APRESENTAO

A presente edio da Revista de Educao da APEOESP contm

subsdios para os professores da rede pblica estadual, associados do
nosso sindicato, que se inscrevero nos prximos concursos pblicos
promovidos pela Secretaria de Estado da Educao e que participaro
das provas institudas pelo governo.
Organizada pela Secretaria de Formao, esta publicao contm as
resenhas dos livros que compem a bibliografia dos concursos,
realizadas por profissionais altamente qualificados, de forma a contribuir
paraque os professores possam obter o melhor desempenho nas provas.
Ao mesmo tempo, no podemos deixar de registrar nossa posio
contrria s avaliaes excludentes que vem sendo promovidas pela
Secretaria Estadual da Educao que, alm de tudo, desrespeita os
professore sao divulgar extensa bibliografia a poucos dias da prova,
inclusive contendo vrios ttulos esgotados.
Esperamos, no entanto, que todos os professores possam extrair desta
edio da Revista de Educao o mximo proveito, obtendo alto
rendimentonas provas dos concursos e avaliaes.
Nossa luta por mais concursos prossegue, com a periodicidade
necessria diante de uma drstica reduo no nmero de professores
temporrios, agregando mais qualidade ao ensino e profissionalizando,
cada vez mais, o magistrio estadual. A periodicidade dos concursos a
cada quatro anos com ritmo mais acelerado nos prximos dois anos
foiuma conquista nossa e vamos exigir que seja efetivada.
A diretoria

Bibliografia para Histria

1. BITENCOURT, Circe Maria F. (org.). O saber histrico na sala de aula. 2. ed. So
Paulo: Contexto, 1998.
2. BITENCOURT, Circe Maria F. Ensino de Histria fundamentos e mtodos. So
Paulo: Cortez, 2005.
3. BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou ofcio do historiador. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2002.
4. BURKE, Peter. O que Histria Cultural? Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
5. FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. 13. ed. So Paulo: EDUSP, 2008.
6. FERRO, Marc. A manipulao da histria no ensino e nos meios de comunicao.
A histria dos dominados em todo o mundo. So Paulo: IBRASA, 1983.
7. FONSECA, Selva G. Caminhos da Histria Ensinada. Campinas: Papirus, 2009.
8. FONSECA, Selva G. Didtica e Prtica de Ensino de Histria. Campinas: Papirus,
2005.
9. FUNARI, Pedro Paulo; SILVA, Glaydson Jos da. Teoria da Histria. So Paulo:
Brasiliense, 2008.
10. HERNANDEZ, Leila Leite. frica na sala de aula: visita histria
contempornea. 2. ed. So Paulo: Selo Negro, 2008.
11. HEYWOOD, Linda M. (Org.). Dispora negra no Brasil. So Paulo: Contexto,
2008.
12. KARNAL, Leandro (org.). Histria na sala de aula: conceitos, prticas e
propostas. So Paulo: Contexto, 2003.
13. LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas: UNICAMP, 2003. cap.
Memria, Documento/monumento, Histria, Passado/presente.
14. PINSKY, Carla Bassanezi (Org.). Novos temas nas aulas de histria. So Paulo:
Contexto, 2009.
15. SOUZA, Marina de Melo. frica e o Brasil Africano. 2 ed. So Paulo: tica,
2007.

1. BITENCOURT, Circe Maria F. (org.). O saber histrico na sala de aula. 2. ed. So

Paulo: Contexto, 1998.

l - PROPOSTAS CURRICULARES

Capitalismo e cidadania nas atuais propostas curriculares de Histria

Circe Bittencourt

A volta da Histria como disciplina autnoma, no final do perodo militar, exigia

repensar contedos e novas formas de relaes pedaggicas. Grupos sociais oriundos
das classes trabalhadoras de idades e experincias diversas, diferentes culturas,
devido ao processo migratrio, passaram a ocupar os bancos escolares, colocando
em xeque o conhecimento tradicionalmente produzido e transmitido. Em uma
sociedade consumista, responsvel por ritmos de mudanas acelerados, onde tudo
rapidamente se transforma em passado, os alunos vivem um presentesmo intenso
sem perceber os liames com o passado.

Existem clivagens e conflitos inerentes entre o currculo pr-ativo, normativo e escrito

pelo poder educacional institudo e o currculo como prtica na sala de aula ou
currculo interativo. Uma disciplina mantm-se no currculo devido sua articulao
com os objetivos da sociedade. As transformaes ocorrem quando os objetivos
mudam. Histria manteve-se devido ao seu papel de disciplina formadora da
identidade nacional. Nas propostas atuais, a questo da identidade tem sido
considerada, tendo, contudo, que enfrentar a relao nacional/ mundializao dentro
dos propsitos neoliberais. A inovao que ocorre a nfase n papel do ensino de
Histria para a compreenso do sentir-se sujeito histrico e sua contribuio para a
formao de um cidado crtico.

A cidadania, com questes relacionadas utilizao de diferentes temporalidades e

diferentes sujeitos, aparece nas propostas, sendo que o capitalismo tem se
transformado em objeto de estudo do ensino de Histria. O conceito de cidado
normalmente limitado cidadania poltica, sendo a cidadania social pouco
caracterizada. A ampliao do conceito de cidadania, com a introduo da cidadania
social, confere outra dimenso aos objetivos de Histria. Os desafios enfrentados na
elaborao das propostas residem em articular a produo historiogrfica que
relaciona o social e o cultural com o econmico e redimensiona o poltico.

Currculos de Histria e Polticas Pblicas:

os programas de Histria do Brasil

na Escola Secundria

Katia Abud
Os currculos e programas constituem o instrumento mais poderoso de interveno do
Estado no ensino, interferindo na formao da clientela escolar para o exerccio da
cidadania no sentido que interessa aos grupos dominantes. Nesse sentido, os
currculos no podero ser analisados independentemente dos rgos que os
produziram.

Como disciplina escolar, a Histria efetivou-se com a criao do Colgio Pedro II, em
1837, sendo seu ensino pautado por um mtodo cientfico e uma concepo de
evoluo caractersticos do final do sculo XIX.

As mudanas educacionais promovidas por Francisco Campos, aps a revoluo de

30, acentuaram a centralizao com os primeiros programas para as escolas
secundrias. Desde o incio do sculo XX, teve nfase a questo da formao da
nacionalidade e da identidade brasileira.

Nacionalismo e pensamento autoritrio caminhavam juntos, e a concepo de

realidade e de sociedade que se originava do nacionalismo e do antiliberalismo, levava
responsabilizao do Estado pela formao da nacionalidade e pela direo do
povo, que deveria ser guiado pelas elites. Nessa perspectiva, a Histria seria um
elemento poderoso na construo do Estado Nacional, em que o sentimento de
identidade permitisse o ocultamento da diviso social. Trs pilares aliceravam a
unidade nacional brasileira: unidade tnica, unidade administrativa e territorial e
unidade cultural. Os eixos dos programas eram: a formao do "povo brasileiro", a
organizao do poder poltico e a ocupao do territrio brasileiro, enfatizando os
heris que constituram a nao. A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Brasileira
(4.024/61), produto de uma "americanizao" do currculo, iniciou claramente um
processo de tecnizao da formao escolar.

Na dcada de 60, Histria e Geografia foram substitudas por Estudos Sociais e os

programas foram reduzidos a uma lista factual, numa perspectiva da Histria Poltica.
Nos anos 80, com a redemocratizao do pas, a Histria reocupou o seu espao de
disciplina autnoma.

Histria, Poltica e Ensino

Maria de Lourdes Mnaco Janotti

A destruio do passado, ou melhor, dos mecanismos sociais que vinculam nossa

experincia pessoal das geraes passadas, um dos fenmenos mais
caractersticos e lgubres do final do sculo XX. Quase todos os jovens de hoje
crescem numa espcie de presente contnuo, sem qualquer relao orgnica com o
passado pblico da poca em que vivem.

Hobsbawn alerta para a possibilidade de uma inimaginvel alienao coletiva de

resultados imprevisveis. A desqualificao do passado, como experincia poltico-
social, foi absorvida at por grupos influentes de intelectuais, instaurando-se o domnio
do presentesmo, como se nisso no houvesse o perigo de interpretaes ideolgicas
ou construes explicativas descontnuas. Temas recentes da Histria Imediata so
prestigiados. O presente passou a explicar-se a partir de si mesmo.

Na Nova Histria francesa, em menor escala, os historiadores neomarxistas ingleses e

a poltica editorial, com uns poucos autores obrigatrios tanto na produo acadmica
quanto em sala de aula, vm influenciando a formao dos professores. A
historiografia francesa est retornando poltica, devido s crticas, especialmente
inglesas, Nova Histria. O repdio Histria Poltica tradicional deveu-se
concentrao no estudo do Estado-nao, dos comportamentos individuais, dos
eventos circunstanciais e das situaes conjunturais efmeras. Sem renegar a Histria
Nova, nem as aspiraes coletivas do marxismo, os historiadores acreditam estar
realizando uma revoluo na antiga concepo de Histria Poltica, revitalizando a
anlise do contedo e trazendo-o para o estudo global da sociedade, saindo do foco
circunscrito ao da classe poltica.

Essa constatao entrecruza-se, necessariamente, Histria Poltica, Histria do

Tempo Presente (refere-se principalmente ao sc. XX) Histria Imediata (refere-se a
acontecimentos que acabam de ocorrer). O presentesmo da Histria Imediata, devido
ao julgamento rpido, pode ter consequncias na formao de jovens, podendo induzi-
los a interpretar a aparncia pelo substancial.

A formao do professor de Histria e o cotidiano da sala de aula

Maria Auxiliadora Schmidt

A formao dos professores de Histria e o cotidiano da sala de aula so pauta de

encontros, congressos e seminrios h uma dcada. Em geral, essa formao comea
e termina no curso de graduao. Depois de formado, muitas vezes o professor no
dispe de tempo e nem dinheiro para investir na sua formao profissional.

No seu cotidiano, espera-se que ele seja o promotor da unio entre a competncia
acadmica (domnio dos saberes) e a competncia pedaggica (domnio da
transmisso do saber), aliando competncia, convices e experincias de vida. No
que se refere ao fazer histrico e ao fazer pedaggico, um desafio destaca-se: realizar
a transposio didtica dos contedos e do procedimento histrico. A transposio
didtica do fazer histrico pressupe, entre outros procedimentos, que a compreenso
e a explicao histrica sejam trabalhadas. Destacam-se a problematizao, o ensino
e a construo de conceitos, anlise causal, contexto temporal e o privilgio da
explorao do documento histrico. Mais que as determinaes causais, importante
levar o educando compreenso das mudanas e permanncias, das continuidades e
descontinuidades, exigindo do professor uma grande ateno aos diferentes ritmos
dos diferentes elementos que compem um processo histrico. O passado no pode
ser resgatado tal qual ele aconteceu; ele s pode ser reconstrudo em funo das
questes colocadas no presente. Para reconstruir o passado, o historiador manipula
as caractersticas essenciais do tempo: a sucesso, a durao, a simultaneidade, a
partir de periodizao e de recortes temporais.
Outro elemento considerado imprescindvel ao procedimento histrico em sala de aula,
, sem dvida, o trabalho com as fontes ou documentos, que pode introduzir o aluno
no mtodo histrico.

II - LINGUAGEM E ENSINO

Livros didticos entre textos e imagens

Circe Bittencourt

O texto procura refletir sobre o conjunto de imagens mais comuns no cotidiano

escolar: as ilustraes do livro didtico.

Objeto de avaliaes contraditrias, o livro didtico continua sendo o material de

referrencia para professores e alunos. uma mercadoria com mltiplas facetas,
mas tambm um depositrio de contedos escolares, um instrumento pedaggico e
um veculo portador de valores, de ideologia, de cultura. Vrias pesquisas demonstram
como textos e ilustraes transmitem esteretipos e valores dos grupos dominantes.

Na vida escolar, o livro didtico pode ser o instrumento de reprodues ideolgicas e

do saber oficial de setores do poder e do Estado. Mas sua leitura na sala de aula
determinada pelo professor, podendo ser transformado em um recurso eficiente e
adequado s necessidades de um ensino autnomo. Os franceses destacam-se na
pesquisa de ilustraes dos livros didticos. No Brasil existem trabalhos que analisam
como determinados segmentos sociais tm sido representados, especialmente os
indgenas e os negros.
Por concretizar a noo altamente abstrata do tempo histrico, a imagem como
recurso pedaggico tem sido destacada h mais de um sculo. Observando o
percurso das ilustraes, aparecem algumas peculiaridades: a reproduo de obras
francesas nos livros de Histria Geral ou Universal, o carter mercadolgico e as
questes tcnicas de fabricao. Hoje, a ao do autor limitada, pois, nas editoras,
existem especialistas para desenvolver essa parte da produo do livro. Para Histria
do Brasil, as ilustraes mais comuns so dos desenhistas ou fotgrafos de quadros
histricos do final do sculo XIX. Dois quadros tm sido os mais reproduzidos, desde o
incio do sculo: o 7 de setembro de 1822, de Pedro Amrico, e a Primeira Missa no
Brasil, de Vtor Meirelles de Lima. A Histria poltica predominou com personagens:
Tom de Souza, Pedro lvares Cabral, D. Pedro l e D. Pedro II; dos presidentes, a
figura mais destacada Getlio Vargas e, em alguns manuais mais recentes, surgem
charges de jornais ou revistas da poca ou criadas por cartunistas.

A recorrncia das representaes indgenas fomentou uma srie de questionamentos.

Ao longo do tempo foram representados, muitas vezes, como selvagens e
responsveis pela miscigenao, preguia e averso ao trabalho produtivo. Essa
apresentao das imagens nos livros didticos de Histria, embora de maneira
sucinta, pretende provocar algumas questes, procurando situar o professor como
leitor crtico da obra didtica.

Histria e dialogismo

Antnio Terra

Com exemplos tirados da histria da pintura, a autora pretende salientar a ideia de que
uma obra (texto, oralidade, gravura, msica, pintura, fotografia, cinema, arquitetura)
sintetiza uma srie de dilogos travados entre seu autor (um sujeito especfico) e sua
prpria poca, e sujeitos produtores de outras obras e outras culturas anteriores a ele
e num tempo futuro que vai alm do que ele - criador - poderia imaginar.
Simultaneamente, as obras referendadas explicitamente ou no em outras obras
(numa proximidade temtica ou de forma), dialogando com outros sujeitos de muitos
tempos, ganham um novo sentido a cada novo contexto expresso e criado por outros
autores e por outros leitores. a partir desses dilogos mltiplos internos s obras,
que interferem na construo de enunciados, de sentidos, que elas constrem e
comunicam, de compreenses mais diversas que delas podem ser apreendidas, que a
autora usa para falar sobre a proposta para abordagem na Histria, com base na obra
de Mikhail Bakhtin. Os estudos de Bakhtin referem-se lingustica, filosofia e literatura.
A autora transfere as reflexes de Bakhtin sobre o texto (contida em seus escritos so-
bre O problema do texto, da coletnea Esttica da criao verbal, para as possveis
consideraes da obra.

Para Bakhtin, quando estudamos o homem, buscamos e encontramos o signo em

todas as partes e devemos tentar encontrar sua significao. O homem fala atravs de
sua obra, e as Cincias Humanas no devem permitir que ele permanea mudo, mas
que se manifeste enquanto sujeito que fala, que expressa e constri sentidos,
enunciados e significaes.

Toda obra tem um autor, isto , um sujeito que fala, escreve ou desenha. Para
perceber a presena do autor, todavia, preciso distanciar primeiramente a coisa
representada (realidade) dos meios de representao (a obra - expressa em signos -,
palavras, formas, cores, etc.). No reconhecimento de que a obra no se confunde com
a realidade que se sente a presena do autor. Quando se expressa, o autor faz de si
um objeto para outro e para si mesmo, dando realidade sua conscincia.
Compreender implica a presena de duas conscincias: a conscincia do autor e a
conscincia de quem toma conhecimento da presena do autor na obra. Esse ato de
compreender dialgico, na medida que ultrapassa uma lgica previsvel, causal ou
factual, isto , a compreenso sempre diferente para leitores diferentes em contextos
diferentes.

Compreender uma obra implica, segundo Bakhtin, compreender uma diversidade de

formas e aspectos, como, por exemplo, compreender a linguagem dos signos,
compreender a obra numa linguagem conhecida e j compreendida (estilos de lngua,
estilos de textos, estilos de pintura, estilos de msica etc.) e compreender o
enunciado. No trabalho do professor de Histria, comum encontrar-se, como fonte
de pesquisa ou de informao sobre um determinado contexto histrico, uma gravura,
uma pintura ou um texto. Podemos dizer que todos esses documentos so obras
humanas, no sendo possvel, segundo Bakhtin, l-los ou compreend-los como
simples objetos ou coisas que exemplifiquem contextos. Existem sujeitos que falam e
que constrem sentidos especficos para a realidade retratada, atravs de estilos
comuns s suas pocas, de formas, de contornos e de materialidades que so,
simultaneamente, originais. A autora apresenta ainda uma obra de Frans Post para
exemplificar, mostrando, entre outras coisas, comum acordo com a historiadora Ana
Maria de Moraes Beiluzzo: "O colorido da pintura holandesa esteve presente nos qua-
dros que compem a etapa brasileira de Frans Post, assim como a lembrana da
paisagem brasileira acompanhou o pintor em sua volta para a Europa". De acordo com
a autora, dentro da perspectiva do ensino de Histria, as reflexes de Bakhtin orientam
para outro tipo de possibilidade de estudo na utilizao dos documentos como recurso
didtico.

Por que visitar museus

Adriana Mortara Almeida e Camilo de Mello Vasconcellos

Os autores discutem as potencialidades educativas dos museus para o ensino de

Histria, atravs de uma cultura material. Para que ocorra um processo educativo,
necessrio compreender as mensagens propostas pela exposio, que foram
dispostas de maneira a constituir um discurso. So muitas as atividades realizadas em
um museu, desde a incluso ou excluso de objetos, at os recortes feitos segundo a
temtica proposta.

As exposies vm sendo repensadas no mbito de uma estrutura de comunicao

atravs de propostas museolgicas definidas, que utilizem uma linguagem de fcil
acesso aos visitantes. A ao educativa em um museu no deve estar centrada
apenas nas exposies, mas estas so os suportes essenciais que permitem e
aproximam a relao com pblico.

O contato com esses documentos materiais, a partir do suporte comunicativo das

exposies, permite-nos inserir questes relativas constituio de uma memria e da
preservao de um passado. Muitos museus brasileiros contam com departamento de
educao ou ao cultural. Considerada como um meio de comunicao, a ex-

posio tem o potencial de transmitir mensagens aos visitantes, dependendo da

clareza dos cdigos utilizados. O educador do museu poder aumentar a capacidade
de compreenso dos visitantes, adaptando e esclarecendo os cdigos da exposio
de acordo com o interesse e o perfil do pblico. As aes culturais desenvolvidas nos
Museu de Arqueologia e Etnologia da USP (MAE) e no Museu Paulista (MP) so
exemplo aos quais o professor de Histria pode recorrer.

Experincias e representaes sociais: reflexes sobre o uso e o consumo das imagens

Elias Thom Saliba

Segundo o autor, nunca se devem subestimar a experincia pessoal e social das

pessoas e dos grupos humanos, quaisquer que eles sejam. Vivemos cada vez mais
num universo miditico, permeado pelas imagens, onde cada vez mais substitumos
nossas experincias reais pelas representaes dessas experincias. Um bombardeio
contnuo de imagens em velocidade afasta-nos cada vez mais do mundo real e tende
a diminuir o espao temporal de nossas experincias. A globalizao atingiu a mdia,
forjando, em ritmos rpidos e alucinantes, um renovado espao de circulao
internacional de imagens e de informaes. Mas tambm est em curso um processo
de maior especializao da produo cultural. Partindo dessas questes, o autor
analisa a interferncia da TV, que, se por um lado aniquila o telespectador pela
informao, por outro, no o transforma em um ingnuo zumbi. Em relao ao cinema
ele coloca que certo que hoje se admite que a imagem no ilustra nem reproduz a
realidade, mas a constri a partir de uma linguagem prpria, produzida num dado
contexto histrico. Ao utilizar um filme em um processo de ensino, o esforo do
professor deve ser o de mostrar que, da mesma forma que na Histria, o filme uma
construo imaginativa que necessita ser pensada e trabalhada interminavelmente.

Os historiadores deparam-se hoje com esse fenmenofenmeno histrico inusitado: a

transformao do acontecimento em imagem. No mais a imagem alegrica que
narra, mas a imagem analgica. A TV revela s claras que a informao que faz o
acontecimento e no o contrrio. O acontecimento no um fato em si mesmo, mas
um fato no momento em que conhecido. Tanto no ngulo da produo quanto no
ngulo da difuso e da recepo, preciso um esforo analtico (e at pedaggico) no
sentido de retirar a produo das imagens do terreno das evidncias, evitando trat-
las, por exemplo, e sem mais mediaes, como documentos histricos. As imagens
so estratgias para o conhecimento da realidade, mas no constituem sucedneos
para nenhum suporte escrito. Sem comentrio, uma imagem no significa
rigorosamente nada.

Toda a ateno - de todo aquele que lida com imagens - deve voltar-se para o lado
mais invisvel, frgil, no qual talvez se encontrem os possveis vestgios de um
inconsciente visual de nossa poca.

Memria e ensino de Histria Ricardo Ori

Os ltimos anos vm sendo caracterizados por uma preocupao com a preservao

da memria histrica e, por extenso, com o patrimnio cultural. Nos anos 70 e 80,
assistimos emergncia dos movimentos sociais populares que colocaram na ordem
do dia o interesse pelo "resgate" de sua memria, como instrumento de lutas e
afirmao de sua identidade tnica e cultural. A temtica da memria do
patrimnio histrico recente no mbito da historiografia brasileira. Isso se explica em
grande parte pelo fato de que os rgos e agncias de preservao histrica foram
sistematicamente ocupados por profissionais da arquitetura, o que levou tambm ao
privilgio do patrimnio edificado.

Patrimnio histrico revisitado

Quando se fala em patrimnio histrico, h a imediata associao com monumentos e

edificaes antigas. Isso se deve em grande medida, primeira legislao patrimonial
do pas, o Decreto-lei n 25/37, ainda em vigor, que, em seu art 1, explicita o conceito
de patrimnio histrico e artstico. Constitui o patrimnio histrico e artstico nacional o
conjunto de bens mveis e imveis no pas e cuja conservao seja de interesse
pblico, quer por sua vinculao a fatos memorveis da Histria do Brasil, quer por
seu excepcional valor arquitetnico ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico. Esse
conceito norteou, a poltica de preservao no pas. Priorizou-se, assim, o patrimnio
edificado e arquitetnico - a chamada "pedra e cal" - em detrimento de outros bens
culturais. Essa poltica preservacionista levada a cabo pelo Servio do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (SPHAN), criado em 1937, deixou um saldo de bens
imveis tombados referentes aos setores dominantes da sociedade. Preservaram-se
as igrejas barrocas, os fortes militares, as casas-grandes e os sobrados coloniais.
Esqueceram-se as senzalas, os quilombos, as vilas operrias e os cortios. Essa
poltica objetivava passar aos habitantes do pas a ideia de uma memria unvoca e de
um passado homogneo, sem conflitos e contradies sociais. Hoje, a expresso
patrimnio histrico e artstico vem sendo substituda por patrimnio cultural, sendo
constitudo de unidades designadas de bens culturais.

Quem primeiro se preocupou com a problemtica de patrimnio cultural foi o professor

francs Hugues de Varine-Boham. Segundo ele, o patrimnio cultural pode ser dividido
em trs grandes categorias:

a) os elementos pertencentes natureza e ao meio ambiente (rios, peixes, vales e

montanhas, enfim os recursos naturais - o chamado habitat natural);

b) o conhecimento, as tcnicas, o saber e o saber-fazer (compreende, pois, toda

capacidade de sobrevivncia do homem em seu meio ambiente, incluindo os
elementos no-tangveis do patrimnio cultural);

c) os bens culturais propriamente ditos (engloba toda sorte de objetos, artefatos, obras
e construes, obtidos a partir do prprio meio ambiente e do saber fazer).

Por uma nova poltica de patrimnio histrico no Brasil: a construo de uma memria
plural Com a ampliao do conceito de patrimnio cultural, abre-se perspectiva para a
adoo de uma nova poltica de proteo. A Constituio tenta corrigir essa distoro
da poltica de preservao. Em seu artigo 215, pargrafo 1 e 2, por exemplo, ela
determina que o Estado deve proteger as manifestaes das culturas populares,
indgenas e afro-brasileiras e de outros grupos participantes do processo civlizatrio
nacional.
Patrimnio histrico, cidadania e identidade cultural: o direito memria

A preservao do patrimnio histrico vista, hoje, prioritariamente, como uma

questo de cidadania e, como tal, interessa a todos por se constituir direito
fundamental do cidado e esteio para construo da identidade.

A identidade cultural de um pas, estado, cidade ou comunidade se faz com memria

individual e coletiva e, para isso, fundamental a questo da preservao das
memrias atravs dos patrimnios histricos.

Televiso como documento

Marcos Napolitano

No ensino, torna-se cada vez mais frequente o uso de novas linguagens, entre elas as
imagens (paradas e/ou em movimento) produzidas pela sociedade. Todo cuidado
pouco com a incorporao das novas linguagens, principalmente em uma poca de
desvalorizao do contedo socialmente acumulado pelo conhecimento cientfico. Em
se tratando de documento televisivo, alguns gneros acabam se impondo como os
mais relevantes e instigantes: o telejornal; a teledramaturgia; telefilmes, sobretudo os
seriados, sendo os mais fceis de se conseguir.

Entre o cinema e a TV, uma diferena deve ser demarcada. Enquanto o cinema
produz uma mercadoria cultural que dever ser explorada e difundida por vrios anos,
a indstria televisiva - bem como a radiofnica - tem a tendncia de produzir
programas que se consomem no instante da sua difuso. O interesse terico em torno
da televiso data dos anos 50, sendo constituda de uma "nova oralidade" substituindo
a "cultura do livro". Nessa cultura da "nova oralidade", os receptores passaram a
integrar-se, j no momento da transmisso da mensagem, numa cadeia de discusso
conjunta, trocando e reelaborando as informaes veiculadas pelos meios eletrnicos.
A televiso foi objeto de estudo de vrios tericos,entre eles: Marshall McLuhan;
Umberto Eco; Michel de Certeau; Dieter Prokop; Francesco Casetti e Roger Odin,
Jesus Martn--Barbero. O autor sugere que, no trabalho, o professor consiga toda
informao terica bsica, selecione o material a ser analisado e defina um
planejamento geral de utilizao dentro de uma atividade didtico-pedaggica.
 Histria e ensino: o tema do sistema de fbrica visto atravs de filmes
Carlos Alberto Vesentini

O autor comenta experincias realizadas com a utilizao de filmes em sala de aula.

Pensou-se primeiramente no conjunto do curso a ser oferecido e em sua temtica,
procurando-se listar filmes que se relacionassem com ela. O tema discutido foi,
grosso modo, o do sistema da fbrica, implicando uma reaproximao de um tema
bastante tradicional do ensino, o da Revoluo Industrial, mas pretendendo evitar a
centralizao da discusso nos processos peculiares: a Inglaterra do final do sc. XVIII
e da primeira metade do sc. XIX. Com a redefinio do tema transparecem duas ca-
ractersticas na seleo dos filmes. De um lado, a utilizao de filmes antigos,
clssicos, com questes claras e perspectivas bem postas (alm de oscilarem entre
programa poltico, propaganda e percepo de autor). E, de outro lado, a utilizao de
filmes recentes, ampliando a temporalidade. O trabalho no se configurou como a
Histria do Cinema nem se fechou em consideraes sobre o filme como documento.
H um outro aspecto a ser enfatizado: a realizao de uma desmontagem do filme.

Sem esquecer as discusses especficas da poca, os filmes trabalhados foram:

Fritz Lang: Metrpolis (1962);

Ren Clair: A Ns a Liberdade (1931);

Charles Chaplin: Tempos Modernos (1936);

Elio Petri: A Classe Operria Vai ao Paraso.

Uma srie de questes comuns entre eles foi trabalhada:

1. O trabalho coletivo;

2. A organizao espacial;

3. Corpo e trabalho;

4. Corpo e cotidiano;

5. Cincia, tcnica, trabalho manual e trabalho intelectual;

6. Alienao no processo de trabalho e proposta poltica.

Resumo elaborado por Eliana Esteves Ribeiro

2. BITENCOURT, Circe Maria F. Ensino de Histria fundamentos e mtodos. So
Paulo: Cortez, 2005.

Conhea a autora

Circe Bittencourt licenciada e bacharel em Histria pela Faculdade de Filosofia,

Letras e Cincias Humanas (FFLCH-USP). Fez mestrado e doutorado em Histria
Social pela FFLCH-USP. Atualmente professora de ps-graduao na Faculdade de
Educao da USP.
O livro aborda aspectos de ensino e aprendizagem de Histria do ponto de vista
dos problemas tericos que fundamentam o conhecimento escolar e dos
problemas das prticas em sala de aula. A Histria, enquanto conhecimento
escolar, possui uma histria que brevemente apresentada, a fim de proporcionar
ao leitor reflexes sobre o atual momento da disciplina no processo de
reformulaes curriculares. O livro preocupa-se em fornecer fundamentos sobre a
seleo de contedos e mtodos para os futuros professores ou para os que j
esto enfrentando o trabalho nas salas de aula.

Parte 1

Disciplina escolar

O que disciplina escolar? No simples, existe sria polmica a respeito desse

conceito, a qual pode parecer meramente acadmico e terico, mas est relacionado a
questes mais complexas sobre a escola e o saber que ela produz e transmite, assim
como sobre o papel e o poder do professor e dos vrios sujeitos externos vida
escolar na constituio do conhecimento escolar.

Transposio didtica

Para determinados educadores, franceses e ingleses, as disciplinas escolares

decorrem das cincias eruditas de referncia, dependentes da produo das
universidades ou demais instituies acadmicas, e servem como instrumento de
vulgarizao do conhecimento produzido por um grupo de cientistas.
No que se refere aos contedos e mtodos de ensino e aprendizagem, os partidrios
da ideia de transposio didtica identificam uma separao entre eles, entendendo
que os contedos escolares provm, direta e exclusivamente, da produo cientfica e
os mtodos decorrem apenas de tcnicas pedaggicas, transformando-se em didtica.

Disciplina escolar como entidade cientifica

Para outros pesquisadores, especialmente o ingls Ivor Goodson e o francs Andr

Chervel, a disciplina escolar no se constitui pela simples transposio didtica do
saber erudito, mas antes, por intermdio de uma teia de outros conhecimentos,
havendo diferenas mais complexas entre as duas formas de conhecimento, o
cientfico e o escolar.

Andr Chervel, o crtico mais contundente da concepo de transposio didtica,

sustenta que a disciplina escolar deve ser estudada historicamente, contextualizando o
papel exercido pela escola em cada momento histrico.

Ao defender a disciplina escolar como entidade epistemolgica, relativamente

autnoma, esse pesquisador considera as relaes de poder intrnsecas escola.
preciso deslocar o acento das decises, das influncias e legitimaes exteriores
escola, inserindo o conhecimento por ela produzido no interior de uma cultura escolar.
As disciplinas escolares formam-se no interior dessa cultura, tendo objetivos prprios
e, muitas vezes, irredutveis aos da cincia de referncia, termo que Chervel
emprega em lugar de conhecimento cientfico.

A concepo de Chervel sobre a disciplina escolar provm de sue estudos da Histria

da Gramtica escolar da Frana. Pela pesquisa histrica do ensino da Gramtica em
seu pas, concluiu que a criao das famosas regra gramaticais e toda srie de
normas da lngua francesa decorreram de necessidades internas da escola, que
precisava ensinar todos os franceses a escrever corretamente de acordo com
determinados critrios a ser obedecidos por todo o meio escolar. A Gramtica, como
estudo acadmico, s passou a existir posteriormente, absorvendo e integrando os
princpios estabelecidos pela escola.
Constituintes das disciplinas escolares

Foi importante estabelecer as finalidades de cada uma das disciplinas, explicitar os

contedos selecionados para serem ensinveis e definir os mtodos que
garantissem tanto a apreenso de tais contedos como a avaliao da aprendizagem.

As finalidades de uma disciplina escolar, cujo estabelecimento essencial para

garantir sua permanncia no currculo, caracterizam-se pela articulao entre os
objetivos instrucionais mais especficos e os objetivos educacionais mais gerais.
Compreendem-se, assim, alguns objetivos gerais ao qual a escola teve de atender em
determinados momentos histricos, como a formao de uma classe mdia pelo
ensino secundrio, a expanso da alfabetizao pelos diferentes setores sociais ou a
formao de um esprito nacionalista e patritico. Tais objetivos esto, evidentemente,
inseridos em cada uma das disciplinas e justificam a permanncia delas nos
currculos. As finalidades das disciplinas escolares fazem parte de uma teia complexa
na qual a escola desempenha o papel de fornecedora de contedos de instruo, que
obedecem a objetivos educacionais definidos mais amplos. Dessa forma as finalidades
de uma disciplina tendem sempre a mudanas, de modo que atendam diferentes
pblicos escolares e respondam as suas necessidades sociais e culturais inseridas no
conjunto da sociedade.

Outro constituinte fundamental da disciplina escolar e o mais visvel o contedo

explcito. Esse componente da disciplina corresponde a um corpus de conhecimento
organizado segundo uma lgica interna que articula conceitos, informaes e tcnicas
consideradas fundamentais. Os contedos explcitos articulam-se intrinsecamente a
outro componente da disciplina escolar: mtodos de ensino e de aprendizagem. Tais
contedos so necessariamente apresentados ao pblico por intermdio de diferentes
mtodos, indo da aula expositiva at o uso dos livros didticos ou da informtica.
Disciplina escolar e produo do conhecimento

Ivor Goodson, para quem o prprio termo disciplina possibilita identificar distines.
O autor ingls entende a disciplina como uma forma de conhecimento oriunda e
caracterstica da tradio acadmica e, para o caso das escolas primrias e
secundrias, utiliza o termo matria escolar (school subjects). Entre ns comum, no
cotidiano escolar, utilizar o termo matria, embora no se use, nos textos oficiais
acadmicos, disciplina escolar no caso dos cursos superiores, o termo usual
disciplina, a qual, por sua vez, composta de matrias especficas, correspondentes
a divises internas das disciplinas acadmicas.

Em seus estudos empricos sobre a gnese e a trajetria de determinadas matrias

escolares, Goodson mais contundente ao tratar das relaes entre as disciplinas
acadmicas e as matrias escolares.

Ele demonstra que a interferncia do conhecimento acadmico no foi benfica para a

constituio de determinados saberes escolares, no caso de Cincias, que
inicialmente, no sculo XIX, era matria ensinada como cincia das coisas comuns
(the science of de common things) e tinha como objetivo atender aos interesses dos
alunos.
Disciplina escolar e conhecimento histrico

O historiador francs Henri Moniot, ao debruar-se sobre a Histria enquanto disciplina

escolar, pondera sobre suas especificidades, e conclui que seu ensino, no final do sc.
XIX assegurou a existncia da Histria em grandes perodos Antiguidade, Idade
Mdia, Moderna e Contempornea , criada para organizar os estudos histricos
escolares, acabou por definir as divises da cadeira ou disciplinas histricas
universitrias assim como especialidades dos historiadores em seus campos de
pesquisa.

A articulao entre as disciplinas escolares e as disciplinas acadmicas , portanto

complexa, e no pode ser entendida como um processo mecnico e linear, pelo qual o
que se produz, enquanto conhecimento histrico-acadmico seja necessariamente
transmitido e incorporado pela escola. Os hiatos so evidentes, mas no se trata de
buscar super-los, integrando automaticamente as novidades das temticas histricas
s escolas. Os objetivos diversos impem selees diversas de contedos e mtodos.
A formao de professores, por outro lado, vem dos cursos superiores, e nesse
sentido, preciso entender a necessidade de dilogo constante entre as disciplinas
escolares e acadmicas.

Professores e disciplinas escolares

Por intermdio da concepo de disciplina escolar, podemos identificar o papel do

professor em sua elaborao e prtica efetiva. Cabe ento indagar sobre a ao e
poder dele nesse processo, uma vez que h vrios sujeitos na constituio da
disciplina escolar: desde o Estado e suas determinaes curriculares ate os
intelectuais universitrios e tcnicos educacionais, passando pela comunidade escolar
composta de diretores, inspetores e supervisores escolares e pelos pais de alunos
que, muitas vezes, se rebelam contra determinados contedos e mtodos dos
professores, forando-os a recuar em suas propostas inovadoras.

O papel do professor na constituio das disciplinas merece destaque. Sua ao

nessa direo tem sido muito analisada, sendo ele o sujeito principal dos estudos
sobre currculo real, ou seja, o que efetivamente acontece nas escolas e se prtica na
sala de aula. O professor quem transforma o saber a ser ensinado e em saber
aprendido, ao fundamental no processo de produo do conhecimento. Contedos,
mtodos e avaliao constroem-se nesse cotidiano e nas relaes entre professores e
alunos. Efetivamente, no ofcio do professor um saber especfico constitudo, e a
ao docente no se identifica apenas com a de um tcnico ou de um reprodutor de
um saber produzido externamente.

2. Contedos e mtodos de ensino de Histria

O contexto da produo da Historia escolar significativo para identificar as relaes

entre diversos elementos constituintes da disciplina, ou seja, entre objetivos,
contedos explcitos e mtodos. A anlise da disciplina em sua longa durao visa
fornecer alguns indcios para a compreenso da permanncia de determinados
contedos tradicionais e do mtodo da memorizao, responsvel por um slogan
famoso da Histria escolar: uma matria decorativa por excelncia.

Memorizao no processo de aprendizagem

Um modelo de livro didtico muito utilizado em variadas escolas era o catecismo, e

muitos textos de Histria destinados a criana seguiam o mesmo molde. A Histria,
segundo o mtodo do catecismo, era representada por perguntas e respostas, e assim
os alunos deviam repetir oralmente, ou por escrito, exatamente as respostas do livro.
Como castigo, pela impreciso dos termos ou esquecimento de algumas palavras,
recebia a famosa palmatria ou frula. O sistema de avaliao era associado a
castigos fsicos.

Uma obra interessante, a Metodologia da Histria na aula primria, escrita, em1917,

pelo professor Jonathas Serrano da escola normal do Rio de Janeiro, indicava a
possibilidade de mudanas no mtodo do ensino de Histria para os alunos a partir de
sete anos. Sem deixar de exaltar o ensino da Histria ptria e o culto aos heris, o
autor considerava que para tornar mais eficiente a Histria biogrfica, era preciso
preparar melhor o professor. Este deveria escolher muito bem as narrativas que
pudessem despertar interesse dos alunos e tambm atentar para a importncia do uso
materiais, como mapas e gravuras.
Estudos Sociais e os Mtodos Ativos

Os Estudos Sociais foram adotados em algumas escolas, denominadas experimentais

ou vocacionais, no decorrer da dcada de 60 do sculo XX, e, depois da reforma
educacional na fase da ditadura militar, pela lei 5.692 de agosto de 1971, na rea fio
introduzida em todo o sistema de ensino o qual ento passou a se chamar de
primeiro grau -, estendendo para as demais sries do antigo ginsio.

Estudos de Histria no secundrio

O nvel secundrio no Brasil caracterizou-se como um curso oferecido pelo setor

pblico no colgio Pedro II do Rio de Janeiro, capital do imprio e da repblica, em
Liceu Provncia, em Ginsios Estaduais Republicanos e pelo setor privado. A rede
particular de escolas, para esse nvel escolar, desempenhou e continua a
desempenhar importante papel, levando-se em conta que o secundrio foi criado para
atender formao dos setores de elite.

A Histria, tanto nas escolas pblicas como confessionais do sc. XIX, integrava o
currculo denominado de Humanismo Clssico, o qual se assentava no estudo das
lnguas, como destaque para o Latim, e tinha os textos da literatura clssica da
Antiguidade como modelo padro cultural. O currculo humanstico pressupunha uma
formao desprovida de qualquer utilidade imediata, mas era por intermdio dele que
se adquiriam marcas de presena a uma elite. Assim, o estudo do latim no visava
simplesmente formar um conhecedor de uma lngua antiga, mas servia para que o
jovem secundarista fizesse citaes e usasse expresses caractersticas de um grupo
social diferenciado do Povo Iletrado.
A Histria e o currculo cientfico

A Histria integrou-se, nesse currculo, sem maiores problemas. Seus objetivos

continuaram ainda associados formao de uma elite, mas com tendncia mais
pragmticas. E a disciplina passou a ter uma funo pedaggica mais definida em
relao sua importncia na formao poltica dessa elite.

A Histria das civilizaes e a Histria do Brasil destinavam-se a operar como

formadoras da cidadania e da moral cvica. Um dos objetivos bsicos da Histria
escolar era a formao do Cidado poltico, que, em nosso caso, era o possuidor do
direito ao voto. A Histria do Brasil servia para possibilitar, s futuras geraes dos
setores de elite, informaes acerca de como conduzir a nao ao seu progresso, ao
seu destino de Grande Nao.

3. Nas atuais propostas curriculares

Renovaes curriculares

Os currculos escolares tem sido objetivo de muitas anlises que situam seu
significado poltico e social, e essa dimenso precisa ser entendida para
determinarmos o direcionamento da educao escolar e o papel que cada disciplina
tende a desempenhar na configurao de um conhecimento prprio da sociedade
contempornea.

No Brasil, as reformulaes curriculares iniciada no processo de democratizao, na

dcada de 80 do sculo XX, pautaram-se pelo atendimento s camadas populares,
como enfoques voltados para uma formao poltica que pressupunha o fortalecimento
da participao de todos os setores sociais no processo democrtico. Juntamente com
tais propsitos, foram introduzidos, nas diversas propostas que estavam sendo
elaboradas, tambm os projetos vinculados aos das polticas liberais, voltada pra os
interesse internacionais. Como parte da poltica federal, alinhado ao modelo liberal, o
MEC comprometeu-se realizar total reformulao curricular, que abarcasse todos os
nveis de escolarizao do infantil ao superior, para atender aos novos pressupostos
educacionais.

Atualmente, a ideia de currculo concebida em todas as suas dimenses

distinguindo-se o currculo formal (o pr-ativo ou normativo), criado pelo poder estatal
o currculo real (ou interativo), correspondente ao que, efetivamente, realizado na
sala de aula por professores e alunos, e o currculo oculto constitudo por aes que
impem normas e comportamentos vividos nas escolas, mas sem registros oficiais,
tais como discriminaes tnicas e sexuais, valorizao do individualismo, ausncia ou
valorizao do trabalho coletivo, etc. Estudos recentes incluem, ainda, o currculo
avaliado, que se materializa pelas aes dos professores e das instituies ao
medirem o domnio dos contedos explcitos pelos alunos e incorpora valores no
apenas instrucionais, mas tambm educacionais, como as habilidades tcnicas e
prticas da cultura letrada.

Quanto s concepes de currculo, os autores mais importantes so: Ivor Goodson,

Michael Apple, Jimeno Sacristn, Antonio Flavio Moreira, Toms Tadeu da Silva e
Thomas Popkewitz.

Mtodos e novas tecnologias

As mudanas culturais provocadas pelos meios audiovisuais e pelos computadores

so inevitveis, pois geram sujeitos com novas habilidades e diferentes capacidade de
entender o mundo. Para analisar essas mudanas, h a exigncia de novas
interpretaes aos atuais meios de comunicao, que ultrapassem aquelas que os
consideram degenerescncias ou involuo. Interpretaes permeadas de preconceito
no possibilitam um entendimento das configuraes culturais emergentes e, portanto,
dificultam todo dialogo como o nosso aluno. Por outro lado, e este o mais importante
desafio para os professores, no se pode tambm ser ingnuo em relao a essa
nova cultura.

Portanto, os mtodos, nos processos de renovao curricular, relacionam-se a essa

srie de problemas do mundo tecnolgico, com o entendimento de que tais
tecnologias no so inimigas, mas tambm no so produtos que podem ser
utilizados sem uma crtica profunda do que transmitem, das formas individualistas de
comunicao e de lazer que estabelecem, do fortalecimento do iderio que promove
uma submisso irrestrita ao domnio da mquina, como instrumento educativo,. O uso
de computadores, programas televisivos, filmes, jogos de vdeo game corresponde a
uma realidade da vida moderna com a qual crianas e jovens tem total identificao, e
tais suportes merecem ateno redobradas e mtodos rigorosos que formulem
prticas de uso no alienado.

Propostas curriculares para os diferentes nveis

a) Histria para alunos de primeira quarta srie.

As formulaes para o ensino de Histria a partir das sries ou ciclos iniciais do

ensino fundamental sofrem variaes, mas visam a ultrapassar limitao de uma
disciplina aprendida com base nos efeitos dos heris e dos grandes personagens,
apresentados em atividades cvicas e com figuras atemporais.

b) Histria para alunos de quinta oitava srie

As propostas para as sries ou ciclos finais do ensino fundamental matem, como

nas anteriores, a caracterizao disciplinar, ministrada por um professor
especialista. Dessa forma, os fundamentos tericos e metodolgicos so
apresentados de maneira que explicitem os pressupostos da Histria a ser
ensinada.

c) Histria para o Ensino Mdio

 A Histria proposta para o ensino mdio pelos PCN mantm a organizao dos
contedos por temas, mas sem elenc-los ou apresentar sugestes, como foi feito
para os demais nveis. Tem como preocupao maior aprofundar os conceitos
introduzidos a partir das sries iniciais e ampliar a capacidade do educando para o
domnio de mtodos da pesquisa histrica escolar, reforando o trabalho
pedaggico com propostas de leitura de bibliografia mais especfica sobre o tema
de estudo, e com possibilidade de dominar o processo de produo de
conhecimento histrico pelo uso mais intenso de fontes de diferentes naturezas.
No inclui, entre seus objetivos, a formao de um historiador, mas visa dar
condies de maior autonomia intelectual ante os diversos registros humanos,
assim como aprofundar o conhecimento histrico da sociedade contempornea.

Sobre os objetivos do ensino de Histria

Um dos objetivos centrais do ensino de Histria, na atualidade, relaciona-se sua

contribuio na constituio de identidades. A identidade nacional, nessa perspectiva
uma das identidades a serem constitudas pela Histria escolar, mas, por outro lado,
enfrenta ainda o desafio de ser entendida em suas relaes com o local e o mundial.

Temas para o ensino de Histria

A organizao de estudo de Histria por temas produz, assim, vrios problemas que
precisam ser esclarecidos. Um deles o de distinguir entre Histria temtica, tal qual
os historiadores a concebem na realizao de suas pesquisas, e Histria ensinada por
eixos temticos. Essa distino fundamental tem sido pouco explicitada nas propostas
curriculares, o que induz os vrios equvocos na prtica escolar.

A seleo temtica proposta pelos PCN visa a ultrapassar os problemas e sugere,

assim, a preocupao em discernir a Histria temtica, produzida pelos historiadores,
da Histria por eixos temticos ou temas geradores, produzida pelos currculos
escolares.
Os temas de ensino de Histria propostos pelos PCN so, por outro lado articulados
aos temas transversais: meio ambiente, tica, pluralidade cultural, sade, educao
sexual, trabalho e consumo. Essa proposta de temas interdisciplinares gera novos
desafios para o ensino de Histria. Um deles articular os contedos tradicionais,
como os de uma Histria poltica ou econmica, com contedos caractersticos de
outras disciplinas, como o caso do meio ambiente ou questes de sade.

Mtodos e contedos escolares, uma relao necessria.

1) Contedos histricos
Contedos escolares e tendncias historiogrficas

a) Histria como narrativa: a Histria pode ser concebida como uma narrativa
de fatos passados. Conhecer o passado dos homens , por principio, uma
definio de Histria, e aos historiadores cabe recolher, por intermdio de uma
variedade de documentos, os fatos mais importantes, orden-los
cronologicamente e narr-los. A reconstituio do passado da nao por
intermdio de grandes personagens serviu como fundamento para a Histria
escolar, privilegiando-se estudos das aes polticas, militares e das guerras, e
a forma natural de apresentar a histria da nao era por intermdio de uma
narrativa.

b) De uma Histria econmica Histria social: no decorrer XX, a produo

historiogrfica passou a disputar espao com as novas cincias sociais que se
constituam na busca de compreenso da sociedade, especialmente a sociologia,
a antropologia e a economia. Como consequncia dessa disputa houve uma
renovao na produo Historiogrfica com paradigmas que visam ultrapassar o
Estoicismo. O historiador Seu Flamarem, ao sintetizar as tendncias desse
percurso Historiogrfico, identifica duas filiaes bsicas entre os anos de 1950 e
1968: escola dos Anlise e o dos Marxismo. O paradigma Marxista,
desenvolvido paralelamente ao do grupo dos Anlise, tem como princpio o carter
cientfico do conhecimento histrico, e o enfoque de sua anlise a estrutura e a
dinmica das sociedades humanas. A anlise Marxista parte das estruturas
presentes com a finalidade de orientar a prxis social, e tais estruturas conduzem
percepo de fatores formados no passado cujo conhecimento til para
atuao na realidade hodierna. Existe assim uma vinculao epistemolgica
dialtica entre presente e passado.

c) Entra em cena a Histria cultural: a Histria cultural que atualmente procura

vincular a micro Histria com a macro Histria e tem sido conhecida como nova
Histria cultural, com propagao em escala mundial. Essa tendncia renovou a
Histria das mentalidades, e, sobretudo, a velha Histria das ideias, inserindo-as
em uma perspectiva sociocultural preocupada no apenas com o pensamento das
elites, mas tambm com as ideias e confrontos de ideias de todos os grupos
sociais.

d) Histria do tempo ou presente como Histria: para os pesquisadores da rea

de ensino de Histria, torna-se fundamental o domnio conceitual da Histria do
tempo presente, a fim de que o ensino da disciplina possa cumprir uma de suas
finalidades: libertar o aluno do tempo presente algo paradoxal primeira vista.
Essa aparente contradio ocorre porque o domnio de uma Histria presente
fornece contedos, mtodos de anlise do que est acontecendo e as
ferramentas intelectuais que possibilitam aos alunos a compreenso dos fatos
cotidianos desprovidos de mitos ou fatalismos desmobilizadores, alm de situar os
acontecimentos em um tempo histrico mais amplo, em uma durao que contribui
para a compreenso de uma situao imediata repleta de emoes.

Presente como Histria, ou tambm Histria imediata, tambm comentada nas

aulas de Histria quando acontecimentos mais trgicos so divulgados pela mdia,
como uma espcie de exigncia por parte do aluno e pelo prprio compromisso do
professor com a formao poltica deles. Entretanto, a Histria do tempo presente
possui exigncias metodolgicas e conceituais, para que no se transforme em
repeties de ensaio jornalstico pouco profundo nas anlises. Um ponto crucial
situar essa histria dentro do conceito de contemporneo e situar sua
periodizao. Com base no conceito de longa durao, pode se perceber que a
histria do presente tem outras escalas de tempo e espao.
 No que se refere ao tempo, a concepo de contemporneo est associada a uma
temporalidade de mudanas aceleradas, e, no que se refere ao espao, trata-se
pensar em uma Histria mundial.

Histria Nacional ou Mundial

a) Tendncias e perspectivas do ensino de Histria no Brasil

Os contedos de Histria do Brasil so apresentados, na maior parte dessas obras

escassamente. A diminuio dos contedos referentes ao Brasil explica-se, no pela
sua insero em uma Histria integrada, mas pela opo terica que continua
priorizando apenas as explicaes estruturais para as situaes nacionais ou
regionais. a Histria do Brasil aparece como um apndice da Histria Global. E sua
existncia deve ao desenvolvimento do capitalismo comercial,a partir da expanso
martima europeia. A macro Histria, pela lgica, a chave para a compreenso de
nossa condio de pas permanentemente perifrico do sistema econmico capitalista.

A Histria do Brasil precisa necessariamente ser e estar integrada Histria Mundial

para que seja entendida em suas articulaes como a Histria em escala mais ampla
em sua participao nela. A Histria mundial no pode estar limitada ao conhecimento
sobre a Histria do mundo, que na realidade a Histria da Europa. No se trata de
negar a importncia e o legado da Europa para a nossa Histria; trata-se, antes, de
no omitir outras Histrias de nossas heranas americanas e africanas.

b) Histria regional e nacional

A Histria regional passou a ser valorizada em virtude da possibilidade de

fornecimento de explicaes na configurao, transformao e representao social
do espao nacional, uma vez que a Historiografia nacional ressalta as semelhanas,
enquanto a regional trata das diferenas e da multiplicidade. A Histria regional
proporciona na dimenso do estudo do singular, um aprofundamento do conhecimento
sobre a Histria nacional, ao estabelecer relaes entre as situaes Histricas
diversas que constituem a nao.
c) Cotidiano e Histria local

Os estudos da Histria do cotidiano conduziram historiadores franceses, brasileiros e

argentinos, entre outros, elaborao de coletneas sobre a Histria da vida privada,
tendo, entretanto, o cuidado de no situar os temas da vida cotidiana de forma isolada
dos contextos histricos e dos temas tradicionais. Por exemplo, os autores da obra
Historia da vida privada no Brasil advertem que a reconstituio de aspectos
cotidianos, e da vida privada, se fez no processo histrico da formao brasileira.
No se pretendeu a reconstituio de hbitos, gestos e amores como se estes nada
tivessem que ver com a organizao mais ampla da sociedade, da economia, do
estado.

A Histria local, por outro lado, tem sido elaborada por historiadores de diferentes
tipos. Polticos ou intelectuais de diversas provenincias tm se dedicado a escrever
Histrias locais com objetivos distintos, e tais autores geralmente so criadores de
memrias mais do que efetivamente de Histria. A memria sem duvida aspecto
relevante na configurao de uma Histria local tanto para historiadores quanto para
ensino.

d) Histria local ou Historia do lugar

A Histria do lugar como objetivo do estudo ganha, necessariamente, contornos

temporais e espaciais. No se trata, portanto, ao se proporem contedos escolares da
Histria local, de entend-los apenas na Histria do presente ou de determinado
passado, mas de procurar identificar a dinmica do lugar, as transformaes do
espao articular esse processo s relaes externas, a outros lugares.

Aprendizagens em Histria

O conhecimento histrico no se limita a apresentar o fato no tempo e no espao

acompanhado de uma srie de documentos que comprovam sua existncia. preciso ligar o
fato a temas e aos sujeitos que o produziam para busca uma explicao. E para explicar e
interpretar os fatos, preciso uma anlise, que deve obedecer a determinados princpios.
Nesse procedimento, so utilizados conceitos que organizam os fatos, tornando-os inteligveis.
(Bittencourt, Circe)

A formao de conceitos: confronto entre Piaget e Vygotsky

Para Piaget, a apreenso dos conceitos s ocorrer quando houver uma maturao
interna e biolgica por parte do indivduo. Piaget no considera relevante a interao
do indivduo em seu meio social, ou seja, para este autor no importa a histria de
vida dos educandos.

Segundo Bittencourt, em contraposio s ideias piagetianas, encontramos as ideias

de Vygotsky que valoriza o conhecimento prvio do aluno, chamado de conhecimento
espontneo, e busca relacion-lo ao conhecimento cientfico, reconhecendo assim a
importncia da Escola na formao de conceitos, pois essa capacidade s se obtm
atravs da aprendizagem organizada e sistematizada.

Vygotsky, embora reconhea os estgios de desenvolvimento cognitivo, defende que a

formao de conceitos depende muito do meio social e da vida cotidiana de cada
criana. Portanto, para ele, a criana no aprende s na escola; preciso respeitar o
conceito prvio que o aluno possui e buscar aproximar essa bagagem de senso
comum ao conhecimento academicamente produzido de forma sistematizada.

Reflexes sobre o conhecimento prvio dos alunos.

As novas interpretaes sobre a aprendizagem conceitual e a importncias das
interferncias sociais e culturais nesse processo erigiram o aluno e seu conhecimento
prvio como condio necessria para a construo de novos significados e
esquemas. Como consequncia, a psicologia social passou a contribuir para reflexo a
cerca das sequncias de aprendizagens, partindo do conhecimento prvio dos alunos.

No que se refere ao conhecimento histrico, essa posio torna-se ainda mais

relevante, levando em conta as experincias histricas vividas pelos alunos e as
apresentaes da Histria apresentada pela mdia cinema e televiso em particular -
por parte das crianas e dos jovens em seu cotidiano. A Histria escolar no pode
ignorar os conceitos espontneos formados por intermdio de tais experincias.

Conceitos fundamentais

a) Histria e conceitos: no exerccio do seu oficio, os historiadores empregam

conceitos especficos especialmente produzidos para a compreenso de
determinado perodo histrico. Segundo alguns historiadores existem as
noes histricas singulares, tais como renascimento, mercantilismo,
descobrimento da Amrica, feudos medievais, cruzadas, repblica velha.
Muitos dos conceitos criados pelos historiadores tornaram-se verdadeiras
entidades a designar povos, grupos scias, sociedades, naes: povos
brbaros, bandeirantes, colonato, donatrios das capitanias, patriciado
romano, democracia ateniense, mercadores. Esse conceito tem sido
consolidado pela comunidade de historiadores e so delimitados no tempo e no
espao. A histria escolar utiliza essas noes e conceitos com bastante
familiaridade, a ponto de acabarem por designar contedos programticos e
constiturem captulos de livros didticos.
b) Apreenso de conceitos histricos na escola: o conhecimento histrico
escolar, comparado ao historiogrfico, informaes e acrescenta o autor
francs Henri Moniote valores, especialmente os cvicos, que se relacionam
formao da cidadania.

As especificidades dos conceitos histricos, a ser apreendidos no processo de

escolarizao, tm conotaes prprias de formao intelectual e valorativa, e a
preciso conceitual torna-se fundamental para evitar deformaes ideolgicas. A
Histria possui um contedo escolar que necessita estar articulado, desde o incio
da escolarizao, com os fundamentos tericos para evitar conotaes meramente
morais e de sedimentao de dogmas. Para Moniote, o ensino da disciplina
justia-se em todo o processo de escolarizao, se estiver aliado necessidade de
domnio e preciso de conceitos. Dessa concepo, vem suas criticas teoria
piagetiana dos estgios de desenvolvimento, a qual serviu para impedir o ensino
da Histria para crianas e jovens de determinadas faixas etrias.

Pilar Maetro, historiadora espanhola em seu texto Um nueva concepcion del

apredizage de la Histria critica as interpretaes e as pesquisas baseadas nas
concepes piagetianas, e afirma que a convico de impossibilidades de um
conhecimento slido da Histria escolar teve consequncias considerveis,
levando a disciplina a tornar-se um saber secundrio. Considera ainda que,
embora tenha havido interferncia de outros fatores para a criao dessa viso,
sobretudo o iderio de uma sociedade industrial e tecnocrtica, que proclama as
virtudes do conhecimento cientfico e tcnico, certo que esta teoria concedeu
respaldo cientfico a essa limitao distorcida do papel da Histria do currculo.

Conceitos histricos fundamentais (noo de tempo e de espao)

Uma reflexo inicial sobre as noes de tempo necessria para esclarecer as

especificidades do tempo histrico. H o tempo vivido, o tempo de experincia
individual: o tempo psicolgico os acontecimentos agradveis parecem passar
rpidos e os desagradveis parecem durar mais tempo.

O tempo vivido tambm o tempo biolgico que se manifesta nas etapas de vida
da infncia, adolescncia, idade adulta e velhice. Na nossa sociedade, o tempo
biolgico marcado por anos de vida geralmente comemorados nas festas de
aniversario, evidenciado em idades bem limitadas, que possibilitam a entrada na
escola, na vida adulta a maioridade -, o direito de votar, de dirigir automveis, o
alistamento militar... Em culturas indgenas, as passagens do tempo biolgico,
embora no sejam delimitadas por idades, tem marcas ritualsticas importantes,
realizadas por cerimnias que indicam as fases de crescimento e de novas
responsabilidades perante a comunidade.

O tempo concebido varia de acordo com as culturas e gera relaes diferentes

como o tempo vivido.

Na sociedade capitalista, tempo dinheiro, no se pode perder tempo, e as

pessoas so controladas pelo relgio. Para alguns grupos indgenas brasileiros, e
mesmo de outros lugares essa concepo, gera algumas perplexidades. Uma
delas receber dinheiro pelo tempo de trabalho, e no pelo produto realizado. Tal
procedimento provoca, vezes, a incompreenso de muitos povos indgenas que
trabalham como assalariados para os brancos e acolhem mal a ideia das oito
horas de trabalho, os feriados de domingos, uma vez que o tempo cclico o mais
significativo para eles, e indica outras formas de ordenar o trabalho ou mesmo o
descanso, o lazer, a festas, associando-o ao tempo da chuva, da seca, de plantar
e colher e dos respectivos rituais. A semana de sete dias no faz parte do tempo
indgena, das aldeias, bem como os anos, os meses, as mudanas dos fusos
horrios.

Historiadores e o tempo histrico

Tempo e espao constituem os materiais bsicos dos historiadores. De fato,

qualquer escrita da Histria fundamenta-se em uma dimenso temporal e espacial.
Um dos objetivos bsicos da Histria compreender o tempo vivido em outras
pocas e converter o passado em nossos tempos. A Histria prope-se reconstituir
o tempo, distante da experincia do presente e, assim, transform-lo em tempos
familiares para ns.

Tempo histrico e espao

Os historiadores, alm de se preocuparem em situar a aes humanas no tempo,

tm a tarefa de situ-las no espao. No se pode conceber um fazer humano
 separado do lugar onde esse fazer ocorre. O ambiente natural ou urbano, as
paisagens, o territrio, a trajetrias, os caminhos por terra e por mar so
necessariamente parte do conhecimento histrico. Mudanas dos espaos
realizadas pelos homens assim como as memrias de lugares tambm integram
esse conhecimento.

Tempo histrico e ensino

Tempo/Espao e mudana social.

Entre os conceitos histricos fundamentais destacam-se

a) o tempo histrico

b) o espao;

Mas ressaltamos que a cronologia se faz necessria, porm as crianas devem entender que
existem outras temporalidades, que o tempo percebido pelas diversas sociedades de
maneira diferente, importante ainda ressaltar a diferena entre tempo cronolgico de tempo
histrico que igual a tempo vivido. Em suma importante que os alunos conheam a
cronologia os marcos, porm no de uma forma rgida.

um dos objetivos bsicos da Histria compreender o tempo vivido de

outras pocas e converter o passado em nossos tempos.

A Histria prope-se a reconstruir os tempos distantes da experincia do presente e

assim transform-los em tempos familiares para ns.

(...) Assim podemos considerar que a funo do professor possibilitar ao estudante

a reflexo sobre o presente pelo estudo do passado.

A prtica de ensino de Histria, com alunos de diversos nveis de escolarizao,

demonstrou alguns dos obstculos enfrentados pelo professores para efetivar essa
aprendizagem. O aspecto que estes destacaram, como a maior dificuldade dos alunos,
relaciona-se localizao ou identificao dos acontecimentos no tempo; mais
especificamente identificao dos sculos e do perodo antes do Cristo (a.C) e
depois de Cristo (d.C). E s dataes decorrentes dessa diviso temporal.

Verificou-se assim que o tempo histrico, ao qual os professores se referiam, limitava-

se a se ao tempo cronolgico.

Tempo era, portanto sinnimo de tempo histrico.

No caso do ensino do tempo cronolgico para as sries iniciais, interessante vincul-

los noo de gerao. Pais, avs, os vestgios do passado de pessoas ou familiares
mais velhos mostram um momento diferente do atual, revelando uma Histria e as
transformaes sociais possveis de serem percebidas nas relaes com o tempo
vivido da criana.

Procedimentos metodolgicos no ensino de Histria

Mtodos tradicionais versus Mtodos inovadores

Existe uma ligao entre o mtodo tradicional e uso de lousa, giz e livro didtico: o
aluno, em decorrncia da utilizao desse material, recebe de maneira passiva uma
carga de informaes que, por sua vez, passam a ser repetidas mecanicamente, de
forma oral ou por escrito, com base naquilo que foi copiado no caderno ou respondido
nos exerccios propostos pelos livros.

As mudanas de mtodos e contedos precisam ser entendidas luz da concepo

de tradio escolar, sendo necessrio perceber, por intermdio desse conceito, dois
aspectos fundamentais.

1. Cria-se a ideia de que em educao preciso sempre inventar a roda, embora

baste verificar que muito do que se pensa ser novo j foi experimentado muitas
outras vezes.
2. Entender que muito do tradicional deve ser mantido, porque a prtica escolar j
comprovou que muitos contedos e mtodos escolares tradicionais so
 importantes para a formao dos alunos e no convm que sejam abolidos ou
descartados em nome do novo.

Reflexes sobre o mtodo dialtico em situao pedaggica

O mtodo dialtico corresponde a um esforo para um progresso do conhecimento

que surge no confronto de teses opostas: o pr e o contra, o sim e o no, a afirmao
e a negao. O confronto das teses opostas possibilita a elaborao da crtica. Esse
mtodo pretende chegar ao conhecimento de determinado objetivo ou fenmeno
defrontado teses contrarias, divergentes. Tais teses, no entanto, no so apenas
divergentes; so opostas e por vezes contraditrias, e necessria qualidade que se
confrontam pelas contradies. Muito estudiosos, especialmente, os filsofos,
destacando-se os alemes Friedrich Hegel (1770-1831) e Karl Marx (1818-1883),
dedicaram-se explicitao do mtodo dialtico e de suas reflexes derivam muitos
estudos sobre a questo.

Um ponto inicial, ao se propor a introduo do mtodo dialtico no ensino, identificar

o objeto de estudo para os alunos e situ-los como um problema (com prs e contras)
a ser desvendado com a utilizao da anlise da decomposio de elementos, para
posteriormente esse objeto voltar a ser entendido como um todo.

Representaes sociais e princpios metodolgicos de pesquisa em sala de aula

A representao social entendida como uma modalidade particular de conhecimento.

O termo designa, ao mesmo tempo, o produto, o processo, os contedos de
conhecimento e os mecanismos de constituio e de funcionamento do produto.

Considerando a representao social na situao educacional, o fundamental

identificar os conhecimentos adquiridos pela experincia de vida, pela mdia etc. Que
estejam solidamente enraizados, porque so uma construo pela qual o jovem se
apropria do real, tornando-o inteligvel. Mas a representao social ultrapassa essa
atividade de conhecimento prtico e preenche igualmente uma funo de
comunicao. Ela permite s pessoas se inseriram em um grupo e realizarem trocas,
intervindo na definio individual e social, na forma pela qual o grupo se expressa. O
jovem (adverte Denise Jodelet, outra estudiosa das representaes sociais) possui
domnio pertinente sobre numerosos objetos de estudo. Pertinente porque adaptado
aos problemas que ele teve de conhecer ou resolver, e no pertinente do ponto de
vista que a priori interessa ao professor, preocupado com o entendimento cientfico do
objeto ou, pelo menos, da matria ensinada. Aquele conhecimento tem, alem do mais,
um carter de autoridade, legitimidade, porque por meio dele que o indivduo
estabelece comunicao com o grupo ao qual pertence.

As representaes como instrumento de avaliao e diagnstico

Ao possibilitar, por intermdio de debates e discusses orais, e de respostas a

questionrios cuidadosamente preparados, a exposio das representaes sociais
dos alunos sobre determinado objeto, criam-se condies para que eles identifiquem
os diferentes tipos de conhecimento:

o proveniente da vivncia, das formas de comunicao diria que organizam

suas representaes sobre a realidade social (expressa notadamente pelas
expresses eu penso, eu acho, na minha opinio...),
e o conhecimento sobre essa mesma realidade proveniente do mtodo
cientfico.
Ademais, fazer emergirem as representaes sociais dos alunos sobre o objeto de
estudo, no decorrer das aulas, permite, ao professor, meios de avaliar os prprios
alunos e o curso em sua integralidade.

Procedimento metodolgico em prticas interdisciplinares

Meio ambiente e Histria

A Histria ambiental foi se constituindo basicamente em torno de um objetivo comum:

investigar como os homens, em diferentes sociedades, ao longo dos sculos, foram
afetados pelo meio ambiente, e, de maneira recproca, como o ambiente foi afetado
pelos homens. Os historiadores esclarecem que a Histria ambiental trata do papel e
do lugar da natureza na vida do homem Worster (1991). Vrios temas passaram a
constitu-la e um levantamento parcial demonstra o crescimento da rea entre os
historiadores brasileiros, embora sejam os norte americanos e europeus os lderes
dessa produo.

A Histria do meio ambiente no Brasil fortaleceu-se com a contribuio de um norte

americano, o brasilianista Warren Dean, que em meados dos anos 80, se dedicou a
analisar a relao entre a sociedade e o meio ambiente no Brasil.

Interdisciplinaridade e prtica de ensino de Histria ambiental

Alguns princpios fundamentais que devem permear e estruturar as disciplinas

envolvidas em trabalho que se baseiam na concepo de conhecimento escolar
integrado. Para a educao ambiental, um dos princpios articuladores o da natureza
ser dinmica e no poder ser entendida como esttica, sendo necessrio perceb-la
em seu movimento. Outro principio aparentemente obvio, mas pouco explicito, o que
estabelece o homem como parte integrante da natureza.

Estudo do meio como prtica interdisciplinar

O estudo do meio uma prtica pedaggica que se caracteriza pela

interdisciplinaridade. Em relatos de escolas anarquistas de So Paulo do inicio do
sculo XX, j se nota a preocupao dos educadores da linha pedaggica de Ferrer
de colocar o aluno em contato com o meio social ou em situao de observao direta
dos fenmenos naturais, para lhe proporcionar um estudo mais interativo e envolvente.

O educador francs Celestin Freinet foi um dos ardentes defensores do estudo da

realidade prxima do aluno, sendo esta prtica uma das bases de seu mtodo.
 O estudo do meio um mtodo de investigao cujos
procedimentos se devem ater a dois aspectos iniciais. O primeiro
deles que esse mtodo um ponto de partida, no um fim em
si mesmo. O segundo que sua aplicao resulta sempre de um
projeto de estudo que integra ou parcial.

O estudo do meio orienta-se tambm para o atendimento da formao intelectual dos

alunos. Um objetivo central dessa prtica o desenvolvimento da capacidade de
observao do educando. A observao como procedimento de investigao em, um
estudo do meio, destacada por Ligia Possi (1993): observao simples,
observao participante e observao sistemtica.

Materiais Didticos: concepo e uso.

Materiais didticos para a Histria escolar

Para Bittencourt, o livro didtico e as imagens so interferidos por fatores mercadolgicos,

tcnicos e editoriais. A pesquisadora ressalta que devido s imagens dos livros didticos
brasileiros serem reprodues feitas por desenhistas, ( reduz os gastos), no apresenta
informaes para a uma integral anlise.Por conceber as imagens como elementos
importantes para a aprendizagem dos alunos, a autora assinala que os professores devem
estar em alerta para as falhas que podem ter esse material didtico e a suas implicaes no
aprendizado dos alunos. Ressalta ainda que as imagens no devam ser ferramentas
decorativas, mas sim propiciadoras da apreenso e entendimento dos alunos sobre os
assuntos. Bittencourt afirma que o professor deve ensinar ao seu aluno, a ler a imagem como
objeto e como sujeito

Os suportes informativos correspondem a todo discurso produzido com a inteno de

comunicar elementos do saber das disciplinas escolares. Nesse sentido temos toda a
srie de publicaes de livros didticos e paradidticos, Atlas, dicionrios, apostilas,
cadernos, alem das produes de vdeo, CDS e DVDS e material de computador. Os
suportes informativos pertencem ao setor da indstria cultural e so produzidos
especialmente para a escola, caracterizando por uma linguagem prpria, por um tipo
de construo tcnica que obedece a critrios de idade, vocabulrios, extenso e
formatao de acordo com princpios pedaggicos.

Material didtico: instrumento de controle curricular

Um aspecto fundamental a ser considerado em anlise sobre material didtico o

papel de instrumento e de controle do ensino por parte dos diversos agentes do poder.
Michel Apple, no artigo Controlando a forma do currculo, alerta para a relao entre
produo e consumo de material didtico e desqualificao do professor. O
despreparo do professor, resultante de cursos sem qualificao adequada, e as
condies de trabalho na escola, muitas vezes, favorecem, segundo o autor, uma
cultura mercantilizada que transforma cada vez mais a escola em um mercado
lucrativo para a indstria cultural, com oferta de materiais que so verdadeiros pacotes
educacionais.

Livro didtico: um objeto cultural complexo

A produo da literatura didtica tem sido objeto de preocupaes especiais de

autoridades governamentais, e os livros escolares sempre foram avaliados segundo
critrios especficos ao longo da Histria da educao. Os livros de Histria,
particularmente, tm sido vigiados tanto por rgos nacionais como internacionais,
sobretudo aps o fim da Segunda Guerra Mundial. A partir da segunda metade do
sculo passado, divulgam-se estudos crticos sobre os contedos escolares, nos quais
eram visveis preconceitos, vises estereotipadas de grupos e populaes. Como se
tratava da fase ps-guerra, procurava-se evitar, por intermdio de suportes
educacionais, qualquer manifestao que favorecesse qualquer sentimento de
hostilidade entre os povos. Nessa perspectiva, a Histria foi uma das disciplinas mais
visadas pelas autoridades. Essa vigilncia visvel ainda na atualidade, como bem o
demonstra a imprensa peridica.

A familiaridade como o uso de livro didtico faz com que seja fcil identific-lo e
estabelecer distines entre ele e os demais livros. Entretanto, trata-se de objeto
cultural de difcil definio, por ser obra bastante complexa, caracterizada pela
interferncia de vrios sujeitos em sua produo, circulao e consumo. Pode
assumir funes diferentes, dependendo das condies, do lugar e do momento em
que produzido e utilizado nas diferentes situaes escolares. um objeto de
mltiplas facetas, e para sua elaborao existem muitas interferncias.

Entre livros didticos pesquisados, os de Histria tem sido os mais visados. Em estudo
recente sobre o predomnio de investigao da produo didtica nessa rea a partir
da segunda metade do sculo passado na Alemanha e na Europa em geral, a
historiadora Verena R Garcia destaca o papel poltico dos manuais escolares de
Histria, considerando-os verdadeiras autobiografias dos Estados modernos. Tendo
em vista o momento poltico do ps-guerra, perodo extremamente complexo para as
relaes entre pases participantes da Segunda Guerra Mundial - explica a
pesquisadora - houve a criao na Alemanha, de uma instituio encarregada de
revisar os manuais escolares. O objetivo inicial era detectar erros e preconceitos no
livro didticos por intermdio de estudos comparativos em escala internacional.

Caracterizao dos livros de Histria

Certas pesquisas sobre livros didticos permitem identificar algumas caracterstica

dessa produo e mostram que ela esta em processo de mudana.

Um dos mais importantes pesquisadores de livros didticos, o historiador francs Alain

Choppin, tem afirmado que os manuais esto, na atualidade, convertendo-se de uma
ferramenta polifnica, com varias funes. As funes atuais do livro didtico so:
avaliar a aquisio dos saberes e competncias; oferecer uma documentao
completa provenientes de suportes diferentes; facilitar aos alunos a apropriao de
certos mtodos que possam ser usados em outras situaes e em outros contextos.

Do ponto de vista da forma, entre ns, os livros didticos tm sofrido muitas mudanas
nos ltimos anos, e se adaptado ao referencial do Programa Nacional do Livro
Didtico.

Os livros so produzidos em forma de colees, que se destinam s diferentes sries

do ensino fundamental e, obrigatoriamente, apresentam o livro do aluno e do
professor.

Sua importncia reside na explicitao e sistematizao de contedos histricos

provenientes das propostas curriculares e da produo historiogrfica. Autores e
editoras tm sempre, na elaborao dos livros, o desafio de criar esse vnculo.

Contedos pedaggicos

Os contedos tm outra caracterstica que precisa ser analisada: a articulao entre

informao e aprendizagem. A anlise do discurso veiculado pelo livro didtico
indissocivel dos contedos e tendncias historiogrficas de que portador.
Entretanto, deve-se levantar algumas questes sobre essa qualificao impositiva do
texto, ao se ater s relaes entre o contedo da disciplina e o contedo pedaggico.
importante perceber a concepo de conhecimento expressa no livro; alm de sua
capacidade de transmitir determinado acontecimento histrico, preciso identificar
como esse conhecimento deve ser aprendido. O conjunto de atividades contidas em
cada parte ou capitulo fornece as pistas para avaliar a qualidade do texto no que se
refere s possibilidades de apreenso do contedo pelos estudantes. O conhecimento
contido nos livros depende ainda da forma pela qual o professor o faz chegar ao aluno.

Prticas de leitura de livros didticos

A utilizao do livro didtico pelos professores bastante diversa. Algumas das
pesquisas sobre esse tema revelam que no existe modelo definido e homogneo nas
prticas de leitura, conforme pressupunha muitas das anlises sobre a ideologia dos
contedos escolares das obras didticas.

o poder da ideologia reside em uma imposio sem mediaes e toda ideologia

integralmente incorporada por alunos e professores. (?)

Embora no se possa negar e omitir o papel dos valores e da ideologia nas obras
didticas, as concluses de muitas das atuais pesquisas sobre as prticas de leitura
desse material tem apontado para a importncia das representaes sociais na
apreenso de seu contedo e mtodo. A recepo feita pelos os usurios variada,
at porque o pblico escolar no construdo por um grupo social homogneo.

Usos didticos de documentos

Os documentos tambm so materiais mais atrativos e estimulantes para os alunos e

esto associados aos mtodos ativos ou ao construtivismo, conforme algumas
justificativas de algumas propostas curriculares.

Mtodos de anlise de documentos

O primeiro passo o professor saber como o documento utilizado na investigao

do historiador, para, em seguida, poder apropriar-se do procedimento de anlise tendo
em vista outras situaes de estudos histricos.

A compreenso de um documento em toda sua complexidade deve tambm se pautar

pela reflexo de outro historiador.
O uso de documentos nas aulas de Histria justifica-se pelas contribuies que pode
oferecer para o desenvolvimento do pensamento histrico. Uma delas facilitar a
compreenso do processo de produo do conhecimento histrico pelo entendimento
de que os vestgios do passado se encontram em diferentes lugares, fazem parte da
memria social e precisam ser preservados como patrimnio da sociedade.

Documentos escritos: jornais e literatura

Os documentos escritos so os mais comuns e os que, tradicionalmente, tm sido

usados por historiadores e professores nas aulas de Histria. No raro, encontramos
documentos, usados com fins pedaggicos, em muitos livros didticos, ou em
coletneas, que selecionam textos escritos de diferente natureza, tais como textos
legislativos, artigos de jornais e revistas de diferentes pocas, trechos literrios e, mais
recentemente, poemas e letras de msicas.

Literatura Como Um Documento Interdisciplinar

Romances, poemas, contos so textos que contribuem, pela sua prpria natureza,
para trabalhos interdisciplinares. O uso de textos literrios, por outras disciplinas, faz
parte de uma longa tradio escolar, que remonta a poca em que dominava o
perodo humanstico.

Atualmente, a literatura integra os contedos das aulas de Lngua Portuguesa, mas

tem sido utilizada por outras disciplinas, a ponto de existirem muitos exemplos de
atividades integradas entre duas ou mais tendo por base textos literrios. Para o caso
da Histria, o enlace como o ensino de literatura sempre desejvel. Muitas prticas
de ensino optam pelo relato de lendas a alunos das sries iniciais do ensino
fundamental como meio de introduzir conhecimentos histricos, alm de procurar
favorecer o gosto pela leitura por intermdio de uma literatura adequada a essa faixa
etria.

Documentos Escritos Cannicos

Entre os documentos escritos, os produzidos pelo poder institucional so bastante

usuais na pesquisa historiogrfica, notadamente naquela afinada com a tradio de
uma Histria poltica que se preocupa com o poder institucional e privilegia o papel do
Estado nas transformaes histricas. O ensino de Histria pautado por essa linha no
se utilizou, no entanto, de documentos legislativos.

Em livros didticos, no comum encontrar documentos provenientes do poder

institucional para serem explorados do ponto de vista pedaggico. So excees
alguns artigos da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789, nos
captulos destinados Revoluo Francesa, e alguns outros artigos de Constituies
dos Estados Modernos.

Documentos No Escritos Na Sala de Aula

Objetos de museus que compem a cultura material so portadores de informaes

sobre costumes, tcnicas, condies econmicas, ritos e crenas de nossos
antepassados. Essas informaes ou mensagens so obtidas mediante uma leitura
dos objetos, transformando-os em documento.

Imagens diversas produzidas pela capacidade artstica humana tambm nos informa
sobre o passado da sociedade, sobre suas sensaes, seu trabalho, sua paisagens,
caninhos, cidades, guerras. Qualquer imagem importante, e no somente aquelas
produzidas por artistas.

comum encontrarmos crianas e jovens em museus, acompanhado de seus

professores, percorrendo as salas onde esto expostos variados objetos em vitrinas
com iluminao atrativas. Uma atividade educativa dessa natureza sempre bem
vinda, ento as visitas aos museus merecem ateno, para que possam constituir uma
situao pedaggica privilegiada como trabalho de anlise da cultura do material, em
vista da compreenso da linguagem plstica. Mesa, vasos, cermica, vidro ou metal,
tapetes, cadeiras, automveis ou locomotivas, armas e moedas podem ser
transformados de simples objeto da vida cotidiana, que apenas despertam interesse
pelo viver antigamente, em documentos ou em material didtico que serviro como
fonte de anlise, de interpretao e de crtica por parte dos alunos.

Imagens no ensino de Histria

As gravuras ou ilustraes tm sido utilizadas com frequncia como recurso

pedaggico no ensino de Histria. Atualmente, alm das imagens dos livros escolares,
h tambm a proliferao da produo de imagens tecnolgicas como recurso
didtico, proveniente de mquinas ou aparelhos eletrnicos, e constitudas de filmes,
fotografias e imagens informticas dos CDs e softwares.

O interesse dos historiadores pelas imagens, que circulam em diferentes espaos e

momentos, por diversas sociedades e culturas, aumentou na ultima dcada. As
diversas imagens tm se tornado em fontes importantes da pesquisa historiogrfica,
sobretudo pra os especialistas da Histria social e cultural, saindo do mbito dos
historiadores da arte.

Cinemas e Audiovisuais

Introduzir imagens cinematogrficas como material didtico no ensino de Histria no

novidade.

Jonathas Serrano, professor do colgio Pedro II e conhecido autor de livros didticos,

procurava, desde 1912, incentivar seus colegas a recorrer a filmes de fico ou
documentrios para facilitar o aprendizado da disciplina. Segundo esse educador, os
professores teriam condies, pelos filmes, de abandonar o tradicional mtodo de
memorizao, mediante o qual os alunos se limitavam a decorar pginas de
insuportvel sequncia de eventos.
 interessante destacar que, se as imagens cinematogrficas demoraram a penetrar
na escola, e ainda o fazem de maneira ilustrativa, elas foram praticamente ignoradas
por longo tempo pelos historiadores, ocupados em anlise de documento mais nobre
os textos escritos. Atualmente com a contribuio de vrios estudos
interdisciplinares de antroplogos, lingistas, socilogos e demais tericos da
comunicao, os historiadores podem dispor de uma metodologia mais abrangente
para analisar tantos filmes de fico como documentrios ou filmes cientficos.

Msica e Histria

A msica tem se tornado objeto de pesquisa de historiadores muito recentemente, e

tem sido utilizada como material didtico com certa frequncia nas aulas de Histria.
Entre os tipos de msica que atraem tanto pesquisadores brasileiros como
professores, a msica popular se sobressai.

Segundo Marcos Napolitano, historiador especializado nessa rea, a msica popular

emergiu do sistema musical ocidental, tal como foi consagrado pela burguesia no
incio do sculo XIX, e a dicotomia popular e erudito nasceu mais em funo das
prprias tenses sociais e lutas culturais da sociedade burguesa do que por um
desenvolvimento natural do gosto coletivo, em torno de formas musicais fixas.

Nas aulas de Histria, msicas tm sido utilizadas com frequncia como recurso
didtico, assim como em aulas de Geografia e Lngua Portuguesa, alm de Educao
Artstica.

QUESTES:

1. Assinale as alternativas corretas:

I O tempo concebido varia de acordo com as culturas e gera relaes diferentes
como o tempo vivido.

II um dos objetivos bsicos da Histria compreender o tempo vivido de outras

pocas e converter o passado em nossos tempos.
III A Histria prope-se a reconstruir os tempos distantes da experincia do presente e
assim transform-los em tempos familiares para ns.

IV podemos considerar que a funo do professor possibilitar ao estudante a

reflexo sobre o presente pelo estudo do passado.

V Tempo sinnimo de tempo histrico

a) I e II;

b) II, III e IV;

c) III, IV e V;

d) I, II, III e IV;

e) todas esto corretas.

2) o poder da ideologia reside em uma imposio sem mediaes e toda

ideologia integralmente incorporada por alunos e professores.
a) trata-se de uma afirmao radical, pois os professores podem manipular os livros
didticos e utiliz-los de outra forma

b) o material didtico pedaggico uma ferramenta a ser utilizada por mestres e

alunos, visando a integralidade dos estudos

c) as alternativas A e B esto corretas

d) a alternativa A est correta e seu enunciado complementa a B

c) todas esto erradas

3) as imagens no devEm ser ferramentas decorativas, mas sim

propiciadoras da apreenso e entendimento dos alunos sobre os
assuntos. Bittencourt afirma que o professor deve ensinar ao seu aluno,
a ler a imagem como objeto e como sujeito.

a) alm do livro didtico, Bittencourt cita como fontes histricas, museus,

documentos cannicos, msica, literatura, entre outros
b) as imagens, sejam elas obras de arte de artistas famosos ou no, devem ser
interpretadas pelos alunos de acordo com a viso passada pelo educador
 c) o uso do cinema, vdeo, TV, msica so fundamentais e essenciais para a
memorizao das atividades
d) Os textos escritos, material mais nobre no ensino, deve prevalecer sobre
outras tcnicas que proliferaram na atualidade.
e) N.D.A.

GABARITO:

1. D

2. C

3. A

3. BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou ofcio do historiador. Rio de Janeiro: Jorge

Zahar, 2002.

Obs.: Esfe livro trata de metodologia da Histria. Foi o ltimo de Marc Bloch e
encontra-se inacabado. A primeira edio de 1949.

Nascido em 1886, foi educado no seio de uma famlia judia e dreyfusista, Bloch
frequentou a cole Normale at 1908. Entrou em contato com a existncia da ideia
definidora de diferentes momentos civilizatrios de Bruhl e teve maior influncia de
Durkheim. Optou pela Histria medieval e especializou-se na le-de-France, sobre a
qual publicou, em 1913, seu primeiro estudo em que a noo de problema surgia
expressa no questionamento do conceito de regio, alegando que esta variava em
funo da questo que se tinha em mente. Foi nomeado mestre de conferncia em
dezembro de 1919 e professeur na Universidade de Estrasburgo, em 1921. Nos anos
aps a Primeira Guerra, Estrasburgo, recm-desanexada da Alemanha, representava
um ambiente renovado e aberto ao intercmbio entre disciplinas e ideias. Aps ter
lutado na Primeira Guerra, retorna em 1914, ferido. Nesse perodo, escreveu suas
memrias esboadas, que seriam mais tarde retomadas e transformadas no livro A
estranha derrota. Ele usa a experincia no front para pensar uma histria da psicologia
coletiva. nesse contexto intelectual que conhece Halbwachs, cujo estudo sobre a
estrutura da memria social o influenciou, e tambm Lefbre e Febvre. Em 1924,
publica Os reis taumaturgos, cujo tema adentrava na psicologia religiosa e na seara
das iluses coletivas. Em 1929, funda com Febvre a Escola dos Annales, novo modelo
de historiografia. Em 1931, publica um livro sobre a histria rural francesa, aplicando
seu mtodo regressivo. Em 1939, a vez de A sociedade feudal, histria europeia de
900 a 1300. Na Segunda Guerra Mundial, mesmo com 53 anos, alista-se. Diante da
derrota francesa, ele volta e, em 1943, entra para a Resistncia do grupo de Lyon. Em
1944, preso e ento saem A estranha derrota e A apologia da histria ou o ofcio do
historiador. Torturado pela Gestapo, foi fuzilado em 16 de julho de 1944 em Saint
Didier de Formans, perto de Lyon. Bloch, um ser individual e coletivo, foi uma das
vtimas de Klaus Barbie.

Para que serve a Histria? - pergunta seu filho. Ele responde neste livro. O problema
colocado o da "legitimidade da Histria", expresso que mostra que, para ele, o
problema epistemolgico da Histria tanto intelectual e cientfico quanto cvico e
moral. O problema da utilidade da Histria, no sentido pragmtico da palavra til, no
se confunde com o de sua legitimidade intelectual. A Histria uma cincia em
marcha e no ultrapassou alguns dos problemas essenciais do seu mtodo. Para
Bloch, importante utilizar a interdisciplinaridade sem, no entanto, causar confuso
entre as disciplinas. Histria uma palavra antiqussima e, desde que surgiu, j
mudou muito de contedo. Cabe ao historiador saber como e quais temas escolher e
como trat-los. A Cincia a histria dos homens no tempo (o tempo da histria
escapa uniformidade, oscila entre a longa durao e o momento, colocando como
mediadora a "tomada de conscincia"). Esse tempo perptua mudana. Em que
medida devemos considerar o conhecimento do mais antigo como necessrio ou
suprfluo para a compreenso do mais recente? A obsesso das origens teve seu
momento no pensamento histrico. Tambm no estudo religioso, parecia fornecer um
critrio prprio do valor do Cristianismo, que essencialmente uma religio histrica.
Talvez a mania de origem seja um disfarce da mania de julgamento; no se deve
confundir uma filiao com uma explicao. Nunca se explica plenamente um
fenmenofenmeno fora do estudo do seu momento. Mas o que , com efeito, o
presente? Um instante que mal nasce, morre. O presente e o passado se
interpenetram a tal ponto, que seus elos, quanto prtica do ofcio de historiador, so
de sentido duplo. Para compreender o presente, necessrio compreender o passado
e vice-versa. Para interpretar os raros documentos e formular cor-retamente os
problemas, observe e anlise a paisagem de hoje. a teoria da regresso. a
necessidade de unir o estudo dos vivos e dos mortos. Uma cincia se define por seu
objeto e tambm por seu mtodo. Colocamos, ento, o problema da investigao
histrica. O historiador, por definio, est na impossibilidade de ele prprio constatar
os fatos que estuda. Das eras do passado, s poderamos falar segundo testemunhos,
um conhecimento indireto. Ser que essas afirmaes precisam ser consideradas to
ortodoxamente? O que resta da observao direta, pretenso privilgio do presente? O
explorador da atualidade sonda a opinio pblica, faz perguntas; mas o que fornecem
elas seno a imagem que as prprias pessoas formam do que acreditam pensar ou
aquela que pretendem apresentar de seus pensamentos? O indivduo nunca possui a
conscincia imediata seno de seus prprios estados mentais. O investigador do
presente tem o mesmo problema do que o do passado. Mas ser que a observao do
passado certamente sempre indireta a esse ponto? Ele cita um exemplo de
observao histrica do passado, em que o pesquisador sente direta e indiretamente
seu objeto, pois ele, atravs da Arqueologia, pde analisar cermicas cheias de
esqueleto de crianas na Sria. Mas ele no poderia analisar a histria apenas
pautando-se desse contato direto e imediato com o passado. Seria necessrio se
remeter aos testemunhos da poca, caso existam, ou proceder por analogia, com a
ajuda de outros testemunhos. O conhecimento de todos os fatos humanos no passado
e da maior parte deles no presente, deve ser um conhecimento atravs de vestgios.
Quando os fenmenos estudados pertencem ao presente ou ao passado, o
observador pode usar os relatos das testemunhas. A diferena entre o remoto e o
presente, na investigao, apenas de grau, no atinge o fundo dos mtodos. O
passado um dado que nada mais modificar, mas o conhecimento deste uma
coisa em progresso, que se transforma e se aperfeioa. Os relatos destinados
informao dos leitores so os nicos a fornecer um enquadramento cronolgico
razoavelmente seguido. Mas foi nas testemunhas revelia que a investigao
histrica foi levada a depositar cada vez mais sua confiana. A partir do momento em
que no nos resignamos mais a registrar simplesmente as palavras de nossas
testemunhas e tencionamos faz-las falar a contragosto, impe-se um questionrio,
primeira necessidade de qualquer pesquisa bem conduzida. Toda investigao supe
que a busca tenha uma direo, mas necessrio que a escolha seja flexvel,
suscetvel de agregar uma multiplicidade de novos tpicos. A diversidade dos
testemunhos histricos quase infinita, e indispensvel que o historiador possua ao
menos um verniz de todas as principais tcnicas de seu ofcio ou opte por uma aliana
de tcnicas praticadas por eruditos diferentes, mas voltadas para um tema nico.
Mtodo de trabalho por equipes. Reunir os documentos uma das tarefas mais
rduas do historiador; mas eles no surgem do nada, sua presena ou ausncia deriva
de causas humanas que no escapam anlise. necessrio que o autor explique
aos leitores como ele sabe aquilo que est dizendo.

A falta de organizao racional das memrias da sociedade um problema frequente

entre os historiadores. Os responsveis por essa ignorncia e esquecimento so: a
negligncia, que extravia os documentos e a paixo pelo sigilo (diplomtico, de
negcios, familiar), que esconde ou destri. Todos sabem que a palavra das
testemunhas, dos relatos e dos vestgios materiais nem sempre so verdicas. Mas
tambm no adianta ser ctico. preciso levar em considerao o estado de alma da
poca e suas diferenas atravs dos tempos e compreender a razo das informaes
falsas. Em 1681, ano da publicao do De r diplomtica, a crtica de documentos foi
definitivamente fundada, momento decisivo na histria do mtodo crtico. Na busca da
mentira e do erro, a impostura assume duas formas: o embuste sobre o autor e a data
- falsificao no sentido jurdico do termo - e o embuste sobre o contedo. Ex. Csar,
em seus Comentrios, deformou muito, omitiu muito. Mas, excepcionalmente, uma
falsificao pode dizer a verdade. A crtica levada a buscar, por trs da impostura, o
impostor; ou seja, o homem. A mentira pode vir de um "ato gratuito" (complexo de
vaidade e recalcamento), pode vir por interesse e h a soturna manipulao -
interpolaes em documentos autnticos; na narrao, acrscimos sobre um fundo
toscamente verdico, detalhes inventados. (Interpola-se geralmente por interesse.
Acrescenta-se, com frequncia, para enfeitar). Mas existe tambm a possibilidade de a
testemunha enganar-se com toda boa f. Estamos diante da psicologia do
testemunho. necessrio levar em considerao no s o indivduo em si, mas a
interpretao que o indivduo faz dos fatos, que influenciada pela sociedade e por
sua poca.

O historiador no estuda o presente com esperana de nele descobrir a exata

reproduo do passado; busca os meios de melhor compreender, de melhor senti-lo. A
crtica do testemunho, que trabalha realidades psquicas, permanecer uma arte de
sensibilidade e razo, tendo sua prpria dialtica. Na base de quase toda crtica
inscreve-se um trabalho de comparao que nada tem de automtico, ressalta tanto
semelhanas como diferenas. Assim a crtica move-se entre dois extremos: a
similitude que justifica e a que desacredita. Isso porque o acaso dos encontros tem
seus limites. Resta, ao se impor a hiptese de cpia, fixar as direes de influncia.
Os documentos beberam de uma fonte comum? A supor que um seja original, em qual
reconhecer esse ttulo? s vezes a resposta ser fornecida por critrios externos: as
datas relativas ou, na falta desse apoio, a anlise psicolgica. Para uma melhor
anlise histrica, julgar ou compreender? Compreender nada tem de atitude passiva.
Citando Montaigne, Bloch diz que, a partir do momento em que o julgamento pende
para um lado, no se pode evitar de distorcer a narrao desse vis.
Compreenderemos um fato humano sempre melhor, se j possuirmos a compreenso
de outros fatos do mesmo gnero. Os fenmenos humanos orientam-se, antes de
tudo, por cadeias de fenmenos semelhantes. D-se a ideia das imbricaes dos
componentes das sociedades humanas mergulhadas na Histria, em cuja direo
todos os elementos da vida do povo, todas as foras de sua existncia vem confluir.
Bloch chama esse complexo, de civilizao. A Histria recebe seu vocabulrio da
prpria matria de seu estudo. Os documentos tendem a impor a sua nomenclatura; o
historiador, se os escuta, escreve sob o ditado de uma poca cada vez diferente, mas
pensa segundo as categorias da sua prpria poca, portanto, com as palavras desta.
Uma nomenclatura imposta ao passado acarretar sempre uma deformao. No
estabelecimento das relaes de causa e efeito (condenao da tentativa de reduo
do problema das causas em Histria a um problema de motivos e a recusa da banal
psicologia), o emprego da relao causal, como ferramenta de conhecimento histrico,
exige uma tomada de conscincia crtica. O problema das causas, em Histria, no
um problema de motivos As causas, em Histria, como em outros domnios, no so
postuladas, so buscadas.

Sntese elaborada por Virgnia Spsito de Souza

4. BURKE, Peter. O que Histria Cultural? Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.

Sinopse

Peter Burke procura neste livro explicar a emergncia, a partir da dcada de 70, de
um modo peculiar de compreender a Histria, tomando os aspectos culturais do
comportamento humano como centro privilegiado do conhecimento histrico.
 Esta emergncia vincula, segundo ele, ao que chama de virada cultural: uma
guinada sofrida pelos estudos histricos, abandonando um esquema terico generalizante e
movendo-se em direo aos valores de grupos particulares, em locais e perodos especficos.

Dessa forma, antigos conceitos, como luta de classes e civilizao so abandonados

em prol de categorias explicativas de carter regionalizado, em que as distines culturais
assumem importncia maior que os elementos polticos e econmicos. A dimenso
simblica e suas interpretaes passam a constituir o terreno comum se voltam os
historiadores multiplicando os mtodos e os objetos investigados.

Burke um historiador cultural que pe em prtica algumas das diferentes abordagens

discutidas nesse livro como a recusa do conceito de civilizao, a expanso da idia de
cultura e a concepo da histria como narrativa. So aqui tratadas, em ordem cronolgica, as
principais formas pelas quais a histria cultural foi e ainda escrita, com especial ateno para
as tradies comuns aos atuais historiadores, assim como para seus conflitos e debates. Ao
final do volume, o autor apresenta uma lista de obras que marcaram o desenvolvimento da
disciplina e sugestes de leitura sobre o tema.

1. A GRANDE TRADIO

Fonte:

da Silveira Costa, S.. Sobre Histria Cultural. Esboos - Revista do Programa de Ps-
Graduao em Histria da UFSC, Amrica do Sul, 14 25 04 2008.

* Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFSC, sob orientao da Prof.

Dr. Cynthia Machado Campos. E-mail: sandrocosta31@brturbo.com.br

Capitulo 1 - A grande tradio,

Peter Burke registra que a histria cultural pode ser dividida em quatro fases:

a) clssica;
b) histria social da arte, iniciada na dcada de 30;

c) a redescoberta da histria da cultura popular, ocorrida na dcada de 60;

d) nova histria cultural, discutida a partir do quarto captulo.

O perodo entre os anos 1800 e 1950 pode ser identificado pelo termo histria cultural
clssica, que envolve uma grande tradio.

Essa tradio inclui textos como A cultura do Renascimento na Itlia

(1890), do historiador suo Jacob Burckhardt, e Outono da Idade Mdia (1919), do historiador
holands Johan Huizinga. Nesses textos, est implcita a idia de que o historiador pinta o
retrato de uma poca. Nesse perodo, os historiadores culturais concentravam-se,
igualmente, no estudo da histria dos clssicos, que envolve um conjunto de obras-primas da
arte, literatura, filosofia.

importante destacar que durante algum tempo aps a Segunda Guerra Mundial (1939
1945), os dois territrios hospedeiros da histria cultural foram a Gr-Bretanha e os Estados
Unidos. Esse episdio parte integrante da histria da grande dispora da dcada de 30, e
sinaliza a emergncia de uma nova fase da histria cultural, denominada histria social da
arte, assinalada anteriormente.

Esse movimento atestou a migrao para os EUA e Gr-Bretanha de residentes judeus da

Europa Central, incluindo cientistas, escritores, msicos e acadmicos, e envolveu incentivos
histria da arte, sociologia, filosofia. Portanto, fomentou entre os estudiosos britnicos e
norte-americanos, uma conscincia mais apurada da relao entre cultura e sociedade.

A idia de cultura popular ou Volkskultur se originou no mesmo local e momento onde se

desenvolveu o conceito de histria cultural: a Alemanha do final do sculo XVIII. Entretanto,
sua nova fase, atestada a partir da dcada de 60, associada publicao de textos
importantes, notadamente no campo da histria social. Neste ponto, destaca-se A formao
da classe operria inglesa (1963), de Edward Pawmer Thompson. A redescoberta da histria da
cultura popular, na dcada de 60, envolveu crticas nfase sobre a idia de cultura
tradicional, centrada no estudo dos estratos sociais elitistas e, igualmente, satisfez a
necessidade de compreender o cambiante mundo de mercadorias, publicidade e televiso.

Captulo 2 - Problemas da Histria Cultural

Peter Burke discute as principais limitaes e problemas verificados junto histria cultural
clssica. Nesse sentido, o autor registra que o primeiro problema se refere maneira pela
qual as evidncias so tratadas pelos clssicos da histria cultural. Desse modo, o historiador
deve resistir tendncia em tratar os textos e imagens de um determinado perodo histrico
como espelhos, reflexos no problemticos de seu tempo.
O segundo problema relaciona-se ao fato de que, assim como seus colegas de histria poltica
ou econmica, os historiadores culturais devem praticar a crtica das fontes, dirigindo
questionamentos sobre os propsitos de determinado texto ou documento histrico.

Outro problema para os historiadores da cultura popular definir se devem ou no incluir as

elites. Quanto a esse aspecto, Peter Burke argumenta que as elites da Europa Ocidental, no
incio dos tempos modernos, eram biculturais, pois participavam da cultura popular e,
tambm, da cultura erudita, da qual as pessoas comuns estavam excludas. Portanto, a
maneira mais apropriada empregar os dois termos sem tornar muito rgida a oposio
binria, enfocando-os

de maneira mais ampla. Finalizando este captulo, o autor registra que a definio do termo
cultura problemtica, pois, em geral, usado para se referir alta cultura, s artes e s
cincias Posteriormente, incluiu a cultura popular. Todavia, na ltima gerao, a palavra se
refere a uma ampla gama de artefatos: imagens, ferramentas, casas; e prticas: conversar, ler,
jogar.

Capitulo 3 - A vez da antropologia histrica

Peter Burke enfoca a virada em direo antropologia, aspecto que caracterizou a prtica da
histria cultural entre as dcadas de 60 e 90. Nesse perodo, muitos historiadores,
especialmente na Frana, nos EUA e na Gr-Bretanha, freqentaram seminrios de
antropologia e tomaram de emprstimo alguns conceitos e construram uma abordagem
identificada como antropologia histrica.

Sobre histria cultural tornou progressivamente ntido nas dcadas de 80 e 90. Entretanto,
essa virada cultural produziu efeitos distintos nas diferentes disciplinas. Quanto histria, por
exemplo, seus profissionais habituaram-se a empregar os seguintes termos e expresses:

cultura da imprensa, cultura de corte, cultura do absolutismo, cultura do amor,

termos, em sua maioria, referentes aos ttulos de livros publicados na dcada de 90.

Assim, o autor sinaliza que, atualmente, estamos a caminho da histria cultural de tudo:
sonhos, comida, emoes, memria, gesto, humor.

Qual a razo para a crescente demanda em relao antropologia manifestada pelos

historiadores, especialmente da Europa Ocidental e dos EUA, entre as dcadas de 60 e 90?

Muitos dos principais historiadores culturais do final do sculo XX Emmanuel Le Roy Ladurie
e Daniel Roche na Frana, Natalie

Davis e Lynn Hunt nos EUA, Carlo Ginzburg na Itlia, dentre outros originalmente se
definiam como historiadores sociais e admiradores de Marx, quando no marxistas
propriamente. Entretanto, a partir do final da dcada de 60, esses historiadores voltaram-se
para a antropologia para obter uma maneira alternativa para vincular cultura e sociedade,
privilegiando interaes possveis

entre esses campos. O aumento do interesse pela cultura popular tornou a antropologia ainda
mais relevante para os historiadores. Entretanto, o conceito amplo de cultura, aplicado pelos
antroplogos, outro atrativo, vinculando o estudo dos smbolos vida cotidiana, aspecto
explorado pelos historiadores sociais.

4 - Um novo paradigma?

Peter Burke enfatiza a idia de que a nova histria cultural (NHC) representa um novo
paradigma ou modelo de produo histrica.

A expresso nova histria cultural entrou em uso no final da dcada de 80 e corresponde

forma dominante de histria cultural praticada atualmente.

De outro modo, sinaliza um modelo para a prtica normal da qual decorre uma tradio de
pesquisa. A palavra nova distingue a NHC das outras formas de histria cultural, discutidas
anteriormente. Por outro lado, a palavra cultural distingue-a das histrias social e
intelectual, enfatizando mentalidades, suposies, sentimentos. Consideramos que essas
explanaes so importantes e necessrias, pois nos oferece maior clareza quanto definio
e s caractersticas da nova histria cultural, contribuindo para diferenci-la da idia de
histria cultural, abordada, igualmente, neste estudo.

A seguir, Peter Burke procede discusso de temticas abordadas pela NHC.

Dentre estas, destacam-se as prticas e as representaes, que, segundo o autor, representam

alguns dos paradigmas da NHC. A histria das prticas constitui uma rea dos escritos
histricos recentes afetados pelas teorias sociais e culturais.

Procede se, portanto, histria das prticas religiosas, da fala, do experimento, diferenciando-
se, respectivamente, do estudo da teologia, da lingstica e da teoria cientfica.

Com relao idia de representao, Peter Burke registra que as vrias formas de
representao: literrias, visuais ou mentais, foram estudadas, especialmente, nas ltimas
duas ou trs dcadas. Dentre os historiadores que se destacaram no estudo das
representaes, encontra-se Roger Chartier que escreveu, dentre outros textos, A histria
cultural: entre prticas e representaes (1988). Outra forma de NHC que atualmente se
encontra em expanso a histria da memria.

Outro domnio da NHC que, atualmente, desfruta de posio privilegiada, a histria do

corpo. A partir do incio da dcada de 80, uma corrente de estudos concentrou-se nos corpos
masculino e feminino; no corpo como experincia e smbolo; nos corpos desmembrados,
atlticos, dissecados.
O aumento do interesse pela histria do corpo segue paralelo ao interesse pela histria do
gnero.

Destacam-se, neste campo, as figuras de Joan Scott e Thomas Laqueur.

A primeira autora, dentre muitos outros textos, de Gnero: uma categoria til de anlise
histrica (1990), e Histria das Mulheres (In: A Escrita da Histria, 1992). Thomas Laqueur
escreveu, especialmente, Inventando o sexo: corpo e gnero dos gregos a Freud (2001).

Neste captulo, Peter Burke objetivou oferecer aos leitores uma idia da variedade de
abordagens e temticas discutidas pela NHC. A realizao coletiva operada nas ltimas duas ou
trs dcadas considervel, e o movimento torna-se mais impressionante quando
considerado em sua totalidade. Nesse sentido, inegvel que, na ltima gerao, ocorreu um
deslocamento, o que pode ser interpretado como uma mudana de nfase *ou+ uma reforma
da tradio, mais que uma revoluo.

Captulo 5 - Da representao construo

Peter Burke registra que a idia de representao, discutida anteriormente, central para a
NHC. Em decorrncia, tornou-se comum pensar e falar em construo ou produo da
realidade por meio de representaes.

Entretanto, o autor sinaliza que no difcil apontar explicaes sociais para a virada ao
construtivismo, ocorrida no final do sculo XX.

A ascenso da histria a partir de baixo, por exemplo, trabalhada no livro de Edward

Pawmer Thompson A formao da classe operria inglesa, envolveu a tentativa de apresentar
o passado do ponto de vista das pessoas comuns. O mesmo aconteceu com a ascenso da
histria dos colonizados na sia, frica e Amrica, que emergiu junto aos estudos ps-coloniais
e que dirigiu seu foco para o ponto de vista das classes subalternas, a respeito da explorao
econmica efetuada pelos pases europeus e pelos EUA.

De outro modo, as categorias sociais, antes tratadas como se fossem firmes e fixas, agora
parecem ser flexveis e fludas, ou seja, nos estudos atuais culturalmente elaborados por
antroplogos e historiadores, os termos casta, tribo, etnia, classe, gnero, dentre
outros, no so interpretadas como categorias sociais objetivas, mas decorrentes de
construo cultural, histrica ou discursiva.

importante destacar que Peter Burke considera muito salutar a reao construtivista contra
uma viso simplificada, que considera as culturas ou grupos sociais como homogneos e
claramente separados do mundo externo. De qualquer forma, a idia de construo cultural
salienta, particularmente, trs problemas:

a) quem est fazendo a construo?;

b) quais as possveis restries culturais ou sociais existentes?;

c) quais os processos de (re)criao embutidos na transmisso de

tradies culturais?

Neste ponto, Peter Burke sinaliza que a idia de construo social se desenvolveu como parte
integrante de uma reao saudvel contra o determinismo social e econmico, mas, segundo o
autor, necessrio evitar o excesso de reao, pois os historiadores precisam explorar os
limites da plasticidade cultural, limites que, embora passveis de modificao, so tambm
estabelecidos por fatores econmicos, polticos ou tradies culturais.

Captulo 6 - , Alm da virada cultural

Peter Burke analisa os encaminhamentos futuros relacionados NHC. De acordo com o autor,
a expresso NHC era uma boa idia quando foi cunhada no final da dcada de 80.

Entretanto, a novidade um trunfo que se esgota rapidamente.

A nova histria cultural tem mais de trinta anos, pois o rompimento real ocorreu no incio
da dcada de 70, ou seja, uma dcada precedente inveno do nome.

Enquanto a produo de material inovador permaneceu alta na dcada de 80, ela declina
gradualmente na dcada seguinte. O incio do sculo XXI sinaliza um tempo de
reconhecimento da NHC, em que o presente livro tem seu lugar.

Entretanto, Peter Burke sinaliza que a NHC tem sido objeto de crticas srias, e impossvel
fugir s seguintes questes: chegou o tempo de uma fase ainda mais nova? Ou, essa fase j
comeou? O que vir pela frente ser um movimento ainda mais radical, ou teremos uma
reaproximao de formas mais tradicionais de histria?

Neste ponto, o autor aponta trs cenrios alternativos.

O primeiro pode ser descrito como o retorno de Burckhardt, utilizando o nome

como smbolo para o renascimento da histria cultural tradicional.
O segundo corresponde expanso contnua da nova histria cultural para outros
domnios da histria ou de outras cincias sociais.
O terceiro implica a reao contra a reduo construtivista da sociedade em termos
de cultura, o que pode ser chamado de a vingana da histria social.
Neste ponto, importante destacar que um cenrio alternativo expanso da NHC
composto pelas reaes contra ela. Desse modo, a idia de construo cultural
freqentemente associada crena de que qualquer coisa serve.

A reao contra a NHC e as defesas que dela se fazem podem ser

explicadas pelas oscilaes pendulares que se processam na produo historiogrfica mundial;

e decorre, igualmente, das fraquezas existentes no programa da NHC.
Alm dos limites impostos pelo construtivismo, discutidos anteriormente, h trs problemas
importantes:

a) definio de cultura;

b) os mtodos a serem seguidos na NHC;

c) o perigo da fragmentao.

Quanto ao primeiro problema, vlido ressaltar que a definio de cultura se tornou,

atualmente, muito inclusiva.

Assim, estamos assistindo ao aparecimento de um gnero hbrido, resultante da diluio das

fronteiras existentes entre a histria social e cultural.

A NHC ampliou o territrio de atuao do historiador, incluindo novos objetos de estudo:

memria, imagens, leitura, espaos, corpos.

As fontes e mtodos tradicionais de anlise histrica no foram suficientes para suprir esses
propsitos, e, portanto, Peter Burke considera que examinar temticas por exemplo, os
rituais por meio de um nico mtodo empobrece a histria cultural.

Assim, abandonados por muitos estudiosos ao longo da virada cultural, os mtodos

quantitativos mostraram sua utilidade na histria cultural.

Em terceiro lugar h o problema da fragmentao.

Como visto no captulo um, os primeiros historiadores culturais possuam ambies holsticas.
Todavia, as vrias temticas estudadas pela NHC, discutidas anteriormente, assinalam a
fragmentao excessiva do campo de estudos do historiador.

Neste ponto, Peter Burke considera o possvel lugar, dentro da histria cultural, das narrativas
de acontecimentos, anteriormente associadas histria poltica tradicional. Atualmente,
atesta-se o retorno da narrativa centrada na preocupao em analisar os contextos scio-
culturais que envolvem as pessoas comuns, salientando as maneiras pelas quais elas aplicam
sentido s suas experincias e mundos. O autor considera que possvel escrever a histria
cultural de uma forma narrativa, muito diferente dos retratos relativamente estatsticos de
pocas inteiras.

O desafio efetuar esse procedimento sem oferecer histria um enredo triunfalista.

Desse modo, narrativas complexas, expressando multiplicidades de pontos de vista, norteadas

por uma problemtica, possibilitam tornar inteligveis os conflitos e resistir tendncia
fragmentao.

Em suas consideraes finais, Burke expressa que a NHC pode estar chegando ao fim de seu
ciclo de vida, mas a trajetria mais ampla da histria cultural ainda est em progresso.

Problemas correntes continuam sem soluo e novos problemas devero surgir. De outro
modo, na ltima gerao, a histria cultural
foi a arena em que se desenvolveram discusses estimulantes e esclarecedoras sobre a escrita
da histria. Ao mesmo tempo, os historiadores culturais possibilitaram a ampliao do
territrio da profisso.

Neste livro, Peter Burke no defendeu a idia que a histria cultural a melhor forma de
histria, pois, simplesmente, uma parte necessria do empreendimento histrico coletivo.

Como suas vizinhas histria econmica, poltica, intelectual, social essa abordagem
oferece uma contribuio indispensvel nossa viso da histria como um todo, histria
total, como dizem os franceses

O autor esclarece que a recente preferncia pela histria cultural corresponde a um modismo
intelectual, pois a reao contra a cultura inevitvel. Entretanto, deve-se garantir que no
se percam os ganhos recentes da percepo histrica resultantes da virada cultural. De
outro modo, os historiadores empiristas consideravam os documentos histricos simples
reflexos da realidade. Alm disso, desconsideravam os aspectos simblicos ou culturais.

Na ltima gerao, os historiadores e antroplogos culturais demonstraram as fraquezas dessa

abordagem positivista. Porm, Peter Burke nos esclarece que qualquer que seja o futuro dos
estudos histricos, no deve haver um retorno a esse tipo de compreenso literal.

Consideramos que Peter Burke efetuou, neste livro, uma anlise criteriosa sobre a histria
cultural, discutindo suas abordagens temticas, metodologias e intercmbios disciplinares.
Discutiu, igualmente, os alcances e limitaes existentes no programa da NHC. Sem a
pretenso de esgotar o tema ou propor encaminhamentos definitivos para o questionamento
central do livro, o autor procurou elucidar definies quanto expresso nova histria
cultural, esclarecendo suas especificidades junto s demais formas de produo
historiogrfica.

De outra maneira, entendemos que Peter Burke interpretou a nova histria cultural como
uma recente tendncia intelectual e modo peculiar de compreenso histrica, sinalizando
suas contribuies e as inevitveis crticas e reaes que essa modalidade historiogrfica sofre
j no tempo presente, relativas, dentre outros aspectos, excessiva fragmentao de seu
campo de estudo. Afirmamos, portanto, que ao efetuar uma anlise consistente e
esclarecedora sobre a trajetria da histria cultural, enfatizando, sobretudo, as caractersticas
e os encaminhamentos futuros relativos NHC, Peter Burke promoveu relevante contribuio
para a produo e prtica historiogrficas.

QUESTES:
 1. Segundo Peter Burke virada cultural :
a) uma guinada sofrida pelos estudos histricos, abandonando um esquema terico
generalizante e movendo-se em direo aos valores de grupos particulares, em locais e
perodos especficos.

b) antigos conceitos, como luta de classes e civilizao so abandonados em prol de categorias

explicativas de carter regionalizado, em que as distines culturais assumem importncia
maior que os elementos polticos e econmicos.

c) A dimenso simblica e suas interpretaes histricas passam a constituir o terreno comum.

d) todas esto corretas

e) n.d.a

2. Peter Burke registra que a histria cultural pode ser dividida em quatro fases:

a) clssica; histria social da arte, a grande virada, nova historia cultural

b) clssica,histria social da arte, iniciada na dcada de 30;nova historia cultural, historia

contempornea

c) clssica, antiga, moderna e contempornea (NHC)

c) a redescoberta da histria da cultura popular, ocorrida na dcada de 60; histria social da

arte de 1930, grande virada, nmova historia cultural

d) nova histria cultural, discutida a partir do quarto captulo. Clssica, moderna e

contempornmea

e) clssica; histria social da arte, iniciada na dcada de 30; a redescoberta da histria da

cultura popular, ocorrida na dcada de 60; nova histria cultural,

3. Peter Burke enfatiza a idia de que a nova histria cultural (NHC) representa um novo
paradigma ou modelo de produo histrica.

A expresso nova histria cultural entrou em uso no final da dcada de 80 e corresponde

forma dominante de histria cultural praticada atualmente

Leia atentamente e assinale somente a alternativa ERRADA

 a) A nova histria cultural tem mais de trinta anos, pois o rompimento real ocorreu no
incio da dcada de 70, ou seja, uma dcada precedente inveno do nome.
b) A palavra nova distingue a NHC das outras formas de histria cultural, discutidas
anteriormente. Por outro lado, a palavra cultural distingue-a das histrias social e
intelectual, enfatizando mentalidades, suposies, sentimentos.
c) Peter Burke interpretou a nova histria cultural como uma recente tendncia
intelectual e modo peculiar de compreenso histrica, sinalizando suas contribuies
e as inevitveis crticas e reaes que essa modalidade historiogrfica sofre j no
tempo presente, relativas, dentre outros aspectos, excessiva fragmentao de seu
campo de estudo.
d) O autor esclarece que a recente preferncia pela histria cultural corresponde a um
modismo intelectual, pois a reao contra a cultura inevitvel.
e) No h como se garantir que no se perca a NHC, pois o modismo intelectual e a
reao contra a cultura resultantes da virada cultural. - inevitvel.

GABARITO:

1. D

2. E

3. E

5. FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. 13. ed. So Paulo: EDUSP, 2008.

Por volta de 1150, houve uma expanso comercial incentivada pela expanso
agrcola. Essas expanses motivaram os europeus a se expandirem tambm
geograficamente. Foi, ento, que houve a expanso martima. Cruzando mares,
conquistando territrios e travando batalhas por terras, gerou-se uma srie de guerras
e epidemias que culminou numa crise econmica.

Portugal se distinguia dos outros pases da Europa Ocidental por no ser um pas
sujeito a batalhas e, em meio crise, estar mais preparado para enfrent-la do que os
outros pases, como Itlia, Frana ou Espanha.

Um grande fator que motivou a expanso martima foi a convergncia de interesses do

reino. O rei queria encontrar novas fontes de renda, a Igreja, cristianizar povos
brbaros e o povo, buscar uma vida nova e melhor.

Os portugueses contaram com um desenvolvimento das embarcaes para

conseguirem se lanar no mar em busca de ouro e especiarias. As caravelas eram as
meninas dos olhos de Portugal, pois eram mais leves e, assim, podiam ancorar mais
prximas da terra. A expanso martima portuguesa se iniciou na frica, mas os
portugueses no chegaram a explorar todo o territrio; limitaram-se a dominar as
transaes de ouro e escravos para Portugal. Chegando terra do pau-brasil,
comearam as exploraes e a escravizao dos ndios. Logo, houve a necessidade
de ocupar de vez a terra, em razo dapresso dos franceses que estavam de olho no
pau-brasil. A colnia foi dividida em capitanias hereditrias, e comearam a patrulhar
o litoral. Estabeleceu-se o governo geral ordem de Dom Joo III e colonizaram a
terra dos ndios, escravizando-os e trazendo para junto desses os negros da frica.
Estava formada a colnia, a qual deveria contribuir para auto-suficincia da metrpole
enviando as riquezas arrecadas com o trabalho escravo dos ndios e dos negros. A
colonizao foi deixando marcas na histria do Brasil, principalmente porque se deu
de forma desorganizada. Havia um interesse privado por parte dos donos de grandes
propriedades em lucrar, por meio do plantio. O trfico de escravos se fez notar. Em
meio a esses problemas, o poder da colnia foi se dividindo entre o Estado e a Igreja.
Enquanto isso, a Coroa perdia poder, pois, diante de situaes novas, os ad-
ministradores da colnia se viam obrigados a tomar as prprias decises.

Uma parte importante da histria no poderia ser deixada de lado: a escravido, ndios
e negros eram discriminados pela sociedade branca e explorados por seu trabalho.
Com o tempo, essa escravido foi se amenizando, mas a distino entre nobres da so-
ciedade e os ex-escravos era explcita, em virtude de tudo ser dividido em nobreza,
clero e povo. importante destacar que os senhores de engenho ou proprietrios de
grandes terras de acar exportavam e, com isso, tinham importncia na sociedade.
Essa sociedade, autoritria e injusta, beneficiava os amigos da coroa, e aqueles que
se opusessem s leis eram severamente punidos. O nordeste colonial era o lugar
onde se concentravam as atividades de exportao. Implantaram o sistema de
engenho e o plantio da cana-de-acar, formando um poderio aucareiro nordestino,
predominando na economia colonial at meados do sculo XIX. Alm do acar e do
ouro, o fumo e a pecuria tambm foram fontes de renda para a colnia. Mas, no foi
s o nordeste que ganhou fora nos tempos coloniais. No sudeste, os bandeirantes
paulistas e seu exrcito de mamelucos conseguiram desbravar matas, cristianizar
nativos e assentar novas provncias, sempre com o sonho de encontrar ouro, ato que
os espanhis j vinham fazendo, h algum tempo, nas terras vizinhas recm-
conquistadas. Finalmente, em 1695, houve descobertas significativas de minrios em
Minas Gerais, Bahia, Gois e Mato Grosso. Eram os escravos que trabalhavam nas
minas, escavando o ouro. Tal descoberta gerou uma onda de interesse por parte de
toda a colnia, inclusive o clero. A Coroa percebeu o interesse particular dos membros
da colnia, e desencadeou-se uma srie de revoltas contra as autoridades coloniais a
servio da Coroa. O regime monrquico entrou em crise, em virtude do pensamento
ilustrado, ou liberalismo, que apresentou novos rumos aos pases da Europa
Ocidental. Por causa desse conjunto de ideias, aconteceu a revoluo industrial na
Inglaterra, que acabou afetando o mercantilismo e gerando uma crise nos sistemas
coloniais. A prpria Inglaterra aboliu a escravido seguindo o exemplo da Frana de
Napoleo.

Durante a crise, alguns membros da colnia comearam a pensar no Brasil separado

de Portugal. Movimentos, como a Inconfidncia Mineira, surgiram ao longo dos anos,
j com esse pensamento. Napoleo apertou o cerco a Portugal, devido ao comrcio da
Inglaterra com a colnia, e fez com que todo o reino luso se mudasse para o Brasil.
Chegando colnia, o rei Dom Joo VI estabeleceu o reino no Rio de Janeiro e
proclamou abertura dos portos, facilitando o comrcio. Foi o fim da colnia e, futura-
mente, da escravido. Dom Joo retornou a Portugal, deixando no reino unido a
Portugal seu filho, Pedro. Com o amadurecimento da ideia de independncia, decidiu-
se transferir para Lisboa algumas reparties instaladas por Dom Joo VI e tambm a
volta do prncipe regente. O prncipe Dom Pedro optou por ficar, o que conhecido
como dia do Fico, em 9 de janeiro de 1822. Finalmente, em 7 de setembro de 1822,
Dom Pedro proferiu o chamado Grito do Ipiranga, formalizando a independncia, e
depois foi nomeado imperador do Brasil. A consolidao da Independncia se deu aos
poucos, seguida de alguns conflitos, e o Brasil ficou sendo a nica monarquia entre as
repblicas da Amrica Latina. Os planos agora eram aprovar e pr em prtica a
Constituio. Finalmente, em 25 de maro de 1824, foi promulgada a 1a Constituio
Brasileira, representando um avano ao organizar poderes, definir atribuies e
garantir direitos individuais. Com um governo muito criticado e polmico, devido s
constantes mudanas, Dom Pedro l abdicou do trono em 7 de abril de 1831, deixando
em seu lugar seu filho, Dom Pedro , de apenas cinco anos. Dom Pedro l retornou a
Portugal com o interesse de recuperar o trono luso, que pertencia a seu irmo, Dom
Miguel.

Iniciou-se o perodo da Regncia: enquanto no chegava a maioridade, vrios

regentes ocuparam o trono em nome do imperador. Esse perodo foi marcado por
muitas manifestaes contrrias ao Estado, entre elas a guerra dos Farrapos, no Rio
Grande do Sul, liderada por Giuseppe Garibaldi. O objetivo da Farroupilha era tornar o
Rio Grande do Sul uma provncia autnoma, com sua prpria economia e livre da
centralizao do poder imposta pelo governo do Rio de Janeiro. O principal motivo dos
conflitos era a luta por um Estado menos centralizado. Foi implantado um regime
semelhante ao parlamentarismo a partir de 1847.

Surgiram dois grandes partidos no perodo regencial: o Conservador e o Liberal. O

primeiro era formado por magistrados, burocratas, uma parte dos proprietrios rurais e
grandes comerciantes, muitos deles portugueses. Os liberais agrupavam a pequena
classe mdia urbana, alguns padres e proprietrios rurais de So Paulo, Minas Gerais
e Rio Grande do Sul. Foram os liberais que apressaram a ascenso de Dom Pedro II
ao trono, com catorze anos de idade, em julho de 1840.

No segundo reinado, a preocupao era em relao ao Estado e partidos polticos. Os

conservadores e liberais travavam uma disputa acirrada por uma cadeira no
parlamento. Enquanto isso, a economia ia tomando novos rumos. Surgiu a economia
cafeeira, grande produto de exportao do Brasil. Em funo dessa economia, as
atividades dinmicas do pas se concentraram no centro-sul, surgiram portos e cria-
ram-se empregos, fortalecendo o sul e enfraquecendo o nordeste.

Com o desenvolvimento do caf, veio a questo da escravido, afinal, eram os negros

que iam para lavoura colher o caf. Isso era um assunto delicado, mas muito discutido.
Muitos homens do governo condenavam severamente a escravido. No princpio, a
ideia era acabar com o trfico de escravos, para depois extinguir a escravido. E
assim foi. Mas, antes de se abolir a escravido, os fazendeiros logo trataram de atrair
os imigrantes, a fim de substituir a mo-de-obra escrava.

Na metade do sculo, por volta de 1850, havia uma nsia de modernizar o capital,
produzir, industrializar e transportar por ferrovias. Foi se desenvolvendo que o Brasil
comeou a segunda metade do sculo XIX. Todas essas melhorias contriburam para
a expanso cafeeira. Com a extino do trfico de escravos, houve a necessidade de
se atrair os imigrantes para mo-de-obra nos cafezais. E assim, houve a grande
imigrao.

No mesmo perodo, houve a guerra do Paraguai contra uma aliana formada entre
Brasil, Argentina e Uruguai. O Paraguai perdeu e, com isso, interrompeu seu
desenvolvimento perante os vizinhos latino-americanos.

A partir da dcada de 1870, o segundo reinado entrou em crise, em meio ao incio de

um movimento republicano. A questo do abolicionismo estava cada vez mais forte e
as leis iam sendo criadas para dar credibilidade a essa ideia. Em 1888, houve o fim da
escravido e de um perodo de lutas, fugas e discusses. Embora estivessem libertos,
os negros ficavam numa situao semelhante dos brancos pobres. Nesse mesmo
perodo, comeou um movimento republicano fortalecido pelo Partido Republicano
Paulista, fundado em 1873. No Rio de Janeiro, tambm havia um movimento
republicano, mas esse no conseguiu se organizar em partido. Os dois partidos
republicanos com destaque at o fim do segundo reinado foram os de So Paulo e
Minas Gerais. Em 1884, o PRP elegeu, para a Cmara dos Deputados, Campos Sales
e Prudente de Morais, os quais vieram a ser os dois primeiros presidentes civis da Re-
pblica.

O Exrcito, um setor expressivo da burguesia cafeeira paulista e a diabetes de Dom

Pedro II foram alguns dos fatores que levaram a queda da monarquia. Dom Pedro
tinha muito prestgio e sua ausncia acabou por desencadear mais rpido a
decadncia do imprio. Em 15 de novembro de 1889, foi proclamada a Repblica.
Aps a proclamao, seguiram-se disputas entre partidos e militares para verificar
como a Repblica seria governada, a qual foi chefiada provisoriamente pelo marechal
Deodoro da Fonseca. A primeira constituio republicana entrou em vigor em 24 de
fevereiro de 1891 nos moldes da norte-americana. Marechal Deodoro foi nomeado o
presidente da Repblica e Floriano Peixoto, o vice. Mas, Deodoro acabou renunciando
em 23 de novembro de 1891. Peixoto subiu ao poder pensando em construir um
governo estvel, centralizado, baseado, sobretudo, no exrcito. Houve ainda um
acordo entre o presidente e o PRP, em razo do risco que corria o regime republicano.
Floriano Peixoto tinha a elite paulista como aliada, mas sabia que, sem o PRP, no
teria nenhuma base poltica para governar.

Depois de proclamada a Repblica e aprovada a constituio republicana, a situao

do Estado perante a sociedade entrou numa fase de conflitos, culminando com a
Revoluo Federalista, a chamada Guerra Civil. Tal Revoluo durou dois anos e s
terminou quando Prudente de Morais era o presidente, em 1894. A sucesso de
Morais ao governo de Peixoto marcou o fim da presena de figuras do exrcito no
governo. Logo depois, Campos Sales assumiu a presidncia, consolidando a
Repblica liberal.
A Primeira Repblica pode ser caracterizada como repblica oligrquica, repblica dos
coronis e repblica do caf-com-leite, referindo-se a uma suposta aliana entre So
Paulo e Minas Gerais. Esse acordo previa que os mineiros e os paulistas se
revezassem na presidncia, mas os gachos no gostaram da ideia. E apesar de
todas essas denominaes, a primeira repblica enfrentou uma crise financeira e teve
que se comprometer com a Inglaterra, fazendo um emprstimo com a Casa
Rothschild, uma instituio inglesa que desempenhava, desde a independncia, o
papel de agente financeiro do Brasil na Europa.

No incio do novo sculo, houve uma grande imigrao de italianos e outros

estrangeiros para o Brasil, e comeou um processo de urbanizao das cidades. Logo,
veio a industrializao, atingindo no s o centro-sul, mas outras regies tambm. A
Amaznia descobriu sua fonte de renda: a borracha. Foi um perodo de riquezas para
a distante regio. As exportaes geravam lucros expressivos, como o caso do caf,
cujo maior comprador eram os Estados Unidos. Mas ainda assim, o Brasil fazia seus
emprstimos com a Gr-Bretanha.

Em 1924, o Brasil era o pas com a maior dvida externa da Amrica latina. Nesse
mesmo perodo, a sociedade comeava a crescer, as cidades se modernizavam e
ganhavam voz. Surgiam anarquistas e sindicalistas. Os trabalhadores do novo sculo
no lembravam nem um pouco os escravos do sculo passado. Os operrios de agora
queriam se organizar, formar frentes trabalhistas, conquistar direitos e, acima de tudo,
melhorar as condies de vida. No demorou muito para que acontecessem greves.
Os idealizadores anarquistas acabaram fundando, mais adiante, o Partido Comunista
Brasileiro, o PCB. Indo por esse caminho, a populao conseguiu eleger, em 1919,
Rui Barbosa.

Novamente, o exrcito interferiu no poder, gerando o movimento dos Tenentistas, que

marcaram os anos de 1922 a 1927. Esse movimento foi caracterizado pela rebeldia
dos militares contra a Repblica. Depois de 1930, houve o Tenentismo com os
militares no poder, tentando alcanar seus objetivos. Nesse movimento, se destacou
Luis Carlos Prestes, e sua Coluna Prestes, que marchou pelo pas em 1927. Mas
antes, j surgia, em 1926, um outro partido, o Partido Democrtico - PD, levantando a
bandeira do voto secreto e obrigatrio.

Quando estava em plena campanha presidencial, Getlio Vargas se deparou com a

crise de 1929, que atingiu a cafeicultura. E acabou perdendo as eleies para Jlio
Prestes em 1 de maro de 1930. Mas, muitos no ficaram satisfeitos com a posse de
Prestes e a Revoluo de 30 fez com que Getlio tomasse posse em 3 de novembro
de 1930, marcando o fim da Primeira Repblica.

No governo de Getlio, foi dissolvido o Congresso Nacional, e ele assumiu o executivo

e o legislativo, centralizando o poder. Alm disso, concentrou a economia do caf em
suas mos e criou o Conselho Nacional do Caf em maio de 1931. Porm, em feve-
reiro de 1933, esse rgo foi substitudo pelo Departamento Nacional do Caf,
processando-se, efetiva-mente, a federalizao da poltica cafeeira. Uma das grandes
mudanas feitas no governo Vargas foi a poltica trabalhista. Foram criadas leis de
proteo ao trabalhador, que regularizavam o trabalho das mulheres e dos menores, a
concesso de frias e o limite de oito horas da jornada de trabalho. Houve tambm
uma reforma no ensino.

Em 1930 e 1932, Francisco Campos realizou uma intensa ao no Ministrio da

Educao. Logo, surgiram universidades como a USP e a Universidade do Rio de
Janeiro. Mas, os anos de revolues ainda no tinham se acabado. Em 1932,
estourou a Revoluo Paulista contra o governo federal. Como no teve o apoio dos
outros estados, ficou confinada no territrio paulista. Essa revoluo marcou o
ingresso da aviao no Brasil como arma de combate. Os paulistas acabaram sendo
derrotados, e Getlio, por sua vez, nomeou um interventor civil e paulista para o seu
governo, Armando Salles de Oliveira, em agosto de 1933.

Em 1934, foi promulgada a nova constituio, a de 14 de julho, nos moldes da

Constituio de Weimar, ou seja, da repblica que existiu na Alemanha entre o fim da
Primeira Guerra e a ascenso do nazismo. Com muitos acontecimentos na Europa e
movimentos como o Fascismo se fortalecendo, o Brasil apresentava reflexos dessas
manifestaes de esquerda. Muitos membros do PCB foram presos, e isso fez com
que os comunistas preparassem uma insurreio, a qual resultou na tentativa do golpe
militar de 1935.

Houve um golpe militar por parte do governo de Getlio, acuado pelas ameaas dos
comunistas, e implantou-se, de modo autoritrio, o Estado Novo. Com a carta
constitucional de 1937, o governo ganhou um novo rumo, mais centralizado. Criou-se
uma imagem de protetor dos trabalhadores para Getlio, alm das iniciativas
materiais. Essa inclinao centralizadora realizou-se plenamente no governo Vargas.

O regime de 1937 tratou de formar uma ampla opinio pblica a favor de Getlio, por
meio da censura aos meios de comunicao. Foi implantado o DIP - Departamento de
Imprensa e Propaganda. A partir de 1936, uma lei j havia estabelecido a separao
dos servios pblicos em duas categorias principais: funcionrios pblicos e
extranumerrios. Os primeiros deviam prestar concurso pblico e assegurar vrios
direitos relativos ao salrio. Os extranumerrios eram admitidos, teoricamente, por
prazo determinado para certos servios.

Em 28 de fevereiro de 1945, chegavam ao fim o governo Vargas e tambm o Estado

Novo. Nascia a candidatura do general Dutra, ministro da guerra. Nesse mesmo ano,
surgiram os trs principais partidos, que iriam existir no perodo de 1945 a 1964: UDN
(Unio Democrtica Nacional), PSD (Partido Social Democrtico) e PTB (Partido
Trabalhista Brasileiro). Durante as eleies para substituir Getlio, houve uma
manifestao por parte de alguns partidos para que Vargas continuasse no poder.
Movimentos como o Populismo e o Queremismo foram criados, a fim de fazer com
Getlio o mesmo que fizeram com Pern, tornando-o o salvador da ptria. Mas,
Getlio acabou caindo.

Dutra assumiu o poder. No novo governo, foi implantada uma nova Constituio, a de
1946, no molde liberal-democrtico, colocando em igualdade homens e mulheres.
Porm, o general Dutra no ficou muito tempo no poder. Em 31 de janeiro de 1951,
Getlio tomou posse novamente.
Mais uma vez, os trabalhadores tiveram a ateno de Getlio. Todavia, o getulismo
enfrentou greves, como a dos "300 mil". Getlio estava perdendo seu prestgio e Jnio
Quadros comeava a despontar como uma opo no ano de 1953. Em 1954, no dia 24
de agosto, Getlio suicidou-se por se sentir pressionado e sem apoio algum a seu
governo. Quem assumiu a presidncia foi Caf Filho, que garantiu a realizao das
eleies presidenciais em outubro de 1955. O PSD lanou a candidatura de Juscelino
Kubitschek em 1955.

Em 3 de outubro de 1955, as urnas deram vitria a Juscelino. Os anos JK foram

considerados de estabilidade poltica, com a poltica de "cinquenta anos em cinco",
alm de acalmar a cpula militar. Juscelino lanou um Programa de Metas com 31
projetos, entre eles a construo de Braslia. Os resultadosforam expressivos, e houve
ainda a instalao da indstria automobilstica.
Apesar das resistncias, JK inaugurou, em 21 de abril, a nova sede do Governo,
Braslia.Todavia, surgiram problemas no governo JK. Crises na rea de comrcio
exterior e nas finanas fizeram balanar a estrutura do governo, alm de ter havido um
aumento na inflao. Presses para que fosse feito um acordo com o FMI (Fundo
Monetrio Internacional) fizeram com que membros do governo deixassem seus
postos e muitos manifestassem apoio ao presidente na deciso de ser contra o FMI.
Em outubro de 1960, Jnio Quadros venceu as eleies assumindo o poder. Jnio
tomou posse, em Braslia, de um governo desestabilizado economicamente e acabou
renunciando em agosto de 1961. Quem o substituiu foi Joo Goulart, que apoiou movi-
mentos como o da UNE (Unio Nacional dos Estudantes). Em um sistema
parlamentarista, Jango viu seu regime cair e, com ele, o movimento operrio. Em
1963, o povo votou pela volta do presidencialismo.
Mais tarde, no novo sistema, Jnio Quadros lanou o Plano Trienal, o qual era um
conjunto de medidas que buscavam resolver problemas de longo e de curto prazo,
visto que a situao havia se agravado economicamente. Esse plano dependia da
colaborao dos setores que dispunham de voz na sociedade, o que veio a faltar.
No incio de 1964, Jango foi aconselhado a tomar um novo rumo, o qual se revelou
desastroso. Com uma srie de comcios, o presidente foi reunindo massas e
anunciando suas reformas sem o consentimento do Congresso. Porm, estava sendo
organizado um golpe contra o governo de Jango que contava com o apoio de uma
parte da sociedade. Jango se exilou no Uruguai e, pela primeira vez na histria, os
militares assumiram o poder com a perspectiva de permanecer, instaurando um
regime autoritrio em maro de 1964.

Comandantes do Exrcito, da Marinha e da Aeronutica baixaram o Al (decretos

chamados de Atos Institucionais que mudaram as instituies do pas) em 9 de abril
de 1964. Como prova de que o Al causou instabilidade, j no dia 1 de abril, a sede da
UNE foi incendiada. A represso imperava. O Al colocou um novo presidente da
repblica, Humberto de Alencar Castelo Branco, com mandato at 31 de janeiro de
1966. Algumas medidas foram tomadas pelo governo do Al, entre elas a criao do
FGTS (Fundo de Garantia por Tempo de Servio). Uma srie de mudanas ocorreu
aps a eleio de Castelo Branco, como a implantao dos AI-2, AI-3 e AI-4.

Em 1967, entrou em vigor a nova constituio e, logo depois, veio a sucesso

presidencial com o general Arthur da Costa e Silva. Seu governo foi marcado pela
atitude conciliadora e ouvidora dos discordantes, alm de incentivar a formao de
sindicatos. Muitas greves e manifestaes de esquerda fizeram com que, em 13 de
dezembro de 1968 Costa e Silva, baixasse o AI-5, fechando o congresso. Em 1969,
Costa e Silva no podia mais exercer o cargo. Ajunta militar marcou eleies para o
Congresso, com a escolha do general Emlio Mediei para a presidncia. Seu governo
foi marcado pelo chamado milagre brasileiro, com um expressivo crescimento
econmico. Em meados de 1973, o general Ernesto Geisel foi escolhido pelas Foras
Armadas para assumir a presidncia. Foi uma derrota do governo linha dura pelo
menos por enquanto.

Houve o incio de uma abertura poltica, a qual seguiu lenta com pequenos avanos e
recuos, pois o general Geisel sofria presses da linha dura. Em abril de 1977, o
presidente lanou medidas, o chamado pacote de abril. Nessa fase de regime militar,
os sindicatos foram reprimidos, mas no extintos. Muitas lideranas, como a de Luiz
Incio da Silva (Lula), ganharam fora no final da dcada de 70, gerando greves.

O sucessor de Geisel, em 1979, foi Joo Figueiredo, que tinha a inteno de continuar
com o programa de abertura poltica. Mas, em seu governo, houve uma crise
econmica profunda. Em fevereiro de 1983, o Brasil teve que recorrer ao FMI. Seu
governo possibilitou a volta dos exilados e deu um passo importante na ampliao das
liberdades pblicas. No ano de 1983, houve um movimento unnime nacional liderado
pelo PT, que ansiava pelas eleies diretas para presidncia da repblica (Diretas J).
As Diretas foram rejeitadas, mas as eleies prosseguiram com a vitria de Tancredo
Neves, que, doente, no pode tomar posse, dando lugar a seu vice Jos Sarney.
Tancredo veio a morrer em 21 de abril de 1985. Um marco no governo de Sarney foi a
implantao do Plano Cruzado, que veio a fracassar, alm da criao da Assembleia
Nacional Constituinte, a qual colocou em vigor a Constituio de 1988. Nessa
passagem do regime militar para a democracia, o pas sofreu vrias mudanas: uma
queda na taxa de fecundidade, um deslocamento da populao do nordeste e de
Minas Gerais para o centro-sul, uma crescente urbanizao nas grandes capitais e um
desenvolvimento agroindustrial com altos e baixos.

Essas significativas mudanas no cenrio poltico nacional fizeram com que o

processo de industrializao se seguisse de forma positiva. O pas foi considerado o
produto industrial mais elevado de todos os pases do chamado Terceiro Mundo.
Ocorreu uma mudana da estrutura industrial em todas as regies do pas, alm de
um crescimento da participao de empresas estrangeiras no pas. O ensino brasileiro
conseguiu ter um crescimento entre 1950 e 1985, mas enfrentou crises por causa do
analfabetismo. Outros indicadores apontam, ao mesmo tempo, para progressos e
carncias, como o caso da mdia de esperana de vida que, em 1980, atingiu 51,5
anos contrastando com os 38,6 anos, em 1950, no nordeste e o da taxa de
mortalidade infantil que caiu. H tambm fortes disparidades na distribuio de renda.
Dados do Banco Mundial mostram que o Brasil um dos pases socialmente mais
desiguais de todo o mundo. O mundo atravessa uma revoluo tecnolgica que d fim
a certo tipo de dependncia dos pases do Terceiro Mundo com relao ao
imperialismo americano. , O elo de subordinao, porm, no desapareceu, apenas
mudou de carter. O pas, a exemplo de seus vizinhos latinos, enfrenta muitos
problemas como inchao das grandes cidades, inflao na economia, criminalidade e
m distribuio de renda. Em meio a esses problemas, h uma preocupao em
preservar o regime democrtico.

A sociedade a grande voz da democracia. Um exemplo disso o episdio do

impeachment do presidente Collor. Apesar de o povo manifestar a sua vontade e
mostrar uma conscincia democrtica, o otimismo deu lugar a um pessimismo
generalizado. A inflao cresceu a nveis assustadores, e o quadro se complicou. Mas,
o Brasil est se acostumando a sair de situaes difceis e mantm sempre a
esperana de viver em uma democracia justa e legtima.

Sntese elaborada por Simone Gonalves Queirs

6. FERRO, Marc. A manipulao da histria no ensino e nos meios de comunicao. A

histria dos dominados em todo o mundo. So Paulo: IBRASA, 1983.

Controlar o passado ajuda a dominar o presente. Tornar o passado

uniforme, alterando dados, legitimando as dominaes e as rebeldias fazem
com que surja a revolta entre aqueles cuja histria "proibida".

Marc Ferro estuda vrias pocas, vrios regimes, insistindo principalmente na Histria
"institucional" que tem a funo de glorificar a ptria e legitimar o Estado e a
dominao. A preocupao de tornar o passado assptico e de deixar a Histria sem
problemas evidencia-se atravs do livros didticos, em primeiro lugar, sobre os quais
tm poderes de presso no s os governos apiam, alm dos interesses comerciais
das editoras.

So os poderosos dominantes Estados, Igrejas, partidos polticos ou interesses

privados - que possuem e financiam veculos de comunicao e aparelhos de
reproduo, livros escolares e histrias em quadrinhos, filmes e programas de
televiso.

Quanto ao cinema, Marc Ferro faz uma brilhante anlise dos reflexos da ideologia
dominante sobre o cinema norte-americano e do tratamento dado pelo cinema polons
Segunda Guerra Mundial.

"Esta Histria sobrevive intacta e autnoma, ou melhor, enxertada e continua muito

viva apesar de todas as negaes da Histria oficial e erudita. Ela no veiculada
maneira de uma contra-histria, mas se justape Histria institucional".

Vejam a sua concluso:

Espelho quebrado

O espelho quebrou. A histria universal morreu, est morta por ter sido a miragem da
Europa, que a dimensionou na medida de sua prpria mudana. Os outros povos dela
participavam, a ttulo de passageiros, quando a Europa andou por eles.

Atravs dos tempos e das culturas, nota-se que a Histria brota de muitas fontes, cada
uma delas com um discurso diferente por suas formas, normas e necessidades

Uma das caractersticas da contra-histria institucional a de voltar-se para fronteiras

exteriores sua comunidade, definindo-se em relao aos outros os poderes, as
crenas, as naes etc. Outra caracterstica, como vimos, de ser mutvel, sujeita a
variaes, como a Histria.

Ns encontramos cultivadores da histria experimental que frequentemente partem do

texto, do nmero ou da imagem para proceder anlise do passado. Parcial,
segmentria, essa histria ainda no saberia pretender uma explicao universal de
toda a evoluo das sociedades. Ela se pretende global, at total, mas no totalitria

Esses pesquisadores levam consigo o futuro de uma histria nova.

1. A HISTRIA BRANCA : Johannesbougo

A utilizao dos livros didticos:

Muitos estudos foram feitos, tendo como objeto o livro didtico e a influncia que ele
recebe ao passar dos anos.
Por exemplo podemos citar, nos anos cinquennta, a prposito da frica Negra,
observam-se algumas concesses nos manuais escolares: os toucouleurs de El Hadj
Omar, que resistiram conquista francesa de 1870, deixaram de ser chamados de
muulmanos fanticos: e Omar no saqueia mais o Bambou. Ele o conquista.

No Marrocos, desaparece das pginas escolares (terceira srie) uma ilustrao

referente a 1907 que mostrava vrios cadveres de marroquinos em Casablanca, cuja
legenda dizia uma rua depois da passagem dos franceses.

Na frica Africaner, a histria no depende s da sua origem branca que, segundo a

expresso de Franz Fanon,

a histria do homem branco e no daqueles que ele oprime, violenta, pilha e

mata
Essa histria mergulha igualmente na tradio crist; a Bblia e o fuzil sempre foram
para os beres, nos imensos espaos do pas, os companheiros do medo e da
solido.

Em 1838, os beres imigram fugindo dos ingleses que queriam dar aos negros o
mesmo estatuto dos brancos.

A justificativa para tal atitude:

Para todo bom cristo, tal humilhao seria intolervel: por isso preferimos nos
afastar, a fim de preservarmos as nossas doutrinas em toda a sua pureza.

Em 1852 fundada a Primeira Repblica Africaner do Transvaal, cuja Constituio

pregava: No se tratar do problema da igualdade entre brancos e no-brancos, nem
na Igreja nem no Estado.

frica do Sul, terra de liberdade e tolerncia religiosa.

Esta a primeira doutrinao recebida pelas crianas daquele pas. Foram os

cidados livres (refugiados huguenotes) que constituram a Nao que, na luta contra
os ingleses, deram menos importncia ao ouro e s riquezas do que os valores mais
nobres da f...

A justificao do Apartheid

Na histria ensinada s crianas, assim como na memria branca, os bantos teriam

deixado os Grandes Lagos e a frica Central em direo Africa do Sul, ao mesmo
tempo em que os brancos se dirigiam para o norte. Os negros teriam colidido com o
avano dos migrantes beres; assim, os participantes da Grande Migrao estariam
enveredando por terras vazias e sem dono, depois dos massacres cometidos pelos
zulus e pelos matabletes.

emissrios dos beres, enviados como batedores, em 1834, para recolher

informaes sobre as regies situadas alm do rio Orange, trouxeram notcias muito
favorveis a respeito da fertilidade das terras e da qualidade das pastagens. Parecia
tambm, que as terras estavam quase vazias de habitantes, isso porque os indgenas
tinham sido massacrados em massa pelos zulus e os matabeles, e os sobreviventes
se escondiam.

De certa maneira, a chegada dos brancos salvou os negros do extermnio...

