technique
of surrealist collage, which makes use of the combination of disparate elements, together with the
exploitation of classic tops of literature, such as the trip and the island. Join this practice the
metaphysical poet's ideological project, which aims to establish the "poetry in Christ".
Keywords: A Tnica Inconstil; Jorge de Lima; poetry; transcendence

A poesia de Jorge de Lima, de maneira didtica, pode ser dividida em duas grandes
vertentes: a primeira se caracteriza pelo carter mimtico, na qual o poeta, principalmente,
descreve um ambiente regional, representada pelos livros: Poemas (1927), Novos Poemas
(1929), Poemas Escolhidos (1932) e Poemas Negros (1947); a segunda, se configura pelo
processo de interiorizao que se realiza logo aps a converso do poeta ao catolicismo,
momento em que juntamente com Murilo Mendes publica Tempo e Eternidade (1935). Nesse
perodo, sua potica evidencia influncias do Surrealismo e de suas preocupaes religiosas,
tambm percebidas em A Tnica Inconstil (1938), Anunciao e Encontro de Mira-Celi
(1943), Livro de Sonetos (1949) e Inveno de Orfeu (1952).
Um dos mecanismos que Jorge de Lima utiliza em sua expresso potica o da
fragmentao e recomposio do real em uma nova imagem, recurso iniciado em Tempo e

1
Doutor em Teoria e Histria Literria IEL/UNICAMP. Docente do Programa do Mestrado em Letras da
Universidade do Vale do Rio Verde UNINCOR. E-mail: bavarov@terra.com.br

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Eternidade adensado em A Tnica Inconstil e mais bem caracterizado em Anunciao e
Encontro de Mira-Celi e no Livro de Sonetos, aspectos que o levam a estar cada vez mais
prximo do hermetismo caracterstico de Inveno de Orfeu. A fragmentao e a
recomposio do real em uma nova imagem provm, seguramente, da experincia com o
Surrealismo, no qual a associao de elementos opostos ou contraditrios era usada para criar
uma imagem nova, muitas vezes inslita, conforme atesta a poesia de Jorge de Lima e suas
famosas colagens denominadas A pintura em pnico (1943). Naquele momento, o poeta
anunciado por Murilo Mendes como um artista em dia com os movimentos internacionais,
remetendo os leitores a Rimbaud, a Max Ernest e a Salvador Dal. As leituras de Freud e
Jung, feitas entre os anos de 1920 e 1927 pelo ento mdico, podem tambm ser apontadas
como responsveis por esse mundo caracteristicamente onrico. A esse universo, Jorge de
Lima transfere toda a bagagem visual dos sonhos, das vises e das fantasias acumuladas desde
a infncia.
Esta perspectiva composicional se revela amplamente em O grande desastre areo de
ontem, poema em prosa, dedicado a Portinari, de A Tnica Inconstil em que suas imagens
nos remetem s figuras esvoaantes de Chagall e aos anjos flamejantes de Charles Pguy.

Vejo sangue no ar, vejo o piloto que levava uma flor para a noiva, abraado
com a hlice. E o violinista em que a morte acentuou a palidez, despenhar-se
com sua cabeleira negra e seu estradivrius. H mos e pernas de danarinas
arremessadas na exploso. Corpos irreconhecveis identificados pelo Grande
Reconhecedor. Vejo sangue no ar, vejo chuva de sangue caindo nas nuvens
batizadas pelo sangue dos poetas mrtires. Vejo a nadadora belssima, no
seu ltimo salto de banhista, mais rpida porque vem sem vida. Vejo trs
meninas caindo rpidas, enfunadas, como se danassem ainda. E vejo a
louca abraada ao ramalhete de rosas que ela pensou ser o paraquedas, e a
prima-dona com a longa cauda de lantejoulas riscando o cu como um
cometa. E o sino que ia para uma capela do oeste, vir dobrando finados
pelos pobres mortos. Presumo que a moa adormecida na cabine ainda vem
dormindo, to tranquila e cega! amigos, o paraltico vem com extrema
rapidez, vem como uma estrela cadente, vem com as pernas do vento. Chove
sangue sobre as nuvens de Deus. E h poetas mopes que pensam que o
arrebol.

Este poema elaborado a maneira da collage surrealista, tcnica proveniente dos papiers
colls cubistas, que consistia em aproximar duas realidades diferentes num plano que no
lhes era prprios, provocando uma imagem inusitada, diferenciada do corriqueiro e do
lgico; prxima, portanto, ao mundo do sonho. Como dissemos, este procedimento nos
remete diretamente as colagens praticadas por Jorge de Lima, iniciadas no mesmo perodo

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da elaborao de A Tnica Inconstil. Essa tcnica ajuda o poeta a fortalecer a criao
imagtica de seus poemas, a partir da unio de elementos muitas vezes simples que por
causa de sua combinao se tornam inusitados, fornecendo uma atmosfera mgica, muitas
vezes enigmtica e inslita o que nos d a sensao de estar em contato com uma imagem
nova. Dessa maneira, vemos no poema o encontro inesperado, no ar, do piloto, que levava
uma flor para a noiva, abraado com a hlice, a louca abraada ao ramalhete de rosas que
ela pensou ser o pra-quedas, a prima-dona com a longa cauda de lantejoulas riscando o
cu como um cometa, o paraltico que vem com extrema rapidez, vem como uma estrela
cadente, vem com as pernas do vento e os poetas mopes que ao ver a chuva de sangue
nas nuvens pensam que o arrebol. Assim como se pode ver na prpria ambientao do
poema, revelados pelos versos: mos e pernas de danarinas arremessadas na exploso, a
nadadora belssima, no seu ltimo salto de banhista, mais rpida porque vem sem vida, as
trs meninas caindo rpidas, enfunadas, como se danassem ainda, o sino que ia para
uma capela do oeste e vem dobrando finados pelos pobres mortos, a moa adormecida
na cabine, que ainda vem dormindo, to tranquila e cega!. Como em uma fotomontagem,
o poeta une em seu poema mltiplos fragmentos em uma ambientao pouco esperada
formando uma realidade nova.
A Tnica Inconstil, momento alto da poesia mstica brasileira (BOSI, 1999, p.454),
d continuidade e aprofunda a poesia anterior de Jorge de Lima, que j desenvolvia em Tempo
e Eternidade, de fundo mstico-religiosa, prtica catlico-social de seu tempo2.
importante notar que o catolicismo de Jorge de Lima provm da filosofia de Jacques
Maritain e se insere na tradio literria provinda da vanguarda francesa do incio do sculo
XX, que tinha como representantes escritores como Pierre Reverdy, Max Jacob, Valry
Larbaud, etc. Neste momento, em que para muitos acreditar na f catlica era sinnimo de
atraso e conservadorismo intelectual, Jorge de Lima se converte ao catolicismo mesma
poca em que ele e Murilo Mendes publicam Tempo e Eternidade. O fato que a conjuntura

