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Universidade de Braslia

Instituto de Cincias Sociais


Departamento de Antropologia

Transformaes do
tais e
transformaes
pelo tais
Entretecidostradicionais,mulhereslestetimorenses
econversascomOflia

Andreza Carvalho Ferreira


Braslia, 2015

1
Universidade de Braslia
Instituto de Cincias Sociais
Departamento de Antropologia

Monografia de Graduao

Transformaes do tais e transformaes pelo tais


Entre tecidos tradicionais, mulheres leste-timorenses e conversas com Oflia

Andreza Carvalho Ferreira

Monografia apresentada ao Departamento de Antropologia da


Universidade de Braslia como um dos requisitos para obteno
do grau de bacharel em Cincias Sociais, com habilitao em
Antropologia.

Orientadora: Profa. Dra. Kelly Cristiane da Silva


Banca Examinadora:

Profa. Dra. Kelly Cristiane da Silva (DAN/UNB)


Profa. Dra. Fabiene de Moraes Vasconcelos Gama (DAN/UNB)

Braslia 2015

2
Ao tio Sebastio (in memorian).

3
Agradecimentos

Agradeo de corao a Oflia, por seu tempo e sua disposio, por sua coragem, por
me contar sobre sua vida, sobre o Galpo, sobre a Alola e tambm por me ouvir. Agradeo
tambm de peito aberto a todas as mulheres que dividiram suas rotinas comigo no Sentru
Suku, agradeo a Marina, mana Domingas, mana Martinha, mana Delia, mana Anin, mana
Mena, mana Linda, mana Bendita, mana Domingas, mana Isa, mana Angelina, mana Linda,
mana Balbina, mana Maria, mana Chica, mana Helena, mana Mena Alves, mana Marina,
maun Mateus e maun Afonso. Agradeo com muito carinho tambm as meninas da loja da
Alola, mana Natalya e mana Veronica. Agradeo simbolicamente a Betty e a todas as outras
mulheres que conversaram comigo em Dli. As timorenses e as malaes.

Agradeo Diana, Lucimar, pelas aulas. Mari Carmen e o Patrick, pela hospitalidade e
abrigo. A Joana e o Alessandro pelas histrias e dicas. Na incapacidade de citar todos os
cooperantes brasileiro em Timor, agradeo a Maria Denise, a Camila Tribess, ao Samuel
Penteado. As meninas do grupo de gnero Ethiana, Vanessa e Cludia. Tambm a Christiane,
a Hilda, Gisele. E ao Igor por ter nos ajudado no dia da queda de moto.
Agradeo a Natlia Silveira, a Sarah Almeida e ao Henrique Roman por estarem l.

Agradeo ao MEC, pelas bolsas do PET e ao CNPQ pela bolsa de iniciao cientifica,
ambas me ajudaram durante a graduao e agradeo a CAPES pelo bolsa de mobilidade que
me proporcionou fazer a pesquisa e escrever esse trabalho.

Agradeo a minha turma de graduao, as ingressantes do 2 vestibular de 2011,


especialmente: a Pmela Souza, Stephanie Matos, a Nbia Barbosa, a Stfane Cryslaine,
Tain Fernandes e Myrian Rocha, Milena Palmieri, tambm ao Pedro Rico Wairich, o Cesar
Cardoso, o Tlio Martins, o Flvio Jovem Vitorino.
Aos petianas e ex pertianas a Noshua Amoras, a Sofia Scartezini, ao Paulo Coutinho,
ao Lucas Fac, a Marlia Amaral, Maysa Ferreira, Lucas Almeida, Andresa Pereira, Alane
Nbrega, Vincius Dino e ao Artur Lins. A minha primeira famlia acadmica: Bruna Braz e
meus caros afilhados Rodolfo Nbrega e Miguel Filho.
As tardias, porm muito generosas amizades de Gabriela Costa (Gabs) e Andr Filipe

4
que iluminaram meus dias e meus pensamentos. As conversas e trocas com Natlia Nunez,
Maisa Dantas, Jssica Monique, Gabriela Cunha. As participantes do grupo de estudo Renata
Nogueira, ao Carlos Oviedo, ao Alexandre Fernandes. Ao Gustavo Santos, apesar de no nos
conhecermos pessoalmente, fez generosas e preciosas indicaes de leitura.
Agradeo as tutoras e ex tutoras do pet: professora Anala Soria, professor Fabrcio
Neves, professor Stefn Klais e professor Tiago Duarte.
As professoras do DAN: professora Andra Lobo, professora Soraya Fleischer
professora Christine Chaves, professora Juliana Braz, professor Carlos Alexandre, professor
Carlos Sautchuk, professor Luis Cayon. Tambm agradeo a Simone Soares, quem fui
monitora de IA, no segundo semestre. As professoras do SOL: Maria Stella, Christiane
Coelho, Joaze. Agradeo tambm ao assistncia burocrtica do DAN: Rosa, o Paulo o
Idamar, Jorge e a Laise. Agradeo tambm todas as outras pessoas que trabalham no ICS.

Agradeo ao professor Daniel Simio pelas dicas em campo e a tutoria dentro do


grupo de estudos.
Agradeo a professora Fabiene Gama por entre outras coisas, gentilmente aceitar
participar da banca.

Agradeo imensamente a professora Kelly Silva, pelas aulas, pela orientao


enquanto monitora, pela orientao enquanto orientanda, pela oportunidade de participar de
pesquisas, grupo de estudo e tantas outras atividades.

Agradeo aos meus pais, pelo apoio financeiro e emocional. Trago sempre comigo a
melhor herana que poderia ter, ser filha de Maria Luiza Carvalho e de Luiz Ferreira.
Agradeo a toda famlia Carvalho, principalmente as primas, tias e av.
Agradeo ao meu amor Raoni Giraldin, por ser como , por me amar como sou. Por
estar do outro lado da linha durante o campo, estar paciente durante a escrita. Por tantas outras
coisas, mas principalmente por compartilhar a vida comigo.

5
Se Latour fosse uma mulher talvez estudssemos uma teoria nomeada atriz trama...
Talvez lssemos um livro chamado cincia em ao contra o machismo
Talvez citaramos um livro como jamais fomos no sexistas

Mas se Latour fosse uma mulher leriamos seus textos?


Sua obra estaria em programas de disciplinas?
Conheceramos suas ideias?

E se quia Latour
fosse uma
mulher
leste-
timo
ren
se
?

6
Resumo:
O tais reconhecido como tecido tradicional em Timor-Leste, importante para a sociabilidade
timorense, com elao alm de sua materialidade. Dentro desse horizonte, a circulao e a
produo do tais estavam intrinsecamente vinculados criao, manuteno e
estabelecimento de relaes; figurando entre ddivas. Neste cenrio a tecelagem era uma
atividade que apenas acontecia dentro de um grupo domstico. Contudo, recentemente o tais
tem assumido outros sentidos ao mesmo tempo que se transforma em novos processos dentro
de prticas manuais. As tecedeiras do tais, comeam a dividir o protagonismo de suas peas
com outras mulheres que entram nos processos de costura, cartonagem, entre outras tcnicas.
A diviso do trabalho fica mais complexa e intermediada por coletivos que pleiteiam
identidades, tanto para os grupos quanto para os produtos feitos, na medida que estes produtos
derivados de tais so destinados ao consumo estrangeiro. Este trabalho acompanha um desses
grupos, denominado Alola e suas mediaes sobre a compra do tais e transformao do tais
em produtos.

Palavras-chave: Tais, Timor-Leste, Antropologia Econmica

7
ndice
Dedicatria..............................................................................................................................................................03
Agradecimentos......................................................................................................................................................04
Epgrafe..................................................................................................................................................................06
Resumo...................................................................................................................................................................07
ndice......................................................................................................................................................................08
Nota sobre a redao da dissertao...................................................................................................................... 10
Consideraes Iniciais.......................................................................................................................... 11
I. Regimes...............................................................................................................................................................13
II. Rotas e desvios...................................................................................................................................................15
III. Tais....................................................................................................................................................................17
IV. Organizao da monografia..............................................................................................................................19
Prlogo............................................................................................................................................ ........21
Tecendo etnografia..................................................................................................................................................21
O fio da meada........................................................................................................................................................23
Ser malae, ser malae mulher...................................................................................................................................25
Entrando em campo, modo de cena........................................................................................................................28
Sequncias rpidas..................................................................................................................................................30
Saindo do modo automtico....................................................................................................................................32
Sobre revelaes......................................................................................................................................................33
Sobre queimar o filme, mas salvar alguns negativos..............................................................................................35
Profundidade de campo...........................................................................................................................................35
Despedida contnua e Antropologia Cafajeste........................................................................................................36
Consideraes sobre o prlogo...............................................................................................................................38
Captulo 1 Um circuito do tais em Dli.................................................................................... ..........39
1.1 Um mercado do tais em Dli.............................................................................................................................40
1.1.2 Uma outra abordagem biogrfica..................................................................................................................44
1.1.3 Etiquetas, um projeto publicitrio.................................................................................................................46
1.1.4 Produto derivado...........................................................................................................................................49
1.1.5 As etiquetas e a expectativa de ddiva..........................................................................................................49
1.1.6 Consumo de produtos derivados de tais........................................................................................................51
1.2 As formas do tais em Dli.................................................................................................................................54
1.3.1. Mercado de Tais...........................................................................................................................................55
1.3.2 Economia de Bazar.......................................................................................................................................58
1.4 O recomeo. Kor Timor...................................................................................................................................61
1.5 Consideraes sobre captulo 1.......................................................................................................................65
Captulo 2 - Um pouco sobre Oflia............................................................................. ........................66
2.1 Introduo escrita do captulo.......................................................................................................................67

8
2.2 Meu lugar em campo e Oflia...........................................................................................................................68
2.3 Um pouco sobre Oflia.....................................................................................................................................72
2.4 Alola, Kirsty e Oflia........................................................................................................................................81
2.5 Consideraes sobre o captulo 2.....................................................................................................................86
Captulo 3 - Conhecendo o Sentru Suku Fundasaun Alola............................................................... 89
3.1 As trabalhadoras do Galpo.............................................................................................................................90
3.2 Conhecendo o Galpo......................................................................................................................................93
3.3 Dentro do Galpo.............................................................................................................................................93
3.4 As mulheres do Galpo....................................................................................................................................98
3.4.2 A alegoria de Esperansa...............................................................................................................................99
3.5.1 Rotinas do Galpo: cada pedao importa...................................................................................................100
3.5.2 Contextualizando as rotinas........................................................................................................................101
3.5.3 Rotinas comuns do Galpo.........................................................................................................................102
3.5 Costura...........................................................................................................................................................106
3.6 Tecelagem......................................................................................................................................................109
3.7 Tipos de gesto..............................................................................................................................................114
3.7.2 Permanentes e por pea..............................................................................................................................116
3.8 Faltas, responsabilidade e trabalho...............................................................................................................117
3.9 Consideraes sobre o captulo 3..................................................................................................................120
Captulo 4 - Por na balana, o sistema de pesagem do tais..............................................................121
4.1 A primeira pesagem de tais............................................................................................................................122
4.2 Peso timorense...............................................................................................................................................128
4.3 Sistema de Pesagem.......................................................................................................................................129
4.4 O tais de usos e costumes e o tais comercial.................................................................................................132
4.5 Outras pesagens de tais..................................................................................................................................135
4.6 A pesagem de tais como uma cena social......................................................................................................143
4.7 Consideraes sobre o captulo 4...................................................................................................................146
Consideraes Finais......................................................................................................................................147
Notas.....................................................................................................................................................................149
Glossrio............................................................................................................................................................150
Lista de siglas.......................................................................................................................................................154
Referncias Bibliogrficas.............................................................................................................................155
Anexo I.................................................................................................................................................................158
Anexo II................................................................................................................................................................159

9
Notas sobre a redao desta dissertao

1. A linguagem usada dentro dessa dissertao construda em termos femininos. Os plurais


universais, com poucas excees relacionadas a trajetria de Oflia, esto sempre no
feminino. As mulheres so orientadas a se sentirem includas nas generalizaes em gnero
masculino, contudo, este trabalho fala sobre mulheres.

2. As citaes longas, esto recuadas em 2,5 cm e no esto em fonte 10, como as regras da
ABNT sugerem, mas sim em fonte 11.

3. Com inteno de manter um pouco do contexto timorense no texto, algumas palavras no


esto grafadas com o portugus do Brasil e sim com o portugus do Timor, que mais
prximo do portugus de Portugal. Para estas e outras palavras, e eventuais dvidas sobre
seus significados, h um pequeno glossrio na pgina 150.

4. Refiro-me as mulheres que tecem o tais sempre como tecedeiras e no como tecels.
Por em Timor-Leste tecedeira ser a categoria emprica corrente. Mas por tambm em boa
parte da literatura sobre o assunto, tecedeira estar mais relacionada a tecelagem manual,
enquanto tecel parece estar voltar para tecelagem industrial. Por ltimo, interessante
assinalar que no dicionrio (MICHAELIS, 2009) tecedeira mulher que tece pano, enquanto
tecel feminino de tecelo. Ademais a palavra tecedeira no tem masculino.

10
Consideraes Iniciais
Em Timor-Leste, a tecelagem aparece como um elemento que rodeia de maneira
intensa o universo feminino. Sendo um cone da cultura material local, tecidos produzidos de
forma tradicional (categoria emprica), conhecidos como tais, fazem-se presentes de maneira
contundente nas sociabilidades em diversas cerimnias ao longo da vida de uma leste-
timorense, figurando entre as ddivas trocadas nas prestaes matrimoniais denominadas, em
Dli, barlake, alm de ocupar lugar importante nos ritos morturios. Desde a restaurao da
independncia deste pas (2002), a produo de tais tm ganhado novo flego e significado,
sendo destinada, entre outras coisas, para consumo estrangeiro.
A restaurao da independncia ocorreu depois de 24 anos de ocupao indonsia, 430
anos de colonizao portuguesa e 30 meses de administrao transitria das Naes Unidas
(SILVA, 2008). Em 2014 ainda existia o desafio, dentre outros, de edificar uma economia
nacional em moldes modernos, qual seja, onde as trocas ocorram hegemonicamente na esfera
e regime de mercado. O espao urbano de Dli estava marcado pela agencia de atrizes,
discursos e prticas orientadas pela busca do desenvolvimento.
Essa configurao produto de um desenvolvimento histrico que comeou em 1999
com a ajuda humanitria e depois com a fixao de instituio de agncias internacionais com
o pas. O Estado leste-timorense, juntamente com agncias de cooperao internacional,
estatais e no estatais, seculares e religiosas atribuem-se a funo de promover o
desenvolvimento no pas. Como Silva (2008) indica, o sistema de cooperao internacional,
so tticas de poder, com efeitos estruturantes e, no caso de Timor-Leste, configuram-se como
fatos sociais totais diante do desafio administrativo de edificar o Estado, como um fato social
total:
Ele est implicado em todas as faces e fases desse empreendimento, condicionando
fenmenos to diversos como a consolidao das lnguas nacionais, a definio dos
modelos de oramento adotados pelo Estado, a construo da legislao que define o
funcionamento da administrao, entre muitos outros exemplos (SILVA, 2008: 144)

Boa parte dos bens ofertados pela cooperao internacional podem ser classificados
segundo Silva (2008) como: recursos financeiros, humanos e tecnolgicos (pgina 144). Com
inteno de edificar um Estado moderno em Timor-Leste, algumas organizaes e pessoas
mediam processos.
Como produto deste cenrio nasceu a Fundao Alola, fundada em 2001 por Kirsty

11
Gusmo, primeira-dama em Timor-Leste entre 2002 e 2007. A Alola foi criada a partir da
constatao de Kirsty diante da incapacidade de resgatar uma jovem leste-timorense chamada
Juliana, porm conhecida como Alola raptada em 1999 e levada para Indonsia, por
militares indonsios.
Juliana ou Alola at hoje (2015) no voltou para Timor-Leste, mas sua histria
motivou a formao e organizao de uma instituio que prope-se a ajudar mulheres leste-
timorenses em diversos programas. Dentro desses programas h o programa de gerao de
renda para mulheres, qual em 2006 abriu as portas do Sentru Suku Fundasaun Alola.
O Sentru Suku, ou Galpo, compra tais das mulheres dos distritos, empregando
diretamente aproximadamente 20 pessoas no ano de 2014 e administrado por Oflia. O
trabalho do Galpo e de Oflia, foram e so fundamentais para muitas mulheres, alm de
serem vitais para compreender as transformaes sofridas pelo tais.

Ao logo deste trabalho acompanho algumas transformaes protagonizadas pelo tais


em sua adequao para circular no regime de mercado. Essas transformaes se fazem
presentes em todas as fases da vida social do tais, de modo que o mesmo tem adquirido
outros sentidos ao mesmo tempo que transforma-se em novos processos dentro de prticas
manuais. Estes fenmenos podem ser abordados como episdios relacionados s tenses que
estruturam os Processos de inveno, transposio e subverso da modernidade em Timor-
Leste, linha de pesquisa coordenada por minha orientadora para a qual esta monografia
pretende apresentar algumas contribuies.
Inspiro-me na forma aproximativa como Silva aborda a problemtica da
modernidade: ...como uma categoria analtica polissmica e indicativa, que evoca
expectativas relacionadas a figuraes sociolgicas e morais orientadas por igualitarismo,
individualismo, secularismo, racionalizao e industrializao... (2014a: 124). Porm, Silva
alerta que a vida social destas figuraes ...est sempre condicionada a mltiplas mediaes
e apropriaes, nunca se realizando plenamente... (2014a: 124). Silva cita como referncia
para esta abordagem trabalhos de Dumont e Latour.
Diante desta problemtica, as personagens, situaes e cenrios a partir dos quais
construo ou teo este texto participam do enredo de transposio da modernidade no Timor-
Leste ps-colonial, ora de maneira mais ativa, ora de modo mais passivo. Em diferentes partes
do mundo, a instaurao de projetos de modernizao caminhou passo a passo com a

12
instaurao de novos modos de produo de objetos e reproduo de pessoas. Objetos
transfiguraram-se em mercadorias e as pessoas em trabalhadores. Processos desta ordem so
efeitos de fenmenos complexos, dos quais tomaram parte mltiplas instituies: Estados
nacionais, instituies que se autodenominam religiosas, etc. Em Timor-Leste vemos
implementar-se um enredo similar.
O processo de transposio da modernidade implica a comodificao de vrias coisas
que antes no circulavam como mercadoria; circulavam como bens de outra natureza. O tais
um timo exemplo para entender este processo, principalmente porque a transposio da
modernidade tambm implica em construo de mercado.

I. Regimes
Silva (2015:6) descreve regimes de troca (no plural) como categorias analticas
construdas para ... dar sentido s diversas regras, expectativas e efeitos por meio dos quais
pessoas e coletivos sociais transacionam bens, direitos sobre pessoas ou sinais de
reconhecimento (Pgina 6). As trocas realizadas atravs dos regimes so a base da
sociabilidade.

Os esforos epistemolgicos empreendidos para compreenso de tais fenmenos tm


permitido a construo de trs tipos ideais de regimes de troca: o escambo,o mercado
(commodity) e a ddiva. Cada um desses regimes frequentemente associado a
esferas de troca especficas. (SILVA, 2015: 6)

interessante perceber que cada regime rene um conjunto de ansiedades, muito


visvel quando pensamos na circulao de objetos e na relao das pessoas durante a
transao. J as esferas de troca podem ser entendidas a partir de Kopytoff: ... o mundo
natural das coisas singulares deve ser organizado em diversas classes de valor manipulveis
ou seja, coisas diferentes tm que ser selecionadas e cognitivamente assemelhadas entre si ...
(2008: 98) quando essas coisas so colocadas em cada categoria.
Kopytoff afirma que todas as sociedades tm esferas de troca, mas em algumas o
fenmeno mais visvel que em outras (2008: 98). Alm de atentar para o fato de que as
esferas de troca funcionam com certa independncia uma das outras. Para ilustrar cita
Bohanna e d o exemplo dos Tiv da Nigria, quais tinham trs esferas bem delimitadas: a
primeira esfera com itens de subsistncia, a segunda esfera com itens de prestgio e a terceira

13
esfera dos direitos- na-forma-de-pessoas (2008:98)
No caso dos Tiv, cada esfera representava um universo distinto de valor de troca, os
itens de cada esfera eram trocveis entre si e cada esfera era governada por sua prpria
espcie de moralidade (KOPYTOFF, 2008: 98). Alm de que, para os Tiv, havia uma
hierarquia entre as esferas. Lembrando que esferas e regimes, so construes feitas pela
antroploga e no so denominados desta forma quando o referencial o ponto de vista
nativo.
O regime de ddiva pode ser, grosso modo, entendido como o regime de troca de
presentes. Mauss (2003), descreve e analisa as relaes mediadas pela ddiva em trs
obrigaes, dar, receber e retribuir. Silva resume brevemente o regime de ddiva como o
regime no qual as pessoas usam as coisas como apoio para formar relaes de longa durao:

Muito resumidamente, o regime de ddiva pode ser descrito como aquele em que, por
meio do intercmbio bens, palavras e gestos, as pessoas negociam relaes que esto
fora do ato da transao (Strathern, 1992). Nesse regime, pessoas e coisas so tratadas
como pessoas, sendo os objetos de valor suportes para produzir e reproduzir relaes
de longo prazo. As partes envolvidas nas trocas so mutuamente dependentes e
figuram uma diante das outras de forma assimtrica (Gregory 1982). O dom
frequentemente visto como obrigatrio. (SILVA, 2015: 6)

Segundo Humphrey & Hugh-Jones (1992), o regime de escambo costuma ser mal
interpretado, por no ter sido objeto de anlises profundas, por isso as autoras no fazem
observaes deste regime com definio fechada ou exclusiva. Porm, no escambo os objetos
trocados tendem a ter demandas especficas.
Como no exemplo que abre o texto de Humphrey & Hugh-Jones, qual um negociante
romeno de arte primitiva tenta adquirir uma escultura, porm, o dono da mesma no aceita
nenhuma quantia de dinheiro oferecido pelo negociante e apenas tem interesse em ceder a
escultura por um par de bois. Silva analisa o regime de escambo como:

No regime de escambo, por sua vez, os bens trocados so mais importantes que as
relaes entre as pessoas envolvidas na transao dos mesmos. Tal regime marcado
pela tentativa das pessoas acessarem outros objetos de consumo distintos daqueles que
elas detm ou produzem. Nesse regime as partes envolvidas na troca esto mais

14
frequentemente em uma posio simtrica entre si e o valor de bens trocados
definido contextualmente. A troca no obrigatria e as relaes entre as pessoas so
instveis e pouco frequentes. No entanto, relaes de confiana e crdito entre as
partes que trocam so importantes no regime de escambo. (SILVA, 2015: 06)

necessrio ter cuidado para no confundir os regimes de ddiva e escambo, as


diferenas so claras quando se observa as relaes e o interesse nas relaes das pessoas nos
agentes que relacionam as trocas. Silva tambm resume o regime de mercado e o compara
com outros:

Finalmente, grande independncia entre os atores envolvidos nas operaes de troca e


a presena de moeda como um meio de quantificar o valor so as principais
caractersticas do regime de mercado (commodity). Em comparao com o regime de
ddiva, em operaes informadas pelo regime de mercado as relaes entre as pessoas
so experimentadas como relaes entre coisas. Vale a pena notar que estes regimes
coexistem na dinmica social e so mobilizados de acordo com fins especficos,
mesmo na ausncia de todas as variveis associadas a cada um deles (Thomas 1991).
Desenvolvimentos contemporneos na teoria antropolgica tm demonstrado que
algumas operaes podem comear orientadas pelo regime de mercado e ser
transformadas em trocas de ddivas, como Valeri (1994) demonstra ser caracterstico
das trocas matrimoniais em Seram, por exemplo. (SILVA, 2015: 06)

Silva coloca em destaque o trabalho de Appadurai (1986), segundo o qual os objetos


podem circular em diferentes regimes de troca durante sua vida social (SILVA, 2015: 06).
Appadurai justifica que as mercadorias, assim como as pessoas, tm uma vida social (2008:
15). Por isso objetos econmicos circulam em diferentes regimes de valor no tempo e no
espao (APPADURAI, 2008: 16).
Abordei o conceito de regime para que fique mais claro para a leitura os
deslocamentos do tais dentro de sua vida social. E logo mais abordarei os conceitos de rotas e
desvios, para inscrever melhor o tais como um objeto que tem uma vida social, ou seja, um
objeto que tem rotas e desvios.

II. Rotas e desvios


A construo do Estado-Nao em Timor-Leste tem implicado a construo de uma

15
economia de mercado. Evento que pode ser observado a partir da vida social do tecido
definido por categoria emprica como tradicional e chamado de tais. No contexto leste-
timorense recursos e bens que tinham suas rotas socialmente reguladas dentro do regime de
ddiva passam por desvios politicamente motivados para o regime de mercado.
Para Appadurai ... o fluxo de mercadorias, em qualquer situao determinada, um
acordo oscilante entre rotas socialmente reguladas e desvios competitivamente motivados
(2008: 31). As mudanas nos fluxos das coisas no limitam-se apenas circulao de bens,
mas tambm so abrangidos para desvios de mobilizao da fora produtiva das pessoas.
Em boa parte desta monografia, quando refiro-me ao tais uso a palavra produto ou
produto derivado, acentuando o tais como resultado da produo (independente se para o
regime de ddiva ou para o regime de mercado). No o observo diretamente como
mercadoria, porque a definio de mercadoria passageira pode-se definir mercadorias,
ainda que de um modo provisrio, como objetos de valor econmico (APPADURAI, 2008:
15).
Enquanto o tais e sempre ser um produto da tecelagem independente da seu regime
de troca e no apenas uma fase, como a mercadoria. interessante perceber que a construo
da proposta de mercadoria voltada para o regime de mercado e apesar de enfatizar trocas
dentro desse regime, Appadurai no se dedica muito a publicidade.
Appadurai faz breves comentrios que parecem naturalizar a mercadoria em relao
publicidade, como se a propaganda no construsse a mercadoria e sim transformasse o
consumidor:
As imagens de sociabilidade (pertencimento, apelo sexual, poder, distino, sade,
intimidade familiar, camaradagem) que subjazem a grande parte da propaganda visam
transformao do consumidor a tal ponto que a mercadoria particular que est sendo
vendida fica em segundo plano. Essa dupla inverso das relaes entre pessoas e
coisas poderia ser vista como um movimento crucial do capitalismo avanado (2008:
77).

Porm, mesmo no capitalismo avanado, s possvel existir (se que existe), essa
inverso de pessoas e coisas pela propaganda, se a mercadoria em questo j for reconhecida
como mercadoria. O que vai de encontro com a funo nominal da publicidade que, muitas
vezes de apresentar o produto como uma mercadoria.
Rocha (2011) observa que durante o consumo objetos e pessoas se nomeiam e se

16
definem reciprocamente. Ainda ressalta que sem a publicidade o produto pode ficar calado; de
alguma forma a publicidade que comunica e instaura a condio de mercadoria ao objeto.
Ideia que pode ser estranhada com a posio de Appadurai que sugere que a troca econmica
cria o valor da mercadoria.
Porm, a mercadoria pode ser trocada ou no, ou melhor: a mercadoria pode ser
comprada ou no comprada. Enquanto a publicidade sempre efetiva, sempre consumida.
Por exemplo, voc pode entrar em contato com a publicidade do tais e consumir a informao
daquele anncio mesmo sem adquirir o produto.
A mercadoria tambm deve sua identidade publicidade. Sem informaes sobre um
objeto, difcil entender como ele circulado, complicado saber em quais regimes ele
circula. pouco provvel conhecer seu preo. Enquanto a ideia de produto oriunda da
produo e parece mais estvel que a ideia de mercadoria.
A produo uma palavra dinmica e potencializadora. Pode-se pensar em produto em
relao a produo de objetos, produto em relao a produo de relaes, produto em relao
a produo de publicidade e produto em relao a produo de mercadorias. Produto enquanto
conceito e palavra polissmica pode denominar os objetos em vrias etapas de sua vida.

III. Tais
O tais caracterizado por ser produzido manualmente por mulheres de vrios grupos
locais em Timor-Leste. Apesar de em alguns pases os homens serem os responsveis pela
atividade de tecer, no Sudeste Asitico e tambm na tradio ocidental, a mulher a
responsvel pela tecelagem (SCHOUTEN, 2011: 244). Maria Johanna Schouten analisou e
descreve a produo de panos no Sudeste Asitico como atividade muito valorizada e ao
mesmo tempo com conotaes metafricas.
O contexto de produo de tais analisado por Schouten o contraponto para entender
a transposio da modernidade no caso da produo e circulao desses tecidos em Dli
contemporaneamente. os Iban () tratam a fabricao de panos como uma metfora da
gestao de filhos (SCHOUTEN, 2011: 254). Para os Lio das Flores o papel como produtora
de panos seria mais valorizado que o papel de me. Quando Schouten faz um recorte sobre o
Sudeste Asitico ela est se limitando s regies da Malsia, Indonsia e Timor-Leste. Embora
Schouten no se refira diretamente ao tais, um texto interessante para entender algumas
dinmicas indgenas de produo de tecidos da regio prxima Timor.

17
Com elao alm de sua materialidade, o tais, dentro de contexto rituais
demasiadamente importante para a sociabilidade timorense. Neste sentido Schouten demostra
brevemente que a tecelagem teria um carter sagrado. Tcnica que seria conhecida por parte
das mulheres, Schouten pontua que no seria qualquer mulher que poderia tecer ou tingir (as
linhas), porm, no detalhado exatamente quais poderiam ou no poderiam, tambm certos
lugares, grupos e perodos esto excludos do processo (SCHOUTEN, 2011: 251)
Um claro contraponto sobre o fato de no regime de ddiva a tecelagem estar restrita
apenas a algumas mulheres, o fato de que no regime de mercado as tecedeiras do tais,
comeam a dividir o protagonismo de suas peas com outras mulheres que entram nos
processos de costura, cartonagem, entre outras tcnicas. A diviso do trabalho fica mais
complexa e intermediada por coletivos que pleiteiam identidades, tanto para os grupos
quanto para os produtos feitos.
A tecelagem no Sudeste Asitico seria uma tcnica dominada por famlias: o apoio
sobrenatural fundamental. Deuses ou antepassados transmitem as tcnicas e os desenhos -
especialmente os mais complexos - atravs de sonhos ou revelaes s mulheres com almas
fortes (SCHOUTEN, 2011: 251). No caso especfico do Timor-Leste, podemos pensar nos
ancestrais e nas casas de origem das pessoas, como principais agentes de transferncia de
tcnicas. Os padres tambm so passados entre a famlia. De me pra filha e ficam em
segredo.
Um bom exemplo dessa desigualdade de conhecimento de tcnicas em Timor, que
em Oecusse, um distrito leste-timorense, os grupos que fazem o Beti Bose, (que uma tcnica
em que so tecidas trs tiras de tais e depois costuram-se as trs para formar o tais beti bose),
so interditos de fazer o futus, (que uma tcnica de tingimento das linhas antes ou durante a
tecelagem, parecida com tie dye), pois cada tcnica que cada grupo domina lulik (lulik pode
ser traduzido como sagrado). Neste cenrio a tecelagem era uma atividade que apenas
acontecia dentro de um grupo domstico e por poucas mulheres.
As novas formas adquiridas pelo tais em Dli so reflexo da influncia estrangeira para
liderar programas de empoderamento das mulheres. Este empoderamento no apenas
financeiro, afinal alm do dinheiro que as mulheres mobilizadas adquirem, na dinmica de
produo contempornea dos tais elas parecem adquirir uma percepo de igualdade por no
serem hierarquizadas dentro do espao de trabalho, fatos que so orientados pela ideia de
igualdade, em contraste ao regime de ddiva, qual as tecedeiras tinham status igual ao dos

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guerreiros (como pontua Schouten). A seguir, no prlogo, discuto uma gafe minha em campo,
na qual possvel perceber o pleito das mulheres por igualdade.
Resumindo, no universo da tecelagem do tais apenas para circular como ddiva, nem
todas as mulheres teriam acesso as tcnicas de tecelagem. Entretanto, o tais foi mobilizado
para o desenvolvimento das mulheres de Timor-Leste, o que permite que mulheres interditas
da tecelagem possam entrar no processo produtivo para outras atividades como costura.
interessante perceber que a criao de produtos feitos de tecido um jeito de aproximar da
produo de objetos com tais, as mulheres que no poderiam tecer o tais. importante
apontar que as transformaes do tais implicam transformaes pelo tais.
Alm de mobilizar mais mulheres dentro da produo do tais, o tais dentro do regime
de mercado gera estimulo de consumo do tecido tradicional entre as no-timorenses, quais
tm seu acesso principal mediado pela compra direta das peas, como pessoas que esto fora
das redes locais de reciprocidade. Neste cenrio, o tais adequado s demandas do mercado,
na construo de um mercado estrangeiro que tambm abrange de alguma forma a construo
de um mercado turstico. Nesse sentido o trabalho dos coletivos vital para mediar as
expectativas entre a produo e o consumo do tais.

IV. Organizao da monografia


De setembro a dezembro de 2014, estive em Dli, capital de Timor-Leste, com auxlio
do projeto de mobilidade acadmica junto a Universidade de Timor Lorosae (UNTL)
financiado pelo edital CAPES/AULP e coordenado pela professora Kelly Silva. Durante este
perodo visitei e pesquisei locais vitais para entender as novas circulaes do tais, alm de
fazer campo no Sentru Suku Fundasaun Alola.
Cheguei em Timor com inteno de estudar as tecedeiras do tais. No primeiro captulo
descrevo como foi minha busca por estas mulheres em Dli. Como ao identificar produtos
feitos de tais eu comecei procurar sua origem. Ao mesmo tempo que percebia que seus
formatos eram diferentes dos quais eu esperava. O tais estava em bolsas, cadernos e diversos
produtos. Vrias lojas vendiam estes produtos que costumavam conter uma etiqueta indicando
sua produo. Neste captulo discuto o consumo e a publicidade feita para aqueles produtos de
tais atravs de etiquetas.
No segundo captulo descrevo um pouco a trajetria de Oflia, minha interlocutora
mais prxima e mediadora importante dos processos quais produzi informaes analisadas

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nesta monografia. Tenho receio de dizer que escrevemos juntas, afinal ela no leu o que
escrevi, nem deu sugestes ou escreveu algo diretamente. Porm, sem me referir a ela, ou
dizer o que ela disse, pouco eu teria a dizer. Apesar da minha incapacidade de reproduzir
fielmente suas falas, sei que sua voz foi muito importante. A trajetria de Oflia interessante
para perceber sua posio de mediadora dentro de um processo maior de transformaes e
tambm como sua vida confunde-se com a histria recente de Timor-Leste.
Mais habituada com a vida em Timor-Leste, no terceiro captulo descrevo e analiso as
rotinas do cotidiano do Sentru Suku Fundasaun Alola. Descrevo as atividades realizadas pelas
mulheres que l trabalham, como costura e tecelagem e um pouco sobre as rotinas que se
desenvolvem. Este captulo est voltado para a produo de produtos feitos de tais, produo
de tais em formatos de salendas e a produo de trabalhadoras. Destaco tambm algumas
tenses nas relaes e compromissos das trabalhadoras do Sentru Suku com seu trabalho e
famlia, as quais de abordo caractersticas dos dramas relacionados construo de
capacidades (SILVA 2012) que marcam transposio da modernidade a Timor-Leste.
No quarto captulo analiso a compra do tais, realizada pelo Sentru Suku Fundasaun
Alola. Compra que beneficia grupos de mulheres e mulheres que vivem nos distritos de
Timor-Leste, entendendo os distritos como lugares fora de Dli, capital do pas. A compra do
tais vital para o funcionamento de todo o Sentru Suku, igualmente vital para a gerao de
renda para mulheres do distrito; alm de ser um evento peculiar com situaes interessantes
para serem analisadas pela antropologia econmica. A compra feita pelo sistema de
pesagem, processo que pude observar enquanto estava em campo.
Toda esta monografia discute transformaes do tais em Dli contempornea;
transformaes que tambm se refletem nas formas materiais que ele tem adquirido (brincos,
bolsas) em oposio as sua forma tradicional, quando era apenas um tecido grande para rituais
locais. As transformaes se estendem sua forma de produo, que no se limita mais a
certas mulheres dentro do grupo domstico e agora se estende a diversas mulheres em vrias
etapas da produo. Transformaes que tambm afetam sua circulao, que no est mais
vinculada apenas a trocas entre leste-timorenses e ao regime de ddiva; e hoje o tecido pode
ser acessado por estrangeiras pelo regime de mercado. Enfim, descrevo e analiso
transformaes do tais e transformaes pelo tais.

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Prlogo
Antropologia, fotografia e tecelagem

Tecendo etnografia
No entrelaamento de fios para a confeco de um tecido, os fios verticais que so
mais estveis compem o urdume, enquanto os fios horizontais, que so mais permutveis,
fazem parte da trama. O urdume tem seus fios paralelamente estticos, enquanto a trama tem
algumas possibilidades de disposio, entrelaando-se por cima ou por baixo do urdume.
Normalmente o que diferencia as categorias dos tecidos, ou seja, o que define o que
resultar do processo a disposio da trama. As diferentes relaes da trama com o urdume
geram entrelaados que so entendidos como diferentes tipos de tecidos. Explicando melhor,
o que diferencia a sarja do cetim, ou do tafet disposio da trama na estrutura dos fios.
Tanto a sarja, o cetim ou tafet tm estruturas formadas por trama e urdume; e todos so
tecidos, o que muda de um para o outro a tecelagem.
A relao do urdume com a trama, pode ser explorada em algumas alegorias, uma
poderia ser em se pensar no urdume como o papel e na trama como a caneta, para a tecitura de
um texto. Todavia vou explorar a analogia de que os fios que formam o urdume podem ser
observados como linhas do primeiro campo e os fios que formam a trama podem ser
observados como linhas do segundo campo na tecitura da etnografia.
Minhas aproximaes da tecelagem e da antropologia surgem de uma ansiedade de
espelhar algumas prticas, para que as leitoras que tenham mais afinidade com a tecelagem
entendam um pouco sobre a antropologia e para as leitoras que tm mais afinidade com a
antropologia entendam um pouco sobre a tecelagem. Os dois processos so muito mais densos
e complexos do que vou apresentar.

A prtica da etnografia sempre ocorreu em dois lugares, como analisa Marilyn


Strathern tanto naquilo que, j h um sculo, chamamos tradicionalmente de "campo" como
no gabinete, na escrivaninha ou no prprio colo (2014: 345). Ao terminar o bacharelado em
antropologia a minha prtica etnogrfica tambm ocorreu em dois lugares: o primeiro, a
pesquisa de campo, de setembro a dezembro de 2014, em Timor-Leste, e o segundo, da escrita
com o computador, de janeiro a agosto de 2015, no Brasil.
Dois lugares com ritmos bem diferentes, porm, igualmente intensos. Enquanto em

21
Timor eu fazia aulas de ttum, frequentava a UNTL, alm de fazer o campo, no Brasil eu
tinha que cursar as matrias que faltavam para integralizar o curso, alm de estudar para as
mesmas ao mesmo tempo que escrevia a monografia. O que eu vivi ambiguamente entre
frustrao e alvio, por no poder me dedicar exclusivamente nem a pesquisa, nem a escrita.
Como realado por Strathern o momento etnogrfico um momento de imerso total
e parcial ao mesmo tempo: considero relevante que o momento etnogrfico seja um
momento de imerso; mas um momento de imerso ao mesmo tempo total e parcial, uma
atividade totalizante que no a nica em que a pessoa est envolvida. (STRATHERN,
2014: 345).
Marilyn Strathern ressalta que um dos elementos que torna o trabalho de campo
desafiador ele ser realizado tendo em mente uma atividade muito diferente: a escrita
(STRATHERN, 2014: 345). Pois a escrita acaba sendo muito mais do que o ato de escrever
em si, necessrio estudar e recriar o que foi visto e vivido.