Vejam no quadro abaixo, como os livros didticos so mais sutis do que o discurso
dos polticos.

Os migrantes destruram o poder dos matabeles e dos zulus. Isso significou no s a

abertura do territrio ao povoamento branco mas o fim das terrveis guerras que devastaram
o pas e destruram as tribos menores. Outro resultado foi que, sem o fazer de propsito, os
migrantes salvavam as pequenas tribos do aniquilamento ao suprimir o poder daqueles que
at ento as aterrorizavam.

Marianne Cornevim mostra enfaticamente que essas afirmaes so um mito. Ela as

refuta, apoiando-se em trabalhos antropolgicos e arqueolgicos dos ltimos 15 anos,
que comprovam que os bantos j estavam l e foram dispersos aps a luta anglo-
beres. Comprovam principalmente que a atual distribuio das reservas negras
resultado da poltica de fora praticada pelas autoridades brancas que expulsaram os
negros das melhores terras. totalmente errado dizer que eles se encontram em seus
territrios de origem, como o afirma a verso oficial.

A Boa Conscincia Racista

Esse questionrio comprova a viso simultaneamente biologista e racista de uma certa

histria branca que s a Africa do Sul perpetua abertamente, mas que triunfava
ainda no h muito tempo em livros de grandes naes colonizadoras.
 Voc gostaria de viver com pessoas que nunca se lavam?

Voc gostaria de se vestir s com uma manta de pele?

Voc gostaria de passar a vida num deserto e de no ir para a escola?

A caracterstica mais notvel o ltimo captulo daquele livro, no qual apresentado o

inventrio dos stios histricos da frica Africnder, os cinquenta lugares que seriam
povoados para melhor enraizar o cidado numa terra que lhe poderia vir a ser
contestada.

Fenmeno semelhante, s se encontra nos Estados Unidos e no Canad, porque o

ndio ou foi fechado numa reserva, ou exterminado. A peregrinao, dessa maneira,
fixou o cidado terra onde ele s est h vrias geraes. A Histria praticada com
os ps tem assim a funo simblica de um exorcismo.

2. - A Histria Descolonizada: a frica Negra.

Mac Ferro destaca que o conhecimento do passado estratificado em trs nveis.

O primeiro estrato: O mais enraizado, o da tradio oral, no se situa s nos

fatos, mas tambm nos mitos. Assim, a lenda de Chaka ou de Sundiata tem
tanta realidade quanto os seus feitos verdadeiros;.
O segundo estrato o da Histria como foi ensinada pelo colonizador.
O terceiro estrato , aps a independncia, a reavaliao geral da histria
africana ora em desenvolvimento.

Suas expectativas manifestam-se, entre outras, na revista Afrika Zamani e seus

resultados aparecem nos novos livros didticos da frica de fala francesa, oferecendo
a imagem de histria descolonizada.

A aventura do Reino Zulu, (1816-1828) mistura lenda e histria.

A literatura negra africana, principalmente a de lngua francesa, assimilou-lhe a

substncia e lhe deu nova funo.
 Chaka guerreiro de bravura traiu seu suserano, que no queria aceit-lo como
sucessor. O suserano caiu prisioneiro. Chaka assumiu seu lugar e modernizou
a arte militar e reorganizou o exrcito. Aprimorou as armas de combate
zagaias, (lanas) tornando-as mais curtas para o combate corpo a corpo.
Estimulou os treinamentos especficos, (inclusive mulheres). Adicionou provas
que promoviam o esprito de competio e terminavam com um campeonato.
Os vencedores ganhavam as mais belas moas solteiras da concesso real.
Depois de doze anos desse regime, cansada dessa tirania militar e
administrativa que fazia do reino Zulu uma potncia militar e territorial temvel,
da qual brancos no se aproximavam, uma parte do exrcito se revoltou e
Chaka foi assassinado. Como no deixou herdeiros os brancos dominaram a
frica.

Outras Verses:

Transformado no Cristo Negro por uns, smbolo de negritude por outros, Chaka
e sua movimentada vida foram transfigurados pela tradio oral e escrita.
Thomas Mofolo: O heri triunfa, mas com a ajuda do Diabo comete mil
crimes e exaes antes de morrer em uma conspirao tramada por seus
irmos.
Chaka aos dezenove anos mata um leopardo, desafia os feiticeiros-guerreiros,
manda encerrar numa cabana, sozinha com uma hiena voraz, uma rainha
inimiga.
Observao:

Enquanto para o cristo Mofolo a morte de Chaka simbolizava a derrota do mal, da

em diante passa a evocar o sacrifcio herico daquele que o Pai Fundador de um
verdadeiro estado africano. Sua morte anuncia o apocalipse.

Nossos antepassados gauleses

A pesquisa de Denise Bouche sobre o ensino no Senegal 1817 a 1960.

No comeo apenas os filhos dos europeus iam escola, o ensino era mantido pelos
Irmos de Ploermel e pelas Senhoras da Imaculada Conceio, sendo que a noes
de Histria era tramada entre a histria sagrada.

Desde 1898, as escolas pblicas do Senegal sofreram censuras pelo diretor

Garrigues, por ensinarem exatamente as mesmas matrias da Frana. Parece que
poderia ao menos omitir o assassnio de Clotrio e o Batismo de Clvis. Julgava
tambm que h alguns inconvenientes em revelar, atravs da nossa histria, os erros
que cometemos antes de chegar ao estgio de civilizao que possumos.

Georges Hardy insistia No a histria da Frana que propomos, mas o poder

francs, encarado de um ponto de vista histrico, para lutar contra a histria
tendenciosa , muito frequentemente, antifrancesa dos marabus e, principalmente, dos
griots (espcie de cartomante da frica Negra) que apresentam as vitrias francesas
como momentneas e devido a causas passageiras.
Ateno

A histria que se ensina s crianas no se limita apenas ao ensino dela, mas

perpassa por todas as reas da prtica escolar.

Franz Fanon escreve O Senegal est excludo, salvo quanto sua submisso depois
da regenerao sob a gide da Frana colonizadora... E assim mesmo em toda a
parte onde reina a Frana: sua presena encarna o progresso da histria e da
civilizao.

A histria, da para frente, no ensino primrio, a da Frana; no secundrio, a que vai

da Grcia a Roma e, a seguir, a histria vista da Europa. A cronologia baseada na
prpria dinmica das sociedades africanas sugere o desligamento da cronologia
ocidental. Entre muitas explicativas esto como renomados os pases da costa
constitudos pelos reinos de Benim e pelas cidades iorubas por volta do sculo XVI, os
reinos bantos surge mais tarde, tidos como ricos e pacifistas.

Com relao ao Isl, nota-se o mesmo comedimento nos captulos consagrados ao

trfico negreiro que, entretanto, escreve de ttulo ao livro da quarta srie.

Quando se tratou de relembrar os crimes cometidos pelos rabes, que transformaram

em eunucos e privaram de descendncia milhares de cativos... enquanto o inventrio
dos crimes cometidos pelos europeus ocupa, alis justamente, pginas inteiras.

Que viso do passado apresentada hoje aos descendentes daqueles

desenraizados?

3. Trinidad-Tobago

Destacamos, neste captulo, a diversidade existente nas ilhas de Trinidad-Tobago, a

imprensa e a televiso, e a infra-estrutura econmica dominada pelo estado, o
petrleo. Os hindus foram convertidos em senhores da economia de mercado e
senhores da terra. So proletariados dependentes dos dirigentes e da comunidade, no
entanto, apesar do controle dividido politicamente, a comunidade negra ocupa a
posio dominante.

Em Trinidad-Tobago - a Reao Exorcista,

no devemos nos esquecer que, em muitas partes do mundo, as pessoas

discutem e brigam simplesmente porque no aprenderam como viver com
os que no tm a mesma religio ou a mesma cor de pele. Aqui (em
Trinidad-Tobago, Barbados e Jamaica), nas ndias Ocidentais, sabemos
como agir e o fazemos h muito tempo. uma grande coisa. Poderamos
ensin-los ao resto do mundo e ficaramos orgulhosos disso.
Our Heritage Livro de Histria

[...] enfim os ingleses, senhores das duas ilhas desde o Tratado de Amiens (1802), e
que as marcaram fortemente com a sua presena levando-lhes, os trabalhadores
hindus. Os ingleses reconheceram a independncia das ilhas Trinidad e Tobago em
1962.

O exorcismo mostra-se como a prtica do discurso histrico reservado s crianas,

citado no texto que abre o captulo. So negados os conflitos entre as raas, principal
realidade das ilhas. O livro Our Heritge, o primeiro livro de histria colocado nas mos
de crianas negras, os nega e anula desde os primeiros pargrafos. Outros captulos
tratam das grandes civilizaes que constituem a herana da populao Caraba;
China, ndia e frica. Mistificam a histria com contos suprfluos e desprovidos de
veracidade como, por exemplo, Dois Homens Clebres, onde conta como Booker T
Washington, antigo escravo que se tornou nada menos do que diretor de um colgio, o
Tuskegee College, no Alabama, e o segundo George W. Carver, engenheiro botnico
que descobriu trezentas utilizaes do amendoim e 118 da batata. Foi admirado por
todos nos Estados Unidos, tendo sido at convidado pessoal de Stlin

A Escravido

O trfico de escravo aparece, anos mais tarde, como um fenmeno de forma no

especfica. No considerada de sua massificao, de sua amplitude, de sua
permanncia. No dito ou lembrado que todos os negros habitantes do continente
americano foram trazidos como escravos.
Para o jovem africano que vive na Amrica Central, a imagem que ficar dessa histria
da escravido ser somente daquela nica ilustrao constante no livro. dos jovens
ingleses levados para Roma como escravos.

4 - Nas ndias, A Histria Sem Identidade.

A ndia, j contava antes de ensinar verses externas, histrias que foram adaptadas
pelos que a invadiram.

Como na frica Negra, a revalorizao do passado permite avaliar melhor a

degradao do presente (Marc Ferro)

A sabedoria dos povos hindus vem dos Vedas, que ensinam a dominar a felicidade e
a infelicidade, a clera e a inveja, e a procurar a verdade. Ensinam-lhe, tambm por
Vedas, que alma nasce muitas vezes e que Deus Um. A crena hindusta percorre
a Histria, sem distino dos julgamentos das exposies dos fatos. Por isso algumas
lendas trazem uma purificao de tudo do passado, esconde as faltas eventualmente
cometidas, estabelecem o silncio para no empanar a imagem de alguns mitos, em
suas lendas. Na verdade, no se ver em toda a obra, que destinada a crianas
hindus, jamais, aluso aos sistemas de castas, a no ser para deplor-lo: foi uma
grande infelicidade para a ndia...

Na ndia, a crescente desigualdade social sentida pelos oprimidos, que acreditavam

que o isl seria uma religio igualitria e no distinguiria pobres e ricos. O isl lana
um desafio ao hindusmo, que reagiu preconizando uma religio voltada pessoa e
no ao ritual, objetivando a sublimao do individuo em Deus, como uma forma de
afastar-se das duras realidades da vida.

Os brmanes (a elite) resguardaram-se no misticismo, e as classes populares

buscaram refgio na sua contemplao, por motivo de desgraa do tempo, tinham
perdido tudo, mas restava a f, resgatada pelos santos Bhakti. Sendo que os santos
ensinavam que tanto rico com pobre podia se comunicar com Deus. A religio era
considerada uma libertao, alm do que, Tusidas escreveu o Ramayana em hndi
popular, teve por efeito reduzir o nmero de converso ao isl, favorecendo o tal
sincretismo em resposta a desigualdade.

A Children`s History of ndia no se detm nesses sculos difceis. Explica

principalmente que os conquistadores muulmanos fizeram da ndia o seu lar,
misturaram-se aos hindus e adotaram os seus costumes, e que uma espcie de
sincretismo surgiu na arte e at na religio, e tambm na vida do dia-a-dia. Assim, os
sucessos do Isl ficam dissimulados.
A histria ensinada s crianas passa, igualmente, em silncio sobre o problema do
superpovoamento, o sati (suicdio das vivas), no dizendo uma s palavra sobre o
conflito entre as nacionalidades.

A Histria da ndia, fora de querer legitimar a unidade do pas, de sonhar com a

reunificao, terminaram por esvaziar-se de uma boa parte de sua substncia, tirando
da ndia e dos seus povos uma parte da sua identidade.

5. Histria do Isl ou Histria dos rabes,

Aqui o autor enfatiza que se existe na Histria uma comunidade de nao que ocupa
um lugar privilegiado, so os pases do isl. O contato com os conquistadores
estrangeiros revitalizou a Histria, que tiveram a oportunidade de um segundo
nascimento, a partir do Egito. O isl uma religio que se fundamenta, alm, do seu
livro sagrado, o Alcoro, tambm nos feitos e aes histrica dos Profetas.

Ateno:

A histria contada s crianas tambm herda a tradio historiogrfica rabe-muulmana, cuja

natureza est ligada s funes que ela desempenha.
A conquista rabe essencialmente apresentada como uma libertao.

O fato que, s vsperas da chegada dos rabes, a opresso dos bizantinos era
suportada com dificuldade pelas populaes da Sria, do Egito e mesmo da atual
Tunsia por razes fiscais e religiosas. Consequentemente, as biografias ocupam
papel importante: escribas e funcionrios do Estado, rabes, persas e turcos recolhem
os seus elementos mais importantes, e a Histria tem assim uma viso mais utilitria
definida, sem precisar de um contedo que exija julgamentos e significados filosficos.

Comparando-se um livro didtico destinado a crianas iraquianas a outro, feito para

crianas egpcias, percebe-se desde o primeiro captulo o referente aos rabes antes
do isl, que as divergncias so importantes. Observa-se que em terras puramente
rabes, em Bagd, passasse depressa sobre o passado pr-islmico, embora o Iraque
tenha sido a antiga Caldeia, na Mesopotmia. O regime de Saddam Hussein, que se
considera laico, apenas presta uma homenagem a terra ancestral e a Nabucodonosor.
A identificao com os rabes, entretanto, total. No Egito, o texto sobre o mesmo
perodo denota certa condescendncia em relao Arbia, to pouco evoluda.

No Iraque, como no Egito e em todo o mundo islmico, o imperialismo ocupa o lugar

principal na conscincia coletiva, notadamente no que se diz a respeito lembrana
da luta contra os conquistadores. No Iraque, o perodo de ocupao turca mais ou
menos escamoteado, mas no no Egito, onde, no comeo do sc. XIX Mehmet- Ali se
tornou independente do sulto e constituiu, nas prprias terras de Mahmud II, o
suserano nominal, um imprio que compreendia o Sudo, a Arbia, a grande Sria e
que, com seu filho Ibrahim, pretendia estender at a Lbia e a Tunsia.

6 - Variante Persa (e Turca),

Como no Egito, tambm no Ir dedicada grande ateno histria do pas antes do

Isl. Desde o comeo fica bem explicado, duas vezes e no somente uma, que os
iranianos so arianos.

O Ir o pas que mais se distancia dos rabes. Na histria vista da Europa a

poca acmnica a apresentada como a mais ilustre, na medida em que sua herana
foi recolhida e reproduzida pela Grcia, por Roma, pela Renascena. Ao olhar de uma
histria no mais vista da Europa, a legitimidade da escolha feita pelos iranianos
aparece logo: o perodo Sassnida foi aquele em que a Prsia brilhou de forma sem
igual, num momento em que o Imprio romano decadente dobrava-se sob os golpes
brbaros, sculo, alis, fugaz, a que a conquista rabe colocaria um fim.

No Ir, a histria de Maom corresponde vulgata, Entretanto no Ir xiita, depois dos

califas Abu-Bakr, Omar e Otmam, o nome de Ali precedido do ttulo de Im, porque
Ali foi o primeiro Im dos xiitas.

O Ir coloca-se como fundador da primeira grande religio, antecedendo a posio

defendida de primeiro grande imprio. Existe possivelmente um antagonismo com
relao s razes histricas entre o Ir dos xiitas e ao demais mundo muulmano, com
certa particularidade ao Iraque, onde pontificam os sunitas.

Porm a histria ensinada s crianas contaminada de hostilidade ao conquistador

rabe, toda a poca omada atropelada, como as dependncias dos iranianos
obedeciam aos rabes. O Ir s se tornou oficialmente xiita com o advento da dinastia
dos Safvidas, em 1501.

A professora explicava que os rabes eram hostis a Ali porque era ligado ao profeta
por meio de sua esposa Ftima, filho de Maom, pois os rabes desprezavam as
filhas e muitas vezes as enterravam logo depois que nasciam. Maom foi o primeiro
rabe a respeit-las e entregou sua prpria filha a Ali

A simpatia em relao aos descendentes de Ali constante, mas no se observa, nos

livros didticos, nenhuma hostilidade contra os soberanos sunitas, pois estes, como os
sumnidas, asseguram a sobrevivncia da cultura persa, shuubiya, e sua difuso.

- Do Cristo Rei ptria e ao Estado: A Histria vista da Europa.

 J encontramos numerosas vezes a Histria vista da Europa, mas no que diz
respeito ao seu relacionamento com o resto do mundo.

Foi somente no sc. XV que a histria de seu prprio pas tornou-se uma paixo
comum a todos os franceses instrudos. Ela comeou a exercer as funes,
muitas vezes, mantidas at hoje: glorificao da ptria e legitimao do estado.

Os textos escritos no so as nicas fontes da histria.

Na Espanha - as festas desempenham papel essencial como memria da

sociedade;
na Inglaterra o espetculo teatral, graas principalmente a Shakespeare.
a imagem e o cinema participam bastante, notadamente na Alemanha
nazista, na formao da conscincia histrica, isto , aquela que o regime
quer inculcar aos jovens.
na Frana, interferem muitas fontes, mas o problema outro, o de saber
quem vence: a tentao ou o medo da Histria?

Todo o texto, destinado a criana de sete a oito anos, na histria da Espanha se

resume em longo combate pela libertao do pas. Ao inimigo, muitas vezes vencedor,
a Espanha ensinou o herosmo. Assim, acontece at os tempos hericos dos
defensores de Saragoa que resistiram a Napoleo.

Essa histria da Espanha termina com a guerra de libertao (Franco,18 de Julho

de 1936) para livrar a Espanha de seus inimigos e torn-la unida e invencvel.
Nessa histria, apenas o Caudilloo foi invicto ele ps fim as perseguies contra
a igreja, aos assassinos e s greves dirias que ameaavam fazer o pas cair nas
mos dos comunistas.

Na relao das perguntas que no convm fazer a Espanha oferece s crianas, uma
primeira colheita.

- O Mxico e o Peru foram conquistados, mas onde est dito que foram perdidos?

- No se fala mais nada do Imprio Espanhol?

- De Cuba a Manilha e a Guin, ele nunca teria existido? Tambm nenhuma palavra
sobre a exterminao dos ndios ou sobre o trfico de escravos. H silncios mesmo
sobre a prpria Espanha: as crianas espanholas ignoraro aos mouros e aos judeus,
expulsos ou convertidos fora... E no ficaro sabendo tambm ao menos atravs
da histria oficial que pela vontade dos cidados, em 1931, transformou-se numa
repblica.

O cinema na era dos nazistas.

A fim de que as nossas ideias penetrem nas escolas, nada melhor do que o cinema
(...) ele deve oferecer aos alunos o entendimento dos problemas de hoje, o
reconhecimento do passado grandioso da Alemanha e a compreenso do III Reich. O
Estado Nacional Socialista escolheu conscientemente, e de maneira definitiva, fazer
do filme o instrumento de transmisso de sua ideologia

Dr. Rust. Ministro da Educao Alemanha

O regime nazista dedicou particular ateno ao espetculo, ao cinema, na educao

da juventude. Desde abril de 1934, as juventudes Hitleristas de Colnia comearam a
presso para a utilizao do cinema na educao (jugendfilmstunde), programa logo
adotado em todas as Juventudes Hitleristas. Logo depois, o Dr. Rut ministro da
educao, organizava nas escolas alems a projeo de filmes devidamente
escolhidos.

Nessas condies, certamente um abuso considerar que a viso nacional-socialista

da Histria no tivesse penetrado verdadeiramente no ensino, quando alega, de forma
aparentemente convincente, que os primeiros livros didticos de inspirao nazista s
apareceram em 1937, que a srie s ficou pronta em 1941, e, portanto, nenhum jovem
alemo teve conhecimento da totalidade dessas obras...

Como se o saber histrico passasse unicamente pelos livros didticos; como se os

comportamentos e as reaes polticas estivessem apenas na dependncia do saber.
Existe a contraprova do papel do cinema na Alemanha. Depois da derrota do nazismo,
e no podendo guardar luto pelo Fuhrer adorado, a Alemanha atropelou totalmente o
ensino da histria contempornea. Simplesmente no se tocou no assunto. Quanto
aos mais jovens, como demonstrou uma pesquisa, diziam Hitler? No sei quem .

A conquista hitlerista no foi um acidente de Histria ou o trunfo de um

megalomanaco, mas a realizao de um projeto que contava com apoio da sociedade
alem.
Nos anos sessenta, um dos fermentos da revolta dos jovens contra seus pais foi, na
Alemanha, a discusso do comportamento deles durante a guerra e sua capacidade
de no quererem reconhecer responsabilidades pelo extermnio dos judeus.

Foi o filme de E. Leiser, Mein Kampf (Minha Luta) que desempenhou o papel
subversivo no seio das famlias, revelando aos jovens alemes que comeavam a se
emancipar nas salas escuras, os horrores cometidos pela gestapo e at o exrcito,
tanto no gueto de Varsvia como nos campos de extermnio. A partir da outros filmes
procuraram analisar o fenmeno da adotao coletiva ao nazismo; cenas de Caa na
Baviera, de Peter Fleishmann, Eu te amo, eu te mato, de V. Branler etc. Dez anos
mais tarde, foi necessria a exibio de O Holocausto para que, em toda a sua
profundidade, a sociedade alem abordasse abertamente os problemas da poca
nazista.

Holocausto

Mame, por que odeiam os judeus?

-Porque eles mataram o Menino Jesus e envenenaram os poos, segundo me

ensinaram no catecismo quando eu era pequena...

Heydrich: Sei que tudo isso mentira, mas que importa? Essa tradio pode nos ser
til

Hitler

falta nossa educao a arte de fazer ressaltar, na evoluo histrica do nosso povo,
alguns nomes (...) preciso concentrar a ateno sobre alguns heris eminentes e,
sabendo passar por cima de uma apresentao objetiva, ter por finalidade inflamar o
orgulho nacional (...) ao sair da escola, o adolescente no deve ser pusilnime,
pacifista, democrata ou coisas do gnero, mas um alemo por inteiro(...) no quero
que se aprenda histria e sim que ela ensine.

A Vitria da Impostura

A subverso da verdade histrica revela-se sob muitos dos seus aspectos

costumeiros, como a mentira por omisso (por exemplo, em Kolberg, no contado
que os ingleses deram ajuda aos sitiados), ou a simples inveno (a introduo dos
pagamentos alfandegrios em certas cidades, to impopulares apresentada em O
Judeu Suss como uma ideia que s poderia ter vindo dos judeus, quando se sabe
que essa prtica j existia em muitos pases da Europa no sc. XVIII) etc.

Mas as prticas de mentiras histricas especficas dos nazistas so formas de

subverso irredutveis a outra propaganda. Isso mais digno de nota porquanto tais
filmes histricos precedidos de um aviso indicando que so baseados em fatos
histricos, alm de ter sido dado ttulo de professor a um dos conselheiros histricos
desses filmes Wolfgang Liebeneiner.

Na Frana: tentao ou medo da histria?

A Frana, observaria um historiador mal-humorado, no tem tanto o gnio das armas

e sim o da guerra civil. Exceto em 1914, ela jamais conheceu a experincia de longa e
verdadeira guerra patritica.

Lance-se um olhar sobre sua histria, prxima ou remota, e fica evidente que todos os
conflitos travados pela nao mais orgulhosa de suas glrias militares estavam, pouco
mais pouco menos, mesclados de guerra civil: o que claro para 1936-1945 o
tambm para a Revoluo do Imprio. Ou ainda para a poca de Joana dArc e dos
Bourguignons, para Henrique IV, a liga e a poca de Richelieu. Mesmo em 1870
havia um partido que secreta ou abertamente desejava a derrota daqueles que
dirigiam o pas.

Paralelamente, o ensino da Histria recebia o desafio dos meios de comunicao de

massa.

A televiso:

O interesse manifestou-se na televiso que, com algumas excees, prope uma

viso da Histria que se chamou de assptica e sem problemas. uma espcie de
objeto extico, necessrio ao repouso dos cidados cansados. E comeou a produzir
os seus efeitos, como saber paralelo, porque tem recursos para agradar que no se
comparam aos meios de que dispe um professor. No entanto, com a concorrncia
dessa escola paralela, o magistrio, a princpio, no tomou precaues: adotou a
atitude altiva e condescendente que os mais velhos haviam assumido outrora com o
cinema. O professor no se tornava, menos do que tinha sido antes, mesmo contra
vontade, ou seja, um intermedirio, mas foi obrigado a substituir a sua prpria lio por
um comentrio sobre lio dos outros, transformando-se perante os alunos, numa
espcie de professor auxiliar...

Aos golpes assestados pelos meios de comunicao de massa, acrescentaram-se os

deferidos pelos editores. As editoras querem (um pouco como a estrada de ferro na
Frana, tenta fazer concorrncia ao avio) concorrer com a televiso, e ento enchem
os livros com ilustraes, grandes e coloridas, fazendo deles um espetculo, uma
verdadeira encenao. Assim como um programa de televiso deve ter 52 minutos, ou
13, os captulos desses livros devem contar o mesmo nmero de pginas, cada pgina
com o mesmo nmero de quadros e fotos etc. O livro tornou-se objeto. E a Histria
tambm; com tais livros entre as mos, sofrendo a concorrncia da televiso, a
Histria cada vez mais vigiada por instrues, pelos inspetores, pelo Ministrio e pelas
associaes, acabou sendo assassinada. E o sistema organizou exatamente o caos.

Os alunos no sabem mais Histria... Em compensao, multiplicaram-se, revistas,

publicaes em quadrinhos que retomam a Histria como no tempo do papai, com as
cores do momento.

Na verdade, est em marcha um poderoso movimento de insurreio, do qual a

associao dos professores de Histria soube ser a animadora.

Recomendando sem reservas a utilizao do cinema no ensino, a revalorizao dos

estudos contemporneos, o restabelecimento da Histria como matria obrigatria no
ensino primrio, a elaborao nacional dos programas, ela soube reagrupar em torno
de si todas as famlias de historiadores e, assim, ganhar as primeiras batalhas.
verdade que, nesse meio tempo, a Histria ganhou novos meios.

8 - Imagens e Variantes da Histria na URSS,

Os historiadores so pessoas perigosas; so capazes de desarrumar tudo.

Devem ser dirigido. Nikita Kruchev - 1956

Ao falar das URSS, McFerro chama a nossa ateno para o fato de que o regime
estabelecido que pretende usurpar o prprio movimento da Histria, instituindo-se em
seu intrprete privilegiado, no sabendo os dirigentes, como admitir que os
historiadores possam proceder outra anlise. Destaca que esta situao no tem
nada a ver com os ensinamentos de Marx.

As relaes entre homem nada devem a sua vontade (...) porque as relaes de
produo correspondem a um estgio definido de desenvolvimento de sua fora de
produo (...) e o modo de produo da vida material que determina o processo
social, poltico e intelectual. No a conscincia que determina o ser social, mas, ao
contrrio, o ser social que determina a conscincia.

Citam-se os perodos da Histria: escravismo, feudalismo, capitalismo e, a inelutvel

degenerescncia, o socialismo. Mas, antes de 1917, existiram algumas histrias do
Partido e da social-democracia russa. Zinoviev escreveu a primeira histria, que vai
at 1917. Nela indagava como deveria ser um partido poltico: no a associao
voluntria de pessoas que tenham a mesma opinio, dizia ele, e que adiram a um
programa comum, adeso subjetiva sem fundamento histrico, mas a organizao
combatente de uma classe social de certa forma, tantas classes, tantos partidos. Que
o Partido Socialista-Revolucionrio pudesse considerar-se um partido operrio, depois
um partido campons e partido da intelectualidade trabalhadora era considerada uma
ideia absurda, mas foi acatada pelo Partido Comunista-Bolchevique da Rssia. Eles
acreditavam que outros Partidos Comunistas seguissem essa identidade.

No manual escolar da 9 srie, Trotski citado em apenas trs ocasies. Durante o

perodo de 1917 a 1932, no dito nem uma palavra dele como fundador e
organizador do Exrcito Vermelho.

Tambm no manual de 4 srie, de 1956 (para alunos de 13 a 14 anos), o nome de

Stlin, aparece apenas duas vezes durante todo perodo de 1917 a 1953.

No manual escolar da 9 srie, Trotski citado em apenas trs ocasies, dentro do

perodo de 1917 a 1932, que ocupa 162 pginas:

- Antes de outubro de 1917: diz-se que Trotski props no agir antes da reunio do
segundo congresso dos Sovietes, enquanto este no tomasse uma deciso sobre o
problema do poder; a assemblia deveria comear em 25 de outubro. A posio de
Trotski colocava em perigo o xito da revoluo.

- Na terceira vez, o nome de Trotski lembrado para condenar sua vontade de

militarizar os sindicatos.

Como se pode imaginar, Trotski no nica vitima dessas variaes sobre a

Histria. Os outros companheiros de Lnin, assassinados por ocasio dos processos
de Moscou, tambm so tirados de cena, salvo quando aparecem em momentos de
desentendimento com Lnin. o caso de Kamenev, hostil a insurreio de outubro,
do qual no se diz que, oito dias depois, foi eleito pelos bolchevistas, entre os quais
Lnin presidente do II Congresso dos Sovietes, exatamente aquele que simboliza a
tomada do poder a segunda guerra mundial.

Nessa Histria, os indivduos figuram ou desaparecem de acordo com a vontade

daqueles que os sucederam. claro que isso no especifico da Histria e sua
variante marxista-sovitica.

A Histria branca fez o mesmo e at os regimes mais liberais procedem assim. Na

Frana, por exemplo, Georges Bidault desaparece da memria gaulista; e antes, as
vsperas do Putsch de Argel, sua figura foi suprimida de um documentrio
comemorativo da libertao no momento em que, ao lado de De Gaulle, ele descia os
Campos Elseos...

Atirar sucessivamente Trotski e Stlin ao lixo da Histria, substitu-los por um partido

onipresente e annimo citar Lnin como Evangelhos, apenas o aspecto visvel do
fenmeno. a sorte reservada a fenmenos e acontecimentos completamente
suprimidos: Naturalmente nem os horrores da coletivizao forada, nem a deportao
macia massacre de muitas pequenas naes do Cucaso, nem a disperso dos
trtaros da Crimia so considerados fatos dignos de lembrana...
9. A Histria, Salvaguarda da Identidade Nacional na Armnia,

(...)Tratado moda marxista, apagado, o carter irredutvel da Nao armnia se

dissolve.

Num manual destinado s crianas de Moscou, a histria da Armnia reduz-se a

algumas observaes que mal a diferenciam da Histria da Gergia ou do
Azerbeidj. A Armnia passa pelas mesmas fases do feudalismo ultrapassa as
mesmas etapas histricas, e a especificidade do seu cristianismo e de sua
antiguidade apenas mencionada.

Vejamos o manual destinado a crianas de 4 srie,

Adotou a religio de Jesus no fim do sculo III, em 314, sendo a Armnia a primeira
nao crist da Histria. Mais tarde, as expedies do imperador Maurcio, ao mesmo
tempo o isolamento dos armnios em relao aos Sassnidas, a igreja Armnia
rompia com as novas decises adotadas pelo Conclio de Calcednia, em 451,
segundo as quais, em Jesus, a natureza divina absorvia a natureza humana
(monofisismo), a natureza de Jesus no podia ser confundida. A ruptura que da se
seguiria, em 491, conferiu a igreja Armnia sua personalidade. E teve como
consequncia o dio da igreja ortodoxa de Bizncio que, diferena da Igreja da
Armnia, confundia-se com o Estado e, dessa forma, possua um poderoso brao
secular. Ento, sob a dominao sassnida, reforou-se o sistema feudal, pois a partir
da passa a Armnia, a ser formada por principados governados pelas grandes
famlias da nobreza, os Mamigonian, Artzuni, Bagatrides etc. Houve tambm o fato de
a populao da Armnia, a do campo principalmente, ser hostil aos armnios de
Bizncio. Da as numerosas revoltas camponesas contra o senhor colaboracionista,
contra Bizncio, das quais a mais prolongada foi a da regio de Tondrak, no sculo X.
Segundo o autor, uma tradio mantida pela igreja, a retomada da luta pela
independncia partiu do Catholics Hagop IV.

Claro que nas escolas da Armnia Sovitica aborda-se muito mais o passado armnio.
Os dois ensinamentos convivem, o ministrado em lngua russa e o dado a lngua
armnia, que reserva uma parte maior ainda memria e as tradies. Entretanto,
este ltimo regride sem cessar, porque abre menos possibilidades a uma carreira.
Assim, o lar permanece o santurio da memria coletiva, que todas as crianas
armnias conhecem, tambm na dispora, e que perpetuada pelos asboughs
(menestris), familiares a todas as comunidades de armnios.

(...) Em 1678, fizeram apelo Rssia. O Czar libertou metade da Armnia do julgo de
um soberano muulmano, assim, a Rssia se transforma em terra de asilo. Os czares
tornam-se defensores dos direitos dos armnios em terras otomanas, a aplicao do
artigo do tratado de San Stefano, que davam direito a liberdade dos armnios. No
entanto, o surgiram partidos nacionalistas e revolucionrios, preparando a luta pela
libertao da Armnia turca e pela unidade no pas, a espera da independncia.

Foi fundado o Partido Armenigan, em 1885, dando sequncia a outros, o

Hentchaguian e o Dashnak, este ltimo foi o mais ativo de todos.

A Armnia encontrou uma independncia de 28 de maio de 1918 a novembro de 1920

O livro, destinado s crianas da emigrao, termina com um mapa...da Grande

Armnia, a que se estendia, a muito tempo, do mar Cspio Anatlia. Como diz seu
poeta;

(...) Ns existimos, e existiremos, e nos multiplicaremos (Baruyr-Sevak);

ou ainda, de acordo com o significado do nome de seu principal movimento poltico:

Ns renasceremos.

10. A Histria Vista de Perfil: A Polnia,

Na Polnia, o relgio da histria poltica para em 1945: o perodo posterior mal consta
do programa... verdade que essa instruo no visa s ao ensino.

At o filme Homem de Mrmore , os filmes que tratavam da atualidade raramente

recebiam aprovao, subvenes e estmulos. Essa a explicao porque o cinema
polons encontra refgio no passado: um passado que serve para relevar o presente.
Um passado, bem entendido, em que as paixes entram em luta.

Mas mesmo ensinar o passado recente no muito fcil.

Os pas viveram em parte o programa da 8 srie, explica Josef Olszewski, numa

conferncia pedaggica. para eles, no se trata propriamente de histria (...) e os
alunos ouviram falar disso no rdio, na televiso, em casa (...) preciso enriquecer,
completar, corrigir, o que se diz em casa.

Est bem claro. Coexistem vrias vises do passado, a histria oficial a que se conta
em casa. E h tambm a do cinema, que as transfigura, porque o cinema, com sua
arte peculiar, tm a capacidade de exprimir tudo sem dizer nada.

No filme Kanal, os inssurrectos de Varsvia, esperam, esperam em vo, escondidos

nos esgotos, que os soviticos iniciem os ataques aos nazistas e corram em salv-
los. Ouvindo ao longe a canhonada, os rebeldes saem. E so mortos pelas
metralhadoras alems. O espectador sabe que, para vir, os russos esperaram que
todos fossem mortos, mensagem que no pode ser censurada, porque no foi dita e
com a qual termina o filme, que nenhuma censura pode cortar ...

Atravs dessas proibies, desses jogos de espelho, a histria, na Polnia

necessariamente vista de perfil...

Nessas condies, qual seria o seu rosto?

Numa srie de conferncias e artigos de pedagogia e histria destinados a

professores primrios Josef Olszewski definiu o objetivo: a finalidade do ensino da
histria formar bons cidados; convm, escolher os temas e

despertar a admirao pelos heris da histria, como Leonardo da Vinci, Coprnico,

Cristvo Colombo, Einstein, Fleming. O objetivo indicar a relao do indivduo com
a sociedade (...), fazer compreender que um bom cidado deve lutar pelo bem comum
e agir de acordo com o interesse social. Portanto, convm privilegiar os movimentos
revolucionrios e as lutas nacionais na Polnia e no mundo (...) sobretudo proibido
deixar de sublinhar o papel exemplar de certo nmero de personagens: militantes,
lderes, personalidades hericas. Alm disso, convm despertar a imaginao das
crianas, envolv-las emocionalmente (...) para faz-las sentir bem as motivaes que
impeliram esses heris a ao.

Baseando-se em livros didticos, o militante-pedagogo Josef prope a seguir alguns

exemplos operacionais, desde as origens at os nossos tempos.
 Ateno para a manipulao da histria neste planejamento de aula

Exemplo: Eduardo Dembowski

Objetivo: formao do sentimento patritico, a exemplo da vida cheia de sacrifcios

e dedicao de Eduardo Dembowski nas lutas liberais, sociais e educacionais do
povo polons.

Material: retrato de Eduardo, trecho de suas cartas que evocam a opresso social
de quem eram vtimas as classes populares na Polnia;

Mapas da partilha da Polnia; poemas de W. Anczye, O Emissrio.

Desenvolvimento da aula: o professor far perguntas para obter respostas a
respeito de quem eram os emissrios... Os alunos respondem lembrando os
nomes de todos os executados como emissrios (no dito que alguns eram
padres).

Evocar a casa de Eduardo Dembowski, a castelania de seu pai, os apitos e

conflitos entre Eduardo e seus parentes, aos quais reprovava os males que faziam
aos camponeses...

Os alunos sublinharo que Dembowski foi interrogado pela polcia por causa de
suas atividades contra os ricos e os que participavam da partilha do pas, isto , os
prussianos, os austracos e os russos.

Concluir com o papel dos poloneses nos primeiros combates em defesa do

proletariado, entrosando o assunto com a lio a respeito da Comuna de Paris e a
ao dos poloneses durante a Comuna. Abordar este particular com bastante
emoo.

Assim, no se conta o massacre cometido pelos russos em 1795, a proibio do culto

catlico, seguida de deportao e massacre dos oficiais do antigo exrcito. Somente
consta, na literatura histrica da emigrao que menciona esses problemas. Para sua
salvaguarda seu prestigioso status perante a opinio, a igreja deveria evitar qualquer
deslize em direo da modernidade, que se tratasse da situao da mulher ou o
aborto, parece ter adotado a linguagem do poder, no h uma s palavra sobre os
judeus embora seja reconhecida pela tradio liberal a importncia do seu papel na
histria da Polnia.

Um dos manuais termina com essa citao:

Educamos nossa juventude para formar bons patriotas, disse Gomulka a 2 de abril
de 1960. preciso que esse patriotismo seja libertado dos miasmas envenenados do
nacionalismo e do chovinismo. Ele deve decorrer do ideal do socialismo, ideal que tem
por objetivo a amizade entre os povos etc.etc.
11. Nota Sobre as Incertezas da Histria na China,

O manual do professor de Histria no liceu, publicado em 1958, pelo Centro de

Educao de Xangai, apresenta premissas em fortalecer a posio do proletariado no
esprito dos jovens chineses para compreenderem as regras do desenvolvimento
histrico. Mostrar que o povo o motor da histria e o marxismo o nico mtodo que
pode fazer compreender as regras do desenvolvimento histrico. importante reprisar
que o capitalismo ser destrudo e mostrar a superioridade do socialismo. Lutar contra
as tendncias e modelos do ocidente e no na prpria China. O moral socialista, a
vida e o trabalho das massas, condescendncia em relao aos trabalhos manuais.
Essa diretriz, entre outras, editada em Xangai mostra a vontade dos dirigentes de
colocar a anlise histrica na dependncia ideolgica. No entanto, a China se separou
do modelo sovitico, tem o patriotismo como virtude principal e em segundo lugar a
luta de classe. Na China, surgiu uma verdadeira poltica educacional e de ensino de
Histria, depois da revoluo de 1911, sendo que a educao moral e cvica
caminhava ao lado do ensino da histria; a histria e geografia tinham por objetivo
analisar as causas da dependncia da China em relao ao exterior e explicar a
situao daquele momento. No mencionado o mundo exterior nas escolas
primrias. Assim, somente na quarta srie os alunos aprendem que as duas Chinas
esto separadas desde 1949. H trs mil anos, inventou o papel, a seda, a bssola a
impresso etc. como uma magnfica ilha do tesouro, como dessa forma a
descreveram os antigos contos da China.

A estagnao e o progresso andam alinhada a Histria da China, a agresso

imperialista e os obstculos que as potencias criam para que ela no fosse
verdadeiramente independente.

Escrito na poca do Grande Salto para Frente, quando a China se separou do

modelo sovitico, esse texto coloca de maneira significativa o patriotismo como virtude
principal, vindo em segundo lugar a luta de classes.

Em Pequim, Gengis-C no mais o conquistador cruel, e sim o unificador da nao

mongol e da China, que difunde no Ocidente as vitrias da cincia oriental e da cultura
chinesa. Inversamente, o bom Confcio, esse professor de 20 mil alunos, que
ensinava a polidez, o respeito aos pais e as pessoas idosas, tornou-se, em Pequim, o
responsvel moral das desgraas da China.

As crianas de Formosa (...)

Ter orgulho do passado da China o primeiro ensinamento ministrado s crianas de

Formosa. S mais tarde, na terceira e principalmente na quarta sries, (em torno dos
12 anos), aprendem que as duas Chinas esto separadas desde 1949.
China, China, que amamos, no h no mundo pas maior do que tu.

As crianas de Pequim (...)

Na China Popular, os livros para crianas so mais politizados ainda. Outra

caracterstica: Utilizam exemplos de hoje, que colocam em cena personagens com as
quais as crianas podem se identificar; a vov, o velho tio que trabalha na comuna
rural, o primo operrio etc. Um deles capturado por agentes do inimigo. No momento
de morrer, enche o peito e diz apenas: o que me aflige que no poderei servir mais
ao meu partido.

12. A Histria do Japo: um Cdigo ou Uma Ideologia?

As pessoas dizem frequentemente que o nosso pas superior aos outros e

merece nosso respeito. Eu gostaria de saber em que se baseia esse
julgamento...?

Eis uma boa pergunta. Mas responde-la, ainda que brevemente, no possvel.
Assim, s vou dar o essencial da resposta.

Todos sabem que os nossos monarcas descendem dos deuses e foram nossos
soberanos s centenas e com continuidade. Na China e em outros pases
estrangeiros, um simples sdito pode, amanh, proclamar-se imperador, ou rei, depois
de ter matado o seu senhor. Ou, ento, um rei pode ser levado a abdicar. Se ele
recusar, pode ser forado a isso. Ou, ainda, pode-se substituir o imperador por um
monarca, mas modesto.

Tudo isso chocante na histria de outros pases.

Mas acontece entre ns, no h um s exemplo dessa espcie.

Desde a origem dos tempos. Aqui, os status daquele que governa, e o dos seus
sditos est fixado desde sempre...

Interessante neste texto, que identifica lenda e histria que ele encerra apenas o que
visivelmente contrrio a verdade. Os Fugiwara substituram seus antecessores pela
violncia, duas cortes coexistiram no fim do sc. XVI; Usurpaes e tentativas de
usurpao formam a trama da histria do pas,
 O ensino no tem por funo fazer saber o que realmente se passou: ele tem por
finalidade forjar o patriotismo e identificar a populao com a poltica do seu
imperador (...) Deve-se ensinar as crianas a continuidade da histria japonesa, os
feitos gloriosos dos imperadores e a ao dos sditos leais (...) a fim de que elas
conheam as fases por que passou o pas (...) e compreendam o privilgio de ser
japoneses.

Declaram seus objetivos de ensino de forma muito clara, tanto nas escolas primrias
como na memria popular, a histria associada a outras disciplinas, o que se chama
de kokutai, a viso de que se deve ter da Nao e de seu passado.

Como a Nao considerada uma imensa famlia cujo fundador o Imperador, ele
deve ser obedecido como um pai, pois os descendentes da famlia real constituem a
Nao japonesa.

A Histria dos prncipes, dos grandes homens, no ensino primrio se manteve em

grande parte sem modificaes, reforada por outras disciplinas, como a moral e
geografia.

Pierre-Franois Souyri observa que nas obras histricas referentes a todo perodo
Meiji, os ttulos dos captulos s apresentam nome dos personagens bons, cujas
qualidades morais foram sublinhadas. Os considerados incapazes, dspotas ou
traidores no tm direito a essa honra, mesmo se a narrao dos seus feitos ocupe
uma boa parte do captulo.

Princpio de legitimidade e silncios da histria

As virtudes da abnegao, coragem, lealdade e obstinao so as mais estimadas;

inversamente, o egosmo, a vaidade e a inveja so os defeitos mais vilipendiados
nessa histria. Verifica-se, entretanto, que o exerccio dessas virtudes ou desses
vcios no atribudo inocentemente.

A histria ministrada s crianas no tinha somente por objetivo, ensinar lealdade e o

senso de sacrifcio. Tinha por funo alar os dirigentes altura dos Deuses.

Em 1945, depois da bomba atmica e da derrota, o contedo modifica-se.

Atravs da interveno dos americanos, que controlam o pas, os livros so

expurgados dos textos que valorizam o kokutai, o militarismo, as virtudes guerreiras, o
nacionalismo.

Inversamente, exaltam-se os ideais democrticos, o parlamentarismo etc.

Os livros de histria no citam mais os mitos de origem, embora continue enraizado na
memria popular atravs de outras formas de narrao, como o teatro no, os contos,
as prticas e tradies xintostas e, principalmente o cinema, todos, cada um a sua
maneira, assegurando a perenidade do kokutai.

Desde 1962, as foras tradicionalistas esforam-se para reagir contra a reavaliao da

histria e o desmantelamento do kokutai.

No podendo acusar de traio os autores dos livros didticos de histria, como

faziam entre 1930 e 1945, acusam-nos somente de ideologizar a histria, querendo
dizer com isso que ela passou para a esquerda.

A partir da, reina a guerrilha entre os partidrios dessas diferentes vises da histria.

13. A histria branca em demolio: Os Estados Unidos

(...) No ensino, a histria se acomoda as exigncias dos cidados.

Se a variedade do ensino real, mas do que em todos os outros pases, tanto pelo
contedo da matria histria analisada como pelos mtodos de anlise, um trao
comum subsiste: o pouco interesse atribudo a histria extra-americana.
Evidentemente ela estudada, mas manifestamente no entra no saber mdio dos
alunos, mesmo de curso superior, a menos que se especializem.

Mais do que qualquer outro povo, o americano ignora o mundo exterior.

At o comeo do sc. XX, a histria dos EUA ainda insistia em fatos que haviam
dividido a Amrica entre seitas crists, desde os conflitos da poca das fundaes, na
oposio entre Jefferson e Hamilton, na Guerra Civil, sem omitir os grandes atritos
sociais de antes de 1914.

A Grande Guerra muda completamente essa colocao.

Surge a ideologia do melting-pot,

dada nfase a tudo o que une os americanos, principalmente quilo que forjara a
Nao. Os conflitos do passado so minimizados, mesmo a Guerra da Secesso;
insiste-se em suas consequncias desastrosas (assassinato da sociedade agrria do
sul, problemas dos assalariados do norte etc.).

Todos os que contestassem a ordem americana eram considerado un-american e

tratado como tais; expulsos como aconteceu aos comunistas. As grandes greves dos
anos 1890-1910, no foram consideradas como expresso de luta de classe, eles
tinham como lema aperfeioamento da condio humana: igualdade, felicidade,
liberdade.
O cinema e as artes:

O sul e os ndios tiveram os seus defensores, mas no na histria:

O cinema d bem conta dessa evoluo. Diverso popular dirigida a um povo de

vrios dialetos, um cinema moralista, obediente a um cdigo que, foi posto no papel
e assinado pelos principais produtores de Hollywood durante os anos 20. Todos os
filmes que tratam da Guerra Civil, realizados depois de 1918 foram um fracasso
comercial. Foi preciso esperar 1939 para o tema da Guerra civil torna-se novamente
popular, Nascimento de uma Nao e E o Vento Levou.

Confrontado um com o outro, Nascimento de Uma Nao e o Vento levou mostram

bem a passagem de um mundo ideolgico para outro.

Assim a histria fica despolitizada, os conflitos ficam neutralizados. Sobressai, uma

espcie de populismo antiintelectual, hostil riqueza adquirida s pressas durante a
crise de 1929, e que celebra a virtude americana; a famlia, a boa vizinhana etc. A
memria popular americana dos anos 1930-1960, foi representada junto com os
manuais escolares; a obra de John Ford, tanto idealizava as foras armadas (Fort
Apache), as guerras com os ndios (Rio Grande), a famlia tradicional (Como Era
Verde o meu Vale), como a morte do velho Far-West e dos fora-da-lei (o Homem que
Matou Liberty Valence).

Como resultado de uma longa luta comeada l por 1840, surgiu a escola pblica
controlada por school boards eleitos, que a princpio ningum queria. Assim seria
possvel assimilar os imigrantes e americaniz-los segundo as normas do business
efficiency.

Rejeitar a velha cultura e consider-la relquia de uma civilizao fora-de-moda no foi

difcil enquanto dominou a ideologia do melting-pot. E a segunda guerra consolidou-a,
dando aos americanos, o sentimento de que, possuindo a mais poderosa indstria e a
melhor e a mais eficiente organizao do trabalho, dispunham necessariamente do
melhor sistema poltico e cultural.

Hoje, os livros didticos esto bem atrasados em relao aos filmes; e a guerra do
Vietn serviu para reavaliar o problema indgena. O ndio revalorizado, enquanto a
Amrica repele como um pesadelo a aventura vietnamita.

A Histria contada aos negros....

Os livros de Histria escrito por negros, nos EUA, organizado segundo princpios
diferentes da periodizao utilizada em outros manuais de histria: Seu smbolo o da
Histria da luta pela liberdade e pela igualdade. E uma histria cheia de arestas.
Fato novo no fim do sc. XIX foi o aparecimento de lderes negros, muitas vezes
nascidos escravos, que tentaram encontrar os caminhos da emancipao. Embora
todos tivessem o mesmo objetivo, estavam em desacordo entre si porque divergiam
quanto s vias a seguir.

A luta pela igualdade enveredou pelo sc. XX, tanto que depois da Grande Guerra da
qual participaram 367 mil negros, um grande nmero deles emigrou para o nordeste
(Chicago, St. Louis, etc.), onde sofreram as mesmas medidas segregacionistas que no
sul e, muitas vezes, a hostilidade dos sindicatos. Em caso de dispensas, os negros
eram sempre demitidos primeiro; eram-lhes reservados os trabalhos mais rduos
assim como os de menores salrios. Houve muita violncia em 1919, a qual se
acrescentava a propaganda hostil contra os estrangeiros e contra aqueles que
criticavam o estilo americano de vida.

A crise de 1929, s fez agravar ainda mais a situao dos negros, organizados em
outras bases ao fundarem a NAACP, e a URBAN LEAGUE, que asseguraram a
defesa jurdica dos direitos civis dos negros. A eleio de Roosevelt provocou tambm
uma grande mudana porque ele se aconselhava com um gabinete negro dirigido por
F.W.White, presidente da NAACP.

No exrcito quase no houve progresso e a situao pouco mudaria com a 2 Guerra

Mundial. As primeiras medidas anti-segregacionistas de fato, foram adotadas e
aplicadas pelo presidente Truman durante a Guerra da Coreia.

Em 1963, apogeu do movimento em favor dos direitos civis, paralelamente, os negros

faziam-se muulmanos e os Black Muslims, liderados por Elijah Muhammed e Malcolm
X, preconizavam a criao de um estado negro, separado e a utilizao de meios
violentos.

Ateno:

O resultado desses movimentos foi o conjunto de medidas tomadas pelo congresso

por iniciativa de Kennedy e depois por Johnson, tornando ilegal a discriminao em
restaurantes, hotis e recintos pblicos, e proibindo-a nos empregos. Martin Luther
King obteve o premio Nobel da Paz por sua ao pacfica em favor dos direitos civis.

Uma exploso de violncia no fim dos anos 60 culminou em choques sangrentos

notadamente em Detroit onde houve mais de 43 vtimas de morte violenta. Tanques e
carros blindados participaram da represso.

Foi sobre esse aspecto social da situao dos negros que atuou a Organizao dos
Panteras Negras. No se considerando negra e sim revolucionria, preconizava um
contrapoder, negro e revolucionrio. Essas ideias de Stokely Carmichael foram muito
populares, mas se chocavam contra a maioria dos negros, que queriam integrar-se
nao americana e no separar-se dela, nem combat-la.
Os Movimentos Negros pretendem controlar a sua prpria histria da mesma forma
que o cinema branco hollywoodiano, j tinha criado os seus prprios filmes e seus
prprios artistas.

14. Nota e Leitura Sobre a Histria Proibida: Mexicanos Americanos,

Aborgines da Austrlia

A viso dos vencidos enriqueceu-se muito, em histria, graas obra pioneira de

Nathan Wachtel sobre os ndios do Peru diante da conquista nacional.

Analisada por Josefina Vasquez de Knauth comprova que a Histria foi o lugar
privilegiado de luta entre espanhis e crioulos. Os primeiros negando o passado
anterior conquista e os segundos valorizando-o em nome da independncia obtida
em 1821.

No Primeiro Plano de Estudo, de 1843, que definia os objetivos (cvicos), do ensino e

uniformizava a instruo, a histria era obrigatria na primeira srie e dela no contava
o nome de Cortes. Morellos, Mina e Iturbide, so os heris-fundadores e membros
eminentes do primeiro panteo mexicano.

Corte reapareceria logo, mas suas qualidades cavalheirescas so ofuscadas pela

grandeza ndia. Da por diante, durante todo o sc. XIX conservadores e liberais
disputariam o terreno da histria.

verdade que no Mxico, a luta contra o imperialismo estrangeiro, essencialmente o

dos Estados Unidos, tornou-se o tema obsessivo da histria, a ponto de no tempo de
Pancho Vila e Zapata o indigenismo assumir a prioridade sobre a viso catlica
eurocntrica da Histria.

So numerosos os grupamentos humanos que, maneira dos chicanos, elaboram

uma contra-histria, em oposio aos seus vencedores. Mas alguns ainda no a
formularam, apenas a esboaram. H outras que se esforam por nascer, como no
Alasca. E outras que aparecem. Esse o caso dos aborgines da Austrlia, de que
damos aqui uma primeira viso, infantil, da histria que eles entendem ser a de seu
passado prximo e longnquo.

(...) Nem as pessoas, nem os pssaros, nem os animais podiam ver porque no
existia luz e cada um ficava onde estivesse sem se mover. Um dia, todos os animais
se reuniram e disseram: preciso fazer alguma coisa para que a luz aparea.
Conversaram, conversaram, mas no aconteceu nada. At que enfim a r disse que
poderia fazer vir o sol graas a um cntico mgico. Ela cantou, cantou mais ainda, e
de repente o sol se abriu e tudo ficou claro. Todos os seres vivos vibraram de alegria,
indo e vindo de c para l. Era possvel, finalmente, enxergar s rvores, o mato, as
colinas, os ribeires (...)

Foi observado entre essas crianas aborgines o desejo inibido de assimilao; por
instantes, ele emerge e se faz redutor das verdades passadas, quer esteja apagado,
quer esteja escondido.

Entre os ndios sibilos, igualmente, no comeo era noite e foram dois seres mveis
que desempenharam o papel de criadores. Eles no tm um sexo distintivo.

Questes

Dinastias rabes e Genealogia da Famlia de Maom:

Qoraysh Abd Manaf

Abd Shams Hashim

Abd AL-Muttalib

Abbas Abdallah Abu Talib

 Osmar Abu Bakr

MAOM Aicha

Ftima Ali Al Hanafiya

Djafar

Alitas Md ben Hanafiya

Omada Hasnidas
Abdallah

Abssidas Husanidas
Ibn Moawiya

Tendo como base a rvore genealgica acima, responda:

No Ir, a histria de Maom corresponde vulgata, Entretanto no Ir xiita, depois dos

califas Abu-Bakr, Omar e Otmam, o nome de Ali precedido do ttulo de Im, porque
Ali foi o primeiro Im dos xiitas.

A professora explicava que os rabes eram hostis a Ali porque era ligado ao profeta
por meio de sua esposa, (...) filha de Maom, pois os rabes desprezavam as filhas e
muitas vezes as enterravam logo depois que nasciam. Maom foi o primeiro rabe a
respeit-las e entregou sua prpria filha a Ali

1. A filha de Maom, que se torna esposa de Ali se chama:

A) Aycha.

B) Ftima.

C) Hassanidas.

D) Semramis.

E) Mayra.
2. Foi somente no sc. XV que a histria de seu prprio pas tornou-se uma
paixo comum a todos os franceses instrudos. Ela comeou, como tambm em
outros lugares a exercer as funes muitas vezes mantidas at hoje: glorificao
da ptria e legitimao do estado. (Marc Ferro)

Mas os textos escritos no so as nicas fontes da histria. Assinale a alternativa

correta:

A) alm dos textos escritos, existem os orais.

B) fontes histricas so os textos escritos, fragmentos, msica.

C) as fontes histricas no so somente os textos escritos mas tambm a memria

coletiva, o teatro, o cinema e as festas.

D) as imagens, os textos orais.

E) n.d.a.

3. Quanto utilizao do cinema como forma de manipulao da populao,

podemos dizer:

A) Na Alemanha, foi utilizado pelos nazistas, com filmes devidamente

escolhidos.

B) Nos EUA, o cinema nos anos 20, moralista e obediente a um cdigo.

C) Na Frana, a Associao dos Professores de Histria recomenda, sem

reservas, a utilizao do cinema.

D) No filme Kanal, os poloneses reconhecem a prpria histria. Em cenas sem

censura.

E) Todas as alternativas esto corretas, porque o cinema com sua arte

peculiar, tem a capacidade de exprimir tudo sem dizer nada, escapando
inclusive, a censura.

5. Quanto frica Negra, segundo Marc Ferro, correto dizer:

 A) Na frica Negra, o conhecimento do passado estratificado em trs nveis: o
da tradio oral, a da histria do colonizador e, por ltimo, a reavaliao geral da
histria africana, ora em desenvolvimento.

B) Chaka fez do Reino Zulu uma potncia, e quando morreu deixou uma dinastia
forte que enfrentou os conquistadores brancos.

C) O Senegal era elogiado por manter o ensino igual ao da Frana, mantendo o

embranqueci mento dos senegaleses.

D) Na frica do Sul, os boers enfrentam os franceses.

E) n.d.a.

GABARITO:

1. B

2. C

3. E

4. A

5.

7. FONSECA, Selva G. Caminhos da Histria Ensinada. Campinas: Papirus,

2009.

PARTE I - DIMENSES DO ENSINO DE HISTRIA NO BRASIL

REVISITANDO A HISTRIA DA DISCIPLINA NAS LTIMAS DCADAS DO SCULO

XX

As mudanas operadas no ensino de histria nas ltimas dcadas do sculo XX

ocorreram articuladas s transformaes sociais, polticas e educacionais de uma
forma mais ampla, bem como quelas ocorridas no interior dos espaos acadmicos,
escolares e na indstria cultural.
O papel da educao assim como as metas do setor, estabelecidas pelo Estado
brasileiro, nesse perodo - esteve estritamente vinculado ao iderio de segurana
nacional e desenvolvimento econmico . no plano interno, temos a continuidade de
experincias visando elaborao de polticas e tecnologias educacionais, como por
exemplo, as Foras Armadas por meio da Escola Superior de Guerra, e os
empresrios por meio do Instituto de Pesquisa e Estudos Sociais (Ipes). No plano
externo, h um estreitamento dos vnculos com organismos internacionais, tais como a
Usaid, alm da OEA e da Unesco.

No final de 1983, no auge do processo de redemocratizao poltica do Brasil, o

Congresso Nacional aprovou a emenda constitucional do senador Joo Calmon, pela
qual a Unio fica obrigada a aplicar nunca menos de 12% da receita de impostos no
ensino, e nos estados e municpios, igualmente, 25% no mnimo. Essa aprovao
ocorreu graas s presses dos movimentos organizados, sobretudo dos
trabalhadores da educao.

Ateno: Constituo de 1988

No seu artigo 212, a Constituio Federal estabelece que a Unio aplicar nunca
menos de 18%, e os estados e municpios, 25% no mnimo, da arrecadao de
impostos no setor educacional. Entretanto, no artigo 213, fica assegurada a
aplicao de recursos pblicos no s nas escolas pblicas, mas tambm em
escolas comunitrias, confessionais ou filantrpicas que comprovem finalidade
no-lucrativa (Constituio Federal do Brasil).

A reforma universitria de 1968, por um lado aparece como instrumento de

desenvolvimento e processo social, atendendo s demandas sociais por cursos
superiores em nvel de graduao e ps-graduao. Por outro lado, tinha o objetivo
desmobilizador, pois atacava duramente a organizao de um movimento estudantil,
a autonomia universitria e a possibilidade de contestao e crtica no interior das
instituies de ensino superior Medidas como departamentalizao, a matrcula por
disciplina, a unificao dos vestibulares, que passam a ser classificatrios , a
fragmentao dos cursos, o controle ideolgico e administrativo empresarial
implantado nas faculdades representam o ajustamento da universidade brasileira
ordem poltica e econmica que se impunha, aprofundando linhas j existentes (lei
5.540/68).

Em 1971, governo Mdici , a Lei 5.692 de 11 de agosto de 1971 tem como

fundamento o mesmo iderio e os mesmos objetivos que nortearam a reforma
universitria. Dentre as mudanas destacam-se a associao do perodo de
escolaridade obrigatria, prevista na Constituio Federal (7 a 14 anos), ao que passa
a denominar-se como 1 grau, ou seja, o ensino de 1 a 8 sries. O ensino de 2 grau
volta-se para a habilitao profissional dos alunos.
Eliminando dos currculos de 2 grau a parte de formao geral, especialmente a da
rea de cincias humanas, as resistncias implantao da profissionalizao no
ensino de 2 grau dos diferentes setores sociais foram imediatas.

Em outubro de 1982, o MEC sancionou a lei 7.044, alterando alguns dispositivos da lei
5.692/71, especialmente aqueles que se referiam ao ensino de 2 grau, objeto de
tantas discusses e preocupaes no decorrer dos anos 70.

Mas por que prevalece a lgica de negar a formao geral ao educando no interior do
projeto da reforma de ensino de 1971? Por que a tentativa de destruio das
humanidades dentro dos currculos, no perodo ps-1964?

Podemos afirmar que a resposta est nos propsitos do poder, e reprimir as opinies e
o pensamento dos cidados, de forma a eliminar toda e qualquer possibilidade de
resistncia ao regime autoritrio.

A partir dos anos 90, no contexto neoliberal-conservador, de globalizao e da nova

Lei de Diretrizes e Bases foram paulatinamente alterando a configurao das
dimenses constitutivas do ensino de histria. A disciplina estudos sociais nas quatro
primeiras sries foi substituda por histria e geografia, que voltaram como disciplinas
autnomas. Histria passou a ser tratada como disciplina autnoma nas ltimas
sries do ensino fundamental e ampliou seu espao em nvel mdio. O contedo da
histria ensinada assumiu diferentes imagens nos diversos espaos onde se
processam os debates, as discusses e as reformulaes, visando revaloriz-la como
campo de saber autnomo fundamental para a formao do pensamento dos
cidados.

anos 90, as disciplinas EMC, OSPB e EPB foram extintas. Os cursos de

licenciatura curta, tambm progressivamente, foram extintos.

1994, instituiu-se o processo de avaliao dos livros didticos.

1996, iniciou-se a implementao da poltica educacional do governo Fernando

Henrique Cardoso. Tendo como referencial o iderio neoliberal-conservador,
aprovou-se a nova Lei de diretrizes de Bases da Educao Nacional que prev
o processo de unificao curricular e de avaliaes nacionais.

1997, foram publicados os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) e

sucessivamente o governo adotou uma srie de medidas que provocaram
mudanas na histria da educao brasileira e em especial das disciplinas.

A NOVA LDB, OS PCNs E O ENSINO DE HISTRIA

O homem moderno no mais o homem que sofre a ruptura entre o passado e o

presente, o antes e o depois, mas o homem que carrega em si prprio a ruptura como
o mesmo de sua vontade.

Citando Hanna Arendt. Em sua obra Entre o passado e o futuro, a autora afirma que a
educao, no sentido amplo da palavra, est entre as atividades mais elementares e
necessrias da sociedade humana os pais, ao introduzirem seus filhos no mundo,
assumem, ao mesmo tempo, uma dupla responsabilidade educativa: pela vida, pelo
desenvolvimento da criana e pela continuidade do mundo.

Ora se o objetivo da instituio escolar promover o acesso de todos os homens aos

bens culturais, a pergunta que os educadores do mundo inteiro tm feito, com palavras
diferentes, a seguinte: Que contedos so adequados e aceitos nessa escolaridade
comum destinada a uma base social to heterogenia? (Sacristn 1996,). Quais os
elementos da cultura que devem ser transmitidos? Como realizar uma seleo de
conhecimentos representativa dos diversos setores e vises sociais que respeite e
valorize as diferenas culturais dos alunos? O que vale a pena ser transmitido da
cultura comum? Quais contedos e prticas as escolas devem desenvolver para que
as minorias culturais se sintam acolhidas?

As resposta esto na LDB

Art. 26- Os currculos do Ensino Fundamental e Mdio devem ter uma base
nacional comum, a ser complementada em cada sistema de ensino e
estabelecimento escolar, por uma parte diversificada, exigida pelas
caractersticas regionais e locais da sociedade, da cultura, da economia e da
clientela.

Pargrafo 4 - O ensino de Histria do Brasil levar em conta as

contribuies das diferentes culturas e etnias para a formao do povo
brasileiro, especialmente das matrizes indgenas, africana e europia.

Art. 36 O currculo do ensino mdio observar o disposto da Seo I deste

captulo e as seguintes diretrizes:

I - destacar a educao tecnolgica bsica, a compreenso do significado

da cincia, das letras e das artes; a lngua portuguesa como instrumento de
comunicao, acesso ao conhecimento e exerccio da cidadania.

Parmetros Curriculares Nacionais: ensino fundamental de histria, 1997:

Os alunos devero ser capazes de:

Conhecer e respeitar o modo de vida de diferentes grupos sociais, em diversos

tempos e espaos, em suas manifestaes culturais, econmicas e polticas
reconhecendo diferenas e semelhanas entre eles;

Reconhecer mudanas e permanncias nas vivncias humanas presentes em

sua realidade e em outras comunidades, prximas ou distantes no tempo e no
espao;
 Valorizar o patrimnio sociocultural e respeitar a diversidade, reconhecendo-a
como um direito dos povos e indivduos e como elemento de fortalecimento da
democracia.

As Diretrizes e os textos curriculares, como elementos de polticas educacionais, so

como bem sabemos veiculadores de ideologias, de propostas culturais e
pedaggicas com grande poder de penetrao na realidade escolar. O chamado
currculo real construdo tendo por base uma srie de processos e
significados que envolvem a cultura escolar em relao aos saberes histricos
nela transmitidos.

Ateno: Neste trecho a autora faz uma retrospectiva e cita vrios autores

anos 60 e 70, desenvolveu-se no Brasil o pensamento crtico, radical, de

oposio e deslegitimao dos saberes histricos transmitidos na escola. A
escola passa a ser encarada como aparelho de reproduo de valores e
ideais da classe dominante, e o ensino de histria, como mero veculo de
reproduo de memria do vencedor.

anos 80: redemocratizao poltica - redimensionaram os estudos e a

compreenso do papel da instituio escolar entre ns. O movimento curricular
para o ensino de histria, desde os anos 80, ao defender uma perspectiva
multicultural, temtica, no faz, a nosso ver, uma apologia ao relativismo
absoluto, conforme apontam alguns crticos da histria temtica. A ideia de que
se deve aceitar tudo, estudar tudo, valorizar tudo, sugerindo o velho chavo
tudo histria, ou mesmo uma volta ao presentismo em nome do respeito, da
valorizao dos interesses e da vivncia dos alunos, pode conduzir diluio
do objeto da disciplina. Apresentam-se contedos que fazem parte da
chamada cultura comum, permitindo a todos igualdade de acesso ao que h de
mais universal e permanente nas produes do pensamento humano, mas
tambm conhecimentos de experincias histricas especficas dos grupos e
projetos representativos para a histria de cada um . buscam-se o respeito
diferena, diversidade, o esprito democrtico, a tolerncia e a solidariedade,
sem perder de vista as referncias universais da cultura.

Andr Chervel (1990), analisando a histria das disciplinas escolares, questionada

como no se percebeu o poder criativo que a escola detm e desempenha, seguindo
ele o papel da escola duplo: (...) de fato, ela forma no apenas os indivduos, mas
tambm uma cultura que vem, por sua vez, penetrar, moldar, modificar a cultura da
sociedade global

Para Forquin (1992), isso no significa que devamos ver a instituio escolar como
um imprio dentro de um imprio, mas preciso reconhecer a autonomia relativa e a
eficcia prpria da dinmica cultural escolar em relao s outras dinmicas que
coexistem no campo social

Segundo Sacristn (1995), reconhecer essa dinmica cultural escolar, defender a

existncia de um currculo multicultural, implica considerar o fato que
(...) a escola como instituio surge e funciona como agncia de assimilao cultura
dominantemente estabelecida. E as prticas organizativas e metodolgicas nos
sistemas escolares compem uma herana que impe uma tendncia
homogeneizao de tratamentos pedaggicos.

Nos espaos da sala de aula, possvel o professor de histria fazer emergir o plural,
a memria daqueles que tradicionalmente no tm direito histria, unindo os fios do
presente e do passado, num processo ativo de desalienao. Mas tambm pode,
inconsciente ou deliberadamente, operar o contrrio, apenas perpetuando mitos e
esteretipos de memria dominante.

Dos problemas e da histria dos homens. Segundo Forquin (1993),

a busca do universo universalismo aberto e tolerante em oposio ao

universalismo etnocntrico e dominador dominante nos currculos tradicionais.

possvel afirmar que existe no Brasil uma diversidade de formas de ensinar e

aprender histria no decorrer do processo de implementao dos Parmetros
Curriculares Nacionais e dos sistemas nacionais e estaduais de avaliao da
aprendizagem e de padronizao dos critrios de avaliao dos livros didticos.
interessante observar que se consolidou entre ns uma pluralidade de concepes
tericas, polticas, ideolgicas e metodolgicas no ensino de histria desenvolvido nas
redes pblica e privada.

1. No basta introduzir novos temas no currculo, introduzir nos contedos

considerados universais dos documentos curriculares, uma perspectiva multicultural.
preciso auscultar o currculo real reconstrudo no cotidiano escolar. A linguagem dos
professores, os exemplos que utilizam, suas atitudes com os alunos de diferentes
culturas e nveis sociais, as relaes entre os alunos, as formas de agrup-los, as
prticas de jogo e brinquedo fora da sala de aula, os esteretipos e preconceitos que
so transmitidos nos materiais e o que exigido nas avaliaes constituem
historicamente mecanismos de seleo e excluso.

2. Tambm preciso reconhecer o bvio: o professor de histria no opera no vazio.

Os saberes histricos, os valores culturais e polticos so transmitidos na escola a
sujeitos que trazem consigo um conjunto de crenas, significados, valores, atitudes e
comportamentos adquiridos nos outros espaos educativos. Isso implica a
necessidade de ns, professores, incorporarmos no processo de ensino e
aprendizagem outras fontes de saber histrico, tais como o cinema, a TV, os
quadrinhos, a literatura, a imprensa, as mltiplas vozes dos cidados e os
acontecimentos cotidianos.

3. Essa perspectiva de ensino temtico e multicultural presente nos PCNs, deve vir
acompanhada de uma mudana pedaggica na formao inicial e continuada do
docente. na ao que os saberes do professor so mobilizados, reconstrudos e
assumem significados diversos. Isso exige de ns, professores de histria,
sensibilidade, postura escolar, no sentido de rever nossos saberes e prticas. Cultivar
uma postura reflexiva evita que os prprios docentes cultivem atitudes e preconceitos
que desvalorizam a experincia de certos grupos sociais, tnicos ou religiosos. Ao
contrrio, possibilita cultivar atitudes de tolerncia e respeito diversidade e de crtica
desigualdade.

Livros Didticos e Paradidticos de Histria

(...) a formao do aluno/ cidado se inicia e se processa ao longo de sua vida nos
diversos espaos de vivncia. Logo, todas as linguagens, todos os veculos e
materiais, frutos de mltiplas experincias culturais, contribuem com a produo/
difuso de saberes histricos, responsveis pela formao do pensamento, tais como
os meios de comunicao de massa rdio, TV, imprensa em geral , literatura,
cinema, tradio oral, monumentos, museus etc. Os livros didticos e paradidticos
como fontes de trabalho devem propiciar a alunos e professores o acesso e a
compreenso desse universo de linguagem

Abolir, complementar ou diversificar o seu uso?

No meu ponto de vista, o livro didtico tem sido o principal meio de conhecimento
para o acesso educao; ele to utilizado no pas devido forma como se
expandiu, juntamente com a indstria cultural. Quando se iniciou uma mudana no
Brasil, em relao ao ensino de histria, no final do sculo XX, essa mudana chegou
s escolas atravs do livro didtico, complementado pela divulgao do conhecimento
atravs de outros meios de comunicao como:

jornais, revistas, programas de TV, etc. O livro didtico teve uma ntima relao com
os novos programas curriculares elaborados na dcada de 70. Houve uma grande
produo deles, que foram adotados pelas escolas, isso com o apoio da indstria
editorial brasileira e do Estado, com isso o principal meio de saber das escolas passou
a ser o livro didtico.

Outra forma para o incentivo do livro didtico foi a iseno de impostos a todas as
fases de produo e comercializao de livros, jornais e peridicos, essa iseno
tambm era dada produo de papel. O governo investiu tambm na distribuio de
livros para o ensino primrio e secundrio atravs do Programa Nacional do Livro
criado em 1966.
A expanso do mercado editorial foi to grande que foi realizado no Brasil a I Bienal
Internacional do Livro. Apesar do programa de distribuio gratuita do livro ser extinta
em 1971, o livro didtico continuou sendo uma das mercadorias mais vendidas no
campo da indstria editorial.

Foram adicionados a ele (para que houvesse uma aceitao,) os manuais de

professores para ajud-los nos exerccios propostos e planejamento anual e bimestral.
Apesar da indstria editorial do Brasil ter se colocado entre as maiores do mundo,
devido grande produo de livros, o pas no conseguiu colocar-se numa posio de
destaque em relao ao saber, ao contrrio ele ficou entre os pases mais pobres e
atrasados do mundo.

Os pesquisadores questionam a aceitao da sociedade por uma mercadoria que

apenas busca difundir determinada produo, que de acordo com eles, est alheio ao
processo ensino-aprendizagem. Eles vm mostrar a necessidade da simplificao do
conhecimento que servir para auxiliar nos programas de ensino, nos planejamentos
de unidade e na sequncia dos contedos. Outra vantagem a viso da histria da
humanidade como um todo, colocando a histria dos europeus, do descobrimento da
Amrica e a histria do Brasil. Fonseca conclui que essa simplificao faz com que
haja a excluso gerando preconceitos, pois os europeus so considerados os
superiores na histria das civilizaes.

No final dos anos 70 e incio dos anos 80, as instituies educacionais juntaram-se
indstria cultural para a elaborao do livro didtico. Essa unio foi importante, porque
houve uma renovao dos materiais, a ampliao de campos temticos e documentais
nos livros de histria, a mudana na forma da linguagem, colocando no livro fotos,
escritos, desenhos, fragmentos de textos de outros autores.
Iniciando os anos 90, o nmero de publicaes de livros paradidticos (suporte aos
didticos) aumentou.

ABORDAGENS HISTORIOGRFICAS RECORRENTES NO ENSINO

FUNDAMENTAL E MDIO

Ao contrrio das universidades, via de regra, nossas escolas so meros espaos de

transmisso de uma ou outra leitura historiogrfica que, fragmentada e simplificada,
acaba muitas vezes impondo uma verso como sendo a verdade histrica sobre
determinados temas.

O estudo da histria fundamental para perceber o movimento e a diversidade,

possibilitando comparaes entre grupos e sociedades nos diversos tempos e
espaos. Por isso, a histria ensina a ter respeito pela diferena, contribuindo
para o entendimento do mundo em que vivemos e tambm do mundo em que
gostaramos de viver.

Mas como essa histria registrada, escrita e transmitida para as vrias geraes?
Segundo Thompson (1981), por meio dos diversos registros das aes humanas,
dos monumentos, dos depoimentos de pessoas, de fotografias, objetos, vesturios
que o real vivido por homens e mulheres nos diversos tempos e espaos chega at
ns. Portanto, todos os registros e as evidncias das aes humanas so fontes de
estudo da histria. A histria como experincia humana torna-se objeto de
investigao do historiador que a transforma em conhecimento.

Como a histria tornou-se disciplina escolar?

Desde o sc. XIX na Europa, conhecemos diferentes maneiras de interpretar e

ensinar a histria.

A histria tradicional, conhecida como positivismo histrico, dominou o sculo XIX,

sendo discutida, questionada e transformada ao longo do sculo XX. Assim, desse
movimento de crticas e dilogo nasceu e desenvolveu-se, a partir da Escola dos
Annales, a chamada nova histria.
A histria natural positivista utiliza como fontes de estudo os documentos oficiais e no
oficiais escritos (leis, livros). Os sujeitos da histria tradicional so as grandes
personalidades polticas, religiosas e militares. So atores individuais, heris que
geralmente aparecem como construtores da histria.

A partir do sculo XX, intelectuais franceses como Bloch e Febvre, da chamada escola
dos Annales, estabelecem um dilogo crtico e de oposio a essa concepo
abandonando algumas posies, incorporando outras e, fundamentalmente,
transformando a forma de pesquisar e estudar a histria. Desde ento, as diversas
geraes que os sucederam passam a defender uma histria de toda a sociedade.

Essa concepo nova ampliou as fontes de estudo, passando utilizar tambm as

fontes orais (entrevistas, depoimentos, narrativas), as fontes audiovisuais (fotografias,
discos, filmes, programas de televiso etc.), alm de obras de arte, como pinturas e
esculturas. Tudo o que fosse registro da ao humana passou a ser considerado fonte
de histria. Logo, todos os homens e mulheres, ricos e pobres, pretos, ndios, brancos,
governantes e governados, patres e empregados so sujeitos da histria.

A histria no feita apenas por atores individuais, mas tambm por movimentos
sociais, pela classe trabalhadora, pelos militares etc. A histria nova preocupa-se
tambm com os acontecimentos do cotidiano da vida humana. Ela reconhece que h
vrias formas de marcar e viver o tempo. Os vrios tempos convivem e o homem usa
vrios calendrios.

Ateno: a histria nova no estuda apenas os fatos passados apresentados de

forma linear, mas a histria nos diversos ritmos, tempos e espaos.

A formao inicial: Novas diretrizes, velhos problemas

O que prope o texto/documento das Diretrizes Curriculares nacionais dos Cursos

Superiores de Histria, aprovada em 2001, produto das novas polticas educacionais
do MEC, para a formao inicial/universitria, a construo dos saberes docentes e as
prticas pedaggicas no ensino da histria.

Historicamente, o debate sobre a formao e a profissionalizao de historiadores e

professores de histria tem-se pautado por alguns dilemas polticos e pedaggicos
que envolvem historiadores, professores formadores da rea pedaggica, professores
de histria dos vrios nveis e sistemas de ensino, associaes sindicais e cientficas,
mais precisamente a Associao Nacional de Histria (Anpuh) que desde meados dos
anos 70, tem uma participao ativa no processo de discusses, trocas de
experincias, proposies e publicaes na rea.

na formao inicial, nos cursos superiores de graduao, que os saberes histricos

e pedaggicos so mobilizados, problematizados, sistematizados e incorporados
experincia de construo do saber docente.

O profissional, egresso do curso de licenciatura, que exerce o trabalho pedaggico

um professor. Para exemplificar essa dificuldade, o texto das Diretrizes Curriculares
Nacionais dos Cursos Superiores de Histria, publicadas pelo MEC em 2001, sequer
menciona a palavra professor.
Cabe questionar: os cursos de licenciatura em histria acompanham o movimento
histrico de transformao do ofcio docente?

Qual(is) modelo (s) de formao inicial de professores de histria prevalece(m) no

Brasil?

Enquanto, nos cursos superiores, os temas eram objeto de vrias leituras e

interpretaes e predominava uma diversificao de abordagens, problemas e fontes,
nas escolas de ensino fundamental e mdio, de uma maneira geram, as prticas
conduziam transmisso de apenas uma histria, uma verso que se impunha como
a verdade. A formao universitria constitua o espao da diversificao, do debate,
do confronto de fontes de interpretaes. A escola, o lugar da transmisso. E o livro
didtico, na maioria das vezes, a principal seno a nica fonte historiogrfica
utilizada por professora e alunos.

Durante as ltimas trs dcadas do sculo XX, predominou o modelo de formao que
combinava licenciatura curtas e plenas de um lado e bacharelado de outro,
estruturados com base na dicotomia conhecimentos especficos da
disciplina/conhecimentos pedaggicos, preparao para o ensino/preparao para a
pesquisa, conhecimentos tericos/prtica. Os resultados desse modelo tornaram-se
visveis no campo profissional. Os egressos dos programas das universidades em
geral, orientavam suas carreiras para a pesquisa, ingressando em programas de ps-
graduao. Os egressos dos cursos de licenciatura curta em estudos sociais e/ou
licenciatura pela em histria e geografia ocupavam o mercado educacional,
acentuando o distanciamento entre a formao universitria e realidade da educao
escolar bsica.

Em 1983, Fenelon denunciava:

(...) fcil constatar que o profissional do ensino de Histria, o recm-formado, tendo

de enfrentar a realidade de uma sala de aula com 40, 50 alunos, 30/40 horas
semanais e pssimas condies de infra-estrutura, para no falar do desincentivo da
remunerao aviltante, na maioria das vezes, se sente perdido, no sabe o que vai
fazer. Passou quatro anos estudando a sua disciplina e de repente se v perplexo
diante da realidade quase sempre no tem mesmo a segurana sobre a prpria
concepo de Histria, de ensino e na confuso tenta fazer o melhor possvel.
Sente-se perdido at mesmo quanto aos critrios de escolha dos livros didticos...
sente-se culpado, sua formao ainda deficiente... E o crculo vicioso se completa
pois a nica segurana que lhe foi transmitida a do mito do saber, da cultura, dos
dogmas que esto nos livros, na academia.

Durante trs anos os alunos cursam as disciplinas encarregadas de transmitir os

conhecimentos de histria, em seguida cursam as disciplinas obrigatrias da rea
pedaggica e aplicam os conhecimentos na prtica de ensino, tambm obrigatria.

As disciplinas da rea pedaggica eram consideradas desnecessrias, acessrios,

meras formalidades para obteno dos crditos.

meras formalidades para obteno dos crditos.

 Ateno: Tardif e Perrenoud so parte da bibliografia pedaggica deste
concurso (grifo APEOESP)

Segundo Tardif (2000, p.15),

(...) quer se trate de uma aula ou do programa a ser ministrado durante o

ano inteiro, percebe-se que o professor precisa mobilizar um vasto cabedal
de saberes e habilidades, porque sua ao orientada por diferentes
objetivos emocionais ligados motivao dos alunos, objetivos sociais
ligados disciplina e gesto da turma, objetivos cognitivos ligados
aprendizagem da matria ensinada, objetivos coletivos ligados ao projeto
educacional da escola etc.

O inventrio ou reservatrio de saberes docentes investigados na

atualidade deixa cada vez mais explcito que saber alguma coisa j no
mais suficiente para o ensino, preciso saber ensinar e construir condies
concretas para seu exerccio.

Perrenoud (2000) parte do movimento da profisso, das demandas

emergentes no social, para delinear as competncias prioritrias, coerentes
com o novo papel dos professores - um roteiro para um novo ofcio - ,
compatveis com os eixos de renovao da escola.

O que prope o texto/documento das Diretrizes Curriculares Nacionais dos Cursos

Superiores de Histria, produto das novas polticas educacionais do MEC para a
formao inicial de professores?

O que o documento nos diz sobre a formao do professor de histria? Comearemos

pelo perfil do profissional:

O graduado dever estar capacitado ao exerccio do trabalho do historiador em todas

as suas dimenses, o que supe pleno domnio da natureza do conhecimento histrico
e das prticas essenciais de sua produo e difuso. Atendidas essas exigncias
bsicas e conforme as possibilidades, necessidades e os interesses das IES, com
formao complementar e interdisciplinar, o profissional estar em condies de suprir
demandas sociais relativas ao seu campo de conhecimento (magistrio em todos os
graus, preservao do patrimnio, assessorias a entidades pblicas e privadas nos
setores culturais, artsticos, tursticos etc.) uma vez que a formao do profissional de
Histria se fundamenta no exerccio da pesquisa (MEC/Sesu s.d., p.4, grifos da
autora)

Sobre a formao do professor, o texto silencia. A produo do silncio uma

operao lgica. Carteu (1982), ao analisar o lugar social da produo historiogrfica e
o papel dos historiadores na sociedade, afirma: no que concerne s opes, o silncio
substitui a afirmao... Aqui o no-dito ao mesmo tempo o inconfessado de textos
que se tornaram pretextos.... Por que no dizer que o curso de Histria forma
professores de Histria? Por que no confessar, para ns mesmos, formadores, que o
campo de trabalho do historiador basicamente o ensino?

Os historiadores, de uma maneira geral, zelosos defensores de uma slida formao

para a pesquisa, tm evitado reacender a polmica em torno da dicotomia
bacharelado/licenciatura. Entretanto, o documento, ao silenciar sobre o papel dos
cursos superiores de Histria na formao do professor, define esses cursos como
lcus privilegiado da formao do bacharel. Logo aps o documento omite o
compromisso poltico e pedaggico dos historiadores no apenas com a construo de
um novo paradigma de formao, mas com o ensino de Histria no Brasil.

Entretanto, uma grande ausncia no perfil do profissional definido no texto das

Diretrizes e Bases Curriculares nacionais dos Cursos Superiores de Histria. A
ausncia e a omisso tornam-se evidncias, no documento, quando se refere s
competncias e habilidades que devero possuir os profissionais:

Dominar as diferentes concepes metodolgicas que referenciam a

construo de categorias para a investigao e a anlise das relaes scio-
histricas;

Problematizar, nas mltiplas dimenses das experincias dos sujeitos

histricos, a constituio de diferentes relaes de tempo e espao;

Conhecer as interpretaes propostas pelas principais escolas historiogrficas,

de modo a distinguir diferentes narrativas, metodologias e teorias;

Transitar pelas fronteiras entre a Histria e outras reas do conhecimento,

sendo capaz de demarcar seus campos especficos e, sobretudo, de qualificar
o que prprio do conhecimento histrico;

Desvendar a pesquisa, a produo do conhecimento e da sua difuso no s

no mbito acadmico, mas tambm em instituies de ensino, em rgos de
preservao de documentos e no desenvolvimento de polticas e projetos de
gesto do patrimnio cultural. (MEC/Sesu)

Michel Foucault (1996), ao analisar os mecanismos de controle dos discursos, da

dominao e da excluso dos sujeitos nas instituies universitrias, afirma:

Uma disciplina se define por um domnio de objetos, um corpus de proposies

consideradas verdadeiras, um jogo de regras e definies, de tcnicas e de
instrumentos (...) e uma proposio deve preencher exigncias complexas e pesadas
para poder pertencer ao conjunto de uma disciplina; antes de poder ser declarada
verdadeira ou falsa, deve encontrar-se no verdadeiro.

A estruturao disciplinar fixa os limites e as regras do conhecer, esquadrinha os

espaos de saber e poder inclui e exclui sujeito, separa rigidamente os domnios do
conhecimento, sua produo e sua aplicao. Teoria e prtica, sujeito e objeto
localizam-se em plos distintos. A prtica constitui mero campo de aplicao de
teorias; logo, para ser professor necessrio dominar os conhecimentos especficos
da disciplina que vai ministrar, para a qual ele foi especializado. A prtica e os saberes
prticos no tm estatuto epistemolgico, no esto no verdadeiro, esto fora do
territrio da disciplina, logo no so validados, valorizados e tampouco considerados
no processo de formao inicial do profissional docente.

Consideramos pertinente a questo Morin: de que nos serviriam todos os saberes

parcelados, se ns no os confrontssemos, a fim de formar uma configurao que
responda s nossas necessidades e s nossas interrogaes cognitivas? De que nos
serve um currculo que separa to rigidamente teoria e prtica, que supervaloriza o
currculo que separa to rigidamente teoria e prtica, que supervaloriza o
conhecimento especfico da disciplina em detrimento dos outros saberes no atual
contexto histrico e educacional de formao profissional docente?

A busca de respostas s nossas inquietaes - aos dilemas polticos e pedaggicos

tem um alvo: a educao escolar. A escola, como lugar social, local de trabalho,
espao de conflitos, de formas culturais de resistncia, exerce um papel fundamental
na formao da conscincia histrica dos cidados. Essa formao no se d
exclusivamente na educao escolar, mas na escola que intensificamos as relaes
entre a formao, os saberes, as prticas, os discursos, os grupos e os trabalhos
cotidianos. Os professores de histria sujeitos do processo vivenciam uma situao
extremamente complexa valorizada, estratgica para o poder e a sociedade e ao
mesmo tempo desvalorizada pelos alunos e por diversos setores do aparato
institucional e burocrtico.

Repensando a formao continuada

A f na formao de professores nunca mais forte do que a f no discurso reformista

sobre a educao: introduzir novas metodologias, democratizar o ensino, diferenciar a
pedagogia para melhor, lutar contra o insucesso escolar, renovar os contedos e as
didticas, desenvolver as pedaggicas ativas, participativas, cooperativas, abrir a
escola vida, partir a vivncia dos alunos, reconhecer a diversidade das culturas,
alargar o dilogo com os pais, favorecer a sua participao na vida da escola: tudo
isso conduz-no sempre concluso de que preciso formar professores!(Perrenoud)

No Brasil, a formao do professor aparece tanto como bode expiatrio, uma das
principais causas do fracasso educacional brasileiro, quanto como panaceia, frmula
milagrosa capaz de mudar as prticas em nossas escolas, melhorar a qualidade do
ensino.

Perrenoud a formao no merece nem esse excesso de honra nem essa

indignidade. A meu ver, ela no pode ser pensada fora do sistema e analisada como
elemento ou fora exterior, capaz de agir sobre as prticas, provocando mudanas e
alterando, fundamentalmente, no s essas prticas como seus resultados. Ao
contrrio, devemos sempre situ-la nos quadros das mudanas sociais em que
operam as transformaes na educao e no trabalho do professor.

Atualmente, preciso considerarmos que a formao e a atuao de profissionais da

educao ocupam uma posio estratgica, pois os projetos de melhoria da qualidade
do ensino dependem da qualidade pedaggica dos professores e, nesse sentido,
necessrio ampliarmos a discusso, para que possamos, de vez por todas, romper
com as velhas ideias de reciclagem e requalificao. Hoje, aspectos que constituem
esse processo: formao inicial (cursos de licenciatura), formao contnua (cursos,
treinamentos em servios, assessorias etc.), condies de trabalho (materiais, carga
horria, salrio) e regulamentao da carreira.

A questo da formao continuada, tendo como principal referncia a obra do

professor espanhol J.M. Esteve. Em 1987, ele usou a expresso mal-estar docente,
que a partir da, tem sido largamente utilizada, para caracterizar a situao, o
conjunto de reaes, enfim as condies psicolgicas e sociais. Os professores de
histria vivem uma situao que podemos caracterizar como mal-estar? Se vivem,
como a formao contnua organizada em projetos de ao coerentes, pode responder
aos seguintes problemas:

1. O aumento considervel das exigncias que se fazem ao professor no

acompanhado das melhorias das condies de trabalho e de preparao
(Esteve 1991, p.100). O professor de histria assume inmeras tarefas
pedaggicas, administrativas, de educao sexual e orientao psicolgica dos
alunos, tarefas de integrao social com a comunidade e muitas outras. Os
cursos de formao contnua que so tambm novas exigncias e
obrigaes que o professor deve realizar tm alargado a formao,
preparando-o para assumir essas novas tarefas? O professor est sendo
motivado e remunerado para continuar se qualificando?

2. A formao da conscincia histrica do aluno no se d apenas na escola, mas

tambm em outros espaos, por outros agentes de socializao. Atualmente, o
que se percebe uma inibio desses agentes a famlia, por exemplo,
percebe cada vez menos tempo com a criana. Os movimentos sociais
organizados, tais como associaes, sindicatos, entidades estudantis, vivem
tambm um momento de inibio.

3. Com o desenvolvimento acelerado dos meios de comunicao de massa,

tornou-se imprescindvel o uso de novas linguagens no processo de ensino de
histria, redimensionando o papel do professor, o conceito de fontes histricas
e o prprio conceito de histria. Como lidamos com a histria imediata e com
essas novas linguagens? Os profissionais de histria aceitam romper com a
ideia de que no basta saber histria para efetivamente ensinar histria?

4. Vivemos numa sociedade pluralista e no h consenso em torno de uma

concepo de histria que deve ser ensinada. Por vezes, nem mesmo uma
unidade escolar consegue elaborar uma proposta de ensino de histria, dada a
diversidade de concepes.

5. O aumento de responsabilidades e pluralidade de concepes acentuou as

contradies do professor no exerccio da funo. Em que medida a formao
contnua pode possibilitar uma melhor compreenso das diferentes
abordagens historiogrficas, contribuindo para a definio de propostas por
parte dos professores?

6. Que histrias ensinar? Como abandonar determinados contedos para a

incluso de novos? Quais conhecimentos so mais teis, mais atuais? Qual a
 proposta curricular seguir? Conveniente iniciarmos essa discusso pelo
currculo real, construdo pelos professores no cotidiano, considerando
seriamente seu poder de criao e interpretao? (Perrenoud 1993. pp. 196-
197).

7. As proposies metodolgicas chocam-se com a escassez generalizada de

material em nossas escolas, fontes para o processo de ensino (Esteve 1991). A
adoo de novas metodologias depende do voluntarismo do professor que
individualmente procura, paga e confecciona o material utilizado. Como
pressionar o estado, grande financiador do sistema de ensino, e as instituies
privadas, para que os projetos de formao contnua tenham como um dos
seus pilares a produo e a aquisio de materiais, sobretudo livros e
peridicos? H conscincia, por parte tambm do professor, dessa real
necessidade?

8. So visveis as mudanas nas relaes professor-aluno, o clima de indisciplina

e, muitas vezes, de permissividade e impunidade reinante em muitas escolas
(Esteve-1991).

9. H uma insegurana generalizada entre os professores de histria quanto s

formas de avaliao. Alguns professores preferem no avaliar objetivamente,
em nome do respeito s opinies e democracia.

10. Como mudar a prtica nociva que confunde cpia de livros com pesquisa, no
cotidiano da sala de aula? Ensinar histria numa perspectiva de produo de
conhecimentos implica desenvolver o exerccio da reflexo, da criatividade e da
criticidade.

Concluindo, preciso, sim, formar permanentemente os professores, mas lutando

para que o desenvolvimento pessoal e profissional do professor signifique tambm
mudanas concretas no sistema educacional brasileiro. Hoje, o historiador que faz
opo pelo ensino, para desenvolver seu ofcio, deve ter conscincia da ambigidade
da profisso: ocupa uma posio estratgica e, ao mesmo tempo, aparentemente
desprovida de saberes; vive cotidianamente o dilema entre a autonomia profissional e
a ameaada proletarizao (Tardif). O Historiador que faz opo por formar
professores de histria deve ter conscincia de tudo isso, e partir sempre do que
mais bvio: o outro ele mesmo!

Tornar-se professor(a) de histria: Histrias de vida e construo de identidades

(...) ensinar no uma profisso que se exera algumas horas por

semana: uma forma de partilhar o saber, um modo de relao com
os outros. Quanto histria, um certo olhar sobre um mundo e um
mtodo de conhecimento. A prtica do ensino da histria no se isola.
H para um professor mil outras maneiras de aprender e de alegrar a
sua formao. (Chaunu)

Ser professor de Histria ser um educador. Isso est implcito e explcito nas
narrativas. Em sua maioria, os professores se veem e se sentem educadores. Mas
qual o sentido de ser educador? Por conceberem a Histria e seu ensino de forma
distinta, cada um ressalta uma dimenso do processo educativo e do papel da histria
na formao do homem. Da mesma forma, das dificuldades encontradas em suas
vidas, retiram conselhos, incentivos e lies para os professores que esto no incio da
carreira.

Desse modo, mais que respostas encontramos tramas tecidas com inmeros fios,
mensagens, ensinamentos no apenas aos professores de histria, mas a todos que a
essas tramas recorrerem. Para Benjamin (1985), o narrador dispe do acervo de toda
uma vida, que no inclui apenas a prpria experincia, mas, em grande parte, a
experincia alheia .

No dilogo presente/passado, ao compartilhar saberes na observao e na reflexo

permanentes sobre o funcionamento das sociedades, no encanto, na decepo, nas
resistncias, no radicalismo, nas utopias e tambm no ceticismo, nas lutas por um
mundo melhor, a histria ensinou-me a ver de forma crtica uma infinita diversidade e
complexidade de coisas, seres humanos e aes; ensinou-me a buscar compreender
a vida dos homens em sociedade. Assim, tornar-se professor (a) de histria
aprender a cada momento e em todos os lugares o que nos ensina a fornecedora de
sensatez, a professora de verdade e a mestra da vida: a histria.

O ENSINO DE HISTRIA E A CONTRUO DA CIDADANIA

Voltando ao passado recente da histria da educao brasileira. No projeto

educacional, implementado nos anos 60 e 70, a Histria ensinada tinha como
fundamento terico a historiografia tradicional positivista, europocntrica e linear,
organizada com base nos marcos/fatos da poltica institucional, numa sequncia
cronolgica causal. A histria geral seguia o chamado quadripartite francs - Idade
Antiga, Mdia, Moderna e Contempornea to criticado por Jean Chesneaux. As
noes de histria do Brasil, nesse conjunto, privilegiavam os mitos nacionais sobre a
formao da cultura brasileira, bem como a crena na integrao nacional e no
desenvolvimento econmico. Trata-se de uma histria que tem como lgica
constitutiva a ideia de progresso como algo global, positivo e inevitvel. A histria tem
um incio, um meio e um fim determinados; no h brechas para as contingncias e
descontinuidades.

A principal caracterstica dessa histria a excluso: sujeitos, aes e lutas sociais

so excludos. A excluso e a simplificao do conhecimento histrico escolar
introjetam nos alunos a seguinte ideia: vocs no fazem parte da histria, ns no
fazemos histria. A histria feita por e para alguns, que no somos ns, so
outros e so poucos.

Finalizando, podemos afirmar que, apesar do peso e da fora dos modelos tradicionais
de educao, a principal caracterstica do ensino de histria no Brasil, no atual
contexto histrico, a busca incessante do fim da excluso. Por caminhos distintos, os
diversos currculos e prticas pedaggicas tentam ampliar o campo da histria
ensinada, incorporando temas, problemas, como espao de construo de saberes e
prticas fundamentais, reconstruindo a passagem de libertao do homem: de sdito
para cidado. Somente o ensino de histria comprometido com a anlise crtica da
diversidade da experincia humana pode contribuir para a luta, permanente e
fundamental, da sociedade: direitos do homem, democracia e paz.

PARTE II - EXPERINCIAS, SABERES E PRTICAS DE ENSINO DE HISTRIA

INTERDISCIPLINARIDADE, TRANSVERSALIDADE E ENSINO DE HISTRIA

No Brasil, a passagem de um ensino de elite para um sistema de massas revelou a

incapacidade de os sistemas educacionais assegurarem o acesso, a qualidade e a
permanncia do aluno na escola. O resultado, todos ns conhecemos: evaso,
repetncias e baixo padro qualitativo nos vrios nveis de ensino.

Nesse quadro geral de transformaes, novos problemas desafiam o processo

educacional, exigindo que a escola redimensione suas funes e assuma o
compromisso com o seu tempo, como agente de formao de cidados. Isso requer
de ns um esforo de reviso dos pressupostos terico-metodolgicos que nortearam
as prticas da tradicional escola bsica. Sobretudo, exige de ns um trabalho paciente
de compreenso e construo de novos referenciais para que a escola seja, de fato,
um espao de incluso e no de excluso social e cultural.

Em diferentes realidades, o Estado e a sociedade organizam e sustentam escolas, de

acordo com determinadas vises de mundo, de educao e ensino e de cidadania.

Como instituio social, a escola interage com diferentes grupos, sujeitos e

instituies. Transforma-se junto com a sociedade, mas tambm contribui para essa
transformao. Assim, ocupa um lugar estratgico, porque faz a mediao das
relaes entre a sociedade, a educao, o Estado, a cultura e a cidadania. Ainda que
tenha uma autonomia relativa, a escola articula as necessidades individuais s
demandas da sociedade contempornea. Ao mesmo tempo em que fornece
escolaridade, prepara para o trabalho produtivo e a vida social e poltica, transmitindo,
preservando e recriando a cultura.

o lugar onde se educa para a vida, onde se formam as novas geraes para o
exerccio pleno da cidadania. Por isso fundamentalmente, um lugar de produo e
socializao de saberes.

H algo novo nessa discusso: a abordagem das formas e relaes entre

conhecimentos e metodologias. a que ganha fora a ideia da inter e da
transdisciplinaridade.

Se o papel da escola transformou-se, quais so os novos papis dos professores e

dos alunos? Afinal, so eles os atores principais do processo educativo desenvolvido
no interior da escola. Com o papel da escola tradicional limitava-se a reproduzir
conhecimentos, ao professor era atribuda a tarefa de transmiti-los, ensin-los por
intermdio das inmeras tcnicas didticas: exposio, explicao, exercitao etc. Ao
final do processo, avalia os resultados e selecionava os educandos. O aluno, por sua
vez, deveria interiorizar o conhecimento e ele transmitindo, tal como foi ensinado e
reproduzi-lo nas mltiplas situaes de controle e avaliao da aprendizagem.

Essa maneira de conceber professor e aluno tem relao estreita com a concepo
reprodutivista de educao e conhecimento que valoriza a memorizao mecnica de
dados e informaes pelos alunos, como algo pronto, acabado, verdades definitivas.
As novas pesquisas e das relaes que se estabelecem entre professores, alunos e
conhecimentos no espao da sala de aula. E com base nessa teia de relaes e
comunicaes que se configuram as novas concepes do que ensinar e do que
aprender.

Nesse novo contexto escolar, o professor um profissional que domina no apenas os

mtodos de construo do conhecimento, mas um processo de ensino e
aprendizagem. Assim, o saber docente um saber plural, proveniente de diversas
fontes, adquirido ao longo do tempo, nos diferentes espaos de vida e de formao. ,
basicamente, constitudo pelos conhecimentos especficos ou rea de formao (por
exemplo, histria, geografia, cincias, pedagogia, magistrio etc.), os saberes
curriculares, os saberes pedaggicos e os saberes da experincia.

Os alunos so pessoas que tm histrias de vida diferentes, culturas e valores

diversos. Seus conhecimentos prvios, seus interesses, suas motivaes, seus
comportamentos e suas habilidades como componentes de todo o processo educativo,
com sujeitos, os alunos no apenas contribuem, mas participam, negociam,
constroem, interagem ativamente com os outros alunos, professores e o
conhecimento.

Ensinar estabelecer relaes interativas que possibilitam ao educando elaborar

representaes pessoais sobre os conhecimentos, objetos do ensino e da
aprendizagem. O ensino se articula em torno dos alunos e dos conhecimentos, e a
aprendizagem depende desse conjunto de interaes.

O resultado do processo educacional diferente em cada pessoa (educando), pois a

interpretao que cada um faz da realidade diferente, tem caractersticas nicas e
pessoais, juntamente com os elementos compartilhados com os outros.

Nem o professor, nem o aluno ocupam uma posio secundria, mas ambos de
maneira ativa, aberta e flexvel em relao aos diferentes saberes, o que se pretende
um ensino que tenha como pressupostos a investigao e a produo de
conhecimentos por professores e alunos no espao escolar.

Um projeto de ensino, como uma ao pedaggica planejada, realiza determinadas

intencionalidades, visa realizao de um determinado fim, em um determinado
tempo e espao. Projetos de ensino implicam a proposio de um trabalho
determinado pela natureza do conhecimento, pelos objetivos e atividades didticas e
no pelo controle externo do tempo escoar, que divide o perodo letivo em unidades
inflexveis e o perodo cotidiano em unidades que, muitas vezes, desconhecem o
processo da ode conhecimento.

A ao pedaggica por meio de projetos supe primeiramente que os alunos estejam

motivados, envolvidos, quer individualmente, quer em grupo, em atividades que no
estaro mais centradas no professor, mas no processo que est sendo realizado. O
professor fica assim liberado de empregar seu tempo no controle da disciplina e pode
usar esse tempo, por exemplo, para prestar ateno nas solues individuais que os
alunos trazem, nas interaes grupais, nas atividades de desenvolvimento dos alunos.

Uma das aes mais importantes do professor para realizar ao pedaggica a

observao. A experincia de projetos redimensiona a ao do professor, uma vez
que os alunos envolvidos em uma atividade que tem significado e lhes interessa
solicitam outras formas de interveno do professor.

No trabalho de projetos a criana usa o tempo com mais autonomia, e o professor

necessita reformular sua ao pedaggica. A realizao de um projeto envolve intenso
trabalho de reflexo para a articulao de contedos, grupos e atividades. Aqui, o
processo privilegiado e no o produto final. Logo, professor e alunos, no estando
pressionados pela necessidade de um produto imediato pois vivenciam, refletem na
e pela ao -, constroem conhecimentos de uma forma diferente, forma esta que
permitir aos alunos estarem envolvidos com a realizao de uma atividade que tem
significado dentro de um contexto mais amplo.

A interveno necessria, mas a qualidade dessa interveno muito distinta, pois

ela visa apoiar e orientar a realizao da atividade e no fiscaliz-la. Ao professor
cabe a tarefa de observar o processo para poder interferir nele no sentido de construir
com o aluno os comportamentos necessrios de que ele precisa para aprender e ter
autonomia em seu processo de aprendizagem.

Essa relao professor-aluno implica pensar o conhecimento, sobretudo o

conhecimento escolar, como algo em permanente estado de reconstruo. No mais
como um dado, um fato cristalizado, verdade absoluta e imutvel. O conhecimento
produzido e acumulado, historicamente, apropriado, reproduzido e transformado pela
sociedade de diversas maneiras, em diferentes nveis e contextos sociais. Assim, os
novos papis de professores e alunos pressupem um relacionamento ativo e crtico
com os saberes produzidos em diferentes realidades, o que potencializa o
desenvolvimento dos educandos e dos professores. Isso nos remete discusso das
abordagens do conhecimento no desenvolvimento de projetos de ensino de histria
inter, multi, trans?

muito se fala em interdisciplinaridade, mas pouco se faz de interdisciplinaridade! Na

verdade, a interdisciplinaridade no merece nem o excesso na harmonia, nem o
desprezo e a banalizao que s vezes ocorre.

Segundo Ivani Fazenda (1991)

(...) um projeto interdisciplinar de trabalho ou de ensino consegue captar a

profundidade das relaes conscientes entre as pessoas e coisas. Nesse sentido,
precisa ser um projeto que no se oriente apenas para produzi-lo, mas que surja
espontaneamente, no suceder dirio da vida, de um ato de vontade. Nesse sentido,
ele nunca poder ser imposto, mas dever surgir de uma proposio, de um ato de
vontade frente a um projeto que procura conhecer melhor. No projeto interdisciplinar,
no se ensina, nem se aprende: vive-se, exerce-se.
O que caracteriza a atitude interdisciplinar a ousadia da busca, da pesquisa: a
transformao da insegurana num exerccio do pensar. Num construir

A postura interdisciplinar envolve uma determinada forma de conceber e se relacionar

com o conhecimento socialmente produzido. Outra necessidade a compreenso dos
conceitos de multidisciplinaridade, interdisciplinaridade e transdisciplinaridade.

Multidisciplinaridade a forma mais tradicional de organizao de contedos. Os

conhecimentos so apresentados e trabalhados por disciplinas independentes umas
das outras. O grupo de multidisciplinas dispe uma srie de contedos, sem explicar
as relaes existentes entre eles. A soma dos contedos multidisciplinares pressupe
a integrao entre os contedos e as metodologias de disciplinas diferentes que se
propem a trabalhar conjuntamente determinados temas. No uma simples fuso ou
justaposio, mas uma interpenetrao de conceitos, dados e metodologias.

Silvio Gallo (1997), ao analisar a questo da transdisciplinaridade, afirma que

podemos:

(...) tomar a noo da transversalidade e aplic-la ao paradigma

rizomtico do saber: ela seria a matriz da mobilidade por entre os
liames do rizoma abandonando os verticalismos e horizontalismos
(...) substituindo-os por um fluxo que pode tomar qualquer direo,
sem nenhuma hierarquia definida de antemo (...). Podemos apontar
para uma transversalidade entre as vrias reas do saber,
integrando-as seno em sua totalidade, pelo menos de forma mais
abrangente, possibilitando conexes inimaginveis. (p.33)

A busca da transdisciplinaridade na construo de projetos educativos no pode ser, a

nosso ver, considerada frmula para os males do ensino, nem a busca de um saber
unificado, mas fundamentalmente, uma postura crtica diante do mundo, do
conhecimento e do ensino. uma possibilidade de propiciarmos formao geral do
educando, pois permite a identificao entre o vivido e o estudado das mltiplas
experincias.

PROJETOS DE TRABALHO: TEORIA E PRTICA

Parte de duas premissas bsicas: a primeira a concepo de projeto pedaggico

como um trabalho intencional, compreendido e desejado pelo aluno, e a segunda,
o entendimento de que todo projeto visa realizao de uma produo, sendo o
conjunto de tarefas necessrias sua concretizao empreendida pelos alunos com a
orientao do professor.

Segundo Barbier (1993), o projeto no uma representao do futuro, do amanh, do

possvel, de uma ideia: o futuro a fazer, um amanh a concretizar, um possvel a
transformar em real, uma ideia a transformar em ato.
Para Machado (2000), poderamos simplificar a ideia da seguinte forma: no se faz
projeto se no pensamos no futuro (...), mas tambm pode-se afirmar que o futuro no
existe ou no existir sem nossos projetos

O desenvolvimento de um projeto, em linhas gerais, composto de trs grandes

etapas ou fases: a primeira refere-se identificao e formulao do problema, ao
planejamento, s discusses, elaborao do projeto, formao de grupos. A
segunda etapa a da construo, do desenvolvimento do trabalho so as
atividades, as aulas, a discusso dos resultados, da globalizao, socializao dos
saberes produzidos, da avaliao final do projeto em sua totalidade.

Na elaborao de um projeto devem ser delineados: tema, os problemas, as

justificativas, os objetivos, a metodologia de desenvolvimento (as disciplinas, os
contedos, as atividades, os passos do trabalho), o cronograma de execuo (o tempo
e as aes), os recurso humanos e materiais necessrios ao projeto, as fontes, a
bibliografia e a avaliao. Em outras palavras: o que vo estudar/aprender, por que
estudar, para qu, como outras palavras: o que vo estudar, para qu, como construir
a aprendizagem, quando, o que necessrio para desenvolver o trabalho, onde
investigar e as formas de avaliao.

As justificativas fundamentam a escolha do tema do projeto de trabalho. Aqui se

localizam o detonador do projeto e a ao mediadora do professor. Ao definir o tema,
o professor est operando uma seleo no interior de uma seleo cultural de
contedos j operada nos outros nveis de ao curricular. Na justificativa delineamos,
tambm, a relevncia e a avaliao da pertinncia do projeto ao momento e ao grupo
de alunos envolvidos nos processo.

evidente que o interesse do aluno, seu desejo e sua motivao so elementos so

elementos importantes na definio da temtica, mas o professor tem um papel
fundamental nessa escolha; ele no s pode, como deve selecionar temas, tendo em
vista o atendimento proposta curricular, as demandas formativas e os objetivos a
alcanar.

Problematizao

Quando o tema apresentado, por razes diversas, suficientemente significativo para

os alunos, ou seja, quando apresenta uma real necessidade do grupo de investigar e
desenvolver determinado tema, a problematizao se d de forma mais rica e
consistente. interessante que o professor proceda a um trabalho prvio de
significao do tema, antes mesmo de problematiz-lo com os alunos. o momento
em que os alunos manifestem seus conhecimentos, vivncias, expectativas e anseios.
necessrio que o professor tenha um relativo domnio do tema antes de
problematiz-lo com os alunos, condio essencial a seu papel de agente mediador e
incentivador de todo o processo.

Expectativas de aprendizagem por alunos e professores

O processo de aprendizagem e de construo do saber, de fato, uma ao coletiva,
envolvendo professor e alunos em sua construo, a fim de buscar respostas e
superar as limitaes iniciais.

Em geral, os professores apresentam objetivos que no so, necessariamente, os

mesmos dos alunos, diante do desenvolvimento do projeto. O professor como
moderador e incentivador do processo, deve somar seus objetivos aos dos alunos,
procurando alcan-los medida que trabalha em direo meta que a turma deseja
alcanar. Os alunos devem ter clareza quanto ao ponto de chegada do trabalho. Da
mesma forma, o professor deve ter clareza do ponto de partida.

Os alunos trazem expectativas de aprendizagem diante das hipteses construdas. As

questes levantadas na problematizao devem ser posteriormente analisadas e
interpretadas pelo professor como um material bsico, direcionador para o
desenvolvimento do projeto. Sero igualmente considerados os conhecimentos
prvios, anteriormente construdos pelos alunos, e suas expectativas de
aprendizagem, que constituem uma base para orientar o trabalho do professor.

Nos ltimos anos houve uma mudana significativa na forma de abordar os contedos
curriculares. O paradigma dominante j no mais se sustenta. As disciplinas deixam
de ser tratadas como territrios isolados, conhecimentos estanques, com o fim em si
mesmas, e passaram a estar a servio das questes histricas propostas por alunos e
professores, contextualizadas e configuradas em grandes temas que podem ser
trabalhados em forma de projetos e objetivando buscar respostas aos problemas
levantados.

Ao delinearmos os contedos disciplinares, precisamos considerar a proposta

curricular, o nvel dos saberes cognitivos dos alunos, para podermos referenciar em
que nveis de abrangncia os contedos sero abordados. Isso no quer dizer que, o
professor estar preso tradicional concepo de seriao e sequenciao dos
contedos disciplinares. O que o trabalho pedaggico com projetos visa a uma
adequao dos contedos disciplinares ao vivido pelo projeto, tendo em vista os nveis
de abrangncia em que esses contedos podero ser enfocados se com maior ou
menor profundidade, se com maior ou menor sistematizao.

Alm dos saberes disciplinares, preciso considerar as questes e os problemas

contemporneos vividos pela sociedade, como objeto de conhecimento. Questes
emergentes no social, nas diferentes realidades, os chamados temas transversais, os
saberes produzidos nos diferentes espaos de socializao - como por exemplo, na
mdia, na rua, nas prticas culturais e religiosas, no cotidiano podem constituir
objetos de investigao.

Devem ser usadas todas as estratgias necessrias para atingir os objetivos

propostos: aulas expositivas, debates, leituras, vdeos, pesquisas, entrevistas, e
outras. Da mesma forma como o aluno participou da organizao inicial do projeto,
tambm deve participar efetivamente em tosos os momentos at a avaliao. Novas
questes podem surgir, fica invivel uma organizao previa muito rgida do trabalho a
ser desenvolvido, mas essencial que o professor trace as linhas gerais de seu
trabalho como eixo norteador, como forma de se organizar, tendo em vista os objetivos
propostos e as possibilidades de novos acontecimentos.
Algumas questes bsicas devem ser observadas pelo professor ao organizar o
desenvolvimento do projeto.

Linha de desenvolvimento

a) seu papel como mediador no processo de interdisciplinaridade e globalizao;

b) os recortes ou mdulos de aprendizagem garantidas a contextualizao e a

interdisciplinaridade no desenvolvimento do projeto, em momentos diversos, o
professor perceber a necessidade de organizar recortes ou mdulos de
aprendizagem na rea de conhecimento trabalhada;

c) nveis de abrangncia

O papel ativo dos alunos no desenvolvimento do projeto

Tempo para a realizao do projeto

O tempo gasto para a realizao do projeto se relaciona diferentemente aos objetivos

propostos, no entanto no deve ser muito longo, pois pode causar desinteresse a
todos.

O projeto deve ser finalizado logo aps o alcance de SUS objetivos.

Recursos humanos e materiais

Avaliao

A avaliao em um projeto de trabalho no possui carter de classificao. J no

cabe mais avaliar para excluir, sentenciar, aprovar ou reprovar. A avaliao deixa de
ser classificatria e passa a ser diagnstica e processual, assumindo um carter de
globalidade.

Avaliam-se tanto o processo de desenvolvimento e aprendizagem do aluno quanto as

intervenes do professor, o projeto curricular da escola e todos os outros aspectos
inseridos no processo educativo. O aluno e o cognitivo deixam de ser os nicos
avaliados.

Em sua totalidade, a ao avaliativa requer dois momentos:

a) Diagnstica no processo Durante todo o processo avalia-se para identificar

os problemas e avanos e redimensionar a ao educativa, considerando-se
todos os aspectos nele inseridos. Na organizao do projeto, o professor deve
prever alguns momentos e instrumentos especficos de avaliao tendo em
vista o trabalho a ser desenvolvido, considerando-se atendi para a necessidade
de outros avaliativos que certamente ocorrero.

b) Com relao aos objetivos estabelecidos do processo Ao concluir um projeto

de trabalho, o professor deve organizar momentos especficos de avaliao do
processo vivido, retomando ao ponto de partida, s questes que o originaram.

importante ainda ressaltar que no estabelecimento de elos com os instrumentos de

avaliao da escola tradicional, estes no foram invalidados. Provas, exerccios,
trabalhos e outros podem e devem continuar. O que muda substancialmente a
concepo de avaliao.

Finalmente, devemos considerar que o trabalho por projetos constitui uma

possibilidade metodolgica que potencializa o desenvolvimento de estudos e
pesquisas, numa perspectiva inter e multidisciplinar, capaz de redimensionar a gesto
do processo de ensino e ressignificar a concepo de aprendizagem em histria.

A PESQUISA E A PRODUO DE CONHECIMENTOS EM SALA DE AULA

Durante os ltimos anos do sculo XX, uma das proposies metodolgicas mais
debatidas na rea do ensino de histria foi a produo de conhecimentos histricos do
cotidiano escolar. Essa discusso foi assumida pelas novas propostas curricular, pelos
cursos de formao de professores e pela investigao pedaggica.

Apesar, do debate e das formulaes a respeito, professores, pais, alunos e

especialistas concordam que a prtica de pesquisa no ensino fundamental e mdio
continua, em muitos casos, sendo um mero faz de conta: um dos momentos em que
o professor finge que ensina e o aluno finge que aprende. Isso ocorre quando um
trabalho, valendo certo nmero de pontos, no fornecendo nem mesmo um roteiro,
nem tampouco as fontes, a bibliografia. Os alunos, em grupo ou individualmente, saem
no desespero, caa de alguma obra e, geralmente, copiam trechos de livros, sem
aspas: aqueles que tm acesso Internet imprimem textos de sites sem nenhum
esforo de investigao, anlise e sntese. Entregam esses textos aos professores,
que, geralmente, no tm tempo para l-los e acabam avaliando pela esttica, pelo
tamanho do trabalho, ou pelas simpatias pessoais.

Para confirmar isso, podemos citar as inmeras fbricas clandestinas de trabalhos e

monografias espalhadas pelo Brasil. Essas prticas so nocivas formao dos
jovens e ao ensino de histria, pois contribuem para a desvalorizao social da
disciplina.

Quais os significados da produo do(s) saber(es) histrico(s) na prtica docente?

O objetivo da histria reconstituir, explicar e compreender seu objeto: a histria real

(Thompson 1987). logo, o objeto do conhecimento histrico o real em movimento, as
aes de homens e mulheres em sociedade, ou seja, a experincia humana. Sendo
esse movimento contraditrio, evidencia manifestaes contraditrias.

Como iniciar os alunos nos caminhos da pesquisa na atual realidade educacional

brasileira?

O desafio participar da criao coletiva de prticas pedaggicas e, simultaneamente,

participar de uma formao de professores (inicial e continuada) realista e inovadora,
que possa constituir condies potencializadoras de novas experincias, tais como:

A elaborao e a definio do projeto poltico-pedaggico pela comunidade

escolar.
 Um educador crtico que assume uma atitude de reconstruo curricular
constri uma outra relao professor/aluno que permite o trabalho de reflexo
conjunta, no qual os alunos so orientados na busca de respostas s suas
inquietaes. Ao contrrio, um educador acrtico, ou assenta sua prtica em
pressupostos que inconsciente ou deliberadamente oculta, ou se torna mero
consumidor acrtico de materiais curriculares com base nos quais executa suas
atividades.

A transformao do processo de transposio didtica dos contedos

empreendidos pelos professores em sala de aula. A nosso ver, no deve
decorrer mera simplificao de temas amplos em fatos excluindo sujeitos e
aes histricas. Trata-se de um processo de criao, no qual possvel
valorizar o ponto de partida e as expectativas dos alunos: referncias
bibliogrficas, reflexes metodolgicas, contato com fontes, experincia de vida
ou um debate colocado pelo social.

Definio da especificidade da disciplina, ou seja, do objeto de ensino da

histria, na multiplicidade de demandas explcitas e implcitas dos diferentes
agentes sociais.

Reflexo sobre as mudanas metodolgicas e as dimenses tcnicas.

Como organizar o processo de ensino de histria por projetos de pesquisa?

Tradicionalmente, as escolas brasileiras trabalham com planejamentos de ensino

anuais, desdobrados em planejamentos bimestrais, de unidades e de aulas. Vrias
pesquisas demonstraram a ineficcia de planejamentos tecnicistas. Eles servem muito
mais como instrumentos de controle burocrtico do professor, como instrumentos de
poder das direes, supervises e inspees, do que como instrumentos pedaggicos
facilitadores e orientadores do trabalho.

Um projeto de pesquisa compreende trs fases: elaborao, desenvolvimento e

apresentao dos resultados. Um projeto educativo, a ser desenvolvido em escolas,
envolve diferentes estratgias de abordagem nestes trs momentos:

1) identificao e formulao do problema;

2) desenvolvimento do projeto e apresentao dos resultados;

3) avaliao final.

Em outras palavras, todo projeto de pesquisa requer claramente as seguintes

definies:

O tema: O que investigar?

Objetivos: Para qu?

Justificativas: Os porqus.
 A metodologia, os passos: Como?

Cronograma: Quando vamos fazer o qu?

Recursos: O que necessrio?

Avaliao: como seremos avaliados?

Fontes: Existem fontes? So acessveis para o aluno? Onde encontr-las?

Qual a importncia do trabalho de projetos para o ensino e aprendizagem de histria?

O programa de ensino de uma disciplina constitui um nico projeto de pesquisa ou

possibilita a elaborao de vrios projetos que podem ser desenvolvidos em outras
disciplinas, ou mesmo fora da estrutura dos cursos obrigatrios.

O trabalho com projetos de pesquisa em histria propicia a educao para a

cidadania. Trata-se de um a metodologia democrtica, que parte dos sujeitos e
planejada, constituda e avaliada pelos sujeitos histricos do processo de ensino:
alunos e professores. A lgica construtiva no se coaduna nem se submete lgica
de mercado, dos produtores de materiais didticos descartveis. Em vez de respostas
prontas e acabadas, h o despertar do desejo, do gosto, da imaginao e da
curiosidade pela compreenso da histria. Projetos de trabalho, de ensino e pesquisa
podem contribuir para a construo de outros caminhos para p ensino da histria do
Brasil.

Relato de uma experincia desenvolvida em turmas da 8 srie do ensino fundamental

Projeto de Pesquisa

Tema: O mundo industrial Vida e trabalho

Turma: 8 srie

Durao: 40 dias

Ano de realizao: 2 bimestre letivo dos anos de 1986 e 1987.

1. Justificativas

A revoluo industrial iniciada na Inglaterra em meados do sculo XVIII

transformou radicalmente o processo de produo at entanto existente nas
oficinas de artesanato e nas manufaturas. A introduo de novas mquinas
acarretou progressivamente uma transferncia do controle de trabalho das mos
do homem para a mquina, ou seja, houve uma expropriao do saber do
operrio, que passou a ser mero apndice da mquina.

A partir da revoluo industrial, a organizao do trabalho no interior das fbricas,

em nome da eficcia e da produtividade, passou a se ocupar com a
disciplinarizao e o controle, visando construir um trabalhador dcil, submisso e
til aos interesses do capital. Para aumentar a produtividade era necessrio
eliminar todas as formas de resistncia por parte dos trabalhadores.

Nesse sentido, as formas de organizao do trabalho e os mecanismos de controle

e vigilncia dos trabalhadores foram repensados e reelaborados na medida em
que as estratgias de luta e resistncia dos trabalhadores tambm se
transformavam.

O espao da fbrica, longe de ser um espao neutro, objetivo, um espao onde

se estabelecem relaes de dominao, controle e resistncias. , portanto, um
espao de lutas polticas. Muitos estudiosos, industriais e governantes ocuparam-
se de repensar o modo de produzir, de organizar e de operacionalizar as tarefas
visando aumentar a produtividade e os lucros.

A organizao de trabalho em grande parte das indstrias modernas resulta

basicamente dos estudos feitos por Taylor e Ford. Taylor props aumentar a
produtividade das empresas por meio de uma srie de medidas consideradas
cientficas. Previa a transformao do operrio no chamado homem-boi, ou
seja, aquele operrio que capaz de produzir muito mais do que se costuma
produzir, porm que no precisa pensar, pois todo o saber fazer fica
concentrado nas mos da administrao, dos planejadores. Ao trabalhador cabe
apenas a tarefa de executar. Todas as medidas cientficas e todos os objetivos
propostos por Taylor visavam controlar e disciplinar os trabalhadores.

Essa disciplinarizao no se d apenas dentro da fbrica, mas fora dela tambm.

Todo um conjunto de normas, valores e hbitos so introjetados nos trabalhadores
visando dominao. Alm disso, as prprias condies de trabalho acabam por
determinar a regularidade de hbitos e seu ritmo fora do espao de trabalho.

Nessa perspectiva, esse projeto prope repensar a realidade do mundo da

indstria com base na investigao do espao de produo de uma fbrica, do dia
a dia dos trabalhadores que nela atuam, das relaes de poder que ali se
estabelecem. Busca, ainda, contribuir para repensarmos o modo de vida dos
trabalhadores fora da fbrica, inseridos no contexto da cidade de Uberlndia no
ano de 1986.

2. Objetivo geral

Investigar e analisar a organizao do trabalho e o cotidiano dos trabalhadores no

interior de uma moderna indstria, tendo em vista compreender a organizao do
processo de trabalho e as relaes de poder ali estabelecidas, bem como o viver
desses trabalhadores fora da fbrica.

3. Objetivos especficos

Analisar:

a diviso do trabalho, o parcelamento de tarefas no processo de produo;

o ritmo de trabalho imposto pela mquina e a relao operrio- ferramentas;

 a organizao do espao, a disposio dos operrios e das mquinas no
interior da fbrica.;

a organizao e o controle do tempo de trabalho dos operrios;

a estrutura de controle a vigilncia existente dentro e fora da fbrica;

o espao fsico, as condies higinico-sanitrias do local de trabalho;

a estrutura hierrquica do processo de trabalho;

o conjunto de normas disciplinares , as regras de comportamento e todas as

regulamentaes impostas pela empresa;

as condies de trabalho em que estavam submetidos os produtores daquela

fbrica;

os direitos trabalhistas;

as condies materiais de subsistncia desses trabalhadores: moradia,

alimentao, sade, educao e transporte;

o cotidiano fora da fbrica: a disposio de tempo, lazer e afazeres

particulares;

a organizao e a participao poltica desses trabalhadores;

as formas de resistncia e as lutas travadas dentro e fora da fbrica.

4. Metodologia e cronograma

Leitura e discusso do referencial terico:

Textos didticos e paradidticos relacionados a seguir.

Levantamento de fontes:

Visita e observao da fbrica

Data: ___/___/___

Sistematizao dos dados referentes observao em sala de aula

Data: ___/___/___

Anlise dos materiais, do organograma e do regulamento da fbrica

Data: ___/___/___

Entrevistas com um grupo de trabalhadores e os gerentes

Data: ___/___/___

Data: ___/___/___
Visita ao bairro industrial onde a vivia a maioria dos trabalhadores da empresa

Data: ___/___/___

Discusso dos dados e elaborao de um texto contendo os resultados obtidos na

pesquisa:

Data: ___/___/___

Apresentao final do trabalho:

Data: ___/___/___

Fontes/Usos Valor Custo total do projeto

Escola
transporte, papel,
textos, vdeo, fitas
para gravadores
portteis

Alunos lanches,
mquinas
fotogrficas, filmes;

Professora livros,
discos, cpia do
filme etc.

Obs: A turma foi dividida em cinco grupos e cada grupo ficou encarregado de
elaborar um texto a apresentar seu trabalho, que seria globalizado e organizado
pela professora para compor um nico trabalho da turma

Custos Fontes de usos:

Avaliao:

A professora responsvel acompanhou todas as etapas do projeto. Foi avaliada a

participao do aluno, individualmente e no grupo, na fase de discusso terica,
levantamento de fontes e na fase de elaborao do texto.

O aluno deveria sistematizar todas as observaes e anlises, elaborar relatrios e

textos sobre o tema pesquisado.
Equipe responsvel pela elaborao do prprio projeto

Professora de Histria e alunos da 8 srie

Fontes e Bibliografia:

CHAPLIN, Charles (1936). Tempos modernos. (Filme)

DE DECCA, E.(1984). O nascimento das fbricas. So Paulo: Brasiliense

(captulos selecionados)

MOTA, Carlos G. (1985). A revoluo industrial da Inglaterra. Histria moderna e

contempornea. So Paulo: Moderna

RAGO, Margareth e MOREIRA, Eduardo (1984). O que taylorismo. So Paulo:

Brasiliense (Captulos selecionados)

SILVA, Francisco A. (1982). A revoluo industrial Histria moderna e

contempornea. So Paulo: Moderna.

Canes trabalhadas no projeto por sugesto dos alunos

a) Fbrica

Legio Urbana

b) Tempo perdido

Legio Urbana

Texto para anlise includo pela professora durante o desenvolvimento da

primeira fase do projeto

As delcias do fabricante de tecidos de l ou A alegria do rico e a tristeza do

pobre, onde descrita a malcia com a qual um grande nmero de fabricantes
de pano da Inglaterra reduz os salrios de seus trabalhadores.

Algumas consideraes sobre a experincia

Meu maior aprendizado com essa experincia: ao retornar da visita, cansada,

depois de passar quatro horas dentro de uma fbrica com 28 adolescentes,
lindos e cheios de energia, um deles me disse: Professora, posso te dizer
uma coisa? Essa foi uma das melhores aulas de histria que tive na minha
vida: aprendi pra caramba!. Esquecer essa frase , jamais! A histria est viva!

TEMAS DE ANLISE POLTICA NO ENSINO DE HISTRIA DO BRASIL

Segundo os PCNs (1998,), um dos objetivos do ensino fundamental
desenvolver nos alunos a capacidade de compreender a cidadania como
participao social e poltica, assim como exerccio de direitos e deveres
polticos, civis e sociais, adotando, no dia-a-dia, atitudes de
solidariedade, cooperao e repdio s injustias, respeitando o outro e
exigindo para si o mesmo respeito.

Os PCNs de Histria apresentam como um dos objetivos da disciplina, no

ensino fundamental, o desenvolvimento da capacidade de: valorizar o direito
de cidadania dos indivduos, dos grupos e dos povos como condio de
efetivo fortalecimento da democracia, mantendo-se o respeito s
diferenas e a luta contra as desigualdades.

Ns, professores de Histria, sabemos que o desenvolvimento do aluno, como

sujeito social, com capacidade de anlise e interveno crtica na realidade,
pressupe a compreenso da histria poltica do pas, dos embates, projetos,
problemas e dificuldades nas relaes entre Estado e sociedade, na
construo da democracia.

Grande parte dos materiais continua reduzindo e reproduzindo a histria

poltica, reforando imagens, mitos, heris e tambm as datas que constituem
marcos periodizadores da historiografia tradicional. Essa forma de tratamento
dos saberes histricos escolares tem sido questionada e revista, como
reconhece o texto dos PCNs:

Os eventos histricos eram tradicionalmente apresentados por autores de

modo isolado, deslocados de contextos mais amplos, como muitas vezes
ocorria com a histria poltica, em que se destacavam apenas aes de
governantes e heris. Hoje prevalece a nfase nas relaes de
complementaridade, continuidade, descontinuidade, circularidade, contradio
e tenso com os outros fatos de uma poca e de outras pocas.

A nosso ver, no basta ampliarmos os temas de estudo em histria do Brasil:

necessrio promovermos revises de temas centrais para a compreenso da
histria poltica. Fugir dos clichs dos esteretipos, dos anacronismos e das
simplificaes.

Como?

Talvez o primeiro passo seja enfrentar o debate, de forma multi e

interdisciplinar, de questes-chave para a formao cidad. Precisamos sair
da disciplina para revalorizar o ensino da histria poltica. Ao articularmos os
saberes produzidos pela histria, pela sociologia, pela cincia poltica, pela
geografia, pela economia e por outras disciplinas estaremos revigorando o
dilogo e redimensionando o ensino e a aprendizagem de questes polticas
numa perspectiva histrica.

Pretendemos revisitar alguns dos principais temas polticos da histria do Brasil

contemporneo.
A reviso focalizar especialmente duas grandes temticas: as relaes
sociedade e instituies polticas no pensamento brasileiro, e a questo da
formao e instituies polticas no pensamento brasileiro, e a questo da
formao do Estado e as dificuldades de democracia no Brasil. Existe um
pensamento poltico Brasileiro?

Segundo Faoro (1987), o modelo liberal das avanadas civilizaes ocidentais,

mais precisamente dos EUA e da Inglaterra, apesar de constituir uma
referncia, no pde em nenhum momento compatibilizar-se com o Estado
brasileiro. Os liberais brasileiros tm com o poder uma relao tempestuosa
ou ambgua: sero potencialmente sediciosos ou, sem tocar no Estado, faro a
poltica conservadora.

Essa ambigidade, segundo o autor, prejudicou o desenvolvimento do

movimento poltico, por gerar uma dinmica incongruente, a qual arredou o
liberalismo da vida nacional. Ao contrrio disso, o desenvolvimento autntico
do liberalismo poderia provocar avanos na nossa realidade social, poltica e
econmica. Primeiramente, porque, por meio da construo do Estado-Nao,
a alterao na estrutura do estado, deslocando a tnica do estado para o
indivduo, limitando os e do Estado. Enfim, para Faoro, o Estado seria outro,
no o monstro patrimonial-estamental-autoritrio que est Vico na realidade
brasileira. (1987).

Segundo Oliveira Viana:

(...) num pas dominado pela poltica de cl - onde h regies inteiras taladas
ainda por sanguinolentas lutas de famlia e onde os grupos partidrios no
passam de bandos que se entrechocam no por ideias, mas por dios
personalssimos e rivalidades locais de mandonismo (em tal pas) um regime
de proteo das liberdades e direitos individuais (...)? (1987)

Para Viana, a questo da democracia e das reformas polticas no Brasil devia

ser vista de forma realista. A realidade objetiva das instituies polticas
demonstra que elas so permeadas pelo esprito clnico e pelo vrus da
politicalha. Segundo ele, uma das tcnicas mais seguras e eficientes da
democracia o sufrgio universal anticientfico quando aplicado ao nosso
povo massa; pois esse povo totalmente desprovido de uma educao
democrtica, logo, despreparado politicamente para exercer o direito de voto
(1987, PP 139-140). Outro erro grave na viso de Viana a confuso entre
representao legislativa e funo executiva. Para o autor, deveriam ser
exigidos predicados diferentes aos candidatos s duas funes. Ele critica a
primazia do poder legislativo e falta de pragmatismo de nossos democratas ao
estabelecer um postulado constitucional que elegvel quem quer que seja
eleitor. Isso representa uma aberrao do raciocnio dos nossos liberais
democratas, construtores de constituies, que no consideram o nosso
eleitor real vivo; fraco, dbil, ignorante e inconsciente de sua funo; e sim o
eleitor de fico: a ssia ou double do citizen britnico ou americano
(1987,PP.149-145),
Os partidos polticos carecem de programas em defesa dos interesses
coletivos e pblicos. Para Viana, os partidos, naquele momento histrico, ainda
no eram associaes representativas dos interesses de uma classe, um
municpio, uma ou uma nao: representavam apenas interesses pessoais, de
famlias ou de cls. Da mesma forma, critica veementemente o sistema
federativo de descentralizao do poder como forma de garantia das
liberdades individuais e civis. Ora, o que se tem garantido como self-
government do Brasil no so as liberdades do povo- massa, mas a
impunidade dos mandes polticos-oligarcas ou coronis nos seus atentados
contra essas mesmas liberdades (1987).

Numa outra vertente, Srgio Buarque de Holanda (1987), na obra Razes do

Brasil, busca compreender e elucidar a realidade brasileira, de seu povo, de
seus costumes e de suas instituies. Mesmo distante do chamado
pensamento autoritrio representado p Oliveira Viana, a crtica do autor
tambm se contracenava no iderio democrtico liberal importado de outros
pases.

Segundo Holanda. (...) a ideologia impessoal do liberalismo democrtico jamais

se naturalizou entre ns: s assimilamos efetivamente esses princpios at
onde coincidiram com a negao pura e simples de uma autoridade incmoda,
confirmando nosso instintivo horror s hierarquias e permitindo tratar com
familiaridade nossos governantes. A democracia do Brasil foi sempre um
lamentvel mal-entendido. (1987)

Se a democracia brasileira nunca passou de um mal-entendido, qual era o

modelo verdadeiramente democrtico preconizado pelo autor? O autor no
chega a propor uma frmula poltica, mas apela a favor da constituio de
condies sociais compatveis com o exerccio da democracia. Assim, a via
democrtica no passa, simplesmente, pelo ordenamento legal via
democrtica, no passa, simplesmente, pelo ordenamento legal das
instituies, mas por mudanas, por reformas sociais mais amplas.

Holanda (idem) analisa a realidade brasileira, ressaltando as peculiaridades de

nossa estrutura social agrria e o poder dos grupos familiares. Segundo ele.

(...) o grupo familiar torna-se to poderoso e exigente, que sua sombra

persegue os indivduos mesmo fora do recinto domstico (...). O resultado era
predominarem, em toda a vida social, sentimentos prprios comunidade
domstica, naturalmente particularista e antipoltica, uma invaso do pblico
pelo privado, do Estado pela famlia. (1987, p. 50).

A confuso entre as esferas pblica e privada perpassa a histria brasileira,

uma vez que essas relaes familiares, dos chamados contatos primrios, dos
chamados laos de sangue e de corao, forneceram o modelo obrigatrio de
qualquer composio social entre ns. Logo, h um predomnio constante das
vontades particulares nas esferas pblicas faltando ordenao impessoal na
vida do Estado autoritrio (1987)
Podemos afirmar que h inmeros pontos convergentes na viso que Oliveira
Viana e Srgio Buarque de Holanda construram da realidade brasileira.
Gostaramos de ressaltar a crena de ambos na incompatibilidade da
democracia liberal no Brasil, tendo em vista a realidade social do nosso pas,
at por volta dos anos 30. Por caminhos opostos, os dois autores esforaram-
se em refletir sobre a formao da sociedade brasileira, criticando suas
estruturas e as chamadas solues enganadoras. Ambos propugnavam
mudanas, Viana, pela via autoritria, e Srgio Buarque de Holanda, pela via
democrtica, apelando sensibilidade dos reformadores polticos para a
criao de uma nova inconstitucionalidade social.

Se ampliarmos esse debate para temticas ligadas formao do Estado

nacional e s dificuldades da democracia, o professor de Histria tem
possibilidades de mapear elementos sobre participao e cidadania na nossa
histria contempornea.

Florestan Fernandes, expoente da sociologia marxista e do pensamento

brasileiro, enfrenta essas questes nos anos 60, analisando a tese da
revoluo burguesa no Brasil, sua emergncia, seus caracteres estruturais e
dinmicos, seus limites e sua eficcia como processo histrico em nosso pas.
Fernandes discute a relao entre a transformao capitalista e dominao
burguesa, nas condies histricas especficas dos pases dependentes, os
quais excluem qualquer probabilidade de desenvolvimento de modelo
democrtico burgus. Aqui, o que se concretiza uma forte dissociao
pragmtica entre democracia e capitalismo (...) ou uma forte associao entre
capitalismo e autocracia (1974, p. 292)

Nesse sentido, Florestan Fernandes considera o regime democrtico

incompatvel com o desenvolvimento capitalista dependente e perifrico do tipo
brasileiro. O autor condena o processo de modernizao excludente, uma vez
que est associado aos interesses burgueses e oligrquicos. O Estado
brasileiro aparece como expresso dos interesses das elites, controlado pela
iniciativa privada:

Ele se abre, em um plo, na direo de um capitalismo dirigido

pelo estado e um outro na direo de um Estado autoritrio. O
Estado adquire estrutura e funes capitalistas, no para servir
aos interesses gerais ou reais da nao (...) porm para
satisfazer o consenso burgus, do qual se tornou instrumental
e para dar viabilidade histrica ao desenvolvimento extremista.
(1974, p.346, grifos meus)

Em obras mais recentes, nos anos 80 e 90, Bolvar Lamounier (s.d) e Antnio
Lavareda (1991), em trabalhos de pesquisa diferentes, concluem que as
dificuldades enfrentadas pela democracia no Brasil no so decorrentes
apenas da alta concentrao de renda, mas tambm dos diversos obstculos
institucionais que garantem a estabilidade democrtica, no permitindo que as
crises desemboquem em retrocessos com solues autoritrias. Alm disso, o
autor v a necessidade de ampliao eleitoral e definidos os resultados,
escolhidos os representantes, o jogo democrtico requer a atenuao da
incerteza em proveito da inteligibilidade, da eficcia e da consistncia das
aes governamentais .

Antnio Lavareda, aps anlise minuciosa do processo partidrio-eleitoral no

Brasil, v inmeras dificuldades para a consolidao do sistema partidrio em
nosso pas. Considerando o declnio dos partidos um fenmeno partidrio em
nosso pas. Considerando o declnio dos partidos um fenmeno mundial. O
autor conclui que a mdia eletrnica se encarrega atualmente de passar uma
esponja sobre os poucos incentivos identificao partidria dos eleitores,
personalizando em demasia a poltica, e instaurando a primazia absoluta do
marketing eleitoral (1991). o autor aponta as dificuldades para sedimentar um
sistema partidrio no final do sculo XX e adverte: caso o Brasil no promova
com urgncia as mudanas necessrias nos mecanismos institucionais corre o
risco de ingressar no sculo XXI carente de um sistema partidrio slido,
penalizado por no ter cumprido no devido tempos essa tarefa do processo de
desenvolvimento poltico .

Essa anlise demonstra, mais uma vez, como obstculos institucionais

acrescidos s condies materiais de sobrevivncia e desigualdade de
acesso dos indivduos em relao ao saber e informao dificultam a
construo de uma democracia moderna no Brasil. Em que medida a histria
ensinada em nossas escolas prepara o cidado para a ao poltica?

Canivez: (...) no pode mais simplesmente consistir numa informao ou

instruo que permita ao indivduo, enquanto governado, ter conhecimento de
seus direitos e deveres, para a eles conformar-se com o escrpulo e
inteligncia. Deve fornecer-lhe, alm dessa informao, uma educao que
corresponda sua posio de governante em potencial.

Cidadania e democracia dependem, historicamente, relembrando Srgio

Buarque de Holanda (1987), da constituio de condies sociais compatveis
para seu exerccio e isso no passa simplesmente pelo ordenamento legal das
instituies, mas por mudanas sociais mais amplas, especialmente aquelas
que garantam a todos, sem excluso, o exerccio do direito bsico e universal
de acesso educao escolar. Sem o atendimento a esse direito, todos os
demais estaro comprometidos, no contexto social e poltico do sculo Xxi.
Portanto, educao, histria e participao poltica so conceitos indissociveis
na construo de uma sociedade democrtica.

O ESTUDO DA HISTRIA LOCAL E A CONSTRUO DE IDENTIDADES

A histria local requer um tipo de conhecimento diferente daquele focalizado no

alto nvel de desenvolvimento nacional e d ao pesquisador uma ideia muito
mais imediata do passado. Ele a encontra dobrando a esquina e descendo a
rua. Ele pode ouvir os seus ecos no mercado, ler o seu grafite nas paredes,
seguir suas pegadas nos campos. (Samuel 1989)

Os Parmetros Curriculares Nacionais reforam essa preocupao:

O ensino e a aprendizagem de Histria esto voltados, inicialmente, para

atividades em que os alunos possam compreender as semelhanas e as
diferenas, as permanncias e as transformaes no modo de vida social,
cultural e econmico de sua localidade, no presente e no passado,
mediante a leitura de diferentes obras humanas. (Brasil/MEC/SEF 1997)

As dificuldades no tratamento da histria local e regional so tambm

recorrentes na pesquisa historiogrfica. Segundo Samuel (1989), apesar das
tentativas e dos esforos, a histria local continua circunscrita a um grupo de
entusiastas e, embora escrita como um trabalho de amor, repetitiva e sem
vida. Segundo o autor, isso se deve natureza dos documentos, que varia
pouco de um lugar para outro e que, em geral, registra atos dos governos
locais, denominada por ele de tendncia administrativa dos documentos. Uma
histria local como uma entidade distinta e separada, fenmeno nico, como
um conjunto cultural com periodizao prpria.

Como fugir a essas armadilhas? Segundo ele, ao invs de considerar a

localidade por si mesma como objeto de pesquisa, o historiador poder
escolher como ponto de partida algum elemento da vida que seja, por si s,
limitado, tanto em tempo como em espao, mas usado como uma janela para o
mundo. Quanto s fontes o autor defende a evidncia oral como aquela capaz
de fazer com que os estudos de histria local escapem das falhas dos
documentos, uma vez que a fonte oral capaz de ampliar a compreenso do
contexto, de revelar os silncios e as omisses da documentao escrita, de
produzir outras evidncias, captar, registrar e preservar a memria viva. A
incorporao das fontes orais possibilita despertar a curiosidade do historiador,
acrescentar perspectivas diferentes, trazer tona o pulso da vida cotidiana,
registrar os tremores mais raros dos eventos, acompanhar o ciclo das estaes
e mapear as rotinas semanais.

E essa proposta pedaggica requer do professor uma relao crtica com as

concepes historiogrficas e pedaggicas dominantes. Trata-se de assumir
uma postura dialtica que lhe permita captar e representar com seus alunos o
movimento scio-histrico e temporal das sociedades, as contradies, as
especificidades, as particularidades, sem perder de vista a totalidade. A
formao da conscincia histrica pressupe a compreenso do eu no
mundo, do universo, unidade na diversidade, como dinmica, movimento,
transformao, histria!
 A INCORPORAO DE DIFERENTES FONTES E LINGUAGENS NO
ENSINO DE HISTRIA

Tornou-se prtica recorrente na educao escolar, no ensino e na pesquisa

desenvolvidos nas universidades, o uso de imagens, obras de fico, artigos
de jornais, filmes e programas de TV, no desenvolvimento de vrios temas.
Trata-se de uma opo metodolgica que amplia o olhar do historiador, o
campo de estudo, tornando o processo de transmisso e produo de
conhecimentos interdisciplinar, dinmico e flexvel. As fronteiras disciplinares
so questionadas; os saberes so religados e rearticulados em busca da
inteligibilidade do real histrico. Esses processos requerem de ns, professores
e pesquisadores, um aprofundamento de nossos conhecimentos acerca da
constituio das diferentes linguagens, seus limites e suas possibilidades.

Obras de fico: Literatura

O discurso histrico e o literrio tm em comum o fato de ambos serem

narrativos. O discurso histrico visa explicar o real por meio de um dilogo que
se d entre o historiador e os testemunhos, os documentos, que evidenciam o
acontecido. Com base nesse dilogo o pesquisador explicita permanncias. A
obra literria no tem o compromisso, nem preocupao de explicar o real,
nem to pouco de comprovar os fatos. Trata-se de uma criao, um teatro
mental, como diz Costa Lima (1986), o que, por definio, implica o
afastamento do real.

Segundo Sevcenko (1986), a literatura , antes de mais nada, um produto

artstico, porm com razes no social.

Cabe a ns, professores, muita sensibilidade no trabalho com o texto literrio,

pois necessrio respeitar os limites prprios do discurso, e, ao mesmo tempo,
no confundir histria com a fico e aventura, ao tentar seu ensino mais
prazeroso.

Segundo Vieira,

(...) preciso estar atento s metforas, s imagens., pois os recurso da

linguagem so recurso histricos (...) estar atento ao modo como a linguagem
foi produzida tentando responder por que as coisas esto representadas de
uma determinada maneira, antes de se perguntar o que est representado.

Tema: Moradia.

Sries: Educao infantil, 1 e 2 sries do ensino fundamental.

Objetivos:

Possibilitar a identificao de diferentes tipos de moradia existentes no nosso

meio social;
 Discutir a necessidade de moradias e as dificuldades das pessoas em
consegui-las, bem como as formas cooperativas que podem facilitar esse
processo no Brasil.