2
No Brasil, esta tendncia foi difundida principalmente por Alceu Amoroso Lima e Jackson de Figueiredo,
fundador da revista A Ordem (1921) e do Centro Dom Vital (1922). Antonio Candido comenta a presena da
tendncia religiosa nas dcadas de 20 e 30 no Brasil: Alm do engajamento espiritual e social dos intelectuais
catlicos, houve na literatura algo mais difuso e insinuante: a busca de uma tonalidade espiritualista de tenso e
mistrio, que sugerisse, de um lado, o inefvel, de outro, o fervor; e que aparece em autores to diversos quanto
Otvio de Faria, Lcio Cardoso, Cornlio Pena, na fico; ou Augusto Frederico Schmidt, Jorge de Lima, Murilo
Mendes, o primeiro Vincius de Moraes, na poesia. (...) Naquela altura o catolicismo se tornou uma f renovada,
um estado de esprito e uma dimenso esttica. Deus est na moda, disse com razo Andr Gide em relao ao
que ocorria na Frana e era verdade tambm no Brasil. (CANDIDO, 1987, p.188).

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espiritual da poca, mesmo que pouco favorvel uma parte da Igreja tambm passa por um
perodo de renovao , faz com que haja uma aproximao de intelectuais antes no
religiosos ao catolicismo.
De acordo com Roger Bastide, a presena religiosa na poesia de Jorge de Lima se
constitui em trs fases: a regionalista (o retorno religio est condicionado a sua converso
ao regionalismo, seu cristianismo terreno); o despojamento do carter regional (por meio
da elevao da poesia ao aspecto divino); a poesia metafsica (o poeta busca uma experincia
mstica caracterizada pela fuso da alma com a divindade, o que resulta na unidade suprema
de que saem todas as coisas e para a qual todas as coisas voltaro.). (BASTIDE, 1997, 119-
124)
A aproximao aparentemente paradoxal de um autor catlico com o surrealismo
encontra um ponto de convergncia no uso que o poeta faz de elementos formais surrealistas,
como os processos de montagem (tcnica de formao da imagem ligada conciliao de
elementos opostos), o automatismo (a pulso inconsciente que engatilha o processo criativo) e
a perspectiva visionria (o poeta vidente). Todos esses elementos formais se misturam ao
catolicismo, incorporado poesia de Jorge de Lima, por meio da combinao do sobrenatural
religioso, pela riqueza litrgica e ritualstica colocada a servio da transcendncia metafsica
que se combina com o surreal3.
Outro ponto importante relacionado identificao da poesia com a religio por Jorge
de Lima, pode ser entendido como observa Octavio Paz. Para o poeta-crtico, essa associao
se fundamenta na criao de um novo mundo atravs da palavra original que fora deturpada:

Para Shelley o poeta moderno ocupar o seu antigo lugar, usurpado pelo
sacerdote, e voltar a ser a voz de uma sociedade sem monarcas. Heine
reclama para o seu tmulo a espada do guerreiro. Todos vem na grande
rebelio do esprito crtico o prlogo de um acontecimento ainda mais
decisivo: o advento de uma sociedade fundada na palavra potica Novalis
adverte que a religio no seno poesia pratica, isto , poesia encarnada
e vivida. Mais ousado que Colerige, o poeta alemo afirma: A poesia a
religio original da humanidade. Restabelecer a palavra original, misso do
poeta, equivale a restabelecer a religio, anterior aos dogmas das Igrejas e
dos Estados. (PAZ, 1972, p.79).

3
interessante notar, em um sentido paradoxal, mas no contraditrio, a relao, de certa forma conciliatria,
do surrealismo com a religio como a colocou o escritor surrealista Robert Desnos: No creio em Deus, mas
tenho o sentido do infinito. Ningum tem o esprito mais religioso do que eu. Bato-me incessantemente com as
questes insolveis. As questes que quero admitir so todas insolveis. (apud RAYMOND, 1997, p.255).

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Soma-se a isso, o fato de que a obra de Jorge de Lima se filiar ao catolicismo voltado
para a solidariedade, para a reflexo metafsica e em privilgio dos pobres. O poeta tem uma
atitude potica expressa pela transcendncia, ligada ao mistrio das coisas e aos valores
inerentes vida. Como disse Roger Bastide, Jorge de Lima desejou criar uma lngua

sagrada atravs da transformao da experincia mstica (os smbolos correntes) do poeta


convertida em experincia potica, por meio da criao de seus prprios smbolos.
(BASTIDE, 1997, p.129-30).
Essa maneira do fazer potico de Jorge de Lima faz com que sua poesia tenha um
carter misterioso e de difcil acesso. Em um texto importante sobre a poesia de Jorge de
Lima, Nota preliminar A Tnica Inconstil4, Mrio de Andrade expe esse carter
hermtico do poeta alagoano. De acordo como o crtico,

a significao de Jorge de Lima, a personalidade deste grande poeta


brasileiro talvez nunca tenha j estado to misteriosa como depois da
publicao do seu ltimo livro de poesia. A Tnica Inconstil. Eis um artista
que no poder ser perfeitamente compreendido, ou pelo menos explicado,
sem uma exegese bastante pormenorizada. Jorge de Lima um mundo de
contradies por explicar e de dificuldades a resolver. (ANDRADE, 1958,
p.417)

Mrio continua precavendo os leitores de A Tnica Inconstil sobre a dificuldade para


a explicao da poesia de Jorge de Lima. Soma-se a esta perspectiva o engano de considerar
que a composio potica limiana um deixar correr pena numa livre fruio potica, o que
mais caracteriza, a seu ver, os poemas de A Tnica Inconstil, a prudncia, ou seja, a
preocupao com a composio potica, por meio do zelo para o crtico, at mesmo
exagerado, no entanto positivo construtivo de seus poemas.

