24/08/2017 Fora de um Pensamento

Fora de um Pensamento
Segundo a letra da msica Pensamento da banda Cidade Negra, o pensamento a chave que nos leva a emoo.
Mas apenas os pensamentos positivos fazem bem ao corao. Acompanhe: Voc precisa saber. O que passa aqui
dentro [...] Voc vai entender a fora de um pensamento [...] Pensamento um momento que nos leva a emoo.
Pensamento positivo que faz bem ao corao. O mal no.

O autor sugere tambm que com a fora do pensamento se pode ir a qualquer lugar: E o pensamento
fundamento, eu ganho o mundo sem sair do lugar.[1] [ le:///I:/PROSA.docx#_edn1] [ le:///I:/PROSA.docx#_edn1]

No dicionrio a palavra pensamento um substantivo abstrato ligado a ao ato de formular ideias. Ideias que no
conjunto e ordenadas de forma complexa: proposio mais concluso, formem um sistema. A ele d-se o nome de
ideologia. Portanto, a ideologia um conjunto de pensamentos.

Tal conceituao simplria e lgica no seria possvel se no fosse uma caracterstica dos seres chamados racionais,
com um encfalo altamente desenvolvido. O ser humano encaixa-se aqui como um ser pensante que preenche o
espao que ocupa, e intervm na natureza na justa causa de seu raciocnio espelhado em seu tempo e possibilidade
que por sua vez invariavelmente ligado ao erro.

Contudo, acima do erro, o homem, ser pensante, vinculou o seu desconhecimento a fora do que no sabia em
lendas, mitos e deuses. Ao questionar seu espao a humanidade necessitaria cada vez mais de justi cativas
plausveis sua ignorncia. Desta feita, a preocupao inerente s questes metafsicas como o nascimento, a vida
e a morte passam a denotar um signi cado ideolgico resumindo-se a uma criao sobrenatural acima dos homens.

Mas, a explicao por isto, no bastaria. Para fazer-se crer seriam necessrios meios para que grande parte dos
homens coadunasse entre si para formarem cidades. Com esta fora seria atingvel a coero de outras pessoas e
at mesmo de outras cidades.

Ento a fora da vontade e do pensamento combinados incutiria no homem incrdulo o entendimento do que at
ento parecia impossvel de se obter: a explicao do mundo, ou apenas do que precisava saber. E a verdade
absoluta era apenas uma questo de convenincia em essncia ainda escondido da grande populao que
afastada dos centros de ensinamento que agora eram os centros de poder.

Sobre outro aspecto, a humanidade torna-se um grande segredo que pode ou no ressoar sua natureza de como se
comportou neste planeta, fora ao que parece ser a vida, algo valioso demais para ser desperdiado nas guerras
provocadas pelo mesmo pensamento que movia em elimin-las. Parece paradoxo arrazoar elementos primordiais
do qual tudo se originaria, no perodo pr-socrtico, pr-confuciano, pr-budista, mas no seria inslito mensurar
que essa busca pela ideia teria destinos trgicos na exploso do tomo e a bomba atmica.

Nesse meio tempo, a ideologia da f congregou a fora de trabalho necessria para que qualquer cincia, no
preterida pelo poder, tivesse flego de ao menos existir. Pelo pensamento posto em prtica, o homem se restringiu
as suas perguntas incompletas.
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Ao olhar o cu coberto de astros a necessidade do pensamento habitou em deuses que descreviam revolues
grandiosas. A Astrologia partiu desta preocupao que impulsionou o esoterismo, mas tambm a cincia que na
graa do poder desenvolveu-se sua sorte retida em castelos e minaretes enquanto cresciam o nmero de olhos
que espreitavam o domo celestial. O resultado pode ser visto quando a mitologia passa a ser um pano de fundo
para a descoberta das trajetrias dos planetas, o que possibilitou mais tarde um estudo das posies astrais e sua
con rmao de comportamento elptica.