Introduo:

Foi realizada uma conversa com os alunos sobre o tema. Em seguida eles foram
motivados, ouvindo e interpretando a cano A casa de Vinicius de Moraes,
interpretada pelo conjunto Boca Livre, parte do disco Arca de No:

A casa

Vinicius de Moraes

Era uma casa

Muito engraada

No tinha teto

No tinha nada

No se podia

Entrar nela no

Porque na casa

No tinha cho

Ningum podia

Dormir na rede

Porque na casa

No tinha parede

Ningum podia

Fazer pipi

Porque penico

No tinha ali

Mas era feita

Com muito esmero

Na rua dos bobos

Nmero zero.

O tema foi problematizado com base no jogo ldico da letra e do ritmo da cano.

Desenvolvimento:
Na sequncia, os alunos representaram a casa da cano por meio de desenhos
me foram motivados de uma moradia e o endereo de cada um. Foram exploradas
as representaes e em seguida eles identificaram e discutiram os diferentes tipos
de lugares (rua, bairro, fazenda) e moradias onde habitavam.

Apresentamos fotografias, gravuras e painis com diferentes tipos de moradias,

relacionaram os tipos de moradia s diferenas sociais, econmicas e culturais,
por exemplo, as habitaes indgenas, as favelas, os acampamentos etc.

Situaram a questo da falta de moradia no lugar onde vivem, foram desafiados a

pensar por que nem todos tm moradia e em seguida ouviram a histria infantil:
Quem casa quer casa, de Roberto Duarte e Ana Raquel, da Editora L. Foram
apresentadas ilustraes do livro e reprodues em cartazes.

Interpretamos a histria com eles, levantando questes sobre o seu ttulo, seus
autores, seus personagens... Deixamos que cada um falasse livremente da
histria. Por que os autores dizem Quem casa quer casa? O que necessrio
para construir uma casa? Quais so as principais etapas da construo de uma
casa? Quais so os bichos arquitetos? O que faz o arquiteto? O que uma planta?
Por que importante uma planta? O que vocs entenderam por mutiro? O que
vocs acham que podemos fazer, no Brasil, pra ajudar as pessoas a conseguir
moradias dignas? O que vocs mudariam na histria?

Depois da discusso, foram confeccionados murais com desenhos e pinturas e

uma dramatizao. Em algumas turmas foram construdas frases ou redaes com
as concluses do trabalho.

A planificao do teatro escolar

A organizao do teatro deve ser articulada extenso extraclasse das disciplinas

de Literatura e Histria. Mobilizando grupos de estudantes amadores da arte
teatral, o teatro escolar exige um quadro de auxiliares-tcnicos indispensveis
(ensaiadores, coregrafos e cenotcnicos) selecionados fora do corpo discente. O
objetivo fundamental a cooperao.

O elenco.

No difcil a seleo do corpo de atores amadores entre os educandos.

necessrios prepar-lo para a interpretao do texto, o que pode exigir a
organizao de breves cursos de arte de representar. O ator no se improvisa.

Os elencos devero operar fora do horrio escolar.

O repertrio.

Tendo em vista as disciplinas de Literatura e Histria, as obras dramticas

selecionadas devem ser de preferncia obras de indiscutvel valor literrio e de
tema histrico. Nessa seleo, indispensvel a assistncia tcnica dos
professores de Literatura e Histria.

A organizao.
O teatro escolar implica no s numa organizao especial como ainda numa
indispensvel ajuda financeira de administrao escolar financiar todas essas
despesas que, na verdade, no so suprfluas. E tudo isso deve ser carter
permanente e no espordico, como em gral se observa em nossas Escolas
Secundrias.

POEMAS E CRNICAS

Ah! - quem escrever a histria do que poderia ter sido?

Ser essa se algum a escrever,

A verdadeira histria da humanidade

Fernando Pessoa

A matria do poeta, assim como o historiador, a histria humana que se

desenrola nos diversos espaos de nossa vida. A poesia, assim como a histria,
no pode ser traio vida. Poetas e historiadores cantam e contam a experincia
humana, especialmente daqueles que no tm voz. Histria e poesia na sala de
aula so manifestaes da vida, da existncia humana. Uma no pode ser alheia
outra.

Proposta de trabalho

Leitura do poema Canto mineral

Minas Gerais

minerais

minas de minas

demais,

de menos?

minas exploradas

no duplo, no mltiplo

sem sentido

minas esgotadas

a suor e ais,

minas de mil

e uma noite de presas

 do fisco, do fausto

da farra; do fim (...)

(Carlos Drumond de Andrade 2000)

Atividades desenvolvidas:

Vamos reler o poema e conversar?

Assim, vamos revendo a histria de Minas...

1- Sobre Minas

a) Por que o poeta fala em Minas Gerais/minerais/

b) Por que as minas so exploradas do duplo, no mltiplo/sem sentido? Quais

os sentidos da palavra exploradas?

c) Minas esgotadas/a suor e ais. De quem seriam esse suor e esses ais?

d) Minas presas do fisco, do fausto,/da farra;do fim. Procure o significado das

palavras fisco e fausto. Como voc entendeu esses versos?

2- A luta contra o fisco estimulou o movimento da conjurao mineira. Vamos

pesquisar um pouco mais sobre esse movimento?

3- Na sua opinio, por que Drumond termina o poema com a palavrafim? o que
chegou ao fim: o poema ou...? como seria Minas depois desse fim?

4- Vamos continuar, nossa maneira, o poema Canto mineral? cada um

escreve o seu poema sobre Minas depois desse fim, ou sobre Minas de hoje.
Aceitam esse desafio:

Filmes

O curta-metragem Ilha das Flores, do cineasta gacho Jorge Furtado (1988), constitui
excelente fonte de pesquisa, possvel de ser utilizada em mltiplos temas e situaes.
O documentrio tem durao de 15 minutos, em cores com narrao clara, objetiva e
um jogo rpido de imagens e conceitos, montagem e roteiro cuidadosos, provocando a
degradao social e ambiental das grandes cidades do Brasil.

Relato de experincia
O objetivo do trabalho era introduzir o estudo da temtica A organizao do espao
no sistema econmico capitalista , para o que foram selecionados alguns materiais
(textos, mapas, gravuras), alm do filme.

Inicialmente foi discutido com os alunos o tema regionalizao do espao mundial,

enfatizando os diversos critrios usados pelos gegrafos para regionalizar o mundo.
Posteriormente, introduzimos o estudo do processo de organizao do espao na
sociedade capitalista. Nessa unidade buscamos refletir sobre como o espao
organizado, produzido e pensado, partindo das relaes sociais de produo no
capitalismo. Trata-se, pois, de um pr-requisito para o estudo das demais temticas do
programa, centradas no estudo da geografia das Amricas.

Introduo

Inicialmente foi feita uma contextualizao dos contedos e serem estudados,

relacionando-os vida, s experincias dos alunos, deixando claras a importncia
e a razo de estud-los. Alunos e professores se prepararam, nessa fase, para
alcanar o nosso objetivo central: entender de que forma o homem transforma o
espao na sociedade capitalista e como cada um de ns participa nesse processo.

Desenvolvimento

Apresentamos aos alunos o objetivo da projeo do filme e alguns pontos que

deveriam ser destacados no trabalho. Fornecemos os dados gerais do filme, tais
como: autor e diretor, da data de produo e lanamento, durao, localizaes no
mapa da regio focalizada etc. foram tambm abordadas as caractersticas
prprias de um filme-documentrio de curta durao. Para que a discusso do
filme ocorresse de forma mais sistematizada, foi distribudo um roteiro com
questes abertas para os alunos responderem ao final da sesso.

Aps isso, passamos desmontagem do filme, seguindo as questes do roteiro e

as respostas, as interpretaes e os questionamentos prprios dos alunos.
Procuramos relacionar as informaes do filme com o levantamento feito
inicialmente sobre as caractersticas gerais da sociedade capitalista.

ESPAO SOCIAL E HISTRICO

O que situa os homens abaixo dos animais na disputa pelo lixo das grandes cidades?
Essa provocao feita pelo documentrio nos remeteu a uma reflexo profunda sobre
a forma de organizao, uso e apropriao do espao e dos frutos do trabalho do
homem na sociedade capitalista. Alunos e professora, partindo da realidade brasileira
concreta e de bibliografia especfica, puderam desenvolver conceitos bsicos para a
anlise da dinmica da produo do espao e da histria na sociedade capitalista.

Avaliao
Com base em um amplo debate das inmeras questes levantadas pelo
documentrio, relacionando-as com a situao geral da misria e fome vivenciada por
ns no Brasil. E na anlise de textos de apoio, foi possvel a produo de um texto,
sistematizando os conceitos desenvolvidos e ampliando nosso entendimento de como
o espao social (re)construdo historicamente pelos homens, de diferentes formas e
em diferentes pocas.

Canes

As experincias vividas, as novas referncias vividas, as novas referncias tericas e

culturais nos conduziram ao aprofundamento da discusso metodolgica, seleo de
fontes, investigao da histria da MPB com o objetivo de pensar propostas de
trabalho, incorporando a linguagem musical no processo de ensino e aprendizagem. A
sequncia do trabalho nos permitiu orientar trabalhos de pesquisa nos nveis de
iniciao cientfica e mestrado.

Referncias fonogrficas

Unidade I

As canes que se apresentam para o estudo desta unidade tm a caracterstica

comum de serem composies marcadas pela ditadura, principalmente no que diz
respeito s dcadas de 1930 e 1940. Muitas vezes a produo musical se relacionava
ao poder poltico, como o caso do trabalhismo do Estado Novo: antes se exaltava a
malandragem, depois, por ordem do Departamento de Imprensa e Propaganda
(DIP), o trabalho foi enaltecido. tambm desse perodo o chamado ufanismo
brasileiro, poca em que foi composta a cano Aquarela do Brasil, talvez a mais fiel
expresso desse sentimento. No entanto, outras canes mais recentes se reportam a
essa poca, como as da pera do malandro, com composies de Chico Buarque de
Holanda, da trilha sonora de uma pea teatral do mesmo nome, cuja histria se passa
no Brasil, mais especificamente no Rio de Janeiro, na poca do estado Novo.

Unidade II As dcadas de 1960 e 1970

No perodo histrico que compreende essas dcadas, encontram-se as marcas do

militarismo e da represso produo musical com exlios, atos institucionais etc., o
que, no entanto, no impediu que se criassem belssimas canes com temticas
histrico-poltico-sociais. O contexto de reorganizao dos movimentos serviu de
inspirao para a criao de peas musicais.

Unidade III A dcada de 1980

Com a abertura poltica e a exploso do sucesso das bandas de rock, tem-se nessa
dcada, um farto elenco de canes que denunciam, claramente, o que se passa no
perodo. Registra-se tambm a esperana do povo brasileiro, o sonho de com a Nova
Repblica e a frustrao em ver o sonho acabado. Inclusive nessa dcada o Ministrio
da Justia autorizou a gravao do Hino nacional brasileiro por Faf de Belm, que
foi uma das porta-vozes e a musa da campanha pelas eleies diretas.

Unidade IV o Brasil na dcada de 1990

Existe um rico elenco de canes para debater os temas desta unidade,

principalmente por se tratar de fatos atuais. So canes que abordam de maneira
bastante aguada e temtica poltica, econmica e social da atualidade, permitindo
desse modo profundas anlises e discusses.

So propostas as seguintes canes:

ANTUNES, Arnaldo e BRITO, Srgio (1986).Porrada Tits Cabea de dinossauro,

ANTUNES, Arnaldo;FROMER, Marcelo e BRITO, Srgio (1989) Comida. Marisa

Monte Marisa Monte.

BELLOTO, Toni (1986) Polcia. Tits Cabea de dinossauro.

BOSCO, Joo; SALOMO, Waly e CCERO, Antnio (1990). Holofotes Gal Costa
Plural.

BRANDO, Arnaldo e CAZUZA (1989). O tempo no para. Cazuza O tempo no

para.

Unidade V 500 anos de Amrica Latina

No que tange temtica latino-americana, h composies que tratam do

imperialismo e da independncia, Ana qual so mostradas as lutas e resistncias do
povo da Amrica Latina, bem como a integrao do Brasil no continente latino-
americano. Ao lado dessas composies encontram-se tambm peas folclricas que
mostram a cultura latina.

LORCA, Garcia e PACHN, Ricardo (1981). La leyenda del tiempo. Ivan Lins
Fagner Traduzir-se. Participao especial de Cameron de La Isla.

PARRA, Violeta (1976). Gracias a La vida. Elis Regina Falso brilhante.

YPANQUI, A. (1976. Los hermanos. Elis Regina Falso Brilhante

Unidade VI Os ndios

A questo indgena se constitui num tema bastante questionado e crtico em

composies populares, dede o extermnio at as prprias relaes das comunidades
indgenas. So composies que tratam o ndio como sujeito presente na sociedade,
criador de sua prpria cultura.

Sugerimos as seguintes canes para esta unidade:

NGELO, Nelson e BRANT, Fernando (1977). Canoa, canoa. Simone Face.

CANTURIA, Vincius, Filho das ndias. TAVARES, Brulio e FUBA, A volta dos
troves; VELOSO, Caetano, um ndio (texto)(1986) Elba Ramalho Elba Ramalho.
FLORES,J.A e GUERREIRO, M.O. Verso: FORTUNA, Jos (1979). ndia. Gal
Costa Gal tropical.

Unidade VI A mulher brasileira

A questo da mulher e todos os seus entraves tm seu registro de formas

diferenciadas na msica, permitindo ricas discusses e anlises acerca da situao e
da condio feminina na sociedade. Para esta unidade tem-se a seleo das
seguintes canes:

BATISTA, Otaclio e RAMALHO, Z (1982)Mulher nova, bonita e carinhosa faz o

homem gemer sem sentir dor. Amarelinha Mulher nova, bonita e carinhosa faz o
homem gemer sem sentir dor.

BOSCO, Joo e BLANC, Aldir e EMLIO, Paulo (1983). Coisa feita. Simone Delrios
e delcias.

BUARQUE, Chico (1978). Folhetim. Gal Costa gua viva.

________ (1979a). Geni e o zepelim. Chico Buarque pera do malandro.

________ (1976b). Uma cano desnaturada. Chico Buarque e Marlene pera do

malandro.

________ (1979c). O casamento dos pequeno-burgueses. Chico Buarque e Alcione

pera do malandro.

Unidade VIII O negro brasileiro

Canes que abordam a discriminao e a negritude do vazo a anlises a respeito

da insero do negro no contexto histrico-social brasileiro e todas as suas
implicaes, sejam culturais, sociais ou econmicas. Sugerem-se para esta unidade
as seguintes canes:

GUIMARES, Marco Antnio e NASCIMENTO, Milton (1986)lgrimas do sul. Milton

nascimento A Barca dos amantes.

LENINE(1990). O quilombo. Selma Reis Selma Reis.

Unidade IX

A msica, em si, j se constitui numa manifestao popular, e nesta unidade deve-se

partir para anlises de manifestaes populares que encontram eco direto em
composies musicais, possibilitando a percepo de jogos e danas que se
dissimulam ou se escondem nas manifestaes do povo.

As seguintes msicas so indicadas para esta temtica:

BOSCO, Joo e BLANC, Aldir (1974). Fantasia. Simone Quatro paredes.

BROWN, Carlinhos (1990). Zanzando. Gal Costa Plural.

GOL DA VITRIA NO TIR (GRAVADO POR LUCUTOR da Rdio

Bandeirantes)(1980). Documentos sonoros Nosso sculo

HIME, Francis e Buarque, Chico (1984). Vai passar. Chico Buarque Chico Buarque.

MOREIRA, Moraes e SILVA, Abel (1981). Festa do interior. Gal Costa Fantasia.

TRISTEZA, Niltinho; JIA, Preto, O amanh (1990). Simone Liberdade, liberdade;

SRGIO, Joo, o amanh (1990). Simone Liberdade.

Dez anos depois de concluda a pesquisa, o patrimnio da MPB foi ampliado e

renovado - novas canes, novos compositores e novas gravadoras surgiram no
mercado - e ultrapassa fronteiras espao-temporais, e surge carregada de propostas e
ensinamentos. Cabe a ns, professores, dialogar com essas fontes com sensibilidade,
emoo e crtica, respeitando os limites e as fronteiras discursivas prprios de cada
linguagem.

A IMPRENSA PERIDICA

Durante muito tempo, vrias formas de registro da experincia humana foram

ignoradas pelos historiadores dentre elas a imprensa. Com o passar do tempo, o
avano tecnolgico tornou a imprensa peridica em dos principais meios de
(in)formao dos povos. Pesquisadores, professores e alunos esto mergulhados,
hoje, num elevado nvel de informao proveniente do mundo inteiro, transmitida por
poderosos aparelhos de comunicao de massa. Assim, no atual contexto, no p
mais possvel uma atitude de omisso, negao ou mesmo de desprezo por parte do
professor em relao imprensa peridica. A ele cabe o papel de decodificador de
mensagens e informaes, incorporando-as ao processo de ensino e aprendizagem,
no dia a dia da sala de aula.

Isso nos remete a algumas reflexes, especialmente relao imprensa/fato ou

acontecimento/notcia ou informao. Comeando pela imprensa, necessrio
levarmos em conta seu lugar social, sua insero e o papel das empresas de
comunicao de massa na sociedade globalizada. Como produto de empresas que
tm propostas poltico-sociais definidas, linhas, padres ou receitas, a imprensa, ao
informar, revela tambm a existncia de um no dito. O fato ou acontecimento
testemunhado, retrabalhado, transformado em notcias ou informaes de acordo com
as linhas ou interesse de quem tem o poder de produzi-lo e vend-lo populao.

Pretende-se sempre atribuir foros de verdade s informaes, porm, com sua

linguagem prpria, a imprensa explica o real de forma limitada e fragmentada. A
informao, como toda mercadoria, surge coisificada, caso em que nem o produtor
(emissor) nem o receptor (consumidor) se reconhecem na mensagem veiculada. Ela
traz em si uma srie de explicaes e consumida pelos leitores, mas no
assimilada ativamente, pois s tem valor no momento em que surge e, como toda
mercadoria cultural, se esgota, rapidamente, no permitindo um processo de
assimilao. Nesse sentido, como o pesquisador e o professor de histria podem lidar
com ela, j que o trampolim para o real?
Nesse caso, no se trata de leitores comuns, consumidores de jornais dirios.
necessrio ter um olhar crtico, e no deixar que esse seja ofuscado, para que seja
possvel penetrar no campo inacessvel ao leitor comum e at mesmo aos jornalistas.
necessrio estar atento aos padres de notcias, aos preconceitos, s omisses e
tambm s nfases.

Trata-se de decodificar uma linguagem que com frequncia diria chega s massas
como testemunha ocular do real, do acontecimento. Mas, como toda representao, a
imprensa tambm cria imagens do real: seletivas, limitadas, fragmentadas e, ao
mesmo tempo, carregadas de pistas e dados que facilitam a busca de explicao da
realidade.

A imprensa fornece materiais provenientes de diversas fontes, possibilitando, por

exemplo, a anlise de pontos de vista de diversos autores, especialistas e
testemunhas da histria. Permite aquisies de dados especficos sobre diversos
aspectos da realidade e a reconstituio histrica de fatos, sobretudo do nosso
passado recente.

Apresenta imagens fotogrficas, charges, histrias em quadrinhos, crnicas, mapas,

poesia, canes e dossis sobre diversos assuntos que constituem objetos do ensino
de histria. Inmeras experincias apontam o valor didtico da imprensa para a
formao dos jovens. Em todas as reas do currculo escolar possvel desenvolver
atividades interdisciplinares que favorecem a formao de leitores crticos, o debate e
o estudo da histria, sobretudo da histria imediata.

Sobre isso importante ressaltar que cresceu, nos ltimos anos, o interesse das
pesquisas historiogrficas pelo redimensionamento das relaes passado/presente.
Histria imediata para alguns, histria do presente para outros que importa que
existe hoje um reconhecimento da necessidade de romper a concepo que separa
rigidamente o presente do passado. Le Goff (1984) defende a conquista da histria
imediata pela histria pela histria nova, pois acredita ser um campo possvel para a
busca de uma histria total. Jean Lacoutre (1990) associa a importncia da histria
imediata ao modo de visa das sociedades atuais e ao papel exercido pelos meios de
comunicao da massa. Segundo ele, vivemos numa sociedade que exige
informaes e que por sua vez tem direito a uma inteligibilidade da histria prxima.
Para Chesneaux (1977), a histria imediata deve ser um caminho para o estudo dos
movimentos polticos, dados a vivncia e o envolvimento dos historiadores nos
processos de lutas e as disponibilidades de fontes, rejeitando sua transformao em
mera mercadoria. Assim, para Silvia (1987), o historiador o professor- no aparece
como intrprete que fala em nome da objetividade, mas como um agente da
historicidade que, inevitavelmente, tambm se interpreta.

Portanto, acreditamos que o professor de histria, ao incorporar em sua prtica

pedaggica a releitura da imprensa peridica, articula saberes e possibilita a formao
da e para a cidadania.

DOCUMENTOS

Knauss (...) o professor dever estabelecer um problema que estar articulado com
fontes de seu conhecimento. Isso requer pesquisa docente de ordem bibliogrfica,
mas igualmente de identificao de corpus documentais apropriados. No s a
atividade discente e a sala de aula se tornam lugar de exerccio para pesquisa, mas
igualmente o professor se v envolvido na tarefa de investigador, voltado para o
exerccio didtico, rompendo a lgica normatizadora autoritria. (1996)

A problematizao no processo de ensino poder ocorrer a partir de uma fonte escrita,

icnogrfica, de uma obra inspiradora, de um problema emergente no social, de uma
situao cotidiana, enfim, diversos pontos de partida podero nos conduzir a um
conjunto de testemunhos de poca que possibilite a explorao de temas significativos
para a formao do aluno. Uma vez selecionados os documentos.

1. Situar o documento no contexto em que foi produzido, por meio de perguntas

como: Quem produziu? Quando? Onde? Em que condies? Como est
publicado?

2. Criar diversas atividades de leitura e compreenso dos textos, possibilitando ao

aluno questionar as fontes, confront-las, estabelecer um dilogo crtico entre
as concepes prvias, os conhecimentos histricos anteriormente adquiridos,
as indagaes e os textos.

3. Orientar a produo de conhecimentos, sugerindo formas, linguagens,

construes discursivas que favorecem o desenvolvimento da aprendizagem e
a compreenso da histria como construo.

MUSEUS

Segundo o Conselho Internacional de Museus.

(...) museu PE uma instituio permanente, sem finalidade lucrativa, a servio da

sociedade e de seu desenvolvimento. uma instituio aberta ao pblico, que
adquire, conserva, pesquisa, comunica e exibe evidncias materiais do homem e de
seu ambiente, para fins de pesquisa, educao e lazer

Fica evidenciado nessa definio o papel educativo dos museus, numa perspectiva
mais ampla, na medida em que preserva, transmite, comunica, possibilita interaes
entre diferentes fontes e formas de conhecimento suscitam questionamentos, desperta
curiosidade e o desenvolvimento da criticidade elementos fundamentais para a
formao da conscincia histrica.

Nos textos acadmicos e nos materiais de divulgao podemos encontrar diferentes

sugestes, relatos de experincias bem-sucedidas, problemas e questionamentos
sobre as relaes escola-museu e, especificamente, como ensinar e aprender histria
em museus.

CONSIDERAES FINAIS
O professor, ao diversificar as fontes e dinamizar a prtica de ensino, democratiza o
acesso ao saber, possibilita o confronto e o debate de diferentes vises, estimula a
incorporao e o estudo da complexidade da cultura e da experincia histrica.

Nessa perspectiva, as propostas de mudanas devem vir acompanhadas de uma

melhoria significativa nas condies de trabalho e de uma mudana pedaggica na
formao inicial e continuada do professor. Como sabemos, a formao se d ao
longo da histria de vida dos sujeitos, nos diversos tempos e espaos e, sobretudo, na
ao, na experincia do trabalho docente. na ao que os saberes do professor so
mobilizados, reconstrudos e assumem diferentes significados. Isso requer
sensibilidade, postura crtica, reflexo permanente sobre nossas aes sobre o
cotidiano escolar, no sentido de rever nossos saberes e nossas prticas. Cultivar uma
postura reflexiva evita que os prprios docentes cultivem atitudes e preconceitos que
desvalorizem a experincia de grupos sociais, tnicos ou religiosos. Possibilita cultivar
atitudes de tolerncia e respeito diversidade e de crtica desigualdade.

Ao longo da minha trajetria docente, este foi meu maior desafio: fazer histria como
uma disciplina fundamentalmente formativa, que nos ajude a compreender e intervir no
mundo. O desafio no terminou. uma construo permanente, por acreditarmos que
na vida humana, na educao e na histria que aprendemos, permanentemente a
ser e a viver. na travessia, como nos ensina Guimares Rosa, no caminhar, que os
diversos campos do saber se entrelaa,, intervindo, transmitindo, constituindo o
pensamento, formando seres humanos, sujeitos histricos. Na histria vivida e
compartilhada reinventamos nossos caminhos...

QUESTES:

Leia Atentamente a letra A Fbrica, da Legio Urbana e responda: as questes de

nmeros 01 a 03:

Nosso dia vai chegar,

Teremos nossa vez.
No pedir demais:
Quero justia,
Quero trabalhar em paz.
No muito o que lhe peo -
Eu quero um trabalho honesto
Em vez de escravido.

Deve haver algum lugar

Onde o mais forte
No consegue escravizar
Quem no tem chance.
De onde vem a indiferena
Temperada a ferro e fogo?
Quem guarda os portes da fbrica?

O cu j foi azul, mas agora cinza

O que era verde aqui j no existe mais.
Quem me dera acreditar
Que no acontece nada de tanto brincar com fogo,
Que venha o fogo ento.

Esse ar deixou minha vista cansada.

1. Os PCNs de histria apresentam como um dos objetivos da disciplina, no ensino

fundamental, o desenvolvimento da capacidade de: valorizar o direito de cidadania
dos indivduos, dos grupos e dos povos como condio de efetivo fortalecimento da
democracia, mantendo-se o respeito s diferenas e a luta contra as desigualdades.

a) usando a discografia nacional, o aluno, atravs da anlise da letra saber descrever

as diferenas sociais solicitadas pelos PCNs;

b) Com a abertura poltica e a exploso do sucesso das bandas de rock, tem-se

nessa dcada, um farto elenco de canes que denunciam, claramente, o que se
passa no perodo. Registra-se tambm a esperana do povo brasileiro, o sonho de
com a Nova Repblica e a frustrao em ver o sonho acabado.

c) As experincias vividas, as novas referncias vividas, as novas referncias tericas

e culturais nos conduziram ao aprofundamento da discusso metodolgica, seleo
de fontes, investigao da histria da MPB com o objetivo de pensar propostas de
trabalho, incorporando a linguagem musical no processo de ensino e aprendizagem;

d) O ensino e a aprendizagem de Histria esto voltados, inicialmente, para atividades

em que os alunos possam compreender as semelhanas e as diferenas, as
permanncias e as transformaes no modo de vida social, cultural e econmico de
sua localidade, no presente e no passado, mediante a leitura de diferentes obras
humanas. (Brasil/MEC/SEF 1997);

e) salientando-se que a msica uma fonte histrica, podemos dizer que todas as
alternativas esto corretas.

2. No muito o que lhe peo

Eu quero um trabalho honesto
Em vez de escravido.
Neste trecho, podemos afirmar que:

a) A partir da revoluo industrial, a organizao do trabalho no interior das fbricas,

em nome da eficcia e da produtividade, passou a se ocupar com a disciplinarizao e
o controle, visando construir um trabalhador dcil, submisso e til aos interesses do
capital. Para aumentar a produtividade era necessrio eliminar todas as formas de
resistncia por parte dos trabalhadores.

b) A organizao do trabalho no interior das fbricas passou para as mos dos

operrios, derrubando a disciplinarizao dos patres

c) O texto pede trabalho e no escravido. Podemos assim dizer que os patres, a

qualquer custo, sempre tem a viso do trabalhador como escravo

d) Somente a alternativa b est correta

e) n.d.a.

3. O cu j foi azul, mas agora cinza

O que era verde aqui j no existe mais.
Quem me dera acreditar
Que no acontece nada de tanto brincar com fogo,
Que venha o fogo ento.

Lendo a estrofe acima e pensando no por que somos professores de histria?

afirmamos que, a citao da autora que traduz essa resposta :

a) Knauss: (...) o professor dever estabelecer um problema que estar articulado com
fontes de seu conhecimento. Isso requer pesquisa docente de ordem bibliogrfica,
mas igualmente de identificao de corpus documentais apropriados. No s a
atividade discente e a sala de aula se tornam lugar de exerccio para pesquisa, mas
igualmente o professor se v envolvido na tarefa de investigador, voltado para o
exerccio didtico, rompendo a lgica normatizadora autoritria. (1996);

b) Segundo Selva: (...) Nesse novo contexto escolar, o professor um profissional que
domina no apenas os mtodos de construo do conhecimento, mas um processo de
ensino e aprendizagem. Assim, o saber docente um saber plural, proveniente de
diversas fontes, adquirido ao longo do tempo, nos diferentes espaos de vida e de
formao. , basicamente, constitudo pelos conhecimentos especficos ou rea de
formao (por exemplo, histria, geografia, cincias, pedagogia, magistrio etc.), os
saberes curriculares, os saberes pedaggicos e os saberes da experincia.
c) Segundo Tardif (2000, p.15): (...) quer se trate de uma aula ou do programa a ser
ministrado durante o ano inteiro, percebe-se que o professor precisa mobilizar um
vasto cabedal de saberes e habilidades, porque sua ao orientada por diferentes
objetivos emocionais ligados motivao dos alunos, objetivos sociais ligados
disciplina e gesto da turma, objetivos cognitivos ligados aprendizagem da matria
ensinada, objetivos coletivos ligados ao projeto educacional da escola etc.

I. Todas esto corretas;

II. Somente a C est correta;

III. Todas esto erradas, pois somente a B cita a autora.

4. (...) O trabalho com projetos de pesquisa em histria propicia a educao para a

cidadania. Trata-se de um a metodologia democrtica, que parte dos sujeitos e
planejada, constituda e avaliada pelos sujeitos histricos do processo de ensino:
alunos e professores. Quais so, respectivamente, as fases de elaborao de um
projeto citado por Selva Fonseca?

a) Justificativa objetivo geral objetivo especfico metodologia avaliao

b) Justificativa objetivo geral custo avaliao

c) Objetivo geral objetivo especifico metodologia e cronograma custos

avaliao

d) Justificativa Objetivo Geral Objetivo Especfico Metodologia e cronograma

custos avaliao

e) N.d.a.

5. No poema Mos Dadas, Drumond cita, com propriedade, um dos fundamentos da

Histria Nova

(...) O tempo a minha matria,

o tempo presente,

os homens presentes,
a vida presente.
a) A histria nova preocupa-se tambm com os acontecimentos do cotidiano da vida
humana.

b) a histria nova no estuda apenas os fatos passados apresentados de forma linear,

mas a histria nos diversos ritmos, tempos e espaos.

c) A histria Nova reconhece que h vrias formas de marcar e viver o tempo. d) Os

vrios tempos convivem e o homem usa vrios calendrios

e) todas as alternativas esto corretas e se completam

GABARITO:

1. E

2. A

3. III

4. D

5. E

8. FONSECA, Selva G. Didtica e Prtica de Ensino de Histria. Campinas:

Papirus, 2005.
INTRODUO
A autora trata de questes prticas, vivenciada na sua experincia profissional,
desenvolvidas no cho das escolas em Minas Gerais e So Paulo. Ao se encontrar
uma realidade na qual pais, alunos e muitos professores encaravam Histria que lhes
aparecia como algo totalmente externo vida deles, que no lhes dizia respeito, para
muitos, histria no servia para nada e no devia existir no currculo. A histria com
uma viso positivista, de um passado morto e de se enaltecer vultos e personagens e
favorecendo a dominao pelo governo e este tinha a Histria como uma forte aliada
do sistema vigente.
A partir dessas observaes a autora narra o seu espanto ao se deparar com a
Histria produzida no meio acadmico e aquela trabalhada por ela em sala de aula.
Analisa os caminhos pelos quais passa a Histria em nvel de ensino fundamental no
interior do projeto de educao institucional e nos fazeres autnomos dos professores
e alunos, articuladamente com as mudanas ocorridas no mbito do espao
acadmico e da indstria cultural brasileira. A investigao centra-se em apreender e
analisar a configurao da Histria emergente das mudanas ocorridas; sobretudo nas
experincias de reformas curriculares realizadas nos estados de So Paulo e Minas
Gerais.
O trabalho est dividido em quatro captulos. No primeiro, uma reflexo sobre as
mudanas ocorridas com a Histria no seio da poltica educacional brasileira nas duas
ltimas dcadas.
No segundo captulo, anlise de como se configura a Histria a ser ensinada por
meio dos guias curriculares de So Paulo e Minas Gerais, elaborados pela Secretaria
de Estado da Educao em decorrncia da Reforma Educacional de 1971.
O terceiro mostra dimenses das mudanas ocorridas nos anos 80, atravs das
novas propostas curriculares de So Paulo e Minas Gerais.
No quarto captulo, o papel das Universidades atravs das relaes
estabelecidas entre elas e o ensino fundamental.
Na historiografia atual, o trabalho com o perodo recente, tem sido algo de muita
polmica entre historiadores. Apesar das grandes discusses pedaggicas e uma
proliferao de estudos e debates a cerca do ensino da Histria, um cenrio tradicional
ainda persiste baseado na tradio positivista definindo a Histria como estudo do
passado morto, dissociado do presente, desta forma, o estudo da histria tornase
algo incompreensvel para a sociedade, quando j definitivamente passado.
Histria imediata ou Histria do presente, o que importa que existe hoje um
reconhecimento de alguns setores historiogrficos da necessidade de romper com
esta concepo que separa rigidamente o passado do presente e condena os estudos
que se voltam para o passado recente. Desde os gregos as aes histricas do tempo
presente estiverem no centro das preocupaes destes pensadores.
Esta obra constitui-se numa possibilidade de recuperao, registro e
interpretao de experincias de constituio/reconstituio do conhecimento histrico
em condies histricas especficas em nosso passado recente.

CAPTULO 1
A HISTRIA NA EDUCAO BRASILEIRA
CONSIDERAES
Brasil, incio dos anos 90. O jornal Folha de So Paulo, os editoriais dos
primeiros meses de 1990 anunciam o estado e um que se encontra a educao no
pas.
COLAPSO EDUCACIONAL o ttulo de um dos primeiros editoriais do ano,
analisando a educao e conclamando parcelas da classe mdia designadas pelo
jornal como camadas sociais com maior poder reivindicao, s quais est se
tornando mais difcil o acesso a escolas particulares a fazerem uso da escola pblica
e pressionarem o Estado em favor do ensino pblico. Em janeiro, o jornal insiste: o
Colapso educacional no pode continuar. Posteriormente, de posse dos dados de
uma pesquisa realizada pela Fundao Carlos Chagas, o jornal avalia o quadro como
Barbrie Educacional.
O contedo destes editoriais e das anlises de educadores e de representantes
da sociedade caminha no sentido de alertar a sociedade para os graves problemas no
setor educacional.
 Alguns discursos so reveladores das classes dominantes neste pas: o
desenvolvimento econmico e tecnolgico do pas depende de um projeto
educacional, caso contrrio estar comprometido devido ao baixo nvel de qualificao
da sociedade. Outros discursos revelam preocupaes com a formao da cidadania e
com a justia social e do direito de todos educao pblica.
Um relatrio do Banco Mundial, reprova o sistema de ensino do pas. Segundo
este relatrio, de 1970 a 1987 houve um crescimento do nmero de vagas, na rede
pblica de 2 grau, Neste mesmo perodo a taxa de evaso cresceu de 4,48% para
24,19%. Em 1987, apenas 37% da populao de 16 a 18 anos se encontrava
matriculada no ensino de 2 grau. E neste mesmo ano o total de jovens de 7 a 14 anos
que se encontrava fora da escola era de 4,3 milhes.
As taxas de analfabetismo so igualmente elevadas. Dados do IBGE, de 1989,
indicam uma porcentagem de 20,1% de analfabetos, entre pessoas de mais de 7
anos. O Brasil um dos pases, segundo dados do Banco Mundial, que menos investe
em educao, aplicando apenas 3,6% do Produto Interno Bruto, enquanto outros
pases capitalistas empregam em torno de 6% e 8% do PIB.
O papel da educao assim como as metas para o setor, estabelecidas pelo
Estado Brasileiro a partir de 1964, estiveram estritamente vinculados ao iderio de
segurana nacional e de desenvolvimento econmico.
Um exemplo foi, antes de 1964, o projeto do IPES - Instituto de Pesquisa e
Estudos Sociais, rgo representativo do empresariado com grande influncia nos
governos posteriores. Maria Ins S. Souza, analisando esta proposta concluiu que a
educao vista como um instrumento a servio do desenvolvimento econmico e
deveriam estar em consonncia com as medidas econmicas e polticas.
Nesse sentido, a partir da, o Estado passa a diminuir sucessivamente os
investimentos no setor educacional. Em contrapartida, a rede de ensino privado cresce
em todo o pas, especialmente no ensino superior. A mesma tendncia ocorreu com o
ensino de 2 grau, chegando a responder por 41% das matrculas em 1982,
basicamente nos cursos preparatrios para as universidades e cursos
profissionalizantes noturnos.
No final de 1983, o Congresso Nacional aprovou uma Emenda Constitucional, a
partir da qual a Unio fica obrigada a aplicar nunca menos que 12% da receita de
impostos no ensino, e os Estados e Municpios igualmente, 25% no mnimo. Desde
meados dos anos 70, o aumento das verbas pblicas para o ensino constitui-se uma
das principais bandeiras de luta dos educadores brasileiros. No seu artigo 212, a atual
Constituio Federal estabeleceu que a Unio aplicar nunca menos de 18%, e os
Estados e Municpios, 25% no mnimo, da arrecadao de impostos no setor
educacional. Entretanto, em seu artigo 213, fica assegurada a aplicao destes
recursos pblicos no s nas escolas pblicas, mas tambm em escolas comunitrias,
confessionais ou filantrpicas que comprovem finalidade no-lucrativa.
A L.D.B., sancionada em dezembro de 1961 (Lei n 4024), aps 13 anos de
debates, especialmente sobre a escola pblica e a privada, representou uma vitria
dos empresrios da educao e dos representantes religiosos da Igreja Catlica. A
partir da, estes setores passam a dominar os Conselhos de Educao, consultores e
executores das diretrizes educacionais. Assim, a concepo privatista de educao
vinculada ao iderio de desenvolvimento e segurana nacional embasa todo o
processo de reformas e mudanas ocorridas no perodo. A reforma no ensino superior
propugnada pela Lei 5540, de 28 de dezembro de 1968, seguida pelos Decretos-lei
nmeros 464 e 477, de fevereiro de 1969, exemplificou estas dimenses.
Em 1971, o Governo completou a configurao do projeto educacional que vinha
sendo arquitetado desde 1964 e implantado mais detalhadamente desde 1968. A
reforma do ensino de 1 e 2 graus, proposta pela Lei de n 5692/71, tem como
fundamento o mesmo iderio e os objetivos que nortearam a reforma universitria.
Dentre as mudanas destacam-se a associao do perodo de escolaridade
obrigatria, prevista na Constituio Federal (7 a 14 anos) ao que passa a referir-se
como 1 grau, ou seja, o ensino de 1 a 8 srie. O ensino de 2 grau volta-se pra a
habilitao profissional dos alunos. O texto do documento, art. 5, diz:
b) no ensino de segundo grau, predomine a parte de formao
especial
.............................................................................................................
(...) A parte de formao especial do currculo: a) ter o objetivo (...)
de habilitao profissional, no ensino de 2 grau.
Os empresrios brasileiros defensores da concepo de educao voltada para
a preparao tcnica de mo-de-obra resistiram implantao da legislao do
governo. Segundo Maria Ins S. Souza, os setores organizados no IPES, favorveis
proposta de capacitao para o trabalho, em 1972, atravs da III Conferncia Nacional
das Classes Produtoras, criticaram o projeto de profissionalizao do governo e o
programa de alfabetizao do Mobral, por serem onerosos s escolas e s empresas.
No Parecer 860/81, a conselheira Eurides Brito da Silva reconhece as crticas
proposta do governo e a prope alteraes Lei 5692/71.
Em 1982, o MEC sanciona a Lei n 7044, alterando alguns dispositivos da Lei
5692/71, especialmente aqueles que se referiam ao ensino de 2 grau, objeto de
tantas discusses e preocupaes no decorrer dos anos 70.
Segundo esta Lei, em seu artigo 4.
1 -- a preparao para o trabalho, como elemento de formao integral do
aluno, ser obrigatria no ensino de 1 e 2 graus e constar dos planos curriculares
dos estabelecimentos de ensino;
2 -- a preparao para o trabalho, no ensino de 2 grau, poder ensejar
habilitao profissional, a critrio do estabelecimento de ensino.
Os significados destas mudanas para a educao e o pensamento brasileiro
esto fortemente presentes hoje. O acesso escola foi ampliado, o nmero de
matrculas no ensino de 1 grau e nos cursos de graduao e ps-graduao cresceu.
Por outro lado, o acesso ao saber foi restringido, j que a formao geral do educando
foi preterida em funo da concepo que vincula preparao para o trabalho com
formao especfica. O elitismo to presente na educao brasileira permaneceu.
Mas por que negar a formao geral ao educando? Por que a tentativa de
destruio rea de humanas dentro dos currculos? Inicialmente, podemos afirmar que
a resposta est no ideal do Conselho de Segurana Nacional, que agia no sentido de
controlar e reprimir as opinies e os pensamentos dos cidados, de forma a eliminar
toda e qualquer possibilidade de resistncia ao regime autoritrio. Aps 1982, quando
legalmente acaba a predominncia da formao especfica sobre a geral, a
revalorizao das disciplinas que tinham sido praticamente banidas dos currculos
(Histria e Geografia, por exemplo) ocorre com dificuldades no interior dos
estabelecimentos.
A desqualificao dos professores de Histria
A lgica da racionalizao capitalista incorporada pelas escolas brasileiras nas
dcadas de 20 e 30 aprimorada pelas novas mudanas atravs do aperfeioamento
do controle tcnico e burocrtico no interior das escolas: a perda maior do controle do
processo de ensino e a subordinao dos professores aos supervisores e orientadores
pedaggicos, a massificao e imposio do material didtico (livro didtico por
excelncia) so algumas das formas aperfeioadas.
O argumento utilizado pelo governo ao instituir a licenciatura curta foi o mesmo
utilizado pelos legisladores da L.D.B. de 1961, qual seja, suprir a carncia de
professores qualificados no mercado de trabalho. A Lei de Diretrizes e Bases previa
que, enquanto no houvesse nmero suficiente de professores habilitados, tanto em
cursos normais para o primrio como em licenciatura para os outros nveis, esta
carncia seria suprida atravs de exames de suficincia realizados pelas Escolas
Normais e Faculdades. Dessa forma, profissionais de outras reas poderiam habilitar-
se legalmente para as atividades do magistrio. Estas medidas fazem parte das
disposies gerais e transitrias da L.D.B.
A implantao das licenciaturas curtas mostra a dimenso econmica da
educao, encarada como investimento, geradora de mercadoria (conhecimentos) e
mo-de-obra para o mercado.
O papel dos cursos de licenciatura curta atendia lgica deste mercado: habilitar
um grande nmero de professores em cursos rpidos e baratos exigindo poucos
investimentos para sua manuteno.
As licenciaturas curtas vm acentuar ou mesmo institucionalizar a desvalorizao
e a consequente proletarizao do profissional da educao.
As mudanas curriculares no ensino de 1 e 2 graus ocorridas com a reforma de
1971 previam a adoo de Estudos Sociais englobando os contedos Geografia e
Histria no curso de 1 grau. Esta medida desencadeia um processo polmico de lutas
e discusses acerca da formao dos profissionais de Histria e Geografia. Nesta
poca, j estavam sendo implantados em instituies pblicas e privadas os cursos de
licenciatura curta e longa em Estudos Sociais visando formar professores de Moral e
Cvica e de Estudos Sociais. De acordo com a Resoluo n 8, de 1972, do Conselho
Federal de Educao, o currculo mnimo destes cursos constitudo das seguintes
reas: Histria, Geografia, Cincias Sociais, Filosofia, Cincia Poltica, OSPB e as
obrigatrias EPB e Educao Fsica, alm da rea pedaggica. A durao das
licenciaturas curta de 1.200 horas, o que equivale a um ano e meio letivo, e a
licenciatura longa 2.200 horas, o equivalente a 3 anos letivos.
Dando continuidade poltica de qualificao do profissional de Histria e
desvalorizao e deformao da Histria, o Ministrio da Educao edita a portaria de
nmero 790, em 1976. De acordo com esta medida, estavam autorizados a
ministrarem aulas de Estudos Sociais apenas os professores licenciados nos cursos
de Estudos Sociais. Os licenciados em Histria e Geografia ficaram praticamente
excludos do ensino de 1 grau, passando a lecionar apenas no ensino de 2 grau, nas
poucas aulas de Histria e Geografia restantes, pois neste perodo vigorava a
predominncia da formao especfica sobre a formao geral nos currculos de 2
grau.
Esta investida contra os profissionais de Histria revela a outra dimenso que vai
alm da econmica acima analisada. Trata-se do controle ideolgico sobre a disciplina
em nvel de 1 grau na formao dos jovens, na formao dos cidados e do
pensamento brasileiro.
Segundo Da Fenelon, as licenciaturas curtas em Estudos Sociais visavam
realizao deste tipo de ensino, uma vez que,
O professor idealizado para produzir esse tipo de ensino
dever, portanto, ser submetido a um treinamento
generalizante e superficial, o que conduzir fatalmente a
uma deformao e a um esvaziamento de seu
instrumental cientfico. No h que pensar em fornecer-lhe
 elementos que lhe permitam analisar e compreender a
realidade que o cerca. Ele tambm no precisa refletir e
pensar, deve apenas aprender e transmitir.
Assim a desqualificao dos professores, sobretudo de Historia, no bojo do
processo de reformas, era estratgica para o poder poltico autoritrio. Desqualificar o
professor de Histria, ou qualific-lo e prepar-lo para uma escola que impunha
tarefas e necessidades de submisso maioria da sociedade brasileira, significativa,
sem dvida, fortalecer e legitimar um modelo antidemocrtico e concentrador de
riquezas, alm de limitar ainda mais as possibilidades de debates mais profundos no
interior das escolas de 1 e 2 graus.
Ciente disto, alguns setores acadmicos e profissionais reagiram. Da Fenelon,
uma das pioneiras na luta contra as licenciaturas curtas em Estudos Sociais, a favor
da implantao das disciplinas Histria e Geografia no nvel de 1 grau, registra, no
ano de 1973, o surgimento das manifestaes organizadas. Segundo ela, estas
primeiras manifestaes deram-se atravs do Frum de Debates sobre Estudos
Sociais, realizado na USP, e das manifestaes da Associao dos Gegrafos do
Brasil (AGB) e da Associao Nacional dos Professores Universitrios de Histria
(ANPUH).
Esta resistncia foi se ampliando medida que os interesses profissionais dos
professores eram cada vez mais atingidos. importante observar que esta luta ganha
fora na medida em que os movimentos sociais populares se articulam e crescem no
decorrer dos anos 70, englobando o movimento de professores, notadamente a partir
das greves de 1978/79.
Em 1974, o Conselho Federal de Educao tenta estender implantao dos
cursos de Estudos Sociais s Universidades Estaduais e Federais; cria, ainda, a
licenciatura curta em Cincias atravs da Resoluo n 30, do C.F.E. de julho de 1974.
Algumas universidades resistiram implantao, ou se adequaram nova legislao
garantindo aos seus formandos registros profissionais em Estudos Sociais e Cincias.
Em 1976, o Congresso da SBPC coloca-se oficialmente favorvel extino dos
cursos de licenciatura curta, dos Estudos Sociais e da Resoluo n 30 do Conselho
Federal da Educao, o que leva o MEC a recuar em determinada medidas, conforme
explicita o Parecer n 7.676/76, do C.F.E.: e da edio da Portaria 790/76.
Est claro no documento que o recuo do governo se deu devido s presses dos
professores atravs de suas associaes, num momento de mobilizao e
organizao dos profissionais da educao.
A questo no estava resolvida, pois o mesmo parecer que props as alteraes
colocava a necessidade de uma reviso dos currculos mnimos da formao dos
professores, luz de toda uma rea de licenciatura voltada para os Estudos Sociais.
Em decorrncia deste parecer, em 1980, o Conselheiro Paulo Natanael Pereira de
Souza prope um novo currculo mnimo para o curso de Estudos Sociais:
O curso proposto ser de Estudos Sociais, com as
habilitaes plena de Histria, Geografia, Educao
Moral e Cvica e Organizao Social e Poltica do Brasil.
No caso da Histria e da Geografia, que eram cursos
avulsos (Resoluo de 19.12.62) teremos sua
transformao em habilitaes do curso unificado de
Estudos Sociais.
Esta proposta foi amplamente rejeitada pela comunidade acadmica, atravs da
ANPUH e da AGB que mobilizaram alunos e professores de Histria e de Geografia de
todo pas. O que mostra o alto nvel de rejeio alcanado pelo projeto de Estudos
Sociais, naquele momento. O professor, autor do parecer, acabou por retir-lo de
tramitao.
Em 1987, houve uma nova investida no tocante formao dos profissionais da
rea. Trata-se do Parecer n 283/87 do Conselho Federal de Educao, acenando
com a possibilidade de transformar os cursos de Cincias Sociais em Cursos de
Estudos Sociais, que formariam, alm dos professores de Histria, Geografia,
Educao Moral e Cvica e OSPB, os professores de Cincias Sociais. Na ocasio, os
Congressos da SBPC, AGB e da ANPUH realizados em Braslia devido instalao
do Congresso Constituinte, manifestaram-se veementemente contrrios proposta,
atravs de documentos enviados ao MEC e aos Constituintes.
O processo de (des)qualificao do profissional de Histria traz uma srie de
contradies. Estas contradies esto explcitas nas resistncias geradas pelas
medidas governamentais. Conforme expressam os documentos de protesto ao projeto
do Conselheiro Paulo Natanael:
(...) nega qualquer possibilidade de desenvolver o
raciocnio cientfico e, portanto crtico na clientela deste
nvel de formao. (PUC de SP, 1980)
(...) visa, em ltima instncia, o total desmantelamento
da rea de conhecimentos tradicionalmente conhecida
entre ns como Cincias Humanas... Hoje, professores e
alunos envolvidos por esta soluo educacional binica
no conseguem dominar nem Histria, nem Geografia e,
muito menos, OSPB e E.M.C., estas ltimas, de resto,
portadoras de contedos puramente doutrinrios.
(Unicamp, 1980 - USP, 1980)
Por outro lado, a desqualificao operada pela licenciatura curta e pela maior
perda de controle sobre o processo de ensino no interior da escola aprofundou a
desvalorizao profissional docente e sua consequente proletarizao e
sindicalizao. Miguel Arroyo vai mais alm e, analisando o quadro da educao
nacional e o papel dos professores no contexto, afirma:
a organizao do trabalho educativo em bases
empresariais levou os ordeiros professores pblicos a se
sentirem no servidores do pblico, mas fora de
trabalho vendida e com patro chamado Estado (...). A
nova conscincia e nova prtica dos trabalhadores da
Educao se sentirem como trabalhadores e sentirem
a necessidade de se associarem como tais (...).
Nesse sentido, a Carta de Princpios da Associao Nacional de Educao
(ANDE), formada em So Paulo, em 1979, por um grupo de educadores, critica o
carter da formao dos professores e prope melhoria das condies de trabalho e
remunerao, alm do disciplinamento das formas de ingresso no magistrio pblico.
Em 1980, a revista Educao e Sociedade uma seo intitulada Movimento dos
Trabalhadores da Educao, na qual se prope a divulgar os debates, os movimentos
e as posies sobre os problemas da educao brasileira pblica diversos
documentos a esse respeito, onde devemos salientar o texto O Movimento
Reivindicatrio do Magistrio no Estado do Rio Grande do Sul, historiando as lutas do
magistrio pblico naquele estado, nos anos de 1978 e 1979, e analisando o papel
das entidades estaduais e da prpria Confederao dos Professores do Brasil.
Segundo os professores do Rio Grande do Sul,
 a CPB necessita congregar todas as entidades
estaduais legalmente constitudas e efetivamente
representativas (...)
a CPB, como entidade representativa do Magistrio do
Brasil, necessita estar testa de todos os movimentos
classistas, concretizando sua liderana, a CPB necessita
fazer-se presente em todas as questes educacionais,
fazendo valer a voz do professor nos altos escales
decisrios oficiais.
O movimento classista reivindicatrio dos professores do Rio Grande do Sul foi
pioneiro em termos de organizao e de mobilizao no Brasil. Atravs de lideranas
como a do professor Hermes Zanetti, que em 1986 se elegeu Deputado Federal
Constituinte, a C.P.B. tornou-se uma entidade forte e representativa. Naquele
documento, percebemos que a organizao e a luta atravs dos sindicatos no
objetiva apenas uma luta salarial, e sim a participao nas decises educacionais, ou
seja, a recuperao do controle do planejamento das aes educativas, fazendo valer
a voz do professor nos escales oficiais.
O deliberado projeto de desqualificao do professor de Histria,
estrategicamente implementado por setores do Estado e empresas do campo
educacional, foi acompanhado de um processo de resistncias individuais e
organizadas nos diversos momentos desse perodo histrico. A interveno dos
setores organizados deu-se de formas diversas, sempre na perspectiva de
revalorizao do profissional e do resgate da qualidade do ensino de 1, 2 e 3 graus.
Entretanto as Licenciaturas Curtas permanecem formando milhares de professores por
este Brasil.
Estudos Sociais X Histria
Articulado a este projeto de desqualificao dos professores de Histria, no final
dos anos 60 e incio dos anos 70, so planejadas e implementadas novas aes
visando revitalizar a Educao Moral e Cvica nas escolas brasileiras.
A partir do processo de redemocratizao do pas (1945), da discusso e
elaborao da L.D.B., fixada em 1961, a Educao Moral e Cvica passa a ser tratada
como prtica educativa. Em 1962, o Conselho Federal de Educao criou uma nova
disciplina, a Organizao Social e Poltica Brasileira.
Com o golpe militar de 1964, o Estado passa a se preocupar enormemente com
a necessidade de revigorar o ensino de educao cvica sob a tica da doutrina de
Segurana Nacional.
Segundo Maria Ins S. Souza, a partir de 1965, um grupo de trabalho da
Associao dos Diplomados da Escola Superior de Guerra (ADESG) elaborou o
anteprojeto do ensino de Moral e Cvica, encaminhado ao Conselho Federal de
Educao, o qual serviu de base para a elaborao do Decreto-lei 869, de 12 de
dezembro de 1969.
Para planejar, controlar e revigorar a Educao Moral e Cvica no ensino
brasileiro foi criado a Comisso Nacional de Moral e Civismo, cujos membros, pessoas
dedicadas causa da Educao Moral e Cvica, eram nomeados pelo prprio
presidente da Repblica. Esta comisso gozava de uma srie de privilgios por ser
considerada de interesse nacional. Suas atribuies, de abrangncia nacional, no
se restringiam somente a dar as diretrizes do ensino de Educao Moral e Cvica no
interior das escolas, mas tambm a outras esferas. Vejamos algumas de suas
atribuies:
 colaborar com o CFE na elaborao dos currculos e
programas bsicos de Educao Moral e Cvica; fixar
medidas especficas referentes Educao Moral e
Cvica extra-escolar;
colaborar com as organizaes sindicais de todos os
graus para desenvolver e intensificar as suas atividades
relacionadas com a Educao Moral e Cvica;
influenciar e convocar cooperao, para servir aos
objetivos da Educao Moral e Cvica, as instituies de
rgos formadores de opinio pblica e de difuso
cultural, inclusive jornais, revistas, teatros, cinemas,
estaes de rdio e de televiso, entidades esportivas,
de recreao, de classe e rgos profissionais;
articular-se com as autoridades responsveis pela
censura, no mbito federal e estadual, tendo em vista a
influncia da Educao assistemtica; e implantar e
manter a doutrina de Educao Moral e Cvica (...),
articulando-se para esse fim com as autoridades civis e
militares de todos os nveis de governo.
Estas noes esto explcitas nas finalidades da Educao Moral e Cvica
traadas pelo Estado. No Decreto 68.065/71, podemos destacar:
a preservao, o fortalecimento e a projeo dos valores
espirituais e ticos da nacionalidade; o fortalecimento da
unidade nacional e do sentimento de solidariedade
humana;
o culto Ptria, aos seus smbolos, tradies,
instituies e aos grandes vultos de sua histria;
o preparo do cidado para o exerccio das atividades
cvicas com fundamento na moral, no patriotismo e na
ao construtiva visando o bem comum;
o culto da obedincia Lei, da fidelidade ao trabalho e
da integrao na comunidade.
Alm dos atos cvicos, dos desfiles suntuosos, a legislao previa a criao de
centros cvicos:
de interesse particularmente relevante a criao, em
todos os estabelecimentos de qualquer nvel de ensino,
de um Centro Cvico (que nas escolas superiores se
chamar Centro Superior de Civismo), destinado
coordenao das atividades de Educao Moral e Cvica
e sua irradiao na comunidade local. O diretor do
estabelecimento de ensino designar um professor para
ser o orientador do Centro Cvico.
Os dois documentos acima apontam a extenso e o carter do projeto
disciplinador ao qual foram submetidas s atividades escolares. De um lado, era
reprimido tudo aquilo que se subvertesse a moral e a ordem pblica. Ao mesmo
tempo, os valores desta moral e desta ordem eram apresentados como universais e
indiscutveis e, portanto, todo ato ou pensamento que contestasse ou apenas
discordasse da moral implantada era uma subverso e, portanto um crime.
 Aps longo processo de discusso na dcada de 80, onde diferentes
concepes de Histria se estabeleceram, o currculo dos Estudos Sociais foi
gradativamente substitudo pelo currculo de Histria e Geografia.
Segundo depoimentos de professores que assumiram aulas destas disciplinas
nas escolas de 1 grau, e a minha prpria experincia, elas foram esvaziadas dos
projetos para os quais foram criadas. Foram definitivamente invadidas pelos
contedos de Histria.
Nesse sentido, os cursos de licenciatura curta em Estudos Sociais tambm
continuam existindo, sobretudo nas instituies de ensino superior privadas. Estas
instituies so responsveis por uma mdia de 60% das matrculas (dados de 1988)
no ensino superior. Logo, grande parte dos professores habilitados para o ensino de
Histria e Geografia oriunda dos cursos de Estudos Sociais destas instituies.
Por ltimo, o amplo debate ocorrido nos anos 80, os processos de reformulao
dos currculos na maioria dos estados brasileiros, revelam alguns caminhos do ensino
de Histria nestes ltimos anos. Em primeiro lugar, os Estudos Sociais permanecem
nas quatro primeiras sries do 1 grau e amplia seu espao em nvel de 2 grau.
CAPTULO 2
HISTRIAS NOS GUIAS CURRICULARES ANOS 70
Durante o sculo XIX e incio do sculo XX, privilegiava-se o ensino da Histria
Universal seguindo o esquema quadripartite: Histria Antiga, Histria da Idade Mdia,
Histria Moderna e Histria Contempornea. O ensino numa posio secundria.
As Reformas de Ensino de Francisco Campos (1931) e Gustavo Capanema
(1942) reafirmam o esquema quadripartite francs de Histria Universal e a Histria do
Brasil dividida em duas sries, o primeiro conjunto compreendendo a Histria do Brasil
at a Independncia e o segundo compreendendo a Histria do Brasil do 1 Reinado
at aquele momento, o Estado Novo.
A partir da L.D.B. de 1961, as orientaes do Conselho Federal de Educao
para o ensino de Histria recaam sobre a Histria Geral e Histria do Brasil e ainda
Histria da Amrica, quando possvel. Em Histria do Brasil, os fatos polticos
institucionais periodizadores, como a Independncia do Brasil e a Proclamao da
Repblica, sustentam o arcabouo histrico difundido pelos programas.
No sculo XIX, medida que a Europa afirma sua poltica imperialista no mundo,
afirma tambm o discurso de Histria Universal sua imagem e semelhana. No
Brasil, as noes de civilizao e progresso to caras burguesia europeia, em
oposio barbrie e ao atraso dos americanos, passam a fazer parte do iderio
republicanos.
Estas noes so destacadas dentro do quadripartismo e na Histria do Brasil,
que passa a ser construda dentro dos marcos da histria europeia.
O eurocentrismo foi aplicado de forma marcante no s nos programas de
ensino, mas tambm na pesquisa histrica e na organizao dos currculos dos cursos
superiores em Histria. O currculo mnimo do curso de Histria, de acordo com a
Resoluo de 19 de dezembro de 1962, basicamente constitudo de Histria Antiga,
Mdia, Moderna e Contempornea, alm de Histria da Amrica e do Brasil.
Desse modo, a Histria do Brasil, durante muitos anos, foi tratada nos programas
de ensino como pequeno apndice da Histria Universal. medida que o pas se
europeza, deixa de ser atrasado e comea a se organizar imagem da Europa.
As experincias norte-americanas no ensino de Histria foram referncias
atravs da disciplina Estudos Sociais. Na dcada de 30, no interior do movimento de
inovao educacional, Ansio Teixeira publicou uma proposta de ensino de Estudos
Sociais no Brasil. Em Minas Gerais, os Estudos Sociais so implantados na escola
primria na dcada de 50, amparados pelo Programa de Assistncia Brasileiro-
Americano ao Ensino Elementar (PABAEE). Este rgo nasceu de um convnio
firmado em 1953 entre o governo federal do Brasil, o governo do estado de Minas
Gerais e o governo dos Estados Unidos da Amrica do Norte, com o objetivo de
formar e aperfeioar professores para a Escola Normal e Primria.
Na dcada de 60, os Estudos Sociais so considerados como uma disciplina
optativa para o ensino mdio, de acordo com a L.D.B. de 1961. Em So Paulo, os
Ginsios Vocacionais e Pluricurriculares fundados em 1962 e a Escola de Aplicao
da Universidade de So Paulo, adotam Estudos Sociais em seus currculos. No final
da dcada de 60, a Secretaria de Estado da Educao introduz a disciplina no
currculo ginasial das escolas da rede estadual.
O ensino de Histria na escola fundamental em Minas Gerais, So Paulo e nos
demais estados brasileiros, nos anos 70, norteou-se basicamente pelas diretrizes da
Lei 5692/71 no mudou em profundidade o ensino brasileiro, apenas consolidou
medidas que j vinham sendo adotadas, e estabeleceu as diretrizes educacionais em
consonncia com o projeto de educao do Estado Brasileiro.
A partir da Lei 5692/71, o governo edita uma srie de leis, pareceres e
resolues normatizando e clareando os princpios e doutrinas regulamentando a
implantao da reforma educacional. Apesar de a considerarem uma
descentralizao articulada, o controle tcnico-burocrtico sobre a escola e o
professor acentuado.
Um exemplo deste controle tcnico-burocrtico est na definio de competncia
para planejar, selecionar e definir os contedos a serem trabalhados nas escolas. A
reforma de 1971 traou uma doutrina norteadora dos programas de ensino, os
objetivos e os mnimos de contedos desejveis em cada disciplina.
Percebemos que o professor e o aluno so os ltimos elos da cadeia hierrquica.
Ao aluno cabe a tarefa de receber os contedos. Ao professor, compete dosar,
adaptar, selecionar de acordo com o ambiente; e, em conjunto com o diretor, assume
operacionalizar, executar o planejamento pensado e articulado nas esferas de poder
s quais ele est subordinado.
Isto representa uma continuidade da tradio centralizadora da educao no
Brasil. A reforma de 1971 vem inovar as formas de controle e centralizao do ensino.
Os contedos a serem ensinados na escola, em todas as reas do
conhecimento, so planejados e sistematizados pelos rgos governamentais e suas
equipes de profissionais especialmente formados para este fim. O ensino de Histria
passa a ser objeto de controle dos Conselhos.
O controle do que deveria ser ensinado pode ser constatado nos programas de
ensino. Os contedos propostos expressam a filosofia da reforma educacional
definidos pelo Estado e articulavam com experincias j realizadas.
A incorporao de experincias no significa que o processo de mudanas se
deu de baixo para cima. Pelo contrrio, o quadro hierrquico foi rigorosamente
respeitado, a inovao fez-se nos limites da Lei 5692/71. Um dos pilares da
inovao a adoo de Estudos Sociais como parte do Ncleo Comum, absorvendo
Histria, Geografia, elementos das outras Cincias Humanas e disciplinas normativas
como OSPB e EMC.
A introduo dos Estudos Sociais e a interpretao dos instrumentos legais
assumiram dimenses diversificadas. Em Minas Gerais, partindo da experincia
acumulada, o campo de Estudos Sociais foi definido da seguinte forma: nas sries
iniciais como atividades de Integrao Social.
 De 5 a 8 srie, segunda fase do 1 grau, os Estudos Sociais so tratados como
rea de estudos. De acordo com esta concepo o programa estabelece que os
contedos de Histria, Geografia, Educao Moral e Cvica e OSPB sejam trabalhados
de forma sistemtica e integrada.
O programa claro. Fornece uma lista de contedos de Histria, outra de
Geografia, outra de OSPB e outra de EMC para cada srie. O professor, no nvel de
execuo, dever montar o seu planejamento, realizando a integrao vertical e
horizontal dos temas.
Em So Paulo, a Secretaria Estadual de Educao elaborou, a partir da Reforma
de 1971, os Guias Curriculares para as disciplinas do Ncleo Comum do 1 grau.
O campo de Estudos Sociais dimensionado como uma soma de contedos de
Histria, Geografia e demais cincias humanas; porm, no resguardando as
especificidades destes contedos, mas fundindo-os dentro de uma nica disciplina.
Os autores dos guias depreendem, das diretrizes legais, dois eixos para a
organizao dos contedos curriculares. Primeiro a integrao dos contedos, na
abordagem da sociedade e da cultura como um todo. O segundo eixo o mtodo
retrospectivo do desenvolvimento dos contedos, ou seja, do contemporneo para se
analisar o passado. O programa estabelece uma integrao vertical dos contedos de
1 a 8 srie a partir de trs temas: a criana e a sociedade em que vive; fundamentos
da Cultura Brasileira e a sociedade atual: anlise e processo de formao.
No que se refere s concepes de educao a inspirao na Pedagogia norte-
americana marcante. A substituio de Histria na escola fundamental por Estudos
Sociais segue o modelo americano, que tende a privilegiar o desenvolvimento de
atitudes e comportamentos propcios assuno de responsabilidades sociais e
cvicas em detrimento de habilidades mais especficas.
Nesse programa h uma opo por privilegiar a formao cvica e os contedos
so escolhidos em funo deste propsito, e evidenciar uma simplificao dos
objetivos, alm de separar os conceitos de informao e formao no interior do
processo educativo.
Analisando os objetivos gerais nos oito anos de escolaridade, constata-se uma
classificao dos mesmos em cinco grupos. O primeiro diz respeito rea cognitiva,
aos conhecimentos e conceitos bsicos que se visa transmitir atravs do ensino desta
disciplina.
O segundo grupo diz respeito s atitudes e responsabilidades sociais e cvicas: o
respeito; a dignidade; o ajustamento; a compreenso; a aceitao das diversidades; o
sentimento de solidariedade; a responsabilidade ante os deveres bsicos para com o
Estado, a nao, a comunidade; a valorizao do pas e das suas instituies; o
respeito ao patrimnio cultural e, por fim, a valorizao do trabalho como alavanca do
progresso.
Os outros objetivos do ensino de Estudos Sociais dizem respeito capacidade
para aplicar o raciocnio cientfico ao estudo da realidade; s habilidades no utilizar os
instrumentos dos Estudos Sociais, por exemplo, capacidade de utilizar mapas, globo
etc. O ltimo grupo de objetivos refere-se s habilidades gerais com as atividades de
Estudos Sociais.
interessante observar que h uma tentativa de legitimar, pelo controle do
ensino de Histria, a lgica poltica do Estado e da classe dominante, anulando a
liberdade de formao e de pensamento da juventude, homogeneizando a imagem
destes sujeitos sociais, em torno da imagem do Homem que melhor serve aos
interesses do Estado e da Nao, consequentemente, da classe dominante.
 Trata-se da confirmao da necessidade da Histria para a tomada de
conscincia do mundo no qual estamos inseridos, para a consecuo de objetivos
estratgicos do Estado e para justificar e legitimar a existncia, as aes, os
comportamentos do Estado e da nao.
A diretriz ideolgica um reforo do objetivo geral dos Estudos Sociais
ajustamento crescente do educando ao meio cada vez mais amplo e complexo, em
que deve no apenas viver, mas conviver.
As diretrizes metodolgicas fundamentam-se nas teorias de estrutura da matria
de Bruner, onde:
captar a estrutura da matria em estudo compreend-
la de modo que permita relacionar, de maneira
significativa, muitas outras coisas com ela. Aprender
estrutura, em suma, aprender como as coisas se
relacionam.
Para entendermos esta simplificao, precisamos considerar as concepes da
escola e de conhecimento que embasam o processo de elaborao e implantao
desses programas.
Estes planejamentos curriculares so instrumentos meios atravs dos quais se
realiza o projeto educacional do Estado militar, autoritrio, dominante, no Brasil nos
anos 60 e 70.
A escola de 1 grau aqui concebida dentro da hierarquizao e diviso do
trabalho acadmico, como o espao em que se ensina um saber produzido, ou seja, a
escola tem uma funo basicamente reprodutora. Nesse contexto, ela reproduz no s
a academia, mas tambm os rgos de segurana em plena atuao.
O governo detm a funo planejadora e os professores vo paulatinamente
sendo desapropriados de sua funo criadora. O processo de desqualificao do
professor, estrategicamente colocado pelo Estado, retira deste profissional a funo de
pensar. Para que ensinar; a quem ensinar; como ensinar e quando ensinar:
autoritariamente, estas questes passam a ser respondidas pelos especialistas,
alheios ao processo de ensino/aprendizagem. O ato pedaggico de conhecer se
resume, dessa forma, a reproduzir, copiar, verbalizar, memorizar mecanicamente e
acumular informaes.
O planejamento curricular elaborado fora da escola instrumento de veiculao
do que deve ser transmitido, para que, para quem e como deve ser transmitido. A
partir da imposio dos objetivos, os especialistas das Secretarias de Educao
orientam a organizao dos contedos e das atividades.
O objeto de estudo das quatro primeiras sries segue a ordenao: 1 srie: a
comunidade mais prxima, escola, famlia; 2 srie: o bairro; 3 srie: o municpio; 4
srie: o estado. Os argumentos a favor desta sequenciao tm como referncia
Piaget, o desenvolvimento cognitivo da criana e o desenvolvimento das noes de
espao/tempo. Este esquema tornou-se contedo universal do ensino de Histria e
Geografia nas quatro primeiras sries.
Um dos aspectos que chama a nossa ateno nesta proposta de contedo a
fragmentao. A escola, a famlia, o bairro, o municpio so estudados como se no
fossem espaos e dimenses constitutivas da mesma realidade, pois no se leva em
conta a noo de totalidade.
A fragmentao do saber encontra paralelo na fragmentao do processo
produtivo capitalista. No mundo da tcnica, dos meios de comunicao de massa, as
informaes fragmentadas tomam a forma de verdade e o receptor passivo no
reflete, apenas consome as informaes a-histricas e no as assimila.
 Alm da manipulao, das distores, a fragmentao do saber traz consigo
algumas implicaes graves para a formao do educando: a primeira a dificuldade
de pensar as relaes concretas das vrias dimenses constitutivas do Social. Nessa
perspectiva do programa o aluno obtm informaes dos vrios nveis, espaos,
agentes e elementos que agem na realidade, mas de uma forma isolada.
A segunda implicao que, no estabelecendo relaes entre os vrios nveis,
o aluno no chega a refletir criticamente sobre as experincias histricas, uma vez que
as informaes isoladas aparecem como a-histricas e a-temporais.
Os homens so tratados ora em termos de populao, elemento da paisagem
cuja variao traz consequncias para o ambiente, ora como membros da
comunidade. O conceito de comunidade fartamente usado com uma dupla funo:
negar a existncia da diviso social, da luta de classes e, mais que isso, ocultar as
relaes de poder e dominao existentes no social. Por outro lado, a vida em
comunidade, na escola, na famlia, no bairro, no municpio, difunde harmonia,
cortesia, reciprocidade, respeito e cooperao entre os homens, numa clara atitude de
mascaramento das formas de convivncia na sociedade.
O conceito de trabalho tambm naturalizado, na medida em que reduzida
satisfao das necessidades vitais, por isso a sua extrema valorizao e
idealizao. As diferentes formas de trabalho aparecem apenas como diferentes
profisses.
Os programas de ensino, ao veicularem uma viso idealizada do trabalho, das
profisses, ocultam a alienao do processo de trabalho. H, portanto, uma tentativa
deliberada de mascarar as contradies existentes no mundo do trabalho.
Essa tentativa aparece claramente tambm quando se analisa o espao
reservado aos aspectos sociais e histricos.
O municpio, o estado, o bairro, a comunidade tm um destino linear, evolutivo,
de acordo com a lgica dos vultos e heris que contriburam para o progresso. Ao
mesmo tempo, legitimam os condutores do momento e realizam um simulacro da
participao de todos pela lgica da identidade.
O culto aos sujeitos histricos e a glorificao de suas aes constituem parte
relevante do contedo de histria nos programas de ensino. A nfase s datas cvicas,
locais e nacionais e o culto aos smbolos, s instituies, Ptria e Nao
perpassam o contedo das quatro sries.
Desde o sculo XIX, o ensino de Histria configura espao privilegiado para a
transmisso de noes tais como ptria, nao, igualdade, liberdade, bem como, para
o culto dos heris nacionais. Atravs das atividades escolares buscam a identificao,
a legitimao e a homogeneizao de uma determinada imagem, que nada mais que
a imagem que interessa classe dominante e suas estratgias bsicas de dominao.
A histria oficial consegue excluir, silenciar e ocultar os outros projetos e aes,
mas no consegue elimin-los da memria coletiva. As instituies e o prprio ensino
de Histria no apenas ratificam, confirmam e impem a memria e os valores
dominantes.
Precisamos ressaltar que o controle e a imposio de contedos e metodologias
encontram campo frtil nas sries iniciais, por diversas razes. Em primeiro lugar, a
formao do professor habilitado para o ensino de 1 a 4 srie d-se de uma forma
precria. Este profissional ministra o ensino de todas as reas e disciplinas, entre elas
Histria e Geografia. Assume, assim, a condio de polivalente, o que torna seu
desempenho bastante superficial; em segundo lugar, a fragmentao do conhecimento
e a organizao curricular tornam as vrias disciplinas Estudos Sociais, Cincias,
Matemtica etc. compartimentos estanques e isolados; em terceiro lugar, houve uma
valorizao da formao especfica em detrimento da formao geral. Isto redundou
numa fragmentao dos contedos e no privilegiar da alfabetizao no sentido restrito,
apenas como leitura e escrita de slabas, letras, palavras e textos sem uma reflexo
sobre o sentido e o significado dos mesmos. A matemtica moderna: contar, realizar
as quatro operaes e memorizar a tabuada, descolados da vivncia de alunos e
professores. Histria e Geografia (Estudos Sociais) tornaram-se apndices, lembradas
pelos professores nos perodos prximos s provas oficiais e nas comemoraes
cvicas.
As mudanas operadas contriburam para a formao, nos alunos, de algumas
atitudes diante da Histria e Geografia. A primeira delas, bastante sria, a
concepo de que Histria e Geografia so disciplinas dispensveis no currculo, que
no serviam para o vestibular ou para o seu cotidiano.
A segunda uma posio auto-excludente da Histria. Os alunos interiorizaram
a ideia de que no so sujeitos histricos. A Histria, para os alunos da 5 srie,
estuda apenas o passado protagonizado por D. Pedro I, Tiradentes, Princesa Isabel
etc.
A forma de trabalhar mecanicista, repetitiva, fragmentada e simplificadora
acabou por menosprezar o desenvolvimento de noes fundamentais para a reflexo
histrica.
O aluno expectador da Histria por excelncia um expectador em sala de aula.
A prtica de receber o contedo pronto, a no exigncia de reflexo e da pesquisa
produziu alunos passivos frente ao saber, copiadores de anotaes e questionrios
que eram devolvidos na prova tal e qual recebidos em sala de aula.
Estes resultados do indicaes de como se processava a continuidade do
ensino de Histria nas quatro ltimas sries do 1 grau.
Os temas escolhidos pelos autores do programa de ensino do estado de So
Paulo tm como parmetro principal a diluio de contedos especficos do campo da
Histria e da Geografia em torno dos Estudos Sociais. Esta disciplina foi implantada
em todas as reas do 1 grau at 1977, quando ento, atravs da Resoluo SE
139/77, se reintroduziu Histria na 7 e 8 srie, porm mantendo-se Estudos Sociais
na 5 e 6 at 1981.
Os contedos de Histria e Geografia para a 5 srie privilegiam dois problemas
principais. De um lado, os fundamentos da cultura brasileira e, de outro, o processo
de ocupao do espao brasileiro. A concepo de cultura aqui se confunde com a
concepo racionalista de civilizao.
O processo de colonizao estudado de acordo com as atividades, os objetivos
especficos e os problemas propostos, abordando a sociedade aucareira a partir do
confronto entre dois grupos: portugueses, por um lado, e indgenas e africanos, por
outro.
A mentalidade portuguesa, voltada para as preocupaes com o lucro e com
uma tendncia em evitar o trabalho braal prevaleceu no confronto com a cultura dos
negros africanos.
Os portugueses representavam o estado realizado que imps a sua mentalidade,
formando as bases da cultura, do progresso do Brasil.
A cultura brasileira desenvolveu-se ocupando de forma desigual o territrio
brasileiro, sendo que o meio fsico colaborou ou limitou a manuteno de atividades
econmicas e de distribuio populacional.
 Caminhamos do ciclo do acar para a pecuria, a minerao, o caf, a borracha
e, finalmente, a atividade industrial. Isto demonstra uma concepo de Histria
entendida como evoluo apoiada no determinismo econmico.
A partir da 6 srie, volta-se para a problemtica da unidade da nao
civilizada.
Os conceitos de constituio, nao, ptria, patriotismo, povo, contedos
inerentes Educao Moral e Cvica, substituem o estudo de Histria e Geografia. As
diversidades brasileiras so entendidas como diferenas tnicas, folclricas, regionais,
que formam uma unidade destituda de conflitos e tenses. As contradies sociais e
econmicas, ocultadas, so reduzidas a uma questo de integrao. A diversidade e a
pluralidade aqui so perfeitamente passveis de homogeneizao e unificao.
Assim, a Segurana Nacional, no Brasil ps-64, tem como guardi as Foras
Armadas e no se resume manuteno da ordem pblica e defesa da Nao.
A unidade e a integrao da nao tambm aparecem no programa diretamente
associadas ao desenvolvimento representado pela industrializao. Sua longa
caminhada, desde a sociedade aucareira agrria at o presente, linear e
inexorvel. Assim temos: civilizao/progresso/Repblica/Indstria/Unidade Nacional
e, por ltimo, Equilbrio Mundial.
O eixo norteador da Histria Geral o mesmo da Histria do Brasil: o processo
histrico do desenvolvimento econmico e poltico mundial, desde os primeiros povos
que se fixaram na terra at o mundo industrial.
A industrializao abordada como o fim ltimo do processo histrico; e as
questes mundiais colocadas servem mais para legitimar a afirmao e menos para
analisar o advento da indstria moderna.
Este programa de ensino veicula uma srie de temas, problemas e
acontecimentos histricos a serem estudados pelas crianas, conforme temos
analisado, cheio de certezas, prontos, porm guiados por uma certeza maior a do
progresso.
Os temas escolhidos para a 5 e 6 sries referem-se Histria do Brasil e so
subdivididos em dois: Bases da Formao da Histria do Brasil e Organizao e
Desenvolvimento do Estado Brasileiro atravs da sucesso dos fatos/datas/marcos
at o ltimo marco poltico importante a Revoluo de 1964. Aqui h um conjunto
coerente de fatos que constitui a memria oficial da nao brasileira.
O peso do fato torna-se decisivo e nele passa a ser localizar a histria e a
poltica, dividindo o tempo num antes e num depois de.
A temporalidade dos fatos no diferencial, linear. Independncia vem antes
da Abolio, que necessariamente estudada antes da Proclamao da Repblica.
Nesse programa, em torno do marco Independncia, temos o governo de D.
Joo VI, o movimento pela Independncia e a conceituao de Nao, Povo, Estado.
O perodo republicano marcado, primeiro temos a Repblica Velha, e Repblica
Nova a partir de 1930.
Para a historiografia tradicional positivista, o documento o espelho fiel da
realidade, local de onde o historiador, atravs de sua metdica, extrai objetivamente
os fatos.
Os chamados aspectos econmicos e sociais vm como decorrncia do poltico,
como meros apndices. O cultural aparece em atividades suplementares. Nesse
sentido, a Histria do Brasil simplificada, reduzida a um conjunto de fatos polticos
institucionais, que expressa memria do ponto de vista de uma determinada frao
da sociedade e que, por sua vez, difundida como a histria da nao.
 O contedo de Histria Geral proposto para a 7 e 8 srie do 1 grau segue o
esquema francs, a sequncia linear: Idade Antiga, Mdia, Moderna e
Contempornea. A tentativa de transmitir uma histria geral das civilizaes aqui
clara; a histria geral a histria do mundo ocidental desenvolvido.
Dessa forma, atravs dos programas de ensino, dos livros didticos, uma nica
imagem de histria impe-se ao silncio da criana frgil e pobre do terceiro mundo.

CAPTULO 3
EM BUSCA DE OUTRAS HISTRIAS:
DUAS PROPOSTAS DOS ANOS 80
No campo da produo historiogrfica acadmica, vrios balanos divulgados
apontam, a partir dos anos 70, um repensar dos temas, dos pressupostos e das
interpretaes. Esta nova produo traz tona estudos de temas como a famlia, o
lazer, a sexualidade, mulheres, feitiaria, loucura e muitos outros. Assim, a bibliografia
especializada passa a revelar uma ampliao do universo dos objetos e dos
documentos, uma diversidade de interpretaes que nos possibilita apreender
mltiplas leituras do social.
O repensar do ensino de Histria ganha espaos em associaes cientficas
como ANPUH, SBPC; associaes sindicais como APOESP-SP e UTE-MG; debates
envolvendo os trs graus de ensino. Tambm a mdia ocupa-se dos debates. As
discusses priorizaram os seguintes aspectos: a produo de conhecimento histrico
como forma de romper com o papel reprodutivista que tradicionalmente conferido ao
1 e 2 graus; o livro didtico: o significado de sua utilizao e a anlise dos contedo;
o ensino temtico como proposta alternativa ao ensino tradicional de Histria e
experincias utilizando diferentes linguagens e recursos no ensino, tais como msica,
literatura, filmes, TV, histrias em quadrinhos e outros documentos.
Assim, os anos 80 so marcados por discusses e propostas de mudanas no
ensino fundamental de Histria. Resgatar o papel da Histria no currculo passa a ser
tarefa primordial depois de vrios anos em que o livro didtico assumiu a forma
curricular, tornando-se quase que fonte exclusiva e indispensvel para o processo
de ensino-aprendizagem.
Em So Paulo, o processo de reviso iniciou-se em 1983, para a reviso de
grade curricular com nfase prioritria para o restabelecimento imediato de Histria e
Geografia na 5 e 6 srie. Previa alm da participao dos professores da rede oficial,
a de representantes das Associaes Cientficas e Culturais, das entidades
representativas do Magistrio, das Universidades e dos rgos da Secretaria da
Educao.
A Coordenadoria dos Estudos e Normas Pedaggicas (CENP) reuniu, em
outubro de 1984, professores representantes de Histria das diversas Delegacias de
Ensino (DE) do estado de So Paulo, para reflexes acerca de uma reformulao
curricular em conjunto com a equipe tcnica de Histria. A continuidade de encontros
realizados na CENP, ao longo de 1985 e 1986, reunindo estes professores, iniciou-se
o processo de elaborao de uma nova proposta curricular para o ensino de Histria
no 1 e 2 graus. Foram elaboradas duas verses, que, aps serem avaliadas,
resultaram numa terceira verso preliminar, publicada em 1986.
Este processo insere-se no contexto de redemocratizao das instituies
pblicas, especialmente as escolas, durante a gesto dos governadores eleitos pelo
voto direto em 1982, momento de intensas lutas pela valorizao em nvel de 1, 2 e
3 graus.
Em Minas Gerais, a discusso em torno da necessidade de mudanas ganha
fora a partir de 1983 e 1984, sendo divulgadas durante o Primeiro Congresso Mineiro
de Educao no perodo de agosto a outubro de 1983.
No perodo compreendido entre os anos de 1984 e 1985, foram realizados vrios
encontros e congressos promovidos pelas Universidades, Delegacias de Ensino e pela
UTE-MG (Unio dos Trabalhadores do Ensino). Registra-se tambm a presena
decisiva dos professores de Histria no movimento, na organizao da UTE e em
todas as lutas empreendidas pela entidade.
A Secretaria de Estado da Educao de Minas Gerais apenas desencadeou o
processo de reformulao dos currculos em setembro de 1986, poucos meses antes
do final do governo Tancredo Neves/Hlio Garcia. Houve inmeras crticas: primeira
crtica disse respeito ao tempo; os professores entendiam que, nas condies de
trabalho a que estavam submetidos, precisavam de um tempo maior para a discusso
e elaborao de uma nova proposta; a segunda crtica foi remetida forma de
convocao. A Secretaria e as Delegacias de Ensino convocaram apenas alguns
professores que desenvolviam projetos em suas reas especficas; houve crticas
falta de divulgao do processo. A grande maioria dos professores no tomou
conhecimento da reformulao curricular de Histria a ser implementada. Em 1986, no
encontro regional da ANPUH-SP, realizada na Unicamp, durante apresentao e
debate da Primeira Verso da Proposta Curricular de Histria, o processo de difuso e
debate da mesma foi alvo de crticas da parte dos professores.
Esta aparncia democrtica na verdade tenta ocultar uma forma atropelada de
se resolver as questes ligadas ao ensino e educao de uma forma geral.
Os dois processos ocorridos em Minas Gerais e So Paulo revelam que a
estrutura burocrtica ocupada com planejamento e gerncia do ensino, apesar de
reestruturaes constantes, apesar de contar tambm com o trabalho de profissionais
com tradio no debate educacional, no se desvencilhou de instrumentos e mtodos
prprios do perodo auge do controle tcnico-burocrtico-militar.
O desafio foi colocado, trata-se de romper com a diviso de trabalho intelectual,
com a hierarquizao de funes e tarefas e com uma concepo de saber e de
produo de saber que tem profundas razes na tradio acadmica.
A escola, de acordo com as propostas, deixa de ser mero aparelho ideolgico
do estado, ou espao neutro de difuso do saber e passa a assumir a tarefa de
produtora de saber. Professores e alunos superam a condio de meros
expectadores, receptculos de um saber produzido em outras esferas e assumem o
trabalho pedaggico como reflexo, como pesquisa.
A concepo de educao explcita nas propostas exige a construo de nova
mentalidade a respeito do papel da escola, de sua funo social e, mais que isso, a
construo de uma nova concepo a respeito do que, como, para que ensinar
Histria, tendo claro para quem se ensinar hoje, especialmente nas escolas pblicas
do Estado.
Redimensionar o papel da escola fundamental e da universidade na perspectiva
de romper com a hierarquizao do trabalho acadmico significa discutir um dos
pontos mais difceis de ser enfrentado o lugar social da cincia.
Segundo Chau, produzir saber um trabalho cuja tarefa elevar dimenso do
conceito uma situao de no-saber, a experincia imediata cuja obscuridade pede o
trabalho de clarificao. Nessa perspectiva, segurana e objetividade so valores que
pesam menos.
 A preocupao das duas novas propostas curriculares caminha no sentido de
mudar as prticas, o processo de ensino, o fazer pedaggico na sala de aula de tal
forma que o acesso ao saber produzido se d efetivamente por uma postura crtica
ativa, aluno e professor na condio de sujeitos, contrastando com a condio de
consumidores de informaes.
No caso de So Paulo, a proposta inscrita neste movimento da nova
Historiografia Brasileira inspira-se basicamente em problemticas da Historiografia
Social Inglesa e na Nova Histria Francesa, coloca para os historiadores a
possibilidade do alargamento do conceito de Histria e de poltica.
A relao com a Nova Histria Francesa manifesta-se na investigao de temas
sobre as diversas dimenses do social. A anlise foucaultiana do poder, de sua
importncia e das formas de controle do social, tambm considerada.
Podemos apreender na proposta a influncia dos debates realizados por autores
como Le Goff, Pierre Nora e Paul Veyne, divulgados no Brasil atravs de vrias obras.
Com relao Historiografia Social Inglesa, a obra de E.P. Thompson, contribuiu
bastante para as transformaes da nossa Histria Social. Em suas obras A formao
da classe operria inglesa e A misria da teoria tm inspirado um repensar das
abordagens sobre a histria das classes trabalhadoras, contribuindo com a reviso de
estudos marxistas sobre classe.
Estas concepes vm contribuindo de uma forma geral com os estudos sobre
os temas relacionados ao trabalho na medida em que os historiadores se desprendem
das anlises restritas explorao do trabalho ou das organizaes formais como os
sindicatos, na medida em que a Histria se coloca como um campo de possibilidades
onde cruzam diferentes caminhos de lutas e resistncias, possibilitando ao historiador
romper com modelos estreitos e reducionistas que limitam a problematizao e
recuperao da diversidade social.
Nessa perspectiva, a proposta curricular fundamenta-se,
Numa concepo de Histria que, ao estabelecer uma
relao crtica com a segmentao passado/ presente/
futuro e com uma viso processual progressiva
concebida em princpio/ meio/ fim teoricamente traados
convive com o indeterminado, o indefinido, o
diferenciado, dentro de ma perspectiva de que a Histria
uma prtica social e o vir a ser construdo pelo ser
social em suas vrias dimenses do presente.
Esta concepo busca romper com certas prticas anteriores de Histria: h uma
negao tanto do esquema cronolgico francs, quanto da viso marxista da evoluo
dos modos de produo.
Os autores visam ultrapassar a viso eurocntrica e a lgica do progresso que
permeiam de ponta a ponta a nossa historiografia.
Esta concepo advm da organizao dos trabalhadores, da emergncia dos
movimentos sociais, dos paradigmas e dos modelos histricos.
Assim, o saber histrico veiculado pela proposta apresenta-se como construo,
opondo-se noo de Histria como conhecimento deslocado das prticas sociais e
das relaes que interagem na sua produo.
Esta postura insere-se no movimento historiogrfico da crtica e do repensar da
Histria no Brasil. O campo das determinaes passa a ser pensado como campo das
possibilidades.
 Propem ento dar inteligibilidade heterogeneidade constitutiva do social, livre
dos paradigmas e modelos institudos. A proposta curricular de Minas Gerais
distancia-se da proposta de So Paulo. Os autores fazem a crtica da historiografia
tradicional, porm no esclarecem os critrios adotados para classificar a histria do
programa.
Segundo os autores do programa,
partindo da discusso do que Histria, para e como
ensin-la, o grupo chegou a um consenso de que a
Histria a ser resgatada a Histria enquanto Cincia,
que possui um objeto e um mtodo prprio de estudo e
que o ensino desta Cincia requeria um novo mtodo e
uma nova viso de contedo.
havia necessidade de uma abordagem da Histria
enquanto cincia, definida por uma historiografia capaz
de sustentar um trabalho pedaggico, crtico e criativo.
O ponto de partida para o trabalho de produo do conhecimento histrico no
o indeterminado. O que sustenta um ensino crtico um novo mtodo que confere
histria o status de Cincia. A crtica dirigida histria linear, mecanicista, etapista,
factual e herica.
Esta concepo fundamenta-se na teoria marxista de Histria: a valorizao do
mtodo como garantia de objetividade e cientificidade, a valorizao da teoria, dos
conceitos institudos para a produo do conhecimento histrico. Categorias marxistas
de anlise da sociedade so utilizadas como contraponto histria positivista
preconizada no programa anterior.
As novas propostas curriculares se contrape. Enquanto a proposta curricular de
So Paulo revela dimenses da bibliografia que faz a crtica da historiografia tal como
colocada no Guia Curricular dos anos 70, na proposta curricular de Minas Gerais
substitui-se um sistema explicativo da Histria por um outro que, como todo modelo,
unifica o campo da Histria em funo dos caminhos previamente determinados.
Analisando comparativamente os contedos propostos, vemos que os mesmos
expressam as concepes de Histria, de educao e de conhecimento que embasam
os dois programas.
A proposta de So Paulo opta pelo ensino atravs de temas. A opo por eixos
temticos constitui-se uma das propostas mais renovadoras em termos de ensino de
histria no 1 e 2 graus, tendo sido vivenciada e debatida em vrios pases, sobretudo
na Frana, inserindo-se em debates da historiografia contempornea.
Por ser uma proposta nova, h uma grande polmica sobre esta forma de se
fazer ensino. A discusso caminha basicamente para sabermos em que medida,
atravs dos eixos temticos, os professores conseguem retomar os temas, ou
contedos recontar ou refazer a histria de determinadas sociedades em
determinados perodos.
Sobre essa preocupao, os autores da proposta afirmam que
uma proposio em torno de uma histria temtica no
implica a pulverizao da Histria desde que, partindo
do pressuposto de que qualquer tema/objeto possibilita a
compreenso da contraditria constituio histrica do
sistema capitalista.
A renovao do programa curricular de Minas Gerais difere substancialmente
desta de So Paulo. Os contedos propostos revelam a opo dos autores por
substituir a cronologia mecanicista anterior pela evoluo dos modos de produo. O
homem primitivo evolui passando por diversas etapas: as comunidades primitivas, o
escravismo, o feudalismo, o capitalismo e caminha para a via socialista. Trata-se de
um quadro histrico com incio, meio e fim, j determinados, no deixando brechas s
contingncias e s diferenas prprias do viver em sociedade.
O programa articula-se, de 5 a 8 srie, em torno dos modos de produo que
so eixos principais, os temas encaixam-se dentro desses quadros e a Histria do
Brasil entra como estudo de caso para exemplificar os modos de produo.
A nova proposta, ao optar pela sucesso dos modos de produo, traz uma
sequenciao de fatos numa linha de tempo contnua, onde os mesmos organizam-se
ordenadamente de forma evolutiva e abstrata, descolada das prticas coletivas e
sociais.
Em ambas as propostas, h uma preocupao em ampliar o campo de
investigao, de incorporar novos temas, novas fontes documentais e problemticas
no processo de ensino. Na proposta de So Paulo, prope o ensino atravs dos eixos
temticos. Na proposta de Minas Gerais, h uma tentativa de listar um grande nmero
de temas sob o arcabouo do modo de produo capitalista.
A imagem do ensino de histria dos anos 80 expressa por estas propostas
curriculares revela no uma dcada perdida, mas uma dcada de tenses e
criatividade.
Por caminhos diferentes as duas propostas buscam resgatar diferentes projetos
histricos. As propostas expressam a necessidade histrica de trazer para o centro da
reflexo, aes e sujeitos at ento excludos da Histria ensinada na escola
fundamental.
CAPTULO 4
LONGE DA ESCOLA, NA ESCOLA:
VOZES DA UNIVERSIDADE E DA INDSTRIA CULTURAL
A produo historiogrfica brasileira, a partir da reforma Universitria de 1968,
d-se num contexto sociopoltico bastante especfico da Histria brasileira. A
Universidade passa a viver sob um clima de represso e terror que resulta em
aposentadorias compulsrias por fora do AI-5, mortes, prises e desaparecimentos
de professores e estudantes. As Universidades passam a sofrer vigilncia e punies
externas instituio, internalizando-as rapidamente. Os contratos de professores
passam a ser tratados como questo de segurana nacional.
Segundo O livro negro da USP, a publicao do Ato Complementar 75 em 1969,
tornou ameaadora a perspectiva de uma eventual punio arbitrria, provocando a
emigrao de grande nmero de cientistas brasileiros, uma vez que aqui a carreira
nessa rea encontrava-se fortemente ameaada. De acordo com este ato,
Art. 1 todos aqueles, como professor funcionrio ou
empregado do ensino pblico, incorreram ou venham a
incorrer em faltas que resultaram ou venham a resultar
em sanes com fundamentos em Atos Institucionais
ficam proibidos de exercer, a qualquer ttulo, cargo,
funo, emprego ou atividade em estabelecimentos de
ensino e em funes criadas ou subvencionadas pelo
Poderes Pblicos tanto da Unio, como dos Estado,
Distrito Federal, Territrios e Municpios, bem como em
instituies de ensino ou pesquisa e organizaes de
interesse da segurana nacional (...).
 Neste contexto de medo e represso, cresce a universidade brasileira. As
universidades pblicas no conseguem atender demanda e temos, a partir da, um
crescente processo de privatizao do ensino superior. Segundo dados recentes,
deste total de IES, 26% eram pblicas e 74% eram particulares (74%).
O crescimento dos cursos de graduao deu-se no seguindo os parmetros
mnimos de qualidade, o que resultou em grande nmero de cursos de licenciaturas
curtas em Estudos Sociais, Cincias, Pedagogia, Letras, criadas especialmente para
habilitar professores de uma forma rpida e economicamente lucrativa.
O crescimento da graduao no decorrer dos anos 70 acompanhado de uma
expanso significativa da ps-graduao. Foram criados vrios cursos de ps-
graduao com apoio financeiro de instituies oficiais, tais como CNPq, Capes,
FAPESP.
A universidade brasileira moderniza-se de acordo com os padres
internacionais de universidade. A produo do saber muitas vezes reduzida pela
necessidade da eficcia prtica de aplicao do conhecimento, havendo uma reduo
do trabalho do pensar, da reflexo terica, em produo e banalizao de
conhecimentos necessrios produo capitalista.
O desenrolar das lutas polticas nos anos 70 coloca para os historiadores novas
necessidades de questionamento da produo historiogrfica e do lugar ocupado por
esta produo. Pem-se em questo as premissas do saber histrico, os temas e os
problemas. O contexto poltico brasileiro exerceu forte influncia sobre este movimento
da nossa crtica historiogrfica.
E a Histria Social passa a ter um papel fundamental nesse processo. A Histria
Social, a partir da elaborao de novas fontes e novos campos de investigao, cria
condies e possibilidades de dilatao do territrio temtico e documental a ser
pesquisado pelo historiador.
Este movimento articula-se com o debate acadmico contemporneo em nvel
internacional, em torno do qual se ligam as diversas abordagens historiogrficas
discutidas na Europa e nos Estados Unidos.
Analisando a produo historiogrfica dos anos 80, podemos verificar uma
diversificao de temas at ento pouco investigados pela nossa historiografia. A
Histria Social do Trabalho objeto de um nmero cada vez maior de estudos.
Devemos salientar os trabalhos que buscam resgatar as lutas operrias dos
anarquistas, no incio do sculo XX, lutas estas que quase no apareceram na nossa
historiografia tradicional.
O desenvolvimento destes novos trabalhos tem levantado uma srie de
questionamentos sobre os procedimentos que envolvem o trabalho do historiador e
sobre as concepes de histria recorrentes. Os ltimos vinte anos representam um
tempo privilegiado para a reflexo sobre as determinaes existentes entre saber e
poder na nossa sociedade capitalista.

A RELAO UNIVERSIDADE/ENSINO FUNDAMENTAL DE HISTRIA

A universidade e o ensino de Histria possuem, no mnimo, dois vnculos
concretos. O primeiro d-se pela tarefa da universidade como centro de formao de
professores; o segundo vnculo pelo papel da universidade como produtora e
divulgadora de conhecimento histrico.
 Nas mudanas operadas no ensino de Histria nos anos 70, houve a presena
ativa dos especialistas da universidade na elaborao das reformas.
As posturas so claras. A tarefa de planejar o que, como e por que ensinar
Histria cabe, principalmente, aos especialistas das universidades, pois havia a
exigncia de profunda compreenso do conhecimento histrico. Esta concepo
baseia-se na ideia de que o saber pronto, definido, se localiza num lugar privilegiado, a
academia, a partir da qual se forma uma hierarquizao onde h uma separao entre
os espaos, com funes bem definidas. Neste caso, a universidade o espao de
produo e os outros se ocupam da transmisso do que nela produzido.
Dessa forma, os programas de ensino, da dcada de 70 foram implementados
ancorados pelos livros didticos, elaborados de acordo com as concepes, a
sequenciao, os objetivos e os temas definidos nos programas. Houve uma
acomodao em torno do livro, tornando-o um instrumento que assume a forma do
currculo e a forma do saber em sala de aula. Havia, segundo os professores, uma
verdadeira ditadura do programa e do livro didtico de Histria.
Em So Paulo, as professoras Elza Nadai e Joana Neves, autoras do guia de
Estudos Sociais tornaram-se bem sucedidas autoras de livros didticos. Em Minas
Gerais, Ana Maria Morais, Maria Efignia Lage de Rezende e David Mrcio Santos
Rodrigues no s escreveram os programas de Histria e Geografia, como tambm os
livros utilizados quase que exclusivamente em todo o Estado de Minas Gerais durante
aproximadamente uma dcada.
A ao destes especialistas revela o nvel das relaes entre o trabalho
especializado em Histria nas universidades e o ensino fundamental, uma relao
vertical, na qual o ensino fundamental estava submetido s propostas advindas dos
setores intelectuais, situados nas universidades, vinculadas s esferas burocrticas do
poder estatal e s empresas editoriais.
Da mesma forma havia uma excluso das questes ligadas ao ensino de Histria
e dos professores nos outros espaos de debate acadmico. Exemplo disso, a
ANPUH Associao Nacional dos Professores Universitrios de Histria, s passa a
permitir a participao de professores de 1 e 2 graus a partir de 1977. Esta atitude,
entretanto, no foi uma ddiva da direo da entidade e sim uma conquista dos
professores de 1 e 2 graus e estudantes, causadora de polmicas e rejeio de
vrios setores universitrios.
No decorrer dos anos 80, o discurso da integrao universidade/ensino de 1 e
2 graus torna-se uma das frmulas de minimizar os problemas e renovar o ensino de
Histria. O Ministrio da Educao assume este discurso e cria projetos de integrao
universidade/ensino de 1 e 2 graus, dentro das vrias reas. Em Histria surgiram
vrios projetos ligados a diferentes universidades. Exemplo disso, o trabalho da PUC
de So Paulo que resultou na publicao da obra: O ensino de histria reviso
urgente.
Um outro projeto visando maior integrao entre 1, 2 e 3 graus materializou-
se num encontro de professores de 1 e 2 graus de Histria e Estudos Sociais,
realizado na Unicamp em 1983, promovido por esta universidade e pela ANPUH. Este
evento resultou na publicao do Caderno Cedes A prtica do ensino de histria,
n10.
No momento em que se iniciam os processos de reformulao curricular de
Histria em So Paulo e Minas Gerais, j havia considervel discusso acumulada
sobre o papel da universidade frente ao ensino de Histria.
Esta participao deu-se de forma diferenciada da ocorrida na dcada de 70. Os
especialistas no participaram com a tarefa de elaborar as propostas. Isto coube
essencialmente aos professores de 1 e 2 graus, atravs de seus representantes. Em
So Paulo, a participao dos especialistas ligados ao ensino deu-se via assessoria.
Em Minas Gerais, alguns professores universitrios participaram da discusso e
elaborao da proposta, conjuntamente com os professores de Histria da rede
pblica estadual.
Em So Paulo, quando se torna pblico o texto proposto a ser debatido os
diversos Departamentos de Histria das universidades paulistas so chamados para
se manifestarem.
Analisando os pareceres produzidos pelos Departamentos de Histria e os
pareceres individuais de alguns professores universitrios sobre a nova proposta
curricular de So Paulo, percebemos que as crticas se voltam basicamente para os
seguintes pontos: proposta de produo do conhecimento na escola de 1 grau,
fundamentao terica, ao carter ideolgico da proposta. Existem pareceres
favorveis e outros contrrios.
Do Departamento de Histria da Unesp de Assis:
Para alguns professores, a produo de conhecimentos
restringir-se-ia ao nvel de ps-graduao ou da
graduao universitria. Neste caso, a suposio de que
no primeiro grau alunos e professores produzam
conhecimento seria contraproducente, conduzindo ao
abaixamento do nvel de ensino, que perderia em
transmisso de informao, aprofundando ainda mais o
fosso entre a cultura transmitida nas escolas privadas e
na rede estadual.
Para os professores de Histria da Unicamp:
A questo da ameaa de perdemos um patamar
mnimo de conhecimento, informao e trabalho,
necessrios a qualquer iniciativa pedaggica. A
produo de conhecimento possvel no apenas em
diferentes nveis de registro, mas a partir de qualquer
tema. No entanto, devemos estar atentos para que um
mnimo referencial de conhecimento seja garantido,
ponto que vem sendo perdido violentamente nos ltimos
anos. fundamental que o aluno de Histria conhea a
realidade de sua escola, mas tambm que tenha ouvido
falar em Leonardo Da Vinci, Lutero ou Robespierre.
Em primeiro lugar, h uma preocupao dos especialistas em no negar o
conhecimento j produzido e, ao mesmo tempo, garantir que ele seja veiculado.
Em segundo lugar, o nvel baixo ou alto do ensino apareceu na preocupao dos
professores, ligada quantidade de informaes transmitidas; e o exemplo disso a
cultura transmitida na escola privada.
Em terceiro lugar, admite-se a crtica diviso do trabalho e hierarquizao
das instncias do saber, desde que a escola no descuide de sua tarefa de
transmisso de informaes. A escola pode produzir conhecimento, desde que ela
continue a garantir um mnimo de informaes.
A preocupao de diferentes setores acadmicos com a fundamentao terica
reveladora do peso da tradio historiogrfica brasileira no movimento atual.
Segundo Vesentini, esta divergncia parte do movimento de constituio da
memria histrica. Enquanto no espao acadmico as caractersticas das discusses
e debates so as divergncias, a multiplicidade e o confronto; no espao da difuso,
as categorias amplas tornam-se fatos, as diferenas simplesmente desaparecem. Para
o autor, no tornar simplificado e unitrio o conhecimento, apenas um discurso se
refora e torna o ar de verdade.
A escola fundamental torna-se o espao privilegiado para a difuso de contedos
e categorias simplificados e unitrios.
Isto pode representar, na prtica, inibir a autonomia, a criatividade e a
subjetividade do professor. Separam o sujeito do objeto. O saber como algo externo
escola, produzido cientificamente em outras esferas, consagrando, assim, uma
concepo de cincia descolada do social e de uma Histria factual e excludente.
Algumas correntes de educadores tm insistido na regionalizao dos currculos.
Isto significaria que num estado, poderamos ter vrios currculos de histria,
dependendo das caractersticas regionais. Outra corrente recusa simplesmente a
existncia de propostas curriculares, considerando que cada professor deve ter
autonomia para planejar e organizar o seu prprio currculo, dependendo das
circunstncias que envolvem o seu trabalho.
Estas posies tm sido rejeitadas no interior do debate educacional em favor da
postura hoje hegemnica, a da definio de contedos mnimos, atravs de programas
curriculares para as diversas disciplinas, tendo em vista a funo social da escola
fundamental.
Da mesma forma, a proposta de regionalizar o currculo, fragment-lo em nome
das especificidades de cada regio similar fragmentao de informaes nos
meios de comunicao de massa.
interessante observar que os vnculos entre as universidades e editoras no
foram em nenhum momento alterados. Poderamos dizer que saram mais fortalecidos
do processo, por algumas razes. A primeira a necessidade de renovao do
material didtico, rapidamente providenciado pelas editoras, para atender s
mudanas curriculares.
Apesar das diferenas dos processos ocorridos em Minas e So Paulo, podemos
constatar uma coerncia nas posies de parte do meio acadmico sobre as
mudanas ocorridas no ensino de Histria. Na dcada de 70, constatamos a aliana
de determinados setores poltica voltada para o ensino de Histria, atravs de
especialistas que elaboraram as propostas curriculares e os livros didticos,
determinando, assim, o contedo do ensino de Histria emergente no perodo. A
universidade, separada da escola fundamental, dita o que nesta era ensinada. Na
dcada de 80, a universidade assume o discurso da integrao de vrios nveis de
ensino, participando do debate sobre as mudanas, porm no aceita romper os
vnculos entre as diferentes instncias do saber e coloca os limites da renovao.
Estes ficam claros nas posies dos dois Estados: o novo ensino de Histria deve se
constituir sob a estrutura da tradio historiogrfica acadmica.
A INDSTRIA E AS MUDANAS NO ENSINO DE HISTRIA
As mudanas operadas no ensino de Histria nas duas ltimas dcadas chegam
escola fundamental pelo material de difuso, produto dos meios de comunicao de
massa: livros didticos e paradidticos, jornais, revistas, programas de TV, filmes e
outros. Assim, pensar o ensino de Histria implica refletir sobre as relaes entre
Indstria Cultural, Estado, Universidade e Ensino Fundamental.
O vnculo entre as universidades e o processo de acumulao de capital tem se
estreitado com o passar dos anos. A poltica educacional implementada na dcada de
70, no Brasil, um exemplo. O privilgio da formao especfica em detrimento da
formao geral praticamente eliminou as humanidades dos currculos. A
profissionalizao compulsria em nvel de ensino mdio e a acelerada privatizao do
ensino so tambm demonstraes do vnculo entre capital e ensino de 1 e 2 graus,
mediado, aqui, por uma interveno cada vez maior do Estado.
A escola serve reproduo das relaes capitalistas, prepara conhecimentos e
mo-de-obra dcil ao capital, alm de transmitir os valores da ideologia dominante.
Porm, como espao de produo e acumulao, um campo de lutas e por isso no
h uma adeso cega aos interesses do capital e sim um conjunto de prticas que
dependendo da correlao de foras, pode se constituir em um outro poder detentor
de um projeto alternativo.
As relaes entre o capital e a instituio escolar no so meramente
econmicas, mas, sobretudo polticas. A escola no produz uma mercadoria qualquer,
e sim o saber. Ela produz um discurso que tanto pode ser a legitimao do discurso do
poder como a sua desmistificao.
No interior desse processo de conflitos e contradies vividos pela escola,
aparece a ao do Estado capitalista. No Brasil, a partir dos anos 60 e 70, o Estado
aprofunda o papel de empresrio. Hoje, os economistas afirmam que o Estado
brasileiro tornou-se um dos maiores, seno o maior empresrio do pas.
Um dos papis desenvolvidos pelo estado capitalista implica em assumir e
controlar uma srie de polticas sociais. Assim, o Estado capitalista em todas as partes
do mundo ocupa-se em repensar continuamente o papel da escola, bem com o da
produo e difuso do conhecimento. No Brasil, este repensar nos anos 60 e incio
dos 70 teve como uma das principais consequncias a massificao do ensino.
Os governos militares ps-64 incentivaram a indstria editorial brasileira, alm de
concentrar sua produo e distribuio nas mos do Ministrio da Educao. A partir
da, estabeleceu-se a iseno de impostos a todas as fases de produo e
comercializao de livros, jornais e peridicos. Esta iseno estendia-se tambm
produo de papel.
O governo passa a estimular, tambm, a renovao tecnolgica da indstria
editorial, atravs da iseno alfandegria para importao de maquinaria. Uma outra
forma de subsdios deu-se atravs do Programa Nacional do Livro Didtico,
gerenciado pela COLTED Comisso Nacional do Livro Tcnico e Didtico, criada em
1966 e extinta em 1971.
Este programa visava distribuio gratuita de livros didticos s escolas
primrias e secundrias e, com descontos nos preos, s universidades. Tudo isso
financiado pelo Ministrio da Educao e Cultura e pela USAID (United States Agency
for International Development), cuja participao na poltica educacional foi marcante.
Segundo Hallewell, a COLTED estimulava a publicao de livros universitrios e
tcnicos americanos. Tal atitude gerou no s protestos internos como tambm de
outros pases, caso da Frana, cujo governo reagiu venda em massa dos manuais
americanos no Brasil. Este fato revela o nvel de influncia e de interveno americana
no processo poltico, social, econmico e cultural vivido pela sociedade brasileira.
Em 1971, o programa foi extinto e a COLTED foi absorvida pelo Instituto
Nacional do Livro. Isto no significou o fim do subsdio ao livro.
Portanto, a indstria cultural e a educao, sobretudo a partir da reforma
educacional, estiveram intimamente relacionadas, tendo como objeto de massificao
do ensino e da cultura. Os vnculos entre o Estado, o capital e a educao no se
resumem ao campo da editorao de livros didticos. Segundo Brbara Freitag,
Grande parte da indstria cultural aderiu aos interesses
do Estado autoritrio, entretanto em seu discurso,
colaborando com ele (...). As televises comerciais,
rdios, jornais e revistas passaram a organizar cursos
 supletivos, telecursos, universidade aberta, cursos
profissionalizantes, participando ao nvel do curso
ideolgico da divulgao e controle do saber e
efetuando ao nvel econmico grandes negcios (...).
Os mass-media, com seu poder de persuaso,
tornaram possvel o projeto autoritrio do governo.
Somente em raras excees quando submetidas
censura direta e no auto-promovida, mostraram
dignidade.
Evidentemente, como a autora menciona, h honrosas excees, jornais e
revistas no compactuaram com as prticas autoritrias. Estes rgos foram
duramente perseguidos e em nenhum momento beneficiaram-se economicamente dos
incentivos estatais. Ao contrrio disso, rgos que atuaram a favor das diretrizes
poltico-ideolgicas do regime militar tornaram-se grandes empresas de comunicao
de massa. Exemplo disso so as duas atuais maiores redes de televiso do pas:
Rede Globo e SBT.
O exemplo da Rede Globo de Televiso significativo. A sua ascenso
econmica com o perodo em que a televiso tornou-se o meio de comunicao mais
vigiado pela censura brasileira. Recentemente, o jornal Folha de So Paulo publicou
reportagem denunciando o fato de a prpria emissora pedir para ser censurada.
Esta relao demonstra que a censura no estava instalada apenas no governo
federal, mas tambm nos prprios agentes de comunicao, cujos objetivos se
confundiam com os dos setores dominantes no Estado autoritrio. O consumidor dos
produtos culturais, como novelas, programas jornalsticos, telecursos, filmes, etc.
estava submetido divulgao de informaes filtradas, manipuladas, que acabavam
por beneficiar a represso poltica, a alienao cultural e a destruio do senso crtico
das pessoas.
A indstria editorial brasileira graas produo e venda em massa de livros
didticos, subsidiada em grande parte pelo governo, conseguiu se colocar entre as
maiores do mundo.
Este dado, entretanto, no significa que a democratizao do saber no Brasil
tenha atingido ndices similares aos do Japo e da Frana. Ao contrrio, os ndices
educacionais colocam o Brasil junto aos pases pobres e atrasados do mundo. O livro
didtico de Histria, em sintonia com os currculos da dcada de 70, tornou-se o canal
privilegiado para a difuso e imposio de uma histria excludente, reprodutora por
excelncia da memria oficial da nao.
Pesquisas publicadas nos ltimos anos tm analisado os contedos veiculados
pelo livro didtico de Histria, os significados de sua ampla utilizao no Brasil.
preciso considerar o processo de simplificao do conhecimento histrico.
A necessidade de simplificao, para alguns, tem uma funo didtica: auxiliar a
implementao dos programas de ensino, planejamento e unidade e a sequncia
lgica dos contedos. Outra funo bastante difundida a de permitir aos alunos uma
viso de toda a Histria da humanidade, aquela difundida pelos europeus, a Histria
do Brasil, do Descobrimento atualidade e a Histria da Amrica, se possvel for.
O processo de simplificao do nvel de difuso implica tornar definitiva,
institucionalizada e legitimada pela sociedade a memria de um projeto de poder
vitorioso. No por outro motivo que a histria do livro didtico , basicamente, a
Histria Poltica Institucional. Atravs do livro didtico, os excludos no aparecem.
Perdem o direito histria. Portanto, o livro didtico, assim como outros canais,
operam com eficincia no sentido de dizer quem esteve l na Independncia do
Brasil, na Revoluo de 30 e assim por diante.
 No final dos anos 70 e incio dos 80 a indstria editorial passa a participar
ativamente do debate acadmico, adequando e renovando os materiais, aliando-se
aos setores intelectuais que cada vez mais dependem da mdia para se estabelecerem
na carreira acadmica.
Robert Darnton, em O beijo de Lamourette, questiona:
Ser que os editores de jornais, os diretores de cinema,
os produtores de televiso e os editores de livros
colaboram inadvertidamente num esforo geral de tornar
a cultura digervel, transformando-a num mingau
sensacionalista? As prprias indstrias culturais estaro
organizadas para tornar seus produtos de fcil
consumo?
Em recente publicao, Umberto Eco, analisando as relaes entre a mdia e a
universidade. Segundo ele,
Embora muitos de seus representantes se obstinem em
ignor-lo, a universidade usa a mass media para o bem
ou para o mal. A mass media inclusive a universidade no
star system de maneira que s vezes nos perguntamos
se a fama de um professor est realmente vinculada ao
seu pensamento ou imagem que dele constroem a
televiso e os jornais. No apenas notcia quem
pblica um livro por ano, seno inclusive e sobretudo
quem nunca pblica nenhum livro (...).
Produzindo ou no, o intelectual entra em cena no espetculo. Exemplo disso a
publicao da lista dos nomes dos professores improdutivos, ou seja, daqueles que
no haviam publicado nenhum trabalho no perodo anterior a 6 meses ou 1 ano. A
publicao foi feita com grande destaque jornalstico pela Folha de So Paulo com a
devida autorizao da reitoria da Universidade de So Paulo, cujo reitor era Jos
Goldemberg. O corpo docente da instituio reagiu contrariamente ao fato, porm a
administrao da universidade e o jornal conseguiram faz-lo repercutir de forma a
provocar o debate sobre a necessidade de avaliao docente conforme os padres
de desempenho empresariais.
Na medida em que se amplia o campo das pesquisas histricas, a exemplo do
ocorrido na Europa, atravs da ampliao dos campos temticos e documental, ao
mesmo tempo em que ameaam a ser publicadas experincias alternativas no ensino
de Histria, o mercado editorial aponta tambm suas novidades.
Constatamos um duplo movimento de renovao. Um tratou de rever,
aperfeioar o livro didtico de Histria. Propuseram mudanas na linguagem, na forma
de apresentao e muitas buscaram alternativas como a seleo de documentos
escritos, fotos, desenhos e seleo de textos de outros autores. Outro movimento foi o
lanamento de novas colees de livros visando atingir o leitor mdio, os denominados
paradidticos, tornaram-se um novo campo para as publicaes dos trabalhos
acadmicos.
A Editora Brasiliense foi a pioneira no gnero, atravs do lanamento em 1979,
da coleo Primeiros Passos e, posteriormente, de uma similar, Tudo Histria.
A pergunta O que ...? foi respondida por diversos autores sobre temas
totalmente diferentes, abrangendo as diversas reas do conhecimento. O pblico
consumidor destes livros bastante variado, especialmente alunos de maior poder
aquisitivo, frequentadores de escolas particulares e algumas excees de escolas
pblicas. frequente, tambm, a utilizao destes livros nos cursos de nvel superior.
Uma vez que um grande nmero deles foi escrito por professores universitrios.
No decorrer dos anos 80, houve uma ampliao do nmero e do tipo de
publicaes de livros paradidticos. Os especialistas do meio acadmico, atrados pela
lgica do mercado, aliam-se s editoras, buscando socializar o chamado saber
histrico erudito. O livro didtico de Histria, sua produo e venda em massa
permanecem intocveis, representando o carro chefe do setor editorial na rea.
Novas colees de livros paradidticos so lanadas em vrias reas e no apenas
em Histria.
Segundo depoimentos de editores, os livros paradidticos surgiram para atender
s exigncias do mercado consumidor. Estas exigncias so decorrentes das
mudanas ocorridas, tais como o relaxamento da censura, as mudanas nas relaes
de sala de aula, as tendncias dos novos currculos e o interesse do pblico,
especialmente do aluno. Segundo eles, passamos a viver um momento de
dessacralizao do saber, no qual um intelectual consegue tornar conhecidas suas
pesquisas.
Na opinio de alguns professores universitrios, escrever e publicar livros
paradidticos , de fato, uma forma de sobrevivncia no meio acadmico. E, dadas as
dificuldades de publicaes das teses, os professores atendem aos interesses do
mercado consumidor e escrevem sobre temas de ampla divulgao. Isto implica
aceitar os limites da indstria editorial.
Quanto s diretrizes ideolgicas, os filtros por que passam as obras de
divulgao, os editores entrevistados tm posio consensual. Para eles, no momento
de redemocratizao vivido por ns, o que importa no a ideologia contida no livro e
sim a sua aceitao no mercado. No importa se o livro de tendncia x ou y, mas
suas vendas. Pode ser um livro crtico, bem elaborado, atual e interessante, mas se
no foi bem vendido deixa automaticamente de ser publicado. O importante agradar
o leitor, socializar o conhecimento e torn-lo um excelente negcio.
Portanto, as palavras de Umberto Eco expressam com muita lucidez a relao
entre universidade e os agentes culturais divulgadores de conhecimento. Trata-se,
evidentemente, de uma relao de mo dupla. A universidade utiliza estes agentes
para a sua sobrevivncia no seio desta economia industrial que exige dela uma
produo til reproduo de capital. Esta produo, o conhecimento, em parte
apropriada pela Indstria Cultural que a mercantiliza em grande escala.
Assim, as mudanas no ensino de Histria, na escola fundamental, so parte da
lgica dessas relaes. No momento em que novas experincias se materializam nas
novas propostas curriculares dos estados de Minas Gerais e So Paulo, a grande
imprensa do pas se posiciona revelando os limites das mudanas.
Em So Paulo, os setores universitrios que rejeitaram a proposta curricular de
Histria utilizam-se de espaos nos grandes jornais, para formarem uma opinio
pblica contrria implementao da proposta. A mdia no possibilitou a promoo
do debate do contedo da proposta, do ensino de Histria, mas utilizou-se da mesma
para as disputas polticas, para promover e propagandear os interesses do ensino
privado e de faces nas disputas acadmicas existentes no interior das
universidades, alm de difundir as concepes de Histria que particularmente
interessavam a determinados grupos.
Nesse caso so relevantes alguns textos jornalsticos publicados no perodo. Por
exemplo, So Paulo: um governo servido subverso da educao (editorial do
Jornal da Tarde, de 4-8-1987).
O jornal critica os ex-governadores de So Paulo, Franco Montoro e Orestes
Qurcia, e suas atuaes na rea da educao, acusando seus auxiliares de
incompetentes, populistas e politiqueiros. Aqui, a questo clara. Trata-se de
desmoralizar os polticos adversrios. Postura semelhante foi adotada pelo jornal O
Estado de So Paulo, acusando os dois ltimos governos de So Paulo de barbarizar
e ideologizar o ensino, ao passo que elogia o trabalho desenvolvido pela CENP, nos
governos anteriores; um claro elogio da ditadura.
A defesa dos interesses privados e, especialmente, das empresas de ensino
aparece em editorial de O Estado de So Paulo. Com o ttulo Ameaa liberdade de
ensino, o jornal critica os defensores do ensino pblico na Constituinte e acusa as
propostas curriculares de Histria de Minas Gerais e So Paulo de ameaadoras
ordem capitalista estabelecida.
O jornal mostra averso quele tipo de mudanas. O novo apresenta-se como
uma grande ameaa de mudanas da atual situao educacional. O que nos faz
acreditar que o caos da educao, hoje, por demais interessante aos setores
privatistas do ensino, representados pelo jornal.
A Folha de So Paulo concedeu considervel espao para os setores
universitrios que divergiam das mudanas trazidas pelas novas propostas
curriculares.
interessante observar que as correntes acadmicas defensoras da proposta
no encontraram espao na mdia para exporem os seus pontos de vista,
demonstrao clara do lugar social ocupado pelos meios de comunicao de massa
no Brasil.
Portanto, os agentes da Indstria Cultural tornaram-se, nas ltimas duas
dcadas, agentes poderosos na definio de o que ensinar em Histria e como
ensin-la na escola fundamental. Algumas propostas de mudanas emergentes das
experincias oriundas das escolas so incorporadas pelos diversos agentes que as
transformam em mercadorias de fcil consumo. As propostas de mudana passam
pelo crivo da Indstria Cultural e tambm de instncias eruditas, cientficas e
profissionais. A escola fundamental constitui-se, portanto, num espao onde todos
estes interesses esto em constante disputa.
CONSIDERAES FINAIS
Nas ltimas duas dcadas, a Histria ensinada na escola fundamental passa por
mudanas significativas. Estas transformaes efetivaram-se num contexto histrico
marcado por dois momentos importantes da vida do pas. Primeiramente, no ps-AI-5,
com forte represso poltica, quando as reformas foram impostas sociedade pelo
governo centralizador e discricionrios, em meio a um crescimento econmico apoiado
numa taxa muito alta de explorao do trabalho. O segundo momento compreende o
final dos anos 70 e os anos 80, perodo em que as reformas se processam de foram
tpica e gradualmente por presses dos movimentos sociais organizados em meio a
uma crise econmica onde se combina inflao/recesso.
No projeto educacional elaborado e implementado no perodo da ditadura militar,
a Histria em nvel de ensino de 1 e 2 graus foi estrategicamente atingida de
diversas formas. Atravs de uma srie de medidas legais, o governo impe o ensino
de EMC, revitalizando-o e tornando-o obrigatrio como disciplina e prtica educativa
em todos os nveis e graus de ensino; sendo ministrada na graduao e ps-
graduao na forma de EPB. Institui as licenciaturas curtas em Estudos Sociais,
descaracterizando a formao dos professores de Histria e Geografia numa clara
tentativa de desqualificao profissional dos mesmos. Alm disso, impe a
substituio de Histria e Geografia por Estudos Sociais em nvel de 1 grau em favor
de um contedo voltado para a formao cvica e ajustamento dos jovens com os
objetivos da doutrina de Segurana Nacional. Setores acadmicos, especialmente
atravs de ANPUH, AGB e SBPC, reagiram a tais medidas e conseguem provocar
algumas mudanas e um amplo debate sobre o ensino e a revalorizao das Cincias
Humanas no currculo escolar. A Histria e a Geografia voltam como disciplinas
autnomas; as licenciaturas curtas so paulatinamente extintas nas universidades
pblicas, permanecendo localizadas em alguns estabelecimentos privados; EMC,
OSPB e o prprio EPB, apesar de continuarem existindo legalmente durante os anos
80, foram redimensionados e esvaziados de seu carter e objetivos inicias; e por
ltimo os currculos de Histria em 1 e 2 graus passam a ser discutidos e
reformulados em vrios estados brasileiros.
Nos guias curriculares elaborados na dcada de 70, pelas Secretarias de Estado
da Educao, em So Paulo e Minas Gerais, a Histria a ser ensinada na escola
fundamental assume diferentes configuraes. No guia de So Paulo, Histria e
Geografia aparecem diludas num amplo conjunto de contedos em torno da disciplina
Estudos Sociais. No guia de Minas Gerais, no h uma diluio plena de Histria e
Geografia, que se mantm como disciplinas autnomas, porm enquadradas nos
objetivos e princpios dos Estudos Sociais.
As propostas dos anos 80 (SP e MG) afirmam outros horizontes de
conhecimento histrico em termos polticos e tericos. A proposta de So Paulo,
inspirada no movimento historiogrfico contemporneo, sobretudo na Historiografia
Social Inglesa e na Nova Histria Francesa, defende um ensino de Histria atravs de
eixos temticos como forma de regatar a multiplicidade de experincias vividas pelos
sujeitos histricos. A proposta de Minas Gerais, a partir da crtica Histria tradicional,
caracteriza uma outra Histria baseada na evoluo dos modos de produo, as crises
do capitalismo e o modo de produo socialista. Nos dois casos, h uma preocupao
em evitar a excluso incorporando temas, documentos, fontes e bibliografias at ento
alheios ao ensino fundamental. H uma tentativa de romper com o papel reprodutivista
da Histria.
Na dcada de 70, setores acadmicos ocuparam-se em elaborar os guias
curriculares e os livros didticos para o ensino de 1 e 2 graus, onde Universidade
competia dizer o que deveria ou no ser ensinado. Nos anos 80, setores acadmicos
participam como colaboradores, assessores dos professores de 1 e 2 graus
encarregados de elaborar as novas propostas.
O espao acadmico como produtor de Histria, formador dos profissionais
encarregados de ensin-la, frequentemente associado aos interesses do capital, alia-
se indstria cultural, que paulatinamente participa do debate acadmico e aponta
rumos para a Histria/mercadoria ali produzida. A indstria editorial brasileira
modernizada graas aos incentivos financeiros estatais e massificao do ensino. O
livro didtico torna-se uma das mercadorias mais vendidas e assume a forma do
currculo e do saber em nossas escolas. As editoras acompanham e participam das
transformaes na pesquisa historiogrfica acadmica, renovando os tradicionais
livros didticos de Histria e atravs dos lanamentos dos livros chamados
paradidticos. Outros meios de comunicao de massa participam do debate e do
processo de mudanas. Vrios jornais reagiram contrariamente ao contedo de
Histria a ser ensinada, acusando as propostas de populistas e demaggicas.
Assim, as diferentes formas de encarar as mudanas na Histria ensinada revelam
que estas diversas instncias so partes de um processo geral e que se articulam e se
entrelaam no (re) construir da Histria.
A discusso das propostas curriculares, nos anos 80, revelou ser inconcebvel
um consenso em torno de uma proposta de Histria para a escola fundamental, uma
vez que envolve diferentes espaos do saber e interesses diversificados em termos de
projetos tericos e polticos. A escola de 1 e 2 graus, onde se opera o ensino de
Histria, um espao complexo, no qual atuam diferentes propostas de saber e poder.
Algumas dimenses apontam caminhos possveis para o ensino de Histria:
 1 h uma ampliao do campo da Histria ensinada atravs da busca de
temticas novas, da pluralizao das fontes utilizadas;
2 a multiplicidade de leituras e concepes historiogrficas presentes na
bibliografia acadmica tem sido mais incorporada ao ensino de Histria, atravs dos
livros paradidticos;
3 tende a ocorrer um redimensionamento nas relaes passado/presente na
Histria ensinada;
4 a utilizao e incorporao de diferentes linguagens, sobretudo dos meios de
comunicao como TV e grande imprensa, crescentemente assumida como uma
necessidade da aprendizagem histrica;
5 o trabalho interdisciplinar tendo a Histria como principal elo ganha novas
dimenses, na tentativa de romper com a integrao, identificada a fuso de
contedos, conforme preconizavam os Estudos Sociais, abrangendo mltiplos campos
de saber (artes, cincias da natureza etc.);
6 observam-se tentativas de romper com a reproduo de uma nica Histria,
atravs de um trabalho voltado para a investigao criticando a tradicional forma de
pesquisa na escola, identificada com cpias de livros.
Estas possibilidades de mudanas dependem, dentre outros, do compromisso
dos profissionais de Histria com a construo da cidadania e da democracia; uma vez
que lidamos cotidianamente com tradies, ideias, smbolos e significados que do
sentido s diferentes experincias histricas vividas pelos homens.

9. FUNARI, Pedro Paulo; SILVA, Glaydson Jos da. Teoria da Histria. So Paulo:
Brasiliense, 2008.

INTRODUO

A Teoria da Histria uma rea de pesquisa e de reflexo paradoxal. Disciplina

obrigatria nos cursos universitrios de Histria o cerne da carreira de historiador,
ou pesquisador. Epistemologicamente, nos remete a Filosofia, que leva-nos tambm
aos gregos antigos.

Origens Antigas ou Pr Modernas

Teoria da Historia moderna: racionalismo e o iluminismo do sculo XVIII, que surge

em continuidade e em oposio tradio milenar de reflexo sobre o passado.
Conceber a Histria nas tradies antigas e medievais, reflexes das obras de Plato
ou mesmo da Bblia continuam, em pleno sculo XXI, a serem debatidas e usadas
como argumento para reconstruir a Teoria da Histria.

Em seguida, a Histria, termo grego que j se confunde, no senso comum, com a

noo de passado, como se fosse aquilo que aconteceu. Na verdade, histria um
termo grego que significava pesquisa, uma observao.

Estas concepes encaram o presente como parte de um continuum com o passado

e o futuro, uma etapa em que um ciclo que se apresenta no prprio quotidiano. Futuro
e passado se confundem, na perspectiva do presente.

Caractersticas:

Histria Bblica

Cclica;
Com incio, meio e fim;
Do futuro para o passado;
Religiosa;

Os Gregos e a Histria:

Herdoto

Herdoto de Halicarnasso (484-420 a.C.) o pai da Histria. Herdoto foi o primeiro

a adotar a palavra Histria com o sentido que passaria a ter, logo no incio de sua
obra.

A tarefa do Historiador, segundo o prprio Herdoto que nos conta e nos reporta
incredulidade dos ouvintes, diante do que ele afirmava ser pura verdade.

Herdoto sempre ressalta sua funo como testemunho direto: At aqui disse o que
vi, refleti e averiguei por mim mesmo, a partir de agora direi o que contam os egpcios,
como ouvi, ainda que acrescente algo do que vi (Histria 2,9).

Por fim, Herdoto menciona que busca as causas da guerra entre gregos e persas.
A preocupao com as causas leva ao papel do juzo lgico do historiador.
Caractersticas:

Histria para Herdoto

Relato racional e agradvel (logos);

Investigao da viso e da audio
Lembranas de grandes feitos;
Busca das causas;

Tucdides e o Efmero

Tucdides d continuidade nascente e historiografia grega, mas se erige diferente

do seu antecessor, Herdoto. Rompe com a busca das causas ltimas e profundas,
com a escuta dos povos e seus costumes, preocupado apenas com a Histria
contempornea de sua poca.

A busca da preciso ligava-se viso judiciria da Histria, como se pesquisa

histrica fosse uma investigao das provas de um tribunal em busca da verdade
(essa ideia seria retomada no sculo XX pelos paradigmas indicirios, como veremos).
Tucdides ser uma referncia especialmente importante para a historiografia
moderna, por que:

Tucdides:

Busca das causas imediatas;

Escrita de obra literria como referncia perene;
Busca de verdade como em um tribunal;

Aristteles, Poesia e Histria

O pensador grego Aristteles (384-322 a.C.) nunca escreveu uma obra de Histria,
mas, mesmo assim, tornou-se uma referncia obrigatria sobre a epistemologia da
Histria. Segundo Aristteles: No ofcio de poeta narrar o que aconteceu; , sim, o
de representar o que poderia acontecer, quer dizer: o que possvel segundo a
verossimilhana e a necessidade. Com efeito, no diferem o historiador e o poeta por
escreverem verso ou prosa (pois que bem poderiam ser postos em verso as obras de
Herdoto, e nem por isso deixariam de ser Histria, se fossem em verso o que foram
em prosa) diferem, sim, em que diz um as coisas que sucederam, e outro as coisas
que poderiam suceder. (Potica, 9,50)

Aristteles aponta como caracterstica essencial da Histria sua preocupao com o

efmero, como o acontecimento que no se pode repetir e que, por isso mesmo, nada
nos pode ensinar sobre a natureza humana ou mesmo do mundo. O positivismo vir
retomar esses argumentos, ainda que para valorizar a descrio dos acontecimentos e
a falta de ambio epistemolgica da Histria.

Caractersticas:

Aristteles

Histria busca o particular e o irrepetvel;

Limita-se a narrar o que aconteceu;
No ambiciona explicar o homem ou o mundo;

A Historiografia Greco-Romana e o Cristianismo

Polbio (200-118a.C.) e Salstico (84-34a.C.) enfatizaro a utilidade da Histria,

tema que ter grande fortuna entre outros autores antigos, como Ccero e sua
caracterizao da Histria como mestra da vida.

O Cristianismo viria a introduzir modificaes profundas, uma ruptura, como diria o

historiador de nossa poca Jacques Le Goff. Por um lado, herdeiro do pensamento
hebraico, messinico, apresenta uma leitura escatolgica, visando ao fim dos tempos:
skhatos quer dizer ltimo e logos conhecimento. Retoma, pois, a noo de tempo
linear com a criao do mundo, a queda do homem, a vinda do Cristo e a espera do
juzo final. Deus passa a intervir na Histria, como agente constante e oculto.

Caractersticas:
Histria Crist

Linear: criao, encarnao de Deus, juzo final;

Narrativa baseada na f: Deus e seu desgnios;
Busca de valores eternos e intemporais;

O Surgimento da Histria e o Positivismo

O Renascimento

Os escritores da Renascena, a partir do sculo XV, entusiasmaram-se com as

abordagens racionais e seculares dos antigos e comearam a desenvolver uma
erudio crtica. Lorenzo Vala, em 1540 publicou um estudo, em latim, da chamada
Doao de Constantino, documento que seria transferncia de terras Igreja, pelo
imperador romano Constantino.

Com a divulgao da imprensa e do uso das lnguas vernaculares, difundiram-se

obras histricas de pensadores como:

Maquiavel(1469-1527)
Guicciardini (1483-1540)
Voltaire(1694-1778)
Gibbon(1737-1794)
Vico (1668-1744)
Johann Gottfried Von Herder (1744-1803)

Sob clima de luta declarada contra a influncia das igrejas na interpretao do

passado e na busca de uma interpretao racional do passado.Os iluministas no se
preocupavam com a preciso de Tucdies, j que, como dizia Voltaire, danem-se os
detalhes, pois so o tipo de verme que destri as grandes obras (Marwick, 1976,
p.33)

Segundo Von Herder, primeiro simpatize com a nao estudada, v sua poca,
sua geografia, a toda a sua histria, sinta-se nela. Ainda no havia a carreira
universitria, a Histria como parte de uma nova organizao da cincia, na forma da
Universidade Moderna.

A histria na Universidade
 A Universidade, instituio criada em plena Idade Mdia, a partir do sculo XII,
caracterizou-se, at fins do sculo XVIII, pelo conhecimento universal, de onde deriva
seu nome. As artes liberais englobavam gramtica, dialtica e retrica, alm de
aritmtica, msica, geometria e astronomia. Tudo em latim, sob o controle da Igreja,
visava elevao da alma.

A primeira disciplina a surgir, no que viria a ser as Cincias Humanas e Sociais, foi
a Filologia, o conhecimento das lnguas. O surgimento da Filologia permitiu que se
iniciasse a Histria como disciplina acadmica que est conosco at hoje.

Os pioneiros da Histria positivista foram escritores de lngua alem:

Barthold Georg Niebuhr (1776-1831);

Leopold Von Ranke (1795-1886) foi o grande historiador acadmico positivista
que daria sequencia e aprofundaria a nova teoria positivista da Histria
proposta por Niebuhr;
John Gustav Droysen (1808-1844) professor de Histria em Berlim ironizou a
objetividade de um eunuco de Von Ranke;
Jacob Burckhardt (1818-1897)

Caractersticas:

A Histria Positivista

Rompimento com a tradio literria: discurso rido e erudito;

Crtica das fontes histricas: em busca da verdade;
Descrio do que propriamente aconteceu;
Institucionalizao da disciplina Histria na Universidade;

A Escola Metdica

Conhecimento indireto e confuso marcaram os estudos historiogrficos que tiveram

a Escola Metdica como objeto. Contudo, o lugar que esses textos e historiadores
ocuparam e ocupam na histria da disciplina histrica conferiu-lhes paradoxalmente,
uma espcie de ostracismo, tendo subsistido em sua epistemologia sempre por vias
indiretas, nas aluses, nas parfrases e nas citaes.

Para o senso comum historiogrfico, os metdicos entram para a epistemologia da

disciplina com as crticas de Lucien Febvre (1878-1956) e Marc Bloch (1886-1944) a
Charles Victor Langlois (1863-1929) e Charles Seignonbos(1854-1942), com o
advento dos Annales. necessrio abstrair seu grande componente poltico, em
benefcio de uma valorizao maior das continuidades, rupturas e transformaes nas
teorias e nos mtodos dessas duas escolas.

A influncia do pensamento histrico alemo est no fato de muitos dos principais

historiadores franceses do perodo terem realizado seus estudos na Alemanha, entre
eles, Gabriel Monod (1844-1912).

Como todos os representantes de escolas intelectuais que se pretendem

paradigmticos, os metdicos buscam na crtica e no rompimento com aqueles que os
precederam a fundao de seu modus faciendi, pleiteando a constituio de uma
histria no esvaziada de significado, na qual a existncia dos documentos
sobretudo escritos - , a ausncia da parcialidade e o rigor do mtodo so os requisitos
imprescindveis da empresa e dos procedimentos cientficos.

Da advm necessidade de se explicar naes; bem o contexto de

institucionalizao da disciplina histrica, mas tambm de efervescncia de outras
reas do conhecimento. O adjetivo metdica conferido escola que se inicia com a
Revue Historique no destitudo de significao resume as preocupaes de uma
escola intelectual que atribui ao rigor do mtodo nica maneira de se chegar ao
conhecimento histrico, afastando-se da especulao e da no objetividade.

Com a organizao do ensino superior, em uma poca mais que outras prpria ao
estudo imparcial e simptico ao passado, caberia a Historia dar conta dos
acontecimentos dolorosos da nao que romperam com esse passado e mutilaram a
unidade nacional lentamente criada por sculos, propiciando a todos se sentirem filhos
do mesmo solo, crianas da mesma raa, no desacreditando nenhuma parte da
herana paternal; todos filhos da velha Frana e, ao mesmo tempo, todos cidados da
Frana moderna. assim que a histria, sem se propor outro objetivo e outro fim que
o proveito que tiramos da verdade trabalha de maneira secreta e segura para garantir
a grandeza da Ptria (...)[e] o progresso do gnero humano.

Para alm da pesquisa acadmica, a influncia dos metdicos se faz sentir

fortemente na educao, em todos os nveis de ensino, espao de expresso mxima
de seus pressupostos e de suas contradies, mantendo uma relao umbilical com o
pensamento sobre a nao. A escola, , nesse ponto, a instncia privilegiada de
difuso dos valores nacionais. Do ensino primrios quele das universidades, a
educao reformada durante a III Repblica sob os influxos dos metdicos.

Caractersticas:
A Escola Metdica:

Frana segunda metade do sculo XIX;

Derrota francesa na guerra franco-prussiana;
Investigao, histrico-cientfica rigor do mtodo;
Importncia do capital do documento;

A Concepo de Histria em Marx

O marxismo e um dos sistemas de pensamento mais influentes desde o incio do

sculo XX; suas ideias econmicas, polticas e sociais, originrias dos influxos de
Marx e Engels conheceram diferentes desdobramentos e ainda hoje marcam a
epistemologia de diversas reas. Luta de classes, ideologia, alienao, mais-valia,
proletariado, fetichismo, socialismo e comunismo so palavras comumente ligas aos
seu vocabulrios, sendo representativas de um amplo modelo ao qual se associam
concepes tericas e prticas do pensamento social.

a histria universal a fonte de referncias na qual Hegel fundamenta sua dialtica.

O trabalho pode ser visto como uma ilustrao do seu mtodo e por ele que o
homem transforma/domina a natureza, cumprindo ciclo dialtico, negando a matria-
prima, modificando-a e elevando-a. Em Hegel esse processo subordinado lgica
do esprito, j para Marx, a dialtica a estava invertida estava de cabea para
baixo - , o ponto de partida no poderia ser o Esprito, mas sim o mundo fsico.

concepo teleolgica da histria de Hegel se junta, em Marx, um projeto poltico

de libertao da humanidade, no qual o processo histrico se d fora do mundo das
ideias. Em Marx h uma orientao da ao poltica a partir da histria. a
conscincia histrica desse processo de opresso que fundamenta a concepo de
histria em Marx, no havendo livro ou texto especfico no qual Marx ou Marx e Engels
tenha(m) trabalhado com o objetivo de estabelecer essa concepo, ainda que possa
ser apreendida de forma mais completa em textos como A ideologia alem, A misria
da filosofia e o Manifesto do Partido Comunista.

Para Marx, trata-se da liberao dos homens, da humanidade e no s dos judeus,

pelo que denomina erro a concentrao crtica no Estado cristo, ao invs de no
Estado, em geral.

Em A ideologia alem(1845-1846) o texto em que Marx e Engels mais

desenvolveram sua concepo de histria, dando continuidade sua crtica aos
jovens e velhos hegelianos. Para eles, os filsofos se limitaram a interpretar o mundo
de diferentes maneiras, o que importa transform-lo.

Marcada pela crtica ao idealismo e ao materialismo vulgar, em A Ideologia que se

percebe a crena marxiana de que a compreenso do mundo deve partir dos homens,
do mundo e da vida real. Para Marx, no combate s categorias eternas e ao aporte
que dele decorre que traz ao pensamento marxiano a ideia de histria como processo.

A base da concepo de histria em Marx no Manifesto centra-se no princpio da

contradio A histria de toda sociedade at hoje a histria de luta das classes.

Essas breves incurses na obra de Marx j nos permitem a sistematizao de

algumas consideraes em relao sua concepo de histria; o modo de produo
da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em
geral. No a conscincia dos homens que determina o seu ser; o seu ser social
que, inversamente, determina sua conscincia (Marx, 1973)

O desenvolvimento da histria postulado por Marx tem na revoluo a fora motriz

da histria(1999) e nas bases reais(materiais) seu principal fundamento, conduzindo
ao imperativo de que a histria deve ser escrita em consonncia com critrios situados
dentro dela e no fora.

Caractersticas:

A concepo de histria em Marx

Crtica ao idealismo hegeliano;

A histria como obra das aes humanas e o processo histrico a sua
objetivao;
Concepo dialtica da histria;

A Escola dos Annales

Escola dos Annales(1991). Ela no desprovida de sentido, principalmente ao se

considerar que os desdobramentos historiogrficos que se conhece hoje so em larga
medida tributrios dos Annales. Objeto de confuses e simplificaes no meio
historigrafo, que vo da impreciso conceitual ao desconhecimento homogeneizador,
a Escola dos Annales conhecida por seu carter paradigmtico na histria do
pensamento histrico.

A grande referncia ao redor da qual se constri o novo paradigma est na crtica

advinda das Cincias Sociais, principalmente aquela dos problemas apontados por
Franois Simiand. Chamava de dolos da tribo dos historiadores, que para ele eram
trs:

1. O dolo poltico, o estudo dominante, a preocupao perptua da histria

poltica, dos fatos polticos, das guerras etc.;
 2. O dolo individual , o hbito inveterado de conceber a histria como uma
histria dos indivduos;
3. O dolo cronolgico, o hbito de se perder nos estudos das origens.

1. Gerao (1929-1945)

Febvre e Bloch tem uma trajetria comum, foram alunos da prestigiosa cole
Normale Suprieure e vivenciaram tanto a influncia de Durkhein quanto a
interdisciplinaridade propiciada pelos anos de Estrasburgo.

2. Gerao (1945-1968)

A segunda gerao tem como grande representante Fernand Braudel (1902-1985).

Aquele q quem Franois Dosse (1992) um dos mais duros crticos dos Annales
denominaria de homem intermedirio. A obra de Braudel, seguramente, transcende
O Mediterrneo, e a prpria segunda gerao dos Annales transcende a importncia
de Braudel, mas a tese e seu autor so juntos o que h de mais representativo desse
segundo momento da Escola.

Caractersticas:

A Escola dos Annales

Crtica histria metdica e positivista;

Importncia interdisciplinar;
Construo do objeto

A Histria Nova e outras Historiografias

 Histria Nova designa a histria pretendida pelo historiadores da terceira gerao do
grupo. Em ambos os aspectos, dos trabalhos so significativos a respeito: a coleo
Faire de Ihistorie (1974), cuja novidade est ligada a trs processos:

a) Novos problemas, colocam em causa a prpria histria;

b) Novas abordagens, modificam, enriquecem, subvertem os setores
tradicionais da histria;
c) Novos objetos, aparecem no campo epistemolgico da histria (Le Goff
Nora, 1995) e o dicionrio A histria nova (1978), organizado por Nora, que
permitia conhecer o que se foi, e o que ainda , quanto a suas ideias
principais, seus objetivos, seu territrio intelectual e cientfico, suas
realizaes, a histria que foi chamada de nova

Promoo de um novo tipo de histria, sem dvida, mas como definir a Nova
Histria? Um movimento que est unido apenas naquilo a que se ope., que pode
ser entendida como derivada de um contexto de crise da disciplina e das Cincias
Humanas, alm da repercusso sobre nova histria da incontestvel crise das cincias
sociais.

Epistemologicamente, a terceira gerao pode ser definida pela ampliao de temas

de pesquisa e pelo aporte interdisciplinar histria.A ideias de mentalidade permeia
os objetivos perseguidos por diferentes historiadores da terceira gerao.

importante considerar que a ideia de mentalidade transcende os cortes sociais,

colocando em nveis similares diferentes segmentos, a constituindo uma de suas
maiores crticas. Um outro fator que talvez devesse ser explorado o das chamadas
voltas do acontecimento, da narrativa, da biografia, da histria poltica. Mas essas
voltas so equvocos. Se cada uma delas pode ser aceita pela nova histria e se os
partidrios da nova histria no raro deram o exemplo, porque cada um desses
gneros histricos (...) volta com uma problemtica profundamente renovada (Le Goff,
1990).

O futuro dessa nova histria a absoro das cincias humanas, transformando-se

numa pan-histria; fuso entre histria, antropologia e sociologia, tornando-se histria
sociolgica ou antropologia histrica.

Caractersticas:

A histria nova

Novos objetos, novos problemas, novas abordagens;

Limites da interdisciplinaridade;

A Histria como Processo de Conhecimento Subjetivo

 Os positivistas enfatizaram a necessidade de um conhecimento objetivo, neutro e
verdadeiro do mundo. Desde o incio da Histria moderna, no sculo XIX, e no centro
mesmo prussiano em que surgia o positivismo, fundavam-se teorias em tudo
contrrias neutralidade pretendida pelos positivistas.

Toda Histria Histria contempornea. Difuso da noo de que o passado s

existe hoje, na mento do observador ( e do historiador, em particular). O que passou,
passou e no volta mais. J que o passado em si no nada, o conhecimento do
passado, em si no , nem pode ser, o objetivo do historiador.