No com qualquer verbalismo, no com a substituio do poeta por


qualquer palavra, ou trs e quatro palavras classificadoras, que ele se
explica. Todo ele obriga a distines e explanaes, principalmente porque
no haver talvez na poesia brasileira ningum que mais tenha sabido
converter defeitos gerais em qualidades particulares ou descoberto o aspecto
favorvel e til dos perigos. Assim , por exemplo, que num poeta cujos
versos constantemente nos do a impresso de rpida espontaneidade, que
tem usado e talvez mesmo abusado de toda a temtica moderna de poesia,
h, de incio e permanentemente, aquilo que mais faltou genialidade de

4
Texto publicado originalmente em O Estado de So Paulo, So Paulo, 8 de janeiro de 1939, sob o ttulo A
Tnica inconstil.

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Castro Alves: uma grande prudncia. (ANDRADE, 1958, p.418 grifos
nossos)

Segundo Mrio, este zelo encontrado em Jorge de Lima foi deixado de lado pelos
poetas modernistas, conscienciosos de se livrarem das amarras parnasianas abandonaram a
prudncia, combatendo-a e ignorando-a. Dessa forma, o poeta no deixa jamais que uma
imprudncia de concepo e de expresso possa servir de descaminho aos outros. Os seus
cacoetes se os tem, so de tal forma evasivos que ningum os pega no vo. (ANDRADE,
1958, p.419)
pelo dilogo franco com os cnones, sem ser um repetidor dos princpios
parnasianos que Jorge de Lima retira sua fora potica. deste academismo, desta
obedincia altiva ao cnone, que a obra de Jorge de Lima beneficia. No momento, ela ser
talvez a poesia mais clssica do Brasil contemporneo. (ANDRADE, 1958, p.419)
Acrescenta-se a esta postura clssica limiana outra virtude (ou defeito, como quer Mrio),
o intenso dilogo intertextual (caracterizado por Mrio como uma falta de inveno potica)
com os grandes clssicos ocidentais, exemplarmente verificvel em A Tnica Inconstil.

Se Jorge de Lima tivesse vivido alguns sculos atrs teria sido por certo um
desses grandes plagirios, feio de Shakespeare ou de Cames. No creio
que com a mesma fora de genialidade, estas aproximaes so sempre
muito perigosas, mas da mesma qualidade que eles. Quero dizer; Jorge de
Lima plagiaria, da mesma forma sempre criadora, com que Cames plagiou
o Super Flumina Babylonis no Sobolos rios que vo. Dos poemas
importantes de Jorge de Lima (e A Tnica Inconstil pde perfeitamente ser
considerada um poema s, como quer o poeta), dos poemas importantes de
Jorge de Lima no haver talvez um nico, de que no se possa descobrir a
fonte de inspirao noutro poema moderno brasileiro. Inda mais: um livro
como A Tnica Inconstil tem um sabor antolgico, de tal forma o poeta
compila nas suas pginas toda a temtica posta em fogo pela poesia
contempornea... franco-brasileira Aparece a estrela, aparece o anjo,
comparecem o marinheiro, o violonista, a danarina, o mgico o circo e o
music-hall inteiros. (ANDRADE, 1958, p.419-20)

Acresce-se ainda, na poesia de Jorge de Lima, o seu carter imaginativo-religioso, que


na perspectiva de Mrio se confunde com a sensibilidade no fazer potico. Todo este seu
livro novo, um dos melhores que j produziu, est cheio da mais rica e mesmo surpreendente
imaginao. (...) perfeitamente explicvel pelo sentido religioso deste poema. (ANDRADE,
1958, p.420). Mas a grande lio da obra de Jorge de Lima pode ser notada precisamente na

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qualidade lrica da sua imaginao. Esta ser por certo a grande lio da
obra de Jorge de Lima dentro de nossa poesia contempornea. Dominado
por uma prudncia, visivelmente exercitada na observao e no raciocnio, o
poeta possui uma bssola fecunda e prefixada que no lhe permite mais
errar. E ento d largas criao, despreocupado com quaisquer disciplinas
intercorrentes. a prpria criao que se dirige a si mesma, por associaes,
por antteses, por enumeraes que nada tm de lgicas como as de
Whitman, numa grande e admirvel liberdade. (ANDRADE, 1958, p.420-
21)

por tudo isso que Mrio conclui seu texto afirmando que no disse seno a menor parte de
tudo quanto faz de Jorge de Lima o caso mais apaixonante da poesia brasileira
contempornea do Brasil. (ANDRADE, 1958, p.421)
O significado do ttulo do livro de Jorge de Lima proveniente de uma passagem
bblica, descrita no Evangelho de So Joo (BBLIA, So Joo, 19: 23-24), episodio ps-
crucificao de Cristo, momento em que os soldados o levaram a sua sepultura e dividiram
suas vestes em quatro partes, uma para cada soldado. No entanto, a tnica feita sem nenhum
tipo de costura, foi preservada em sua totalidade. Nas palavras de Roger Bastide: A tnica
o largo e amplo vesturio do mundo, mas sem costura. Quer dizer que o poeta poder
continuar muito bem no mundo da multiplicidade, mas abolindo as fronteiras que separam os
objetos para reencontrar assim, por meio de um subterfgio indireto, a unidade essencial das
coisas. (BASTIDE, 1997, p.125-126). O que simbolicamente tambm pode significar que o
manto de Cristo representa uma grande unidade que protege toda a humanidade. Em seu
sentido potico, sugere que seu livro, ou at mesmo toda a sua potica, um grande corpo
potico. Que, como este manto, pretende envolver cristianamente a humanidade.
Em O Manto do Poeta, essa possvel significao se torna mais evidente. A
multiplicidade de smbolos presentes no poema representa o manto do poeta. Como Orfeu,
munido de seu instrumento musical, o poeta tem a funo de espalhar seu canto para todas as
geraes. Dessa forma, fica visvel o rompimento com o tempo e espao no poema. Soma-se
ao poder encantador do poeta o engenho de seu manto, que reflete o prprio engenho
necessrio a construo potica. Acresce-se ainda a relao intrnseca da poesia com a
inspirao potica, propiciada pelas musas5, e da criao associada a mito da origem, o
momento da criao do homem por Deus, no paraso terrestre - o Gnesis bblico.

5
Na Grcia antiga, a memria foi encarnada pela deusa Mnemosine, me das nove musas. O poeta, inspirado pelas
Musas, tinha a funo de glorificar os fatos passados e futuros, situao que o assemelha ao profeta. a testemunha
inspirada dos tempos antigos e da idade das origens. Segundo Vernant, em Mito e pensamento entre os gregos, a

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E o manto do poeta lhe foi dado frente a frente
e investido pelas prprias mos do Senhor.
E o manto era talar e por fora tinha cordas de harpa
para transmitir a todas as geraes
o som de seus gestos e de seu andar.
E era belssimo o manto do poeta
e era obra de grande engenho:
e era de fio de escarlata com o nmero de suas tribos,
com os sete dias da criao e a simbologia de suas musas.
Traje to imponente e to sbio nunca houve antes dele
desde o primeiro homem.