O signi cado de cada um dos astros dependia da maneira como cada um deles se apresentava: a Lua,
com o seu peridico ciclo mensal crescente e decrescente (minguante), era a fonte da fertilidade. O
avermelhado planeta Marte tinha a cor do sangue. Ele era o planeta das lutas e das guerras. A
luminosa estrela Dalva, o planeta Vnus, s podia ser mesmo uma deusa da beleza e do amor. E assim
por diante. Tambm as doze constelaes zodiacais que serviam de cenrio para os movimentos dos
planetas receberam a sua interpretao, que, como era de se esperar, est relacionada com a sua
denominao. ries, por exemplo, seria irascvel e muito ativo. Cncer dependeria de estados de
esprito contraditrios, hesitante, cuidadoso. Leo seria impulsivo e temperamental, amante do luxo e
do esbanjador. Os planetas, por sua vez, foram distribudos pelos diferentes signos zodiacais. E, assim,
o Sol teria seu ponto culminante em Leo, a Lua em Cncer, Mercrio em Gmeos e Virgem, Vnus em
Touro e Libra, Marte em ries e Escorpio, Jpiter em Peixes e Sagitrio e Saturno em Capricrnio e
Aqurio. Por exemplo, se o planeta Marte, sedento de guerra, se encontrava na constelao de
Escorpio, havia grandes perigos se aproximando. Tambm a posio dos planetas entre si
representava um papel muito importante na astrologia. Considerava-se como extremamente perigosa
a oposio; por outro lado, eram harmoniosos as proposies de sextil e trgono. Nesses casos
formam-se entre dois astros e a Terra tringulos de ngulos iguais (eqingulos), os mais harmoniosos
da geometria[2] [ le:///I:/PROSA.docx#_edn2] .

As novas descobertas trouxeram novas dvidas que naquele exato momento um dilema crescia. Deus estava sendo
reduzido, e todo um poder em nome dele construdo estava sendo minado. A Inquisio que o Imprio Espanhol
exercia no mundo declinava medida que sua fora e sua representao teocrtica resignavam-se aos rumos do
lucro, do capital aberto e do capitalismo monopolista. Essa explorao necessitava de novas mentes, novas ideias; e
uma nova classe emergiu do embate.

Um pargrafo argumentativo

A anlise de uma dissertao possibilita a viso de uma cadeia de pensamentos escritos que obedecem a uma
regra.

Uma argumentao bsica formada por duas premissas interligadas e que se completam e desembocam numa
concluso ndando em uma lgica.

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A primeira premissa pode ser um fato, uma evidncia ou qualquer outro dado. A segunda justi ca a primeira. A
concluso o julgamento ou crena dessas premissas. O resultado linear pode ou no representar a singularidade
da ordem vista. Mud-los tambm valida argumentao. Como numa propriedade multiplicativa os fatores no
alteram o produto.

A premissa por sua vez formada por um conjunto de perodos. O perodo, ou orao composto por: sujeito,
predicado e, ou no, o complemento.

O argumento por si s no completar um sentido lgico se seu mecanismo sinttico no estiver conectado, mas
antes isso, quando o argumento iniciado a partir de uma tentativa em explicar algo, mediado pelo pronome
porque no coadunar com o restante dos argumentos. Em um texto dissertativo, por exemplo, ele iniciado por
uma introduo, o tema do assunto, seguido pelo desenvolvimento, a causas e as consequncias que o tema
acarreta, e por m, a concluso, com uma soluo relativa s sentenas abordadas.

No campo da lgica, as proposies podem ser classi cadas como verdadeiras ou falsas. Para ser uma proposio
ela deve ser uma orao; uma declarao (no exclamao ou interrogao); e por m reter apenas um, dos dois
valores (verdadeiro ou falso).

Mas essa forma de esquematizar as sentenas e locupletar as lacunas, em um discurso, pode ser um desa o
enquanto a redescoberta de Aristteles na Europa, e sua escola clssica no avanaram nas certezas e concepes
da realidade e sua experimentao em reas de expanso acadmica. Com o tempo as bases para uma organizao
das ideias j ultrapassavam o limite dualista de um campo lgico para um projeto, uma escola ritualstica, at, de
saberes a cerca do mundo, transubstanciada e disciplinada.

Um projeto chamado Ideologia

De nir um pensamento por si s abstrato, em seu conjunto torna-se mais incongruente ainda. Quando se
pergunta sobre algo abstrato que cabe ao campo do dilogo e retrica a dvida quase sempre relativizada por um
ou vrios caminhos, dependendo de quem os est atacando ou defendendo. Primordial, seria dizer que no h um
fato que de na a c ou ali, quando mais estaro sujeitos moral do grupo em xeque.

Ainda h uma srie de variveis que no faz ser difcil a imaginao no mbito da discurso, pois a forma acertada
a mesma razo ao atuar os personagens no que valeria presumir de forma, que o pensamento ignorar uma ou
outra parte; no estando ligando as causas, mas as consequncias; e nem sempre um locupletar ao outro em favor
da tese.