Em vertente diversa, oriunda do marxismo, o alemo Walter Benjamin (1892-1940)

representa outra grande inspirao que ultrapassaria, em muito, sua poca. Benjamin
combate o mesmo positivismo atacado por Collinwood, reconhece que toda
interpretao se passa no presente, mas tira da uma concluso em relao ao futuro:
a Histria serve para mudar o mundo.

Caractersticas:

Histria e Presente

Antipositivista;
Filosfica e lingustica;
Valorizao do sujeito de conhecimento;

O Ps-Modernismo

Muito se tem escrito nas ltimas dcadas sobre o ps-modernismo. Mesmo

conceitualmente, tanto os termos moderno e ps-moderno, e seus
desdobramentos, assim como as implicaes de seus usos foram objetos das mais
diversas anlises. A imensa gama de definies e interpretaes a esse respeito leva-
nos a tratar o tema aqui de maneira breve e introdutria.

A expresso ps-moderno ganha fora no mbito das Cincias Humanas. Ps-

moderna a condio do saber nas sociedades mais desenvolvidas, designando a
expresso o estado da cultura aps as transformaes que afetaram as regras dos
jogos da cincia, da literatura e das artes a partir do fim do sculo XIX.

Nessa lgica, dois aspectos podem ser entendidos como definidores da chamada
condio ps-moderna (ambos crticos da racionalidade iluminista):
 1. A incredulidade em relao s metanarrativas;
2. A morte dos centros
A Compreenso desses dois pressuposto, comumente postulados pelas vrias
vertentes ps-modernas, liga-se ao estabelecimento de alguns preceitos entendidos
como modernos, cuja crise percebida, epistemologicamente, a partir do fracasso de
um dito projeto social iluminista.

O sculo XX, com todos os seus avanos cientficos, explicitar o fracasso do

iderio iluminista, mostrando a utilizao nefasta da cincia que, a ttulo de
salvamento da humanidade, muitas vezes ps e ainda pe em risco essa mesma
humanidade.

Ao lado dessa descrena nos grande discursos que fundamentaram e legitimaram

uma histria universal figura a falncia de categorias ligadas a modelos modernos de
sociedade, calcados em acepes essenciais ontolgicas como famlia, homem,
mulher, classe, entre outros.

Na esteira de filsofos como Friedrich Nietzsche (1844-1900), Michel Foucault

(1926-1984), Jacques Derrida(1930-2004), principalmente, o imprio da subjetividade
assume lugares casa vez mais consolidados em meio s novas epistemologias.

O lugar ocupado pelo linguagem no cenrio ps-moderno , dessa forma, essencial

na descentralizao dos sujeitos. No mais, o homem, a mulher e a classe, mas
os homens, as mulheres, os indivduos, os grupos.

Ao postularem a desnaturalizao de sujeitos e identidades ontolgicos essas novas

bases tm contribudo para uma melhor compreenso da pluralidade das experincias,
principalmente ao reconhecerem a elaborao de sujeitos e identidades como
produtos de foras culturais conflitantes, que operam em meio a jogos de relaes de
poder marcados pelo conflito.

Caractersticas:

O Ps-Modernismo

Rompimento com as metanarrativas;

Crticas aos sujeitos universais descentralizao do sujeito;
Reconhecimento da importncia da linguagem;

Consideraes Finais
 Os autores, afirmam que ao final desta caminhada pela historiografia, esperam ter
semeado inquietaes, mais do que certezas. Em certo sentido, tem sido sempre o
futuro motor do interesse pelo passado, o que apenas um aparente paradoxo. As
maneiras de explicar essa relao entre o futuro almejado, o presente vivido e aquilo
que veio antes variaram ao correr dos tempos.

At que ponto a Histria, como uma disciplina, a descoberta e a

representao do contedo do passado, por meio de sua forma popular de
narrativa do passado? A resposta( dos autores ) a seguinte:
como veculo para a explicao histrica, a adequao de sua estrutura narrativa deve
ser julgada dentro de uma crtica mais ampla ps-moderna da natureza do significado
e da linguagem. A consequncia mais ampla disto a que a Histria pode ser, nem
mais, nem menos, do que uma representao do passado. Tal conceito
rejeita, de forma explcita, a Histria escrita, em primeiro lugar, como uma disciplina
emprica que visa, de forma objetiva, representar uma realidade presumvel do
passado histrico. A questo central a natureza de representao, no o processo
de pesquisa emprica em si. O problema alertar contra a crena de que podemos,
realmente, saber a realidade do passado por meio de sua representao textual. H,
ainda, uma forte tendncia que a Histria, em sua forma narrativa, se torne mais real
do que a realidade, tal como na experincia da fronteira na Amrica, representada
pela tese da fronteira de Frederick Jackson Turner. Para os americano, esta Histria
tornou-se to importante como uma metfora para o individualismo e a democracia
americanos que adquiriu uma dimenso essencial e em tudo mtica. Na medida em
que o texto histrico se torna mais real do que o prprio passado, todas as noes
tradicionais de verdade, referencialidade e objetividade que, de forma paradoxal,
estiveram na raiz do seu status como verdade histrica, acabam por desaparecer.

O passado no descoberto ou encontrado. criado e representado pelo

historiador como um texto que, por sua vez, consumido pelo leitor. A Histria
tradicional dependente em seu poder de explicao como a esttua que preexiste no
mrmore, ou no princpio do trompe loeil. Mas esta no a nica Histria que
podemos ter,afirmam os autores, ao explorarmos a maneira como representamos a
relao entre ns e o passado, ns podemos nos ver no como observadores
distantes do passado, mas , como Turner, participantes na sua criao. O passado
complicado e difcil o bastante sem a auto-iluso que quanto mais nos engajarmos
com a evidncia, mais perto estamos do passado. A ideia de descobrir a verdade na
evidncia um conceito modernista do sculo XIX e no h mais lugar para ela na
escrita contempornea sobre o passado.

Historiadores e professores, abandonem a iluso da descoberta da verdade nica e

inefvel, tudo est por ser interpretado. Esta a mensagem deste livro, o convite ao
leitor, historiador ou professor, sujeito do conhecimento, intrprete do mundo.

Questes:
1- Analise as afirmativas a seguir e em seguida, assinale a alternativa correta:

I- Teoria da Histria moderna surgiu com o racionalismo e o iluminismo do

sculo XVIII;
II- Reflexes da obra de Plato ou mesmo da bblia continuam, em pleno
sculo XXI, a serem debatidas e usadas como argumento para reconstruir
a Teoria da Histria;
III- Na verdade, histora um termo grego que significa pesquisa, uma
observao;

a) Apenas a afirmativa I est correta.

b) Apenas a afirmativa II est correta
c) Apenas as afirmativas II e III esto corretas
d) Apenas as afirmativas I e III esto corretas
e) Todas as afirmativas esto corretas.

2- Considerando as caractersticas de Aristteles, no tange a Histria, assinale a

alternativa correta:

I- A Histria busca o particular e o irrepetvel;

II- Limita-se a narrar o que aconteceu;
III- No ambiciona explicar o homem ou o mundo
IV- Rompe com a tradio literria: discurso rido e erudito;

a) Apenas a alternativa I est correta;

b) Apenas a alternativa II est correta;
c) Apenas as alternativas II e IV esto corretas;
d) Apenas as alternativas I e III esto corretas;
e) Todas as alternativas esto corretas;

3- Considere as afirmaes a seguir:

 I- Frana, na segunda metade do sculo XIX;
II- Derrota francesa na guerra franco-prussiana;
III- Investigao histrico-cientfica, rigor no mtodo;
IV- Importncia capital do documento;

Estamos falando de qual momento da Teria da Histria:

a) Escola Metdica
b) Concepo de Marx
c) Histria Crist
d) Histria Positivista
e) Escola dos Annales

4- O _______________ um dos sistemas de pensamento mais influentes desde o

incio do sculo XX; suas ideias econmicas, polticas e sociais conheceram diferentes
desdobramentos e ainda hoje marcam a epistemologia de diversas reas. Luta de
classes, ideologia, alienao, mais-valia, proletariado, fetichismo, socialismo e
comunismo so palavras comumente ligadas a seu vocabulrio...

Assinale a nica alternativa que preenche corretamente o texto acima:

a) feudalismo;
b) marxismo
c) positivismo;
d) comunismo
e) iluminismo

5- A respeito da Histria Nova, temos as seguintes afirmaes:

I- Buscam novos objetos, novos problemas novas abordagens;

II- Prope limites da interdisciplinaridade;
III- contra as chamadas voltas histricas;
IV- Antipositivista
V- Valorizao do sujeito de conhecimento;

Com base na anlise das afirmaes acima, assinale a nica alternativa correta:
 a) apenas as alternativas II e V esto corretas;
b) apenas as alternativas I e III esto corretas;
c) apenas as alternativas I, II e III esto corretas;
d) todas as alternativas esto corretas;
e) todas as alternativas esto incorretas;

GABARITO:

1- E
2- E
3- A
4- B
5- C

10. HERNANDEZ, Leila Leite. frica na sala de aula: visita histria contempornea.
2. ed. So Paulo: Selo Negro, 2008.

INTRODUO

A frica na sala de aula: visita Histria contempornea rene as aulas de

histria da frica ministradas no Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia.
Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, de 1998 a 203.
constitudo por um conjunto de ideias, muitas das quais provm de autores aqui
resenhados, para apresentar alguns temas quase desconhecidos entre ns, que
poderiam ser agrupados sob o ttulo de imperialismo colonial, racismo e lutas por
liberdade.

Busco tambm uma aproximao com o leitor, sobretudo para dar livre curso
evidncia e crtica s pr-noes, aos pr-conceitos e s lacunas do conhecimento
que alimentam equvocos capazes de quase divinizar ou demonizar as caractersticas
culturais prprias da frica.

Nesses trs captulos iniciais, so explorados os preconceitos e as pr-noes

acerca da frica, com o objetivo de demonstrar a ideia da aistoricidade do continente
africano, apontando seu dinamismo interno evidenciado pelos intercmbios comerciais
e culturais. Houve uma forte preocupao em oferecer uma sntese da historiografia
sobre o continente.
 CAPTULO 1

O OLHAR IMPERIAL E A INVENO DA FRICA

A frica inventada

recorrente nos compndios que apresentam a ideia de uma histria da

civilizao ocidental o equvoco no tratamento do referencial que diz respeito ao
continente africano e s suas gentes. Estes se apresentam ligados construo de
um conhecimento, cuja gnese remonta ao sculo XVI, quando surge o racionalismo
como mtodo que se desenvolve e se consolida mais tarde, entre a segunda metade
do sculo XVIII e a primeira metade do sculo XIX passando a dominar o pensamento
ocidental. Isto significa dizer que o saber ocidental constri uma nova conscincia
planetria constituda por vises de mundo, auto-imagens e esteretipos que
compem um olhar imperial sobre o universo. Assim o conjunto de escrituras sobre a
frica, em particular entre as ultimas dcadas do sculo XIX e meados do sculo XX,
contem equvocos, pr-noes e preconceitos decorrentes, em grande parte, das
lacunas do conhecimento quando no do prprio desconhecimento sobre o referido
continente.

Os africanos so identificados com designaes apresentadas como inerentes s

caractersticas fisiolgicas baseadas em certa noo de raa negra. Assim sendo, o
termo africano ganha um significado preciso: negro, ao qual se atribui um amplo
espectro de significaes negativas tais como frouxo, fleumtico, indolente e incapaz,
todas elas convergindo para uma imagem de inferioridade e primitivismo.

Quanto s diferenas, so tratadas segundo um modelo de organizao social e

poltica, aproximando por analogia o desconhecido ao conhecido, considera-se que a
frica no tem povo, no tem nao e nem Estado; no tem passado, logo, no tem
histria.

Essa lgica interpretativa possibilita que o diverso, no caso a frica, seja

enquadrado no grau inferior de uma escala evolutiva que classifica os povos primitivos
e civilizados.

Essas afirmaes, ganha um revestimento terico com a emergncia dos

sistemas classificatrios, tendo como marco o livro Systema naturae, de Charles
Linn. Nele o Homo sapiens foi, em 1778:

a) Homem selvagem. Quadrpede, mudo, peludo.

b) Americano. Cor de cobre, colrico, ereto. Cabelo negro, liso, espesso;
narinas largas; semblante rude; barba rala; obstinado, alegre, livre. Pinta-se
com finas linhas vermelhas. Guia-se por costumes.
c) Europeu. Claro, sangneo, musculoso; cabelo louro, castanho, ondulado;
olhos azuis; delicado, perspicaz, inventivo. Coberto por vestes justas.
Governado por leis.
d) Asitico. Escuro, melanclico, rgido; cabelos negros; olhos escuros, severo,
orgulhoso, cobioso. Coberto por vestimentas soltas. Governado por
opinies.
 e) Africano. Negro, fleumtico, relaxado. Cabelos negros, crespos; pele
acetinada; nariz achatado, lbios tmidos; engenhoso, indolente negligente.
Unta-se com gordura. Governado pelo capricho.

Esse sistema classificatrio integrou o discurso poltico-ideolgico europeu

justificador tanto do trfico atlntico de escravos como dos genocdios na frica do Sul
praticados pelo beres, e tambm da violncia colonialista contra as revoltas de
escravos nas Amricas.

Fredrich Hegel (1770-1831), como porta-voz do pensamento hegemnico de fins

do sculo XVIII e de todo o sculo XIX. Na Filosofia da histria universal, a
aistoricidade da frica, tal como considerada por Hegel, decorre, em particular, de
duas razes interdependentes. A primeira, pelo fato de a histria se entendida como
prpria de um Velho Mundo que exclua a frica subsaariana e a segunda por
conceber o africano como sem autonomia para construir a sua prpria histria.

No que se refere frica, Hegel a identifica como formada por trs partes
essencialmente distintas. A frica setentrional apresenta-se ligada ao Mediterrneo,
est separada da frica meridional, que contm o Egito, por um grande deserto e pelo
Nger. Quanto frica propriamente dita, fica ao sul do Saara, e quase
desconhecida.

O negro representa o homem natural em toda a sua barbrie e violncia.

Nessa perspectiva a frica ao sul do Saara, at hoje conhecida como frica

negra, identificada por um conjunto de imagens que resulta em um todo
indiferenciado, extico, primitivo, dominado, regido pelo caos e geograficamente
impenetrvel (Kant propunha descrever a realidade humana em um livro publicado em
1802 no qual se referia aos africanos ao sul do Saara como homens que cheiram mal
e tm a pele negra por maldio divina. KANT, Emmanuel. Gographie
phisique:gographie. Paris: Aubier, 1999)

A partir do momento em que foram utilizadas as noes de brancos e negros

para nomear, de forma genrica, os europeus, colonizadores e os africanos
colonizados, os segundos tm de enfrentar uma dupla servido: como ser humano e
no mundo do trabalho. O negro, marcado pela pigmentao da pele, transformado em
mercadoria e destinado a diversas formas compulsrias de trabalho, tambm
smbolo de uma essncia racial imaginria, ilusoriamente inferior.

Representando o continente africano

Em meados do sculo XX, pouco a pouco, a historiografia e a antropologia sobre

a frica foram reconhecidas e tratadas de forma crescentemente crtica, abrindo
possibilidades para que os preconceitos pudessem vir a ser questionados. Nesse
sentido, preciso registrar trabalhos precursores de antes da Segunda Guerra
Mundial como o de Y. Urvoy sobre o Sudo Central (Histoire ds populations du
Sudan Central, 1936 e Histoire du Bournu, 1949). Por seu turno, a partir de 1947, a
Socit Africaine de Cultue e sua revista Prsence Africaine dedicaram-se a elaborar
uma histria da frica descolonizada, utilizando as tcnicas europias de
investigao histrica para resgatar o passado africano buscando elementos de
identidade cultural solapados pelo colonialismo.

Foi apenas a partir de 1960 que houve nova valorizao ao se identificar as

especificidades histricas de um continente que um verdadeiro mosaico de
heterogeneidade, uma totalidade caracterizada pela complexa diversidade cultural de
seus povos. Foi quando se passou a empreender a releitura de livros de autores do
Velho Mundo, que descreviam suas viagens pelo Saara e suas incurses martimas ao
longo da costa do Atlntico.

Gomes Eanes de Zurara, um dos maiores cronistas-mor do rei de Portugal, D.

Joo II, foi o primeiro historiador a registrar a presena portuguesa nas costas
ocidentais africanas no sculo XV e a tratar das vrias formas de captura e escambo,
alm do trfico de negros da Costa da Guin.

Tambm do sculo XV so os relatos de viagem dos portugueses Cadamosto e

Diogo Gomes que em 1455 e 1456, respectivamente, subiram o rio Gmbia,
importante via de acesso ao interior da frica ocidental. Por sua vez, tambm foi
retomado o relato referente ao ultimo quartel do sculo XVI, o Tratado breve dos rios
da Guin, do portugus nascido na ilha de Santiago do Cabo Verde, Andr lvares
DAlmada, que comerciava no litoral da Guin.

Outra fonte utilizada foi a Description de lAfrique, uma narrativa de Leo, o

Africano, resultado de suas viagens no incio do sculo XVI pelo Oriente Mdio e pelas
regies subsaarianas. Essa obra redigida e publicada em 1550, em Roma, uma rica
narrativa que, embora carregada de alguns equvocos histrico-geogrficos relativos
ao interior das fricas ocidental, central e tropical, contm importantes testemunhos
rabes sobre o Imprio do Mali.

Depois tambm foram retomadas as escrituras de autores da civilizao islmica

medieval, em particular do sculo XIII e XIV.

Quanto a Ibn Battuta (1304-69), foi responsvel pela reconstruo da histria das
regies ocidental e central da frica durante o perodo compreendido entre os sculos
IX e XIV. J Ibn Khaldun (1332-1406), norte-africano de Tunis, tratou de vrios
aspectos da frica subsaariana dando especial relevo descrio do Imprio do Mali,
desde a sua fundao, em 1235, at a sua decadncia durante o sculo XIV.

No que se refere tradio oral, no caso da histria da frica, os contedos da

narrativa no s contribuem para identificar as origens das diferentes organizaes
sociais e polticas e a natureza dos movimentos migratrios, mas tambm para
compreender as mudanas histricas do sculo XVIII e XIX dos vrios povos
majoritariamente grafos que compunham o continente.

A tradio oral encontrada sobretudo nos meios rurais, mas tambm nos
urbanos, no mbito da vida social, isto , no mundo mais eletivo da reciprocidade
comunitria. Tem como seu principal grupo de expresso os guardies da palavra
falada, responsvel por transmiti-la de gerao em gerao. Vale registrar que os que
detm o conhecimento da palavra falada transmitem-no com fidelidade, uma vez que
a palavra tem um carter sagrado derivado de sua origem divina e das foras nela
depositadas. Significa dizer que a fala tem uma relao direta com a harmonia do
homem consigo mesmo e com o mundo que o cerca. Um poema ritual do Mali exprime
com preciso o dever para com a verdade da palavra:

A fala divinamente exata,

convm ser exato com ela.

A lngua que falsifica a palavra

Vicia o sangue daquele que mente.

importante lembrar que a tradio oral no se limita aos relatos mitolgicos,

picos e s lendas e memria das grandes migraes ainda que estas tenham sido
divulgadas pelo registro de fatos, por exemplo, a longa caminhada de Koly Tenguela e
seu povo pelo Sudo ocidental at as margens do rio Senegal, culminando com a
fundao do reino de Denyanke. A tradio oral envolve uma viso peculiar de um
mundo considerado um todo integrado em que seus elementos constitutivos se inter-
relacionam e interagem entre si. A tradio oral explica a unidade csmica,
apresentando uma concepo do homem, do seu papel e do seu lugar no mundo, seja
ele mineral, vegetal, animal, ou mesmo a sociedade humana.

Os tradicionalistas, os que so reconhecidos como possuidores do

conhecimento total da tradio, isto , os guardies dos segredos relativos gnese
do cosmo e das cincias da vida, ao mesmo tempo conhecedores e fazedores de
conhecimento, integram um grupo amplo do qual fazem parte os mestres por eles
iniciados que, por sua vez, so iniciadores de indivduos nos ofcios tradicionais como
ferreiros, teceles, sapateiros, caadores e pescadores, entre outros.

Em sntese:

O ferreiro forja a palavra,

O tecelo tece,

O sapateiro amacia-a, curtindo-a.

Os griots so trovadores, menestris, contadores de histrias e animadores

pblicos para os quais a disciplina da verdade perde rigidez, sendo-lhe facultada uma
linguagem mais livre, sobressai o compromisso com a verdade sem o qual perderiam
a capacidade de atuar para manter a harmonia e a coeso grupais.

Respaldados pela musica e valendo-se da coreografia contam coisas antigas,

cantando as grandes realizaes dos bravos e dos justos, celebrando o herosmo e a
salvaguarda da honra ou evocam o desprezo pelo medo da morte e denunciam os
desonestos e os ladres, revelando aos nobres os exemplos a serem seguidos ou
repudiados.

So tecidos, assim, os mundos africanos com palavras e silncio, garantindo o

no-esquecimento das glrias da tradio.

Traado o quando das principais fontes: a escrita, a arqueologia e a tradio oral,

resta saber, o material, sobretudo de carter arquivstico ou narrativo, ainda no
explorado. H uma diversidade de manuscritos inditos relativos frica ao sul do
Saara, exumados de bibliotecas do Marrocos e da Arglia. Da mesma forma, um
grande nmero de documentos encontrados em bibliotecas de eruditos sudaneses em
cidades de curva do Nger, tambm permanece inexplorado. Para promover a coleta
desses dados, a Unesco fundou o Centro de Pesquisas Histricas e Estudos Africanos
Ahmed Baba, em Tombuctu.

Devem ainda ser tomadas em conta observaes fornecidas pela antropologia

contempornea marcada nos anos 1950 por Georges Balandier, em The coloinal
situation: a theorical approach Sua crtica ressalta trs pontos bsicos:

o primeiro, no qual prope que se apreenda a situao colonial como

totalidade para que se torne possvel interpretar e classificar os fenmenos
observados:

o segundo, em que aponta as insuficincias do reducionismo econmico no

trato da situao colonial;

o terceiro refere-se necessidade de relacionar o estudo da colonizao

africana s metrpoles europeias, considerando a situao concreta, particular
de cada sociedade.

Escritos como os de Balandier caracterizam-se pela ruptura com um

eurocentrismo at ento hegemnico.

O eurocentrismo tornou-se sinnimo de sectarismo.

frica: um continente em movimento

Os testemunhos escritos permitem-nos identificar as principais organizaes

sociais e polticas na frica pr-colonial, de 1500 a 1800, genericamente denominadas
reinos, Estados e imprios, significando ora sistemas de governo, ora modos de
centralizao ou descentralizao administrativa. Os testemunhos escritos tambm
permitem afirmar o papel fundamental das trocas regulares que deram origem ao
desenvolvimento de redes comerciais internas frica, desde o sculo VII, chegando
ao seu apogeu entre os sculos XII e XVI estendendo-se, em especial, da zona
sahelo-sudanesa ao Magrebe.

Uma das mercadorias que integram os intercmbios comerciais nas principais

rotas transaarianas a populao negra feita escrava. importante compreender o
papel fundamental do trato de escravos na regio sahelo-sudanesa composta por
aristocracias guerreiras de formaes poltico-militares, como Terror, Gana, Ma li e
Cela e as cidades mercantis como Jenne e Tombuctu, dominadas pelo comrcio
capitaneado por homens islamizados.

O trfico transaariano de escravos para o Magrebe e depois para a Europa,

permanente do sculo XVI, sugere o tema da escravido interna ao continente
africano. Pesquisas feitas por Ralph A. Austen, permitiram-lhe identificar trs grandes
regies de comercio de cativos no continente africano: a costa ocidental (do Senegal
at Angola), as savanas do norte e o chifre da frica (do Senegal at a Somlia) e a
costa oriental (do Qunia at Moambique e Madagascar).

Quais mecanismos levaram escravido nas sociedades pr-coloniais

africanas? sabido que o fornecimento de cativos provinha basicamente das guerras
internas por razoes variadas, como o rapto de mulheres de comunidades clnicas ou
linhageiras, os conflitos entre Estado em formao ou ainda as guerras de expanso.
Uma vez capturados, vendidos ou mesmo no caso de morrerem em combate, os filhos
desses escravos no eram vendidos nem maltratados. Criados na maioria das vezes
na corte, acabavam por reconhecer o soberano com seu prprio pai e
desempenhavam funes nas esferas administrativas e militar.

O segundo mecanismo era a fome que, desestruturando uma sociedade, impelia

os destitudos a vender a si mesmos ou a seus filhos como escravos, como meio de
sobrevivncia. O terceiro mecanismo era resultado de punio judicial por algum
crime ou com uma espcie de garantia para o pagamento de dbito. No ultimo caso
trata-se da difundida instituio de penhora humana. Nessas situaes os escravos
eram relativamente bem tratados: tinham acesso aos meios de produo (basicamente
a terra). Podiam casar-se com pessoas livres e eram considerados membros da
famlia do senhor.

Genericamente a escravido pr-colonial esteve presente na frica como um

todo, que a dinmica e a intensidade da escravido interna ao continente africano tem
a ver com a maioria ou menor demanda do trfico atlntico gerada pelo expansionismo
europeu sobre a Amrica. Isso acarreta mudanas na frica, como a expanso e a
subsequente transformao da poligenia, o desenvolvimento de diferentes tipos de
escravido no continente, ale, do empobrecimento de uma classe de mercadores
africanos. Ainda assim, o comrcio de escravos era inferior ao do outro, material
necessrio para a cunhagem de moedas feita ao redor do Mediterrneo.

No sculo XVII, no Segu, a captura de negros ainda era significativa em termos

quantitativos, e justificada moralmente, como meio de subjugar os pagos. O butim
humano era dividido em duas categorias: os homens eram destinados ao trfico
europeu, enquanto as mulheres e os jovens ao trfico interno para a utilizao agrcola
e domstica. preciso lembrar-se da exportao de escravos, homens e mulheres do
Sudo para as cortes egpcias e magrebinas e da costa oriental para os pases rabes
como o Iraque, a Arbia e a ndia.

Mas a economia, em especial da regio sahelo-sudaneas, tambm se beneficiou

de outros produtos. O sal que, extrado das minas de Teghazza, supria o Sudo
ocidental. Outro tipo de sal o sal-gema, era obtido no rio Senegal e abastecia at o
interior da curva do Nger. O sal, ao lado do ouro, da prata e do cobre, serviu de
moeda comercial para os sudaneses, sendo que em Teghazza e Takeeda (Tigida)
eram utilizados como moeda para aquisio de madeira, carne, sorgo e trigo.

A partir do sculo X registrou-se um comrcio regular do ouro ao sul do Saara,

no Sudo ocidental, em Galam (Costa do Marfim) e em Bamako (Nigria). Quatro
sculos mais tarde o Mali influiu decisivamente na expanso do mercado do ouro.

Importantes para o comrcio intracontinental foram o Sudo central e os pases

da bacia do Chade. Exportavam sal, cobre, presas de elefante, produtos
manufaturados e escravos.

Havia trs importantes rotas do Chade para o norte: de Kanem para o Egito,
passando pelas minas de sal; do lago Chade indo para leste (onde no Tibesti eram
exploradas pedras preciosas) para alcanar Aswan e, por fim, o Cairo; Kanem para
Ghat e Ghadames de onde se bipartia, com um ramo indo para Tunis e outro para
Trpoli. Nessas rotas comerciais destacavam-se os haus que envolvidos no
comrcio de longa distncia eram os intermedirios entre a savana e a floresta
estabelecendo inclusive contato com as cidades do delta do Nger como Oi, If,
Benin e Ibo de Ikwu.Outra rota importante era a que atravessava o interior da Etipia
at o Zambeze. Ficou conhecida pela intensidade do comrcio do sal e vrios tipos de
produo.

Mostrando que a floresta equatorial no foi uma barreira entre as savanas

setentrionais e meridionais, o comrcio de mdia e longa distncia de bovinos, pedras
preciosas, vrios tipos de moeda, a includos os cauris e as conchas do Congo e
trocas de tcnicas, objetos e estatuetas policromticas da Nigria para Angola.

Por fim, os intercmbios da metade interior oriental e da costa oriental do

continente. O primeiro, um comrcio feito pelos jallaba, vendedores que trabalhavam
no eixo do Nilo mas tambm pelo grupo de rabes, europeus, sudaneses e levantinos.
Atingiam as atuais fronteiras do Sudo da Repblica Democrtica do Congo e da
Repblica Centro Africana. O segundo tipo, quando o comrcio foi dominado pela
populao suali, formada de africanos de lngua banto, acrescida de rabes, persas e
indianos vindos do oceano ndico e da costa setentrional do mar da Arbia. Os
mercadores sualis estiveram frente de um comrcio inter-regional extremamente
lucrativo que, a partir do sculo XXIII, na sua maioria, passava por Kilwa. Dele faziam
parte o minrio de ferro, objetos de luxo, marfim, escravos e ouro, o seu principal
produto.

CAPTULO 2

O PROCESSO DE ROEDURA DO CONTINENTE E A CONFERNCIA DE

BERLIM

O impulso de roedura
 Tratar da partilha europeia e da conquista da frica significa repor o
protagonismo europeu no momento em que so traadas as modernas fronteiras do
continente na Conferncia de Berlim (1884-85), desencadeando-se um processo cujas
consequncias se fazem sentir at os dias atuais. Nesse sentido, a conferncia o
grande marco na expanso do processo de roedura do continente iniciado por volta
de 1430 com a entrada portuguesa na frica.

Impelidos pela necessidade, a meta dos viajantes-exploradores financiados

pelo rei de Portugal era alcana as ndias por via martima, uma vez que o acesso por
terra lhes fora impedido pelos turcos otomanos. Contornando a costa ocidental da
frica atingiram o Cabo Bojador (1434). A chegada de Cadamosto, veneziano a
servio de Lisboa e do portugus Diogo Gomes, respectivamente em 1455 e 1456, no
rio Gmbia, uma das principais vias de acesso ao interior do continente at o sculo
XIX, alm de importante rota de escoamento de ouro e de grande quantidade de
escravos do Bambuk. Por sua vez, em 1456, tambm chegaram ao rio grande,
entrando em contato com o Imprio Mali.

Em 1482, na chamada Costa do Ouro, do Golfo da Guin, foram construdos o

forte e o castelo de So Jorge da Mina, primeiras edificaes europeias ao sul do
Saara. Da regio eram obtidos o ouro e, sobretudo, escravos. sabido que, de 1482
at meados do sculo XVI, cerca de 300 mil indivduos da Costa dos Escravos e do
Congo foram vendidos na Mina Velha, tendo o Brasil por destino.

No ano seguinte, 1483, Diogo Co, subiu o rio Congo e acabou encontrando o
reino do Congo, atual regio ao norte de Angola, parte da Repblica Popular do Congo
e da Repblica Democrtica do Congo. Interessante destacar que o reino do Congo,
cuja durao se estendeu at o ltimo quartel do sculo XVII (mais precisamente em
1665, quando foi destrudo por tropas lusas, africanas e brasileiras), teve um mani
(senhor), o Manicongo, que se declarou convertido ao cristianismo, em 1512, como
forma de se opor s linhagens rivais animistas. Recebeu o nome de D. Joo I e
arrastou boa parte da nobreza para a converso e a mudana de nomes. Como
consequncia, a Mesa de Conscincia de Lisboa reconheceu o bispado do Congo, sob
justificativa de que o reino do Congo era cristo havia muito. importante registrar a
viagem de Bartolomeu Dias quando dobrou o Cabo da Boa Esperana (1487), dois
sculos mais tarde, os europeus penetraram o interior do continente, fundando, em
1652, a colnia do Cabo.

No sculo seguinte, o XVI, a regio ocidental concentrada em cerca de apenas

80 quilmetros entre a costa atlntica e o interior, alvo do interesse comercial
portugus, transformou-se no centro de produo e circulao dos negros feitos
cativos. Basta lembrar que foram retirados de Pinda e de Angola cerca de 4 mil
negros, s no ano de 1530.

A leste do continente africano, nas margens do ndico, a presena portuguesa

desde o sculo XV at fins do XIX foi bem menor. Praticamente esteve limitada ao
Imprio pr-europeu do Monomotapa, em Moambique.

Em particular a Moambique, merecem as exportaes de ouro para Euzerate,

Goa e Kannare e de marfim para a Europa e a sia. Durante cerca de sculo, as
exportaes passaram a ser orientadas para o Novo Mundo, para as ilhas do oceano
ndico, para as plantaes da costa do Qunia e de Zanzibar e para o Oriente Mdio.

A forte importncia do trfico negreiro pode ser constada desde 1575, quando as
regies das Amricas portuguesa, francesa, britnica e espanhola tornaram-se um
mercado em franco crescimento para os negreiros. No quadro da poltica colonial, no
entanto, foi no Brasil, entre 1648 e 1860, que o trabalho escravo tornou-se
significativamente mais acentuado em comparao com as principais regies da
Amrica. Vale sublinhar que saram de 10 a 11 milhes do continente africano, em
mais ou menos quatro sculos, ou seja, a mesma quantidade registrada pelo trfico
transaariano em dez sculos.

A dinmica desse processo se alimentava da troca de negros feitos cativos por

aguardente, tabaco, cavalos para montaria, manufaturados europeus e armas de foco,
com a participao da elite poltica e comercial africana.

Na verdade, at 1880, o controle poltico direto era muito reduzido, limitando-se a

pequenos enclaves, meras plataformas comerciais. Como exemplo citamos os casos
do Gabo (pequena base naval e uma comunidade de escravos libertados, Libreville),
de Angola e Moambique (limitadas a cinco ou seis pequenos centros costeiros), de
Zanzibar (com forte influncia diplomtica inglesa), de Comores e Madagascar (onde
os franceses estavam em franco processo de ocupao). Execues: a colnia do
Cabo, na frica do Sul, fundada em 1652; Freetown, em Serra Leoa, fundada em 1787
como colnia para escravos libertos; e Saint Louis, no Senegal, fundada em 1879,
com pouco mais de uma vintena de quilmetros para o interior.

Os missionrios e os exploradores

Foi com o empenho de missionrios e exploradores que o continente comeou a

ser efetivamente rasgado. Eram anglicanos, metodistas, batistas e presbiterianos a
servio da Gr-Bretanha atuando em Serra leoa, na Libria, Costa do Ouro e Nigria.
Os luteranos dirigiram-se para a Cidade do Cabo que recebeu uma gama enorme de
missionrios de vrios pases europeus quando se expandiu para o leste: alemes,
ingleses, franceses, holandeses, suecos e dos EUA.

Merece destaque as misses da regio dos Lagos, francamente contrrios ao

trfico de escravos, definida no Congresso de Viena de 1815.

Missionrios catlicos franceses fizeram inmeros protestos contra o

aprisionamento e a escravido.

Sob o argumento de era preciso salvar as almas dos selvagens e pr fim aos
massacres de negros, escondia a ideia de conquista da frica pela Europa.

A evangelizao tinha trs pontos comuns:

1. A converso dos africanos ao cristianismo;

2. Ensinar a diviso entre a esfera espiritual e secular, oposta ao variado

repertrio cultural africano fundado na unidade entre vida e religio e;
 3 A pregao contrria a uma srie de ritos sagrados locais, o que minava a
influncia dos chefes tradicionais africanos.

A desobedincia e o sincretismo eram as formas mais comuns de resistncia.

Os exploradores, por sua vez, carregavam um esprito aventureiro despertado

pelo imaginrio sobre a frica formado, numa vertente, pelos relatos sobre monstros
como gigantes, pigmeus, mulheres-pssaro e homens-macacos, povo deformados
sem nariz, e sem lngua. Noutra vertente, vigorava a ideia de existncia de reinos
riqussimos e misteriosos como o Mossi, o Mali, o Gana, o califado de Sokoto (na
Nigria) e as cidades de gene, Ga, Kano, e Tombuctu, caracterizados pela
abundncia de escravos, ouro e noz-de-cola.

Do fim do sculo XVII e durante o sculo XIX, o impulso decisivo explorao foi
procura por grandes eixos de acesso ao interior. Foi o que estimulou a procura da
nascente do rio Nilo e dos cursos dos rios Nger, rio Zaire e o rio Zambeze. Vrios
exploradores incursionaram por estes rios explorando suas bacias e as regies em
seu entorno fazendo reconhecimento emprico de regies desconhecidas at ento.
Essas viagens foram fundamentais para dar continuidade e acelerar o processo de
roedura do continente.

A conferncia de Berlim

Pouco se sabe sobre os bastidores diplomticos dessa conferncia. consenso

que quatro motivos levaram a ela:

1. O interesse do rei Leopoldo II, da Blgica, em fundar um imprio ultramarino;

2 A frustrada corrida de Portugal por seus interesses em torno da conquista do

mapa cor-de-rosa que pressupunha a ligao de Angola com Moambique, do
Atlntico ao ndico;

3 O expansionismo francs e ingls no controle do Egito e envio de expedies

ao Congo e na ratificao de tratados no Gabo e na bacia do Congo e;

4 Os interesses em torno da livre navegao e livre comrcio na bacia do rio

Nger e do Zaire e o sonho da Inglaterra de um domnio do Cabo ao Cairo.

A Conferncia de Berlim, ocorrida em 15/11/1884 e 26/02/1885 gerou uma Ata

onde ficaram expressas todas as intenes dos pases europeus em relao ao
continente africano, entre eles:

o livre comrcio na bacia do Congo e no lago Tanganica;

a proteo aos nativos, aos missionrios, aos viajantes e a liberdade religiosa;

a relativa neutralidade dos territrios da bacia do Congo para a livre circulao

humana e comercial, sem nenhum privilgio, mesmo em caso de guerra;
 tratava das condies essenciais para a ocupao efetiva dos territrios

as condies para a concretizao de tratados posteriores.

Tudo isso foi realizado sem levar em conta os direitos dos povos africanos e
suas especificidades histricas, religiosas e lingsticas. As fronteiras estabelecidas
pela Conferncia de Berlim raramente coincidiam com as da frica pr-colonial.

A partir da conferncia, o processo de conquista do continente africano foi

acelerada, num gesto de inequvoca violncia geogrfica por meio da qual quase todo
o espao recortado ganhou um mapa para ser explorado e submetido a
controle.Surgiram os tratados bilaterais que implementaram o processo de ocupao e
controle por parte das potncias europeias (o tratado anglo-alemo, de 1885, 1886,
1890, 1891 e 1893 e o acordo de 1887). Dessa forma quase todo o continente ficou
sob domnio europeu, com exceo da Libria (neocolnia dos EUA) e da Etipia, cuja
resistncia derrotou o exrcito italiano em 1886. A Itlia s conseguiu se impor na
regio em 1935/36.

Apesar de todos os tratados, at hoje h regies no continente africano com

problemas de definio de suas fronteiras, quando no, sequer foram demarcadas.
Vale dizer que as fronteiras dos atuais pases africanos so o resultado dessa poltica
de partilha e a imposio delas de forma artificial, muitas vezes alheia aos interesses
das comunidades diretamente atingidas por esta poltica.

A Europa tem uma enorme dvida para com a frica pela escravido atlntica,
pela partilha e pelo colonialismo cujas heranas so obstculos para o
desenvolvimento do continente e a resoluo de conflitos atuais do continente.

3. O NOVO IMPERIALISMO E A PESPECTIVA AFRICANA DA PARTILHA

Os significados de imperialismo

Historicamente, cabe lembrar que entre 1881-1912, o continente africano foi

quase completamente dividido, ficando de fora da partilha apenas a Libria, a Etipia.

Tanto a partilha como a ocupao efetiva foram impulsionadas pela presso

econmica de 1880 que desencadeou o expansionismo europeu.

O termo imperialismo foi utilizado pela primeira vez na dcada de 1870, na

Inglaterra vitoriana, dando nome a uma poltica orientada para criar uma federao
imperial baseada no fortalecimento da unidade dos Estados autnomos do imprio.
Vinte anos depois, em 1890, no decorrer das discusses sobre a conquista colonial,
integrando a dimenso econmica que permanece at os dias atuais, passou a fazer
parte do vocabulrio poltico e jornalstico.

Tanto a palavra como a ideia so carregadas de premissas ideolgicas que

animam inmeras polmicas.
 Para explicar esses fenmenos procurou-se identificar o feixe de condies
econmicas, polticas e ideolgicas segundo as quais surgiu o expansionismo
territorial como elemento bsico do imperialismo de fins do sculo XIX. Da a origem
de teorias sobre esse fenmeno.

Do primeiro grupo fazem parte as teorias de inspirao marxista que se

dividem em clssicas e as formuladas no ps-Segunda Guerra Mundial.
A teoria de V.I Lnin baseia-se na tese central do primado do econmico,
tendo como fundamental o pressuposto de que o imperialismo decorre da
tendncia queda das taxas de lucro explicada, grosso modo, como
consequncia do constante aumento da concorrncia entre os capitalistas.

Os monoplios financeiros, resultados da fuso entre capital industrial e

capital bancrio, excedem os limites de um Estado, partindo para a conquista
de novos mercados do mundo subdesenvolvido dividindo entre si reas de
influncia, o que inclui a obteno de colnias.

Com pequenas modificaes, a anlise de Lnin foi aplicada no ps-Segunda

Guerra Mundial pelas lideranas intelectuais e polticas africanas tanto para
explicar o colonialismo como o neocolonialismo.

J Rosa Luxemburgo explica que o imperialismo se insere num pensamento

mais amplo, a teoria do subconsumo. Luxemburgo considera que, devido ao
baixo poder aquisitivo da classe trabalhadora e miserabilidade do seu nvel
de vida, a produo corrente do mundo capitalista no pode ser absorvida,
como consequncia das leis objetivas da acumulao capitalista, faz-se
necessrio um mundo no-capitalista que absorva grande parte do que foi
produzido para que o crescimento econmico no seja interrompido. Esses
mercados externos so obtidos com a conquista de colnias.

Os economistas americanos Baran e Sweezy, buscam superar as teorias de

Lnin e de Rosa Luxemburgo com um modelo terico capaz de identificar os
elementos prprios de uma economia claramente configurada como
monoplica, considerada o principal fator de estmulo para o imperialismo, em
particular o norte-americano. O inovador nessa teoria a hiptese relativa
existncia de um surplus (conceito que substituiria o clssico da mais-valia)
referente a despesa em pesquisa e desenvolvimento tecnolgico no setor
militar, caracterstica considerada fundamental no mbito de um mundo
bipolarizado.

Essa teoria sustenta que os pases atrasados, mesmo conquistando as

independncias, continuam a ser explorados, como consequncia do
expansionismo impulsionado pela busca de lucro crescente por parte dos
pases desenvolvidos e pelas grandes empresas multicontinentais.
Organicamente, o sistema capitalista gera grandes desequilbrios territoriais e
sociais, acarretando um processo de pobreza crescente nos pases perifricos.
Para Baran e Sweezy, essa situao s poderia ser alterada por uma guerra
revolucionria que implementasse uma economia socialista.
 Do segundo grupo, composto pelos representantes da interpretao
socialdemocrtica do imperialismo, Hobson, que no marxista, a despeito de
ser predominantemente econmico e ter como central a ideia de que o
subconsumo nega a existncia de um nexo orgnico entre capitalismo e
imperialismo. Afirma que as tendncias imperialistas podem ser suprimidas
mediante reformas econmico-social e democrticas eficazes para o aumento
de consumo dos trabalhadores, favorecer o crescimento e regular a absoro
da produo, rompendo com a necessidade do expansionismo imperialista.
Incluem-se nessa tendncia escritos de Kautsky e Hilferding que
desenvolvem a ideia de que o imperialismo no uma fase necessria do
capitalismo, podendo ser substituda por outra que institua uma colaborao
pacfica entre as potncias capitalistas, no sentido de administrar o
subconsumo no mbito de um mercado mundial organizado.

O terceiro grupo, seus integrantes elaboraram uma interpretao liberal do

imperialismo, J.A. Schumpeter, seu principal representante, apresenta um
ensaio, datado de 1919, que prope ser uma anlise sociolgica do
imperialismo, cujas ideias so totalmente opostas tradio marxista.
Analisando com erudio os imperialistas dede a Antiguidade, conclui que o
imperialismo moderno no decorre do modo capitalista de produo; o
resultado de condies econmicas, sociais, polticas, culturais e psicolgicas
prprias do pr-capitalismo, portanto, fora do domnio do desenvolvimento
capitalista. O que leva expanso imperialista so atitudes psicolgicas e
culturais agressivo-irracionais que se manifestam na prtica poltica pr-
capitalista em variadas formas de violncia.
O desenvolvimento do capitalismo, segundo ele, de natureza pacfica,
porquanto baseada na racionalizao imanente que permeia todos os aspectos
da vida social, seria o meio de levar o mundo competio pacfica do
mercado e fomentar a instituio de procedimentos democrticos.

O quarto gruo composto por estudiosos como Otto Hintzer e Max Weber
que apresenta uma interpretao do imperialismo baseada na Teoria da
Razo de Estado. Sua tese fundamental que o imperialismo deriva,
estabelecendo uma relao desigual de poder entre os Estados, criando as
condies necessrias para a explorao econmica de uns sobre os outros. A
eliminao do imperialismo dependeria da superao do estado de anarquia
internacional por meio de uma Constituio Federal Mundial capaz de impor
os limites da soberania externa e defender juridicamente a independncia das
naes.
Se na perspectiva marxista a nfase recai sobre a economia, nas
perspectivas social-democrata e liberal os elementos so de ordem poltica.
Um ponto une todas as explicaes tericas: o desafio de compreender e
sugerir modos de superar a perversa desigualdade constitutiva do
imperialismo.

O novo imperialismo

As relaes entre o expansionismo territorial e o imperialismo nas concepes

apresentadas no incorporam a dimenso das relaes histricas especficas.

Hobsbawn, efetua uma pesquisa na qual analisa a conjuntura dos anos 1890 a
1914 considerando um conjunto de fatores histricos. Reconhecer que a diviso do
globo tem uma dimenso econmica, mas destaca a importncia do poder poltico e
dos aglutinantes ideolgicos prprios do novo imperialismo.

Entre 1870 e 1914 as exportaes europeias duplicaram; a navegao mercante

mundial passou de 16 para 32 milhes de toneladas e a rede ferroviria mundial
aumentou de 200 mil para 1 milho de quilmetros s vsperas da Primeira Guerra
Mundial.

importante observar o crescimento de uma rede cada vez mais densa de

transaes econmicas e comunicaes, alm do movimento de bens, dinheiro e
pessoas, por exemplo, bacia do rio Congo e regio do Cabo, na frica do Sul.

O crescimento econmico cria possibilidades, ao mesmo tempo que gera novas

necessidades, apoiadas em um desenvolvimento tecnolgico que necessita de
matrias-primas como o petrleo e a borracha, encontrados fora do continente
europeu. O petrleo que vinha predominantemente dos Estados Unidos e da Rssia
passa a ser buscado nos campos petrolferos do Oriente Mdio, regio que se torna
cada vez mais objeto de intenso confronto e conchavo diplomtico. A borracha era
extrada nas florestas equatoriais do Congo e da Amaznia e, mais tarde,
extensamente cultivada na Malsia.

As indstrias eltrica e de motores precisavam de cobre, sendo seus maiores

produtores pases como Zaire, Zmbia, Chile e Peru. Os metais preciosos como ouro
e os diamantes passam a ser explorados na frica do Sul.

Algumas teorias sobre o imperialismo apiam-se no pressuposto do

subconsumo. O que se verifica um consumo de massas nas metrpoles, criando um
mercado em rpida expanso para os bens coloniais, isto , produtos alimentcios
como ch, caf, acar, cacau e derivados e leos vegetais que se tornam disponveis
graas s tcnicas de conservao e maior rapidez nos transportes. Consequncia:
as plantations e os comerciantes e financistas tornaram-se importantes pilares das
economias imperiais.

O pressuposto genrico da presso do capital por investimentos mais rentveis

fora do territrio europeu merece reparos. verdadeiro que houve um fluxo de capital
aplicado nas colnias. Mas no menos verdadeiro que ele se concentrou em apenas
alguns territrios. A Gr-Bretanha destinou a maior parte do seu montante de capital
s colnias de povoamento branco e com rpido desenvolvimento como Canad,
Austrlia, Nova Zelndia e, no caso do continente africano, a frica do Sul.

Se fizermos uma avaliao relativa ao conjunto de elementos econmicos

considerados ser possvel reconhecer que o ponto crucial da situao econmica
global foi que certo nmero de economias desenvolvidas se deu conta da necessidade
de novos mercados, obtendo algumas portas abertas ou procurando conquistar e
dominar territrios que garantissem s economias nacionais e europeias uma posio
monopolista ou, ao menos, vantagens bastante substanciais. O interesse econmico
passaram articulados a aes polticas para o recorte do mapa da frica. Ambos
integram um projeto de forte significado simblico, pe em curso o empreendimento de
conquistar terras exticas habitadas por gentes selvagens, de pele negra, carentes de
civilizao
 O novo imperialismo dispunha de mecanismos ideolgicos como as exposies
universais, verdadeiras vitrines do progresso que levam as massas a se identificar
com o Estado e a nao imperialista, conferindo justificao e reconhecendo
legitimidade misso civilizatria europeia na frica.

A partilha e a conquista na perspectiva africana

O pensamento africano sobre a partilha e a conquista apresenta uma

composio de ideias fiel prtica de negar a dominao da civilizao branca.

Assumindo um racismo anti-racista, estudiosos africanos como o nigeriano

Godfrey N. Uzoigwe so responsveis pela historiografia mais recente sobre a partilha
e a conquista, comprometidos com a preocupao em no se deixarem levar pelas
representaes constitudas pelos ocidentais. Destacam as principais teorias
psicolgicas e sua disposio para o domnio e a explorao, articuladas pela crena
em uma superioridade racial e cultural.

Em relao ao darwinismo social, os africanos ressaltam que a luta pela

existncia nada mais do que a dominao da raa sujeita ou no evoluda pela
raa superior, segundo o processo de seleo natural, no qual o mais fraco
submetido pelo pais forte. O simplismo da explicao deriva de uma leitura que se
pretendia social da obra de Darwin, A origem das espcies por meio da seleo
natural ou a conservao das raas favorecidas na luta pela vida, publicada em lngua
inglesa em 1859.

Assim, a classificao das raas em superiores e inferiores, justificativa que a

dominao e a explorao da frica, mais do que naturais e inevitveis, eram
necessrias para desenvolver os selvagens. Essa teoria articula a questo poltica
ao etnocentrismo.

No cristianismo evanglico, a partilha da frica era explicada como

consequncia de um impulso missionrio e humanitrio orientado para regenerar
os povos africanos, clamava a conquista da frica pela Europa como meio de pr fim
escravatura e ao massacre dos negros, ao mesmo tempo que para instaurar as
condies necessrias para regener-los, isto , torn-los cristos e civilizados.

A teoria do atavismo social. uma leitura especfica de uma das concluses

apresentadas por Joseph Schumpeter de que o imperialismo um atavismo,
centrado em uma prtica poltica na qual o indivduo tem o desejo natural de dominar o
prximo pelo simples prazer da dominao. Na escala de um povo, essa ideia se
transforma no argumento bsico para explicar o imperialismo como resultado de um
egosmo nacional coletivo prprio comandado por um Estado pr-capitalista que se
expande ilimitadamente pela fora.

As ideias contidas nas teorias apresentadas mostram-se suficientemente

preconceituosas e equvocas sendo, por isso, deixadas de lado no processo de
construo de uma teoria da dimenso africana.
Quanto s teorias diplomticas, temos:

A teoria do prestgio nacional explicava os diferentes expansionismos como

compensao de perdas dentro do prprio continente europeu, ou ainda como
forma de manter ou restaurar o prestgio nacional com ganhos no ultramar.
Principal mentor, Carlton Hayes.

Se esses exemplos pecam por equvocos com exceo para a Espanha e a

Alemanha, cujas conquistas no tiveram importncia econmica, muito menos
estratgica, e sim prestgio nacional.

A teoria do equilbrio de foras que tem como principal representante F. H.

Hinsley e calcada no primado da poltica externa. O pressuposto de que
no mbito internacional a relao entre os pases caracterizada pleno
domnio dos mais fortes sobre os mais fracos com a predominncia absoluta
da fora, podendo levar a conflitos generalizados.

A sada apontada seria o reforo do poderio de cada pas mediante a conquista

territorial. Esse argumento autojustificador explicaria o imperialismo prprio de
fins do sculo XIX.

A teoria da estratgia global cujos principais elaboradores, Ronald Robinson

e John Gallagher, tm como hiptese central o falto de que a partilha e a
conquista so repostas aos protonacionalismos africanos, apresentados
como lutas romnticas e reacionrias que colocavam em risco os interesses
estratgicos globais dos pases europeus.

importante ressaltar que de uma ou outra forma as teorias diplomticas

atribuem frica um papel de mero apndice da histria da civilizao
ocidental.

Em 1956, foi publicado o livro Trade and politcs in the Niger Delta, de K. Onwuka
Dike, que passou a ser uma obra clssica sobre a partilha e a conquista por
consider-la decorrncia do contato entre civilizaes e culturas diferentes.
Coube, entretanto, a A. G. Hopkins apresentar uma interpretao africana
mais histrica do tema, na medida em que prope uma articulao entre as
componentes externas e internas do continente africano.

Em sua verso mais explicita da perspectiva africana, o nigeriano Godfrey

Uzoigwe pretende dar existncia ao dinamismo sociopoltico africano. Reafirma
como fundamental a nfase dada esfera econmica; nega que a partilha e a
conquista no processo de roedura do continente; e ressalta as
especificidades do processo histrico registrando o papel desestabilizador de
colnias e protetorados e da ocupao de zonas estratgicas.

Alm disso, confere importncia fundamental s formas de resistncia

identificando-as como de confronto aliana, e a aceitao e submisso. As
duas ltimas, Uzoigwe explica que se constituem respostas a tratados
comerciais e polticos, os quais exerceram ma influencia decisiva para a
desestabilizao de vrios espaos geopolticos do continente.
 O quarto e quinto captulos, que esto unidos pela natureza prpria do
colonialismo e por mecanismos e instrumentos de dominao, com nfase na
burocracia colonial fundada no exerccio da violncia, no etnocentrismo e,em
particular, no racismo, tendo com contraponto os movimentos de resistncia que
eclodiram em todo o continente africano.

4. CIVILIZADOS E PRIMITIVOS NA CONSTITUIO DOS SISTEMAS

COLONIAL AFRICANO

Notas sobre o imperialismo colonial

Embora seja hoje consenso que o colonialismo foi resultante da concorrncia

econmica e do expansionismo dos pases europeus, vale a pena incorporar como
dimenso prpria desses processos algumas consideraes apresentadas por Hannah
Arendt. Em Imperialismo a autora identifica trs aspectos fundamentais do
imperialismo colonial europeu na sua fase de 1884 a 1914.

Primeiro, em afirmar que o imperialismo colonial apresenta como traos

fundamentais o expansionismo, a burocracia colonial e o racismo. Segundo a autora, a
compreenso do expansionismo transcende a esfera econmica por ser um objetivo
permanente e supremo da poltica, portanto, a ideia central do imperialismo contm
uma espera poltica traduzida por uma base ilimitada de poder cujo suporte a fora
poltica presente na vocao para a dominao global. Da que o modelo arendtiano,
apresenta uma discordncia explcita da famosa ideia de Lnin de que o imperialismo
o ltimo estgio do capitalismo, afirma que o imperialismo colonial a expresso
poltica do acmulo de capital e, por isso, o primeiro estgio poltico da burguesia.

A concluso bvia, o emprego da fora fsica sem coibio gera mais fora, e a
violncia administrativa em benefcio da fora e no da lei (que regula as relaes
cotidianas entre pessoas e grupos), torna-se um princpio destrutivo, que s detido
quando mais nada resta a violar, isto , quando o terror se torna indiscriminado.

Conforme a autora, um elemento fundamental de enraizamento e sustentao

desse domnio foi o racismo. Essa uma de suas contribuies mais esclarecedoras,
na medida em que permite explicar que os homens europeus concordam quanto aos
meios e aos fins da dominao colonialista, plenamente justificados pelo racismo,
justificada pela superioridade da raa branca.

Sobretudo as exposies universais, eram as manifestaes culturais mais

evidentes de afirmao dos grandes imprios, em que representavam a si prprios (o
mundo civilizado) e povos exticos (selvagens e brbaros) com os quais tinham
contato. Tornando evidentes homens e culturas, as diferenas eram apresentadas
como critrios para glorificar a misso civilizatria dos europeus na frica.

Acerca dos sistemas coloniais

Vale enfatizar que o processo de colonizao segue a fase final de perda de

soberania e se concentra entre 1870 e 1914. O sistema colonial segue dois princpios
fundamentais da doutrina colonial sistematizados e codificados pelo ministro das
Colnias da Frana, Albert Sarraut, em 1923, que se alteraram nas dcadas
subsequentes, em especial em fins dos anos 1940. O primeiro que as colnias eram
consideradas um recurso decisivo para as crises econmica dos pases
metropolitanos. O segundo princpios que as colnias deveriam ser financeiramente
autnomas.Para viabiliz-los eram utilizados quatro mecanismos bsicos: 1) as
subvenes e os meios de financiamento; 2) o confisco de terras; 3) as formas
compulsrias de trabalho; 4) a cobrana de impostos.

O primeiro diz respeito a um conjunto de subvenes e meios de financiamento

traduzido por garantias de emprstimos para o setor privado metropolitano
mediante incentivos para que este tomasse em suas mos o essencial da
atividade econmica centrada no comrcio de produtos africanos e europeus.
Segundo, trs formas:
a primeira, por meio de guerras continuadas ao sul do continente, entre os
beres e os xhosas de 1811 a 1864;

a segunda, as autoridades coloniais exigiam dos africanos registros de

propriedades ignorando no s o significado da terra para a maior parte das
comunidades culturais, como o papel dos chefes de terra;

A alienao de terras estatais e de terras coletivas africanas por parte das

metrpoles europeias que efetivam a distribuio de concesses a empresas,
gratuitamente ou a preos baixos, favorecendo a criao de grandes
propriedades.

O terceiro mecanismo, o trabalho era considerado obrigatrio, uma vez que,

obrigao legal e moral do africano, por meio dele no s deveria satisfazer o
seu sustento como, gradativamente, melhorar a sua condio social.
Se os agentes da administrao colonial considerassem que o trabalho
obrigatrio no estava sendo cumprido, o africano era intimado e compelido a
faz-lo, da o trabalho passasse a ser forado, no raro como uma forma de
punio dos indgenas considerados vadios.

As metrpoles europeias, negavam que o trabalho fosse forado, ao mesmo

tempo que justificavam as formas compulsrias de trabalho alegando serem
imprescindveis dada escassez da mo-de-obra, ou naturalizando a existncia
das diferentes formas de escravido domstica no continente.

Na maioria das vezes o trabalho forado era justificado pela lei divina do
trabalho, Segundo o jesuta A. Castelain:
 O povo brbaro se furte a estas leis nunca se
civilizar. Podemos, portanto, obrig-lo e, como ele s
pode fornecer trabalho em compensao dos servios
que se lhes prestam para melhorar a sua sorte, temos
motivo redobrado para impor e exigir esse trabalho.

Outra forma de manuteno do trabalho forado, reservado foi a migrao

forada. Exemplo clssico so as migraes foradas de Angola e Cabo Verde
para So Tom e Prncipe.

No conjunto, os colonialismo legalizaram as formas compulsrias de trabalho

em Cdigos e Trabalho Indgena.

No quarto mecanismo a cobrana de impostos. Eram ele: a) imposto pessoal,

incidente sobre todos os colonos europeus do sexo masculino; b) imposto
indgena de capitao, cobrado de todos os africanos do sexo masculino; c)
imposto de palhoa, isto , uma taxa cobrada sobre as habitaes conforme o
nmero de cmodos (peas).
Caso os impostos no fossem pagos, eram revertidos em trabalho nos campos
de cultivos obrigatrios ou governamentais ou mesmo em trabalho forado em
obras de infra-estrutura como estradas portos e linhas frreas.

As estruturas de poder

Identifica-se dois modelos distintos de estrutura do poder:

o primeiro desenvolvido por Portugal, Frana e Blgica, procuravam

compensar certa inferioridade demogrfica e militar perante algumas potncias
europeias como Gr-Bretanha e Alemanha;

o segundo, a estrutura administrativo-jurdica imperial da Gr-Bretanha voltada

para o controle de territrios de maior densidade populacional, maiores
instalaes produtivas e preponderncia do comrcio. Era menos autoritria e
hierarquizada deixando pequenos espaos de representao poltica para os
africanos.

Diferenas bsicas entre os dois modelos:

no primeiro, faziam parte o ministro das Colnias, o governador ou residente-

geral, o Conselho do Governador-Geral (rgo consultivo), o governador, o
Conselho do Governador, os administradores distritais e as chefias locais. Ao
ministro das Colnias cabia decidir pela deliberao do que era justo ou injusto,
permitido ou proibido, com as demais instncias de poder.

No segundo, abaixo do secretrio de Estado para as Colnias e do governador e

acima do administrador de Distrito e das chefias locais, existiam dois Conselhos,
um Executivo e o outro Legislativo, ambos marcados pela heterogeneidade de
sua composio que a partir de 1940, passou a ser constitudo tambm por
 africanos designados que iniciaram um pequeno controle sobre os assuntos
relativos governana.

Tipos de estrutura de poder:

O administrador de distrito, tambm conhecido como chefe de residncia ou

comandante de crculo, era um verdadeiro deus do mato. Exercia a autoridade
de tomando e executando decises com elevado grau de concentrao, de
poder, assumindo as funes de um administrador caracterizado pela
polivalncia sendo, ao mesmo tempo recrutador, engenheiro civil, fiscal de
sade, fiscal de ensino, juiz, chefe militar, chefe de polcia e o responsvel pelo
controle financeiro.

O chefe local, tradicional ou designado que se constitua no elemento nuclear da

estrutura administrativa , exercendo funes de instrumento auxiliar do
administrador distrital para operaes de recenseamento, recrutamento de mo-
de-obra e recolhimento de impostos, quando o chefe tradicional era transformado
em chefe designado, acarretavam uma diminuio ou mesmo violao de suas
atribuies e seus poderes tradicionais no plano religioso e no seu carter
cultural.

A avaliao das chefias locais feita pelo administrador colonial francs Robert
Delavignette apropriada:

[...] no h colonizao sem poltica indgena; no h

poltica indgena sem comando territorial; e no h
comando territorial sem chefes indgenas que atuem
como correias de transmisso entre a autoridade
colonial e a populao.

A instituio das chefias locais visava a efetividade da dominao, capaz de

manter uma ordem relativamente estvel e equilibrada

As polticas de assimilao e de diferenciao

A poltica cultural de assimilao, defendendo os princpios tradicionais das

histrias das naes colonizadoras, tinha como objetivo converter gradualmente o
africano em europeu, o que significava que a organizao, o direito consuetudinrio e
as culturas locais deveriam ser transformadas.

Utilizavam-se para isso do ensino da lngua da metrpole da religio e da moral

que seriam crists; dos costumes, das tradies e dos modos de vida ligados prtica
europeia e no ao passado africano; e da diviso da sociedade em civilizados,
assimilados e indgenas.
 Os civilizados, gozavam de igualdade de direitos polticos com os da metrpole
europeia. Os assimilados, contavam com representaes no Conselho-Geral, tinham
um representante parlamentar na Assembleia Nacional; e conservavam usos e
costumes prprios, por exemplo, o direito poligamia.

Em contrapartida, os indgenas, a grande maioria da populao, eram regidos

pelo Estatuto do Indigenato que, tendo por eixo o regulamento gerando trabalho
institucionalizavam formas das condies de vida do africano e a aplicao de castigos
corporais.

Teoricamente, todos os indgenas poderiam ascender categoria de

assimilados. Tomando como exemplo o imprio portugus, era preciso que fossem
atendidas as seguintes condies:

1 saber ler e escrever a lngua portuguesa; 2

possuir os meios necessrios sua subsistncia e
das suas famlias; 3 ter bom comportamento
atestado pela autoridade administrativa da rea em
que reside; 4 diferenciar-se pelos seus usos e
costumes do usual da sua raa.

Com referncia poltica colonial de diferenciao adotada em particular pela

Gr-Bretanha, baseava-se em generalizar os bens da civilizao britnica ao mesmo
tempo mantendo e protegendo as sociedades indgenas.

A ambivalncia da poltica de diferenciao era resolvida na prtica:

primeiro, incorporando-se representantes das sociedades africanas na

administrao indireta das colnias.

segundo, introduzindo a educao inglesa com o objetivo de tornar os

africanos aptos a entrar na economia moderna.

Como os brancos consideravam-se superiores aos negros, pensavam saber o

que era melhor para eles, significava lev-los a se desenvolver as formas de pensar e
os mtodos de gesto europeus, mantendo os modos de vida prprios dos africanos.

Numa aplicao concreta nas escolas, as crianas africanas eram obrigadas a

seguir o mesmo currculo das crianas europeias, sendo tambm alfabetizadas nas
suas lnguas maternas. Os outros pases seguiram, com algumas pequenas
diferenas, a mesma padronizao.

Os territrios sob dominao alem at fins da Primeira Guerra Mundial,

apresentavam um misto de administrao direta indireta, por vezes, em mesmo
espao geopoltico, como em Camares no Sudoeste Africano.

No caso do Congo Belga vale a tese de que o imperialismo europeu sufocou a

cosmogonia africana e tambm os impulsos nativos para a modernizao. O
mecanismo mais recorrente foi a violncia fsica em alto grau, impondo aos africanos
uma degradao pessoal sinistra como poucas vezes a histria registrou. Foram
muitos os requintes de crueldade, utilizados para que se obtivessem um fornecimento
sempre crescente de toneladas de borracha.

Os Captulos 6, 7 e 8 integram o terceiro grupo. So motivados pela interao de

analisar o papel das elites culturais diante das questes poltica e identidade.

5. OS MOVIMENTOS DE RESISTNCIA NA FRICA

O desafio autoridade: a concretizao das resistncias

O processo de colonizao foi sempre marcado pela violncia, pelo despropsito

e, no raro, pela irracionalidade da dominao. O confisco de terras, as formas
compulsrias de trabalho, a cobrana abusiva de impostos e a violncia simblica
constitutiva do racismo feriram o dinamismo histrico dos africanos. No surpreende,
portanto, que os movimentos de resistncia tenham pipocado em todo o continente.

Uma observao tem de ser feita sobre a dificuldade de se pensar os

movimentos de resistncia. possvel reconhecer como razes relativamente diretas
das revoltas que eclodiram em particular (no s) entre 1880 e 1914: a perda da
soberania, a quebra da legitimidade, as ideias religiosas, o despropsito de
mecanismos econmicos e a corroso e represso culturais.

Quanto a perda de soberania preciso deixar claro que ela apresentava-se

historicamente combinada com a prpria conjuntura de constituio do sistema
colonial. Exemplo significativo foi o da Arglia, e 1830 sob o governo francs.

A resposta foi uma resistncia constante e organizada que no aceitava as

polticas e os mtodos executados pela burocracia colonial europia, incompatveis
com razes islmicas, fundada em um sistema moral santificado.

Foi tambm o caso da guerra liderada por Abd-al-Qadir que durou de 1840 a
1847.

Os pases setentrionais, no seu conjunto foram os que apresentaram mais

resistncia diante da perda de suas soberanias. Milhares de sudaneses, egpcios,
somalis, perderam suas vidas em confronto com as tropas coloniais britnicas. Eram
movidos por um segmento patritico fundido a um sentimento religioso fortemente
arraigado. Essas populaes lutaram tanto pela defesa do seu territrio como de sua
f, uma vez que lhes era inaceitvel, como islamizados, ser submissos no plano
poltico a uma potncia crist, no caso, a Gr-Bretanha.
 Tambm em outras regies da frica, o papel das ideias religiosas nos
movimentos de resistncia foi de tal relevncia que colocou aos pesquisadores a
necessidade de ressalt-lo, reconhecendo que as doutrinas e os smbolos religiosos
apoiavam-se, por vezes diretamente, nas questes da soberania e da legitimidade.

Ressalta-se que a reao religiosa foi um forte componente nos movimentos de

resistncia da frica, em particular entre 1880 e 1914.

Foi o caso da rebelio de Mamadou Lamine, envolvendo os soninkes do Alto

Senegal, entre 1898 e 1901.

A Rebelio Ashanti na ento Costa do Ouro (atual Gana) que durou dez anos de
1890 a 1900, em uma encarniada luta contra o domnio britnico representado pelo
governador Arnold Hodgson.

Outro levantamento que tem de ser lembrado o dos maji majis, na ento frica
Oriental Alem (depois Tanganica e hoje Tanznia), de julho de 1905 a agosto de
1907, liderado por Kinjikitile Ngwale.

Outro exemplo de registro foi o movimento organizado em 1913, no Qunia.

Liderado por seu fundador, Onyango Dand, partiu do pas Luo, expandiu-se para o
Abagusii e, articulando religio e poltica, pregava a expulso dos europeus e, com
eles, da pobre religio crist.

No menos importante foram os movimentos cujo motivo mais prximo de sua

ecloso era de ordem econmica. Nesse contexto, o exemplo da rebelio provocada
pelo imposto da palhoa em Serra Leoa, em 1898, paradigmtico.

Outros exemplos merecem registro. Entre os acholis, povo da parte setentrional

de Uganda, no ano de 1911 ocorreu uma forte reao, sobretudo contra o
recrutamento de mo-de-obra, embora a esse motivo se somasse o da tentativa dos
colonizadores ingleses de desarm-los, obrigando-os a entregar seus fuzis.

O trabalho forado e o exagero da tributao foram registrados movimentos

especialmente em Moambique e na frica do Sul, no Qunia, em 1911.

No que se refere particularmente esfera cultural, cabe registrar que a corroso

e a represso culturais deram ensejo a formas de resistncia centradas em
movimentos de reafirmao cultural em diversas regies da frica. Um desses
fenmenos de grande interesse. Refere-se a uma manifestao presente em todo o
sculo XIX, qual seja, a atividade do teatro profissional no velho Imprio Oi da
Nigria. Derivava das representaes feitas com mscaras para os funerais dos reis
as quais, segundo a crena, protegiam toda a populao.

Mas, com a desintegrao do imprio decorrente de razes tanto endgenas (as

guerras civis em Oi) como exgenas (o ataque peuls, povos islamizados do Norte),
os grupos teatrais se dispersaram em direo ao sul, ultrapassando as fronteiras do
Daom e extinguindo-se portanto, no local de origem. Os vencedores muulmanos
proibiram a maioria das formas teatrais, sobretudo aquelas associadas s festas dos
antepassados que continham representao de figuras humanas. Esse trabalho do
Isl foi completado pelos missionrios cristos que, avanando da costa em direo ao
norte, proibiram os fiis de participar das representaes teatrais. que estas eram
fundadas, desde a sua gnese, em temas especificamente tradicionais e qualificados
pelos missionrios como cultos diablicos, motivando a sua proibio.

Esse teatro tornou-se a partir da, uma fora de resistncia s culturas islmica e
crist e algumas de suas razes perduraram, ressurgindo no ps-independncia, na
regio meridional da Nigria. Exemplo clssico de representao cultural que atesta
como as formas de dominao incidiram nas expresses e nos valores culturais,
fossem elas revestidos pelo aspecto religioso, fossem de caractersticas propriamente
sociais.

Lembramos ainda mais trs movimentos, exemplos sugestivos da combinao

entre motivos econmicos e culturais, que eclodiram na primeira dcada do sculo XX
na Nambia (1904), em Angola (1902-1904) e na frica do Sul (1906-11908).

Por fim, a Revolta Bambata. Ela se insere em um conjunto de lutas sucessivas

de incio entre os zulus (que viviam ao sul do rio Limpopo) e, a partir de 1879, dos
zulus contra a virulncia britnica.

A resistncia cotidiana e o banditismo social

possvel reconhecer no s a importncia de formas de protesto social

cotidiano, como a ao do banditismo social, ocorridas nas reas predominantemente
rurais nas quais as estruturas coloniais foram limitadamente invasivas. Quanto
resistncia cotidiana, algumas formas mais usadas foram as doenas simuladas, o
ritmo lento de trabalho, as fugas, a sabotagem de equipamentos, as queimadas, as
pilhagens de armazm das companhias concessionrias e de negociantes locais, a
destruio de meios de transporte e de linhas de comunicao e as fugas para zonas
desabitadas.

Algumas dessas manifestaes guardavam uma relao de protesto com o

desenvolvimento de foras policiais formadas por africanos recrutados entre
mercenrios e seus aliados como instrumentos administrativos coibidores de
quaisquer formas consideradas de perturbao da ordem, sendo essa razo,
causadora de incontveis embates, como as agitaes contra a Forla Pblica no
Congo, os Guerras Pretas em Angola, e os sipaios e a Polcia Nativa na Rodsia do
Norte (hoje Zmbia)

Deve-se ressaltar a importncia da atuao de bandidos sociais, cujo exemplo

significativo foi o de Mapondera. Esse bandido social, heri das massas rurais da
regio meridional de Moambique, obteve alguns sucessos contra as tropas coloniais
portuguesas e da Rodsia do Sul (hoje Zimbbue), de 1892 a 1903. Protegia os
trabalhadores do campo contra os recrutadores de mo-de-obra, os coletores por
parte dos administradores coloniais.

Mapondera e seus partidrios atacavam repetidamente entrepostos da

Companhia da Zambzia e as lojas dos mercadores rurais, smbolo de explorao
econmica. Esse um fenmeno difcil de analisar, porque a ao de Mapondera
passou a integrar o imaginrio popular da regio, dificultando a identificao de como,
pragmaticamente, sua trajetria se modificou e de como ela teve fim.

Alguns desafios para a historiografia

Algumas consideraes:

1 - refere-se discusso sobre a natureza dos movimentos das resistncia.

Nem todos os movimento registrados nesse perodo foram contra o branco
colonizador. Significa dizer que existiram agitaes sociais que no surgiram dos
sentimentos populares despertados diretamente por ameaas externas, mas de aes
radicais e inovadoras para remover descontentamentos provocados por
transformaes internas.

2 - considerao diz respeito extenso dos movimentos. Dos movimentos

aqui examinados h fortes indcios de que quando um grupo etnocultural combateu
sozinho, pelo vulto do seu exrcito e por seu potencial de resistncia, a extenso do
movimento acabou sendo geralmente limitada.

3 sobre os desdobramentos suscitados pelos movimentos de resistncia.

A comear por algumas distines sobre o prprio termo desdobramento.

O primeiro refere-se s respostas aos movimentos de resistncia e se estes

indicam ou no mudanas nos mecanismo administrativo-jurdicos prprios da
estrutura de dominao colonial.

O segundo diz respeito possibilidade de pensar o tema dos desdobramentos

considerando-o no sentido da continuidade e, nesse caso, reconhecendo a
necessidade de uma investigao orientada para identificar se o movimento focalizado
foi retomado, absorvido ou transformado em outros politicamente mais organizados.

6. O PAN-AFRICANISMO

A noo de raa

O sculo XX foi adjetivado de vrias formas. Talvez a mais conhecida seja a de

Eric Hobsbawn, breve sculo XX. Essa brevidade foi densa quanto arbitrariedade e
ao exerccio da violncia responsvel por horrores inaceitveis, em especial os
derivados das discriminaes, como os que caracterizam os totalitarismos (o
stalinismo e sobretudo o nazismo) e o apartheid da frica do Sul.

Lembramos tambm de crueldades da violncia institucional e simblica como

nos Estados Unidos e no Brasil, que nos levam hiptese de que os negros so
considerados apenas indivduos, por vezes cidados, mas sempre de segunda classe.
 Essa situao reforada pelo imperialismo colonial de fins do sculo XIX na
frica. O racismo integra um corpo ideolgico que antecede e transcende o
imperialismo colonial.

Para esse corpo ideolgico foi fundamental o papel da etnografia europeia da

segunda metade do sculo XIX, cujo pressuposto era de que apenas os ocidentais
porque mais aptos e mais capazes podiam conceber e apresentar ideias sobre os
povos coloniais, constituindo uma identidade imaginada, a partir da ideia de que nada
era mais natural do que a submisso das raas dos mundos dominados da sia e da
frica, uma vez reduzidas a subprodutos do racialismo europeu. Assim, povos e
culturas eram classificados em selvagens, brbaros e civilizados. O planeta foi dividido
entre uma raa superior glorificada por uma misso civilizatria auto-atribuda e raas
inferiores.

Mas o que implica a noo de raa?

Nessa perspectiva, fruto da ruptura com a tradio fundamental da condio

humana, to cara ao Direito Natural, qual seja, o direito a ter direitos a comear pelos
inatos. So quebradas as condies de razoabilidade de um mundo comum,
compartilhado, caracterizado pela pluralidade. Estamos diante de uma inverso de
valores que passa a dominar o pressuposto da desigualdade como inerente
condio humana, cujo limite foi consumado pelos totalitarismos, passa a se admitir
que nem todos os homens pertencem igualmente mesma espcie humana.

A articulao dessas falcias propicia que a poltica acolha a noo de raa

como princpio para apresentar como legtimas a desigualdade, a opresso e a
violncia no s entre indivduos como entre naes.

A categoria genrica raa ganhou corpo em fins do sculo XVIII e sculo XIX
com o desenvolvimento da cincia, em especial da biologia e de entender o
evolucionismo de Darwin e Spencer.

Quatro variedades raciais foram elaborada pelos naturalistas na qual so

articulados o patrimnio gentico, as aptides intelectuais e as inclinaes morais.
Nela o negro ocupa o grau inferior, sendo qualificado de manhoso, preguioso e
negligente, alm de governado pela verdade arbitrria de seus mestres. Em oposio,
o branco adjetivado como inventivo, determinado e governado por leis.

O significado desse binmio foi inspirar a seguinte dvida: teriam o branco e o

negro a mesma origem?

As anlises do naturalista francs George de Bouffon (1707-88) contidas em seu

Histria geral do homem, diz que as diferenas essenciais entre os homens derivam
do sangue, fator explicativo da degenerao dos negros (portanto, de sua
inferioridade).

Esses termos, encontram opositores como Montesquieu (1669-1755) e

Condorcet (1743-94): que na Epstola aos negros escravos, reafirmava o paradigma
da igualdade dos homens: [...] embora no sejam da mesma cor sempre vos observei
como meus irmos. A natureza formou-vos para "ter o mesmo esprito, a mesma
razo, as mesmas virtudes que os brancos.
 Predominou o culto da raa cuja paternidade atribuda a Arthur de Gobineau
(1816-82) por suas consideraes sobre a diviso da espcie humana em raas
distintas e desiguais (negra, amarela e branca).

Quanto a fundamentao histrica, esta foi buscada no exemplo da

independncia do Haiti que segundo Gobineau estabeleceu relaes entre as
instituies e as raas caracterizadas por completa liberdade, obedecendo
exclusivamente aos instintos.

O que a independncia do Haiti representa para o imaginrio libertrio dos

intelectuais negros transcende a realidade do fato histrico em si mesmo. Assim sua
importncia evidente: rompe a naturalizao das diferenas transformadas em
desigualdade e afirma a igualdade de aptides intelectuais e caractersticas morais
entre negros e brancos.

A situao de precariedade e no poucas vezes de humilhao sofrida pelos

negros, sobretudo nas Amricas e na frica, ajudavam a compor um panorama de
manifestaes diversificada que incluam escrituras de intelectuais negros, promoo
de conferncias e congressos, ao lado da fundao de associaes de diferentes
mbitos de atuao, configurando o movimento pan-africano.

A frica para os africanos! (Kuame Nkrumah)

Um movimento que na sua gnese esteve voltado para a reabilitao do ser

negro, a partir da segunda metade do sculo XIX, na dispora , foi um movimento
predominantemente dos africanos da frica ocidental de colonizao britnica, onde o
processo de escolarizao era antigo.

Tambm na Costa do Ouro e na regio dos iorubas havia uma larga camada da
populao africana com uma massa de dinheiro advinda da cultura do cacau que dava
impulso ao ensino secundrio, e financiando o estudo de alguns jovens em
universidades norte-americanas. Era considerado o nmero de escolas missionrias
empenhadas em subsidiar jovens africanos para completar sua escolaridade formal
nos Estados Unidos e em Londres.

Importante para a compreenso do processo de troca de ideias sobre a situao

dos negros, foi o papel desempenhado pela imprensa na frica ocidental de
colonizao inglesa, tendo os jornais, de longe, maior relevncia do que os livros.

Para alguns estudiosos de histria da frica, o prolongado e efervescente

intercmbio entre os negros da frica, e os negros dos Estados Unidos e da Gr-
Bretanha seria um elemento diferenciador dos protonacionalismo dos espaos
geopolticos colonizados pelos britnicos, influenciando futuros lderes africanos pelo
contato estabelecido com alguns pensadores clssicos do pan-africanismo como
Crummell, Du Bois, Blyden, Aggrey e Garvey.

Dos contatos estabelecidos na Gr-Bretanha por parte dos africanos de Serra

Leoa, da Libria, da Nigria, da Costa do Ouro e, em menos nmero, da Etipia, da
Somlia, de Cabo Verde e da frica do Sul com negros de origem antilhana,
resultaram na fundao, em 1897, da associao Africana, que em 1900 apresentou
um documento destacando a importncia da solidariedade para com seus irmos
africanos menos favorecidos submetidos a uma crescente violncia no processo de
colonizao efetiva das colnias.

A Associao Africana contava com cerca de 20 mil negros com escolaridade

formal universitria, outros eram trabalhadores (marinheiros e trabalhadores das
docas) e o terceiro grupo era formado por estudantes. A Associao declarava-se apta
a promover e proteger os interesses de todos os africanos e seus descendentes tanto
no Imprio Britnico como em outras partes do mundo.

A associao Africana dirigiu sua censura contra os excessos da ocupao

formal da frica posta em prtica desde os primeiros tempos.

Foi nos Estados Unidos que, em paralelo ao projeto abolicionista americano, o

pan-africanismo surgiu com mais fora e radicalismo expressando o
descontentamento em relao situao degradante do negro em todo o mundo,
ainda que por vezes com uma clara dificuldade em ultrapassar o nvel do discurso.

Mas o que pan-africanismo? um movimento poltico-ideolgico centrado na

noo de raa, noo que se torna primordial para unir aqueles que a despeito de
suas especificidades histricas so assemelhados por sua origem humana e negra.
Surgiu como um mal-estar generalizado que ensaiava o tema da resistncia
opresso, pensando a libertao do homem negro.

A categoria genrica raa responde busca de um ethos comum incorporador

de todos os africanos e seus descendentes, fundada na conscincia comum de sua
condio de africanos oprimidos em oposio e seus opressores, dirigentes coloniais e
brancos.

Outros elementos podem ser identificados como prprios do movimento pan-

africano. O primeiro que este foi um movimento que se reduziu s elites com
escolaridade formal at o terceiro grau, adquirida em particular nas metrpoles
europeias e nos Estados Unidos, destacando-se as instituies de ensino da Carolina
do Norte, da Virgnia e de Chicago.

Segundo o pan-africanismo limitava-se espacialmente, pois seu eixo de

concepo e difuso de ideias era europeu e norte-americano, restringindo-se s
grandes capitais, enquanto na frica ficou praticamente circunscrito a alguns
pequenos centros urbanos da regio ocidental de colonizao inglesa onde havia
escolas e jornais. Sua expanso na frica ocorreu bem mais tarde, por volta da
Segunda Guerra Mundial.

O terceiro elemento prprio do movimento o fato de que se apresentava em

diferentes facetas como discursos, congressos, jornais, livros, associaes e
conferncias.

Vale registrar que o pan-africanismo torna-se compreensvel na medida em que

forem esclarecidas sua gnese histrica, a natureza de suas diversas manifestaes e
sua eficcia. Fica a pergunta de como se entrelaam o instrumental terico
eurocntrico e um movimento poltico-ideolgico constitudo por um conjunto de ideias
que apresentam um projeto de transformao a situao dos negros da frica.

Essa questo pode levar a um impulso para desqualificar o discurso pan-

africanista ao consider-lo mero produto de um instrumental terico impregnado de
valores eurocntricos to a gosto do pensamento ocidental. Da a necessidade de
compreender o movimento pan-africano historicamente, o que leva a registrar duas
consideraes:

1 - que a importao da noo de raa no era indiscriminada: se por um

lado refletia a influncia de ideias etnocntricas e racialistas da poca, por outro,
conferia voz aos negros cuja singularidade era ver-se como um povo que era centro
de injustias, violncias e opresso;

2 - no plano do discursos 1860 com um discurso de Alexandre Crummell

sobre a frica, algo que no pode ser ignorado pensar a questo dos negros no
mundo articulando-a questo da identidade mtica e racial do continente africano
cerca de trs dcadas antes da partilha da frica, marcando o longo e intricando
combate entre colonizadores e colonizados.

Pensadores clssicos do pan-africanismo :

1) inevitvel lembrar de Alexander Crummell (1819-1898), afro-americano de

nascimento e liberiano por adoo. A 26 de julho de 1860, Crummell apresentou o
discurso A lngua inglesa na Libria, tornado acessvel na coletnea O futuro da
frica, publicada pela primeira vez em 1862. Uma caracterstica fundamental do seu
pensamento a presena da categoria raa como eixo central de suas ideias
definindo-as como uma populao compacta e homognea de uma nica ascendncia
e linguagem sangneas.

Pensava a frica como um continente formado por um nico povo, o povo negro,
o que lhe conferia uma unidade natural. Esse pressuposto bsico do pan-africanismo
era estendido aos afro-americanos, mesmo que de forma parcial, da ancestralidade
africana.

Em O futuro da frica, Crummell se atribua a tarefa central de representante do

continente africano porque como negro que era se considerava, por direito, porta-voz
da ptria da raa negra, devendo agir dentro dela e arquitetar o seu futuro. O
segundo desdobramento era a ideia de que a unidade do povo negro derivava do seu
destino comum e no por partilhar as mesmas condies ecolgicas, experincias
histricas ou ameaas da Europa imperial.

Crummell, que era padre episcopal com formao na Universidade de

Cambridge, apontava a necessidade de convocar a unio de todos os negros para um
grande e nobre trabalho planejado pela Providncia Divina.

2) Edward Wilmot Blyden (1832-1912), tambm tinha como eixo de seu

pensamento a ideia de uma raa africana com influncia do pensamento racialista da
Europa e dos Estados Unidos. Suas principais teses so desenvolvidas com base na
historicidade da raa negra e nos atributos que lhe seriam inerentes, ambos elementos
constitutivos da construo de uma personalidade africana. Divergiam de tantos
outros por refutar o preconceito racista de inferioridade congnita do negro, alm de
afirmar que os fatos ambientais e conjunturais condicionavam a histria de um povo,
uma vez que os homens so, em larga medida, os sujeitos das circunstncias em que
vivem.

Da decorre a sua explicao da estagnao social e poltica dos africanos do

continente. Para Blyden, ela derivava tanto do isolamento da frica da poro
progressiva da humanidade como da influncia nefasta do trfico de escravos
introduzido pelos europeus. A frica no estava necessria e definitivamente
condenada estagnao por causa de uma fatalidade divina ou biolgica.

Essas ideias valem para todo o continente africano, exceo feita ao Egito
Antigo, Etipia e ao Sudo, reconhecidos como plos avanados da civilizao na
origem da humanidade, alm de exemplos da capacidade criativa do homem negro, de
sua organizao e combatividade.

O discurso de Blyden apresenta um ponto de inflexo, sugerindo uma

comparao entre os dois grandes agentes externos responsveis pela remodelagem
do espao africano, o islamismo e o cristianismo.

Para Blyden, o cristianismo era imposto pelos missionrios, alienador dos

costumes tradicionais dos africanos, opressor e obstruidor do desenvolvimento do
homem negro. J o islamismo ajudava a desenvolver a personalidade africana e polia
os elementos mais grosseiros dos costumes africanos mantendo os demais intactos.
Agindo como um fator de unificao entre vrias etnias.

Tendo como seu principal objetivo formular um projeto africano de

desenvolvimento autnomo. O primeiro o da necessidade de estabelecer um dilogo
com intelectuais que articulam a raa ao meio geogrfico. Blyden reafirma que a
frica deve ser civilizada e desenvolvida pelos africanos em razo de adaptao
fsica ao meio e sobretudo pelas caractersticas psicolgicas e sua forma de pensar.

O segundo considerar que a raa negra estava preparada para repatriao dos
negros para Serra Leoa e a Libria que j tinham condies de dirigir o seu prprio
destino.

Embora esse projeto tivesse historicamente se revelado utpico, encerrava a

ideia de uma prtica dos africanos em solo africano, um sentimento coletivo, o de
serem negros, filhos da terra, portadores de valores comuns, o que promove a
identificao entre eles e a constituio de aspiraes comuns voltadas para uma
futura autonomia.

3)William Edward Du Bois (1868-1963), militante do movimento pela igualdade

entre negros e brancos nos Estados Unidos, talvez quem realmente tenha lanado as
bases intelectuais e prticas do pan-africanismo.

Para Du Bois, raa um conceito que resulta da articulao entre as noes

biolgica e scio-histrica, com predominncia da ltima:
 [...] uma famlia de seres humanos, em geral de
sangue e lngua comuns, sempre com uma histria,
tradies e impulsos comuns que lutam juntos,
voluntria ou involuntariamente, pela realizao de
alguns ideais de vida, mais ou menos vividamente
concebidos.

Essa definio lhe permite em primeiro lugar, relativizar a importncia da

concepo biolgica cientificista da noo de raa. Em segundo, possibilitar negar que
as aptides culturais dos homens negros fossem inferiores s dos brancos e amarelos
uma vez que a matria-prima da Histria constituda pelos esforos feitos a partir de
uma tradio e impulsos comuns de uma raa. Desse modo, cabe ao negro descobrir
e expressar a mensagem de sua raa.

4) Marcus Garvey (1887-1940), considerado um dos chefes carismticos mais

representativos dos projetos libertadores do seu tempo, foi entre os anos de 1916-
1935, a figura central de partes significativa do movimento africanista nos Estados
Unidos, nas Antilhas e nas fricas ocidental, oriental e, sobretudo, austral. Mais tarde,
lderes como Kwame Nkrumah, Malcom X e Martin Luther King reconheceram, em
vrias ocasies, Garvey como inspirador de diversos trabalhos seus.

A Associao Universal para o Aprimoramento do Negro (Unia) inclua desde

criar escolas especiais para ensino tcnico at construir uma frota de navios
mercantes para o comrcio entre os negros da frica e das Amricas, tendo como
porta-voz o pridico The Negro World divulgou o pan-africanismo na frica dando
publicidade ao programa de redeno dos negros. Buscava organizar os negros para
recuperarem a frica para os africanos.

Somos descendentes de um povo sofrido. Somos os

descendentes de um povo decidido a no sofrer. [...].
No queremos o que pertenceu aos outros, embora
os outros sempre tenham procurado privar-nos
daquilo que nos pertencia [...]. As outras raas tm
seu prprios pases e tempo de que os
quatrocentos milhes de negros [do mundo]
reivindiquem a frica para si prprios.

A Unio propunha um programa voltado para unir os povos negros. Seu

principal objetivo era realizar, na prtica, uma cultura civilizada de alto nvel.

O pan-africanismo como questo poltica

 As preocupaes referem-se a dois desafios. O primeiro, o de constituir uma
identidade de destino de um conjunto de povos sobre os quais se abateram as
violncias institucionais e simblica em diferentes graus de intensidade. Segundo um
exerccio intelectual e poltico necessrio para futuras aes eficazes na busca da
emancipao poltica.

A essas caractersticas somam-se trs particularidades: a primeira refere-se ao

fato de que, no caso da frica de colonizao francesa, as ideias pan-africanas foram
gestadas entre as duas guerras mundiais.

A segunda particularidade, por sua vez, diz respeito ao fato de que essas ideias
so expressas de forma muito mais incisiva em Paris do que nas fricas Ocidental e
Equatorial Francesas.

Quanto terceira particularidade, que esse pan-africanismo restringiu-se a um

pequeno nmero de africanos das colnias francesas radicados em Paris, que
encontraram compreenso e acolhida nos meios intelectuais, artsticos e polticos, ao
contrrio dos africanos das colnias inglesas, em Londres.

Esse conjunto de elementos permite enfatizar que foi um movimento

desenvolvido na dispora e limitado espacial e numericamente.

Por sua vez, quanto questo das ideias, no h melhor ponto de entrada que o
ano de 1921, quando foi atribudo o Gouncourt, o maior prmio literrio da Frana, ao
guians Ren Maran (1887-1960) pelo seu romance Batouala, embora at hoje pouco
estudado.

Nessa pequena aldeia de Ouahn, no se encontravam,

em 1918, mais do que 1080 indivduos sobre 10.000
que tinham recenseados 7 anos atrs [...] civilizao,
orgulho dos europeus, tu constris o teu reino sobre
cadveres [...] tu s a fora que oprime o direito [...].

A importncia desse romance acarreta, de imediato, dois desdobramentos.

O primeiro que o prmio recebido por Ren Maran deu publicidade s

condies miserveis de vida dos africanos sob a colonizao francesa,
sensibilizando Andr Gide, ento no auge de sua glria literria, a empreender
uma viagem frica Equatorial Francesa, mais precisamente para Camares.
O resultado foi a publicao, em 1925, de Retour du Tchad e, em 1927, do
famoso Voyage au Congo (Viagem ao Congo), dois livros de grande impacto
na opinio pblica da poca, colocando na ordem do dia a explorao e a
violncia sofridas pelos africanos;

o segundo desdobramento refere-se ao fato de que, aps a publicao de

Batouala e a polmica que o acompanhou, Ren Maran abandonou a
administrao colonial em favor da literatura, alm de manifestar opinio
 pblica seu interesse pela causa negra em geral e j no apenas pela sorte
dos negros do Ubangui-Chari. No outra a importncia do seu papel na
qualidade de colaboradores, desde 1922, do jornal L Ptria, rgo da Unio
Intercolonail fundada por Ngwye Aiquoc (o futuro Ho Chi Minh), muito difundido
no Daom (atual Benin)

Maran passou a fazer parte, desde 1924, do recm-fundado comit de direo

da Ligue Universelle pour la Dfense de la Race Noir, encarregada de lutar sem
trguas contra o colonialismo, e do seu mensrio, Ls Continents, ao lado do prncipe
do Daom, Tovaloir Honenou (1877-1936). Este, indignando-se com o aviltamento dos
negros africanos, passou a pregar a revoluo como forma de desorganizar o sistema
colonial. A traduo de suas ideias na prtica resultou na sua priso e deportao para
Dacar.

A luta foi continuada por Lamine Senghor, senegals que participou na Primeira
Guerra Mundial, entre 1915 e 1918. Estudante da Sorbonne, em 1922, aderiu ao
Partido Comunista e, em 1924, Ligue Universelle pour la Dfense de la Race Noir e
ao mensrio Ls Continents, lutando sem trguas contra o colonialismo.

Senghor salientava que o negro vivia uma tripla opresso: como negro, como
colonizado e como trabalhador, tendncias independentista e assimilacionista.
Colonialismo, independncia e conscincia negra eram entendidos como um conjunto
de temas convergentes negadores do imperialismo. Romper com o imperialismo era
condio necessria para os africanos conquistarem a sua liberdade. Assim que, no
I Congresso Anticolonialista, em fevereiro de 1927, Senghor, revelando a influncia do
iderio marxista-leninista da revoluo de 1917, abordou como temas a civilizao, o
trabalho forado e o recrutamento militar.

Com sua morte prematura ainda em 1927, Senghor foi sucedido pelo sudans do
Mali, Timeko Kouyat, que havia participado do II Congresso Pan-Africano, em 1921,
em Bruxelas.

Vrias publicaes abordaram o tema negritude, o mensrio Ls Continents, La

Voix des Ngres, o Dirio de retorno ao pas natal, do antilhano da Martinica Aime
Csaire. Em 1955 foi publicado o livro de Cheickh Anta Diop Naes negras e
culturas, a revista Tropiques editada entre 1941 e 1945 e a revista Prsence Africaine
entre 1956 e 1959.

Os congressos pan-africanos

Para discutir as relaes entre diferena e igualdade, lutar pelas liberdades at a

relativa construo da soberania nacional, realizaram-se na primeira metade do
sculo XX os cinco primeiros congressos pan-africanos.

O primeiro, organizado por Du Bois realizou-se em Paris, em 1919, delegados

negros dos territrios africanos sob colonizao francesa e britnica, das Antilhas e
dos Estados Unidos da Amrica.
 Quanto ao segundo congresso foi realizado em 1921 nas cidades de Paris,
Londres e Bruxelas.

J o terceiro congresso ocorreu em 1922 em Londres, outra em Lisboa. O

quarto, em 1927, em Nova York.

No V congresso, em 1945, realizado em Manchester, com a participao de

polticos, sindicalistas e estudantes, basicamente representantes das colnias
inglesas, que a independncia imediata e incondicional foi enfatizada como a maior de
todas as reivindicaes.

A esses cinco congressos seguiram-se muitos outros como os realizados,

respectivamente, em Kumasi (1953) e em Acra (1958), comprometidos com a
descolonizao no mbito da biopolaridade poltico-ideolgica liderada, de um lado,
pela ento URSS e, de outro, pelos Estados Unidos e deram origem a Organizao da
Unidade Africana (OUA) (ativa entre 1963-2002) e a recm-fundada Unio Africana
(9/7/2002).

7. ENTRE A CONCEPO E A AO

Os pensares sobre o direito ao autogoverno

Em correspondncia com as ideias do debate europeu travado acerca do

sentimento nacional, conforme a definio de Ernest Renan em seu ensaio clssico
sobre O que a nao?, e dele apreendendo os elementos compatveis com as
realidades da frica, as elites culturais africanas articularam ao nacionalismo tnico
elementos considerados identitrios como o territrio, a lngua e o legado histrico-
cultural.

O primeiro elemento de vinculao imaginada foi o territrio. Nesse sentido,

importante lembrar que as dcadas de administrao colonial tiveram importante papel
para o surgimento de uma organizao poltica territorial.

O segundo elemento de vinculao foi a lngua de Estado. Em espaos

geopolticos africanos que se caracterizavam pela multinacionalidade, multietnicidade
e multilingualidade, as elites culturais africanas utilizaram-se do vernculo
administrativo e literrio escrito, isto , da lngua do colonizador.

O terceiro elemento foi a representao mtica do Egito Antigo, da Nbia e da

Etipia, transformada em herana nacional pela inveno das tradies, que ganhou
feio literria. Dessa forma, fizeram parte da resistncia cultural, bsica para a
afirmao das identidades nacionalistas.

Por sua vez, os primeiros anos do sculo XX criaram uma complexa relao
entre colnia e metrpoles, particularmente sugestiva no debate sobre o sentido da
ideia de nao, 1914 foi um marco. Nessa atmosfera foram retomados o Perambulo da
Constituio Norte-Americana e a Declarao Francesa dos Direitos do Homem que,
por conterem em si um patriotismo potencial, colaboraram para a articulao de
sentimentos e smbolos de uma comunidade poltica imaginada. Esse patriotismo
essencial vinculava nao e territrio equalizando nao a Estado, entendido como
expresso poltica do povo, isto , do corpo de cidados com soberania coletiva.

Com esses significados, no bojo da Primeira Guerra Mundial, as minoridades

europeias (como poloneses, irlandeses, hngaros, srvios e croatas) exigiram o direito
de autogoverno. Foi quando surgiu o nacionalismo definido como fundamentalmente
um princpio que sustenta que a unidade poltica e social deve ser congruente.

Parece natural que tenha havido repercusses no plano das ideias sobre as
elites culturais africanas em pelo menos dois pontos:

1 - esse princpio definidor do nacionalismo encerra uma reconstruo

ideolgica da nao segundo sentimentos nacionais comuns, capazes de sobrepor
aos particularismos e s prticas polticas condicionadas pela ideia do dever poltico
para com a organizao poltica condicionadas pela ideia do dever poltico para com a
organizao poltica que abrange e representa a nao, isto , o Estado, superando
todas as outras organizaes polticas. Essa perspectiva colocava no centro das
reflexes a questo da soberania.

2 - o princpio nacional, sobretudo em termos do direito ao autogoverno, passo

a ser a palavra de ordem dos povos oprimidos ou sem reconhecimento, embora
contivesse tambm proposio relativa necessria coincidncia entre as fronteiras
dos Estados e as da nacionalidade e da lngua.

Importa ainda lembrar que o discurso elaborado pelas elites culturais africanas
apresentava-se com a conhecida abrangncia e ambigidade prprias do
nacionalismo, desdobrando-se em duas vertentes poltico-ideolgicas, uma mais
conservadora e a outra mais revolucionria. Para ambas contriburam a reivindicao
da Declarao Universal dos Direitos do Homem, a Revoluo Russa e a resoluo da
II Internacional, as duas ltimas por tornarem universais os temas histricos do
comunismo e do anticomunismo, abrangendo a luta contra o nazi-fascismo e o tema
da revoluo ou gradualismo, salientando a sua relao com os novos movimentos.

Do iderio marxista destaca-se o princpio leninista da libertao dos povos

oprimidos como um dos objetivos da estratgia revolucionria contra o imperialismo, o
que permite reivindicar o direito das naes autodeterminao como um dos
objetivos da estratgia revolucionria de luta que sintetiza os anseios dos africanos,
sobretudo a partir de 1945, quando a independncia passa a ser a palavra de ordem
com diferentes graus de xenofobia popular antiocidental.

A concepo das relaes entre as liberdades e a ordem pblica formou-se por

meio das diversas declaraes universais de direitos como o Prembulo da
constituio Norte-Americana, as Declaraes dos Direitos do Homem, de 1989 e de
1948, votada pela ONU. Foram incorporadas as quatro liberdades fundamentais
contidas na mensagem do presidente Franklin Roosevelt, em 1941: liberdade de
pensamento e de expresso, liberdade de crena, liberdade para se livrar da misria e
liberdade sem medo.
 As quatro liberdades fundamentais foram somados os trs Princpios da Carta do
Atlntico que ajudam a definir a soberania de um Estado: renncia a qualquer
aquisio territorial sem o prvio consentimento internacional; e acesso de todos os
Estados liberdade dos mares.

Por isso, s quatro liberdades fundamentais e aos trs Princpios da Carta do

Atlntico somou-se a Declarao sobre a Concesso da Independncia dos Pases e
Povos Coloniais, aprovada em sesso da Organizao das Naes Unidas, em
dezembro de 1960.

Por fim, igualmente importante, somam-se em 14 de dezembro de 1966, com a

aprovao pelas Naes Unidas, o Pacto sobre os Direitos Econmicos, Sociais e
Culturais e o Pacto sobre os Direitos Civis e Polticos que proclamavam: Todos os
povos tm direito autodeterminao [...] e definem: Em virtude desse direito, eles
decidem livremente sobre seu estatuto poltico e perseguem livremente seu
desenvolvimento econmico, social e cultural. Em sntese proclamam que os
Estados [...] devem promover a realizao do direito autodeterminao dos povos.

Articulao de interesses e organizao de solidariedades

A luta por soberania implicou a escolha de estratgias em fruns internacionais

para que se constitussem os Estados Nacionais em busca do objetivo maior, a
independncia decisiva para os pases africanos no ps-Segunda Guerra Mundial,
quando ganhou prevalncia o tema da autodeterminao da cooperao e da
integrao dos pases do Terceiro Mundo.

Disso resultou-se na criao de organizaes intercontinentais e dentro da

prpria frica, voltadas para orientar aes conjugadas, entre pases africanos e
asiticos, que no mbito da ONU, quer com as naes europeias, em particular as
integrantes do bloco sovitico, incluindo URSS, Repblica Democrtica Alem,
Hungria, Iugoslvia, Bulgria, Checoslovquia e mais tarde, na dcada de 1960, Cuba.

As organizaes dentro do continente africano, formaram-se nos anos 1950

orientando-se para constituir uma estratgia de luta baseada no estabelecimento de
apoios aos movimentos e partidos do continente africano com a formao de centros
coordenadores de lutas nacionais.

Em 1954, foi lanada a proposta de realizao de um encontro, cabendo a

Sukarno, presidente da Indonsia, preparar o evento que resultou na Conferncia
Governamental Afro-Asitica ou, como mais conhecida, Conferncia de Bandung.

Em Bandung foi escolhida uma estratgia retrica que denunciava a existncia

de relaes assimtricas entre os espaos geopolticos afro-asiticos e os blocos dos
pases aliados dos dois super-poderes que emergiram da Segunda Guerra Mundial: os
Estados Unidos e a URSS, propunha a constituio de um espao de manobras
buscando romper o mbito das relaes verticalizadas que implicavam dominao e
explorao, por meio da ideia de pacificao fundada por Ghandi. Formou-se um
movimento pela interveno das Naes Unidas identificada para regulamentar os [...]
conflitos por meios pacficos, tais como as negociaes, a conciliao, a arbitragem ou
a regulamentao jurdica ou outras medidas decididas pelas partes em causa no
quadro da Carta das Naes Unidas.

O significado dessa Conferncia est na definio dos limites do exerccio da

fora no mbito das relaes internacionais. Foram propostos dez princpios: 1)
respeito aos Direitos do Homem (destacando a no-distino entre raas e crenas) e
Carta das Naes Unidas (constitucionalizando as relaes internacionais na busca
de estabilidade para o sistema internacional, com a delimitao jurdica do exerccio
do poder); 2) respeito soberania e integridade de todas as naes; 3) no
ingerncia nos assuntos internos de outros pases; 4) direito de cada nao de se
defender s ou coletivamente; 5) absteno de recorrer a acordos de defesa coletiva
que tenham em vista servir aos interesses particulares de uma grande potncia; 6)
absteno de qualquer pas de exercer presso sobre outros pases; 7) no-recurso
fora contra outro pas; 8) resoluo negociada dos problemas em litgio e
cooperao; 9) respeito pela justia; 10) respeito pelos compromissos internacionais.

Essas dez resolues reafirmavam a liberdade e a igualdade entre os homens e

as naes como condies fundamentais na luta pela paz e salientou-se o sentido
comum da luta poltica de pases definidos pela dependncia em suas mais diversas
formas.

Bandung se transformou em um marco na luta pela independncia dos pases

africanos e asiticos, em um mundo bipolarizado entre dois blocos antagnicos. A ela
se seguiram sete outras reunies: Belgrado (1961), Cairo (1964), Lusaka (1970), Argel
(1973), Sri Lanka (1976), Havana (1979) e Nova Dli (1983).

Uma das razes de aproximao entre as elites estava no fato de que esses
encontros constituram-se verdadeiros lcus de identificao de problemas comuns
derivados do colonialismo: agravamento da crise econmica, o crescente
endividamento externo e as srias consequncias da represso. A unio se impunha,
a despeito da diversidade de matizes ideolgicos e polticos dos movimentos
nacionalista dos diferentes pases.

Mas foi em Belgrado (1961), na I Conferncia dos Pases No Alinhados, que se

registraram clara influncia da Bandung, formando-se em torno da bandeira de luta da
autodeterminao a mais poderosa coalizo dos Estados do ento chamado Terceiro
Mundo, unindo pases dependentes, capitalistas ou socialistas da frica, sia,
Amrica Latina e Europa e promovendo a cooperao nos fruns mundiais, em
especial nas Naes Unidas. Sobre as resolues:

1) decide-se fazer oposio sistemtica ao imperialismo e ao colonialismo;

2) participar em conjunto dos assuntos econmicos e da poltica internacional;

3) buscar construir um mundo com justia e paz;

4) refora-se o no-alinhamento como sinnimo do princpio de coexistncia e

cooperao entre Estados com sistemas sociopolticos diferentes. Tambm foram
definidos como princpios fundamentais da Conferncia: a paz e o desarmamento com
o objetivo de diminuir as tenses entre as grandes potncias.
 Na discusso do no-alinhamento se insinuava o tema do papel das lutas de
libertao (com a ideia de guerra de guerrilhas) que passou a ser central nos anos
1960, em vrias conferncias realizadas na frica.

Em 1966, essas ideias foram retomadas e desenvolvidas no mbito de Fundao

da Organizao de Solidariedade dos Pases da sia, frica e Amrica Latina em
Havana, mais conhecida como a Tricontinental de Havana, liderada por Fidel Castro,
representando a busca de aliados revolucionrios entre pases do Terceiro Mundo.
Seu empenho em unificar laos de solidariedade ajuda a entender um aspecto
decisivo na nova fase poltica de aliana, qual seja, a ajuda militar como apoio aos
pases em processo de luta de libertao, isto , de guerra de guerrilha.

Na Tricontinental, a tendncia geral foi a de afirmar que a opo pela guerra de

guerrilhas ficava na dependncia das condies histrico-culturais de cada pas.

Esse conjunto de encontros estava longe de ser a principal ofensiva

revolucionria capaz, por si s, de garantir o caminho para as independncias. Da o
esforo no sentido de estabelecer alternativas entre as quais a fundao de
coordenadores de lutas nacionais, coube aos centros criar o maior grau possvel de
repblica ao colonialismo, elemento de apoio na prpria conjuntura de fins dos anos
1950 e, em particular, em 1960, ano da libertao da frica, quando cerca de um
tero dos pases do continente tornou-se independente.

A Conferncia dos Povos Africanos, em 1961, e as duas conferncias, tambm

em 1961, em Casablanca, que do origem respectivamente a dois centros
coordenadores de luta:

a frente Revolucionria Africana para Independncia Nacional (Frain), fundada

em janeiro de 1960, em Tunis;

Conferncia das Organizaes Nacionais de Libertao das Colnias

Portuguesas (CONCP), com sede em Rabat.

Organizao da Unidade Africana (OUA), criada em Adis Abeba em 1963 para

fornecer apoio tanto aos movimentos de independncia como aos processos de
descolonizao no ps-independncia.

Essas organizaes intracontinentais foram muito significativas.

1) atuaram como facilitadoras da aproximao entre pases independentes e

no independentes possibilitando o surgimento e logsticos para os movimentos de
independncia.

2) Alm disso, criaram condies para que se estabelecesse e desenvolvesse

uma articulao poltica, favorecendo a criao de um vnculo mais estreito entre
prprios partidos dirigentes das lutas pela independncia.

3) Reforaram sua presena perante as organizaes internacionais do mundo

ocidental, em particular as europeias, conquistando apoio poltico causa
independentista.
 A maior parte do apoio logstico e material provinha da ento Unio Sovitica,
que, alm de cursos de formao poltica, fornecia meios materiais, humanos e
logsticos.

Os movimentos revolucionrios levaram mais tempo que os reformistas, isto ,

do que aqueles que negociam com suas antigas metrpoles a fundao do Estado
Nacional. Para combater os desmandos e a violncia crescentes por parte de
metrpoles, o caminho escolhido foi a guerra de guerrilhas no mbito de processos
que pretendiam construir novas relaes entre os homens e destes com as
organizaes recm-fundadas.

8. A NOVA ORDEM POLTICA E A QUESTO COLONIAL

O perodo entre - guerras: algumas questes econmico-sociais

No bastam as condies degradantes de vida para que se constitua um

movimento social contestatrio do colonialismo. preciso identific-las:

a primeira predominantemente cultural, voltada para a afirmao de

identidades nacionalista como o pan-africanismo;

a segunda sobretudo poltica, contando com a criao de associaes e

partidos que articulam interesses e organizaram solidariedades no plano das relaes
internacionais, convergindo para a consecuo da independncia e da
autodeterminao.

Os referidos movimentos resultaram de uma grande experincia histrica

compartilhada por colonizadores e colonizados. possvel dizer que as duas guerras
mundiais, sobretudo a segunda, acentuaram demandas opostas por parte dos
europeus e dos africanos. Criou-se o paradoxo de equalizar colonos e africanos, ao
mesmo tempo que para estes se adensou o sentimento das desigualdades, da
violncia e da excluso vividas cotidianamente.

Examinando a histria da frica desde 1914 difcil dizer o que chama mais a
ateno, se as questes econmico-sociais ou as questes polticas. Alguns fatos
histricos ajuda a explicitar:

em parte, a Primeira Guerra Mundial ocorreu na frica;

as operaes militares desenrolaram-se em varias partes do solo africano;

os aliados invadiram o Togo, a Costa do Ouro, Camares, a frica equatorial

francesa e o norte do Egito;

contaram ainda com foras da frica do Sul para invadir o Sudoeste Africano
Alemo (atual Nambia) e depois a frica Oriental Alem (atual Tanznia).
 A guerra acarretou um xodo de europeus com funes administrativas e
comerciais, obrigados a somar esforos na frente ocidental ou incorporar-se s
unidades que estavam na frica. Nas colnias francesas, todos os europeus foram
convocados; na frica Oriental Inglesa foram todos recenseados ficando disposio
dos esforos de guerra, o que levou participao de africanos nos quadros das
organizaes administrativo-jurdicas.

Houve uma forte queda dos preos dos produtos bsicos e um aumento, de
cerca de 50%, dos preos dos produtos importados. O resultado foi, a organizao de
empresas especulativas em grande escala que passaram a exercer maior controle
quanto ao cultivo dos produtos de exportao considerados estratgicos como a
madeira, o algodo e o marfim.

Consequncias:

o agravamento da situao de pobreza para a massa de pequenos

trabalhadores do campo que acabaram hipotecando suas terras e tornado-se
rendeiros;

o surgimento de pequenos proprietrios de terras e empresrios comerciais

que aumentaram o ganho graas misria e ao endividamento da maioria.

Os pases europeus intervieram na vida econmica dos territrios africanos de

mltiplas formas, utilizando-se do exerccio da autoridade e da subordinao.

A economia de plantations desenvolveu-se contando com dois teros dos

investimentos europeus em reas dominadas pela minerao como na Tanganica, no
Qunia, na Rodsia e na totalidade da frica ao sul do Congo Belga. O sucesso da
explorao mineral trouxe consigo o aparecimento de uma comunidade industrial e
urbana na frica do Sul.

Na depresso dos anos 1929-33 se constata que mesmo aqueles que antes
tiveram proveito do colonialismo e da dependncia tiveram de enfrentar os baixos
preos dos produtos do Terceiro Mundo. Colonialismo e dependncia acabaram sendo
refutados mesmo por aqueles que se beneficiavam com eles.

O descontentamento fez-se presente base dando base de massa para a

mobilizao poltica anticolonial. Com a queda dos preos dos produtos agrcolas o
governo colonial aumentou os impostos sobre todos os bens manufaturados que
acabou sendo incentivo para que as empresas ocidentais comearem a estabelecer
algumas instalaes para a produo no prprio continente africano que integrou o
mundo colonial na economia do mundo.

Foi muito pequena a eficcia das administraes coloniais para enfrentar

problemas econmicos e sociais graves. Mesmo elas atuaram como fatores de
modernizao com a construo de estradas de ferro e de rodagem, vias fluviais e
edifcios governamentais.
 Com todas as dificuldades, a economia apresentava significativas mudanas.
Foram feitas as primeiras reformas que iriam dar ensejo constituio dos primeiros
sindicatos e partidos polticos que, em particular nas fricas central e setentrional,
provocaram as primeiras greves trabalhistas de massa aps 1935, comeando no
cinturo do cobre centro-africano. De 1935 a 1940 foram inmeras as greves em todo
o continente africano, ainda que poucas vezes de sentido anticolonial.

Os setores vinculados sade eram extremamente deficientes e os servios

agrcolas e veterinrios ocasionais, resumindo-se a algumas novas tcnicas e
introduo de novas plantas. Nas condies de crise do ps-Primeira Guerra Mundial,
em geral, o auxlio metropolitano foi dirigido educao. No caso do governo britnico,
uma poltica de educao cuja escolha recaiu em melhorar as escolas criadas pelas
misses crists em vez de ter gastos com educao estatal. Na frica Ocidental
Britnica criou-se um sistema educacional que oferecia de dois a quatro anos de
escolaridade a um quarto de jovens de oito a doze anos, compondo um pequeno
grupo de selecionados sobretudo na frica oriental, na Costa do Ouro e na Nigria. No
Congo Belga a nfase foi dada ao ensino primrio, e nos territrios colonizados pela
Frana, por sua vez, foram estabelecidas escolas estatais onde um pequeno nmero
de africanos seguia os currculos franceses, como no Senegal e na Costa do Marfim.

Esse crescimento quantitativo de escolas no alterou a situao dos africanos

quanto ao acesso aos principais escales da administrao colonial, porm o nmero
de alfabetizados aptos leitura de jornais, muitas vezes com matrias que reforavam
a contestao da autoridade e da hierarquia, encorajando a mobilizao poltica.

O impulso revolucionrio

No continente como um todo os velhos problemas se misturaram aos novos,

alguns considerados ainda mais graves do que os antigos. A participao dos
africanos no no esforo de guerra tenha criado a expectativa de uma reforma poltica
e social, havia uma forte negao das novas regras de moralidade, reiteravam a
ideia de reger a administrao nos territrios africanos sob a justificativa do exerccio
do encargo sagrado de civilizar povos pretensamente pouco evoludos.

A Primeira Guerra Mundial estremeceu a estrutura do colonialismo mundial. Pelo

artigo 119 do Tratado de Versalhes de junho de 1919, foram legalmente reconhecidos
os desmoronamentos dos imprios alemo e otomano, cujas possesses passaram a
ser divididas entre britnicos e franceses. A Conferncia de Paz de Versalhes celebrou
as ideias de autogoverno e de democracia representativa a qual, ao menos no plano
do discurso, uma democracia de indivduos iguais, independentes e capazes de se
fazer representar.

Nos territrios ultramarinos o exerccio administrativo-jurdico, reforava a

existncia de indivduos e naes dependentes e incapazes de formular e conduzir
projetos poltico-sociais prprios do mundo moderno. Argumento da Sociedade das
Naes quando redesenhou o mapa africano instituindo um regime de mandato,
substituindo a Alemanha pela Frana e a Inglaterra, no Togo e em Camares; pela
Unio Sul-Africana, no sudoeste africano, onde a campanha teve longa durao,
contando em grande parte com tropas africanas de atuao decisiva em ambos os
lados; pela Inglaterra, na frica Oriental Alem; e pela Blgica, nas populosas
provncias de Ruanda e Urundi (atual Burundi).

Os territrios de Togo e de Camares foram partilhados entre a Frana e a Gr-

Bretanha, sendo os limites territoriais dos dois mandatos fixados pela Declarao de
Londres, de 10 de julho de 1919, implicando a reorganizao do espao com
importantes desdobramentos, como um novo traado de fronteiras e uma reconstruo
administrativa, econmica e social. Togo e Camares tiveram fronteiras que os
dividiram sem nenhum critrio de ordem histrica e etnoistrica, acentuando
descontentamentos preexistentes entre os adja-ews do Togo. Em Camares sob o
colonialismo francs houve um abrandamento de mecanismos de mando e submisso
tendo sido diminuda a durao legal de servios de doze para quatro anos e a
cobrana de impostos reduzida apenas aos homens adultos. Nesses territrios passou
a haver um maior grau de controle em relao administrao alem.

Nos territrios sob mandato ingls, o crescimento econmico passou a declinar

em detrimento da Costa do Ouro e Tanganica se desenvolveu menos que o Qunia ou
Uganda. No Sudoeste Africano que se registrou um sensvel desenvolvimento,
porm em benefcio de um nmero crescente de colonos brancos, que implantaram de
forma ostensiva um regime assumidamente racista em relao aos povos africanos.

O final da guerra trouxe de volta os antigos combatentes e com eles algumas

manifestaes contestatrias como greves, com reivindicaes de ordem econmica e
social, desde as privaes e excluses prprias das prticas cotidianas at o decreto
de autodeterminao dos povos como foi apresentado nos Quatorze Pontos do
residente Woodrow Wilson.

Por sua vez, Reino Unido e Frana, em novembro de 1918, apresentaram uma
declarao conjunta por meio da qual os Aliados reconheciam a importncia da
emancipao dos povos oprimidos pelos turcos. Destruiu-se o Imprio Otomano com
o reconhecimento da independncia a um grupo de rabes da frica setentrional, em
particular a Tunsia, enquanto nos demais territrios governados pelas mesmas
potncias europeias a independncia era recusada. No caso do imprio francs,
reiterava-se o projeto de assimilao para todos os territrios ultramarinos. A medida
inclua a Arglia, que na prtica contava com um aparelho jurdico em mos de uma
minoria branca exercido sobre cerca de 4 milhes de muulmanos que s poderiam ter
direitos de cidadania pela assimilao, o que implicava renunciar a lei islmica.

Desde 1905 houve um inequvoco crescimento dos movimentos nacionalistas na

ndia, corao do Imprio Britnico, onde a palavra de ordem passou a ser o
autogoverno. O Egito obteve entre 1936 e 1937, uma semi-independncia sob a
tutela militar britnica. Ambos foram marcados por uma efetiva inequvoca participao
de apoio de maa. O Egito assumiu posio de liderana no mundo muulmano
incluindo frica, sia e Europa articulando vrios territrios em torno da lngua,
reconhecida como a gnese do poder libertador, de vez que foi o grande elemento
catalisador. A lngua como elemento de coeso e resistncia ao colonialismo
predominava sobre a raa e a nao. Essa observao vale para todos os pases
magrebinos.
 Tambm no Sudo, passou a haver uma presso mais organizada em relao
independncia alcanada logo deps que os britnicos perderam o controle do Egito.
Processos semelhantes ocorreram ainda na Lbia e no Marrocos.

A Revoluo de Outubro de 1917, a queda dos velhos regimes e a

independncia de fato da Irlanda tambm atestaram a vulnerabilidade dos imprios. O
ps-Primeira Guerra Mundial frustrou a expectativa de reconhecimento do esforo de
guerra que inclua o cumprimento de promessas da burocracia colonial de resolver
necessidades materiais bsicas dos africanos reformas sociais e poltica.

O impacto da guerra deu condies para as colnias islmicas francesas um

movimento anticolonial modernizante, estimulador do nacionalismo africano.
Contribuiu para o nacionalismo branco, em especial na frica do Sul, onde se
manifestou na rebelio dos africnderes, em 1914.

A Rodsia tambm contava com significativo grau de autonomia em mos de

uma pequena minoria branca. No Qunia, os colonos brancos reivindicaram vantagens
polticas como o direito de eleger a maioria dos representantes no Conselho
Legislativo. Foi criado um conjunto de regras que legalizou a discriminao racial, o
confisco de terras e o confinamento dos povos africanos s regies inspitas.

Esses regulamentos permitiram a segregao racial e confisco de terras da

reserva Nandi, entregando-as aos soldados brancos. No que se refere ao confisco da
terra, foi uma prerrogativa legitimada pelo Master and Servants, o qual estabelecia um
arrendamento de 999 anos para as terras agrcolas concedidas aos europeus. Esse
conjunto de leis fortaleceu a posio das minorias brancas no Qunia at a dcada de
1950. A reao foi quase imediata, o exemplo mais significativo foi o da Kikuyu
Association, fundada em 1920 que estava em defesa da terra deste povo e acabou se
transformando numa expressiva insurreio popular e guerra de guerrilhas que durou
de 1952 a 1956.

Embora com fraturas nos sistemas coloniais, as potncias colonizadoras

estavam distantes de pr em dvida a sua liderana poltica mundial. Sequer
perceberam que seus domnios na sia mostravam um claro desgaste desde 1917,
quando o conjunto comeou a ruir. A Conferncia de Paz, em Versalhes, que ao
mesmo tempo afastou a dominao alem dos territrios africanos e questionou
publicamente o colonialismo, contribuiu para que este fosse pouco condenado pela
opinio pblica de todo o mundo.

A moralidade do colonialismo foi posta em questo e colocou o colonialismo em

xeque, denunciando sobretudo a injustia social e o racismo.

Mais que levar contestao, tornou-se reconhecidamente legtimo o direito de

resistncia opresso.

Contestao e resistncia

No h dvida de que o perodo entre guerras reps na frica o velho problema

de resistncia opresso. Num mundo marcado pela queda dos imprios, pela
Revoluo Russa de 1917 e pela conquista de liberdades com a proclamao dos
autogovernos, de outro lado, reiterava-se o domnio europeu no continente africano
acentuado pela conquista da Etipia, antigo sonho da Itlia.

O domnio italiano durou 6 anos, quando a Etipia reconquistou sua

independncia. Tornou-se assim, em 1941, o primeiro Estado-nao independente na
frica, ainda durante a Segunda Guerra Mundial.

A independncia da Etipia representou uma quebra em um dos primeiros

grilhes da frica acorrentada. Teve um papel decisivo na constituio do imaginrio
africano. Primeiro, porque a Etipia manteve um reino, em Andora, que remontava ao
sculo X a.C. Um reino com um efetivo militar organizado e competente, capaz de
lutar e defender com xito sua liberdade. Em tom emocionado, desabafou Nkrumah:
Nesse dia, pareceu-me que Londres declarava pessoalmente guerra...O meu
nacionalismo explodiu, estava pronto a ir at o ao inferno se necessrio fosse para
realizar o meu objectivo, o fim do colonialismo. Os historiadores esto de acordo que
esse conjunto de ideias assinalou uma virada na histria da frica.

Outro conjunto de fatores teve um peso decisivo para o processo que deu
impulso s lutas de independncia:

1- a participao de africanos na Primeira Guerra Mundial se repetiu na

Segunda Guerra quando perto de 190 mil homens estiveram em frente de batalha na
Alemanha, Itlia, Lbia, Normandia, no Oriente Mdio, na Indochina e na Birmnia.
Talvez o mais importante legado dessa experincia tenha sido o de ter desnudado a
desumanidade dos civilizados;

2- as perdas material e humana sofridas por uma Europa que para se reerguer
precisou aceitar a desconfortvel situao de depender do Plano Marshall. Que em
razo das guerras, em particular da segunda, a Europa perdeu a sua hegemonia para
os Estados Unidos e a URSS dando incio a um mundo caracterizado pela
bipolaridade. Ambas as naes, concordavam que a independncia deveria ser
garantida a todos os povos que a tivessem como objetivo;

Essa ideia sofreu alterao no texto da Conferncia de So Francisco, realizada

em maio de 1945, quando foi elaborado o regime de tutela universal que, levando em
conta as especificidades de cada territrio, deveria favorecer o desenvolvimento da
capacidade de os africanos governarem a si mesmos. A poltica pragmtica norte-
americana acabou oscilando entre um iderio poltico-liberal e medidas claramente
orientadas por interesses econmicos, ajudou a impulsionar o processo de
emancipao africana a partir 1957;

3- preciso uma vez mais reiterar um acontecimento histrico de significado

universal, a Revoluo Sovitica de outubro de 1917, como exemplo seminal adotado
por vrios pases africanos. A experincia de uma revoluo em um pas de muito
baixo desenvolvimento econmico que implementava o monoplio estatal nas relaes
de produo socialista criando a base de uma forte burocratizao da sociedade
tornou-se um modelo para os pases do Terceiro Mundo, em particular no continente
africano;
 4- relativo importncia do iderio liberal composto por direitos conquistados
ao longo da histria. Abrange as liberdades fundamentais contidas nas Declaraes
dos Direitos dos Estados Norte-Americanos e da Revoluo Francesa; as quatro
liberdades fundamentais definidas pelo presidente Roosevelt, em 1941; e os trs
princpios da Carta do Atlntico.

importante lembrar que no perodo entre guerras, ao mesmo tempo que se

intensificaram as lutas nacionalistas no Terceiro Mundo, no mbito de cada territrio
colonizado formaram-se organizaes que uniram lideranas de vrios continentes e
dentro do prprio continente africano, articulando interesses e solidariedades na luta
contra o colonialismo e todas as outras formas de dependncia.

Os novos atores polticos

Para entender o tema das lutas por liberdades considerar que aps a
implantao dos sistemas coloniais, por volta de 1914, teve lugar nos territrios
geopolticos africanos o incio de um lento, contnuo e crescente processo de migrao
de milhares de africanos do campo para as cidades. Esse processo foi marcado pelo
surgimento de novos atores que buscavam se adaptar s sociedades urbanas em
formao com novos fundamentos da solidariedade.

Os referidos revelaram-se capazes de se organizar e agir denunciando e

protestando contra as desigualdade cumulativas prprias dos sistemas coloniais. O
primeiro grupo de oposio era formado por elites culturais, responsvel sobretudo
pelo movimento pan-africano nas suas diversas tendncias e facetas. O segundo
grupo era formado pela imprensa, de vez que [...] as lnguas impressas lanaram as
bases para a conscincia nacional [...] criado campos unificados de intercmbio e
comunicao [...]. um grupo formado por atores sociais, africanos urbanos,
educados e insatisfeitos. Desde meados da dcada de 1930 eram numericamente
significativos, dando origem a uma florescente imprensa poltica composta por
importantes jornais como, entre muitos outros, o African Morning Post, na ento Costa
do Ouro, e o West African Pilot, na Nigria, alm do claireus de la Cte dIvoire, na
Costa do Marfim, o Brado Africano, em Moambique, e a Revista Claridade, em Cabo
Verde.

O terceiro grupo era formado pelos estudantes organizados nas sees

universitrias de partidos polticos europeus socialista ou comunistas. Como a Casa
dos Estudantes do Imprio Portugus, a Fdration ds Etudiants dAfrique Noir na
Frana e a West African Studants Union, constituda pelos africanos dos territrios
colonizados pela Gr-Bretanha influenciados tanto pelas ideias do movimento negro
dos Estados Unidos como pelas do movimento comunista. Faziam parte ativa dessa
organizao o queniano Jomo Kenyatt (1889-1978) e o Dr. Nandi Azikiwe, mais tarde
presidente da Nigria.

O quarto grupo era formado pelos trabalhadores reunidos em sindicatos dando

origem a um movimento sindical. Embora ainda incipiente, contava nas suas fileiras
com lderes que frequentemente eram os melhores quadros dos partidos polticos.
Tanto protestavam contra a precariedade das condies de trabalho e os baixos
salrios como reivindicavam direitos para os trabalhadores africanos. Punham em
causa o prprio regime colonial.

Entre 1935 e 1940, uma onda de greves varreu toda a frica ainda que no
pudesse ser configurada como uma poltica no sentido anticolonial. O patronato e as
entidades oficiais criaram sindicatos amarelos, manipulando trabalhadores e
dividindo o movimento sindical.

Por volta de 1950, quando formam fundadas as primeiras centrais sindicais que,
no comeo eram prolongamentos de organizaes metropolitanas.

O quinto grupo era constitudo pelos partidos polticos, legais ou no, cujo
nmero cresceu acentuadamente a partir de 1945. Defendiam as liberdades
fundamentais de expresso, reunio, de ir e vir e, no raro, reformas constitucionais
como meio de atingir a independncia. Eram centralizados e baseavam-se na
disciplina e no militarismo de seus aderentes.

O estilo da direo era personalizado e na falta de referncias escritas, o

dirigente detinha ao mesmo tempo a doutrina, o programa, os estatutos e as regras do
partido. Inspirado no modelo sovitico, revela-se autoritrio tanto na forma de pensar
como na prtica poltica.

O sexto grupo, constitudo pelo Isl e por algumas igrejas que atuaram de forma
significativa na contestao dos sistemas coloniais. O islamismo, mesmo por vezes
combinado com as religies tradicionais africanas, acarretou mudanas fundamentais
na viso tradicional, contribuindo para estabelecer um conjunto de ideias e valores que
transcendiam a aldeia ou a famlia, criando uma lealdade muito mais ampla, que
colaborou para a integrao cultural.

Os colonizadores, atuaram contra os Estados mulumanos e as organizaes

religiosas islmicas constitudas na poca pr-colonial.

O Califado de Sokoto, no norte da Nigria foi abolido por parte da administrao

colonial inglesa, ou desintegrada pela administrao colonial francesa. Mais tarde, por
volta de 1910, as potncias coloniais mudaram as suas orientaes quanto ao Isl, por
considerarem os africanos islamizados mais bem disciplinados e tecnicamente
preparados para atuar no interesse das administraes coloniais.

As manifestaes dos muulmanos por motivos religiosos e polticos foram

frequentes.Grande parte dos muulmanos em nome da pureza dos princpios
islmicos no aceitava submeter-se aos infiis, cristos que dominavam a
administrao do mahadismo, da crena que o Mahadi (o salvador) viria Terra para
libertar as sociedades do domnio dos brancos colonizadores estabelecendo a justia
e a paz nas regies sudanesas da frica ocidental, na Mauritnia, no Senegal e na
Alta Guin entre 1906 e 1914.

As igrejas crists, em particular as protestantes, atuaram criando condies para

o surgimento de uma conscincia poltica questionadora do colonialismo, sobretudo
pela transmisso ideolgica articulada escolaridade formal e educao evanglica.
Uma das principais foras foram as misses protestantes americanas, de importante
atuao em toda a frica subsaariana desde o fim do sculo XIX, proclamao da
autonomia de todos os povos colonizados.

A ao dos missionrios contribuiu para a africanizao das igrejas, dando

ensejo ao surgimento das chamadas igrejas separatistas e das igrejas independentes.
As igrejas separatistas eram claramente contrrias administrao colonial, atacando
a cobrana de impostos, o recrutamento militar e os trabalhos forados. Chegaram a
travar uma luta armada contra a administrao colonial, como foi o caso da Provenzi
Industrial Mexem na Niassalndia, liderada por John Chilembwe, que acabou preso e
executado, em 1915.

No Congo Belga, em 1921, Simon Kimbangu fundou a glise de Jesus Cristo Sur
la Terre par l Prophte. E organizou um movimento proftico que pregava o no-
pagamento dos impostos e o no-cumprimento do trabalho forado na cultura do
milho. Kimbangu acabou morrendo na priso, em 1951, mas deu origem ao
kimbanguismo, que se alastrou at o curso inferior do Congo e da se espalhou para o
Congo Francs (hoje Repblica Popular do Congo) e para o Ubangui-Chari (atual
Repblica Centro-Africana).

As igrejas independentes se formavam sem vnculo com as existentes como,

entre outras, a Sociedade Apostlica, na Costa do Ouro, e a Negro Church of Christ,
na Nigria, a African Orthodox Church, fundada pelo pan-africanista Marcus Garvey, a
Metodista, encabeada por Willian Harris, na Costa do Marfim, ainda hoje com grande
nmero de fiis e as igrejas nacionais da Nigria e de Camares, que oravam ao
Deus da frica implorando pelo fim do colonialismo.

Nos captulos de 9 a 13 enfrentamos o imenso desafio de compreender como as

elites africanas incorporam ao ideal de independncia os projetos de reformulao
institucional e de modernizao econmica, social e poltica. Tambm ressaltamos as
diferentes estratgias de luta, da negociao guerra de guerrilhas, acentuando que,
no raras vezes, as duas estratgias coexistiram para que as independncias fossem
alcanadas.

9. AS VRIAS NEGOCIAES DO IDEAL DE INDEPENDNCIA: DO

PRAGMATISMO INTOLERNCIA E AOS RACISMOS

A predominncia da transformao pacfica: Gana Nigria, Gmbia e Serra

Leoa

De modo geral, os territrios da frica ocidental sob dominao inglesa como

Gana, Nigria, Gmbia e Serra Leoa apresentaram processos de luta caracterizados
pela ausncia de surtos revolucionrios. Significa dizer que as independncias foram
alcanadas pela escolha de um caminho constitudo por um conjunto de reformas
polticas. Com a ausncia de uma situao revolucionria, os caminhos para as
independncias contaram com mobilizaes sociais que combinaram reivindicaes
econmicas, sociais e poltica com a resistncia opresso estrangeira. No foi outro
o sentido da prtica poltica das Ligas da Juventude, dos sindicatos, dos partidos
polticos, do ascenso dos movimentos das massas rurais, dos movimentos
internacionais e dos movimentos nacionais (veja mapa)

No caso dos territrios da frica ocidental sob colonizao britnica, no seu

conjunto, revelou-se inegvel a importncia da Constituio outorgada de 1946,
conhecida como Constituio Richads, viabilizando a representao de uma maioria
de africanos no Conselho Legislativo (cerca de 21) e de outra parte de europeus
nomeada pelo governo (em nmero de dez).

Outras medidas foram tomadas mantendo o Poder Executivo nas mos do

governo e da administrao britnica, manifestando a capacidade de as velhas
estruturas persistirem, mesmo com uma oposio consentida formada por intelectuais,
estudantes e parte significativa de homens de imprensa.

No caso da Costa do Ouro, futura Gana, houve um conjunto significativo de

caractersticas que resultaram em um alargamento das oposies que passaram a
contar com os fazendeiros e os homens de negcios do Sul, responsveis pelo cacau,
descontentes com a deciso da administrao colonial de extinguir todos os
cacaueiros, contando com certo o alastramento das pragas que contaminavam parte
das plantaes.

Era geral a forte desconfiana de que o governo britnico visava acabar com o
produto bsico da economia da Costa do Ouro para debilitar o pas. A situao evoluiu
e ganhou reforos polticos significativos com o regresso de antigos combatentes de
guerra que levaram consigo para os territrios africanos as experincias das
independncias asiticas conhecidas, em especial, durante a Segunda Guerra
Mundial.

Esse alinhamento dos principais grupos dessa sociedade foi reforado de forma
significativa por uma presso poltico-partidria. Estabeleceu-se de forma lenta, mas
sempre fiel ao objetivo de alargar os direitos individuais e sociais em relao aos
precedentes. O United Gold Coast Convention (UGCC), fundado em 1947, tinha o
carter de uma frente que acolhia os diversos setores da sociedade. Esse processo
resultou, em 1948, na organizao de marchas pacficas para o palcio do governo,
reforando o boicote aos produtos europeus para obrigar baixa de preos. A
enrgica represso provocou tumultos populares em Acra e em cidades do litoral, com
assalto de lojas europias e srias, libertao de presos e incndios de grandes
armazns. No fim de trs dias havia 29 mortos e centenas de presos, incluindo os dois
principais lderes do movimento de independncia, J. B. Danquah e Francis Kwame
Nkrumah.

O regime imperial pretendia implementar algumas medidas polticas prprias do

self-government, tanto que em vista disso criou uma Comisso de Reforma
Constitucional. Havia certa artificialidade no elo que unia os diferentes setores sociais
em uma mesma frente nacionalista, tanto que as dissenses no tardaram. Existia
efetivamente uma diviso entre os que defendiam a autonomia o mais breve possvel
e aqueles que propunham autonomia imediata. Se em um primeiro momento
Nkrumah props uma ao no violenta, no ano seguinte, 1949, foi porta-voz de
reformas radicais com apoio dos sindicatos. Era indispensvel criar condies pra uma
presso popular eficaz, desencadeando um processo de desobedincia civil. Como
parte do processo de luta os sindicatos lideraram uma greve geral, em janeiro de
1950, levando o governo central a usar fora militar abrindo fogo e matando quatro
oficiais africanos, alm de prender vrios lderes polticos sindicalistas. Essa situao
jogou a favor dos rebeldes que alargaram a sua base social de apoio. As foras
imperiais adotaram uma poltica menos repressiva, que incluiu a elaborao de um
calendrio de eleies parciais.

Convm chamar a ateno para a crise dos setores de oposio ao governo

britnico. Some-se ainda o fato de Nkrumah ter-se afastado oficialmente do UGCC e
com o apoio das massas populares, da juventude e dos comunistas, fundou o
Convention Peoples Party (CPP cujo lema era autonomia j, contrrio s
modificaes constitucionais propostas, como a assembleia eleita por sufrgio
universal e a formao de alguns poucos gabinetes integrados por ministros africanos.
Essa manobra poltica gerou um acentuado aumento dos descontentamentos, uma
vez que o CPP venceu as eleies gerais de fevereiro de 1951, conquistou 34 dos 38
lugares, com Nkrumah, mesmo na priso, reunindo 98,5 dos votos. Essa ampla vitria
explica, por siso, a libertao de Nkrumah e a legitimidade e a legitimidade que lhe foi
conferida como lder parlamentar.

Poo tempo depois, abrandou-se o enfrentamento das foras sociais,

comeando a surgir caractersticas prprias de uma poltica de tendncia
colaboracionista. Formou-se a campanha da Action Positive cujo lema era
cooperao estratgica, que constitua em seguir um caminho feito de eleies,
formao de nova assembleia e reforma constitucional sob a firme liderana de
Nkrumah.

Nukrumah obteve apoio das elites polticas com compromisso de promulgar uma
constituio federalista reconhecendo cinco regies: Territrios do Norte, Ashanti,
Togo, Provncia Oriental e Provncia Ocidental. Cada uma delas contava com uma
assembleia eleita com poderes efetivos de administrao local e uma assembleia
consultiva formada por chefes tradicionais, para as questes relativas aos costumes
locais e tradio. A oposio permaneceu controladora at as vsperas da
independncia da Costa do Ouro, em seis de maro de 1957.

Com a independncia, uma das manifestaes mais significativas dos lderes

polticos foi a que apontava para a variedade de culturas pr-coloniais fazendo-se
sentir, logo de incio, com a mudana do nome do pas de Gold Coast para Gana, por
razes histricas que ficaram evidentes no livro Autobiography of kwame Nkrumah. A
explicao do lder contm uma forte exaltao das tradies locais: Eu recorri ao
nome de Gana porque est profundamente enraizado na histria antiga da frica
ocidental, porque fala imaginao da juventude. preciso celebrar a grandeza e os
altos feitos de uma civilizao que os nossos antepassados fizeram expandir muitos
sculos antes da penetrao europeia e do seu domnio ulterior sobre a frica.

Pode-se considerar que o processo de independncia em Gana foi caracterizado

por um gradativo alargamento de liberdades polticas e pela construo de uma nova
ordem pblica por meio de uma negociao conciliatria legitimada.
 H razes objetivas para considerar o movimento de independncia de Gana um
caso de referncia, estendendo-se para os demais territrios da frica ocidental de
colonizao britnica.

Nigria

importante saber que a Nigria foi e ainda um mosaico de diversidades

etnoistricas, culturais que configura um territrio multinacional.

A Nigria apresentava graves problemas da natureza etnoistrica, constitudos

por elementos culturais e regionais, que facilmente se transformara em conflitos como
o que culminou na guerra separatista de Biafra, em 1967.

Podemos observar que certos tipos de sociedades agrrias na frica dividem-se,

como no caso da Nigria, em regies semi-autnomas:

Ao norte, ficava o sultanato da Nigria, estrutura pr-colonial de domnio dos

haus, na sua maioria muulmanos, integrantes de grande parte da elite militar.

A sudoeste ficavam os ibos, predominantemente cristianizados, o que no

implicava o abandono da regio dos iorubas, povo com influncias islmicas que
contava com uma coeso secular e inumerveis realizaes histricas. Nessa
perspectiva, o colonizador atuou para abafar as diversidades que surgiram com
grande fora no fim do sistema colonial e foram reforadas no ps-independncia, o
colonizador atuou para abafar as diversidades que ressurgiram com grande fora no
fim do sistema colonial e foram reforadas no ps-independncia.

Esse quadro no significa ignorar um nacionalismo unificador desencadeado

pelos sindicatos que integram a federao sindical Trade Union Congress, alm de
sindicatos autnomos como o Nigerian Union of Teachers; pelos partidos polticos,
como o National Council of Nigria and Cameroons; e pela imprensa. Esta foi em
grande parte constituda por uma cadeia de jornais lanada desde 1934 por Nnamdi
Azikiwe, lder de uma luta incansvel contra injustias, em particular a discriminao e
o racismo. Esses jornais destacou-se o Nigerian Youth Movement (NYM), de grande
influncia entre os jovens destribalizados nos grandes centros urbanos como Lagos,
defendendo um ponto de vista pan-africano e supratribal, propondo um caminho
comunista da modernizao.

O significado poltico da franqueza dos elos regionais, derivada das diferenas,

faz parte das pginas do livro The parth to Nigerian freedom, de Egbe Omo Oduduwa,
publicado em Londres. Afirmava o lder ioguba: A Nigria no uma nao. apenas
uma expresso geogrfica. No h nigerianos apenas uma designao que
distingue os que vivem no interior das fronteiras da Nigria dos que vivem no exterior.

Mas, em um Estado multinacional, multitnico e multilingustico, a fraqueza geral

do elo entre os povos estava razoavelmente bem estabelecida, dificultando a
aproximao entre os haus-fulanis, do Norte, e os ibos, do Sul. O significativo
crescimento econmico do Norte tornou-se necessria a presena de agentes de
comrcio e de administrao que conhecessem a lngua inglesa. Os ibos preenchiam
essa funo mas foram afastados como invasores.
 Por sua vez, a regio Norte intensificava a sua luta poltica, reivindicando
representao proporcional sob o argumento de que ocupava 75% da superfcie da
Nigria e continha 60% da sua populao.

Em dezembro de 1949, os iorubas, os ibos e os haus-fulanis apegados s

barreiras culturais e legais buscavam todos se afirmar por sua participao no
Northern Peoples, pressionando a Constituio Macpherson, de 1951, que por seu
turno levou s reivindicaes dos trs povos em considerao, mantendo as trs
regies, cada uma com uma House of Assembley.

Alm dessas ilhas de clivagem, tambm importante lanar luz sobre os pontos
das diferentes exigncias de mudana reveladas pelas regies Leste e Oeste que
reclamavam o self-government para 1956.

A consequncia poltica dessas diferentes posies se fez com episdios de

grande violncia da parte dos muulmanos sobre a populao essencialmente ibo, do
Sul. Em quatro dias de revoltas somaram-se 36 mortos, sendo 21 ibos e 15 nortistas;
quanto aos feridos, foram registrados cerca de 2.770. Os ingleses passaram a
considerar a alternativa do desmembramento poltico entre Norte e Sul como a sada
menos m para restaurar a ordem. A falta de agilidade poltica do governo britnico
contribuiu para que se estendessem as ideias favorveis Constituio Lyttleton, de
outubro de 1954, que propunha o estabelecimento de uma federao de trs Estados
dotados cada um de um Conselho de Ministro com expressivos poderes.

A independncia, ficou agendada para 1 de outubro de 1960, em uma cerimnia

considerada uma verdadeira caricatura das relaes entre Gr-Bretanha e Nigria
naquele momento. A poltica pragmtica britnica deu ensejo para que se formasse
uma imagem resumida na ideia de partir para melhor ficar.

A unificao da Nigria teve importantes fatores adversos. Nasceram partidos

polticos de diferentes matrizes ideolgicos que compartilhavam elementos histricos
comuns. Os confrontos ressurgiram com grande fora e acabaram resultando na
guerra de Biafra, em 1967, provocada por um movimento separatista composto por
membros das etnias ibo e ibibio, que se consideravam perifricas e subjugadas e de
alguns pases de dentro e de fora do continente africano interessados em promover o
desmembramento da Nigria. Biafra contou com o apoio da Costa do Marfim, do
Gabo, da Tanznia, da Zmbia, da frica do Sul, de Portugal e da Frana. S
conseguiu unificar o seu antigo territrio graas ao apoio da Inglaterra e da URSS.

Gmbia

Os problemas na Gmbia decorreram de outras linhas de condicionamento

histrico-estrutural. Subsistia uma tenso contida entre a colnia e o protetorado:

A colnia ocupava uma pequena faixa litornea onde se concentrava uma

coligao entre as elites proprietrias e comerciais ao lado de funcionrios pblicos e
de uma pequena massa popular urbana. Era uma cidade cuja vida se desenvolvia em
torno de Bathurst.
 O protetorado ficava mais no interior do continente, sendo a maior parte da
populao formada pelas massas de trabalhadores rurais.

Desde o fim da Segunda Guerra Mundial o protetorado, pouco a pouco, contando

com a participao especial dos chefes tradicionais, assegurou uma representao
superior da colnia, nos Conselhos Legislativos.

A fora do protetorado provinha do apoio substancial dos chefes tradicionais a

David Jawara, permitindo-lhe fundar o Partido dos Povos do Protetorado e ser
nomeado ministro principal, em 1960. frente das principais foras polticas para
negociar a independncia com a Gr-Bretanha, teve uma participao decisiva e, em
julho de 1961, foi fixada a data da independncia para fevereiro de 1965. Sir Jawara,
depois da proclamao da Repblica, em abril de 1970, tornou-se chefe de Estado da
Gmbia, abrindo um caminho ligado aos interesses das elites, mas com medidas por
meio das quais obtinha aprovao das massas urbanas e rurais. Dessa forma, na
Gmbia, o processo de independncia foi obtido por meio de uma soluo pacfica.

Serra Leoa

Fica na regio do delta do rio Nger e era rica fornecedora de azeite de dend.
Ao chegarem, em 1787, atendendo aos interesses da Sierra Leona Company, os
ingleses trataram de obter dos chefes locais algumas milhas ao longo da pennsula de
Serra Leoa durante a primeira metade do XIX. Eles ficavam em assentamentos
especiais instalados pelos britnicos, ao longo de uma pequena faixa litornea e
formao de uma burguesia de caractersticas ocidentais.

Formou-se uma populao que dependia dos hortelos, carregadores,

comerciantes intermedirios e banqueiros que criou laos de fidelidade com os
estrangeiros em detrimento de sua ligao com as autoridades tradicionais.

Passado algum tempo, grupos de recapturados foram se deslocando para o

interior em busca de suas comunidades lingsticas e culturais de origem. O exemplo
mais conhecido o dos iorubas que acabaram por se fixar em Lagos

Tambm havia o dos haus, fugidos dos emirados fulanis, que formaram um
grupo de reserva de recrutamento, tanto para a polcia como para as tropas das
guarnies das colnias britnicas ao longo da costa entre Cerra Leoa e Camares.

Em 1807, a Sierra Leona Co. acabou dando origem colnia britnica de

Freetown, na bordadura do Atlntico, com cerca de 120 mil crioulos mestios que, por
serem instrudos, segundo os parmetros escolares ocidentais, formavam os
quadros de Serra Leoa. O interior do territrio era ocupado pelos temnes e pelos
mendes, povos naturais dessa regio que somavam quinze vezes a populao da
colnia.

Colnia e protetorado tinham uma caracterstica comum, a prevalncia da

pobreza da grande maioria do conjunto da populao. Essa situao no se alterou,
mesmo a partir de 1930, quando se iniciou a explorao de ferro diamantes por
grandes companhias, pois os africanos participaram apenas como mo-de-obra
barata.