E o fato de o estudo que se segue acabar sendo muito mais do que uma questo de
escrev-lo o torna igualmente desafiador - pois, como descobre o pesquisador, a
escrita s funciona se ela for uma recriao imaginativa de alguns dos efeitos da
prpria pesquisa de campo. Enquanto um aspirante a autor constata que sua descrio
vai se abarrotando de palavras de outros autores, de volta para casa o(a)
pesquisador(a) de campo v seus companheiros se sentarem lado a lado com uma
sociedade de pessoas inteiramente outra. Ao mesmo tempo, as ideias e as narrativas
que conferiam sentido experincia de campo cotidiana tm de ser rearranjadas para
fazer sentido no contexto dos argumentos e das anlises dirigidos a outro pblico. Em
vez de ser uma atividade derivada ou residual, como se pode pensar de um relatrio ou
reportagem, a escrita etnogrfica cria um segundo campo. (STRATHERN, 2014: 345 -
46)

muito interessante e pertinente trabalhar com a ideia de um segundo campo.


Principalmente porque como dito por Strathern, a escrita no uma atividade derivada ou
residual. A dedicao para escrita pode ser to imersiva quanto o primeiro campo; repleta de
estmulos e de vozes.
Durante a tecelagem, a trama pode ser observada em relao ao urdume e a trama
tambm pode ser observada em relao prpria trama. A cada fileira completa, outro

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entrelaamento feito para realizao do tecido. Com a etnografia no muito diferente, o
segundo campo pode ser observado em relao ao primeiro campo, o segundo campo pode ser
observado em relao a prpria escrita e etc.
Neste tecido etnogrfico pelo qual meu trabalho toma forma, os fios do urdume, ou
seja o primeiro campo, eram fios de algodo leste-timorense. Ora de linha natural, ora de
linha sinttica. Os fios foram fiados e enrolados durante idas e vindas Alola Esperansa. Eu,
como voluntria desta ONG, ia todos os dias para seu Galpo.
Enquanto a trama composta de linhas de pesquisa, sendo sua principal a linha de
processos de inveno, transposio e subverso da modernidade em Timor-Leste, linha fiada
no LEG dentro da UnB, artesanalmente. Linhas coloridas e que foram enroladas por muitas
pessoas dentro do grupo de estudos.
Entre as tramas voc encontr alguns bordados, como bordados ingleses, mas
tambm h rendas, rendas brasileiras, rendas francesas e aviamentos sobre promoo de
gerao de renda para as mulheres leste-timorense. O forro feito de antropologia econmica
e o vis misto de consumo, produo, ddiva e mercado.
Interdita de tecer e de aprender as tcnicas para a feitura um tais, tecido sagrado para
as pessoas que conheci em campo, teo esta etnografia como fruto e produto do trabalho mais
manual que realizei. Mas peo que no compare meu trabalho com o trabalho de uma
tecedeira, ela far artefatos mais bonitos e mais bem acabados.
Assim como o tais, minha etnografia foi feita pra ganhar circulao. Voc pode cort-
la, pode costur-la, voc pode ach-la feia e tambm pode vesti-la. Porm, minha etnografia
nunca ser to nobre quanto um tais de Oecusse, to vibrante quanto um tais de Los Palos, to
harmoniosa quanto um tais Marobo, enfim to, rica quanto a diversidade de tecidos leste-
timorenses.

O fio da meada
Muitas pessoas me perguntam como eu cheguei no tema de tecelagem do tais, um
tecido reconhecido como tradicional em Timor-Leste. Curiosamente, tudo comeou alguns
meses antes de eu pegar a matria de seminrio, no comeo de 2014. Quando a Renata, que j
participava do grupo de estudos e pesquisas sobre Timor-Leste e dinmicas sociais
contemporneas, abrigado no LEG, recomendou-me a leitura de um texto sobre tecedeiras e
guerreiros no sudeste asitico.

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Alguns meses depois, quando surgiu a oportunidade de participar do grupo de alunas
que iria para Timor-Leste, no tive dvidas sobre o recorte que instigava-me e lembrei-me
imediatamente do texto indicado pela Renata. Foram incrivelmente sincrnicos: a
oportunidade de ir para Timor, o interesse em tecelagem e realizao da matrias de
seminrio.
Preparei-me durante boa parte do primeiro semestre de 2014, para ir Dli. Fiz aulas
de ttum, lia textos sobre Timor, lia textos de metodologia. Alm do planejamento para a volta
de campo, qual eu deveria tentar fazer alguma matria no vero, para compensar o semestre
de pesquisa e no 1 semestre de 2015, deveria analisar os dados coletados e escrever.
Tambm tinha que planejar meu tempo no Timor, porque alm da pesquisa, estava
indo para Dli por uma mobilidade acadmica. Se o meu amigo Andr no tivesse ido Cabo
Verde pelo mesmo edital, creio que no acreditaria que era realmente possvel; eu uma pessoa
da periferia de Braslia, cruzar o mundo atrs de uma pesquisa.

Fomos para Timor em um grupo formado por 5 pessoas, 1 professor, o Daniel e 4


alunas, Natlia, Henrique, Sarah e eu. Todas tnhamos agendas de pesquisa prprias; a do
Daniel era sobre resoluo de conflitos, a da Natlia era sobre sade materna, a do Henrique
era sobre sistema de justia, a da Sarah era sobre as expectativas das jovens sobre casamento e
a minha era sobre a tecelagem do tais.
Principalmente nos primeiros dias da viagem e em Dli, eu tive dificuldade de
diferenciar o eu do ns nas impresses e coisas que escrevia no meu dirio. Pois
estvamos conhecendo Dli em grupo, guiados pelo Daniel. Conversvamos sobre nossas
impresses e parte das observaes era construda coletivamente. Ressalto este aspecto
porque elas esto de alguma forma presentes ao continuo compartilhar de concluses, planos,
fracassos e dificuldades ao decorrer da pesquisa e da viagem.
A medida que fui me tornando mais autnoma e conseguia diferenciar melhor as
minhas impresses das impresses das colegas brasileiras, encontrei as impresses de outras
pessoas que conheci em Dli. Como Oflia, que me guiou pela Alola e pelo Galpo. Como as
da Kelly, que orientou-me tanto em campo, quanto durante a pesquisa completa. Trago aqui
uma nsia sobre a autoria, pois apenas posso escrever por mim neste trabalho, entretanto sem
querer negar ou simplesmente impor a autoria de outras pessoas, gostaria de deixar registrado
que aqui h diversas vozes neste texto, embora a minha seja a que remate o texto.

24
Ser malae, ser malae mulher
A nica cidade que conheci em Timor-Leste foi Dli. Passei todo o perodo de campo
na mesma cidade. Eu gostaria de ter conhecido outras cidades do pas, entretanto, devido a
intensidade do campo, eu no me sentia a vontade para sair da rotina da pesquisa. Assim, eu
gostaria de deixar claro que todas as observaes que fao so a partir de Dli.
Apesar de tambm achar importante ressaltar que Dli, assim como diversas cidades,
tem vrios bairros e cada um tem sua particularidade. Frequentei efetivamente dois bairros
bem distintos; o primeiro Vila Verde, regio mais universitria, prxima ao campus da
FASPOL e o segundo Taibese, bairro mais perifrico, regio onde se localizava a Alola.
Nas minhas circulaes em Dli, as timorenses nunca me perguntavam se eu era
malae, mas o contrrio: elas afirmavam que eu era malae. Voc portuguesa?, Fala
basaha?, Malae!. A todo instante eu era estigmatizada como malae, palavra que pode ser
traduzida do ttum como estrangeira.
Minha condio de malae no branca parecia despertar curiosidade; algumas vezes
paravam-me na rua apenas para perguntar sobre minha nacionalidade. s vezes no me
paravam, mas gritavam Malae. Por onde eu passava eu ouvia .. Malae... No sabia se era
um xingamento, ou o que era.
Aos poucos coube a mim internalizar que eu era malae. E que poderiam sim estar
falando de mim, do meu cabelo, da minha roupa ou da outra malae que estava passando perto
de mim. Era uma condio inerente ao meu corpo e eu no poderia fazer nada sobre isso. Por
mais que me incomodasse eu no entendia muito bem o que isto exprimia.
Ento aos poucos fui tentando perceber o que na minha prtica cotidiana significava
ser malae. Minha fala malae no conseguia aprender ttum, pois as pessoas queriam treinar
seu ingls comigo, apesar de eu falar muito mal ingls. Eu tambm tinha a impresso que
esperavam que eu, por ser malae, tivesse muito dinheiro.
Assim, se eu fosse a uma loja qual estivesse uma cliente timorense dentro, quando a
vendedora me via, ignorava completamente a cliente timorense e prontamente iria me atender,
por mais que eu insistisse que ela poderia atender a cliente que chegou primeiro. Por essas e
outras situaes eu entendi, a principio, que ser malae era ter privilgios em certos contextos.
Alguns privilgios de atendimento, como ser atendido em ingls, ser atendido com
prontido. Tambm ter privilgios de circulao por reas nobres da cidade, como poder

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entrar e sair dos hotis e lojas sem ser questionada, entre outras coisas. E eu achava muito
estranho possuir todos esses privilgios, pois no os tenho no Brasil.
Porm, pareciam-me apenas privilgios nas partes da cidade gerenciadas por malaes.
Aos poucos eu comecei a contemplar o fato de que as malaes apenas tinham privilgios nos
lugares internacionais (lojas, restaurantes e afins), enquanto no tinham acesso ou no eram
benquistas em espaos timorenses (mikrolets, restaurantes e afins), o que me fazia pensar que
talvez isso refletisse uma situao quase proporcionalmente inversa.
Eu no conhecia o arqutipo de malae, no identificava-me com o esteritipo de
malae e no tinha como deixar de ser malae. Todavia, sempre que possvel, eu frisava que era
uma estudante brasileira, bolsista ou bolseira, que pelas minha condies individuais e da
minha famlia nunca teria dinheiro para estar ali. Que no Brasil eu morava em uma cidade
pobre e que no tinha uma vida luxuosa, nem no Brasil nem em Timor.
Eu no conseguia pensar nas malaes como um grupo coeso, nem nas timorenses como
um grupo homogneo. Pois as malaes, assim como aos timorenses eram muitas e mltiplas.
Diversas vezes eu me via um pouco intrigada com a minha malaedade, porque no
conseguia achar nenhuma semelhana entre mim e uma australiana, portuguesa e etc.
Se por alguma razo eu ficasse brava com alguma malae, ao ver uma estrangeira
distratando uma funcionria timorense, por exemplo, isso no me fazia menos malae, apenas
me fazia uma malae brava com outra malae. A categoria malae uma categoria nativa, qual
eu no consigo traduzir, apenas conseguia perceber que quem reconhecia-me como malae era
timorense.
Por muito tempo eu no sentia empatia pelas malaes, eu pensava que estas
diferenciaes to marcadas entre malaes e timorenses poderiam ser reflexos de questes de
desigualdade social, abuso de poder e outras coisas que traziam tanta hostilidade nessa
relao. Todavia, percebi com o tempo que existiam e existem timorenses que podem ser
confundidas com malaes e que eram discriminados como malae, entre outras coisas.
Aos poucos eu fui refletindo que malae poderia ser entendido como: a no
reconhecida como timorense; e no como simplesmente a estrangeira. O que poderia causar e
causava muito sofrimento para as timorenses que eram identificadas como malae. Poderia ser
mais uma categoria sobre condio de no reconhecimento do que de reconhecimento.
No tive capacidade de entender mais fundo a questo, nem perceber melhor essas
dinmicas em Dli, mas achei importante deixar registradas essas impresses para que durante

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a leitura no seja esquecido que a minha situao em Dli era completamente enviesada.
Todas as anotaes e reflexes deste trabalho so malaes. Embora de uma malae que fez
bacharelado em antropologia, mas ainda sim uma malae.

Ser malae tinha mais implicaes, era estar longe da rede da minha rede de parentesco
e enquanto mulher e malae, isso era um grande problema para se transitar sem receio de
assdio em diversos nveis pela cidade. Alis, todas as mulheres brasileiras que conheci em
Dli me deram dicas sobre como no reagir em caso de assdio por parte de um homem. As
dicas se resumiam em: ficar calma e no reagir.
Eu sentia dois tipos de assdio em Dli: um por ser malae, ento eu era aborda para me
pedirem dinheiro, qual crianas seguiam-me pedindo dolar ida (um dlar), ou por
ambulantes que insistiam demasiadamente que eu comprasse algo e que se mostravam muito
aborrecidos se eu no fizesse a compra.
Ou por ser malae mulher, qual homens no malaes dirigiam-me barulhos estalados
com a boca, tentavam passar e (para minha efetiva desgraa) passaram a mo no meu corpo,
fatos cotidianos que tinham como cenrio lugares movimentados, como o mercado, o
shopping e seguiram-me pelas ruas. Digo, por ser malae mulher e no apenas por ser mulher,
porque no sei se esse tipo de assdio (desta forma) estende-se as timorenses tambm.
Infelizmente acho difcil pensar que as timorenses no eram assediadas. Mas no
posso afirmar o que no sei. Tambm no sei qual era a conduta dos malaes homens em
relao as mulheres timorenses. Porm os malaes homens que conheci estavam cientes da
situao de assdio com as malaes nas ruas e tambm davam dicas sobre onde no ir, sobre
evitar andar sozinha e sobre que horas no andar.
Em dezembro um homem me seguiu to intensamente que cheguei em campo
apavorada. Era um dia muito esperado por mim, era o dia da feira da Alola de Natal e no
etnografei este evento porque meu corao palpitava, minhas mos tremiam, eu no conseguia
conversar com as pessoas e ao mesmo tempo tinha medo de voltar para casa que eu morava.
Fiquei perturbada e perdi uma oportunidade de campo, que tinha esperado ansiosamente.
Diariamente eu tinha um processo encorajamento pessoal para sair de casa, no muito
diferente do que preciso ter para encarar as ruas no Brasil. Essas aproximaes de situaes
de risco tanto em Timor-Leste quanto no Brasil deixavam-me extremamente aflita. Eu que
esperava ter o Anthropological Blues, descrito por Roberto da Matta, sentia apenas uma

27
tristeza profunda que se parecia com depresso.
Eu comparava o assdio que sofri em Timor-Leste e no Brasil e no via muita
diferena entre eles: em ambos no respeitavam meu corpo. Eu no percebia nenhum lugar
dentro da minha vivncia onde ser mulher fosse fcil. Eu no tinha saudade do Brasil, eu no
queria ficar em Timor.

Ademais, tenho que fazer algumas observaes sobre a minha pesquisa:


1 No conversei com homens durante o campo e no me dirigia a eles a menos que eles se
dirigissem a mim.
2 Os homens que trabalhavam no Galpo, nunca me desrespeitaram, nem me deixaram
desconfortvel em nenhuma situao.
3 Apenas me sentia tranquila entre mulheres. Situao que me fez abandonar uma matria na
UNTL, apenas assisti a outra disciplina que s tinha alunas mulheres. O assdio masculino em
Dli era sobretudo de jovens adultos. O ambiente mais hostil, para mim, era a universidade.
4 Nos lugares quais eu realizava pesquisa, eram os espaos que eu me sentia mais segura e
confortvel, creio eu principalmente por serem espaos, quase que exclusivamente, femininos.
Ir para campo, ir para o Galpo, me deixava alegre. Estar em campo era o melhor momento
do dia.

Com certeza, estar morando com a Sarah e a Natlia foi fundamental para ter coragem
de continuar a pesquisa e sair a rua, todos os dias. Tenho que agradec-las pela sororidade.
Era difcil esquecer do assdio em Dli, porque mesmo que algum dia no acontecesse algo
comigo, poderia acontecer e acontecia com elas. A questo no era apenas no sofrer assdio,
era querer que elas e que mais ningum sofresse.

Entrando em campo, modo de cena


Frequentei o Galpo de 22 de outubro de 2014 at 15 de dezembro de 2014. Ia todos
os dias, embora no costumasse ficar o expediente inteiro, pelo tempo que eu levava para
escrever os dirios, mas principalmente para no atrapalhar a rotina do Sentru Suku e o
trabalho da Oflia, que era gerir as atividades das 17 mulheres e 2 homens que estavam l.
O Galpo, era o jeito que eu chamava e ainda chamo o espao do Sentru Suku
Foudasaun Alola, pois a Oflia e outras mulheres se referiam ao espao como Taibesi; em

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Taibesi, l em Taibesi e eu chamava o espao de Galpo principalmente para no confundir
com o bairro homnimo, onde o Sentru Suku se localizava, que era Taibesi (L-se Taibesse).
Entretanto, nunca vi ningum se referir ao local como Sentru Suku, creio que principalmente
porque Suku em ttum significa costura. Mas tambm significa bairro, regio, um conjunto de
aldeias.
Suspeito que talvez a falta de identificao com a denominao venha da tentativa de
no resumir todas as atividades do Galpo a costura. Pois no principio era apenas costura e
como j haviam se diversificado no convinha recorrer mais a este nome. Ao mesmo tempo o
espao Alola tambm, contudo, como h outra Alola em Dli (Alola Mascarenhas), ali a
Alola Taibesi.
Taibesi um bairro perifrico de Dli, muito conhecido por seu grande mercado, o
mercado de Taibesi. O mercado, era organizado em muitas barracas e tinha produtos bem
diversificados, de carnes at roupas. Depois do expediente, a maioria das mulheres que
trabalhavam no Galpo ia em direo ao mercado para fazer compras. Achei o bairro mais
simptico em relao ao resto de Dli. Simptico no sentido de recepo enquanto estrangeira;
no me sentia to estranhada nesse espao.
Alguns taxistas se recusavam fazer corridas para Taibesi. Eu no entendi se era pelo
bairro ou pela estrada que leva a Taibesi que era cheia de buracos. Muitas pessoas moravam
nas bancas do mercado e era um bairro com bastante movimento, de pedestres e de carros.
Perto do Galpo havia um ponto final de mikrolets, que o transporte coletivo de Dli.
Apesar do Sentru Suku aparentar integrao com Taibesi ao mesmo tempo eram
perceptveis tenses relacionadas ao bairro que se mostrava como um ambiente conflituoso e
instvel. Era possvel ouvir carros da polcia passando prximo ao Galpo com certa
frequncia e quando ocorriam confuses no mercado o expediente terminava mais cedo. Certa
vez Oflia me ligou dizendo que eu no fosse Taibesi aquele dia.
O mercado tinha sido preparado pelo Governo para abrigar 700 bancas. Contudo,
quando foram alocar as pessoas do Halilara, havia mais 1300 bancas em p. Em algum
sentido, o mercado parecia camuflar a precaridade de condies para as pessoas que ali
viviam. Entretanto, no tenho condies de aprofundar-me no mercado de Taibesi ou em
Taibesi ou contextualizar melhor o Galpo naquele espao.

As atividades que ocorriam no Galpo eram basicamente dividas entre costura e

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tecelagem, mas havia pessoas que trabalhavam com outras tarefas, como cozinheira, ou
assistente financeira e afins, organizao que ser melhor analisada no captulo 3. Fui
apresentada pela Oflia para as mulheres do Sentru como voluntria e estudante que
pesquisava cultura. Logo tive a impresso que elas (as mulheres) achavam que eu era uma
espcie de assistente da Oflia. Talvez por eu perguntar muitas coisas para Oflia.
As costureiras e tecedeiras eram a maioria das funcionrias. Com exceo da Oflia e
da Marina, pessoa que cuidava do financeiro, todas as outras funcionrias, pareciam ter o
mesmo status, no sentido de reconhecimento entre elas. Situao percebida por mim atravs
do meu uso da cmera em campo.

Sequncias rpidas
Nos primeiros dias em campo, eu disse para Oflia que eu poderia tirar fotos do
cotidiano de trabalho se ela quisesse e ela disse que seria timo porque assim ela poderia fazer
uma exposio com as fotos l no Sentru mesmo. Como eu tinha levado duas cmeras para
Dli, a compacta e a semi-profissional, sugeri para Oflia ficar com uma. Oflia recusou,
dizendo que apenas ela dava ateno para as mulheres cotidianamente, que seria mais bacana
se eu tirasse as fotos, que assim as mulheres se sentiriam valorizadas.
Com o intuito de fazer a possvel exposio, eu saia todos os dias em circuito e
percorria o Sentru todo tirando fotos de todas presentes. Na primeira vez que eu queria tirar
foto de algum, eu sempre perguntava se eu poderia tirar a foto; bele foto?, todas
autorizaram. Essas circulaes para tirar fotos ajudaram-me a aprender o lugar que cada uma
tinha na produo, entre outras coisas.
Concomitante, Oflia tornou-se rapidamente minha principal interlocutora, pois ela
estava disposta a conversar comigo, descrever e traduzir as dinmicas de produo que
aconteciam no Sentru Suku. Ela tambm era a pessoa que eu menos atrapalhava durante o
trabalho, creio eu, principalmente porque quando conversvamos, usvamos nossas lnguas
maternas, o portugus, apesar de o meu ser portugus brasileiro e o dela ser portugus
timorense.
Compreenso mtua que no ocorria quando eu conversava com as mulheres. Nem eu,
nem elas usvamos lnguas maternas. Tnhamos o ttum para mediar nossas tentativas de
dilogos. Contudo, as lnguas maternas delas eram dialetos de origens diversas, muitas vezes
apenas falados por seus grupos etnolingusticos. E nem sempre o esforo para conversar se

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refletia em entendimento, por ambas partes. Nossa comunicao foi acontecendo
principalmente pelas fotos que eu tirava, quando eu mostrava alguma imagem e elas
comentavam sobre seu peso, roupas, cabelo, sorriso e etc.
Para Milton Guran, a fotografia produzida durante a pesquisa pode ser de dois tipos: a
fotografia com o objetivo de adquirir informaes ou a fotografia feita para demostrar ou
expor concluses (2000:155). Durante algum tempo, sem que eu percebesse claramente, a
fotografia foi sendo um bom jeito de conseguir informaes, principalmente sobre as
mulheres. Com intermdio da cmera ia aprendendo seus nomes, tambm ia conhecendo um
pouco de suas personalidades e afins.
A fotografia produzida para descobrir ocorreria durante a observao participante,
enquanto a pesquisadora est se familiarizando, conhecendo o espao e as pessoas ao mesmo
tempo que est formulando as primeiras questes prticas com relao pesquisa de campo
propriamente dita (GURAN, 2000:156). Neste sentido as fotos tambm ajudavam-me
bastante com a escrita do dirio. Eu olhava as fotos para lembrar de alguns fatos do dia e
tirava fotos de coisas e momentos com a inteno de descrev-los melhor no dirio depois.
Era interessante porque fui percebendo que as mulheres passaram a se arrumar mais
para aparecerem nas fotos. O que acentua um outro aspecto abordado por Guran, do acesso a
informaes que dificilmente poderiam ser obtidas por outros meios (2000: 155). Afinal,
parece que a presena da cmera foi estimulando alguns comportamentos especficos, como
capricho nos penteados, nas roupas e mais alguns com o passar do tempo. Quando eu ia tirar
foto, s vezes, elas me diziam frases que poderiam ser traduzidas como: hoje no, j tenho
foto com essa roupa, ou agora no, meu cabelo t bagunado. Se no fosse a cmera em
campo como eu ia descobrir que elas eram vaidosas e apenas queriam tirar fotos quando se
sentissem bonitas?
E tambm descobri que era importante que eu as fotografasse com a cmera semi-
profissional4. Das vezes que acabou a pilha e tentei usar a cmera compacta ou at o celular,
elas no se animaram para as fotos. A cmera semi-profissional era o diferencial tecnolgico
que legitimava minhas fotos, pois fotografias de compacta ou de celular elas mesmos
poderiam tirar. Era interessante perceber que o aspecto da cmera, no apenas o delas, era
fundamental para o momento fotogrfico era como se elas esperassem que eu fizesse uma
pose, no s o contrrio: minha pose era tirar fotos com a cmera semi-profissional.

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Saindo do modo automtico
O trabalho de campo uma experincia educativa completa. O difcil decidir o que
foi aprendido (GEERTZ, 2001: 43). Concordo com Geertz, creio que realmente difcil
escolher o que foi aprendido. Porm, quando penso na minha passagem pelo Sentru, suspeito
que a lio mais importante que aprendi, foi a de como em campo tambm exercemos
(enquanto pesquisadoras) relaes de poder, mesmo sem querer ou sem percebermos. Lio
mediada pelo uso cmera em campo em algumas situaes parecidas, escolhi uma para narrar.
Discuto abaixo, algumas experincias das quais extra aprendizados.
No primeiro dia que levei a cmera, tirei vrias fotos, porm, meu esforo de
fotografar encontrou duas situaes: pessoas que tinham atividades mais paradas e pessoas
que tinham atividades com mais movimento. Das pessoas que estavam paradas, como por
exemplo, as costureiras; eu batia apenas duas, ou trs fotos porque j ficavam boas para eu
entender o que estava acontecendo e esteticamente pareciam-me interessantes tambm.
Contudo, de pessoas que estavam em movimento, como tecedeiras, eu tinha que tirar cinco,
seis fotos para achar que uma estava boa, que no estava tremida.
Durante o almoo as mulheres pediram para ver as fotografia e a quando viram que de
uma pessoa eu tinha trs fotos e de outra tinha seis, ficaram chateadas. No falaram mais do
que Duas minhas, quatro de fulana. Entretanto, deram-me a entender que a ateno tinha
que ser igual, dividida de forma justa. Mesmo que na minha percepo algumas fotos no
tinham tanta qualidade, ento no contavam, por isso que eu precisava tirar outras.
Mas para elas essa desigualdade numrica de fotos parecia ser o reflexo de que eu
estava dando mais ateno para uma do que para outra, ou que eu no considerava tanto
aquela que tinha menos fotos, que gostava mais da outra que tinha mais fotos. Era uma
questo de qualidade para mim e de quantidade para elas.
Este episdio das fotos lembrou-me um incidente que Clifford Geertz (2001) descreve
sobre como o emprstimo de uma mquina de escrever em campo foi fundamental para
construir relao com um bom informante e como o no emprstimo dela depois significou o
fim da interlocuo. A situao era diferente, contudo, ambos ocorridos evidenciam um pouco
da tenso moral que ocorre em campo entre pesquisador e informante, interlocutora ou
pesquisada.
Eu procurava ter pelo menos uma foto boa de cada pessoa, independente da
quantidade de fotografias que eu precisasse bater para isso, e elas procuravam saber quantas

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fotos eu tinha de cada uma, indiferentes se as fotografias estavam legveis ou ilegveis. Eu
dividia as fotos em boas e ruins, porm para elas todas as fotografias eram fotografias. E eram
mesmo, afinal as diferenas que eu visualizava nas fotos no eram autoevidentes, eram
categorias que eu construa para analisar as fotos na minha cabea.
Sobre isso, Geertz tambm inspira-me na construo de algumas reflexes sobre como
o pensamento conduta e deve ser moralmente julgado como um ato (2001:30). A minha
relao com as mulheres era possvel enquanto eu demostrasse que tratava todas de forma
igual. E o fato de eu ter atribudo diferenas para elas, mesmo que na minha cabea (as que se
mexiam mais e as que se mexiam menos), ultrapassava o alcance que eu achava que teria,
afinal estava ali exposto nas quantidades de fotos desigual que eu tinha tirado.
Isto fazia-me refletir sobre como realmente, no incio da pesquisa, eu pretendia dar
mais ateno s tecedeiras. Entretanto, toda essa situao foi vital para eu perceber que se eu
fizesse isso, poderia magoar as outras mulheres, que costuram, que fazem comida, que
limpam. Elas no enxergavam as outras atividades como diferentes, ou talvez no se viam em
posies diferentes, cada uma era igualmente importante. Quando a pessoa da cozinha
precisava faltar, uma tecedeira ia para a cozinha e fazia a comida, sem nenhum problema.
Ademais, era interessante pensar em outra anlise de Geertz: de um modo que no
absolutamente fortuito, a relao entre um antroplogo e um informante repousa sobre um
conjunto de fices parciais que so mais ou menos percebidas. (2001: 40). Elas no
precisavam de mim para tirar fotos, tinham seus celulares e compactas, contudo, me deixavam
tirar suas fotos contanto que eu desse ateno para elas de forma igual, usasse a cmera certa
e tambm esperasse o momento em que elas se sentissem bonitas para fazer os registros.

Sobre revelaes
Era um cenrio complexo, pois meu interesse inicial, que era nas tecedeiras, reforava
uma situao de ateno maior apenas para algumas mulheres, ateno que era dada, por parte
das visitas e turistas. Todavia, no Sentru, havia outras pessoas que faziam outras atividades, e
que normalmente j eram ignorados por pessoas que visitavam o espao e s reparavam ou
tiravam fotos apenas das tecedeiras. Ento mudei o recorte do meu projeto, para observar o
Sentru Suku inteiro, para no discriminar as mulheres.
Eu via turistas australianas irem ao Sentru Suku e apenas notarem e baterem fotos das
tecedeiras, pois, por exemplo, o tear delas diferente do tear ocidental. Eu pensei que as

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mulheres poderiam estar me dizendo implicitamente que se eu fizesse isso tambm, elas no
aceitariam a minha presena. Ou aquela reivindicao (de ateno), talvez no fosse
exatamente para mim, apesar de eu ter causado toda a situao, pois como Peirano atenta em
um exemplo que ela constri: ... aquilo que parecia um simples relato, pode ser por ex., uma
reivindicao (), dirigida no necessariamente ao etngrafo, mas aos demais presentes,
logo em seguida ela conclu: ... outras abordagens ao fenmeno da linguagem e da
comunicao em geral estabelecem que impossvel atribuir um significado nico maioria
das interaes do dia-a-dia (PEIRANO, 2008: 07)
Fiquei com receio principalmente de acirrar disputas que talvez j existissem ali no
espao. Pois por mais que eu no conseguisse identificar tudo, percebia que existiam grupos,
algumas mulheres andavam mais juntas, outras almoavam depois ou antes para no
almoarem todas juntas. E claro, tinha noo que boa parte delas trabalhava ali h anos e
passaram por administraes diferentes. Por mais tempo que eu ficasse ali, no entenderia
completamente a relao entre todas elas com as outras, nem de um grupo to grande assim.
Ento, limitei-me a tirar suas fotos para uma possvel exposio, que nunca aconteceu.
E eu vigiava minha interao para que eu no perguntasse a uma o que eu no poderia
perguntar para todas, pensando tambm nas limitaes lingusticas que existiam, pois havia
nveis diferentes de compreenso, com algumas eu conseguia conversar mais e com outras
menos. Era realmente intrigante pensar como uma pesquisa em contextos de cooperativas
poderia criar ou expor tenses.
Ao mesmo tempo, era curioso como no parecia haver problema de confuso, ou mal
entendido, ou sentimento de desateno para as mulheres, quando eu conversava com a
Oflia. Porque s vezes quando eu demorava em um espao longe dela, elas falavam-me que
eu tinha que ajudar a Oflia (o que refora minha impresso tambm de acharem que eu era
assistente da Oflia).
Porm, tambm parecia que como a Oflia era a manager, no tinha problema de
passar mais tempo com ela, apenas tinha problema se eu passasse ou tirasse mais fotos das
outras mulheres que estavam em posies horizontais, equivalentes. Parecia que a
desigualdade poderia acontecer apenas entre as mulheres; se eu passasse mais tempo ou
tirasse mais fotos com a Oflia, no gerava sentimento ou reclamao de injustia.
Logo eu percebi que eu tinha que trat-las, eu concordando ou no, respeitando a
hierarquia da organizao de trabalho que elas entendiam. Por um lado tinha a parte boa, que

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elas no me deixavam fazer diferena entre as mulheres, por outro lado tinha a parte ruim, que
elas viam que a Oflia estava em outro nvel qual era inalcanvel, por isso elas no se
comparavam com ela, e eu poderia fazer diferena entre as mulheres e a Oflia.

Sobre queimar o filme, mas salvar alguns negativos

Eu ainda reflito muito sobre esses acontecimentos, porque penso que se eu


simplesmente tivesse chegado ao Sentru Suku, me dirigido para as tecedeiras, ou sido mais
enftica no inicio, sobre ter uma agenda de pesquisa sobre a tecedeiras, a minha presena
poderia ter sido violenta. A relao mediada com a cmera foi meu primeiro contato direto
com as mulheres e foi fundamental para revelar estas cenas que descrevi nas sees
anteriores.
No suponho que estas situaes descritas sejam novas, ou inditas. Todavia achei
relevante escrever sobre elas porque talvez se eu tivesse lido um trabalho com descries
parecidas, eu teria evitado pelo menos uma dessas saias justas em campo. Porm, essa questo
de achar que se eu tivesse lido algo sobre a mediao com cmeras com grupos, ou disputa de
ateno em grupos, estaria mais preparada pode ser apenas um romantismo meu. Afinal, cada
campo um campo.

Profundidade de campo
Os deslizes fotogrficos foram importantes para eu evitar tenses que poderiam ter
sido mais profundas. Eu fui aprendendo a usar a cmera quando as mulheres queriam e isso
inclua no fotografar algumas cenas que eu gostaria de registar. Porm o uso da cmera foi
mais educativo para mim (em relao ao outras prticas que tive em campo), pois exps um
conjunto de premissas e cuidados que eu deveria ter com aquele grupo em questo.
O fato delas, as mulheres, se sentirem vontade para falar das fotos, me faz pensar
que elas estavam de alguma forma equilibradas comigo, no era apenas eu que tinha poder
nessa relao, porque elas sabiam que eu tinha interesse de tirar mais fotos, entre outras
coisas.
Claro que no posso desprezar que nessa relao, quem est escrevendo um texto sou
eu, quem analisou os dados de forma a dar sentido para eles tambm fui eu. Todavia, gostaria
de evidenciar a agncia das mulheres, na delimitao do que eu poderia ou no pesquisar. Pois
at o fato de eu conversar mais com a Oflia, da Oflia ser minha principal interlocutora, era

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um fato moralmente permitido por elas. Nossas relaes eram assimtricas, no poderiam
deixar de ser, infelizmente, mas havia espao para negociaes

Despedida contnua e Antropologia Cafajeste


Sempre que eu falava do Brasil a Oflia comentava que em sua juventude ela gostava
e ouvia bastante Roberto Carlos. Porm, que infelizmente durante a guerra e a invaso, Oflia
tinha perdido todos os discos que tinha dele. Oflia contou que em Portugal ainda conseguiu
alguns discos, contudo, era escassa a oferta de discos do artista brasileiro.
Oflia contou-me que seus discos ficaram na Austrlia, na casa dos filhos. Que quando
estava a visit-los, eles colocam o disco a tocar. Porm, quando ela pediu para eles gravarem
Roberto Carlos para ela em um pen drive, para ela escutar depois. Eles gravaram as msicas
que eles gostavam de outros artistas e ela no tinha como ouvir Roberto Carlos em Timor-
Leste.
Todas as vezes que a Oflia falava de Roberto Carlos eu lembrava-me muito da minha
infncia, mas principalmente da minha me, pois minha me simplesmente tinha e tem todos
os discos, cds e dvds do Robertos Carlos. De alguma forma era um grande assunto que
tnhamos em comum. Eu ficava por pensar como eram acessveis os cds e msicas do Roberto
no Brasil e como era difcil ach-lo em Timor.
Em outubro, resolvi gastar toda a minha internet 5 baixando msicas para o Galpo e
para Oflia. Baixei Musa do calypso, Coleguinhas e Banda sedutora para o Sentru Suku e
baixei o mximo de msicas dos anos 60 e 70 e do Roberto Carlos que consegui para Oflia.
No dia que levei as msicas, entreguei um pen drive com as msicas do Galpo para a Oflia
quando cheguei. E resolvi entregar o cd com as msicas do Roberto na hora de ir embora, pois
ela poderia ouvir no carro.
Ao fim do dia, pedi para a Oflia esperar, peguei o cd dentro da minha bolsa e
entreguei para ela. Disse que tinha gravado para ela, mas que no sabia se ia funcionar.
Realmente no sabia se funcionaria, na casa onde eu morava no tinha como test-lo. Sentia
que era um presente muito simples, eu estava envergonhada.
Eu no tinha dito para Oflia que era um cd do Roberto Carlos, nem tinha nada escrito
sobre o contedo. Ela colocou no som e esperou comear a tocar. Quando iniciou a msica
com as primeiras batidas de Namoradinha de um amigo meu, Oflia soltou um grito e me
abraou.

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As pessoas que estavam prximas no tinham entendido nada e ento ela disse
Musica que hau gosta! (Msica que eu gosto). Ela ficou to animada, cantou as msicas
junto com Roberto Carlos, de uma msica para outra dizia quantas lembranas.A incerteza
de uma volta ao Timor, de uma real devoluo em mos me faz ser to apegada a imagem da
Oflia cantando Roberto Carlos.
De certa forma, o campo inteiro era como uma grande despedida. Todos os dias em
Timor eu pensava que eu no sabia se um dia poderia voltar ali. E quando as pessoas me
perguntava sobre isso, questionavam quando eu voltaria ao Timor, eu respondia que no sabia.
Pois realmente era verdade, eu sabia e no sei. Eu no estava ali com meu prprio dinheiro,
nem tinha uma previso de como ou quando poderia ter dinheiro.
A cada pergunta de Quando voc volta a Timor? eu me sentia mal. Sentia que em
algum aspecto eu fazia uma Antropologia Cafajeste. Pois eu fui at ali, peguei informaes,
conheci pessoas, suas rotinas e depois iria embora, talvez para nunca mais. A minha volta,
assim como a aquela minha ida a Timor no dependia apenas da minha vontade de ir e vir. Ao
mesmo tempo sabia que isso poderia acontecer com qualquer campo em qualquer lugar.
Eu tentava explicar diversas vezes que eu s estava ali porque um rgo do governo
brasileiro tinha pago toda a minha viagem. Mas por alguma razo, isso no soava mais
confortante nem para mim mesma. Que ainda me sentia mal, por no poder simplesmente
voltar para Timor quando quisesse. Era uma baita oportunidade, estar ali, por isso mesmo eu
no poderia garantir que a oportunidade se repetiria.
Eu sempre falava que iria embora em dezembro, para no ir embora de forma abrupta.
Entretanto, ainda assim o dia mais difcil para mim em Timor foi a despedida das mulheres do
Galpo e da Oflia. Ao me despedir da pessoas eu sentia o peso de que aquela poderia ser a
ltima vez que nos veramos.
Creio que nunca poderei retribuir toda pacincia que Oflia teve ao me explicar
diversos processos dentro do Galpo, me contar sua histria de forma to generosa, me
apresentar e me ajudar a conversar com todas as mulheres do Sentru Suku. Tambm tenho que
agradecer por Oflia ter me colocado questes, algumas das quais no me ocorreriam
espontaneamente, por ter ouvido um pouquinho da minha histria e por ter me ajudado a
perceber vrias dimenses sobre o cotidiano no Galpo.
Tambm tenho que agradecer a todas as mulheres do Galpo, mulheres que eu no
conheci mais profundamente, porm, que tenho certeza que tm histrias incrveis para

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contar, no apenas para mim. Por partilharem to carinhosamente seu cotiano comigo. Alis
depois de um perodo em campo, Oflia traduziu que algumas mulheres diziam ter pena de
mim, por eu estar to longe de casa e da minha famlia. Algumas tambm me disseram que eu
no deveria voltar para o Brasil e deveria ficar l com elas. De certa forma, sempre estarei l.
Sempre me lembrarei das mulheres que conheci em Taibesi.