Veja-se, uma a rmao do tipo: os europeus so brancos poder levantar mais dvidas que certezas, a comear
pela prpria palavra branca que caracteriza uma cor, e em alguma graduao, at a ausncia de cor, pois
decompe as demais. Quando metido em um discurso, ela ganhar outras conotaes e designar uma cor
predominante naquele continente. No caso de um pensamento em linha racial que apregoa que brancos no
tem cor, mas os outros no brancos sim, uma ligao de que a primeira premissa possa levantar seria que a Europa
um continente onde s habitam brancos e que brancos no tem cor. A segunda designao surgiu do
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entendimento de que nos Estados Unidos (a milhares de quilmetros da Europa) um componente de segregao
vigorou at aos anos 60 e de certa forma [3] [ le:///I:/PROSA.docx#_edn3] ainda nos dias de hoje, vitimando a
populao negra (visto que representava uma grande minoria de 10% da populao) que era obrigada a ceder seu
espao e frequentar apenas lugares onde se lia: only people of color (apenas pessoas de cor), enquanto a primeira
julga serem brancos todos os habitantes da Europa desconsiderando toda a miscigenao que a populao indo-
europeia sofreu em sua migrao fracionada da sia Europa, e posterior avano da populao africana no
Mediterrneo, e em perodo mais recente Bretanha e Escandinvia; tudo isso relevado sem contar que atrs da
concluso h um cunho poltico e ideolgico de dominao alimentado pela corrida imperialista que a Europa fez
em frica, a prpria sia e Amrica, no qual de certo modo resultado a segunda designao. A Europa seria ento
um grupo miscigenado de bretes, saxes, germanos, pomernios, eslavos, gauleses, suevos, bascos..., e cuja cor
espec ca originou-se de um decrscimo no pigmento epitelial a um tipo albino em uma regio do Mar Negro, o
Cucaso.

O pensamento a a rmao de seu tempo retendo as especulaes e idiossincrasias do que cada um vive e opina
sobre o mundo. A frase anterior abrange esse emaranhado de certezas que se convencionou ser tratado o objeto.
Os europeus so brancos apenas para quem o a rmou em um determinado tempo, onde uma certeza da realidade
no podia, ou era irrelevante, ser questionada.

Napoleo certa vez, irritado com os opositores do regime, os idelogos que outrora era seus aliados, tinha at
planejado a construo de universidade para eles. O ditador diz:

Todas as desgraas que a igem nossa bela Frana devem ser atribudas ideologia, essa tenebrosa
metafsica que, buscando com sutilezas as causas primeiras, quer fundar sobre suas bases a legislao
dos povos, em vez de adaptar as leis ao conhecimento do corao humano e as lies da histria.[4]
[ le:///I:/PROSA.docx#_edn4]

Qualquer que seja o motivo, se vingana, a noo por traz de sua orao denota duas palavras em particular: a
metafsica e a ideologia, que estavam presente em seu tempo.

Tomado pelo esclarecimento e da razo, o sculo XVIII, ou o sculo das luzes, assim conhecido tambm o sculo
posterior, o XIX busca achar e descobrir resultados prticos para novos jogos morais que articulassem com este
pensamento. por esta poca que a palavra ideologia usada pela primeira vez em 1801 no livro Elments
dIdologie de Destutt de Tracy. Ele pretendia fundar uma cincia que explicasse a criao das ideias, tratando-as
como fenmenos naturais que exprimem a relao do corpo humano, enquanto organismo vivo, com o meio
ambiente. (CHAU, 1980, p.10)

O imperador autocoroado francs pode traduzir esse momento na histria em um argumento para validar seu
ataque aos idelogos que se recusaram a aceitar seu modo de governo. A vinculao era lgica ao prprio poder
poltico que Napoleo agregava. Intransigentes, ignorantes da realidade foi sua resposta, que com o tempo foi
sendo usada e reusada. Karl Marx usou o conceito para atacar os idelogos alemes. (CHAU, p. 11)
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Mas, a interferncia da ideologia (como falso objeto da realidade) valida em tempo a todas as pessoas. A forma de
governo uma caracterstica da abrangncia dela compondo diferentes pensamentos, e sobre, e acima delas, a
ideologia dominante (ou a que se fez assim por razes diversas), e que, na prtica, o pensamento de quem tem o
poder.

O homem ento preso dentro de um governo esfera do modelo imputado pelo regime, pois sem tais restries
frutos da experincia ideolgica, a sociedade caminharia desestruturao.

No dilogo entre Scrates e seu discpulo Plato, h uma seguinte considerao sobre a democracia. Scrates
pergunta se a busca [...] daquilo que a democracia de ni como seu bem tambm a leva runa? O discpulo
responde:

Em uma sociedade, sob governo democrtico ouvirs dizer que isso o que h de mais belo e por isso
s nela deve morar quem livre por nascimento. Ouvisse, muito frequente essa a rmao.