Nessas caractersticas relacionadas, h dois aspectos politicamente

fundamentais:

1- o carter de ligao entre a colnia e o protetorado definido por

antagonismo que geraram problemas de integrao nacional;

2- um processo de instabilidade poltica decorrente de rivalidades internas, em

particular entre as elites da colnia e as massas rurais do protetorado.

O governo britnico procurou entender aos chamados polticos unificao de

forma pacfica e, em 1943, o governo ingls decidiu associar as populaes da colnia
e do protetorado, o que implicava corrigir alguns abusos e injustias internas. Foi
quando ps em curso a africanizao dos postos de direo, aumentando o nmero
dos naturais de Serra Leoa no Conselho Executivo.

O governo britnico acentuou os mecanismos polticos necessrios e, em 1947,

o governo Sir Stevenson preparou uma Constituio liberal na qual reconhecia o
Conselho Africano composto por maioria de africanos, com representao
proporcional, ou seja, com catorze representantes do protetorado e sete da colnia,
aumentando as divises entre os representantes das duas regies, uma vez que os
crioulos da colnia discordaram desse critrio de proporcionalidade. Representados
pelo Partido Conselho Nacional de Serra Leoa, dirigido por Bancol Bright,
promoveram um boicote Constituio.

O protetorado organizou uma contra-ofensiva.Liderados por Milton Margai,

alguns crioulos nacionalistas fundaram, em 1950, o Partido do Povo de Serra Leoa
(SLPP). Vencedores das eleies seguintes, em 1951, integrando todos os postos do
Conselho Executivo. Em 1953, esses quadros tornaram-se ministros titulares de
departamentos e, em 1954, Margai tornou-se Ministro Principal.

Consequncia importante desse processo foi a abolio do protetorado.

Seguiram-se eleies por sufrgio direto e com elas a ascenso de Milton Margai a
primeiro-ministro em 1958. Em 1960, recebeu os poderes que o governo britnico
ainda detinha.

Em 27 de abril de 1961, a independncia de Serra Leoa foi confirmada segundo

o melhor processo para ficar, to a gosto da Gr-Bretanha.

Nacionalismo expansionista e religiosidade nacionalista libertria: Sudo

Central e Egito

O Egito, desde 1914, foi unilateralmente constitudo como protetorado da

Inglaterra. O debate que se seguia armou um campo de discusso que no demorou
para considerar essa medida ilegal. A indignao tomou corpo, fornecendo o ponto de
partida para que o nacionalista, egpcio se organizassem em torno de ideias de
mudana, formando a Wafd (delegao egpcia), cujos objetivos bsicos eram tanto
conquistar a independncia do Egito como garantir a soberania egpcia sobre o Sudo,
feito Condomnio Anglo-Egpcio.

No caso do Egito, pouco a pouco foi rompida a cultura do silncio unindo

operrios, trabalhadores e proprietrios rurais, intelectuais e estudantes, culminando
em 1919 com uma enrgica resposta poltica das massas em formas de revoluo
contra o colonialismo britnico.

O resultado fundamental da revoluo de 1919 foi ter sido negociada a

Declarao de Independncia para 28 de fevereiro de 1922. Esse fato trouxe ganhos
ao Egito, pois o Ministrio das Relaes Exteriores foi reconhecido como legtimo
representante do pas. Alm disso, a Declarao previa um regime constitucional.

A luta nacionalista deixou de superar as dificuldades surgidas, reorganizadas,

reuniu a condies para que entre 1924 e 1934 recrudescesse, o qual tinha como
objetivo enfraquecer o regime de ocupao no Egito e modificar o status quo no
Sudo. Foram anos de represso e perdas de liberdades polticas para o Egito que
culminaram no acordo de 1935 com a Gr-Bretanha desdobrando, em 1936, em outro
tratado que reconhecia a legalidade da ocupao britnica no s no Egito como no
Sudo.

As circunstncias criadas configuraram uma situao de crise. Como

consequncia, nas eleies realizadas ainda 1936, a Wafd ganhou por maioria
esmagadora. A efervescncia poltica dessa conjuntura deu ensejo ao surgimento de
movimentos com claras influncias fascistas, como Jovem Egito, alm de tornar
possvel que fossem revigorados pequenos grupos religiosos ligados Association
ds Frres Musumane, fundada desde 1928, agora organizados em formaes
paramilitares.

Configurava-se um quadro de forte conturbao no qual as dificuldades foram

transportadas por uma ao poltica voltada para romper os laos de sujeio
econmica, capaz de garantir a assinatura de um tratado de independncia seguido,
em 1937, pela admisso do Egito na Sociedade das Naes. A histria do Egito se
entrelaou com a do Condomnio Anglo-Egpcio (Sudo central), alimentando o mito
da Unidade do Vale do Nilo, que acreditavam ser milenar.

Desde 1901, o Condomnio Anglo-Egpcio foi dividido em sete provncias, tendo

frente oficiais egpcios sob as ordens de oficiais ingleses.

No tardou para que fossem organizadas lutas mahdistas contra o colonialismo

britnico. Essas ondas de militncia anticolonialista, com tendncias nacionalistas e
religiosas, foram fortemente reprimidas. Como medida poltica complementar, o
governo britnico tomou a iniciativa, em 1922, de dar andamento a um processo de
transio no qual a administrao dos comissrios de distrito seria feita por um
governo indireto. Ps em prtica mecanismo de cooptao dos chefes tradicionais
mahdistas, ao mesmo tempo que nomeou chefes desafinados.

A resposta dos povos dominados veio em formas de luta armada. Oficiais

sudaneses, muitos da regio Sul, de origem dinka, ao lado dos nuers, pegaram em
armas contra o colonialismo britnico. Em 1927, acentuou-se a tendncia para um
governo indireto, o que, no entanto, no extinguiu os levantes mahdistas contra o
regime britnico, dos infiis. O exemplo mais conhecido foi o movimento dos nuers
sob direo do profeta Garluark.

Mais tarde, em 1940, pelo Ashika e por outros partidos unionistas em torno do
lema Unidade do Vale do Nilo.

Quanto ao governo ingls, no tardou em tomar a iniciativa da transio e

contavam com a solidariedade de nacionalidade de nacionalistas sudaneses. No foi
outro o sentido do decreto de 1937, dotando os municpios e as unidades rurais
administrativas de poder autnomo de regulamentao.

Essa reforma estava na origem dos tumultos dos anos 1920, vinculados
coexistncia de dois movimentos.

o primeiro, daqueles que se restringiram a algumas sublevaes de carter

religioso, sendo a mais notvel a de Wad Habula, na Gezira, adepto fantico do
Mahdi, que acaba capturado e enforcado. O movimento das elites culturais, tendo
como ponto de unio o sentimento nacional traduzido na luta por independncia ou
unio com o Egito e implicava o fim do Condomnio e a retirada dos britnicos. A
principal associao foi a Sociedade da Bandeira Branca, fundada em 1924 e liderada
por Ali Abdel Lattif, que se pronunciou pela liberdade do Sudo e pela Unidade do
Vale do Nilo.

A caracterstica mais notvel que ligava esses movimentos era a forte nfase na
independncia com unio, com o Egito, partilhada no seu conjunto por todos os
povos do Sudo.

Em 1936, coube s elites culturais a conduo de uma luta que rejeitava o

acordo de 1936 entre Gr-Bretanha e Egito. Por ele, o Egito seria restitudo dos
direitos sobre o Sudo, perdidos poca das perturbaes sociais em ambos os
territrio. Porm, as elites culturais sudanesas, quando consultadas sobre esse
acordo, consideraram-no um verdadeiro ultraje. A estratgia poltica escolhida foi a
formao de uma organizao apresentada co meramente corporativa e filantrpica.
Na verdade, constituindo em 1938, o Congresso Geral dos Diplomados voltaram-se
para atuar politicamente.

Nesse processo os povos do Sudo voltaram-se, em um segundo momento

(1942), para construir relaes de fora poltica capazes de submeter, com sucesso, o
governo britnico. Criaram, assim, associaes orientadas por motivaes
basicamente poltico-ideolgicas que representavam um espao fundamental de
atuao dos movimentos de presso. Quanto s reivindicaes, inegvel que
estiveram associadas a uma agudizao de interesses polticos. O Congresso
submeteu ao governo um conjunto de doze reivindicaes incluindo, entre outras: o
reconhecimento do direito autodeterminao para os sudaneses quando acabasse a
guerra; a definio de uma nacionalidade sudanesa; e a criao de uma instituio
sudanesa para aprovar o oramento e a legislao do pas.
 Para esse processo, importante identificar a presena de setores com
diferentes interesses no mbito do prprio Congresso. Nele se definiram duas claras
tendncias:

a dos duros, buscava uma resposta por escrito da administrao britnica em

relao s suas demandas;

a dos moderados, que preferiam garantir perante os britnicos uma marcha

pacfica e negociada para a independncia, em nome de O Sudo para os
sudaneses.

Contrapondo-se a este, formou-se o Partido Unna (Partido do Povo) que, por sua
vez, era composto por correligionrios de duas tendncias. A primeira buscava a
independncia do Sudo, mantendo laos de amizade com a Gr-Bretanha e o Egito.
A segunda era formada por uma elite hegemnica em relao a grande parte do
movimento popular. Alm disso, contava com os apoios do Partido Unna, amparado
por Said Abrahman Al Mahdi, e da Confraria dos Ansars, herdeiros do Mahdi.Em 1944,
o Congresso dos Diplomados ops-se de modo contundente ao Partido UnnA,
aprofundando objetivamente as duas questes centrais que estavam em jogo. A
primeira, a excluso do Sul, que poderia levar ao separatismo ou a uma integrao
com Uganda. A segunda referente faceta legislativa do processo poltico, em
particular a pouca representatividade do Conselho Consultivo, que incorporava todos
os chefes tradicionais ou designados dependentes da administrao britnica.

Em 1946, em torno das negociaes anglo-egpcias para a reviso do acordo de

1936, faces dos dois partidos tenderam a passar de uma relao desarticulada a
uma ao unificada, permanente e mais estruturadas.

Se o governo egpcio no concordou, menos ainda a maioria mais radical do

Partido UnnA, que passou a colaborar ativamente com o governo sudans. O projeto
comum em torno da independncia tornaram-se fortalecidos. Ambos passaram, em
1945, a controlar a Assemblia Legislativa, ao lado de pequenos partidos favorveis
independncia. Tornaram-se preponderantes no Conselho Executivo.

O governo egpcio reagiu, revogando o Tratado Anglo-Egpcio, de 1936, e

proclamou Faruk rei do Egito e do Sudo. Porm, isso no impediu os britnicos de
conceder, em 1952, um regime de autonomia ao Sudo.

A crise poltica egpcia possibilitou a independncia do Sudo, em 1 de janeiro

de 1956. Como herana, os povos sudaneses ficaram com a tarefa da construo
nacional ainda pendente, nas quais os diferentes povos do Norte e do Sul percebiam
de modo diverso o que significava ser sudans.

Identidade e nacionalidade: Somlia e Djibuti

Somlia
 A Somlia foi uma das poucas excees do continente africano, o que significa
dizer que contou com um claro sentimento de nacionalidade acentuado por uma
cultura nacional quase uniforme, com o reforo de uma fortssima adeso ao Isl.
Entre as duas grandes guerras esse sentimento de identidade nacional foi bsico na
luta contra os imperialismos britnico, italiano e francs.

No difcil avaliar o impacto do sistema colonial, por exemplo, a imposio de

chefes designados, ao akils, no protetorado britnico. Esses elementos, mais o fato de
os estrangeiros serem cristos, de raa branca, levaram os somalis a buscar romper
com a realidade instituda.

Os protestos no tardaram a eclodir, em particular entre 1919 e 1935. Em 1958,

foi organizada uma comisso que discutiu a falta de efetividade dos textos
constitucionais relativos aos Conselhos Legislativos e Executivos no que se referem
participao dos somalis. A Liga Nacional Somali (LNS) denunciou a desigualdade que
impregnava a proposta poltica da Gr-Bretanha. Composto por maioria de europeus.

Para bloquear uma provvel escalada de manifestaes violentas o governo

britnico tenha proposto outro texto que previa um Conselho Legislativo de 33 eleitos e
3 designados. Esse fato deu ensejo para que a LNS se aliasse ao Partido Somali
Unificado formando uma frente que participou das eleies de 1960, conquistando
vinte lugares, sendo doze do Partido Somali Unificado e oito da LNS.

Em 1 de julho de 1960 a Somlia britnica alcanou, por fim suas

independncias. Essa independncia ocorreu cinco dias antes da independncia da
Somlia italiana que foi conduzida a partir de um plano de descolonizao que visava
ao preparo de elites polticas e quadros administrativos para um autogoverno.

A Somlia francesa, ou Djibuti, cujo lder Mahmud Harbi, por ter optado pela
recusa de integrar a comunidade no referendo de 1958, foi significativamente
derrotado, tendo de se refugiar no Cairo. As eleies que se seguiram fossem
favorveis administrao francesa, que se pronunciou, em 1967, por conservar
Djibuti com o estatuto de territrio do ultramar. No havia como ignorar que Djibuti ao
longo dos sculos tinha se tornado um territrio rido, calcinado pelo sol. Os subsdios
franceses, como investimentos, empregos, melhores salrios e maiores oportunidades
de consumo, eram considerados imprescindveis para a sobrevivncia do territrio.
No possvel desconhecer os interesses da Frana por este territrio como base
estratgica militar e econmica, muito mais valorizada depois da reabertura do Canal
de Suez.

Reunindo as trs partes da Somlia, implementou um socialismo cientfico

apresentado como idntico ao ideal islmico baseada nas nacionalizaes; na
constituio de comunidades de trabalho em base autogestionria ; na luta contra o
tribalismo e as estruturas feudais e em novos Cdigos de Trabalho e Civil. Em
1975, foi proclamada a igualdade de direitos para as mulheres e posto em prtica um
amplo projeto de alfabetizao de massa. Entretanto, a Somlia francesa continuou a
lutar pela independncia, o que ocorreu em 27 de junho de 1977. O pas passou a se
chamar Djibuti.
 A siasa e a busca da independncia: Tanznia, Uganda, Ruanda e
Burundi

Tanznia

Para compreender as lutas de independncia da Tanganica tem de ser

considerado um conjunto de caractersticas:

a primeira: diz respeito a um espao geopoltico caracterizado pela

plurietnicidade, contando com cerca de 120 grupos lingsticos, ao lado de minorias
indianas e europeias que possuam por volta de 90% da propriedade urbana;

a segunda: Tanganica ter sido, desde a Conferncia de Berlim at 1914,

colnia alem quando passou para a tutela britnica. Essa mudana encerrava
tambm um projeto britnico de formao de um espao organizado composto por trs
unidades: Tanganica, Qunia e Uganda;

a terceira: abrangia alteraes administrativo-jurdicas internas ao territrio,

incidindo mais nas reas rurais do que nas cidades onde predominavam indianos e
europeus. Nos campos, onde as populaes africanas eram mais sensveis s
mudanas, suas indignaes transformaram-se em siasa, isto , em oposio, em
reivindicao e em protestos sociais de forte cariz religioso de elites polticas que em
geral lideraram manifestaes contestatrias e foram imprescindveis para mobilizar e
organizar as massas, tornando-as a base social de apoio do movimento de
independncia.

Os descontentamentos manifestavam-se em movimentos de acentuada

religiosidade das lutas por liberdades na Tanganica desde a poca de dominao
alem. O exemplo clssico foi a Revolta Maji Maji que, em 1905, foi capaz de unir
grupos tnicos historicamente diversos.

da maior importncia destacar que os movimentos profticos participaram de

um duplo processo de construo de identidades. Referido aos valores e s tradies
religiosas e ligado s motivaes para mudanas sociais. Foram manifestaes de
protesto como atestam os movimentos dos akambas e abagussis contra a utilizao
da fora fsica no confisco de terras; na cobrana de impostos, sobretudo o da
palhota, no recrutamento de mo-de-obra para formas de trabalho compulsrio; e na
indignao acarretada pela troca dos chefes profticos tradicionais por outros,
designados.

Os movimentos sucederam-se uns aos outros. Foi o caso do mumbosmo com o

apogeu no sculo XIX e transformado em movimento poltico de resistncia ao homem
branco, na segunda metade do sculo XX, articulando com nitidez religio tradicional e
contestao poltica.

Foram registrados movimentos milenaristas que se formaram entre 1910 e 1922,

com o culto kathambi, desenvolvido entre os machakos.
 As autoridades britnicas reagiram com pequenas reformas e os movimentos
milenaristas entrando em descenso. Outras foras atuaram no mbito de uma
competio poltica intensa. Foi o caso das conhecidas Associaes de jovens
(asomi ou somo), isto , associaes formadas por ex-alunos das escolas missionrias
que quando se tornaram catequistas lideraram movimentos de massa, desenvolvendo
campanhas polticas nas quais as crticas ao sistema colonial eram bastante
contundentes. As Associaes reformadoras constitudas por agricultores e
empresrios africanos atuaram contra o sistema colonial. J os trabalhadores se
rebelavam contra as formas compulsrias de trabalho, por exemplo, na construo de
ferrovias e obras pblicas.

necessrio uma vez mais tocar no tema do projeto britnico de uma federao
constituda pela Tanganica, pelo Qunia e por Uganda, com algum tipo de prioridade
ou equivalncia entre os territrios envolvidos. A Gr-Bretanha visava inclusive dar
forma constitucional Federao e organizar o self-government.

Este projeto desagradou a muitos. Em Uganda era preponderante a fora poltica

de Buganda, temerosa de que a sua estrutura monrquica fosse ameaada. A este se
somava outro motivo, o medo dos fazendeiros brancos das terras altas de Uganda e
do Qunia, receosos de que o desenvolvimento de suas atividades econmicas fosse
comprometido pela integrao da Tanganica, um territrio pobre, o que, alis, ficava
evidente no seu prprio nome, que etimologicamente significava terra ou cidade rida

No que se refere s prticas polticas, j 1956, os canais de participao para os

povos africanos ainda se restringiam s relaes tradicionais de poder. O Conselho
Legislativo da Tanganica no contava com nenhum membro eleito e no Conselho
Executivo inexistiam africanos. Ao mesmo tempo que a crise se expandia. Com
resposta, em 1957, foi institudo o sufrgio universal acompanhado por uma lei que
previa uma representao igualitria entre os europeus, os africanos e os hindus. No
ano seguinte, realizaram-se eleies, dando ensejo a que a personalidade de Julius
Neyerere ganhasse um significativo relevo.

De forma gradual, no decorrer de 1960, foi tomando forma o governo

independente, contando com a ocupao de africanos na maioria dos lugares do
Conselho Legislativo eleito. Os africanos ocuparam 71 lugares, dos 70 eram do Tanu,
os asiticos 11 e os europeus 10. Quanto a Neyerere, passou a ocupar o cargo de
ministro-chefe do governo com maioria africana. Poucos anos depois, em 1964, a ilha
de Zanzibar, pondo fim a uma longa dominao rabe, uniu-se Tanganica que
passou a chamar-se Tanznia, tendo Julius Nyerere como presidente.

Uganda

Algumas consideraes; agora sobre a siasa no protetorado de Uganda. Alguns

fatores decisivos:

sua posio geogrfica privilegiada, prxima das nascentes do Nilo e do lago

Vitria, se um territrio constitudo por quatro regies com uma polarizao entre duas
delas, uma ocupada pelo reino de Uganda, era o centro econmico; e outra, ao sul,
mais submissa administrao colonial britnica.

Uganda teve de enfrentar obstculos tnicos-polticos (gandas, bantonus,

nilticos). Os gandas somavam um sexto da populao total de Uganda, que includa
o reino de Buganda composto de forte minoria no-ganda. Pode-se entender que os
britnicos tinham evidente preferncia pelos gandas de Uganda, em geral cooptveis
pela burocracia colonial.

Uganda no teve obstculos decorrentes da diversidade etnoistrica como na

Tanganica, ou da presena violenta e discriminatria de uma minoria de colonos
brancos, como no Qunia e no enfrentou o grau de pobreza da Tanznia.

Vale salientar aspectos da propriedade da terra e do trabalho nas zonas rurais,

assim como se desenvolviam as atividades comerciais, o que explica duas importantes
caractersticas polticas prprias do processo de independncia em Uganda. O
primeiro deles refere-se ao papel de uma elite proprietria que se ligava agricultura
comercial, ocupando terras bastante frteis onde eram desenvolvidas as culturas de
caf e algodo. Tambm h de se considerar que em vez da distribuio da
propriedade dos trabalhadores rurais verificamos a sua gradual consolidao,
formando um sistema-satlite que comportava pequenas e grandes propriedades,
criou-se uma populao de agricultores, predominantemente simptica a um
patriotismo tradicionalista.

preciso considerar a introduo das relaes comerciais na organizao das

sociedades rurais, o que gerou uma franca competitividade em relao aos
mercadores hindus que comercializavam parte dos produtos agrcolas e tambm
monopolizavam os setores do pequeno e mdio comrcio.

O reino de Buganda tinha uma corte constituda pelo rei, pelo primeiro-ministro
tradicional, por um Conselho e por um considervel quadro administrativo moderno,
formando um verdadeiro Estado dentro do Estado.Uma vez examinando todo o
territrio de Uganda, a poltica de Bukoba, ao sul, considerada mais revolucionria
que a de Buganda, tida como mais conservadora. Entre 1950 e 1955 foram
ampliados os nmeros de representantes africanos no Conselho Legislativo e
Executivo.

A dinmica do sistema de Buganda foi fortemente contrria s aberturas

constitucionais. Quando o secretrio de Estado para as Colnias acenou com a
possibilidade de uma eventual Federao da frica Oriental, o rei de Buganda,
Frederic Mutesa II, contando com forte apoio de seus sditos, passou a incluir como
possibilidades a secesso e a independncia de Uganda. Quando foi discutida a
formao de um Alto Comissrio da frica Oriental, Buganda foi formalmente
excluda, sendo ele o nico corpo poltico formado por africanos no processo de
votao liderado pela maioria europeia.

Mas as divergncias sobre a definio poltico-partidria postergaram a

proclamao da independncia obtida s depois que se fundiram o Uganda Peoples
Union (UPU), partido dos nacionalista no-gandas, com o Uganda National Congress
(UNC), representante de parte dos gandas e parte de alguns povos do norte, dando
origem ao Uganda Peoples Congress (UPC) presidido por Milton Obote.

Em maro de 1961, foram programadas eleies por sufrgio universal para a

formao de uma Assembleia Nacional. Mas o Kabaca de Buganda recusou-se a
participar e proclamou unilateralmente a independncia a partir de 1 de janeiro de
1961. Foi uma medida contestada na prtica, uma vez que o Uganda Peoples
Congress e o Democracy Party participaram das eleies obtendo, juntos, 21 dos 82
lugares. A partir da a independncia de Uganda ficou prevista s para 9 de outubro de
1962.

Milton Obote tornou-se primeiro-ministro de um pas independente, Uganda.

Ilha Maurcio

Um ltimo exemplo da siasa, embora historicamente de menor intensidade, foi

tido da Independncia da ilha Maurcio que, em 1968, contava com o Partido da
Independncia, de Sir Rangoolam, que reunia os votos dos hindus, muulmanos e
crioulos, preponderando sobre o Partido Mauriciano de G. Duval. Mas quem realmente
conquistou a hegemonia poltica foi o Movimento Militante Mauriciano (MMM), de P.
Brenger, com um discurso poltico-ideolgico de fortes influncias do iderio
marxiano, cooptando a juventude e os trabalhadores de praticamente todas as
comunidade. Seu jornal, L Militant, criticava sistematicamente o regime colonial,
tornando pblicas muitas de suas mazelas.

Brenger venceu o candidato do governo, conquistando o princpio das eleies

gerais para 1976. Porm no foi suficiente para barrar o ascenso dos movimentos
populares que atingiu o auge em 1971, com a greve dos estivadores levando a
declarao do estado de emergncia em 1976.

A intolerncia e os racismos: Zanzibar, Nambia e frica do Sul

Zanzibar

O Sultanato de Zanzibar composto pelas ilhas de Zanzibar e Pemba segundo o

Tratado de Heligolndia, em 1890, tornou-se protetora do britnico.

A Gr-Bretanha imps aos territrios sob sua dominao, constituram-se em

1924 os Conselhos Executivo e Legislativo cujos membros eram nomeados. A
sociedade dessas ilhas era composta por 26% de rabes, grandes proprietrios rurais
e detinham poder poltico por 11% de indianos e paquistaneses, senhores do comrcio
do cravo-da-ndia. A maioria da populao compunha-se de cerca de 75% de
africanos bantos e shirazes que eram rendeiros e trabalhadores rurais. Fronteiras
socioeconmicas combinaram-se com as diferentes lingsticas e raciais, interferindo
de forma direta na luta pelo poder.
 Os rabes, j em 1954, fundaram o Zanzibar Nationalist Party (ZNP) plurirracial
no mbito do discurso, mas que, na prtica, apresentava uma essncia
indiscutivelmente rabe. Um partido poltico-ideolgico radical, que mantinha relaes
com a China Popular e o Egito.

Os africanos fundaram o Afro-Shirazi Party (ASP), de tendncia moderada, foi no

Tanu de Nyerere que o ASP buscou apoio, obtendo 60% dos votos para o Conselho
Legislativo.

Em 1959, uma frao dissidente do ASP formou o Zanzibar and Pemba Peoples
Party (ZPPP) que contava com os naturais da ilha de Pemba.

A verdade que a luta poltica em Zanzibar revestiu-se de violncia em forma de

pilhagens, incndios e confrontos, acarretando um grande nmero de mortos e feridos.
Em janeiro de 1961, houve eleies, nas quais foi travada uma intensa disputa entre
dois partidos igualmente fortes, ZNP e o ASP, repleta de jornadas sangrentas que
resultaram em 68 mortos.

Novas eleies foram realizadas em junho de 1961, venceram o ZNP. A

campanha foi revestida de muita violncia, com um nmero elevado de tumultos e
chacinas.

O ASP, na Conferncia Constitucional de 1962, pleiteou que as eleies para os

Conselhos fossem realizadas imediatamente, e em 24 de junho de 1963, Zanzibar
tornou-se autnomo e o ento ministro principal Mohammed Shant, do ZPPP, foi
promovido a primeiro-ministro.

Em julho, como parte do processo dos avanos em direo independncia

poltica, realizaram-se eleies para o Conselho Legislativo. Em 9 de dezembro de
1963, Zanzibar obteve uma independncia regulatria, com apoio da Gr-Bretanha foi
mantida a monarquia rabe. O ASP, com apoio de significativa parcela da populao,
decidiu levar frente o processo de liberao poltica, contestou o poder em um
regime monrquico, promoveu um golpe militar no primeiro semestre 1964 que
culminou com a deposio do primeiro-ministro rabe e, com a proclamao da
Repblica, tendo frente do poder um ugands, o general John Okello.

Terminava a longa dominao rabe e Zanzibar uniu-se Tanznia.

Nambia

O processo de independncia da Nambia tambm pode ser considerado um

exemplo clssico de intolerncia e racismo. Depois da Primeira Guerra Mundial, em
1920, o sudoeste africano alemo foi delegado tutela internacional pela Sociedade
das Naes para a jurisdio nacional, sob mandato da Unio Sul-Africana. Em 1925,
foi proclamado quinta provncia da Unio Sul-Africana. Em 1925, foi proclamado
quinta provncia da Unio e assimilado ao regime do apartheid. Essa mudana
acarretou o confisco de terras do chefe tradicional superior dos hereros, Hosca
Kutako, para entreg-las a colonos brancos que reagiu, recusando a cumprir a
intimao. Anos depois, quando a Repblica da frica do Sul quis anexar o territrio
dos hereros, Kutako lanou um apelo ONU.

Esse problema em sentido mais amplo, poltico, sensibilizou um pastor

anglicano, o reverendo Michael Scot, que considerou como modo mais seguro para
garantir os direitos dos hereros procurar sustentao nos Estado africanos
independentes, apelou Comisso Especial das Naes, buscando garantias para os
direitos dos povos do ex-sudoeste africano alemo. Apresentou ainda Comisso
Especial das Naes uma dupla proposta: o reconhecimento da Repblica da frica
do Sul como incompetente para administrar o territrio herero, alm da exigncia de
que retirasse suas tropas.

A Repblica da frica do Sul tratou a resoluo da ONU, proclamando que a

anexao era fato consumado. A forma como o problema foi encaminhado tem haver
com um problema prprio da frica do Sul, cercada pelos territrios africanos sob
dominao portuguesa em franco progresso de seus movimentos de independncia. A
Nambia tinha uma notvel posio estratgica, fazendo fronteiras com Angola,
Botsuana e Zmbia. O desprezo por parte de Pretria pelas resolues da ONU,
caminhou junto. Entre 1947 e 1966, Pretria recusou sistematicamente as 73
resolues exigidas pela ONU, que giraram em torno de duas demandas: a aceitao
do controle internacional da ONU na futura Nambia e a abolio do apartheid.

A frica do Sul, desde 1969, implementou um programa de reagrupamento de

cerca de 750 mil africanos que habitavam a Nambia em dez homelands, enquanto o
ovamboland, mais povoado, contava com perto de 400 mil habitantes e o menos
povoado, o kaokaland, tinha cerca de 65 mil habitantes. Os africanos eram oito vezes
mais numerosos que os brancos, mas dispunham de menos de 5% do rendimento
nacional bruto.

Esse territrio, extremamente rico em produo de minrios (contando,

sobretudo, com diamante, cobre, zinco, urnio e estanho), era totalmente controlada
por sociedades estrangeiras: 35 sul-africanas, 25 britnicas, 15 americanas, 8 alems,
3 francesas e 2 canadenses. Alm desta, outras importantes atividades econmicas
como a pesca, a criao de carneiros e a de bovinos enriqueciam, em particular, os 99
mil brancos divididos entre 25% de alemes, 65% de africnderes e 10% de
representantes do Imprio Britnico.

Em junho de 1961, o Tribunal Internacional de Justia, lembrava os Estados

membros da ONU acerca da Declarao sobre a Concesso da Independncia aos
Pases e Povos Coloniais, aprovada em 14 de dezembro de 1960, na qual, alm da
referncia genrica aos Direitos do Homem, tambm afirmava, desde o primeiro artigo,
que a sujeio dos povos ao domnio estrangeiro era uma negao dos direitos
fundamentais do homem. Portanto tornava-se irrefutvel a ilegalidade da presena da
frica do Sul na Nambia.

Mas a frica do Sul no era um Estado de Direito e, portanto no aceitava as

imposies da comunidade internacional. Em dezembro de 1973, o Conselho de
Segurana decidiu interromper as tentativas de negociao com a frica do Sul.
 A Organizao da Unidade Africana como a Assembleia Gera da ONU
reconheceram a South West frica Peoples Organization (Swapo), liderada com
ampla legitimidade por Sam Noyoma que contava com apoio macio da grande
maioria da populao africana. A ONU passou a pressionar de forma continuada a
Nambia, para que conquistasse a dependncia. Criou um Conselho para a Nambia e
designou um comissrio, Sean Mac Bride, Prmio Nobel da Paz, para mediar as
negociaes do processo de independncia.

A frica do Sul recorreu da deciso, fazendo representaes contra a Swapo.

Mas os nacionalistas em franco e destemido combate discriminao social, racial e
etnocultural garantindo a irreversibilidade do processo de independncia da Nambia.

Independncia s avessas discriminao racial e dependncia

econmica: Malui, Zmbia e Zimbbue

Niassalmdia (Malui), das Rodsias do Norte (Zmbia) e do Sul (Zimbbue). O

sonho da Gr-Bretanha par acessar regio de colonizao branca, era a unidade, a
incorporao e a incluso que, quando qualificadas, apontavam para os
desdobramentos de diferentes interesses econmicos e alinhamentos polticos.

Niassalndia

conhecido o exemplo da Niassalndia, onde os obstculos criados pelos

brancos em relao ao multirracialismo constituram as caractersticas prprias de
uma crise especfica da histria iniciada por volta de 1945. Foi criado, em 1944, na
Niassalndia, o Congresso Nacional dos Africanos que escolheu um lema
democrtico, qual seja, um homem, um voto. Exigia o alto governo e o sufrgio
universal. Para enfrentar esse Congresso, a burocracia colonial britnica pressionou
os conselhos africanos, por ela criados, valendo-se de conselhos locais, provinciais e
de um conselho-geral, de acordo com as autoridades tradicionais, devidamente
cooptadas.

A despeito da presso britnica, o Congresso Nacional dos Africanos passou a

ser apoiado pelo Congresso da Rodsia do Norte, que em 1956, conquistaram cinco
lugares, obtendo o controle do Conselho Legislativo.

Na ordem poltica que se iniciou por volta de 1945 e culminou nos anos 1960
com as independncias, as elites culturais e polticas, nacionalistas, passaram a
radicalizar a luta poltica por uma via extremista. Inclua combater os brancos, mas
tambm os negros que por terem se deixado cooptar foram considerados traidores.

Essas elites pediram a colaborao do Dr. Hastings Kamuzu Banda. Este se

encontrava em Acra, onde foi fortemente influenciado pela inquestionvel liderana de
Nkrumah. Em dezembro de 1958, /Banda havia participado da Conferncia dos Povos
Africanos, em Acra, junto com Patrice Lumumba, Kenneth Kaunda, Holden Roberto,
Abdel Nasser e outros, com eles firmando um compromisso tcito em torno do projeto
de independncia irrestrita e incondicional.
 Mdico por profisso, o apelo dos jovens da Niassalndia sensibilizou-o,
sobretudo pela forma como foi apresentado populao. Banda era chamado de
messias e salvador providencial, e lhe foi oferecida a presidncia do Congresso.
Esse carter oferecia a presidncia do Congresso. Esse carter messinico atribudo a
Banda era um trunfo para os nacionalistas, pois mesmo dirigindo-se s multides em
ingls, levou-as a um alto grau de indignao, o que acabou dando origem a vrios
distrbios. A burocracia colonial britnica reagiu com violncia, fazendo cerca de
sessenta mortos, alm de prender Banda e seus principais correligionrios.

No incio dos anos 1960, o avano dos movimentos de independncia era

irreversvel. A proibio do Congresso Nacional Africano acabou contribuindo para que
fosse fundado outro organismo poltico, o Partido do Congresso do Malui, liderado
por O. Chirwa, que se aliou ao Dr. Banda, recm-libertado.

Nessa conjuntura dominava a negociao. O sucesso de alguns partidos

africanos como os do Qunia, na Conferncia de Lancaster House, influenciou de
forma decisiva os lderes da Niassalndia. importante ressaltar que este se declarou
contra o sistema, mas no contra os brancos.

No processo de transio para a independncia da Niassalndia essa poltica

contribuiu para que o dr. Banda fosse convidado para ir a Londres discutir uma nova
Constituio que regulamentava a participao poltica dos povos da Niassalndia.
Ficou acordado que o Conselho Legislativo deveria contar com cinco membros
administrativos nomeados, mais de 33 deputados eleitos de acordo com duas listas de
eleitores. Tambm propunha uma lista superior com oito deputados e uma lista inferior
com vinte.

Um nmero crescente de africanos na poltica garantiu a vitria do Partido do

Malui, que passou a controlar o Conselho Legislativo. Alm disso, aumentou para
quatro os seus correligionrios entre os cinco lugares do Conselho Executivo.
relevante registrar que os africanos conquistaram 23 dos 28 lugares no
administrativos no Colgio Eleitoral Superior, graas ao apoio dos asiticos.

Em 1963, o Conselho Executivo foi substitudo por um gabinete presidido pelo

Dr. Banda. Quando Niassalndia, tornou-se um pas de negros em um continente
negro.

Dando esse conjunto de fatos histricos, ficou menos possvel uma perspectiva
voltada para viabilizar a Federao da frica Central Britnica, instituda em 14 de
junho de 1953, como meio mais adequado para conduzir a transio para as
independncias. Cientes dos problemas econmicos da Niassalndia, suas lideranas
polticas rejeitaram a proposta de integrar uma Federao em troca de vantagens
econmicas.

Banda deveria assumir o cargo de primeiro-ministro em uma Niassalndia que

teria sua independncia em 6 de julho de 1964, quando passou a chamar-se Malui,
nome de um grupo etnocultural do qual fazia parte historicamente a constituio de um
reino na regio do lago Niassa.
 Em 1966, o der. Banda foi eleito presidente do Malui passando a vitalcio, em
1971. Sua poltica de Estado estava claramente vinculada a interesses econmicos.
Portanto, a experincia histrica de seu governo acabou tendo como caracterstica
principal a sua ligao com grupos empresariais portugueses e sul-africanos. O
Estado do Malaui nesse processo, desempenhou uma poltica frgil, em particular no
que se refere frica do Sul, com a qual estabeleceu um perverso vnculo de
subordinao que se constituiu, inclusive, em um dos fortes condicionantes do seu
atraso econmico.

Zmbia

So as tendncias entrpicas desse territrio que o definem como uma colnia

com grande nmero de colonos e tcnicos brancos que embora propagasse um
discurso que exaltava o multirracialismo, na prtica, fazia prevalecer ma forte
discriminao racial, que assumia um carter decisivo na poltica de futura Zmbia.
Nessa perspectiva, o que qualificou a luta poltica foram o exerccio da fora fsica e a
violncia. As posies assumidas, de um lado, por parte dos africanos Kenneth
Kaunda e Nkumbula e pelo governo britnico, levaram a uma disputa poltica de difcil
superao.

Quando a Gr-Bretanha abriu possibilidades de ampliar a participao das

sociedades por meio de propostas para a nova Constituio de 1958, a crise se
definiu. Em 1960, na Conferncia para a reviso do texto constitucional, Nukumbula
queimou publicamente a Constituio na tentativa de impedir que o Partido Federal de
Roy Welensky se tornasse o interlocutor do governo britnico, declarando por ocasio
das eleies aproximar-se dos partidos do poder para fortalecer o embate contra o
Partido Federal.

A insistncia nesse pacto gerou uma ciso entre os nacionalistas fortemente

influenciados pelas rebelies de janeiro de 1959 na Niassalndia, o Congresso
Nacional Africano, de Nkumbula, redobrou seu empenho conseguindo que o Partido
Federal, de Roy Welensky, no conquistasse a maioria dos lugares, permitindo-lhe
dominar o governo e impor suas posies poltico-ideolgicas na Conferncia
Constitucional de 1961. A Conferncia foi adiada indefinidamente, graas oposio
dos nacionalistas africanos.

O governo britnico, porm, tinha uma ntida vontade poltica de fortalecer o

Partido Liberal de F. J. Moffat, com o objetivo de construir um processo para a
reconciliao entre os nacionalistas africanos e os ultrabrancos, o que,
pragmaticamente, significava manter a dominao econmica, social, poltica e militar.

O ano de 1961 foi decisivo, pois Weslensky conseguiu captar o apoio poltico
necessrio para modificar o projeto da Constituio publicada em 26 de junho,
afastava qualquer possibilidade para uma maioria africana.

Essa rigidez poltica provocou uma reao africana brutal. Incndios, barricadas
em estradas e sabotagens provocadas por uma violenta represso com cerca de
2.600 detentos e vrias centenas de mortos.
 Impressionado com o sucesso do Congress Party, da Niassalndia, o governo de
Londres,a 13 de setembro de 1961, anunciou reabertura das discusses sobre a
Constituio da Rodsia do Norte, propondo a reviso da Constituio outorgada, o
que daria ao Partido Liberal, de Moffat, possibilidades de conduzir uma reconciliao
entre os nacionalistas africanos e os ultrabrancos.

A 15 de dezembro de 1962, foi formado o primeiro ministrio africano da Rodsia

do Norte, com quatro africanos e seis europeus. No dia anterior os colonos da Rodsia
do Sul votaram maciamente no Rhodesian Front, manifestando sua recusa por um
governo africano.

Como a Niassalndia, a Rodsia do Norte foi um protetorado, mas, enquanto na

primeira havia cerca de um europeu para 40 africanos, na segunda a proporo era de
um europeu para cada quarenta africanos. A 20 de janeiro de 1964, foram realizadas
eleies por sufrgio universal, enquanto a data da independncia foi fixada para 24
de outubro de 1964.

Quais so, portanto, as perspectivas que se abriam nos anos 1960? A

independncia foi antes de tudo uma transio conservadora, manteve-se uma
sociedade marcada por alto grau de discriminao facial em relao aos negros.

Vale, portanto, reiterar que a supremacia branca da regio central at o sul do

continente atuou como barreira para a criao de um espao institucional que tivesse
lugar para brancos e negros.

Lembrando a atuao de seu primeiro-ministro, Garfild Todd, um pastor liberal

que props reformas sociais como meio de sobrevivncia do prprio poder
hegemnico dos brancos. Tratava-se, antes de tudo, de reforar a supremacia branca,
mantendo a mxima limitao possvel dos direitos e das liberdades pretendidos pelos
africanos como a restituio das terras confiscadas e o direito de voto.

Ao ser destitudo, seu sucessor, Edgard Whitehead, tinha como lema construir
uma nao, o que significava que os brancos deveriam comandar um processo
caracterizado por uma benvola tolerncia que admitisse a presena dos negros,
complementada por um Conselho Legislativo composto por brancos que ao mesmo
tempo que formularam leis para alterar o regime de propriedade, pavimentaram o
caminho para uma poltica autoritria dos brancos, capaz de impedir lutas
reivindicatrias por parte dos africanos. Da a represso feroz contra qualquer tentativa
dos nacionalistas africanos de apresentarem um projeto poltico de desenvolvimento
autnomo.

Houve um significativo crescimento do preconceito e da discriminao contra os

negros, o que, por sua vez, acarretou uma escala da violncia que chegou ao auge em
1959, pressionando o governo para que tomasse medidas de conteno, como o
estado de emergncia, alm de prender todos os dirigentes africanos. Joshua Nkomo
s escapou porque no se encontrava na Rodsia do Sul.

O governo britnico utilizou, maquiavelicamente, como recurso de inequvoca

eficcia, o contraste entre as verses oficiais e a realidade.
 Zimbbue

Rejeitando essa participao reconhecida como mera forma de continusmo da

dominao britnica, Nokomo optou pelo boicote, afastando a luta pela via
parlamentar e liderou a dissoluo do Partido Nacional Democrtico, substituindo-o
pela Unio do Povo Africano do Zimbbue. Note-se que o novo partido levara o nome
de Zimbbue, relembrando, no antigo Imprio Monomotapa.

O governo Whitehead, como j havia ocorrido em 1960, na Salisbria, mais uma

vez ps em prtica uma ao concentrada no chicote, na priso e na metralhadora
contra todos os manifestantes africanos.

Whitehead perdeu as eleies para o Partido da Frente Rodesiana, avaliado

pelos brancos como seguro, porquanto considerado capaz de ampliar o seu espao de
manobra, a ponto de conter possveis levantes populares dos africanos.

Os conflitos internos no tardaram em levar o Partido da Frente Rodesiana

dissoluo. Nkomo continuou a manter um domnio seguro sobre as massas populares
urbanas at 1963, quando a resistncia africana, unida no Partido Democrtico
Nacional por ele liderado, cindiu-se em duas direes. Os nacionalistas com maior
grau de escolaridade formal voltaram-se sobretudo para o reverendo N. Sithole que
acabou por fundar a Unio Nacional Africana do Zimbbue (Zanu), enquanto J. Nkomo
mudava o nome do seu partido, o Unio dos Povos Africanos do Zimbbue (Zapu),
para Conselho para a Proteo do Povo.

Em fevereiro de 1964 os dois maiores lderes do Zanu e do Zapu foram

condenados priso domiciliar.

Os brancos da Frente Rodesiana, ainda temiam uma direo negra para a

Rodsia do Sul. Desencorajados pelo governo britnico, voltaram-se para a frica do
Sul como um aliado natural. Em 1964, Ian Smith tomou as rdeas do pas.

Mantidos os desequilbrios e extremos de desigualdade social e discriminao

racial do pas, em 11 de novembro de 1965,a o sul do Zambeze, foi proclamada a
independncia unilateral da Rodsia do Sul, que passou a se chamar Zimbbue, com
25 mil brancos arrogando-se o direito de dirigir 6 milhes de negros. Conservaram a
bandeira britnica e reconheceram a autoridade da rainha como chefe do
Commonwealth, que s obteve sua independncia irrestrita em 18 de abril de 1980.

A teia de segregaes: frica do Sul, Suazilndia, Lesoto e Botsuana

frica do Sul

A histria da Unio Sul-Africana teve incio na segunda metade do sculo XVII,

em 1652, com o desembarque dos beres, no Cabo da Boa Esperana, liderados por
Von Riebecck. Este posto martimo foi um importante fornecedor de carne e legumes
para os navios que seguiam s ndias. Eram colonos holandeses, protestantes
calvinistas que no tardaram em encontrar os hotentotes, com os quais se bateram
violentamente em combates ou com eles se miscigenaram. O resultado foi o
aparecimento de mestios ao lado de brancos e negros na Provncia do Cabo.

E, 1815, os ingleses para garantir o caminho para as ndias tomaram o Cabo

acarretando, em 1836, um grande xodo dos beres, no episdio conhecido como
Grand Trek, o que significava caminho sagrado. A teve incio e se enraizou a histria
dos agricultores migrantes holandeses e de seu enfrentamento com os xhosas, os
suazis e os zulus, sditos do rei Tchaka.

A principal razo que levou ao Grand Trek foi o fato de os africnderes no

aceitarem submeter-se s leis britnicas. Segundo a Igreja Reformada Holandesa, se
auto-reconheciam como um povo com a misso de preservar as diferenas naturais
de raa, apoiados na f que lhes fazia acreditar que igualar negros e brancos
contrariava a lei de Deus. Essa igualdade tanto na Igreja quanto no Estado significava
uma intolervel humilhao para qualquer cristo. Segundo eles, o cruzamento de
raas contrariavam a vontade divina que os tinha como seus nicos e verdadeiros
intrpretes.

Essa crena foi institucionalizada pela primeira Constituio do Transvaal, em

1858, e sem dvida foi a gnese do apartheid.

Os ingleses instalaram-se no Cabo por volta de 1850 e desde que chegaram,

tiveram vrios enfrentamentos com os zulus que foram vencidos em 1879. Em fins do
sculo XIX, trs povos africanos, os suazis, os sothos e os tswanass puseram-se sob
a proteo dos ingleses que deram um pequeno territrio a cada um deles
(Suazilndia, Lesoto e Botsuana), provocando a sua sedentarizao.

Ao norte da Cidade do Cabo, foram descobertas as primeiras jazidas de

diamantes atraindo banqueiros judeus e ingleses. Cerca de 15 anos depois, em 1899,
com a descoberta do ouro, tropas britnicas invadiram os territrios dominados pelos
africnderes, dando origem guerra de 1901. Essa guerra teve seu ponto crucial
quando os adversrios acordaram excluir a participao de tropas de povos negros
nos enfrentamentos.

curioso notar que a disputa pelo controle das terras dos povos negros foi a
primeira guerra filmada no mundo, nos seus dois anos de durao. Ficaram assim
documentadas vrias facetas de violncia, em particular dos britnicos, como a
queimada da fazenda e plantaes e a matana de gado. Tambm se utilizaram do
arame farpado e de campos de concentrao onde aprisionaram em particular
crianas, das quais foram mortas cerca de 22 mil.

Consequncia imediata da guerra, foi ter levado misria fazendeiros

africnderes, para os quais restou ir trabalhar nas minas ou fbricas. Vale dizer que
tiveram de passar anos de misria, o que s fez aumentar o seu dio em relao aos
ingleses. Mesmo pobres, eles eram brancos, o que era suficiente para que vivessem
separados dos negros.

Em 1910, os africnderes reconciliaram-se com os britnicos. Como resultado

criou-se um Estado unificado, a Unio da frica do Sul, que se vinculou
Commonwealth. Nele, a excluso dos negros era reiterada pelos Native Land Act e
Color Bar Act, atos que os tornavam marginais ao processo poltico, o que significa
dizer que seus direitos individuais, sociais e polticos eram reduzidssimos.

O que dava o tom da diferena era o grau em que era praticado. Enquanto na
Provncia do Cabo havia menos intolerncia, nas provncias dos beres, tendo frente
o general Smuts, eram cada vez mais fieis radicalizao da violncia para impor e
manter medidas discriminatrias e segregacionistas. O Land Act, de 1913, fixou parte
das reservas para as comunidades de mestios, indianos e negros, cabendo a estes
ltimos cerca de 8% do territrio.

Se verdade que a maioria negra foi a grande atingida, os mestios e os

indianos tambm fizeram parte do universo dos excludos. Da que os indianos da
cidade de Natal tenham feito a mais bem-sucedida das campanhas contra o Color Bar.
Esses fatos inspiraram Gandhi em sua reflexo sobre os diversos aspectos do
racismo.

O racismo era contra o no-europeu e, dessa forma, a diferena abrangia a

heterogeneidade racial. A questo racial articulava-se s desigualdades relativas
distribuio do trabalho, da riqueza e do poder, assim como as demogrficas e
culturais

A despeito da diferena de posio e da variedade de perspectivas, um grupo de

negros, das poucas famlias ricas da regio, formado em escolas crists passou a
interessar-se por um conjunto comum de questes e desencadeou-se um processo de
luta contra a segregao: e como projeto a construo de uma sociedade unida. Esses
objetivos levaram as elites polticas a dirigir-se a Londres para reivindicar o direito de
voto para os negros e a revogao das primeiras leis segregacionistas.

No obtiveram xito. Ao contrrio, acentuou-se pouco a pouco a tenso entre

europeus e no-europeus. Em 1913, em Londres, foi aprovada uma lei que tornava
legtima a posse de 95% das terras minoria branca. maioria negra restavam
apenas 5% das terras menos frteis e sem jazidas mineiras.

Aps a Primeira Guerra Mundial, a Unio da frica do Sul obteve mandato da

Liga das Naes para ocupar a Nambia, rica em diamantes. O ano de 1922
caracterizou tempos difceis para a mo-de-obra branca, ameaada pela mo-de-obra
negra, mais numerosa e barata. No tardaram rumores de demisso dos negros, o
que motivou sua mobilizao e organizao, deflagrando a greve dos 22 mil, a
criao de sindicatos e do Partido Comunista.

Em uma reao em da cadeia, ocorreu a revolta vermelha dos brancos que se

sentiam ameaados pelos povos negros. A promulgao da Lei Marcial, barricadas,
batalhas e enforcamentos garantiram a lei e a ordem.

O contraponto a essa poltica coube ao Congresso Nacional Africano fundado em

1925.

Ainda que fundada no medo e no exerccio fsico da violncia, em 1923, 1924 e

1927 foi promulgada uma srie de leis que limitavam os direitos dos povos negros em
relao ao trabalho, residncia e at s relaes sexuais.
 Para completar, os africano, em 1930, passaram a concluir os seus estudos na
Alemanha e ao voltarem para a frica do Sul fizeram anunciar a ideia de implementar
um sistema que protegesse a integridade da raa e da cultura africnder: o nacional-
cristianismo, gnese do futuro Partido Nacionalista, criado em 1938, que acabou por
ganhar as eleies e assumir o governo. Esse partido tinha como objetivo principal
proteger o futuro da sociedade africnder por meio do sistema de boa vizinhana
idealizado pelo pai do apartheid, o primeiro-ministro Dr. Verwoerd.

Evidentemente enfrentando uma srie de aes dos no-europeus. No final de

1926, o ANC convocou o I Congresso no-europeu em Kimberly, somando esforos
com African Political Organization, movimento poltico dos mestios, e o South African
Indian Congress, agregando organizaes de Natal e do Transvaal. Essas atividades
marcou o incio do processo de formao de uma frente anti-racista. Essa frente
organizou uma forte oposio nova legislao Hertzog que, props uma cooperao
mais estreita entre os elementos no-europeus da frica do Sul.

Desde o final da dcada de 1920 e dos primeiros anos da dcada de 1930, viveu
anos de descenso. Essa situao s se alterou em meados de 1930, quando foi posta
em vigor a legislao fundiria eleitoral de Hertzog. Com resposta, uma delegao
apresentou a Hertzog um arrazoado de como estavam sendo feridos os interesses das
comunidades dos negros, mestios e indianos, interferindo, portanto, diretamente na
liberdade poltica da maioria da populao.

Esses fatos acabou dando origem e greves organizadas por sindicatos, sendo
estas as primeiras manifestaes de massa de maior envergadura nesse perodo.
Como resultado dessa situao de crise, os europeus reuniram-se rapidamente e, em
1938, criaram o Partido Nacionalista que preparou o terreno, montando o sistema
proposto pelo Dr. Verwoerd, primeiro-ministro e grande idealizador do apartheid,
definindo poltica de boa vizinhana.

Na passagem da dcada de 1940 para a de 1950 (em especial desde 1947),

tenha acontecido um esforo em torno de medidas que acentuaram as tendncias
excluso e fragmentao.

A lei de 1949, que proibia as relaes sexuais e o casamento entre brancos e

no-brancos; a lei de 1950, que impunha a classificao da populao por categoria
racial entre brancos e no-brancos (indianos, mestios e negros); e a terceira lei, que
proibia o Partido Comunista.

preciso registrar que nos primeiros anos de 1950 as terras j no eram

suficientes para o trabalho e a alimentao dos negros que passaram a migrar para a
periferia das cidades e das reas industriais. Para pr ordem no processo, em 1950,
uma lei demarcou reas residenciais por categorias raciais: os brancos e os no-
brancos viveriam em locais separados, sem misturar-se.

Todos os negros deveriam depender administrativamente de uma reserva.

Foram criadas nove reservas de terras que, uma vez avaliadas como inteis para os
brancos, tornaram-se disponvel para acomodar oito grupos etnoculturais.
 Seguiram-se outras leis que podem ser sintetizadas na expresso a polcia
determina a poltica. Em 1952, foi decretada uma nova lei de controle que impunha
aos negros o uso constante e obrigatrio de um passaporte interno com um conjunto
de informaes: a reserva de origem, as situaes familiar e profissional, e os locais
de trabalho e de permanncia autorizados. O no-cumprimento dessa lei era
considerado infrao passvel de pena como a priso e a condenao.

Em 1953, foi aprovada outra lei que demarcava os diferentes lugares permitidos
para os brancos e os outros, isto , o resto, em locais pblicos. No mesmo ano foi
aprovada a banto Education Act, que destinava aos negros uma educao de padres
bastante inferiores (alis, de custo vinte vezes menos) do que a programada para os
brancos. Justificativa: os ensinamentos contidos na Bblia, segundo os quais era intil
certo tipo de conhecimento para os negros, j que eles eram apenas cortadores de
madeira e carregadores de gua.

Saliente-se um fenmeno que parece fundamental: Refere-se aos mineiros, de

cor negra, cerca de 500 mil homens, alojados em abrigos de propriedades das
empresas. Viviam longe de suas famlias, que permaneciam nas reservas. Tinham
contratos de trabalho temporrio que podiam ser renovados anualmente Recebiam
uma remunerao cerca de 15 vezes menor que a dos mineiros de cor branca.

Para os operrios e trabalhadores domsticos que estavam empregados em

reas brancas, eram reservados grandes vilarejos fechados, na periferia das
cidades, os denominados townships.

Essa poltica de controle e estabilizao no impediu que se formasse o

Sophiatown, um bairro tambm pobre, com a diferena que nele os negros podiam
comprar e construir casas muito prximas de uma vizinhana de brancos. O governo
sul-africano tratou a populao desse bairro como caso de polcia e no tardou em
enviar 2 mil policiais e soldados armados para arrombar casas na calada da noite e
expulsar os habitantes sob as acusaes de que aquelas terras no lhe pertenciam.
Em poucas horas Sophiatown transformou-se numa cidade vazia e seus 60 mil
habitantes foram expulsos para bem longe dali onde, pouco a pouco, construram um
novo bairro: Soweto. No lugar de Sophiatown foi erguido Triumphe, um bairro para
brancos.

Torna-se evidente o xito poltico do governo na construo do racismo

legalizado, o apartheid. O governo com clareza poltica e esforos organizado separou
de um lado 3 milhes de brancos e outro ficou o resto, os diversos e desiguais, no
caso, os inferiores: 11 milhes de negros e 2 milhes de mestios e indianos.

No se podem subestimar as dificuldades que os excludos tiveram para criar o

Congresso Nacional e o Congresso Pan-Africano. A essa altura, as elites polticas
frente desses congressos, convencidas dos ensinamentos de Gandhi, optaram por
uma resistncia pacfica.

Um regime branco racista no excluiu a movimentao de brancos, ainda que

em pequeno nmero como liberais, comunistas e heris de guerra na Europa que
denunciaram e lutaram contra a segregao. Na primeira fileira de luta estiveram
mulheres como Helen Joseph, professora e assistente social que combateu ao lado da
lder negra Llian Ngoyi.

O Estado continuava a ser apenas um gerenciador de atrocidades. Em 1957, 156

militantes negros foram julgados por alta traio. O processo, filmado, teve entre os
acusados J Slovo, lder do PC, e o jovem advogado Nelson Mandela, lder dos jovens
do CNA. Os condenados foram privados de direitos cvicos, tiveram decretadas suas
prises domiciliares.Em 1960, em Sharpeville, cidade prxima a Johannesburgo, foi
organizada uma mobilizao nacional contra a obrigao do uso do passaporte
interno. Pacificamente, cerca de 15 mil manifestantes cercaram a delegacia, que tinha
na sua frente 75 policiais, e declararam no estar usando passaporte, pedindo para
serem presos, gritando em uma s voz: Liberdade para nossa vida. Seguiu-se um
massacre, fazendo 250 feridos e 70 mortos, ficando para sempre guardado na
memria da sociedade sul-africana como um dos mais representativos do apartheid
racial.

Animando vrios protestos em Nova York, Londres e na prpria ONU. Na frica

do Sul, a ira se espalhou alcanando o pas inteiro. Houve um enorme movimento de
queima de passaportes que, por sua vez, deu ensejo a mais 20 mil prises, e o
governo decretou o estado de emergncia e a lei de exceo.

As condies dos anos 1960, quando foram conquistadas as independncias, s

fizeram aumentar a presso, inclusive por parte da tutela britnica, sobre o governo
africnder.

Nelson Mandela, perseguido por ter organizado a greve, foi obrigado a continuar
a viver na clandestinidade, de onde declarou aos jornalistas ingleses que os africanos
exigiam o direito ao voto na base de um homem, um voto, alm da independncia
poltica, que a frica do Sul era um pas multirracial, portanto um local para todas as
raas, incluindo os brancos. Quanto s experincias de lutas, incluiu a criao do
brao armado do CNA.

Em 1962, aps ser procurado por 15 meses, Mandela foi preso e dois anos mais
tarde julgado em um tribunal fechado, em Pretria. Mandela e mais sete companheiros
foram condenados pena de morte transformada em priso perptua, na ilha Robben,
onde cumpriu 27 anos de deteno, outros foram presos e condenados morte.

possvel resumir a dcada de 1960, na frica do Sul, como de pleno xito do

apartheid africnder. Em contrapartida, para os outros, os desiguais, negros, mestios
e indianos, restava como perspectiva traar uma estratgia voltada para acumular
foras visando a uma transformao futura.

Na dcada de 1970 permaneceram os mesmos problemas prprios da

conservao dos fundamentos daquela ordem poltica. Nas reservas, contra o que
consideravam infraes, os mineiros, operrios e trabalhadores domsticos (negros,
mestios e indianos) eram submetidos a 15 horas de trabalho semanal a mais do que
os empregados brancos, recebendo salrios 16 vezes menores. Os privilegiados
podiam viver nos townships. De outro lado a da excluso total daqueles que se
amontoavam em favelas superpovoadas. A resposta a essa situao pelo governo
africnder pr-se caa incessante aos ocupantes ilegais. Tratores destruram tudo
que era considerado dos fora-da-lei, criando populaes de sem-teto, ao lado
daquelas que eram compulsoriamente mandadas para as reservas. Em vinte anos, por
volta de 2 milhes de pessoas foram removidas; 4 milhes detidas pela infrao de
no portarem o passaporte; 7 mil foram feitas prisioneiras polticas, a grande maioria
sem processo de julgamento.

Para revelar a manipulao de informaes Oliver Tambo, h dez anos no exlio,

fez um pronunciamento na ONU, salientando o uso explcito da fora. Para explicar
essa deciso Tambo chamou a ateno para o fato de que no havia nada pior do
que viver com escravo, odiado, desprezado e sujeito a toda sorte de humilhaes. O
Conselho da ONU, como um todo, no se abalou com a depravao do sistema sul-
africano, j que o dilema do que os interesses comerciais mantidos com o governo sul-
africano.

O lado complementar dessa situao foi que John Vorster, ex-membro do

Movimento Pr-Nazista na Segunda Guerra Mundial foi tambm enfaticamente
acusado pela opinio pblica por sua conhecida crueldade poltica. Na Assembleia
Geral da ONU, lhe foi negada a palavra e Vorster, indignado, que frica do Sul era
mantida a identidade branca, sob quaisquer circunstncias, mas tambm era
reconhecida a dos negros, mestios e indianos.

Nos anos 1970, a poltica internacional da frica do Sul foi afetada. Em 1974, o pas
foi excludo da Assembleia Geral da ONU e em Portugal, a Revoluo dos Cravos
favoreceu os movimentos de independncia das provncias ultramarinas africanas.
A situao regional da frica do Sul lhe era extremamente desfavorvel. Sua
fronteira norte era dominada pelos povos negros, pelos comunistas e cubanos,
enquanto os movimentos de contestao haviam chegado Rodsia e Nambia.
Certamente, esses fatos abalaram a arrogante confiana do governo sul-africano.
A luta dos povos negros se radicalizou atingindo seu pice em 16 de junho de
1976, em Soweto, quando jovens reuniram-se e protestaram contra o ensino em
lngua africnder, o que significou um resultado de 23 mortos e 220 feridos,
incluindo o massacre de crianas. Os negros no recuaram, a escalada da violncia
continuou, inflamando os townships.
As punies coletivas continuaram e, em 28 de agosto, a violncia atingiu os
lares dos trabalhadores zulus, dando incio a oito meses de graves conflitos que
acabaram chegando s grandes cidades. Em 1977, revelaram-se novos lderes,
como, Steve Biko, fortemente influenciados pelas ideias de Frantz Fanon e no
exemplo dos Panteras Negras nos guetos americanos. Um dos resultados mais
importantes foi o fortalecimento da ideia de que a luta deveria orientar as foras
polticas para aes violentas com o propsito de depor o governo do apartheid.
Essa nova faze da luta demandava a elaborao de um programa cujo pr-
requisito era a derrota do sentimento de inferioridade e na garantia dos direitos das
minorias , ou seja ,uma sociedade livre e igualitria.
Essas propostas foram prontamente reprimidas, sendo Biko morto logo nos
primeiros dias de priso. A escalada da violncia aumentou, tornando ainda maior a
imensa crise aberta, incluindo agora, (PGINA 261) de forma crescente,
gravssimos problemas de ordem social. Como exemplo, lembramos o fato de que
sete entre dez famlias viviam abaixo do limite de pobreza. Alm disso, eram altos
os ndices de subnutrio das crianas at 5 anos e de mortalidade infantil, no
chegando a maior parte at os 10 anos de idade. Configurando de forma
inequvoca, tambm o apartheid social.
 10. AS ESPECIFICIDADES DOS CAMINHOS PARA A INDEPENDNCIA EM
DIFERENTES ESFERAS IMPERIAIS

O impulso revolucionrio na frica setentrional: Arglia, Marrocos, Tunsia

e Lbia

Escrever sobre as possesses ultramarinas na frica setentrional, significa dizer

que o imperialismo envolveu uma experincia construda em territrios africanos,
profundamente marcados por seus elementos prprios articulados, em graus
diferentes, com a fora do domnio do Isl.

O Magrebe (terra do ocidente ou do sol poente) era uma regio de particular

interesse no s para as grandes potncias, como a Frana e a Gr-Bretanha, mas
tambm para as menores, como Portugal, Espanha e Itlia. A conquista e o domnio
dos territrios magrebinos significavam mais prestgio no quadro mundial, porquanto o
controle dos portos do Mediterrneo e do Atlntico ligava o Magrebe Pennsula
Ibrica, Itlia e ao Egito. Tambm era vital para a realizao da rota para a ndia e
para o Extremo Oriente, permitindo que se mantivesse uma ligao histrica com o
Oriente Mdio.

Para a Frana, o Magrebe era importante como fornecedor de fora humana

para o exrcito e de minrio para as indstrias, como fosfato, ferro e chumbo, entre
outros.

Em 1830, a Frana desembarcou o seu exrcito na costa argelina, ocupando

Argel, com a justificativa de combater os piratas que atacavam os portos do
Mediterrneo.

Em seguida, os franceses expandiram-se para o interior. S no conseguiu

conquistar a regio do Rif, cuja populao no se rendeu ao domnio francs.

A conquista francesa de Argel, teve de enfrentar populaes locais sob a

liderana de Abd el-Kadir que resistiram por treze anos consecutivos, at serem
derrotados por um exrcito francs de cerca de 100 mil soldados. Nas duas primeiras
dcadas, o territrio argelino foi governado por militares que se impuseram-se pela
fora, pela violncia aberta e pelo medo.

Os historiadores tentem ainda hoje a concordar com Napoleo III, que em um

decreto de 1863, o Senatur Consultus, definia a Arglia como um reino rabe, uma
colnia europeia e um acampamento francs. Sujeitos ao sistema colonial francs, os
rabes eram de fato tidos como desiguais o que levou a movimentos de protestos
durante o fim do sculo XIX como, em 1871, a insurreio Cablia. Nos anos 1950, a
radicalizao acabou resultando em uma guerra de guerrilhas na conquista pela
independncia.

A conquista da Arglia foi apenas uma pequena parte da histria do

expansionismo francs. No mesmo ano de 1830 a Frana estabeleceu um Tratado de
Comrcio com a Tunsia. A Gr-Bretanha estabeleceu uma conveno comercial com
o Imprio Otomano, desequilibrando a economia domstica da Tunsia. Ainda na
conjuntura dos anos 1830, houve um comeo de mudana no reinado de Ahmad Bei
(1837-55), membro da famlia que detinha o poder desde o incio do sculo XVIII.

Um conjunto e caractersticas prprias da economia mundial, condicionadas

pelas potncias europeias, imps mecanismos que contriburam para o acelerado
processo de endividamento na Tunsia.

As mudanas efetuadas pelo governo tunisiano, em 1861, foram insuficientes.

No havia sequer condio para pagar os juros atrasados quanto mais saldar as
dvidas.

O que agravou ainda mais tal situao foi o fato de que a esse tratado
sucederam-se vrios outros, entre 1867 e 1881. em 1881, foi assinado o Tratado de
Barbado, pelo qual a Tunsia aceitava organizar suas finanas pblicas de modo que
garantisse o pagamento das dvidas aos credores. Os protestos no tardaram, dando
origem Revolta Tunisiana de 1881.

A seguir, em 1883, foi assinado o Tratado de La Marsa, pelo qual a Tunsia

tornou-se protetorado francs em nome da restaurao da ordem e possibilitou
Frana implementar na Tunsia um conjunto de medidas referentes a uma reforma
administrativo-jurdica, constituda por regras e procedimentos bastante diversos das
regras morais islmicas. Os "nativos notveis" foram reduzidos mera posio de
funcionrios subalternos.

A Frana investiu no territrio tunisiano com o mnimo emprego de capital.

Introduziram o confisco de terras coletivas de aldeias e a cobrana de impostos;
tambm investiram em estradas de ferro e em algumas rodovias para o escoamento
dos produtos a serem exportados como ls e couros e algumas indstrias de bens de
consumo em pequena escala, como azeite de oliva, e, as riquezas com a extrao de
minrios como o fosfato.

Quanto ao Marrocos, em particular, o sulto Abdel-Rahman (1822-59) tentou criar

um monoplio de importao e exportao. Os interesses de algumas famlias da elite
poltico-religiosas do governo e de seus altos funcionrios predominou. De 1873 a
1894, o sulto Hasan, para conter a penetrao europeia, ps em curso um programa
de reformas que inclua medidas administrativo-jurdica e oramentrias. Os acordos
intensificaram o problema do governo, obrigando-o a contrair novos emprstimos de
bancos europeus, o que alimentava ainda mais os interesses estrangeiros.

Em 1904 a Gr-Bretanha e a Espanha reconheceram o forte interesse da Frana

no Marrocos. Em 1906. aps a Conferncia de Algecira, membros de bancos europeus,
o que alimentava ainda mais os interesses estrangeiros.

Em 1904 a Gr-Bretanha e a Espanha reconheceram o forte interesse da Frana

no Marrocos. Em 1906, aps a Conferncia de Algecira, membros do governo do
Marrocos ligados a centros locais das confrarias religiosas sufi, junto com as chefias
tradicionais ou designadas, rebelaram-se contra a aceitao das reformas impostas
pelas potncias europeias.

No foram poucos os espaos do Magrebe que se conservara inviolados, uma

vez que as mudanas introduzidas pelos europeus foram praticamente ignoradas, em
particular pelos fieis seguidores do Isl.

O sentimento de que o Isl e a civilizao rabe estavam sendo violados de fora

acabou expressando-se na forma de hostilidades contra as novas polticas prprias da
crescente interferncia europeia. Os sentimentos comunais desempenharam o papel
prprio de quando uma cultura vinda de fora ameaava parte da populao.

Este processo ocorreu de forma semelhante na Arglia, na Tunsia e no

Marrocos, revestida de elementos religiosos prprios do islamismo, guardando apenas
uma tnue ligao com a realidade histrica.

Nem todos os movimentos de contestao foram respostas intruso da cultura

europeia. Destaque a revolta em 1907, pelos "Jovens Tunisianos", que reivindicavam,
com o apoio de uma imprensa nascente, maior acesso educao francesa e maiores
oportunidades nos servios do governo e na agricultura.

Eram marcantes as diferenas nas relaes entre colonos e "nativos" na Arglia,

criando fortes assimetrias, no poucas vezes, revestidas de segregao. Na Tunsia e
no Marrocos, as assimetrias apresentavam-se em menor grau.

(PAGINA 278) Na Arglia desde o sculo XIX houve um significativo confisco das
melhores terras entregues a colonos franceses, espanhis e italianos. Na Tunsia e no
Marrocos predominaram as grandes propriedades sob o domnio das grandes
empresas. Mas o poder prprio do sistema colonial precisava do imaginrio para
tornar-se legtimo. Explica-se: o imprio tinha certeza de que o conhecimento e a
experincia ocidentais representavam uma vantagem real para as raas submetidas.
Revestiu-se de uma "misso civilizadora", j que sob a proteo tutelar dos franceses
poderiam "evoluir em ordem e em paz". Essas ideias eram contrariadas por outra, a de
uma inata superioridade dos europeus que lhes permitia se auto-reconhecer como
detentores do direito de dominar se fixava, era perceptvel um processo de
estratificao social, em particular na Arglia, onde colonos europeus formavam
praticamente uma nao.

Outro tipo de elite, os que tinham uma educao semelhante europeia. A

escolaridade formal se expandiu em ritmos diferentes, na Arglia, na Tunsia e no
Marrocos.

No Marrocos, os estabelecimentos escolares modernos tiveram incio com a

criao de vrias escolas secundrias "franco-muulmanas". Formaram-se assim
profissionais como advogados, mdicos, engenheiros e tcnicos. A massa de petits
blancs, de origem mista, espanhola, italiana e francesa, quase sempre nascida no Dela
esperavam uma proteo para que os tornassem diferenciados na Frana.

Na dcada de 1930, no Marrocos, um grupo de jovens que constitua a elite

cultural pertencente em grande parte burguesia de Fez elaborou um "plano de
reforma" exigindo mudanas no protetorado francs. Na Arglia, o paradoxo dos
departamentos franceses alimentou a reivindicao dos muulmanos que tendo
participado das duas guerras mundiais confiaram no discurso metropolitano, que
acenava com o reconhecimento, a igualdade e a integrao de colonos e "nativos".

Na Tunsia o Partido Destour, pouco ativo, foi substitudo pelo Partido Neo-
Destour que, tendo como fundador Habib Burguiba, era liderado por jovens tunisianos,
todos estudantes de universidades na Frana que comprometeu-se com reformas de
longo alcance mas rejeitou as ideias do nacionalismo rabe.

Uma srie de mudanas ocorreu nas sociedades rabes modificando suas

caractersticas socioeconmicas. O cultivo nas reas rurais aumentou com a ampliao
da irrigao e mecanizao. No Magrebe, em especial no Marrocos, a importao de
capital custeava o assentamento de trabalhadores espanhis, franceses e italianos,
acabaram por deixar o campo em direo cidade.

Em cidades com grande populao estrangeira formaram-se bairros europeus

separados dos "bairros nativos", no apenas por diferena religiosas e nacionais, mas
por algum posto policial. De acordo com Frantz Fanon:

A cidade do colono uma cidade saciada,

indolente, cujo ventre est permanentemente repleto e
boas coisas. A cidade do colono uma cidade de
brancos, de estrangeiros.

A cidade do colonizado, ou pelo menos a cidade

indgena, a cidade negra, a mdina, a reserva um
lugar afamado, povoado de homens mal afamados. A
se nasce no importa onde, no importa como. Morre-
se no importa onde, no importa de qu. uma
cidade faminta, faminta de po, de carne, de sapatos,
de carvo, de luz. uma cidade de negros, uma
cidade de rabes. O olhar que o colonizado lana para
a cidade do colono um olhar de luxria, um olhar de
inveja. Sonhos de posse. Todas as modalidades de
posse: sentar-se mesa do colono, deitar-se no leito
do colono, com a mulher deste, se possvel.

O mercado de trabalho era revelador de uma grande diferena entre os rabes e

os colonos europeus. "Os rabes, eles s prestavam para serem operrios
desqualificados ou para qualquer tipo de trabalho braal, ou ento, para trabalharem
como estivadores, como carregadores...

Ao contrrio, analisando a literatura magrebina, na Tunsia, Abul Quasim al-

Shabbi (1909-34) foi um dos lderes de um movimento literrio renovador que propunha
criar uma sociedade moderna resgatando a lngua rabe como forma de expresso e
lao e unidade para toda a populao que apontava para a formao de um
nacionalismo com caractersticas prprias.

Quanto s propostas econmicas, destacava-se a importncia de

desenvolvimento de indstrias nacionalistas.

O enraizamento da resistncia ocorria, sobretudo nos lares onde a identidade da

cultura muulmana e do Isl era violada.

No Marrocos, um grupo de jovens que constitua a elite cultural de Fez

apresentou um "plano de reformas" com um conjunto de medidas baseadas na shariah
reformada, que colocavam em xeque a burocracia colonial francesa. Na Arglia,
profissionais liberais com escolaridade formal adquirida na Frana comearam a
reivindicar uma melhor insero no mercado de trabalho e preservar sua cultura. Tanto
na Arglia como na Tunsia e no Marrocos, as vozes do passado permaneceram como
traos de unio entre as populaes citadinas, como o sistema de costumes, a posse
partilhada de objetos tidos como sagrados e os preceitos da religio como a prece, o
ramad, a peregrinao, a reverncia e os lugares comuns de devoo. Mas nada se
igualou em importncia como a lngua rabe, considerada principal elemento de
coeso e resistncia de todos os que foram submetidos, oprimidos e explorados.

Tunsia

Em 1930, considerveis parcelas da populao temiam por seu futuro, em

estruturas fundadas nas quais os princpios que separavam colonos de "nativos"
passavam, de forma crescente, a coincidir com os de "etnia" e "nacionalidade". O clima
ficou mais tenso quando da realizao do Congresso Eucarstico de Cartago, de 1 a
11 de maro de 1930, interpretado pela juventude tunisiana como uma cruzada contra
o Isl na frica do Norte. Entre 20 e 30 de julho desse ano houve cerca de 120
incidentes.

Os anos de 1930 a 1947 foram de temos por duas razes: os excessos de poder
exercido por elites locais e pelas advindas da expanso da Segunda Guerra Mundial na
frica do Norte francesa.

A Tunsia foi o pas da frica do Norte que mais sofreu com a guerra, aps 6 de
abril de 1943, toda a metade oriental da Tunsia chegou a ser dominada pelos alemes
e italianos, que s se renderam a 12 de maio. Por causa dessa situao o bei constituiu
um novo ministrio sem pedir o prvio consentimento do governador-geral.

O realinhamento tunisiano pr-aliados, em 20 de novembro de 1944, foi

proclamado o "Manifesto da Frente Tunisiana", reivindicando um referendo para que
fosse eleita uma Assembleia com o objetivo de estabelecer a forma que deveria ter o
self-government que passaria a vigorar ainda antes do fim da guerra.

A resposta criava um ciclo temporal de mando e violncia que no se fechava,

caracterizando uma bisonha forma de tratar as diferenas dos povos no-europeus.
Fundado por Habib Burguiba, o Neo-Destour liderado por jovens tunisianos de
educao superior francesa, alcanou uma considervel base social de apoio por
combinar as aes do partido com as da federao sindical, fundada no ps-guerra.

Os acontecimentos de 1948 e 1949, o cerimonial fnebre realizado em Tnis, em

setembro de 1948, em homenagem ao bei Moncef, morto depois de cinco anos de
exlio, somados ao acolhimento a Burguiba, em setembro de 1949, aps uma ausncia
de quatro anos provocaram uma srie de manifestaes. Em 1950, Burguiba, entre
outras medidas, a criao de uma Assembleia Constituinte eleita por sufrgio universal
e o restabelecimento do Executivo reivindicava a ruptura com uma administrao
especfica. O Neo-Destour, incorporando as expectativas da maior parte da populao,
gradativamente tornou claro um iderio que refletia a incorporao do fundamento
islmico em contraposio ao nacionalismo rabe e ao comunismo sovitico.

O Neo-Destour no final de 1951 contava com cerca de 150 mil militantes divididos
em 470 sees e 23 federaes. Uma grande parte de seus elementos integrava
tambm a Unio Geral dos Trabalhadores Tunisianos, a UGTT, que fundada em maio
de 1945 era, sem dvida, a mais poderosa organizao sindical do mundo rabe,
marcando distncia em relao Federao Mundial Internacional dos Sindicatos
Livres. A UGTT organizou uma greve geral em Tnis, para o dia 29 de novembro de
1951, cujas principais reivindicaes eram oportunidades iguais de trabalho e isonomia
salarial.

Em janeiro de 1952, ainda em resposta aos desafios e s transformaes, o

governador residente de Tnis, M. de Hautecloque, mandou prender Burguiba. Mas o
Neo-Destour manteve a realizao do IV Congresso clandestino do partido que
apresentou, como principal resoluo, o fim do protetorado acompanhado de um
tratado de amizade e aliana, considerando Frana e Tunsia iguais.

Essas consideraes ajudam a explicar a greve geral e as manifestaes

populares na regio do Cabo Bom, e o ascenso da violncia com centenas de mortos e
feridos e a priso e a deportao de M. Chenik e seus ministros.

No curso desses acontecimentos, a seis de dezembro de 1952, foi assassinado o

fundador da UGTT, Ferhat Hachid, criando um clima de grande consternao,
favorecendo o desenvolvimento de uma escalada terrorista que chegou em 1954 a um
"impasse trgico" acentuado pelo incio da guerra de guerrilhas na Arglia e seu as
repercusses em todo o Magrebe.

Em meio exausto poltica da potncia dominante somada presso

continuada da ONU, o residente-geral da Tunsia concordou em formar, desde
setembro de 1953, um ministrio com cinco ministros franceses e oito tunisianos, sob a
direo de Mohammed Mzali. A negociao foi ultimada quando os senhores Ladgham,
Burguiba e Bem Ammar obtiveram do gabinete Guy Mollet, o aceite de que fosse
assinado, em 20 de maro de 1956, um protocolo pelo qual a Frana passava a
reconhecer a independncia da Tunsia.

Marrocos

A ascenso de ideias e movimentos independentistas no Marrocos teve como

marco o trmino da Guerra do Rif trazendo consigo um decreto promulgado em 1914
que recomendava o respeito ao costumes berberes, a competncia jurdica dos chefes
de povos nmades e a criao de tribunais consuetudinrios.

Surgiram doutrinas reformistas na dcada de 1920, tendo como ponto central o

estabelecimento de direitos iguais entre muulmanos e franceses, incluindo o respeito
s leis e moralidade social distintas. No que se refere ao Isl, buscava-se manter sob
controle o radicalismo, tambm apontavam o caminho de uma ao poltica que
possibilitou a gnese de um movimento nacionalista liderado por um reformador, Allal
al-Fasi (1910-74).

Em 1934, ano do trmino da conquista do Marrocos com a ocupao do Alto

Atlas Oriental e do Sahara marroquino, foi apresentado um Plano de Reformas: a
aplicao estrita do tratado de protetorado. Essa reivindicao formulada por um grupo
de jovens elites polticas significou pouco mais do que limitar a explorao e as
hierarquias "legtimas".

Indeferidas as reivindicaes, o Comit de Ao Marroquina passou por um breve

perodo de tenso e cindiu-se em dois grupos: um, que deu origem ao Partido Isqlal,
liderado por Allal al-Fasi, e do outro, mais prximo do Partido Comunista francs,
dirigido por Mohammed Hassan Uazzani. O governo deteve os principais lderes at
1947 e condenando suas organizaes ilegalidade. Esses acontecimentos
intensificaram uma situao que j existia. Para resolver a questo, o governador
Lyautey, apresentou uma sugesto bastante original. Segundo ele, para que o
Marrocos fosse mais bem controlado deveria ser firmado um acordo que definisse o
traado de uma linha divisria entre os territrios marroquino e francs.

A presso popular era fraca e o nvel de organizao poltica pequeno. As

massas das cidades e a populao rural que cada vez mais as inchava interessavam-
se, em particular, pelos meios tradicionais de crenas e condutas como a prece, o
jejum, a peregrinao e o que era pregado e ensinado nas mesquitas s sextas-feiras o
que afirmava uma unidade entre ao e representao contra o europeu colonizador.

O fato que a natureza do colonialismo e seus mecanismo foram mantidos,

reiterando as desigualdades e as hierarquias. No parece surpreendente s
manifestaes, em setembro e outubro de 1937 em torno do lema "Po, justia e
instruo". A represso calou o movimento, alm de prender e deportar os seus lderes.
O iderio nacionalista continuou a desenvolver-se entre 1937 e 1939, sobretudo ao
redor das mesquitas e nas cidades tradicionais como Fez, Rabat, Sal e Makns.

Os rebeldes alargaram a sua base por causa de trs circunstncias:

- 1 - foi a Segunda Guerra Mundial, trazendo rpidas mudanas em todos os que

foram afetados por ela;

- 2 - os problemas internos da Frana que, desde 1940, teve de enfrentar

problemas da sua prpria sociedade abalada pela guerra;

- 3 - a extenso da prpria guerra no Magrebe.

O "esforo de guerra" despertou nos povos rabes a esperana de novas

perspectivas de vida.
 Surgiram sinais de um intercmbio relativamente intenso entre os pases rabes
que estiveram ou estavam sob dominao francesa e britnica que resultou na
organizao de solidariedade. Formou-se a Liga dos Estados rabes, aps as
conferncias em Alexandria (1944) e no Cairo (1945) que aprovou, entre outras
resolues, a liberdade de atuao conjunta de Estados como a de outros que viessem
a se tornar independentes, para formularem uma ao conjunta que tinha como ponto
central a luta em defesa dos rabes na Palestina e no Magrebe. A guerra uniu os
"pases rabes" em torno da ideia da independncia.

Em janeiro de 1944, o Partido Istiqlal elaborou um manifesto pela independncia

com integridade territorial, isto , o Marrocos "francs" unido ao Marrocos "espanhol".
Articuladas Federao Sindical, as reivindicaes sensibilizaram os trabalhadores
ganhando as ruas de Fez, transformando-se em revoltas fortemente reprimidas.

O Partido da Independncia, o Istiqlal, estabeleceu relaes com sulto

Muhammad V (1927-62), que com cuidado e de forma discreta comeou a reivindicar
com nfase o fim do protetorado. Tambm estabeleceu ligaes com as bases do
poder, entre as quais a Federao Sindical. Os nacionalistas aproveitaram a situao
lanando o Istiqlal a um novo desafio histrico de uma prtica poltica como partido
legtimo. Uma de suas primeiras providncias foi a criao de duas publicaes em
lngua rabe, o jornal Al-Alan (O Estandarte), e um semanrio, L'Opinion du Peuple (A
Opinio do Povo).

Entre 1946 e 1945, os europeus da frica d Norte tiveram apoio da Frana em

torno de uma poltica local que reafirmasse a sua posio de supremacia em relao
populao muulmana.

Quanto ao Marrocos, o sulto Mohammed fez-se porta-voz, em 10 de abril de

1947, dos muulmanos. "No necessrio dizer que o Marrocos um pas rabe,
estreitamente ligado ao oriente rabe; , portanto, natural que estes laos se reforcem
e se reafirmem, particularmente pelo fato de a Liga rabe se ter tornado uma
organizao que desempenha um papel importante na poltica mundial. At outubro de
1950, era duvidoso saber quanto da vontade poltica do sulto seria suficiente para que
ele apresentasse maiores exigncias Frana.

De 1951 at 1956, ano da independncia do Marrocos, a poltica local foi

marcada por trs caractersticas:

A primeira, uma escalada da violncia, tendo como alvo os europeus,

massacrados em nmero considervel.

A segunda refere-se a um embate contnuo entre as confrarias muulmanas e a

poltica religiosa do sulto, resultado de uma aliana poltica tcita entre os franceses e
as elites polticas muulmanas.

A terceira diz respeito situao particular da Frana internamente e no que se

refere aos fruns internacionais.

O ano de 1955 foi marcado por um sentimento crescente de f no regresso ao

poder de Sidi Mohammed, o nico soberano com reconhecida legitimidade no
Marrocos. Setores politicamente significativos pressionaram o governo francs que,
para evitar uma guerra civil, providenciou uma rpida restaurao do governo de Sidi
Mohammed bem Youssel como o nico meio para estabelecer a ordem e a harmonia.

O sulto que a 16 de novembro de 1955 passou a chamar-se Mohamed V

regressou a Rabat onde foi recebido em meio ao delrio da multido. A 7 de abril de
1956, uma declarao comum ps fim ao protetorado espanhol sobre o Marrocos
setentrional.

Lbia

Depois da Revoluo dos Jovens Turcos, a Itlia, em 1911, anexou a Lbia, em

nome da lei, da ordem. Esse territrio era formado a oeste pela Tripolitnia, a leste pela
Cirenaica e por Fezzan, cidades que ficam na regio costeira mediterrnea, contornada
pelas colinas que se erguem por detrs dela. As perturbaes polticas de Kafra,
habitado pelos povos sanusis, fiis seguidores da Sanusiya, uma confraria fundada por
Mohammed IbnAli al-Sansi (1787-1859), sintetizava a resistncia ao aumento da
influncia europeia, funcionando como uma barreira que limitava a conquista.

A guerra foi reiniciada em 1914 na poca de Mussolini, em uma difcil guerra de

pacificao, isto , em uma encarniada luta que ps em ao o exerccio da violncia
por ambas as partes. Como alm de uma ordem religiosa era tambm um movimento
poltico, ops-se aos italianos com maior firmeza do que ao domnio turco, j que a
doutrina Sanusiya no deixava dvida quanto proibio de os muulmanos viverem
sob uma autoridade no islmica. Ao longo dos anos, a confraria foi um movimento dos
libertadores da Lbia, mas tambm dos combatentes da f.

A Confraria Sanusiya, desde 1912, tomou para si a responsabilidade do processo

de independncia, comandando at 1932 a resistncia invaso ao domnio italiano.
Um movimento forte e organizado, mas espacialmente limitado. A independncia da
Lbia, concedida logo aps o fim da Segunda Guerra Mundial, deveu-se, sobretudo, a
dissenses entre os aliados que levaram constituio de uma comisso de inqurito
dos Quatro Grandes: favorveis, havia trs desejos generalizados: de independncia
entre os lbios; de unidade das trs provncias (Tripolitnia, Cirenaica e Fezzan); e de
adeso Liga rabe. A Gr-Bretanha encarregou-se da administrao da Tripolndia e
da Cirenaica, enquanto Fezzan, ocupada pela coluna Leclerc, em 1942, foi ligada
administrativamente Arglia. Em 1948, a Assembleia Geral da ONU sugeriu discutir
as vrias propostas relativas Lbia. O Plano Bevin-Sforza propunha uma tutela
britnica na Cirenaica e uma francesa, em Fezzan. Mas a coeso dos lbios em Trpoli
possibilitou a rejeio do Plano Bevin-Sforza pela ONU, em 18 de maio de 1949.

Isso explica por que, em 29 de novembro de 1949, a Assembleia Geral da ONU

decidiu que a Lbia deveria tornar-se um Estado independente a 1 de janeiro de 1952.

A independncia da Lbia foi proclamada a 24 de dezembro de 1951, seguida da

adeso Liga rabe, em 1953, e pelo estabelecimento de relaes diplomticas com a
Unio Sovitica.
 A apropriao europeia do ndico e os destinos de Madagascar, Comores,
Maurcio, Reunio e Sychelles

Madagscar

Os primeiros ocupantes de Madagscar apresentavam uma origem diversa

decorrente de vagas migratrias africana, indonsia e indiana, qual se somaram
grupos rabes. Visitada por rabes e portugueses, foi muito disputada pelos
franceses, e ingleses, fato que se explica por sua proximidade geogrfica, que
favoreceu o estabelecimento de um comrcio dinmico entre as cidades da frica
oriental e os pases do golfo de den, o sul da Arbia, o Ir, o Iraque, o Egito, a Sria e
Jerusalm.

Entre os sculos XV e XIX, os povos da ilha constituram suas organizaes

polticas incluindo diferentes graus de complexidade como os cls e os reinos. Os
povos betsileus ficavam ao sul do territrio Imerina; os tsimihetys, os sihanakas, os
bezanozanos e os tanalas, na regio centro-leste; os betsimisakaras, a leste; os
sakalavas, na regio noroeste da ilha; os antemoros, populao mestia entre
autctones e rabes (que abrangia um reino entre vrias organizaes clnicas),
ficavam mais prximos da costa leste; e os merina eram povos do centro-norte.

Destes, destacou-se o reino de Merina, (corao do pas) com uma srie de

dinastias que se iniciaram na primeira metade do sculo XV,l at a segunda metade
do sculo XIX, com a anexao de Madagscar Frana.

Nesse longo perodo destacaram-se alguns soberanos que marcaram presena

demonstrando eficcia na tarefa de governar. A comear por Radama I, que reinou de
1810, a 1828, que comandou uma luta interna, com o objetivo de dar ao reino uma
base geogrfica capaz de unificar a ilha.

O segundo reinado foi o da soberana Ranavalona I (1828-61) que expandiu

internamente o seu poder, aspirando consolidar a ideia da grande Madagscar.
Quanto poltica externa impunha uma hostilidade religio crist. Segundo a
proclamao de 1 de maro de 1835:

Quem quer que pratique a nova religio, conden-lo-

eis morte.

Essa proclamao deu incio a uma verdadeira inquisio na qual os cristos

eram cassados, queimados vivos, envenenados ou despojados de seus bens.
Ranavalona I acabou unindo as potncias europeias contra o seu reinado, a Frana
bombardeou e ocupou uma pequena cidade do reino, fixando-se numa parte da bacia
de Diego Suarez. Mas a rainha expulsou os comerciantes europeus da ilha.

Essa poltica de recusa aos europeus cessou em 1861, com a morte de

Ranavalona. Radama II (1861-63) e Rasoherina (1863-68), mudaram radicalmente a
poltica externa de Radama I. Em 1862 Radama II assinou um tratado franco-malgaxe
reconhecendo a liberdade religiosa e tambm o direito de estabelecimentos comerciais
europeus operarem na ilha. J Rasoherina restabeleceu as relaes anglo-malgaxes
com a assinatura de um tratado de 27 de junho de 1865, alm de reconhecer a Gr-
Bretanha como nao mais favorecida. Reafirmou a liberdade religiosa e confirmou a
abolio do trfico negreiro.

O reinado de Ranavalona II (1868-83) merece registro devido a um tratado

assinado que restabelecia as relaes franco-malgaxes. Por esse tratado a Frana, a
partir de 17 de dezembro de 1868, reconheceu a soberania da rainha sobre todo o
territrio de Madagscar.

No reinado de Ranavalona III (1883-96) em 5 de agosto de 1890, a Frana e a

Gr Bretanha estabeleceram um acordo por meio do qual Zanzibar seria zona
exclusiva de influncia inglesa e Madagscar, francesa. Em 30 de setembro de 1895
foi assinado um tratado pelo qual Madagscar passava a ser protetorado francs. Em
seguida o exrcito malgaxe foi dissolvido e recolhido o maior nmero possvel de
armas.

Uma lei de anexao de 6 de agosto de 1896, ps fim soberania malgaxe

dando incio ao perodo colonial. Foi posta em prtica uma doutrina geral da
colonizao: ocupar sistematicamente o territrio, em administrao direta, no regime
de indigenato, na cobrana excessiva de impostos, nas prises ilegais e execues
sumrias. At a Segunda Guerra Mundial, Madagscar ficou sob uma dominao
colonial conforme o modelo seguido em todas as colnias francesas.

Jean Ralaimongo, professor betsileu e ex-combatente da Primeira Guerra

Mundial, fundou na Frana a Liga Francesa para o Acesso dos Indgenas de
Madagscar aos Direitos do Cidado Francs. Em 1922, de volta grande ilha,
reivindicou a transformao de Madagscar em Departamento Francs. Como sua
ao era favorvel assimilao em nada colaborou para que os descontentamentos
no se transformassem em insurreies organizadas pela associao secreta ferro,
pedra, rede.

Os malgaxes tambm contaram com o apoio do Partido Socialista Francs e, em

1938, Ravelojaona foi eleito para representar Madagscar no Conselho Superior das
Colnias. Na Segunda Guerra Mundial, obedecendo ao lema trabalhar e produzir, a
ilha participou dos esforos de guerra e se decepcionou e se indignou por no ter
obtido, em contrapartida, o reconhecimento do direito por liberdades.

Durante a Constituinte de 1946, por influncia direta do processo de

independncia da Indochina, dois deputados malgaxes elaboraram uma proposta de
lei constituda por dois artigos. O primeiro referia-se a uma tomada de deciso que
desconsiderava a lei de 6 de agosto de 1896, que reconhecia Madagscar como
colnia francesa. O segundo, por sua vez, proclamava Madagscar um Estado livre.

Um grupo de intelectuais e polticos malgaxes fundou, em Paris, a 11 de

fevereiro de 1946, o Movimento Democrtico da Renovao Malgaxe, o MDRM, um
partido nacionalista que reivindicava a independncia de Madagscar, obteve sua
maior base social de apoio na parte oriental da ilha, exatamente onde ficavam a maior
concentrao de trabalhadores agrcolas que viviam sob forte opresso.O Partido dos
Deserdados de Madagscar com o apoio tcito da administrao conquistava grande
nmero de adeptos no sul, sudoeste e no norte da ilha, em torno de uma luta focada
na obteno de uma assembleia municipal para cada uma das cinco provncias e uma
grande autonomia oramentria. Nas eleies de janeiro de 1947 para as Assembleias
Provinciais, o MDRM ganhou por larga maioria de votos preenchendo 64 lugares
enquanto o PADESM obteve apenas oito. Os nimos foram ficando cada vez mais
exaltados entre os adeptos de ambos os partidos. As manifestaes com violncia
fsica acabaram gerando uma insurreio em vrios pontos da ilha, entre 29 e 30 de
maro de 1947. A 2 de abril foi proclamado o estado de stio em mais de um sexto da
ilha. Os revoltosos obtiveram controle das duas estradas de ferro costeiras, destruram
instalaes porturias, queimara plantaes e mataram trabalhadores agrcolas
brancos.

A paz s foi obtida a 1 de dezembro de 1948. A represso foi extremamente

violenta com inmeros julgados por tribunais militares e cortes criminais, sendo a
maioria condenada priso e quarenta deles morte.

Entre 1947 e as eleies legislativas de 1956, a falta de liberdades dominou a

grande ilha. Em 1956 a introduo do sufrgio universal na Lei-quadro acarretou
alguns importantes deslocamentos:
Em primeiro lugar, subtraindo a supremacia poltica dos merinas, tornando-os
minoritrios no conjunto dos eleitores, alterou a estrutura etnopoltica da ilha;
Em segundo lugar, tornou possvel a criao do Partido Social Democrata Malgaxe
(PSD);
Em terceiro lugar, reiterava uma reivindicao antiga, qual seja, a revogao da lei
de anexao de 1896, ao mesmo tempo que requeria um novo estatuto da
Madagascar.
General De Gaulle, avaliando a situao malgaxe, foi a Tananarive fazer
propaganda para a Comunidade e declarou no Palcio da Rainha: Amanh vs sereis
de novo um Estado, como o foram quando este Palcio era habitado. O plebiscito
registrou uma vantagem dos partidrios do Sim, cerca de 77%. Madagascar tornou-
se o primeiro dos territrios da Comunidade a obter um estatuto pelo qual a Repblica
malgaxe tornava-as membro da comunidade francesa.

No dia 15 de outubro de 1958 foi declarado o reconhecimento da instituio do

Estado malgaxe e, em 29 de junho de 1960 com a proclamao em Tananarive da
Repblica malgaxe, como Estado independente e soberano, aceito em setembro do
mesmo ano, como membro das Naes Unidas.

Comores
Comores um arquiplago situado no extremo norte de Madagascar. A
ocupao francesa foi facilitada pela prpria organizao poltica de Comores
constituda de sultanatos, sistemas despticos locais. Alm do sulto e das pequenas
aristocracia locais, a maior parte da populao era de agricultores negros submetidos
condio de servos, tendo como obrigao o cultivo do arroz, do milho, de frutas
tropicais e da pesca.
 As rivalidades entre as ilhas facilitou a tarefa da Frana de ocupar a ilha Mayotte.
Mais do que Comores como um todo, o que realmente interessava Frana era
Mayotte por ser um ponto geoestratgico que podia garantir-lhe algum controle
imediato ou mediato para o comrcio como o Oriente.

Tendo Mayotte como ponto de partida, a Frana estendeu com certa facilidade seu
domnio sobre as outras ilhas. De 1919 a 1946, aproveitando as condies
favorveis, estendeu a estrutura administrativo-jurdica de dominao colonial de
Madagascar, incluindo Comores.
Os anos do ps-Segunda Guerra Mundial marcaram um momento particular de
mobilizao poltica nos territrios africanos, no seu conjunto, contra o primeiro projeto
da Constituinte de 1945 que propunha as independncias no mbito de uma Unio
Francesa Democrtica. Comores, ao contrrio decidiu por referendo fazer parte da
Unio Francesa, passando a Territoire dOutre Mer, situao reafirmada em 1958.
Quando Madagascar conquistou sua independncia, Comores votou em bloco a favor
de transformar-se em um Estado da grande ilha.

Essa deciso no foi aceita pela Frana, o que promoveu um clima propcio para
que se formasse um bloco de oposio. Em 6 de junho de 1975, Comores passou a
constituir um Estado autnomo, sendo, inclusive admitido como membro da OUA e
nas Naes Unidas.

Um grupo da ilha de Mayotte, fortemente aliado Frana, organizou um golpe de

Estado resgatando Comores para o mbito do domnio francs, mas essa foi uma
vitria mais aparente do que real, pois a Frana praticamente abandonou Comores
sua prpria sorte.

Revalorizando o passado sob o domnio francs, Comores pronunciou-se

favorvel a constituir-se em Departamento Francs do Ultramar. A Frana que
reconheceu Comores como um lugar estratgico do ndico na rota dos petroleiros e de
interesse para as foras militares francesas.

Ilhas Gmeas: Maurcio e Reunio

A geopoltica ensina que unidades menores so, em geral, mais fracas e
suscetveis de ser controladas e dominadas. Foi o que ocorreu com as ilhas Reunio,
conquistada em 1642 pelos franceses, e Maurcio, feita colnia holandesa de 1598 a
1710. Cinco anos depois, totalmente abandonada pelos holandeses, no ano de 1715,
os franceses saram da ilha Reunio e desembarcaram na ilha Maurcio. Utilizando
escravos comprados nas costas da frica oriental e em Madagascar, comearam a
estabelecer uma colnia que foi largamente utilizada pela Companhia Francesa das
ndias Orientais como base de abastecimento dos barcos.

Sua importncia foi ter se tornado um depsito comercial em um ponto

estratgico para o ataque a barcos ingleses durante a longa luta franco-britnico pelo
controle do oceano ndico. Esses fatos culminaram com a conquista britnica das ilhas
por volta de 1809-101. Findas as guerras napolenicas, Reunio foi devolvida
Frana, mas Maurcio, que naquele tempo inclua as Seychelles, ficou sob o domnio
britnico.
 Quase nada sabemos do que se passou nesse territrio quanto s relaes
econmicas, sociais e polticas at 1947, ano em que h registros de que a ilha
Maurcio passou por fases graduais que a levaram ao autogoverno. Tendo frente Sir
Ramgoolam como primeiro-ministro.

Pode ser creditado como mrito desse autogoverno ter promovido os direitos
individuais e sociais alm de implementar um conjunto de polticas pblicas de carter
social. Nada disso foi suficiente para impedir que o Movimento Militante do Terceiro
Mundo de Maurcio (MMM), de tendncia nacionalista, ganhasse sustentao popular
para colocar-se contrrio poltica externa do governo, atrelado aos interesses da
frica do Sul, dos Estados Unidos e da Gr-Bretanha.

Quanto ilha de Reunio, suas condies geogrficas e econmicas

desfavorveis fizeram dela um territrio esquecido pela Frana desde a sua conquista,
em 1642. Embora a elevasse situao de Departamento da Frana, em 1946, suas
principais caractersticas continuaram sendo o abandono e a pobreza.

Arquiplago de Seychelles
Anexado Frana em 1744, o arquiplago de Seychelles composto de 92 ilhas
e ilhus no oceano ndico a 900 quilmetros de Madagascar. Em 1770 entraram os
primeiros escravos como mo-de-obra nas plantaes de copra, como era chamada a
amndoa de coco seca empregada na fabricao de velas. Em 1880 passou para o
domnio da ilha Maurcio e no final das guerras napolenicas, para a Gr-Bretanha,
que imediatamente aboliu a escravido.

No ano de 1903 as Seychelles separaram-se de Maurcio e, em 1976, a Gr-

Bretanha concedeu-lhes a independncia. Dessa data em diante foi estabelecido um
sistema presidencial baseado em uma desastrosa coligao de partidos de direita e de
esquerda que acabou em golpe de Estado tendo frente o Partido Popular de
Seychelles, que contou com o apoio da OUA.

Quanto economia, as frustraes geradas pelas inmeras tentativas para

diversific-la reforaram a necessidade de encontrar meios eficazes para atrair
investimentos externos orientados para incrementar o turismo e as atividades dele
decorrentes.

Libria, Etipia e Eritreia: qual independncia?

Libria
Dois fatos estritamente relacionados ocorreram em 1783: a proclamao da
independncia dos Estados Unidos da Amrica e o exacerbamento da questo racial.
Os norte-americanos tiveram de responder s reivindicaes por parte dos escravos,
esperanosos em obter a liberdade como recompensa por sua participao na luta
pela independncia. Thomas Jefferson, em suas Notes on the States of Virginia
(1787), registrou o grande desconforto daquele momento, isto , o que fazer com os
negros. A resposta foi repatri-los para o continente africano quase sete dcadas
antes da partilha da frica, em 1816, a American Colonization Society, com auxlio do
governo norte-americano, obtivesse terras dos chefes locais de alguns dos povos que
habitavam a Libria da costa e do interior.

Nesse territrio foi fundada a Libria. Para esse pas partiram afro-americanos na
sua maioria por convencimento ou por ameaas, ao lado dos fugidos da escravatura e
do racismo dos brancos, alm dos africanos recapturados pela Marinha norte-
americana dos negreiros que cruzavam o Atlntico.

De 1822 at 1865, a populao da Libria era formada por milhes de afro-

americanos, sendo que aproximadamente 400 deles eram afro-antilhanos de
Barbados que se fixaram em um pequeno centro interiorano a cerca de 200
quilmetros de Monrvia. Havia ainda por volta de 5 mil escravos recapturados, na sua
maior parte originrios do Congo.

Em 1847, a Libria tornou-se independente da American Colonization Society.

Quanto estrutura poltica inspirada nas instituies norte-americanas. Contava com
um Parlamento constitudo de Cmara de Representantes e Senado. O Poder
Executivo era representado e exercido pelo presidente e vice-presidente, eleitos por
um perodo bianual, alm de contar com ministros nomeados pelo presidente, com a
concordncia do Senado.

As divises sociais eram muito graves e faziam-se representar pelo Partido

Republicano, dominado pelos colonos mulatos e pelo Partido dos True Whigs,
dominado pelos colonos negros, congoleses e autctones instrudos.

Se olharmos para a histria da Libria desde o sculo XIX, so duas as

caractersticas que mais impressionam:

a primeira que as regies centrais detinham privilgios e dominavam as

regies perifricas por meio de uma relaes clientelsticas.
a segunda refere-se diviso entre os Americo-liberianos e os povos locais,
por suas diferenas culturais bastante significativas. Alcanar o estgio de assimilado
permitiria aos povos africanos locais obter os mesmos direitos dos colonos.
A partir de 1875 foi permitido, em particular aos africanos originrios da regio
litornea, ocupar cadeiras no Parlamento.
No que se refere ao governo, praticamente sua ao restringia-se aumentar suas
rendas pelos direitos de importao e exportao e cobrana de taxas sobre o
comrcio e os transportes martimos. Aumentou os impostos, provocando uma aliana
entre os negociantes e os chefes africanos locais, tradicionais ou designados, para
lutar contras as medidas do governo.

Somada s suas deficincias, que no eram poucas, a situao econmica da

Libria piorou de forma acentuada com a Primeira Guerra Mundial. Fragilizada, ela
aceitou, em 1930, um emprstimo em troca de uma concesso para que o truste
americano Firestone explorasse a borracha. A Firestone tornou-se um Estado dentro
do Estado liberiano explorando, de modo abusivo, a mo-de-obra africana, em
particular do interior do territrio.
 O emprstimo Libria no a afastou de um grande insucesso financeiro, dando
ensejo para que a Sociedade das Naes interviesse, criando uma Comisso de
Saneamento. S foi possvel Libria honrar seus compromissos desde 1945, com a
descoberta e a explorao das minas de ferro, fonte das receitas e divisas
necessrias.

Quanto a questo social sofreu alteraes na presidncia de William Vacanarat

Saarach Tubman (1944-71). No seu governo houve uma preocupao de elaborar e
pr em prtica um conjunto de reformas que permitiram aos africanos do interior e
elite africana autctone com status de assimilada passar a ter quase os mesmos
direitos que os Amrico-liberianos.

Em 1975, William R. Tolbert foi eleito presidente por oito anos, portanto at 1983.
A sua poltica de governo foi pautada por empreender reformas nos textos
constitucionais, visando suprimir vestgios do esprito pioneiro e colonizador,
substituindo-os pela palavra de ordem empenhamento total.

Mas no podemos ficar satisfeitos com essas observaes, uma vez que a
histria da Libria, dos anos 1970 at os dias atuais, para se tornar verdadeiramente
compreensvel, tem de levar em conta os golpes polticos por meio dos quais
governadores tiranos militarizaram a poltica, alm de tornar-se parceiros de grandes
empresas internacionais, interessadas no ferro e no diamante industrial existentes na
fronteira entre Libria e Serra Leoa fizeram vista grossa para a entrada de
armamentos, transformando pequenas rivalidades etnoculturais em sangrentas
guerras civis que se fizeram presentes at a deposio de Charles Taylor, em agosto
de 2003.

Etipia
A Etipia viveu, por dentro, assim como irradiou para o imaginrio das elites
culturais africanas, a lenda nacional da origem do povo etope. A sacralizao de sua
gnese derivava do fato de Menelik, o primeiro rei de Asksum (segundo o Antigo
Testamento, ser filho da rainha de Sab e do rei Salomo. No sculo IV, deu-se o
primeiro encontro dos etopes com a cristandade, o que foi fundamental para que se
formasse um reinado cristo na Etipia.

Se na Etipia medieval a Igreja havia se expandido paralelamente ao Estado, j

no incio do sculo XVII, entrou em declnio e as dinastias salomnicas perderam
poder, voltando o pequeno reinado de Shoa, cuja atividade econmica principal foi a
venda de marfim e a compra de armas de fogo. Shoa possibilitou Etipia torna-se
um Estado militarizado.

Quanto Itlia, em 1886, comunicou s demais potncias europeias o seu domnio

sobre a Etipia, os etopes, sob o reinado de Teodoro II (1855-88), foram capazes
de derrotar os italianos em Adowa, no ano de 1896.
No decorrer da segunda metade do sculo XIX at 1941, estiveram reunidas
cinco caractersticas inconfundveis de uma situao favorvel independncia na
Etipia:
 a primeira: de ordem religiosa e refere-se crena em uma predestinao
divina, marcando o futuro dos etopes. Alm disso, a f na interveno de Deus lhes
conferia uma imagem militante, dotada de um grau de fora capaz de garantir a
sobrevivncia do povo. Em 1893, escrevia Menelik: A Etipia no precisava de
ningum; ela estendeu as mos para Deus;
a segunda: refere-se estratgia usada por Menelik, opondo com xito a Itlia,
a Frana e Gr-Bretanha. Assim, utilizou armas francesas para defender-se dos
italianos em 1896 e, em 1902, quando os franceses procuravam exercer um controle
abusivo sobre a linha frrea de Djibuti, Menelik apelou para os ingleses;
a terceira: dizia respeito disputa pelo domnio da Etipia entre a Itlia, a
Frana e a Gr-Bretanha. Porm, igualmente interessados no equilbrio do poder com
algum tipo de equivalncia ou paridade de foras, nenhum desses pases aceitava que
o outro dominasse inteiramente a Etipia em esferas de influncia britnica, francesa e
italiana;
a quarta: aponta para o fato de as foras imperiais etopes terem adotado uma
poltica fundada no seu poderio militar, uma vez que eram as mais bem armadas da
frica, no descuidando da obteno de metralhadoras, canhes e fuzis modernos;
a quinta: tem a ver diretamente com o respeito que os etopes conquistaram
com a vitria de Adowa. A partir de ento, a Etipia passou a ser tratada com igual
pelas demais naes europeias.
Essas caractersticas explicam por que a Etipia foi considerada um pas com
um passado glorioso e um futuro prprio de uma grande nao, tornando-se referncia
central de movimentos pan-africanos, de movimentos de independncia cristo e
tambm de projetos polticos de longo prazo na frica subsaariana.

Entre os anos de 1915 e 1935 foi notrio o crescimento da Etipia, ao lado dos
amrico-trigrinos que ocupavam quase a metade do territrio, em 1914, tambm foram
incorporados os oromos, os gurages, os sidamos e os beni shangul, anexando novos
territrios, segundo um sistema de guarnies com semelhana das utilizadas
pelos colonialistas europeus em outras regies da frica.

A medida que a situao evolua, os impulsos amrico-tigrinos tentaram

conservar o seu predomnio econmico, poltico e militar.

As desigualdades tornaram-se mais evidentes com a morte de Menelik e a

ascenso de Lij Yasu, que desagradava aos velhos cortesos, na maioria originrios
de Shoa, somadas ao manifesto descontentamento por parte da populao.

Por essas razes uma coligao entre nobres, dignatrios eclesisticos e

representantes das delegaes aliadas em Adis-Abeba para depor Lij, em setembro
de 1916, mantendo-o prisioneiro de 1921 at 1935, quando da sua morte.

Em 2 de novembro de 1930, com sua ascenso ao poder, o imperador Hail

Selassi I, com o objetivo de reforar a sua posio poltica, tratou de consolidar a sua
soberania interna promulgando uma Constituio escrita, e, em 1931, aumentou a
autoridade do Governo Central.

Em 1930, a poltica fascista voltou-se com determinao para expandir-se alm-

fronteiras da Itlia. Em 1932, visitou a Eritreia e, em 1933, sugeriu a Mussolini a
invaso da Etipia. Em 18 de maro de 1934, Mussolini valeu-se de um
pronunciamento ao Partido Fascista para avisar s naes europeias colonialistas que
no impedisse o expansionismo italiano na frica.
 No dia 3 de outubro de 1935 o exrcito italiano, sem declarao de guerra,
atravessou a fronteira entre a Eritreia e a Etipia, invadindo-

Essa invaso era uma tentativa de restaurar um suposto direito italiano, desde a
poca da Conferncia de Berlim. Mas outros fatores entraram em jogo e a Sociedade
das Naes, reunida em assembleia, condenou a ao da Itlia acusando-a quase por
unanimidade de violao do Pacto da Sociedade das Naes.

Executando-se alguns protestos da opinio pblica internacional, a Etipia no

teve os apoios de que necessitava. Frana e Inglaterra praticamente ignoraram no s
a invaso, como tambm o uso que os italianos fizeram de gases txicos, alm dos
bombardeamentos de populaes civis. Enquanto isso os membros da International
Friends of Abyssinia, fundada em 1935 por G. Padmore e Jomo Kenyatta, em Londres,
receberam Selassi, saudando-o em nome de toda a frica acorrentada Dessa
associao saiu a fundao das Abyssinia Associations, em 1935, na Europa, na
frica e nos Estados Unidos. Todas reunidas deram origem, em 1937, ao International
African Service Bureau, que em 1944 passou a chamar-se Pan-African Federation, e
foi uma das principais organizadoras do V Congresso Pan-Africano.

Na Etipia a resistncia entre 1936 e 1939 foi crescente e, em 1941, em pleno

incio da Segunda Guerra Mundial, foi libertada pelos britnicos.

Eritreia
Em 1883 o expansionismo etope incorporou a Eritreia Etipia. Em 1890,
utilizando sua fora militar, a Itlia ocupou inteiramente a Eritreia, sem dvida um
territrio de clara importncia estratgica por sua localizao geogrfica entre os
mundos africano e rabe, reforada em particular com a abertura do Canal de
Suez, desde 1869.
Os italianos colonizaram a Eritreia, tambm conhecida por Chifre da frica, at
1941, quando a perderam para a Etipia, que a transferiu em seguida para as mos da
administrao britnica at 1952. Essa Federao foi imposta ao povo eritreu, que
reagiu formando o Partido Independente da Eritreia que lutou pela independncia, nos
moldes clssicos parlamentares, contra o Partido Unionista da Etipia.

Em 1960, a Eritreia foi atribuda Etipia como provncia autnoma. Em 1961 a

Frente de Libertao da Eritreia deu incio luta armada que se acentuou at 1967.
Contradies sobre estratgias e tticas a serem seguidas levaram a Frente a cindir-
se fazendo surgir a Frente Popular de Libertao da Eritreia (FPLE). Em 1976, a FPLE
e suas tropas foram acusadas de mercenrias, levando sada do lder Osman
Sabb, que criou uma terceira organizao guerrilheira, as Foras Populares de
Libertao da Eritreia.

O avano dos guerrilheiros conseguiu, em 1977, controlar cerca de 90% do

territrio eritreu.

Em maio de 1993 foi proclamada a independncia da Eritreia e constitudo um

governo de transio. Somente em novembro de 1998, depois de quase trinta anos de
lutas contra a Etipia, a Eritreia iniciou um perodo de relativa paz. Muitos pontos das
fronteiras comum de mais de mil quilmetros, herana do perodo colonial, jamais
foram demarcados, mantendo viva uma possvel disputa entre os dois pases.

11. O GRADUALISMO COMO ESTRATGIA DOMINANTE PARA A

INDEPENDNCIA NACIONAL

A desagregao do imprio francs e o ambiente histrico: Guin, Mali,

Senegal, Costa do Marfim, Alto Volta, Benin, Nger, Mauritnia, Chade, Repblica
Centro-Africano, Repblica Popular do Congo e Gabo

Guin

Esse pequeno pas foi considerado uma exceo nos caminhos trilhados para
obter independncia. Para explicar e avaliar essa transformao essencial
considerar trs dimenses:

Primeira dimenso: refere-se aos discursos de Skou Tour tanto no III

Congresso do RDA como um pouco mais tarde, quando da recepo a De Gaulle na
assembleia territorial. No primeiro, conclamava as elites africanas para uma luta pela
frica. Na segunda, em 25 de agosto de 1958, afirmou que os povos da Guin
preferiam liberdade na pobreza riqueza da servido.

Segunda dimenso que leve em conta outros aspectos: o primeiro diz respeito s
caractersticas bsicas da situao econmica da Guin e particularidade do seu
papel modernizante. Em 1949, foi retomada a extrao de bauxita pela Socite des
Bauxite de Midi, uma filial da Aluminium Canad Ltd. Desde 1950, uma companhia de
capitais mistos, ingleses e franceses, explorava a jazida de ferro de Kaloum, na
pennsula de Conacri. A Compagnie Minire de la Guine Franaise, entre os anos
1950 e 1954, chegou a empregar perto de mil trabalhadores locais. Tambm foi dado
um impulso produo de energia eltrica, com aproveitamento das Grandes Quedas
de La Samou a mais ou menos 150 quilmetros da Conacri. Empresas foram criadas,
como fbrica de mveis, de suco de frutas e de calados, entre outras. Por sua vez,
cresceu o nmero de trabalhadores na construo de estradas e portos.

Terceira dimenso: refere-se a um entrecruzamento das racionalidades estatal

e tnica . Dessas duas racionalidades prevaleceu a primeira. O socilogo Carlos
Lopes disse: Tudo se torna ainda muito mais complexo quando se aplica um tipo de
Estado exgeno frica, continente que conhece uma situao bem especfica. que
em frica a criao do Estado no foi precedida pela criao de uma Nao.

A racionalidade tnica prpria do pr-colonialismo africano permeava as

estruturas tradicionais, os Estados, com diferentes motivaes religiosas, uma forma
particular de economia tributria, parte das vezes ligada economia comunitria e a
uma estrutura de poder com diferentes graus de centralizao e de concentrao.
 As leis de 1946 aboliram o trabalho forado e com ele as prestaes
costumeiras; suprimiu-se a justia como tarefa dos chefes que perderam a sua
autoridade para o Conselho Geral, promovendo a supresso das cerimnias que
reafirmavam o papel fundamental dos chefes tradicionais de uma unidade coletiva. Os
chefes costumeiros reorganizaram-se em associaes, dando origem, em 1951,
Unio Federal dos Sindicatos dos Chefes Costumeiros.

J Tour, oprimido com o passado pela tradio, na Conferncia dos

Comandantes de Crculo da Guin, de 25 a 27 de julho de 1957, assinalou: A
instituio dos chefes tradicionais no consegue responder aos imperativos
econmicos, administrativos e sociais. A antiga organizao feudal cedeu lugar a nova
realidade: o campons escuta menos o chefe do que o seu Partido. As palavras de
Tour atestam a violenta conquista que teve incio em 1953 pelo prprio Partido
Democrtico da Guin. Houve um empenho do PDG em suprimir a cortina de fumaa
formada pelas chefias tradicionais.

Quarta dimenso: refere-se ao Ascenso dos movimentos dos trabalhadores.

Historicamente o mais significativo dos desdobramentos acarretados foi a greve dos
trabalhadores da baixa Guin. Com a durao de 64 dias, o movimento, com o apoio
dos sindicatos, dispersos e relativamente fracos. Esse movimento era constitudo por
uma minoria da populao que lutava para que o Cdigo do Trabalho do Ultramar
fosse votado, o que ocorreu no dia 15 de dezembro de 1952.

O PDG, segundo o modelo dos partidos nicos das Repblicas populares,

espalhou comits e criou organizaes de mulheres e de jovens, somando quarenta
sees e subsees.

A insero do PDG obteve resultados bastante significativos nas eleies

legislativas de 2 de janeiro de 1956. Nas eleies seguintes, de 31 de marco de 1957,
para a Assembleia Territorial, de 60 lugares o PDG obteve 57. Os impostos e a as
taxas pagas pelas sociedades mineiras foram utilizados para melhorar os servios de
segurana social, alm de aumentar o nmero de vagas para os colgios
secundrios.

Foi nesse clima que no dia 28 de setembro de 1958, quase por unanimidade, a
Guin foi o nico territrio que votou no ao referendo e, por isso, obteve sua
independncia em 2 de outubro de 1958. Os tcnicos e os professores franceses
deixaram a Guin, que passou a contar com quadros de Gana e de pases do Leste
como a Unio Sovitica, Alemanha Oriental e Checoslovquia. A independncia no
diminuiu a disjuno entre a igualdade e a liberdade. Guin continuou a ser marcada
pela desigualdade econmico-social e pela falta de liberdade impostas por um Estado
centralizador e controlado pelo PDG, segundo o modelo sovitico.

Federao do Mali

importante lembrar que os demais territrios da frica votaram sim ao

referendo e, em 4 de dezembro de 1958, passaram a obedecer ao estatuto de Estado
Membro da Comunidade, previsto no artigo 76 da Constituio de 1958. Significa dizer
que os territrios da AOF e da AEF foram proclamados Repblicas, cada uma delas
com uma Constituio e admitidas como membros das Naes Unidas.

Pouco depois, conscientes de que os territrios separados eram fracos, as elites

africanas decidiram estrategicamente reunir foras. Ainda em pleno perodo no qual
representantes do Alto Volta, Senegal, Sudo e Daom formaram em Dacar a
Federao do Mali.

evidente que o complexo processo de formao e desenvolvimento da

Federao do Mali transcende a questo poltico-cultural. Em primeiro lugar porque se
manifestaram claros descontentamentos de ordem econmica. As elites polticas do
Alto Volta no tardaram a constatar que a economia da Federao girava basicamente
em torno dos interesses de Abdjan, o que desagradou tambm a Daom. Em segundo
lugar, havia uma ntida discordncia por parte da Federao do Mali em relao da
comunidade francesa, ainda que esta fosse revestida de um carter inovador e
necessrio para preparar os territrios para a independncia.

Em setembro de 1959, a Federao do Mali solicitou ao governo De Gaulle que lhe

outorgasse a independncia. Mesmo de forma tcita permaneceu a ideia de que a
Federao continuaria unida Comunidade, uma vez introduzidas duas modificaes
centrais para o processo de negociao da independncia: a preservao da sua
liberdade e o estabelecimento de uma via contratual. A situao referente Franca
no era das mais fceis , visto que adiava a prpria independncia outorgada ao
Senegal e ao Sudo, a prtica poltica do sudans Modibo Keita tornou-se ainda mais
complexa com a tentativa de um golpe de Estado, em Dacar, que inclua eliminar
Mamadou Dia, Senghor e seu grupo de trabalho. A reao senegalisa foi rpida e com
o apoio da poltica francesa restabeleceu-se a autoridade. Se por um lado a
Federao do Mali foi mantida, por outro, criou um constrangimento com alguns
presidentes da Repblica de outros territrios. Modibo Keita, a despeito dos grupos de
oposio do Mali, conservou uma base de apoio e, mais tarde, de volta a Bamaco,
proclamou a Repblica do Mali, antigo Sudo francs. J no Senegal, Lopold
Senghor foi eleito presidente da Repblica.

Os dois presidentes eleitos aceitaram o carter contingente de voltar a ser aliados

e apadrinhados pela Frana, o que lhes possibilitou ser admitidos como membros das
Naes Unidas.

Presidente e vice-presidente da Federao do Mali, o senegals Mamadou Dia e o

sudans Modibo Keita utilizaram o artigo 78 da Constituio, que previa que pelos
acordos particulares deveriam ser concedidas competncias comuns em proveito da
Federao como membro da Comunidade. De Gaulle, cada vez mais consciente da
derrocada do imprio francs, pela primeira vez se referiu publicamente
autodeterminao. Em 2 e 4 de abril de 1960, contradizendo o parecer do Conselho de
Estado, assinou um acordo contrrio ao artigo 86 da Constituio. Fez votar dois
artigos aditivos aos artigos 85 e 86, introduzindo importantes modificaes: Um
Estado membro da Comunidade pode igualmente, por meio de acordos, tornar-se
independente sem deixar de fazer parte da Comunidade. Estavam removidos os
entraves para a independncia da Federao do Mali, sendo efetuada a 20 de junho
de 1960.
 O dia 19 e 20 de agosto de 1960, Modibo Keita, chefe do governo da Federao
do Mali, tentou dar um golpe de Estado com vistas a eliminar os senegaleses
Mamadou Dia, Senghor e seu pequeno comit de apoio. Com apoio da polcia
francesa, eles restabeleceram a sua autoridade proclamando a independncia do
Senegal.
Expulsaram Modibo Keita e vinte de seus mais prximos colaboradores sudaneses
para Bamaco. Confiante da sua popularidade no Sudo, Modibo Keita proclamou em
Bamaco, em 22 de setembro de 1960, a Repblica do antigo Sudo francs, agora
Repblica do Mali.

Senegal

No que se refere dimenso histrico-cultural prpria do Senegal, ele foi dividido

administrativamente em quatro municpios: Saint Louis, Gore, Dacar e Rufisque,
contando com instituies municipais semelhantes s que havia na Frana, em 1872 e
1879. Esses municpios mereceram um tratamento diferenciado tanto que, desde
1833, os africanos das reas urbanas de um desses quatro municpios foram
considerados cidados e, como tais, tinham direito eleio de um deputado do
Senegal para integrar a Assembleia Francesa.

Os habitantes do Senegal tiveram a possibilidade de adquirir a nacionalidade

francesa desde que se submetessem s suas leis. A contrapartida desse direito
concedido deveu-se, em 1914, atuao de Blaise Diagne como fundador do Partido
Socialista Republicano e tambm como o primeiro deputado negro representante do
Senegal na Assembleia Nacional de 1914 a 1934. Sua luta fez-se com apoio dos
grandes marabus das reas urbanas, em torno do direito de que os habitantes do
Senegal obtivessem coletivamente a naturalizao, o que lhes conferia direitos
eleitorais sem ter de renegar o direito e os costumes cornicos. Lutou pelo direito de
organizao dos sindicatos e para os lebus fossem indenizados pelo confisco de suas
terras quando da conquista militar at a independncia. Tambm foram suas
bandeiras de luta a igualdade, a dignidade do homem africano e o direito de direo
das instituies municipais pelos africanos do Senegal.

Houve um ntido desenvolvimento da vida urbana, em parte em razo dos efeitos

da economia do amendoim sobre o setor agrrio. No perodo entre guerras o rpido
crescimento industrial, com indstrias de montagem e de transformao, acelerou o
processo em curso e a constituio de um sindicalismo. Essa relao aparece, quando
nos dias 9 e 10 de abril de 1947, foi convocada, em Dacar, a primeira Conferencia
Sindical. Apenas dois meses depois, em junho de 1947, o Conselho Geral da
Federao Sindical Mundial indicou como palavra de ordem para trabalho igual,
salrio igual.

O comeo das agitaes sociais no Senegal teve como marco o motim de

novembro de 1944, prximo a Dacar, constituindo-se de tropas de africanos
inconformados com a quebra de compromissos firmados durante a guerra. A
represso foi imediata e nela utilizada desmedida violncia, acarretando mais de 200
mortos.
 Familiarizada com a burocracia e a economia moderna, foi da classe mdia em
formao que saiu no s o grande nmero de estudantes e de intelectuais como
tambm de profissionais e empregados de escritrio. Pertenciam organizao dos
Jovens Senegaleses (1914). Especificamente quanto aos estudantes, eram membros
de sees universitrias de partidos nacionalistas ou mesmo de grupos de estudo
junto com militantes de partidos ou movimentos europeus progressistas, por
exemplo, o Partido Comunista e o Partido Socialista Francs. Esses alunos bolsistas
dos territrios coloniais organizaram-se na Frana onde fundaram em, 1952, a
Fdration des Etudiants dAfrique Noire en France (Feanf).

Foi da maior a importncia o papel desempenhado pelas elites, tanto pela

elaborao e divulgao de suas ideias produzidas como pelo lao institudo entre eles
e os movimentos estudantil e sindical. til registrar os artigos da revista Prsence
Africaine e, sobretudo, das escrituras de Cheikh Anta Diop, Abdoulaye Ly e Senghor,
embora tivessem posies poltico-ideolgicas irreconciliveis.

A conjuntura de 1946 a 1956 foi de intensa efervescncia poltica, na qual houve

um contnuo contraponto entre as diretrizes polticas francesas para o imprio
ultramarino e a resposta africana em busca de fundar uma nova ordem pblica com
liberdades polticas.

Essas ideias tiveram um papel histrico objetivo bem mais marcante que aquelas
debatidas nos grupos de estudos de comunistas reunidos no Comit dEtente
Dakarois. Naquele momento da luta ideolgica, significava compreender as questes
colonial e nacional como partes integrantes para a confirmao do marxismo e da sua
materializao na prxis histrica. Esses imperativos suscitaram novos interesses que
se traduziram na transformao do Comit em Bloco Africano, conduzido por Lamine
Guye e Lopold Senghor. O Bloco representou uma forma popular de participao
com um corpo de ideias populistas que penetrou os mundos rurais, cristalizando as
principais insatisfaes e reivindicaes da poca, chegando a materializar-se em uma
representao simblica, o vestido bloco usado pelas militantes e simpatizantes do
movimento.

Alm destes, dois outros partidos polticos, na conjuntura dos anos 1957 a 1960
(Pgina 369) Completam o quadro o dinmico Partido Africano pela Independncia
(PAI), fundado em 19 de setembro de 1957, por africanos, na sua maioria jovens
senegaleses que lutavam por um partido novo para a conquista total do poder por
meio da independncia nacional como imperativo para a separao definitiva e
completa dos laos coloniais. Poucos meses depois, em julho de 1958, o Parti du
Regroupement Africain (PRA), fundado por Senghor, tambm proclamou sua deciso
pela independncia. Em 29 de setembro de 1958, Senghor declarou: A Comunidade
no para ns seno uma transio e um meio, especialmente de nos preparar para a
independncia.

De todo modo, havia uma clara e forte tendncia pelo gradualismo com certa
continuidade, ao lado de importantes elementos de mudanas. Por estratgia poltica,
os partidos foram, com poucas excees, interterritoriais, com constante predomnio
do Rassemblement Dmocratique Africain (RDA), filiado do PCF desde 1950, quando
se desviou na direo da organizao socialista.
 Desde o incio, o RDA teve uma organizao interna composta de uma comisso
coordenadora que preparou trs congressos, de 1946 a 1958, para cuidar que todas
as sua sees tivessem um orientao comum, alm de ser os espaos de
(re)afirmao de fidelidades comuns e ganhou um penetrao popular, o que lhe
permitiu vencer as eleies para as assembleias territoriais em 1950 e 1957. Sua
principal base social de apoio era constituda basicamente por funcionrios da
administrao, professores, profissionais liberais, empregados do comrcio e da
indstria, ao lado da pequena porcentagem de chefes locais, agricultores e
sindicalistas.

Por implantar sees em quase todos os territrios, tornou-se uma vasta

organizao poltica. Na maior parte dos anos 1945 at 1960 foi o mais respeitado
interlocutor poltico do governo francs e manteve um papel de contnua relevncia
interterritorial.

A partir de 1955, os movimentos sociais de estudantes, intelectuais e

trabalhadores urbanos, ao lado de partidos polticos, convergiram com crescente
nitidez para uma luta por autonomia poltica. Nos dias 19 e 20 de agosto de 1960, o
Senegal, com apoio poltico do governo francs, tornou-se um Estado Independente.

Costa do Marfim

A Constituio Francesa de 1946 forneceu instrumentos adequados aos

proprietrios de terra europeus da Costa do Marfim, permitindo-lhes utiliz-los para
consolidar seu poderio econmico e seu mando poltico. Aceita pela administrao
francesa, a Cmara de Agricultura da Costa do Marfim participou dos Estados Gerais
da Colonizao Francesa, no ms de setembro de 1945, em Brazzaville.
Conservadores avaliaram as resolues da Conferncia como muito avanadas para o
estgio evolutivo dos povos negros, caracterizados por sua inferioridade. Ns
exigimos que o trabalho seja considerado como um dever social... que se traduz por
um somatrio de jornadas de trabalho de que cada indivduo considerado devedor
em relao colectividade...

Sabe-se que foi um movimento religioso liderado pelo profeta liberiano William
Wade Harris, que viajou por parte de frica ocidental instalando-se na baixa Costa do
Marfim, de onde foi expulso por mostrar-se claramente contrrio s injustias do
domnio francs. Ainda assim, suas atividades acabaram dando um ensejo para que
fosse criada a glise Harriste (Igreja Harrista da Costa do Marfim) guardando, com
nitidez, crenas, valores e rituais da religio tradicional no mbito litrgico e ritual com
fortes elementos prprios do cristianismo.

Quanto ao movimento sindical, teve de escolher entre a luta reformista e a

revolucionria implicando uma mudana da sociedade, suprimindo as causas e os
efeitos nocivos advindos do domnio francs sobre os povos africanos. Quanto
resposta do primeiro-ministro da Costa do Marfim, em uma declarao de setembro de
1959: Interditarei todo e qualquer sindicato que mantenha relaes com pases hostis
a Cote dIvoire.
 Por sua vez, tambm o movimento dos estudantes da Costa do Marfim teve como
presidente Memel Fott Harris, preso no dia 20 de maio de 1959, quando saa de Acra
com destino a Paris. Acusado por conspirar contra a segurana do Estado, liderando
um incio de guerra civil com pilhagens e homicdio, foi encarcerado. Acusado de trair
os responsveis pelo seu prprio pas.

Uma particularidade da Costa do Marfim, um territrio em que o trabalhador rural

da zona florestal trocou a economia de subsistncia pelo cultivo do caf e do cacau.
Assim ascenderam a fazendeiros africanos. Em 1939, a maior parte do cacau e do
caf exportados era produzida por africanos, o que gerou um equilbrio instvel. Os
proprietrios rurais europeus tinham direito a um conjunto de privilgios como, entre
outros, a garantia da compra da sua produo de cacau e caf pro preos muito mais
elevados dos que os do algodo, do amendoim e do prprio cacau cultivado pelos
proprietrios rurais africanos da zona das savanas. O nmero de senhores rurais
pobres, africanos, era superior ao dos abastados, europeus.

Outra caracterstica dizia respeito aos trabalhadores agrcolas, com significativas

variaes que implicavam desigualdades entre eles, dividindo-se entre trabalhadores
assalariados, a servio dos europeus, e trabalhadores submetidos a formas
compulsrias de trabalho, destinadas aos africanos. Como consequncia, grande
parte da mo-de-obra escolhia trabalhar para os europeus.

Esse quadro poltico foi agravado por uma srie de dificuldades com a Conferncia
de Brazzaville e a Constituinte de 1946. As principais linhas polticas seguidas
procuraram manter os privilgios dos europeus. Se por um lado a mquina
governamental j no os protegia como esperavam, deu uma fora poltica efetiva
Cmara da Agricultura, que at ento havia sido tambm o principal canal de
reivindicao dos interesses de proprietrios africanos. Os proprietrios de terra
europeus continuaram a proteger com firmeza seus interesses, pressionando o
governo para que os subsdios fossem concedidos apenas aos proprietrios com mais
de 25 hectares de plantaes, o que exclua a maioria dos proprietrios africanos.
Como no foram atendidos, retiraram-se da Cmara da Agricultura e criaram o
Sindicato de Plantadores Africanos da Costa do Marfim. A atuao desse organismo
autnomo pode ser considerada um passo fundamental em direo independncia.
Reunindo cerca de 2 mil membros, teve como presidente Felix Boigny.

As principais linhas seguidas pela Cmara de Agricultura, em 1946, procuraram

manter e reforar os privilgios dos europeus. Significa que a essncia da
desigualdade e da discriminao continuou a impregnar o prprio funcionamento da
Cmara. Sentindo-se ultrajado, o grupo de proprietrios rurais africanos retirou-se da
Cmara e com o apoio do governador Latrille criou o Sindicato Agrcola Africano. Esse
organismo autnomo reuniu perto de 20 mil membros, sob a presidncia de Flix
Boigny.

Flix Boigny, designado pelo Sindicato dos Fazendeiros como candidato do 2.

Colgio, concorreu com mais treze representantes de entidades oficiais e da Cmara
de Agricultura, sendo eleito em 22 de outubro de 1945. Na prtica, tornou-se relator na
Assembleia Constituinte da lei que suprimiu o trabalho forado tornando-se popular,
inclusive as zonas rurais.
 Mesmo considerando a possvel distncia entre o que as intenes proclamaram e
as aes fazem, foi com esses propsitos que ocorreu a aproximao entre o
Sindicato dos Fazendeiros e o Parti Dmocratique de la Cote dIvoire (PDCI), cuja
estrutura organizativa e ideologia tinham como modelo os Grupos de Estudos
Comunistas, alis, tambm presentes em outras grandes cidades da AOF. Em 1947,
sangrentos tumultos em Abenguru culminaram com a demisso de Latrille e sua
substituio pelo governador Laurent Pchoux encarregado de dificultar, ao mximo, a
atuao da seo do RDA na Costa do Marfim.

Dessa forma, o RDA tornou-se uma vasta organizao poltica tendo como pilares
o Parti Dmocratique de la Cote dIvoire (PCDI), a Unio Sudanesa e o Partido
Democrtico da Guin. O RDA tornou-se, assim, uma estrutura fortemente
implementada em cada territrio sob o domnio da Frana, ao mesmo tempo que se
manteve flexvel no plano interafricano.

Cinco anos depois, em 1956, d`Arboussier reconciliou-se com a direo do RDA,

que se encontrava em uma fase de plena colaborao com o governo francs do qual
Boigny era membro.

Da em diante houve quase um dcada na qual a disputa em torno da Comunidade

ou Federao foi tnue, possibilitando que o Conselho do Entendimento, associao
com fins econmicos composta pela Costa do Marfim, pelo Alto Volta, por Daom e
pelo Nger, solicitasse a transferncia de competncias. Prescindindo de um acordo
previamente firmado com a Frana, fixaram as datas de suas independncias,
cabendo Costa do Marfim o dia 7 de agosto de 1960.

Alto Volta

O Alto Volta, criado em 1919 como territrio colonial, foi dividido, em 1932, entre
Sudo, Nger e Costa do Marfim, limitando-se curva do rio Nger. Regio de recursos
naturais bastantes escassos, por outro lato contava com uma excelente posio
geogrfica e, em particular, com uma populao muito laboriosa que praticava a
agricultura, sobretudo em regime de subsistncia, incluindo produtos como o sorgo, o
feijo, o milho e a batata-doce; exportava amendoim, algodo, tabaco, gado e couros
empregando apenas cerca de 20% da populao. A maior parte da populao era
constituda pelos descendentes dos reinos Mossi e utilizada como fonte de
recrutamento de mo-de-obra abundante e muito barata, no poucas vezes submetida
ao trabalho forado para a Costa do Ouro e a Costa do Marfim, que produziam
colheitas especializadas, como o cacau.

A relao estabelecida entre os proprietrios de terra (tambm chamados

fazendeiros) da Costa do Marfim e os trabalhadores era fundada na violncia e no
medo.

Essa situao deu origem a uma srie de movimentos de resistncia entre os anos
1908 e 1909 e nos anos 1916 e 1917.

Por volta de 1920, adeptos da religio tradicional, os mossis do Alto Volta, os libis
e os bambaras do Sudo francs uniram-se para combater o islamismo e o
cristianismo, este particularmente identificado com a cultura francesa. A religio era o
centro bsico de sustentao da cosmogonia africana.

Quanto resistncia, foi uma negao da forma de vida imposta pelo imprio. O
esmagamento do colonizado est includo nos valores dos colonizadores. Quando o
colonizado adota esses valores, adota inclusive sua prpria condenao.

medida que a crise decorrente da depresso econmica dos anos 1930 se

expandia, o processo de emigrao contnua aumentava, aparecendo com nitidez os
descontentamentos mesclados a sentimentos anticolonialistas e carecia que uma
vontade coletiva fosse capaz de organizar e orientar a ao poltica. Essa tarefa foi
desempenhada pelas elites culturais e polticas e manifestou-se nos anos 1936 e
1937, no movimento da Frente Popular que pressionou a burocracia colonial a
suspender o regime de trabalho forado. Ao mesmo tempo formou-se, em 1945, a
Unio Voltaica, partido contrrio eleio de Boigny, em 1945-46, como um dos dois
deputados Assembleia Constituinte, embora seu prestgio lhe tenha garantido a
vitria. Alm disso, a superioridade de organizao do RDA permitiu que este fosse
implantado rapidamente em toda parte oeste do Alto Volta, por meio da formao de
subsees.

A Unio Voltaica no obteve apoio dos antigos combatentes, por outro, conseguiu
aproximar-se dos trabalhadores rurais e influir na sua organizao. Alm disso, com
um grande vigor pblico, ops-se s prticas dos chefes tradicionais, buscando
lealdades mais amplas como a Unio Voltaica.

Para calar a aes de resistncia, o governo de transio no hesitou em utilizar-

se da ordem de garrote, intimidando os agrupamentos polticos, estudantes,
sindicatos e a imprensa que, por vezes ainda que timidamente, apontava os perigos
de que um novo tipo de violncia e mesmo de terror se impusesse com a fundao de
um Estado-nao independente. Esse foi o contexto no qual Yamogo, em janeiro de
1960, explicou a dissoluo do PRL acusando-o de fazer propaganda e de ter uma
prtica idntica do Parti National Voltaique, posto na ilegalidade em 7 de outubro de
1959.

No dia 5 de agosto de 1960, celebrou-se a independncia do Alto Volta, tendo

como chefe de governo Yamogo, que utilizava a lei como pretexto para o arbtrio,
uma vez proclamando que as nicas realidades daquele momento em seu pas eram a
Assembleia dirigida pelo RDA, responsvel pela elaborao das leis, e um governo
que, fiel ao RDA, era a quem caberia a aplicao das leis. Assim, mesmo
independente, ao Alto Volta continuou submetido cultura do arbtrio e ao uso da
violncia como um dos instrumentos de garantia da supresso de direitos e liberdades.

Benin

Territrio comprimido entre o Togo e a Nigria, dividia-se entre uma faixa de terra
relativamente frtil, a chamada terre de barre, e o restante preenchido por poucas
savanas e bosques que se estendiam at a Costa Atlntica. A principal atividade
econmica era a agricultura, que fornecia a matria-prima para a produo de
derivados do algodo e da palmeira a preos baixos. O Benin foi uma porta de sada
de grande nmero de escravos, em particular para Cuba e para o Brasil (at 1850),
garantindo a regularidade do trato quanto qualidade e quantidade da mercadoria
vendida.

No que se refere especificamente ao Brasil, vale lembrar o ir e vir de africanos, ex-

escravos e de seus filhos retornados para o Benin, alguns enriquecidos como
negreiros, a exemplo de Joaquim DAlmeida. Tambm importante registrar a
atuao de Francisco Felix de Souza, o mais conhecido e poderoso comerciante de
escravos, cujo poder lhe conferiu o direito a pompas e circunstncias prprias dos
soberanos. Alm destes, tambm se dedicaram ao comrcio de escravos e azeite-de-
dend libertos como Domingos Jos Martins e outros mais, contribuindo para as
relaes entre as duas margens do Atlntico marcadas pela intensidade da troca e por
uma forte presena da frica no Brasil.

Essas interaes comerciais entre o Brasil e a costa africana contm uma

importante troca simblica da qual se salientam os cultos religiosos preservados como
elementos da memria coletiva. interessante salientar que um nmero significativo
de retornados, embora se dissesse catlico, manteve os mitos e as prticas africanas
reatualizadas e revivificadas nos rituais de celebraes religiosas.

Entre 1889 e 1894, o rei de Abom, no Benin, foi obrigado pelo exerccio da fora
a aceitar a presena dos franceses estabelecidos em Cotonu. Em 1894, com a
ocupao de Abom, os franceses criaram a colnia de Daom, que foi tutelada
administrativamente pelo governo-geral da AOF, em Dacar.

Contudo, durante esse perodo a oposio que prevaleceu foi a dos africanos por
meio da seo local da Liga dos Direitos dos Homem, sendo Louis Hunkanrin o mais
destacado militante daomiano.

Regressando a Daom, Hunkanrin ativou a seo local da Liga dos Direitos

Humanos e uma seo do Comit Franco-Muulmano remetendo a Paris um conjunto
de reivindicaes para que a administrao local fosse mudada. Alm de no terem
sido atendidas, os impostos foram aumentados como nos primeiros anos de 1920. As
greves e as manifestaes no tardaram, como em 1923 e 1933, tanto por causa das
licenas de vendas no mercado como pela cobrana exorbitante de impostos. Com o
exerccio da violncia fsica o exrcito restaurou a ordem. Nem por isso os africanos
deixaram de reagir, organizando movimentos de resistncia passiva e conclamando os
trabalhadores greve. A ordem s foi restituda com a priso dos dirigentes dos
movimentos, incluindo Hunkanrin.

Passados alguns anos, a imprensa recomeou os ataques ao domnio francs,

contribuindo de forma decisiva para que o Daom obtivesse o reconhecimento do
direito de eleger um representante e de ter uma assembleia territorial em 1957.
Preservando a noo de unanimidade da Assembleia, de seu apoio constante ao
governo e a existncia do partido nico, o Manisfesto-Programa do Movimento de
Libertao do Daom afirmava que [...] no sendo a democracia sinnimo de
anarquia, convm desenvolver em todos os nveis os esprito cvico e a solidariedade
nacional. Somando esforos com os outros trs primeiros-ministros dos Estados de
Entendimento, Maga, do Daom, conseguiu com xito negocia que a independncia
de seu pas fosse proclamada no dia 1 de agosto de 1960, voltando a se chamar
Benin.

Nger

O Nger ocupa regies que tradicionalmente foram provncias localizadas nas

periferias de organizaes polticas complexas sudanesas centrais como Segu, Karta
e Dyalonke. Nas zonas oeste e sul viviam povos agrcolas com dificuldades de
subsistncia devido s secas, invaso de gafanhotos e baixa pluviosidade, o que
contribua para perodos nos quais predominava a fome. Esse territrio apresentava,
portanto, desvantagens, o que explicava sua conquista pela Frana, em 1897, apenas
como um produto secundrios para chegar ao domnio do Chade e, portanto,
estratgico para unir as fricas do Norte, do Oeste e Equatorial.

Com os franceses como conquistadores, no difcil entender que o domnio

colonial reafirmou-se como inerentemente predatrio. O governo francs suprimiu as
chefias tradicionais. No causa estranheza que todos esses movimentos tenham sido
impiedosamente reprimidos.

Os protestos apresentaram fortes caractersticas islmicas. A lei islmica que regia

as atitudes antifrancesa e anticolonial, tiveram a liderana do Movimento Hamalliyya,
fundado pelo xeique Hamallah, e demonstraram verdadeira averso aos infiis.

Algumas condies estruturais favorveis tornaram possvel manter os nveis de

subsistncia sob controle. Em 1930, porm, outra fome colonial s fez agravar a
situao, conforme comprovam os relatrios administrativos da poca, com suas
claras referncias tanto s exorbitantes cargas fiscais como aos estmulos
emigrao para a Costa do Ouro.

As queixas aumentaram em 1931, quando a administrao negou-se a diminuir o

imposto de capitao e passou a insistir no pagamento coletivo, o que obrigava os
trabalhadores agrcolas a arcar com a parte dos desertores e at mesmo dos mortos.
A situao agravou-se com o aumento indiscriminado das horas de trabalho forado,
provocando uma taxa de mortalidade superior a 50%, o que, em alguns casos,
acarretou o desaparecimento de aldeias inteiras.

Entre os anos 1931 e 1956 so muitas as lacunas acerca das atividades polticas
no Nger. A falta de atividade poltica decorreu, em grande parte, de um alto grau de
represso dificultando a formao de organizaes polticas e a constituio de uma
imprensa atuante. As elites culturais tinham suas opinies alinhadas aos partidos
polticos e sindicatos franceses. Fazendo coro com os demais territrios da AOF e da
AEF, reivindicaram, em setembro de 1946, condies liberais, democrticas e
humanas, alcanando um conjunto de leis votadas na Constituinte que suprimiam o
trabalho forado e garantiam o direito de reunio entre outros.

Em 1946 ocorreu o Congresso de Bamako, durante o qual foi fundado o RDA e

suas sees prprias de cada territrio, com tendncias semelhantes, por vezes mais
revolucionrias e, em outras, mais reformistas. No caso da RDA do Nger, o Parti
Populaire du Nger, a escolha poltico-ideolgica recaiu em uma posio reformista.
 A conquista do sufrgio universal em 1956 foi uma das vitrias da negociao
gradual entre os territrios da AOF e da AEF e o governo francs. Em 1959 foi
constitudo um governo de transio dirigido por Hamani Diori que, usando de extrema
violncia para com os movimentos reivindicatrios, os quais qualificava de terroristas
e subversivos ligando-os ao Parti Sawaba, provocou o exlio do presidente Bakary. O
presidente do Conselho de Nger, Diori, em novembro de 1959, afirmava que seu
governo no temia nenhuma oposio interna, desde que ela fosse nacionalista e
construtiva.

Mantendo a lei e a ordem sob o medo, avanou o processo de negociao com o

governo francs, que concedeu a independncia do Nger no dia 3 de agosto de 1960.

Mauritnia

Um dos pases mais extensos da frica, a Mauritnia ocupa cerca de dois teros
da superfcie da regio do Saara. Significa dizer que as precipitaes so mnimas,
aumentando em direo ao sul, onde a vegetao abundante. No extremo sul,
acompanhando o curso do rio Senegal, em uma faixa estreita, agricultores sedentrios
cultivam ainda hoje rvores frutferas, verduras e cereais. Aproximadamente trs
quartos da populao so constitudos por mouros, nmades por tradio e
muulmanos de expresso Hassanya.

Entre 1903 e 1904, esse territrio foi transformado em protetorado. Em 1920

tornou-se uma colnia francesa.