Consideraes sobre o prlogo


Eu poderia usar a cmera em campo de diversas maneiras, poderia ter me apresentado
como fotgrafa, por exemplo, contudo, creio que meu uso da cmera em campo no contraria
nem invalida outra forma de uso. Cada pesquisa tem reflexes prprias e interessantes sobre
como construda a relao com o campo, como a metodologia foi mobilizada, repensada,
experienciada e etc.
H algo de inusitado em pensar que: o refinamento da disciplina, ento, no acontece
em um espao virtual, abstrato e fechado. Ao contrrio, a prpria teoria se aprimora pelo
constante confronto com dados novos, com as novas experincias de campo, resultando em
uma invarivel bricolagem intelectual (PEIRANO, 2014: 381)
Peirano, comenta como os mtodos etnogrficos podem e sempre sero novos ...mas
sua natureza, derivada de quem e do que se deseja examinar, antiga. Somos todos
inventores, inovadores. A antropologia resultado de uma permanente recombinao
intelectual (PEIRANO, 2014: 381). admirvel, que, mesmo sem querer, cada estudante, ou
antroploga, recombina e inova durante seu campo, no sentido de no ter como se preparar
completamente, pois h algo de antropofgico no caminho entre ir e voltar da pesquisa.
Antropofgico no sentido de que no devemos ignorar nenhuma metologia que lemos
e aprendemos, mas no possvel imitar, ou quase impossvel imitar ipsis litteris, alguma
situao de pesquisa j descrita, por tentativa de eficcia ou adequao ao contexto e,
sobretudo, por sempre serem pessoas diferentes. At porque sem ela (metodologia),
estaramos muito mais perdidos (em todos os sentidos, de definio de rea a referencial de
pesquisa). De uma forma potica: s a metodologia nos une (e nos diferencia).

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Captulo 1
Umcircuitodotais

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Neste captulo descrevo um circuito do tais em Dli, que composto pelas lojas que
vendem produtos feitos de tais. H vrias lojas que fazem parte deste circuito, lojas quais
vendem produtos de diversos grupos locais de artesanato. Procuro observar quais so as
tticas de diferenciao adotadas pelos grupos para singularizar ou identificar seus produtos.
Provavelmente esse o captulo mais dinmico e mltiplo da monografia, pois ele navega por
alguns pontos da capital timorense. Mais ao final do captulo descrevo o meu encontro com o
campo, que foi proporcionado por uma moa pertencente ao circuito do tais.

1.1 Um mercado do tais em Dli


Trancava a porta apressadamente com a sombrinha na mo e o culos escuro no rosto.
Estava em cima da hora para a aula de ttum. Vi a Sarah chegando de moto, ela tambm me
viu e perguntou gentilmente se eu queria carona. Aceitei. A Timor Aid no era muito longe da
casa que morvamos, mas as vrias ruas com trfico em sentido nico obrigava-nos a dar uma
grande volta para chegar l. Ao passarmos pela frente do Tribunal de Dli, o homem que
conduzia uma moto na nossa frente se desequilibrou sozinho e caiu. Foi incrivelmente rpido,
mas ainda bem que a Sarah estava h uma certa distncia, qual conseguiu frear e desviar da
moto cada. Entretanto tambm camos. Senti meu corpo encontrar o asfalto quente.
No sei porque me levantei to rpido, acho que s queria sair do meio da pista, porm
o trnsito j estava parado. A Sarah tambm estava se levantando. Ademais, o homem que
caiu na nossa frente se levantou e foi embora como se nada tivesse acontecido, enquanto ns
ainda estvamos entendendo o que aconteceu. Um senhor pegou a moto em que estvamos e a
colocou na lateral da pista, outras pessoas nos conduziram para o mesmo lugar, estvamos
atrapalhando o trfego. Ningum nos dirigiu uma palavra, todavia agradeci. Perguntei para
Sarah voc est bem? Ela disse que sim. Ela perguntou se eu estava bem. Eu tambm disse
que sim. Passamos na clnica para fazer curativos, aproveitando o seguro sade, e depois
fomos para casa.

O acidente foi uma e pouco da tarde. Ao chegar em casa fiquei refletindo sobre toda
a pesquisa at aquele momento. Afinal, naquele dia, fazia exatamente um ms que estava em
Timor e querendo ou no esse imprevisto catalisou as ansiedades que eu vinha amenizando
at ali. Se a pesquisa tivesse acabado neste dia o que eu teria? Quais dados eu possua? Eu
tinha ido a vrios locais, conhecido algumas pessoas e no conseguia perceber nenhuma

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abertura para pensar em um campo. Porm a questo lingustica era o que mais me deixava
aflita. Meu ttum tinha melhorado pouqussimo e eu no era nem um pouco fluente em ingls.
A maioria das minhas interaes com as timorenses era em ingls e eu muitas vezes
nem entendia muito bem como isso acontecia. Eu perguntava algo em ttum, fosse no
comrcio, na rua, ou em uma tentativa de conversa voltada para pesquisa e elas respondiam
em ingls. Elas no teriam pacincia? Estariam a treinar seu ingls? No sei e eu tambm no
sabia como poderia melhorar o ttum, pois estava fazendo aulas. Quando que eu iria imaginar
que falar ingls seria um grande facilitador em um pas cujos idiomas oficiais eram ttum e
portugus? Eu estava preocupada, me sentia longe da pesquisa, longe da antropologia, apenas
me via como estrangeira que no entendia a complexidade que Timor me apresentava.

Nesse dia a diferena do fuso horrio de doze horas entre o Timor e o Brasil pesou.
No havia nada de grave que justificasse eu acordar algum do outro lado do mundo com um
telefonema. Era apenas mais um exerccio no grande aprendizado sobre o descontrole tempo.
Eu esperava as pessoas do Brasil acordarem, esperava que meus machucados melhorassem
logo para voltar pesquisa e, principalmente, esperava que as pessoas que conheci em Dli me
ligassem. Vou te ligar quando as tecedeiras vierem.., Semana que vem voc pode me
acompanhar, vou te ligar para te informar o dia, entre outras ligaes que eu esperava e
nunca se realizaram. Eu entendia esses no-telefonemas como sutis negativas de avano
naqueles espaos. E por mais que eu quisesse voltar naqueles lugares, no havia ligao, nem
de telefone, nem real. Escapava da minha insistncia a criao de vnculos.

Durante esse perodo de recuperao corporal decidi que quando estivesse melhor
seria interessante refazer o circuito de pontos de venda de tais. Nos primeiros dias em Dli fui
s lojas que tinham como produto principal: tais, objetos feitos de tais e com tais. Com
expectativa que nessas lojas pudessem me dizer onde eu poderia encontrar tecedeiras. Mas
logo percebi que os produtos contavam uma histria a partir de suas etiquetas e algumas
vendedoras reproduziam o que estava escrito ali. Essas histrias envolviam grupos, o que
ainda me deixava um pouco intrigada, porque estava claro para mim que esses grupos faziam
as peas, como bolsas, chaveiros, porm no sabia se estes grupos produziam os tais que estes
produtos carregavam.
Eu tinha identificado seis lojas durante minhas caminhadas pela cidade: ARMT

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SHOP, Things and Stories, Alola Esperansa (Plaza e Mascarenhas), Joia Gallery, Arte
Cultura e Loja Arte Vida (Kaf Aroma e Doce Vida). Dentro dessas lojas identifiquei produtos
de oito grupos, quais eram: Alola, Bonecas de Ataro, Jeitu, Rui Collection, Arte da
Montanha, Arte Vida e Women's Woven Art. Mas dentro dessas lojas tambm eram vendidos
produtos sem nenhuma etiqueta, quais eu no consegui descobrir de onde eram. Alm de
produtos que no eram feitos de tais.
Para os produtos derivados de tais e sem etiquetas as vendedoras disseram-me
apenas que eles eram do distrito. Entretanto, interessante tambm destacar que os produtos
etiquetados no costumam ser vendidos aleatoriamente em qualquer loja dessas. Do mesmo
jeito que os produtos estavam vinculados aos grupos, parecia existir uma ligao dos grupos
com as lojas, qual seria?
Algumas dessas relaes eram claras e oriunda de trabalhos de ONGs, como no caso
da Casa Vida que dentro de vrias atividades promove artesanato e depois os vende com as
etiquetas da Arte Vida dentro da lojas que ficam no Kaf Aroma e no Doce Vida, ambos
restaurantes que empregam tambm meninas que integram a Casa Vida. No Doce Vida, h
uma televiso qual era exibido um vdeo que passava cenas da confeco das peas na Casa
Vida. Os produtos da casa vida so, em sua maioria, bijuterias feitas com tais.
Outra com ligao clara da loja com o produto era o caso da Alola Esperansa, loja da
Fundao Alola uma ONG que tem diversos programas voltados para mulheres, com
diferentes objetivos, desde empoderamento financeiro at sade materna. Entretanto, as lojas
da Alola, ao invs de uma etiqueta pequena, costumam fornecer um folder, com diversas
informaes. As lojas da Alola vendem diversos modelos e tamanhos de bolsas, alm de
salendas e tambm tais. Tambm so vendidos livros em ttum e em ingls sobre Timor, alm
de outras coisas que parecem ser oriundas de parcerias, dentro da loja da Alola.

Sobre os outros grupos eu no soube muito alm do que est disposto nas lojas. H o
Liman Selected Products, que seleciona produtos para duas lojas: a Loja ARMT Shop fica
dentro do Arquivo Museu Resistencia Timorense (AMRT) e boa parte dos produtos l
comercializados coincidia com os vendidos na loja que fica dentro do Hotel Timor. Eram
produtos de grupos Jeitu, Bonecas de Ataro, Rui Collection. Mas a loja do Hotel Timor que
se chama Things and Stories, alm de vender esses produtos do Jeitu, Bonecas de Ataro, Rui
Collection, tambm vende produtos da Alola Esperansa.

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primeira vista, a Things e Stories parece uma boutique, no apenas pela disposio
tambm clean, contudo, por tambm ter colees e novas colees. Uma referncia clara a
um circuito de moda. Nesse sentido vale ressaltar que na Loja ARMT Shop e na Things and
Stories esto os produtos mais caros dentro desses pontos de vendas. Mas no geral havia
poucas informaes disponveis sobre o Liman Selected Products.

O Jeitu era um grupo que tinha como produto principal cadernos artesanais feitos com
a tcnica da cartonagem, quais tm a capa de tais. A ao de cartonar pode ser entendida
como fazer objetos com carto, papelo e afins. O Jeitu tambm vendia sob sua marca brincos
e chaveiros; sua confeco em Dli. O grupo Bonecas de Ataro tem como produto mais
conhecido suas Bonecas, mas tambm vendem bolsas e sua confeco em Ataro, ilha muito
prxima a Dli. Rui Collection responsvel por fazer alm de outros produtos, sapatos com
tais, brincos de argila e sua confeco fica em Dli. Na Things and Stories tambm
divulgado o trabalho do grupo FO-BA-MALU, mas no consegui identificar que grupo seria
esse nem que produtos confeccionaria. Nesta loja (things and stories) no era clara a relao
das vendas com os grupos.

Sobre a loja Arte Cultura, que ficava dentro do shopping de Dli, eu no consegui
etiquetar nenhum produto, ou seja nenhum produto dessa loja tinha uma referncia clara e
direta, presa ao produto sobre sua origem. Fiquei pensando o que significaria no ter etiqueta?
A principio minha resposta intuitiva foi pensar que os produtos dessa loja seriam ou teriam
reconhecimento parecido com os produtos do mercado de tais (vou falar do mercado de tais
em uma seo mais abaixo). Entretanto, todos os produtos que eu vi nessa loja no perodo que
estive em Dli no tinham ligao direta com nenhum grupo ou localidade, apesar da
vendedora atribuir sua origem aos distritos. Distritos no plural, de forma genrica, forma
muito adotada pelos moradores de Dli para se referir aos espaos fora da capital.
Na Joia Gallery, loja que tambm ficava no Shopping, eram vendidos diversos
produtos. Provavelmente a loja com maior variedade de produtos confeccionados com tais
que encontrei; porta-retratos, ecobags, almofadas, cartes e etc. Alm de tiaras, broches,
presilhas, ms de geladeira e afins. Dentro dessa diversidade, a maioria dos produtos tambm
tinha origem nos distritos, contudo havia identificado dois grupos entre os produtos. O Arte da
Montanha e o Women's Woven Art. Com a etiqueta do Arte da Montanha identifiquei broches,

43
tiaras e marca-pginas, a sua confeco fica em Aileu (distrito leste-timorense) e faz parte do
Projeto Montanha, projeto sobre qual no tive muitas informaes, porm parece ser
idealizada e gerida por missionrias brasileiras. Com a etiqueta do Women's Woven Art
identifiquei mas de geladeiras e marca-pginas, foi o grupo com menos informaes
disponveis, no soube onde sua confeco.

1.1.2 Uma outra abordagem biogrfica


Ao ir nessas lojas e procurar a origem dos produtos, ao longo do tempo, fui
percebendo que de certa forma a minha busca por informaes sobre aqueles objetos era uma
investigao pela biografia daquelas coisas. Igor Kopytoff, descreve algumas formas quais as
biografias das pessoas foram e so analisadas pela antropologia, e prope que as coisas
tambm sejam observadas de maneira similar:

Ao fazer a biografia de um coisa, far-se-iam perguntas similares s que se fazem as


pessoas: Quais so sociologicamente, as possibilidades biogrficas inerentes a esse
status, e poca e cultura, e como se concretizam essas possibilidades? De onde
vem a coisa, e quem a fabricou? Qual foi a sua carreira at aqui, e qual a carreira que
as pessoas consideram ideal para esse tipo de coisa? Quais so as idades ou as fases
da vida reconhecidas de uma coisa, e quais so os mercados culturais para elas?
Como mudam os usos das coisas conforme ela fica mais velha, e o que lhe acontece
quando a sua utilidade chega ao fim? (KOPYTOFF, 2008 :92)

Porm, o que eu fazia, antes de uma forma de anlise dos dados por abordagem
biogrfica, era uma tentativa de aquisio de dados por abordagem biogrfica. Como uma
pessoa nova na cidade de Dli e completamente desinformada sobre as trajetrias do tais e de
seus produtos, a ttica mais sensata de chegar as tecedeiras parecia descobrir a biografia dos
produtos derivados de tais.
Ao pensar naquele contexto especfico, idealizar a rota da vida de um produto de tais
era contemplar sua biografia. Porm, as pessoas que vendiam os produtos nem sempre sabiam
dizer ao certo de onde eles vinham. Era interessante que algumas das perguntas que deveriam
ser adequadas do texto do Kopytoff, para o circuito de tais em Dli, eu ainda no sabia
formular. Essa dificuldade s foi superada quando eu cheguei a conhecer a produo de
produtos derivados de tais da Alola, qual conto melhor nos prximos captulos.

44
Enquanto estrangeira procurando um rastro de trajetria eu perguntava para as
vendedoras se elas sabiam qual era o local em que era produzido o produto, se elas conheciam
o grupo que tinha produzido, se elas gostavam dos produtos, entre outras perguntas, que
muitas vezes eram respondidas com acenos de cabea ou dedos apontados para os papis, ou
melhor, etiquetas, que os produtos traziam consigo.
O contedo dessas etiquetas no era muito variado. Em sua maioria elas falavam
basicamente trs coisas: a primeira coisa que so produtos artesanais, a segunda que as
pessoas que fizeram ou o grupo que fez aquele produto composto ou/e ajuda pessoas locais,
a segunda que ao comprar aquele produto voc ajuda aquele grupo de pessoas que o fazem.
(Escanies das etiquetas esto no anexo II)
Informaes que reafirmavam algumas perguntas que eu j tinha feito e inseriam
algumas questes novas. A partir das etiquetas era possvel refletir sobre a origem dos grupos
que ajudavam ou eram formados por timorenses, sobre a organizao e produo desses
grupos, sobre o pblico-alvo dessas mensagens das etiquetas, alm de diversas questes
comparativas entre os grupos e seus produtos.
Todavia, para pergunta sobre quem seria o pblico-alvo das mensagens das etiquetas e
conseguintemente dos produtos, havia uma resposta intuitiva que era oriunda das prprias
etiquetas. Era um palpite que o pblico era a populao estrangeira de Timor, primeiro porque
todas as etiquetas que eu vi, em produtos derivados de tais, ou estavam em ingls ou estavam
em portugus. Segundo, pela mensagem de ajudar artess timorenses. Pela diferenciao de
timorenses e no-timorenses, quais as no-timorenses so malaes, estrangeiros.
Obvio que as minhas suspeitas foram aumentadas a medida que percebia por Dli que
as timorenses no usavam aqueles produtos. Seu consumo e porque no dizer tendncia pelas
ruas em Dli era afirmada pelas estrangeiras. E se tornaram mais creditveis quando perguntei
para a minha professora de ttum em Timor se ela no gostava de brincos de tais e ela me
respondeu que brincos de tais apenas eram usados por malaes.
A partir dessas perspectiva era interessante perceber que as etiquetas eram o artefato
que muitas vezes mediava para as consumidoras estrangeiras alguns dos significados
implicados para o consumo do tais e de seus produtos derivados. As vendedoras deveriam
saber disso ao apontar os dedos para aquelas informaes contidas naquele papelzinho. As
vendedoras apenas deveriam guiar a consumidora at ela encontrar a etiqueta, que passariam a
mensagem, ou o anncio.

45
O que foi entendido de forma confusa por mim, que procurava a biografia daqueles
produtos. Muitas vezes eu tinha a sensao que achava ali, naquelas etiquetas a identidade
daquele grupo que fez o produto, ou daquele produto ao possuir aquela etiqueta. Mas no
exatamente sua biografia. Depois, percebi que uma no exclua a outra, identidade e biografia
andavam juntas naquelas etiquetas. A etiqueta como forma de publicidade tambm participava
da construo de identidade daquele produto.

1.1.3 Etiquetas, um projeto publicitrio


Com o tempo e a presena continua das etiquetas na circulao dos produtos derivados
de tais, eu passei a deixar um pouco de lado o contedo de escrita e a refletir sobre o motivo
daquelas informaes quase sempre estarem to atreladas, quase que literalmente, queles
produtos?
E aos poucos a minha interpretao para as etiquetas foi se associando a ideia de um
projeto publicitrio. As etiquetas figuravam como mediadoras entre os grupos que faziam os
produtos derivados de tais e as pessoas que compravam os produtos. Ser que essa era a real
funo delas? Entretanto, analiso deste modo sua presena a partir da leitura de Magia e
Capitalismo de Everardo Rocha (2011), referncia importante para interpretar a presena da
publicidade para venda dos produtos.
Contudo, necessria fazer uma pequena introduo, pois Rocha analisa em seu livro
a publicidade brasileira, com peas flmicas, em revistas e diversos meios. No quero
comparar diretamente o contexto timorense com o contexto brasileiro observado por Rocha.
Apenas creio que muitas caractersticas percebidas em produes publicitrias aqui so
observveis nos projetos publicitrios que esto ocorrendo l. Por isso, vou trazer vrias
passagens de Rocha nos pargrafos a seguir.
Como eu disse na seo anterior, l estava eu, em Dli, a perseguir venda e o consumo
dos produtos derivados de tais, com a inteno de chegar na produo do produtos e tambm
na produo do tais. Ao encontrar etiquetas, deparava-me com um fator que era inusitado.
Elas tinham uma funo mediadora: Em outras palavras, entre os dois domnios
fundamentais do circuito econmico o domnio da produo e o domnio do consumo
encontra-se um espao que ocupado pela publicidade (ROCHA, 2010: 78).
Durante um ms, a minha rotina era esta, de procurar uma entrada para a produo a
partir do consumo. Tarefa que era difcil, pois apesar de algumas etiquetas trazerem contatos

46
com os grupos, nenhuma trazia um endereo do local efetivo da produo. Aquele abismo que
parecia existir entre a produo e consumo, era suprido por uma ponte que era a etiqueta, que
noticiava a origem daquele produto, mas no era suficiente para saber realmente sobre os
processos ali envolvidos, por qu?
Dentro do captulo publicidade e razo prtica, uma discusso de produo e
consumo, Rocha analisa primeiro a produo, dando enfase para o modo de produo
capitalista, voltado para ideias marxianas sobre alienao do trabalho e ausentando o humano
do trabalho, que seria muito mecanizado e repetitivo. Na produo, o mundo se efetiva em
meio a materiais e mquinas. O produto do trabalho mltiplo, indistinto, impessoal. Ali o
anonimato e a serialidade esto presentes (ROCHA, 2010; 78). Eu no discordo desse
modelo para o mundo da produo, contudo preciso fazer mediaes para entender o contexto
leste-timorense.

Podemos ainda perceber o domnio da produo como algo no humano expresso


nos prprios rtulos de certos produtos, onde dizeres do tipo embalado a vcuo ou
produzido sem contato manual so opostos ao hand-made que caracteriza o fabrico
pretensamente artesanal dos objetos caros e sofisticados. (ROCHA, 2010: 81)

O modelo de produo leste-timorense de tais no igual ao capitalista,


principalmente por Timor no ter indstrias. Mas, no ter indstrias no significa no ter
produo, e no significa no ter produo competitiva. A produo em Dli existia e estava
em diversas lojas. Porm, a produo do tais demasiadamente humana, nela inscre-se a ideia
de handmade, feito a mo.
A produo dos produtos feitos de tais era competitiva, era indicadora de um projeto
de mercado de venda de produtos de tais, um mercado um grupo de compradores e de
vendedores de um determinado bem ou servio. Os compradores como grupo, determinam a
demanda pelo produto e os vendedores, tambm como grupo, determinam a oferta do
produto (MANKIW, 2009: 66); e tambm parecia pleitar o projeto de sistema publicitrio.
Essa produo no parecia ser apenas artesanato. As etiquetas pareciam estar a servio de um
mercado competitivo.
Os economistas empregam a expresso mercado competitivo para descrever um
mercado onde h tantos compradores e vendedores que cada um deles tem impacto
insignificante sobre o preo do mercado (MANKIW, 2009: 66), ou seja, se apenas uma

47
dessas lojas que vendia produtos derivados de tais aumentasse ou abaixasse o preo,
provavelmente isso no afetaria o preo dos produtos das outras lojas.
O ponto de convergncia que acho interessante traar entre a produo de tais e a
produo capitalista, sobre o trecho acima do texto de Rocha exatamente que ambos tipos de
produes precisam e esto anunciadas nos produtos. As duas produes no so
autoevidentes, a produo parece ser o espao do desconhecido e no o espao do no
humano.
Na citao acima h dois exemplos de como a produo evocada para publicidade.
As produes diferentes so exatamente o fato que demanda a necessidade da exposio
dessas informaes, que sero relevantes para a construo da identidade daquele produto
como um produto local, por exemplo, o tais. A produo foi e invocada para construir a
imagem que se quer imprimir sobre a personalidade daquele objeto.

Da que o discurso da publicidade o de omitir sistematicamente os processos


objetivos de produo e a histria social do produto. Por meio dela o produto encontra
o homem numa instncia ldica de um imaginrio gratificante. Neste lugar se ausenta
a sociedade real e suas contradies. (ROCHA, 2010, 84).

Porm, nos dois casos anteriormente, tanto no caso descrito como embalado a vcuo,
quando no caso descrito como handmade, algum aspecto da histria social da produo do
produto foi utilizada pela publicidade. Atento para este fato, pois as publicidades voltadas
para os produtos de tais, so todas embasadas em algum aspecto da histria social do objeto.
Mesmo que a histria no fosse totalmente revelada, se revelava o grupo que fez e etc.
De alguma forma eu achava que estava na trilha certa. Estava eu no mercado
competitivo de tais, observando a publicidade dos produtos derivados de tais, quais davam
nfase a algum aspecto da histria social do produto a fim de chegar na produo de tais.
interessante como de alguma forma a ideia de biografia cultural das coisas e histria social do
produto se cruzam. Appadurai (1986) aponta pra diferenas entre a biografia cultural e a
histria social, apesar de no serem assuntos completamente separados:

As diferenas dizem respeito a dois tipos de temporalidade, duas formas de identificar


uma classe e dois nveis da escala social. A perspectiva da biografia cultural,
formulada por Kopytoff, apropriada a coisas especficas enquanto passam por mos,

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contextos e usos diferentes, acumulando, assim, uma biografia especfica, ou um
conjunto de biografias. No entanto, quando observamos classes ou tipos de coisas,
importante considerar alteraes de longo prazo (muitas vezes na demanda) e
dinmicas de larga escala que transcendem biografias de membros particulares dessa
classe ou tipo. (APPADURAI, 1986: 51)

1.1.4 Produto derivado


No caso dos produtos derivados de tais interessante perceber que os produtos
atravs de suas etiquetas so falantes: a publicidade, como motor da compra, faz deste
momento uma linguagem que cala o produto e fala do bem de consumo. O produto calado em
sua histria social se transforma num objeto imerso em fbulas e imagens (ROCHA, 2010:
84).
Um produto derivado de tais, fala de sua origem, biografia, histria social, ou algum
aspecto de sua vida. Por isso que dentro deste texto eu uso a ideia de produto derivado e
no de mercadoria, ou bem. Pois quero ressaltar que o produto produzido por artess e sua
matria-prima o tais. Ele pode ser mercadoria, ele pode ser bem. Contudo sua categoria
varia de acordo com a parte do circuito econmico que se quer destacar.
A ideia da categoria de produto derivado tambm vem do fato de que o processo
de derivao, no descaracteriza o tais. Assim, creio que fica claro para leitura que os
produtos derivados de tais, no descaracterizam o tais. Nas bolsas de tais, possvel perceber
o tais e assim por diante.

1.1.5 As etiquetas e a expectativa de ddiva


De fato, o domnio do consumo aquele no qual homens e objetos so postos em
contato (ROCHA, 2010: 84).

Nas lojas encontravam-se produtos derivados de tais e se talvez algum consumidor


no soubesse que aquele encontro estava acontecendo, havia uma etiqueta para informar sobre
a ocasio. As etiquetas promoviam a personalizao dos objetos e o encontro dos produtos
com as estrangeiras.
E ao frequentar essas lojas que vendiam produtos de tais, percebia que seus clientes
eram em sua maioria, malaes. Fato que era facilmente explicado pelo motivo dessas lojas
estarem muitas vezes localizadas em espaos de maior circulao malae. O que significava

49
estar em espaos mais nobres de Dli.
Quando eu estava ou entrava nestas lojas, algumas vezes, a vendedora, timorense,
costumava ignorar clientes timorenses e me dar preferncia de atendimento enquanto malae.
Sempre eu dizia pode continuar seu atendimento, ela chegou primeiro, contudo uma vez a
vendedora me respondeu: timorense no compra.

Pelo consumo, os objetos diferenciam-se diferenciando, num mesmo gesto e por uma
srie de operaes classificatrias, os homens entre si. O consumo , no mundo
burgus, o palco das diferenas. O que consumimos so marcas. Objetos que fazem a
presena e/ou ausncia de identidade, vises de mundo, estilos de vida. Roupas,
automveis, bebidas, cigarros, comidas, habitaes: enfeites e objetos mais diversos
no so consumidos de forma neutra. Eles trazem distines. So antropomorfizados
para levarem aos seus consumidores as individualidades e universos simblico que a
eles foram atribudos. (ROCHA, 2010: 85)

Quando a vendedora disse que timorense no compra produtos derivados de tais, duas
hipteses se fizeram claras: a primeira era das timorenses no acharem o preo justo ou
acharem os produtos derivados de tais caros, ou delas realmente no se identificarem com os
produtos, pois uma timorense durante sua vida tem acesso ao tais em outros formatos.
Esse trabalho no pretende responder porque as timorenses no pareciam consumir os
produtos derivados de tais, ou porque as malaes eram as principais consumidoras destes
produtos. Nesta seo, apenas realado a forma como os produtos derivados de tais eram
publicizados e seus efeitos. Dentre eles destaca-se o fato das etiquetas promoverem encontros
e aes simblicas, os quais se realizam pela mobilizao da ideia de ajuda ao
desenvolvimento de setores da populao, no caso, as mulheres.
Por um lado, as etiquetas promovem o encontro entre as consumidoras e as produtoras
de produtos de tais. De outro a aquisio do produto derivado de tais acontece como uma
ao de ajuda ao desenvolvimento das mulheres, independente do que a palavra ajuda ou
desenvolvimento signifique.
Dli uma ambiente complexo, ps colonial, marcado entre outras coisas por agentes
de instituies de cooperao internacional. A cooperao internacional visa o
desenvolvimento e informada pela lgica de ddiva como um regime de troca que tambm
um regime de poder. Em sendo assim, as instituies de governana global e os aparelhos de

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cooperao internacional, como no poderia deixar de ser, tambm tm tido um papel na
produo do tais para o mercado.
Pode-se entender, como Silva (2008) tem proposto, que um dos aspectos da lgica de
funcionamento das instituies de cooperao internacional, as atrizes que atuam na
cooperao internacional se d pelo regime de ddiva. Neste sentido podemos conectar a
dimenso microlgica da etiqueta de produto derivado de tais, com a lgica macrolgica de
funcionamento da cooperao internacional.
Desenvolvimento um mobilizador poltico que alimenta a mquina da cooperao
internacional. Dentro deste contexto, desenvolvimento e cooperao internacional so quase
sinnimos. A lgica do desenvolvimento atravessada por ansiedades do regime de ddiva.
Isso se impe e se faz presente nas configuraes das etiquetas. E nas expectativas das trocas
proporcionadas por produtos com etiquetas.

1.1.6 Consumo de produtos derivados de tais


O objeto no se esgota como produto fora do domnio do consumo (ROCHA, 2010:
85). Em Dli, as malaes desfilam com suas bolsas de tais, seus brincos de tais, cadernos de
tais e vrias outras variaes de artigos. Uma das expectativas do esteritipo da malae,
principalmente da mulher malae, ter produtos derivados de tais no vesturio.
Mesmo que a malae no compre, eventualmente ela pode ganhar algum colar, brinco,
presilha de cabelo. As timorenses podem presentear as malaes desta forma, as malaes podem
presentear as malaes desta forma. Malaes tambm costumam ganhar salendas. Este consumo
de produtos derivados de tais no seria uma forma das malaes se inserirem nos circuitos de
tais? Ou o contrrio, inserir malaes nos circuito de tais? Fazer com que as malaes queiram
entrar no circuito? Ou talvez apresentar as malaes circuitos locais de ddiva? Ou ainda
melhor fazer as malaes entrarem no circuito de tais pela lgica da ddiva?

Vai ser neste domnio, nas relaes de consumo, que o seu valor de uso, sua utilidade,
seu sentido para o mundo humano se d a conhecer plenamente. no consumo que
homens e objetos se olham de frente, se nomeiam e se definem de maneira recproca.
A constante determinao de valores de uso faz de um tipo de produto genrico uma
idiossincradia. Da construo, o lar. Do vinho, a cerimnia. Da roupa, a identidade. Da
comida, a refeio. Um processo social permanente de seres humanos definindo-se
num espelho de objetos e a estes num espelho de homens. (ROCHA, 2010: 85)

51
Rocha recupera Sahlins para explorar a ideia de totemismo redescoberto, sugerindo
que a publicidade funciona como um operador totmico do pensamento burgus: Vejam a
publicidade e sua funo nominadora. A bricolagem que preside sua criao. As operaes
classificatrias que desempenha. O volume e a extenso do 'mundo de ideias' que espalha
(ROCHA, 2010: 86).
Para efetivamente incluir os produtos derivados de tais no mercado em Dli foi
necessrio tambm incluir estes produtos no sistema publicitrio. No que as duas coisas
andem juntas necessariamente, porm parecem ser dependentes uma da outra no projeto de
comodificao que est acontecendo em Dli sobre a venda de tais para estrangeiros.
interessante que a publicidade opera no sentido de informar o consumidor sobre o
mercado. Um produto vende-se para quem pode comprar, um anncio distribui-se
indistintamente (ROCHA, 2010: 32); voc pode ler a etiqueta e no comprar o produto
derivado de tais. Pode saber que o grupo x, tem a razo y para vender seus produtos.

Assim, podemos perceber o sistema publicitrio atribuindo contedos representaes,


nomes e significados ao universo dos produtos. O fluxo constante de servios,
produtos e bens a que somos submetidos fundamentalmente categorizado para ns
pela publicidade. Muitos deles no fariam sequer sentido se no lhe fosse colada uma
informao constante do sistema publicitrio. A catalogao do produto, as hierarquias
do mundo do objeto, o posicionamento dos artigos, a significao dos servios so,
fundamentalmente traados e articulados dentro dos quadros que compem o universo
dos anncios. Ali temos um mapa de nomes. Uma sinalizao de posies. Um roteiro
de sentidos que emprestam contedo aos gneros de produtos, fazendo deles marcas
especficas dotadas de nome, lugar e significado. este sistema publicitrio que
funciona transmitindo informao bsica que sustenta um conhecimento sobre o
produto. dessa maneira que ele se constitui num instrumento seletor e categorizador
do mundo. (ROCHA, 2010: 87)

Refletindo sobre isso, relevante pensar que uma loja cujos produtos no so
etiquetados, no necessariamente prejudicada por este fato. Mesmo a vendedora no saiba
explicar direito a origem daqueles produtos. Isso porque os produtos sem etiqueta ganham
significado pelo imaginrio coletivo gerado pelas etiquetas presentes nos produtos das outras

52
lojas.
Como disse em uma seo anterior, as etiquetas no costumavam ter um contedo
muito variado de um grupo para outro, quais poderiam ser resumidos em trs pontos:
primeiro pronto a informao de que aquele um produto artesanal, o segundo que as
pessoas que fizeram ou o grupo que fez aquele produto composto ou/e ajuda pessoas locais,
o terceiro que ao comprar aquele produto voc ajuda aquele grupo de pessoas que o fazem.
Ao identificar e nomear os produtos do mercado, as etiquetas tambm criam um
imaginrio coletivo sobre aqueles objetos. Este 'operador totmico' tem como funo
fundamental a nomeao, a individuao. pelo nome que o produto se pessoaliza e passa a
integrar uma rede de relaes composta de outros produtos. E quando adquire personalidade,
como a viver enquanto objeto (ROCHA, 2010: 88).

importante trazer a hiptese de Rocha, que explica sobre a apresentao do produto


ao citar seu campo com os publicitrios, quais dizem que depois do lanamento de um
produto, o produto j tem uma personalidade Dessa forma possvel diminuir a presena
fsica do produto nos prximos anncios.
No foi possvel saber se as pessoas que idealizam as etiquetas para os produtos
derivados de tais so publicitrias. Contudo, elas (as pessoas que fizeram as etiquetas)
informam dados que acham relevantes para caracterizar os produtos derivados de tais. Na
verdade, plausvel supor que talvez exatamente pelas etiquetas terem informaes parecidas,
porventura algum grupo tenha sido pioneiro nas etiquetas e os outros tenham feito parecido,
no para copiarem exatamente, mas para se adequarem ao mercado.

Assim, de todas as gasolinas que me foram apresentadas, todas rigorosamente


produzidas no mesmo sistema, consumirei aquela mais prxima da minha
personalidade. Esso, Petrobrs, Shell, Ipiranga, Texaco etc., tm sua identidades e, por
elas, diferenciam-se entre si e, num mesmo geste, me diferenciam dos consumidores
das outras gasolinas-personalidades. O produto tratado como marca com base na
analogia da pessoa. (ROCHA, 2010:89)

Para o caso das etiquetas junto aos produtos derivados de tais, sua funo parece ser
diferenciar os grupos, os quais, acredito, podem ser analisados como marcas. Claro que os
grupos tm seus projetos e ajudam pessoas, todavia, isto no os impede de se diferenciarem de

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outros grupos, que tm outros projetos e ajudam outras pessoas, a publicidade cria uma
imagem do produto procurando diferenci-lo dos outros do mesmo tipo (ROCHA, 2010: 90).
Entretanto a etiqueta, nos casos aqui analisados, tambm pode ter outro efeito: o de
gerar uma expectativa de ddiva. Pois ao comprar os produtos existe a ideia de que se est
ajudando algum grupo ou mulheres. Dessa forma, curioso pensar que as etiquetas trazem de
alguma forma as estrangeiras para uma modalidade de ddiva ao comprarem os produtos.
Uma ddiva indireta.
A funo da publicidade personalizar o produto, mas talvez no caso dos produtos do
tais, a personalizao fosse encarnada na imagem das mulheres timorenses que seriam
ajudadas e no exatamente em uma caracterstica do produto. Desta forma ao invs de ocorrer
um encontro entre pessoas e objetos, durante o consumo, parece ocorrer um encontro de
pessoas e pessoas, ou pelo menos uma expectativa de humanizao daquele produto.
Neste caso, a publicidade teria como funo ou efeito de trazer aquele produto para o
regime de ddiva, por mais que ele circule no regime de mercado, fato que sobreporia regimes
de troca que coexistiriam dentro das ansiedades tanto das produtoras quanto das estrangeiras.

1.2 As formas do tais em Dli


Entre 18/07/2014 at 31/10/2014 esteve montada no Arquivo Museu Resistencia
Timorense (AMRT) a exposio Nossa Herana. Senti-me sortuda de chegar em Dli antes dela
ser desmontada. O museu da resistncia parece estar no corao da cidade e est bem
integrado comunidade. H uma exposio permanente sobre a resistncia timorense,
tambm h exposies temporrias que variam de tema.
A exposio Nossa Herana contava com vrios artefatos como mscaras, utenslios
de cozinha, esttuas e o que mais me interessava: tais! Era uma sala grande com tais
femininos (tais feto) expostos de um lado, tais masculinos (tais mane) expostos do outro e
alguns teares centralizados. Os tais eram de diversas origens, produzidos por diferentes
grupos etnolingusticos, como Marobo, Fataluku, Ttum e etc. Tambm havia um tais de
material diferente dos outros, que me lembrou palha. Na legenda dizia que o tais era de
Ataro.
Creio que foi demasiadamente importante fazer essa visita exposio pois o que
estava no museu era o que eu esperava encontrar no comrcio de tais em Dli. Tecidos
grandes, separados em masculinos e femininos. Claro que era possvel encontrar comrcio de

54
tais dessa forma, na Alola, na Things and Stores e principalmente no mercado de tais. Mas,
esta era uma expresso pouco explorada nas lojas. Outros artigos como bolsas e brincos
ganhavam maior destaque e mais espao entre as pessoas na rua.
Eram identificveis, alm da costura alguns outros processos na transformao do
tais, como cartonagem e patchwork, alm de outros que eu desconhecia. O afluxo da
produo da tecedeiras no parecia ser a consumidora final, mas sim os grupos e cooperativas
que produziam produtos derivados do tais.
Parecia existir realmente um esforo criativo para diversificar os usos do tais. Era
possvel encontrar bolsas de todos os tipos, pequenas, mdias, grandes, de moedas,
necessaires, para cosmticos, ecobags, bolsas com uma ala, com duas, de carregar de lado,
de carregar embaixo do brao, de carregar nas costas, enfim uma variedade inesgotada pelos
modelos e tambm pelas estampas que poderiam mudar de acordo com a origem do tais. A
circulao do tais e as produes que envolviam o tais eram muito mais complexas do que eu
poderia imaginar. Pois alm dessas interaes entre tecedeiras e grupos, havia as ONGs e
tambm o mercado de tais.