Ento [...] a busca insacivel e de tal bem e indiferena por tudo, mas trais alteraes tambm para
essa forma de governo e cria condies para que seja necessrio recorrer tirania.

Creio que quando uma cidade de governo democrtico sedenta de liberdade tem a sua frente mal as
canes e se embriaga alm da medida com vinho sem mistura; se os governantes no so bastante
afveis e no lhe proporcionam uma grande liberdade, ela, a cidade, os castiga, os governantes,
acusando-os de impuros e oligarcas.[5] [ le:///I:/PROSA.docx#_edn5] [ le:///I:/PROSA.docx#_edn5]

A tirania, o autoritarismo, nasce a partir da liberdade da democracia (o governo dos muitos) partindo do
pressuposto de que os prprios cidados (os livres) a tiraria se tal liberdade no for quela almejada. O esprito da
liberdade viraria a ausncia de ordem onde no h ateno alguma s leis escritas nem as no escritas (PLATO)
para que no haja qualquer governante. A partir disso, a sociedade tergiversaria em uma:

...mesma doena [...] que nasceu que a oligarquia destruiu ganhando maior frequncia e maior
gravidade por causa da licena reinante torna a democracia uma escrava e realmente o agir com
excesso costuma resultar numa grande mudana para a direo oposta. Ao que se v a liberdade
excessiva passa a servido excessiva para o indivduo e para a sociedade.[6] [ le:///I:/PROSA.docx#_edn6]

A ideologia ento assume um sentido idealizado por seu fundador, e que Napoleo se utilizou para o seu projeto de
Imprio, de que se trata de uma concepo das ideias calcadas no mundo real. Pois, Scrates ao indagar sobre o
futuro da democracia do homem livre (PLATO) justi cou seu raciocnio partindo da experincia de realizaes
prticas no mundo onde ele ouve dizer que o governo democrtico o que h de mais belo. Plato em
consequncia basear-se-ia no discurso do mundo real (o dilogo) ao relacionar o motivo da tirania e sua reproduo
na democracia, uma direo oposta. Isso no parecia ideologia para o prprio, a palavra nem existia em sua poca.
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Marx at poderia acusar Plato de idelogo, se no tivesse se baseado na realidade ateniense, assim como os
crticos que acusam uns aos outros na sociedade contempornea.

A ideologia muda de roupa e de sentido moda de quem diz, mediante sua autoridade, o que ela : presa pr-
conceitual e ps-real; e livre, utpica. O conceito de uma crena a pura abstrao de uma ideologia, por assim
dizer, ela transforma-se na realidade das coisas de uma maneira absurdamente satisfatria, tanto assim que um
atesta do sculo XXI no precisaria ante do que analisar item a item de causa para comear a discutir a validade de
sua proposta, pois o que se pretende alterar antes o pr-conceito enraizado.

Um conceito de Deus

Em um canal do Youtube de usurio Evid3nc3[7] [ le:///I:/PROSA.docx#_edn7] tenta interpretar a mente ideologia

de um cristo a crena em um Deus. Para ele um cristo comum baseia seu tesmo em pilares que podem ser vistos
abaixo:

Para incio ele prope que existe uma iluso ao se achar que a crena em um Deus pode ser destruda por uma ou
outra a rmao bombstica uma bala de prata. Esta fantasia pode ser explicada em parte porque no existe
apenas uma nica crena, e sim vrias mltiplas colhidas e organizadas pelo el ao longo de sua vida de modo que
cada uma dessas crenas refora umas as outras quando uma delas contrariada. Apenas quando um nmero
considervel delas atacado, toda a mega-crena derrubada.

O idealizador do vdeo baseia-se sua reproduo na Teoria das Redes, onde vrios ns podem ser derrubados, mas a
rede pode continuar ativa. Para sua ilustrao ele ento d nomes aos ns que coadunam a tal mega-crena que
abrange um modelo representado numa simpli cada (sete) quantidade de assuntos que rati cam (para o seu
exemplo) a f:

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[http://2.bp.blogspot.com/-
IqRJmbadwcY/VoksSTNG0jI/AAAAAAAAA8c/prvqPj7BN3o/s1600/mega-cren%25C3%25A7a.jpg]
Modelo prtico da mega-crena. FONTE: Canal Winston Cavalcante. 2.0 Desconverso O Conceito de Deus

A seguir ele explica cada um dos ns (de modo detalhado nos demais vdeos da srie):

1. A criao: a beleza da criao, seja do universo ou da vida em si. A complexidade da nossa realidade material
um testemunho de Deus aos olhos dos que creem;