Legado das caractersticas histrico-estruturais: os povos islamizados do Norte

tinham maior autonomia com forte rejeio da colonizao francesa. Os valores e as
tradies islmicas permaneceram em funcionamento nas escolas de bairro e algumas
escolas superiores perpetuando o ensino alcornico. Os povos africanos do Sul
foram assimilados. O segundo foco de conflito refere-se ao mosaico lingstico
predominando sobre as diferenas religiosas. O terceiro diz respeito ao fato de a
supremacia moura ser qualificada de racista com tenses raciais entre os povos do
Norte e os povos do Sul.

Nos anos 1940 teve incio uma conjuntura caracterizada por forte crise poltica em
que os movimentos passaram a exigir as rdeas do poder. Foram marcados por
revoltas dos negros mauritanos que atuaram por meio da publicao de manifestos,
chegando inclusive tentativa de tomada militar do poder.

Essa situao deu origem a mais um foco de crise derivado das contradies entre
moderados e radicais no seio do Parti du Peuple Mauritanien (PPM). Esta foi
potencializada pelo fato de o primeiro presidente, Moktar Ould Daddah, ter-se tornado
protegido dos franceses. Em 28 de novembro de 1960 foi proclamada a independncia
do pas, que passou a chamar-se Repblica Islmica da Mauritnia.

Chade
 O sculo XIX foi a poca que marcou a penetrao europeia quando misses
exploratrias como a de Barth, em 1850, e a de Clapperton, em 1822, rasgaram o
interior da frica chegando s regies do Chade que, embora pobres e isoladas,
situavam-se prximo ao centro geogrfico do continente africano. Esse territrio era
habitado por povos de quatro grupos lingsticos: o comrcio transaariano, o tuburi e o
mundang, os quais no perodo pr-colonial desenvolvia o comrcio transaariano de
escravos.

Em 1898, tentando corrigir as imprecises de fronteiras herdadas do acordo

franco-ingls de 1890, foi estabelecida a Conveno Franco-Britnica, um instrumento
internacional para conter as precipitaes expansionistas dos dois pases que
agitavam os ltimos anos do sculo XIX. Por sua vez, o acordo de setembro de 1900
apresentava a mesma impreciso de fronteiras e o mesmo desprezo pelos chefes
locais. Em nada impediu que os franceses conquistassem militarmente o Chade. Com
fortes tons de violncia, criaram o territrio militar do Chade. Anos depois, o Chade
passou a integrar a AEF, junto com o Congo Brazzaville, o Ubangui-Chari e o Gabo.

A Frana sonhava estabelecer constituir um imprio ligando o Mediterrneo, o

Atlntico e o ndico. Por outro lado a Gr-Bretanha sonhava unir o Cairo ao Cabo.

O colonialismo francs foi infiltrando-se na frica equatorial atravs de todas as

fendas possveis. No que se refere populao, a presena francesa exceto em
alguns centros foi pouco atuante, tanto em termos administrativos quanto militares.

A penetrao limitada do capitalismo no revolucionou a agricultura que girou em

torno do cultivo do algodo introduzido de forma intensa em 1929. Os africanos foram
recrutados em 1913 como mo-de-obra na construo da ligao Congo-Chade,
trecho da estrada de ferro Congo-Oceano (que comeou em 1921 e terminou em
1924), mobilizando cerca de 20 mil trabalhadores visando desbloquear o Chade de
sua dependncia do Congo Belga em sua sada para o mar.

Quanto ao trabalho, vigoraram as formas compulsrias, para as quais os africanos

eram recrutados com o uso da coao e mesmo da violncia. A irracionalidade da
dominao foi caracterstica desse perodo. Os levantes no tardaram, liderado por
Idris al-Sanusi, lder de Sanusiya, que teve como origem a Repblica Tripolitnica e a
Lbia Oriental, que, como tantos outros, marcou a averso dos muulmanos pela
dominao dos infiis europeus.

Nos anos 1940 tambm houve manifestaes de descontentamentos. A mais

mencionada foi o Mouvement Amicalist de Brazzaville que se estendeu pela Costa do
Marfim, Daom e pelos territrios da AEF. Foi fundado por Andr Matsoua (1899-
1942), um catequista catlico que participou da Guerra do Rif como atirador em 1925.
Em 1926, j em Paris, fundou a Amicale des Originaires de l`AEF, uma associao
voltada para elevar o nvel moral e intelectual dos africanos daquela regio. Passou a
exigir a abolio do Cdigo do Indigenato e o acesso para todos os africanos
cidadania francesa. No tardou em formar-se uma verdadeira corrente de expanso
desse movimento, que passaram a recolher dinheiro para o movimento com
expectativa de ascenderem cidadania francesa. A reao do governador Antonetti,
em dezembro de 1929, incluiu o confisco da coleta e a priso dos dirigentes no Congo,
alm da de Andr Matsoua, em Paris.
 O movimento permaneceu no Baixo Congo mediante uma resistncia passiva,
assim como em outros territrios da AEF.

Durante a Segunda Guerra Mundial, sob a liderana de Flix Ebou, o Chade

aliou-se Frana Livre, passando a ser a base das operaes francesas na frica
contra os pases do Eixo. Assim, em 1943, a coluna Leclerc partiu do Chade para
juntar-se a Montgomery em Trpoli e, com o apoio das tropas anglo-americanas e
francesas do general Jwin, reconquistaram a Tunsia em 12 de maio de 1943.

A adeso da AEF deu condies para que o governo francs autorizasse por meio
de Boisson, nomeado Alto Comissrio para toda a frica Negra, a criao de
sindicatos profissionais e um corpo de inspetores de trabalho, alm de anunciar a
supresso progressiva do indigenato.

As recompensas pelo esforo de guerra ficaram muito aqum das expectativas

dos africanos.

No ps-Segunda Guerra Mundial foram os partidos polticos as organizaes que

lideraram o processo de transio, dada a sua reconhecida fora poltica, inclusive
pela capacidade de formar governos. Em 1946, o antilhano Gabriel Lisette fundou o
Partido Progressista do Chade (PPT), seo do RDA que se apoiava, sobretudo, nos
saras e na populao urbana do sul do pas. Nas eleies de maro de 1957, o RDA
obteve re dos 200 votos na AEF. Tambm foi criada a Union Dmocratique
Tchadienne (UDT), que contou com apoio do governo francs.

Aps as eleies de 1957, Lisette convenceu-a a optar pela Comunidade franco-

africana e se tornou vice-presidente do Conselho do Governador, apoiando o projeto
de Federao, que no previa a independncia. Entrou em choque com colonos
brancos e chefes locais e foi expulso do pas.

Aps sua expulso, abriu espao para que uma nova fora poltica surgisse
personificada em Franois Tombal Bay, lder dos trabalhadores que resistiu
oposio, representada pela maioria muulmana do Norte, e firmou a base de apoio
do PPT entre os saras do Sul. frente dessa coligao e com o posto de primeiro-
ministro, tornou-se presidente de Chade, com a proclamao da independncia a 11
de agosto de 1960.

Repblica Centro-Africana

A colnia francesa de Ubangui-Chari situava-se na zona divisria das guas

Chade-Congo e era habitada por falantes de uma s lngua, o ubangui. Nos ltimos
trinta anos do sculo XIX e nos primeiros do sculo XX, o territrio dos ubanguis foi
disputado por pases europeus rivais, sendo reconhecidos os direitos franceses na
Conveno de 1844, ainda assim, at o fim da Primeira Guerra Mundial, a colnia de
Ubangui-Chari no tinha adquirido sua forma final, dividida como foi, por trinta anos,
entre 27 companhias concessionrias como a Societ des Sultanats du Haut-
Oubangui que ocupava, por si s, 140 mil km2. Segundo Samir Amim, o Ubangui fez
parte da fricas das empresas concessionrias que praticavam a maior explorao
possvel, com o mnimo de investimento. O trabalho forado tambm era importante
para a construo de estradas como as que ligavam For-Lamy-Bangui e Douala-
Yaound-Bangui contando, em 1926, com cerca de 4.200 quilmetros, com poucos
veculos circulando.

Reconstruindo esse perodo possvel somar experincia de privao e

excluso outros elementos que juntos levaram tendncia ao declnio da populao,
como a alta taxa de mortalidade por excesso de trabalho, as pssimas condies de
sobrevivncia na cultura do algodo, os efeitos da doena do sono em carter
epidmico e os movimentos de protesto persistentes at 1930, quando foram
brutalmente reprimidos.

A Conferncia Econmica Colonial de 1917 reafirmava a importncia das primeiras

empresas especulativas em grande escala, no caso do Ubangui-Chari, da produo de
algodo. Perpetuava a ideia de que as formas de opresso e autoritarismo
mantenedoras de um regime de coero e pobreza absurdos eram meios importantes
para levar os nativos a evoluir por meio do trabalho, como a coleta de borracha
silvestre, sob o monoplio, at 1935, da Compagnie Forestiere Sangita-Ubangui,
sendo registrado, em 1931, um altssimo nmeros de mortos e a da explorao de
diamante descoberto em 1913, explorado por um monoplio franco-belga em uma
rea de 17 milhes de hectares.

Ren Maran (1887-1960), assim com Flix Ebou, foi administrador do Ubangui-
Chari. Maran fez da sua indignao relativa violncia poltica o objeto central de sua
literatura, registrando-a desde o prefcio de seu Batouela. A repercusso de Batouela
e a polmica que suscitou acabaram por inspirar o j famoso escritor Andr Gide a
publicar, em 1927, o seu Viagem ao Congo, causando grande impacto na poca.

S durante a Segunda Guerra Mundial, com a adeso da AEF Frana |Livre e a

ruptura do Pacto Colonial, foi possvel um perodo de prosperidade econmica e
oramentria, se comparado ao perodo anterior guerra.

No causaram surpresa as rebelies contra os abusos de diversas ordens, em

particular combinando explorao e violncia. Movimentos religiosos como o
neokimbanguista que surgiu em 1921 desenvolvendo-se at 1951, denominado
Mission des Noir (Misso dos Negros). Fundado por Simon Pierre Mpadi, conhecido
como movimento Khakista, espalhando-se do Baixo Congo at o Congo francs (hoje
Repblica Popular do Congo) e o Ubangui-Chari (atual Repblica Centro-Africana).

Os nacionalistas africanos no encontraram nas igrejas crists apoio ou mesmo

simpatia s suas causas anticolonialistas. Esta foi uma das principais razes pelas
quais foram fundados movimentos com forte cariz nacionalista africano, que
conservavam as ideias de fraternidade humana e a unidade dos crentes sem distino
de raa ou cor.

Neste processo necessrio destacar a importncia da liderana. No ps-

Segunda Guerra Mundial, Barthlmy Boganda, dirigente poltico que fundou em 1946
o Mouvement d`volution Sociale de lAfrique Noire (Mesan). Enfatizava a
necessidade de conquistar a emancipao africana. Defendia uma forma original de
encarar o futuro dos pases da AEF, o Congo Belga e Angola. Morreu em 1949 e foi
substitudo por David Dacko que manteve as opes federalistas. As posies
antifederalistas do Congo e, sobretudo do Gabo, territrio costeiro e mais rico que os
demais, foram evidentes. A independncia foi negociada isoladamente e proclamada
no Ubangui-Chari em 13 de agosto de 1960, quando passou a chamar-se Repblica
Centro-Africana.

Repblica Popular do Congo

Pela Conferncia de Berlim (1884-1885), o reino do Congo foi dividido entre trs
potncias europeias: O Congo Brazzaville ficou sob o domnio francs, o Congo
Leopoldiville passou colnia belga e a terceira parte do antigo reino foi integrada a
Angola, sob o domnio portugus. O Congo Brazzaville, formado por diferentes povos
com predominncia dos congos, concentrava-se na costa e no sul do territrio.

O territrio do Congo francs foi reconhecido como tal em 1886, mas, apenas em
1903, ganhou o nome de Congo Mdio. Esse territrio, como tantos outros, sofreu
uma srie de reajustamentos de fronteiras com os Camares, a Repblica Centro-
Africana e o Gabo.

Entre 1893 e 1894 foram registrados vrios movimentos de insurreio, como o

dos majangas no Baixo Congo, e inmeros levantes nas regies de cultura de
borracha. Tambm usaram as greves, as fugas, o ritmo lento de trabalho e doenas
simuladas como formas de protestos. A represso provocou muitas perdas humanas,
fato agravado pelo emprego da brutalidade sem limites, fator que aumentava as
dificuldades de recrutamento de mo-de-obra.

O territrio do Congo Mdio, em 1899, foi cedido a catorze companhias

concessionrias dotadas de privilgios, cartas e concesses que dominaram a maior
parte do territrio, praticando um esplio sistemtico dos recursos naturais do pas.

Em 1908 foram muitos os habitantes que escaparam dos coletores de impostos e

do recrutamento de mo-de-obra forada, valendo-se da mobilidade das fronteiras. O
governo francs, em 1911, efetuou algumas reformas que limitavam o recrutamento
para o trabalho forado. Pragmaticamente nada foi alterado; ao contrario, houve um
reforo do trabalho forado na construo da linha frrea Congo-Oceano, a ferrovia
Brazzaville, com uma taxa de mortalidade de cem por mil pessoas, para o que tambm
contribuiu uma grave epidemia de tripanossomase (doena do sono) que durou de
1898 at 1912. A voz do povo resumia o horror praticado afirmando que o custo do
trabalho era de um homem por travessa.

Embora o sistema de concessionrias s se tenha mantido at s vsperas da

Primeira Guerra Mundial, anos depois, em 1925, o j consagrado escritor francs
Andr Gide ainda encontrou caractersticas de um trabalho do homem branco que
comia as pessoas, conforme oportuno provrbio dos mossis. No seu Viagem ao
Congo, Gide referiu-se ao desprezo e s sevcias que dominaram a relao entre
colonizador e colonizado, a solidariedade entre brancos europeus e a avaliao
igualitria com os povos negros. Paradoxalmente, justificavam isso que chamavam de
misso civilizatria em nome da igualdade dos direitos humanos e da liberdade, to
caras aos ideais da cultura poltica francesa.
 Mas nada fez calar os protestos. Em 1926, a reao africana do Congo
Brazzaville, assim como em outros territrios, assumiu a forma de movimentos
religiosos messinicos. O catequista catlico Andr Matsoua fundou o Mouvement
Amicaliste de Brazzaville, uma seo de Amicale des Originaires da lAfrique
Equatoriale Franaise, associao que se definia como apoltica, da qual derivou o
amicalismo, um conjunto articulado de ideias prprias de um modo de pensar bastante
prximo de alguns elementos do pensamento tradicional africano.

Entre os anos 1930 e 1934 tambm no Baixo Congo houve uma resistncia
passiva que boicotava o prprio funcionamento da administrao, criticando seus
abusos e exigindo a abolio do Cdigo do Indigenato, o que levou a violncia a se
redobrar em 1938. Ainda assim, o amicalismo se expandiu por toda a regio central do
continente. O Matsoua foi preso, em abril de 1942.

Em 1929-30, em plena crise econmica mundial, comunidades inteiras do Congo

Brazzaville revoltaram-se com a introduo da economia de mercado. Entre 1930-34
assumiam uma forma passiva e de surda revolta contra todas as decises da
administrao colonial. A represso no tardou, como redobrou por volta de 1938.

A Frana afirmou-se como centro de um importante imprio, e desde a Exposio

Colonial de 1931 o governo francs reafirmou seu carter reformista deixando pblico
que o imprio era um espao fundamental para o pas recuperar o seu esplendor: a
Frana era uma sociedade que tinha de realizar os ideais traados sem alter-los, e de
se mostrar confiante do seu papel no mundo. Foi este o esprito de filmes produzidos
entre 1939 e 1950 glorificando a colonizao francesa e sua misso civilizatria. Em
1954, Franoise Miterrand declarou que `das Flandres ao Congo h uma lei, uma s
Nao, um Parlamento.

Era como se o outro no existisse. A histria mais uma vez desmentiu a crena
ideolgica de que a identidade era algo praticamente intercambivel com a realidade.
A religio, o catolicismo fazia-se presente, permitindo tecer a ligao das vrias
instncias societrias, tornando-as um organismo vivo. Foi o que ocorreu com o
kimbanguismo.

Surgido em 1921, teve sua frente o profeta Simon Kimbangu, fundado da Igreja
de Jesus Cristo sobre a Terra, forte movimento religioso no Congo Belga. Como
pregava a igualdade, acabou levando seus fiis a negar-se a cumprir o trabalho
forado e pagar impostos administrao colonial, a qual deteve Kimbangu at sua
morte, em 1951. O kimbanguismo no deixou de propagar-se. A partir de 1939 foi
relanado como Mission des Noir, de forma organizada com rigidez por Simon Pierre
Mpadi, que o renovou no que se refere a seu alcance poltico claramente
oposicionista. O movimento khakista, penetrou no Baixo Congo at o Congo francs
e o Ubangui-Chari.

O lassysmo, nascido em 1946 em Brazzaville, alastrou-se at o Gabo. Com

razes na Igreja Catlica, mas contando com elementos da teocracia africana,
alimentou a primeira rebelio de grande envergadura ocorrida no Congo Brazzaville.
Os embates deram-se numa estrada onde eram transportadas mercadorias at que os
loangos, vencidos pela exausto e pelo desespero, juntaram-se, dando incio a uma
verdadeira exploso popular. Com grande o nmero de mortos e a luta continuou
tomando a forma de guerrilha.

Em 1946, formou-se o Parti Progressiste Congolais (PPC), fundado por Flis

Tchicaya, filiado ao RDA, em 1948. Em 1956 surgiu a Union Dmocratique de Dfense
des Intrts Africains (Uddia), criada pelo abb (padre) Fulbert Youlu. Muitos
dirigentes do PPC, deixaram-no pela Uddia que se tornou uma seo do RDA e se
ops radicalmente ao Mouvement Socialiste Africain (MAS), de Jacques Opangault.
Nas eleies de 1957, tanto o PPC como a Uddia obtiveram igual nmero de lugares:
21. 1959 foi um ano marcado por lutas entre os laris (pr Youlu) e os mbochis, tendo
como consequncia 200 mortos.

Procurando melhores condies de governabilidade, Opangault e Fulbert Youlu

selaram um compromisso por meio do qual o primeiro ficou como ministro de Estado e
o segundo ascendeu magistratura suprema. A independncia foi proclamada em 15
de agosto de 1960.

Youlu foi deposto pela chamada revoluo popular dos trs dias gloriosos, de 13
a 15 de agosto de 1963, a Repblica Popular do Congo mergulhou em um estado de
crise permanente.

Gabo

Centrado na linha do Equador, o Gabo tem temperaturas elevadas e chuvas

abundantes, condies necessrias para o crescimento de bosques tropicais. uma
regio bastante irrigada por rios e ribeirinhos, muito ligados ao rio Ogou, navegvel
desde a sua foz, em uma extenso de 160 quilmetros para o interior. Seus primeiros
habitantes foram os pigmeus, sendo sucedidos por povos de lngua banto. Os
primeiros europeus que chegaram ao Gabo, em 1470, estabeleceram acordos com
os povos africanos que habitavam o esturio, alm de dar lugar a um comrcio de
escravos e de marfim que durou at meados do sculo XIX quando, lentamente,
passou a predominar o comrcio de madeiras, como o bano e o okoume, alm do
caucho.

Em 1949 a Frana fundou um assentamento, origem da cidade de Libreville, com a

construo de uma base naval e a formao de uma comunidade de escravos
capturados de um navio negreiro. Libreville foi a sede da administrao colonial
francesa no Gabo e deu respaldo para que as muitas empresas comerciais
explorassem suas reservas florestais com exclusividade de concesso.

Durante a 1 G.M. o Gabo tambm esteve sujeito ao esforo de guerra. Coube

Conferncia Econmica Colonial, de 1917, regulamentar no Gabo as primeiras
empresas especulativas em grande escala e organizar a produo de madeira. Quatro
anos depois, houve tambm uma regulamentao especfica quanto ao trabalho,
passando o trabalho forado de 23 dias no fim da guerra, para 18 dias s vsperas da
depresso de 1929-30.

Alm dos projetos voltados para a explorao da madeira houve grandes projetos
para construir ferrovias, como a do Gabo, que, ligando o Congo ao Chade, resultou
na linha Congo-Oceano que abriu caminho para o mar, tornando o Gabo
independente do Congo Belga.

A regulamentao do trabalho, o aumento de impostos, diminuio de

alimentos, fome e epidemias criaram grandes focos de descontentamento no que se
refere poltica colonial que se manifestaram por dois caminhos. Por um lado, o dos
movimentos milenaristas e messinicos e, por outro, pelas elites culturais que
exprimiram as primeiras formas de nacionalismo africano no Gabo. Nos movimentos
religiosos, lembramos o culto bwiti, dos fangues do Gabo, movimento de expresso
religiosa sincrtica, sem um lder determinado. Com caractersticas profticas e
milenaristas que convergiam para a esperana e a salvao em uma vida ps-terrena.
Contrrio s religies estrangeiras, propunha um novo centro de vida social, baseada
nos antepassados.

Merece registro uma igreja crist e autctone, a glise des Banzie, no Gabo.
Apresentava duas formas: a primeira, um sincretismo constitudo por elementos
cristos utilizados apenas como reforo dos aspectos de crenas tradicionais; a
segunda, ao contrrio, tinha como seu ncleo manter a tradio africana dos banzies,
a ela se articulando alguns elementos do cristianismo.

A Societ Amicale des Originaires de lAfrique Equatorial Franaise, de Andr

Matsowa, que surgiu em 1939, no pas dos Baldi Bakongo, prximo de Brassaville,
representou a esperana de alcanar a felicidade depois de os sofrimentos serem
regenerados. Seu apelo foi ao encontro dos sentimentos de vrios povos africanos, o
que deu ensejo para que em breve surgissem vrias igrejas, como a kimbanguista.

Quanto s elites culturais, atuaram por meio de organizaes sociais voltadas para
criticar a poltica anticolonial e exprimir as primeiras formas de nacionalismo africano.
Destacaram-se a Universal Negro Improvement Association, de Marcus Garvey,
fundada em 1917; a Nigerian Improvement Association, em 1920; e, sobretudo, a Liga
dos Direitos do Homem e do Cidado.

Em 1946, Leon M`Ba foi um dos principais criadores do Movimento Misto Franco-
Gabons, como seo local do RDA que, mais tarde, transformou-se no Bloc
Dmocratique Gabonais (BDG). Em 1948, Jean Hilaire Aubaume fundou a Union
Dmocratique et Sociale Gabonais (UDSG) que ganhou a adeso do grupo fangue.

A ideologia nacionalista e a independncia do Gabo foi alcanada em 17 de

agosto de 1960, tendo frente Leon MBa.

Os territrios sob tutela: Togo, Ruanda e Burundi

Desde h muito o territrio do Togo guardou caractersticas histrico-culturais

comuns a Gana tendo, inclusive, feito parte do Imprio Achanti, na sua poca de maior
esplendor. Em 1883, Togo foi anexado pela Alemanha, e a partir de 1884 deu incio da
colonizao.

Da decorrem duas observaes: a primeira nos aponta, uma vez mais, para a
mobilidade das fronteiras; a segunda sugere a intensidade da opresso prpria da
natureza do colonialismo, mesmo quando o projeto poltico empregado foi o de
diferenciao, como no caso das possesses alems na frica.

possvel identificar que no perodo da colonizao alem constituram-se no

Togo as bases uma infra-estrutura ao longo da costa, alm de terem sido construdas
linhas frreas para escoamento dos produtos alemes at a Costa do Ouro.

Com o final da Primeira Guerra Mundial o mapa da frica foi redesenhado e a

Alemanha saiu do grupo das potncias coloniais. Togo foi dividido sob mandato das
Naes Unidas entre britnicos e franceses, de acordo com um critrio artificial, ou
seja, as variantes da lngua, o que, segundo os europeus, dificultava os ews de
entender-se mutuamente. A Togolndia britnica foi administrada de forma muito
semelhante Costa do Ouro mantendo, portanto, o governo indireto. J o Togo
francs, passou para uma administrao territorial mais centralizada e diretamente
atrelada ao governo de Dacar, ainda que possuindo um alto comissrio e mantendo a
autonomia financeira.

Uma das especificidades da dominao britnica, no caso togols, foi a criao de

uma Igreja Presbiteriana como smbolo do cristianismo, como parte integrante da
misso civilizadora. Motivo da resistncia dos ews contra os britnicos. Um
segundo motivo de descontentamento foi o traado de fronteiras dividindo os ews
que protestaram dando origem a vrios motins. As duas razes apontadas
apresentaram-se como suficientes para a formao de um nacionalismo tnico que
teve como caractersticas centrais o parentesco e o sangue comuns.

No perodo entre guerras iniciou-se um processo, embora descontnuo, de

discusses acerca da natureza e das consequncias do sistema colonial que teve dois
momentos de inflexo. O primeiro foi a Conferncia de Acra, realizada entre 11 e 29
de maro de 1920. Nessa Conferncia foram aprovadas, entre outras, duas
importantssimas resolues: a primeira, relativa denncia da partilha do Togo e a
entrega de Camares Frana, sem a consulta prvia de suas populaes; a
segunda, voltada para revelar a segregao racial.

O segundo ponto de inflexo ocorreu logo no ps-Segunda Guerra Mundial com os

dirigentes do National Congress of British West frica (NCBWA) como J. E. Casely
Ford e Bankole-Brigh. Nele ocorreu um julgamento acerca da moralidade do sistema
colonial, o que colocava no centro dos debates a prpria natureza do pacto da
Sociedade das Naes, clamando por igualdade de tratamento para os povos do
Togo. Conseguiram uma audincia internacional para tratar da administrao do Togo,
graas intermediao da Unio Internacional das Associaes da Sociedade das
Naes. As conquistas no tardaram a surgir, o regime do mandato cedeu lugar ao
regime de tutela.

A crescente fora dirigida para a independncia apresentava contornos de um

nacionalismo antiimperialista foi em nome desse nacionalismo que ocorreu a
mobilizao em torno da luta pela independncia, proclamada em 27 de abril de 1960,
quando o Togo votou, escolhendo unir-se ao Estado ganes.

Quando ao mandato francs no Togo, este esteve, a partir de 1958, sob a poltica
de autonomia no mbito da Comunidade e por meio de negociaes sucessivas
encaminhou-se para a independncia. A particularidade deveu-se ao fato de que no
Togo francs j havia, desde 1950, surgido um partido poltico autnomo,
independente e antifrancs, o Comit dUnit Togolaise (CUT). Sua atuao poltica
foi fundamental para que os franceses fossem forados a alargar os limites polticos do
governo autnomo, ainda que conservando o Togo no mbito da esfera francesa. As
eleies de 1958, ganhas por maioria pelo CUT, de Sylvanus Olympio, levaram
independncia em 27 de abril de 1960. Hoje, os ews esto divididos entre Gana,
Togo e Benin.

Ruanda

A nordeste da curva do rio Congo estabeleceu-se um conjunto complexo de

pequenos reinos interlacustres entre os quais Ruanda. Esse conjunto pode ser
definido como tendo elementos histricos comuns, praticamente sem fronteiras
polticas rgidas e sem fortes barreiras lingsticas. Nesse complexo, mais
especificamente em Ruanda.

No que se refere s relaes entre as instncias de governo e a maioria da

populao desses reinos, podem ser qualificadas como de dependncia pessoa,
envolvendo os grupos dominantes integrados pelos ttsis, a grande maioria da
populao constituda pelos hutus (cerca de trs quartos) e um pequeno nmero de
tuas. Estavam organizados nos moldes de sociedade de castas, nas quais a
populao de trabalhadores agrcolas ficava a servio dos chefes polticos ou de cls
que tinham controle do gado. As diferenas eram traduzidas em desigualdades pelas
quais os cls eram hierarquizados e o soberano considerado uma divindade infalvel e
absoluta.

A primeira obra clssica que exemplifica essas consideraes de Philip

Gourevitch, Gostaramos de inform-lo de que amanh seremos mortos com nossas
famlias. A segunda o brilhante A enxada e a lana: a frica antes dos portugueses,
de Alberto da Costa e Silva.

O mito de criao permaneceu recontado por sucessivas geraes apresentando a

sociedade de Ruanda como natural quanto forma como foi constituda. Em Ruanda
contava-se que os ttsis tinham origem celeste, assim como o soberano e a
monarquia eram sagrados, fazendo parte de tradies oficiais de conformidade com
um cdigo secreto do ritual real, cuja sacralidade seria voltada para o benefcio do
pas. Dessa forma, os ttsis eram identificados como pertencentes a uma civilizao
superior. J aos hutus e aos tuas cabia aceitar espontnea e passivamente sua
condio servil, caso contrrio, seriam vtimas de sanes divinas.

A literatura sobre Ruanda apresenta vrias verses desse mito de origem, embora
todas elas coincidam em que os ttsis eram descendentes de Caim e Abel.
 A segunda explicao, por sua vez, reatualiza a abordagem do historiador
especialista em Histria da frica J. Vansina e nos oferecida por Alberto da Costa e
Silva. Refere-se a

[...] Gianga personificaria um estirado percurso

histrico, durante o qual os tstis passaram de
hspedes ou clientes dos bancos a parceiros
privilegiados, num sistema de compromisso de
poderes e de integrao de culturas.

Continuando, o autor explica como os ttsis passaram a constituir a camada

dominante. Escreve

[...] as tradies pem em cena um certo

Rubunga, um mestre rengi dos ritos, que teria passado
a Gianga o tambor e o ubuiru. A indicar que os ttsis
absorveram as instituies dos pequenos reinos
bantos, que deles receberam a monarquia divina, o
fogo sagrado, os rituais agrcolas, os costumes
funerrios, os tambores reais, os cdigos de conduta
tudo o que legitimava junto aos hutus.

Estudiosos do islamismo e do cristianismo nas regies do Congo e seus

territrios a leste argumentam que o mito de origem de Ruanda o mito de Cam
presente tanto nas tradio muulmana como na crist, na primeira metade do sculo
XIX, em todo o Vicariato da frica Central criado pelo papa Gregrio XVI e que se
estendia desde a Arglia at a Abissnia abrangendo as fricas ocidental e central.

Essas pesquisas baseadas em fontes primrias explicam a presena do

referido mito em Ruanda, onde se acreditava que os ttsis eram descendentes diretos
de Sem e, por isso, superiores; j os hutus e os tuas, por serem filhos do
amaldioado Cam, eram inferiores, que foi reforado por preconceitos ou mesmo
discriminao racial. Os ttsis eram etipides, com estatura alta, nariz estreito e rosto
fino. J os hutus eram inferiores dada sua origem banto, isto , atarracados, de face
redonda, com caractersticas fsicas claramente negroides. Por fim, os tuas eram
pigmeus e, por isso, mais desprezados ainda.

Fundaram-se, assim, consentimentos necessrios para que a essas explicaes

fosse incorporada a espacial-ocupacional, uma vez que os ttsis eram criadores de
gado e pastores, os hutus eram os cultivadores e os tuas, artesos, cesteiros e
oleiros. Assim, naturalmente os primeiros tinham o direito divino de dominar os
demais.

Exemplo de resistncia ordem estabelecida e autoridade poltica refere-se ao

culto Nyabingi que se estendeu por Ruanda em meados do sculo XIX, exatamente
nas regies que resistiram dominao dos tstis que s foram submetidas s
vsperas da colonizao.

Quando em 1890 os alemes tornaram-se colonizadores de Ruanda, mantiveram

todas as justificaes mticas, sobretudo a que hierarquizava as trs castas.

O perodo de colonizao dos alemes, que durou at a Primeira Guerra

Mundial, ficou marcado pela organizao da fora pblica. As desigualdades no s
foram mantidas como reforadas, tanto que a administrao pblica continuou a ter
seus cargos preenchidos pelos ttsis. Ruanda foi at 1959, o reino interlacustre com
maior grau de estratificao etnopoltica: os ttsis, pastores, somavam 14% da
populao e constituam a elite dominante; os hutus, trabalhadores agrcolas, eram
85% e os tuas chegavam apenas a 1%.

Entre 1930 e 1932 foi posta em prtica uma poltica de estabilizao da mo-de-
obra para combater a elevada porcentagem da populao que havia migrado para
Catanga, no Congo, uma vez que a densidade populacional de Ruanda era baixa, de
apenas 6,8 habitantes por km2. A poltica de repatriao, porm, acabou acarretando
uma srie de tumultos, pelas ms condies de trabalho e pelos baixos salrios que
dificultavam o pagamento dos imposto de capitao.

A estratificao social era mantida por um sistema monrquico absolutista com

certa complexidade social prpria da passagem de uma sociedade rural para uma
sociedade urbana. Para isso contribuiu a criao de escolas seminaristas, em
particular catlicas, sendo redigido em maro de 1957, por nove seminaristas o
Manifeste des Bahutu, representando a primeira manifestao poltica dos hutus de
Ruanda.

Depois de um ano, os ttsis reagiram com um manifesto dos doze grandes

feudais da Corte. Escreveram os ttsis: Podemos perguntar como podem os Bahutu
reclamar o seu direito partilha do patrimnio comum... As relaes entre ns
(Batutsi) e eles (Bahutu) foram em todos os tempos baseadas sobre a servido; no
h portanto entre eles e ns qualquer fundamento de fraternidade.

A crise chegou a seu ponto mximo com a notcia da morte sbita do mwami
Mutara III, o que s fez aumentar o sentimento antibelga dos ttsis reforada pelos
recentes acontecimentos pr-independncia do Congo Belga. Os prprios ttsis
designaram como sucessor Kigeri V, a 28 de julho, ainda durante o desenrolar da
cerimnia fnebre, excluram a autoridade belga. Nessa conjuntura marcada por uma
evidente crise poltica fundou-se o partido ttsi, o Union Nationale Rwandaise (Unar), a
15 de agosto de 1958. Foi fundado tambm o conhecido Parmehutu, isto , o partido
hutu, Parti du Mouvement de lmancipation Hutu, a 19 de outubro de 1959.

Desde os primeiros dias de novembro de 1959, a caracterstica principal no

centro de Ruanda foi a violncia poltica entre os seguidores de ambos os partidos. Foi
uma revolta espontnea dos hutus, bastante violenta e com o uso da fora em
situaes pblicas.

A 10 de novembro de 1959 Bruxelas resolveu anunciar a deciso de conceder

a Ruanda a autonomia interna que tivesse incio por eleies comunais. Por um
decreto interino de 25 de dezembro de 1959 foram constitudas comunas provisrias.
Como consequncia, os ttsis fugiram do norte de Ruanda e os Conselhos Interinos
foram constitudos majoritariamente por hutus. A pequena elite cultural hutu no
hesitou em apoiar a violncia poltica. Assim, em junho, ttsis e hutus recomearam as
escaramuas.

Na resoluo da Assembleia Geral de 20 de dezembro de 1960 foi recomendado

que as eleies legislativas fossem transferidas para o vero de 1961 e efetuadas sob
seu controle. A partir da haveria uma anistia geral e incondicional. As aes
terroristas foram reiniciadas, dando ensejo a assassinatos em srie, alm de incndios
de casas, prises e expulso de vrias famlias. Instaurou-se um clima de terror que
condenou milhares de ttsis fuga. Significa dizer que passou a haver [...] a utilizao
recorrente e ritualizada da fora fsica na definio das identidades pessoais e
coletivas [...].

Em plena situao de caos social foram realizadas as eleies e, por significativa

maioria de votos, adotada a Repblica. Com a revoluo precedendo a independncia,
em 21 de dezembro de 1961, a Blgica concedeu autonomia interna a Ruanda e, em
28 de junho de 1962, a Assembleia Geral da ONU fixou para 1 de julho a supresso
da tutela e a concesso da independncia Repblica Democrtica de Ruanda.
sabido, no entanto, que os acontecimentos posteriores acabaram culminando com um
dos mais violentos genocdios do sculo XX, estimando-se em 1.074.017 mortos, ou
seja, um stimo da populao de Ruanda, sendo 93,7% de ttsis.

Esse apartheid etnoistrico, por vezes tambm considerado racial, condicionou

as discriminaes raciais, econmicas, sociais e polticas. Foi reforado o processo de
reinveno das identidades por meio da mudana de critrios de excluso pelas
prprias autoridades belgas, com o apoio da Igreja Catlica local e dos franceses, que
passaram a apoiar os hutus contra os ttsis.

Burundi

O Burundi, antigo reino pr-colonial, encontrava-se separado dos pequenos

territrios vizinhos por fatores polticos e geogrficos. A populao era composta na
sua maioria por hutus (por volta de 84%), por uma minoria ttsi (cerca de 15%) e um
pequeno nmero de pigmoides tuas. Semelhante ao reino de Ruanda, tambm
Burundi cabia os ttsis exercer o poder poltico. As rivalidades e lutas pelo poder
facilitaram a tarefa de conquista, em 1890, pelos alemes.

O processo de luta pela independncia foi muitssimo menos sangrento do que o

de Ruanda, mas no menos complexo, dado o grande nmero de partidos, cerca de
23, em junho de 1961. O mais antigo e tambm o mais conhecido era o Parti de lUnit
du Progrs National (Uprona), fundado em 1957.

Pela aplicao de um decreto de 25 de dezembro de 1959 foram estabelecidas

comunas provisrias para as quais deveria haver eleies em dezembro de 1960.
Delas saiu vitorioso o PDC. Burundi tornou-se um monarquia constitucional composta
pelo mwami, com poder de nomear e revogar ministros. Rwagasore foi nomeado
primeiro-ministro at 13 de outubro de 1961, quando assassinado a soldo de lderes
do PDC. Esse fato teve desdobramentos na evoluo poltica do Burundi, que se
tornou independente a 1 de julho de 1962.

A guerra civil ruandesa acabou regionalizando-se, agregando o Burundi e o ento

Zaire, dando origem a uma das maiores, seno a maior, mquina de matar do sculo
XX, massacrando sistematicamente os ttsis e os hutus moderados, resultando no
maior genocdio da era dos extremos.

As possesses espanholas da autonomia revoluo: Canrias, Saara

Ocidental e Guin Equatorial

Canrias

As Canrias, incluindo os territrios peninsulares, constituram-se uma comunidade

espanhola. O arquiplago composto por sete ilhas; Las Palmas, Gomera, Hierro e
Tenerife, que compem a Provncia de Santa Crua de Tenerife; e Lanzaroti, Fuerte
Ventura e Grande Canria, que constituem a Provncia de Las Palmas.

Em 1401, cavaleiros normandos conquistaram Lanzaroti, Fuerte Ventura, Hierro e

Gomera, em nome do rei de Castela. Desde o fim do sculo XV as Canrias estiveram
ligadas ao trfico negreiro e a partir de 1479, pelo Tratado de Alcovas, elas
passaram para o domnio espanhol.

Tambm importante destacar que a Grande Canria, Las Palmas e Tenerife

foram submetidas ao domnio direto da Coroa. Quanto aos nativos, aqueles que
sobreviveram conquista e s lutas de pacificao, foram convertidos ao
cristianismo e, em pouco tempo, submetidos ao projeto de assimilao espanhol. Do
Mediterrneo e do Algarve foi transposto o primeiro modelo de sociedade colonial
ultramarina.

A agricultura concentrou-se em um intercmbio de produtos, em particular na

vinicultura. As ilhas no tardaram em se transformar em um lugar de trnsito entre a
Espanha e suas colnias americanas. Entre 1825 e 1885 outro monocultura tomou o
lugar do acar, o cacto opuntia, alimento de um inseto, a cochinilha, que
proporcionava matria corante. No sculo XX passou a predominar a monocultura de
bananas. At a dcada de 1950, a nica indstria importante foi a refinaria de petrleo,
instalada em 1927.

As Canrias apresentavam, no geral, uma elite oligrquica, dividida em famlias

agrupadas em torno da propriedade da terra, massas pobres e heterogneas e setores
de classes mdias sem condies de uma atuao poltico-ideolgica homognea.
Houve uma acomodao, paralisando o surgimento de agentes capazes de atuar com
eficcia, quer implementando o desenvolvimento econmico, quer para a
transformao das conscincias. Sem transformar-se em Estado, as Canrias
condicionaram seu desenvolvimento econmico, social e poltico unio com a
Espanha.
Saara Ocidental

O Saara Ocidental situa-se entre o Marrocos e a Mauritnia, constituindo uma

zona geogrfica banhada pelo Atlntico. Os saraus esto basicamente divididos em
trs grandes grupos rabes: reguibat, ould delim e tekna.

O elemento peculiar que trouxe mais desdobramentos ao Saara Ocidental foi a

ambigidade de sua situao jurdica que de 1880 at 1976 permitiu identific-lo como
possesso espanhola e, da para diante, passou a ser o motivo bsico de uma
questo regional, envolvendo a Arglia, o Marrocos e a Mauritnia. O interesse
aumentou a partir de 1960, quando foram descobertas jazidas de fosfatos de Bu Craa,
com reservas de cerca de 2 milhes de toneladas de minas a cu aberto. Em 1974 a
Espanha anunciou a inteno de se retirar do Saara Ocidental at 1976, porm este
continuou sendo identificado como possesso, embora recebesse o status de
provncia espanhola.

O Marrocos, que reivindicava legitimidade histrica, religiosa e jurdica sobre o

Saara, solicitou do Tribunal Internacional de Justia uma resoluo sobre o territrio.
Em 28 de outubro de 1975, o Tribunal reconheceu a existncia de laos histricos do
Saara com o Marrocos e a Mauritnia. Porm, ao mesmo tempo, negou a soberania
do Marrocos sobre o Saara.

Quando a Espanha retirou seus contingentes militares, em 28 de fevereiro de

1976, a Frente Popular de Libertao de Saguia el Hamra e Rio do Ouro, conhecida
como Frente Polisrio, proclamou a Repblica Democrtica rabe Sarau, com um
governo no exlio, cuja base estava na Arglia. Como Marrocos e Mauritnia
controlavam de fato grande parte do territrio, a Polisrio deu incio a uma guerra de
guerrilha que teve como resultado, em 1979, a renncia da Mauritnia s suas
pretenses.

Atualmente, a Repblica rabe Sarau Democrtica reconhecida por mais de

setenta pases e pela Unidade Africana (UA)

Coube tambm aos povos do Saara ter vivido situaes de terror e iluso que
caracterizam toda essa longa luta pela autodeterminao.

Durante sculos os saraus, na sua maioria nmades, vivendo em estreita

comunho com a natureza foram, nos ltimos anos da presena espanhola,
pressionados pelo governo a fixar residncia. Depois de 1960, com a instalao da via
transportadora de 158 quilmetros unindo as minas de fosfatos ao porto de El Aailin,
em 1972, cortaram-se as rotas migratrias para alguns habitantes e criaram-se postos
de trabalho para outros.

Guin Equatorial

O pequeno enclave constitudo por uma parte continental e outra pelo rio Muni e
mais cinco ilhus, sendo o de Fernando P o mais conhecido deles. Em 1472 os
portugueses que aportaram naquela regio encontraram o povo bubi, que l estava
desde o sculo XIII. A populao tornou-se maior com vagas de imigrantes bantos e,
no sculo XIX, com o povo fang. Em 1778 os portugueses deixaram Bioko e cederam
seus direitos aos espanhis, que, no entanto, perderam-no para a Gr-Bretanha, que
passou a utilizar a ilha como ponto de aprisionamento de navios antiescravistas. A
mo-de-obra era insuficiente e havia a necessidade de recrutar jornaleiros em vrios
pontos da frica ocidental, sobretudo na Libria, para o plantio de cacau e caf na
explorao de madeira.

Em 12 de outubro de 1968 a Guin Equatorial obteve a concesso plena da

independncia com Francisco Macas Niguema, que acabou por ser autoproclamar
presidente vitalcio, sendo deposto apenas em 1979. Hoje, a Guin Equatorial
defronta-se com a difcil tarefa de reconstruir-se econmica, social e politicamente.

12. RUMO REVOLUO POSSVEL

A falsa reciprocidade e a opo pela guerra de guerrilhas: Repblica

democrtica do Gongo, Camares, Arglia e Qunia

Repblica Democrtica do Congo

De grandes dimenses, a atual Repblica do Congo estende-se por uma

superfcie que equivale a quatro vezes a da Frana. Nela, sobressai o rio Zaire (o
antigo Congo), que nasce no nordeste, corre para o norte e depois para o sul,
desaguando no oceano Atlntico. Perto de sua foz foi construdo o antigo reino do
Congo que teve seu primeiro contato com os europeus por meio de Diogo Co, em
1484. Entre 1886, e 1894, foi assinado um tratado de delimitao de fronteiras entre o
rei Leopoldo e a Inglaterra, e tambm efetuado um cuidadoso mapeamento do
territrio. Nesses 18 anos o solo, o produto do solo e o monoplio de recrutamento
foram entregues a companhias de armazenamento da borracha, como a Compagnie
du Catanga, a Socit Anversoire e a Compagnie du Lomami, entre outras.

No que se refere administrao colonial, com forte apoio do governo belga,

substituindo o escambo de origem, esta reforou a pilhagem do Congo por meio de
grandes companhias a Companie du Congo pour l Comerce et lIndustrie, criada em
1887e financiou outras empresas de explorao como a Compagnie du Chemin de
Fer du Congo, em 1889, que levou cerca de nove anos para construir a estrada de
ferro de Lopoldville a Matadi, acarretando a morte de 1.932 pessoas, sendo 132
brancos e 1.800 negros. Os nmeros, melhor do que qualquer outro elemento isolado,
ajudam a distinguir qual era a populao mais atingida por vrias formas de misria,
entre as quais a fome, as epidemias e a mortes. A prtica de trabalhos compulsrios
foram introduzidos em 1897, em particular nos campos de algodo. Foi grande o
nmero de africanos dizimados em nome do marfim e da borracha.

Os agentes das companhias eram compostos de toda a espcie de aventureiros

europeus para os quais a violncia havia se tornado normal e a fome, a explorao e
os maus-tratos passaram a integrar o cotidiano dos povos africanos. Os horrores
cometidos eram justificados como parte da pedagogia colonizadora de cuidar dos
subordinados ou mesmo de impor uma diviso de trabalho mais eficaz entre
metrpoles e colnias. A objeo clssica aos excessos cometidos foi alvo apenas de
uma crtica conservadora que no negava a ideia de "misso colonizadora".

Em 1908, o Congo foi cedido ao governo belga por uma Carta Colonial cujos
princpios aproximavam-na do sistema francs que passou a pr em prtica o trabalho
obrigatrio apresentado como essencial para o "desenvolvimento dos indgenas".
Parte da Igreja Catlica, como A. Castelaim mostrava-se convicta de que o trabalho
forado derivava de uma lei divina. Nas palavras do jesuta: "O povo brbaro que se
furte a essa lei nunca se civilizar. Podemos, portanto, obrig-lo e, como ele s pode
fornecer trabalho em compensao dos servios que se lhes prestam para melhorar a
sua sorte, temos motivo redobrado para impor e exigir esse trabalho".

A colonizao do Congo Belga foi uma obra de civis (exploradores, jornalistas,

"homens de gabinete" e administradores), motivados pelo esprito de curiosidade,
descoberta e pela nobreza de levar civilizaes para "povos inferiores".

Sem mecanismos de controle do emprego da fora fsica, o horror predominava.

Mas a extrao da borracha desse altos lucros ela seria coletada, ainda que o trabalho
fosse realizado a toque de chibatadas e com ajuda do fuzil. Predominava a ideia de
que a violncia subordinava-se a fins e resultados positivos.

Esse tema crucial foi retratado luz dos acontecimentos por missionrios
protestantes, entre os quais William Sheppard e William Morrison, da misso da Igreja
Presbiteriana Sulista no Congo, desde 1897:

[...] cada aldeia tinha de fornecer uma certa tonelagem

de borracha, pela qual o chefe recebia umas peas de
pano, ou um punhado de sal por quinta de borracha, ou
mesmo apenas um pequeno espelho. O testemunho dos
missionrios Weeks, Peadfield, Gauman e Harris
esmagador. Para evitar a fuga dos indgenas, cada
aldeia era confiada a guarda de um grupo de milicianos
(capita) e a fuga dos homens ou a insuficincia de
borracha trazida consigo operaes punitivas que
elevaram a assassinos pblicos dos chefes ou dos seus
pelos agentes europeus da Sociedade, a violao ou
rapto de mulheres, a cenas de canibalismo, ao incesto
dado em espetculo pelos refratrios, obrigados a
execut-lo em pblico, etc. [...]
 A essas razes, Sir Arthur Conan Doyle (criador de Sherlock Holmes), em defesa
dos povos do Congo, declarou a jornais britnicos que: "Enquanto em qualquer
relatrio sobre as reformas houver sentena como 'Os nativos adultos sero forados
a trabalhar', no ser possvel haver nenhuma reforma de fato". Em 1910, substituindo
o trabalho forado pelo imposto em dinheiro. A legislao no foi aplicada. Entre 1917
e 1919 foi grande o recrutamento de mo-de-obra para trabalhos forados na cultura
do algodo. Tambm foi expressiva a presena de mulheres e crianas no conserto de
estradas. Esses trabalhadores africanos, quando eram pagos, recebiam quantias
nfimas. Por sua vez, as portarias dos governadores da colnia, entre 1917 e 1919,
aumentaram os impostos em 40%, compelindo a mo-de-obra a cargas de trabalho
muitas vezes insuportvel.

Mesmo com o rgido controle da administrao colonial e dos regulamentos

racistas, somado s fomes e epidemias, o protesto social no deixou de manifestar-se.
De maior repercusso foram as revoltas na regio do Cuango, no Baixo Congo, entre
1920 e 1922, nas quais a populao local de trabalhadores do campo se insurgiu
contra seus principais smbolos de poder: a poltica africana, os coletores de impostos
e os chefes legislativos.

Nem por isso, a articulao de elementos polticos e religiosos deixou de crescer.

O mais importante dos movimentos poltico-religiosos foi o kimbanguismo, liderado
pelo bakongo Simon Kimbangu, que passou a se chamar o "Cristo dos negros" e sua
aldeia, "a nova Jerusalm/". Sua popularidade cada vez maior acabou levando-o a
priso e morte, mas seus adeptos no esmoreceram e, sob o lema de "O Congo
para os congoleses". Incentivavam os congoleses a no trabalhar para os europeus, a
no pagar os impostos devidos e a no deixar seus filhos frequentarem escolas de
missionrios europeus.

Outro movimento que no pode ser esquecido foi o Kitawala, surgido em 1923,
no sul de Catanga, uma regio de grande recrutamento de mo-de-obra e, alm disso,
vitimada por inmeras epidemias. Estendeu-se s regies mineiras de Kasai e Kivu. A
influncia do lder Isaac Nyirenda tornou-se cada vez mais ameaadora. A
administrao colonial agiu com rapidez prendendo e executando Nyirenda, ainda no
ano de 1926.

Um ramo do Kitawala tendo frente Mumba Napolon Jacob aproximou-se dos

trabalhadores de Elizabethville, dos mineiros da Union Minire, em Jadotville, e dos
empregados da estrada de ferro. Sucederam-se boicotes, agitaes e greves. Em
Jadotville, um fiel seguidor do Kitawala ops-se com veemncia contra a discriminao
racial. Utilizando-se da Bblia, bradava: "Este livro mostra claramente que todos os
homens so iguais. Deus no criou o homem branco para que domine os negros. No
justo o homem negro, que faz o trabalho, ficar na pobreza e na misria e os salrios
dos brancos serem muito maiores do que os dos negros" O Kitawala mais tarde, em
1941, teve um papel importante na mobilizao e organizao dos grevistas de
Elizabethville.

Outro movimento de contestao teve como marco a rebelio de 1931, que

reuniu os trabalhadores agrcolas e os operrios pendes, de Kwilu. O elemento de
unio foi o profeta milenarista Matemu-a-Kenenia, pregando que por revelao divina
os antepassados enviaram uma mensagem na qual ficava determinado que todos os
animais e objetos brancos deveriam ser destrudos. A rapidez e a eficincia da
represso fizeram mais de quatrocentos mortos.

As greves se intensificaram entre 1935 e 1937, com a descoberta e a explorao

de diamantes, ouro e de cobre, estanho e urnio. O movimento grevista ganhou flego
para a grande greve de 1941, que parou por completo as atividades das minas de
cobre e de estanho da provncia de Catanga.

A grande depresso de 1929-30 trouxe reflexos bastante negativos para a

economia, tais como o desemprego, a diminuio dos salrios e as pssimas
condies de trabalho. Para sair da grave crise econmica a administrao colonial
voltou-se para as culturas obrigatrias. Utilizando-se da coero, obrigou cerca de um
milho de famlias a plantar algodo, amendoim e dend.

Nas minas as condies de vida dos trabalhadores eram aviltantes, o que gerou
um nmero crescente de desertores. Em 1918, nas minas de cobre de Star e Liksai
aproximadamente 74% dos trabalhadores desertavam.

A misria cresceu de tal forma que em meados de 1930 o nmero de

trabalhadores nas minas de cobre, diamante, estanho e ouro, somados aos que
trabalhavam na cultura do algodo, chegaram a cerca de 60 mil homens. Quanto s
agitaes, estas deram origem a novas formas de protestos nas quais, alm de voltar-
se contra os baixos salrios, os trabalhadores reivindicavam o fim da discriminao
racial.

As greves, entre 1935 e 1937, ampliando-se para alm dos mineiros, ganhando
vrios trabalhadores da tecelagem governamental de algodo, em Niemba. Em 1941,
milhares e milhares de trabalhadores africanos pararam suas atividades nas minas de
cobre e estanho da provncia de Catanga, provocando se extraordinariamente
poderosa alm das reivindicaes puramente econmicas tornou-se claro o desejo de
expulsar os europeus do pas e substituir a bandeira da Blgica pela bandeira negra
do Kitawala.

S nos anos 1950, formaram-se organizaes nacionalistas como a Associao

de Bakongo (Bako). Outro tipo de associao surgiu nesse perodo. De carter
fechado, era formado por clubes de dana e uma rede de ajuda mtua para seus
membros. Como exemplo, vale lembrar dois mbenis que em seus cantos e danas
utilizavam stiras e ironias para exprimir seus ressentimentos contra aspectos do
domnio belga. O governo belga solicitou aos missionrios beneditinos que
organizassem associaes rivais s dos mbenis. Os dois grupos, armados, deram
origem a um perodo e guerra de gangues, tornando claras as rivalidades internas e
externas de alguns dos grandes grupos da sociedade congolesa.

Outra caracterstica refere-se s elites culturais e polticas em formao que se

dedicaram a definir uma identidade nacional e poltica em especial no ps-1945.
Foram os valores, a educao e a escolaridade formal que prepararam as elites
(formadas no s por negros, mas tambm por mestios e brancos), oferecendo-lhes
os elementos necessrios para a luta contra o colonialismo e a discriminao racial.
 Com a Segunda Guerra Mundial, entre 1940 e 1944, valendo-se do "esforo de
guerra" foram vendidas importantes tonelagens de cobre Gr-Bretanha e de zinco,
urnio e cobalto aos Estados Unidos. No que se refere agricultura, registrou-se um
aumento nas exportaes de borracha de colheita, leo de palma e algodo.

Todo esse dinamismo econmico exigiu um recrutamento macio de mo-de-

obra, repetido-se os horrores j denunciados no incio do sculo pela Congo Reform
Association. O ascenso dos movimentos populares no Congo foi retomado contra uma
realidade cuja coero, represso e opresso criavam uma verdadeira situao de
terror. Houve uma considervel expanso do Kitawala, no Leste, do mvunguismo e do
kimbanguismo, no Oeste, com levantamentos populares em vrios locais da zona
rural.

Surgiram novas formas de reivindicao como a greve dos mineiros de

Lubumbashi, em 1941, as rebelies dos estivadores de Matadi e dos operrios de
Lopldville, em 1945.

O governo belga, percebendo a complexidade da situao, organizou a primeira

eleio popular em alguns centros do Congo, com o objetivo de constituir municpios
europeus e africanos, nos quais os "burgomestres" seriam designados pelo governo.

S no ano de 1958, que o modelo social imperante apresentou fraturas,

basicamente em decorrncia de trs fatores:

- primeiro: a Exposio Universal de Bruxelas que promoveu o conhecimento

dos congoleses entre si, outros africanos e, por fim com o resto do mundo,
reconhecendo problemas comuns prprios da natureza do sistema colonial. Tornou
possvel que os congoleses identificassem suas singularidades em relao aos demais
grupos, propiciou aos povos africanos constatar que eram representados pelo
imaginrio europeu como seres exticos e inferiores em contraposio ao progresso
da civilizao ocidental.Propiciou que as elites culturais e polticas, ao lado dos
trabalhadores do Congo, reconhecessem os seus cotidianos marcados pelo medo e
pela angstia, elegendo dois objetivos comuns: a luta pela igualdade, em particular,
nas esferas do trabalho e da poltica e pelo trmino da discriminao;

- segundo: ocorrido em 1958, referia-se visita feita por De Gaulle a Brazzaville,

lugar escolhido para tratar da concesso da independncia aos territrios franceses.

- terceiro: a Conferncia Pan-Africana dos Povos em Acra. Na delegao do

Congo era composta de dirigentes do Mouvement National Congolaise (MNC), tendo
frente Patrice Lumumba que concedeu entrevistas aos jornais locais, condenando o
racismo e enfatizando a importncia da igualdade racial entre os povos africanos e os
belgas e o trmino das separaes tnicas no pas que levavam ao "tribalismo". No
seu regresso ao Congo, reivindicou a independncia imediata.

O rei Baudoim, em discurso de 13 de janeiro de 1959, assinalou que a

independncia seria uma etapa do processo poltico em curso composto de eleies
em 1959, reunio do Parlamento em 1960, nomeao de africanos para altos postos
administrativos e integrao racial. Para espanto geral, os belgas anteciparam a
independncia fixando-a para o dia 30 de junho de 1960. Tambm ficou decidido que
o Congo seria uma Repblica parlamentar, com um governo central forte e seis
governos provinciais.

Entre 1960 a 1997, o ento Zaire passou por anos de guerra com milhes de
mortos civis, o assassinato de Lumumba e por ltimo a ascenso de Mobutu fez do
Zaire, desde 17 de maio de 1997, a Repblica Democrtica do Congo.

Camares

Situado entre as bacias dos rios Nger e Congo e do lago Chade e cinco zonas
ambientais diferentes o que refletiu na sua povoao. Com uma grande variedade
lingstica com povos do Sul falando lnguas banto, enquanto no Norte so faladas
lnguas sudanesas e afro-asiticas. Essa diversidade soma-se a religiosa, constituda
ao Norte por muulmanos, como os fulanis (folbs ou peuls), e ao Sul por uma grande
maioria crist.

Entre fins de 1883 e julho de 1884 o diplomata Naetigal estabeleceu o

Protetorado Alemo dos Camares. O major Hans Dominik enfrentou uma aguerrida
resistncia dos povos africanos dos principados peuls, ao norte, mas os submeteu
fora justificando-a pela ideia de que s a "pacificao" possibilitaria a organizao
dos povos e a unidade do territrio.

Em 1890, os ferrovirios da linha Dacar-Saint Louis entraram em greve e, no ano

seguinte, tambm as mulheres daomedanas que trabalhavam em Camares
manifestaram-se contra o sistema colonial, por meio de um movimento grevista.
Impondo com brutalidade os trabalhos forados, a eles se somaram a m alimentao
e as pssimas condies sanitrias acarretando, em 1902, cerca de 20% de mortes
entre o total dos trabalhadores.

Entre 1914 e 1916, Camares foi transformado em condomnio britnico-alemo

e, nesse ltimo ano, conforme determinao das Naes Unidas, o territrio foi
dividido para um regime de mandato, cabendo um quinto Gr-Bretanha e quatro
quintos Frana.

Depois de um perodo entre guerras, registrou-se um crescimento econmico

devido ao significativo aumento das exportaes. Em 1928 formou-se a Unilever, aps
a fuso da empresa britnica com o truste germano-holands, acelerando o
crescimento da produo da margarina. Alm disso, ao mesmo tempo ocorreu a
atuao da britnica United Africa Company.

A depresso de 1929 a 1930 levou ao aumento dos impostos ao lado da

manuteno de uma alta carga fiscal, que se somou queda dos preos das
mercadorias exportadas e diminuio dos salrios.

Em outras palavras, a prtica poltica de sindicalistas formados por militantes

franceses da CGT, a constituio de sindicatos em Camares e o surgimentos de uma
organizao poltico-partidria, acrescidos de descontentamentos conjunturais de
diferentes ordens, promoveram o incio de um processo contestatrio que culminou
com a independncia. A primeira reivindicao recaiu em torno da aplicao do artigo
76 da Carta das Naes Unidas, que previa a independncia dos territrios sob tutela;
a segunda, por sua vez, referia-se reunificao de Camares. Os dois temas foram
centrais no manifesto da Union des Populations du Cameron (UPC), partido poltico
fundado por Ruben Um Nyob, em 10 de abril de 1948.

Lder sindicalista formado pela Confederao Geral do Trabalho francesa, valeu-

se do decreto de 7 de agosto de 1944, que estabelecia a liberdade sindical nos
territrios integrados Comunidade francesa, e, em 1947, foi um dos fundadores da
Central dos Camares, ocupando o cargo de primeiro secretrio. Em 1948, decidiu ser
um dos lderes do novo partido poltico, a UPC, que desde o incio apresentou-se
como uma seo do RDA, recusada nos Camares, ainda que por diferentes razes:
no norte, pela prpria estrutura social compatvel com os interesses do poder colonial,
e na regio Yaound devido ao papel dominicante da Igreja Catlica, inimiga ferrenha
dos comunistas. Restavam UPC a adeso e a base social de apoio dos territrios
de Dowala, Bassa e Bamilk, no sudoeste dos Camares.

O impacto de toda essa situao que atestava a inocuidade de uma luta pela
independncia no quadro legal, levou a UPC a radicalizar sua prtica poltica desde
1953, constituindo um Comit Executivo Provisrio para ser interlocutor do governo
francs. Em 1958, rebentaram revoltas nos territrios Bamilek, Bassa, Douala, Njkon
Gsamba e em Yaound. Essa semana sangrenta, preldio da guerra de guerrilhas,
teve um nmero grande de mortos e feridos, chegando a cerca de duas centenas.

O impacto desses acontecimentos levou o alto comissrio francs dos

Camares, Roland Pr, a proibir qualquer reunio poltica, alm de fazer mais de trs
centenas de presos. A UPC e suas sees, tanto de mulheres quanto de jovens, foram
proibidas pelo Conselho de Ministros francs e oficialmente excludas do RDA. O ano
de 1958 prosseguiu marcado pelo terrorismo, de um lado, e por uma campanha de
pacificao do outro. Aos Camares, a qual aprovou a data da independncia para 1
de janeiro de 1960, deciso reforada pela Assembleia Geral das Naes Unidas que
um ano antes, em maro de 1959, j havia votado pela suspenso da tutela.

Arglia

A Arglia, o pas de maior extenso no Magrebe, ao sul, adentra o Saara, A

regio setentrional construda pelas zonas montanhosas do Atlas e a faixa costeira
mediterrnea, onde se localizam a capital, Argel, e as mais importantes cidades do
pas.

Pouco a pouco os franceses foram se expandindo para o interior e perceberam

que a aquisio de terras apresentava uma grande perspectiva de ganho. Quanto aos
militares, desempenharam uma posio de defesa e proteo do comrcio com o
interior e o abastecimento de alimentos. Assim, segundo interesses comerciais e
polticos, desde 1830, gradativamente, o bei tornou-se mero rbitro das disputas entre
as autoridades locais, vidas de estender o seu poder. Nesse quadro, Abd al-Qadir
(1808-83), autoridade na regio ocidental, foi o mais bem-sucedido entre seus pares,
passando a ser um elemento catalisador que reuniu em torno de si as foras locais.
Pde, desse modo, governar um Estado independente de fato, embora no de
direito, que se expandiu do Ocidente para a parte oriental do pas, tendo como centro
o interior.

A resposta dos muulmanos deu origem a grandes levantes nas dcadas de

1860 e 1870, era toda ela baseada nos smbolos tradicionais. Assim, a guerra contra
os franceses era definida como Jihad (guerra santa que no raro assumiu a forma de
xenofobia), comandada por uma autoridade escolhida pelos ulams e exercida sempre
de acordo com a sharia, Para combat-la o domnio francs se estendeu para o sul at
chegar margem do Saara, local onde Bugeaud venceu Qadir, que foi exilado em
1847.Ao mesmo tempo, imigrantes franceses comearam a chegar e se apossar das
terras confiscadas.

O crescimento da populao europeia foi notrio. Tanto que, em 1860, somava

quase 200 mil pessoas ainda assim, nmero bem inferior ao da populao
muulmana, que era de cerca de 2,5 milhes. Assim sendo, Argel e outras cidades
costeiras apresentavam vrias caractersticas europeias. O poder econmico passou a
ser dominado pelas autoridades polticas; pelos proprietrios de terra voltados para a
agricultura comercial que registravam ttulos, obtinham emprstimos bancrios e
podiam controlar a produo e o comrcio; e pelos negociantes, europeus ou judeus
nativos, responsveis pela troca de mercadoria entre a Arglia e a Frana. preciso
sublinhar que j em 1901 vigorava na Arglia o regime das delegaes financeiras que
conferiam certa autonomia poltica interna aos colonos brancos. A Frana dividiu a
Arglia em distritos que foram conquistados e fortemente colonizados, o que implicou
uma assimilao ao sistema administrativo francs ao lado do controle da
administrao francesa local.

J quanto populao muulmana, rabe e berbere, ficou, a parti de 1860,

merc de outra poltica que tinha frente o imperador Napoleo III para quem a
Arglia era um reino rabe, uma colnia europeia e um acampamento francs. Em
reao ocupao francesa estourou uma revolta generalizada na regio Leste, por
diferentes interesses: entre rabes e berberes, cujos nobres lutavam para resguardar
sua posio poltica e social; dos aldees que se insurgiam contra o confisco de sua
terra agravado pela extrema pobreza, dadas as ms colheitas e as epidemias.

Os resultados desses levantes foram bastante graves para os muulmanos

argelinos penalizados com multas e com o aumento do confisco de terras coletivas. A
longo prazo as consequncias foram ainda maiores: as lideranas locais foram
destrudas, alm de ter sido suprimidos os entraves para o aumento das propriedades
de terras europeias com a utilizao de subterfgios legais. Durante quase meio
sculo deps surgiram dois tipos diferentes de colonos: a elite, que podia pertencer
social e culturalmente Frana: e a massa de petits blancs, descendentes de
franceses, italianos e espanhis, na sua maioria nascidos no Magrebe, que se
expressavam em francs e consideravam a Frana a grande protetora de seus
interesses.

Em 1914, os europeus passaram a possuir cerca de um tero da terra cultivada.

Por outro lado, os pequenos proprietrios argelinos, sem capital e com um pequeno
rebanho, foram empurrados para as reas reduzidas, de terra pouco frtil e acabaram
tornando-se meeiros ou trabalhadores assalariados em propriedades europeias.
 O fato que, de maneira geral, todas as obras coletivas feitas pelo governo, de
1871 a 1919, como ferrovias, rodovias, portos, a explorao da terra, das minas, assim
como a construo de hospitais e escolas, foram realizaes para beneficiar os
colonos europeus. Os nativos da Arglia, cuja populao havia duplicado em
cinquenta anos, chegando a cerca de 5 milhes, restavam as migalhas prprias dos
indivduos de segunda classe, assim como para os judeus que no renegaram a sua
cultura, restando-lhes partir para o Marrocos ou para Israel. O padro de vida da
maioria da populao, alterou-se muito pouco. A educao dos muulmanos e
constataremos que no passava do primeiro grau, enquanto apenas duas ou trs
centenas concluam o segundo grau e umas poucas dezenas atingiam o terceiro grau.

preciso registrar o fato de os soldados argelinos terem engrossado as fileiras

do exrcito francs no Magrebe na altura da Primeira Guerra Mundial. A questo que
esse alinhamento criou uma expectativa de que os muulmanos argelinos fossem
reconhecidos pelo que tinham feito, o que no ocorreu. Algumas medidas foram
tomadas pelo governo francs como a isonomia no pagamento de impostos dos
muulmanos e em relao aos colonos europeus, alm do aumento do nmero de
representantes rabes e berberes nas assembleias locais. A lei de 4 de fevereiro de
1919, ou Lei Jonnart ( completada por dois decreto de aplicao), que concedia aos
argelinos, que tivessem servido ao exrcito, soubessem ler e escrever em francs e
fossem proprietrios de um imvel rural, o direito de participar da eleio da
assembleia do douar-comunas, e de alguns cargos municipais, incluindo a escolha
do prefeito.

Essas medidas no excluram queixas que se repetiam por toda a parte

constituindo uma opinio pblica. No tardou a ser fundado um partido poltico
liderado por Khalid.

Por sua vez, no ano de 1924, os protestos prosseguiram agora entre os

imigrantes, fundadores da toile Nord-Africaine, de incio patrocinado pelo emir Khalid,
tendo como um dos seus fundadores Abd al-Qadir HajdAli, membro do Partido
Comunista Francs, difundindo-se entre os movimentos das elites educadas em
francs, ganhando apoio dos operrios argelinos na prpria Arglia e na Frana,
integrantes da Confederao Geral do Trabalho e da Confederao Geral dos
Trabalhadores Unidos.

Em 1927 Messali Hajd esteve presente no Congresso de Bruxelas da Liga contra

o Imperialismo, ocasio na qual exigiu a independncia da Arglia.

No que se referem em particular s elites, estas se mostravam disponveis para

assumir o assimilacionismo ao p da letra, convencidas de que este era um meio para
chegarem emancipao. Esse tipo de reformismo tomou forma poltica com a
fundao, em 1931, de ulams argelinos, por Muhammad Bem Badis, que visava
estabelecer a supremacia moral do Isl e a lngua rabe, como reao a um sculo de
dominao francesa.

Mas havia uma radicalizao progressiva. Cabe registrar a importncia do Livro

da Arglia de autoria de Tawfik al-Madani, datado de 1931. Durante esse processo,
que se estendeu de 1920 a 1936, foi notria a influncia da imprensa oriental,
sobretudo da Sria e da Palestina, no debate poltico-ideolgico que condicionou a
definio de trs pares dicotmicos: o campo islmico e o laico; o ocidental e o pan-
rabe; o moderado e revolucionrio.

No h como negar que o colonialismo e a dependncia tornaram-se cada vez

mais inaceitveis. Em 1940, a Arglia sofreu restries que agravaram sobremaneira a
sua economia j deficitria pela falta de indstrias e, nesse ano, tambm pela carncia
alimentar, tanto porque as colheitas foram insatisfatrias como pelo fato de a maior
parte dos produtos agrcolas ter sido enviada para a Frana. o primeiro de alguns
anos de dificuldades econmicas para a populao muulmana rural que j no tinha
com que se alimentar, vestir, calar. Mais cedo ou mais tarde as populaes rabes e
berberes iriam reagir, como o fizeram em 17 de maro de 1941, sob a liderana de
Messali Hajd, libertado em 27 de agosto de 1939, mas detido uma vez mais em
outubro, quando foi julgado e condenado por tribunais populares a 20 anos de
interdio de sua residncia e a 16 anos de trabalhos forados.

No dia 10 de agosto de 1941, Ferhat Abbas retomou a reivindicao nacionalista

de forma bastante moderada, portanto bem diferente da utilizada por Messali Hajd.

Em 1942, a Arglia com parceira da Frana na Segunda Guerra Mundial passou

a ser um importante ponto de desembarque de anglo-americanos, dando ensejo a
uma pronta resposta dos alemes, cujos destacamentos aerotransportados
aterrizaram na regio magrebina. Os muulmanos foram chamados, ao lado dos
marroquinos, para combater Hitler. Ferhat Abbas enviou uma Mensagem s
Autoridades Responsveis, isto , aos representantes polticos e militares ingleses,
americanos e franceses. Nela havia trechos de crtica acidamente negativa
soberania francs, demonstrando a importncia de que fosse constituda uma
Assembleia exclusivamente muulmana para elaborar um estatuto poltico,
econmico e social que d s massas a conscincia dos seus direitos.

O assassinato do almirante Darlan, no dia 24 de dezembro, impediu a leitura

dessas mensagens pelas autoridades francesas. Abbas remeteu ao governo o
Manifesto do Povo Argelino: O problema argelino essencialmente de ordem racial
e religiosa. Os argelinos muulmanos esto a tal ponto desapontados e escravizados
que parecem no seu prprio pas verdadeiros estrangeiros: servios pblicos, exrcito,
administrao, comrcio, bancos, imprensa, tudo est as mos da minoria europeia.

No dia 26 de maio de 1943, foi entregue ao ento governador-geral, Peyrouton,

um Projeto de reformas do povo argelino muulmano.

Nas circunstncias daquele momento, a chegada do presidente De Gaulle a

Argel e a substituio do governador Peyrouton por Catroux, no beneficiaram todos
os habitantes da Arglia. O general Catroux determinou a dissoluo das sees
indgenas e decretou a priso domiciliar a Ferhat Abbas e a Sayah Ab del-Kader at 2
de dezembro de 1943, situao foi atenuada a 12 de dezembro, quando o general De
Gaulle anunciou que o Comit Francs de Libertao Nacional iria conferia a vrias
dezenas de milhares de muulmanos franceses da Arglia plenos direitos de
cidadania sem limitar o estatuto pessoal. Essa medida foi radicalmente condenada por
Messali Hajd, em liberdade desde 26 de abril de 1943 (embora ainda em priso
domiciliar), assim como por Brahim Bachir, presidente da Associao dos Ulams.
 A crise sofrida pela Arglia fazia parte de um conjunto de acontecimentos que
havia abalado a prpria estrutura do colonialismo mundial, levando as lutas dos povos
dominados radicalizao. Em 11 de janeiro de 1944, ocorreu a declarao de
independncia do Marrocos pelo Istiqlal. No fim de janeiro realizou-se a Conferncia
de Brazzaville, que contou com a presena de representantes do governo de Argel e
marcando uma nova fase do colonialismo francs. Em 15 de maro, Ferhat Abbas
anunciou a criao de Associao dos Amigos do Manifesto, reunindo todos os que se
opunham disposio de 7 de maro. Com o respaldo de grande nmero de adeptos,
Abbas lanou o seminrio Egalit, utilizando-o como veculo para exigir a libertao de
Messali Hajd, assim como para mobilizar os muulmanos a lutar por uma Repblica
autnoma federada Repblica francesa.

Problemas de origem econmica, social e climtica (seca) levou escassez de

alimentos, fome e ao aumento significativo da misria.

Fez sentido ter crescido substancialmente o nmero de membros da Associao

Amigos do Manifesto, assim como a campanha de seus lderes para que os
muulmanos beneficiados coma disposio de 7 de maro de 1944 exercessem o
direito de inscrever-se no Primeiro Colgio dos cidados franceses. A Associao
conseguiu licena do governador para organizar um congresso em Argel, espao onde
clamaram pela libertao de Messali Hajd, qualificando-o de grande lder argelino; e
pela formao de um Parlamento e um governo argelinos, com total autonomia poltica
em relao Frana e reforou suas posies por influncia da Carta do Atlntico que
foi incorporada na Carta das Naes Unidas, em 1945.

Os desdobramentos da crise poltica naquela conjuntura seguiram-se uma srie

de revoltas. A Frana recorreu uma vez mais violncia e a deportao de Messali
Hajd para Brazzaville. Como a violncia gera terror, mas tambm mais violncia, o 1
de maio na Arglia foi o marco de vrios tumultos em Argel e em Oran, com mortos e
dezenas de feridos, no dia 8 de maio, em toda a Arglia, dever-se-ia celebrar o
armistcio. Porm, em Stif, Ferhat Abbas e os muulmanos que o apoiavam negaram-
se a retirar a bandeira verde e branca da independncia argelina, provocando o
emprego da violncia fsica por parte da poltica para reprimir os rebeldes. Era dia de
mercado e mesmo os trabalhadores agrcolas que no moravam na cidade juntaram-
se aos habitantes de Stif e recorreram as ruas do bairro europeu, matando e
mutilando cerda de vinte franceses. A rebelio espalhou-se at Kabylia dos Babors
(cidade castigada pelos rigores do inverno e pela fome) e para Guelma e grande parte
da provncia de Constantine. O saldo foi de mais de uma centena de mortos, centena
e meia de feridos, alm de pilhagens, violaes e destruio de pequenos centros de
colonizao.

O esmagamento da rebelio fez grande nmero de mortos, dez vezes maior de

muulmanos argelinos do que de franceses.

Resumo dos elementos condicionadores das rebelies de maio de 1945 com

duas palavras: apartheid e dio entre as comunidades de colonos europeus e as de
muulmanos rabes e berberes que viveram em conjunto h mais de um sculo. De
Gaulle suspendeu o inqurito sob a responsabilidade do general Tubert e solicitou que
ele passasse seu posto de governador para Chataigneau. Porm, a resistncia j
havia impregnado todos os rabes muulmanos que se abrigavam nos vrios espaos
onde era resguardadas a sua identidade e a do Isl, porque o etnocentrismo europeu
e o racismo j haviam criado razes na Arglia. Em pleno ano de 1950, ainda eram
raras as publicaes impressas em rabe (inclusive os jornais), uma vez que essa
lngua era considerada dialeto, tendo o seu uso proibido em uma circular de 1908, com
exceo apenas para o Coro e os livros estritamente religiosos.

Ao mesmo tempo, houve todo um movimento das elites culturais que, embora na
prpria lngua do colonizador, atuaram contra o colonialismo francs, como a edio
da revista Consciences Augriennes, que contava com a participao dos rabes Abd
al-Qadir Mahad e Abd el-Kader Mimouni e tambm com um pied-noir israelita, Jean
Cohen. Que se posicionou contra a colonizao, o racismo e pela Arglia livre e
democrtica, poltica e socialmente. Intelectuais franceses como Jean-Paul Sartre
apoiavam publicamente as elites engajadas terceiro-mundistas que incluram Aim
Csaire, Frantz Fanon e Albert Memmi.

Destacava o confisco de terras, a explorao, a corroso cultural como os

aspectos primordiais da violncia prpria da natureza da colonizao. Alm disso,
ressaltava trs necessidades bsicas: a educao popular, a emancipao das
mulheres e o desenvolvimento dos recursos naturais e o aspecto cultural como ponto
bsico para o processo de independncia, abrangendo trs ideias interligadas: a
Arglia como ptria, o islamismo como religio e o rabe como lngua.

O governo francs efetuou pequenas mudanas, tornando possvel a

representao de muulmanos argelinos no Parlamento francs com o mesmo nmero
de membros que os europeus.

Essa caracterstica do governo francs de travestir pequenas medidas em

reformismo institucional ficava cada vez mais difcil de ser considerada por uma
populao de cerca de 9 milhes de muulmanos que enfrentavam o desemprego e
padres de vida muito baixos.

Outro motivo de descontentamento eram as poucas chances escolaridade,

cerca de 90% da populao permanecia analfabeta. Poucos os que passavam da
escola primria para a secundria, e menos ainda o nmero dos que concluam a
educao superior. Aqueles que foram completar sua escolaridade formal na Frana,
adquiriram conhecimentos do que acontecia no mundo, incluindo a independncia dos
pases asiticos e africanos e as crticas sobre o domnio imperial.

Na tentativa de enfraquecer o nmero sempre crescente de revoltas, o governo

francs tentou uma negociao oferecendo uma Constituio com direitos e liberdades
limitados. O fez um momento que aqueles que aceitavam uma transio poltica
negociada estavam enfraquecidos. Diversos grupos de muulmanos argelinos
reunidos em 1947 formaram um grupo revolucionrio que contava com homens de
escolaridade formal limitada, mas com experincia militar no exrcito francs. Eles
aderiram Organizao Secreta, iniciando uma coleta de armas e de dinheiro. Em
1954, contando tambm com membros das elites culturais e polticas, foi formada a
Frente de Libertao Nacional (FLN), que em novembro daquele ano iniciou a guerra
de guerrilhas na qual a violncia, segundo Frantz Fanon, era uma forma de libertao,
inclusive espiritual.
 O movimento cresceu e contava com a simpatia da opinio pblica de todo o
mundo. O governo francs acenou com a possibilidade de fazer concesses e, logo
depois, voltou atrs. Esse fato foi fundamental para a volta de De Gaulle ao poder.

J no havia como retroceder. A guerra de guerrilhas ganhava terreno, sendo

registrada em 1958, lideraram o putsh de Argel. Ocuparam a sede do governo e
formaram o comit de Salvao Pblica. Essa frase ficou marcada por uma
brutalidade mpar que foi primordial para que se institucionalizassem a tortura nos
exrcitos, na poltica e na fora de segurana de pases ditos civilizados.

Em 1961, um referendo na Frana mostrava que a maior parte da populao era

favorvel autodeterminao da Arglia. Em 3 de julho de 1963, foram assinados
acordos em vian, reconhecendo a independncia da Arglia.

Qunia

At fins do sculo XIX, registrava-se no territrio do Qunia certo controle do

sulto de Zanzibar. O Qunia apresenta aspectos geofsicos que condicionaram
fortemente seu desenvolvimento econmico e social. Conta com uma plancie costeira
estreita e um largo cinturo de savana que ainda hoje uma zona de caa,
comunicando-se ao norte com o semideserto. Ao sul, em relao ao centro do Qunia,
atinge cerca de 1.600 metros acima do nvel do mar.

Apresentava povos de origens diversas e com diferenas lingsticas, habitando

juntos nas reas de terras altas. Essa gente era um constante fator de
transformaes histricas no interior do Qunia. Reuniam-se em pequenas
sociedades, em diferentes etapas de organizao social. Nandis, wangas, akambas e
bagandas.

A construo da estrada de ferro de Uganda ligou o interior do Qunia (e de

Uganda) ao litoral chegando, em 1901, base do lago Vitria com a oposio
organizada e sistemtica dos nandis que mostravam certa superioridade militar em
relao s demais sociedades africanas do Qunia.

A partir de ento, o Alto Comissrio ingls passou a encorajar a imigrao de

colonos brancos, agricultores, comerciantes e empresrios, alm de artesos e
mercadores indianos que passaram a constituir os elementos de complexas interaes
entre diferentes povos (includos os africanos), todos ambicionando as mesmas terras.
Em fins do sculo XIX e incio do XX prevaleceram os interesses dos britnicos. Foram
confiscadas as terras dos massais e dos kikuyus, no planalto queniano, possibilitando
a prtica da agricultura mista, na qual o cultivo de cereais associava-se pecuria
extensiva.

O confisco de terras era encarado pelos europeus com uma atividade natural, em
uma rea considerada disposio. O comissrio britnico Charles Eliot, observava:
Temos na frica Oriental a rara oportunidade de fazer dela tabula rasa, pas quase
virgem e escassamente povoado, onde poderamos fazer o que quisssemos,
regulamentar a imigrao, abrir ou fechar a porta como bem nos aprouvesse.
 Foram os massais que perderam a maior quantidade de terras, porm no
aceitaram o confisco passivamente. Apelaram da sentena e perderam. J em 1905
os colonos europeus dominavam o Qunia. A recm-formada associao de
plantadores e agricultores, 1902, atuava como massa de presso. O resultado foi que
entre 1902 e 1915 as terras eram atribudas sob arrendamento por 99 anos.

Parte das concesses (cerca de 64,8% em 1930) era utilizada para especulao,
enquanto faltava terra para os africanos. Com a Land Apportionment Act, uma lei
agrria aplicada desde abril de 1931, que foi consagrada a concepo de terra em
mos dos europeus em detrimento da grande maioria africana.

Esse processo completou-se em 1930 com o critrio de discriminao racial para

a diviso de terras. Em todo esse perodo houve movimentos de contestao. A
revolta dos giriamas da regio costeira que, em 1914, negaram-se a deixar suas terras
dificultando o assentamento dos europeus.

Enquanto a administrao colonial se consolidava e alargava seus direitos, os

hindus empregados na construo da estrada de ferro de Uganda tambm foram
alienados de suas terra e confinados quelas prximas da linha frrea.
Sistematicamente excludos das terras altas, os hindus que j muito tinham posies
de relevo na agricultura e no comrcio formaram nichos de oposio mquina formal
e mesmo informal da poltica britnica com associaes como a East African Indian
National Congress, para pressionar as autoridades a repartir as terras altas
apresentando, em 1907, um memorial a Winston Churchill, secretrio de Estado das
colnias. Camuflado pela instalao de um Conselho Legislativo, o conflito se alongou
e no se resolveu antes da dcada de 1920.O descontentamento dos hindus era
canalizado o contra um membro do Conselho Legislativo, o Lord Delamere, um
aristocrata ingls, porta-voz dos colonos europeus conhecido por sua truculncia. A
brutalidade e da opresso fez com que os asiticos passassem a reivindicar uma
representao no Conselho. S vinte anos deps, em 1944, os africanos comearam a
integra o Conselho Legislativo com um representante africano.

Com confisco de terras, estabeleceram as relaes de trabalho compulsrio e a

cobrana de impostos. A Northey Circular, de 1919, que autorizava a livre entrada dos
recrutadores nas reservas que, em obedincia aos administradores, arrebanhavam
inclusive mulheres e crianas para as granjas e plantaes do protetorado.

O trabalho forado, alm de ser mantido, foi legalizado em 1920 com a instituio
da carteira de trabalho (kipande), que continha os principais dados sobre o
trabalhador, como seu nome, o trabalho por ele exercido, o salrio recebido e o horrio
de servio. Era a forma legalizada da degradao e da opresso a que a massa do
povo estava sujeita. As relaes contratuais entre empregador e empregado eram
sancionadas pela lei penal e a interrupo do trabalho por parte do assalariado,
identificada como delito.

No Qunia, em 1927, cerca de 50% da massa africana assalariada (entre 83.700

e 117 mil africanos) trabalhava na agricultura de caf, milho, trigo e sisal, os principais
produtos para a comercializao. O nmero de agricultores africanos declinou.

O controle do trabalho do africano completava-se com a cobrana de impostos,

obrigando os africanos a deixar suas terras e reintegrar-se no mercado de trabalho e
na economia monetria. O imposto de capitao, um imposto individual cobrado pelos
colonizadores, tornava os africanos ainda mais vulnerveis diante da administrao
colonial. Os chefes locais acabavam tirando proveito da situao, o que gerou vrias
formas de resistncia resultando, na dcada seguinte, na supresso da figura do chefe
local.

No extenso perodo colonial, cada povo reagiu sua maneira. Importante forma
de oposio foi a religiosa como entre os luos, no Qunia ocidental, que resultou, em
1910, na criao de uma igreja independente, sob a direo de John Owalo. Aderindo
aos kikuyus, passou a integrar a Sociedade Missionria da Igreja Anglicana, em
Masemo, onde diz ter sido chamado por Deus para criar sua prpria religio.

Os povos akambas no Qunia oriental, em 1911, liderado por Sistume, uma

mulher que dizia incorporar o Esprito Santo, em nome do qual criticava os
mecanismos da dominao colonial. O culto mumbo, em 1913, que se expandiu do
territrio dos luos para o dos gusis, utilizando a religio como ideologia.

O quadro das resistncias, porm, s se completa com a atuao das elites

culturais e polticas que se opuseram a vrios aspectos do sistema colonial de forma
mais organizada e sistemtica. As elites contavam com ex-alunos formados nas
escolas missionrias como as de Maseno, Budo, Thogoto e Zanzibar onde haviam se
tornado professores, catequistas e artesos, organizando-se em associaes
contestatrias, como KCA, a Kavirondo Taxpayers Welfare Association.

A importncia da KCA que cresceu, com a presena em suas reunies de

milhares de africanos, e ganhou ainda fora quando se aproximou dos polticos da
regio de Kiambu passando a ter, de 1928 em diante, Jomo Kenyatta (1889-1978)
como secretrio-geral. Este liderou um conjunto de aes, concorrendo para que
pudessem ser criadas as circunstncias necessrias para que fossem construdas
novas formas de lealdade e solidariedade.

As reivindicaes relativas ao sistema colonial prosseguiram, com a redao

continuada de panfletos utilizando-se do ingls e do suali, para denunciar os males
prprios da estrutura social existente. Tambm foram importantes os movimentos
grevistas e das associaes de empregados que, embora se apresentassem como
voltada para fins sociais, na verdade, desenvolviam aes sindicais. Este foi o caso da
Kenya African Civil Service Association, misto de clube e de sindicato, que surgiu por
volta de 1933 que reivindicava a anulao do kipande; a instituio de um jri para
todos os casos criminais; e a traduo das leis para o suali.

Tambm de destacada importncia poltica foi a East African Association, de

Henry Thuku, fundada oficialmente em julho de 1921 que atraiu para suas causas dois
polticos indianos, A. M. Jevanjee e B. M. Desari, e mais um grupo de asiticos.

At 1959 a prtica poltica ficou interditada na Provncia Central onde habitavam

os kikuyus, os embus e os merus que, por rebelarem um certificado de lealdade
outorgado pelo governo. Em maro de 1959, a desobedincia civil manifestou-se
tambm por meio do jornal Uhuru (que significa independncia civil na lngua suali)
lanado por Tom MBoya, de circulao proibida. Simultaneamente, o governo
britnico reconheceu a oposio africana ao multirracialismo. Suspendeu o estado de
emergncia e anunciou a realizao de uma conferncia constitucional em Londres,
em janeiro de 1960. Nesse momento, o governo britnico tambm anunciava que
seriam suprimidas as barreiras raciais, em particular quanto ao acesso escolaridade
formas e s white highlands.

Para fazer face com eficincia s reivindicaes dos africanos, foi fundado o
Kenya African National Union (Kanu), partido presidido por Jomo Kenyatta (na altura,
em priso domiciliar), tendo Jame Gichuru como vice-presidente e com Tom MBoya
como secretrio-geral que reivindicava:

A ampliao do nmero de representantes africanos nos Conselhos Legislativo

e Executivo;

a supresso dos entraves s liberdades democrticas, sobretudo de reunio e

expresso;

Maior acesso dos africanos educao;

Liberdade de ao dos sindicatos e;

Valorizar as tradies dos povos africanos.

Ronald Ngala ops-se a Tom MBoya fundando um segundo partido poltico, o

Kenya African Democratic Union (Kadu), que tinha como principal bandeira de luta a
defesa das pequenas tribos do Qunia. Assim, colocava-se como adversrio do
Kanu.

No demais reiterar que o Qunia era uma colnia de povoamento e que

apenas 1% da populao detinha 25% dos solos cultivveis no pas (cerca de 34 mil
km2). Os negros sobreviviam em reservas de solo esgotado e deslocavam-se para as
cidades onde todas as atividades econmicas estavam em mos dos europeus ou dos
hindus.

Desde 1950 tivesse havido uma mobilizao que se manifestou de duas formas.
A primeira, em 1952, quando parte do movimento radicalizou-se se convertendo em
uma guerra de guerrilhas conhecida como movimento Mau Mau. Kenyatta foi
identificado como o maior lder dessa insurreio. A segundo forma de mobilizao
crescente foi a prtica poltica de dirigentes mais radicais dos sindicatos de
trabalhadores como o hindu M. Singh e Fred Kubai, que lideraram uma violenta
manifestao antieuropeia e anticolonialista.

O movimento alcanou dimenses cada vez maiores, como ocorreu em outubro

de 1952 que durante os protestos, Waruhiu, chefe kikuyu, foi assassinado, causando o
ascenso da guerra de guerrilhas, marcado por atrocidades cometidas por ambos os
lados. O nmero de mortos foi muito grande, chegando a 7.811 entre os Mau Mau,
enquanto do lado da administrao colonial, entre militares e civis, morreram 470
africanos e 68 europeus. Foram presos cerca de cem mil combatentes do movimento
dos Mau Mau. Jomo Kenyatta, julgado o maior responsvel por essa situao foi
condenado a sete anos de priso.
 Esse enfrentamento espalhava o terror por todo o Qunia, chamando a ateno
do governo e da opinio pblica britnica e teve o efeito de forar os prprios colonos
europeus a reconhecer que eram necessrias algumas mudanas e retomou o tema
da formao de uma comunidade poltica multirracial que previa trs ministros no
Conselho de Ministros, um africano e dois asiticos. Foi grande a indignao dos
colonos europeus e a resposta dos povos do Qunia no tardou e foi dada pela
Federao dos Sindicatos tendo frente Tom MBoya, que reafirmou seu papel
poltico, claramente oposicionista.

Em 1959, foi reconhecido aos quenianos de todas as raas o direito de

propriedade sobre as terras altas e a guerra de guerrilhas perdeu cada vez mais fora,
at o seu desaparecimento.

Em 15 de agosto de 1961, Jomo Kenyatta foi autorizado a regressar a Nairbi.

Em janeiro de 1962, libertado, foi eleito para o Conselho Legislativo. O ano de 1962 foi
marcado por motins, greves e ocupaes de empresas europeias e indianas.

Desde as eleies de 1963, o processo de independncia mostrou-se

irreversvel. O Kanu tinha obtido 75% dos lugares, e no dia 1 de junho Kenyatta foi
nomeado primeiro-ministro assumindo todos os poderes. Em setembro, foi votada uma
Constituio que fixou a independncia para 12 de dezembro de 1963.

13. AS ROTAS PARA A INDEPENDNCIA E O FIM DO

ULTRACOLONIALISMO

O imprio portugus e a questo colonial da frica

preciso compreender que as formas de pensar caminham com as formas

autoritrias de agir, significa dizer que o imaginrio portugus remetia a uma
substncia social, atrelando-se a condicionantes fundacionais; dependendo da relao
de foras entre Portugal e o ultramar; representao ao mesmo tempo recproca e
contraditria que Portugal e os territrios ultramarinos construram de si mesmos.

Nessa estreita de pensamentos possvel considerar que o imaginrio transcede

a mitologia que, por sua vez, anterior Histria. Segundo Kant, a Mitologia sem
Histria vazia e a Histria sem Mitologia cega. A singularidade do imaginrio
portugus ter sido fundado no sentimento de isolamento e fragilidade em relao
Europa, mas tambm nos mitos do Eldorado e da herana sagrada. Quanto ao mito
do Eldorado, este apresentava Portugal como: uma nao que incorporava a ideia de
imprio; um pas com vocao para a misso civilizatria, a ponto de dispersar o seu
corpo e sua alma pelo mundo inteiro. Com relao frica, o mito de Eldorado era
constitudo por quatro elementos: a crena inquestionvel de que as colnias africanas
possuam riquezas; a ideia de que o projeto colonial na frica compensaria a perda do
Brasil, sendo fundamental para regenerar a nao portuguesa, permitindo-lhe cumprir
o seu destino como o estatuto de grande potncia; e a ideia de que, embora fosse
uma nao espalhada por vrios continentes, matria sempre sua integridade
nacional.

Por sua vez, o mito da herana sagrada formou-se por um processo de

individuao explicado pela crena de que a Divina Providncia. Esse mito
apresentava como fatores constitutivos as ideias de que:

Portugal era uma expresso da vontade de Deus; o seu povo tinha uma
existncia pontuada por milagres, devido a uma predileo divina;

a sobrevivncia da nao era simbolicamente identificada como uma ilha que

dependia da existncia do imprio; o povo portugus era o povo de Cristo, cujo
principal papel era o de descobridor e colonizador nas terras da frica, do Oriente e do
Brasil, marca inconfundvel em Os lusadas, de Lus de Cames, mas tambm nos
versos de Fernando Pessoa:

Deus quer, o homem sonha, a obra nasce.

Deus quis que a terra fosse toda uma.

Que o mar unisse, j no separasse.

Sagrou-te, e foste desvendando a espuma,

E a orla branca foi de ilha em continente,

Clareou, correndo, at o fim do mundo,

E viu-se a terra inteira, de repente.

Surgiu, redonda, do azul profundo.

Quem te sagrou creou-te portuguez.

Do mar e ns em ti nos deu signal.

Cumpriu-se o Mar, e o Imprio se desfez.

Senhor, falta cumprir-se Portugal!

Fica evidente, entre outras, a imagem de um povo que via a si prprio como
nico, escolhido por Deus, e que concebia o outro, de diferentes, no caso o
africano, como brbaro, desprovido de religio e de civilizao.

No novo imperialismo os povos africanos, por meio de um racismo intrnseco,

eram todos reduzidos de forma indiferenciada a negros, adjetivados como boais,
indolentes, dados a embriaguez, com sensualidade primitiva e avessos ao trabalho.
Decorre da o preconceito de que os negros, por suas caractersticas inatas, teriam de
ser obrigados ao trabalho como meio de ser educados.

Esse conjunto de elementos associava estreitamente as aes econmicas,

administrativa e missionria, apresentando-se nas diversas conjunturas de 1825 a
1975.

De maneira geral, para efeito de anlise, possvel identificar seis conjunturas:

a primeira delas se inicia no ano da assinatura do tratado de reconhecimento

da independncia do Brasil de 1825, estendendo-se at 1850, o trfico de escravos
tornar-se ilegal, Portugal passou por uma forte contrao do comrcio externo e pela
quebra das relaes mercantis com o Oriente.
de 1850, estendeu-se at 1880.
Expansionistas: pelo projeto do mapa cor-de-rosa, uma colnia
transcontinental anglo-moambicana visando unificar Angola, Moambique do baixo
Congo, quase toda a Zmbia e o Zimbbue.

Protecionista: na medita em que reiterava a importncia do pacto colonial,

buscava encontrar uma fonte privilegiada de matrias-primas e produtos para
exportao. Quanto ao imaginrio, foi enriquecido pelas dsticas literrias da Gerao
de 1870. Antero de Quental, Ea de Queiroz e Oliveira Martins, reforou os mitos do
Eldorado e da herana sagrada.

De 1880 at 1910, uma nova fase se descortinou marcada por duas

caractersticas bsicas:
A primeira referia-se questo colonial, formado pelo nacionalismo
antibritnico, sobretudo pelo ultimatum ingls de 1890 impedindo a realizao do
projeto do mapa cor-de-rosa. O sentimento de desprestgio foi acentuado pelo
acordo anglo-alemo de 1898 previa a partilha de Angola e Moambique entre os
pases signatrios.

A segunda caracterstica era decorrncia de uma das resolues da

Conferncia de Berlim, pela qual Portugal teria de empenhar-se para transformar a
dominao formal em efetiva e compreendia delimitar os territrios africanos por uma
srie de tratados e ocupar militarmente Angola, Moambique e Guin, uma vez que
Cabo Verde e so Tom e Prncipe j eram territrios integrados ao ultramar desde o
colonialismo do sculo XV.

De 1910 a 1926, que se caracterizou pela instaurao da Repblica em

Portugal considerada, sobretudo pelos liderados, um acontecimento sebastianista.
Quanto poltica colonial na frica, significou a fase final da ocupao efetiva, com a
transio do sistema de administrao militar para o de administrao civil, tornando-
se a ocupao contnua e constante, de forma a reforar a soberania portuguesa.
Na conjuntura dos anos de 1926 a 1961, o Ato Colonial de 1930 no qual Salazar,
ento ministro das Colnias, teve importante papel ao marcar a poltica da ditadura
militar com a reafirmao oficial da vocao colonizadora do pas. Ato Colonial, ao
mesmo tempo em que consagrava o imprio colonial pela unidade e pela grandeza,
limitava a autonomia dos governos coloniais, na medida em que reforava a
fiscalizao e o controle ideolgico do Estado.
 O artigo 2 definia que os territrios ultramarinos pertenciam essncia orgnica
da Nao Portuguesa contendo, portanto a ideia de que era sua misso histrica
possuir e civilizar as populaes indgenas.

No surpreende, portanto, que os oposicionistas do regime salazarista

criticassem o Ato Colonial. Conforme a terminologia dos anos 1930 a 1950, significa
dizer que os indgenas seriam colocados sob tutela e por meio do sistema educativo
viriam a ser reconhecidos como civilizados, em espao de tempo indeterminado que
poderia durar vrias geraes ou mesmo sculos. Podemos concluir lembrando que,
tal qual Creonte (personagem de Antgona, Sfocles), a ditadura para manter o uso da
fora e do poder legalizava constitucionalmente a injustia, a desigualdade e a
hierarquia entre os portugueses e os povos africanos.

A reviso constitucional de 1951 acrescentou as principais disposies do Ato

Colonial como parte integrante do ultramar portugus. Por uma concepo
assimilacionista as palavras colnia e colonial. Tambm a designao Imprio foi
gradativamente posta em desuso, uma vez que os territrios ultramarinos formavam
com a metrpole uma nao una. Formou-se, assim, um mapa simblico de Portugal
contemporneo.

DE 1961 at 1975, quando dos processos de independncia de Angola, Cabo

Verde, Guin, Moambique e So Tom e Prncipe, acentuaram-se questes relativas
ao regime de trabalho. Em uma tentativa de neutralizar tanto o ascenso das guerras
de guerrilhas como as crticas internacionais, em 1961, o Estatuto Indgena foi abolido
embora, na prtica, tenha continuado a vigorar sob o nome de voluntariado. [...}
Prisioneiro dos seus prprios mitos, cego em relao aos nacionalismos africanos,
cuja autenticidade nega, resta a via da resistncia militar por tempo indefinido via
que conduz ao colapso de 1974.

O regime de trabalho dos indgenas

A periodizao considera os anos de 1899, 1911, 1914, 1928, 1930 e 1961 as

datas mais significativas para compreendermos como foram legalmente tratadas as
alteraes da poltica colonial, no que se refere ao regime de trabalho.

1899, 23 anos aps a abolio da escravatura surgiu o Cdigo de Trabalho

Indgena.

1911, do Regulamento do Trabalho dos Indgenas, trabalho considerado

obrigao moral e legal

1914 esse Regulamento foi revogado, passando a vigorar o Regulamento

Geral do Trabalho dos Indgenas nas Colnias Portuguesas, visando alargar a estreita
margem de manobra poltica com maior adequao ideologia republicana.

1928 o Cdigo de Trabalho dos Indgenas das Colnias Portuguesas na frica

aboliu legalmente o trabalho forado substituindo-o pelo contrato.
 Em 1930, estabelecendo que os indgenas seriam governados por um
Estatuto Especial, respeitando os seus usos e costumes individuais, domsticos e
sociais.

1961, o Estatuto do Indgena foi como tentativa do governo portugus de

minimizar as crticas da opinio pblica internacional ao seu ultracolonialismo.

Tambm se mantiveram duas correntes poltico-ideolgicas extremamente

acentuadas no perodo do Estado Novo: o darwinismo social e o etnocentrismo.

A primeira referia-se superioridade da raa negra teria de viver sob a tutela

da raa branca, para no regredir ao estado natural de selvageria

A segunda corrente ideolgica, o etnocentrismo. Baseava-se na crena de que

a civilizao ocidental composta por valores cristos tinha validade universal e os
povos negros precisavam ser educados, cabendo a Portugal essa tarefa missionria.

O sistema colonial em questo: Cabo Verde, Guin-Bissau, So Tom e

Prncipe, Angola e Moambique

Utilizaram de vrias formas de manifestar seus sentimentos ressaltando a

importncia das liberdades de expresso, poltica e religiosa e defendiam os
indgenas da frica.Porm, no condenavam os sistemas coloniais, nem os traados
de fronteiras, a conquista e o domnio efetivo dos territrios do continente africano.

1900-1914 estudantes no tonenses comearam a organizar-se formalmente;

1911 fundaram o jornal O Negro, em Lisboa, com apenas trs nmeros

publicados;

1912 criada a Junta de Defesa dos Direitos dfrica (JDDA), com o jornal
Portugal Novo que, em 1915, alertava para o perigo da guerra se estender para os
domnios portugueses na frica;

1919 realizao do Congresso Pan-Africano em Paris;

1920 e 1921 atuao da Liga Africana e do Partido nacional Africano;

1920 em diante o grupo de intelectuais da Casa da frica reunia estudantes

e trabalhadores africanos;

1948 fundao do Clube Martimo Africano (que uniu-se Casa da frica)

1951 fundao do Centro de Estudos Africanos.

Foram criados vrios movimentos antifascistas no perodo salazarista que, em

parceria com as instituies existentes, procuravam criticar o regime ao qual Portugal
e suas colnias estavam submetidos:
 dcada de 1930 criao do Movimento Nacional de Unidade Antifascista por
iniciativa do Partido Comunista Portugus (PCP) e considerado ilegal;

1944 a criao do Movimento da Unidade Democrtica (MUD)

(PGINA 520)

Cabo Verde

Em 1460, Antonio de Noli chegou ao grupo formado pelas ilhas orientais e

meridionais do arquiplago de Cabo Verde. Em 1462, D. Fernando encontrou as ilhas
de Santo Anto, So Vicente, Santa Luiza e So Nicolau. Quatro anos mais tarde, por
uma Carta Rgia de D. Afonso, o infante D. Fernando recebeu como doao perptua
e irrevogvel as ilhas de Santiago, Fogo, Sal, Boa Vista e Maio. O arquiplago era
importante por sua posio geogrfica, que o tornava ponto nodal de navegao do
Atlntico desde 1462, teve incio o lento povoamento de Cabo Verde. Por volta de
1510, havia uma populao pequena constituda por portugueses, castelhanos e
genoveses, entre outros europeus, concentrados na sua maioria em Santiago e na ilha
do Fogo. As demais ilhas s receberam imigrantes mais tarde.

Entre 1462 a 1647, Santiago constituiu-se predominantemente um entreposto

para o comrcio de escravos, um ponto de parada onde era cobrado o pagamento de
tributos e dzimos Fazenda Real.

Devido insularidade e, por consequncia, disperso geogrfica, foram vrias

as diferenas que marcaram o desenvolvimento econmico e a composio social de
cada ilha. Quando a ilha de Santiago perdeu sua funo de entreposto a burocracia
colonial conservando os seus poderes, estabeleceu na cidade de Praia. As demais
ilhas tiveram papel histrico semelhante ao de Santiago.

A mo-de-obra escrava, ainda que em graus diferenciados, foi um elemento

fundamental da vida de Cabo Verde, nela se apoiando as atividades econmicas, at
o final do sculo XIX o escravo era mais do que instrumento de trabalho, era a prpria
materializao da riqueza do morgado.

Em 1876, foi proclamada a abolio definitiva dos escravos, seguida pela tutela
por dois anos, com exceo da ilha de So Vicente, onde a abolio ocorreu por
Portaria Rgia, em 10 de maro de 1857.

Esse conjunto de elementos permite afirmar que a sociedade cabo-verdiana era

polarizada entre os privilgios de poucos e as carncias de quase toda a populao, o
que transcende as relaes econmicas, fazendo parte do processo de socializao
que envolvia a incorporao de mitos e esteretipos que marcaram a fundo a
existncia social do cabo-verdiano.

Tambm preciso ressaltar que uma das especialidades de Cabo Verde foi o
processo de mestiagem, como fator bsico da formao de sua sociedade sendo
celebrada a ideia de uma democracia racial e social.
 De acordo com Antonio Carreira (1977): No s os filhos naturais herdam, como
devem; seno os que so de coito danado, e punvel; assim como os sacrlegos,
adulterinos e incestuosos; todos aqui costuma herdar: ainda quando h herdeiros
legtimos.

Outra caracterstica particular de Cabo Verde era a elevada porcentagem da

populao que se deslocava de modo forado ou espontneo para outros
continentes devido ao alto grau de dificuldades econmicas, extrema pobreza e
alta taxa de mortalidade acentuada nas pocas de secas, pragas e epidemias. Alm
dos ganhos econmicos, as emigraes acarretavam desdobramentos nos nveis
sociais, poltico-ideolgico e cultural, como a mudana dos papis do homem e da
mulher. O impacto da vida urbana permitiam-lhes transformar-se em grupos de
presso reivindicando mudanas para a melhoria das condies de vida.

Esses elementos fez de Cabo Verde um territrio diferenciado pela metrpole

portuguesa, predominantemente administrativa. A manuteno do sistema de
organizao da produo e da distribuio de renda explica a insatisfao social e a
uma presso que no deixou de crescer. Essas ideias, ainda que limitadas a uma
pequena minoria, traziam anseios de independncia.

Desempenhou um papel significativo a produo literria dos anos de 1920 que

preservava o sentimento nacional pela ideia de Ptria que guardava uma relao
orgnica com a frica. Pedro Cardoso publicou no jornal da Liga Africana dois poemas
ligados aos valores pan-africanos com a exaltao de centros mticos como o Magrebe
e a Etipia, fundou em 1924 o jornal Manduco, vocbulo crioulo que era nome de uma
rvore da Guin e tambm de uma arma utilizada pelos trabalhadores da ilha do Fogo.
Em 1932 foi feita uma pesquisa etnogrfica que resultou no Folclore Caboverdeano,
uma compilao de msicas e poesias colhidas no Fogo, em Santiago e na ilha Brava.
Por sua vez, em 1933, dando prosseguimento ideia genrica da descoberta de
Terra Me, foi apresentado o projeto de criao da revista Atlante.

Em maro de 1936 surgiu em Mindelo, na ilha de So Vicente, o primeiro nmero

da revista Claridade, tornando-se o principal veculo de ideias do grupo integrado por
Baltasar Lopes, Manuel Lopes, Jorge Barbosa, Jaime Figueiredo e Jos Lopes. Em
1947, na segunda fase do movimento, os claridosos revelavam que a preocupao
literria foi acrescida de implicaes polticas, os artigos da revista, ao apresentar
termas como as secas, a dispora e as manifestaes anticoloniais como a Primeira
Manifestao contra a Fome e o Desemprego, em So Vicente, refletiam uma
agudizao da conscincia poltica.

Desde o ps-Segunda Guerra Mundial, as elites culturais cabo-verdianas foram

responsveis por um crescimento substancial pelos debates acerca dos problemas
sociais e polticos do arquiplago. O discurso predominante: a reivindicao dos
Direitos do Homem e do Cidado e o princpio da nacionalidade. Em 1955, a essas
ideias somaram-se aquelas relativas Conferncia de Bandung.

Quanto ao movimento de independncia de Cabo Verde e da Guin, foi liderado

pelo Partido Africano para a Independncia da Guin e de Cabo Verde (PAIGC),
partido dupraterritorial que esteve frente de Cabo Verde e da Guin portuguesa.
 O PAIGC estabeleceu fronteiras entre portugueses e cabo-verdianos,
empregando como argumento as diferenas culturais e raciais.

Quanto ao trabalho poltico, a escolha recaiu sobre pequenas aes de

mobilizao inspiradas em manifestaes culturais particulares em algumas pequenas
aldeias, mas que repercutiam em diferentes pontos do arquiplago.

Para o PAIGC o trabalho fundado em elementos da cultura dos aldeos facilitava

o apoio destes ao partido, permitindo que este se tornasse porta-voz das
necessidades da grande maioria da populao. O governo portugus reagiu,
reintroduzindo de forma intensiva aspectos da cultura rural portuguesa. Aos militantes
do partido coube faz-lo perceber que a aldeia a qual pertenciam era um espao de
articulao de identidades comuns e de formao de solidariedade. Os temas,
relacionavam-se com os problemas dos trabalhadores como a fome, as doenas, a
falta de trabalho, a priso e o recrutamento para a migrao forada para So Tom.

Aspectos da doutrina salazarista aparecia no jornal O Arquiplago, que

apresentava uma srie de discursos e depoimentos de lderes e filiados da Mocidade
Portuguesa nas ilhas, baseados em dois pontos:

1: referente a um patriotismo centralizado em torno do Estado portugus;

2: voltava-se para uma condenao do PAIGC, identificando-o com aes

terroristas contra a populao pacfica e trabalhadora. Eram contrapostas pelos
militantes do PAIGC que ressaltavam que a pobreza, o atraso e a falta de liberdade s
poderiam mudar com a sua independncia.

Em 1969 foram vrios os protestos contra a dispensa abusiva de trabalhadores

por parte de capatazes e o transporte de carga pesada feito por mulheres. Aos
poucos, a questo nacional ocupou o centro das discusses abrangendo, como um de
seus pontos cruciais, a questo agrria, definida pela desigualdade na distribuio da
terra e pelo regime indireto de explorao do trabalho.

Em 26 de agosto de 1974, em Argel, o governo portugus reafirmou o direito do

povo das ilhas de Cabo Verde autodeterminao e independncia. Em 5 de julho
de 1975 foi proclamada a independncia de Cabo Verde.

Guin-Bissau

O cronista Gomes Eanes Zurara relata que em 1446, Nuno Tristo chegou ao
Cabo Branco e a Arguim. Dez anos mais tarde, Diogo Gomes e Cadamosto
exploraram o rio Grande e chegou a Bijags. Lugares faziam parte de um amplo
espao territorial a Senegmbia.

Em particular no territrio da Guin portuguesa, mesmo com o tratado luso-

francs de 1886, a parte oriental continuou carecendo de definio mais precisa. Suas
fronteiras s foram definidas aps a penetrao portuguesa, depois de 1902,
completando-se no final da dcada de 1920
 Quanto ao povoamento, constitua de quatro grupos etnoculturais no litoral e dois
no interior: diulas e balantas, manjacos e banhus; beafadas e nalus; e o dos bijags,
cocolis e padjadincas. Os primeiros foram chamados pelos portugueses de mandingas
e eram guerreiros, comerciantes e agricultores convertidos ao islamismo desde o
sculo XII.

No que se refere aos aspectos administrativos, sabido que at 1879 a Guin

esteve ligada a Cabo Verde passando, em 1890, categoria de provncia tendo como
seus principais municpios Bolama, Cacheu e Bissau. A conquista do territrio, foi
pontilhada de guerras de pacificao ou domesticao.

No que refere-se s relaes entre os funcionrios da burocracia colonial e os

povos africanos, com a manuteno do poder tradicional dos rgulos. Conforme a
Carta Orgnica de 1917, tanto os rgulos como os chefes de povoao passaram a
ser definidos como delegados dos administradores.

Em obedincia legislao colonial, sobretudo as leis de 1915, a Carta Orgnica

de 1917 e os decretos dos anos 1920, surgiram outras instancias de poder como o
Conselho Administrativo ou Secretaria dos Negcios Indgenas. Quanto aos povos
africanos, at 1930 rebelaram-se em vrios movimentos de resistncia, sobretudo os
fulas; os papis; os papis aliados aos balantas e aos grumetes; os fulas pretos de
Mussa Molo; os soninqus com a adeso dos mandingas, biafadas e felupes.

Em 1910 foi criada em Bissau, a Liga Guineense, na verdade uma associao

educativa que tinha o propsito central de criar escolas e trabalhar para o progresso,
incitava revoltas violentas.

Analisando o perodo de 1893 a 1930, de acordo com A. H. Marques em seu

Nova Histria da expanso portuguesa:

[...] verifica-se que a cobrana de impostos foi a

primeira responsvel pelos conflitos (vinte e cinco
casos), que pela sua imposio quer pela forma de
cobrana, frequentemente no se isenta de atos de
corrupo ou de arbitrariedades. Seguiram-se as
presses administrativas (vinte e trs ocorrncias) e, a
longa distncia, a defesa contra a represso (onze
elementos), a pirataria ou pilhagem (sete), a oposio
expanso dos fulas (seis), a hostilidade comercial
(cinco), a insatisfao dos grumetes (trs) e o combate
forado (um caso).

Em 1951, a Lei n 2.048, conhecida como Ato Colonial, foi revogada como meio
de afastar os indgenas de uma assimilao prematura.
 A ideologia colonial, de clara eficcia poltica, tambm ajuda a entender a
situao econmica precria da Guin portuguesa, centrada na exportao de
produtos como a borracha e o amendoim.

O carter da explorao dos povos africanos torna-se ainda mais evidente

quando retomamos o trabalho de descasque do arroz. Em janeiro de 1953, o governo
publicou um decreto proibindo pura e simplesmente qualquer venda de arroz
descascado pelos nativos e comeou a fiscalizar de muito perto os africanos, de modo
a evitar as transgresses lei.

Entre os portugueses e os povos africanos existiam camadas mistas. Havia os

degredados, comerciantes franceses, alemes e srios que atuavam na bordadura do
Atlntico. Destes destacavam-se os libaneses que comerciavam, sobretudo, em
Bafat e Casamansa.

Concomitantemente despontavam as elites culturais e polticas, em Portugal, em

torno da atividades de organizaes antifascistas como o MUD juvenil, o Movimento
da Paz, o Partido Comunista Portugus e, em especial, a Casa dos Estudantes do
Imprio integrando o grupo mais amplo de africanos de Cabo Verde, So Tom,
Angola e Moambique.

Em 1956, Amlcar Cabral, Aristides Pereira, Luis Cabral, Fernando Fortes, Jlio
de Carvalho e Elis e Turpin fundaram o Partido para a Independncia Unio dos
povos da Guin e Cabo Verde (PAI), tendo como divisa Unidade e Luta. O PAIGC
tambm integrou as lutas de libertao como: o Movimento Anti-Colonialista (MAC),
e a Conferncia das Organizaes de Libertao das Colnias Portuguesas (CONCP),
fundada em 1961, que sucedeu a Frain, para ordenar as lutas de libertao.

A direo desse processo poltico-ideolgico ficou em mos da chamada

pequena burguesia, pelos idelogos do PAIGC, um grupo heterogneo constitudo
por habitantes dos centros urbanos, no raras vezes mestios designados das mais
diferentes formas: lanados, grumetes, cristos, brancos da terra e filhos
cristos da terra.

Aos poucos, os quadros do PAIGC foram se dando conta das possibilidades de

organizar manifestaes de protesto como a que se realizou no dia 13 de agosto de
1959, prximo aos cais, em Pidjiguiti. A resposta da administrao colonial fez-se na
forma de violenta represso, acarretando 150 mortes e levou o partido a decidir-se
pela luta clandestina contra o governo portugus, o que inclua a guerra de guerrilhas.

Os lderes do PAIGC, em particular Amlcar Cabral, chamavam a ateno para o

fato de que era a partir dos interesses imediatos dos trabalhadores rurais que eles
poderiam ser cooptados pelo movimento.

Em outubro de 1961, apresentou um memorando XVI Assemblia Geral da

ONU, solicitando que se fizesse valer a resoluo da outorga da independncia aos
pases e povos coloniais e enviou uma Carta Aberta ao Governo Portugus, propondo
que se negociasse politicamente. A resposta foi, o governo portugus dando ordens
para o ataque populao civil. Dessa maneira, o PAIGC contou com o apoio da
China, de Gana e do Marrocos. O potencial radical do PAIGC foi revelado em agosto
de 1961, quando declarou publicamente a passagem da fase da luta poltica para a
insurreio.

Em 1962 o PAIGC promoveu um Assembleia dos Quadros Dirigentes, propondo

discutir a reviso dos estatutos do partido; os recursos tcnico-materiais necessrios
ao processo de mobilizao; e a anlise da situao cabo-verdiana, destacando-se o
preparo de quadros para desencadear a luta no arquiplago. Quanto Guin, o
movimento espalhou-se por todo o Sul, onde derrotou as tropas portuguesas; teve um
considervel avano ao Norte; e ao Leste foi gradativamente tomado. Em 1964, quase
metade do territrio guineense estava em mos do movimento de independncia.

Em 1966, o controle do partido atingia cerca de 60% do territrio, com

aproximadamente metade da populao.

Nos anos 1966 e 1967, o movimento de independncia avanou, passando a

incluir ataques aos centros urbanos como ao aeroporto de Bissau.

Em 1970, a Guin foi bombardeada, assim como a sede do PAIGC na Guin-

Conacri. Nem por isso o PAIGC recuou. Ao contrrio, respondeu em 1971 com a
atuao das Brigadas de Ao Poltica. Essa nova ofensiva sinalizou a
irreversibilidade do processo de emancipao, o que inclui a mudana do nome do
territrio para Guin-Bissau. Em 24 de setembro de 1973, reuniu-se pela primeira vez
a Assembleia Nacional Popular, que proclamou unilateralmente a independncia. No
dia 26 de agosto de 1974, o governo portugus reconheceu a independncia.

So Tom e Prncipe

So Tom e Prncipe so ilhas de origem vulcnica, de terreno montanhoso e de

grande vegetao tropical, que se estendem desde o monte dos Camares at o
Atlntico. As plancies e os baixos planaltos so ideais para a produo de caf e
cacau. Provavelmente Joo de Santarm e Pro Escobar, ambos cavaleiros da Casa
do Rei D. Afonso V, de Portugal, teriam aportado na costa norte de So Tom, em
dezembro de 1470 e chegado a Prncipe em 17 de janeiro de 1471. Em 1482, So
Tom passou a ser um territrio estratgico para os portugueses. A ilha de Prncipe
comeou a se colonizada em 1502.

Muito prximas de So Jorge da Mina e do porto de Pinda, as ilhas eram pontos

estratgicos na rota para a ndia, alm de facilitar o contato com as feitorias da Guin.

Nos primeiros anos do sculo XVI, So Tom tornou-se uma colnia aucareira
e, sobretudo, um importante entreposto de comrcio de escravos.

A disputa no mbito do poder poltico deu espao para vrios levantes de

escravos como os de 1517 e 15553. O principal deles ocorreu em 1595, onde cerca de
4 mil negros reivindicavam a libertao dos escravos e da terra, a destruio de
fazendas e de aproximadamente setenta engenhos de acar; incndio de igrejas; e a
auto-aclamao de Amador, escravo de um oficial do exrcito colonial, com rei de So
Tom. Amador foi preso, enforcado e esquartejado em janeiro de 1596. Entre os anos
de 1673 e 1675 a revolta dos minas (africanos provenientes de Elmina, feitos
escravos).

As ilhas prosperaram, o que despertou durante a segunda metade do sculo XVI

e por todo o sculo XVII a cobia dos franceses, ingleses e holandeses, que atacaram
e pilharam a cidade de So Tom. De 1641 a 1648 a Companhia Holandesa da ndias
Ocidentais tomou o porto de So Tom. Utilizava a ilha como entreposto entre
Pernambuco, na poca sob dominao holandesa, Elmina e Luanda.

No sculo XVII as ilhas de So Tom e Prncipe entravam em um perodo de

estagnao.

S desde 1852, foi iniciado o perodo de recolonizao com o crescimento

atingindo o seu auge em 1860, com a produo de cacau e caf.

Em 1875, foram abolidas por lei as relaes de escravatura em So Tom e

Prncipe, com poucos escravos restantes tornando-se libertos. Mesmo forros, eles
eram forados a trabalhar em cerca de 200 a 250 roas por meio de contratos
renovveis de trs anos.

At 1875 foi crescente o nmero de degradados a So Tom.

Na ilha de Prncipe, por sua vez, investiram grandes companhias, como a

Companhia da Ilha do Prncipe, instalada em 1894,acentuando a posio econmica
subalterna dos ilhus.

Diante dessa situao alguns ilhus organizaram-se e fundaram a Companhia

dos Trabalhadores para atuar no mercado de trabalho. S em 1913, a Companhia foi
regulamentada por portaria oficial.

So Tom e Prncipe at cerca de 1910, constata-se que aumentou

significativamente o nmero de contratados principalmente de Angola, de Cabo verde,
de Guin e de Moambique.

A presena europeia, a partir de 1910, sofreu uma ntida retrao. Os mestios

constituram o menor grupo. As relaes de trabalho nas roas foram regidas pelo
decreto de 1914, que aprovou o Regulamento Geral do Trabalho Indgena, no qual o
indgena tinha o dever de trabalhar para a sua subsistncia e ascenso social; caso
contrrio, poderia ser preso por vadiagem e submetido ao trabalho correcional.

Desde os fins do sculo XIX o mais alto nmero de estudantes negros de toda as
colnias em Portugal era de so-tomenses, fundando o jornal O Negro. 1912
fundaram a Junta de Defesa dos Direitos da frica. 1919 - criao da Liga Africana
ligada National Association of the Advancement fo Coloured People (NAACP). Em
1921, os so-tomenses participaram da fundao do Partido Nacional Africano (PNA).

Em 1939 a criao de uma associao cultural e desportiva, o Sporting Clube de

So Tom, que divulgava canes, danas e costumes dos forros. Nos primeiros anos
de 1950, a residncia da famlia so-tomense graa Esprito Santo foi o local
clandestino de reunio para os membros do Centro de Estudos Africanos (1951-53).
Os movimentos de contestao do sistema colonial, tornaram-se mais presentes no
ps-Segunda Guerra Mundial constituindo, em 1953, um importante ponto de inflexo
que marcou a passagem da residncia espontnea para a organizao. Esse
movimento contestava a obrigao de os crioulos trabalharem nas roas; a proibio
da produo e venda do vinho de palma e da aguardente local; e o aumento do
imposto individual. Contra esse conjunto de medidas uniram-se trabalhadores
agrcolas, funcionrios, comerciantes e membros das elites culturais que no
vergaram mesmo diante das armas. Um grande nmero de so-tomenses morreu,
vtimas do Massacre de Batep que passou a ser um marco no processo de formao
da conscincia anticolonial que deu inicio a um processo de luta que desembocou na
criao, em 1960, do Comit de Libertao de So Tom e Prncipe (CLSTP). Na
mesma poca, a organizao da luta pela independncia no interior do pas gravitou
em torno da inveno das tradies. Pouco a pouco foram recriadas manifestaes
culturais. Foram revividas danas populares como a do Congo, o Lundum, prtica
tradicional que tinha deixado de ser realizada e com o Movimento para a Libertao de
So Tom e Prncipe (MLSTP) com base no Gabo.

Entre 1960 e 1975 surgiram outros movimentos como a Frente Popular Livre que
lutava por uma Federao com Portugal. O MLSTP foi o movimento que conquistou
amplitude nacional incluindo a TFLT, somando esforos com Cabo Verde, Guin-
Bissau, Angola e Moambique para pressionar o governo portugus a conceder-lhes a
independncia, que ocorreu em 12 de junho de 1975.

Angola

Localiza-se em uma zona vasta da frica central e seu territrio caracterizado

por grandes diferenas fsicas e ecolgicas, apresentando de norte a sul uma
vegetao variada: floresta equatorial na bacia central do rio Zaire, savanas com
arbustos no centro do territrio e, ao sul, uma terra desrtica, sobretudo na regio
litornea ao sul de Luanda. Como em outros territrios da frica, a instabilidade das
chuvas e as secas so elementos condicionantes da prpria histria dos povos.

Em 1482, quando os portugueses chefiados p Diogo Co, contornaram a costa

ocidental africana, procuravam escravos e metais e almejavam entrar em contato com
o reino de Preste Joo, cujas referncias europeias datam de 1400 e so relativas
existncia de um soberano cristo riqussimo.

Chegando ao baixo Zaire e aos planaltos de Angola, essa era uma regio que
possua fortes heranas histricas com uma grande heterogeneidade de organizaes
polticas e sociais que, mesmo tendo passado por processos de crescimento e
decadncia, assim como por guerras e paz, apresentavam continuidades.

A formao do reino do Congo data do sculo XIII e teve como capital Mbanza
Congo (hoje, So Salvador) e dividia-se em seis provncias: Soyo ou Sonho,
Umpemba, Umpange, Umbata, Sundi e Umbamba, administradas pelos manis. Eram
constitudas por distritos, que por sua vez, subdivididos em aldeias organizadas
segundo o princpio da linhagem matrilinear.
 Em 1490 navios portugueses chegaram ao porto de Mpinda com presentes do rei
de Portugal ao rei do Congo, voltando para Portugal com escravos, marfim e tecidos
do Congo.

J no incio dos anos 1600 as regies angolanas de Luanda e Benguela,

alimentando um intenso e cruel trfico de escravos, tornaram-se decisivas para o
domnio de Portugal no Atlntico Sul.

Em 1512 D. Manuel estabeleceu um porto de trato em Luanda surgindo o incio

da colnia de Angola. Somente em 1575, Paulo Dias de Novaes, l chegou levando
cerca de 400 soldados e 100 famlias de colonos para o cultivo do acar. Em 1605,
Luanda passou a ser considerada uma cidade, tendo em 1621, cerca de 400 famlias
de portugueses e um nmero muito maior de africanos. Como grande nmero de
portugueses era de desterrados, as povoaes que foram sendo criadas eram
chamadas de presdios.

Na 1 do sculo XVII, os holandeses ocuparam Luanda. Em 1648, os

braslicos mandaram uma esquadra com muitos navios e cerca de 1000 soldados
comandados por Salvador Correa de S que atacou os holandeses, expulsando-os.
Correa de S apoderou-se da ilha de Luanda.

Os portugueses rasgaram o interior, enfrentando a oposio dos africanos.

Foram pouco mais de 2 sculos, estendendo-se de 1671 a 1896, destacando-se a
guerra dos Dembos de 1872-3. Durante esse perodo ocorreu o processo de partilha
da frica que no caso de Angola, de 1884 a 1888, contou com a notvel participao
de Henrique Augusto Dias de Carvalho,militar e explorador que com diplomacia firmou
tratados com os vrios chefes africanos pelos quais estes reconheciam a soberania
portuguesa em seus territrios.

J a delimitao de fronteiras acordada em 1886 entre portugueses e alemes

correspondia aos limites atuais.

Do controle de grande parte do trato negreiro ao domnio do territrio de Angola,

a passagem foi pontuada por guerras de pacificao, nas quais os portugueses
submeteram os vrios e numerosos grupos etnolingusticos de origem banto: ambos,
bacongos, hereros, lunda-tchokues, ngangualas, nanhecas-humbes, ivibundos,
quimbundos e xindongas. Alm dos bantos, h outros grupos etnoculturais como os
vtuas e os koisanpertencentes ao grupo dos bosqumanos.

Alm das guerras de pacificao preciso assinalar a existncia de uma

escravatura interna para fornecimento de mo-de-obra para as novas plantaes
coloniais no distrito de Momedes que requeria mo-de-obra numerosa e barata,
resgatadas por comerciantes portugueses mediante acordos com autoridades
africanas.

Em 1878, na sequncia de outros decretos, a escravido foi definitivamente

abolida, mas os ex-escravos eram obrigados a prestar servios assalariados para seus
ex-donos. Estavam legalmente institudas as formas compulsrias de trabalho. Dois
outros mecanismos foram colocados em prtica neste mesmo perodo: a cobrana de
impostos e o confisco de terras.
 Movimentos de resistncia que se estenderam pelo sculo XX:

1902 as revoltas de Bailundo, contra o trabalho forado;

entre 1913 a 1917 a revolta de Tulante Butapro Congo em territrio angolano

contra a exportao de contratados para So Tom;

1915 Portugal acentuou a conquista e a dominao de Angola numa faixa de

700 quilmetros a partir da costa, processo que j havia comeado em 1890.

Como parte dessa empreitada, houve um significativo aumento da populao

branca, em decorrncia do encorajamento da emigrao por parte do governo
portugus formado por grande porcentagem de degredados por delitos comuns ou por
razes polticas e de colonos livres que emigram voluntariamente do Brasil
(Pernambuco), da Madeira e dos Aores, a maioria composta de arteso, caixeiros e
guarda-livros.

Tambm integraram o colonato missionrios portugueses. Em 1875, a situao

modificou-se, graas chegada a Angola de religiosos formados no Real Colgio das
Misses Ultramarinas e aptos a competir com as misses estrangeiras, inclusive as
catlicas, como a Congregao do Esprito Santo, a Misso Ambriz e a Misso de So
Tiago. Tiveram ainda de combater misses protestantes.

De todo modo, possvel considerar a sociedade de Angola plurinacional,

multirracial e marcada pelo conflito.

Era comum na sociedade colonial a formao de associaes que abrangiam

desde a contestao crioula at a ofensiva colonial. Apresentavam um carter
assistencial, recreativo, mutua lista e religioso destacando que a Liga Angolana (1912)
e Grmio Africano (1913).

necessrio destacar que essas organizaes africanas acabaram se inserindo

em movimentos unitrios lisboetas como a Junta de Defesa dos Direitos dfrica
(JDDA), federao criada na capital portuguesa em 1912. Tinha como objetivos unir as
diversas organizaes de defesa dos naturais das provncias da frica portuguesa,
para obter regalias econmicas e liberdades polticas.

O instrumento de divulgao desses objetivos da JDDA era A voz dfrica que

propunha ser porta-voz das mais diferentes injustias e dos protestos africanos.

Tambm um portugus, A. F. Nogueira, da Sociedade de Geografia, em

Portugal, escreveu A raa negra sob o ponto de vista da civilizao da frica, livro de
leitura obrigatria para os protonacionalistas.Quanto JDDA, faz-se importante
ressaltar que tambm discutiu e se posicionou contra a escravatura, as formas de
trabalho compulsrio e a violncia usada contra dirigentes das associaes.
Acentuaram-se as lutas internas e a Junta acabou dividindo-se em duas outras
organizaes: a Liga Africana (1919) e o Partido Nacional Africano (1921).

A penetrao portuguesa tambm contou com uma atuao bem mais intensa
por parte de missionrios, a partir do Estatuto Missionrio de Joo Belo, de 1926, que
sistematizava as bases da Igreja Catlica em Angola, e opunha-se magia.
 Surgiram movimentos profticos e messinicos. O mais conhecido foi o
movimento surgido em uma conjuntura de crise social, no ps-Primeira Guerra
Mundial, tornou uma verdadeira fora de resistncia aos mecanismos e instrumentos
de dominao da burocracia colonial. Pregava a vinda de um Cristo negro Terra para
salvar os povos negros da opresso. Kimbangu preso e deportado para Catanga, em
1921. Afastado pelo exerccio da violncia, tornou-se um mrtir, verdadeiro modelo de
resistncia anticolonial. O kimbanguismo se alastrou e cresceu o apelo a uma religio
revelada por um Salvado da raa negra, capaz de opor-se ao cristianismo identificado
como religio do colonizador.

A literatura sobre os movimentos profticos e messinicos destaca o racismo pra

justificar a subordinao dos povos negros. As caractersticas fsicas dos negros eram
consideradas determinantes de suas qualidades intelectuais e morais, assim como do
comportamento social, e justificava o confisco de terras e das formas de trabalho
compulsrio.

O golpe militar de 28 de maio de 1926 estabeleceu a hierarquia da populao

colocando de um lado um pequeno nmero de brancos, mestios e negros
assimilados e, de outro, a maioria da populao composta por indgenas.

Foram os crioulos, uma elite cultural surgida no ps-1945, que apresentaram

uma capacidade inconteste para mobilizar a luta capaz de ultrapassar o reformismo.
Essa luta foi ganhando uma perspectiva nacional e revolucionria, cujo marco inicial
foi em 1947, quando o Grmio Africano passou a chamar-se Associao dos Naturais
de Angola (Anangola). Anangola passou, em 1951, a editar a revista Mensagem que
ao lado do Movimento dos Intelectuais de Angola, ressaltava a valorizao da cultura
africana.

Em 1948 foram criadas trs organizaes polticas: o Comit Federal do Partido

Comunista Portugus, Angola Negra e a Comisso de Luta das Juventudes contra o
Imperialismo Colonial em Angola que, quatro anos mais tarde, dariam origem ao
Conselho de Libertao de Angola. Tambm havia grupos clandestinos.

O MPLA foi fundado em 10 de dezembro de 1956 e resultava da juno do PLUA

com outros militantes fundadores do PC de Angola. Destacaram-se Mrio Pinto de
Andrade, Agostinho Neto e Viriato Cruz, que professavam a ideologia marxista. Em
1957 a revista Cultura passou a ser novamente editada. O portugus que nesse
mesmo ano enviou para Angola a Polcia Internacional de Defesa do Estado (PIDE),
iniciando uma verdadeira escalada da represso. Foi o famoso Processo dos 50.

O MPLA passou a contar de forma sistemtica com o apoio do PAIGC e de

outros partidos polticos de pases como URSS e Iugoslvia, e em 1965, de um pas
americano, Cuba, que enviou cerca de 7 mil homens para a frente de combate. O
MPLA era formado pelos do interior, quadros de Angola, e pelos do exterior, em
Portugal, outros pases europeus ou pases africanos.

A forte represso em Angola acabou fortalecendo o grupo do exterior.

Havia um segundo grupo, a Unio da Populaes de Angola, ligado aos

emigrantes angolanos sediados no ento Congo Belga. Na dcada de 1950 fundaram
a Unio das Populaes ao norte de Angola (UPA), em 1954 e que, mais tarde,
passou a chamar-se Frente Nacional de Libertao de Angola (FNLA).

Com a ciso da Frente surgiu, em 1966, a Unio Nacional para a Independncia

Total de Angola (UNITA), apoiada sobretudo pelos ovimbundos e liderada por Jonas
Savimbi, que havia obtido h pouco tempo o seu doutorado em cincia poltica, em
Genebra. Os movimentos de menor atuao em Angola: os humbe, os cunhamas que
se uniram a Swapo e o grupo de emigrantes de Cabinda, no se uniram e por vezes,
lutaram mais entre si que contra o governo portugus.

Em 1961 um expressivo ataque foi planejado para 4 de fevereiro, contando com

o importante apoio do cnego Manuel Mendes das Neves, vigrio-geral da
arquidiocese de Luanda, ligado UPA. Foi um movimento em que houve uma
sobreposio de grupos que atuaram com muita violncia e tambm foram duramente
debelados.

Para os trs principais movimentos de independncia angolanos a propaganda e

a diplomacia passaram a ser to importantes quanto a luta militar, ou seja, a guerra
de guerrilhas. O governo fascista portugus, em setembro de 1961, promulgou a lei
que ps fim ao Cdigo do Indigenato. As atividades do MPLA, por seu turno, no
sofreram descontinuidade.

O programa completava-se com a escolha de instalar em Angola um regime

republicano, democrtico, laico e baseado no sufrgio universal. Embora o MPLA
fosse, em essncia, um movimento de mestios, no conquistou o apoio de vrios
grupos da populao.

Em 11 de maio de 1975, um grupo de militantes do MPLA divulgou um

documento conhecido com Revolta Ativa, o Apelo a todos os militantes e a todos os
quadros do Movimento Popular de Libertao de Angola com a assinatura de
quadros do movimento Popular, sobretudo, a unio do MPLA com os movimentos que
quisessem somar esforos na luta pela independncia, formar uma Frente Unida.

A revolta Ativa aumentou a crise, mas no impediu a realizao do Congresso de

Lusaka, o primeiro congresso do MPLA, que contou com o empenho e o apoio
explcito dos presidentes do Zaire, do Congo-Brazszaville e da Tanznia a Agostinho
Neto. O Congresso reuniu a grande maioria dos quadros, tornando expostas as
diversas tendncias do MPLA, inclusive a encabeada pela Organizao da Unidade
Africana (OUA), que defendia um acordo entre o MPLA e FLNA para que se
concretizasse uma frente comum.O resultado, no entanto, foi o rompimento do MPLA
com as demais correntes poltico-ideolgicas, e na sequncia os seus dirigentes
formaram um bureau poltico, a vanguarda, que passou a conduzir o MPLA.

Ainda assim, os movimentos de independncia continuaram a atuar

separadamente: o MPLA em Cabinda, a FNLA ao norte de Angola e a UNITA a leste.
Em 11 de novembro de 1975 o MPLA, sob a direo de Agostinho Neto, depois de 14
anos de luta, proclamou a independncia, reconhecida pelo governo portugus.

A primeira guerra de independncia estava terminada. Mas a continuidade das

divises internas no demorou em transformar-se em uma segunda guerra civil,
disputada entre MPLA e UNITA, no mbito de articulaes internacionais, com uma
participao ainda maior e mais direta, sobretudo dos Estados Unidos e da frica do
Sul, enviando tropas de apoio UNITA, enquanto a URSS, a China e sobretudo Cuba
deram apoio logstico e humano ao MPLA. Apenas no dia 3 de abril de 2002 o
Parlamento angolano aprovou uma lei em que foram anistiados todos os crimes contra
a segurana do Estado, cometidos no contexto do conflito armado angolano.

Moambique

O litoral leste do continente africano comeou a ser visitado pelos portugueses

entre os anos 1947 e 1499, na primeira viagem de Vasco da Gama ndia, dando
incio a uma ligao martima regular entre o Ocidente e o Oriente, entretanto em
contato com a cultura suali resultante, no plano etnolingustico, da populao de
lngua banto acrescida de elementos do interior do continente e do exterior, tais como
rabes, persas e indianos, provenientes da costa setentrional do mar da Arbia e do
oceano ndico. A importncia dessa costa martima, desde o sculo X, quando
Mombaa, Malindi, Kilwa, Inhambe, Moambique, Quelimane e Sofala eram
entrepostos comerciais dominados por mercadores rabes de Om e indianos
islamizados do Guzerate que em troca do ouro e do ferro levavam algodo,
porcelanas, seda, miangas, perfumes e drogas medicinais.

Em 1505, os portugueses fundaram uma feitoria-fortaleza em Sofala onde

adquiriam ouro do imprio pr-europeu do Monomotapa. Esse imprio, que se
estendia do Kalaari ao ndico, era constitudo pelos chonas sob a autoridade de um
chefe do povo rozwi. Pouco a pouco, os portugueses foram substituindo os rabes no
controle do comrcio de ouro, ferro, cobre e marfim. Em troca, uma embaixada do
Monomotapa recebia impostos pagos pelos reinis que, portanto, tornaram-se seus
vassalos, situao mpar em todo o imprio ultramarino portugus.

Os portugueses avanaram para o interior do territrio. Fez parte desse processo

a construo, em 1507, de uma feitoria-fortaleza em Moambique, territrio
considerado estratgico por ser ponto de escala na rota da ndia. Por ser circundado
por guas profundas e cortado por oito rios que ali desaguavam, constituiu-se um
ponto de passagem de vrias rotas de comrcio vindas do interior do continente com
marfim, exportado para a Europa e a sia e de ouro para Goa Os portugueses
passaram a utilizar-se do rio Zambeze avanando para o interior e chegando, em
1530, ao Estado do Zimbbue, e fundaram Sena e Tete, no Alto Zambeze e tornou
possvel comerciar diretamente com os makarangas, no corao do Monomotapa. Em
1544, foi fundada a feitoria de Quelimane, reforando o controle direto das minas,
alm de se constituir um porto de trato para onde eram levados os escravos que
depois seguiam para a ndia, Portugal e Brasil.

Em 1561, o padre Gonalo da Silveira chegou ao Monomotapa e batizou o

imperador, que passou a chamar-se D. Sebastio. Em 1607, o imperador do
Monomotapa, Gatsi Lucere, cedeu as minas aos portugueses e, em 1629, foram feitas
novas concesses militares, polticas e comerciais pelo Monomotapa Mavura, batizado
como D. Felipe II.
 Em 1626, os domnios no Vale
hereditrias e foram transformadas em
geraes, podendo a concesso ser
movimentos de resistncia como o de
queimaram igrejas e prazos.
da Zambzia deixaram de ser possesses
terras cedidas aos colonos por cerca de trs
renovada. Esse processo foi pontuado de
1693, quando os butuas destruram feiras e

No decorrer do sculo XVII, com o cultivo da cana de acar que o nmero de

mercadores de escravos comeou a aumentar, voltado para abastecer os mercados
do Brasil e das Carabas. Em 1756, entrou em vigor a primeira tabela aduaneira
portuguesa de cobrana de exportao sobre os escravos.

De 1693 a 1750, ainda predominou o comrcio de marfim para a ndia e Europa,

numa fase marcada pela disputa do controle do comrcio entre os macuas e os ajarias
com os mercadores estrangeiros estabelecidos na ilha de Moambique e na baa de
Maputo, onde as chefaturas inhala, tembe, maputo e matola digladiavam-se entre si.

Na primeira metade do sculo XIX os povos de Moambique enfrentaram uma

grave seca causando fome, epidemias e grande nmero de mortos; a invaso de
povos do interior do continente e o aumento do trfico internacional de escravos.
Tambm levaram ao fechamento das feiras de outro e a um aumento do comrcio de
escravos, em particular, desde 1815, para o Brasil, Cuba e os Estados Unidos.

Na dcada de 1820, o imprio de Gaza foi se expandindo ao sul, ocupando o

Vale do Limpopo e ao norte desde o Zambeze at Loureno Marques. Foi a maior
monarquia dos angones que entraram em conflito com os portugueses (sobretudo na
revolta de 1834) e com outros povos africanos. Em consequncia, aumentou o nmero
de homens capturados, alimentando o trato negreiro em ascenso em mos de
portugueses, brasileiros, espanhis de Cuba e norte-americanos, a venda de escravos
cresceu, tornando-se mais rentvel que o comrcio de ouro e marfim. Milhares de
povos africanos de Moambique foram capturados e exportados para Reunio,
Madagascar, Cuba e Brasil, para o cultivo de caf, algodo e acar. Em 1762, cerca
de 19 mil, o que fez de Loureno Marques um dos principais portos de exportao de
escravos da costa oriental africana.

Procurando destacar as diferenas entre as terras moambicanas do interior do

continente e a ilha de Moambique, at meados do sculo XIX, necessrio explicitar
que depois da invaso holandesa, no incio do sculo XVII, foram construdos na ilha
edifcios seculares e religiosos A cidade abrigava um grande grupo de militares
religiosos e funcionrios portugueses. Mais tarde, em 1850, chegaram indianos,
muulmanos, negros livres e escravos.

Quanto terra firme, era uma estreita faixa que se tornou um ponto de encontro
das caravanas de marfim ou de escravos provenientes do interior do continente, com
os mercadores indianos ou afro-portugueses. Os intercmbios comerciais, ocorriam
nos acampamentos ou em frias temporrias, em um territrio que ainda no era
dominado pelos portugueses.

Resta registrar as particularidades do Cabo Delgado, de Inhambane a Loureno

Marques, ao sul da Zambzia. Cabo Delgado, contando com cerca de 12 ilhas ao
longo da costa, desde o sculo XVI estava voltado para o comrcio da regio,
possuindo estabelecimentos que vendiam o maluane, um tecido manufaturado
localmente, e produtos para alimentao. No sculo XVIII, as ilhas foram doadas a
portugueses e a missionrios dominicanos, transformando-se em um conjunto de
prazos. Ora combater o contrabando de armas de fogo em troca de escravos para os
franceses, foram construdos um forte e uma alfndega no Ibo, o que fomentou o
crescimento da cidade, a importncia dessas cidades era, sobretudo, econmica. A
Zambzia, desde o sculo XVII, tinha o Vale do Zambeze como principal centro da
ocupao portuguesa, de incio, voltado para o comrcio de ouro sob o controle dos
muulmanos. No sculo seguinte, junto com a expanso do domnio portugus nas
regies aurferas, gradativamente a Coroa concedeu prazos a alguns sditos e s
ordens religiosas, estendendo-os tambm para Sofala e o norte de Quelimane.

possvel considerar que Moambique condensava a heterogeneidade prpria

das fricas. Apresentava povos falando lnguas diferentes, com tradies religiosas e
noes de propriedade distintas, valores diversos e vrios modos de hierarquizao de
suas sociedades, articulando-se e rearticulando-se de acordo com seus prprios
interesses. Apontamos aspectos principalmente econmicos, mas tambm polticos,
de um modelo imperial em mbito planetrio, incluindo as atividades de rabes,
indianos islamizados, portugueses, franceses, norte-americanos, espanhis de Cuba e
brasileiros.

Em fins do sculo XIX, o trmino do trato negreiro, deu-se o deslocamento do

eixo econmico do norte para o sul de Moambique (inclusive), reforado pela
descoberta de ouro em Lydenburgo, a leste do Transvaal, e dos diamantes em
Kimberley. O nmero de trabalhadores sados de Moambique para a frica do Sul e
demais pases vizinhos para o plantio de algodo e a construo do porto de Duban e
das primeiras linhas frreas cresceu significativamente depois de 1885. Pode-se
considerar que a principal atividade econmica do governo portugus, em fins do
sculo XIX, foi a contnua exportao de mo-de-obra para alimentar grandes
empresas como, em 1891,a Companhia de Moambique (com capital da Alemanha,
Inglaterra e frica do Sul) que acabou, em 1892, gerando outras quatro companhia, a
Companhia de Luato, a Companhia de Boror, a Socit du Madal e a Sena Sugar
States. De 1875 a 1910 o recrutamento aumentou de forma acelerada chegando, em
1910, a cerca de cem mil homens, nmero que no se manteve at 1975 por ter sido
reduzido pra 40 mil pela frica do Sul.

A Conferncia de Berlim, e seu desdobramento em uma srie de tratados entre

pases europeus, culminou com o choque de interesses, sobretudo entre Portugal e
Inglaterra, em torno do mapa cor-de-rosa e do consequente ultimatum ingls. Foi
uma conjuntura em que uma estranha e complexa rede de linhas fronteirias, cujos
traados oficiais ignoravam os aspectos culturais que eram um ponto de coeso das
trs formaes etnolingusticas bantos: Cheua, o Tsongam e o Shona.

Os dois processos acabaram impondo a Portugal a conquista militar e a

ocupao efetiva de Moambique, processo que se estendeu at os anos 1920.

Do ponto de vista econmico, desde a dcada de 1930 at 1975, Moambique

esteve atrelado ao projeto portugus como ao seu papel de prestador de servios na
frica austral. A importncia econmica da insero de Moambique na frica austral,
em particular por meio de estradas e portos da Beira e de Loureno Marques, pode ser
avaliada pelo montante obtido com as tarifas pela utilizao de estradas de ferro e
portos, perfazendo a metade de seus rendimentos externos, outra quarta parte era
obtida pelo trabalho dos emigrantes e o restante provinha da exportao de produtos
agrcolas como o algodo, o ch e o acar, alm de produtos como madeira,
camares e castanha de caju.

Para consumo interno havia uma produo de bens alimentares, alm de

pequenos estabelecimentos industriais que produziam para a populao urbana. Havia
tambm uma agricultura familiar prpria de povos africanos que sobreviveu ao
conjunto de mudanas impostos pelo imperialismo colonial, onde as mulheres
ousaram a assumir tarefas masculinas como a limpeza do terreno para a
semeadura.Esse conjunto de elementos estava sujeito s formas compulsrias de
trabalho legalizadas pelo governo portugus desde 1894, quando, por decreto, a pena
de priso foi substituda pelo trabalho correcional. Indgenas eram considerados
aqueles que no se distinguissem pela sua instruo e costumes do comum da sua
raa. Os no indgenas eram os europeus, os amarelos, os indianos e os outros
estrangeiros.

Em 1895 Antnio Enes, nomeado comissrio-rgio de Moambique ps em

prtica a circunscrio indgena, com isso a autoridade portuguesa passou a
responder pelo recrutamento e pela distribuio da mo-de-obra, alm de julgar e
punir os que no trabalhasse, pelo no-cumprimento moral e legal de manter a sua
subsistncia e melhorar a sua condio social.