1.3.1. Mercado de Tais


O Mercado de Tais ficava em Colmera, bairro comercial em Dli e muito similar ao
modelo do que conhecemos no Brasil como feira permanente, mas que tambm pode ser
observado como o que Geertz chama de Economia de Bazar (1978). Explicarei a Economia
de Bazar na prxima seo.
Nos boxes predominava a cor bord e no cho do mercado havia brita ao invs de
cimento ou asfalto, o que ajudava a conter a terra ou poeira. Dentro dos boxes o cho era de
cimento, pois isso era extremamente necessrio para a que as tecedeiras consigam tecer,
porque muitas improvisam teares nas paredes e ficam sentadas no cho. O piso importante e
tambm faz parte da produo de alguma forma.
Os boxes ficavam um de frente para o outro, fazendo corredores e so numerados.
Alguns deles vendem produtos de higiene pessoal, comida o que em conjunto com a
quantidade de familiares que permanece nos boxes deixa a impresso que h moradia ali.
Ademais, em quase todos os boxes h uma porta para uma parte de trs, que no
visvel para o pblico, o que tambm enfatiza a possibilidade de ali tambm ser a casa das
tecedeiras; vrias esto l com filhas, marido, muito raro ver alguma sozinha no box. Nesse

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sentido, interessante ressaltar que as tecedeiras com quem conversei no mercado de tais no
so de Dli, so de Ermera. Enquanto uma delas enfatizou o fato de que no tecia em Dli pelo
espao, apenas tecia no distrito.
No mercado, alm de tais, so vendidos vrios produtos derivados, como nas lojas:
produtos feitos ou decorados com tais, como salendas, brincos, colares, bolsas, cadernos e
afins. Mas tambm outros produtos como camisetas de algodo com estampa da bandeira de
Timor-Leste, bons, at sarongs (tecidos indonsios). Entretanto, esses produtos derivados de
tais tm diferente qualidade, distinto dos produtos das lojas. Os do mercado costumam ter a
qualidade mais frgil, com costuras desatentas, cadernos mal cartonados e mais alguns
deslizes. Das vezes que perguntei sobre a autoria dos produtos, foi complexo, pois a resposta
por parte das mulheres era: eu fiz, ou sim, respondendo para foi voc que fez?.
Era complexo porque algumas bancas tinham alm de diversos produtos, diversos tais
de diversos grupos diferentes, com tcnicas diferentes e tcnicas dominadas por grupos
distintos. Ento era difcil pensar que uma tecedeira saberia todas aquelas tcnicas ao mesmo
tempo. Por isso adotei uma pergunta diferente, perguntava qual voc fez? e a a resposta era
outra, ningum respondeu que tinha feito tudo ou todos. Elas escolhiam uma pea e me
mostravam. Entretanto, duvidoso a partir disso dizer que isso prova algo relacionado
autoria, pois era esperado por parte delas que eu comprasse aquela pea especfica feita por
ela e naquele momento escolhida por ela, para me mostrar.
Uma expectativa normal ao meu ver, pois ali era um local de comrcio, alis eu no
conseguia ultrapassar, especialmente no mercado de tais, a figura esperada por elas da
estrangeira consumista. Acho que no consegui realmente explicar para nenhuma tecedeira
que eu estava fazendo pesquisa, porque elas no pareciam se interessar em nada que eu
dissesse se isso no estivesse relacionado a alguma compra. Nas primeiras vezes, sentindo o
clima, eu comprei algo para ver se a conversa andava, mas elas continuavam me oferendo
outros produtos.
Exatamente por isso era extremamente difcil conversar com as mulheres do mercado
de tais, porque tive a impresso que elas no queriam conversar comigo. E nem tinham que
querer conversar comigo mesmo. Mas eu tentava perguntar as coisas em ttum, em ingls, em
portugus e as respostas eram quase todas direcionadas para eu comprar algum produto.
Ademais, eu achava uma situao impossvel para se realizar um campo e ao mesmo tempo
queria entender melhor a lgica do mercado de tais.

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Pois apesar de ser denominado como o mercado de tais, poucas pessoas se referiam
s mulheres que l trabalhavam como tecedeiras. Falavam que elas eram vendedoras, que
compravam tais nos distritos e vendiam ali. O que era incompatvel com as prprias mulheres
tecendo salendas em seus boxes. Todavia, ao mesmo tempo, vrios boxes vendiam tais de
praticamente todos os distritos. Ento havia tecedeira de Ermera vendendo tais de Ainaro,
Bobonaro, Marobo, Los Palos, Oecusse e etc. Era difcil entender melhor as relaes que
haviam ali. Mas, depois das minhas investidas, eu sempre acabava saindo do mercado de tais
com a impresso que era invivel conversar, porque eu no teria dinheiro suficiente para
sustentar a pesquisa, literalmente.

Quando eu chegava no mercado, elas comeavam chamar minha ateno para que eu
entrasse nas bancas, falavam tais, tais tais. s vezes era impossvel saber seus nomes,
apenas falavam, Buy, Compra, Sosa. Tive a impresso que no estabeleci nenhuma
conversa, apenas desconversas; tenho no horizonte que sempre tnhamos objetivos diferentes:
eu queria falar sobre minha pesquisa, elas queriam negociar seus produtos. Tentei voltar em
boxes quais j tinham conversando com as tecedeiras antes, mas quando voltava s vezes elas
no estavam em Dli. Outras vezes elas no me reconheciam, ou no sei se fingiam que no
me reconheciam. Era uma situao insustentvel.
Entretanto, gostaria de antes de encerrar este tpico deixar claro que achei importante
falar do mercado de tais por quatro fatores. O primeiro tem a ver com a exotizao projetada
no mercado, qual eu ouvi mais uma vez que eu deveria ir no mercado de tais para ver as
tecedeiras mascando btel, com roupas tpicas; parece haver uma expectativa de que ali exista
mais cultura timorense. E talvez por isso as tecedeiras de l estejam to fechadas para
conversa, afinal parece que as estrangeiras que vo l tm um proposito bem especfico; o de
comprar produtos tpicos dentro de uma experincia que no oferecida nas lojas, de uma
imerso imaginada na cultura timorense.
A segunda tem a ver com a autonomia das tecedeiras. Diferente dos grupos, as
tecedeiras, ou/e vendedoras do mercado de tais no vendem a identidade de um grupo, ao
mesmo tempo tambm no vendem a sua prpria identidade personificada em nenhuma pea
(talvez vendam a cultura timorense projeta pelas estrangeiras). No h etiquetas. Mas h
produtos parecidos com os das lojas, que podem ser feitos por elas ou por outras pessoas,
alm de muitos tais que tambm podem ser feitos por elas ou por outras pessoas.

57
Por isso, creio que o descrdito que envolve a imagem do mercado de tais elas so s
vendedoras, ou no esquea que elas so vendedoras, quando alertaram-me sobre suas
histrias, podem estar relacionadas com a autoria e autenticidade. Porque um grupo pode
produzir muitos produtos diferentes, enquanto uma pessoa impossibilidade por razes de
conhecimento, expertise da produo e tempo para produzir tantos artigos frutos de processos
distintos. O que torna a tecedeira uma vendedora de pelo menos parte de seu acervo. Ao
mesmo tempo que existe uma ansiedade por parte da compradora de adquirir algo que seja de
origem local.
A terceira relacionada com a negociao. Os produtos no mercado de tais no tem
marcao de preo. Ento voc sempre tem que perguntar quanto custa. E diversas vezes as
tecedeiras respondem que um preo, mas que podem fazer outro preo menor. Sistema
muito parecido com o modelo de compra e venda indonsio, que dado um nmero e a partir
desse nmero vendedora e compradora tentam chegar numa convergncia de preo, cada uma
falando um nmero. Modelo que parece enfatizar a relatividade de um bom negocio. Um
bom negocio para o vendedor vender o mais caro que ele puder, o bom negocio para o
comprador comprar pelo mais barato que ele puder. E eu, nas minhas empreitadas
negociativas, sempre comprava pelo preo que a tecedeira me dava. No sei o preo real do
produto (do jeito que eu entendo a ideia de preo, claro), do trabalho da tecedeira e ao mesmo
tempo tambm no sabia se ela tambm sabe. Quando eu achava algo caro, eu simplesmente
no comprava. Porque ao negociar eu poderia fazer a tecedeira chegar a um preo que seria
desvantajoso para ela. Pois no sei se as tecedeiras tm noo de que mesmo vendendo as
coisas pode haver prejuzo financeiro, uma preocupao que eu enquanto ocidental tenho.
Eu ficava muito preocupada com isso, porque havia muitos erros de troco. Tanto para
mais quanto para menos. Erros em Dli, no apenas no comrcio do tais. Ademais, outro fator
que preocupava-me tambm, era que eu nunca tinha visto nenhuma tecedeira se recusar a
vender nada. Quando o preo desagradava ela vendia com a cara feia. Creio que era difcil
para elas recusar uma venda principalmente por conta da concorrncia to prxima e variada,
tambm disposta a fazer preos melhores para os compradores. Em contrapartida, apenas
posso dizer que pagando o preo cheio, ganhei presentes e sorrisos.

1.3.2 Economia de Bazar


O que a principio foi identificado como feira ou como modelo de venda indonsio em

58
Timor-Leste pode ser entendido como economia de bazar. Com base em suas pesquisas no
Marrocos e na Indonsia, Geertz se prope a analisar sistemas de mercado campons que
ele chama de economia de bazar (1978: 28).
Para Geertz existem dois tipos de bazar, o primeiro que permeante e integrado as
cidades e o segundo que peridico e que ocorre em pontos diversos. Geertz observa a palavra
bazar como tendo origem persa e incerta ao mesmo tempo, porm palavra que foi apropriada
para o entendimento em ingls de mercados orientais (1978: 28).

Considerado como uma variedade de sistema econmico, o bazar mostra um nmero


de caractersticas distintivas. Sua distino repousa menos nos processos que operam e
mais no modo como esses processos so formatados em uma forma coerente. As
mximas usuais se aplicam aqui como em outros lugares: vendedores procuram lucros
mximos; consumidores mxima utilidade, preo relaciona suprimento e demanda
() (GEERTZ, 1978: 29)

Entretanto, a maior caracterstica do bazar seria a utilidade dos fluxos de informao.


Para Geertz ... no bazar a informao pobre, escassa, mal distribuda, ineficientemente
comunicada, e intensamente valiosa (1978: 29). A falta de informao sobre o bazar
descrita por Geertz como ignorncia, ignorncia do preo, ignorncia da qualidade e etc, todas
ignorncias do consumidor, qual no sabe em qual lugar seria melhor comprar.
Geertz tambm afirma, indiretamente que economias de mercado precisam e
dependem de gerao e transmisso de informao. Enquanto a busca por informao
laboriosa, incerta, complexa e irregular a experincia central na vida do bazar (GEERTZ,
1978: 30). As habilidades de troca so centrais no bazar.
Os dois pontos que so mais importantes para Geertz dentro dos procedimentos de
busca no bazar so: clientelizao e barganha (1978: 30)4. Geertz afirma que as relaes de
clientela no geram dependncia e sim competio. Clientela simtrica, igualitria, e
opositiva. No existem 'patres' no sentido de mestre e homem (GEERTZ, 1978:30)5.

Ao repartir o bazar lotado entre aqueles que so candidatos genunos


sua ateno e aqueles que apenas teoricamente os so, a clientelizao reduz a buscas
para propores administrveis e transforma a multido difusa em uma coleo estvel
de antagonistas familiares. O uso de trocas repetitivas entre candidatos familiarizados

59
para limitar os custos da busca uma consequncia prtica a estrutura institucional
geral do bazar e um elemento interno aquela estrutura. (GEERTZ, 1978: 30) 6.

A clientizao, seria uma forma do vendedor lucrar com a falta de informao e a


impreciso e a desigualdade de distribuio de conhecimento tem importncia econmica.
Enquanto a barganha seria multidimensional. Qual a barganha, apesar da sua relao com o
preo, o esprito da barganha se concentra na confrontao, abaixar ou diminuir o volume de
coisas pelo mesmo preo e afins.
Geertz afirma que bazares no so projetados para turistas (1978: 31), porque o
protocolo do contato e da compra, a disperso de preo, a procedncia dos produtos e outros
fatores so todos desconhecidos para os que no frequentam o bazar. A organizao do bazar
completamente voltada para as pessoas familiarizadas com ele.

Do ponto de vista da busca, a tipo produtivo de barganha aquela do


comprador e vendedor firmemente clientelizados explorando as dimenses da
transao particular, provavelmente a ser consumada. Aqui, como em outro lugar no
bazar, tudo finalmente repousa numa confrontao pessoal entre antagonistas ntimos.
(GEERTZ, 1978: 32)7

O que muito curioso quando pensamos no Mercado de tais em Dli, por


exemplo. Que parece ter sido um espao idealizado para o consumo turstico ou estrangeiro,
em projeto. Porm quando as mulheres se apropriaram dos boxes e dos espaos, elas
subverteram o sistema de venda esperado no local.
O projeto do Mercado de tais controverso ao seu real funcionamento, ou vice-
versa. Mas tanto o projeto quando a realidade so voltados para consumidoras malaes. Porm,
as estrangeiras nem sempre entendem a forma de contato, a forma de confronto, encaram a
falta de informao como falta de autenticidade, entre outras coisas. Eu no consegui superar
essas diferenas, para entender o modo operacional e no sei se entendido por outras
estrangeiras.
No apenas o mercado de tais tem muitas semelhanas com a economia de bazar, a
maioria dos comrcios em Timor-Leste que conheci que no era administrados por
estrangeiras poderiam ser encaixadas em mercado de bazar. Talvez ainda uma influncia da
Indonsia, afinal os mercados em Bali pelo menos tm esta organizao e premissa.

60
Toda a estrutura da barganha determinada por este fato: que ela um
canal de comunicao evoludo para servir as necessidade de homens imediatamente
acoplados e opostos. As regras governando so uma resposta situao na qual duas
pessoas em lados opostos de uma possibilidade de troca esto ambos lutando para
tornar esta possibilidade real e ganhar uma leve vantagem com isto. A maioria da
negociao de preo do bazar se passa direita da casa decimal. Mas no menos
afiado por causa disso. (GEERTZ, 1978: 32)8

Uma forma interessante de pensar o bazar em oposio a publicidade. Enquanto o


bazar funciona pela lgica precaridade de informao como ttica de barganha e
clientilizao, a publicidade funciona pela lgica de distribuio de informao sobre o que
est disponvel e a ideia da escolha do consumidor.

1.4 O recomeo. Kor Timor


Na sexta (trs dias aps a queda de moto) acordei disposta e resolvi ir ao shopping de
Dli, que se chama Timor Plaza, pois indo l conseguiria ter acesso a pelo menos quatro lojas:
Doce Vida, Joia Gallery, Arte Cultura e Alola Esperansa. Alm de que se eu ficasse cansada
haveria bancos no prdio quais eu poderia sentar e esperar. O Plaza est localizado em
Comoro, bairro mais afastado de Vila-Verde, onde eu morava. Sempre que ia para o shopping
pagava as corridas mais caras de txi. Os taxistas do Plaza tambm eram os mais chatos; em
nenhum outro trecho da cidade algum taxista me perguntou se eu era casada ou onde estava
meu marido, isso apenas aconteceu comigo quando peguei txis parados em sua porta. Eu ia
ao Plaza o mnimo possvel.
Subi as escadas, minha inteno era ir na loja da Alola, contudo, quando vi estava em
uma parte do shopping que ainda no conhecia. Era uma parte menos movimentada e com
lojas que pareciam ser mais sofisticadas, havia at uma clnica de massagem. Ademais para
minha completa surpresa me deparei com uma loja chamada Kor Timor, qual eu conseguia
ver do lado de fora vrias coisas de tais em suas estantes vermelhas. Entrei na loja aos poucos,
deslumbrada. A moa que estava na loja me disse Hello, eu respondi Bom dia. Tinha
cadernos, porta-retratos, porta canetas, brincos e tais, entre muitas outras coisas alm de
Bonecas de Ataro. Fui caa de produtos com etiquetas e boa parte das coisas tinha as
etiquetas da prpria Kor Timor. Escolhi algumas coisas e fui pagar. Ela anotou as coisas e o

61
valor numa nota fiscal. muito comum as pessoas em Dli darem nota fiscal e fazem a mo
mesmo, nunca pedi e sempre me deram. Mostrei para a moa a etiqueta que indicava o grupo
Kor Timor, apontei perguntando onde era feito. Ela respondeu que era feito em Dli por
artess locais. Ento perguntei se ela tambm fazia, ela respondeu que sim. Na hora perguntei
se ela falava portugus, estava to empolgada que no conseguia mais pensar em ttum ou em
ingls. Ela disse que falava pouco portugus porque no tinha com quem praticar.
Continuamos conversando. Ela me perguntou se eu era portuguesa, eu disse que era
brasileira. Ela perguntou no que eu trabalhava, ento expliquei que estava fazendo
intercmbio que era aluna da UNTL, que estava fazendo uma pesquisa sobre tecelagem do
tais, mas que no sabia por onde comear. Na hora ela disse I help you! e falou que ia me
mostrar e para completar a frase que terminou sem palavras, fez um movimento da tecelagem,
trazendo os braos para frente e para trs com os punhos fechados. Perguntou onde eu
morava, falei que morava perto da imigrao (referencia que os taxistas me ensinaram a usar),
ento ela marcou para nos encontramos na frente da imigrao na segunda s 14h.
Ela me deu o telefone dela e falou para eu dar o meu pra ela. Agradeci muito e me
despedi. Seu nome era Betty! E eu no sabia como, nem se realmente ela iria me ajudar, nem
tinha entendido o que ela pretendia fazer segunda s 14h. Porm sua disposio me animou
imensamente. Era a primeira pessoa que tinha marcado algo comigo efetivamente em Dli. E
no apenas dito que iria ligar. Estava j ansiosa pra segunda.

Fui encontrar a Betty na frente da imigrao. Quando deu 14h10, liguei para Betty e
ela atendeu dizendo Where you stay now? e eu disse Imigrao. Ela falou para eu esper-
la l. Depois de uns 15 minutos ouvi a Betty me chamando, ela estava descendo de uma
mikrolet e j me falou que ns iriamos pegar um txi e ir para Taibese. Eu apenas concordei.
Ela disse que iriamos no office dela e de l ela ligaria para outro lugar. Betty parou o txi e
negociou com o moo. Foi o txi mais barato que peguei. Com certeza havia um preo
diferenciado para estrangeiras e timorenses, eu pensei. Eu nunca tinha ido a Taibese, ento o
trajeto foi muito interessante para mim. Quando passamos na frente do cemitrio de santa
cruz, ela perguntou se eu sabia o que tinha acontecido l, eu disse massacre ela concordou e
disse massacra.
Paramos na frente de um imvel com uma arquitetura mais aredondada, me lembrava
uma torre de castelo, olhando de fora eu no sabia dizer se tinha um ou mais andares, a porta

62
estava apenas encostada e logo entramos. A Betty foi me mostrando o espao havia alguns
cmodos e algumas pessoas trabalhando. Em todos os lugares a Betty me apresentava como
colega do Brasil, contudo, no me falava o nome das pessoas. Ela parecia estar com pressa,
ento fui no tempo dela. De qualquer forma eu estava abobada, ali estava todo o processo de
cartonagem.
Passamos para um prximo cmodo qual havia duas mesas paralelas e uma senhora
em uma delas, estava fazendo coletes. Ali era a parte do corte do tais e do tecido. Perguntei
brevemente como essa senhora tinha aprendido a costurar, ela se chamava Ins e disse que
tinha aprendido com australianas. Alis, a Betty tambm me disse que tinha comeado a Kor
Timor com ajuda de australianas em 2006. Por ltimo havia mais um cmodo que tambm
tinha costureiras, mas estavam nas mquinas costurando bolsas. Tambm fiquei fascinada, ali
havia o processo completo de patchwork, que pode ser definido como trabalho com retalhos,
alm de costura claro.
Ento a Betty disse que iria fazer a ligao. Quando a outra pessoa atendeu, Betty
disse ao telefone que estava com uma brasileira que queria ir l (para o lugar onde a pessoa do
outro lado da linha estava). Ela passou o telefone pra mim. Uma mulher me perguntou em
portugus se eu queria ir l. Eu disse que sim, que queria ir l. Sem saber onde era esse l.
Fomos saindo, nos despedindo de todas. Comprei uns brincos e a Betty falou que faria um
preo mais barato porque eu era estudante. Samos da Kor Timor e fomos subindo a rua.
Comecei a avistar atrs do comrcio da rua algumas bancas de madeira, perguntei para
Betty se ali era o mercado de Taibesi, ela confirmou, perguntou se eu j tinha ao mercado. Eu
disse que no. Perguntou se eu j tinha ouvido sobre o mercado, disse que sim. No sabia para
onde estmos indo, mas aproveitei para me oferecer para ser voluntria na Kor Timor, a Betty
disse que ia conversar com a manager e que depois me ligaria. J adianto que a Betty nunca
ligou para dar essa resposta, ainda tentei ligar para ela depois, mas ela desconversou. Entendi
que era um no.
Na Kor Timor eu vi os processos com os tais. Mas na minha cabea ainda tinha uma
pergunta: de onde vm esses tais? Pois o preo dos produtos feitos com o tais era
incompatvel com o preo do tais. Se os grupos que faziam objetos cotando o tais ao mesmo
preo do tais vendido ao pblico os produtos deveriam ser muito mais caros. Os preos dos
produtos derivados de tais eram incompatveis com preo dos tais, apesar de vrios produtos
apenas usar pedaos do tais. De onde vinha o tais? Pois ali na Kor Timor era claro que no

63
havia tecelagem. Era uma questo de onde vinha o tais usado por esses diversos grupos que
estavam fazendo cartonagem, patchwork e outros processos bastante criativos. Ao mesmo
tempo que era interessante perceber que o tais adquiria tantas formas e parecia extremamente
verstil para diversas prticas artesanais.

Passamos pela frente do mercado de Taibesi e logo chegamos a um lote. De fora, ou


at mesmo em sua entrada no era possvel perceber o que acontecia l dentro. Havia uma
guarita que estava vazia. O terreno era enorme e parecia abrigar vrios galpes grandes.
Fomos em direo ao ltimo galpo que ficava paralelo ao muro da entrada.
Havia algumas portas, todas estavam abertas. No entanto, nos encaminhamos para
entrar na penltima. Ao lado dela, na parede do galpo tinha uma discreta placa Sentru Suku
Foudasaun Alola. Assim que entramos, uma senhora que estava sentada veio ao nosso
encontro. Percebi que deveria ser a pessoa do telefone. Ela perguntou se eu era portuguesa e
eu disse que era brasileira. Eu perguntei se ela era portuguesa e ela disse que era 100%
timorense. Era a primeira timorense que eu conhecia at o momento que falava um portugus
realmente fluente, seu nome era Oflia.
O Galpo era muito grande e estava dividido de acordo com as atividades. Oflia fez
uma visita guiada rpida, me mostrando tudo (no me atentarei a descrever o espao agora,
pois o farei no terceiro captulo) Havia cerca de 20 pessoas trabalhando e quase todas
mulheres, que ficaram um pouco curiosas com nossa presena. Talvez s a minha presena,
pois depois soube que a Betty tinha sido professora para as pessoas que trabalhavam ali,
professora de alfabetizao.
L havia vestidos de noiva prontos para a venda doados por algum, processos de
corte de tecido (tais), costura de bolsas (tais) e afins e o que eu mais procurava e j no tinha
esperana de achar em Dli: tecelagem de tais. Entendi tambm que l era comprado tais
das mulheres dos distritos, mas na hora no consegui entender como isso era feito. Porm
fiquei eufrica. Pela primeira vez em Dli vislumbrava um espao que era realmente
compatvel com meus interesses de pesquisa.
A Betty me censurou por eu no ter tirado fotos durante a visita, perguntou se eu no
tinha cmera. Mas eu no queria chegar com a cmera antes que soubessem o que eu
pretendia fazer. Falei para Oflia um pouco sobre a minha pesquisa e logo me ofereci para ser
voluntria. Oflia me perguntou em qual parte eu queria trabalhar, eu disse que o que eu

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soubesse fazer, poderia fazer, como costurar e o que eu no soubesse, estaria disposta a
aprender! Oflia disse que trabalho no faltava.

1.5 Consideraes sobre captulo 1


Em Dli a tecelagem do tais era praticamente invisvel para vrias timorenses que
conheci. E demorei um pouco para perceber que a indicao de s tem tecedeira nos
distritos poderia falar mais sobre reproduo de saberes locais e tradicionais (SILVA 2012),
no esperados na capital do pas, do que informaes efetivas sobre o tais.
As etiquetas revelam que o circuito de tais em Dli j pode ser descrito como um
mercado. A busca de diferenciao do produto e criao de identidade para os grupos ou
marcas so efeitos do fenmeno de competio para vender. O mercado de produtos de tais
que voltado primeiramente para as estrangeiras que trabalham em ONGs e misses.
Tambm colabora para o mercado turstico emergente.
A vigncia da economia de bazar interessante para perceber que mesmo dentro do
regime de mercado h coexistncia explcita de prticas diferentes de transao. Mas, as
expectativas diferentes de contato e negociao podem causar mal entendidos ou
desentendimentos.

65
Captulo 2

UmpoucosobreOflia

66
Este captulo apresenta de forma mais extensa eventos que marcaram a trajetria de
Oflia, minha principal interlocutora no trabalho de campo. Como cada um de ns, Oflia
influenciada por seu tempo. Por meio das histrias que Oflia me contava, a histria de
Timor-Leste se concretizava e foi sendo entendida por mim. Oflia tambm atuava como
mediadora das experincias e ngulos pelos quais eu conhecia dimenses do Galpo e da
histria do jovem pas.

2.1 Introduo escrita do captulo


Este captulo uma tentativa de narrar um pouco da trajetria da Oflia. Os dados
apresentados aqui esto dispostos como todos os outros dados da dissertao: em uma ordem
que eu constru. Ressalto a artificialidade da estrutura da apresentao dos dados neste
captulo, mais que nos outros, porque neste captulo h passagens de tempo mais visveis para
a leitura.
Entretanto, as passagens aqui relatadas no foram-me contadas de forma cronolgica,
linear, nem dentro de entrevistas. Pelo contrrio apareciam em conversas no dia-a-dia que tive
com Oflia em que alguns desses assuntos foram por vezes iniciados pela prpria Oflia.
Infelizmente pela correria ao fim do ano do Galpo eu no consegui sentar e repassar
com a Oflia todos os fatos aqui expostos, nem realmente fazer uma entrevista sobre sua vida,
qual ela mesmo poderia dar mais nfase ao que achasse mais importante, ou que, sendo
gravada, poderia ser mais fiel s suas prprias palavras.
Apresento os pargrafos que vem a seguir como peas de um quebra cabea que no
se pode montar completamente, afinal nem se eu fosse contar a minha prpria trajetria seria
extremamente pontual ou exata resultando uma figura final. Ento gostaria de deixar num
horizonte analtico a minha tentativa desfalcada e para sempre incompleta de apresentar
Oflia.
Curiosamente, Becker tem um texto chamado A histria de vida e o mosaico
cientfico, qual Becker chama a ateno para o fato da histria de vida no ser um dado
convencional, no ser uma autobiografia e tambm no ser fico. Becker adverte que um
cientista social analisando uma histria alheia, tende a dar o enfoque ao que interessante
para sua narrativa (do cientista) .
O texto de Becker sugere a ideia de estudos individuais como peas de um mosaico
maior, qual poderia ser uma cidade, como Dli, por exemplo, pensando no contexto

67
apresentado. Porm muito complexo pensar em um todo maior, quando a prpria trajetria
de vida por si extremamente fragmentada e incrivelmente integrada de vrias partes, como
um mosaico.
Para Mirian Goldenberg a utilizao do mtodo biogrfico em cincias sociais vem,
necessariamente, acompanhada de uma discusso mais ampla sobre a questo da
singularidade de um indivduo versus o contexto social e histrico em que est inserido
(2003: 36). Discusso que eu no saberia conduzir, porm qual reconheo ter entendido
muito da histria do Timor, pela trajetria da Oflia.
Oflia singular. No pretendo que sua trajetria seja representativa de todas as
mulheres em Timor, nem generalizaria sua viso de mundo para as outras timorenses.
Entretanto, sei que algumas pessoas podem se identificar com ela e tambm terem aspectos
em comum, afinal Oflia faz parte do presente e do passado de Timor-Leste. Entretanto, trago
um pouco da vida da Oflia para dar vida a ela dentro desse texto. Para que a cara leitora do
texto perceba como ela chegou no Galpo, como ela se apresentou para mim, ou para ser mais
precisa, como eu a percebi.
No posso deixar de pensar que intimamente esse captulo no deixa de ser uma
homenagem a sua pessoa. Pois com muita ateno e medo, escrevo aqui minhas impresses e
de certa forma minhas interpretaes sobre o que Oflia me contou sobre sua trajetria. Tenho
conscincia de que quando as pessoas nos contam suas vidas, talvez elas no tenham a
dimenso do quanto, enquanto estudantes ou antroplogas, podemos explorar trechos
especficos de suas passagens, sem falar, claro, do fato de que podemos, sem querer (ou por
querer) distorcer palavras ou narrativas.
Antes de passar para as prximas linhas trago aqui desculpas antecipadas a Oflia,
caso eu tenha escrito algo de forma equivocada, desrespeitosa ou descuidada. Creio que esse
trabalho no teria sentido se eu no abordasse pontos sobre o passado e o cotidiano de Oflia.
Sua trajetria esta entrelaada com a existncia do Galpo e um efeito dos processos que
engendraram o que hoje conhecemos como Timor-Leste.

2.2 Meu lugar em campo e Oflia


Todos os dias quando eu chegava ao Sentru Suku, eu procurava a Oflia. Normalmente
ela estava em sua mesa, atenta alguma atividade. Poderia estar conferindo contratos,
conferindo estoque do Galpo, estoque das lojas, desenhando algum modelo novo de bolsa ou

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passando alguma ordem para o molde, atendendo algum cliente por telefone ou afins.
Mesmo concentrada em alguma atividade, de tempos em tempos ela levantava a
cabea e passava o olho por todo o Galpo. Olhava como estava o trabalho, se algum
precisava de ajuda ou algo do gnero. Eventualmente, algum vinha a sua mesa,
principalmente as tecedeiras, para mostrar salendas, para que Oflia conferisse a ortografia,
entre outras coisas.
Oflia tambm fazia um primeiro atendimento para as pessoas que vinham fazer
ordens de salendas. Os encomendadores sentavam nas cadeiras que ficavam a sua frente.
Oflia falava dos prazos, dos preos e tambm mostrava outras salendas, para que fosse
combinado todos os detalhes do produto.
Ela tambm atendia as mulheres dos distritos que vinham vender os tais. Quando isso
acontecia, quase sempre ela se levantava da sua mesa parar ir at outra mesa qual tinha uma
balana em cima e separava os tais para depois pes-los, processo que vou descrever no
captulo 4. Oflia tambm falava para as mulheres do distrito sobre os tais que elas trouxeram,
se poderiam fazer mais de certas cores ou outras, entre outras coisas.
Eu costumava chegar no Galpo e sentar neste lugar que os clientes ocupavam, sua
frente na mesa. Quando chegava algum para ser atendido, eu me levantava e dava uma volta
pelo Sentru Suku, ou me sentava na mesa que ficava atrs da mesa da Oflia. Quando Oflia
tambm tinha muito trabalho, eu procurava no ficar tanto tempo sua mesa.
Outras vezes quando cheguei, encontrei Oflia costurando vestidos, para uma
encomenda, tambm encontrei Oflia na rea do corte confeccionando moldes, como tambm
sentada ao lado de alguma tecedeira acompanhando a confeco de uma primeira salenda.
Oflia transitava frenquentemente pelo Galpo.
Oflia acumulava diversas tarefas e no era difcil v-la exercendo cada uma delas.
Ela organizava tudo que deveria fazer, alm de pensar na organizao do Galpo e das lojas. A
organizao tinha um ritmo antecipado, Oflia sempre avisava com antecedncia as mulheres
de algo que fossem fazer, ou se algo fosse mudar.
Sua funo era manager, ela falava assim em ingls e sua maior tarefa era manter
todo o complexo do Galpo funcionando. Oflia conhecia os processos da costura, da
tecelagem e havia criado o processo da compra do tais. Sua maior dificuldade era encontrar
outras pessoas para seu cargo, alm da disposio para acumular as funes, as pessoas
deveriam ter expertise em cada uma dessas tarefas.

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Meu lugar em campo era ali, na frente da Oflia, no mesmo lugar dos clientes. Pois era
o lugar que eu podia deixar minha mochila, enquanto eu vagava o Sentru Suku tirando fotos e
tentando conversar com as mulheres, entre outras coisas. Porm, por mais que eu andasse, eu
voltava para l, para a mesa da Oflia. Fosse para fazer anotaes sobre conversas com as
mulheres, para perguntar coisas para Oflia e principalmente para conversar com a Oflia.
Quando comecei o campo, Oflia estava com a sada do Galpo marcada para
dezembro. Durante algum tempo, pensava que essa era uma coisa que ns duas tnhamos em
comum, iriamos embora do Sentru Suku em dezembro. Durante esse perodo (at dezembro) a
Alola deveria procurar outra pessoa para o seu lugar.
Contudo, no decorrer do tempo, Oflia viu que no tinham achado outra pessoa para
ocupar seu posto e sob risco do Galpo fechar as portas decidiu permanecer trabalhando no
Sentru Suku no ano seguinte. Assim, logo comeou a planejar as atividades e tudo mais para o
ano de 2015. Alm de tambm ir atrs de novas ordens.
Oflia dizia que o comeo do ano era apertado financeiramente para o Galpo, pois
havia no fim do ano os pagamentos de dcimo terceiro e frias. Assim, janeiro costumava ser
um ms complicado e quanto mais ordens tivessem para o incio do ano, mais tranquilo seria
tambm o resto do ano. Era importante comear bem.
Aos poucos eu fui comeando a acompanhar a rotina da Oflia. Percebia se havia
novas ordens a partir de sua dedicao para passar novos desenhos ou nomes para folhas
quadriculadas. Percebia se haveria novas bolsas a partir de seus desenhos para futuros moldes.
Alm de perceber algumas outras coisas do trabalho atravs de conversas com a prpria
Oflia.
Na primeira vez que sentei sua frente, ela me perguntou se eu me importava se ela
fumasse. Eu disse que no me importava porque que meu pai fumava. Oflia disse que tentou
parar de fumar de todas as formas, fez vrios tratamentos, inclusive de hipnose. Ela disse que
uma mdica lhe disse que ela associava o cigarro ao pai dela. Pois em 1975, quando o Timor
foi invadido pela Indonsia, seu pai no podia trabalhar e ficava em casa. Que ela levava caf
para o pai, ele falava para Oflia sentar com ele e fumar um cigarro.
A me de Oflia falava no v ensinar a menina a fumar, mas seu pai dizia que
estava sem amigos para fumar. Oflia disse que ela era muito amiga do pai e tambm disse
que questionou a mdica sobre ter dito que ela associava o cigarro ao pai, porque me
dissestes isso?. Ressaltando como que ela iria parar de fumar agora com uma associao to

70
71
consciente. Mas Oflia disse que antes da mdica dizer, ela j sabia.

2.3 Um pouco sobre Oflia


Oflia tinha 57 anos no perodo que frequentei o Sentru Suku. Era casada e tinha trs
filhos, dois homens que moravam na Austrlia e uma menina que morava em Dli. Oflia
nasceu em Ainaro e foi para Dli com trs aninhos. Era a filha mais velha e tinha muitos
irmos. Seus pais tiveram 10 filhos.
Sua me era timorense, tambm de Ainaro, era filha do Liurai da regio (Liurai pode
ser traduzido como rei, chefe local) de Ainaro. Sua me costurava muito bem e em diversas
ocasies quando Oflia se referia a costura, falava sobre sua me costurando. Que a me fazia
um vestido novo para missa de domingo e ela ficava apenas vendo. Ento quando a me de
Oflia estava grvida dos gmeos a gravidez foi diferente, a barriga ficou maior e por isso
ela foi ter as crianas no hospital.
Com a me internada Oflia pediu para sua tia, irm de sua me, faz meu vestido de
domingo? e a tia falou que no ia fazer, pois sabia como era a me dela, pois ela iria brigar
por mexer nas coisas dela. Oflia comentou dizendo que a me era mais nova que a tia, mas
que a me era to reta, seria algo como rgida, que a irm mais velha no a confrontava.
Ento a Oflia disse para tia que ela mesmo faria o vestido. A tia lhe disse depois no
diga que eu no avisei, alertando sobre uma futura bronca. Oflia disse que ela mesma fez o
vestido, que foi a missa e logo em seguida foi a maternidade levar o pequeno almoo para a
me. Quando a me viu Oflia, afirmou sua tia fez o vestido! e Oflia respondeu No, eu
que fiz.
Oflia disse que a me olhou o vestido, Oflia contou isso segurando sua blusa,
dizendo que a me olhou as costuras e disse est bem. Oflia disse que depois desse dia, sua
me no sentou mais a mquina de costura, Oflia que costurava. Isso foi quando ela tinha 9
anos. Foi assim que aprendeu a costurar. Oflia disse que para os irmos dela mais novos, as
lembranas que eles tem da mana, como ela disse, eram dela junto a mquina.
Oflia disse algumas vezes que gostava de costurar, que queria ser modista, mas seu
pai achava que ela tinha que aproveitar para estudar, que tinha que ir para Portugal e quando
Oflia cresceu, ele a levou para trabalhar na repartio em Timor. Oflia trabalhou na
repartio, mas no gostou. Ela disse que no fundo no era aquilo que ela queria fazer. Oflia
acrescentou que no tinha jeito, entre um emprego e outro sempre tinha a costura. Que o pai

72
dela achava Oflia muito esperta e falava para ela largar a mquina (mquina de costura).
O pai da Oflia era portugus, ele chegou em Timor em 1947, depois da segunda
guerra mundial. Ele veio de Moambique e foi para ficar trs anos no ento Timor Portugus.
Todavia, quando completou trs anos, seu pai pediu para ficar mais trs anos. Ele tinha
gostado de Timor. Ele fez isso at conhecer a me de Oflia, se apaixonar e casar com ela.
Como o pai da Oflia tinha gostado muito de Timor, ele comprou uma plantao de borracha.
Mas para chegar na plantao de borracha era preciso passar por Ainaro e em uma dessas idas
e vindas, seu pai viu sua me e se interessou.
Segundo Oflia, seu pai perguntou para um chins da regio, quem era aquela moa
(me da Oflia) e o chins disse que ela era filha do Liurai. Assim, o pai da Oflia voltou para
Dli, se preparou emocionalmente e voltou para Ainaro. Quando seu pai chegou na casa de seu
av, Oflia conta que chovia muito. O av estava na varanda e seu pai do lado de fora logo
disse que queria casar com a filha dele.
O av disse para seu pai, que estava na chuva, para ele entrar para eles conversarem,
porm, o pai de Oflia disse que s entraria se a me de Oflia aceitasse se casar com ele. O
av da Oflia chamou sua filha e perguntou se ela queria casar com aquele homem, Oflia
disse que a me disse que ficou sem entender o que estava acontecendo. Contudo, que seu pai
(av da Oflia) lhe disse, no dialeto, para ela dizer que sim, apenas para o homem sair da
chuva. Oflia disse que o pai dela tinha entendido o que o av tinha dito, mas que
internamente torcia para que ela dissesse sim de verdade.