2. Bblia: Vista como a palavra divina de Deus, inspirada por Deus, parece conter toda a sabedoria que o homem
precisa saber, assim como a verdadeira sabedoria;

3. Outros cristos: O testemunho de outros cristos. Cristos em incio comeam a acreditar em outros cristos que
esto lhe incutindo nmeros e exemplos dos mais variados, desde curas inexplicveis at ao fato de que tamanha
populao de cristos na face da terra pode estar errada? Tambm, est relacionado prpria experincia como
cristos. O cristo no pode acreditar como algum no pode crer da maneira que ele acredita, com paixo e
devoo e comprometimento, em Deus. Tornar-se um atesta parece impossvel;

4. Relacionamento Pessoal: So as experincias pessoais de Deus. O contato, a emoo de sentir uma comunicao
com a divindade atravs de uma resposta as splicas;

5. Orao: As preces propiciam a base para uma crena em Deus pela iluso das preces atendidas;

6. Argumentos Lgicos: feito atravs de pessoas que o cristo tenha por autoridade responsvel e respeitvel;

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7. Moralidade: Deus visto como um modelo de perfeio, a fonte da moralidade em que todo o cristo dever se
basear. Sem Deus no pode haver moral.

Outra forma de exempli car a crena inabalvel atravs do medo do desconhecido onde nossa percepo da
temporalidade escapa para a sobrevivncia de um grupo. Ao alimentar o imaginrio sobre o outro desconhecido
estamos justi cando em pr-julgamentos sem aceitar qualquer contradio tomando como axioma de uma doutrina
ou a ns.

O autor do vdeo entende que a crena em uma religio pode ser objeto de xeque a partir de sua experincia que
exps os dois lados da questo: o tesmo e a sua negao, atesmo. Sua desconverso, a base do trabalho est
para um conjunto de informaes que ele no teve acesso quando testa, mas agora, sim; o que balanou seu
alicerce na crena. A adoo de um esquema em rede para apresentar seu argumento, pode ser deferida quando, ou
se adicionarmos mais ns rede, imaginamos que as doutrinas concebidas para justi car uma crena podem
perpassar o tempo e os limites de algum lugar.

A doutrina do nosso e do deles cria uma imagstica at natural da realidade crua transformando-a em
conhecimento.[8] [ le:///I:/PROSA.docx#_edn8] que no caso do cristianismo alimentou ou foi alimentada pela
ideologia de quem usurpou uma cultura in nita alheia a um modelo representativo sob o rtulo de que do que no
era cristo, era automatizado como pago, mpio, impuro, e demonaco nas tradues e adaptao ao cristianismo
que se desenvolveu da Europa Ocidental na Idade Mdia e posteriori.

Como se fosse um corpo fechado, em que nada pode ser penetrado, absorvido, ou mesmo assimilado, os preceitos
morais da Europa Ocidental passam a ditar valores e inimigos. O oposto, ou a traduo errada do cristianismo, o
islamismo, desta maneira, pode ento ser discutido dentro deste ambiente hostil, porm mantido fora por meio de
sua compreenso ideolgica, pr-concebida, s vezes delirante de que o islamismo o que ; um problema ao
ocidente cristo por isso ou aquilo, mas sempre um problema. Dante Alighieri na Divida Comdia pode associar
perfeitamente Maom ao Inferno, como herege da mesma forma que George Bush (o lho) pode associar como
perigo o terrorista islmico numa guerra santa. O mesmo no acontece (ou no de forma escancarada) com o
budismo, por exemplo, o hindusmo, o taosmo, o confucionismo, algumas so toleradas como hobbies, passatempo,
extravagncia dos muito ricos, talvez porque no apresente perigo de converses em massa (pelo menos at o
presente), uma vez que o Islamismo foi por muito tempo (e talvez ainda seja em certas esferas sociais), em
termos histricos e geogr cos, a viso contrria da Europa, representada pelo Oriente prximo (ou conhecido) e
sua religio , ou ainda (no caso de algumas) tais religies ultrapassam valores que os cristos tm sobre inimigos
(mesmo depois da cruci cao e o novo pacto da ressurreio de Jesus Cristo[9] [ le:///I:/PROSA.docx#_edn9] ),
guerra, e converses em massa (ide e pregai o evangelho a toda criatura...[10] [ le:///I:/PROSA.docx#_edn10] ), como
sua ssia (e irm, assim como o judasmo, so religies que tem Abrao como um tipo de pai fundador) num
passado distante e mesmo sob certo olhar no presente contemporneo, embora as circunstncias em que isso
ocorra sejam desproporcionais mediante quem transmite o noticirio a noite.