Enquanto os indgenas foram reunidos em circunscries e estas divididas em

regedorias, os colonos foram agrupados por freguesias. Foi legalmente institudo
um apartheid de baixa intensidade, aprimorando em 1907, com a criao da Secretaria
dos Negcios Indgenas, com a Reforma Administrativa de Moambique, e em 1910,
com a Independncia dos Negcios Indgenas e Emigrao, responsvel pela
distribuio de mo-de-obra para Moambique e outros pases da frica austral. Para
os indgenas, continuaram reservadas as formas compulsrias de trabalho, podendo
escolher entre o cultivo de um hectare de algodo, o trabalho em obras pblicas trs
vezes por ano ou o chibalo, isto , o trabalho forado nas grandes plantaes.

Essa poltica suscitou resistncias, sobretudo de 1917 a 1928. Comuns eram as

fugas para reas nas quais o trabalho rural parecia menos opressivo. Em 1919, cerca
de cem mil pessoas deixaram o norte de Moambique e instalaram-se na Nissalndia.
Outras fugiam para locais de difcil acesso, formando verdadeiras comunidades de
refugiados. Outro modo de protesto dos trabalhadores rurais era esconder parte do
que produziam, comum nas grandes plantaes de algodo.

Por vezes, a resistncia foi coletiva e violenta, como entre os anos de 1917 e
1921, no vale do Zambeze, no decorrer da dcada de 1920 foram registrados levantes
rurais em Angoche, Erati e Moguincal, ao norte de Moambique, a revolta de Santaca,
em 1932.

Os trabalhadores urbanos como ferrovirios, estivadores e funcionrios da

empresa de transportes urbanos rebelaram-se contra o chibalo, fugindo dos
recrutadores, adotando um ritmo de trabalho marcado pela lentido ou mesmo
sabotando matrias-primas e maquinrios. Como em outros territrios coloniais da
frica, os estivadores eram o setor mais organizado e militante, deflagrando, entre
1819 e 1921, sete grandes greves por aumento salarial. Por exemplo, a greve dos
porturios de Quinhenta, em 1933, contra a reduo salarial.

Ao mesmo tempo, como no sul dos Estados Unidos, no sul da frica e por todo o
continente africano, as elites culturais de Moambique partilharam com os
trabalhadores ruaris um sentimento de indignao. Formavam associaes, clubes
negros, jornais (desde 1885, com a Gazeta do Sul e o Clamor Africano), equipes
desportivas, cooperativas agrcolas (como a Cooperativa Agrcola de Rsombene), o
Grupo Desportivo Africano do Sbie e o Ncleo dos Estudantes Secundrios Africanos
de Moambique (Nesam). Em 1909, foi criado o Grmio Africano de Loureno
Marques, constituindo-se porta-voz contra o colonialismo e em defesa dos indgenas,
alm de ressaltar as injustias que tambm se estendiam sobre os rebotalhos
brancos, isto , os imigrantes portugueses comuns, chamados mumadji.

Foi substitudo pelo jornal Brado Africano em 1919. Guiando-se pelo lema
Justia, Verdade e Igualdade, lutava particularmente para que fossem suprimidas as
leis de exceo.

Em 1920, foi fundado o Congresso Nacional Africano de Moambique, fruto da

primeira ciso do Grmio Africano, mantinha laos com o Congresso Nacional Africano
e com a Unio dos Trabalhadores da Indstria e Comrcio Clement Kadalie da frica
do Sul. Seu rgo de divulgao mensal era o jornal bilnge (rhonga e portugus)
Dambu dja frica).

Em 1926, a Lei de Imprensa passou a censurar e, portanto, a restringir as

atividades dos jornais e textos impressos. Em 1936 o salazarismo condenou-o Brado
Africano. Surgiram tambm as associaes de muulmanos lutando, em particular, por
igualdade racial e cultural. Os protestos passaram a contar, desde 1912, com a
Associao de Socorro Mtuo e de Ensino Islmico Anjuman Anuaru Isslamo, criando,
trs anos mais tarde, o Grupo Desportivo Mahafil Isslamo.

Sobre as resistncias, preciso destacar ainda a relevncia do papel das igrejas

em Moambique, as igrejas separatistas, at as duas primeiras dcada do sculo XX,
cresceram significantemente, como foi o caso da Primeira Igreja Independente Negra,
em Moambique, no ano de 1918, podendo se comprovada pelo fato de grande
nmero de fiis ser de trabalhadores emigrantes de Moambique que buscavam
acolhimento nessas igrejas. Por sua vez, tinham bandeiras e formavam grupos
paramilitares.

A Igreja Episcopal Metodista era apontada como subversiva por suas ligaes
com o African National Congress (ANC) e como incentivadora do movimento de
resistncia dos trabalhadores agrcolas de Mambone, em 1952.

Vale destacar a relevncia do protestantismo no sul de Moambique desde fins

do sculo XIX, destacando o desempenho dos missionrios da Compound Mission,
da Igreja Metodista de Londres e dos wesleyanos que desenvolveram seus trabalhos
na frica do Sul, influenciando trabalhadores emigrados.
 Entre as igrejas protestantes, a Misso Sua foi a que teve um papel
particularmente atuante desde 1930, tornando-se um verdadeiro contraponto
atuao pedaggica dos missionrios catlicos portugueses.

Como forma de resistncia essas igrejas uniram-se, revitalizando o papel da

Associao Missionria Evanglica de Moambique, criada em 1928, passando a
estender de modo mais efetivo o seu trabalho, comeando pela africanizao da Igreja
com a Bblia Rhonga. A Misso Sua foi sempre uma ameaa para o governo
portugus que no poupou esforos para vigiar e restringir o seu trabalho, prendendo
e torturando missionrios.

A esse conjunto diversificado de movimentos contestatrios, nos anos 1950,

somou-se a fundao de associaes e jornais e a Casa dos Estudantes do Imprio.
Em 1949, foi criado o Ncleo de Estudantes Secundrios de Moambique (Nesam) e,
no mesmo ano, foram presos os membros de um grupo acusado de formar uma clula
do Partido Comunista Portugus. Soltos, fundaram o MUD Juvenil de Moambique, o
que acarretou novamente as suas prises e os exlios para Angola e Guin. Em 1951
ocorreu a reviso constitucional que levou revogao do Ato Colonial e, 1953, foi
publicada a Lei Orgnica do Ultramar Portugus. Um ano deps do massacre de
Mueda (1960), o governo portugus finalmente aboliu o Estatuto Indgena.

preciso salientar a grande repercusso, sobretudo entre as elites urbanizadas,

das 36 independncias proclamadas no territrio africano entre 1956 e o final de 1962.
Em 1956, alguns futuros lderes africanos foram convidados para o XX Congresso do
PC da URSS e tambm para os I e II Congressos de Escritores e Artistas Negros em
Paris, realizados em 1957 e 1959.

Foi nesse quadro que surgiram algumas manifestaes polticas em

Moambique como a greve dos estivadores em Loureno Marques e, em junho de
1960, o protesto de grande amplitude, em Mueda. A intensidade da represso
acarretou a morte de trabalhadores, ficando conhecida como o Massacre de Mueda.

O panorama j havia comeado a se definir desde 1960, quando trs grupos

polticos fundaram: a Unio Democrtica Nacional de Moambique (Udenamo), em
1960, na Rodsia do Sul; a Mozambique African National Union (Manu), em 1961, na
Tanganica e a Unio Africana de Moambique Independente (Uniami), em 1961, na
Nissalndia. Os trs grupos tinham suas sedes em Dar-es-Salam (capital da
Tanganica), o que facilitou a presso dos nacionalistas Mbio Koinange, do Qunia, e
Nyerere, da Tanganica pela unio dos trs grupos. Os trs grupos fundiram-se
formando a Frente de Libertao de Moambique (Frelimo). Fundada em 1962 e como
presidente, Eduardo Chvambo Mondlane.

Em 1964, a Frelimo, a partir das suas bases tanzanianas, iniciou a luta armada
contra Portugal. Em fevereiro de 1969 Mondlane foi assassinado, sendo sucedido pelo
comandante das foras militares, Samora Moiss Machel, junto com Marcelino dos
Santos. Em 1974 perto de 80 mil soldados portugueses atuaram nos trs territrios,
alm de inmeros soldados negros. Em setembro, pelo Acordo de Lusaka a
independncia foi reconhecida e, em 25 de junho de 1975, foi finalmente proclamada.
 QUESTES: FRICA NA SALA DE AULA

1. Entre 1957 e 1964, quase todos os territrios africanos tornaram-se livres do

domnio europeu, com exceo dos que estavam sob o controle dos:

a) portugueses que s se tornaram independentes a partir de 1974, depois de

lutas contra os exrcitos coloniais e da queda da ditadura salazarista.

b) ingleses que mantiveram o regime de apartheid nas regies da frica do sul,

e s se tornaram independentes na dcada de 1990.

c) franceses que permaneceram sob o regime colonial at as guerras da

Arglia e do Congo na dcada de 1970.

d) belgas, cujos colonizadores permaneceram por longos anos na frica no

controle do processo de mudana poltica, saindo do continente aps a guerra em
Ruanda.

e) holandeses que s conseguiram autonomia depois da revolta dos Zulus na

dcada de 1970.

2. ) Portugal foi o pas que mais resistiu ao processo de descolonizao na

frica, sendo Angola, Moambique e Guin-Bissau os ltimos pases daquele
continente a se tornarem independentes. Isto se explica:

a) pela ausncia de movimentos de libertao nacional naquelas colnias.

b) pelo pacifismo dos lderes Agostinho Neto, Samora Machel e Amlcar Cabral.
c) pela suavidade da dominao lusitana baseada no paternalismo e na
benevolncia.
d) pelos acordos polticos entre Portugal e frica do Sul para manter a
dominao.
e) pela intransigncia do salazarismo somente eliminada com a Revoluo de
Abril de 1974.

3) Na evoluo histrica da descolonizao da frica, a Organizao para a

Unidade Africana (OUA) foi criada em 1963 para:

a) reduzir a pobreza crnica dos povos africanos ainda dependentes.

 b) acabar com o apartheid, poltica de segregao racial que ainda vigorava em
toda frica negra.

c) defender a autodeterminao dos povos do continente e a soberania dos

seus membros.

d) propor o reagrupamento poltico das diferentes etnias, arbitrariamente

divididas na partilha.

e) impedir que o isolamento das colnias africanas enfraquecesse as lutas de

independncia.

4) Nelson Mandela, ex-presidente da Repblica da frica do Sul (1994-2000),

ganhou o prmio Nobel da Paz, em parceria com Frederik de Klerk, em 1993, e hoje
nome de rua em Paris, Rio de Janeiro, nome de praa em Salvador, Haia, e em
Valncia; foi homenageado com nome de escola em Bangalore, Berlim, Birmingham e
em Baton Rouge.

A extraordinria popularidade de Nelson Mandela deve-se, principalmente:

a) aos vinte anos que passou injustamente encarcerado pelo regime racista
ento vigente na frica do Sul.

b) sua campanha incansvel em favor dos milhes de africanos vitimados

pela AIDS e deixados sem assistncia.

c) ao fim, negociado e sem revanchismo, do regime do apartheid e ao seu

desprendimento com relao ao poder.

d) sua luta contra o imperialismo e em favor da independncia de todos os

pases do continente africano.

e) ao seu xito em implantar na frica do Sul um programa educacional que

eliminou o analfabetismo do pas.

5) Em 1955, ocorreu uma conferncia Afro-Asitica reunindo 29 pases em

Bandung. Esse acontecimento estava inserido no contexto da Guerra Fria entre as
duas grandes potncias remanescentes da II Guerra Mundial e propiciou deliberaes
orientadoras aos pases que se encontravam na situao de descolonizados,
independentes, mas economicamente fragilizados. Sobre esse acontecimento e seu
contexto histrico correto afirmar que:
 a) A Conferncia defendeu a livre-determinao dos povos no alinhamento a
uma das duas grandes potncias mundiais.

b) Em termos diplomticos, as representaes da Conferncia dividiram o

mundo em trs grandes categorias: os ricos, os pobres e os em desenvolvimento.

c) Deliberou-se que o Terceiro Mundo deveria investir em armamentos

nucleares para resistir ao avano imperialista da URSS ou dos EUA no contexto da
Guerra Fria.

d) A Conferncia ocorreu em uma conjuntura de descolonizao da sia e da

frica sem a correspondente independncia econmica dos jovens pases

frente s grandes potncias.

e) A derrota norte-americana no Vietn fragilizou o equilbrio de foras na

Guerra Fria, possibilitando a instalao da Conferncia.

GABARITO:

1. A

2. E

3. B

4. D

5. C

Questes e Gabarito frica na Sala de Aula

1. Entre 1957 e 1964, quase todos os territrios africanos tornaram-se livres do

domnio europeu, com exceo dos que estavam sob o controle dos:

a) portugueses que s se tornaram independentes a partir de 1974, depois de

lutas contra os exrcitos coloniais e da queda da ditadura salazarista.

b) ingleses que mantiveram o regime de apartheid nas regies da frica do sul,

e s se tornaram independentes na dcada de 1990.
 c) franceses que permaneceram sob o regime colonial at as guerras da
Arglia e do Congo na dcada de 1970.

d) belgas, cujos colonizadores permaneceram por longos anos na frica no

controle do processo de mudana poltica, saindo do continente aps a guerra em
Ruanda.

e) holandeses que s conseguiram autonomia depois da revolta dos Zulus na

dcada de 1970.

2. ) Portugal foi o pas que mais resistiu ao processo de descolonizao na

frica, sendo Angola, Moambique e Guin-Bissau os ltimos pases daquele
continente a se tornarem independentes. Isto se explica:

a) pela ausncia de movimentos de libertao nacional naquelas colnias.

b) pelo pacifismo dos lderes Agostinho Neto, Samora Machel e Amlcar Cabral.
c) pela suavidade da dominao lusitana baseada no paternalismo e na
benevolncia.
d) pelos acordos polticos entre Portugal e frica do Sul para manter a
dominao.
e) pela intransigncia do salazarismo somente eliminada com a Revoluo de
Abril de 1974.

3) Na evoluo histrica da descolonizao da frica, a Organizao para a

Unidade Africana (OUA) foi criada em 1963 para:

a) reduzir a pobreza crnica dos povos africanos ainda dependentes.

b) acabar com o apartheid, poltica de segregao racial que ainda vigorava em

toda frica negra.

c) defender a autodeterminao dos povos do continente e a soberania dos

seus membros.

d) propor o reagrupamento poltico das diferentes etnias, arbitrariamente

divididas na partilha.

e) impedir que o isolamento das colnias africanas enfraquecesse as lutas de

independncia.

4) Nelson Mandela, ex-presidente da Repblica da frica do Sul (1994-2000),

ganhou o prmio Nobel da Paz, em parceria com Frederik de Klerk, em 1993, e hoje
nome de rua em Paris, Rio de Janeiro, nome de praa em Salvador, Haia, e em
Valncia; foi homenageado com nome de escola em Bangalore, Berlim, Birmingham e
em Baton Rouge.
 A extraordinria popularidade de Nelson Mandela deve-se, principalmente:

a) aos vinte anos que passou injustamente encarcerado pelo regime racista
ento vigente na frica do Sul.

b) sua campanha incansvel em favor dos milhes de africanos vitimados

pela Aids e deixados sem assistncia.

c) ao fim, negociado e sem revanchismo, do regime do apartheid e ao seu

desprendimento com relao ao poder.

d) sua luta contra o imperialismo e em favor da independncia de todos os

pases do continente africano.

e) ao seu xito em implantar na frica do Sul um programa educacional que

eliminou o analfabetismo do pas.

5) Em 1955, ocorreu uma conferncia Afro-Asitica reunindo 29 pases em

Bandung. Esse acontecimento estava inserido no contexto da Guerra Fria entre as
duas grandes potncias remanescentes da II Guerra Mundial e propiciou deliberaes
orientadoras aos pases que se encontravam na situao de descolonizados,
independentes, mas economicamente fragilizados. Sobre esse acontecimento e seu
contexto histrico correto afirmar que:

a) A Conferncia defendeu a livre-determinao dos povos no alinhamento a

uma das duas grandes potncias mundiais.

b) Em termos diplomticos, as representaes da Conferncia dividiram o

mundo em trs grandes categorias: os ricos, os pobres e os em desenvolvimento.

c) Deliberou-se que o Terceiro Mundo deveria investir em armamentos

nucleares para resistir ao avano imperialista da URSS ou dos EUA no contexto da
Guerra Fria.

d) A Conferncia ocorreu em uma conjuntura de descolonizao da sia e da

frica sem a correspondente independncia econmica dos jovens pases

frente s grandes potncias.

e) A derrota norte-americana no Vietn fragilizou o equilbrio de foras na

Guerra Fria, possibilitando a instalao da Conferncia.

Gabarito
 1) a

2) e

3) b

4)d

e) c

11. HEYWOOD, Linda M. (Org.). Dispora negra no Brasil. So Paulo: Contexto,

2008.

Trabalhos acadmicos sobre a dispora africana tem uma longa e interessante

trajetria.

Diferentemente da historia da frica, os primeiros trabalhos acadmicos sobre a

dispora foram escritos por afro-americanos ou foram publicados em peridicos
fundados por eles. O acadmico e terico das relaes raciais afro-americano W.E.B.
Du Bois pode ser considerado um dos fundadores do campo com a publicao de The
Supression of the Slave Trade to the United States, publicado em 1896, como o
primeiro volume da srie Harvard Historical Studies. Duas dcadas, o fundador do
Journal of Negro History (1916), Carter G. Woodson organizou o primeiro frum
acadmico para estudos sobre a Histria dos africanos e seus descendentes.
Woodson, editor do Journal at 1950, fez um esforo concentrado para publicar e
promover todos os aspectos das experincias africanas e afro-americanas nas
Amricas do sculo XVI at o sculo XX. De fato, antes do surgimento do Slvery and
Abolition (1979), o Journal of Negro History era o nico peridico acadmico dedicado
exclusivamente a pesquisar a dispora africana. Ele veiculava contribuies de
acadmicos de etnia e nacionalidade variadas e introduzia uma grande diversidade de
textos que destacavam as vibrantes tradies culturais das populaes descendentes
de africanos nas Amricas.

Entre os conceitos mais importantes provenientes desses estudos esto s noes

de um sistema do Atlntico Sul, a ideia do Atlntico Negro (as contribuies afro-
americanas ao desenvolvimento do mundo industrial moderno e o surgimento de
muitas ideias associadas ocidentalizao e modernidade). Entretanto, em todos eles,
a frica permanece na periferia.

As contribuies mais estimulantes concentram-se na frica e no papel dinmico

desempenhando por escravos nascidos na frica, na criao e desenvolvimento de
culturas afro-diaspricas nas Amricas. Alguns estudos acadmicos como o de John
Thornton, que lidam com as manifestaes de ideologia poltica africana e as
instituies culturais na formao do mundo Atlntico, tem demonstrado a conexo
de eventos envolvendo africanos escravizados e seus descendentes nas Amricas
com determinados grupos tnicos e acontecimentos na frica. Em particular, o que
todos esses estudos sugerem a revitalizao dos modelos existentes na anlise da
dispora africana, especialmente as dimenses culturais.

O interesse geral e o conhecimento da Histria e do impacto cultural dos centro-

africanos na dispora Atlntica est muito aqum do dedicado frica Ocidental. O
principal problema que um pesquisador enfrenta ao tentar identificar as contribuies
dos centro-africanos que, durante o perodo do comrcio de escravizados, as
diferentes regies recebiam porcentagens distintas de grupos tnicos africanos, e at
agora ningum se debruou na difcil e demorada tarefa de identificar as diferentes
misturas tnicas existentes.

A importncia demogrfica dos africanos escravizados e seus descendentes das

regies de Congo-Angola no Brasil equiparam-se sua preponderncia nas prticas
sociais, religiosas e culturais emergentes dentre as populaes africanas em algumas
partes da colnia. Por exemplo, antes de 1820, africanos livres e escravizados e seus
descendentes oriundos da frica Central constituram a maioria da liderana nas
irmandades mulatas e negras as nicas organizaes legais que cuidavam dessas
populaes. Essas irmandades serviram de incubadoras de diversas religies e outras
tradies culturais e vieram a ser associadas aos afro-brasileiros.

Apesar dessa presena extraordinria dos centro-africanos no Brasil colonial e o fato

da cultura inicial afro-brasileira ter sido em grande parte proveniente da frica Central,
poucos estudos tm detalhados esse processo em profundidade. As pesquisas que
lidam especificamente com a cultura enfatizam a contribuio dos africanos ocidentais
no intuito de dar conta de sua habilidade em preservar os elementos africanos na
cultura crioula do Brasil. Muitos dos estudos antropolgicos focalizam quase que
exclusivamente os praticantes de religies afro-brasileiras, sobretudo os que
praticavam a religio dos Orixs, da cultura yoruba na Bahia.

Estudos recentes sobre essas influencias em outras reas das Amricas tem
salientado vrios temas. Entre os mais importantes esto os estudos sobre etnia,
identidade e questes tais como: em que medida a cultura africana influenciou as
culturas afro-diaspricas e americanas. H ainda muito a ser pesquisado sobre sua
etnia africana e mudana cultural na frica durante o perodo do comercio atlntico de
escravos.

frica Central durante a era do comrcio de escravizados, de 1490 a 1850.

 Compreender os centro-africanos que alcanaram Novo Mundo como escravizados
requer a considerao de pelo menos quatro fases em suas vidas desfeitas:

1. Como os povos de lngua banto, que viviam na frica, ao sul da linha do

Equador, pensavam sobre si mesmos e os vrios mundos locais em que
viviam, do sculo XVI at a metade do sculo XIX;
2. Como aqueles capturados lidaram com a remoo forada de suas
comunidades, a dureza de serem encaminhados para reas desconhecidas do
litoral e finalmente embarcados em navios e o trauma de travessia da chamada
Passagem do Meio, atravs do Atlntico;
3. Como eles devem ter relembrado e se baseado nessas experincias, uma vez
forosamente estabelecidos nas colnias espanholas, no Brasil, no Caribe e na
Amrica do Norte;
4. Dependendo do que reconheciam como relevante em suas vidas anteriores na
frica, como articulavam novos sentidos de comunidade nas Amricas,
juntamente com outros escravizados de origens diferentes e sob desafios
especficos de sobrevivncia que variavam enormemente em todos os
continentes e por sculos.
A maioria dos centro-africanos pensava sobre si mesma, primeiramente, em termos
de identidades sociais construdas de laos familiares e outras comunidades locais.
Para eles, a essncia da escravizao consistia em serem desnudados da percepo
que tinham de si prprios, e consequentemente lutavam no Novo Mundo para
restaurar ou criar um sentido comum de identidade. A histria dos centro-africanos,
como membros de comunidades conscientes no Novo Mundo, comeou a partir da
chegada de uma quantidade numerosa de pessoas de origens convenientemente
semelhantes. Estes confrontaram outros escravizados de caractersticas
suficientemente diferentes, em momentos quando ambos se mobilizaram, enquanto
grupos, ao voltaram-se s origens africanas que compartilhavam.

As estatsticas agregadas do comercio atlntico fornecem a base demogrfica para

se tentar entender o componente centro-africano das estratgias culturais dos
escravizados nas Amricas ao indicar de que parte da costa litornea, quando e como
muitas pessoas embarcaram nos navios como escravizados e onde, no Novo Mundo,
os sobreviventes foram vendidos e estabelecidos. Resumindo de maneira geral, os
primeiros centro-africanos a serem capturados e exportados em nmero significativo
vieram da rea do baixo Zaire. A maioria deles algumas centenas, na maior parte
dos anos em que isso ocorreu foi para a Costa do Ouro para ser vendida, devido s
interesses relativos s minas de outro na regio Akan. Isso ocorria frequentemente
atravs da ilha equatorial de So Tom, no Golfo da Guin, onde paravam para se
reabastecer e descansar; dali, uma minoria pode ter se juntado ao fluxo de cativos do
Alto Guin que ia para Lisboa e Sevilha, e, aps 1518, da Pennsula ibrica alguns se
viram enviados pelo Atlntico para o Caribe espanhol.

Por volta de 1520, os portugueses e outros da ilha mantinham um nmero razovel

de centro-africanos em transito em So Tom. A maioria provinha da bacia do baixo
rio Zaire, juntamente com os sobreviventes de outros capturados trazidos at ali do
Benin.Como o acar prosperou em So Tom, nos anos de 1520 e 1530, os
fazendeiros tomistas suplementavam os escravizados disponveis desse comercio de
transito-orientado com empreendimentos escravistas sob sua responsabilidade.
 Durante os turbulentos anos de 1570,0 revoltas em So Tom interromperam o
comrcio e a produo de acar na ilha. Em consequncia, a presena militar
metropolitana, ao longo do baixo Cuanza, comeou a desviar uma proporo cada vez
maior de cativos, adquiridos depois de 1580, para as colnias espanholas na Amrica,
na medida em que a nascente colnia tornou-se objeto da unificao das coroas de
Portugal e Espanha (1580-1640).

Negociantes estabelecidos em Portugal, como sditos da coroa espanhola,

obtiveram licenas para envi-los como escravos para as Antilhas sob o asiento
(domnio) espanhol, explorando ainda mais a agonia ao longo do Cuanza para
comprar at 10 mil centro-africanos por ano, l pelo incio da dcada de 1590. Os
exportadores conseguiram adquirir refugiados capturados a preos to baixos que lhes
era possvel tolerar os altos ndices de mortalidade inevitveis, decorrentes do
processo de empregar estratgias martimas para carregar grande quantidade de
pessoas na prolongada travessia transatlntica, desde a frica Central, passando
pelas perigosas calmarias equatoriais, at portos caribenhos da Amrica espanhola,
Cartagena e Vera Cruz.

A principio, a extenso desses novos mercados transatlnticos perdia em primazia

apenas para as plantaes de cana emergentes nas capitanias da Bahia e
Pernambuco no nordeste brasileiro.

Menos da metade de 8 mil a 10 mil cativos enviados a casa ano de toda a costa ao
sul da foz do rio Zaire alcanou o nordeste brasileiro. Raciocinando a partir desse
contexto econmico e poltico, pode-se chegar concluso de que a primeira gerao
de centro-africanos estabelecidos no Nordeste veio, primeiramente, das terras
costeiras ao sul do rio Cuanza, juntamente com poucas pessoas do interior de Luanda
ou da rea do baixo rio Zaire. Elas teriam se juntado aos amerndios escravizados e
outros cativos da frica Ocidental numa populao trabalhadora de origens bastante
diversas. Os centro-africanos, portanto, dominaram a populao escrava inicial das
Amricas no comeo do sculo XVII, com nmeros aproximadamente iguais nas
cidades espanholas e nas plantaes de cana-de-acar no Brasil.

Os holandeses definitivamente interromperam esses fluxos iniciais do sculo XVII de

centro-africanos durante a dcada de 1640, ao acrescentarem Luanda e outros portos
africanos de domnio portugus nas primeiras invases da maioria do Nordeste
brasileiro.

Na medida em que os interesses dos fazendeiros de Pernambuco se tornaram o

motivo mais importante em restabelecer a presena comercial portuguesa em Luanda,
nos anos de 1650 e 1660, os centro africanos da rea de Cuanza, escravizados entre
as dcadas de 1660 e 1690, vieram aportar no Brasil, a maioria em Pernambuco e
talvez secundariamente na Bahia. Aqueles enviados das regies ao sul do rio Cuanza
incluam uma proporo cada vez maior de povos oriundos do alto planalto que teriam
se juntado s populaes antigas de nativos americanos entre os escravizados no
Sudeste do Brasil, principalmente em volta da baa da Guanabara, cada vez mais
conhecida tambm devido expanso da colnia as suas margens, no Rio de Janeiro.

Os carregamentos portugueses de centro-africanos, do sul do Zaire para o Brasil,

continuaram com os mesmos padres do sculo XVII at a extino do comrcio
britnico. As intruses das esquadras britnicas da frica Ocidental na escravizao
realizada por outras naes alteraram essas conexes do Atlntico Sul aps 1810. Os
negociantes sulistas brasileiros, da cidade do Rio de Janeiro, em franco
desenvolvimento, multiplicaram muitas vezes suas atividades em Benguela, no sculo
XVIII, ao fornecerem escravizados para o trabalho nas minas de ouro e diamante de
Minas Gerais. Desenvolveram uma frota considervel que carregava pessoas
originarias cada vez mais do interior das terras montanhosas do sul da frica Central.

Eles tambm substituram os pernambucanos como os maiores compradores nos

portos governamentais de Luanda. Pernambuco obteve a maioria de seus
escravizados por intermdio da Bahia, e secundariamente pelos prprios recursos no
Alto Guin, mas somente nmeros modestos originrios de Luanda, ampliados apenas
por um breve e infeliz perodo nos anos de 1760 e 1770 pela Companhia Geral de
Pernambuco e Paraba.

Quase todos os centro-africanos escravizados na Amricas tinham origens agrrias.

Os oriundos das savanas, que compreendiam a maior parte de uma regio levada a
satisfazer a demanda voraz atlntica por africanos escravizados cultivadores de gros
tropicais sorgo e cereais -, trabalhavam com enxadas em lotes de terra, limpando e
plantando somente por alguns anos. O desgaste da fertilidade do solo forava-os a se
mudarem para outros lugares, repetindo o mesmo processo. Para os das regies das
florestas, na bacia do rio Zaire, as roas para a agricultura de cereais obrigavam a
lidar com vegetao mais pesada, e eles acrescentavam o cultivo de banana e razes
que proliferavam nesse ambiente mido e sombreado. Por toda parte, as pessoas
viviam em aldeias de pequeno e mdio porte, em comunidades de parentes, por
afinidades, clientes e outros tipos de origem familiar. Todas essas pequenas
comunidades procuravam crescer, criando dependentes e atraindo clientes. Sucesso
significava populaes densas, as quais desenvolviam novas adaptaes especficas
ao ambiente local, o que lhes dava sentido de ser quem eram. Ao mesmo tempo, essa
crescente singularidade permitia-lhes troca de produtos especializados e tambm
pessoas treinadas para produzi-los com vizinhos que haviam desenvolvido foras
complementares ao viver em outras circunstancias. Contatos estabelecidos por meio
de diferenciaes complementares conduziam somente a um sentido limitado de
associaes.

As linguagens das comunidades da regio refletiam essas estratgias econmicas

amplas, orientadas para as especificidades do ambiente, em que agricultores
colaboravam estreitamente na explorao da riqueza de suas terras e,
particularmente, de seus rios. As lnguas da grande famlia banto que eles falavam,
derivavam de heranas remotas de agricultores que se estabeleceram gradualmente
na regio muitas sculos antes. E seus descendentes, em mais da metade de um
milnio antes de 1500, j haviam alcanado densidades populacionais que foravam a
definio de vrias comunidades, as quais engajavam negociantes da era da
escravatura que se seguiu.

Os centro-africanos teriam descoberto novas identidades sociais alm dessas locais,

e j mltiplas, que se formaram ao longo de seu caminho de sofrimento em direo
costa. Acorrentados a outros de origens culturais e lingusticas no familiares, eles
devem ter obtido um senso de familiaridade uns com os outros e criado alianas nesse
processo, que os europeus denominavam simplesmente de congo. Eles teriam
ampliado essas caractersticas como base para colaborao, por pura sobrevivncia,
enquanto permaneciam aprisionados perto da costa, juntamente com muitos outros,
aguardando a transferncia para os navios. Invenes europeias e africanas
totalmente separadas, baseadas em aspectos diferentes do mesmo fundamento
cultural, convergiram dessa forma para estimular comunidades tnicas como
resultado de confrontaes desumanizadoras da escravido. As experincias
subsequentes de confinamento, durante a Passagem do Meio (Travessia do Atlntico),
e as circunstancias especificas que encontraram nas Amricas criaram incentivos para
mudana da populao centro-africana.

Por volta de 1520, quando os portugueses intensificaram suas buscas por cativos no
intuito de suprir a demanda de escravizados de quem os fazendeiros de So Tom
dependiam cada vez mais, seus ataques iniciais, e relativamente controlados acima do
rio Zaire, passaram a explorar as rivalidades entre os chefes regionais nas reas em
que os mani congos reivindicavam domnio

Em So Tom, particularmente antes de 1560, teriam encontrado predecessores de

origens semelhantes reconhecveis, que foram enviados pelos canais do Congo,
fornecedores de cativos a partir das invases nas terras de lngua quibundo para alm
das margens do sul do sistema poltico do Congo.

Embora pessoas oriundas das regies de fala quibundo formassem uma proporo
crescente de centro-africanos levados para So Tom como escravizados, entre 1520
e 1570, eles no substituram a linguagem quicongo que seus predecessores, e sem
dvida seus senhores, tinham estabelecido.

As origens discernveis de africanos vindos de fontes congolesas, pelas dcadas

de 1620 e 1630, parecem se apoiar grandemente nas menos integradas margens da
esfera cultural e poltica crist, ao leste e ao sul. Dessa modo parecem pelo menos
qualificar a hiptese da existncia de bases comuns crists pan-atlnticas, derivadas
da frica.

O fim das grandes remessas de escravizados para as colnias espanholas em 1640,

seguido quase que imediatamente pela ocupao holandesa de Luanda, terminou com
invases militares portuguesas e forou confiscos dentro da regio imediata da
Umbundo.

Os primeiros centro-africanos levados para o Rio de Janeiro, na segunda metade do

sculo XVII, vieram de populaes que viviam nos declives a oeste das terras altas, ao
sul do rio Cuanza. Eles teriam se considerado como relativamente distintos dos
luandas ou angolas apenas incipientemente ambundus que eram, na sua maioria,
encaminhados para capitanias produtoras de acar do Nordeste brasileiro. Os
sulistas brasileiros, que no possuam colheitas valiosas para exportao, no
poderiam competir com o crescente comrcio dos fazendeiros de Pernambuco e Bahia
atravs de Luanda.

Entretanto, no Rio de Janeiro, os padres ibricos de escravido favoreciam os

umbundus coloniais de Luanda como a gerao fundadora da escravido urbana da
cidade.
 A natureza cada vez mais comercial da escravido primria dentro das novas
comunidades do sculo XVIII da frica Central vitimava indivduos isolados,
particularmente crianas, muitas das quais de origem escrava elas prprias. Isso
tambm diminuiu a conexo dos grupos levados para as Amricas.

Concluso: Amrica Africana e frica

Africanos levados para as Amricas como escravos viviam com nostalgia pessoal
profunda por uma vida prpria independente que haviam perdido em funo da
escravido. Arrancados de suas comunidades de afinidades e de parentesco, patronos
e clientes, amigos e famlia, vizinhanas e parceiros comerciais, colocavam uma
intensa energia para encontrar lugares de respeito e dignidade entre outro africanos
com os quais estavam aprisionados na escravido americana. O prprio fervor de sua
necessidade de reconquistar um sentido na humanidade bsico advindo de
reconhecimento social fez dele4s pragmticos culturais, ansiosos para se apoiarem
em quaisquer recursos que considerassem efetivos nas circunstancias desnorteantes
nas quais se encontravam. Os contextos histricos que vrias levas de centro-
africanos encontravam na sua chegada s Amricas variavam enormemente.

Com o passar dos anos, o padro da escravido que os arrancou da frica e as

condies da escravatura que eles encontraram nas Amricas emprestaram grande
relevncia para a prpria experincia da escravido. No comeo do sculo XVI,
conflitos nas reas de lngua quicongo, ao sul do baixo Zaire, resultaram na captura de
cativos que possuam origens lingusticas comuns reconhecveis.

Entretanto, a mudana, frequentemente violenta, para a escravido sistemtica na

frica Central em medida suficiente para suprir o nmero muito maior de pessoas
consumidas nas plantaes de acar em larga escala, tendia a produzir levas coesas
e influentes de cativos, comeando com os angolanos enviados para So Tom, como
resultado de guerras de chefes ngola, na rea em volta do rio Cuanza.

Nos campos de minerao em Minas Gerais, para onde muitos centro-africanos

foram levados na primeira metade do sculo XVIII, os cativos formaram, por um breve
perodo, uma comunidade coesa de pessoas que falavam umbundo, juntamente com
outras, quase todos homens, de todas as partes de frica Atlntica, do Alto Guin e
Benguela. As mulheres que estabeleciam o padro de vida domstica eram afro-
brasileiras. A mistura de povos escravizados dificilmente poderia ter favorecido
influencias coesas de qualquer parte do continente africano. Na cidade do Rio de
Janeiro em as plantaes de cana-de-acar que os africanos da frica Central,
enviados por Luanda e Bengela, construram no final do sculo XVIII, a vasta rede de
comrcio que alimentava os dois portos angolanos favoreceu apenas a feio banto
genrica, expressa em um pot-pourri de prticas especficas isoladas, desenvolvidas
de forma incidental e de acordo com circunstncias locais.
 A relevncia das diferenas discernveis entre experincias africanas, portanto,
diminuiu com o passar do tempo, com exceo talvez nas biografias pessoais, e nas
redes de amizades e ajuda mtua entre os recm-chegados conterrneos, que em
certos momentos forou grupos especficos a se juntarem em defesa prpria.

Descries etnogrficas modernas apontam somente as situaes mais

problemticas de prticas, crenas e questes estticas particulares que os povos
capturados na frica Central teriam reconhecido em sua terra natal, se essas
abstraes tivessem relao com os mltiplos significados que tinham para indivduos
e grupos que mantinham essas prticas. Os termos coletivos que construam a
identidades das pessoas na frica Central mudavam constantemente desde antes dos
primeiros agricultores abandonarem grupos mais antigos e se mudarem para a regio
para estabelecer novas comunidades entre os caadores e coletores que encontraram
por l.

Religio e Vida cerimonial no Congo e reas Umbundo, de 1500 a 1700

Apesar das guerras e dos deslocamentos ocasionais descritos anteriormente, os

habitantes da frica Central dos sculos XVI e XVII possuam um sistema religioso e
cerimonial bastante estvel, cuja maior mudana no procedeu da instabilidade, mas
da introduo do cristianismo. Alm do mais, as contribuies centro-africanas vida
religiosa americana foram bem estabelecidas. Para compreender os princpios e
estabilidade latentes desses sistemas africanos de vida religiosa, os historiadores
devem debruar-se sobre as crenas e dinmicas dessa formao. A primeira tarefa
identificar as caractersticas importantes da religio da frica Central no perodo do
comrcio de escravos, o que muitos dos estudiosos pioneiros fizeram ao utilizar a
etnografia da frica Central moderna.

Em segundo lugar, devemos reconhecer que, desde a vspera das viagens de

Colombo, centenas de milhares de centro-africanos praticavam uma forma local de
cristianismo, levada para o reino do Congo pelos missionrios portugueses que no
final acabou se tornando o centro de uma igreja dinmica local.

A Teologia Original no Oeste da frica Central

Os centro-africanos provavelmente nunca concordaram entre si sobre o que , em

detalhe sua cosmologia, o que, como j me referi, decorre de um processo da
revelao contnua e de um sacerdcio precrio caractersticas das religies
africanas em geral. A teologia foi, portanto, formada por uma corrente constante de
revelaes no submetidas ao controle de um sacerdcio que impusesse uma
ortodoxia. Em vez disso, era interpretada individualmente dentre de uma comunidade
de f. Os sacerdotes eram aqueles que demonstravam eficcia em contatar o outro
mundo, uma habilidade que no era transferida por uma hierarquia ou seminrio.

Na viso de Kakulu Ka Kahenda, aps a morte, as almas passavam dos homens

para suas esposas ou, caso isso no fosse possvel, para seus filhos. Ele tambm
notou que sonhas com os mortos compelia os vivos a fazerem sacrifcios e outro atos
de adorao. Em outra regio, Ribeiro encontrou outro homem para quem a alma
morria junto com o corpo.

Tais desacordos, todavia, no escondem o fato de que ainda havia um consenso

amplamente aceito sobre esse assunto, que era o de que os mortos iriam para uma
vida aps a morte onde poderiam influenciar os vivos.

Alm dessas duas foras espirituais principais, havia duas categorias de espritos
inferiores que eram desapegados de famlias individuais ou territrios e que ou
ativavam amuletos que qualquer um poderia utilizar, ou eram espritos perigosos e
furiosos, fantasmas cuja malcia e maldade poderiam trazer problemas. Alguns
estudiosos pem i culto desses ltimos espritos dentro da esfera da magia, em
oposio religio, para diferenciar seu status menos importante em termos
teolgicos. As divindades possuam autoridade universal ou mais frequentemente
regional.

A adorao frequentemente se manifestava por meio de altares dedicados a

divindades territoriais. Manuel Ribeiro encontrou um certo santurio que primeiramente
recebeu frutas em troca de colheitas abundantes, em 1672, em Ndala a Kabasa.
Esses altares eram instalados nas casas ou em conjunto de edifcios. Os altares para
as divindades territoriais eram tambm comuns em Loango, em que eram chamados
de nkisi e parecem ter variado no alcance, s vezes local, s vezes regional.

Em algumas reas, nenhum oficial do Estado poderia ser empossado sem o

consentimento de um desses seres por meio do kitomi. As grandes divindades
territoriais dividiam o espao religioso com os ancestrais, cuja esfera de atuao era
sobre seus descendentes em vez de regies e territrios inteiros.

No Congo, as crenas sobre ancestrais resistentes aos ensinamentos do

cristianismo sobre a ressurreio dos mortos. Alm dos ancestrais e divindades
territoriais, havia tambm um grande nmero de seres sobrenaturais inferiores. Os
habitantes do outro mundo, como imaginado pelos centro-africanos, estabeleceram
uma ordem tica e moral na qual as pessoas tambm se encaixavam.

Tanto os africanos quanto os europeus acreditavam que feiticeiros existiam e

realmente causavam danos por meios sobrenaturais, e ambas as tradies tambm
possuam formas de lidar com eles. Entretanto, a ideias de que uma pessoa poderia
ser uma feiticeira procurando fazer coisas boas por meio de interveno diablica,
como os telogos europeus afirmavam em relao aos seus prprios profetas,
videntes e adivinhos, no era uma maneira africana de conceituar o mal, que reside
nas intenes dos vivos, e no no status do sobrenatural.
VIDA RELIGIOSA E FUSO CRIST

O reino do Congo, convertido em 1491, era o cerne do cristianismo centro-africano,

e seu modo particular de liderar com a juno de suas tradies religiosas com o
cristianismo formou um padro que foi exportado para todos os lugares, at mesmo
para a Angola portuguesa.

Pelo incio do sculo XVII, e provavelmente mesmo antes, a maioria das pessoas no
Congo se identificava como crist e era geralmente aceita como tal pelos visitantes. s
vezes o clero menosprezava o cristianismo do Congo porque sua verso congolesa de
f continha elementos substanciais de sua religio original, ou porque os congoleses
deixavam de honrar o clero da maneira que estes achavam ter direito. Colonizadores
portugueses frequentemente descreviam o Congo como menos cristo a fim de obter
uma permisso do clero para levar adiante suas operaes militares, cumprindo
exigncias de uma guerra justa.

No final das contas, o cristianismo, apesar de sua forma sincrtica, segundo os

modelos do Congo, penetrou profundamente em todas as regies, embora somente no
Congo e reas sob a administrao portuguesa ele estivesse fortemente enraizado
como parte da identidade local.

De portugus a africano: a origem centro-africana das culturas atlnticas

crioulas no sculo XVIII

A- A Favor de uma Cultura Angolana Crioula

Estudos de Angola que tm se concentrado nesta questo salientam as dimenses

poltico-militares das relaes luso-africanas no perodo anterior ao sculo XIX e tm
utilizado o termo feudalismo luso-africano para caracterizar os arranjos de
vassalagem que selavam o relacionamento entre os soberanos africanos e os
portugueses na regio. Outros trabalhos, entre eles alguns efetuados por escritores
modernos e defensores da ditadura brutal de Salazar, que emergiu em Portugal em
1926, desenvolveram o conceito de luso-tropicalismo (especialmente em suas
manifestaes aps a Segunda Guerra Mundial) para descrever a situao. Esses
estudos chegam ao ponto de ver nas relaes afro-portuguesas iniciais da
democracia racial que eles afirmavam existir em Angola e no Brasil

B- Crioulizao nas reas Principais: manifestaes do sculo XVIII

Durante o sculo XVIII, a crioulizao dos portugueses e de suas culturas no reino

de Angola e no reino de Benguela era evidente na mistura biolgica de homens
europeus com mulheres africanas livres e escravas no crescimento de uma populao
afro-lusitana. A interpenetrao das duas sociedades era tambm aparente na esfera
cultural. Estas incluam prticas e rituais religiosos, costumes de nomeao do maior
segmento da populao - , o uso do quimbundo e umbumdo como as lnguas francas
das duas regies, a cozinha, a dana, msica e outras prticas culturais da colnia.

A sociedade de oficiais nascidos na metrpole portuguesa encontrada em Angola e

Benguela emergiu, sobretudo, por causa da contnua superioridade demogrfica da
populao africana. Em 1772, o governador Lencastro relatou a distino de classes
entre a populao em Luanda e outros colonizadores portugueses que viviam numa
rea a 19 quilmetros da cidade. Segundo ele, existiam cinco classes: a primeira era
composta de homens brancos; a segunda, de mulatos livres; a terceira, de africanos
livres; a quarta de, mulatos escravos e a quinta, de escravos africanos.

O grupo que constituiu o centro dessa comunidade crioula consistia de alguns dos
residentes portugueses de longa data nascidos na metrpole (naturalizados) e seus
filhos brancos nascidos em Angola e crianas mestias (filhos da terra).

As condies que levaram expanso da populao crioula com sua cultura mista
datam dos primrdios da colonizao portuguesa, quando a Monarquia usava a
colnia como um local de exlio para os prias e os criminosos de Portugal, Madeira e
Brasil.

Embora o tamanho das populaes nascidas portuguesa e brasileira e de seus

descendentes afro-lusitanos em Angola e Benguela ficasse atrs daquelas de Cabo
Verde e Brasil, a mistura cultural e biolgica era significativa. Isso se dava
especialmente no caso do reino de Angola, na cidade de Luanda e nas reas em volta
dos fortes militares de Muxima, Ambaca, Massangano, Cambabe e Pungo Andongo, e
no reino de Benguela, na cidade homnima e na rea de 19 a 26 quilmetros ao redor
dos fortes de Caconda.

C-Desenvolvimento no Centro: A Sociedade Portuguesa e Afro-Lusitana

 Foram os colonizadores portugueses e brasileiros, com seus filhos brancos e afro-
portugueses e os filhos de africanos livres e mulatos e seus escravos, que modelaram
os elementos africanos e europeus de suas heranas para formar a cultura afro-
lusitana de Angola. As funes oficiais desempenhadas por esse segmento da
populao, na colnia, registram o domnio social e poltico crescente do grupo. Por
exemplo, entre 1762 e 1766, ele ocupava sempre as trs posies mais altas no
exrcito abaixo do capito-mor portugus de nascimento, e a tropa era toda composta
de mulatos e fuscas.

Na metade do sculo XVIII o relatrio do governador fez referncia a essa tendncia

demogrfica quando revelou as queixas dos vassalos sobas que eram forados a viver
escondidos com seus escravos e pessoas livres porque temiam a tirania dos
negociantes, cuja nica ambio era carregar e vender em Luanda, todos os dias, um
nmero infinito de negros livres, uma situao que conduzia a vrios litgios.

D-Transformaes no Centro

I-Religio

A mistura biolgica e a quebra de algumas das distines sociais entre portugueses

e africanos no eram as nicas reas em que a interpenetrao de grupos sociais e
ideias se concretizaram. A herana catlica, em particular dos colonizadores
portugueses e brasileiros e de seus descendentes afro-lusitanos, passou por um
processo extenso de africanizao durante esse perodo.

De fato, muitos padres e pessoas leigas em Angola e Benguela eram provenientes

das classes de afro-lusitanos e negros livres, que, de acordo com o relatrio de um
bispo, eram homens louvveis, um dos quais era muito bom latim e teologia moral,
mas ele os considerava despreparados para exercerem qualquer dever eclesistico.
A ofensa moral com que os oficiais recm-chegados qualificavam o que descreviam
como fracassos morais e religiosos da populao local era motivada pelo fato de
entenderem que a populao, especialmente os africanos e afro-lusitanos, tinham sido
criados em uma vida promscua.
II-Nomeao, Linguagem, Culinria, Msica e Similares

O aspecto secular da cultura nas reas centrais tambm permitiu a mistura de

costumes africanos e portugueses, e eles fornecem outros exemplos de como a
cultura crioula emergiu em Angola.Escravos no batizados (a maioria da populao)
tinham mais liberdade para reter seus nomes originais e frequentemente
acrescentavam um nome cristo a seus nomes africanos.

A linguagem era tambm uma rea que estava aberta a transformaes sob a
articulao africana. Nos primeiros anos do sculo, o quimbundo, uma lngua do
umbundo (ambundu do sculo XVIII portugus), era a mais falada por portugueses
livres e escravizados, afro-portugueses e africanos no reino de Angola.

As danas e msicas que observadores notaram nos casamentos e outras

celebraes de portugueses nascidos em Angola eram todas influenciadas pelos
padres dominantes de msica e dana africanas. Alm disso, as mscaras e outras
interpretaes artsticas que vinham tona durante os festejos pblicos, em que
escravizados e africanos nascidos livres participavam, tambm mostravam evidncias
das influencias nativas. Finalmente, os inmeros praticantes de medicina(curandeiros),
que combinavam remdios e plantas medicinais locais com rituais catlicos ao
socorrer os necessitados em Luanda e outras reas centrais, ilustraram outras
dimenses das interpenetraes das duas culturas.

III-Manifestaes na Periferia

A interpenetrao de elementos culturais africanos e europeus no estava limitada

s comunidades das reas centrais de interface cultural, tais como Luanda e
Benguela, mas tambm se evidenciava nas regies africanas que eram subordinadas
aos portugueses e em algumas reas vizinhas independentes. Estas incluam os
pequenos estados de Dembos e os reinos de Congo, Kassanje, Bailundu, Matamba
e Bi. Em todo o sculo, o ritmo dessa associao espalhou-se para alm dessas
reas, como quando os portugueses estabeleceram um presdio ao norte, em Encoje,
ou como ocorreu nas reas em que as misses catlicas estabeleceram postos
missionrios. Por volta de 1820, a maior parte das regies, que seria eventualmente
includa na Angola dos dias de hoje, tinha sido exposta cultura que emanava de
Luanda e Benguala. alm disso, em virtude dos laos culturais, militares e comerciais
que a colnia portuguesa tinha com os grandes reinos africanos independentes das
reas vizinhas, estas foram igualmente expostas cultura afro-lusitana.

IV-Cultura Centro-Africana e o Comrcio Escravo pelo Atlntico

Durante o sculo XVIII, os africanos que faziam parte da cultura afro-lusitana em

desenvolvimento, e que eram vendidos como escravos, levaram elementos dessa
cultura para as fazendas, minas e centros urbanos das Amricas. A cultura crioula que
emergiu entre as sociedades escravistas nas Amricas tinha razes profundas na
frica Central. Essa contribuio centro-africana foi especialmente dominante durante
os sculos XVIII e XIX, quando povos dessas regies representavam significativa
maioria dos escravizados que vieram para as Amricas.

Embora no comeo do sculo muitos africanos escravizados que foram para as

Amricas sassem de regies bem no interior da frica Central e tivessem tido pouca
exposio cultura mestia que emergira em Luanda, nas colnias portuguesas
vizinhas e reinos africanos independentes, gradualmente, no final do sculo XVIII e
comeo do XIX, a situao estava mudando.

Concluso

Quaisquer que tenham sido as circunstncias de suas capturas e escravizao, o

que a maioria dos africanos escravizados tinha em comum era alguma exposio
cultura afro-lusitana. Sobretudo aqueles que vieram atravs das costas porturias de
Luanda e Benguela no sculo XVIII, controladas pelos portugueses.

Como a cultura afro-lusitana mudou-se para o interior de Angola e Benguela por

meio de agentes portugueses, afro-lusitanos e africanos, os escravizados vindos do
interior distante trariam no somente a cultura de seus respectivos grupo tnicos, mas
tambm vrios elementos da cultura afro-lusitana.
E-Centro africanos no Brasil

1)Centro africanos no Brasil Central, de 1780 a 1835

Kalunga o nome de um quilombo no estado de Gois. Em 1993, de 2 mil a 4 mil

negros viviam em 41 comunidades espalhadas por 2,02 mil quilmetros quadrados em
uma regio montanhosa prxima vila de Cavalcante. Esse talvez seja o mais antigo
quilombo habitado permanentemente do Brasil. Diferentemente do famoso Palmares,
nunca foi destrudo. O que o nome Kalunga indica, entretanto, que os centro-
africanos habitavam um lugar to remoto quanto capitania de Gois.

Os africanos foram importados para trabalhar nas minas de ouro da capitania por
quase um sculo. O outro foi descoberto nos anos de 1720, no rio Vermelho, e logo
depois os portugueses fundaram a Vila Boa de Gois, que mais tarde transformaram
na capitania de Gois. Para se determinar a importncia dos centro-africanos no
interior do Brasil, foram utilizados registros portugueses oficiais da antiga capitania de
Gois do final do perodo colonial e do incio da nao, entre 1780-2835.

A fora de trabalho durante todo o sculo XVIII foi composta de africanos

escravizados, mas, em contraste com as centenas de milhares de escravizados que
trabalhavam nas minas de Minas Gerais ou em plantaes de cana-de-acar no
Nordeste, a capitania de Gois tinha menos de 40 mil escravizados no pice da
escravido de que se tem registro, em 1792.

Alm de acompanhar o generalizado declnio de afro-brasileiros escravizados e da

crioulizao dessa populao, os recenseadores registraram a mudana populacional
at ento dominada por homens, uma proporo de trs homens para casa mulher
para uma proporo quase equilibrada por volta de 1832.

O que os censos revelam, portanto, que na remota capitania de Gois os africanos

eram escravizados e que os escravizados negros perfaziam uma porcentagem
significativa da populao entre 1779 e 1792. Muitos deles escaparam do status de
escravizados por meio da alforria, da fuga para os quilombos ou pela morte prematura,
de modo que por volta de 1832 seu nmero havia diminudo muito. Sem ouro, os
donos de escravos em Gois no eram mais capazes de comprar tantos africanos
como no passado. Sem escravizados para garimpar ouro, a capitania mergulhou numa
decadncia econmica no incio do sculo XIX especialmente do ponto de vista
portugus.

Os escravizados viajavam por meio de diversas rotas a partir dos portos litorneos.
Os principais portos de origem dos escravizados das capitanias so os seguintes:
Belm do Par; So Luiz no Maranho; Salvador na Bahia; e Rio de Janeiro. Muito
provavelmente Parnaba, Piau e Recife tambm enviaram africanos para Gois. Logo,
as origens tnicas da populao africana da capitania refletia o comrcio de
escravizados do sculo XVIII para os principais portos do Brasil.

Aps ganharem sua liberdade, os centro-africanos aparecem nas listas domsticas

como pretos forros (homens negros livres), que eram mineradores, pequenos
fazendeiros, arteso se homens e as prestas forras, que eram mulheres solteiras
ou chefes de famlia vivas, com um at trs escravizados e agregados. Eles
obviamente no tinham tantos escravizados quanto os grandes mineradores,
mercadores e donos de terras da capitania, possuam pouqussimos escravos. Mas,
apesar de tudo, estavam entre os proprietrios da capitania. Os escrives tambm
identificavam nas listas domsticas aqueles que se casavam e tinham filho. As
mulheres angolanas que eram mes de crianas pardas s vezes herdavam a
propriedade de escravos e entravam nos registros histricos como vivas e chefes de
famlia.

Homens e mulheres africanos, com acesso ao ouro, tambm conseguiam sustentar

famlias. Se eles se convertessem ao cristianismo, poderiam se casar na Igreja
Catlica. As irmandades negras motivavam seus membros a se casarem e formarem
famlias catlicas. Essas famlias podem ser investigadas pelos certificados de
batismo, em que os padres da igreja de SantAna habitualmente registravam os bebs
nascidos de casamentos legtimos, inclusive os nascidos em quilombos.

2) Quem o rei do Congo? Um novo olhar sobre os reis africanos e afro-

brasileiro no Brasil

Em todas as Amricas tm surgido reis congos ou reis do Congo em festejos

religiosos e dramas rituais. Onde quer que africanos e seus descendentes tenham
sofrido o impacto da escravido, foi desenvolvida a pratica da eleio de reis e
rainhas, e, em muitos casos, isso persistiu at os dias atuais. No Brasil, os reis do
Congo desempenham um papel muito importante em festejos com nomes distintos
como congados, congadas, cucumbis, maracatus, moambiques e quilombos que
ocorrem de norte a sul do pas. Folcloristas antigos frequentemente chamavam os reis
desses festejos de reis da fumaa ou reis imaginrios e afirmavam que eles no
tinham poder nenhum. Todavia, a disseminao dessas prticas culturais e sua
importncia em diversas localidades contrariam tal suposio.

Os reis do Congo simbolicamente ligam afro-brasileiros s estruturas polticas

africanas e aos seus antepassados africanos e pretos velhos. Essa relao com um
passado relembrado forja uma identidade compartilhada por membros da comunidade,
definindo, aprofundando e fortalecendo seus vnculos uns com os outros e com a sua
ancestralidade. Os atuais reis do Congo evoluram de uma tradio de reis negros no
Brasil que data pelo menos do sculo XVII e que somente pode ser entendida pelo
exame de suas razes culturais e histricas.
 Reis africanos e afro-brasileiros desempenharam no Brasil muitas funes.
Antepassados dos atuais reis do Congo aparecem na documentao como lderes
eleitos em irmandades religiosas leigas e como participantes de festejos pblicos
dinsticos. Em outros casos, reis africanos e afro-brasileiros emergiram como lderes
comunitrios que supervisionavam associaes de artesos negros e diferentes
grupos tnicos. Tambm desempenharam papis importantes nos mocambos e
quilombos e como cabeas de rebelies. Em suma, reis afro-brasileiros serviram em
uma variedade de funes, de chefes de revolues violentas aos festejos de
celebrao de reinados.

3)Reis Negros no Brasil

O primeiro registro de uma apresentao ritual no Brasil que inclua um rei africano
ocorreu durante a visita de um embaixador do rei do Congo ao Recife holands, em
1642. De acordo com a descrio feita pelo holands Gaspar Barlaeus, o embaixador
congols e sua comitiva fizeram uma apresentao que introduzia danas originais,
saltos formidveis, combates com espadas, o cintilar dos olhos simulando ira contra o
inimigo. Num drama ritual, o embaixador congols representou o rei do Congo e
recebeu diferentes embaixadas de vrias naes que lhe prestaram homenagem,
conforme o cerimonial usado entre suas naes, em seus procedimentos, cortesias e
mostras de referncia. A descrio do ritual apresentado pelos emissrios do rei do
Congo tinha muita proximidade com os rituais mais tarde desenvolvidos pelas
irmandades do Rosrio. As semelhanas sugerem que a atuao dessas embaixadas
nas irmandades evocava prticas africanas, ligando-as aos rituais de coroao nos
dias de celebrao de festas europeias.

Enquanto oficiais holandeses entretinham o emissrio do Rei do Congo numa regio

de Pernambuco, o famoso quilombo de Palmares havia evoludo para um reino de
escravizados foragidos no serto. Em Palmares, um rei, com o ttulo de Ganga Zumba,
comandava vrias aldeias no interior do que hoje o estado de Alagoas.

A segunda metade do sculo XVIII trouxe novas restries nomeao de reis e

rainhas nas irmandades, desta vez vindas da metrpole. O marques de Pombal tentou
centralizar o poder de seu imprio longnquo. As reformas pombalinas tiveram grande
impacto na estrutura econmica do Brasil, mas o zelo de Pombal em centralizar o
poder em Lisboa tambm afetou a relao entre a Igreja e o Estado.

Essas coroaes, todavia, continuaram em Minas Gerais e em outro lugares no

Brasil e Portugal. O compromisso de 1762 da Irmandade da vila de So Caetano,
aps a lista dos oficiais, declarava que a fim de no quebrar o costume arraigado
nesta vila, e desta Amrica haver nesta Irmandade tambm um rei e uma rainha.
4)Reis do Congo no Brasil

A primeira meno a reis do Congo no Brasil apareceu nos registros de 1760 de

Francisco Calmon, que descreveu a celebrao de um casamento de uma princesa do
Brasil com seu tio, Dom Pedro, em Santo Amaro, um porto de escoamento da
produo aucareira, no recncavo baiano. As festividades incluam a coroao de
congos, a qual consistia de oitenta danarinos mascarados conduzindo o rei e a
rainha do Congo numa procisso pela vila.

No Rio de Janeiro, o titulo de rei do Congo tornou-se comum no final do sculo XVIII.

Von Martius registrou a eleio, coroao e visitas no somente de um rei do Congo,

mas tambm uma rainha xinga a primeira registrada de uma rainha xinga no Brasil.
A famosa rainha Njinga (que inspirou a denominao afro-brasileira rainha xinga)
governou o reino de Matamba na frica Central em meados do sculo XVII. Os dois
padres que testemunharam e registraram esse evento consideram-no um milagre.
Para os europeus, a rainha Njinga poderia servir como herona mtica uma rainha
africana que aceitou o cristianismo.

Na metade do sculo XX, os reis do Congo tornaram-se figuras proeminentes em

muitos dramas rituais brasileiros, em coroaes que ocorreram nos dias de festas das
irmandades negras afro-brasileiras e durante as celebraes de carnaval. Em todos os
casos, reis de diferentes grupos tnicos desapareceram, substitudos pelos reis do
Congo. Esses reis do Congo, como lderes nas irmandades, personagens de dramas
rituais e chefes de rebelies, apareceram primeiramente em documentos do final do
sculo XVIII substituindo reis tnicos negros. A princpio, reis do Congo podem ter sido
associados com escravizados de etnia afro-brasileira conhecida como congo, e com o
reino do Congo, na frica. A prtica foi uma decorrncia natural dos reis negros das
muitas etnias presentes no Brasil a partir do sculo XVII.

As comunidades afro-brasileiras, com os reis e rainhas do Congo, mantm laos

vivos com a frica. Os rituais ligam os ancestrais da terra natal aos ancestrais
brasileiros e africanos, e ao mundo dos espritos. Tais laos promovem unidade e
identidade africana, e estas continuam a responder e adaptar velhas tradies a novas
circunstncias.
QUESTES:

1- Sobre a Dispora Africana, temos as seguintes afirmaes:

I- A importncia demogrfica dos africanos escravizados e seus

descendentes das regies de Congo-Angola no Brasil equipara-se sua
preponderncia nas prticas sociais, religiosas e culturais emergentes
dentre as populaes africanas em algumas partes da colnia.
II- Apesar da presena extraordinria dos centro-africanos no Brasil colonial e
do fato da cultura inicial afro-brasileira ter sido em grande parte proveniente
da frica Central, poucos estudos tem detalhado esse processo em
profundidade.
III- Os estudos antropolgicos focalizam quase que exclusivamente os
praticantes de religies afro-brasileiras, sobretudo os que praticavam a
religio dos Orixs, da cultura yoruba na Bahia.

Considerando as afirmativas acima, assinale a alternativa correta:

a) apenas a questo I est correta

b) apenas a questo II est correta
c) apenas a questo III est correta
d) apenas as alternativas II e III esto corretas
e) todas as alternativas esto corretas

2- Considere as afirmativas e assinale a alternativa correta:

I- A principal falha nos estudos disponveis ainda nos responder sobre com
identidades e etnias africanas foram transformadas nas Amricas;
II- Para a maioria dos centro-africanos se reconheciam em termos de
identidade sociais construdas por laos familiares e outras comunidades
locais
III- Para eles, a essncia da escravizao consistia em serem desnudados da
percepo que tinham de si prprios.
IV- Ao se confrontarem com outros escravizados de caractersticas
suficientemente diferentes, enquanto grupos, partiam para a luta armada,
no importando o fato de serem compatriotas.
 a) todas as afirmativas esto corretas
b) apenas as afirmativas I e II esto corretas
c) apenas as afirmativas II e IV esto corretas
d) apenas as afirmativas I, II e III esto corretas
e) apenas a afirmativa II e III esto corretas

3- Os exportadores conseguiam adquirir refugiados capturados a preos to baixos

que lhes era possvel tolerar os altos ndices de mortalidade inevitveis, decorrentes
do processo de empregar estratgias martimas para carregar grande quantidade de
pessoas na prolongada travessia transatlntica, desde a ______________, passando
pelas perigosas calmarias equatoriais, at portos caribenhos da Amrica espanhola,
____________ e ____________

A alternativa que melhor preenche as lacunas no texto acima :

a) frica Central, Cartagena e Vera Cruz;

b) frica Central, Pernambuco e Recife;
c) Costa de Loango, Cartagena e Vera Cruz;
d) Caribe, Pernambuco e Recife;
e) frica, Bahia e Alagoas;

4- Os ______________ definitivamente interromperam esses fluxos iniciais do

sculo XVII de centro-africanos durante a dcada de 1640, ao acrescentarem
Kuanda e outro portos africanos de domnio portugus nas primeiras invases
da maioria do nordeste brasileiro.

A alternativa que completa a lacuna acima, est na alternativa:

a) centro-africanos
b) afro-brasileiros
c) holandeses
d) portugueses
e) brasileiros

5- Analise as afirmaes a seguir e assinale a alternativa correta:

 I- Quase todos os centro-africanos escravizados nas Amricas tinham origens
agrrias;
II- As linguagens das comunidades da regio refletiam essas estratgias
econmicas amplas, orientadas para as especificidades do ambiente, em
que agricultores colaboravam na explorao da riqueza de suas terras e
particularmente, dos rios;
III- Acorrentados a outros de origens culturais e lingusticas no familiares, eles
devem ter obtido um senso de familiaridade uns com outros e criado
alianas nesse processo, que os europeus simplesmente chamavam de
congo

a) todas as alternativas esto incorretas;

b) apenas a alternativa III est correta;
c) apenas a alternativa I e II esto corretas;
d) apenas a alternativa I est correta;
e) todas as alternativas esto corretas;

GABARITO:

1- E
2- D
3- A
4- C
5- E

12. KARNAL, Leandro (org.). Histria na sala de aula: conceitos, prticas e propostas.
So Paulo: Contexto, 2003.

Introduo

Podemos entender o exerccio profissional da Histria de muitas formas. Vamos

optar pela seguinte possibilidade: fazer um texto de Histria estabelecer o dilogo
entre o passado e o presente. Isso significa que no h um passado puro, total, que
possa ser reconstitudo exatamente como era. Tambm significa que no podemos
fazer um texto ou dar uma aula de Histria baseados apenas na concepo atual, pois
isso leva a projeo do presente no passado: os famosos anacronismos.

Conto para os alunos de graduao de Histria uma fico para ilustrar esse
fato. Imaginemos uma de menina de 15 anos que esteja no seu baile de debutantes.
Vestida de branco, emocionada, ela vive um momento muito especial. Msicas,
amigas, um possvel namorado, comida e muitos fatos para guardar e comentar. A
festa densamente fotografada e filmada. Passados dez anos, nossa protagonista
ficcional chegou aos 25. Ela olha os filmes e as fotos e pode vir a considerar tudo de
extremo mau gosto. Abrindo o lbum em meio a suspiros poderia dizer: Porque no
fiz uma viagem com esse dinheiro>. Passado mais meio sculo do baile, eis nossa
personagem aos 65 anos. J de cabelos brancos, ela abre o lbum amarelado e
comenta com seus netos: Olhem como eu era bonita! Que noite maravilhosa foi
aquela!.

Observe-se que houve um fato: o baile de debutantes. Ele ocorreu. No foi

inventado como fato. Porm, a memria para esse baile vai se transformando
bastante, conforme a realidade do presente traz novas reflexes e imperativos. Em
outras palavras, escolher qual o fato que queremos destacar e como trabalharemos a
memria uma atividade de todos e que o historiador tenta tornar consciente e crtica.
Assim, dizer que a Histria necessita ser reescrita no apenas um imperativo
derivados das descobertas constantes de documentos no seu sentido amplo, mas
tambm na mudana de significao que damos a documentos antigos.

Existe o passado. Porm, quem recorta, escolhe, dimensiona e narra este

passado um homem presente. Assim, uma vez produzido, todo texto histrico torna-
se ele mesmo objeto de Histria, pois passa a representar a viso de um indivduo
sobre o passado.

A Histria est envolvida em um fazer orgnico: viva e mutvel.

Um livro sobre uma guerra escrito h cem anos continua vlido como
documento, mas muito provvel que a viso de quem o escreveu esteja superada.
Por superao entendemos o que no mais compartilhado pela maioria.

Ensinar Histria uma atividade submetida a duas transformaes permanentes

- do objeto em si e a da ao pedaggica:

- o objeto em si (o fazer histrico) transformado pelas mudanas sociais,

pelas novas descobertas arqueolgicas, pelo debate metodolgico, pelo surgimento de
novas documentaes por muitos outros motivos.

- a ao pedaggica muda porque mudam seus agentes:

mudam os professores;

mudam os alunos;

mudam as convenes de administrao escolar; e

mudam os anseios dos pais.

Ainda que a percepo sobre as mudanas na escola sejam mais lentas do que
as de outras instituies da sociedade, ela certamente muda, e, eventualmente, at
para melhor. S um debate claro e franco pode ajudar a quebrar a inrcia inerente a
quase toda a concepo educacional.

H algumas dcadas, houve um equvoco expressivo na modernizao do

ensino. Julgou-se que era necessrio introduzir maquinas para se ter uma aula
dinmica. Multiplicaram-se os retroprojetores, os projetores de slides e,
posteriormente, os filmes em sala de aula. O retroprojetor, em particular, ganhou uma
popularidade extraordinria no ensino mdio, fundamental e superior. Mais do que
modernizar, trata-se de pensar se a mensagem apresenta validade, tenha ela cara de
nova ou velha.

Que seja dito e repetido exausto: uma aula pode ser extremamente
conservadora e ultrapassada contando com todos os mais modernos meios
audiovisuais. Uma aula pode ser muito dinmica e inovadora utilizando giz, professor e
aluno. Podemos utilizar meios novos, mas a prpria concepo de Histria que deve
ser repensada. O recorte que o professor faz uma opo poltica. Por mais antiga
que parea essa afirmao, ela se tornou muito importante num pas como o nosso,
redemocratizando nos aspectos formais, mas com padres de desigualdade de fazer
inveja aos genocdios clssicos do passado.

Falando de Histria do Brasil, o jornalista Gilberto Dimenstein afirma que:

Educadores tm notado como os alunos percebem cada

vez mais a poltica como uma atividade sem princpios,
orientada basicamente pela, digamos tica da vitria. Tal
viso uma das muitas razes que tornam difcil a tarefa de
fazer o jovem se interessar pela Histria do Brasil, esta
muitas vezes encarada como um encadeamento de fatos e
nomes oficiais. (Folha de So Paulo, 14/07/2002, Caderno
Cotidiano, p. 10).

Os professores da rea de Humanas parecem muito angustiados com sua

atuao. A boa vontade da mudana esbarra tanto nos vcios tradicionais da escola
como na resistncia multifacetada de pais, direo, colegas e alunos.

O inovador que espera ser saudado messianicamente acaba,

com mais frequncia, encontrando comentrios como: Pra de
enrolar e comea a dar aula!. Muitas iniciativas so abortadas
porque o renovador no consegue ver ou avaliar o peso
extraordinrio da tradio.

Romper abruptamente com ela, corre o risco de perder contato com o real na
sala e, no limite, perder sue emprego caso trabalhe no setor privado. No rompendo
com a tradio, o professor angustia-se com o indescritvel rosto de tdio dos alunos
que espelha uma monotonia crescente a cada ano de magistrio. Ao escrever pelo
dcimo ano seguido a frase no quadro O Egito uma ddiva do Nilo e tentar explic-
la para uma buliosa quinta srie, inicia um surdo questionamento sobre a validade de
tudo aquilo que estamos fazendo para ns e para os nossos alunos. Pensa, quem
sabe: e se eu afirmasse O Egito uma ddiva do Tiet, ou se eu dissesse que tal
frase de autoria do roqueiro Supla em visita ao Cairo, mudaria algo? Como eu posso
despertar no jovem tanto o interesse pela cultura mais formal como a capacidade e os
instrumentos para analisar o mundo que o cerca? Talvez a pior pergunta seja a
inverso desta: com eu vou descobrir qual a validade de tudo isso? Sim, porque
possvel que o desnimo de um aluno seja apenas parte de um complexo maior que
me inclua.

O maior objetivo deste livro :

fazer o leitor, possivelmente um professor ou candidato a

professor, perceber que, sem uma reflexo sobre a mudana
contnua e as permanncias necessrias, a atividade do professor
torna-se insuportvel com o passar dos anos.

Todas as profisses tm sua perda de aura no enfrentamento entre a pluma do

ideal e o ao do real, mas aquelas que trabalham com a formao de pessoas
parecem tornar esse desgaste ainda mais gritante, pois contrariam a descoberta que
uma aula deve ser. Continuar descobrindo coisas em nossa rea pode ser uma forma
de diminuir bastante esse desgaste. Ler, criticar, discutir, reunir-se com outras
pessoas interessadas em no morrer profissional e pessoalmente podem ser
caminhos para atenuar esse desgaste.

Diversos educadores tm refletido sobre os caminhos do educar, no entanto, a

autonomia da conduo do processo educacional do professor. Ningum pode dizer
com preciso qual o melhor caminho para suas turmas. Ouvindo pessoas envolvidas
na prtica da sala de aula e na pesquisa histrica, voc pode oferecer uma resposta
melhor a seus desafios dirios.

Nesta obra trouxemos a palavra de especialistas em diversos recortes histricos.

Os textos tentam estabelecer um tringulo curioso:

a reflexo de um autor, a experincia de vida do leitor e a

prtica mutante de um universo educacional.

Seria intil imaginar sucesso sem esses trs ngulos.

Ns, enquanto profissionais da educao, devemos saber que qualquer prtica

em sala inicia por uma concepo terica.

De acordo com o organizador, este livro tem por objetivo ajudar os profissionais
de educao no sentido de dar subsdios para refletir sobre sua prtica e aplic-la de
forma consciente e inovadora.
 Parte I. ABORDAGENS

1- Por uma Histria prazerosa e consequente.

(Jaime e Carla Pinsky)

O PROBLEMA

As grandes mudanas polticas e econmicas ocorridas no final do sculo XX

causaram muita perplexidade entre professores e estudantes de Histria em geral,
criando, em certos crculos, atitudes de ceticismo de Histria nas escolas e seu
potencial transformador.

Procurando acompanhar os novos tempos, muitos professores acabam

comprando a ideia de que aquilo que no muito veloz chato. Na sala de aula, o
pensamento analtico substitudo por achismo, alunos trocam a investigao
bibliogrfica por informaes superficiais dos sites de pesquisa pasteurizados, vdeos
so usado para substituir livros. E o passado, visto como algo superado tem tanto
interesse quanto o jornal do dia anterior.

Nos meios mais inquietos dos anos 60 e 70 acreditava-se

que convices polticas bastavam para fornecer todas as
respostas e nortear as prticas de ensino. Hoje tais posturas
esto superadas e temos conscincia de que pagamos
todos muito caro pela nossa leviandade: o contedo da
disciplina foi deixado de lado, a erudio foi considerada
coisa de esnobes e a leitura da Histria foi duramente
prejudicada por tal simplismo. Hoje se sabe que estudar
Histria, interpret-la, ensin-la no to fcil como parecia,
um mero instrumento de propaganda ideolgica ou
revoluo.

Acusamos a pancada que recebemos com o fim de certas utopias e a aparente

vitria de um modelo de mundo voltado para o consumismo desenfreado, a existncia
de uma nica potncia hegemnica, o comprometimento de modelos tericos tidos
como catecismo para muitos.

Mas, aps o atordoamento inicial, no podemos correr o perigo de, junto com a
gua do banho, jogar fora tambm o beb:
 - abandonando, juntamente com as utopias ultrapassadas, o idealismo de
educador e a utopia da mudana;

- e apostando todas as fichas na redeno dos computadores e audiovisuais (de

qualidade discutvel);

- atirando na mesma lata de lixo do contedo ensinado o dogmatismo simplista

do marxismo ortodoxo e a noo de processo histrico ou a concepo de seres
humanos com sujeito da Histria.

O grande desafio que se apresenta neste novo milnio adequar nosso olhar s
exigncias do mundo real sem sermos sugados pela onda neoliberal. preciso, nesse
momento, mostrar que possvel desenvolver uma prtica de ensino de Histria rica
de contedo, socialmente responsvel e sem ser ingnua ou nostlgica.

Historiador/professor sem utopia cronista e, sem

contedo, nem cronista capaz de ser.

A PROPOSTA

A favor do conhecimento humanista

Ao mesmo tempo em que condenam o pragmatismo e o materialismo dos novos

tempos, as escolas parecem ter esquecido sua parcela de responsabilidade na
formao humanista dos alunos. Ao substituir aulas de Histria por disciplinas como
computao ou gramtica normativa, abre-se mo de um instrumento precioso para a
formao integral do aluno.

impossvel negar a importncia, sempre atual, do ensino de Histria. Nas

palavras de Eric Hobsbawm:

Ser membro da conscincia humana situar-se com relao a

seu passado, passado este que uma dimenso permanente
da conscincia humana, um componente inevitvel das
instituies, valores e padres da sociedade.

Se a Histria referncia, necessrio que seja bem ensinada.

 Mudanas vm ocorrendo na rea de Histria o historiador est sendo cada
vez mais valorizado, as pesquisas do conta de objetos cada vez mais amplos, a
informtica e a internet facilitam imensamente a parte mecnica do trabalho de
investigao, profissionais so chamados para explicar o mundo na mdia,
historiadores so convidados a trabalhar com planejamento urbano, com projetos
tursticos, como consultores editoriais e empresariais, certos livros de Histria tornam-
se best-sellers e novelas e filmes de poca alcanam grandes sucesso de pblico.

A contramo perceptvel, principalmente no ensino mdio, de certas escolas

nas quais se percebe um perigoso movimento, que, no limite, tende a substituir o
ensino de Histria por uma outra disciplina, muitos professores abandonam tudo o que
aconteceu antes do sculo XIX, alegando no ser possvel dar tudo, da terem que
se concentrar no passado mais prximo em detrimento do remoto. Nada de processo
civilizatrio, nada de monotesmo tico dos hebreus (base do cristianismo), nada de
filsofos gregos (base do pensamento ocidental), nada de direito romano (base do
nosso), nada de Europa Medieval, de Renascimento, de Mercantilismo e
descobrimentos, nada de Bach e Mozart, de Dante e Cames. Nos conformamos em
abrir mo do conhecimento e da formao em troca de mseras informaes.

Desistimos de nos aproximar do patrimnio cultural da humanidade. E qual o

papel do professor seno estabelecer uma articulao entre o patrimnio cultural da
humanidade e o universo cultural do aluno?

Ora, a presena do homem civilizado neste planeta tem poucos milhares de anos
e tem causado terrveis males: destrumos sem d a natureza, submetemos os mais
fracos, matamos por atacado e varejo, deixamos um tero da populao mundial com
fome, queimamos ndios e por a afora. Mas nossa presena no foi escrita apenas
com sangue. Escrevemos poesia sublime, teatro envolvente e romances maravilhosos.
Criamos deuses e categorias de pensamento complexos para compreender o que nos
cerca. O professor de Histria no pode ficar preso apenas a modos de produo e de
opresso (embora isso seja fundamental), mas pode e deve mostrar que, graas
cultura que ns, membros da espcie humana, produzimos, temos tido talento para
nos vestir mais adequadamente que os ursos, construir casas melhores que o joo-de-
barro, combater com mais eficincia que o tigre, embora cada um de n, seres
humanos, tenha vindo ao mundo desprovido de plos espessos, bicos diligentes ou
garras poderosas.

No Brasil, diante do panorama atual, s um educao de qualidade, que tenha o

ser humano e suas realizaes como eixo central, pode nos fazer, como nao, dar o
salto qualitativo a que tanto aspiramos, por meio da qualificao de nossos jovens. A
era de comunicao e servio em que estamos prestes a viver tende a substituir a
fora fsica pela sutileza e pela educao formal. Os pases no agirem a favor da
Histria ficaro fadados a distanciar cada vez mais daqueles outros, ricos ou no, que
colocam a educao e a cultura.

O papel do professor de Histria

 necessrio, portanto, que o ensino de Histria seja revalorizado e que os
professores dessa disciplina conscientizem-se de sua responsabilidade social perante
os alunos.

Para isso, bom no confundir a informao com educao. Para informar a

esto, bem mo, jornais e revistas, a televiso, o cinema e a internet. A informao
chega pela mdia, mas s se transforma em conhecimento quando devidamente
organizada. Exatamente porque a informao chega aos borbotes, por todos os
sentidos, que torna mais importante o papel do bom professor.

Mais do que o livro, o professor precisa ter contedo. Cultura.

inadmissvel um professor que quase no se l. Se o tempo
curto, se as condies de trabalho so precrias, se o salrio
baixo, se o Estado no cumpre a sua parte, discuta-se tudo isso
nas esferas competentes e lute-se para melhorar a situao dos
docentes, em vez de usar isso tudo como desculpa para a falta de
empenho pessoal em adquirir conhecimento.

Se o professor o elemento que estabelece a intermediao entre o patrimnio

cultural da humanidade e a cultura do educando, necessrio que ele conhea da
melhor forma possvel, tanto um quanto outro. O professor precisa conhecer as formas
de organizao das sociedades humanas, a evoluo das civilizaes, as cidades-
estado da Antiguidade, a Revoluo Francesa, a escravido no Brasil, o
desenvolvimento do capitalismo, os movimentos sociais, as condies de vida das
populaes no passado, sua cultura material e suas ideias, a musica de Beethoven, o
cinema de Charlie Chaplin, a literatura de Machado de Assis e por a afora. Por outro
lado, isso no ter nenhum valor operacional se ele no conhecer o universo scio-
cultural especfico do seu educando, sua maneira de falar, seus valores, suas
aspiraes. preciso que o professor tenha claro o qu e como ensinar.

Pela volta do contedo nas aulas de Histria

O passado deve ser interrogado a partir de questes que nos inquietam no

presente. As aulas de Histrias sero muito melhores se conseguirem estabelecer um
duplo compromisso: com o passado e o presente.

Compromisso com o presente no significa, contudo, presentismo vulgar, ou

seja, tentar encontrar no passado justificativa para atitudes, valores e ideologias
praticados no presente (Hitler queria provar pelo passado a existncia de uma
pretensa raa ariana superior s demais). Significa tomar como referncia questes
sociais e culturais, assim como problemticas humanas que fazem parte de nossa
vida, temas como desigualdades sociais, raciais, sexuais, diferenas culturais.

Compromisso com o passado no significa estudar o passado pelo passado.

pesquisar com sriedade, basear-se nos fatos histricos, no distorcer o acontecido,
como se esse fosse uma massa amorfa disposio da fantasia de seu manipulador.
Interpretar no pode ser confundido com inventar.

Afirmaes baseadas apenas em filiaes ideolgicas so, no mnimo

desprezveis, acabam se tornando veculos do preconceito e da segregao. o caso
de os ndios no so bons trabalhadores, as mulheres so inferiores, os jovens
so sempre revolucionrios, o Holocausto no ocorreu.

H alguns vcios muito disseminados que contribuem para a queda da qualidade

do ensino em geral, mas que afetam de forma particular as aulas de Histrias.

Um deles o hbito frequente da crtica sem base. Antes de entender um texto,

j lanam a crtica, precede a compreenso da complexidade do fenmeno histrico.
Defendemos, a volta do contedo s salas de aula, da seriedade. A tentativa de
interpretao deve, necessariamente, ser precedida pelo entendimento do texto.

Outra tendncia a supervalorizao do desconstrutivismo. O desconstrutivismo

deve ser utilizado com cautela, mesmo que o professor tenha um grande domnio das
verses e dos discursos em jogo e esteja familiarizado com as operaes
desconstrutivistas. S a desconstruo no basta no limite, supervaloriza o relativismo
e tira o poder de ao das mos dos sujeitos histricos.

Um modo mais construtivo seria adotar como postura de ensino a estratgia de

abordar a Histria a partir de questes, temas e conceitos.

- Quais seriam as questes relevantes que podem ser feitas ao presente e, por
extenso, ao passado?

- Quais os conceitos importantes a serem discutidos com os alunos?

Tendo respostas mais ou menos claras o professor poder:

despertar o interesse do aluno;

capacitar os estudantes no sentido de perceberem a historicidade de

conceitos como democracia, cidadania, beleza, prticas como a manifestao de
religiosidade, afetividade e sexualidade;

fazer com que os alunos no s reconheam preconceitos, mas

compreendam seu desenvolvimento e mecanismos de atuao;

demonstrar com clareza certos usos e abusos da Histria, perpetrados por

grupos polticos, naes e faces;

possibilitar a crtica a dogmatismos e a verdades absolutas com base no

reconhecimento da historicidade de situaes e formas de pensamento.

E quais seriam as abordagens mais adequadas?

Uma questo de abordagem

 Tendo como paradigma o ensino de Histria simplificador e esquemtico de
algumas dcadas atrs, criou-se certo mal-estar com relao Histria Social,
apoiada na concepo materialista da Histria. Coloca-se no mesmo saco os
vulgarizadores que buscavam o econmico em tudo e os historiadores do porte de
um Eric Hobsbawm. Ora, muito difcil fazer boa Histria sem ter noo de processo,
a percepo dos modos de vida e da cultura material. Por outro lado, no h porque
no dar conta dos novos objetos e abordagens que o mtodo histrico incorporou
tendo como destaque o quadro cultural, estuda-se aspectos mais ntimos como a vida
privada e as dimenses da experincia humana ligadas sexualidade, aos costumes,
aos afetos e s crenas.

Assim, no vemos uma incompatibilidade entre a Histria Social e a Histria das

Mentalidades e do Cotidiano. Na verdade, as duas abordagens no apenas se opem
necessariamente, como se complementam. A corrente da Histria Social busca a
percepo das relaes sociais, do papel histrico dos indivduos e dos limites e
possibilidades de cada contexto e processo histrico. A das Mentalidades privilegiadas
cortes temticos. A primeira busca a floresta; a segunda, a rvore; uma, o telescpio;
a outra, o microscpio.

O potencial transformador do ensino de Histria

Para uns, a frase de Marx anunciando que no era mais hora de apenas
entender o mundo, mas de mud-lo, tem justificado arroubos demaggicos em sala de
aula, discursos polticos permeados de declaraes de voto e at propaganda explcita
para um ou outro candidato em perodos pr-eleitorais.

Sob o pretexto de saber qual a mudana que o mundo deve merecer e fingindo
acreditar que o potencial transformador do ensino de Histria consiste em colocar no
governo representante dos partidos que o mestre acredita que possam promover a
transformao social to sonhada, o professor perde sua dignidade ao apresentar-se
como uma espcie de cabo eleitoral privilegiado. Privilegiado, sim, pois se aproveita
da ascendncia que tem sobre a turma de alunos e, em vez de lhes dar instrumentos
para decidir sozinhos, os pressiona para que aceitem sua verdade, constrangendo, por
outro lado, aqueles que, por uma razo ou outra, no se curvam aos seus argumentos.
No se trata de se despolitizar o discurso do professor, uma vez que no h discurso
apoltico, mas de dot-lo de equilbrio e ponderao.

Cada aluno, tem de se perceber como um ser social, algum que

vive numa determinada poca, num determinado pas ou regio,
oriundo de determinada classe social, contemporneo e de
determinados acontecimentos. Ele um homem de seu tempo, e
isso uma determinao histrica. Porm, dentro do seu tempo,
ele possui a liberdade de optar. Sua vida feita de escolhas que
ele, com grau maior ou menor de liberdade, pode fazer, como
sujeito de sua prpria histria e, por conseguinte, da Histria Social
de seu tempo.
 Cabe ao professor, utilizando-se dos mtodos histricos , aproximar o aluno dos
personagens concretos da Histria, mostrando que gente como a gente vem fazendo
Histria. Quanto mais o aluno sentir a Histria como algo prximo dele, mais ter
vontade de interagir com ela.

O que ensinar

Vemos com frequncia professores preocupados em dar toda a matria e

frustrados com o fracasso diante dessa tarefa impossvel. H estudantes que saem do
ensino mdio sem nunca ter estudado em Histria nada que ocorreu depois de 1945.
Outros ficam frustrados porque nada sabem sobre as antigas civilizaes apesar de
conhecerem de cor o nome dos donatrios das capitanias hereditrias do Brasil
Colnia. O resultado de tudo isso a transformao do conhecimento histrico numa
maaroca de informaes desconectadas ou articuladas fora, mas sempre
desinteressantes e frequentemente inteis.

A medida disso dada pela dificuldade que muitos professores tm em

responder a mais banal e bvia pergunta dos alunos:

Professor, para que serve isso?.

Como ningum uma enciclopdia, a primeira coisa a fazer ao montarmos um

curso selecionar contedos.

O professor no deve ter d de abandonar assuntos quando no conseguir uma

resposta satisfatria questo do porqu: s vezes, mostra-se muito mais
interessante pular algumas pginas do livro didtico ou da Histria e dedicar o tempo
das aulas a temas como a situao do ndio no Brasil colonial (ao invs de lista de
presidentes da Repblica e suas realizaes).

Outras vezes vale a pena dedicar um tempo maior leitura cuidadosa de um

determinado documento histrico, tanto pelo seu significado intrnseco como pela
validade do prprio exerccio de ler uma fonte primria.

A matria escolar pode estar relacionada a vrios recortes da Histria. Entre

outros, citamos:

1) um acontecimento ou evento histrico (a Revoluo

Francesa, a Segunda Guerra Mundial, a Proclamao da
Repblica);
 2) uma instituio social (a escravido no Brasil, o mundo
globalizado);

3)Revoluo Russa, Revoluo Chinesa e Revoluo Cubana.

As trs revolues so movimentos ocorridos no sculo XX, com algumas

caractersticas comuns, apesar de suas particularidades, e podem ser estudadas
juntas sob o ttulo Revolues do sculo XX.

Contedo importante a ser tratado, uma vez que diz respeito a acontecimentos
que marcaram o sculo XX, cujas consequncias e desdobramentos at os dias de
hoje.

um bom gancho para se apresentar e discutir:

- a ideia da continuidade e da ruptura histrica;

- os desenvolvimentos polticos, sociais e culturais de pases

inseridos no contexto mundial;

- exemplos de revolta contra a ordem estabelecida e de

tentativa de reconstruo social, assim como dos problemas que
impediram que os objetivos fossem alcanados.

CONCLUSO

Diferentes recortes da Histria permitem que o aluno abra enormes horizontes

que podem acolher, inicialmente, sua curiosidade, depois, sua anlise e, finalmente,
sua identificao com essa gente como a gente que construiu o processo histrico do
qual ele mesmo faz parte.

preciso que se volte aos livros. A moda atual, de substitu-los

por pesquisas virtuais, parafernlias tecnolgicas e debates sem
contedo, est levando a um progressivo empobrecimento
cultural de alunos e professores.

O pensamento crtico no se sustenta sem leitura, vcio silencioso, lento e

profundo.
 2 Ensino de Histria: contedos e conceitos bsicos.

(Bezerra)

Introduo

A lei 9394/96, que estabelece as Diretrizes e Bases da Educao Nacional, em

seu artigo 22, aponta o caminho a perseguir na educao bsica: (...) desenvolver o
educando, assegurar-lhe a formao comum indispensvel para o exerccio da
cidadania e fornecer-lhe meios para progredir no trabalho e em estudos posteriores.
Assim, as diretrizes, os princpios pedaggicos, os valores a serem transmitidos, as
competncias e capacidades visualizadas, a seleo dos contedos das diversas
reas de conhecimento, os conceitos fundamentais, as estratgias de trabalho e as
propostas de interveno do professor esto todas pautadas por esse princpio maior
que vincula a educao prtica social do aluno, ao mundo do trabalho, formao
para a cidadania.

O que propor, em nossa rea, para favorecer aprendizagens essenciais que

auxiliem os alunos em sua formao de cidados autnomos, crticos, participativos,
que possam atuar na sociedade com competncia, dignidade e responsabilidade.

SELEO E ORGANIZAO DE CONTEUDOS

dever da escola, e direito dos alunos do ensino fundamental e mdio, oferecer

e trabalhar os conjuntos de conhecimentos que foram socialmente elaborados e que
os estudiosos consideram necessrios para o exerccio da cidadania. No entanto, as
dificuldades acentuam-se quando se trata de explicitar o que est sendo entendido
como necessrio como aquilo que comum a todos os alunos brasileiros. Em vista da
diversidade dos enfoques terico-metodolgicos, no possvel pensar em uma
metodologia nica para a pesquisa e para a exposio dos resultados, nem mesmo
para a prtica pedaggica do ensino de Histria.

Seleo de contedos

A necessria seleo de contedos faz parte de um conjunto formado pela

preocupao com o saber escolar. Os contedos curriculares no so fim em si
mesmos, como vem sendo constantemente lembrado, mas meios bsicos para
constituir competncias cognitivas ou sociais, priorizando-as sobre as informaes.
Os contedos ocupam papel central no processo de ensino-aprendizagem, e sua
seleo e escolha deve estar em consonncia com as problemticas sociais
marcantes em cada momento histrico.
 Esse conjunto de especificidades explica a grande variedade de propostas
curriculares.

Diversidade na apresentao de contedos

O exemplo clssico de organizao dos contedos o que se constitui a partir

das temporalidades. Na maioria das escolas brasileira, o tempo, considerado em sua
dimenso cronolgica, continua sendo a medida utilizada para explicar a trajetria da
humanidade. A periodizao que se imps desde o sculo XIX Histria Antiga,
Medieval, Moderna e Contempornea est presente em grande parte dos livros
didticos; e a organizao dos acontecimentos feita com base na perspectiva da
evoluo. O que caracteriza a organizao dos contedos, nessa perspectiva, a
linearidade e a sequencialidade.

Recentemente, h uma tentativa de superao atravs:

- da Histria integrada, onde Brasil e Amrica figuram juntamente com a Pr-

Histria e Histria da frica.

- dos eixos temticos, onde os contedos so organizados tendo como

referncias temas selecionados ou eixos temticos.

- de via intermediria onde se mantm a opo pela exposio cronolgica dos

eventos histricos consagrados pela historiografia, intercalada ou informada por
exerccios e atividades, por meio dos quais os alunos so levados a perceber todos as
nuances do conhecimento histrico.

Por fim, a organizao dos contedos, em muitos casos, assumida de forma

responsvel pelos professores, tendo como referncia suas experincias docentes ou
as orientaes dos rgos responsveis pelas polticas educacionais dos estados e
dos municpios.

Cuidados especiais

O primeiro se refere ao envolvimento do aluno com o objetivo de estudo que est

sendo trabalho. Na exposio factual e linear, que supe o aluno como receptculo de
ensinamentos, alm dos textos expositivos e detalhados, esto presentes exerccios
voltados especificamente para o teste de compreenso e fixao de contedos.

J as propostas curriculares que concebem o currculo procurando envolver o

aluno por meio da problematizao dos temas de sua abordagem. O que est em
evidncia o modo de trabalhar historicamente os temas/ assuntos/ objetos em pauta.
 CONCEITOS FUNDAMENTAIS PARA O ENSINO DE HISTRIA NA ESCOLA
BSICA

Alguns conceitos fazem parte do arcabouo que foi se constituindo atravs dos
tempos, pela prtica dos historiadores.

Histria

O objetivo primeiro do conhecimento histrico a compreenso dos processos e

dos sujeitos histricos.

Cientes de que o conhecimento provisrio, o aluno ter condies de exercitar

nos procedimentos prprios da Histria: problematizao das questes propostas,
delimitao do objeto, exame do estado da questo, busca de informaes,
levantamento e tratamento adequado das fontes, percepo dos sujeitos histricos
envolvidos, estratgias de verificao e comprovao de hipteses, organizao dos
dados coletados, refinamento dos conceitos, propostas de explicao para os
fenmenos estudados, elaborao da exposio, redao de textos.

Faz parte da construo do conhecimento histrico a ampliao do conceito de

fontes histricas, que podem ser trabalhadas pelos alunos: documentos oficiais, textos
de poca e atuais, mapas, ilustraes, gravuras, imagens de heris em quadrinhos,
poemas, letras de msica, literatura, manifestos, relatos de viajantes, panfletos,
caricaturas, pinturas, fotos, rdio, televiso etc.

Processo histrico

Para alm da descrio factual e linear, a Histria busca explicar tanto as

uniformidades e as regularidades das formaes sociais quanto as ruptura e
diferenas que se constituem no embate das aes humanas. O passado humano no
uma agregao de aes separadas, mas um conjunto de comportamentos
intimamente interligados, que tm uma razo de ser, ainda que na maioria das vezes
imperceptvel para nossos olhos.

O conceito de processo histrico supe que sua enunciao resulta de uma

construo cognitiva dos estudiosos. Embora os processos no existissem
exatamente como esto sendo descritos, ele tm uma sedimentao na realidade
social.

Tempo

A dimenso da temporalidade considerada uma das categorias centrais do

conhecimento histrico. Sendo um produto cultural forjado pelas necessidades
concretas das sociedades, historicamente situadas, o tempo representa um conjunto
complexo de vivncias humanas. Da a necessidade de relativizar as diferentes
concepes de tempo.

O conceito de tempo supe tambm que se estabeleam

relaes entre continuidade e ruptura, permanncia e mudanas/
transformaes, sucesso e simultaneidade, o antes-agora-
depois.

As consideraes sobre o conceito de tempo so imprescindveis para que sejam

evitados os anacronismos. O anacronismo consiste em atribuir a determinadas
sociedades do passado nossos prprios sentimentos ou razes, e assim interpretar
suas aes; ou aplicar critrios e conceitos que foram elaborados para uma
determinada poca, em circunstncias especficas, para outras pocas com
caractersticas diferentes.

Sujeito

O sujeito histrico, que se configura na inter-relao complexa, duradoura e

contraditria entre as identidades sociais e as pessoais, o verdadeiro construtor da
Histria.

Conceber a Histria como o resultado de sujeitos histricos implica no atribuir o

desenrolar do processo como sendo ao da vontade de instituies, como o estado,
os pases, a escola etc., ou resultante do jogo de categorias de anlise como
sistemas, capitalismo, socialismo etc.

Cultura

A ampliao do conceito de cultura, fruto da aproximao entre Histria e

Antropologia de foi positiva para a abertura do campo cientfico da Histria Cultural.
Envolve as formas de organizao do trabalho, da casa, da famlia, do cotidiano das
pessoas, dos ritos, das religies, das festas etc.

Historicidade

Os conceitos, quando tomados em sua acepo mais ampla, no podem ser

utilizados como modelos, mas apenas como indicadores de expectativas analticas.
Ajudam-nos e facilitam o trabalho a ser realizado no processo de conhecimento, na
indagao das fontes e na compreenso de realidades histricas especficas.
 possvel distinguir os conceitos, na escala de sua compreenso, entre aqueles
que so mais abrangentes e os que se referem a realidades mais especificamente
determinadas.

No h uma democracia considerada em sua essncia, mas

democracias: na Grcia, no sculo XIX, a democracia liberal, a
socialista, a atual brasileira etc.

Cidadania

O conjunto de preocupaes que informam o conhecimento histrico e suas

relaes com o ensino vivenciado na escola levam ao aprimoramento de atitudes e
valores imprescindveis para o exerccio pleno da cidadania, como:

- o exerccio do conhecimento autnomo e crtico;

- valorizao de si mesmo como sujeito responsvel da Histria;

- respeito s diferenas culturais, tnicas, religiosas, polticas evitando qualquer

tipo de discriminao;

- busca de solues possveis para o problema detectado em sua comunidade,

de forma individual e coletiva;

- atuao firme e consciente contra qualquer tipo de injustia e mentiras sociais;

- valorizao do patrimnio sociocultural, prprio e de outros povos, incentivando

o respeito diversidade;

- valorizao dos direitos conquistados pela cidadania plena, a includos os

correspondentes deveres, sejam dos indivduos, dos grupos e dos povos, na busca da
consolidao da democracia.

Concluso

No foi inteno definir conceitos ou sugerir os contedos que os alunos devero

dominar no transcorrer da escolaridade bsica. Mas, sim, a de constatar aquilo que
est mais consolidado na areal, tanto em relao necessidade de se realizarem
selees de contedos o que j feito de forma concreta e diversificada na prtica
da organizao escolar.

3 Educao para um mundo em transformao.

(Janice Theodoro)
 A mudana

Tudo muda, a cada momento, no mundo contemporneo.

Muitos pensam que a comunicao e a tecnologia so a pedra de toque da

sociedade contempornea. Eu diria que ambas so partes de um profundo processo
de transformao. Os avanos tecnolgicos foram constantes na histria da
humanidade. As invenes do fogo, da cermica, da roda, do aqueduto, do uso do
vapor etc. marcaram a vida de diferentes civilizaes, mas foram alterando os hbitos
lentamente.

Hoje, tudo muda a toda hora, tornando difcil a sobrevivncia dos homens que
constituram hbitos, costumes, tradies e que resistem a formas diferentes de vida.
Hoje o homem pode trabalhar e, sem muitas dificuldades, mudar de profisso. Difcil
mesmo conviver com a ideia, por exemplo, do fim do emprego. Difcil porque o que
muda a premissa.

Se o homem no foi treinado para perceber quais so as premissas que regem

seu comportamento ter dificuldade em responder aos desafios contemporneos.

O homem pode tambm viajar muito, tirar muitas fotografias, sem ver o mundo.
a cegueira contempornea. Pode trocar objetos, desenvolver tecnologias e ao mesmo
tempo transformar-se em prisioneiro de uma srie de objetos totalmente inteis sem
saber bem porque os comprou. Esse homem parece ter desenvolvido tanto a razo
mas vive num mundo cada dia mais irracional.

difcil preparar o homem para esse desafio contemporneo, um desafio onde

nada, nunca, est no mesmo lugar, onde as relaes de causa e efeito no fazem
mais sentido porque a mudana cria uma infinidade de variveis que nos obriga a
trabalhar com as ideias de sistema ou de rede.

Por que as propagandas so repletas de crianas e por que os adolescentes no

entram na cena de uma venda de sabo em p ou de molho de tomate? As crianas
so passivas, os adolescentes crticos, ativos, incmodos.

Por que se repete tanto a mesma propaganda?

Resultado das mudanas: crise.

Estamos assistindo, na sociedade moderna, a crise dos modelos: a crise do

modelo de Estado, do emprego, da famlia, enfim, a crise do homem moderno. Diante
tantos desafios o nosso papel, enquanto educadores, auxiliar os jovens a
compreender melhor esse mundo repleto de tantas variveis.

Os benefcios da cincia so, sem dvida, visveis, quantificveis, mas todas

essas mudanas no geraram no homem moderno uma maior capacidade de
compreenso dos desafios que o cercam. E isso gera em todos ns uma estranha
sensao de que estamos ss, apesar de cercados de pessoas, e que somos muito
frgeis perante o desafio que devemos enfrentar para que possamos nos considerar
minimamente vencedores.

Um indcio desse processo a prpria crise das utopias, crise das cincias
humanas, crise do homem.

A soluo do impasse: aprender a resolver situaes problemas

Se estamos vivendo um perodo de crise temos que encontrar solues.

Quais so as armas de que dispomos para vencer o desafio?

Pensar.

Mas necessrio aprender a pensar. Para que possamos vencer o desafio da

vida contempornea temos que problematizar a realidade que nos cerca. Para
problematizar, o primeiro passo reconhecer.

O conhecimento

O conhecimento antigamente era estvel, as transformaes ocorriam muito

lentamente. Para obter conhecimento, o homem se dedicava a uma srie de
exerccios mentais que se repetiam em livros, na sala de aula e no cotidiano.
Podamos memorizar uma srie de informaes, aprender regras de retrica, decorar
tabuadas e seramos reconhecer pela comunidade como homens cultos. Os ancestrais
deixavam como herana modelos que serviam de modelo para uma vida. Existia
nesse velho mundo um horizonte seguro para onde deveramos caminhar.

Hoje assim?

No.

Como as mudanas eram lentas, o homem podia perpetuar formas de

comportamento, podia ensinar frmulas, sugerir procedimentos ou ainda contra
fbulas exemplares. Casamento era para a vida toda, emprego pblico significava
segurana na velhice, diploma, um entre seguro-desemprego.

Como cada coisa ocupava, por muito tempo, o mesmo lugar ns podamos
ensinar uma receita adequada para o sucesso: estude! Tenha um diploma! V para a
cidade! Tome Biotnico Fontoura! A relao entre expectativa e resultado era,quase,
linear.

O professor podia dizer, sem medo de errar, que Portugal foi o responsvel pelas
Grandes Navegaes. A pesquisa histrica, atividade de iniciados, no interferia em
modelos de interpretao memorizados sucessivamente.

Antes o professor podia dizer que existiam apenas dois tipos de colnias. Ou
eram de explorao ou eram de povoamento. Essa afirmativa foi por muito tempo
tratada como uma verdade acabada. As colnias de explorao reuniam os colonos
que queiram enriquecer, explorar e voltar para a metrpole e as de povoamento eram
as colnias aonde se ia sem poder retornar.

Hoje sabemos que os portugus vinha para a Amrica e, sem ordem da

metrpole, no podia voltar. Portanto, um tanto o portugus como o ingls vinham
para ficar. Portanto, um e outro povoamento.

E agora como ficam os modelos?

Como enfrentar a mudana?

Identificando, comparando, relacionando, traduzindo e abstraindo.

Identificar

A identificao um momento importante no trabalho do professor. O aluno deve

aprender a observar, olhar para um objeto.

Como desvendar seu dignificados?

Vamos selecionar um exemplo bem simples: uma poltrona. Sempre existiu uma
poltrona?

No.

Ela surge num determinado momento histrico em funo de uma determinada

concepo de casa e de conforto. A poltrona um objeto de ps-guerra.

Um outro exemplo com conotao histrica. Construir e reformar uma catedral,

com a do Mxico, durante trs sculos significa alguma coisa?

Ao identificar um objeto, as circunstncias em que foi produzido e seus usos

podemos supor que, no cs da catedral existia, na localidade, inmeras pessoas
capazes de fazer uma construo daquela envergadura e que, em funo das
caractersticas do objeto, tinham a inteno de fixar razes naquele espao. Uma
catedral um objeto feito para durar muito tempo. A catedral do Mxico no sugere
transio. Portanto, a palavra colnia de explorao, aplicada ao Mxico, no d conta
da complexidade do processo em questo no explica a infinidade de igrejas
construdas, no significa passagem.

Concluindo: no podemos repetir modelos. Temos de retornar os documentos

histricos, as narrativas coloniais e a aprender a identificar as origens de diferentes
abordagens. Nesse sentido, identificar um trabalho importante a ser desenvolvido
pelo aluno.

Comparar

Para conquistar o Mxico, Hernn Corts contava com 11 navios, 508 homens,
17 cavalos, 32 arqueiros, 13 portadores de escopetas e dez canhes de bronze para
conquistar a cidade do Mxico. Naquele momento, a populao indgena do Mxico
era, provavelmente, de vinte milhes de pessoas. S a cidade possua quinhentos mil
habitantes! Para termos uma base de comparao basta lembrar que Paris na mesma
poca, ou seja, no sculo XVI, possua duzentos mil habitantes, Veneza 105 mil e
Sevilha noventa mil!

Comparar esses nmeros um exerccio importante.

Quantos ndios havia para quantos espanhis?

Relacionar

A diferena identificada pode nos levar a perceber, por exemplo, dois ou trs
conjuntos. Por exemplo: Marco Plo viaja e conta sua viagem para um amigo que
escreve a histria que ouviu. Mais tarde podemos ter duas histrias: a contada por
Marco Plo e a contada pelo amigo. Mas acontece que na regio visitada tambm
existia uma pessoa que contou o que viu, de tal forma que teremos, de uma mesma
histria, inmeras narrativas que nem sempre confluem para o mesmo lugar. Onde
elas se encontram o que se desencontram?

importante traduzir as diferenas. Franois Hartog, estudioso francs, nos

lembra de uma imagem presente na literatura grega sobre os egpcios.

Entre eles as mulheres vo ao mercado e fazem negcios; os

homens ficam em casa e tecem. Ao tecer nos outros pases,
puxa-se a trama para o alto; no Egito, ela puxada para baixo.
No Eito os homens levam fardos na cabea, as mulheres nos
ombros. As mulheres urinam de p, os homens agachados.

O que essas diferenas indicam?

importante compreender que primeiro temos definir a diferena e depois

traduzida num esquema de inverso, ou seja, os egpcios so o inverso de todos os
homens e os gregos se transformam, assim, num modelo universal.

A busca do saber, da compreenso do mundo que nos cerca, um exerccio do

historiador, do gegrafo, do literato, do filsofo, do professor de lnguas. O historiador
constri narrativas assim como o ensasta ou romancista. Todo o conhecimento se
mistura, se transforma. Para responder a esse desafio devemos procurar as razes
das disciplinas aglomeradas no espao das chamadas cincias humanas.

Seguindo esse mesmo trajeto da busca de temas transversais poderamos

tambm falar das representaes do espao, mtico, planetrio, cartogrfico ou ainda
das diversas formas de percepo de um espao tridimensional e suas relaes com a
escrita, fontica ou iconogrfica.
 4 A TRANSVERSALIDADE E A RENOVAO NO ENSINO DE

HISTRIA.

(Jos Alves de Freitas Neto)

Introduo

O ato de educar um desafio constante!

Os discursos de valorizao da educao, pautados nas mais diferentes

concepes e orientaes trazem consigo uma ideia de redeno e grandeza que se
choca com a expectativa do aluno. Logo no ensino fundamental e, sobretudo, no
mdio, vem a inevitvel pergunta: por que eu devo estudar isso?

O argumento da autoridade e de que os conhecimentos produzidos na literatura,

nas cincias e nas artes so clssicos, se constituem em fundamentos da civilizao
so insuficientes e muitas vezes incompreensveis para o estudante.

A dificuldade para mostrar o que se pretende com os diversos contedos e com

a proposta de aprendizagem, num mundo com predomnio da prtica e do utilitarismo,
tem afastado o interesse de crianas e jovens pelo conhecimento. Podemos afirmar
que, os educadores tm falhado na capacidade de dizer e construir com o aluno o
esprito investigativo que leva explorao da realidade e descoberta do mundo
cientfico.

A fragmentao dos contedos, dos horrios e da estrutura burocrtica das

escolas dificultou o aspecto investigativo e explorador da realidade que cerca o
estudante e o professo. Para o aluno que tem acesso s novas tecnologias, como a
rede de computadores, explorar significa navegar, ir atrs, pegar links, constituir
atalhos e chegar a determinado lugar. Para aquele que excludo desse processo,
dadas as condies socioeconmicas, investigar a realidade pode supor a busca da
sobrevivncia num mundo marcado por violncia e violao de dignidade e direitos.

Como superar esse problema?

A resposta plural e deve ser encontrada na prtica e na realidade de cada

educador. Desde 1995, os professores brasileiros tm convivido com a proposta de
transversalidade.

A transversalidade e os desafios do ensino brasileiro

 A transversalidade apresenta uma proposta que ultrapassa a fragmentao dos
contedos, e disciplinas, prevendo um trabalho cujo conhecimento seja construindo
em funo dos temas e propostas apresentados. So apresentados temas que devem
nortear a elaborao dos objetivos, programas e contedos que sero desenvolvidos
por professores e alunos nas escolas brasileiras.

Especialistas de diversas reas de ensino apresentaram os cinco temas

transversais para a educao nacional:

- tica e pluralidade cultural, sade, orientao sexual e meio ambiente.

A partir da constatao da necessidade de discutir questes presentes no

cotidiano dos brasileiros, como, por exemplo, os permanentes casos de corrupo e
de desrespeito pessoa e noo de cidadania, o preconceito contra grupos tnicos,
de gnero e de orientao sexual, as precrias condies de sade de parte
considervel da populao, a desinformao sobre a educao sexual, visvel em
muitas escolas no alto nmero de adolescentes grvidas, e na necessidade do meio
ambiente, como forma de garantir a prpria sobrevivncia.

Esses temas, presentes na realidade dos brasileiros, devem ser referncias

constantes na prtica escolar dos alunos de ensino fundamental e mdio. A proposta
estabelec-los como objetivos finais, que sero tratados em todas as disciplinas,
aproximando-as do cotidiano dos alunos.

Como trabalhar a transversalidade

Por tratar-se de temas que ultrapassam as vises disciplinares, as experincias

docentes tm apontado para algumas prticas que demonstram a aplicao da
transversalidade. Vejamos trs situaes de aplicao da transversalidade:

a) Trabalho interdisciplinar: a forma mais praticada por professores. A partir de

uma proposta temtica comum, professores de duas ou mais disciplinas afins
trabalham por um determinado perodo no tema indicado. Opta-se por um tema e
todos os professores apresentam elementos para compreend-lo a partir da
perspectiva de sua disciplina.

b) Espao dentro da grade horria: a iluso de que a escola deve reservar um

momento para discutir os temas transversais. Cria-se, dentro da grade curricular e do
horrio semanal dos alunos, um espao para discutir os temas transversais. O tema
dessa aula ser a tica, a educao sexual, a pluralidade cultural, o meio ambiente e a
sade.

Dentre as muitas experincias de valorizar o conhecimento como algo

necessrio para a vida e no para a erudio, parece ser essa a medida mais
inadequada, por dois motivos principais:

- primeiro, porque, ao criar um instante especial para discutir os temas

transversais, contraria o princpio da transversalidade: o assunto no estar ligado ao
contedo das disciplinas tradicionais, transversalmente, mas ser uma aula a mais,
reproduzindo a viso fragmentria;

- segundo, por manter as disciplinas isoladas e a necessidade de ter um espao

prprio para o trabalho.

c) As disciplinas como meios e a transversalidade como fim: apresentando temas

que ultrapassam as diferentes reas do conhecimento, a proposta de trabalho
transversal requer uma nova concepo das disciplinas dentro da escola.

No se trata de extinguir ou criar novas disciplinas, mas de mudar a abordagem

sobre as disciplinas atuais.

Deve-se buscar uma transformao pedaggica onde o papel do professor

supere a compreenso e prtica sobre sua disciplina, abrangendo uma reflexo sobre
os contedos e valores e ele associados, ampliando a responsabilidade do educador
com a formao dos alunos.

do conhecimento do aluno, mesmo que por caminhos tortuosos do chiste e da

piada preconceituosa, a existncia da escravido. Nesse exemplo estamos alterando
para que o professor v alm da apresentao das condies histricas sobre o
escravismo no Brasil e aproxime a temtica ao aluno de hoje.

A transversalidade pressupe um objetivo maior, que pode ser inclusive a

questo econmica no Brasil do sculo XXI, por meio de um recurso clssico, o estudo
de um dos principais elementos da colonizao brasileira. Valendo-se uma aula sobre
escravido, o aluno refletir sobre a pluralidade e diversidade cultural presente na
sociedade brasileira. Ao realizar essa tarefa, evidentemente, o professor no estar
desprezando seu contedo, a abordagem histrica e as crticas historiogrficas a esse
ou qualquer outro tema, mas antes, destacando como, atravs desses pontos, ele
pode contribuir para a formao cidad de seu aluno.

O debate sobre os valores que norteiam a formao dos estudantes , muitas

vezes, acompanhado de um discurso de menosprezo dos saberes tradicionais, como
se a presena de um desses elementos signifique a ausncia de outro.

Abordar contedos dessa maneira preservar a excluso e inviabilizar a

curiosidade.

Por outro lado, os que desprezam as formulaes feitas ao longo da tradio

ocidental em nome de, exclusivamente, uma discusso atual, correm o risco de ficar
num discurso inconsistente.

Os temas transversais no devem ser vistos como opositores dos saberes

considerados clssicos, mas necessidades e questes do presente, de grande
importncia, que no podem ser ignorados pelos educadores clssicos, mas
necessidades e questes do presente, de grande importncia, que no podem ser
ignorados pelos educadores.

Se o mundo, a famlia, os modelos mudaram, faz-se necessrio uma nova

prtica escolar, que atualize e valorize a prpria escola e os que nela esto.
Considerar as questes trazidas pelas crianas e jovens dos ensinos fundamental e
mdio, como questes menores, significa reduzir suas preocupaes e sua prpria
existncia.

A proposta da transversalidade na significa excluir disciplinas ou introduzir

outras, mas mudar a prtica escolar.

A transversalidade e o ensino de Histria

Podemos afirmar que a implantao dos temas transversais no se refere

apenas a mudanas didtico-pedaggicas, mas tambm conceituais sobre o ato de
educar e a prpria Histria.

Muitos brasileiros foram por grandes acontecimentos, numa linearidade e

composio sequencial que se encaixam e apresentam como dotadas de um sentido
que chegamos ao que somos hoje. Ou seja,ordenados dentro de uma cronologia,
apresentam-se fatos como desdobramentos de um anterior e gerador de um terceiro,
como se, mecanicamente, as coisas se simplificassem e os alunos compreendessem
a Histria e, com ela sua prpria histria.

Essa prtica gerou em grande parte dos estudantes, sobretudo das sries
iniciais, um distanciamento e indiferena ao ensino de Historia, gerando o senso
comum de que a disciplina s trata de coisas antigas e que no tem nada a ver com
o nosso dia-a-dia. Para exemplificar, basta olhar a produo de textos didticos.
Houve inovaes nos ltimos anos, introduzindo noes que a historiografia j discute
h muito tempo, com a histria do cotidiano, mas a maior parte dos textos ainda
reproduz a meno aos mitos fundacionais, aos nomes e tpicos consagrados.

A insero dos temas transversais deve ser considerada nesse contexto de

questionamento aos procedimentos escolares. Alterar a compreenso de que a
disciplina no um fim em si mesma, mas um meio para chegar a outros objetivos,
refletindo e atuando na educao de valores e atitudes dos alunos e cidados,
condio fundamental.

A busca da compreenso da realidade e a efetiva participao do indivduo a

partir de dados e noes relativos ao seu cotidiano, ao seu universo, fazem com que a
escola passe a ser considerada como um espao de conhecimento e reconhecimento,
onde por intermdio das diversas disciplinas e de sua nova abordagem o aluno seja
capaz de ver e vislumbrar-se como construtor de sua prpria histria.

Dessa forma, o ensino de Histria deve atrelar-se aos temas propostos pela
comunidade escolar, a fim de tornar-se presente e capaz de dizer qual a sua funo
dentro do processo escolar.

Na prtica escolar, dois procedimentos so mais usuais no ensino de Histria:

- o primeiro, dividido por temas e/ou perodos: Histria do Brasil, Histria Geral
ou da Amrica;
 - o segundo, por eixos temticos, como por exemplo a organizao do trabalho,
industrializao, formao de cidades e a vida urbana, elencando diversos aspectos a
eles relacionados.

Em ambas as prticas, pode-se trabalhar com os temas transversais.

1. Abordagem do ensino de Histria atravs do eixo temtico

Suponhamos que uma determinada escola opte pela discusso relativa ao tema
da pluralidade cultural. Todas as disciplinas devem envolver-se direcionar seus
esforos para a compreenso e valorizao da diversidade etnocultural, apresentando
riquezas e contrastes dessa realidade, combatendo preconceitos e discriminaes.

Dentro da Histria, o professo dever estabelecer um eixo temtico que

contemple a proposta transversal da escola.

O professor, ao definir os contedos a serem contemplados em suas propostas

de trabalho, deve ter pleno conhecimento dos objetivos e da problemtica que
pretende abordar e a relevncia dessa na realidade dos alunos, em seus mltiplos
planos.

A partir do aluno, de sua prpria histria e referncias locais, o trabalho deve

desdobrar-se para inserir essa realidade em questes regionais e globais, aguando a
curiosidade e a compreenso da necessidade de uma viso mais ampla para a
questo do que a sua particularidade.

A articulao entre a histria vivida pelo aluno e os contedos apresentados pelo

professor exige planejamento e a capacidade de fazer um diagnstico da realidade de
onde se parte e as interaes com os contedos para chegar aos objetivos
apresentados pela proposta transversal. um trabalho mais dinmico e desafiador:
professores e alunos so agentes da aprendizagem e os recursos didticos devem ser
manipulados por ambos.

Retomando o exemplo da pluralidade cultural, o aluno ser capaz de dizer como

a mdia, a escola, os livros, os pais, a poltica, o jornal, as brincadeiras e as piadas
retratam os diversos grupos culturais que compem o mundo que o cerca.

Com base nesse levantamento, o professor deve conduzir a um questionamento

dessas leituras, faz-los desconfiar do que se narra e como se narra, identificando e
visualizando interesses e manipulaes dentro da sociedade.

Dessa maneira, ele pode partir da apresentao feita pelos prprios alunos e
buscar na Histria do Brasil situaes de confronto e negociao na formao do pas.
Dos conflitos agrrios envolvendo os ndios e suas reservas da dcada de 1990
origem da colonizao, o professor poder despertar o aluno para os modelos de
organizao econmica e poltica e sua relao com a questo cultural.

O professor pode estabelecer como um dos momentos de seu eixo temtico da

questo da diversidade cultural, tenses e conflitos recentes. A partir de uma
infinidade de questes que poderiam ser elencadas, o professor pode despertar o
aluno para a reflexo sobre outro, discutindo a alteridade e a sua maneira de ver o
mundo em um universo imediato o da prpria escola como nos acontecimentos
internacionais.

Falar do mundo islmico ou cristo, do mundo rural ou urbano, de comunidades

indgenas ou das megalpoles ou ainda da era tecnolgica estabelecer um local de
enunciao para se discutir sobre as diferenas. Utilizando-se das noes
apresentadas pelo historiador francs Franois Hartog, pode-se comparar, traduzir,
nomear, classificar, descrever, estabelecer fronteiras e proximidades.

2. Abordagem do ensino de Histria por meio de temas ou perodos

A proposta da transversalidade no inclui a manuteno do ensino de Histria
por meio das divises clssicas entre Histria Geral, da Amrica e do Brasil, ou ainda
diviso de Histria Geral em Antiga, Medieval, Moderna e Contempornea. No
entanto, essa concepo deve ser reinterpretada com base na introduo dos temas
transversais.

Se o professor tiver clareza da importncia e relevncia dos temas transversais,

ele ser capaz de articular sua prtica do mesmo modo que o professor que optou
pelos eixos temticos.

O fato de comear a estudar a Histria do Brasil por meio das chamadas

Grandes Navegaes e a busca de um mundo que se expandia ao final do sculo XV,
no torna menos importante do que estudar o processo de globalizao.

Considerando a temtica da pluralidade cultural que escolhemos como

exemplificao anteriormente, podemos retom-la e lev-la adiante nessa abordagem
por temas e perodos.

plausvel a articulao dos contedos divididos de forma tradicional inovao

representada pela transversalidade. O que deve mudar a atitude do professor diante
dos contedos e alunos, identificando o que se busca e como se busca, preservando o
papel dos estudantes como sujeitos da aprendizagem.

Concluindo

Sabendo que o ensino algo dinmico e necessita adaptar-se s diversas

realidades e alunos, vimos que, tanto numa abordagem tradicional como na
implantao de eixos temticos, o professor pode e deve renovar o ensino de Histria.
Pontos que sintetizam a proposta de trabalho com os temas transversais e devem ser
claros para os professores que se dispem a realiz-lo:

- valorizao do aluno e de seu universo;

- estimular a oralidade e, com base nela, a produo textual e a anlise de

documentos;
 - no possvel estudar tudo;

- saber identificar o esgotamento ou a necessidade de aprofundamento de um

tpico;

- expor ao aluno o que se ensina, por que se ensina e aonde se quer chegar;

- dar a dimenso que o conhecimento histrico um meio.

5 NOVAS FORMAS DE ABORDAR O ENSINO DE HISTRIA.

(Rafael Ruiz)

a) A QUEBRA DOS MODELOS

O processo de conhecimento a grande aventura e o grande desafio que o
educador enfrenta quando prepara as suas aulas e quando as desenvolve com os
seus alunos.

Partindo de uma conferncia proferia pelo historiador francs Franois Hartog,

publicada em 1996, poderamos dizer que houve trs modos de entender a Histria e
o papel do historiador.

O modelo clssico, inaugurado por Tucdides e Ccero, quando entendiam a

Histria como magistra vita, uma velha mestra que, educando com os seus exemplos
do passado poderia preparar nosso caminho no futuro.

Predominou com altos e baixos at a metade do sculo XVIII, quando a

Revoluo na Frana e o Iluminismo na Alemanha exigiram uma nova conceituao.
Essa nova conceituao carregava consigo a descoberta da Histria como processo.

Um processo que era, ao mesmo tempo, progressivo e teleolgico (que leva a

algum lugar, que tem objetivo). A Histria seria uma histria do futuro, como o prprio
Chateaubriand, escritor francs, afirmava: eu escrevia Histria Antiga, e a Histria
Moderna estava a bater minha porta.

Um terceiro modelo surgiu no perodo entre guerras quando, a partir do final da

Segunda Guerra Mundial, o futuro comeava a perder terreno medida que o
presente, e nada mais do que o presente, tornava-se importante.

Portanto, at o comeo dos anos 80, tnhamos trs linhas de pensamento que
configuravam a Histria:

- a histria mestra da vida;

- voltada para o passado;

 - a histrica teleolgica, voltada para o futuro,

- a histria do presente, situada no hoje, aqui e agora.

Esses trs modelos quebraram e no do conta da Histria.

b) PROCURA DE UM NOVO MODELO PARA A HISTRIA

Hartog defende a hiptese de que o ano de 1989, com a queda do Muro de
Berlim, simboliza o momento de quebra ou, pelo menos, o momento de mudana.

Nas palavras de Hartog, que no mais possvel escrever Histria do ponto de

vista do futuro e que o passado mesmo, e no apenas o futuro, tornou-se imprevisvel
ou mesmo opaco.

No mais possvel falar do futuro porque as velhas teorias deterministas, de

uma histria positiva, uma sucesso linear e progressiva no passavam de uma
iluso.

Qual deveria ser, ento, o novo modelo para a Histria?

A resposta de Hartog:

1. edificar o prprio ponto de vista to explicitamente quanto

possvel; e

2. realizar sempre uma abordagem comparativa.

Trata-se, portanto, de ensinar aos alunos no a contemplar o edifcio da

Histria como algo j pronto, mas de ensinar-lhes a edificar o prprio edifcio.

Ensinar a edificar o prprio ponto de vista no significa ensinar as solues, nem

significa mostrar aonde se chegou num determinado momento histrico, nem sequer
significa dar algumas explicaes sobre como e por que se chegou naquele ponto.

Ensinar a edificar o prprio ponto de vista histrico significa ensinar a construir

conceitos e aplic-los diante das variadas situaes e problemas; significa ensinar a
selecionar, relacionar e interpretar dados e informaes de maneira a ter uma maior
compreenso da realidade que estiver sendo estudada; ensinar a construir
argumentos que permitam explicar a si prprio e aos outros, de maneira convincente;
significa ensinar a ter uma percepo o mais abrangente possvel da condio
humana, nas mais diferentes culturas.

O nosso desafio responder positivamente, com um mtodo adequado.

c) UM NOVO MTODO: HISTRIA E LITERATURA

 Poderamos tentar encontrar uma nova fonte de anlise e de trabalho a partir da
Literatura.

A conveno da veracidade, prpria da Histria, e a conveno da ficcionalidade,

prpria da Literatura, permitem-nos estabelecer um mtodo que poder ajudar-nos a
elaborar essa abordagem comparativa.

Podemos usar, como mtodo de trabalho e em salas de aulas, tanto um texto de

Tucdides, para mostrar a Histria, mestra da vida, como um texto do A vida e as
estranhas aventuras de Robinson Cruso, de Daniel Defoe; tanto um texto de Marx,
para identificar uma histria teolgica, como a Utopia, de Thomas More;

- Robinson Cruso e a Histria, mestra da vida

O objetivo de trabalhar com a leitura do texto de Defoe poderia ser tentar

perceber como difcil captar a diferena e como fcil ver no outro a projeo
daquilo que somos.

Robinson est no Novo Mundo pretendendo mold-lo conforme ao j conhecido,

conforme ao estilo europeu. O grande erro de Robinson consistir em no olhar para a
realidade que o cerca sem deixar de lado a herana do passado j vivido. Quando quis
semear para resolver o problema da fome, foi incapaz de prestar ateno aos ritmos
climticos do lugar onde estava.

Guarde todos os gros que pude com a inteno de os semear

de novo, na esperana de conseguir, com o tempo, quantidade
suficiente para me prover de po. Todavia, no pude comer um
s gro antes do quarto ano, e, mesmo depois desse tempo usei
de muita economia, como veremos a seu tempo. Com efeito,
perdi toda a primeira sementeira, porque no escolhi a poca
apropriada.

Qual o princpio epistemolgico que Robinson est usando? A analogia. Olha

para a nova realidade em que se encontra e enxerga-a atravs do filtro do que j
conhece.

Por isso, o primeiro contato com o outro d-se de maneira pragmtica e

individualista. a melhor forma que Robinson imaginara para conseguir sair da ilha.

O seu sonho somente se realizou um ano e meio depois. Foi assim que salvou
Sexta-Feira. Era a primeira vez, em 25 anos, que conseguia relacionar-se com outro
ser humano. E, contudo, o seu modo de olhar continua preso ao passado, continua
sendo um modo de olhar europeu:
 Era um belo tipo, elegante. Bem proporcionado, alto, robusto. A
pele no era negra retinta, porm, acobreada, mas no daquele
horrvel acobreado, amarelecido e nojento, dos ndios do Brasil,
da Virgnia e das outras regies da Amrica.

E as primeiras duas coisas que Robinson lhe ensinou foi: que seu nome seria
Sexta-Feira, dia em que o salvara (>>>) e a dizer Senhor e, em seguida, dei-lhe a
conhecer que esse seria meu nome.

Todo o processo de aculturao seria, portanto, uma imitao do estilo europeu.

O americano seria um remedo do europeu, sem aparncia prpria:

Depois disso, voltamos ao nosso castelo, onde dei a Sexta-

Feira, antes de mais nada, um par de ceroulas de linho, que
encontrara na arca do infeliz artilheiro do navio naufragado. Fiz
para ele, depois, da melhor maneira que pude uma jaqueta de
pele de cabra. Dei-lhe tambm um gorro de lebre. No se ajeitou
bem, a princpio. As ceroulas eram-lhe muito incmodas e as
mangas da jaqueta feriam-lhe os ombros e a face interna dos
braos.

Por isso no de se estranhar que Robinson pretenda criar as bases de sua

nova colnia a partir do exemplo da antiga:

A seguir reparti uma espcie de tela inglesa muito fina, de que

j fiz meno dando-lhes o bastante para fazer uma tela ampla
e leve, guisa de tnica, traje fresco e cmodo, que me
pareceu mais prprio para aquele clima (...). Da mesma forma,
dispus quanto aos sapatos, chinelos e chapus.

Robinson Cruso um bom exemplo de como o passado pode ser modelo para
o presente, como, de fato, a histria pode ser mestra da vida. Daniel Defoe prope
com a sua personagem uma Nova Inglaterra no Novo Mundo e, para tanto, levar do
velho continente alfaiates, carpinteiro, roupas, tecidos.

- More e Maquiavel: a utopia em choque

A utopia um dos temas mais importantes da Histria Moderna.

 Por que a utopia surge como um modelo no mundo moderno? Porque o
pensamento moderno um pensamento ativo. Tanto Francis Bacon quanto a
Companhia de Jesus, por citar apenas dois exemplos bem diferentes, so
caracterizados por esse componente.

Para Bacon, a finalidade do conhecimento j no mais, como nos tempos

clssicos, a contemplao da realidade, mas a transformao da mesma. Saber
dominar. Dominar a natureza e as suas leis para transform-la.

Para a Companhia de Jesus, a tarefa mais importante a transformao do

homem: de um homem velho para um homem novo, de um homem pecador num
santo.

Por isso, o modelo utpico ser to utilizado na Idade Moderna. E a Amrica

ser o campo frtil para servir de modelo para uma nova proposta de sociedade.

Onde est a diferena principal entre a Utopia de More e o Prncipe de

Maquiavel? Na sua diferente concepo do ser e do dever ser. E essa distino
precisamente um divisor de gua entre o mundo clssico-medieval e o mundo
moderno.

More, embora renascentista, um humanista clssico. Sua tradio est

ancorada nos gregos. Maquiavel rompe com o mundo grego e prepara as bases do
mundo moderno.

Para More, s poder haver uma boa sociedade se os homens forem bons,
ou seja, se forem convenientemente educados. Para Maquiavel, basta apenas que os
homens representem o seu papel.

Para More, a educao da nova sociedade teria um ritmo lento, porque seria
preciso tempo para extrair dos homens aquilo que de melhor podem dar de si.

More insere-se em uma corrente do pensamento humanista clssico, que

estabelece a necessidade da virtude pessoal para que a repblica funcione
corretamente.

Para evitar os graves problemas sociais que decorrem do uso do dinheiro, do

ouro e da prata, da avareza e a ambio humanas, os utopianos encontraram um
mtodo:

Utilizam o ouro e a prata para fazer vasos de noite e outros

recipientes de uso mesquinho, no s nos edifcios comuns como
nas casas particulares... Por todos esses meios, procuram manter
o uso do ouro e da prata como infamante e responsvel, e esses
metais cuja perda nos outros povos to sentida como a da
prpria vida, no caso dos utopianos, se toda a riqueza
desaparecesse num repente, ningum sentiria a sua falta.
 A tese fundamental da utopia que preciso ser educado para enxergar os
valores; para assumir os valores. Ou seja, s quem bom reconhece o valor do que
bom. Fora disso, preciso a imposio ou da fora bruta ou da fora da lei.

Maquiavel, por seu lado, propor um modelo completamente diferente. o

comeo da separao, da fragmentao da realidade. Ser e dever esto em mundos
diferentes.

No Cap. XV, ao tratar das razes por que os homens e, especialmente, os

prncipes so louvados ou vituperados, Maquiavel manifesta seu intuito de falar sobre
o comportamento que os prncipes devem ter com relao aos seus sditos e
esclarecer que no pretendem fazer como tantos outros autores que j tm tratado
desse tema:

Todavia, com meu intento escrever coisa til para os que se interessarem,
pareceu-me mais inconveniente procurar a verdade pelo efeito das coisas, do que pelo
que delas se possa imaginar.

Trata-se, portanto, de inaugurar uma tica de resultados, onde a verdade se

conclua da utilidade ou inutilidade das aes.

O critrio tico fica deslocado a partir desse momento. O que interessa no a

bondade ou praticar atos justos, mas a utilidade e praticar atos que produzam um
rendimento que beneficie ao autor.

O mundo do ser natural, sentimental, subjetivo. um mundo onde o

homem precisa ser educado. Mas o mundo do dever ser voluntrio; objetivo;
pode ser imperado. O homem moderno pode ser induzido.

importante perceber a diferena entre Utopia e Prncipe: na Utopia, eu preciso

convencer, educar as pessoas a serem boas (a lei uma ajuda, junto com outros
fatores); no Prncipe, no; as pessoas podem ser at ruins, o importante que a lei
seja coativa, que force a agir.

O dever ser de Maquiavel no olha para a bondade dos atos, mas para a
utilidade. Por isso, em poltica no se pergunta mais se bom, mas se necessrio
ou til.

Para Maquiavel, o mais importante, portanto, disfarar muito bem essa

qualidade e ser bom simulador e dissimulador. E to simples so os homens, e
obedecem tanto s necessidades presentes, que aquele que engana sempre
encontrar quem se deixe enganar.

Maquiavel introduz na esfera poltica do Renascimento uma cosmoviso da tica

muito diferente da introduzida por um More, com a sua Utopia. Trata-se de uma tica
de resultado que ter consequncias, a curto prazo, no mbito da conquista e
colonizao do Novo Mundo e, a longo prazo, no mbito do que hoje conhecemos
como mundo da poltica.

talo Calvino e a fragmentao do presente

 Franois Hartog apontava para a impossibilidade de o historiador dar conta da
Histria do presente, num momento em que se verifica no apenas que a realidade
est fragmentada, mas que a prpria narrativa permite inmeras possibilidades.

talo Calvino, com o seu Palomar, caminha na mesma direo, comeando pela
prpria questo do mtodo histrico. Qual dever ser o modelo que nos permita
entender a realidade histrica?

imprescindvel, para o historiador, ter uma atitude ativa, inquisitiva, que o leve
a determinar previamente a pergunta que focalize o seu olhar sobre o documento,
sobre o perodo que est estudando.

Uma das primeiras dificuldades que encontra Palomas na sua tentativa de

conhecer o mundo a dificuldade para isolar o objeto a ser conhecido.

Enquanto contemplar o mar e procurar analisar uma onda, percebe que no se

pode observar uma onda sem levar em conta os aspectos complexos que concorrem
para form-la e aqueles tambm complexos a que essa d ensejo. A realidade no se
deixa objetivizar.

como se houvesse realidade demais para ele. O que a personagem de Calvino

est tentando fazer, como o historiador, um recorte da realidade. Um recorte no
espao e no tempo para, assim, poder debruar-se sobre esse objeto produzido.

Palomar tenta recortar um quadrado de, digamos, dez metros de praia por dez
metros de mar, [para] poder levantar um inventrio de todos os movimentos de onda
que ali se repetem com frequncia variada dentro de um dado intervalo de tempo.

Mas no tarefa fcil. O mar no se deixa circunscrever entro desse espao

recortado por Palomar.

O historiador, tal como Palomar, na sua nsia de conhecer a realidade histrica e

defrontando-se com as mesmas dificuldades que o heri de Calvino encontra na sua
tarefa, deixar-se levar pela mo de Palomar concluso de que precisava de um
mtodo.

Palomar decidiu optar por um modelo cartesiano, racionalista, o mais perfeito,

lgico, geomtrico possvel.

um modelo que foi sendo alinhavado na Europa j no comeo do

Renascimento. Fsicos, astronmicos, artistas, arquitetos, at mesmo polticos e
homens da corte, foram procurar na Natureza as leis objetivas que mostrassem as
bases estruturais do mtodo.

O problemas do modelo que, para ser modelo, tem de funcionar com

perfeio; ao passo que a realidade, vemos bem que ela no funciona e que se
esfrangalha por todos os lados. Se assim que as coisas se passam, resta apenas
obrigar a realidade a adquirir a forma do modelo, por bem ou por mal.

A tarefa no resultou fcil. A realidade recusava-se a adaptar-se ao mtodo.

 talo Calvino ajuda-nos a concluir que a realidade , de fato, inabarcvel. Mas
nem por isso o seu personagem deixa de querer entend-la.

talo Calvino, com Franois Hartog, e como qualquer historiador neste comeo de
sculo XXI, sabem que o tecido da Histria est feito de uma rede de analogias e
interpretaes, que partem do texto, do objeto material, do documento, mas que so
abstraes interpretativas, porque, no limite da verificabilidade, no sabemos o que
aqueles textos e esttuas querem dizer, mas podemos saber explicitar o nosso ponto
e vista e tentar estabelecer uma rede de relaes e analogias o mais abrangente
possvel que possam vir a dar-nos uma, no toda, explicao de aquela realidade
histrica.

Por isso, um dos modelos que devemos procurar o modelo narrativo. Um

modelo narrativo que contemple as duas condies prvias, as duas premissas
necessrias que Hartog apontava na sua conferncia:

o ponto de vista do narrador e uma abordagem comparativa.

PARTE II. RECORTES

HISTRIA ANTIGA

1- A RENOVAO DA HISTRIA ANTIGA.

(Pedro Paulo Funari)

INTRODUO

A Histria Antiga na sala de aula constitui, desde longa data, uma grande
preocupao para o professor. H mais de 15 anos, quando o restabelecimento dos
civis no poder trouxe tona uma grande efervescncia nas discusses sobre o ensino
de Histria na escola fundamental e mdia, a Histria Antiga j se apresentava como
um grande tema.

Todos os cursos superiores de Histria deviam ministrar Histria Antiga para

formar os futuros mestres, mas pouqussimos tinham docentes pesquisadores da
Antiguidade.

Nas ltimas duas dcadas, a situao mudou muito, tanto no ensino superior e
na formao dos professores, como nos livros didticos e de apoio, e na prpria
prtica da sala de aula. Neste texto, o autor mostrar como a Histria Antiga pode ser
no somente muito til para a vida do futuro cidado e ressalta recursos e estratgias
disposio do professor para que ele ministre aulas agradveis e que lhe tragam
prazer e recompensa intelectual.

O ESTUDO DA ANTIGIDADE NO BRASIL E A FORMAO DO

PROFESSOR

Muitas universidades possuem professores estudiosos do mundo antigo, mestres

e doutores com pesquisa prpria sobre a Antigidade.

A importncia do conhecimento das fontes antigas, gregas, latinas, mas tambm

hebraicas, egpcias e mesopotmicas, levou ao estudo de lnguas pelos estudiosos. A
Histria se faz com documentos, e o conhecimento em primeira mo dos documentos
permite que o historiador formule suas prprias interpretaes do passado.

A Histria, em especial a Antiga, no se faz apenas com documentos escritos,

mas tambm com a cultura material, com o estudo arqueolgico de edifcios, esttuas,
cermica, pintura, entre outras categorias de artefatos.

Dezenas de profissionais qualificados formaram-se nesse perodo e puderam

expandir, de forma significativa, o ensino especializado de Histria Antiga, As
pesquisas cientficas resultaram, logo, em uma grande quantidade de publicaes,
livros e artigos de revista, lidos pelos alunos, futuro mestre, e pelos prprios
professores. Alm dos livros para professores, multiplicaram-se as colees de apoio
didtico, com livros voltados para os jovens do ensino fundamental, com muitas
ilustraes, excelente projeto grfico, atrativos e instrutivos.

OS LIVROS DIDTICOS E A RENOVAO DA HISTRIA ANTIGA

Os livros didticos tambm foram afetados pela profissionalizao do estudo da

Antigidade no pas. Cada vez mais, os livros tratam no s dos temas e das
explicaes historiogrficas tradicionais, mas procuram diversificar os objetos e as
abordagens. A viso eurocntrica estereotipada j no a nica encontrada.

O Egito j no so apenas os faras, mas tambm as muitas e muitas aldeias,

onde conviviam povos e culturas variadas: egpcios, nbios, hcsos, hebreus, gregos,
romanos.

A Mesopotmia j no apenas o mundo dos dspotas, mas um local onde a

variedade cultural produziu uma infinidade de reflexes.

Os hebreus j no so apenas precursores do cristianismo. A Antigidade

tampouco inicia-se com a escrita.

A Grcia idealizada como a inventora da democracia e da filosofia cede passo

para interpretaes mais abrangentes. A cidade grega, a polis, volta a adquirir seu
sentido original, ao apresentar-se a vida no campo, onde vivia a grande maioria dos
gregos.

Os romanos, caracterizados como brutos, violentos, cruis e preguiosos, e sua

histria como uma sucesso de sandices de seus governantes, tm cada vez menos
espao. O cotidiano dos romanos, suas labutas dirias, sua religiosidade e apego lei
passam a explicar os jogos de gladiadores como prtica inteligvel.

NOVAS POSSIBILIDADES ANALTICAS

Quais as principais inovaes interpretativas que influenciam, de forma positiva,

o ensino de Histria Antiga?

Primeiro: a apresentao de uma Antigidade construda pela historiografia,

antes que uma Histria dada, acabada, a ser decorada pelo aluno.

Segundo: o relacionamento entre a Antigidade e o mundo contemporneo em

que vivemos.

De fato, para que se possa tratar da inveno do conceito de plebe ociosa,

termo aplicada para designar os cidados atenienses e a plebe romana, impe-se
tratar da inveno, no sculo XVIII, da noo de plebe ociosa, usada para designar
aqueles que, no capitalismo industrial como se os gregos houvessem operado um
milagre a descoberta da razo impe uma lgica iluminista, de novo do sculo
XVIII, para uma outra realidade histrica e social.

NOVOS TEMAS E NOVAS ESTRATGIAS EM SALA DE AULA

Os temas tradicionais da Histria Antiga, continuam a constituir elemento central

no estudo da Antigidade, pois so aqueles que fundamentam a relao entre a nossa
sociedade contempornea e a Antigidade.

Para que se possa contextualizar os discursos historiogrficos, necessrio

estudar tanto as fontes antigas, como a historiografia moderna sobre temas como o
nascimento do Ocidente ou o surgimento da Filosofia.

A prpria narrativa histrica no pode deixar de passar por acontecimentos, s

vezes to simplrio mas significativo para a inveno de nossa sociedade
contempornea, como pode ser o cruzamento do Rubico por Jlio Csar ou a
monarquia de Davi e Salomo.

Ora, se nossos alunos no souberem quem foi Jlio Csar e o que significou a
passagem pelo Rubico, como podero entender o papel das armas na Histria, em
geral, e na nossa Histria em particular? Se no conhecerem os monarcas hebreus,
como podero interpretar, de forma menos superficial, as religies contemporneas
to importantes como o Judasmo, Cristianismo e Islamismo?
 Os novos temas surgem, em grande parte, da atualidade tambm. Assim, em um
mundo em que as mulheres tm cada vez mais sua atuao na vida social posta em
evidncia, a apresentao das mulheres e das relaes de gnero apresenta interesse
evidente.

As mulheres egpcias, com sua grande importncia, constituem um grande tema,

Nefertiti e Clepatra como instigadoras de um estudo crtico do papel da mulher e das
relaes de gnero na sociedade.

A religiosidade, outro grande tema atual que pode levar ao estudo de outras
formas de manifestao religiosa.

A mitologia grega sempre ser um grande tema, tambm a religiosidade romana,

cujos ecos se encontram em toda a concepo posterior de respeito s regras e s
formas rituais.

Os jogos de gladiadores, como ato religioso, d novo sentido prpria

condenao dos cristos nas arenas.

As estratgias de sala de aula incrementaram-se muito, nos ltimos anos.

Fornecer e orientar o desenvolvimento de um tema a ser pesquisado e indicar
caminhos ldicos de reflexo revela-se uma estratgia excelente.

Criar uma histria em quadrinhos ou uma palavra-cruzada, por triviais que

possam parecer, consegue fazer com que o aluno se interesse pela questo e reflita,
com resultados muito melhores do que a simples memorizao.

A produo de textos constitui elemento essencial para que o aluno passa

aprender a redigir e a concatenar suas ideias e, nos dias atuais, isso pode tornar-se
um site sobre o tema.

No ensino mdio podem ser as leituras dramticas de comdias latinas ou

gregas adaptadas para isso. Exige uma pesquisa sobre a obra, autor, contexto
histrico e social, desenvolve os talentos dos leitores dramticos e produzem efeitos
muitssimo duradouros nas mentes dos educandos.

A escravido antiga, uma abstrao to distante do aluno, torna-se muito

palpvel na encenao, assim como o direito romano, tema rido e pouco atraente,
primeira vista, adquire contornos muito claros em uma pea de Plauto.

Muito pode ser obtido do conhecimento com a execuo da msica grega e com
a exibio e discusso de filmes sobre a Antigidade. Assistir ao filme O Gladiador, ler
alguns documentos sobre a arena romana, assim como ver pinturas, grafites e
inscries romanas a respeito, torna a discusso sobre a construo do discurso
historiogrfico sobre Roma.

Outra grande e importante estratgia em sala de aula, em qualquer dos nveis,

constitui a integrao com outras disciplinas. Trabalhos com lngua e literatura
permitem a leitura de tradues poticas de obras antigas, como Safo e Ovdio. A
paquera e as relaes entre pessoas do mesmo sexo so questes que interessam de
perto dos adolescentes e que podem muito bem ser tratados com a leitura desses dois
autores.

ONDE ENCONTRAR LITERATURA SOBRE A RENOVAO DA HISTRIA

ANTIGA

O estudo da Histria Antiga no Brasil espalhou-se e, hoje, o professor pode

contar com centros de excelncia, com publicaes de revistas, informativos e sites
que podem ser muito teis. O Centro do Pensamento Antigo da Unicamp pblica a
revista semestral Boletim do CPA, desde 1996, assim como mantm um site
(http://www.unicamp/ifch/cpa).

O Laboratrio de Histria Antiga da UFRJ publica a revista anual de Histria

Antiga Phoinix, assim como o site http://www.lhiaufrj.com.br, com muitos textos que
podem ser teis para o professor. Publicam-se, ainda, revistas eletrnicas de Histria
Antiga, como a Hlade (http://www.helade.com.br) e o jornal Philia (UERJ).

H coletneas de documentos antigos para uso do professor, como o clssico de

Jaime Pinsky, Cem textos de Histria Antiga, (http://www.editoracontexto.com.br) e
Antigidade Clssica: a Histria e a cultura a partir dos documentos, de Pedro Paulo
Funari (http://www.editora.unicamp.br). Para uso com os alunos de ensino
fundamental e mdio, editora Atual (http://www.editorasaraiva.com.br), Histria geral
em documentos.

A arqueologia do mundo antigo pode ser encontrada em obras estrangeiras e

nacionais, como na bela coleo Grandes Imprios e Civilizaes (Edies del Prado),
Atlas visuais (Editora tica), Histria das coisas do cotidiano (Melhoramentos). Fatos e
mitos do Antigo Egito (http://www.ufrgs.br/editora); As antigas civilizaes, de Jaime
Pinsky (Contexto); O espao rural da polis grega; Grcia e Roma, de Pedro Paulo
Funari (Contexto); Cultura popular em Atenas, de Alexandre Carneiro Cerqueira Lima
(Rio de Janeiro, 7Letras, http://www.heladeweb.com); Bandidos e salteadores na
Roma Antiga, de Renata Senna Garraffoni (So Paulo, Annablume/Fapesp,
http://www.annablume.com.br). Ciro Flamarion Santana Cardoso (O Egito Antigo,
Sociedades do Antigo Oriente Prximo, Cidade-Estado Antiga, entre outros).

2- REPENSANDO A IDADE MDIA NO ENSINO DE HISTRIA.

(Jos Rivair Macedo)

INTRODUO

No livro O mito da Idade Mdia, a historiadora francesa Rgine Pernoud procura

desfazer uma srie de mal-entendidos, preconceitos, juzos apressados e lugares-
comuns relativos aos mil anos de histria europia situados entre os sculos V e XV.
Entretanto muitos preconceitos ainda persistem.
 MIL ANOS DE TREVAS?