No mesmo dia que o pai da Oflia pediu sua me em casamento, 20 de maio, uma
moa que morava perto de sua me deu a luz a um menino. Como essa moa teria que casar
com o pai da criana que era muito mais velho, a me da Oflia disse a moa que criaria a
criana e que a moa assim poderia seguir sua vida. Por isso Oflia era a filha mais velha,
mulher, pois nasceu depois desse menino que os pais criaram.
Oflia, assim como seus irmos e sua me, tinha um nome em portugus e um nome
indgena, pois no era possvel batizar as crianas com o nome indgena. Seu nome indgena
foi escolhido por seu av materno e significava irmo mais velho. Oflia disse que era
nome de homem e quando ela cresceu foi queixar-se com seu av e lhe perguntou porque
ele dera para ela um nome de homem. O av disse que no era porque ela era mulher que ela
no teria as responsabilidades de uma irm mais velha.

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O que eu achei interessante e comentei com a Oflia, quando ela contou-me isso, que
seu av de certa forma havia feito uma previso. O pouco que eu via da Oflia em relao
com os irmos era que ela estava quase sempre a aconselhar e mediar. Fiquei pensando um
pouco no sentido de matriarca da famlia, contudo, no sei se um termo significativo para a
realidade timorense.

Quando a Oflia falava de tecelagem de tais, ela sempre remetia-se a lembranas de


sua av materna. Quando pequena, Oflia gostava de acompanhar a av que tecia e tambm
costurava. A me de Oflia tambm tecia, mas com menos frequncia que a av, apenas tecia
tais para dar de presente para as cunhadas portuguesas.
Com sua av, Oflia aprendeu e observou vrias peculiaridades sobre a tecelagem do
tais, como por exemplo, quando era perodo chuvoso tecia-se menos e era necessrio cera de
abelha para passar no noru, artefato usado para bater a linha no tear, para se tecer. Quando
comeou a chover em Dli e as tecedeiras lembraram sobre a necessidade de comprar cera.
Assim Oflia contou-me sobre sua av.
Oflia tambm disse que observava a av tingir os tais com uma folha, que deixava os
tais pretos, mas que na verdade no era exatamente preto, era um azul bem escuro. Era a cor
dos tais de Bobonaro, afinal os tais de Bobonaro eram pretos. Era interessante perceber que
cada distrito tinha cores e tcnicas de tingimento ou tecelagem ou costura especficos para
seus tais. Em contra ponto dou exemplo do tais de Los Palos (outro distrito), que era muito
colorido, com prevalncia de cores rosadas e acastanhadas.
Apesar do pai de Oflia ser portugus, ela dizia que ele sempre incentivou bastante ela
e os irmos para conhecer a cultura timorense. Que ela nas frias ia visitar os avs em
Ainaro. Oflia lembrou que como seu av era Liurai, sua av tecia pelo menos duas peas de
tais por ano, para apresentar nas datas comemorativas.
Uma dessas festas era 4 de junho, Oflia disse que costumava ser o dia de Cames.
Era um dia que pessoas de todos os distritos iam Dli. Oflia lembra-se que todos iam
vestidos com tais, ressaltando que eram belssimos tais, que cada um vinha com o tais do seu
distrito, alm de pulseiras e colares.
Porm, Oflia lamentou dizendo que queimaram tudo. Queimaram os tais de vrias
famlias, inclusive da dela, durante a guerra e a ocupao. Que infelizmente os que sobraram
foram vendidos depois e que foram vendidos por preos baratos, ningum valorizou. Se

74
Timor quisesse fazer um museu, teria que sair comprando tudo de volta, sugeriu ela.
Comentei que havia uma exposio no museu da resistncia com tais e Oflia disse que os
tais que tinham l eram poucos. Que existiam muitos tais espalhados por a.
Em seguida Oflia disse que havia pouca gente interessada para conhecer coisas sobre
o tais. Para conhecer como , de onde vem. Que algumas pessoas dizem que como a Oflia
entende, elas no precisam entender. Acham bonito, mas no querem saber o significa, nem
saber o que significa os motivos, cores e etc.
Eu perguntei se a filha dela sabia costurar. Um pouco dizia, dizia ela. Mas que tambm
que ela era muito nova (tinha 14 anos) e que se interessava mais por tecnologia. Porm que
todos os jovens se interessam mais por tecnologia. Que na poca dela costurar, tecer e todas
essas coisas eram entretenimento. Pois em sua poca no tinha TV, apenas rdio.

Quando ocorria algum processo diferenciado que envolvia tais no Galpo, a Oflia
explicava-me. Um exemplo era o futus, que uma tcnica de tingimento. Ento as tecedeiras
amarravam as linhas e a Oflia levava para tingir em sua casa, pois em Taibesi no havia
abastecimento de gua. Em casa era mais fcil, lavar as linhas.
Antes da Oflia explicar, eu no conseguia entender como era o processo de
tingimento, achava que era ao mesmo tempo que se tecia, pelas leituras que tinha feito at
ento. Contudo, com a Oflia explicando e mostrando as linhas amarradas, consegui perceber
que se tingia as linhas antes delas irem para o tear.
Tambm percebi que o futus era, grosso modo, uma especie de tie dye, que uma
tcnica muito usada para tingir roupas, onde se faz amarraes para conseguir diferenas de
tonalidade. Porm, dentro do futus era incrvel como as mulheres amarravam as linhas de
maneiras que formavam desenhos muito figurativos, como flores. Principalmente em tais de
Oecusse havia futus, muitos com cenas bblicas totalmente criadas a partir do tingimentos.
Em outra oportunidade a Oflia mostrou-me o que seria o tapestry. Ela no conseguiu
pensar em um nome em portugus para a tcnica, uma traduo literal poderia ser tapearia.
O tapestry todo feito a mo, e antigamente as mulheres competiam para ver quem fazia o
padro mais difcil, contextualizando antigamente como poca em que mais mulheres teciam.
Oflia disse que no sabia fazer o tapestry, mas tinha vontade de aprender. O tapestry
parecia um bordado em cima do tais, contudo, no sei se est uma boa descrio. Todavia,
toda essa conversa sobre o tapestry foi bem interessante, principalmente porque a Oflia disse

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que olhando tecidos mexicanos, ela via alguma semelhana.

Oflia parece ter tido uma infncia muito feliz. Contou-me que seus pais eram muito
amigos e companheiros. Que em 1972 a famlia inteira fez uma viagem de seis meses
Portugal para conhecer a famlia paterna e que foi uma festa! Pois em Timor Oflia no tinha
primos, pois sua me s tinha uma irm que no tinha filhos, enquanto em Portugal havia
muitos primos. A famlia inteira foi a Portugal em 72 e voltou para Timor no mesmo ano.
Oflia lembrava dessa viagem com muita animao, disse que ela e os irmos se
divertiram muito. Foi a oportunidade de conhecer a famlia do pai. Sua av paterna pedia
muito para que o filho fosse a Portugal para v-lo e para conhecer os netos e nora. Oflia dizia
que ainda quando falava com as tias em Portugal, falava que era a vez delas de irem a Timor.

O barco que fazia viagens de passageiros de Timor para Portugal se chamava Arbiru.
A famlia de Oflia foi e voltou pra Timor a bordo do Arbiru em 1972. Contudo, no ano
seguinte a essa viagem de Oflia, em 1973, este mesmo barco sumiu no mar quando voltava
de Portugal e nunca chegou em Timor.
O jovem, na poca, que seria futuramente o marido da Oflia, tinha alguns tios que
estavam nessa ltima e fatdica viagem sem volta do Arbiru e por isso parte do ano de 1973
ele estava de luto. Conto isso para dizer que a histria deles dois, comea com a Oflia indo
uma festa, no farol, setor central na orla de Dli, festa qual seu marido tambm foi, porm no
entrou por estar de luto. Mas a viu, enquanto estava do lado de fora e se encantou.
Oflia e a irm estavam com vestidos vermelhos, pois gostavam de se vestir com cores
parecidas, contou Oflia. Naquela noite, por coincidncia seus irmos tambm no entraram
na festa e ficaram na porta, onde estava seu marido. Oflia disse que o marido perguntou se
conheciam aquela moa de vestido vermelho e cabelo solto. O irmo de Oflia ouvia a
conversa.
Depois falaram para Oflia tem algum que perguntou por ti outra noite. Oflia
disse que falava quer que eu queixe-me a me?. Mas passaram alguns dias e a Oflia
recebeu um bilhete dele (do marido) falando que ele queria encontrar ela. Oflia ficou
pensando que no devia, que no queria ir, pois que tinha medo da me.
Paralelamente, ele tinha conversado com as irms dele, descrito ela, para ver se elas a
conheciam. Realmente a Oflia disse que ela era colega de escola da irm dele e que at j

76
tinha visto ele na escola. Mas que como ele era mais velho nunca tinha se interessado. Mesmo
com medo da me, Oflia foi ao encontro do futuro marido.
Eles trocaram e namoraram por bilhetes por um tempo, contudo, por um
desentendimento eles romperam e ficaram meses sem se falar. Algum tempo depois ele foi
pedir desculpas para Oflia e logo pediu para a famlia da Oflia, pediu exatamente para a
me, permisso para namorar. A me dela disse que sim. Mas que tinha que ser muito
respeitoso. Oflia disse que o marido tambm tinha medo de sua me, mas que logo os dois, o
marido e a me, ficaram amigos.
Oflia disse que no estava com muita pressa para casar, pois gostava muito da vida
com os pais e com os irmos. Mas aos poucos foram olhando casa e o marido (na poca futuro
marido) foi comprando moblia e essas coisas. O pai da Oflia disse para o marido que a
Oflia no era para viver em casa alugada, que tinha que ter um terreno e construir.
Ele (o marido, futuro marido) disse que eles iam construir com o tempo. Entretanto,
nessa parte a Oflia, interrompendo o flashback narrativo, disse para mim Isso nunca
aconteceu. Eles tinham a previso de casar em novembro (de 1975), mas a guerra comeou
bem antes. Eles se casariam no final do ano de 1975.

Durante a guerra a famlia da Oflia foi proibida de ficar em sua casa, eles moravam
em Lahane, bairro prximo a Taibesi, na parte alta de Dli. A famlia ficou um tempo em um
espao que hoje conhecido como Xanana Room (centro cultura Xanana) em Dli. Logo mais
moraram um tempo em Santa Cruz, na casa de um primo de sua me, moraram nesta casa por
dois meses.
Oflia disse que pessoas queimaram e roubaram a casa deles em Lahane. Roubaram
as coisas da casa e a comida da dispensa. Ela disse que a famlia tinha na dispensa comida
suficiente para 4 ou 5 meses. Levaram joias, levaram as coisas da famlia e o que no
conseguiram levar ou roubar, queimaram.
Eu j sabia que a Oflia havia sado de Timor, por isso perguntei como tinha sido a
deciso de sair e se sua famlia tinha sado tambm. Oflia disse que ela, o marido, a me e o
pai, combinaram que quem consegusse sair de Timor primeiro, tentaria tirar os que ficassem
para trs. Oflia e o marido conseguiram sair e foram para Indonsia, para pegar um avio que
Portugal mandaria. Os pais e os irmos de Oflia ficaram em Dli.
Quando combinaram de tentar tirar quem ficasse para trs, Oflia conta que eles dois

77
(ela e o marido) j estavam fora de Dli e temiam voltar para capital, e tambm ficarem presos
na cidade. Em 1976, Oflia e o marido saram de Timor, ambos foram juntos para uma ilha na
Indonsia e um avio Portugus os buscou, junto com outras pessoas. O fato de Oflia e o
marido serem funcionrios do governo portugus, na poca, foi um facilitou muito o
embarque no avio.
Oflia disse que provavelmente se a guerra no tivesse comeado, ela demoraria mais
um pouco para se casar. Aps sair do Timor, Oflia disse que sentia muita saudade dos pais e
dos irmos, chorava muito e o marido no sabia o que fazer. Em algumas passagens eu
percebia um certo pesar da Oflia em ter se separado da famlia, de no estar em Timor
quando a famlia precisava. Apesar de sempre ajudar de fora a famlia como pde.
Oflia e o marido foram para Portugal e ficaram dois meses morando em uma barraca
de lona, acampados. Oflia dizia que sempre que via um portugus reclamando do Timor, ela
lembrava de quando morou em Portugal, nessa barraca de lona, qual ela contava que o sapato
ficava preso na lama do cho que no era batido, e que fazia muito frio a noite.
Alguns meses passaram e quando chegou perto do inverno eles foram realocados para
uma penso, onde eles dormiam em um beliche, ela embaixo e ele em cima, na cozinha com
muitas outras pessoas no mesmo cmodo. Ela disse que era uma penso nova e que em volta
estavam construindo vrias penses. Ela disse que no comeo eles ficaram numa beliche na
cozinha. Era ruim porque as pessoas passavam l para estender roupas e afins. Mas quando o
marido dela pegou papeira (bcio), Oflia disse que uma das pessoas que falava por eles todos
(uma especie de representante), foi falar com o dono da penso. Disse que aquele casal (eles
dois), de ficar na cozinha estavam pegando doenas. Pois a prioridade dos quartos, na penso,
eram das famlias (com filhos).
Depois eles saram da cozinha e ganharam um quarto. Oflia ressaltava que quando as
tias paternas iam visit-la diziam para ela ir morar com a av, que a av morava sozinha.
Porm ela disse que falava que no, que ela tinha que ficar junto com os conterrneos dela.
Todavia, Oflia disse que aquela altura tambm era difcil separar dos conterrneos, que j
fugiram da guerra juntos, passaram pelas tendas juntos. Estavam apegados uns aos outros.
Oflia e o marido ficaram dois anos em Portugal, com ajuda dos parentes portugueses
da Oflia e dos parentes australianos do marido, que mandavam algum dinheiro. Logo Oflia
e o marido foram para Austrlia e ficaram l at 1999, quando voltaram para Timor. Oflia
saiu de Portugal grvida do filho mais velho, que nasceu na Austrlia.

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Na Austrlia, Oflia e o marido trabalhavam para ajudar, financeiramente, sobretudo,
os pais de Oflia que ficaram em Timor. O marido dizia Oflia no podemos olhar por ns,
temos que olhar por eles. Oflia contou que o banco indonsio ficava com 40% de tudo que
era mandado de fora do pas, para pessoas dentro. Porm que seu pai no reclamava e ficava
feliz de conseguir pegar os 60%.
A Oflia disse que l da Austrlia eles ficaram arrumando os papeis para os pais dela
sarem de Timor, mas seu pai ao invs de arrumar logo a papelada deles (da famlia dela) e
sair, quando tinham como sair, ele dava prioridade para as pessoas que ficaram em Timor
sozinhas. Pois ele dizia que pelo menos ele estava com a famlia. Porque tinha marido que
tinha ficado s, enquanto a mulher e os filhos j tinham sado, por exemplo. O pai da Oflia
ficou agilizando a sada de outras pessoas at que adoeceu e morreu bem rpido.
Oflia disse que quando o pai morreu ela disse Minha me no vai aguentar e a o
marido falou voc est praguejando. E ela disse que no. Disse que conhecia a me. Que era
muito amiga do pai dela. Que ele era o apoio dela. Que ela no ia aguentar. Tambm disse que
a Me foi muito mimada pelos avs e depois pelo marido. O pai dela que controlava a hora do
remdio e tudo mais, pois ela tinha tenso alta (presso alta). Disse que ela (a Oflia) no
estava l (em Timor) para ajudar nesse momento. Sua me morreu algum tempo depois.
Quando tinham notcias assim, no contavam primeiro para ela. Oflia disse que
contavam primeiro para os cunhados dela. Quando sua me morreu ela estava grvida do filho
do meio. E antes de contarem para ela, foram ao mdico, perguntar se poderiam contar. O
mdico disse que era melhor contarem logo. Pois descobrir depois de 3 meses, que a me
morreu poderia ser pior, descobrir aps o parto, poderia no ser bom tambm. Ademais, que
ela poderia receber alguma carta falando sobre a me, ou algo por acaso e o susto poderia ser
maior.
Neste dia, sua sogra foi na casa da Oflia. A sogra no bebia caf, mas pediu para
Oflia fazer um caf, Oflia achou estranho e a sogra reforou sim filha, me faz um caf.
Oflia disse que quando soube que a me morreu levou um susto e sentiu uma dor como fosse
no diafragma. Oflia disse que sentiu um vazio que doeu at o fim da gestao e que com o
susto o cordo umbilical do filho enrolou no pescoo, por isso foi um parto muito difcil.

A Oflia ainda tinha irmos em Timor, quase todos crianas, com exceo de uma

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irm e um irmo, eram maiores de idade e casados. Por isso Oflia e o marido continuaram
tentando levar os irmos de Oflia para Austrlia. Enquanto ficaram os tios portugueses
tentando tirar eles por Portugal. Quando os papeis que estavam tramitando para eles irem
para Austrlia chegaram em Jacarta, chegaram em Dli os papeis para eles irem para Portugal.
Oflia disse que foi bom, pois sua irm menorzinha pde conhecer a av em Portugal,
pois quando foram em 1972, ela ainda no tinha nascido. Os irmos ficaram 7 meses em
Portugal e depois foram para a Austrlia. Apenas a irm que era casada ficou em Dli, o irmo
que j era casado foi com os filhos e os irmos ao encontro dos parentes em Portugal e depois
ao encontro da Oflia na Austrlia.
Foi uma farra quando eles chegaram na Austrlia, nas trs primeiras semanas ficaram
todos no mesmo apartamento, depois o governo australiano arrumou outro apartamento para
onde foi o irmo casado com a famlia. Os outros irmos da Oflia ficaram com ela, o marido
e os filhos. A Oflia disse que foi muita angustia e depois muita euforia. Ela disse que foram
seis anos muito tensos, que os primeiros seis anos de casada tinham todo esse retrospecto.

Oflia e o marido criaram os filhos mais velhos na Austrlia, dois garotos. Eles j
eram adultos em 1999 e ficaram na Austrlia quando os pais voltaram ao Timor. Oflia ficou
fora 23 anos, pois ela saiu de Timor em 1976 depois da invaso e voltou para Timor em 1999
quando acabou a invaso. Oflia disse via que o Timor estava muito diferente, as pessoas no
falavam mais portugus, por exemplo, agora a lngua que unificava era o ttum.
Oflia disse que muita coisa tinha mudado, que o Timor que ela conheceu antes
parecia um pedao da Europa. Ela disse que quando ela voltou para o Timor, encontrou o
Timor mais asitico. Que os jovens no sabiam como era o Timor antes da invaso, no
conheciam como era. A Oflia via que o Timor estava muito diferente.

Oflia trabalhou com vrias coisas durante o perodo que ficou na Austrlia, foi
voluntria fazendo companhia para velhinhos idosos, trabalhou em fabrica e costurou por
conta prpria, tendo um negocio prprio por alguns anos. Quando Oflia voltou para Timor
trouxe todo o material que tinha, de botes de camisa e tecidos mquinas de costura. Trouxe
tudo e ainda usava algumas coisas de seu estoque.
Oflia e o marido voltaram para Timor em 1999 como voluntrios e Oflia disse que
nessa poca os voluntrios que falavam ttum, ingls e portugus eram muito teis para ajudar

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e tambm para intermediar a ajuda. Oflia disse que de 1999 at 2002 foi um perodo muito
difcil para o Timor. Que pessoas chegavam at ela com diversos pedidos, desde roupa at
sabo.
Ela anotava os pedidos e percebia mais coisas que estavam faltando para contatar uma
ONG australiana e eles mandavam coisas. Mandaram principalmente roupas para crianas e
para adultos. Oflia contou que essa ONG foi de vilarejo em vilarejo em Ataro, pois Ataro
tinha ficado certo tempo isolado e assim precisava de diversas coisas. Ataro uma ilha bem
prxima Dli.
A Oflia contou alguns casos de pessoas que chegaram a ela sendo intermediados pelo
Bisbo. Que as pessoas iam pedir coisas para o Bisbo e o Bisbo pedia para ela, ou mandava um
recado para ela. Oflia disse que at hoje tem alguns papeis com alguns pedidos. Ela contou
uma histria de um homem que tinha morrido e que a famlia no tinha condies de enterrar
ele com caixo e a ela pensou em tirar o forro da casa dela para fazer o caixo do homem.
Mas que arrumaram outro jeito.
Oflia contou tambm alguns casos que as pessoas trouxeram comida para ela, para
agradecer. Contou uma vez ela foi para algum distrito, com linhas, tecidos e material para as
mulheres costurarem e quando caiu a noite ela viu algumas pessoas se aproximando com
velas e ela pensou que era uma procisso, mas quando chegaram mais perto eram as senhoras
com uma vela numa mo e um prato de comida na outra, pois no tinha energia. Trouxeram
coco, mandioca, coisas que ela gostava.
Oflia fez viagens pelos distritos durante esse perodo ajudando pessoas o quanto
podia e disse que at o marido dela quando via algo, falava para ela ir l e ajudar; e que uma
vez, ela reencontrou uma amiga dela da escola assim. Oflia contou que ganhou de uma
senhora que a chamou de Tia Oflia trs passarinhos dizendo que eles eram: f, outro era
caridade e outro esperana, completou dizendo a senhora que a Tia Oflia era assim.

2.4 Alola, Kirsty e Oflia


Oflia ficou um tempo em uma outra ONG no Timor e saiu por no estar concordando
muito com as decises administrativas, ela no falava muito sobre esse perodo. Logo depois
reuniu algumas tecedeiras em casa para tecer tais moderno e partir desse tais Oflia costurava
algumas peas de roupa, como saias e vestidos.
Nesse perodo, quando estava costurando em casa, Oflia apenas costurava roupas

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modernas. Oflia disse que queria desassociar o tais de coisas antigas e assim associ-lo a
coisas modernas. Ao mesmo tempo, tambm queria desassociar o tais e as tecedeiras do
analfabetismo e da falta de instruo. Oflia dizia enfaticamente e frequentemente que aquelas
mulheres (as tecedeiras) eram artistas.
Oflia estava planejando expandir esse projeto que tinha em casa. At que um dia,
uma australiana bateu em sua porta, em nome da Alola e da Kirsty Gusmo. Foram atrs da
Oflia, pois queriam algum que entendesse sobre tais e Oflia disse em resposta que ela no
entendia, apenas gostava. No comeo a Oflia ficou um pouco reticente, pois via um claro
conflito de interesses, entre o seu projeto e o projeto da Alola.
O pessoal da Alola disse que ela poderia manter seu projeto, mas Oflia disse que no
achava certo e assim deixou seu projeto de lado, se dedicando integralmente a Alola. Algumas
tecedeiras que trabalhavam com a Oflia em casa foram para Alola.

A Alola foi criada nos anos 2000 pela Kirsty Gusmo. No pouco tempo que estive em
Dli, pude perceber que Alola era referncia para atendimento a mulheres, em alguns aspectos,
principalmente em sade materna e gerao de renda, tendo diversos programas.
Apesar de a Alola ter sua sede em Mascarenhas, nem todos os programas da Alola
eram desenvolvidos ali naquele local, que era uma espcie de ponto central administrativo.
Vrios programas iam aos distritos, havia uma mobilizao de carros e pessoas que se
deslocavam para atender as mulheres e crianas em suas comunidades.

O Sentru Suku foi idealizado em 2006 para gerar renda para a Fundao Alola como
um todo. Nesse sentido, a Alola, no comeo, ajudou a montar um pouco da estrutura e
conseguiu o espao. Quando Oflia chegou ao Galpo ele era ocupado apenas por pessoas que
faziam kits de maternidade para Alola. Apenas tinha costureiras.
Oflia tambm ajudou a equipar o Galpo, trouxe suas mquinas de costura, alm de
outras mquinas como a de corte de tecidos. Oflia tambm conseguiu algumas doaes de
objetos como mesas e armrios, alguns doados por seus irmos. A Alola Taibesi era um
esforo coletivo para criar e manter um espao capaz de atender necessidades de uma
confeco.
Oflia treinou as costureiras que j estavam no Galpo antes e comeou a fazer
melhorias no prdio, como colocar os exaustores, alm de expandir o espao para caber mais

82
pessoas e diversificar o trabalho. Oflia conta que no auge do Sentru Suku, ele empregava
diretamente aproximadamente 40 pessoas.
Contudo, o Galpo no conseguiu gerar renda para a Fundao Alola, apenas
conseguiu se manter autossuficiente, o que era motivo de controvrsia para a importncia do
espao dentro do conselho administrativo geral da Alola, que tambm envolvia integrantes da
Alola Austrlia. Oflia frisava que o Galpo gerava empregos diretos para as mulheres que l
trabalhava e indiretos com a compra do tais das mulheres dos distritos.
Ela sempre dizia que o trabalho em Taibesi era muito gratificante. Contudo,
acompanhando sua rotina, eu percebia que era igualmente cansativo para Oflia,
principalmente pela acumulao de funes. Em sua primeira passagem pelo Galpo (2006
2012), Oflia escreveu trs cartas de resignao (carta de demisso), mas nenhuma foi aceita
pela Alola.
Oflia tentava arrumar outra pessoa, dentro da Alola para assumir seu cargo, contudo,
outras pessoas lhe diziam que Taibesi era o seu beb, que ela que tinha que cuidar. Oflia
tambm dizia que era difcil encontra algum com interesse em aprender sobre os tais ou
sobre a costura para ajudar a gerenciar o Galpo.
Oflia saiu do Sentru Suku e passou dois anos ajudando a irm a gerenciar um hotel
em Dli. Durante esse tempo, ela continuava a olhar o Galpo de longe, fazia visitas para
avaliar como estavam e tambm estava disponvel para desenhar bolsas outro novos produtos
para que a Alola Shop continuasse lanando novos produtos.
No comeo do ano de 2014, Oflia tinha sido chamada para voltar ao Sentru Suku,
pois o espao passava por uma crise financeira, qual no tinha dinheiro para pagar todos os
funcionrios. Oflia atendeu ao chamado e at o perodo em que eu estava fazendo a pesquisa,
mais para o fim do ano, Oflia estava endireitando a casa.
Oflia saiu do Galpo no pice do seu funcionamento em 2012 e voltou no seu pior
desempenho em 2014. Sua sada tinha a esperana e uma aposta de que o Sentru Suku poderia
autogerir-se. Contudo, infelizmente, isso no aconteceu. Os problemas da autogesto foram
apontados por Oflia principalmente por decises ruins e precipitadas.
Exemplo disso foi a compra de linhas para futura ordem. O suposto cliente no fechou
o negcio, assim o Galpo ficou com as linhas paradas e com menos dinheiro em caixa.
Outros problemas apontados por Oflia foram similares.
Alm da manuteno dos empregos das mulheres e de assegurar a compra dos tais das

83
84
mulheres dos distritos, a volta da Oflia tambm tinha mais um compromisso, o no deixar a
Kirsty na mo (expresso minha), justamente naquele momento. Timor inteiro
acompanhava a recuperao de Kirsty de um cncer de mama, ou cancro de mama, como a
Oflia dizia.
Oflia tem grande estima por Kirsty e costumava desenhar e confeccionar roupas
costuradas em tais para ela. Em vrios eventos Kirsty aparecia com as peas feitas pela
Oflia, era um jeito de promover e expor a cultura timorense. Oflia tambm separava bolsas
e outros acessrios para Kirsty, quais a Kirsty usava tambm como uma forma de divulgar a
Alola. Kirsty era na poca da fundao da Alola e na poca da pesquisa primeira-dama em
Timor-Leste. Porm, ela no foi primeira-dama de forma contnua.
Mas a relao entre a Kirsty e a Oflia era mais profunda do que eu podia captar, havia
muita empatia e vontade de ajudar as mulheres leste-timorenses. Separar bolsas e outros
acessrios para a Kirsty no deixava de ser um jeito de agradecer a todas as bandeiras e meios
que Kirsty tinha conseguido mobilizar e viabilizar, alm da visibilidade que ela havia dado
para Timor-Leste e suas mulheres.

Oflia falava com frequncia que tinha voltado para Timor para ajudar as conterrneas
e o fazia como podia. Que tinha amigas parlamentares e que conversava com elas, para elas
fazerem ordens, cobrarem os rgos que no tinham pagado ordens atrasadas. Oflia tinha
muito apreo pelas mulheres do Galpo, pelas amigas, pela Kirsty; Oflia era o n de um rede
de mulheres em Timor.
Oflia, assim como muitas mulheres em Timor e no mundo, depois que saa do Sentru
Suku, buscava sua filha na escola. Chegava em casa e fazia o jantar, arrumava a casa e afins.
Oflia s vezes fazia dois pratos para as refeies pois nem sempre a filha e o marido comiam
a mesma coisa. Oflia no reclamava da outra jornada de trabalho que teria em casa. Pelo
contrrio, dizia que cuidava da famlia com muito carinho.
Sua filha mais nova era a nica entre seus filhos que nasceu e viveu em Timor. Os
mais velhos conheceram Timor-Leste, passaram frias, porm viviam e trabalhavam na
Austrlia. Sua filha era muito apegada com a Oflia e tambm o contrrio, Oflia era bem
apegada com a filha. Era sensacional v-las conversando, elas usavam palavras do portugus,
ingls e ttum em uma mesma frase.
A famlia nuclear da Oflia tinha como primeira lngua o portugus. Mas por terem

85
vivido e de certa forma ainda viverem na Austrlia, falavam bastante ingls e ttum com o
horizonte de voltarem a Timor e viverem em Timor-Leste. Oflia tambm falava muito dos
filhos, contava que conversava muito com os que estavam na Austrlia por telefone.

Por fim, por mais que eu escreva Oflia disse, ou fale sobre a vida da Oflia, ou o
que Oflia fez. Ainda no sei se ela concordaria com todas as frases que atribu a ela, com
todos os momentos que indiquei como seus. O que escrevo o que apreendi, com certeza ela
falaria muito melhor. O que quero deixar muito claro que no falo por Oflia, apenas falo de
como Oflia incidiu sobre minha passagem em Dli.

2.5 Consideraes sobre o captulo 2


A trajetria de Oflia marcada por vrios eventos que tm caracterizado a
transposio, inveno e subverso da modernidade a Timor-Leste em uma perspectiva de
longa durao que pode ser entendida em trs momentos, o primeiro a gestao de uma elite
local que figurava como mediadora local da administrao estatal de Lisboa, o segundo diz
respeito a emergncia de um segmento de exiladas leste-timorenses na Austrlia e em pases
como Portugal e Moambique; enquanto o terceiro o retorno das mesmas a Dli no contexto
de ps-independncia e sua emergncia como mediadoras entre instituies de governana
globais, governamentais e no-governamentais, nos processos contemporneos de
transposio da modernidade, etc. (Silva 2012: 309-404)
Oflia tambm pode ser enquadrada a partir de algumas categorias analticas prprias
para o contexto timorense, como retornada (ver SILVA, 2012), porm, diferente de algumas
retornadas observadas quais a experincia acumulada fora serviria para justificar maior
aptido para algumas atividades em detrimento de outras (SILVA, 2012: 349), as aptides que
Oflia tinha que a diferenciavam de outras pessoas foram justamente aprendidas em Timor:
costura e tecelagem do tais. Vrias competncias internalizadas por Oflia foram adquiridas
de diversas maneiras dentro sua sociabilidade e vida. Em Timor-Leste ela aprendeu coisas
sobre tecelagem do tais, sobre costura, sobre administrao enquanto trabalhava para o
governo colonial de Portugal e na Austrlia tambm aprendeu outras coisas, como administrar
seu prprio negcio, trabalho com voluntariado e afins.
Mas interessante observar a centralidade da costura na trajetria de Oflia, no
passado e no presente. Silva (2014b:22), ao abordar a posio das mulheres leste-timorenses

86
nas ltimas duas dcadas da colonizao portuguesa em Timor indica que o ensino e a
aprendizagem da costura voltadas s mulheres foram tomados como instrumentos
civilizacionais fundamentais das escolas missionrias.

O programa de ensino acima indica que a educao voltada s mulheres tinha como
inteno a produo de esposas, mes e donas de casa aos moldes portugueses . A
educao das mulheres implicava ensinar sobre economia domstica, culinria,
costura e educao familiar entre outras coisas. Tal fato tambm reportado por
Cristalis e Schott (2005, 23-25), que sugerem, alm disso, o quanto a educao
catlica dispensada s mulheres de elite em Timor pode ter contribudo para reforar a
excluso das mesmas dos espaos e instituies pblicas nas quais a vida coletiva
negociada, na medida em que reforavam seus papis no espao domstico e privado.
Alm disso, cabe destacar o fato de que eram, sobretudo, mulheres vinculadas a casas
de grande rank aquelas que tinham acesso a educao escolar. No obstante,
subverses so sempre possveis, de modo que a vida muitas vezes segue por
caminhos inesperados. A liderana, no espao pblico leste-timorense, de pessoas
como a Madre Guilhermina Maral ou Maria Domingas Alvez, que receberam
educao em instituies crists, em favor da afirmao poltica das mulheres leste-
timorenses exemplar nesse sentido. Ao contrrio dos efeitos esperados, os capitais
escolares adquiridos por ambas em instituies confessionais esto hoje servio do
empoderamento das mulheres no espao pblico. (SILVA, 2014b: 25)

A trajetria de Oflia e a prpria configurao do Sentro Suku oferecem subsdios para


se pensar que o ofcio da costura permanece sendo um instrumento de transposio e
subverso de projetos de modernidade coloniais e ps-coloniais. Se em um primeiro momento
eram a me e tias de Oflia que operavam as mquinas e que figuravam como personagens
exemplares da boa mulher de famlia no espao do Imprio portugus, hoje o recurso
costura como saber tcnico se faz com o intuito de produzir subjetividades femininas com
certa autonomia, gerada pela produo de rendimentos por meio do engajamento das mesmas
em trabalho produtivo.
O reconhecido de arte para o tais e de artistas para tecedeiras expressivo. A condio
de artista pode ser entendida como projeto de identificao para as mulheres, o que parece ser
tambm uma expresso dos fatos que estruturam a transformao de artefatos locais em arte,
tal como indicados por Silva e Sousa (2015) na abordagem dos campos artsticos em Timor.

87
Enfim, Oflia era a mediadora de uma srie de fenmenos. Da transio do tais de
ddiva pra o regime de mercado, do tais tradicional para o tais moderno entre outros. A
dificuldade para substitu-la vinha exatamente dela ter expertises entre os dois mundos e viver
in between de vrios mundos, o que a capacitava com muitas habilidades, desde
lingusticas tcnicas. Algumas outras mediaes de Oflia sero abordadas no prximo
captulo, como pagamentos quinzenais, sistema que Oflia trouxe da Austrlia.

88
Captulo 3
ConhecendooSentruSukuFundasaunAlola

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Neste captulo analiso as rotinas de trabalho existentes no Galpo, as quais revelam
algumas transformaes de que o tais objeto para sua circulao na esfera e regime de
mercado. Entre outras coisas, ponho em destaque o fato de que a circulao do tais nessa
esfera e nesse regime potenciada por sua associao a artefatos, como salendas e bolsas.
Para tanto, a fabricao do tais pelas tecedeiras dos distritos do pas pode ser um momento
especfico de sua produo. Sua manufatura pode continuar no Sentru associada a outros
procedimentos tcnicos como a costura.
As transformaes do tais, no caso do Sentru Suku, implicam em transformaes das
mulheres, tecedeiras e costureiras, que devem figurar como trabalhadoras. Apesar das rotinas
do Galpo no delimitarem apenas um sistema de trabalho. Ocorrendo concomitante gestes
diferentes da produo. A institucionalizao da prtica da trabalhista inadequada com as
expectativas da Alola. Este fato instaura tenses administrativas e morais que se relacionam
desde a Alola com o Galpo, aos compromissos e presses que se colocam sobre as mulheres
com sua vida domstica. Etnograficamente isso se revela em controvrsias a respeito da
contratao de algum para ocupar o cargo de Oflia e na falta de responsabilidade de
algumas mulheres ao no estarem presentes todos os dias de expediente.

3.1 As trabalhadoras do Galpo


Apresento abaixo todas as trabalhadoras do Galpo do perodo de setembro a
dezembro de 2014.

Mana Angelina Mana Anin Mana Balbina

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Mana Bendita Mana Chica Mana Delia

Mana Domingas Mana Domingas Mana Elsa

Mana Helena Mana (Herme)Linda Mana Isa

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Mana Linda Mana Maria Marina

Mana Martinha Mana Mena Alves Mana Mena

Oflia Maun Afonso Maun Mateus

* Mana e Maun so vocativos usados em Timor-Leste para demostrar respeito com


timorenses de mesma gerao ou de geraes mais velhas. Porm, as timorenses que conheci
que falavam ingls ou portugus no pareciam se incomodar se no fossem chamadas de

92
mana ou maun. Eu no chamava a Oflia de Mana, pois apenas conversava com ela em
portugus e eu no chamava a Marina de Mana porque eu conversava com ela em ingls.

3.2 Conhecendo o Galpo


Oflia comentou que seu pai passara por aquele Galpo quando chegou em Timor, isso
em 1947. Na poca, o prdio era uma instalao militar portuguesa, uma caserna. Por isso,
tinha as paredes bem grandes e resistentes. Oflia suspeitava que o prdio foi construdo com
cal e pedra e no com cimento. Disse que abrir buracos nas paredes para os banheiros foi uma
tarefa muito difcil para o homem que realizara o servio.
Por fora, o Galpo parecia uma casa grande. Com telhado que lembra residncias
coloniais portuguesas e um aspecto realmente familiar. A Oflia disse que algumas melhorias
foram feitas, como um forro colado com o teto para amenizar o calor alm de colocar cinco
exaustores tambm para diminuir a sensao trmica. Ela disse que antes das intervenes no
dava para ficar l, a cabea ficava quente.
Algumas paredes foram derrubadas e outras foram levantadas, porm, as paredes
novas eram de madeira e com grandes janelas, estilo cozinha americana, para visualizao de
um espao mesmo estando em outro, promovendo integrao entre os espaos. Houve a
construo dos banheiros do lado de dentro e o plantio de rvores na parte que parece um
ptio comum para todos os galpes do lote. interessante perceber que assim como outros
prdios em Dli, o Galpo tambm foi ressignificado de acordo com as administraes do
Estado Timorense.

3.3 Dentro do Galpo

93
O espao da Galpo era enorme e conforme o desenho acima, feito por mim, ele se
dividia em 9 lugares. Este desenho no respeita escalas, meramente ilustrativo. Os espaos
esto numerados de acordo com a ordem de visitao que era seguido pela Oflia quando
guiava pessoas com interesse em conhecer o espao.
A visitao de turistas e curiosos ia apenas at a rea 4. As outras partes eram
acessveis, ou no, de acordo com a convivncia ou dependendo da visita, que s vezes
conseguia levar o passeio at a rea 6 e depois 5. Abaixo tento esclarecer a organizao do
espao, porm tambm tive minhas limitaes espaciais, nunca soube o que tinha na parte 9,
por exemplo.