O que torna mais curioso o quadro a que o prprio cristianismo cessou-se em incontveis partes vistas da mesma
divindade por diferentes mentes. A queda do Imprio Romano, dissipou a igreja em duas partes, a Igreja do
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Ocidente e a do Oriente, e que hoje a Igreja Catlica do Vaticano e a Igreja Ortodoxa nos pases eslavos, com
divergncias at mesmos em datas festivas. Por sua vez a Igreja Catlica separou-se em Reformistas e Protestantes
(a Inglaterra criou sua igreja nacional, o Anglicanismo, por conta do envolvimento extra-conjugal do Rei Henrique
VIII que desagradou o Papa Incio de Loyola e a ritualstica do matrimnio) chegando aos dias atuais com mais de
30.000 rami caes e cultos. E todas devero ter em comum dio ao in el quando no for possvel convert-lo.
No pedir demais que haja cissiparidades internas entre as outras religies enquanto imagina-se que o
cristianismo no deve ser submetido a comparaes? Em todo caso, as contestaes geram ameaas de uma parte
ou de todos que levam sempre a litgios religiosos sobre o que um ancestral falou, ou qual data deve ser
comemorada; o assunto metido em meio social procria-se em motins, distrbios, manifestos, tornando algo prtico
em complexo e sensvel.

Ideologia, eu quero uma para viver.

s ruas de uma cidade vista de cima lembram um intricado labirinto aparentemente sem sada ou sem um comeo,
mas no meio daquela confuso h diversos percursos que se cruzam com m e incio dependendo de onde se quer
chegar. A conexo entre um e outro um retrato de uma parte da cidade que vista isoladamente pode criar um
engano ao observador.

Tamanho labirinto a rede de conexes que o pensamento produz; gnese manifesta de uma crtica ou provocao,
ou ainda apenas imaginada; em ambos os casos trata-se de abstrao e matria ideolgica circunscrita no campo
pessoal que quem a compe. Sua esfera de poder, crculo de pessoas, objetivos de vida, em resumo, a idiossincrasia
retrata nada mais que a matria-prima da ideologia.

As eventualidades das circunstncias da vida do ritmo a tragdias e cansao tanto quanto lies que essa matria-
prima alimenta a ponto de tornar-se um objeto fabricado, um consenso. A msica Ideologia[11]
[ le:///I:/PROSA.docx#_edn11] de autoria do artista Cazuza e composio sua e de Roberto Frejat vendem esse
consenso como um sonho perdido quando aqueles heris do passado morreram e seus inimigos agora, esto no
poder. A quantidade de insinuaes cria em meio a sons de baterias e guitarras um senso alucinado de uma poca
convencionada como perdida (dcada de 1980) onde as iluses esto todas perdidas onde no importa mais
saber quem ; talvez nem mesmo car em cima do muro, ou ainda pensar. Numa certa altura da msica o artista
desaba sua incredulidade frente s consequncias e diz que apenas quer uma ideologia, pronta e acabada, para
viver sem culpas ou mgoas.

Seguir em frente o que se propem a utopia, que ao contrrio, no um projeto acabado, apenas uma forma
distante, mas serve como um rumo, uma agulha na bssola indicando uma direo. Essa busca direcionada por
uma onda racional, no entanto, nita por uma carga ideolgica.

A inteno do criador da palavra na Frana no incio do sculo XIX, no entanto, parece ser mais erudita do que
prtica. Ao tentar organizar as ideias em um estudo [logia] a consideraria baseada em experincias (empirismo) da
mais ampla possvel. Isso notadamente impossvel, mas o recorte da poca tal como a da msica criaram vnculos
em sua sociedade. Tanto por organizar ou discutir a ideologia ambos acabam sendo produtos inacabados de sua
poca; ou apenas um trajeto no meio do labirinto da matria-prima ideolgica.
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Mesmo ao se pensar num simples dicionrio, ele tramitara nestes signos ideolgicos, seu contedo limita-se
razo do autor, mas do conhecimento alcanado at a data de publicao. Hoje, o dicionrio oferece o signi cado
da palavra ideologia como uma cincia que estuda a formao das ideias. Conceito aparentemente perfeito.
Faltaria apenas que um grupo desses estudiosos desa a-se um monarca, ou que criticassem uma sociedade em
base prvia para que a meno acadmica aparea como insulto, e nem de longe lembre o estudo das ideias.

assim, no sentido de acusao que o cantor faz sua crtica-provocao ideologia a parte de qualquer sistema
que signi que o verbete o nico desejo a negao de sua histria como uma caricatura de si mesma quando um
grupo passou a us-la e associa-la como verdades, axiomas em teses sociais e cient cas numa construo de
mundo, no tanto diferente das religies, uma vez que representavam os anseios e ensejos daquele grupo e numa
regra geral o prprio homem causa e consequncia de sua mudana. Desta forma, a destruio, a paz, o sonho, e a
inveja deste sonho podem ser compilados em um mundo diferenciado que um grego antigo chamado Plato
chamou de mundo das ideias, oposio ao mundo real e concreto.