Os setenta e trs poemas de A Tnica Inconstil podem ser lidos como um poema
nico como queria o prprio autor proposio adequada, pois todo o livro percorre o
caminho da sada do homem do pecado original sua salvao em Cristo. O poeta o guia da
viagem empreendida por todos ns ao encontro de um mundo novo. Para representar este
mundo novo o poeta necessita de uma linguagem nova, que transcenda a linguagem
corriqueira de todo dia. Para isso, ele far uso intenso da montagem potica, da metfora e do
smbolo e das escrituras bblicas, como meio de transcender a linguagem cotidiana.
O Poema do Cristo, composio que abre o livro, exemplar como profisso de
f do poeta e tambm revela o modo pelo qual ele concebe sua escrita, a maneira dos
profetas bblicos (poeta = profeta)6, com seus versculos, Jorge de Lima utiliza-se de
expresses do campo semntico religioso tomados da Bblia: sangue de Cristo, resso as
trombetas finais, ando sobre as guas como os profetas bblicos, creio na ressurreio da

memria (Mnemosyne), caracterizava-se, no pensamento mtico e arcaico grego, por ter o conhecimento do Tempo: o
passado, o presente e o futuro. Mnemosyne tinha, igualmente, o conhecimento do Espao: do mundo do visvel e
invisvel, do espao dos vivos e dos mortos. Mnemosyne no era, como a memria, conhecimento de um tempo passado,
mas, ao contrrio, memria de um tempo que continua no presente e no futuro, pois memria de um tempo arcaico
(arch), primordial, original da formao e organizao do mundo e do espao. A memria mtica e arcaica, portanto,
tem, segundo Vernant, a oniscincia: ela v tudo em todos os momentos. Ela est alm do comeo e do fim. Ela tem
sabedoria suprema ao conhecer o passado, o presente e o ausente, o todo do tempo e do espao e, como que por adio,
aquilo que excede esse todo. Possudo pelas musas o poeta o intrprete de Mnemosyne. (ver VERNANT,1990, p.105-
131). Portanto, pela memria que o poeta consegue superar os limites determinados pela espacio-temporalidade
ordinria e material e ir alm do mundo sensvel.
6
Raymond nos explica a distino entre o poeta e o mstico. Para ele: o poeta aquele que cria, que faz um
objeto cuja matria a linguagem, e que essa inteno de fazer o princpio que orienta e unifica seus poderes.
(Mas, o poeta, comprometendo-se por inteiro com outros poderes que no os da inteligncia fabricadora
transgride inevitavelmente seu objetivo; engendra um ser microcsmico que tende ipso facto a reproduzir
analogamente o grande mundo, sentido ou pressentido por ele de forma obscura). Desse ponto de vista,
discerne-se melhor qual tentao assalta os modernos: a de querer alcanar imediatamente o Absoluto, por uma
experincia que quase se confundira com a dos msticos, para encerr-la em alguma imagem ou smbolo. Assim
Baudelaire falava de raptar o paraso de uma s vez. Mas o conhecimento potico, ou o chamado assim,
acompanha a experincia; ela lhe consubstancial; e a experincia do que se trata a do criador.. (RAYMOND,
1997 p.310).

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carne e creio em Cristo,/ e creio na vida eterna, amm!. O poeta, o maior mgico ou
profeta, cria novas realidades que transcendem o mundo real abolindo, at mesmo, os limites
do espao e do tempo.

Porque o sangue de Cristo


jorrou sobre os meus olhos,
a minha viso universal
e tem dimenses que ningum sabe.
Os milnios passados e futuros
no me aturdem, porque naso e nascerei,
porque sou uno como todas as coisas
que eu decomponho e absorvo com os sentidos
e compreendo com a inteligncia
transfigurada em Cristo.
Tenho os movimentos alargados.
Sou ubquo: estou em Deus e na matria;
sou velhssimo e apenas nasci ontem,
estou molhados dos limos primitivos,
e ao mesmo tempo resso as trombetas finais.
compreendo todas as lnguas, todos os gestos, todos os signos.
tenho glbulos de sangue das raas mais opostas.

O que Jorge de Lima parece buscar neste poema a unio de elementos dispares no
intuito de realizar a fuso desses elementos em um grande corpo, coberto-protegido pela
tnica inconstil de Cristo. O poeta um ser assinalado por Deus. Assim, Poema do cristo
apresenta-se com o poder revificador e libertador do mundo que se mostra hostil, elevando-o
de uma realidade mortal para um mundo liberto do espao e do tempo, o mundo da
ubiquidade. A misso do poeta resgatar a palavra original degradada pelo decorrer do tempo
histrico, juntamente com a degradao do homem.
Na antiguidade, era dado poesia o poder de tornar presente os fatos passados e
futuros, de renovar e restaurar a vida. A palavra cantada tinha o poder de fazer o mundo e o
tempo retornarem sua matriz original e ressurgirem com o vigor, perfeio e opulncia de
vida com que vieram luz pela primeira vez. (TORRANO, 1995, p.20). este poder
ontopotico que Jorge de Lima busca trazer para seu poema, o poder de instaurar uma
realidade prpria poesia, de iluminar o mundo que sem ela extinguiria. O poeta est em
busca da transcendncia e atravs do poema que ele tenta superar as contradies do mundo
moderno. Este sonho do poeta s pode se realizar atravs da arte, pois a partir da
representao artstica que ele tenta reordenar este mundo e passar sua mensagem de
esperana futura.

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O desejo do poeta em reorganizar o caos do mundo moderno em cosmos cristo pode
ser exemplarmente notado nas vrias referncias ao topos do Paraso perdido, representado
pelo desejo do encontro de uma ilha utpica em seu livro.
A poca urea para a quase totalidade das mitologias se deu no princpio dos tempos.
Neste momento, o homem desfrutava de uma felicidade total e vivia em plena harmonia com
os deuses e com a natureza. A concepo da bem-aventurana e da perfeio est
principalmente vinculada ideia da origem, mas h tambm, na concepo escatolgica,
entendida como uma criao do futuro. Aps a destruio do mundo, seguida da criao de
um novo mundo, encontramos a idealizao de uma nova Idade de Ouro, no somente no
passado, mas tambm no futuro7.
Um elemento presente na poesia de Jorge de Lima que revela bem este desejo de
encontrar o mundo paradisaco perdido pode ser exemplarmente visto na presena marcante
do tema da ilha em sua poesia. Nesse sentido, a ilha de Jorge de Lima tambm pode
corresponder efetivamente a um lugar de fuga, onde o poeta abstrai-se do momento presente,
refugiando-se numa ilha utpica.
A Ilha de Jorge de Lima caracteriza tanto o espao interior do poeta, sendo, portanto
caracteristicamente subjetiva, como tambm se volta para o mundo visual e exterior,
configurando este mundo atravs de seus significados, conciliando no poema, assim, o
subjetivismo espiritualista e o realismo sensorial das coisas materiais.
A ilha aparece em A Tnica inconstil, como ttulo do poema: Convite para a Ilha.
Nele vemos a configurao da ilha limiana estreitamente relacionada ao mito do paraso
terrestre, expresso de seu desejo de evaso do mundo real, uma espcie de refgio na utopia
de sua ilha. Essa ilha configurada por um ambiente imaginativo, como se nota pela unio de
elementos contrastantes e estranhos uns aos outros, como demonstram os seres pertencentes a
reinos distintos unidos ou mesmo metamorfoseados: peixe cantor, boto voador; como