A parte 1, era o local onde ficavam vestidos de noiva. Eles foram doados por algum
da Austrlia. A principio os vestidos foram doados para o Galpo, pois a pessoa que doou
disse para dividi-los entre as mulheres. Como algumas mulheres j eram casadas, ou no
tinham interesse em usar vestido de noiva e tambm para no dar briga na escolha dos
modelos, os vestidos foram colocados venda.
Ficou decidido que o dinheiro oriundo dos vestidos iria para benfeitorias para a rotina,
como novos ventiladores e coisas do gnero. Eram mais de 30 vestidos e estavam todos em
uma alta e grande arara que ocupava boa parte do espao. Um dia a Betty foi l experimentar
um dos vestidos. Ela se preparava aos poucos para fazer sua cerimnia de casamento.
Betty ficou receosa que eu colocasse fotos dela vestida de noiva no facebook, pois o
noivo no poderia ver. Mas essa preocupao s nasceu depois de Oflia e Marina falarem
para ela sobre esse costume, porque no comeo da escolha a prpria Betty queria levar o
futuro marido para ajudar na escolha da pea. No sabia quantas provas Betty tinha feito,
porm ela parecia ainda indecisa com a escolha do vestido, estava entre dois modelos.
Os vestidos tinham preos acessveis entretanto havia indiretamente a concorrncia
com as obralans. Obralans eram espaos onde eram vendidas roupas usadas, em Dli existiam
muitas e algumas especializadas em vestidos de festa e noiva. Nas lojas da Alola havia um
anncio sobre a venda de vestidos em Taibesi. Era interessante pensar nesse mercado de
vestidos de noiva em construo.
Afinal, eu esperava que as mulheres se casassem de tais coloridos e no de vestidos
brancos. Em alguns momentos, como este, eu sentia-me com expectativas atrasadas sobre a
realidade timorense. Ao mesmo tempo que gostaria de entender como era a vontade e a

94
construo do desejo pelo vestido branco entre as timorenses e a aparente obsolescncia do
tais para as noivas.

A parte 1 era uma espao pouco frequentado em relao aos outros, principalmente
porque ningum trabalhava efetivamente l. Era o lugar dos vestidos. As pessoas iam l,
prov-los, ou ajudar a ajeit-los. Porm, l s eram feitas marcaes e a provas de roupas ou
afins. Pois nesse espao apenas havia um espelho e a arara dos vestidos.
Oflia tambm costurava vestidos de noite, para festas, alm de peas de tais
moderno, tecidos l mesmo no Galpo. O tais moderno, em oposio ao tais tradicional,
tinha sua tecitura voltada para usos estilsticos, como costura de saias e vestidos. Tambm
estavam desvinculados as tcnicas e cores de grupos especficos.
Inclusive, a Oflia pedia a autorizao de alguns grupos para reproduzir alguns
padres nos tais modernos, contudo, essa reproduo no era igual, era apenas uma inspirao
ou homenagem. Dentro do Galpo o discurso do tais moderno era voltado para uma
renovao que acompanhasse as prximas geraes. Pois h tecedeiras do distrito, por
exemplo, que nem usam mais os tais, apesar de fazerem.
Enfim, quando algum ia provar outra roupa (mesmo que no fosse vestido de noiva)
tambm ia parte 1, pelo conforto de ser um espao mais reservado, apesar de no estar
fechado (com uma porta ou algo assim) em relao ao resto do Galpo, o que tambm
proporcionava ventilao e uma boa iluminao. Quando comearam as chuvas, Oflia e
Marina ficaram preocupadas com o armazenamento dos vestidos de noiva. A preocupao
com os vestidos, vinha de uma possvel umidade no espao.
Quando algum vinha provar roupas todas as mulheres do Galpo esperavam um
pequeno desfile. Oflia pedia para as clientes irem at os outros espaos para que as mulheres
pudessem ver as roupas. Havia muita curiosidade para ver como ficou a pea e tambm para
ver a dona da roupa com a pea. O trabalho parava um pouquinho para acompanhar essa
quebra na rotina.

A parte 2 era onde se realizava o corte dos tecidos e dos tais. Havia duas mesas
enormes e estantes com as peas cortadas e outras peas para cortar. Ambas as mesas eram
usadas para cortar moldes, a mo ou com uma mquina para cortar os tecidos. A mquina era
pessoal da Oflia, ela tinha trazido para facilitar o corte.

95
Ali tambm se desenhavam moldes e as costureiras costumavam frequentar o espao
para alm de pegar as peas cortadas para costurar, procurar algum retalho ou algo do tipo
para fazer algo necessrio. Alm do tais, eram cortados tecidos para serem usados como forro
nas bolsas e afins. Ento ficavam nas estantes prontos para a costura, conjuntos com o tais e
os tecidos cortados, apenas esperando para serem costurados.

Nesse espao tambm havia um manequim de modelagem 3d e uma mquina de


costura, que era usada exclusivamente pela Oflia. Oflia apenas costurava eventualmente.
Suas costuras eram mais encomendas de vestidos de noite. Nos primeiros dias que estive no
Galpo, Oflia estava terminando um vestido de algum tecido familiar ao cetim, de um lils
bem bonito. Era um vestido para uma militar americana.
A parte 2 tambm costuma ser usada pelas mulheres como rea de descanso depois do
almoo. Assim que terminam suas refeies encaminham-se para esta parte do Galpo.
Conversam, enrolam linha. Encostam os braos na mesa com a inteno de baixar a cabea e
dormir um pouco.

A parte 3 o corao do Galpo. Nessa rea se concentram as atividades de


tecelagem e costura. Ao centro do espao esto as tecedeiras. Mais prximo as paredes ficam
as costureiras e a mesa da Oflia. Tambm neste local est a mesa onde arrumam-se as
encomendas e compram-se os tais das mulheres dos distritos.
Boa parte das mquinas de costura foram da Oflia, trazidas por ela da Austrlia, eram
mquinas industriais. Havia tambm uma ou duas mquinas que foram doadas pela
Embaixada da China, todavia estas eram mais antigas, similares as mquinas usadas pelos
alfaiates no Brasil. Estas ficavam paradas, talvez no funcionassem.
As tecedeiras sentavam de forma mais prxima, entre elas, pois um tear costumava
servir de contrapeso para o outro. Por isso, as mulheres ficavam de frente uma outra e
ocupavam o centro da rea 3. Em outro espao seria difcil coloc-las de forma que fosse
interessante para conseguirem tecer. Existiam as tecedeiras permanentes e as que ganhavam
por pea. Pois o Galpo no tinha dinheiro para contratar todas como permanentes. Entre as
costureiras as modalidades eram similares.
Apenas um dos teares no era improvisado, este era de madeira e era pessoal da
Oflia, feito por seu irmo. Os teares eram improvisados em mesas de mquinas de costuras

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97
quebradas, havia um esforo para todo o improviso, que envolvia amarrar uma mesa de frente
para outra, alm de colocar tbuas para as tecedeiras apoiarem os ps. A Oflia queria mandar
fazer teares de ferros e disse que j tinha at os ferros, todavia, o moo que os faria cobrou
muito caro.

Mais para o final da parte 4, mais prxima a parte 8, estava cozinha. A cozinha era
completa para cozinhar, havia pia, um fogo, uma panela eltrica de fazer arroz, uma mesa
grande, onde caberiam todas tomando caf ou almoando ao mesmo tempo.
A parte 5 era o espao do setor financeiro. L dentro dessa rea havia dois
computadores e trs mesas. Era o espao que os clientes fechavam contratos e onde as
tecedeiras do distrito finalizavam suas vendas.

A parte 6 era o estoque. No estoque ficavam muitos rolos de linhas, alguns comprados
erroneamente por administraes passadas, para ordens que nunca se concretizaram. Eram
armazenadas tambm vrias bolsas e um pouco de tudo que era produzido no Galpo, alm
dos tais comprados das mulheres do distrito. Era um espao de trnsito, as pessoas iam l
buscar os tais, bolsas linhas.
Na parte 7 ficavam os banheiros, havia dois. Ambos com padres ocidentais, privada
pia e espelho, o que relativamente excepcional contemporaneamente em Dli. Na parte 8,
ficava um reservatrio de gua, porque em Taibesi no havia fornecimento. Ento o Galpo
comprava gua Galpo que era entregue num caminho pipa regularmente. Desse reservatrio
era possvel abrir uma torneira que liberava gua para as torneiras e descarga.

Na parte 9 eu nunca entrei e nem sabia exatamente o que tinha ali. Contudo, acredito
que seria uma espcie de dispensa combinada com um lugar onde as mulheres guardavam
seus pertences. Elas entravam e saiam de l rapidamente, levando ou trazendo coisas. A porta
ficava sempre fechada.

3.4 As mulheres do Galpo


muito difcil tentar descrever as mulheres do Galpo, seja de forma individualizada
ou de forma generalizante. Porque ao apresent-las de forma individualizada provavelmente
terei mais a dizer sobre uma do que sobre outra, de forma generalizante posso dar a entender

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que elas tm trajetrias parecidas e so todas representveis entre si.
Tenho conscincia, a partir da experincia com a cmera, que elas ficariam chateadas
se eu fosse desproporcional com seus espaos dentro dessa monografia. Ento criei uma
alegoria para falar um pouco sobre suas narrativas. Proponho-me a criar uma figura feminina
que se chamar Esperansa (De Alola Esperansa), e ela encarnar um pouco da histria de cada
mulher do Galpo.
Esperansa no narra concretamente a histria de nenhuma mulher do Galpo.
Esperansa a tentativa de criar um recurso para evitar exposies explicitas que podem ser
entendidas com desiguais. Afinal ao descrever Esperansa no vou falar de cada uma
diretamente. Embora eu traga a foto de todas, pois creio que elas gostariam de ser lembradas e
ter um espao apenas delas.
Ressalto que a questo aqui no a de mudana de nome, pois o que est em jogo no
o anonimato, afinal alterar os nomes no acabaria com a preocupao de falar mais de uma
mulher que de outra. A inteno no criar um esteritipo, ou uma ideia fixa sobre as
mulheres. A alegoria de Esperansa vem para trazer um pouco das vivncias comuns que tive
com mulheres que tm histrias que eu nunca conhecerei mais densamente.

A Alegoria (do grego allos, outro e agoreuein falar) normalmente denota uma prtica na
qual uma fico narrativa continuamente se refere a outro padro de idias e eventos. Ela
uma representao que interpreta a si mesma (CLIFFORD, 1998: 65)

3.4.2 A alegoria de Esperansa


Esperansa no falava diretamente comigo quando eu lhe dirigia a palavra, mesmo
depois de alguns meses em campo. Mas algumas vezes, sem que eu esperasse Esperansa veio
conversar comigo. Nas primeiras vezes que isto aconteceu, Esperansa, que parecia estar muito
envergonhada, me disse que era analfabeta. Eu percebia uma angustia em sua fala, que quase
era uma confisso. Tentei tranquiliz-la, dizendo que no tinha problema, porm Esperansa
apenas queria que eu a ouvisse, creio que no se importava muito com a minha resposta.
Esperansa tinha seu prprio tempo, se eu perguntasse a ela algo, algumas vezes ela
no respondia e parecia indiferente. Enquanto em outros momentos Esperansa se aproximou e
desatou a falar comigo, em portugus (para minha surpresa). Esperansa disse que tinha
vergonha porque no sabia conjugar corretamente os verbos. Esperansa tambm contou-me

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que tinha sobrinhas que estavam fazendo intercmbio no Brasil.
Esperansa trabalhou com Oflia antes do Galpo, no negcio que Oflia tinha em sua
casa. Mas antes disso Esperansa fez muitas coisas, como vender tais pelas ruas de Dli e tecer
sob encomenda. Esperansa no sabia costurar antes de chegar ao Galpo, contudo, Oflia a
ensinou. Entretanto, no sei e nunca saberei o Esperansa achava ou tinha a dizer sobre Oflia.
Tambm no sabia o que Esperansa achava de mim, mas algumas vezes ela me
chamava de Menina, outras me chamava de malae e uma vez me chamou de Andreza. Quando
Esperansa me chamava de malae, eu no gostava, sentia que ela estava falando mal de mim.
Nem sempre eu entendia o que Esperansa falava e algumas vezes percebia que ela fazia isso
de proposito. Poderiam ser impresses equivocadas minhas, embora quando ela me chamava
de Menina, o tom de seu discurso era completamente diferente, parecia carinhoso e afetuoso.
Esperansa no ia aos expedientes que ocasionalmente ocorriam no sbado, pois estava
frequentando a escola. Quando Esperansa falava dos seus estudos era muito alegre. Esperansa
s vezes pegava carona com a Oflia, ao fim do expediente, mas eventualmente preferia ir
andando para casa, para esticar as pernas, pois passava muito tempo sentada no Galpo.
Quando Oflia recebia um cliente, de tempos em tempos, Esperansa parava um pouco
suas atividades e prestava ateno ao que ocorria. Parecia gostar de ver as pessoas que
chegavam e saiam. Esperansa era curiosa. Certa vez pediu que eu batesse uma foto dela com
uma militar americana que foi ao Sentru Suku experimentar um vestido.
Esperansa vestia cala jeans ou sarong, s vezes mascava btel, mas no era todo dia.
Era muito concentrada em seu trabalho, quando tentei acompanhar mais de perto suas
atividades a fiz errar os pontos da tecelagem. Aos poucos Esperansa foi se desvergonhando
com minha presena e se mostrando mais simptica, na verdade era muito sorridente.
Antigamente o marido de Esperansa no a deixava trabalhar fora e ela ficava o dia
todo em casa. Era uma conquista para Esperansa ter autorizao do marido para trabalhar no
Galpo. Praticamente todos os dias Esperansa estava animada, ela trabalhava contente e nunca
falava do marido.

3.5.1 Rotinas do Galpo: cada pedao importa


Todos os dias, s 16h, o Galpo inteiro era varrido com: uma vassoura, uma p e uma
caixa de papelo. Apenas depois de algum tempo, percebi que esse percurso era feito
principalmente a fim de recolher retalhos de tais. Afinal se varria com mais ateno nos

100
espaos embaixo das mesas de corte e tambm nos espaos das costureiras, apesar de varrer o
Galpo inteiro.
Os retalhos de tais eram vendidos para outros grupos fazerem diversos trabalhos, com
um valor aproximadamente 95% mais barato do que era comprado das mulheres do distrito.
Eram vendidos a quilo. O que era bem interessante, porque para se ter um quilo de retalho era
necessrio ter muitos pedaos de retalhos. Assim um quilo de retalhos de tais era sinnimo de
variedade de tais para a compradora. Acompanhado da vantagem de serem mais baratos do
que uma nica pea de tais.
A partir da descoberta da venda dos retalhos de tais, finalmente fez sentido na minha
percepo existirem brincos e tantas outras peas de tais a preos to acessveis; e tambm
existirem tantos grupos vendendo produtos derivados de tais em Dli. Ao mesmo tempo
parecia muito interessante para os compradores dos retalhos essa modalidade de venda, pois
comprando retalhos, tem-se automaticamente muitas cores e padres diferentes, comparando
com a compra de um tais inteiro, que muito mais caro e limitado de cores e afins.
Atravs dessas relaes de compra e venda tambm possvel pensar no Galpo como
fornecedor de tais para outros grupos que trabalhavam com produtos derivados do tais, como
a Kor Timor, que comprava tais diretamente no Sentru Suku. Alm do Galpo no desperdiar
absolutamente nenhum pedao de tais, o que garantia a venda de um tais com o preo
acessvel para atividades que no requerem tanto tecido, quais se pode trabalhar com pedaos
menores.

3.5.2 Contextualizando as rotinas


difcil entender o funcionamento do Sentru Suku, pois h vrias atividades e diversas
rotinas. A organizao complexa e interligada com dinmicas dentro e fora do Galpo e com
outros grupos, alm da mltiplas prticas envolvendo outros setores da prpria Alola. Sinto
que muitas coisas escaparam-me, porm, apresento abaixo o que apreendi diariamente em
Taibesi.
Alm das atividades de manuteno do Sentru, que vou entender aqui como atividades
que incluem desde limpeza at gerenciamento do Galpo, havia pelo menos trs processos
que lidavam diretamente com tais. O primeiro era o costura de bolsas e afins, o segundo
processo era o da tecelagem das salendas e o terceiro processo era o da compra do tais, qual o
Sentru Suku comprava tais das mulheres dos distritos.

101
Organizei os processos nesta ordem, pois foi a sequencia com que eles se esclareceram
em campo. Mas possvel pensar em um quarto processo que seria o da venda dos retalhos de
tais para os outros grupos, porm, eu apenas percebi a coleta dos retalhos, no acompanhei
nenhuma compra. Deste modo, quero deixar claro que posso ter perdido outros processos
pela incapacidade de perceb-los. Estou usando a palavra processo para entender uma srie de
aes, no uma categoria nativa ou analtica.
Abaixo h descries apenas das rotinas de manuteno e aos processos de costura e
tecelagem do tais. O processo da compra de tais realizado pelo Sentru Suku das mulheres dos
distritos ser observada no prximo captulo. Entretanto, tenho que atentar que minha
observao em campo tinha como contexto o fato de eu ser quase sempre a nica estrangeira
no espao, de eu no conseguir conversar fluentemente com a maioria das mulheres, ao
mesmo tempo eu tinha muito dilogo com a Oflia. O perodo de tempo que frequentei o
Galpo era de muita pressa para finalizar as ordens que seriam entregues para fim do ano de
2014 e tambm para organizao para o ano seguinte de 2015.

3.5.3 Rotinas comuns do Galpo


s 8h, as portas do Sentru Suku eram abertas. As mulheres chegavam aos poucos,
principalmente porque a demanda dos transportes pblicos de Dli era intensa pela cidade. Era
pouco provvel encontrar algum txi disponvel antes das oito horas, era fcil ver mikroletes
cheias pelas ruas. Havia muitas pessoas em trnsito, indo para o trabalho, para a escola, era
improvvel no sentir o movimento na cidade.
Algumas mulheres vinham a p, porm boa parte das mulheres vinham de mikrolet ou
de txi de diversos pontos da cidade. Apenas uma das mulheres vinha de moto e estacionava
sua moto perto do carro da Oflia. Quando as pessoas chegavam de manh para trabalhar, mal
entravam no espao do Sentru Suku e iam direto para o seu lugar. Logo percebi que cada
uma tinha seu lugar dentro do Galpo, realmente um lugar para chamar de seu. Cada
costureira tinha sua mquina, cada tecedeira tinha seu tear, a Oflia e a Marina tinham suas
mesas e etc.
s 8h30, as mulheres costumavam diminuir o volume da conversa, que nunca se
estendia muito, assim que elas comeam suas atividades se concentravam quase que
exclusivamente no barulho de seu trabalho. As conversas ficavam para a hora das refeies.

102
Oflia costumava chegar 8h30 porque deixava a filha na escola.
s 9h30, acontecia o pequeno almoo (caf da manh) qual costumava ter po e caf.
Todas as mulheres paravam suas atividades e iam para a cozinha. Apenas Oflia e Marina no
iam para o pequeno almoo e continuavam trabalhando em suas mesas. Oflia dizia que era
muito importante o intervalo para o pequeno almoo. Para muitas mulheres aquela era a
primeira refeio do dia, o matabixu, que caf da manh em ttum. Algumas preferiam
comer macarro instantneo do que po e caf, porm todas costumavam estar mesa nessa
refeio.
O pequeno almoo ia at as 10h e logo quando terminava todas voltavam as suas
atividades. s 12h era o horrio do almoo, qual sempre tinha arroz e algum
acompanhamento. Oflia disse que no comeo elas almoavam na rua (pelo mercado de
Taibese) e muitas vezes passavam mal. Ento Oflia organizou a cozinha e falou para elas se
organizarem para almoarem l.
Todas elas se juntavam e compravam os alimentos, tanto do caf quanto do almoo. E
algumas vezes Oflia completava o dinheiro para elas terem carne. Pois por elas, comeriam
apenas o arroz. Alis Oflia disse que teve que insistir um pouco para implementar o horrio
das refeies pois, por elas, fariam todo o trabalho sem nenhum intervalo.
Mas houve um perodo entre administraes, que a cozinha ficou desativada e a
condio que a Oflia colocou para reativar a cozinha quando voltou foi que as mulheres
cooperassem entre elas com as refeies. Pois se cada uma fosse fazer seu almoo, seria
invivel todas almoarem.
Almocei com as mulheres algumas vezes, almocei com a Oflia tambm alguns dias.
Como a Oflia no gostava de arroz indonsio, trazia sua prpria comida e comia na mesa que
ficava atrs da sua mesa, quase sempre dividia sua refeio com a Marina. Alis, as comidas
mais gostosas que comi em Timor foram no Galpo.
No comeo pensei que o almoo poderia ser um bom espao de interao minha com
as outras mulheres do Sentru. Contudo, percebia que havia grupos, algumas mulheres
sentavam separadas, algumas esperavam outras terminarem para irem almoar. A hora do
almoo tambm era o horrio que as mulheres mais conversavam entre si, ao passo que
poucas vezes quando tentei entender e conversar, alguma mulher me dizia que a outra, que
estava me contando algo, falava demais e coisas com sentido parecido.
No Galpo havia gua disponvel para consumo e quase todas as mulheres ficavam

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com uma garrafinha de gua ao seu lado, quando esvaziava, levantavam-se e iam na cozinha e
tornavam a encher. Apesar de terem horrios fixos para refeies ningum era censurado se
fizesse mais alguma parada para comer, o que acontecia s vezes.

s teras, quartas e quintas o expediente acabava s 16h30, segundas e sextas acabava


s 17h. O horrio era um pouco maior nesses dias por conta dos dias de pagamento e tambm
por conta do recolhimento de produtos para irem para as lojas. Depois disso, nas segundas e
sextas a Oflia costumava ficar no galpo at s 18h para buscar sua filha na escola. Assim se
algum quisesse ficar produzindo mais, poderia ficar.
O Sentru Suku funcionava de segunda a sexta, mas se havia uma encomenda muito
grande, poderiam abrir ocasionalmente no sbado para dar tempo de terminar. A forma de
decidir se existiria expediente no sbado ou no era por meio de votao, onde antes do
veredito, Oflia mediava falas dos dois lados: de quem queria e de quem no queria que
ocorresse trabalho no sbado.
De quinze em quinze dias, as sextas era o dia de vencimento (pagamento). O
vencimento foi divido em dois pagamentos pelo ms para melhor organizao das mulheres
com a casa, pois antes algumas tinham que pedir dinheiro emprestado no meio do ms. Assim
Oflia acredita que elas conseguiriam organizar-se melhor com o dinheiro. Oflia tambm
realou que esse sistema de pagamento mais dinmico foi inspirado na realidade trabalhista
que ela conheceu na Austrlia.
As segundas era o dia do corte dos tais e as sextas era o dia que alguma moa da loja
subia para Taibesi para ajudar nas atividades. Elas falam em subir, pois Taibesi estava num
local mais elevado em relao ao centro de Dli. Ademais, esporadicamente, havia visitas de
moas da loja (da Alola) para levar informaes sobre o estoque e sobre as vendas, entre
outras tarefas. Havia dias que separavam-se produtos para levar loja, ou entregar ordens,
que no ocorriam necessariamente em dias fixos na semana, todos com organizao prvia.
Quando o expediente acabava, desligava-se a rede eltrica do Galpo, fechavam-se as
portas. Todas despediam-se, dizendo at amanh, pouco antes de sumirem pelo mercado de
Taibesi. A Oflia costumava dar boleia (carona) para algumas mulheres que tambm moravam
em Comoro, bairro afastado de Taibesi. Algumas vezes tambm peguei carona com Oflia, ela
deixava-me na porta da casa que eu morava com receio que eu ficasse perdida pela cidade.
Lembro aqui a cara leitora, mais uma vez, que eu no acompanhava a rotina dos

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homens; eles costumavam ficar sozinhos se no estivessem fazendo alguma atividade.
Almoavam rpido e logo dispersavam-se. Apenas tomava notas das atividades que eles
faziam junto s mulheres, ou sobre algo que ouvisse sobre eles.
Outras pessoas que faziam parte da rotina eram as crianas. Uma das condies que a
Oflia sempre procurou para ela e para as mulheres que trabalhavam com ela era a
possibilidade de levar as filhas ao trabalho. Ela disse que quando foi chamada para trabalhar
na Alola, estabeleceu uma condio que seria que sua filha pudesse frequentar os lugares de
servio. E isso se estendia a todas as mulheres do Sentru Suku. Por isto era comum que as
mulheres levassem suas filhas para o Galpo.

3.5 Costura
O Sentru Suku comeou com a costura em 2006. Suku em ttum pode ser traduzido
com costurar. No inicio do Galpo costuravam apenas itens para o kit materno da Alola. A
Alola tem vrias frentes de interao com as mulheres timorenses, qual o Galpo estava
vinculado ao programa de gerao de renda para as mulheres e o kit materno era distribudo
para mulheres no programa de sade materna.
O kit materno era composto de roupas para me e para o beb, como forma de
estimular as mulheres a terem suas filhas no hospital, porque um grande empecilho para a
procura de atendimento mdico seria a falta das roupas. As mulheres envergonhariam-se de
no terem mudas de roupas para o beb, toalha e afins, por isso no procuravam atendimento
hospitalar. Em 2014 o Galpo ainda confeccionava os kits maternos.
Aos poucos a compra do tais foi inserida dentro do programa de gerao de renda,
Oflia percebeu que poucas pessoas, principalmente o pblico estrangeiro interessava-se em
comprar peas de tais inteiras. O tais era vendido como um tecido grande e grosso, qual as
pessoas de fora de Timor no entendiam seu valor ou seu uso.
Assim, a Alola comeou a fazer peas com os tais para venda, vrios itens, sendo os
principais, bolsas. No comeo os produtos eram vendidos apenas em uma loja dentro da
prpria Alola em Mascarenhas, bairro de Dli, at que depois abriram mais uma loja da Alola
no Plaza Shopping. No perodo que estive em Dli era possvel encontrar peas inteiras de tais
para vender, nas lojas da Alola. Contudo, estas peas ficavam venda um tempo
determinando. Se quando fossem renovar o estoque ainda no tivessem sido vendidas
voltavam para Taibesi para serem cortadas e serem transformadas em outros produtos. Poucas

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pessoas compravam os tais inteiros. O processo da costura no Galpo era iniciado a partir da
avaliao dos estoques das lojas. Eram analisados os produtos que estavam acabando ou em
falta, estes tinham prioridade para serem feitos. Em seguida Oflia poderia criar modelos
novos de bolsas e afins, pois ela dizia que outras pessoas que vendem produtos de tais em
Dli, copiavam com rapidez os modelos da Alola e por isso sempre havia a preocupao de
fazer novos desenhos.
Desenhar a bolsa ou outro item e depois desenhar o molde eram trabalhos exclusivos
da Oflia. A maioria da costureiras apenas sabia costurar na mquina. Algumas chegaram ao
Galpo sem costurar muito bem e Oflia as ensinou, contudo, Oflia contou que outras no
aprenderam e acabaram indo embora. Treinar o pessoal era de certa forma tambm uma
atividade acumulada esporadicamente pela Oflia.
Desenhar o produto era o primeiro momento da parte da costura, era tambm uma
tarefa solitria. O segundo era desenhar e fazer o molde. O prximo momento era o do corte,
qual envolvia escolher os tais para cortar visando aproveitar ao mximo as peas. Os tais com
classe 1 costumavam virar bolsas, enquanto os de classe 2 ou classe 3 tendiam a virar
bolsinhas menores. Explicarei melhor as questes das classes de tais no captulo 4.
Colocava-se o molde no tais e eram cortados com muita ateno, pois ao colocar o
molde no tais, para cort-lo tambm existia a inteno de abranger da melhor forma os
motivos e as cores do tais para o futuro produto, ao mesmo tempo que tambm se tinha a
inteno de no desperdiar nenhum milimetro. Alm do tais, tambm eram cortados tecidos
para os forros, que costumavam ser pretos e tambm entretelas para ornar adequadamente as
peas. Os retalhos de tais que sobravam desse corte para peas grandes, como bolsas, eram
aproveitados para a criao de portas copos depois.
Depois de cortarem os tais, os forros e as entretelas, deixavam tudo em uma estante
dispostos de forma conjunta as partes necessrias para as costureiras, formando kits prontos.
Quando as costureiras comeavam novas peas, iam at a parte do corte, se dirigiam s
estantes e pegavam o kit que correspondia com o produto que faria. Os tais eram cortados
com tesoura e as entretelas tambm. Contudo, o tecido do forro costumava ser cortado na
mquina de cortar.
Em sua primeira passagem pelo Galpo Oflia tinha levado duas mquinas de cortar,
porm, quando voltou em sua segunda passagem, uma das mquinas avariou (quebrou). O
que era ruim, pois assim apenas uma pessoa poderia cortar de cada vez com ela, se as duas

108
funcionassem essa atividade seria mais rpida.
As costureiras pegavam os kits e sentavam em suas mquinas. Normalmente todas
estavam fazendo peas parecidas, por exemplo, tinha alguns dias seguidos em que todas
estavam fazendo bolsinhas de dinheiro, dias consecutivos em que todas faziam bolsas
grandes. Elas tinham em suas mesas, junto com o material, etiquetas da Alola para colocarem
nos produtos maiores. Em alguns produtos menores como porta copos, no havia espao para
colocar uma etiqueta.
Oflia tambm comentava que algumas vezes quando fez novos moldes para bolsas as
mulheres comentavam muito difcil e a Oflia retrucava como difcil se voc ainda no
tentou fazer?. Alis, a Oflia sempre passava orientaes antes de introduzir outros moldes
ou coisas novas e pareciam ser realmente necessrios, pois algumas mulheres pareciam ser
medrosas com novidades dentro da rotina.
A costura era mais rpida, principalmente se fossem peas pequenas. As mulheres
conseguiam fazer vrias em poucos dias, porm, as bolsas maiores demoraram alguns dias
para ficarem prontas. Apesar do corte ser realizado por outras pessoas, a montagem inteira da
bolsa, com entretela, forro e etc feita por uma costureira, que pegava o kit e apenas
terminava de mexer com ele quando tinha como resultado um produto pronto.
Boa parte das mquinas foram trazidas pela Oflia, da Austrlia. Contudo, trocaram os
motores das mquinas, que antes eram industriais para motores de mquinas domsticas,
porque dessa forma mais fcil para as costureiras controlarem a velocidade e os pontos das
mquinas. A costura no Galpo era uma atividade que pouco parava (no sentido de no
esperarem uma demanda para desencadear a produo), principalmente pela diversidade de
produtos.

3.6 Tecelagem
Depois de algum tempo de funcionamento Oflia trouxe a tecelagem para o Sentru
Suku. Com isso chamou algumas mulheres que vendiam tais de forma ambulante em Dli para
integrar o corpo das tecedeiras. Com a tecelagem tambm foi possvel garantir
autossuficincia financeira do Galpo.
O principal e quase exclusivo produto da tecelagem no Galpo so as salendas. E ao
contrrio das bolsas e outros produtos resultantes da costura, as salendas no vo para as lojas
da Alola. As salendas so feitas apenas a partir de ordens (encomendas) e costumam ser

109
buscadas por seu encomendador, no ficando disponveis para compra e venda.
A salenda um dos formatos adotados pelo tais, seu formato menor e
proporcionalmente diferente de um tais feto ou tais mane. Enquanto os tais feto e mane so
mais quadrados as salendas so mais retangulares. Os tais feto e mane circulam
normalmente nos rituais, como barlake, enquanto as salendas comumente circulam ofertadas
pelos timorenses como presentes para visitas estrangeiras. As salendas circulam como
simbolo de hospitalidade. As salendas tambm podem ser visualmente descritas como um
cachecol de tais.
Os principais encomendadores de salendas ao Sentru Suku eram rgos ou pessoas do
governo timorense e elas circulavam em seus eventos. As salendas eram compradas para
serem presentes e costumavam ser personalizadas com o nome do rgo que a encomendava.
Alm da hospitalidade tambm eram comuns encomendas para salendas de agradecimento.
Em alguns casos de agradecimento o nome escrito na salenda era o da pessoa que a receberia.
A ordem (encomenda) o incio da salenda, so negociados o tamanho da salenda, o
preo, as cores e as palavras, alm do prazo de entrega, entre outras coisas. Dependendo da
ordem, se for muito grande ou se tiver o prazo muito curto, a Oflia conversava com as
tecedeiras e perguntava para elas se elas acham vivel, se achavam possvel fazer aquela
quantidade ou se achavam interessante entregar naquele perodo.
Se a pessoa ou rgo que j tivesse sido cliente fosse fazer uma ordem de salendas,
provavelmente no seria necessrio fazer o molde para o tais, pois o Galpo teria guardado
seu molde da ordem anterior, porm se era uma primeira encomenda existia a necessidade da
Oflia sentar e desenhar o molde. No Sentru havia um arquivo de salendas com uma
amostra de cada ordem feita.
Nos caso de um novo cliente era necessrio fazer um molde, para depois se fazer uma
amostra. O desenho do molde era feito pela Oflia, a proposta poderia conter um logo ou
apenas o nome do estabelecimento. Oflia conversa com o cliente e tambm chegava em
cores e em como as cores seriam usadas nas salendas.
O desenho do molde poderia levar at 2 dias para ficar pronto, eram feitas cruzes em
um papel quadriculando indicando o desenho ou a palavra que iria para o tais. Quando o
molde ficava pronto havia a tentativa de pass-lo para o tais. Assim Oflia explicava para a
tecedeira como era o desenho e sentava ao seu lado no tear para acompanhar a transferncia
do desenho para o tais.

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Era muito importante que a Oflia acompanhasse de perto essa parte pois ela tinha que
perceber o que poderia dar errado, porque algumas vezes era preciso refazer o molde. Nessa
etapa boa parte das tecedeiras, principalmente as mais novas, no arriscavam-se, elas tinha
medo. Situao que lembra uma peculiaridade da tecelagem, que seria atividade perigosa
segundo Schouten (SCHOUTEN, 2011; 244).
Quando a primeira pea estivesse pronta iria para a analise do cliente. Com a
aprovao do cliente comea-se confeco da ordem. A partir da, dependendo da cor da linha,
h um grande esforo para enrolar-se linha para fazer o duir (urdume do tais). Contudo, s
vezes j se tm algumas linhas enroladas. Apesar de que sempre necessrio enrolar linha.

Enrolar linha no tarefa de ningum; todavia a tarefa de todo mundo. Quando


Oflia no tem que desenhar molde de costura, molde de tecelagem, conferir estoques das
lojas ou alguma coisa assim, ela fica enrolando linha. Todas as outras mulheres tambm
enrolam linha se estiverem ociosas.
Quando acaba o duir, todas as tecedeiras ficam enrolando linhas. As vendedoras das
lojas da Alola tambm ficam enrolando linha, quando no esto atendendo as pessoas.
Algumas mulheres do distrito quando vo vender seus tais, pedem para enrolar linha enquanto
esto no Galpo. E assim, eu logo me ofereci para enrolar linha tambm.
As linhas eram compradas em novelos com carretis de plstico e desse modo era
invivel tecer, ao mesmo tempo que os novelos no esto adequados forma da tecelagem do
tais. Enrolar linha consistia em puxar ao mesmo tempo linhas de seis novelos diferentes,
enrolando elas em forma de uma bolinha, ao modo de formar um novo novelo com uma
linha que contm seis fios.
Eu chegava no Sentru Suku e j comeava a enrolar linha, enrolava at a hora que
comeava a ter uns espasmos no pulso. Por conta dos espasmos percebi que por isso no era
uma atividade de ningum e ao mesmo tempo de todo mundo; ningum conseguia ficar o dia
inteiro enrolando linha. Eram movimentos demasiadamente repetitivos. E por isso era uma
atividade intercalada com outras.
Depois das linhas enroladas, era feito o duir. O duir era o equivalente ao urdume,
traduzindo para termos da tecelagem em portugus. O duir era o principio do tais, quase
sempre havia vrios padres de cores muito evidentes j nessa parte. O duir era feito no ai
duir, uma espcie de tear. E o duir quando estava fora do tear se chamava Duir hotu atu

112
soru, que poderia ser traduzido como: linhas prontas para tecelagem.
Era necessrio enrolar linha no kabas sokar, que o suporte em que a linha que faz
parte da trama do tais enrolada. Pensando em trama como uma traduo de atividades da
tecelagem e tambm entendendo que um tecido feito a partir da estrutura e dinmica de
urdume e trama. Contudo, o kabas sokar apenas era feito pelas tecedeiras, creio ser um
processo mais especfico ou sagrado.
Quando o duir fica pronto ele colocado no tear e comea-se a tecer. Parte do tear se
chama Hakas, a parte que fica ao corpo da mulher. Os teares so improvisados em mesas de
costura com mquinas quebradas que foram da Oflia e que ela resolveu guardar, mesmo
quebradas. O interessante na tecelagem do tais que no precisa-se de muito mais do que da
tenso entre a tecedeira e as linhas.
As mulheres no possuem teares nas suas casas tambm. Em suas residncias elas
tecem com um pedao de madeira amarrado na porta. Um tear poderia ser mais confortvel,
ou no afinal, todas j estarem acostumadas com as improvisaes do tear para tecer o tais.
Apenas alguns artefatos so realmente necessrios como o ates e o noru, ambos precisam ser
encomendados, estes no so to passveis de flexibilizao.
Eu no soube identificar como ou quando ou se acabaram com os teares em Dli ou se
as mulheres, em sua maioria, nunca ou sempre teceram em teares estruturados. Mas era muito
raro ver um tear em Dli, o que se via tanto no Galpo, quanto no mercado de tais, eram
mulheres com o Hakas. Mulheres tensionando linhas em mesas e madeiras em paredes.
Quando a amostra est pronta, as mulheres usam a amostra para tecer. Pareceu-me
muito complexo olhar as cruzes no papel, olhar a amostra tambm parecia difcil, contudo, era
mais familiar para as mulheres. Entretanto, sempre que mudava-se a ordem a Oflia tinha uma
conversa com a mulheres explicando todos os detalhes da ordem.
Nos primeiros dias de novas ordens, Oflia ficava de olho principalmente em algumas
tecedeiras especificas, dizia que elas poderiam ser muito teimosas e s vezes insistia em fazer
os detalhes de uma ordem que j tinha acabado. Aos poucos eu comecei a pensar as letras
como motivos, assim conseguia entender porque elas gostavam de continuar fazendo algumas
letras de outras ordens.
Todas as tecedeiras tinham liberdade para ornarem o tais da forma que quisessem.
Pois prximo s extremidades, havia motivos e tambm tapestry, que seria uma especie de
bordado sobre o tais. E esse espao da salenda no era negociado com quem encomendava,

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era uma parte livre para que as tecedeiras fizessem ali seus motivos preferidos. E de fato era o
espao que as mulheres usavam livremente, era como se cada uma assinasse sua pea.
Ao acabarem as salendas, a ltima etapa do processo era; cortarem as franjas. Porm,
quando as tecedeiras faziam pela primeira vez uma salenda da ordem, a Oflia conferia e
olhava, revisando se o nome e os motivos estavam legveis, se todas as letras estivam ali. Pois
as tecedeiras assim como as outras mulheres do Galpo eram analfabetas. As tecedeiras
tinham tambm aquela primeira pea como referncia para as outras que fariam.
Enquanto no se cortasse as franjas sempre era possvel desfazer e refazer a salenda.
Cortar a franja significava que a salenda estava pronta ou finalizada. As franjas costumavam
ser cortadas s ao fim de tudo. Pois havia como conferir e desfazer algo, caso estivesse
errado. Era interessante perceber que s vezes parecia existir um dia de corte de franjas.