Mas essa distino uma apropriao daquela [logia] que substituiu um sentido a toda in uncia de um fonema.
Ideologia incorpora destarte esses estudos num modelo de razes que tem por m um objetivo. por esse caminho
que no sculo da criao da palavra um comentarista do sculo XXI pode dizer que houve um orescimento de
ideologias caracterizadas pelo su xo ismo, como liberalismo e capitalismo, socialismo e comunismo, nacionalismo
e imperialismo.[12] [ le:///I:/PROSA.docx#_edn12] So por assim modelos, sombras de uma forma que cada uma
delas acha por perfeito, embora algumas dessas ideologias sejam originrias de provocaes de seus crticos sua
importncia condensada em uma instncia na sua esfera de poder como o discurso das raas ao imperialismo ou
ainda ao evolucionismo e orientalismo; a predisposio do su xo [ismo], s ideologias do sculo XIX retratam o
cenrio e a vez do que se queria confabular com o desenvolvimento, civilizao e progresso, no obstante que
algum tempo depois o signi cado do [ismo] simboliza-se uma doena que tenha raiz em algum extremismo que
por trs da razo surja aparentemente luz da cincia.

Essa a pregao, por exemplo, do positivismo, fundada pelo francs Auguste Comte, tambm conhecido como o
pai da sociologia, rezava sobre a fundao de mundo dos escombros da monarquia onde vigorasse a separao
entre o Estado e a religio e direitos individuais inalienveis. Para tal discurso foi elaborado uma doutrina chamada
Lei dos Trs Estados onde o elaborador imaginava uma evoluo das sociedades entre trs estgios: o Estado
teolgico, onde os reis tinham origem divina; o Estado metafsico, em que h o predomnio da razo; e nalmente o
Estado positivo, onde a cincia passaria a orientar as aes e o entendimento. A seu ver a humanidade atingiria o
pice quando o esprito cient co incorporasse na sociedade o empreendimento do conhecimento. A meta a ser
alcanada fosse preciso radicalizar ou no, e em tudo isso se haveria espao para toda a humanidade.

Essa contemplao do espao social a partir de mensuraes e parmetros cient cos e por m um resultado
satisfatrio seria a inveno de uma lei mediante observaes e hipteses que levaria a possibilidade de explicar o
presente, e prever e organizar o futuro com base no entendimento de uma ordem e consequentemente uma
dinmica social assim possibilitando uma reforma; liderada por uma elite intelectual; visando um progresso.

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(Ordem e Progresso) No so as escolhas individuais, portanto, as responsveis pela mudana nesse meio, mas a
doutrina transformada em lei por meio do trabalho cient co.

A ideologia como escola e erudio encarregar-se- de seu projeto no meio da sociedade. Mas como uma ideia no
meio de tantas outras se sujeita a ser engolida, adaptada, reusada e descartada conforme as circunstncias dos
caminhos embaralhados da vontade de fazer e acontecer do individualismo e a receptividade da coletividade frente
s mudanas. Por esse lado, a concepo do fonema tende a ter uma linguagem conotativa de uma realidade
diatpica que imprima afastamento de qualquer coisa acabada e cuja formao nunca inteira, apenas iniciada:
pr-concebida, pr-formada e pr-julgada.

O artista da msica pode comprar sua ideologia e viver com ela como a realidade soberana, mesmo que saiba
tratar-se de uma distopia dentro da utopia que pode pegar para si. Tambm as multides que encampam seus
cartazes na rua pedem o mais e o abaixo numa ao acabada sem dependncias e condies, em um indicativo
do futuro do presente, queremos, exigimos aumentam os desejos e oportunidades de serem ouvidos, e de
valerem os desgnios daquele sonho fulcral que alimentam em suas vozes.