7
O mito da perfeio do princpio do mundo est presente entre os babilnios, os Hebreus e os gregos. Leda
Tmega Ribeiro observa que os primeiros conheciam um mito do paraso primordial, seguido de uma srie de
destruies e recriaes sucessivas da raa humana. Tambm os hebreus tinham ideias similares: a beatitude dos
primeiros tempos no paraso original o Jardim do den [Gnesis, II, 8-15] a reduo progressiva da vida
humana, o Dilvio e a destruio quase completa da humanidade. Segundo a escatologia judaico-crist, o fim do
mundo marcar o triunfo de uma Histria Sagrada; haver um julgamento e a seleo dos eleitos; a chegada do
Messias, para os judeus, anunciar a volta do paraso, volta esta que, para os cristos, ser precedida da nova
vinda de cristo e do Juzo Final. Conforme anunciaram os profetas do povo eleito, um novo cu e uma nova terra
surgiro; haver abundncia de tudo, e os animais vivero em paz e concrdia; as enfermidades desaparecero e
no haver mais sofrimento. [Isaas, XI 6-7; XXV 5-6] (RIBEIRO, 1986, p.20-21).

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tambm pelo contraste de cores na composio: baleias azuis e o ourio vermelho, ou
pelo prprio ambiente claramente paradisaco no poema: ilha mais bonita no h, gua
morna, rios de leite, terras bulindo, etc. Desse modo, perfeitamente visvel a
configurao do topos do paraso; no entanto, este topos est configurado de um modo novo,
retrabalhado e rearranjado por meio de uma escritura onrica em que no h a preocupao em
configurar este mundo de maneira realista ou mimtica. H sim uma inteno de romper com
esta forma de representao.

No digo em que signo se encontra esta ilha


mas ilha mais bela no h no alto mar.
O peixe cantor existe por l.
Ao norte d tudo: baleias azuis,
o ourio vermelho, o bto voador..
A leste da ilha h o Geyser gigante
deitando gua morna. Quem quer se banhar?
H plantas carnvoras sem gula que amam.
Ao sul o que h? _ h rios de leite,
h terras bulindo, mulheres nascendo,
razes subindo, lagunas tremendo,
coqueiros gemendo, areias se entreabrindo.
A oeste o que h? no h o ocidente nem coisa de l:
a terra est nova: devemos olhar o sol se elevar.

Em vrios momentos o poeta retomar este topos em seu livro, no poema Duas
meninas de tranas pretas a ilha de Karakant acrescentar o erotismo poesia limiana. Esta
ilha o lugar de celebrao do erotismo em certas sociedades arcaicas, que nos remete a uma
suposta volta idade de ouro. Mrio de Andrade (1958, p.420), comentando o poema,
lembrava que a ilha utpica de Karakant se aproximava da sensvel imagem de Pasrgada,
a Idade de Ouro de Manuel Bandeira.

Aves vieram cantar nas plantas,


levaram sementes por sobre o mar.
Os peixes levaram estas sementes
at as ilhas de Karakant.
Ali brotaram flores estranhas.
Donde vieram flores to raras?
Ah! S o poeta saber.
Pois nesse mundo desconhecido
h casos desses que ningum v:
vieram insetos beijar as flores,
e um belo dia veio um poeta
pegar insetos para sua amada.
A borboleta mais rara que h
naquelas ilhas de Karakant

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cor de amaranto com olhos azuis.
(...)
O sonho do poeta o vento levou,
levou para um astro desconhecido.
E a chegando tornou-se um mar:
a gua do mar virou arco-ris
e fez um pente para se pentear.
E tanto se penteou a deusa do astro
que deu a luz a duas meninas?
Sabeis quem so as duas meninas?
As duas meninas mais belas que h?
Ah! S o poeta saber.

Em outro poema, As palavras ressuscitaro, Jorge de Lima associar a ilha a prpria


palavra potica. Com o desgaste da palavra potica pelo tempo, pelo uso cotidiano ou mesmo
pelo mau uso, por exemplo, na mentira dos tiranos, legisladores, etc. ele sente a
necessidade de resgatar seu princpio fundamental, o frescor da nomeao das coisas. o
princpio do mundo mtico-cristo, momento em que Deus nomeia as coisas, fazendo com que
a conheamos, que o poeta quer retomar. Portanto, esta ilha de Jorge de Lima metaforiza o
prprio ato da criao divina. Nesse sentido, o poeta pretende utopicamente resgatar o
momento da criao. A utopia potica o resgate da palavra original, no degradada pelo
tempo e pelo uso cotidiano.

As palavras envelheceram dentro dos homens


separadas em ilhas,
as palavras se multiplicaram na boca dos legisladores;
as palavras apodreceram nas promessas dos tiranos;
as palavras nada significam nos discursos dos homens pblicos.
E o verbo de Deus uno mesmo com a profanao dos
[homens de Babel,
mesmo com a profanao dos homens de hoje.
E por acaso, a palavra imortal h de adoecer?
E, por acaso, as grandes palavras semitas podem desaparecer?
E, por acaso, o poeta no foi designado para vivificar a
[palavra de novo?
Para colh-la de cima das guas e oferec-la outra vez aos
[homens do continente?
E, no foi ele apontado para restituir-lhe a sua essncia,
e reconstruir seu contedo mgico?
Acaso o poeta no prev a comunho das lnguas,
quando o homem reconquistar os atributos perdidos com a Queda,
e quando se desfizerem as naes instaladas ao depois de Babel?
Quando toda a confuso for desfeita,
o poeta no falar, do ponto em que se encontrar,
a todos os homens da terra, numa s lngua a linguagem
[do esprito?

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Se por acaso viveis mergulhados no momento e no limite,
no me compreendereis, irmo!

Como dissemos, o vocbulo ilha marca uma constante na obra de Jorge de Lima. Ele
recebe uma variada gama de significaes, seja no seu sentido mais usual e histrico de
acidente geogrfico, da ilha de Santa Cruz (Brasil); ou em seu sentido metafrico-literrio,
sugerindo s fabulosas ilhas medievais, as ilhas utpicas renascentistas, as ilhas literrias
(presentes nas obras de Cames, Dante, Thomas Morus, John Milton, Homero, etc.) como
tambm do paraso bblico. Em sntese podemos dizer que a ilha figura na potica limiana
como repositrio de imagens, acontecimentos e aspirao.
O tema da ilha e do Paraso perdido soma-se a outro do mesmo campo semntico, o da
viagem e o do mar, frequente em grande parte da obra do poeta, como tambm em A Tnica
Inconstil.
O tema da viagem encerra um carter universal na literatura. De acordo com Maria
Alzira Seixo, o mito da viagem iniciou-se com os Argonautas, para posteriormente, se
enraizar na modernidade com os poemas homricos. A viagem caracterizava-se originalmente
pela presena de alguns elementos como a riqueza, a conquista, os laos familiares e as
paixes, tambm atreladas pelas vias martimas, havia as habitaes empreas dos deuses e de
alguns heris. Mais tarde, na literatura medieval e renascentista (como o Auto da Alma e o
Pilgrims Progress), crescer na viagem o aspecto escatolgico. Nesse sentido, a viagem
representar o trnsito provisrio do homem no mundo, assim como a entrada do ser na
durao absoluta da internidade.