3.7 Tipos de gesto


Ao observar as dinmicas da tecelagem, qual muito trabalhosa para uma pessoa s,
perguntei para Oflia se ela sabia como as mulheres dos distritos faziam. Se elas se
organizariam em grupos ou fariam o trabalho todo sozinhas. Oflia disse que acreditava que a
maioria das mulheres fazia todo o trabalho sozinha em relao ao grupo (aldeia), porm com
ajuda de pessoas da famlia.
Realmente era trabalhoso e demorado para uma mulher apenas enrolar linha, fazer
duir, fazer o kabas sokar e tecer. Porm, nos distritos, as mulheres reuniriam-se para pintar e
lavar linhas, duas atividades que incluem o uso de gua. Era uma atividade conjunta que tinha
relao com economia da gua.

No Galpo as pessoas parecem estar nos lugares em que melhor exercem suas funes,
ou nos lugares em que podem exercer funes sem dor ou afins. O que encarei como uma
diviso de trabalho interessante, afinal, as pessoas estariam exercendo as atividades que fazem
melhor ou atividades que no lhe causem sofrimento fsico. Ao mesmo tempo o Sentru se
mostrou flexvel, como se estivesse sempre em construo, adequando suas regras de acordo
com a necessidade de pagamentos menos espaados, por exemplo, e no apenas domesticando
as mulheres que trabalham ali.
Quando alguma possvel encomendadora ou algum que fazia uma ordem pedia um
desconto ou algo do gnero, a Oflia indicava o dedo para as mulheres e indagava a

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encomendadora: Mas voc quer explorar essa gente?. A pessoa que queria encomendar se
desconcertava e respondia prontamente no, no, no e dizia que a Oflia tinha entendido
errado.
O Galpo era autossuficiente e no visava o lucro em si. As atividades mais recentes
foram inseridas para assegurar a compra do tais das mulheres do distrito. Para comprar tais
delas preciso garantir uma finalidade que gere renda para o tais comprado e um meio de
gerar capital para continuar comprando o tais das mulheres dos distritos e isso aconteceu por
meio da costura e da tecelagem, respectivamente.
O Sentru Suku foi criado com a inteno de gerar dinheiro para a Fundasaun Alola
como um todo, porm, seu capital de giro apenas o tornou autossustentvel, o que j era
incrvel, pois garante a compra de tais de diversos grupos de mulheres dos distritos e emprega
pelo menos 20 mulheres no Galpo e 4 mulheres nas lojas da Alola.
Contudo, durante o perodo que estive em campo, a Alola Austrlia queria fechar o
Galpo alegando que o Sentru Suku no dava lucro. Algumas pessoas da comisso executiva
da Alola achavam que Taibesi tinha que ser mais eficiente e que a produo tinha ser mais
rpida. Oflia fazia parte da comisso e se posicionou contra o fechamento afirmando que o
trabalho das mulheres era um trabalho duro e que tambm elas tm um ritmo de trabalho,
ritmo que elas conhecem.
Dessa forma ,Oflia que pretendia, no comeo do campo, sair de Taibesi em dezembro
de 2014, a partir dessa reunio e dessa falta de interesse de algumas pessoas da Alola
Austrlia em continuar com o Sentru Suku mudou os planos para o ano seguinte e comeou a
planejar o futuro do Galpo, pois ela no sairia sob amea de fechamento.
interessante perceber que a Alola Austrlia e a Alola Timor, pelo menos para o
Galpo, pareciam ter projetos diferentes. Este conflito de projetos administrativos e de
produo, evidencia um comportamento internacional, por parte da Alola Austrlia que pode
ser descrito como desenvolvimento de capacidades.
Silva (2012) descreve e analisa eventos e discursos que confirmaram expectativas
civilizadoras dos internacionais para o exerccio de atividades pelos timorenses,
institucionalmente chamadas como desenvolvimento de capacidades.

Tais narrativas sugerem que as polticas de desenvolvimento de capacidades eram,


entre outras coisas, instrumentos por meio dos quais os internacionais inventavam os
timorenses, instituindo-se, ao mesmo tempo, como superiores a eles. Constitudas por

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projetos civilizadores sem um ponto comum de chegada, as narrativas sobre o
desenvolvimento de capacidades colocavam os timorenses em perspectiva a partir de
categorias classificatrias distintas, quase sempre relacionadas histria de formao
nacional dos pases dos quais os assessores internacionais eram originrios e a
modelos de conduta tomados como ideias de um Estado-Nao moderno. (SILVA,
2012:220)

A Alola Austrlia esperava que as mulheres do Galpo fossem mais eficientes,


produzissem em maior quantidade, produzissem com mais rapidez. Enquanto a Alola Timor,
representada pela Oflia, alegava que elas produziam naquele ritmo e que era necessrio
respeit-las.
A Oflia enquanto leste-timorense parecia ser fundamental para a administrar o Sentru
Suku. Para manter o Galpo aberto e tambm para dentro do possvel frear as expectativas de
produo que vinham da Alola Austrlia, que parecia no considerar o trabalho que vinha
sendo feito. Apenas se voltava para o trabalho que no era possvel fazer.

3.7.2 Permanentes e por pea


Para as tecedeiras e as costureiras havia duas formas de contrato, o permanente e o por
pea feita. O Galpo no tinha condies financeiras para contratar todas as mulheres como
permanente, por isso existia essa forma de trabalharem ganhando por pea.
As que ganhavam como permanentes eram mais visveis na tecelagem, porque eram as
nicas que no levavam trabalho para fazer em casa. O trabalho para fazer em casa aqui no
sinnimo automaticamente de trabalhar em horrios livres, hora extra ou trabalhar
necessariamente mais, porm pelo contrrio, trabalho em casa se refletia em faltas das
mulheres que ganhavam por pea.
Pois algumas tecedeiras no permanentes apenas iam ao Galpo nos dias que acabava
o duir ou a linha. Buscavam mais e s voltavam de novo quando precisassem de mais
material. Tambm podemos pensar que nas suas casas elas podemo tecer no ritmo mais
prximo ao da produo familiar. Porm, difcil pensar no ritmo de produo para casa,
quando algumas mulheres talvez no faam exatamente o mesmo trabalho que fazem no
Galpo, em suas casas.
Como as tecedeiras no precisavam de um tear para tecer, poderiam tecer em qualquer
lugar, no precisavam ir ao Galpo para fazer suas peas. Apenas iam para aprender as

116
caractersticas das novas ordens e pegar o material, depois traziam as salendas prontas. Dessa
forma apenas as tecedeiras permanentes (em relao a todas as tecedeiras) frequentavam
efetivamente o espao do Galpo.
Entre as costureiras tambm existia essa diferena entre permanentes e por pea,
porm, entre elas no era perceptvel essa discrepncia pela presena ou pela falta. Creio eu
pelo fato das costureiras dependerem das mquinas e no as tendo em casa, teram que ir ao
Galpo todos os dias. As costureiras no tinham a praticidade que o improviso ocasionava.
As funcionrias permanentes ganhavam dois salrios mnimos (na poca da pesquisa),
dcimo terceiro e frias. As que recebiam por pea, recebiam em cima da sua produo e ao
invs do dcimo terceiro recebiam 50% da sua melhor produo do ano e tinham direito a
frias mais curtas. O ideal era chegar ao ponto que todas pudessem receber como
permanentes.

Oflia achava que era difcil encontrar algum para seu cargo pela quantidade de
funes que essa pessoa deveria desempenhar, j a Kirsty, fundadora da Alola, achava que era
difcil achar outra pessoa para o Sentru Suku por conta do vencimento, que era pequeno para a
quantidade de tarefas acumuladas e tambm para a dedicao ao trabalho.
Vencimento que era mal interpretado pelo fato da Alola ser vista como uma ONG rica
em Timor, principalmente pelos fatos da Kirsty, que era a fundadora da Alola ser australiana e
ter sido esposa do Xanana Gusmo no perodo da fundao. Porm o Galpo era de certa
forma autnomo em relao Alola, uma informao que poucas pessoas sabem. No periodo
que estava em Dli Xanana Gusmo era o primeiro ministro de Timor-Leste e Kirsty ainda
era oficialmente sua esposa.

3.8 Faltas, responsabilidade e trabalho


Depois de mais de um ms frequentado o Galpo, ao chegar um dia pela manh, perto
das 8h e pouco, logo percebi uma mulher que eu nunca tinha visto a tecer. A principio pensei
que poderia ser uma mulher do distrito, pois algumas vinham e passavam o dia no Sentru
Suku, at dar a hora do nibus de volta.
Quando Oflia chegou, esperei ela sentar e se acomodar para perguntar sobre a
mulher. Porm quando questionei Oflia sobre a mulher Hoje tem uma tecedeira que eu
nunca vi ali.., Oflia olhou para mulher e quase caiu para trs. Levantou e foi falar com ela

117
imediatamente.
Ela ficou conversando com ela uns 20 minutos e quando voltou para a sua mesa, disse
que aquela era uma das tecedeiras que ganhava por pea, porm, fazia muito tempo que ela
no aparecia. E que ela tinha sumido justamente em um perodo em que o Galpo tinha uma
encomenda grande. Assim seu sumio tinha sobrecarregado as outras tecedeiras.
Essa tecedeira disse que estava em Oecusse e que tinha ido ver o marido, passar um
tempo com ele. O problema de tudo que ela no tinha avisado que iria para Oecusse, nem
que ficaria todo esse tempo fora, ao mesmo tempo que do mesmo jeito que tinha sado, tinha
voltado: como se nada tivesse acontecido.
Inclusive ela queria pegar o pagamento de pea que tinha deixado incompleta para trs
quando foi embora e Oflia disse que outra mulher tinha recebido pela pea pois teve que
terminar a pea s pressas. Afinal, quando aceitaram a encomenda grande, essa tecedeira
tambm votou favorvel a pegar a ordem, contudo, com seu sumio, ou melhor, sua viagem,
sobrecarregou as outras tecedeiras.
Oflia contou que no era a primeira vez que ela sumia atrs do marido, muito pelo
contrrio, que fazia isso at com uma certa frequncia. Contudo no ficou muito claro para
mim se ela ia com ele ou se ela ia atrs dele, literalmente. Foi um fato que me chamou ateno
na poca do campo, pelo desprendimento ao trabalho e no pelo apego ao marido.

Outras mulheres tinham narraes que aos poucos foram parecendo-me semelhantes
em algum aspecto. Para ficar mais claro resumirei duas. A primeira, passou no Galpo em um
dia pela manh avisando que iria para Aileu e apenas voltaria uns dias depois, pois o cunhado
e a irm no poderiam viajar por causa do trabalho e ento ela iria levar algo para o irmo.
Oflia disse que retrucou para ela ao ouvir a explicao S o trabalho deles importante?
Ento diz para eles pagarem seu vencimento, j que vais para Aileu.
A segunda, da mesma forma que a primeira, passou no Sentru Suku apenas para avisar
que iria viajar. Esta mulher disse que foram os irmos que compraram a passagem para ela ir
para um distrito e logo Oflia retrucou Mas so seus irmos que cuidam do negcio? (se
referindo ao Galpo). Disse (Oflia) que no era a primeira vez que ela fazia isso. A segunda
disse que voltaria no sbado, mas apenas voltou em outra semana.

Quando eu pensei pela primeira vez neste tipo de faltas, nessas viagens, imaginei que

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as faltas das mulheres ao trabalho estavam ligadas a oportunidade de viajar, afinal esto
saindo de Dli, saindo da rotina, porm, aos poucos fui percebendo que pelo menos nestas trs
explicaes existe um homem que parte da famlia como parte do argumento narrativo para
justificar ou melhor, para motivar a falta.
E esse homem aparentemente o motivo, o responsvel ou o interessado na viagem. O
que bastante intrigante! Pois no sentido dado pela Oflia, sobre ento eles paguem seu
salrio, eles cuidam do negcio? parece expor um conflito sobre a disposio do tempo da
mulher entre o trabalho domstico e o trabalho formal.

Ainda sobre faltas, todas as pessoas que trabalhavam no Galpo tinham direito a seis
faltas por ano para doena e cinco faltas em caso de luto, mas era muito claro que algumas
faltavam bem mais do que isso. Desde o primeiro dia que fui, queria tirar uma foto com todas
as pessoas que trabalhavam no Sentru Suku e aos poucos percebi que era quase impossvel,
todo dia faltava algum.
Comentei com a Oflia, que gostaria de tirar uma foto com todas, mas sempre faltava
algum e ela disse-me para tirar a foto no dia de pagamento. Entretanto, mesmo nos dias de
pagamento faltava pelo menos uma pessoa. A Oflia percebia essas faltas como falta de
responsabilidade.
Demorei um tempo para perceber que o que a Oflia dizia ser falta de
responsabilidade era de certa forma uma espcie de falta de compromisso, no sentido mais
simples. Quando a Oflia falava que muitas no tinham responsabilidade, ela falava da
relao delas com a Alola, emendava que parecia que apenas queriam os benefcios. Dessa
forma, responsabilidade parecia ser uma relao de troca.
A responsabilidade seria o reconhecimento, a gratido expressa em solidificao da
relao de trabalho, no sentido de no faltar com a Alola, o que poderia ser comparecer todos
os dias, no abandonar o Galpo no meio de uma encomenda grande. Querer o bem da Alola,
assim como a Alola quer o bem delas. O que no era demasiadamente romntico, mas era
exatamente o primeiro passo para a autogesto.
Porm, se pensarmos os casos apresentados no inicio desta seo, casos ditos como
falta de responsabilidade, h uma pequena diferena entre eles. No primeiro caso, a tecedeira,
simplesmente sumiu e voltou, sem avisar nada. No segundo e terceiro caso, as mulheres foram
avisar que no iriam. De alguma forma, eu percebo que as mulheres do segundo e do terceiro

119
caso talvez no tivessem a responsabilidade esperada pela Oflia, mas no sumiram como a
tecedeira do primeiro caso.
Creio que as mulheres do segundo e do terceiro caso internalizaram bem mais a noo
de responsabilidade, mas talvez no pudessem corresponder plenamente por estarem mais
comprometidas com sua famlia ou seu marido. Analiso que provavelmente fosse estressante
para as mulheres terem que escolher a quem deveriam corresponder o compromisso.
E imagino que por isso elas iam at o Galpo avisar a Oflia. Era o investimento que
elas poderiam fazer naquela relao de trabalho. Porque, por mais que Oflia comentasse algo
sobre quem pagaria o salrio delas, elas poderiam voltar para o Galpo. Ningum tinha sido
despedida por conta disso.
Talvez a fala da Oflia para as mulheres, quando elas viajavam, eram mais educativas
ou performativas. Oflia entendia o que era esperado delas caso elas trabalhassem em outro
lugar. Porm tambm era perfeitamente possvel que Oflia soubesse que as mulheres no
tinham escolha, deveriam horar primeiro seus compromissos domsticos, por isso elas
poderiam voltar.
Por um tempo, pensei que as mulheres faltavam por no terem uma punio, como
serem demitidas ou algo assim. Porm, em contra partida, pensei que punies poderiam no
ser efetivas para trazer as mulheres ao trabalho, pelo contrrio talvez os seus familiares
masculinos esperam (no sentido de querer) que elas fossem demitidas, e exatamente por isso
lhe colocam em situaes dessa natureza.

3.9 Consideraes sobre o captulo 3


As tenses de transio da produo dentro de um grupo familiar e dentro de uma
produo moderna podem se refletir tambm nas relaes de famlia nuclear, que podem
disputar o tempo de trabalho das mulheres. A falta de responsabilidade pode ser relacional e
pode-se entender que a falta de responsabilidade um lado da moeda da honra de
compromissos com outras pessoas e instituies.
As tenses tambm podem estar presentes no ritmo da produo, existem dentro da
Alola controvrsias sobre a necessidade de lucro com um espao que emprega 20 mulheres. A
construo de capacidade, discurso moderno, ignora o modelo local, muitas vezes eficiente e
impe seus valores, como demasiada importncia dada ao lucro, pela Alola Austrlia.

120
Captulo 4
Pornabalana,
osistemadepesagemdotais

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Neste captulo sero analisadas formas pelas quais o Galpo da Alola comprava tais
das mulheres do distrito, alm de observar o sistema criado pela Oflia para efetivar esta
transao. Este sistema permite a comensurabilidade e comparao do tais, em outros termos,
a formulao de seu valor de troca por dinheiro e sua consequente introduo na esfera e
regime de mercado (Marx 1983). Discuto tambm diferenciaes emergentes no tais, entre
aqueles que so feitos para usos e costumes e os que so tecidos feitos para a esfera e regime
de mercado. Aqui tambm sero descritas algumas pesagens de tais, eventos que podem ser
entendidos como ritualizados. Indico tambm como a estabilidade do preo do tais,
assegurado pela Alola, beneficiou outros grupos que produzem produtos derivados de tais.

4.1 A primeira pesagem de tais

No meio da manh de uma tera-feira, 4 de novembro, estacionou um txi do lado de


fora do Galpo. Frequentemente era possvel ver ou perceber que algum estava chegando,
fosse por um carro estacionado ou por uma silhueta andando a caminho do prdio. Quando
isso acontecia o Galpo entrava num clima de curiosidade; comeavam os burburinhos,
quem ?. As conversas s cessavam quando o mistrio fosse resolvido.
Aos poucos, foi possvel ver duas mulheres colocarem algumas sacolas grandes de
plstico na entrada mais prxima parte 3. Eram trs sacolas, uma bem grande, porm as
outras eram menores, entretanto sem serem pequenas. Todas as sacolas estavam cheias. Oflia
falou para pegarem cadeiras. Eu estava enrolando linha na mesa da Oflia e perguntei se ela
queria que eu sasse dali. Ela disse que no precisava, pois elas (as pessoas que tinham
chegado) iriam pesar o tais.
Logo as mulheres despacharam o txi e entraram no Galpo. Eram trs mulheres
jovens, sendo que uma estava com uma criana pequena, menor de 2 anos. Elas eram de Los
Palos. Quando entraram, o burburinho terminou. Em contrapartida, estas mulheres,
visitantes de Los Palos, no pareciam estranhas ao local. Rapidamente se sentaram.
Pareciam conhecer o espao, aparentavam saber o que iria acontecer e o que deviam fazer.
Eu que no sabia o que iria acontecer, nem onde ficar. Bom, eu sabia que a Alola
Esperansa comprava tais das mulheres dos distritos. Porque essa era a origem dos tais que
viravam bolsas, entre outros produtos no Galpo. Mas at aquele instante eu no sabia como
era feita a compra ou venda destes tecidos.
Eu desconhecia o que iria acontecer naquele instante, ou melhor, o que j estava

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acontecendo. Os tais estavam sendo tirados da sacola. Eram dobrados, separados e colocados
em cima da mesa. Perguntei para a Oflia se eu poderia tirar fotos, ela disse que sim.
Perguntei para as mulheres de Los Palos, se eu poderia tirar fotos, elas tambm falaram que
sim.

Toda a atividade se concentrou em uma mesa que era paralela mesa da Oflia. Essa
mesa costumava ficar vazia, com exceo de uma balana em cima. Era nessa mesa que eram
cortadas as franjas das salendas, quando estavam prontas. Tambm era nessa mesa que se
organizavam as encomendas para entrega. At aquele instante, essa mesa tinha passado por
mim despercebida. Eu a via como uma mesa que auxiliava algumas atividades, porm nada
alm disso.
Entretanto, aquela mesa era naquele momento o lugar onde eram colocados os tais do
distrito. As mulheres de Los Palos voltavam sua ateno para a mesa e para o tais. Depois da
primeira classificao dos tais, Oflia comeou a olhar um por um, desdobrava, olhava e
colocava na mesa de novo.
Perguntei para ela o que ela estava fazendo; ela disse que os tecidos eram divididos em
classe 1, classe 2 e classe 3. E que ela estava conferindo os tais; ela estava separando eles
para pesar. Os tais que chegaram foram separados, ou melhor, classificados em trs classes.
Essas classes eram definidas pela qualidade e comprados pela Alola pelo quilo.
A Oflia explicou que os tais classe 1 so os que esto bem feitos e sem falhas.
Aqueles de classe 2 so os que esto mais macios, por estarem mal batidos ou batidos
sem fora (se referindo ao processo de tecelagem), ou com falhas nas linhas, falhas que
exigem mais ateno da pessoa que for cortar os tais, quando for encaixar os moldes (se
referindo ao processo s corte, que precede a costura). J os tais identificados como classe 3
so os que esto com rasgo (causados pelo armazenamento ou deslocamento, alm de rodos
por bichos), ou problema nas cores (como falhas e desbotamentos).

Depois que todos os tais foram separados em pilhas, comeou a pesagem. Nesse
momento eu percebi que a ateno que eu dava mesa e para todas as relaes sua volta,
derivava, na verdade, do protagonismo de uma balana que estava em cima da mesa. Uma
balana que poderia estimar at 10 quilos. A balana era verde, era uma balana muito
parecida com a que eu encontrava em feiras e aougues, quando eu era criana, inclusive

124
recordo de ter uma balana dessas de brinquedo na infncia. Mas a que eu tive era de plstico
e bem pequena. E a balana da Alola era de ferro, maior e imponente na mesa.
Como ressalta Weber: ... bom lembrar que, no universo em que o relgio, a balana
e o cadastro so onipresentes, seu uso no se impe uniformemente em todos os domnios da
prtica.. (2002, 160). Apesar da balana ser um objeto familiar para mim, eu no poderia
pressupor seu uso. Principalmente porque no sabia e no soube se a balana era um artefato
cotidiano na vida das mulheres que vendiam o tais para a Alola. As mulheres do Galpo, por
exemplo, usavam com certa frequncia a balana para segurar as salendas, quando tinham que
cortar a franja. Usavam a balana como algo pesado que em cima do tais poderia segur-lo
durante o corte.
Enquanto os tais eram apenas separados, as mulheres de Los Palos conversavam entre
si, mas uma delas, a que estava com uma criana, no parava de prestar ateno em todo o
processo realizado. Aquelas mulheres traziam tais de seu grupo e no apenas os tais
produzidos por elas prprias. Ento provavelmente elas deveriam ter que explicar tudo que
aconteceu para as mulheres que ficaram no distrito, em caso de dvida.
Foram pesados os tais pelas classes. Primeiros os classe 1, depois os classe 2 e por
ltimo os classe 3. A cada pesagem a Oflia anotava os valores em um papel. O processo era:
primeiro era colocado o tais na balana, depois se olhava o peso, que era sempre observado
pela mulher com a criana, alm da Oflia; por ltimo, se anotava a classe e o peso. Esse
processo foi repetido at sobrarem apenas alguns tais, que no seriam comprados pela Alola,
explico abaixo.
Oflia explicou que os classe 1 so usados para fazer pastas (bolsas) grandes. Os de
classe 2 e o de classe 3 seriam para fazer produtos menores, como bolsas menores, tendo o
cuidado para no deixar as falhas desse tais visveis. Fao agora uma pequena pausa para
explicar que at aqui essas categorias so todas oriundas do Galpo, classe 1, classe 2 e classe
3. Eu apenas as anotava.

Os tais que no seriam comprados, como estes tais que sobraram na mesa das moas
de Los Palos, no se encaixavam nestas classes. Os tais no comprados costumam estar com
grandes falhas de cores ou de linhas. Sendo uma falha de linha, por exemplo, ter l no meio
do tais, pois a l uma linha muito mais grossa que a linha usada para o tais. O problema aqui
era na finalidade das linhas, no das linhas serem diferentes em si.

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Ter diferenas de linhas naturais (feitas pelas prprias mulheres) e linhas artificiais
(linhas compradas ou linhas de polister), por exemplo, no era um problema. Ter tais com
linhas de algodo natural e algodo sinttico no configurava um defeito. Pelo contrrio. O
tais Marobo, por exemplo, famoso por ser misto dessa forma, linha natural e linha sinttica.
O problema para a compra pela Alola era ter linhas com fins diferentes, pois a l para o tric
e no para o tais, um tecido com linhas mais finas. A linha do tais praticamente a mesma
linha usada na costura de roupas.

Esses tais que no se adquavam s classes 1, 2 ou 3, no seriam comprados. Mas a


mulher que estava com a criana foi conversar com a Oflia. Conversaram em ttum. As
mulheres de Los Palos no queriam voltar com tecidos, ento elas mesmos ofereceram estes
tais por 5 pesos timorenses o quilo, preo abaixo do quilo da classe 3 (explico abaixo o peso
timorense). A Oflia disse para mim que era uma pena elas no aproveitarem os tecidos s
gostam de jeans. Comentou que elas poderiam usar em casa, porm no querem voltar com
tais.
A Alola Esperana comprou estes tais que no seriam comprados, Oflia disse que
usaria eles como exemplo nos workshops para mostrar s mulheres do distrito como no
trazerem o tais. Logo que acabou a pesagem a Oflia passou os valores para a Marina e as
mulheres a acompanharam at sua sala, depois foram embora. Oflia comentou que antes
delas irem embora de Dli, provavelmente iriam comprar linhas para fazerem mais tais.
Contudo, provavelmente, pelo ritmo da tecelagem s deveriam trazer mais tais l para
fevereiro (de 2015).
Oflia comentou que essas mulheres de Los Palos nem queriam vir a feira, que
aconteceria em dezembro (de 2014). Isso porque muitas mulheres conseguiam organizar-se de
forma a viverem com o dinheiro do tais entre uma venda e outra. Ao final da pesagem Oflia
me disse hoje voc viu muita coisa e eu concordei.

At assistir a primeira pesagem de tais eu nem imaginava como seria uma pesagem e
nem sabia que seria to interessante seu processo, muito menos passaria pela minha mente
estar escrevendo sobre este acontecimento, que dentro do Galpo era inesperado. Pois no era
possvel precisar quando aconteceriam pesagens, no era programado como a rotina de
trabalho.

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Tambm coloquei-me algumas vezes a questo: ser que eu conseguiria entender o
processo de pesagem e sua importncia para o Sentru Suku, se eu no estivesse h algum
tempo frequentando o Galpo e de alguma forma j ter um certo conhecimento sobre sua
rotina? A pesagem foi um momento com muitas informaes novas para mim, porm,
informaes que eu creio que no teriam sido entendidas como to importantes se eu no
estive h algum tempo acompanhando o Galpo. Tambm por isso, este ltimo captulo e
vou explicar no decorrer do mesmo, um pouco sobre os workshops, a feira, o sistema de
pesagem. Comeo logo abaixo explicando o peso timorense.

4.2 Peso timorense


Eu sei o valor que a Alola Esperansa comprava os tais das mulheres do distrito em
2014. Porm, para evitar juzos de valor (literalmente) sobre o preo da compra do tais e
tambm dos produtos feitos pela Alola, alm da desatualizaes dos preos, resguardo o valor
em dlares. Assim como tambm nos captulos anteriores no divulgo exatamente qual o
valor dos salrios.
Mas para ser de alguma forma inteligvel inventarei uma unidade de valor que ser
chamada nestes trabalho de peso timorense, qual respeita propores com o dlar, sem
revelar o real valor ou sem expressar sua convertibilidade, apenas para percepo da leitura da
variao dos preos de acordo com a qualidade dos tais.
Ento para explicar como criei o peso timorense, justifico que peguei o valor mais
barato de circulao de tais no Galpo, que so os tais vendidos como retalhos (no captulo 3
eu observei a venda dos retalhos). Retalhos que so vendidos pelo Galpo para outros grupos
em Dli. Nesta transao quem vende tais o Galpo, contudo, vende para os outros grupos,
por preos mais acessveis.
Se esses outros grupos fossem comprar o tais pelo mesmo preo que a Alola
Esperansa o compra, eu suspeito que alguns desses grupos no existiriam da forma que
existem. Pois suas bases econmicas parecem estar calcadas exatamente na compra do tais
barato, para a manufatura de produtos derivados do tais, produtos vendidos muito baratos,
quando comparados com o preo do tais inteiro.
Em nenhum momento de pesagem se fala em retalhos, todavia, os retalhos de tais que
so tambm resultado dos processos de costura e corte e tm no horizonte de seu preo o valor
da sua compra. Os retalhos so oriundos de tecidos classe 1, classe 2 ou classe 3.

128
Assim, refleti em todo o processo de compra e venda de tais no Galpo, qual
mediado pela balana e resolvi chamar a moeda de peso, contudo, como j existem tantas
moedas com a identificao de peso, esta ser o peso timorense. Depois analisei os preos
fixos do tais comercializado no Galpo e os converti do dlar (moeda vigente em Timor) para
o peso timorense (moeda fictcia criada por mim).
Apenas para ser mais fcil na converso das propores e equivalncias, escolhi o um
valor de tais circulado mais barato como unidade do peso timorense. Dessa forma, 1 quilo de
retalho de tais equivale a $ 1 peso timorense. A partir desse marco do retalho para o peso
timorense os valores dos tais comercializados no Galpo seguem abaixo:

1 quilo de tais classe 1 = $ 22, 5 pesos timorenses


1 quilo de tais classe 2 = $ 17, 5 pesos timorenses
1 quilo de tais classe 3 = $ 10, 0 pesos timorenses
1 quilo de retalho = $ 1, 0 peso timorense

E a ttulo de curiosidade, o tais que no seria comprado pela Alola, foi oferecido pelas
mulheres de Los Palos por $ 5 pesos timorense o quilo.

Ressalto tambm que a categoria peso timorense foi criada depois do campo (ou
depois do primeiro campo. Durante a escrita, que pode ser entendida como segundo campo).
Oflia e as outras pessoas do Galpo no foram consultadas sobre o nome, ou
proporcionalidade. Assim as categorias de classes 1, 2 e 3 so nativas, mas a fixao do
retalho como um marco para os outros valores e a relao entre todos os tais circulados do
Galpo foram imaginadas ou organizadas por mim. Os valores de todas as categorias foram
trocados para descrio do funcionamento de compra e venda.

4.3 Sistema de Pesagem


No comeo, a Alola comprava o tais conforme o preo que as tecedeiras
apresentavam. No modelo de compra indonsio, como chamou a Oflia, qual no se tem um
preo fixo, o preo negociado. Lembrando que o modelo de compra indonsio pode ser
entendido pela economia de bazar.
Com o modelo indonsio uma compra de vrios tais, ou com vrias tecedeiras, seria

129
muito desgastante para a pessoa que est comprando, afinal seria necessrio negociar tais por
tais, um por um. Alm de ter que se negociar com cada tecedeira toda a vez que se for
comprar. Era ineficiente como algo reproduzvel de forma justa para todas as mulheres.
Oflia percebeu as dificuldades da compra do tais nesse formato de modelo indonsio
(bazar), logo na primeira vez que foi negociar com as mulheres. Disse que ficou de 3 horas da
tarde at 8 horas da noite negociando o valor para comprar os tais de um grupo de mulheres.
Episdio que Oflia descreveu como muito trabalhoso. Oflia tambm comentou que as
estrangeiras no entendiam porque o tais no tinham preo certo.
A partir dessas dificuldades e ansiedades, Oflia criou o sistema de pesagem do tais.
Oflia disse que pensou em diversas formas de calcular um valor para o tais. Pensando, ela
percebeu que medir no era justo, pois um tais grande pode no ser to bem feito quanto um
tais pequeno. Ao mesmo tempo, que apenas medir o tamanho no leva em considerao os
desenhos mais trabalhosos ou no da pea.
Diante disso, Oflia teve a ideia de pesar as linhas necessrias para fazer um tais e
depois pesar o tais pronto. Ao comparar o peso das linhas para fazer o tais, com o peso do tais
pronto, Oflia percebeu que diferena do peso das linhas para o peso tais finalizado era
desprezvel. Ento a partir dessa constatao Oflia atribuiu o valor do trabalho a partir do
que achou interessante para a Alola e para as tecedeiras.
Oflia destaca que nesse sistema que ela criou as tecedeiras no perdem dinheiro de
material: o valor pago pela Alola por quilo de tais a soma do valor do quilo de linha com o
valor do trabalho da tecedeira. Entretanto, Oflia, quando falava sobre o sistema de pesagem,
dizia de certa forma que o sistema de pesagem no era perfeito, mas que funcionria at
algum pensar em outro melhor. No sentido de que tinha sido a forma mais interessante de
calcular o valor do tais, porm ainda no era a forma ideal.
Apesar de no ser perfeito, eu observo o sistema de pesagem como fundamental para a
criao de um mercado de produtos derivados de tais em Dli e para a existncia de tantos
grupos que fazem produtos de tais. Porque com o modelo de economia de bazar parecia
invivel comprar tais em escala. Com o modelo indonsio complexo pensar e planejar a
produo de produtos derivados do tais, pois esses produtos teriam preos variveis, de
acordo com o preo pago no tais. O preo seria instvel.
Alm disso, de alguma forma, o sistema de pesagem tem um carter ou efeito
pedaggico, figurando como uma pedagogia econmica (SILVA, 2015). Ao compartilhar com

130
as mulheres que vem dos distritos os diferentes critrios de aferio do valor do tais, de modo
a hierarquiz-los a partir de certas variveis, o sistema de pesagem est indicando a essas
atrizes de que modo devem fazer o tais de modo a que ganhem mais dinheiro. De forma mais
ou menos direta, os traos atribudos ao tais da classe 1 so apresentados como o modelo ideal
para todo e qualquer tais.
Ademais, o sistema de pesagem pode ser abordado como o meio pelo qual se introduz
o tais para circular na esfera e pelo regime de mercado. A pesagem se constitui como o
conjunto de procedimentos pelo qual se estabelece o valor de troca do tais. Este se constitui
pela mensurao do peso da pea e pela qualidade da pea, os quais so tambm tomados
como indicadores do volume de trabalho dispendido em suas respectivas confeces.
At onde eu soube, o sistema de pesagem de tais era um sistema apenas utilizado pela
Alola Esperansa. Entretanto, seu alcance parecia ser grande. Veja: a Alola compra tais de
vrios grupos dos distritos e de todos os distritos. O que mobiliza diversas mulheres e seus
grupos a adequarem-se s classes aplicadas pelo Galpo e a programarem-se de acordo com o
valor atribudo pela Alola ao tais.
Desta forma, a criao de um sistema de pesagem parece fundamental, tanto para
assegurar a compra do tais desses diversos grupos - porque com um preo fixo
interessante para as mulheres planejarem-se sobre quanto de tais esto fazendo e quanto vo
receber - tanto pra o Galpo organizar-se j que nenhum grupo vai vender o tais mais caro ou
mais barato. O que deixa a Alola estimar sobre a quantidade dinheiro que ela precisa para
atender os grupos.
Tambm percebo a criao de um sistema de pesagem como essencial para garantir
estabilidade ao Galpo. A Alola, comprando o tais a um valor W, pode fazer uma bolsa a custo
K e vend-la por preo Z. O que de forma direta cria uma estabilidade para as mulheres que
tecem, pois elas sabem quanto esto produzindo. E que cria tambm uma estabilidade para
que outros grupos de artess possam comprar retalhos da Alola e tambm fazerem seus
prprios produtos. O sistema de pesagem no gera efeitos apenas para a Alola Esperansa, mas
tambm para grupos de tecedeiras e para grupos de artess.
Pelo fato da Alola Esperansa comprar linhas para a realizao da salendas, a Alola
acompanha diretamente o preo da linha. Dessa forma, quando a linha aumenta a Alola
aumenta o preo pelo qual compra o tais. Oflia criou um sistema bem eficiente para compra
e venda de tais. interessante perceber que os produtos que a Alola e outros grupos vendem

131
no tem oscilaes bruscas.
Digo isto, porque durante minha estadia em Dli, acompanhei os preos dos produtos
de vrios grupos. E um grupo, qual no direi o nome, qual at onde soube, no comprava tais
da Alola Esperansa, de uma semana para outra em dezembro de 2014 subiu subitamente o
preo de seu produto mais vendido, o preo do produto aumentou abruptamente 30%.
Perguntei a dona da loja o motivo do aumento de preo, ela disse que o preo do tais tinha
subido.
Como eu frequentava o Galpo, eu pensei O preo do tais no subiu, o preo das
linhas no subiu. Naquele instante pensei que a dona da loja queria lucrar mais e tinha
aumentado o preo. Porm, depois pensei que ela provavelmente comprava tais de outras
pessoas e no da Alola Esperansa e que o preo do tais poderia ter subido de verdade, de uma
semana para outra, mesmo sem a linha ter aumentado de preo. Se este grupo compra tais na
economia de bazar, modelo indonsio, modelo de negociao de pea por pea, nem sempre
possvel garantir que a produo tenha o mesmo custo. Custo que pode ser e diretamente
passado para o preo final do produto. Problema que no acontece com os grupos que
compram tais da Alola.

4.4 O tais de usos e costumes e o tais comercial


Oflia disse que antes da invaso (1975) ningum vendia tais. Que apenas um grupo
vendia tais esporadicamente, mas que no existia venda direta. Que antes, os tais circulavam
apenas por usos e costumes, categoria emprica nativa que refere-se a trocas rituais de bens na
esfera e regime de ddiva.
Oflia deu como exemplo que um tais mane (tais masculino) era trocado por um
bfalo, dentro de rituais. E quando os grupos foram comear a comercializar o tais algumas
senhoras queriam pedir o preo de um bfalo em uma pea de tais. Mas as estrangeiras no
entendiam, falavam porque esto querendo me vender esse pano por 700 dlares?
Estas senhoras convertiam diretamente, grosso modo, o valor que o tais tinha dentro
do regime de ddiva, regime que leva em considerao as relaes das pessoas envolvidas na
troca, para o regime de mercado, qual as relaes no importam ou no existem
necessariamente.
Estes desentendimentos entres os regimes pareciam frustrar tanto as senhoras que no
conseguiam obter o valor esperado por seus tais, quanto as estrangeiras, que achavam um

132
absurdo um pano to caro. De alguma forma, havia perdas na traduo de um regime para o
outro (toscamente um lost in translation).
possvel explicar para a estrangeira que aquele tais tem o valor de um bfalo porque
ele feito para circular dentro do regime de ddiva, possvel explicar para a senhora que um
produto pode ser valorado pelo tempo de trabalho empenhado em sua confeco para circular
no regime de mercado, etc. Os discursos sobre as prticas de produo, reproduo e
distribuio esperados no so os mesmos e no so compartilhados pela a senhora e pela
estrangeira.
O desentendimento ocorre porque a senhora pretende vender o tais para a estrangeira,
tendo por expectativa que o potencial valor de troca monetrio do mesmo corresponderia ao
valor pago pelo bem de troca que lhe equivalente em prticas de usos e costumes, qual seja,
um bfalo. A mesma senhora pode comprar produtos dentro do regime de mercado sem existir
nenhum desentendimento. O desentendimento pode estar na questo da mediao do tais de
um regime para outro.
Este desentendimento diz respeito ao reconhecimento de valor dado por ambas partes
a um mesmo objeto e suas expectativas que parecem estar calcadas em divergncias da
traduo de um regime econmico para o outro. Sim, sabemos que os regimes podem coabitar
e coexistir, mas como fazer mediaes de dilogo entre os dois, ou melhor, entre a senhora e a
estrangeira?