NOTAS DE RODAP
[1] [ le:///I:/PROSA.docx#_ednref1] [ le:///I:/PROSA.docx#_ednref1] Disponvel em: http://letras.mus.br/cidade-negra/45286/ [http://letras.mus.br/cidade-
negra/45286/] . Acesso em: 23 out. 2014
[2] [ le:///I:/PROSA.docx#_ednref2] HERMANN, Joachim. Astronomia. O que devemos saber das cincias hoje. Crculo do Livro.
[3] [ le:///I:/PROSA.docx#_ednref3] De certa forma: com isso se quer dizer que os avanos da populao alijada historicamente do poder nos Estados
Unidos progridem (em meio a idas e vindas) ao se tratar de sua emancipao poltica e social. A populao negra que inevitavelmente, em virtude de
sua visibilidade ali como mo de obra escrava, espelhou estas mudanas, no menos dramticas quanto a indgena-nativa que praticamente
desapareceu restringindo-se a morar em reservas. Polticas de extermnio que se somaram aos preconceitos trazidos e feitos pelos colonos que
formariam o poder e o esprito de sua Independncia da Inglaterra mantiveram-se inalterados. Os negros so impedidos de votar em alguns em
Estados, e em outros nem so contabilizados como eleitores. O mesmo acontece com os latino-americanos em Estados em que sua populao
cresce como a Califrnia. Mas, ainda assim, participam como anglo-saxes, ou tem isso em mente para conseguirem cargos pblicos, ou empregos de
che a.
[4] [ le:///I:/PROSA.docx#_ednref4] CHAU, Marilena. O que Ideologia. Reviso de Jos E. Andrade. 1980, p. 10. Edio digitalizada em 2004.
[5] [ le:///I:/PROSA.docx#_ednref5] PLATO. Dilogo entre Plato e Scrates. Livro VIII, Captulo XIV. Extrado do Canal do Youtube: Ateu Informa; em
2014.
[6] [ le:///I:/PROSA.docx#_ednref6] Loco citato.
[7] [ le:///I:/PROSA.docx#_ednref7] Canal Winston Cavalcante. 2.0 Desconverso O Conceito de Deus. Disponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=owi2PmK-BzQ [https://www.youtube.com/watch?v=owi2PmK-BzQ] . Acesso em: 28 nov. 2014
[8] [ le:///I:/PROSA.docx#_ednref8] SAID, Edward. Orientalismo O Oriente como Inveno do Ocidente. Traduo: Tomas Rosa Bueno. So Paulo, Cia.
das Letras, 1990, p.77.
[9] [ le:///I:/PROSA.docx#_ednref9] A histria apotetica da saga de Jesus Cristo nos quatro evangelhos: Marcos, Lucas, Mateus e Joo, do a entender
que cruci cao foi o preo pago para que fosse expiado os pecados passados, presentes e futuros de toda a humanidade cometidos por Ado e Eva
no Paraso do den. Em Mateus, h uma lista da genealogia de Abrao at Jesus, para que o salvador dos homens fosse da linhagem de Davi. O
salvador, no entanto teria que ser um judeu, porque o que pregava dizia respeito mais a judeus que aos gentios. A confuso foi desfeita pelo
apstolo Paulo que passou a us-lo nas suas pregaes pelo Mediterrneo. Seja como for, Jesus, ou Deus- lho, era o cordeiro que teria que ser
sacri cado porque na viso judaica do Antigo Testamento apenas o sangue capaz de redimir o pecado. No parece ser muito diferente de um ritual
macabro de sacrifcio humano para que um Deus pudesse ser apaziguado, e o simbolismo disso: iconogra a e totens, estivesse na presena viva de
um sem nmero de is, a nal o cruci xo no deixa esquecer que um instrumento de tortura, a cruci cao, cultuado como representao de um
sofrimento genuno, puro e maculo. (Cf. DAWKINS, Richards. Deus um Delrio. Traduo: Fernanda Ravagnani. So Paulo: Cia das Letras, 2007.
Captulo 7. Seo: O Novo Testamento melhor?)
[10] [ le:///I:/PROSA.docx#_ednref10] MARCOS, 16.15 In: Bblia Sagrada. Traduo em portugus por Joo Ferreira de Almeida. Barueri, SBB: Rio de
Janeiro, CPAD, 2003, p. 994

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[11] [ le:///I:/PROSA.docx#_ednref11] Ideologia. Composio: Cazuza; Roberto Frejat. lbum: Esse Cara. 1996. Rock. 0408. Universal Distribution.
[12] [ le:///I:/PROSA.docx#_ednref12] GOMES, Laurentino. 1889: como um imperador cansado, um marechal vaidoso e um professor injustiado
contriburam para o m da monarquia e a proclamao da Repblica no Brasil. 1 ed. So Paulo: Globo, 2013. p, 104.

Postado h 3rd January 2016 por Markuns Vinicius Reis Amaral

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