Ritos iniciticos, espaos, espaos liminares e progressivos, tempos de


espessura diferenciada, ritmos diversos de escalas, paragens, desvios
movimentos que sempre de forma humana ou animal, com a utilizao em
sindoque do meio de transporte, e em metonmia do territrio atravessado,
se configura e se produzem em escrita. (SEIXO, 1998, p.12-13).

A partir do Romantismo, a concepo tradicional da viagem ampliada e passa-se a se


destacar o seu carter onrico, o desejo de fuga e evaso do sujeito. Dessa forma, os relatos
modernistas vo se fixar principalmente na distino do observador que nos d, em seu
sentido ltimo, sua viso (muitas vezes deformada por seu olhar expressionista) ao invs da
descrio.
A potica da viagem apresenta vrios desdobramentos. Maria Alzira Seixo os agrupa
em trs zonas, sendo que as duas primeiras caractersticas muitas vezes se relacionam entre si,

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estabelecendo um intercmbio entre os relatos histrico e o relato literrio e/ou vice-versa. A
primeira forma diz respeito viagem imaginria e recobre mitos e textos lendrios e
alegricos da Antiguidade e da Idade Mdia, assim como as utopias, e ainda todos os relatos
de viagem da literatura mais recente sem referncia do acontecimento circunstancial; a
segunda refere-se literatura de viagens, que se constitui por textos diretamente provindos
pelas viagens de relao comerciais e de descobrimentos, de explorao e de indagao
cientfica, assim como pelas viagens de escritores que decidem exprimir por escrito as suas
impresses referentes a percursos concretamente efetuados; a terceira, diz respeito viagem
na literatura, que utilizada como ingrediente literrio, em termos de motivo, de imagem,
de intertexto, de organizao e fabulativas, etc. e que est presente ao longo de toda a histria
da literatura, com particular acuidade para os sculos posteriores ao Romantismo. (SEIXO,
1998, p.17).
Dentro dessa perspectiva, um aspecto marcante da viagem diz respeito ao fato de que
o tempo e o espao ocupam caracteristicamente direes opostas, enquanto que no percurso
da viagem o que se ganha em espao, se perde em tempo. Outro ponto importante na
definio de viagem o da deslocao, no sentido de que um lugar substitudo por outro
durante o percurso do viajante (o que pode efetivamente no ocorrer, pois existem vrios
exemplos de narrativas de viagem clssicas, dos livros de viajantes do Romantismo ou dos
dirios de viagem ou impresses de viagem de escritores ou de personalidades
contemporneas que eliminam o movimento da travessia8). (SEIXO, 1998, p.22).
A diversidade semntica que recobre a problemtica da viagem na literatura
inegvel, mas talvez o mais significativo sentido que a viagem no tempo moderno adquire o
de romper com o espao e o tempo convencionais. A poesia moderna empreende uma
reelaborao desses elementos, no sentido de redimension-los, a partir da personalidade
individual do poeta, pois a viagem no significa apenas conquista cumulativa de novos

8
O que demonstra tambm o carter interior na literatura de viagem, uma espcie de busca de sentido. E
sintomtico que um dos romances decisivos do sculo, la recherche du temps perdu, faa da viagem interior
e temporal o seu eixo de construo, sem desprezar a viagem fsica (que pelo contrrio se articula em filamentos
sabiamente dispersos numa ocupao decisiva do espao, que afinal a dimenso primeira dessa temporalidade
experienciada e procurada na conscincia do ser e na lucidez da escrita). Em qualquer destes romances a viagem
configura uma busca do sentido, que passa pela anlise do percurso do sujeito no mundo, dos materiais de que
vai munido para esse percurso (modalidades do vitico), entre os quais se situa a dimenso do outro (que em
Conrad mesmo estranho e estrangeiro), simultaneamente alimento e elemento metamorfoseador, porque
entidade individual e atuante, intersubjetividade assumida numa relao de afeto, normalmente a relao
amorosa. (SEIXO, 1998, p.33).

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espaos mas, sobretudo, a criao de um espao em que seja possvel reduzir a multiplicidade
individual da linguagem da poesia aos parmetros homogneos da linguagem do poema.
Viagem: linguagem. (BARBOSA, 1986, p.32)9. principalmente nessa perspectiva que
Jorge de Lima conceber a viagem em sua obra: uma viagem em torno da prpria linguagem e
do prprio homem que transita no mundo e luta contra as adversidades inerentes a ele.
semelhante a este infortnio humano que se d a estruturao do poema, atravs de quedas,
ascenses, tormentas e bonanas, como no poderia deixar de ser.
Na literatura de viagem, o mar um elemento de extrema importncia, normalmente
por meio dele que a viagem se efetua em seus mltiplos aspectos: por onde se realiza a
trajetria do viajante, proporciona aventuras perigosas ou at mesmo encontros inusitados
com o fabuloso e com as descobertas. O mar apresenta alguns traos simblicos significativos
e se caracteriza, por exemplo, pelo seu carter mutvel, pela indefinio na forma, representa
a grandiosidade e principalmente se mostra pelo seu carter de lugar onde se gera a vida. De
acordo com Jaa Torrano, ao lado da mutabilidade, do grandioso e do informe, o mar
representa tambm um tipo de sabedoria de inesgotveis recursos, que prev o imprevisvel,
que enxerga o recndito e o inescrutvel; em suma: uma conscincia, que como o Mar,
domina, em todas as suas dimenses, a amplido temporal e espacial. (TORRANO, 1995,
p.62).
Na potica de Jorge de Lima, o mar um elemento constante, est presente de maneira
explcita ou desdobrado em suas variadas significaes ou elementos. Em A Tnica Inconstil
o poeta se identifica com o mar de maneiras diversas.
Em O poeta que dorme dentro de vs, sua relao extremamente tranquila e
amigvel.

Amava ir todas as tardes


pelas praias do mar andando,
falava com as algas e as conchas

9
Desse modo, acrescenta o crtico, que Assim como a historicidade do poema moderno encontra a iluso da
intemporalidade um correlato preciso para o paradoxo essencial da modernidade, assim na iluso da
ubiqidade de que a busca pelo poema se converte na ambio maior da destruio de todos os poemas pela
instaurao do poema nico convergncia de todos os tempos e espaos. At mesmo a prtica do fragmento
como roteiro para uma potica, como est, por exemplo, em Ungaretti, no faz seno acentuar este pendor do
poema moderno: o fragmento pensado como fragmento no horizonte de um nico poema aquele que
possvel ler, somente possvel ler, pela procura incessante de uma linguagem perdida. A iluso da ubiqidade
encontra a sua justificao na hipertrofia do espao potico: aquele em que todas as linguagens no so seno
uma s: o poema (BARBOSA, 1986, p.32).