Uma forma que a Alola Esperansa encontrou para equilibrar as ansiedades de venda
das tecedeiras e de compra das estrangeiras foi a realizao de workshops, quais muitos foram
ministrados pela Oflia. Nesses workshops eram explicados sobre os critrios de compra da
Alola Esperansa para o tais. Entretanto, Oflia disse que tambm procurava dizer para as
mulheres que se elas quisessem fazer tais para o comrcio ele no deve ser igual ao tais feito
para os usos e costumes.
Nos workshops, Oflia falava diretamente com as tecedeiras e procurava mostrar que
as expectativas do comrcio (regime de mercado) deveriam ser diferentes das expectativas
dos usos e costumes (regime de ddiva). E que a confeco do tais deveria estar afinada com a
circulao que a tecedeira quisesse dar ao tais.
Realando que, por exemplo, a Alola no tinha condies de comprar um tais por 700
dlares, afinal, como a Alola compraria um tais por esse preo e depois o venderia? Oflia

133
tentava esclarecer que as tecedeiras teriam que fazer um tais mais simples para o comrcio e
que os tais para os usos e costumes deveriam ser feitos apenas para os usos e costumes. Oflia
disse que elas teriam que saber separar o tais de usos e costumes e o tais comercial.
O tais para usos e costumes era mais rebuscado, a tecedeira investia mais dedicao
sobre os padres. Oflia enfatizava nesses workshops que o comrcio de uma forma e o
usos e costumes de outra forma. Alm de explicar sobre a compra do tais pela Alola, sobre
as classes do tais.
Alis, Oflia narrou uma situao de controvrsia levantada por uma tecedeira sobre o
sistema de pesagem, dentro do contexto de um workshop. A tecedeira disse para Oflia que a
Alola e a Oflia estavam quebrando a tradio do tais, que o tais no era pesado. Ento
Oflia respondeu para essa tecedeira que ela (a tecedeira) tinha quebrado a tradio antes,
porque antigamente o tais no era vendido.
Essa tecedeira, no aceitava a ideia de fazer um tais diferente para o comrcio,
contudo, queria vender o tais para o comrcio. A proposta da tecedeira de valorar o tais, com
o preo do bfalo, pode ser entendida como uma forma de atribuir um preo, pelo o escambo.
No sentido de querer-se trocar uma coisa por outra coisa muito especfica, no caso um tais,
pelo equivalente ao preo de um bfalo, 700 dlares. Apesar dessa troca de um tais por um
bfalo, no ser escambo e sim ddiva.
Situao que deixa claro que o escambo no um mediador entre o regime de ddiva e
o regime de mercado. E sim outro regime diferente que tem suas peculiaridades. Voltando a
analogia com a linguagem, o escambo no uma linguagem limiar. O que eu suponho que
provavelmente algumas pessoas em Timor-Leste poderiam ter mais familiaridade com o
regime de escambo do que com regime de mercado, em outras trocas fora dos usos e
costumes.
Porm, as aproximaes entre escambo e mercado, escambo e ddiva, ddiva e
mercado, podem ser resultantes de desentendimentos. O regime de escambo no um regime
intermedirio, entre os regimes de mercado e ddiva. Quando a tais trocado pelo bfalo
dentro do regime de ddiva, no escambo. Quando o tais trocado por dinheiro dentro do
regime de mercado, no escambo.
A expectativa de receber uma coisa muito especifica por outra coisa muito delimitada
que evocou a ideia de um terceiro regime que o escambo. Por mais invisveis que possam
parecer as fronteiras entres os regimes, no se pode ignor-las. As fronteiras existem e podem

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ser vistas pelas relaes das pessoas que esto realizando a troca.
O regime de escambo provavelmente o mais mal interpretado, eu mesmo posso estar
interpretando de forma errada. Agora, voltando ao evento acima apresentado. Oflia disse que
essa senhora que no queria adequar seu tais ao regime de mercado e era minoria. No comeo
ela tinha um grupo que foi se fragmentando e enfraquecendo.
Oflia disse que tambm nos workshops apenas iam as senhoras e a Oflia perguntava
onde esto suas filhas?. Que as jovens tinham vergonha de tecer e do tais. Entretanto, hoje
elas trazem tais para vender em Dli, Oflia completou onde j se viu uma senhora idosa
trazer tais dos distritos....
No tenho informaes sobre o comeo dos workshops, apenas sei que no modelo
atual aconteciam dois workshops por ano. Um na pscoa e outro no natal. Ambos na Fundao
Alola em Mascarenhas. Eles ocorriam um dia antes da feira de tais, qual ocorriam duas por
ano, uma feira de pscoa e outra feira de natal. E que Oflia j estava h alguns anos sem
ministrar os workshops.
Ento o workshop acontecia em uma sexta-feira e no sbado e domingo ocorria a feira.
Tambm na Alola Mascarenhas. A Alola promovia essa programao dessa forma, qual
ocupava um fim de semana inteiro para que as mulheres dos distritos pudessem aproveitar a
estadia em Dli, qual apenas precisavam vir uma vez por semestre e poderiam participar do
workshop e da feira.
A feira era aberta a populao em geral. Era uma chance que muitas tecedeiras tinham
de encontrar diretamente o pblico. A Alola divulgava amplamente a feira e um evento
grande em Dli. Entretanto, a premissa da feira era mais atrativa para as tecedeiras: tudo que
as tecedeiras no conseguirem vender a Alola Esperansa compra ao fim da feira no domingo
de tarde.

4.5 Outras pesagens de tais


Para vender o tais, as mulheres do distrito tinham que ligar com alguma antecedncia
para a Alola Esperansa. Essa ligao era necessria, pois quando ocorria a ligao, a Alola
avaliava o caixa e dizia para as mulheres se elas poderiam ir at o Galpo vender o tais ou
no. Nessa ligao a Alola dizia se tinha dinheiro, ou o contrrio, a Alola dizia que no tinha
dinheiro, para as mulheres esperarem at dia estimado para irem.
Um exemplo disso foi uma moa que no ligou antes e foi bem cedo ao Galpo em

135
uma segunda-feira, dia 24 de novembro de 2014. Contudo, como a sexta anterior, dia 21 de
novembro, tinha sido dia de pagamento, na segunda a Alola Esperansa no tinha dinheiro em
caixa para comprar tais. Assim, essa moa teve que ir embora sem vender nada. Mas vi outra
situao diferente .
No dia 2 dezembro de 2014, algumas moas de Baucau foram levar o tais para o
Galpo da Alola. Oflia disse que elas eram novas (na venda do tais, pelo que entendi) e
queriam experimentar o sistema de pesagem. Ento a Oflia separou e pesou os tais, anotou e
mostrou para as mulheres a quantia que a Alola Esperansa pagaria pelas peas. As mulheres
no gostaram do preo e foram embora sem venderem nada. Oflia disse que isso acontecia s
vezes. Provavelmente essas mulheres de Baucau procurariam outro comprador de tais em Dli
antes de irem embora.

No dia 10 de novembro de 2014, chegaram dois homens no Galpo da Alola, estes


tinham um olhar curioso e atento. Um homem era mais jovem e outro mais velho, o que dava
uma impresso, que logo foi confirmada, de que eram pai e filho. O mais jovem, que estava
todo de branco, se aproximou da mesa da Oflia e disse algo que eu no entendi. No entendi
se foi em ttum, em bahasa indonesio, em outra lngua ou dialeto. Mas Oflia respondeu para
elas esperarem na mesa, apontando para a mesa que fica paralela a sua. Onde foi feita a
pesagem do tais das moas de Los Palos.
Oflia comentou comigo que elas deveriam ser pai e filho, e que o mais jovem deveria
fazer medicina. Perguntou aos homens e elas falaram que sim. Eu pedi para elas para tirar
fotos, elas permitiram. Ento perguntei de onde eram, falaram que eram de Oecusse. Oflia
foi chamar Marina. A parte de olhar e separar os tecidos foi realizada pela Marina, porm tudo
com a superviso da Oflia ao fundo.
Elas trouxeram poucos tais, quando comparados com a pesagem de Los Palos, porm
muitos, afinal, a Oflia disse que deveria ser de uma tecedeira apenas, provavelmente a
mulher do senhor mais velho e me do homem mais jovem. Oflia atentou que se os homens,
filhos ou filhas vem a Dli trazer o tais para o Galpo, as mulheres no precisam interromper
sua produo nos distritos, uma ajuda. Essa pesagem foi bem rpida.
Ao fim, Marina falou com elas em ttum, sobre algumas combinaes de cores. Que
algumas no estavam to harmoniosas, para usar linhas com tons mais sbrios, algo nesse
sentido, fato que pode ser tomado como ttica pedaggica voltada produo de tais para que

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ele se torne mais comercivel, respondendo mais aos padres estticos de seu pblico
consumidor. Logo os homens passaram em sua sala e foram embora. Foi a nica pesagem que
vi que no foi conduzida diretamente pela Oflia. interessante perceber que a criao de um
sistema proporciona exatamente que outras pessoas tambm possam e sejam capacitadas para
aplicar o sistema de forma eficiente.
A questo da combinao das cores no visa exclusivamente responder a padres
estticos estrangeiros; tambm uma forma de assegurar variedade de tais diferentes para a
confeco, ao garantir que sejam feitos tais com cores distintas em um mesmo tais ou afins
(pois seria mais fcil para a tecedeira fazer um tais de uma cor s, ou ao acabar suas linhas de
uma cor, no repor e apenas usar as que teria em casa).

No dia 11 de novembro de 2014 uma senhora muito extrovertida chegou antes de mim
ao Sentru Suku. Quando cheguei, ela j estava a enrolar linha e conversar com a Oflia, seu
nome era Tia Marta. No pude deixar de perceber que Tia Marta estava sentada em uma
cadeira e na outra cadeira (ao seu lado) estavam alguns tais empilhados, que eu logo presumi
que ela deveria ter trazido.
Todavia, tambm vi que ela tinha trazido tambm algumas salendas iguais as que as
tecedeiras do Galpo teciam para uma encomenda grande que a Alola Esperansa estava
terminando. Apresentei-me Tia Marta e pedi para tirar umas fotos (que ela autorizou) e
depois sentei-me na mesa que fica atrs da mesa da Oflia.
Ao mesmo tempo, chegou uma moa de Los Palos; era outra, no era nenhuma
daquelas que estava na primeira pesagem. Ela veio sozinha e trazia um saco grande, que tinha
mais ou menos um metro de altura. A classificao dos tais comeou. Seu nome era Francisca
e ela disse que sua me eram quem tecia os tais que ela trazia. Pedi para tirar fotos, ela
deixou.
Percebi que os tais de Los Palos tinham um grande barrado bord e perguntei para
Oflia sobre isso; ela disse que barra significa o distrito e disse que os tais de Los Palos
costumam ser assim, mais acastanhados, como os tais que estavam l a ser separados. E deu o
exemplo de que em Suai seriam mais para os tons de preto.
Durante o processo de separar os tais e pesar efetivamente eu acompanhei apenas de
longe, em todas as pesagens, para no atrapalhar a classificao, a pesagem e as contas. Dois
tais foram separados para no serem comprados. Oflia explicou para Francisca o motivo.

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Depois perguntei para Oflia, ela disse que porque tinham sido rodos por ratos, os tais
tinham alguns buracos. Sobre isso percebi que as mulheres do distrito tambm tm que ter um
cuidado ao armazenar o tais, pois sempre acumulada uma quantia de tecido e s depois se
vai a Alola Esperansa.
Essa pesagem tambm foi bem rpida. Foi realiza por Oflia. Enquanto esta pesagem
acontecia Tia Marta continuou sentada enrolando linha. Francisca passou na sala da Marina e
foi embora. Sentei-me na mesa atrs da mesa da Oflia e comecei a enrolar linha. Tia Marta
comeou a fazer alguns gestos sobre a forma de enrolar, creio que ela estava achando
engraado a minha falta de habilidade. Oflia falou algo para Tia Marta em ttum, depois
virou para mim e disse cada um tem um jeito de enrolar.

Oflia j tinha contado que quando o Galpo tinha grandes ordens de salenda,
procurava dividir o trabalho com outros grupos. Um desses grupos era o grupo da Tia Marta.
Mas essa diviso de trabalho com outros grupos dependia de alguns fatores, um deles era ter
um prazo razovel. Pois algumas ordens tinham o prazo to curto, que tornava difcil essa
colaborao.
Naquele dia Tia Marta tinha ido a Taibesi levar as salendas prontas, levar os tais de
seu grupo para pesagem e tambm levar umas bijuterias que seu grupo faz. Era interessante
perceber como o grupo de Tia Marta era diversificado. A manh j estava se aproximando da
tarde, assim eu e Tia Marta fomos convidadas para almoar com as mulheres do Galpo e
aceitamos o convite.

Depois do horrio de almoo, Oflia disse para pesarem o tais da Tia Marta. Como a
Oflia no estava se sentido muito bem, suspeitava que iria ficar gripada. Pediu para trazerem
a balana para sua mesa, ao invs de irem fazer a pesagem na mesa da frente. Enquanto as
outras pesagens foram silenciosas, essa foi mais descontrada. Principalmente pela presena
da prpria Tia Marta que ficava torcendo para os tais terem um peso alto e a depender do
nmero da balana, vibrava ou ficava mais quieta.
Um tais foi separado, era vermelho. Molharam com gua um guardanapo e
pressionaram o guardanapo no tais. Um gesto parecido com o de tirar uma mancha de um
tecido. O papel branco estava avermelhado. Ento Oflia disse a Tia Marta que aquelas linhas
no estavam lavadas, ento Tia Marta disse que ela mesmo lavaria o tais e depois traria.

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Normalmente as linhas so lavadas antes da tecelagem do tais, processo que a Oflia
costumava fazer em sua casa com as linhas do Galpo, pela falta de gua em Taibesi. As
linhas devem ser lavadas para depois que o tais estiver pronto, no contato com outras cores de
linhas, no ocorra manchas durante a lavagem. Lavagem que tambm diferenciada, no se
pode deixar o tais de molho, com perigo do tais manchar; o tais tem que ser lavado em gua
corrente.

Depois da pesagem, os tais foram para a sala da Marina e a Oflia tratou de receber as
salendas trazidas por Tia Marta. As salendas ainda no tinham as franjas cortadas, o que
significa que se alguma estivesse com algum erro, ainda era possvel reparar. Quando outros
grupos colaboram com a Alola dessa forma, o Galpo entrega as linhas prontas para a
tecelagem, com o duir feito pelo Galpo para no dar diferena entre as salendas feitas pela
Alola e as salendas feitas por outro grupo.
Nesse aspecto tambm interessante ressaltar que os outros grupos, quando
colaboram com a Alola Esperansa, no precisam investir dinheiro em linhas ou algo assim. O
Galpo fornece o material, ento as mulheres dos outros grupos apenas entram com o trabalho
e tempo. O grupo de Tia Marta um dos poucos grupos de tecedeiras em Dli. Antes de ir
embora Tia Marta ainda mostrou para Oflia e Marina algumas bijuterias feitas com tais.
Logo depois passou na sala da Marina e foi embora.

4.6 A pesagem de tais como uma cena social

Trata-se mesmo, em todos os sentidos da palavra, de uma encenao, quer dizer, da


inscrio da interao em um cenrio que lhe d sentido. (WEBER, 2002:164)

As pesagens de tais eram complexas de acompanhar, pois no era possvel que eu me


programasse muito para observ-las. Quando algum chegasse para vender tais, j tinha
comeado de certa forma todo o processo da pesagem. Ademais, por mais que as mulheres
ligassem antes, elas no diziam exatamente qual horrio ou dia iriam; suas chegadas eram
sempre surpresa.
Eu acompanhei apenas 5 pesagens e em cada uma escapou-me algum aspecto
diferente. Eu tinha poucos minutos para tentar tirar fotos, anotar, conversar com as pessoas

143
que traziam os tais, conversar com as pessoas que olhavam e pesavam os tais. Alm de ter
receio de atrapalhar o processo. Foi interessante acompanhar e tambm descobrir como tudo
foi pensado pela Oflia.
Entretanto, creio que possvel analisar o momento da pesagem do tais como uma
cena social. Weber aborda a ideia de cena social: sustentado por objetos materiais em que so
cristalizadas relaes sociais, esse contexto de referncia remete a uma cena social na qual
fazem sentido as prticas e as interaes (2002, 161).
Weber ao trabalhar o conceito de cena social examina transaes comerciais e
domsticas ... vagamente separadas do fluxo das interaes cotidianas por instituies
oficiais como a Bolsa, os bancos, o direito comercial.. () ou pelos mltiplos profissionais
que enquadram, sem serem forosamente visveis, as atividades econmicas legais (2002,
161).
E analisa que estas transaes devem sua significao aos objetos e aos gestos
observveis durante a interao. Mas Weber adverte que a mesma interao pode assumir ao
mesmo tempo ... significaes distintas para um ou para outro dos parceiros (risco do mal-
entendido) ou para os dois (coexistncia de vrias interpretaes) (2002, 161). Weber no
prope, porm acho interessante frisar que o pesquisador tambm pode perceber uma
significao diferente da ocorrida na transao.
No tive acesso a todas s significaes dadas tanto a Alola, pela Oflia, Marina. E
principalmente no soube as significaes atribudas as mulheres dos distritos as transaes
de tais no Galpo. Alis, o caso da senhora e da estrangeira analisado anteriormente neste
captulo no foi analisado como coexistncia de vrias interpretaes. Por no ter resultado
em uma transao. Foi analisado pela desentendimento, qual impediu a transao.
Ao analisar a pesagem de tais como uma cena social, podemos esperar e entender que
os objetos e gestos determinam o significado da interao e ... fixam o sentido do
acontecimento em curso (WEBER, 2002: 161). Alm de que a atividade da pesagem de tais
tinha uma sequencia importante para a efetividade de sua realizao.
Weber entende que os objetos e gestos fixam o sentido do acontecimento em curso
como quadros rituais (2002: 161).

Com efeito, sabe-se desde Bateson e Austin que o ritual, assim como a lngua, tem
uma dupla dimenso, performativa e significativa, e que as regras rituais, como as
regras de um jogo, separam no a ao boa de uma ao m (o que fazem as regras

144
morais), mas a ao vlida, graas qual o jogo pode continuar, da ao fora de
jogo, que no tem sentido e muito simplesmente no pode ter lugar, que interrompe o
jogo e desqualifica o jogador. (WEBER, 2002: 161)

De alguma forma, podemos perceber a ligao telefnica para o Galpo como o


primeiro movimento para o ritual para a pesagem do tais. Se a ligao no ocorre, sua
ausncia prejudica todo o resto da cena social da pesagem do tais, como em um dos casos
descritos acima, qual no resultou em compra do tais.
Lembrando que a ligao o que possibilita a preparao da pesagem pela Alola, pois
a partir da comunicao que ocorre na ligao o Galpo diz quando as mulheres podem vir
para a realizao da pesagem, seja essa semana, seja daqui h duas semanas. A partir da
ligao, ocorrem todas as outras aes ou quadros rituais, que fazem parte da cena social da
pesagem do tais, ... alguns gestos e alguns objetos significam, sem dvida alguma, que o que
est em via de acontecer um contrato comercial... (WEBER, 2002: 161).
Como a Alola atende a vrios grupos diferentes de mulheres dos distrito, existe a
preocupao de que o maior nmero de grupos seja favorecido, por isso, dentre vrias coisas,
quando ocorre uma ligao observado se um grupo que est algum tempo sem vender para
o Galpo, por exemplo. A ligao e outras prticas tambm regulam o intervalo de tempo,
entre uma compra e outra do mesmo grupo. Alm do tempo que o Galpo precisa para se
recompor e realizar a compra entre uma pesagem e outra.
Weber tambm traz a ideia de que ao se examinar operaes comerciais, elas resultam
em cenas comerciais: ... elas revelam a importncia dos rituais que isolam a transao de seu
contexto imediato e permitem-lhe inscrever-se em uma srie de transaes anlogas (2002,
162). Weber observa a importncia da anotao das transaes para isto; ... esse papel
desempenhado pela anotao das transaes comerciais nas listas ou nos registros: ela tem
uma dimenso ritual tanto quanto uma dimenso cognitiva (2002, 162).
A anotao e registro ocorre em alguns momentos da pesagem do tais, seu
protagonismo se mostra na hora que so anotados os valores dos pesos das classes de tais,
porm a participao da anotao se mostra como fundamental durante todo o processo, desde
da ligao at a hora do grupo receber o dinheiro antes de sair do Galpo.
Entendo que o a pesagem de tais obedece a formas mnimas de ritualizao (WEBER,
2002: 163). H a dimenso do tempo que possvel ou no a pesagem, do lugar que alm de
ser no Galpo da Alola quase que exclusivamente na mesa paralela a mesa da Oflia, e o

145
carter excepcional dos objetos, que enquanto tais so divididos em classes para passarem,
com poucas excees, pela balana.
absolutamente compreensivo que a pesagem de tais acontea enquanto um ritual.
Sua construo performativa pode ser o que torna inteligvel para as mulheres do distrito a
passagem do tais de um regime para outro. Afinal elas fazem tais para circularem como usos
e costumes ou fazem tais para serem pesados pela Alola.
Neste sentido acho interessante ressaltar a fala da Oflia, pois quando algum grupo ou
mulher queria comear a vender ou experimentar o sistema de pesagem, Oflia dizia para a
possvel futura parceira comercia: pe na balana. Por na balana, era uma expresso usada
para expressar o sistema de pesagem, a pesagem e a compra do tais pelo Galpo. No sei se a
Oflia construiu a pesagem do tais percebendo todos os seus efeitos, todavia, posso afirmar
que Oflia deve ter pensado na pesagem como algo que fosse um evento efetivo e nisso, foi
feliz.

4.7 Consideraes sobre o captulo 4


O sistema de pesagem pode ser visto com um ritual de passagem do tais pelo qual ele
entra na esfera e regime de mercado, adquirindo um valor de troca. Uma das implicaes
desse processo a possvel secularizao do tais. Os dados discutidos ao longo desse captulo
tambm indicam que o sistema de pesagem pode ser pensado como um dispositivo
pedaggico pelo qual se transferem expectativas e padres de qualidade para produo do tais
para o comrcio, por oposio ao tais dos usos e costumes.
A passagem de um objeto de um regime para outro no imediata ou instantnea,
apesar dos regimes terem fronteiras prximas. necessrio realizar mediaes de vrias
ordens para transformar um objeto que circula em um regime para um objeto que circula em
outro.
O sistema de pesagem ocorre como um ritual, o que provavelmente aproxima as
pessoas que no tem tanto contato com o regime de mercado da compreenso do processo de
venda. Porm, no se pode esquecer que o tais que circula dentro da Alola feito para o
comrcio e no para os usos e costumes. Nesse caso, seria o mesmo objeto que circularia nos
dois regimes distintos?

146
Consideraes Finais
No passado, o tais circulava nas dinmicas sociais locais apenas dentro do regime de
ddiva. A transposio da modernidade traz o tais para outros circuitos, quais o tais tambm
tem rota no regime de mercado. Esta apenas uma das transformaes inscritas na vida social
do tais na Dli contempornea.
As transformaes do tais foram vistas neste texto: nos produtos do circuito do tais, na
costura das mulheres do Galpo, na tecelagem das salendas e principalmente no sistema de
pesagem, uma tcnica para comprar tais mulheres dos distritos. Nesse sentido bom lembrar
que o tais polivalente e sua produo tambm: o tais pode ser feito para os usos e costumes
ou para o comrcio.
A produo do tais para os usos e costumes parece ser descrita por Schouten como
uma atividade restrita a uma parcela de mulheres dentro de um grupo domstico. Sendo sua
tecelagem proibida para as outras mulheres do grupo e sua aprendizagem limitada a mulheres
de certas casas. Situao que aparenta fomentar desigualdade de status entre as mulheres do
grupo.
A produo de tais para o comrcio engendra vrias transformaes na diviso do
trabalho, qual vrias mulheres participariam do processo completo. Enquanto a produo do
tais para usos e costumes tem como protagonistas apenas as tecedeiras, dentro da produo do
tais para o comrcio ganham protagonismos alm das tecedeiras; costureiras e outras
mulheres dela tomam parte. Este fato parece trabalhar a favor da internalizao de uma
conscincia mais igualitrio entre as mulheres envolvidas no processo.

As mudanas de regime de circulao do tais em Timor-Leste parecem fazer-se


efetivas quando sua mediao ritualizada no fenmeno da pesagem, como foi visto no
captulo 4. Por isso o sistema de pesagem to bem sucedido, no sentido de que as mulheres
dos distritos no aparentavam ter dvidas ou mal entendidos sobre o processo. Alm das
transformaes beneficiarem vrias mulheres de vrios grupos dos distritos, que permanecem
anonimas no apenas neste trabalho, mas para muitas consumidoras do tais em Dli.
As mudanas da diviso e reconhecimento do trabalho das mulheres um ponto
importante nas transformaes na produo do tais. Embora ainda ocorram conflitos sobre a
responsabilidade ou construo de capacidade das trabalhadoras, como visto no captulo 3. As
mudanas trabalhistas parecem ser as mais profundas, porque o empoderamento no se limita

147
a situao financeira. As mulheres que no so tecedeiras reclamam protagonismo tambm.
Todas essas mudanas e transformaes dos regimes, criao de um sistema de
pesagem, organizao do ritmo do trabalho, afinao de expectativas entre a consumidora e a
produtora precisam de mediao. Como visto no captulo 2, Oflia adquire sua habilidade de
entender vrios mundos a partir de sua prpria trajetria e isso a capacita para protagonizar
este processo de mediao
A partir das transformaes da circulao do tais, tambm possvel pensar sobre
como o escambo e o bazar no podem ser entendidos como intermediadoras entre o regime de
ddiva e o regime de mercado. As fronteiras dos sistemas de troca existem, por mais que os
regimes coabitem, cada regime est a servio de uma relao. Como visto no captulo 1, a
inscrio do tais em um mercado mobiliza, grupos, lojas e a publicidade; e seu consumo
estimulado tambm pela lgica da ddiva, uma vez a quem os adquiri atribuda participao
no enredo do desenvolvimento e da cooperao internacional: as consumidoras no esto
somente adquirindo um produto, mas tambm auxiliando as mulheres de Timor-Leste. Nesse
sentido, interessante notar que a inscrio da circulao do tais no regime de mercado se d
tambm pela associao deste ao regime da ddiva.
Esta monografia analisou algumas tticas usadas para inscrever o tais no regime de
mercado. Outras lojas compravam o tais de outras formas que desconheo. Devem existir
muitas outras rotas e desvios na vida do tais em Dli.

E provavelmente existiram, existem e vo existir muito mais transformaes do tais e


transformaes pelo tais em Timor-Leste.

148
Notas

Prlogo
Depois soube que neste dia da ligao houve conflito da polcia com moradores e um
homem morreu no mercado.
Halilara era o nome de um ou mercado desapropriado pelo governo, alguns meses antes de
outubro de 2014
A partir das fotos tambm percebi a quantidade de faltas
4
Adquiri a cmera por um preo muito mais barato que o normal, uma semana antes de ir
para Timor, porque era uma pea de mostrurio. Por isso ela tinha alguns defeitos de
processamento de fotos que tambm me colocaram em algumas situaes em campo.
5
No perodo que estive em Dli, a internet era muito cara e funcionava de forma lenta.

Captulo 1
Traduo minha do ingls para o portugus.
2
Traduo minha do ingls para o portugus.
3
Traduo minha do ingls para o portugus.
4
Traduo minha do ingls para o portugus.
5
Traduo minha do ingls para o portugus.
6
Traduo minha do ingls para o portugus.
7
Traduo minha do ingls para o portugus.
8
Traduo minha do ingls para o portugus.

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Glossrio
Ai duir: Tear onde se prepara o duir.
Aileu: Localizado a sul de Dli, a capital do pas. Possui 44.325 habitantes (Censos 2010), uma rea de 729 km
e uma densidade demogrfica de 50,6 h/km. A sua capital a cidade de Aileu. Aileu fazia inicialmente parte do
concelho de Dli e s foi autonomizado nos ltimos anos da Administrao Portuguesa. O distrito de Aileu inclui
actualmente os subdistritos de Aileu, Laulara, Liquido e e Remexio. (DIVISES, 2015)
Ainaro: Localizado no sudoeste do pas. Possui 59.175 habitantes (Censos 2010) e uma rea de 797 km. A sua
capital a cidade de Ainaro. O distrito de Ainaro idntico ao concelho do mesmo nome do tempo do Timor
Portugus, com as seguintes excepes: durante a administrao indonsia o subdistrito de Turiscai passou do
distrito de Ainaro para o de Manufahi, em troca com o de Hatudo que passou a pertencer a Ainaro. O distrito de
Ainaro inclui actualmente os subdistritos de Ainaro, Hatudo, Hatu Builico e Maubisse. O distrito de Ainaro tem
uma grande abundncia de cursos de gua e de terrenos frteis para a agricultura. Tem uma rea litoral, na costa
sul do pas, mas tambm zonas montanhosas, incluindo o ponto mais alto de Timor-Leste, o Monte Ramelau
(2.960 m). Historicamente, Ainaro teve um papel importante durante o perodo da Resistncia ocupao
indonsia de Timor-Leste, dando abrigo aos guerrilheiros nas suas montanhas. Para alm das lnguas oficiais do
pas, o ttum e o portugus, no distrito de Ainaro grande parte da populao expressa-se tambm em mambai.
(DIVISES, 2015)
Alola Foudation: ONG, fundada em 2001, tem difeversos programas para mulheres. Slogan: strong woman,
strong nation.
Alola Esperansa: Fundado em 2006, Alola Esperansa brao de Alola Foudation .
Alola Shop: Loja da fundao Alola.
Btel: (btele) Planta sarmentosa pipercea (Piper betel), cujas folhas secas so usadas como mastigatrio
estimulante na ndia, geralmente enroladas ao redor de um pedao de noz de areca ou misturadas com raspas de
noz de areca e cal. (MICHAELIS, 2009)
Bobonaro: Localizado na zona ocidental do pas, junto fronteira com a Indonsia. Possui 92.084 habitantes
(Censos 2010) e uma rea de 1.368 km. A sua capital a cidade de Maliana que fica a 149 km para sudoeste de
Dli, a capital do pas. O distrito de Bobonaro idntico ao concelho do mesmo nome do tempo do Timor
Portugus que, na poca, tinha capital na Vila Armindo Monteiro, hoje chamada Bobonaro. O distrito inclui os
subdistritos de Atabae, Balib, Bobonaro, Cailaco, Lolotoi e Maliana. (DIVISES, 2015).
Cartonagem: Encadernao em carto (MICHAELIS, 2009).
A cartonagem uma tcnica que possibilita a confeco vrios objetos utilitrios e decorativos. Usando como
base o papel carto cinza, de gramaturas variadas e cola branca. A forrao dos projetos pode ser tanto em papel
quanto em tecido.
(em: http://blog.vitrinedoartesanato.com.br/2011/03/o-que-e-cartonagem.html acesso em 3 de setembro de 2015)
Conjunto: coletivo de pedaos cortados necessrios para confeccionar uma pea.
Cova Lima: Localizado na zona ocidental do pas, junto fronteira com Indonsia. Possui 59.455 habitantes
(Censos 2010) e uma rea de 1.226 km. A sua capital a cidade de Suai que fica a 138 km para sudoeste de Dli,

150
a capital do pas. O distrito de Cova Lima inclui os subdistritos de Fatululique, Fatumean, Fuorm, Mape-
Zumulai, Maucatar, Suai e Tilomar. (DIVISES, 2015)
Dli: Localizada na costa norte da ilha de Timor que confina, a nascente, com o distrito de Manatuto, a sul com
Aileu, a poente com Liqui e a norte com o Mar de Savu; integra tambm a ilha de Ataro, localizada frente
cidade de Dli. Possui 234.026 habitantes (Censos 2010) e uma rea de 372 km. o distrito mais pequeno do
pas. A sua capital a cidade de Dli que tambm a capital de Timor-Leste. O distrito de Dli idntico ao
concelho do mesmo nome do tempo do Timor Portugus que chegou a incluir o concelho (hoje distrito) de Aileu.
O distrito de Dli inclui actualmente os subdistritos de Ataro, Cristo-Rei, Dom Aleixo, Nainfeto, Metinaro e
Vera Cruz (DIVISES, 2015).
Distritos: Em termos administrativos, Timor-Leste encontra-se dividido em 13 distritos: Bobonaro, Liqui,
Dli, Baucau, Manatuto e Lautm na costa norte; Cova-Lima, Ainaro, Manufahi e Viqueque, na costa sul; Ermera
e Aileu, situados no interior montanhoso; e Oecussi-Ambeno, enclave no territrio indonsio. Os actuais 13
distritos de Timor-Leste mantm no essencial os limites dos 13 concelhos existentes durante os ltimos anos de
administrao Portuguesa. Cada um destes distritos possui uma cidade capital e formado, por sua vez, por
subdistritos, variando o nmero destes entre trs e sete, numa mdia de cinco subdistritos por distrito. Em termos
demogrficos, o distrito de Dli que concentra apresenta maiores valores totais e Aileu o distrito com menos
populao, muito embora possua uma rea superior ao dobro da de Dli. (DIVISES, 2015). Porm o uso
corrente de distritos em Dli, de localidades fora de Dli. (DIVISES, 2015).
Duir: Urdume do tais.
Ermera: Localizado na zona central do pas. Possui 117.064 habitantes (Censos 2010) e uma rea de 746 km.
A sua capital a cidade de Gleno que fica 58 km a sudoeste de Dli, a capital do pas. O distrito de Ermera inclui
os subdistritos de Atsabe, Ermera, Hatlia, Letefu e Railaco. Entre outras culturas agrcolas, Ermera distingue-
se como uma das zonas de cafezais de excelncia do pas. (DIVISES, 2015).
Etiqueta: Pedao de papel gomado com inscrio ou impresso apropriada, colado sobre mercadorias ou seu
invlucro, para indicar contedo, procedncia, uso, preo; rtulo (MICHAELIS, 2009).
Futus : Tipo de tingimento de linhas, que lembra o processo de Tie Dye.
Malae: Estrangeira ou estrangeiro em ttum.
Mana: forma de tratamento para se referir as mulheres (ALBUQUERQUE, 2011: 13).
Maun: forma de tratamento para irmo ou amigo mais velho (ALBUQUERQUE, 2011: 13).
Mikrolet: Transporte coletivo em Dli, uma espece de van.
Molde: Modelo pelo qual se talha alguma coisa (MICHAELIS, 2009)
Patchwork: Diz-se do tecido feito de retalhos de tecidos variados, costurados entre si, ou estampado imitando
esses retalhos (MICHAELIS, 2009).
O patchwork uma tcnica que envolve o ofcio de unir retalhos variados, compondo diversas misturas de
coloraes, formatos e design. Esta expresso, traduzida literalmente para o portugus, significa trabalho com
retalhos ou como popularmente se conhece, colcha da vov.
(em: http://www.infoescola.com/artes/patchwork/ acesso em 3 de setempo de 2015).

151
Ponto-cruz: (Ponto de cruz) ponto do bordado em que o desenho reproduzido por uma srie de cruzinhas
(MICHAELIS, 2009).
Obralan: Local de venda roupas usadas.
Oecussi-Ambeno: Localizado na costa norte da metade ocidental da ilha de Timor, constituindo um enclave de
Timor-Leste, uma vez que est separado do resto do pas pela provncia indonsia de Timor Oeste, que rodeia o
pequeno enclave por todas as direces, excepto a norte, onde banhado pelo Mar de Savu. Oecussi-Ambeno
uma palavra composta com os nomes dos dois reinos originais que formam o actual distrito. O territrio tem
64.025 habitantes (Censos 2010) e tem rea de 815 km. A capital a cidade de Pante Macassar que, no tempo
dos portugueses, era conhecida como Vila Taveiro. O distrito de Oecussi-Ambeno idntico ao concelho de
Oecssi do tempo do Timor Portugus, a ltima circunscrio timorense a ser elevada a concelho em Agosto de
1973, e inclui os subdistritos de Nitibe, Oesilo, Pante Macassar e Passabe. (DIVISES, 2015)
Ordem: Pedido, encomenda.
Retalho: Resto de fazenda que, nas lojas, sobra de uma pea, e geralmente vendido a preo reduzido
(MICHAELIS, 2009).
Sarong: tecido indonsio, usado inteiro, sem costura ou corte, era amarrado como parte de baixo de vestimenta,
de forma equivalente a uma saia.
Salenda: Espcie de xale usado pelas mulheres malaias e tambm pelos homens, em Timor (MICHAELIS,
2009).
Suai: capital do distrito de Cova Lima.
Suco: A menor diviso administrativa de Timor-Leste o suco, que pode ser composto por uma ou mais aldeias.
Suku: Verbo costurar em ttum.
Tais: Pano de algodo, com que os guerreiros indgenas de Timor cobrem o corpo, desde a cintura ao joelho
(MICHAELIS, 2009).
Taibesi: Bairro em Dli
Tapestry: Tipo de bordado feito diretamente ao tais durante a tecelagem.
Tear: Mquina destinada a tecer fios, transformando-os em pano (MICHAELIS, 2009)
Tempeh: Tal como o tofu, o tempeh outro produto feito a partir do feijo de soja.
Na produo do tempeh os feijes de soja so descascados, demolhados e cozidos. Em seguida, so arrefecidos e
inoculados com um bolor (Rhizopus), que faz fermentar o preparado. Da fermentao dos feijes de soja resulta
a pasta chamada tempeh. (Em: http://www.centrovegetariano.org/Article-17-Sobre%2Bo%2Btempeh.html,
acesso dia 3 de setembro de 2015)
Ttum: (teto) Uma das lnguas faladas em Timor (MICHAELIS, 2009).
Tie dye: O termo em ingls tie-dye quer dizer atar e tingir, simplesmente, j indicando o movimento de
funcionamento desta tcnica de estamparia por reserva. Os processos do Tie-dye podem consistir em amarrar,
dobrar, prensar ou costurar o tecido, definindo-se as reas a serem reservadas dos tingimentos que podem ser
feitos mido sobre mido. (Em: http://www.eba.ufrj.br/estamparia/tie-dye.html, acesso em 3 de setembro de
2015).

152
Timor Aid: ONG. Organizao para desenvolvimento local. Slogan: working together with the people of
Timor-Leste
Trama: Em um tecido, fios que se cruzam no sentido transversal da pea, cruzados pelos da urdidura.
(MICHAELIS, 2009)
Urdume: (urdidura. Var: ordume.) Srie de fios estendidos longitudinalmente em tear e atravs dos quais
depois lanada a trama. (MICHAELIS, 2009)
Usos e costumes: categoria emprica nativa que se refere a trocas rituais de bens na esfera e regime de ddiva.
Vencimento : Pagamento, salrio.
Vila Verde: Bairro em Dli.
Workshop: Evento realizado pela Alola para as mulheres do distrito.

153
Lista de siglas

ARMT - Arquivo Museu Resistencia Timorense


UNTL - Universidade Nacional Timor Lorosa'e
UNB Universidade de Braslia
CAPES - Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
CNPQ - Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
DAN Departamento de Antropologia da UnB
FASPOL - Faculdade de Cincias Sociais e Polticas da UNTL
MEC Ministrio da Educao
PET - Programa de Ensino Tutorial
SOL - Departamento de Sociologia da UnB

154
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Asitico e a percia artesanal no fabrico de txteis Uma tradio em desaparecimento. I ICT |
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157
Anexo I

Mapa de Timor-Leste

Acesso em 02 de setembro 2015. Imagem disponvel em: http://www.asia-turismo.com/mapas/mapa/mapa-


timor-leste.jpg

Mapa de Timor-Leste (representando variaes do tais por distrito)

Acesso em 02 de setembro 2015. Imagem disponvel em:http://timor-leste.gov.tl/?


p=547

158
Anexo II
Algumas etiquetas coletadas no perodo da pesquisa setembro a dezembro de 2014.

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