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e ia dormir nas mars cheias
embalando na guas mveis.

O mar, no entanto, nem sempre ser representado pelo poeta dessa maneira aprazvel.
Em vrios momentos, o ambiente marinho adquire aspectos negativos e se torna sombrio,
angustiante, tempestuoso e perigoso, confluindo s angstias ntimas do poeta. O poema
Onde est o Mar? expressa bem esta perspectiva negativa que o mar apresenta na potica
limiana.

Suores salgados e amargos de mergulhadores escravos


se diluram no mar.
Suores salgados e amargos de remadores de galeras
desceram para o mar.
Sangues salgados e amargos de grandes batalhas navais
desceram para o mar.
Lgrimas de sangue dos que ficaram abandonados nos cais
correram para o mar.
Sangue derramado nas guerras que a terra embebeu
correu para o mar. (...)

Por meio da metfora do mar cada vez mais amargo o poeta sugere a Queda do homem:
Suores salgados e amargos de mergulhadores, escravos.../ Sangues salgados e amargos de
grandes batalhas navais.../ Lgrimas de sangue.../ Sangue derramado nas guerras.... Esta
configurao negativa do mar transmitida aos seres que o habitam, situao que faz com que
estes seres passem por variadas transformaes, tornando-se seres tristes como as morsas e
as obesas baleias. Alm dessas metamorfoses podemos notar que a poesia tomada como
veculo de vrios questionamentos. O mar o local onde se trava as lutas do homem no
mundo, como tambm metaforiza o tempo mtico do incio dos tempos, momento da criao
do mundo, como revela o verso: As cloacas da terra desembocam nas guas em que o
Esprito pairou.. nessa mesma direo, no poema que vem logo em seguida: O novo
poema do mar, que o poeta reafirma a perspectiva mstica anterior, o mar configurado
como um manto sagrado, onde se percebe as pegadas de Cristo, testemunha de guerras
sangrentas, onde descansam, em um ambiente antigo espcie de receptculo de seres
especiais. Seus dois ltimos versos so um alerta aos banhistas desavisados, para que fiquem
cientes desse mundo mtico e especial e que no incomodem seus habitantes:

homens servis, o mar no isso que acaso pensais!


homens servis, o mar no peixe
e nem muito menos a trilha explorada!

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Oh! Vinde a mim, poetas amados:
Expliquemos aos homens os mantos do mar.
Enxergai, homens servis, as pegadas de Cristo
e os sangues das guerras nas espumas do mar.
E abaixo das espumas as ondas que abraam os corpos volutuosos.
E abaixo dessas ondas a gua fria, a gua quieta, a gua azul.
E abaixo da gua azul as montanhas que ainda guardam a
[presena de Deus.
E mostremos aos homens servis, poetas amados,
os vales do mar, os profundos vales do mar,
onde os nufragos, os afogados e os suicidas dormem,
onde as ncoras h sculos repousam,
onde descansam os aviadores desaparecidos,
e onde h colunas partidas e esttuas mutiladas
das cidades que afundaram no mar.
Se ides praia banhar-vos, cuidado!
que vs perturbais quem dorme no mar!

Outro poema exemplar que revela amplamente o tema da viagem e suas contingncias
Viagens, Descobrimentos e Grandes Riscos do Poeta no Mar. Seu campo semntico est
recheado de palavras ligadas a essa tpica. A prpria palavra viagens, como outras que
revelam este mesmo sentido como: descobrimentos, ilhas, mares, marinheiros,
piratas, etc. todas elas ligadas ao desejo religioso e mtico de retornar a um mundo antes da
Queda e que s poder ser alcanado por meio da f crist. A configurao desse mundo
continua sendo representada a maneirar limiana, pela ambientao em um espao
maravilhoso, mtico e, como por meio da uma colagem, da combinao de elementos
pertencentes a mundos distintos.
Os primeiros versos do poema esto diretamente relacionados s viagens de
descobrimento, Cristo seu guia. Como os navegantes portugueses que por obra do acaso
ou erro, ao buscar as ndias encontram o Brasil. A viagem tem o intuito de recuperar a
faanha dos grandes navegadores do passado, que so definidos como sonhadores
esquecidos, como tambm se configura o eu lrico do poeta, que cria um mundo aqutico,
mtico e imaginativo proveniente da inspirao onrica, onde habitam mulheres repudiadas
e reis legendrios. Estes navegadores errados- em sonho - descobridores das ndias,
levam consigo uma cruz, o smbolo mximo da religio crist. Como os viajantes antigos,
esta viagem potica de Jorge de Lima tem a mesma inteno de levar aos pagos do mundo
recm descoberto os ensinamentos cristos. Mas como corriqueiro em quase toda viagem, os
percalos acontecem. E preciso super-los, em um mundo coberto por guerras ancestrais
onde se v (...) o fundo do oceano (...) juncado de setas atiradas pelas constelaes celestes..

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Nesta viagem, h momentos de descrena dos marinheiros que perdem a f na justia divina.
Esta descrena motivo da clera divina, que os repreendem com uma grande tempestade.
A soluo para o trmino da descrena vislumbrada pela insero de um personagem
religioso, um guia um profeta e porque no o poeta para restabelecer a f no mundo
descrente. Providncia que faz o restabelecimento da ordem religiosa: e a f regressou to
profunda. A retomada da f tambm revelada pela leitura de um livro sagrado, encontrado
em uma pesca, no momento em que se lanam redes ao mar e os navegantes resgatam um
livro milenar ainda mido da saliva de Deus. A adorao de um falso Deus, representado por
um boneco na proa do barco, tambm negada pela reafirmao dos valores cristos, com
uma nova insero do profeta no mundo submarino. por meio deste guia, do sbio religioso,
aliado a Deus que possibilita o encontro das ilhas catequizadas. Por fim, em um ambiente
mtico onde se v (...) invencveis armadas// hospedando peixes voadores. os viajantes
surreais, marinheiros sonhadores que trafegam sem mesmo suas naus, sondam a verdade
e continuam sua vigem sem um fim previsto. Mas com um objetivo claro, a catequizao das
ilhas pela f crist.

No dia do nascimento de Cristo descobrimos a capitnia das ilhas


que tomou o mais belo dos nomes.
Descobrimos ento outras ilhas povoadas,
e viajando para oeste penetramos nos mares sem fim.
Lanamos as redes sobre os mares revoltos
e pescamos os sonhadores esquecidos
e as mulheres repudiadas que se suicidaram sob os reis legendrios,
Mergulhadores trouxeram a notcia de que o fundo do oceano era raso.
E os marinheiros sonhadores concordaram.
Vimos as trilhas dos grandes navegadores errados que descobriram
todas as ndias do mundo e levaram a cruz para terras pags.
Vimos os tesouros famosos dos piratas servindo de ninhos
s gaivotas e aos pinguins.
Mergulhadores trouxeram a notcia de que o fundo do oceano
estava juncado de setas atiradas pelas constelaes celestes.
E os marinheiros sonhadores sondaram com os seus olhos distantes
a profundidade da verdade e concordaram com os mergulhadores do barco.
Viajamos ento vrios dias nos guiando pelo voo dos pssaros
e vimos pescadores de prolas suando sob as guas
como os mineiros suam sob os tneis das minas.
Ento os marinheiros perderam a f na justia de Deus;
e uma grande tempestade formou.
Jogamos por isso um profeta nas ondas
e a f regressou to profunda
que as montanhas do fundo do mar se elevaram
e boiaram no seio das vagas.

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Lanamos as redes e pescamos na mar preamar
um livro milenar ainda mido da saliva de Deus.
E lemos este livro tripulao do barco que o esqueceu
e adorou o boneco na proa.
E por isso uma grande tempestade se formou.
Jogamos outro profeta nas ondas;
e a F regressou mais profunda que o mar.
Mandamos mergulhadores que trouxeram ramos de algas verdes
e outros sinais de aliana com Deus.
E nos guiando pelas correntes sbias descobrimos
as mais recuadas ilhas para as bandas de oeste
e deixamos uma cruz em cada praia sem nome.
Os mergulhadores viram as invencveis armadas
hospedando peixes voadores.
Os marinheiros sonhadores sondaram a verdade
e concordaram com os mergulhadores do barco.
Sabeis, pois, que andamos viajando sem mquina
e continuamos a descobrir vrias ilhas;
dai notcias aos demais viajantes
que por terra ou por mar ainda tm tempo para navegar.

O poema, E a nau navegou, navegou, sugere a parbola do dilvio bblico trazendo


ao poema um sentido mstico-religioso, seja pela prpria referncia ao episdio da Arca de
No, como tambm pelo carter simblico que tanto o mar quanto a nau assumem, assim
como o seu estilo proftico. O poeta-profeta, em sonho uma espcie de graa divina
conta a histria de uma viagem de descoberta de um mundo novo. Nesta viagem o poeta tem
como guia a ao divina, como se v no verso o sopro que a impelia era o Vento de Deus,
que lhe proporciona poderes mgicos de (...) impor a lei as guas. Como uma fbula a nau
limiana ultrapassa a representao do mundo real e se eleva ao plano do divino, colocando-se
suspensa entre o cu e a terra.

E aconteceu naquela noite em que o poeta dormiu s,


sem o calor da companheira para lhe encher os sonhos,
sem o rumor da cidade poluda, l embaixo,
sem a fala do amigo que o acordasse s pressas;
ter um estranho sonho que lhe foi permitido contar:
e foi que havia inventado um navio para atravessar o mar.
E Deus tendo visto que na terra
ainda havia um homem capaz de inventar uma nau,
deu-lhe o dom de navegar e de descobrir o mundo
e o poder de amansar e circunscrever o vento:
e sob o brao estendido do Senhor
o poeta conseguiu impor a lei as guas
e suspender a ncora e alar as velas.
E lhe foi ordenado no levar seres vivos
sendo um casal de cada espcie ou cada raa,

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ou em qualquer outra diferenciao
porque os homens divididos j no so irmos!
E o navio no possua escravos
nem o leme, nem os remos, nem o bojo sombrio,
e s os homens da bssola orientavam a nau:
o sopro que a impelia era o Vento de Deus
com que o homem fizera todas as descobertas,
pois Ele tinha visto que ainda existia um homem
capaz de navegar e descobrir o mundo!

De forma enftica o sonho e o devaneio se mostram presentes de maneira recorrente


nos poemas de Jorge de Lima. Nota-se que o poeta busca cruzar a camada superficial do real
com a retomada de um mundo submerso. Para isso, ele procura o sentido oculto das coisas e
deseja edificar outras realidades atravs do imaginrio e do sonho. Com a insero do sonho e
do imaginrio na poesia ela acaba se caracterizando como um espao utpico, onde a
renovao do mundo real se realiza atravs do onrico. Isso ocorre tambm na questo formal
do poema, quando o poeta reorganiza os significados semnticos das palavras e faz uso da
metfora complexa, deixando que o leitor perceba a linguagem redimensionada do poema e a
identifique com uma reordenao das palavras de modo antes no pensado. Isto se d
justamente pelo carter imaginativo e transformador da linguagem dos sonhos, que
proporciona o encontro do poeta com esse mundo perdido (e/ou prometido) que a prpria
poesia. Nessa perspectiva, a linguagem potica atravs da imaginao procura reconstruir os
elementos formadores desse mundo na tentativa de recuperar o tempo da origem, anterior
queda do homem no paraso ednico, como se pode notar em seus ltimos versos.
Como vimos, a expresso potica de Jorge de Lima em A Tnica Inconstil pode ser
notada de maneira privilegiada em trs principais modos: a religiosidade mstico-crist, pela
memria e pelo onirismo. Todos estes elementos so utilizados com o intuito de fornecer ao
poeta um procedimento potico capaz de transfigurar a linguagem comum do dia-a-dia a
uma linguagem mais profunda, que pretende chegar ao terreno do incognoscvel.
Revelando-nos um mundo submerso e mais profundo, semelhante a palavra divina, que no
momento da criao, por meio do verbo, nomeia, e por isso, revela um mundo novo,
semelhante ao original.
Diante disso, torna-se cada vez mais claro, na obra de Jorge de Lima, um desejo
expresso de retorno inocncia, pureza e ao tempo original. Em uma espcie de sonho com
a existncia primordial, o poeta se afasta do tempo presente devastado pelas contingencias de
sua modernizao. Dessa forma, A Tnica Inconstil d um passo adiante a Tempo e

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Eternidade o que ser aprofundado em seus livros posteriores, Anunciao e encontro de
Mira-Celi, Livro de Sonetos e finalmente, Inveno de Orfeu, momento em que a lrica de
Jorge de Lima se voltar totalmente para o mito, para o escatolgico e para o mistrio da
criao potica.

REFERNCIAS

ANDRADE, Mrio de. Nota preliminar a A Tnica Inconstil. In: LIMA, Jorge de Lima.
Obra Completa (Org. Afrnio Coutinho). Rio de Janeiro: Aguilar, 1958, vol. I.

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gregos: estudos de psicologia histrica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.

Data de recebimento: 03/08/2014

Data de aprovao: 20/11/2014

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