Sabe-se hoje que a viso retrospectiva da Europa medieval como uma idade
das trevas foi elaborada por eruditos renascentistas e, sobretudo, por eruditos
iluministas.

Desde pelo menos o princpio do sculo XX, as pesquisas acadmicas sobre

Histria Poltica, Social, Econmica e Cultural da Filologia e da Literatura, da Filosofia
e das Artes, tm demonstrado inmeros traos originais da Europa durante a Idade
Mdia que contriburam para reabilitar aquele perodo aos olhos dos estudiosos.

Isso no quer dizer que os esteretipos relacionados com a Idade Mdia tenham
desaparecido. Estes explicam um certo fascnio da arte e da cultura de massas por
essa obscura Idade Mdia na qual pululam magos e fadas, duendes e elfos,
drages, cavaleiros errantes e aventuras fabulosas. Explica o sucesso de obras
romanescas envolvendo os mistrios e segredos da poderosa Igreja, o outro lado da
cavalaria com seu cdigo de tica e com os nobres sentimentos dos cavaleiros
andantes. Explica o sucesso de jogos de videogame e de computador relativos s
conquistas de territrios por prncipes guerreiros, com a ao de foras sobrenaturais
de carter mgico.

Na perspectiva aberta pelos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) para a

rea de Histria, pouco espao est reservado ao tratamento cronolgico dos eventos
situados entre os sculos V e XV da Histria Europeia.

Nada a estranhar, uma vez que se sabe que os eventos e os sujeitos histricos
encontram-se includos em contextos variados, subordinados a pressupostos
pedaggicos e conceitos muito abrangentes, destinados a promover a promover a
apreenso da realidade social com base nas mltiplas dimenses temporais, na
diversidade tnica e cultural.

No que respeita s formas de governo, os livros apresentam a caracterizao de

tratados, conflitos diplomticos e batalhas, ou seja, os marcos temporais tradicionais
da histria poltica.

Quanto aos aspectos mais gerais, prepondera um certo mecanicismo e um certo

maniquesmo. Diferentemente da posio vigente entre os especialistas em Histria
Medieval, para quem o feudalismo, a sociedade feudal ou o sistema feudal no
passam de conceitos operatrios de anlise, nos livros didticos esses conceitos
acabam conferindo uma lgica ao desenvolvimento histrico de toda a Europa, como
se houvesse um mesmo feudalismo ou uma mesma sociedade feudal nos quatro
cantos do continente, ficando a sugesto de que o ingresso na Era Moderna dependeu
da superao do atraso feudal.

Nesse tipo de abordagem do feudalismo, o rei aparece sempre fraco e os

senhores feudais, fortes. Nas relaes de dominao entre senhores e camponeses,
os senhores como arrogantes e opressores, os camponeses como oprimidos e
passivos, inermes e inertes. Muito se pesquisou a respeito das especificidades
nacionais e regionais da Europa Medieval. A Idade Mdia ensinada na escola, todavia,
no a Idade Mdia dos pesquisadores. Nesse caso, a funo social da Histria tem
estatuto diferente do conhecimento erudito e acadmico. Seu objetivo ltimo
demonstrar as razes pelas quais os sucessores dos brbaros que saquearam o
Imprio Romano no sculo V, viessem a se tornar, mil anos depois, os descobridores
e conquistadores da frica, do Extremo Oriente e da Amrica.

UMA HISTRIA VISTA DE CIMA, E DO CENTRO

Em meados do sculo XVI, a representao plana da terra elaborada pelo

humanista Gerhard Mercator (1512 1594), que inspirou o atual planisfrio, situava
geograficamente a Europa no centro do mundo, no obstante a forma esfrica da
Terra. Algum tempo depois, o erudito alemo Christophe Keller publicou um livro
denominado Histria da Idade Mdia desde os tempos de Constantino, o Grande, at
a tomada de Constantinopla pelos turcos, inventando desse modo o rtulo e a
delimitao cronolgica do perodo, e situando a Europa no centro da linha do tempo
da humanidade, que da em diante passaria a se confundir com os desgnios
europeus, naquilo que alguns ensastas denominaram ocidentalizao do mundo.

Embora herdeiros das noes greco-romanas de poltica e de cidadania, os

Estados europeus organizaram-se com base no modelo do reino cristo.

Para o medievalista Jacques Heers, nunca existiu uma Idade Mdia francesa.
Aquilo que se convencionou chamar por esse nome teria sido a elaborao de eruditos
dos sculos XVI-XVIII, dos criadores de programas escolares e autores de manuais
didticos do sculo XIX e XX.

Ao estudar aquele perodo recuado no tempo o que interessava em ltima

instncia era valorizar o modelo de governo contemporneo ao estudo, quer dizer, a
repblica e sua capacidade de oferecer paz e segurana social aos cidados. Os
mritos desse Estado acabavam com aquilo que parecia o seu contrrio, a anarquia
feudal. Trata-se de julgamentos a posteriori, cuja funo , mirando-se no passado,
enaltecer o presente.

Para os europeus, a Idade Mdia equivale ao perodo de formao de uma

identidade supranacional de fundo cristo orientada por uma f. Em nome dessa f os
ocidentais fizeram as cruzadas e cortaram os oceanos. Promoveu desde pelo menos o
sculo XIII o nascimento do pensamento cientfico moderno, articulando o saber e a
tcnica responsvel por sua supremacia diante de diversas culturas. Essa supremacia
e a pretenso de estar no centro do mundo teve consequncias. Para Jacques Le
Goff:

Um dos maus demnios da Europa tentou-a, com demasiada

frequncia, a confundir a civilizao europeia com ma civilizao
universal, a querer um mundo sua imagem. Se a Europa quer
ser um modelo para o mundo moderno, deve respeitar o prximo,
abrir-se aos outros. Foi abrindo-se aos outros que, desde os
gregos antigos, ela fez grandes coisas.
 PARA UMA DESCOLONIZAO DO ENSINO DA IDADE MDIA

Marc Ferro nos relata os vnculos profundos existentes entre a Histria

transmitida nas escolas e a forma ou deformao da conscincia social e poltica em
reas coloniais. Cabe destacar o caso da frica negra sob domnio francs, em que,
at pelo menos meados do sculo XX, aos brancos e aos primeiros negros admitidos
s escolas, a Histria ensinada dizia respeito aos antepassados gauleses, romanos e
francos.

Uma anedota curiosa indica-nos as dimenses da relao passada-presente no

ensino, que nunca p neutro. Quando o professor francs Franz Fanon iniciava o ano
letivo de 1948 com seus alunos da cidade de Oran, na Arglia, apresentou-lhes o
programa que iria desenvolver em Histria. No momento em que afirmou aos quarenta
pied-noirs (ps-negros) que, depois da queda do Imprio Romano e dos reinos
brbaros houve o florescimento da civilizao rabe, os ouvintes, que pertenciam a
uma cultura muulmana, comearam a rir: civilizao e rabe eram duas palavras
que pareciam no poder andar juntas!

O episdio nos indica alguma pista sobre os efeitos de uma Histria centrada na
Europa quando ensinada em territrios no-europeus. Ele nos ajuda a repensar alguns
pontos sobre o que ensinar de Histria Medieval no Brasil. preciso que fique bem
claro de que Europa se fala e de que Europa convm falar. Embora ao ser ensinado
Idade Mdia, a experincia incorporada aos fatos e processos evocados diz respeito a
apenas uma parte daquele continente, na qual se situavam os povos que ocupam
posio hegemnica no continente.

Ao falarmos de Europa Medieval tratamos quase sempre de Frana, Inglaterra,

Alemanha e Itlia. Descolonizar o ensino de Histria significa, portanto, reconhecer
identidades em geral deixadas por ns em segundo plano.

Desse modo, repensar o ensino da Idade Mdia implica na reflexo sobre a

propriedade de continuarmos a transferir conhecimentos relativos a uma Europa que,
na verdade, se restringe parte ocidental daquele continente, mantendo em segundo
plano o Norte, o Leste e a Pennsula Ibrica. Para ns, faz muito sentido compreender
a formao dos povos ibricos. Tendo isso em mente, alis, o ensino de Histria
Medieval ganha outra dimenso.

Ao tomar a Pennsula Ibrica como ncleo gerador das conscincia histrica a

respeito da Idade Mdia, o ensino de Histria cumpriria melhor o seu papel de revelar
aos estudantes aspectos de nosso passado que continuam a interagir com o presente.

na especificidade da formao dos reinos cristos ibricos que se encontram

os elementos explicativos do por que a Portugal e Espanha esteve reservado o papel
de alargamento martimo do mundo europeu, o que nos diz respeito diretamente.

Compreender o papel desempenhado por grupos de diferentes etnias no

processo de formao medieval da Pennsula Ibrica poderia nos ajudar a
compreender traos da colonizao ibrica posterior e da constituio de identidades
coletivas na Amrica Latina, inclusive no Brasil. Isso estaria em conformidade com a
proposta dos PCN de subtemas do eixo temtico Histria das relaes sociais, da
cultura e do trabalho, proposto para o terceiro ciclo do ensino fundamental,
relacionados com a questo da construo das identidades e alteridades em outras
temporalidades.

Referimo-nos aqui ao problema da coexistncia tnico-religiosa entre

muulmanos, judeus e cristos na Espanha e em Portugal, tanto no perodo de
domnio islmico, no sculo VIII-XI, quanto no perodo de Reconquista crist, nos
sculos XI-XIII. Sem essa convivncia no teriam havido trocas culturais to profcuas,
cujo melhor exemplo no campo intelectual a conhecida Escola de Tradutores de
Toledo, responsvel pela difuso do conhecimento grego no Ocidente por meio de
obras rabes convertidas ao latim por tradutores judeus!

Para o professor de Histria e seus alunos, o panorama histrico da Europa pode

vir a ser um excelente laboratrio de estudo das razes e circunstncias do
desenvolvimento tcnico e cultural. Deixa de ser interessante propor reflexes a
respeito daquele perodo recuado de ns por pelo menos meio milnio, s voltas com
problemas perfeitamente atuais vividos pelos pases pobres, como fome e crises de
abastecimento peridicos, baixo nvel tecnolgico e surtos recorrentes de doenas
infecto-contagiosas.

A IMAGEM E A PALAVRA NO ENSINO DA IDADE MDIA

Outra maneira de escapar da camisa-de-fora dos fatos exclusivamente polticos

refletir a respeito da atualidade do legado cultural da Idade Mdia. Aos estudantes
de ensino fundamental e mdio, em geral adolescentes, talvez seria interessante e
motivador saber que algumas concepes afetivas que lhes so caras como o amor
e a amizade tm tambm uma historicidade, e que suas razes podem ser buscadas
no medievo, ou que certos padres de conduta valorizados por eles como a honra e
a fidelidade guardam algo do mundo feudal e que apareceram.

A comunicao eletrnica e a informtica tm sido as responsveis por

importante divulgao da Idade Mdia e dos estudos medievais. Na internet esto
disponveis pginas de instituies que se dedicam a preservar a memria medieval
entre elas a Ordem de Cavalaria do Sagrado Portugal (http://www.ocsp.pt), que
organiza-se encontros peridicos de recriao histrica em Portugal inclusive
promovendo torneios e espetculos.

Esto tambm disponveis na rede informaes a respeito de pesquisadores e

instituies ligadas ao estudo do medievo, como a Associao Brasileira de Estudos
Medievais, fundada em 1995 (http://www.abrem.he.com.br), a existncia de revistas
eletrnicas dedicadas especialmente ao perodo histrico, como Brathair: Revista
Eletrnica de Estudos Celtas e Germnicos (http://www.brathair.cjb.net) e a Revista
Mirabilia, na qual constam publicaes de artigos cientficos sobre a Antigidade e a
Idade Mdia (http://www.revistamirabilia.com).

Mas, para o contato com o universo medieval em sala de aula, convm repensar
a prpria linguagem.

Todos conhecemos as potencialidades do cinema (fico e documentrio) na

criao de recursos pedaggicos para aproximar-se do histrico. Ao valer-se de filmes,
o professor deve estar ciente de que o bom aproveitamento da projeo depender do
quanto seu contedo for colocado em discusso, e do quanto se puder esclarecer a
respeito da distino entre o real e o imaginrio da poca enfocada.

Por vezes, a Idade Mdia torna-se apenas um pretexto para se contar uma
histria contempornea.

A eficcia da linguagem cinematogrfica parece ser maior quando se trata do

emprego de filmes co o fim de sugerir ao estudante a possibilidade de pensar em
diferentes temporalidades, como vem a ocorrer com o bem elaborado Navigator: uma
odisseia no tempo, dirigido por Vicent Ward (Distribuio Look Vdeo), ou com a
excelente comdia Os visitantes: eles no nasceram ontem, do diretor francs Jean-
Marie Poire (Distribuio Abril Vdeo).

O universo medieval pode ser retratado, contudo, por meio da iconografia, quer
dizer, das imagens de pinturas e esculturas, e da arquitetura. Na Idade Mdia,
ningum duvida que, alm de serem belas, as obras de arte tinham tambm uma
funo didtica.

Na opinio dos letrados, aquilo que as pessoas simples no pudessem entender

por meio da escrita deveria ser aprendido com as figuras. Para Honrio de Autun,
pensador do sculo XII, o objetivo da pintura era triplo: servia, antes de tudo, para
embelezar a casa de Deus; mas tambm para rememorar a vida dos santos e, por fim,
para o deleite dos incultos, porque a pintura, em suas palavras, era a literatura dos
laicos. As imagens, desse modo, revestiam-se de carter educativo, pedaggico.

Trabalhar hoje com as imagens produzidas na Idade Mdia significa entrar em

contato com um importante cdigo de comunicao visual.Uma atividade proveitosa
seria a coleta e seleo de imagens significativas do cotidiano medieval, por meio da
reproduo de miniaturas e iluminuras, vitrais, afrescos e tmpanos de igrejas.

Civilizao dos gestos e da imagem, a Idade Mdia foi tambm uma civilizao
da palavra e da voz.

Entre os letrados o texto era invocado como um meio de se estabelecer o

conhecimento e a verdade, mas para os integrantes das camadas populares era a
palavra o principal meio de comunicao.

Parte daquilo que se convencionou chamar de literatura medieval tem sua raiz
na oralidade, quer se trate de canes de gesta ou das cantigas dos trovadores, ou
dos contos narrativos de contedo moral.
 Uma boa proposta de estudo das formas de sensibilidade e do imaginrio
medieval consiste na leitura e posterior dramatizao dos contos narrativos. Algumas
coletneas deles, como os Contos de Canturia, escritos no sculo XIV por Geoffrey
Chaucer. H ainda os contos de aventura e amor escritos por Maria de Frana no
sculo XII, ou os contos cmicos denominados fabliaux que eram contados nas
feiras, estradas, castelos, portas de igrejas.

Vejamos, por exemplo, a fbula intitulada o Livro das bestas, escrito no final do
sculo XIII pelo filsofo catalo Raimundo Llio (1312-1316). Trata-se de uma grande
alegoria da sociedade medieval atravs de uma histria do tempo em que os bichos
falavam. Assim, a fbula animal pode vir a ser uma boa entrada para chegar-se aos
problemas da sociedade.

3 - A HISTRIA MODERNA E A SALA DE AULA.

(Leandro Karnal)

EM BUSCA DA CERTIDO DE NASCIMENTO E BITO

A concepo de moderno certamente causa um hiato profundo entre o discurso

do professor e aluno.

Tomando o ponto de vista da classificao cronolgica, entendeu-se o moderno

como algo que iniciava com a queda de Constantinopla (maio de 1453) at a
Revoluo Francesa (1789)

Sabemos das imensas limitaes desses marcos. Primeiramente, referem-se

apenas Europa e, unicamente, a partir do ponto de vista poltico.

Nem em relao Europa esse recorte valido, pois no contempla imensas

reas europeias para as quais a queda de uma quase cidade-estado como
Constantinopla pouco ou nada significava.

Processos tidos como tpicos da Idade Moderna, como o Renascimento, j

estavam em pleno curso quando da queda de Constantinopla, e que o poder burgus
associado Revoluo Francesa j era uma realidade em locais como Inglaterra e
Holanda um sculo antes do marco francs. Igualmente se levarmos em conta
navegaes portuguesas, a data deveria ser 1415 (tomada de Ceuta) e as espanholas
poderiam ter como marco 1492 (o descobrimento da Amrica). Se, por fim, tomarmos
a ruptura religiosa como marca do fim da unidade catlica do Ocidente Medieval, a
Idade Moderna deveria iniciar em 1517 (incio do protesto de Lutero).

A historiografia sovitica sugeriu uma classificao bastante distinta: a Idade

Moderna vai de 1789 at 1917, comeando a a Idade Contempornea. Por fim,
trabalhos como o de Arno Mayer estabelecem uma sobrevivncia do poder e a
influncia da nobreza (tradicionalmente associados Idade Mdia) at a Primeira
Guerra Mundial!

H muito tempo, um grande clssico de leitura indispensvel para qualquer

professor de Histria (O declnio da Idade Mdia, de J. Huizinga), j advertia que as
mudanas nascem mais de convenes do que da realidade histrica.

A primeira questo a levantar que os recortes existem e que substituir os

antigos por novos no resolvem muita coisa. No h um fato mundial no sculo XV ou
XVIII que consiga reunir a totalidade do planeta. Assim fica impossvel identificar se
um nico fato uma referncia vlida.

Por ltimo, marco cronolgico pode ser transformado de sua fixidez em objeto
dinmico. Por exemplo, a queda de Constantinopla. O livro de Steven Runciman (A
Queda de Constantinopla publicado em 1453) traz relato que entusiasmaria leitores
jovens e poderia ser o incio de um debate atual sobre as relaes Isl-Ocidente ou
sobre a geopoltica balcnica que acompanha a Histria da Grcia Clssica te a crise
da Bsnia.

OS TEMAS RECORRENTES

Mesmo que no exista uma unanimidade sobre os marcos, h uma nfase em

certos temas tradicionais, como:

- Renascimento, Reforma e Contra-Reforma

- Antigo Regime

- Grandes Navegaes e Conquista da Amrica

- Revolues Inglesas

Muitos professores e livros tm tentado quebrar o carter ocidental europeu

desse elenco clssico e introduzem temas como a China do sculo XVI ou o Japo do
incio do xogunato. Porm, necessrio tomar cuidado. Para um aluno brasileiro, a
Sociedade Estamental do Ocidente Europeu tem mais relaes na formao da nossa
cultura do que a japonesa do mesmo perodo.

Parece sempre til repetir que estamos ensinando Histria para jovens e no
formando historiadores.

Todo equilbrio de uma atividade didtica est na dose. Nunca fazer referncias
a processos historiogrficos pode levar um jovem aluno a supor a Histria uma cincia
esttica ou pior, positivista.

Enfatizar muito mtodos e tcnicas historiogrficas pode desviar o aluno do seu

alvo que no , a rigor, o da formao profissional na rea. Como dizem os
homeopatas:
 a diferena entre remdio e veneno est na dose.

Ao defrontar-se com os temas clssicos da Histria Moderna, o professor deve

estar apto a realizar cortes ou acrscimos, jamais supondo um direito sagrado d texto
em ditar o procedimento exato para cada sala e para cada escola. Saber cortar ou
adicionar uma das habilidades mais desejveis no magistrio de Histria.

Alm dos recortes necessrios o professor pode sentir-se inclinado a

acrscimos. Por exemplo, incluir um texto de vida cotidiana a partir da coleo Histria
da vida privada.

E NA FRENTE DE BATALHA, COMO EU FAO?

Quase todo professor j se irritou com algum texto pedaggico que estabelece
princpios gerais e maravilhosos, mas que no levam em conta a realidade da
trincheira. A metfora da trincheira para a sala de aula muito boa, pois tal como as
grandes teorias estratgicas e geopolticas afetam a vida do exrcito, a ateno do
soldado est voltada para o frio nos ps ou a qualidade da comida. O dia-a-dia na
frente de guerra mais rduo do que os tericos da educao possam supor.

A LEITURA

Um professor de Histria deve tentar, na medida d possvel, estar atento aos

lanamentos da sua rea. Em meio s limitaes de tempo e de dinheiro, o professor
precisa estar ciente de que, a partir do momento em que ele no l mais, passa a
morrer profissionalmente. Ler renova a maneira de ver as coisas, d uma injeo de
nimo em contedos desgastados que repetimos h muitos anos e ainda introduz um
elemento dinmico que pode combater a monotonia.

As leituras de Idade Moderna poderiam ser classificadas em dois tipos distintos.

Ler o que h de novo, como o livro de Serge Gruzinski da coleo Virando Sculos: A
passagem do sculo (1848-1520), que narra a passagem d sculo XV para XVI,
Tempos Modernos ensaios de Histria Cultural de Antnio Edmilson Rodrigues e
Francisco Jos Calazans Falcon.

til ao professor ler ou reler clssicos para repensar sua concepo de

Histria. Norbert Elias, est sendo publicado novamente em portugus e fornece
riqussimas anlises sobre a civilizao dos costumes. impossvel pensar a
Inglaterra Moderna sem as obras de Christopher Hill (o mundo de ponta-cabea) ou
Keith Thomas (Religio e o declnio da magia). A Frana Moderna em Histrias de
perdo ou O retorno de Martin Guerre. Sua aula de Contra-Reforma ganhar um brilho
novo com a leitura de livros de Carlos Ginzburg, como O queijo e os vermes e Os
andarilhos do bem.
 Os clssicos com Jacob Burckhardt (A civilizao do Renascimento na Itlia) no
podem ser abandonados, mas devem ser lidos com iluminaes mais recentes, como
o Renascimento Italiano de Peter Burke.

As coletneas documentais ajudam a escolher trechos importantes e teis. o

caso da coletnea de Ricardo Faria (a outros): Histria Moderna atravs de tetos, as
95 teses de Lutero ou a Bill of Rights inglesa.

Por fim, o paradidtico pode colaborar para trazer uma viso nova sobre um
tema antigo, como a crtica que fiz contra a ideia perversa de colnias de povoamento
e de explorao na Idade Moderna no livro Estados Unidos a formao da nao.

O mais curioso que ns, professor, diante de vrios livros e textos, temos a
mesma reao dos alunos: ah, mais texto. Use ento para voc o discurso que faz
em sala de aula para eles.

ARTE

A Idade Moderna apresenta o Renascimento e o Barroco. O professor pode e

deve analisar quadros do perodo, bem como a arquitetura e outras formas de
expresso artstica.

O mais importante no passar uma grande quantidade de obras, mas a anlise

de obras importantes.

A arte no um reflexo, mas constitui tambm a maneira de perceber o mundo e

passar a constituir este mesmo mundo.

Uma atividade muito produtiva na anlise de arte em sala de aula contrapor

duas imagens de perodo distintos um Crist medieval (magro, abatido) com o Cristo
do Juzo Final da Capela Sistina (hercleo, poderoso) e mostrar como o mesmo
tema lido de forma distinta nos dois perodos.

Podemos iniciar com clssicos como Erwin Panofsky, Significado nas artes
visuais e Estudos de Iconologia temas humansticos na arte do Renascimento ou o
interessantssimo livro de Gustav R. Hocke: Maneirismo o mundo co labirinto.
Sempre clssico e importante, o texto de Pierre Francastel pode trazer muitas
reflexes inovadoras: A realidade figurativa.

Caso o professor necessite de livros mais descritivos, pode utilizar a srie

publicada pela Martins Fontes: Como reconhecer. Flavio Conti trata do tema: Como
reconhecer a arte do Renascimento. Para a arquitetura os dois volumes de Wilfried
Koch (Estilos de arquitetura).

LITERATURA

Perodo de intensa produo literria, a Idade Moderna fornece ao professor a

oportunidade de explorar muitas fontes. Pode-se propor um trabalho interdisciplinar,
como uma anlise do Canto I de Os Lusadas de Cames, atravs da obra genial de
Vieira.

Autores clssicos da Idade Moderna podem perfeitamente ser dados aos alunos.
Os Ensaios do filsofo Montaigne so curtos, claros e extremamente inteligentes.

Igualmente ricos so os textos teatrais com os de Molire, que servem para

estimular uma leitura ldica e uma anlise da crtica da Corte aos burgueses
emergentes (como O burgus fidalgo) oi ao charlatanismo religioso (como em
Tartufo). inconcebvel um jovem terminar o ensino mdio sem saber algo sobre o
gnio de William Shakespeare como Romeu e Julieta e Hamlet.

As obras ficcionais de Jonathan Swift (Viagens de Gulliver) ou de Daniel Defoe

(A vida e as estranhas aventuras de Robinson Cruso).

UMA POSSIBILIDADE PRTICA, O ABSOLUTIMSO PARA O ENSINO MDIO

Ao pensar em um tema obrigatrio em Histria Moderna, o professor sente-se

diante de tarefa de dar conta de uma enormidade de escolhas. Apresentamos algumas
possibilidades que cada profissional deve selecionar e adaptar de acordo com suas
necessidades:

a. O conceito para iniciar um trabalho, a postura deve ser mais socrtica

questionar todas as respostas, insistir no bvio para provocar reflexo, estimular a
tempestade cerebral como uma preparao do terreno.

Tambm muito positivo que possamos trabalhar muito um tema e, ao final,

cada aluno elaborar o conceito central. Da mesma forma, a prova pode apresentar
conceitos variados de Absolutismo e pedir a ele que note a diferena.

b. Base terica Muitos livros consagram a viso tradicional deque o

Absolutismo foi a aliana do rei e da burguesia contra o clero e a nobreza. Uma viso
contrastante a do historiador Perry Anderson que considera o Absolutismo como
uma maneira de a nobreza sobreviver. O Absolutismo seria uma espcie de
feudalismo transformado. A nobreza abre Mao de seu poder poltico para manter a
essncia do seu privilgio social.

Clssicos com Os dois corpos do rei de Ernest H. Kantrowicz, continuam

indispensveis. Tambm interessantssima a anlise de Peter Burke sobre o uso da
imagem do rei-sol: A fabricao do rei a construo da imagem pblica de Lus XIV.

A ideia tradicional de um rei todo-poderoso que despacha ordens unilaterais e

coordena todo o mundo colonial est duramente questionada em livros recentes como
o de Luiz Filipe de Alencastro: O trato dos viventes formao do Brasil n Atlntico
Sul.

Estes textos questionam esquemas como Pacto Colonial. O abalo ser maior ao
ler a coletnea de Joo Fragoso et al.: O Antigo Regime nos trpicos a dinmica
imperial portuguesa.
 No momento em que o professor muda a base terica de sua concepo de
Absolutismo, a aula ganha um dinamismo, com Bossuet e Hobbes.

c. Novos enfoques: pode-se enfatizar a etiqueta como forma de produo do

mundo do Antigo Regime e do Absolutismo.

O texto de Renato Janine Ribeiro - A etiqueta no Antigo Regime - muito bom e

est acessvel.

A aula tambm pode ser construda a partir de um filme. Exemplo:

- Vatel (Frana/Reino Unido, 2000. Diretor: Roland Joff): narra a visita de Lus
XIV ao prncipe de Cond e enfatiza a atividade das festas organizadas por Varel.

- Restaurao O outro lado na nobreza (EUA, 1994. Diretor: Michael

Hoffman): trata de um mdico da corte de Carlos II da Inglaterra, detalhes do incndio
de Londres, das pragas e da vida dos quacres.

Os filmes so maiores do que uma aula e at do que duas aulas seguidas. Ou o

professor edita o filme com cenas expressivas, ou marca um horrio especial,
seleciona uma sequncia que considere adequada a seu programa. O filme jamais
deve ser encarado como um descanso do professor para o fim do bimestre.

d. Msica: Aqui vai um desafio: permita aos alunos uma experincia nova
escutar msica erudita barroca. Escolha um trecho expressivo de Bach, Haendel ou
Vivaldi e toque vrios minutos em sala. Traga essa experincia nova: ouvir msica,
sem necessidade de ver nada, apenas ouvir. No incio provvel que voc escute
risadas. Insista: d essa chance sensibilidade dos alunos. A falta de gosto por
msicas eruditas pode nascer da falta de ousadia dos educadores. Ningum gosta do
que nunca experimentou e a primeira reao negativa no pode desanimar quem
educa.

e. Avaliao: a ousadia final pode culminar na avaliao. Ao invs de uma prova,

o relatrio do filme e a partir de um roteiro fixo ou mais aberto, pode ser uma carta
escrita a algum criticando a vida da Corte. Estimular um dilogo imaginrio entre
camponeses e nobres para perceber as facetas sociais do mundo do Antigo Regime.
Fornecer aos alunos mais avanados uma coletnea das anedotas sobre Lus XIV e
pedir que eles interpretem luz das concepes de Absolutismo.

Qualquer professor sabe que inovar custa mais do que ser conservador. Aulas
inovadoras e avaliaes mais abertas causam murmrio entre alunos, pais, colegas e
a direo. Aprenda tambm a equilibrar essa mudana e tenha pacincia pois, como
tudo em Histria, as mudanas na escola so muito lentas.

CONCLUSO

Um texto como o que voc acabou de ler no uma frmula ortodoxa, uma
receita infalvel ou conselhos de sabedoria inquestionveis. S um professor de
Histria pode saber o que voc necessita a esse professor voc. Voc no pode ler
todos os livros, no pode trabalhar tanto em cada aula, mas voc pode incorporar a
ideia central e que uso de meios eletrnicos em sala, inovao uma atitude interna
que atinge os que nos cercam. As mmias historiogrficas, alm de mortas, ficam
solitrias e despertam pouca ateno das pessoas.

4- RENOVAO DA HISTRIA DA AMRICA. (Luiz Estevam Fernandes e

Marcus Vincius de Morais)

Os livros escolares, cujo objetivo ensinar-nos a histria da

nossa terra e do nosso povo, so em geral escritos num esprito
maniquesta, seguindo as clssicas antteses os bons e os
maus, os heris e os covardes, os santos e os bandidos.

Via de regra, no se emprega nesses compndios as cores

intermedirias, pois seus autores parecem desconhecer a virtude
dos matizes e o trusmo de que a Histria no pode ser escrita
apenas em preto e branco.

INTRODUO

Quando se trata de livros didticos, a importncia de pensar seus contedos

crescer vertiginosamente, pois muitas vezes ele ser o nico livro que a criana tem
em casa.

Somos formados e constitudos como sujeitos que devem dizer a verdade,

conceito carregado de efeitos morais e polticos. Tendemos a ler com esse mesmo
tipo de posicionamento: mascaramos ou protegemos problemas e incertezas,
impedindo que outros vieses e outras verdades sejam trazidos luz. O leitor ,
normalmente, coagido a consentir com essa moral.

Uma vez lidos, os livros didticos faro parte das estantes empoeiradas do canto
da casa.

Ao consultar meu arquivo pessoal, para discutir ou falar sobre esses assuntos,
encontrei os antigos livros perdidos e ao mesmo tempo guardados, sob a nvoa dos
pensamentos, em algum lugar da inconscincia.

Foram analisados os seguintes livros: Histria Geral, de Cludio Vicentino

(1997); Histria e Conscincia do Mundo, de Gilberto Cotrim (1994); Histria
Origens, Estruturas e processos, uma leitura da Histria ocidental para o Ensino
Mdio, de Luiz Koshiba (2000); Histria da civilizao ocidental Integrada, de
Antonio Pedro (1997); Oficina da Histria Histria Integrada, de Flvio de Campos e
Renan Garcia Miranda (2000); e Toda a Histria Histria Geral e do Brasil, de Jos
Jobson de A. Arruda e Nelson Piletti (2001). O critrio escolhido para a seleo desses
volumes foi a da vendagem expressiva desde seus lanamentos, ou seja, a amplitude
e o alcance que tiveram no mercado escolar.

Sobre Amrica hispnica h pouco material traduzido para o portugus. Como

resultado, os manuais escolares foram feitos sob a gide de livros de divulgao ou
best-sellers panfletrios.

O objetivo desse artigo, portanto, mostrar quais imagens da histria do

continente latino-americano, em especial dos pases de lngua hispnica, esto sendo
construdas nos livros didticos de ensino mdio.

A Histria da Amrica, nos livro didticos, carrega uma cicatriz, difcil de ser
apagada, que vai de Corts a Bolvia, de Pizarro a Hidalgo, surgindo como sombra na
imagem fantasmagrica de Pinochet.

Em nossos manuais escolares aparece a terra onde o massacre ocorreu; em que

culturas e sociedades foram mortas a golpes de espada, o continente vitimado. Terra
de bons e maus, heris e covardes, santos e bandidos.

Analisamos, primeiramente, a viso eurocntrica, evolucionista e cientificista, que

se utilizou dos relatos de Hernn Corts e Francisco Pizarro. Num segundo, uma
interpretao que enfatiza o sofrimento, enaltece o indgena, mostando-o como vtima
de um massacre que remota aos textos do dominicano Las Casas.

H entre elas, um elemento conectivo muito forte: o derrotismo.

Essa alcunha de orfandade gerou o mito dos vencedores e dos vencidos, So

muitas Amricas dentro de uma Amrica: idiomas e tradies diferentes facilmente
encontram-se dispersos em um mesmo territrio. A imensido de um continente;
Amrica que no pode ser entendida como bloco nico e que no pode apenas ser
vista sombra da Europa.

OS DIDTICOS E SUAS HISTRIAS

A tradio cientificista

No difcil encontrar, nos livros didticos, expresses como Conquistadores e

Conquistados. Europeus destemidos para enfrentar os mares desconhecidos
opondo-se a ndios entregues ao mais desolador sentimento de apatia diante das
doenas encaradas como castigo de seus deuses.

Do sculo XIX aos dias de hoje, o cientificismo ganhou novas roupagens, novas
cores e adereos, distanciando-se de seu ideal imperialista para adquirir tons de
defesa da pluralidade.
 Leopold Von Ranke, em fins do sculo XIX, escreveu um excelente artigo
intitulado As colnias americanas. O erudito alemo sups que somente um tipo de
escrita era justificvel ao ofcio do historiador: a cientfica.

De posse de um mtodo empirista, Ranke postulou ainda a ideia de uma cultura

dominante na empresa colonizadora: a espanhola.

Sendo assim, o ndio passou a figurar apenas como um ser passvel de receber
a civilizao importada da Pennsula Ibrica. Isso seria uma benesse, pois barbrie
opor-se-ia a Europa.

A passividade com que o ndio teria recebido a nova f outro exemplo da

inferioridade dos nativos.

A anlise exclusivamente formal em As colnias americanas fez com que seu

autor no enxergasse o outro, levando-o perplexidade diante da aparente falta de
sentido de rebelies de ndios j convertidos contra seus tutores. Essa mesma
incapacidade que o fez adotar o lado do vencedor para explicar as Amricas.

Contemporneo a Ranke, o historiador norte-americano William Prescott tambm

escreve num momento em que o sentimento de nacionalismo est presente. Seu pas
estava em plena Guerra Civil (1861-1865). Os domnios eram justificados pela cincia:
a organizao racional do norte em oposio instintiva e escravista monocultura
sulista. Mais uma vez, a dade civilizao e barbrie.

Na obra de Prescott, The conquest of Mxico, diferena e superioridade

convivem harmoniosamente. Por um lado, h a figura do bom selvagem, dcil, repleto
de qualidades, que , ao mesmo tempo, estranho e inferior. Por outro, existe o
discurso d razo, da civilidade e da urbanizao como elementos julgadores e
hierarquizadores. Prescott valoriza o pensamento espanhol, que racional, superior e
ir vencer a superstio mgica dos indgenas.

A diferena na maneira de ver o mundo entre europeus e astecas se transfere

para a eficcia e qualidade das armas: os canhes vencero os tacapes. O etnlogo
Jacques Soustelle publicou A vida cotidiana dos astecas na vspera da conquista
espanhola no mesmo ano em que assumiu o cargo de diretor do servio secreto e o
de governador-geral da Arglia. O sucesso de sua obra deve-se, tambm, imensa
circulao que obteve quando publicada pelo Crculo do Livro e encontrada em
quaisquer esquina a um preo acessvel.

Na bibliografia utilizada por Soustelle, Ranke e Prescott aparecem amplamente

citados: mais uma vez a Europa como referncia. Soustelle superestima o Estado
asteca. Ele pensava a conquista do Mxico como uma fatalidade.

Todas as grandes culturas tendem a se distinguir das que cercam. Gregos,

romanos, chineses, sempre opuseram sua civilizao barbrie dos outros povos
(...) O ndio de Tenochtitln (...) no se definia apenas como um membro de uma tribo,
cidado de uma cidade, mas como um homem civilizado participante de uma cultura
superior.
 Os manuais escolares ainda espelham a Europa na Amrica: Assim se
formaram os grandes imprios com suas famosas capitais: Nnive, Atenas, Roma e, na
Amrica, Tenochtitln (astecas) e Cuzco (incas).

Para o autor francs, existe o fatalismo da conquista e a tese de que a

superioridade tcnica dos europeus foi essencial para a vitria espanhola.

A tradio lascasiana

Outra das tradies presentes nos livros didticos encontra suas origens nos
escritos do padre dominicano Bartolom de Las Casas. Bispo de Chiapas por apenas
um ano (1545), lutou contra o modo pelo qual os ndios estavam sendo tratados sob a
administrao colonial.

Em seu primeiro livro, impresso em 1552, Las Casas apresenta seus argumentos
tericos para o debate que travava com o cronista imperial Gins Seplveda sobre a
natureza do indgena. Las Casas em nenhum momento questiona a dominao, mas
sim o modo como estava sendo realizada.

O indgena deveria ser cristo, um servo da Igreja e no do Estado espanhol; no

lugar da violncia fsica empregada pelos conquistadores, Las Casas props outro
modelo:o catlico.

Alm de destacar o impulso assassino dos espanhis, o padre dominicano

transforma o indgena em vtima de um processo. Na tentativa de salvar os nativos,
Las Casas o imobiliza frente ao ataque europeu. Em seus textos, a fraqueza indgena
assume propores gigantescas, criando a imagem de pessoas ocupadas em chorar e
gemer suas calamidades, incapazes de ter tempo ou corao para resistir, presas
fceis para os conquistadores.

A releitura mais famosa dos escritores de Las Casas e referncia dos livros
didticos deu-se na dcada de 1970: As veias abertas da Amrica Latina, do jornalista
uruguaio Eduardo Galeano. Obra de imenso sucesso editorial.

O discurso competente e as metforas ricas de imaginao encontradas no livro

de Galeano, por si ss, j garantiam uma boa aceitao de seu contedo na dcada
de chumbo do continente latino-americano. A simplicidade de sua tese, a Amrica
como um corpo aberto, sangrando, a alimentar sanguessugas estrangeiros, sedentos
de nossas matrias primas, barateadas custa de um banho de sangue.

Essa anlise teleolgica tem um forte cunho economicista, influncia de leituras

do marxismo latino-americano. Mostra os filhos desta terra como um povo perdedor,
uma massa acostumada ao autoritarismo de quinhentos anos de derrota nas mos do
outro.

Essa postura derrotista aparece em nossos livros escolares em passagens

como: Essa populao europia (...) lanava-se sobre os ndios como um bando de
exploradores. A sangria do continente, predestinado, aparentemente, ao autoritarismo
e s ditaduras, continua no contexto de independncias:
 impossvel negar um massacre nos episdios do sculo XVI ou fechar os olhos
para prticas imperialistas e para as ditaduras a que o continente latino-americano foi
submetido.

O problema reside em um reducionismo de carter econmico

capaz de matar culturas e prover uma origem embrionria passiva
ao nosso continente, como que impedindo a viso de outros
matizes em nossas histrias que no a da dor, do sofrimento, da
explorao e da negao.

Entre o laboratrio e a Igreja: o mito dos vencedores e vencidos

Nos livros atuais, negar a Amrica indgena e negra, negar as vivncias para
ressaltar meras sobrevivncias, ou pior, aniquilamentos totais criar a viso dos
vencidos, espcies de mescla de Galean e Soustelle, Las Casas e Prescott: o
sentimentalismo redentor e o reducionismo tcnico; Igreja e laboratrio.

Essa interpretao mostra o invasor, nocivo, ora europeu, ora norte-americano,

contrapondo-se ao dono da terra, ao estado indgena, abatido pelas doenas,
crendices e fraquezas de esprito. Ao mesmo tempo tenta resgatar o lado do vencido,
do conquistado, valoriz-lo. Mas sonha-se em ser o conquistador, o desenvolvimento,
o branco.

Miguel Len-Portilla em A viso dos vencidos traz uma rica coletnea de relatos
indgenas reunidos por europeus anos aps a conquista.

Len-Portilla, um dos especialistas em cultura nhuatl, insere-se em um amplo

grupo heterogneo, de historiadores que possuem, em seus livros, linguagem
descritiva, provavelmente fruto de uma concepo nica da sociedade asteca, algo
fixo e definitivo que no deveria ser questionado.

Em Len-Portilla, refora-se a tese do derrotismo, pois seus argumentos

mostram a viso pessimista dos ndios frente ao impacto da conquista.

Os manuais didticos, pela tradicional abordagem economicista, transformam,

seguindo essa tradio, mescla das outras duas, a Amrica em sociedade de classes,
criam Estados, utilizam-se das crenas e pressgios, falam da importncia da f crist
aos europeus para, no final, concluir: a ocupao da Amrica ganhou um carter
essencialmente econmico.

Aps as independncias, a Amrica Latina s voltar s voltar a aparecer

depois de um longo perodo de relativa docilidade em relao liderana, primeiro da
Inglaterra, mais tarde dos Estados Unidos, quando ingressa em uma poca de
turbulncia e experimentaes polticas.
 CONCLUSO

A maneira que escolhemos para contar nosso passado pode dizer muito sobre
nosso presente. Desse modo, a maneira de narrar a histria da Amrica tambm
poder revelar que tipo de imagem se forma a partir do rosto latino-americano.

Nas ruas, nas escolas, na infncia e na velhice, as datas e as sequncias dos

acontecimentos se confundem com outras informaes, mas os principais heris e a
noo do que, de fato, ocorreu no passado est presente na mente de cada um, que
um dia pde estudar ou que um dia pde conversar com os amigos.

Os relatos que sobraram desse continente, dos povos aqui habitavam e da

conquista, so de origem europeia; mostram uma ptica e enxergam o mundo de uma
maneira especfica: utilizam a lente do europeu e veem apenas aquilo que so
capazes de perceber.

Nas trs vertentes apresentadas parece existir, no entanto, um fio condutor que
as une. Dos conquistadores surgem dois grupos distintos, que esto em constante
dilogo: os indgenas indefesos vtimas de um massacre, a dramatizao sangrenta
total do episdio: esta a linha de Las Casas, Eduardo Galeano e Len-Portilla (a
quem Galeano recorre muitas vezes). O outro grupo formado pelos herdeiros diretos
de Corts, Hanke e Prescott.

A tradio de Las Casas fez mais sucesso e, ao invs de se chocar com a

anterior, parece complet-la.

A terceira tradio, na tentativa de excluir a Europa e os Estados Unidos de seus

textos, para resgatar uma ancestralidade indgena, sobrevivente ao massacre, criou o
mito dos vencedores e dos vencidos.

Rompe com essas tradies, no entanto, poderia causar desconfiana nos

professores, que deixariam de consumir tais livros.

Mesmo assim, qualquer livro, por ser ponto de partida e no de chegada das
atividades do professor, pode ser usado com muito proveito. Afinal, a aula do
professor e no do livro. E o bom docente livre, autnomo e procura sempre a
melhor maneira de produzir conhecimento.

O livro acrescente-se, bem-vindo quanto mais coerncia e atualizaes

historiogrficas trouxer, quanto mais possibilidades de estudo puder abrir e quanto
mais distanciar cultura dos boxes e apndices de curiosidade. Sendo o professor
quem mais conhece as necessidades de seus alunos, ele o principal responsvel
pela concretizao de qualquer proposta de ensino.

Num futuro prximo, essas maneiras de contar a Histria se tronaro a memria

de um passado. A ideia de ser brasileiro, de ser latino-americano, de pertencer a um
grupo ou a uma nao.

Nesse sentido, de maneira lenta e sutil, essa noo de si mesmo, aos poucos,
vai se alojando na (in)conscincia. So tambm os livros didticos, essas tradies e o
senso comum que aparecem no espelho mgico d passado, de qualquer cidado que
procura seu reflexo para ver e entender quem e de onde vem.

O latino-americano, em especial o brasileiro, parece negar suas origens, conta e

seleciona o lado bom da Histria para se identificar com ela. A origem negra negada;
a indgena vista como covarde e a asitica deixada de lado. agradvel lembrar de
uma histria onde eu servi mesa? Ou agradvel lembrar de uma outra onde estou
mesa, cercada de uma baixela cheia de tradio? preciso contar sobre os
vencedores, colocar-se ao lado deles. As frias de fim de ano devem ser passadas na
Europa, pois a Amrica, seno feia, inexpressvel ao turismo do prprio latino-
americano. O que vem de fora sempre melhor, e o produto com rtulo importado
facilmente vendido.

Esse tipo de imagem foi lentamente construda, vive at hoje de maneira

inconsciente no cotidiano de cada um, escondida e trancada em algum lugar obscuro
de nossos pensamentos, na caixa de horrores. Sua desconstruo o primeiro passo
para a sua necessria superao.

5- PENSANDO A ESTRANHA HISTRIA SEM FIM.

(Marcos Napolitano)

INTRODUO

Olivier Dumoulin, historiador francs, afirmou que

a Histria Contempornea uma histria muito estranha.

Segundo Dumoulin, o conceito de Histria Contempornea foi confirmado na

reforma do ensino secundrio francs, ocorrido no ltimo quarto do sculo XIX e,
desde ento, foi definida como o perodo posterior a Revoluo Francesa de 1789.

Consagrava-se, assim, a famosa periodizao quadripartite da Histria (Antiga-

Medieval-Moderna-Contempornea), construda com base na Histria europeia.

Termos como Histria do Tempo Presente, Histria Imediata tm aberto

novas perspectivas para a pesquisa histrica, mas complicado um pouco a vida do
professor em sala de aula. A maior parte dos currculos formais ainda est formatada
sob a forma quadripartite da diviso historiogrfica.

O conceito de Histria Contempornea adotado entre ns foi o francs e, na

poca, caracterizava-se pelo enfoque do fato poltico e pelo elogio das formas de vida
e cultura da civilizao burguesa da Europa. curioso notar que o ensino de Histria
do Brasil foi relegado a um segundo plano, at os anos 30 do sculo XX. Em que pese
a fundao do Instituto Histrico e Geogrfico em 1838.

Para os metdicos (Gabriel Monod, Charles Seignobos, Charles Langlois e

outros), grupos que marcou o nascimento da Histria acadmica consagrou a diviso
quadripartite da Histria da Civilizao, quanto mais prxima do presente a pesquisa
histrica se pautasse, tanto mais sujeita a erros e distores por parte do historiador,
cujo ofcio deveria, idealmente, ser apartado de todo engajamento nas questes
poltico-ideolgicas do seu tempo.

As maiores dificuldades em escrever uma Histria Contempornea eram a falta

ou exigidade de arquivos e o carter aberto do perodo contemporneo.

Os metdicos foram duramente criticados pelos presentistas, na virada do sculo

XIX para XX, tentavam afastar do predomnio do tema poltico-institucional, centrando
sua anlise na histria das ideias e das artes.

Com os Annales, a organizao da pesquisa histrica passou a ser definida mais

pelos seus objetos do que pela cronologia que separam a Idade Mdia da Idade
Moderna. Mesmo com o surgimento da chamada Nova Histria francesa (ou das
Mentalidades), entre os anos 60 e 70. O perodo contemporneo ainda continuava
problemtico, pois a documentao no estava plenamente estabelecida e
organizada.

Paradoxalmente, o sculo XX, tem sido abundante na produo de informao

sobre si mesmo: proliferam as estatsticas, o material jornalstico e editorial, os
documentos audiovisuais.

Portanto, o desafio do historiador no era a escassez, e sim o excesso de

informao.

AS MUDANAS HISTORIOGRFICAS E A HISTRIA CONTEMPORNEA

A partir dos anos 60 e 70, surgiram novas questes para pensar sobre o perodo
contemporneo. Destacamos, brevemente, algumas variveis:

- a Histria Social,

- a Histria das Mentalidades,

- a Histria do Tempo Presente

- a Nova Histria Poltica.

A Histria Social Inglesa, de feio marxista, submeteu o estudo da Histria

Contempornea ao estudo da classe operria, do mundo do trabalho e dos
movimentos sociais como um todo. Edward Thompson, Eric Hobsbawn Ernest
Labrousse, ajudaram a cunhar o termo Histria Social.
 Os trabalhos na Frana centraram-se no estudo sociodemogrfico das
populaes operrias e camponesas.

A influncia de Fernand Braudel foi determinante:

deslocando-se o foco da Histria Econmica, de recorte

geogrfico, para a Histria Demogrfica, de recorte social.

J a nfase maior da escola das Mentalidades ou Nova Histria francesa nunca

recaiu sobre a Histria Contempornea, mas sobre a Histria Medieval e Moderna.
Para essa corrente, o recorte sociolgico era direcionado para a anlise das atitudes
coletivas, muitas vezes inconscientes e introjetadas, diante de fenmenos
socioculturais, eventos e instituies marcantes de uma dada poca ou sociedade.
Nesta, a certido de nascimento era uma das mais dramticas revolues da Histria
a Francesa e o roteiro dos fatos posteriores se parecia com um grande pico de
ao, com guerras, rebelies e revolues sucessivas, temperadas pela dramtica
evoluo tcnico-cientficas das sociedades industriais.

Seja pelo vis das mentalidades, seja pelo vis de uma Histria da Vida Privada
e Cotidiana,a sociedade burguesa dos oitocentos vem sendo dissecada por inmeros
livros e pesquisas, gerando novos contedos para a sala de aula.

Nas ltimas duas dcadas do sculo XX, surge o conceito de Histria do Tempo
Presente, voltada para o estudo do perodo simultneo e posterior Segunda Guerra
Mundial.

A diferena entre o conceito de Histria Contempornea e Histria do Tempo

Presente pode ser definida pela presena viva dos protagonistas e da memria, ainda
interagindo com o tempo do historiador, como testemunhos vivos e dinmicos do
passado.

A Nova Histria Poltica abre uma outra perspectiva interessante para a pesquisa
e o ensino de Histria Contempornea. Essa perspectiva pode ser articulada,
inclusive, com os temas polticos e culturais que marcam o discurso dos Parmetros
Curriculares Nacionais (PCN).

O novo campo da Histria Poltica vem dando uma grande contribuio histria
Contempornea uma vez que permite articular objetos e problemas tpicos do sculo
XX, como a ao da propaganda e dos meios de comunicao sobre a esfera poltica,
cultural e social das sociedades em questo.

A abordagem comparativa pode ajudar o professor a trabalhar com o ensino de

Histria Contempornea, que , a Histria Integrada (aquela que articula as Histrias
do Brasil, Amrica, Geral).

Em relao s fontes, para a Histria do sculo XX os estudos de Histria

Contempornea contriburam com novos documentos primrios. As fontes
audiovisuais, sonoras e orais se juntaram s tradicionais e cultuadas fontes escritas,
acrescidas, por sua vez, do vasto material produzido pela imprensa diria. Sua
utilizao como fonte de ensino de Histria vem se consolidando como sugesto nos
prprios documentos da poltica educacional oficial.

OBRAS E AUTORES DE REFERNCIA

Ao longo dos anos 80, os cursos de Histria das universidades brasileiras

ficaram divididos, em linhas gerais, entre autores franceses e ingleses.

Entre os manuais de formao, a srie de Hobsbawn tem sido a mais citada nos
programas da disciplina de Histria Contempornea das universidades brasileiras. Nos
quatro livros da srie, Hobsbawn aprofunda a discusso sobre a Histria
Contempornea, analisando os processos dentro de uma perspectiva marxista no-
economicista nem dogmtica, tornando-se assim um verdadeiro best-seller na rea.
No primeiro volume, o autor parte da Revoluo Francesa e vai at as Revolues de
1848. No segundo, ele analisa o auge do capitalismo liberal, entre 1848 e 1975. No
terceiro volume, o imperialismo europeu e as contradies da surgidas que levaro
catstrofe da Primeira guerra mundial. No ltimo e mais famoso livro da srie, A era
dos extremos, Hobsbawn cunha o termo o curto sculo XX, pela ascenso e queda
do socialismo,pela Segunda Guerra Mundial e pela emergncia de novos movimentos
sociais e culturais.

Outro conjunto de manuais importantes a coleo Histria da vida privada,

dirigida por Philipe Aris e Georges Duby. Para o estudo de Histria Contempornea,
o mais interessante o quarto volume, organizado por Michelle Perrot, que se
concentra no perodo ureo da sociedade burguesa clssica. No quinto volume, os
coordenadores Antoine Proust e Grard Vincent direcionaram o livro para a anlise
das diversas e heterogneas sociabilidades multiculturais do sculo XX.

Se Hobsbawn tende para a tradio marxista, a coleo de origem francesa

remete aos temas ligados Escola dos Annales e das Mentalidades.

Dentre os ensaios lanados a partir do final dos anos 80, destacamos trs
autores: Arno Mayer, Benedict Anderson e Maurice Aguilhon.

Mayer sugere uma inovadora e polmica viso sobre o sculo XIX, visto como o
sculo de triunfo da burguesia contra o Antigo Regime.

Anderson, por sua vez, renova um tema clssico, os nacionalismos produzidos

pelas sociedades contemporneas, mesclando um enfoque antropolgico com as
questes suscitadas pelo enfoque marxista em torno da conscincia e da ideologia.

Maurice Aguilhon articula os conceitos de representaes simblicas, linguagens

e imaginrio poltico para analisar a Histria Poltica francesa do sculo XIX a partir da
revoluo de 1848 e seus impactos na cultura poltica republicana.

Ao lado desses ensastas destacamos alguns Autores da Histria

Contempornea latino-americana do sculo XX. Jesus Martn Barbero e Nestor
Canclini. Ambos lanam novas luzes sobre o fenmeno da mdia, indstria cultural e
da cultura popular e da relao entre elites e povo ao longo da Histria
Contempornea latino-americana, com nfase no sculo XX. Esses dois autores,
ajudam a construir temas e problemas que podem articular o ensino de Histria
Contempornea aos temas Transversais (pluralidade cultural e cidadania,
principalmente).

TEMAS, ABORDAGENS E FONTES DE HISTRIA CONTEMPORNEA: UMA

BREVE REFLEXO

Na periodizao consagrada pela historiografia acadmica, coube Histria

Contempornea o longo sculo XIX (da Revoluo Francesa Primeira Guerra
Mundial) e o curto sculo XX (da Revoluo Russa queda do Muro de Berlim).

Apesar de certas inovaes dos anos 80 e 90, boa parte dos manuais e livros
didticos segue uma pauta de temas clssicos, ora com enfoque poltico-econmico-
social, ora com maior tempero culturalista:

- primeiro, notou-se uma sutil clivagem no eixo espacial, a Europa, enfatiza no

sculo XIX e na primeira metade do sculo XX, vai perdendo espao para os EUA e o
Terceiro Mundo (Amrica Latina, sia e frica). Os EUA so citados nos sculos XVIII
e XIX, ocupam a cena principal a partir da Crise de 1929. A Rssia, s entra na pauta
como palco de guerras (napolenicas, Guerra da Crimeia, Segunda Guerra Mundial)
ou por ocasio da Revoluo Russa. De resto, o palco privilegiado da Histria
Contempornea a Europa. Os livros mais recentes tm feito um esforo notvel para
inserir a Amrica Latina e o Brasil no ensino de Histria Contempornea.

- segundo: os campos de abordagem historiogrfica ainda so dominados pelos

temas dados pelo processo e pelos eventos da poltica, crescente a influncia da
Nova Histria Poltica no material didtico mais recente, com sua nfase em aspectos
simblicos e culturais das relaes de poder.

No plano da abordagem explicativa do processo histrico, o marxismo tende a

prevalecer, revelando a predominncia de um ethos esquerdista na rea. A cultura
ganha dois ou trs tpicos especficos: o romantismo no sculo XIX as vanguardas
dos anos 20 e os movimentos de contestao dos anos 60.

Finalmente, em relao ao uso das fontes, a maioria dos livros didticos

adotados pelas escolas de ponta vm incorporando fontes tpicas de Histria
Contempornea, sobretudo filmes de fico cinematogrfica. Poucos livros incorporam
os depoimentos orais ou vem com elementos para-textuais que contenham registros
sonoros (CD-ROM, CD ou fitas magnticas).

Uma das caractersticas mais interessantes dos livros didticos produzidos a

partir do final dos anos 80 o convvio entre a velha Histria Positivista (com a viso
de fatos polticos, datas e atores individuais), a viso de modo de produo, o conflito
social e processo (conceitos basicamente marxistas) e a incluso de temas do
cotidiano, da vida privada, da cultura e mentalidades coletivas (absorvidos em grande
parte da historiografia francesa).
 Tambm no podemos esquecer o lugar que ocupava o livro didtico no Brasil.
Consumindo ao mesmo tempo como ensaio e obra de referncia, como material
explicativo e informativo, as polticas editoriais acabam sendo bastante conservadoras,
pois o livro acaba suprindo lacunas de informaes historiogrficas bsicas, ao mesmo
tempo em que so exigidos como elemento de reflexo sobre os fazeres e mtodos da
Histria.

Muitos programas da prova de Histria dos vestibulares, incluindo de

universidades pblicas, ainda so pautados pelos temas e cronologias tradicionais e
dificultam a renovao do ensino e do material didtico de Histria.

AS MUDANAS NA EDUCAO BRASILEIRA E O ENSINO DE HISTRIA

CONTEMPORNEA

Com as mudanas no ensino brasileiro, a partir das Leis de Diretrizes e Bases

(LDB), dos PCN e das novas perspectivas para o ensino mdio, mais elementos foram
adicionados a esse quadro complexo.

Novos termos formam hoje um turbilho de ideias que vm modificando o

conceito de escola, professor, aula e aluno:

- ensino temtico, ensino transdisciplinar, ensino por competncias;

- Histria Integrada, Histria Retrospectiva, Histria do Cotidiano;

- projetos didtico-pedaggicos;

- contedos atitudinais, contedos factuais etc.

H um consenso entre pedagogos e professores que no se deve fazer tabula

rasa das conquistas da historiografia ou transformar a Histria em um conjunto de
curiosidades sobre o passado. O legado dos historiadores metdicos pode ser
criticado no pelo fato de enfatizar as informaes factuais detalhadas, mas porque
no iam alm dela. Porm a Histria no pode prescindir de uma fase informativa
slida.

Os PCN esto interferindo na produo dos materiais didticos que so os

verdadeiros guias de trabalho para muitos professores.

Para o quarto ciclo (stima e oitava sries), a abordagem de Histria

Contempornea sofre uma modificao considervel. Vrios sub-temas so agrupados
sob o ttulo de Cidadania e cultura no mundo contemporneo:

- os vrios conceitos de cidadania no Brasil e no mundo contemporneo;

- problemticas pertinentes cultura contempornea: rdio, televiso, jornais,

revistas, cinema, computador, propaganda, criao artstica.
 No contexto pedaggico atual, a Histria Contempornea, tendo em vista que ela
est mais prxima do cotidiano do aluno, tem sido muito valorizada como ponte para o
estudo do passado mais remoto.

H o risco de ensino voltar-se para um certo presentismo subjetivista e cometer

um dos (ou todos) trs pecados capitais da explicao histrica:

o anacronismo, o voluntarismo terico e o descritivismo

nominalista.

Sua eventual abordagem subjetivista e espontanesta pode diluir o conhecimento

crtico em vez de aprimor-lo, e muitos equvocos podem ser cometidos. Um deles
no exigir do aluno um patamar mnimo de conhecimento ou supervalorizar uma
opinio aleatria e poo articulada.

O resultado pode ser uma segunda excluso social, sobretudo dos alunos mais
carentes, mais ainda do que na velha escola tradicionalista.

O professor, ainda que no seja um professor conteudista, deve ter um slido e,

na medida do possvel, atualizado conhecimento dos contedos bsicos da sua
disciplina.

6- IDENTIDADE NACIONAL E ENSINO DE HISTRIA DO BRASIL.

(Circe Bittencourt)

INTRODUO

O ensino de Histria do Brasil est associado, inegavelmente, constituio da

identidade nacional.

No atual momento histrico da disciplina, h um desconforto em tratar do

problema da identidade nacional.

Trata-se de uma reflexo sobre ensino da Histria do Brasil relacionado ao

problema da identidade nacional no atual momento histrico em que as histrias
nacionais tem sido questionadas e repensadas, sobretudo no que se refere
produo escolar.

Optamos por situar as crticas feitas Histria Nacional para que possamos
identificar as perspectivas que existe para o ensino da Histria do Brasil e o lugar que
precisa ocupar para que, efetivamente, possa contribuir na formao intelectual e
humanstica das atuais geraes.
 OS DIFERENTES NACIONALISMOS NO ENSINO DA HISTRIA DO BRASIL

As crticas ao ensino da Histria Nacional tm sido feitas, sobretudo, sob duas

posturas diferentes. O ato educacional , fundamentalmente, um ato poltico, nos
advertiu sempre Paulo Freire, e se tal prtica vlida para qualquer disciplina escolar,
no caso de Histria, esta muito evidente, sem poder jamais ocultar essa sua
essncia e base cultural.

Uma das posturas atuais para se criticar a Histria do Brasil est articulada
relao entre o Brasil e a globalizao.

1 postura

Na era da mundializao, da difuso do culto globalizao, o nacionalismo

aparece como um valor ultrapassado e, muitas vezes, conservador e limitador da
modernizao.

A Histria do Brasil, diante de tal postura, compreendida como parte menos

substantiva e apenas complementar de um mundo capitalista maior e seu estudo visa,
sobretudo entender o papel que o pas desempenha como nao emergente e os
caminhos que tem percorrido nessa condio sob o impacto do denominado
neoliberalismo.

Essa tendncia fica evidenciada em projetos educacionais. A Histria do Brasil

apresentada como integrada Histria Geral.

A Histria do Brasil aparece como apndice da Histria global e sua existncia

deve-se ao desenvolvimento do capitalismo comercial, com base na expanso
martima europeia.

Em decorrncia dessa corrente de anlise, surgiu uma produo didtica

denominada Histria Integrada.

Uma anlise de algumas obras didticas recentes e com grande vendagem, para
o ensino fundamental e para o ensino mdio, permite, por exemplo, identificar rpida e
facilmente a diluio de contedos da Histria do Brasil.

Em um livro didtico para o ensino mdio, confeccionado segundo o atual

modelo de volume nico para as trs sries, verifica-se que dos 42 captulos
apresentados, apenas 12 so efetivamente de contedo de Histria do Brasil. O
mesmo pode ser observado em coleo para o ensino fundamental, no qual em um
total de 168 captulos organizados para quatro sries, existem apenas trinta relativos
Histria brasileira.

A seleo de contedos e a forma de organiz-los no so aleatrios em

nenhuma situao escolar e menos ainda nos livros didticos esto intimamente
ligados s concepes da histria ensinada e quanto aos objetivos identitrios que
pretende mobilizar ou alcanar.

A diminuio de contedos de Histria do Brasil nas diferentes sries do ensino

fundamental e mdio. Est na fundamentao terica e na lgica que a sustenta. Se a
produo de Histria Integrada tem reservado pouca importncia Histria Nacional,
isso se deve a uma postura terico-metodolgica e a uma opo sobre a finalidade do
ensino de Histria.

Da forma como grande parte dos livros de Histria tem apresentado a Histria
Integrada, corre-se o risco do retorno as explicaes fundamentadas na teoria da
dependncia, dependncia colonial, dependncia primrio-exportadora; dependncia
tecnolgico-financeira. Em uma crtica ao ensino de Histria dos anos 80, concluindo
que se ignorava a realidade especfica dos conflitos de classe do Brasil, assim como
em todos os demais pases latino-americanos, que passaram a ser entendidos apenas
como resultantes da histria europeia e norte-americana. Valorizava-se
exclusivamente a interveno das potncias hegemnicas que no expunha os
problemas internos criados pelo poder institucional e a srie de manobras e conflitos
internos e para a manuteno dos privilgios das elites nacionais e dos desequilbrios
sociais, econmicos e culturais decorrentes desse sistema de poder.

Essa viso de ensino criava determinadas formas ambguas de identidade,

saindo fortalecida a ideologia do modelo anglo-saxo. Para algumas tendncias mais
crticas. Essa construo de identidade conduzia a um imobilismo poltico, uma vez
que estaramos todos na rede de um poder maior e diante de um destino inexorvel.

Ao se enfatizar a integrao constante do Brasil a uma histria mundial, sem

situar devidamente os problemas nacionais e ampliar o conhecimento sobre a
realidade brasileira, pode-se4 reforar a ideia de que os conflitos internos e seus
agentes sociais desempenham um papel secundrio na construo de uma nao.

2 postura

Uma segunda postura crtica diante do ensino de Histria do Brasil e da

identidade nacional situa a relao entre ensino de Histria do Brasil e nacionalismo,
identificando, os nacionalismos de direita da fases ditatoriais, tanto de Getlio Vargas
como do perodo dos militares ps-1964.

As anlises crticas sobre a difuso de um passado nico e homogneo nas fase

ditatoriais mencionadas indicam o cuidado do poder institudo em desenvolver
sentimentos de valorizao de um passado sempre harmonioso, e com um povo
confiante no comando de lderes polticos capazes de conduzir a nao rumo ao
progresso. O Brasil apresentado, sempre, com o pas do futuro grandioso, fadado a
ser lder continental ou mesmo mundial.

O nacionalismo associado ao sentimento patritico ocorreu, principalmente, a

partir do incio do sculo XX.
 A ampliao da rede escolar para os diversos setores sociais foi acompanhada
da difuso de sentimentos patriticos exacerbados que conduziam preparao para
a guerra. Livros didticos de Histria foram habilmente confeccionados para a
valorizao da guerra, inculcando sentimentos de amor a heris guerreiros, como
ocorreu na Frana, com a figura de Joana DArc e com a de Vercingentrix, que,
posteriormente, se transformou em smbolo da resistncia nacional pela revista
Asterix.

Para a criao de um sentimento nacional era necessrio, portanto, desenvolver

a ideia do Brasil como prtica de todos, de criar um sentimento de unidade, de saber
pertencer no apenas ao seu estado, mas de todas as partes do territrio.

Em Por que me ufano de meu pas, obra que Affonso Celso escreveu para as
crianas das escolas primrias em 1900, exprime com perfeio o nacionalismo
patritico produzido por setores da elite intelectual. Olavo Bilac, Afrnio Peixoto,
prosseguiram nessa tarefa e, por essa trilha, foi sendo construda uma galeria de
heris nacionais que passaram a ser cultuados em festas cvicas de rituais
cuidadosamente preparados.

Vrios estudos historiogrficos j mostraram a construo dos heris nacionais,

notadamente a figura contraditria de Tiradentes.

Trata-se de um nacionalismo voltado para atender aos interesses de

determinados setores das elites nacionais, voltados para projetos de manuteno de
seu poder e privilgios omitida qualquer tipo de manifestao de descontentamento
interno das camadas sociais dominadas, evitando tratar das diferenas regionais,
sociais ou culturais.

HISTRIA DO BRASIL NOS CURRCULOS DAS ESCOLAS SECUNDRIAS

A anlise da trajetria escolar nos permite identificar que a Histria do Brasil,

paradoxalmente, nunca ocupou um lugar significativo nos programas curriculares
brasileiros e menos ainda na prtica escolar, conforme mostram estudos da historia da
disciplina.

No Imprio, a partir de 1838, quando se introduziu a disciplina de Histria no

Colgio Pedro II, os estudos de Histria do Brasil nunca ocuparam um lugar
importante na carga didtica, surgindo como contedo autnomo aps 1850. Os
Programas franceses, assim como seus manuais usados tanto em francs como
traduzidos.

Predominou, no perodo do Imprio, o ensino de Histria Universal e de Histria

Sagrada. A Histria do Brasil, acompanhada pela Geografia ou Corografia do Brasil,
era reservada para as sries finais, sendo objeto de estudos de um nmero de alunos
bastante reduzido.

No incio da fase republicana, a Histria do Brasil foi excluda como cadeira

autnoma do Colgio Pedro II.
 Em 1901, a Histria do Brasil passou a pertencer como apndice da cadeira de
Histria Universal.

Nesse modelo de currculo de humanidades, a identidade nacional era

constituda quase que exclusivamente pela insero do Brasil no mundo ocidental e
cristo.

O sentimento de pertencer a um mundo branco e seguidor de padres

estabelecidos por europeus cristos predominava nos projetos de setores das elites
encarregadas de conduzir a educao escolar e seria ingenuidade e anacrnico
imaginar que tais elites estivessem interessadas em incluir, em seus projetos polticos,
a participao de camadas populares, como ex-escravos,trabalhadores rurais e
urbanos, os mais bem dotados economicamente, e esse grupo iluminado tinha a
misso de governar o pas e conduzir as massas.

A produo de Histria Nacional feita pelos intelectuais pertencentes ao Instituto

Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) era incorporada e divulgada por meio das
aulas e de compndios de Histria do Brasil, como foi o caso de Joaquim Manuel de
Macedo, professor do Pedro II e autor do conhecido e bastante consumido Lies de
Histria. Um projeto predominante at a dcada de 1950.

A excluso da cadeira de Histria do Brasil, em 1901, provocou protestos

veementes de Capistrano de Abreu que provocou seu afastamento do ensino
secundrio.

Esse perodo de criao do novo regime republicano foi marcado por debates
intensos no que se refere ao Nacionalismo, e sobre os projetos do futuro da nao. As
marcas e as heranas da escravido estavam presentes e podia-se optar por dois
caminhos: enfrentar esse passado e procurar formas de encaminhamento sobre os
problemas sociais decorrentes desse processo histrico ou omitir e deixar silenciado
esse grupo e seu passado. A opo por esse ltimo caminho explica a pouca ou
nenhuma importncia dos estudos da Histria Nacional, no currculo da escola
secundria brasileira.

A dcada de 1930, que representa um momento importante de mudanas

educacionais, comeando pela reforma de Francisco Campos, de 1930, que tornou
obrigatrio o ensino secundrio para que se pudesse ingressar nos cursos superiores.

A Histria da Civilizao foi ainda mais valorizada, com obrigatoriedades para

cada srie do nvel secundrio. Nesse contexto de mudanas educacionais, a Histria
do Brasil permanecia como apndice dessa histria do homem civilizado moderno.
Os debates em torno de projetos polticos nacionalistas do Estado Novo e propostas
de intelectuais de cunho mais conservador, provocaram o retorno da Histria do Brasil
como cadeira autnoma nos currculos.

Foi nessa conjuntura que se fez a reforma de Capanema para o secundrio (Lei
Orgnica do Ensino Secundrio de 1942) que correspondeu a uma fase de maior
valorizao da Histria do Brasil. O ensino secundrio continuava destinado a preparar
as elites, guias e condutoras do povo, mas, dentre seus objetivos, havia uma
acentuada preocupao em formar o esprito de nacionalidade.
 Nos anos 70 assuste-se a uma organizao diferente de currculo, criando-se o
primeiro grau de oito anos e um segundo grau profissionalizante. Um currculo de
carter cientfico, mas entendido em sua formulao apenas tecnicistas, consegue se
impor e as reas humanas passam por um amplo processo de descaracterizao e
perda de status. A Histria do Brasil se mescla a estudos de Geografia, Educao
Moral e Cvica e Organizao Social e Poltica do Brasil (OSPB), formando uma
amlgama de conhecimentos superficiais e sem base cientfica.

A formao de professores, por intermdio de estudos de nvel superior, foram

diludos e ignorados nesse processo. Dentro de uma viso baseada em princpios de
Piaget, a organizao curricular comeava pelo estudo do mais prximo para se
chegar ao mais distante. A histria do bairro, municpio, cidade, estado e Brasil e
sries finais do primeiro grau, estudava-se a Histria Geral, da Antigidade ao mundo
contemporneo.

Algumas das atuais propostas curriculares a preocupao em situar o

conhecimento histrico do Brasil como central e como eixo para estabelecer um
vnculo com a Histria Geral.

No momento, h uma discusso proposta pelas reformas curriculares, a Histria

da Amrica e introduzir a Histria da frica.

A introduo de uma Histria por eixos temticos baseia-se em fundamentao

de propostas cujas problemticas so aquelas vividas pela sociedade brasileira.

IDENTIDADE NACIONAL E DEMOCRACIA RACIAL

A teoria da democracia racial foi criada para fundamentar uma homogeneizao

cultural e omitir as diferenas e desigualdades sociais.

Serviu para fortalecer a ideia de uma Histria Nacional caracterizada pela

ausncia de conflitos, por que:

afinal, no somos e nem fomos um povo guerreiro e,

internamente, vivemos sem problemas decorrentes de racismos,
preconceitos tnicos, ou ainda, discriminaes, excluses.

Em sua face mais perversa, serviu para dissimular as desigualdades sociais e

econmicas, e para justificar a situao de misria de grande parte da populao: um
povo mestio, que carrega os males de uma fuso de grupos selvagens indolentes e
de negros africanos submissos e sem vontade prpria, sem desejos de vencer na vida!
A preguia e a indolncia, frutos dessa mestiagem democrtica, eram, ou ainda so,
os responsveis pela pobreza da maioria da populao.

possvel aceitar, apenas, que eles tiveram influncias, ou ento deram

algumas contribuies para a vida cultural, como hbitos alimentares, para a msica,
ou em eventos esportivos, principalmente o futebol, um dos esportes de identificao
da nacionalidade.

Os ndios comearam a povoar os livros escolares desde o sculo XIX,

simbolizando, primeiramente, o selvagem antropfago que dificultava a civilizao
apesar dos esforos dos missionrios. Foi apenas a partir do sculo XX que, pelo
iderio do Romantismo, o ndio se tornou um dos smbolos da nacionalidade. A figura
do negro era omitida nas obras escolares e apenas comeou a surgir aps a Abolio.

O colonizador ariano impunha civilizao e ordem s camadas inferiores

formadas por negros, ndios e mestios.

A viso predominante era de uma aristocracia rural que carregava o pesado

fardo de levar a civilizao para uma massa submissa e incapaz, composta de raas e
sub-raas inferiores.

A partir dos anos 20 de sculo passado, o nacionalismo passou a ser entendido

diferentemente, por setores da elite cultural. A Semana de Arte Moderna foi um marco
representativo de uma busca, de uma definio de identidade nacional associada ao
cultural.

A teoria da democracia racial, iniciada pelo j comentado livro Por que me ufano
de meu pas, consolidou-se neste perodo. As interpretaes de Gilberto Freire, Casa
Grande e Senzala, passaram a ser introduzidas no ensino de Histria do Brasil.

A superao do mito da democracia racial necessita de um referencial mais

slido que consiga sensibilizar e ser introduzido nas reflexes de professores e seus
formadores.

Omitir ou ignorar os problemas no uma tarefa educadora, porm enfrent-los

requer alguns cuidados. O esfacelamento de mitos que mascaram os problemas
sociais, os preconceitos e as discriminaes importante para que aflorem as
diferenas. A Histria do Brasil deve ser o ncleo central dos estudos histricos nas
escolas e jamais um apndice da Histria Geral.

A centralidade da Histria do Brasil merece uma reflexo em dois aspectos:

do presente, o domnio da Histria do presente e o entendimento do presente como

Histria;

nacional que requer compreenso sobre micro-histria e seus fundamentos tericos.

Por exemplo: o estudo da histria das populaes indgenas deve partir dos
grupos existentes no presente ou que j viveram na regio, para conhecer as
singularidades histricas de cada grupo nativo e evitar generalizaes ndios.

A omisso e a negligncia sobre a histria indgena brasileira manifestam um

dos aspectos do problema do papel da Histria escolar e da importncia em se rever
com cuidado quais contedos so significativos e como so introduzidos na escola.
 A Histria brasileira no pode ser um estudo isolado e exclusivo, voltado
unicamente para seus problemas internos. Srgio Buarque de Holanda sempre
procurou saber qual o nosso lugar no mundo e dedicou-se exatamente a investigar a
civilizao brasileira no contexto da civilizao ocidental.

7 ESTUDOS DE RELIGIO PARA UM NOVO MILNIO

(Eliane Moura da Silva)

Introduo

Segundo o Senso brasileiro de 2000, somos uma nao crist, de maioria

catlica e com forte crescimento dos evanglicos. Numa populao de cerca de 174
milhes:

- 123 milhes disseram ser catlicos (73,8%);

- 26 milhes (15,4) evanglicos; e

- 12,3 milhes de pessoas afirmaram no pertencer a nenhuma forma de religio

organizada; e

- os 12,7 milhes, restantes da populao admitiu pertencer a movimentos

religiosos variados como espiritismo kardecista, budismo, judasmo, umbanda e
candombl, entre outras opes.

Temos dois bilhes de cristos pelo mundo:

- 1 bilho deles cristos catlico;

- 500 milhes so protestantes;

- 214 milhes de cristos ortodoxos;

Depois temos:

- 750 milhes de hindustas;

- 500 milhes budistas.

Ao lado dessas religies numericamente expressivas, cabe destacar aquelas

cuja importncia cultural e poltica ultrapassa o nmero de adeptos. o caso do
judasmo com aproximadamente 12 milhes e do sikhismo na ndia com vinte milhes
de adeptos.

Esses dados permitem avaliar a importncia dos fenmenos religiosos do mundo

em que vivemos. Entender as religies no tempo e no espao, tarefa urgente dos
professores e educadores preocupados com a tolerncia, fundamental para o respeito
entre as pessoas e a memria histrica.

As religies raramente aparecem como objeto especfico de estudos. Temas

como Reforma Protestante, Contra-Reforma Catlica, religies orientais, judasmo,
islamismo, so tratados no contexto da Histria Geral.

A disciplina de Histrias das Religies, com suas ctedras, reas de pesquisa e

teorias surgiu na segunda metade do sculo XIX sob a influencia do orientalismo, da
filologia e da secularizao da sociedade.

No Brasil, os estudos de religio at recentemente vinculados a instituies

confessionais ou seminrios teolgicos.

As religies no so neutras e impem, justificam, legitimam projetos, regras,

condutas determinantes nas identidades culturais de pessoas, grupos, pases e
sociedades.

O processo de laicizao das sociedades recente e foi implantado durante o

sculo XIX. No Brasil, at a proclamao da Repblica, o catolicismo era a religio
oficial do Estado. Esse processo de autonomia dos Estados frente aos sistemas
religiosos o que garante a convivncia democrtica e o respeito necessrio s
opes religiosas individuais e privadas.

DEFINIO DE RELIGIO

O conceito religio origina-se da palavra latina religio, cujo sentido original

indicava simplesmente um conjunto de regras, observncias, advertncias e
interdies sem fazer referncias a divindades, mitos, celebraes ou a qualquer outra
manifestao que consideraramos hoje como religiosas.

Religio pode ser definida, como

um conjunto de crenas dentro de universos histricos e

culturais especficos.

As representaes de Deus, deuses ou seres sobrenaturais, a organizao da f,

doutrinas ou instituies, mundos do alm, salvao, so fenmenos histricos,
criaes especficas de impulsos e silncios, numa trama de acontecimentos e fatos
singulares que variam grandemente tanto no tempo como no espao. H sistemas
religiosos associados a livros sagrados e outros que no possuem tradio escrita;
algumas religies possuem a marca de seus fundadores (Buda, Cristo ou Maom),
enquanto outras so animistas a naturalistas; instituies religiosas com templos,
clero, sacramentos coexistem com associaes livres, tnicas e tribais variadas.
 Cada sistema religioso deve ser compreendido e respeitado em sua
singularidade.

Estudar a histria das religies significa

identificar conjuntos de ideias, crenas, comportamentos,

literatura, arte e instituies que hoje chamamos de religiosos, ao
longo de determinado perodo de tempo.

Entre a espcie humanide Neanderthal, desaparecida por volta de 30.000 anos

a. C., os mortos foram encontrados deitados sobre o lado direito e com a cabea
voltada para o leste. Algum tipo de ritual era praticado e podemos pressupor a
existncia de crenas fnebres.

Durante o perodo do Neoltico, podemos encontrar sistemas religiosos mais

elaborados. A partir de 8.000 a. C. e, principalmente, por volta de 7.000 a. C., quando
a cultura de cereais se desenvolveu no Mediterrneo, na Pennsula Itlica, em Creta,
Grcia, no Sul do planalto da Anatlia, Sria e Palestina, surgem grandes alteraes
na formas religiosas. Os ritmos de vida e as crenas religiosas se modificaram, e
representaes de figuras femininas e dos ciclos naturais das estaes, gestaes,
das luas e mars apareceram em grande quantidade. Proliferaram estatuetas de
deusas representadas com mulheres-pssaros ou serpente, com ndegas avantajadas
e seus companheiros eram representados na forma de animais diversos como o touro,
urso, bode, servo, sapo, etc.

Culturas neolticas deixaram tambm como herana de crenas religiosas cerca

de cinquenta mil monumentos de pedra ao longo de toda a Europa, na Inglaterra,
Espanha, Portugal, Frana, Alemanha, Sucia.

RELIGIES E HISTRIA

A Histria das Religies tambm se defronta com um problemas variados que

diferem de acordo com a documentao disponvel. Se as religies pr-histricas so
pouco iluminadas por documentao direta, alguns grupos indgenas contemporneos
sem escrita podem ter suas experincias religiosas reconstrudas e estudadas graas
aos mtodos da comparao etnolgica.

A maior parte das religies estudada a partir de dados diretos:

- os textos das pirmides do Antigo Egito pressupem uma estrutura religiosa

bem definida;

- os Vedas, escritos arcaicos da ndia, tratam de um sistema articulado;

- os deuses, e mitos da Grcia Clssica encontram-se escritos na Ilada e

Odisseia de Homero;
 -em Roma, a documentao literria comeou a surgir alguns sculos depois da
organizao do sistema

O fato de estarmos diante de sistemas religiosos estruturados, no significa que

consigamos aprender o real sentido dessas crenas e todas as suas contradies.
Vejamos o clssico exemplo da Religio egpcia: apesar de muito conhecida e
difundida, continua extremamente enigmtica. Os deuses, mitos e ritos se confundem
mesmo quando a extrema repetio de deuses e heris parecem no ter mudado ao
longo de milnios e dinastias, esculturas, tmulos e hierglifos. A documentao
principal provm da literatura funerria, tratando de perodos e sobre pessoas muito
diferentes entre si.

Os Textos das Pirmides, que consiste em aproximadamente 750 inscries

encontradas nas tumbas reais desde a V dinastia, referentes aos rituais de inumao
do Rei e a sua instalao.

A partir da XVIII dinastia at o perodo romano, temos o chamado Livro dos

Mortos, colocado nos atades para fornecer segurana ao morto quando do
Julgamento do Juzo Final.

JUDASMO, CRISTIANISMO E ISLAMISMO; UMA PROPOSTA DE ESTUDO.

So trs religies que surgiram em perodos histricos diferentes. A histria

milenar do povo judeu relatada ao longo do Antigo Testamento.

O cristianismo surgiu no incio da era que recebeu seu nome na Palestina, sob a
dominao do Imprio Romano, e a histria de seu messias, Jesus Cristo, foi narrada
nos Evangelhos.

O Islamismo apareceu na Pennsula Arbica por volta de 610 d. C., com a figura
do profeta Maom.

O cristianismo surgiu dentro de tradio judaica helenstica; havia comunidades

de judeus e cristos na Arbia na poca de Maom. No esqueamos os sete sculos
de presena muulmana na Pennsula Ibrica, que marcaram definitivamente a vida
de cristos e judeus, e o surgimento do mundo moderno.

Assim, podemos estud-las mostrando diferenas e similaridades, contradies e

concordncias. Tomando apenas o tema Paraso como exemplo teremos justificativas
e conceitos aparentemente semelhantes nas trs religies.

possvel tambm explorar propostas temticas, comparativas e

multidisciplinares em diversos aspectos como abrangncia geogrfica, as diferentes
correntes que as compem, os livros sagrados que indicam a direo doutrinria, etc.

muito importante lembrar ao professor que o tema desperta paixes variadas

na sala de aula. importante que o professor saliente o aspecto informativo e no
doutrinrio das diferentes religies que so objeto de estudo.
 E necessrio tambm salientar que o professor tem o seu ponto de vista sobre o
tema, seja por convico da religio que prtica, seja da ausncia de prtica de
qualquer doutrina religiosa. Ressalte-se tambm que a intolerncia religiosa, em
alguns casos, mata pessoas.

O professor pode se valer de meios para fazer um bom trabalho utilizando de

ferramentas como filmes, documentrios e livros. O filme A testemunha (1985) e
Uma estranha entre ns (1992) so bons exemplos para discutir a convivncia
religiosa e cultural. J a partir de Os Lusadas de Cames, pode-se iniciar uma boa
discusso sobre a intolerncia religiosa.

TENDNCIAS ATUAIS DOS ESTUDOS DE HISTRIA DAS RELIGIES

Atualmente, os estudos sobre religio e religiosidade valorizam os fenmenos

religiosos de forma diversificada.

Muitos movimentos religiosos procuram repensar os papis de gnero, opes

sexuais, a participao poltica engajada, os conflitos em nome da f, novas prticas
espirituais, liturgias alternativas e revises teolgicas de acordo com as necessidades
da modernidade.

Repensar a religio e a religiosidade numa perspectiva da Histria Cultural , acima de

tudo, integrar novos cdigos em que gnero, etnia, classe faam parte das formas de
expresso espiritual, dos conflitos institucionais e dos novos movimentos religiosos.

QUESTES COM GABARITO HISTRIA NA SALA DE AULA

1. Historiador/professor sem utopia cronista e, sem contedo, nem cronista

capaz de ser. (Jaime e Carla Pinski - Por uma histria prazerosa e consequente).
Esta expresso dos autores sugere que:

a. O professor abandone tudo o que sonhou e passe a reproduzir atitudes

alienantes.

b. Apesar da alienao e do desinteresse da parte de nossos alunos e

comunidade, o professor deve manter viva a vontade de fazer um bom trabalho.

c. Apesar de tudo, as metas devem ser cumpridas, pois dela depende, por
exemplo, remuneraes extras.
 d. J que est tudo perdido, abandone o emprego e v fazer outra atividade
menos frustrante.

e. O professor faa uma acordo com a direo da escola e com os alunos para
poder fazer um bom trabalho.

2. Segundo Jos Alves Neto, na prtica escolar, dois procedimentos so mais

comuns no ensino de Histria, dentro de uma perspectiva de transversalidade. Um
deles :

a. A diviso da Histria de acordo com a capacidade da carga horria do

professor.

b. A combinao do tempo disponvel e a capacidade do professor para

desenvolver o trabalho.

c. A competncia dos auxiliares, no sentido de apoio ao professor durante a

realizao do trabalho.

d. A diviso da Histria por eixos temticos, como por exemplo a organizao do

trabalho, industrializao etc.

e. O tratamento nico a ser dado Histria e suas demandas dentro do ambiente

escolar.

3. Segundo Funari, qual enfoque tem-se dado ao livro didtico atualmente?

a. Os livros procuram dar nfase a vrios temas envolvendo a Histria Antiga,

como as pessoas e as culturas.

b. Os livro didticos so inadequados para essa finalidade, por conta de seus

problemas de acabamento esttico.

c. Os livro so uma ferramenta para o desenvolvimento de um bom trabalho em

determinados temas

d. Os livros so ruins e mal confeccionados, da a rejeio dele enquanto

material de apoio.

e. As questes dois e trs esto corretas

 4. Na renovao no ensino de Historia da Amrica, Estevam e Vinicius
identificaram uma obra que se identificava com a tradio lascasiana. Aponte a
alternativa que identifica a obra:

a. Histria da Amrica atravs de mapas e infogrficos.

b. Amrica e Brasil no Sistema Colonial luso/castelhano.

c. As Veias Abertas da Amrica Latina.

d. Compndio de Histria da Amrica.

e Histria da Amrica atravs de textos

5.Segundo Marcos Napolitano, dentre as mudanas historiogrficas da Histria

Contempornea est a varivel:

a. a Histria do Mundo Antigo

b. a Histria das mentalidades medievais.

c. a Histria das comunidades nativas das diferentes regies.

d. a Histria da Conscincia

e. a Histria das Mentalidades.

GABARITO:

1. B

2. D

3. A

4. C

5. E
13. LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas: UNICAMP, 2003. cap.
Memria, Documento/monumento, Histria, Passado/presente.
INTRODUO

A palavra histria vem do grego antigo historie, em dialeto jnico. Esta forma
deriva da raiz indo-europeia wid-, weid, ver. Da o snscrito de aquele que v. Esta
concepo leva-nos ideia que histor aquele que v tambm aquele que sabe.
Historie significa, pois procurar. este sentido da palavra em Herdoto, no incio das
suas Histrias.

Mas nas lnguas romnicas (e noutras), histria exprime dois, seno trs,
conceitos diferentes: 1) esta procura das aes realizadas pelos homens (Herdoto)
que se esfora por se constituir em cincia histrica; 2) o objeto de procura o que os
homens realizaram. Como diz Paul Veyne, a histria quer uma srie de
acontecimentos, quer a narrao desta srie de acontecimentos [1968, p. 423]. Mas a
histria pode ter ainda um terceiro sentido, o de narrao. Uma histria uma
narrao, verdadeira ou falsa, com base na realidade histria ou puramente
imaginria pode ser uma narrao histrica ou uma fbula. O ingls escapa a esta
ltima confuso porque distingue entre history e story (histria e conto). O sculo XIX,
sculo da histria, inventa ao mesmo tempo as doutrinas que privilegiam a histria
dentro do saber falando, como veremos, de historismo ou de historicismo uma
categoria do real, a historicidade.

O conceito de historicidade desligou-se das suas origens histricas, ligadas ao

historicismo do sculo XIX, para desempenhar um papel de primeiro plano na
renovao epistemolgica da segunda metade do sculo XX. A historicidade permite,
por exemplo, refutar no plano terico a noo de sociedade sem histria. Um filsofo
como Paul Ricoeur v na supresso da historicidade atravs da histria. Segundo
Ricoeur, o discurso filosfico faz desdobrar a histria em dois modelos de
inteligibilidade, um modelo de acontecimentos (vnementiel) e um modelo estrutural,
o que leva ao desaparecimento da historicidade.

Paul Veyne tira uma dupla lio do fundamento do conceito de historicidade. A

historicidade permite a incluso no campo da cincia histrica de acontecimentos
ainda no reconhecidos como tais: histria rural, das mentalidades, da loucura ou da
procura de segurana atravs das pocas. Por outro lado, a historicidade exclui a
idealizao da histria, a existncia da Histria com H maisculo: Tudo histrico,
logo a histria no existe.

Temos, porm de viver e pensar com este duplo ou triplo sentido de histria.
Lutar contra as confuses grosseiras e mistificadoras entre os diferentes significados,
no confundir cincia histrica e filosofia da histria. O historiador no pode concluir
que deve evitar uma reflexo terica, necessria ao trabalho histrico. certo que a
ignorncia dos trabalhos histricos pela maior parte dos filsofos da histria
correspondente ao desprezo dos historiadores pela filosofia no facilitou o dilogo.

A brilhante demonstrao de Paul Veyne ultrapassa um pouco a realidade. Ele

pensa que no se trata dum gnero morto ou que apenas sobrevive nos epgonos de
tom um tanto popular ou que seja um falso gnero. De fato, a menos que seja uma
filosofia revelada, uma filosofia da histria ser um duplo da explicao concreta dos
fatos e remeter para as leis e mecanismos que explicam esses fatos. S os dois
extremos so viveis: o providencialismo da Cidade de Deus ou ento a epistemologia
histrica. Todo o resto bastardo [1971, p. 40].

A histria essencialmente equvoca, no sentido de que virtualmente

vnementielle e virtualmente estrutural. A histria na verdade o reino do inexato.
Justifica todas as suas incertezas. O mtodo histrico s pode ser um mtodo
inexato... A histria quer ser objetiva e no pode s-lo. Quer fazer reviver e s pode
reconstruir. Ela quer tornar as coisas contemporneas, mas ao mesmo tempo tem de
reconstituir a distncia e a profundidade da lonjura histrica.

Este discurso, excessivamente pessimista sob certos aspectos, parece, no

entanto, verdadeiro.

A cincia histrica conheceu, desde h meio sculo, um avano prodigioso:

renovao, enriquecimento das tcnicas e dos mtodos, dos horizontes e dos
domnios. Mas, mantendo com as sociedades globais relaes mais intensas que
nunca, a histria profissional e cientfica vive uma crise profunda. O saber da histria
tanto mais confuso quanto mais o seu poder aumenta.

Paradoxos e ambigidades da histria

1.1 A histria uma cincia do passado ou s h histrica contempornea?

Marc Bloch no gostava da definio a histria uma cincia do passado e

considerava absurda a prpria ideia de que o passado, enquanto tal possa ser objeto
da cincia. Ele propunha que se definisse a histria como a cincia dos homens no
tempo.

Marc Bloch considerava que a histria no s deve permitir compreender o

presente pelo passado atitude tradicional mas tambm compreender o passado
pelo presente. Marc Bloch no aceitava que esse trabalho fosse estritamente
tributrio da cronologia: seria um erro grave pensar que a ordem adotada pelos
historiadores nas suas investigaes devesse necessariamente modelar-se pela dos
acontecimentos. Para restiturem histria o seu movimento verdadeiro, seria muitas
vezes vantajosa lerem-na, como dizia Maitland, ao contrrio. Da o interesse de um
mtodo prudentemente regressivo, isto , que no transporte ingenuamente o
presente para o passado. H rupturas e descontinuidades quer num sentido quer no
outro.

A ideia da histria dominada pelo presente baseia-se numa clebre frase de

Benedetto Croce em La storie come pensiero e como azione, que considera que toda
a histria histria contempornea. Por mais afastados no tempo que paream os
acontecimentos de que trata, na realidade, a histria liga-se s necessidades e s
situaes presentes nas quais esses acontecimentos tm ressonncia. A partir do
momento em que os acontecimentos histricos podem ser repensados
constantemente, deixam de estar no tempo; a histria o conhecimento do eterno
presente. E. H. Carr notou que a histria no trata nem do passado enquanto tal
nem das concepes do historiador enquanto tais, mas da inter-relao entre os
dois aspectos. O passado uma construo e uma reinterpretao constante e tem
um futuro que parte integrante e significativa da histria. Isto verdadeiro em dois
sentidos. Primeiro, porque o progresso dos mtodos e das tcnicas permite pensar
que uma parte importante dos documentos do passado est ainda por se descobrir.
relao essencial presente-passado devemos, pois acrescentar o horizonte do futuro.
Isto verdadeiro na histria crist, absorvida pela escatologia; mas tambm o no
materialismo histrico (na sua verso ideolgica) que se baseia numa cincia do
passado, um desejo de futuro no depende apenas da fuso duma anlise cientfica
da histria passada e duma prtica revolucionria, esclarecida por essa anlise. Uma
das tarefas da cincia histrica consiste em introduzir, por outras vias que no a
ideologia e respeitando a imprevisibilidade do futuro, o horizonte do futuro na sua
reflexo. Um elemento fundamental de saberem o que se passou depois.

Esta dependncia da histria do passado em relao ao presente deve levar o

historiador a tomar certas precaues. No deve, no entanto, impedir o historiador de
se distanciar do passado, uma distncia reverte, necessria para respeit-lo e evitar o
anacronismo.

Penso que a histria bem a cincia do passado, com a condio de saber que
este passado se torna objeto da histria, por uma reconstruo incessantemente
resposta em causa no podemos falar das cruzadas como o teramos feito antes do
colonialismo do sculo XIX, mas devemos interrogar-nos sobre se, e em que
perspectiva, o termo colonialismo pode ser aplicado instalao dos Cruzados da
Idade Mdia, na Palestina [Prawer, 1969 70].

Tambm Lucien Febvre [1949]: A histria recolhe sistematicamente,

classificando e agrupando os fatos passados, em funo das suas necessidades
atuais. em funo da vida que ela interroga a morte. Organizar o passado em funo
da vida que ela interroga a morte. Organizar o passado em funo do presente: assim
se poderia definir a funo social da histria (1949, p. 438).

Dessa forma, a historiografia surge como sequncia de novas leituras do

passado, plena de perdas e ressurreies, falhas de memrias e revises. Estas
atualizaes tambm podem afetar o vocabulrio do historiador, introduzindo-lhe
anacronismos conceituais e verbais, que falseiam gravemente a qualidade do seu
trabalho.
 Collingwood viu nesta relao entre passado e presente o objeto privilegiado da
reflexo do historiador sobre o seu trabalho: O passado um aspecto ou uma funo
do presente; sempre assim que ele deve aparecer ao historiador que reflete
inteligentemente sobre o seu prprio trabalho.

o Saber e poder: objetividade e manipulao do passado

Segundo Heidegger, a histria seria no s a projeo que o homem faz do

presente no passado, mas a projeo da parte mais imaginria do seu presente, a
projeo no passado do futuro que ele escolheu uma histria-fico, uma histria-
desejo s avessas. Paul Veyne tem razo em condenar este ponto de vista e em dizer
que Heidegger mais no faz do que erigir em filosofia antiintelectualista a
historiografia nacionalista do sculo passado.

H pelo menos duas histrias: a da memria coletiva e a dos historiadores. A

primeira essencialmente mtica, deformada, anacrnica, mas constitui o vivido desta
relao nunca acabada entre o presente e o passado. desejvel que a informao
histrica, fornecida pelos historiadores de ofcio, vulgarizada pela escola e os mass
media, corrija esta histria tradicional falseada. A histria deve esclarecer a memria e
ajud-la a retificar os seus erros.

Deve estabelecer-se uma primeira distino entre objetividade e imparcialidade:

A imparcialidade deliberada, a objetividade inconsistente. Deve estabelecer e
evidenciar a verdade ou o que julga ser a verdade.

Assinalemos para comear as incidncias do meio social sobre as ideias e

mtodos do historiador. Wolfgang Mommsen destacou trs elementos desta presso
social: (1) A imagem que tem de si prprio (self-image) o grupo social que o
historiador interpreta ao qual pertence ou est enfeudado; 2) A sua concepo das
causas da mudana social; 3) A perspectiva de mudanas sociais futuras que o
historiador julga provvel ou possvel e que orientam a sua interpretao histrica.

Mas se no podemos evitar todo o pressentimento toda a influncia

deformante do presente na leitura do passado --, podemos limitar as consequncias
nefastas para a objetividade. Primeiro porque existe um corpo de especialistas
habilitados a examinar e a julgar a produo dos seus colegas. Mas quando um
historiador critica a obra de um colega pode certamente enganar-se a si mesmo e
uma parte do seu juzo pode ter origem no seu gosto pessoal, mas a sua crtica dever
basear-se, pelo menos em parte, em critrios cientficos. Desde o alvorecer da
histria que se julga o historiador pela medida da verdade. Com razo ou sem ela,
Herdoto passa durante muito tempo por mentiroso e Polbio, no livro XII das suas
Histrias, ataca, sobretudo um confrade, Timeu.

Como disse Wolfgang Mommesen, as obras histricas so intersubjetivamente

compreensveis e verificveis. Mommsen indica trs modos de verificao: a) Foram
as fontes pertinentes utilizadas e o ltimo estgio de investigao foi tomado em
considerao? B) At que ponto estes juzos histricos se aproximam de uma
integrao tima de todos os dados histricos possveis? C) Os modelos explcitos ou
subjacentes de explicao so rigorosos, coerentes e no-contraditrios?

Se quisermos aplicar histria a mxima do grande jornalista liberal, Scott: os

fatos so sagrados, a opinio livre, devemos fazer duas observaes. A primeira
que em histria o campo de opinio menos vasto do que o profano julga, se nos
mantivermos no campo da histria cientfica. A segunda que, em contrapartida, os
fatos so por vezes menos sagrados do que se pensa, pois, se fatos bem-
estabelecidos no podem ser negados, o fato no em histria a base essencial de
objetividade porque os fatos histricos so fabricados e no dados e porque, em
histria, a objetividade no pura submisso aos fatos.

Sobre a construo do fato histrico, Lucien Febvre, na sua clebre sesso

inaugural no Collge de France, a 13 de dezembro de 1933: Dado? No, criado pelo
historiador e, quantas vezes? Inventado e fabricado, com a ajuda de hipteses e
conjecturas, por um trabalho delicado e apaixonante... Elaborar um fato constru-lo.
S h fato ou fato histrico o interior de uma histria problema.

Dois testemunhos de que a objetividade histrica no a pura submisso aos

fatos: Toda a tentativa de compreender a realidade (histrica) sem hipteses
subjetivas s conseguiria chegar a um caos de juzos existenciais sobre inmeros
acontecimentos isolados [Max Weber, 1904, 3 ed., p. 177]. Carr fala com humor do
fetichismo dos fatos dos historiadores positivistas do sculo XIX: Ranke acreditava
piamente que a divina Providncia cuidaria do sentido da Histria, se ele prprio
cuidasse dos fatos... A concepo liberal da histria do sculo XIX tinha uma estrita
afinidade com a doutrina econmica do laissez-faire... Estava-se na idade da inocncia
e os historiadores passeavam-se no Jardim do den... nus e sem vergonha, perante o
deus da histria. Depois, conhecemos o Pecado e fizemos a experincia da queda e
os historiadores que hoje pretendem dispensar uma filosofia da histria tentam
simplesmente e em vo, como os membros duma colnia de nudistas, recriam o
Jardim do den, no seu jardim de arrabalde [1961, pp. 13-14].

Se a imparcialidade s exige do historiador honestidade, a objetividade supe

mais. Se a memria faz parte do jogo do poder, se autoriza manipulaes conscientes
ou inconscientes, se obedece aos interesses individuais ou coletivos, a histria, como
todas as cincias, tem como norma a verdade. Os abusos da histria s so um fato
do historiador, quando este se torna um partidrio, um poltico ou um lacaio do poder
poltico [Schieder, 1978; Faber, 1978]. Quando Paul Valry declara: A histria o
produto mais perigoso que a qumica do intelecto elaborou... A histria justifica o que
se quiser. No ensina rigorosamente nada, pois tudo contm e de tudo d exemplos.

Paul Veyne tem razo ao escrever: no compreender nada do conhecimento

histrico e da cincia em geral no ver que nela est subentendida uma norma de
veracidade... Identificar a histria cientfica com as recordaes nacionais de onde ela
veio confundir a essncia de uma coisa com a sua origem; j no distinguir a
alquimia da qumica, a astronomia da astrologia....

A objetividade histrica objetivo ambicioso constri-se pouco a pouco atravs

de revises incessantes do trabalho histrico, laboriosas verificaes sucessivas e
acumulao de verdades parciais.
 Paul Ricoeur na Histoire et Vrit: Esperamos da histria uma certa
objetividade, a objetividade que lhe compete; a maneira como a histria nasce e
renasce; ela procede sempre pela retificao das sistematizaes oficiais e
pragmticas do seu passado.

E Adam Schaft: O nosso conhecimento adquiriu necessariamente a forma de

um processo infinito que, aperfeioando o saber sobre diverso aspectos da realidade,
analisada sob diferentes prismas e acumulando verdades parciais, no produz uma
simples soma de conhecimentos, nem modificaes puramente quantitativas do saber,
mas transformaes qualitativas da nossa viso da histria.

1.3 O singular e o universal: generalizaes e singularidades da histria

A contradio mais flagrante da histria sem dvida o fato do seu objeto ser
singular, um acontecimento, uma srie de acontecimentos, de personagens que s
existem uma vez, enquanto que o seu objetivo, como o de todas as cincias, atingir
o universal, o geral, o regular.

J Aristteles tinha afastado a histria do mundo das cincias, precisamente

porque ela se ocupa do particular que no um objeto da cincia cada fato histrico
s aconteceu e s acontecer uma vez. Esta singularidade constitui a sua principal
atrao: Amar o que nunca se ver duas vezes.

A explicao histrica deve tratar dos objetos nicos. As consequncias deste

reconhecimento da singularidade do fato histrico podem ser reduzidas a trs.

A primeira a primazia do acontecimento. Dibble [1963] distingui quatro tipos de

inferncias, que levam dos documentos aos acontecimentos, em funo da natureza
dos documentos que possam existir: testemunhos individuais (testimony), fontes
coletivas (social bookkeeping), indicadores diretos (direct indicators), correlatos
(correlates).

A segunda consequncia da limitao da histria ao singular consiste em

privilegiar o papel dos indivduos e, em especial, dos grandes homens. Edward H. Carr
mostrou como esta tendncia remonta aos Gregos, que atriburam hipotticos
(Homero, Licurgo e Slon).

A terceira consequncia abusiva que se extraiu do papel do particular em histria

consiste em reduzi-la a uma narrao, a um conto. Augustin Thierry foi um dos
defensores aparentemente dos mais ingnuos desta crena nas virtudes do conto
histrico: Disse-se que o objeto da histria era contar, no provar; no o sei, mas
estou certo de que, em histria, o melhor gnero de prova, o mais capaz de tocar e
convencer os espritos, o que inspira menor desconfiana e deixa menos dvidas, a
narrao completa....

Hayden White [1973] estudou a obra dos principais historiadores do sculo XIX,
entendendo-a como uma pura forma retrica, um discurso narrativo em prosa. Para
conseguirem explicar, ou melhor, para obterem um efeito de explicao, os
historiadores podem escolher entre trs estratgias: explicao por argumento formal,
por intriga ou por implicao ideolgica. No interior dessa trs estratgias h quatro
modos possveis de articulao, para atingir o efeito explicativo: para os argumentos
h o formalismo, o organicismo, o mecanicismo e o contextualismo; para as intrigas h
o romance, a comdia, a tragdia e a stira; para a implicao ideolgica h o
anarquismo, o conservadorismo, o radicalismo e o liberalismo. A combinao
especfica dos modos de articulao tem como resultado o style historiogrfico dos
autores individuais. Hayden White utiliza as categorias aristotlicas da metfora, da
metonmia, da sindoque e da ironia. Aplicou esta trama a quatro historiadores:
Michelet, Ranke, Tocqueville e Burckhardt e a quatro filsofos da histria: Hegel, Marx,
Nietzsche e Croce.

Michelet o realismo histrico, entendido como romance; Ranke, o realismo

histrico, como comdia; Tocqueville, o realismo histrico, como tragdia; Burckhardt,
o realismo histrico, como stira; Hegel, a potica da histria, e da vida para alm da
ironia; Marx, a defesa filosfica da histria em termos metonmicos. Nietzsche, a
defesa potica da histria em termos metafsicos; e Croce, a defesa filosfica da
histria em termos irnicos.

As concluses gerais sobre a conscincia histrica no sculo XIX, propostas por

Hayden White, podem resumir-se em trs ideia: 1) No existe diferena fundamental
entre histria e filosofia da histria; 2) A escolha das estratgias de explicao
histrica mais de ordem moral ou esttica do que epistemolgica; 3) A reivindicao
duma preferncia por esta ou aquela modalidade de conceitualizao histrica.

E pro fim, a concluso mais geral que a obra do historiador uma forma de
atividade simultaneamente potica, cientfica e filosfica.

Vejo aqui duas possibilidades interessantes de reflexo. A primeira a que

contribui para esclarecer a crise do historicismo no fim do sculo XIX. A segunda o
problema das relaes entre a histria como cincia, como arte como filosofia.

Podemos dizer que a histria, intimamente misturada at o fim do sculo XIX

com a arte e com a filosofia, se esfora por se tornar mais especfica, tcnica e
cientfica e menos literria e filosfica.

Alguns dos maiores historiadores contemporneos reivindicam ainda para a

histria o carter de arte. Para Georges Duby, a histria acima de tudo uma arte,
uma arte essencialmente literria. Mas, como ele prprio afirma: A histria, se deve
existir, no deve ser livre: ela pode muito bem ser um modo do discurso poltico, mas
no deve ser propaganda; pode muito bem ser um gnero literrio, mas no deve ser
literatura.

Paul Veyne estabeleceu uma viso original da histria.

Para ele a histria um conto, uma narrao, mas um conto de acontecimentos

verdadeiros. A histria a descrio do que especfico, isto , compreensvel, nos
acontecimentos humanos. A histria assemelha-se ento a um romance. feita de
intrigas. Recusa o determinismo, mas implica uma certa lgica, que valoriza o papel do
historiador que constri o seu estudo histrico, como um romancista constri a sua
histria. Esta noo tem, aos meus olhos, o defeito de fazer crer que o historiador
tem a mesma liberdade que o romancista e que a histria no uma cincia, mas um
gnero literrio; que tem ao mesmo tempo o carter de todas as cincias e caracteres
especficos.

William Dray definiu a representao imaginativa do passado como uma forma

de explicao racional. Gordon Leff ops a reconstruo imaginativa do historiador ao
procedimento do especialista das cincias da natureza: O historiador, ao contrrio do
natural scientist, deve criar o seu prprio quadro para avaliar os acontecimentos de
que trata; Deve abstrair do complexo de atitudes, valores intenes e convenes que
faz parte das nossas aes, para lhe apreender a significao.

H duas espcies de imaginao a que o historiador pode recorrer: a que

consiste em animar o que est morto nos documentos e faz parte do trabalho histrico,
pois que este mostra e explica as aes dos homens. desejvel encontrar esta
capacidade de imaginao que torna o passado concreto tal como Georges Duby
desejava encontrar talento literrio no historiador. Mas aind mais desejvel, pois
necessrio que o historiador revele essa outra forma de imaginao, a imaginao
cientfica que, pelo contrrio, se manifesta pelo poder de abstrao. Nada aqui
distingue o historiador dos outros homens da cincia. Ele deve trabalhar nos seus
documentos com a mesma imaginao que o matemtico nos seus documentos com a
mesma imaginao que o matemtico nos seus clculos, ou o fsico e o qumico nas
suas experincias.

A histria como todas as cincias, deve generalizar e explicar. Faz isso de modo
original. Como diz Gordon Leff, tal o mtodo de explicao em histria
essencialmente dedutivo.

No haveria histria nem discurso conceitual sem generalizao. A significao

em histria tanto se faz em histria tanto se faz tornando inteligvel um conjunto de
dados inicialmente separados, como atravs da lgica interna de cada elemento: A
significao em histria essencialmente contextual.

Finalmente, em histria as explicaes so mais avaliaes do que

demonstraes, mas incluem a opinio do historiador em termos racionais, inerentes
ao processo intelectual de explicao.

Os tericos da histria esforaram-se, ao longo dos sculos, por introduzir

grandes princpios suscetveis de fornecer chaves gerais da evoluo histrica. As
duas principais noes foram a do sentido da histria e das leis da histria.

A noo de um sentido da histria pode decompor-se em trs tipos de

explicao: a crena em grandes movimentos cclicos, a ideia de um fim da histria
consistindo na perfeio deste mundo, a teoria de um fim da histria situado fora dela.
Podemos considerar que as concepes astecas se integram na primeira opinio, o
marxismo na segunda e o cristianismo na terceira.

No interior do Cristianismo estabelece-se uma grande clivagem entre os que,

com Santo Agostinho e a ortodoxia catlica, baseados na ideia das duas cidades, a
terrestre e a celeste, exposta na de civitate Dei, sublinham a ambivalncia do tempo
da histria, presente tanto no caos aparente da histria humana (Roma no eterna e
no o fim da histria) como no fluxo escatolgico da histria divina e os que, com os
milenarista e Joaquim da Fiore, procuram conciliar a segunda e a terceira concepes
do sentido da histria. A histria acabaria uma primeira vez com o aparecimento de
uma terceira idade, reino dos santos na terra. esta, no sculo XIII, a opinio de
Joaquim da Fiore e dos seus discpulos que, no s nos faz sair da teoria da histria,
como tambm da filosofia da histria, para nos fazer entrar na teologia da histria, No
sculo XX, a renovao religiosa gerou em alguns pensadores uma recuperao da
teologia da histria. O russo Berdjaev [1923] profetizou que as contradies da histria
contempornea dariam lugar a uma nova criao conjunta do homem e de Deus. O
protestantismo do sculo XX viu defrontarem-se diversas correntes escatolgicas: a da
escatologia consequente de Schweizer, a da escatologia desmistificada de
Baltamann, a da escatologia realizada de Dodd, a da escatologia antecipada de
Cullman, entre outras. Retomando a anlise de Santo Agostinho, o historiador catlico
Henri-Pirne Marrou [1968] desenvolveu a ideia da ambigidade do tempo da histria:
O tempo da histria est carregado de uma ambigidade, de uma ambivalncia
radical: ele certamente, mas no s, como o imaginava uma doutrina superficial, um
fator de progresso; a histria tem tambm uma face sinistra e sombria: este
acontecimento que se cumpre misteriosamente traa um caminho atravs do
sofrimento, da morte, e da degradao.

Sobre a ideia do fim da histria, a lei mais coerente que foi avanada foi a de
progresso.

Gordon Childe, depois de ter afirmado que o trabalho do historiador consistia em

encontrar uma ordem no processo da histria humana, tomou como exemplo desta
ordem a tecnologia. Para ele, h um progresso tecnolgico desde a Pr-histria
Idade do Carvo, que consiste numa sequncia ordenada de acontecimento
histricos. Childe lembra que, em cada fase, o progresso tcnico um produto social
e o que parecia linear irregular e, para explicar estas irregularidades temos de nos
voltar para as instituies sociais, econmicas, polticas, jurdicas, teolgicas, mgicas,
os costumes e as crenas que agiram como estmulos ou como freios. Mas ser
legtimo isolar o domnio da tecnologia e considerar que o resto da histria no age
sobre ele seno do exterior?

Este problema foi posto de uma maneira notvel por Bertrand Gille. Os sistemas
tcnicos histricos revelam uma ordem tcnica e obriga a um dilogo com os
especialistas dos outros sistemas: o economista, o lingista, o socilogo, o poltico, o
jurista, o sbio, o filsofo... Desta concepo sai a necessidade de uma periodizao,
sendo o mais importante compreender, seno explicar totalmente, a passagem de um
sistema tcnico a outro.

Gille nota ainda que a dinmica dos sistemas d um novo valor quilo a que se
chama as revolues industriais.

Assim fica posto o problema da revoluo em histria. Ele ps-se historiografia

quer no domnio cultural revoluo da imprensa, revoluo cientfica; quer na
historiografia; quer no campo poltico (Revolues: Inglesa de 1940, Francesa de
1789, Russa de 1917).

Estes acontecimentos e a prpria noo de revoluo foram recentemente objeto

de vivas controvrsias. A tendncia atual consiste em repor o problema com a
problemtica da longa durao e, ver nas controvrsias em torno da revoluo ou
das revolues um capo privilegiado para os pressupostos ideolgicos e as escolhas
polticas do presente.

No h em histria leis comparveis s que foram descobertas no domnio das

cincias da natureza opinio largamente divulgada hoje com a refutao do
historicismo e do marxismo vulgar. Reconhece-se hoje que Marx no formulou leis
gerais da histria mas que apenas conceitualizou o processo histrico, unificando
teoria (crtica) e prtica (revolucionria). Runciman disse, com justia, que a histria,
tal como a sociologia e a antropologia, uma consumidora e no uma produtora de
leis.

A minha convico que o trabalho histrico tem por fim tornar inteligvel o
processo histrico e que esta inteligibilidade conduz ao reconhecimento da
regularidade na evoluo histrica.

o que reconhecem os marxistas para fazer pender o termo regularidades para

o termo leis.

H um provrbio que diz Comparao no razo, mas o carter cientfico da

histria reside tanto na valorizao das diferenas como das semelhanas, enquanto
que as cincias da natureza procuram eliminar as diferenas.

O acaso tem um lugar no processo da histria e no perturba as regularidades,

pois que o acaso um elemento constitutivo do processo histrico.

Montesquieu declarou se uma causa particular, como o resultado acidental de

uma batalha, conduziu um estado runa, porque existia uma causa geral que fez
com que a queda desse estado dependesse duma s batalha; e Marx escreveu A
histria universal teria um carter muito mstico se exclusse o acaso. Mas a
acelerao ou o atraso do processo dependem desses acidentes, incluindo o carter
fortuito dos indivduos que esto cabea do movimento na sua fase inicial.

Recentemente, tentou-se avaliar a parte do acaso em certos episdios histricos.

As formas de acaso mais eficazes em histria seriam o acaso meteorolgico, o
assassinato, o nascimento de gnios.

Resta-me evocar os problemas da unidade e da diversidade, da continuidade e

da descontinuidade em histria.

Limitar-me-ei a dizer que, se o objetivo da verdadeira histria foi sempre o de ser

uma histria global ou total, a histria, medida que se constitui como corpo de
disciplina cientfica e escolar, deve encarnar-se em categorias que dependem da
prpria evoluo histrica: a primeira parte do sculo XX viu nascer a histria
econmica e social, a segunda, a histria das mentalidades. Alguns, como Perelman,
privilegiam a histria periodolgica, outros, as categorias sistemticas. Cada uma tem
a sua utilidade, a sua necessidade.

Ao estudar o nascimento do Purgatrio dos sculos III e XIV no Ocidente,

procurei em textos teolgicos, em histrias de vises e em exempla, de uso litrgico
ou de prticas de devoo; e teria recorrido iconografia, se o Purgatrio no tivesse
estado tanto tempo ausente dela.

No que se refere continuidade e descontinuidade, insisto no fato de que o

historiador deve respeitar o tempo que, de diversas formas, a condio da histria.
Datar e ser sempre uma das tarefas fundamentais do historiador, mas deve fazer-
se acompanhar de outra manipulao necessria da durao para que a datao se
torne historicamente pensvel.

Gordon Leff recordou A periodizao indispensvel a qualquer forma de

compreenso histrica; A periodizao, como a prpria histria, um processo
emprico, delineado pelo historiador. No h histria imvel e que a histria tambm
no a pura mudana, mas sim o estudo das mudanas significativas. A periodizao
o principal instrumento de inteligibilidade das mudanas significativas.

2. A mentalidade histrica: os homens e o passado

A histria no se deve preocupar apenas com a produo histrica profissional

mas com todo um conjunto de fenmenos que constituem a cultura histrica ou,
melhor, a mentalidade histria de uma poca. Um estudo dos manuais escolares de
histria um aspecto privilegiado, mas esses manuais praticamente s existem depois
do sculo XIX. O estudo da literatura e da arte pode ser esclarecedor deste ponto. O
lugar que Carlos Magno ocupa nas canes de gesta, o nascimento do romance no
sculo XII, a importncia das obras histricas no teatro de Shakespeare so
testemunhas do gosto de algumas sociedades histricas pelo seu passado. Marc
Ferro mostrou como o cinema acrescentou histria uma nova fonte fundamental: o
filme torna claro, alis, que o cinema agente e fonte da histria. Isto verdadeiro
para o conjunto dos media (imprensa de massas, cinema, rdio, televiso). Da resulta
uma nova concepo de historiador definida por Arnaldo Momigliano com rigor: O
historiador no fundamentalmente para Mazzarino um profissional, investigador da
verdade do passado, mas um vedor, proftico intrprete do passado, condicionado
pelas suas opinies polticas, pela f religiosa, caractersticas tnicas e, finalmente,
mas no em exclusivo, pela situao social.

O objeto da histria bem este sentido difuso do passado, que reconhece nas
produes do imaginrio uma das principais expresses da realidade histrica e
nomeadamente da sua maneira de reagir perante o seu passado.

O mesmo acontece com a memria. O passado no a histria mas o seu

objeto, tambm a memria no a histria, mas um dos objetos. A revista
Dialectiques publicou (1980) um nmero especial consagrado s relaes entre
memrias e histria. O historiador ingls Ralph Samuel faz consideraes ambguas
sob um ttulo no menos ambguo: Dprofessionnaliser lhistorie [1980]. Se ele
pretende que o recurso histria oral, s autobiografias, histria subjetiva amplie a
base do trabalho cientfico, e venha a modificar a imagem do passado, dando a
palavra aos esquecidos da histria, tem inteiramente razo e sublinha um dos grandes
progressos da produo histrica contempornea. Uma cincia histrica autogerida
no s seria um desastre como no faz sentido, pois a histria, mesmo que s o
consiga vagamente, uma cincia e depende de um saber profissionalmente
adquirido. evidente que a histria no atingiu o grau de tecnicismo das cincias da
natureza ou da vida e no desejo que o atinja para que possa continuar a ser
facilmente compreensvel e at controlvel pelo maior nmero de pessoas. A histria
j tem a sorte ou a infelicidade de poder ser feita convenientemente pelos amadores.
Tenho muitas vezes prazer em ler quando so bem feitos e escritos os romances
histricos e que reconheo aos seus autores a liberdade de fantasia que lhes devida.
E por que no, um setor literrio da histria-fico na qual, respeitando os dados de
base da histria costumes, instituies, mentalidades fosse possvel recri-la,
jogando com o acaso e com vnementiel? Por isso me agradou o romance de Jean
dOrmesson La gloire de lempire, que reescreve com talento e saber a histria
bizantina. Este trabalho muitas vezes bem-feito e til. No reclamo poder para os
historiadores fora do seu territrio. O que deve acabar o imperialismo histrico no
desenvolvimento da cincia e no da poltica. No incio do sculo XIX a histria era
quase nada. O historicismo, em diversos aspectos, qus fazer tudo. A histria no
deve reger as outras cincias e, tal como o fsico, o matemtico, o bilogo, o
historiador tambm deve ser ouvido, ou seja, a histria deve ser considerada como um
ramo fundamental do saber.

Sabemos agora que o passado depende parcialmente do presente. Na medida

em que o passado apreendido no presente e responde, portanto, aos seus
interesses, o passado ao mesmo tempo passado e presente. Sabemos bem, que os
progressos da democracia nos levam a procurar mais o lugar dos pequenos na
histria, a colocarmo-nos no nvel da vida cotidiana. Sabemos tambm que a evoluo
do mundo nos leva a pr a anlise das sociedades em termos de poder. Sabemos
tambm que a histria se faz em geral da mesma maneira nos trs grandes grupos
de pases que existem hoje no mundo: o mundo ocidental, o mundo comunista e o
Terceiro Mundo. As relaes entre a produo histrica destes trs conjuntos
dependem das relaes de fora e das estratgias polticas internacionais, mas
tambm se desenvolve um dilogo numa perspectiva cientfica comum.

A cultura (ou mentalidade) histrica no depende apenas das relaes memria-

histria, presente-passado. A histria a cincia do tempo. Est esfericamente ligada
s diferentes concepes de tempo que existem numa sociedade e so um elemento
essencial da aparelhagem mental dos seus historiadores. Lembramos aos
historiadores que a sua propenso para no considerar seno um tempo histrico
cronolgico deveria dar lugar a mais inquietao se tivessem em conta interrogaes
filosficas sobre o tempo, das quais as Confisses de Santo Agostinho so
representativas: O que o tempo? Se no me perguntarem, sei; se me pedissem
para o explicar, seria incapaz de o fazer. Elisabeth Eisenstein, refletindo sobre o livro
de Marshall McLuhan, insiste na dependncia das concepes de tempo em relao
aos meios tcnicos de registro e transmisso dos fatos histricos, vendo na
imprensa um novo tempo, o dos livros, que assinalavam uma ruptura de relaes entre
Clio e Cronos. Esta concepo est na transio do oral ao escrito. Jack Goody [1977]
tambm mostrou como as culturas dependem dos seus meios de traduo, que marca
a passagem do oral ao escrito. A escrita traria maior liberdade, enquanto que a
oralidade conduziria a um saber mecnico, mnemnico intangvel.

Sobre o par oral/escrito, fundamental para a histria, gostaria de fazer duas

observaes.

1) oralidade e escrita coexistem em geral nas sociedades e esta coexistncia

muito importante para a histria, se tem como etapa decisiva a escrita, no anulada
por ela, pois no h sociedades sem histria.

2) a histria, se tem como etapa decisiva a escrita, no anulada por ela, pois
no h sociedades sem histria.

Das sociedades sem histria, darei dois exemplos: a ndia e as sociedades

ditas pr-histricas ou primitivas.

A tese a - histrica sobre a ndia foi brilhantemente defendida por Louis Dumont,
que recorda que Hegel e Marx deram histria da ndia um destino parte,
colocando-a praticamente fora da histria. Hegel, ao fazer das castas hindus o
fundamento de uma diferenciao inabalvel; Marx, ao consideram que, em
contraste com o desenvolvimento ocidental, a ndia conhece uma estagnao, a
estagnao de uma economia natural por oposio economia mercantil qual
se sobrepunha um despotismo. Louis Dumont v a origem deste bloqueio em dois
fenmenos do passado remoto da ndia: a secularizao precoce da funo real e a
afirmao do indivduo. Por isso, a esfera poltico-econmica, desligada dos valores
pela secularizao inicial da funo real, manteve-se subordinada religio. Assim,
ndia estagnou numa estrutura imvel de castas em que o homem hierrquico se
diferencia radicalmente do homem das sociedades ocidentais.

Acontece o mesmo, penso, com as sociedades pr-histricas e primitivas.

Sobre as primeiras, um grande especialista como Andr Leroi-Gourhan sublinhou que
as incertezas da sua histria tm origem na insuficincia de investigao. evidente
que se, de h meio sculo para c, se tivesse feito a anlise exaustiva apenas de uns
cinquenta locais bem escolhidos, disporamos hoje, para um certo nmero de etapas
culturais da humanidade, de materiais de uma histria substancial. Henri Moniot
notava em 1974: Havia a Europa e a ela se reduzia toda a histria. Tudo isso mudou.
Desde h quinze anos que, por exemplo, a frica negra entra em fora no campo dos
historiadores. Moniot explica e define esta histria africana que est por fazer. A
descolonizao permite-o, caso as novas relaes de desigualdade entre antigos
colonizadores e colonizados no sejam aniquiladoras da histria e as antigas
sociedades dominantes se esforcem por tentarem tomar posse de si.
 Esforar-me-ei em pr luz uma ltima oposio que se manifesta no campo da
cultura histrica: a que existe entre mito e histria. Podemos estudar nas sociedades
histricas cujo incio recorre muitas vezes ao mito. O problema torna-se mais difcil
quando se trata das origens das sociedades humanas ou das sociedades ditas
primitivas. A maior parte destas sociedades explicou a sua origem atravs de mitos e
geralmente considerou-se que uma fazer decisiva da evoluo destas sociedades
consistia em passar do mito histria.

Daniel Fabre [1978] mostrou bem como o mito, aparentemente refratrio

anlise histrica recupervel pelo historiador, pois que ele teve de se constituir num
lugar qualquer, num perodo histrico preciso.

Nas perspectivas da nova problemtica histrica, o mito no s objeto da

histria, mas prolonga em direo s origens, o tempo da histria, enriquece os
mtodos do historiador e alimenta um novo nvel da histria, a histria lenta.

A concepo do tempo de grande importncia para a histria. O Cristianismo

marcou uma viragem na histria e na maneira de escrever histria, porque combinou
pelo menos trs tempos: o tempo circular da liturgia, ligado s estaes e recuperando
o calendrio pago; o tempo cronolgico linear, homogneo e neutro, medido pelo
relgio, e o tempo linear teolgico, o tempo escatolgico. O iluminismo e o
evolucionismo construram a ideia de um progresso irreversvel, que teve a maior
influncia na cincia histrica do sculo XIX, principalmente no historicismo. Assim, a
ideia da multiplicidade dos tempos sociais, elaborada por Maurice Halbwachs, foi o
ponto de partida da reflexo de Fernad Braudel, concretizada num artigo fundamental
sobre a longa durao, que prope ao historiador a distino de trs velocidades
histricas, as do tempo individual, do tempo social e do tempo geogrfico tempo
rpido e agitado do vnementiel e do poltico, tempo intermedirio dos ciclos
econmicos ritmando a evoluo das sociedades, tempo muito lento, quase imvel,
das estruturas.

Os traos mais antigos da preocupao de deixar posterioridade testemunhos

do passado encontram-se do incio do IV milnio ao incio do I milnio a.C. e referem-
se, por um lado ao Oriente Mdio (Ir, Mesopotmia, sia Menor) e, por outro,
China.

Inscries que descrevem as campanhas militares e as vitrias dos soberanos,

lista real sumria (cerca de 2000 a.C.), anais dos reis assrios, gestas dos reis do Ir
antigo que se reencontram nas lendas reais da tradio medo-persa antiga. Pierre
Gilbert defendeu que, na Bblia, a histria aparece com a realiza, deixando alis
entrever, em torno das pessoas de Samuel, Saul e David uma corrente pr-
monrquica e uma corrente antimonrquica.

Consideremos o caso hebraico. evidente que, por razoes histricas, nenhum

outro povo sentiu mais a histria como destino, nem a viveu como um drama de
identidade coletiva. No entanto, o sentido da histria conheceu, no passado prximo
dos Judeus, importantes vicissitudes e a recriao do Estado de Israel levou-os a
reavaliarem a sua histria. E no estranho que os Antigos Judeus tenham revelado
poderosos dotes narrativos e tenham sido os primeiros a produzir uma espcie de
histria nacional, os primeiros a fazer o esboo da histria da humanidade desde a
Criao. Atingiram uma grande qualidade na construo da pura narrativa,
especialmente na de acontecimentos recentes, como no caso da morte de David e da
sucesso ao seu trono. Depois do Exlio concentraram-se mais do Direito que na
histria e voltaram a ateno para a especulao sobre o futuro, em especial sobre o
fim da ordem terrestre. Sendo esta fuga para o Direito e para a Escatologia inegveis,
devemos no entanto introduzir-lhes ainda nuances. O terceiro sculo marca uma
viragem no ensino da histria. As suas causas so, por um lado, a melhoria da
situao dos Judeus, graas outorga do direito de cidadania romana em 212 e
pacificao que se lhe seguiu e, por outro, as influncias cada vez mais fortes das
escolas babilnicas que desviam a representao do fim da histria do seu carter
terreno.

Tal como a ndia, o povo Judeu e, como veremos, o Isl, tambm a China parece
ter tido uma espcie de sentido precoce da histria que se bloqueou rapidamente. A
partir de Ssu-ma Chien, a quem se chamou o Herdoto chins, desenvolvem-se
histrias dinsticas segundo o mesmo esquema: so recolhas de atos solenes,
reunidas por ordem cronolgica: A histria chinesa um mosaico de documentos. Na
China, a histria est estritamente ligada escrita: S h histria, no sentido chins
da palavra, daquilo que est escrito. Mas estes escritos no tm funo de memria,
mas sim uma funo ritual, sagrada, mgica. So anotados para que os deuses os
observem e assim se tornem eficazes num eterno presente. O documento no feito
para servir de prova, mas para ser um objeto mgico, um talism. No produzido
para ser dedicado aos homens, mas aos deuses. A data tem apenas como finalidade
indicar o carter fasto ou nefasto do tempo em que foi produzido o documento. O
Grande Escriba que as conserva no um arquivista, mas um padre do tempo
simblico, que est tambm encarregado do calendrio.

O Isl deu origem em primeiro lugar a um tipo de histria ligada religio e mais
especialmente poca do seu fundador, Maom e ao Coro. A histria rabe tem
como bero Medina e como motivao e recolha das recordaes sobre as origens,
destinadas a tornarem-se um depsito sagrado e intangvel. Com a conquista, a
histria adquire um duplo carter: o de uma histria de fatos soltos, do tipo dos anais,
e o de uma histria universal. No entanto, na grande recolha de obras de velhas
culturais (indiana, iraniana, grega) em Bagd, no tempo dos Abssidas, os
historiadores gregos foram esquecidos. A histria floresce tambm no corte da
Monglia, com os Mamelucos, sob o domnio turco. No entanto, a histria nunca
ocupou no mundo muulmano o lugar de eleio que conquistou na Europa e no
Ocidente. Se, para os judeus, a histria desempenhou o papel de fator essencial da
identidade coletiva papel desempenhado pela religio no Isl para os rabes e os
muulmanos a histria foi sobretudo a nostalgia do passado, a arte e a cincia da
lamentao.

O saber ocidental considera pois que a histria nasceu com os Gregos.

concepo de histria est ligada a ideia de civilizao. Herdoto considera os Lbios,
os Egpcios e principalmente os Citas e os Persas. No centro desta geo-historia h a
noo de fronteira: e deste lado, civilizao; do outro, barbrie. Os Citas que
atravessaram as fronteiras e quiseram helenizar-se civilizar-se foram mortos pelos
seus, porque os dois mundos no se podem misturar. Os Citas no passam de um
espelho em que os Gregos se veem ao contrrio [Hartog, 1980].
 Finley nota que no h histria na Grcia antes do sculo V a.C. No sculo V a
memria nasce do interesse das famlias nobres e de padres de templos como os de
Delfos, Eleusis ou Delos.

Santo Mazzarino considera pelo seu lado que o pensamento histrico nasceu em
Atenas no meio rfico, no seio de uma nao democrtica contra a velha aristocracia.
A historiografia nasce no interior de uma seita religiosa, em Atenas, e no entre os
livres pensadores da Jnia. A profecia do passado era a principal arma desta
poltica. O orfismo tinha tambm descoberto a prpria ideia de progresso tcnico, do
modo que os Gregos a conceberam.

Os sofistas, mantendo a ideia de progresso tcnico, rejeitam toda a noo de

progresso moral, reduzem o devir histrico violncia individual, desfazem-no numa
coleo de anedotas escabrosas.

A mentalidade histrica romana no foi muito diferente da grega, que alis a

formou. Polbio, o mestre grego que iniciou os romanos no pensamento da histria, v
no imperialismo romano a dilatao do esprito da cidade e, perante os brbaros, os
historiadores romanos exaltaro a civilizao encarnada por Roma. A mentalidade
histrica romana como o ser mais tarde a islmica dominada pela nostalgia dos
costumes ancestrais, do mos maiorum. Polbio fez uma teoria baseada na semelhana
ente as sociedades humanas e os indivduos. As instituies desenvolvem-se,
declinam e morrem tal como os indivduos, pois esto submetidas como eles s leis da
natureza e a prpria grandeza romana morrer. Ammiano Marcellino, no fim do sculo
IV, idealiza o passado, evoca a histria romana atravs de exempla literrios e tem
como nico horizonte.

O Cristianismo foi visto com uma ruptura, uma revoluo na mentalidade

histrica. Dando histria trs pontos fixos: a Criao, incio absoluto da histria, a
Encarnao, incio da histria crist e da histria da salvao, o Juzo Final, fim da
histria; o Cristianismo teria substitudo as concepes antigas de um tempo circular
pela noo de um tempo linear e teria orientado a histria, dando-lhe um sentido.
Sensvel s datas, procura datar a Criao, os principais pontos de referncia do
Antigo Testamento e, com a maior preciso possvel, o nascimento e morte de Jesus.
Marc Bloch: O Cristianismo uma religio de historiadores; e acrescenta: Estou
convencido, pura e simplesmente, que ns fazemos histria porque somos cristos. O
estrelar de relaes entre o cristianismo e a histria parece-me dever ser esclarecido.
Em primeiro lugar, estudos recentes mostraram que no devamos reduzir a
mentalidade antiga e nomeadamente a grega ideia de um tempo circular. Pelo
seu lado, o Cristianismo no pode ser reduzido ideia de um tempo linear: um tipo de
tempo circular, o tempo litrgico, desempenha nele um papel de primeiro plano. A sua
supremacia levou durante muito tempo o Cristianismo a datar apenas os dias e os
meses sem mencionar o ano, de maneira a integrar os acontecimentos no calendrio
litrgico. Podemos considerar que a salvao tanto se realizar fora da histria, pela
recusa da histria, como atravs da histria e pela histria. As duas tendncias
existiram e existem ainda no Cristianismo. O fato de ser desde h muito, a ideologia
dominante do Ocidente, o Cristianismo lhe forneceu algumas formas de pensamento
histrico. Quanto s outras civilizaes, se elas parecem dar menos importncia ao
esprito histrico, isso deve-se ao fato de reservarmos o nome de histria para
concepes ocidentais e no conhecermos como tais outras maneiras de pensar a
histria e, porque as condies sociais e polticas que favoreceram o desenvolvimento
da histria no Ocidente nem sempre se produziram em outros lados.

O Cristianismo trouxe importantes elementos mentalidade histrica, mesmo

fora da concepo agostiniana da histria, que teve grande influncia na Idade Mdia
e mais tarde. o caso de Eusbio de Cesaria, de Scrates, o Escolstico, de
Evgrio, de Sozomento, de Teodoreto de Ciro.

Ao pensamento histrico cristo o Ocidente deve ainda duas ideias que se

desenvolveram na Idade Mdia: o quadro, pedido aos Judeus, de uma crnica
universal; a ideia de tipos privilegiados de histria: bblica e eclesistica.

Evocarei agora alguns tipos de mentalidade e de prtica histricas, em vrios

perodos da histria ocidental.

s duas grandes estruturas sociais e polticas da Idade Mdia, o feudalismo e as

cidades, esto ligados dois fenmenos de mentalidade histrica: as genealogias e a
historiografia urbana e, na perspectiva de uma histria nacional monrquica, as
crnicas reais.

J os primeiros livros da Bblia desenrolavam a litania das genealogias dos

patriarcas. Nas sociedades ditas primitivas, as genealogias so muitas vezes a
primeira forma de histria. No sculo XI e no sculo XII, os senhores grandes e
pequenos, tinham patrocinado no Ocidente, uma abundante literatura genealgica,
para enaltecer a reputao de sua linhagem, mais precisamente para apoiar a sua
estratgia matrimonial e poder assim contrair alianas mais lisonjeiras. As dinastias
reinantes mandaram estabelecer genealogias imaginrias ou manipuladas para
consolidarem o seu prestgio e a sua autoridade. Deste modo, o interesse dos
prncipes e dos nobres produz uma memria organizada em torno da descendncia
das grandes famlias. O parentesco diacrnico torna-se um princpio de organizao
da histria. Caso particular: o do papado que, quando a monarquia pontifcia se afirma,
sente necessidade de ter uma histria prpria, que no pode, evidentemente, ser
dinstica, mas que pretende distinguir-se da histria da Igreja.

As cidades, quando conscientes da sua fora e do seu prestgio, tambm

quiseram exaltar esse prestgio, valorizando a sua antiguidade, a glria das suas
origens e dos seus fundadores, a gesta dos seus antigos filhos, os momentos
excepcionais em que eles foram favorecidos com a proteo de Deus, da Virgem ou
do seu santo padroeiro. Assim, a 3 de abril de 1262 a crnica do notrio Rolandino
lida publicamente no claustro de Santo Urbano de Pdua perante mestres e
estudantes da Universidade, que conferem a esta crnica o carter de histria
verdadeira da cidade e da comunidade urbana. Florena ilustra a sua fundao
atribuindo-a a Jlio Csar. Gnova possua uma histria prpria autntica, desde o
sculo XII.

O Renascimento a grande poca da mentalidade histrica. Das suas relaes

ambguas com a Antiguidade a histria humanista e renascentista assume uma atitude
dupla e contraditria perante a histria. Por um lado, o sentido das diferenas e do
passado, da relatividade das civilizaes, mas tambm da procura do homem, de um
humanismo e de uma tica em que a histria, paradoxalmente, se torna magistra vitae,
negando-se a si prpria.

Por outro lado, a histria alia-se, neste perodo, com o Direito e esta tendncia
culmina com a obra do protestante Franois Baudoin De institutione historiae
universae et eius cum jurisprudentia conjunctione (1561). Esta aliana tem por fim unir
o real e o ideal, o costume e a moralidade. Baudoin juntar-se- aos tericos que
sonham com uma histria integral, mas a viso da histria continua utilitria.

Gostaria de evocar aqui as repercusses, no sculo XVI e no incio do sculo

XVII, de um dos mais importantes fenmenos desta poca: a descoberta e a
colonizao do Novo Mundo. Mencionarei dois exemplos: um relativo aos colonizados,
outro aos colonizadores. Num livro pioneiro, La vision ds vaincus, Nathan Wachtel
estudou as reaes da memria ndia conquista espanhola do Peru. O resultado da
conquista parece ser, para os ndios, a perda da sua identidade. A morte dos deuses e
do Inca, a destruio dos dolos constituem para os ndios um traumatismo coletivo.
Os vencidos reagem a esta desestruturao, inventando uma prxis reestruturante
cuja principal expresso , neste caso, a Dana da Conquista: uma reestruturao
danada, em termos imaginrios, pois as outras formas de prxis falharam. Esta
concepo permite a Wachtel definir a conscincia histrica dos vencedores e dos
vencidos: A histria s aos vencedores parece racional; os vencidos vivem-na como
irracionalidade e alienao; Entretanto os vencidos, formam uma tradio como meio
de recusa. Uma histria lenta dos vencidos tambm uma forma de oposio, de
resistncia histria rpida dos vencedores. E na medida em que os estilhaos da
antigas civilizao Inca atravessaram os sculos at os nossos dias, esta prxis
impossvel triunfo de certo modo. Dupla lio para o historiador: por um lado, a
tradio com certeza histria e, por outro lado, esta histria lenta que encontramos
na cultura popular , com efeito, uma espcie de anti-histria, na medida em que se
ope histria ostentatoria e animada dos dominadores.

Bernardette Bucher, atravs do estudo da iconografia da coleo As Grandes

Viagens, publicada e ilustrada pela famlia De Bry, entre 1590 e 1634. Transpuseram
as suas ideias de europeus e de protestantes s diferenas culturais entre ndios. As
diferenas culturais entre ndios e Europeus nomeadamente nos hbitos culinrios
aparecem, num dado momento, aos De Bry como o sinal que os ndios tinham sido
enjeitados por Deus.

Resta dizer que a histria do Renascimento est estritamente dependente dos

interesses sociais e polticos dominantes, neste caso do Estado. Dos sculos XII ao
XIV, o protagonista da produo historiogrfica tinha sido, no meio senhorial e
monrquico, o protegido dos grandes, enquanto que, no meio urbano, aparece o
notrio cronista.

No meio urbano, o historiador um membro da alta burguesia, no poder, como

Leonardo Bruni, chanceler de Florena, de 1427 a 1444, ou so altos funcionrios do
Estado, dos quais, os dois mais clebres exemplos foram, em Florena, Maquiavel, da
chancelaria florentina e Guicciardini, embaixador da repblica florentina e depois
servidor, sucessivamente, do papa Leo X e de Alexandre, Duque da Toscana.
 na Frana que podemos seguir melhor a tentativa de domesticao da histria
pela monarquia, nomeadamente no sculo XVII. Esta tentativa manifestou-se no
ataque feito a historigrafos oficiais desde o sculo XVI Revoluo.

O primeiro historigrafo real Pierre de Pascal em 1554. Da em diante, o

historigrafo um apologista. Ocupa apenas um lugar modesto, apesar de Charles
Sorel ter tentado definir, em 1546, o cargo de historigrafo da Frana. Pe em
destaque a sua utilidade e a sua funo: provar os direitos do rei e do reino, louvar as
boas aes, dar exemplos posterioridade; tudo isso para glria do rei do reino. A
Revoluo suprime o cargo de historigrafo.

O esprito das Luzes, um pouco como o do Renascimento, ter uma atitude

ambgua perante a histria. O racionalismo dos filsofos trava o desenvolvimento do
sentido histrico. A histria uma arma contra o fanatismo e as pocas em que este
reinou, como a Idade Mdia, no merecem mais que o desprezo e o esquecimento:
S devemos conhecer a histria desse tempo, para a desprezar [Voltaire, 1756].

Paradoxalmente, a Revoluo Francesa, no seu tempo, no estimulou a reflexo

histrica. Lefebvre apontou vrias razes para esta diferena: os revolucionrios no
se interessam pela histria, fazem-na; gostavam de destruir um passado detestado e
no pensavam em lhe dedicar o seu tempo, o pblico que no Antigo Regime se tinha
interessado pela histria, tinha-se dispersado ou desaparecido ou estava
economicamente arruinado.

Jean Ehrard e Guy Palmade lembraram com razo a obra da Revoluo em

favor da histria, no campo das instituies, do equipamento documental e do ensino.
Napoleo, continuou e desenvolveu a obra da Revoluo. S tempos, para falar com
propriedade, uma histria da Frana, depois da Revoluo escreve o jornal La
Dcade philosophique, no Germinal, ano X. E Michelet diz: Sabiam que, perante a
Europa, a Frana s ter um nome inexpivel, o seu verdadeiro e eterno nome: a
Revoluo. Assim se estabelece um grande traumatismo histrico: o mito da
Revoluo Francesa.

Apenas mencionarei aqui duas correntes, duas ideias que contribuem em

primeiro plano para a promoo da paixo pela histria, no sculo XIX: a inspirao
burguesa a que esto ento ligadas as noes de classe e democracia e o sentimento
nacional. O grande historiador da burguesia foi Guizot v j anunciados a vitria dos
burgueses e o nascimento da burguesia: A formao da grande classe social, a
burguesia, era a consequncia necessria da libertao local dos burgueses [1829].
Daqui resulta a luta de classes, motor da histria: A terceira grande consequncia da
libertao das Comunas foi a luta de classes, luta essa que ocupou toda a histria
moderna. Guizot e Thierry tiveram um leitor atento, Karl Marx [1852]: Muito tempo
antes de mim, os historigrafos burgueses tinham j descrito o desenvolvimento
histrico desta luta de classes e os economistas burgueses, a sua anatomia
econmica. A democracia que surgiu das vitrias burguesas foi observada com
argcia por Tocqueville: Tenho pelas instituies democrticas uma predileo
racional, mas sou aristocrata por instinto, isto , desprezo e tempo a multido. Amo
apaixonadamente a liberdade, a legalidade, o respeito pelos direitos, mas no a
democracia. Estuda a evoluo da democracia na Frana do Ancien Rgime, durante
o qual ela se prepara para desembocar na Revoluo e na Amrica do princpio do
sculo XIX, Tocqeville frmulas que ultrapassam as de Guizot: Podem contrapor-me
indivduos, mas de classes que falo e s elas devem ocupar a histria.

A outra corrente a do sentimento nacional que deflagra na Europa do sculo

XIX e contribui intensamente para difundir o sentido histrico. Chabod lembra que a
ideia de nao vem desde a Idade Mdia, mas a religio da ptria uma novidade que
data da Revoluo Francesa: A nao transforma-se na ptria e a ptria, na nova
divindade do mundo moderno. Nova divindade: como tal, sagrada. Rouget de Lisle o
diz em primeiro lugar na penltima estrofe da Marselhesa: Onde sagrado e chorado
corre/ o sangue pela ptria derramado. A ideia de nao, especialmente querida
dos povos que ainda no esto politicamente unidos. Por isso, a ideia nacional
encontra, muito especialmente na Itlia e na Alemanha, defensores entusiastas e
persistentes. O sentimento nacional inspirou uma grande obra clssica, a Histoire de
France, publicada sob a direo de Ernest Lavisse entre 1900 e 1912. O programa
que prope para o ensino da histria o seguinte: Cabe ao ensino da histria o
glorioso dever de fazer amar e compreender a ptria... os nossos antepassados
gauleses e as florestas com druidas, Carlos Martel em Poitiers. Rolando em
Roncesvaux, Godofredo de Bulho em Jerusalm, Joana dArc, todos os nossos
heris do passado, reais ou lendrios... Se o estudante no leva consigo uma
recordao viva das glrias nacionais, se no souber que os nossos antepassados
combateram em mil campos de batalha, por mil causas, se no aprender o que custou,
em sangue e esforos, construir a unidade da nossa ptria e libertar do caos das
nossas envelhecidas instituies as leis sagradas que nos tornaram livres, se no vier
a ser um cidado compenetrado dos seus deveres e um soldado que ama a sua
bandeira, ento o professor perdeu o seu tempo. A histria no objeto de ensino.
Aristteles tinha retirado-a do mundo das cincias. As Universidades medievais no a
integraram entre as disciplinas lecionadas. Jesutas e Oratorianos deram-lhe algum
espao nos seus colgios. Mas foi a Revoluo Francesa que o impulsionou e foram
os progressos do ensino escolar primrio, secundrio e superior que asseguraram
s massas, no sculo XIX, a difuso de uma cultura histrica. Daqui em diante, os
melhores postos de observao para o estudo da mentalidade histrica so os
compndios escolares.

3. As filosofias da histria

Direi de bom grado com Foustel de Coulanges: H filosofia e h histria, mas

no h filosofia da histria e com Lucien Fbvre: Filosofar significa... dito por um
historiador... o crime capital. Mas, tambm direi: Dois espritos, certo: a filosofia e a
histria. Mas no se pretende reduzir um ao outro. Pretende-se sim, agir de tal modo
que, mantendo-se embora nas suas posies, no se ignorem a ponto de serem,
seno hostis, pelo menos estranhos.
 O estudo das filosofias da histria no s faz parte de uma reflexo sobre a
histria, como impe a todos o estudo de historiografia. O que aqui me interessa so
os modelos intelectuais e no a evoluo do pensamento. Escolherei exemplos de
pensamentos individuais (Tucdes, Agostinho, Bossuet, Vico, Hegel, Marx, Croce,
Gramsci), de escolas (agostinismo, materialismo histrico) e de correntes
(historicismo, marxismo, positivismo). Distinguirei dois casos de tericos que foram
historiadores e filsofos da histria que suscitaram reaes significativas no sculo
XX: Spengler e Toynbee. Falarei parte de um grande esprito no-ocidental, Ibn
Khaldn, e de um grande intelectual contemporneo que desempenhou um papel de
primeiro plano na renovao da histria: Michel Foucault. Carr parece ter razo ao
escrever As civilizaes clssicas eram fundamentalmente a - histricas... Herdoto,
o pai da histria, no teve muitos filhos; os escritores da Antiguidade clssica, no seu
conjunto, preocupavam-se to pouco com o futuro, como com o passado. Tucdides
pensava que nada de significativo se tinha passado antes do acontecimento que
estava a descrever e que seria pouco provvel que viesse a acontecer depois.

Tucdides tinha escrito uma histria da guerra do Peloponeso desde o incio, em

341. Pretender ser positivista expondo os fatos por ordem e sem comentrios. A
guerra do Peloponeso estilizada e, por assim dizer, idealizada. O grande motor da
histria a natureza humana. Tucdides indica que a sua obra ser uma aquisio
para todo o sempre, vlida enquanto a natureza humana for a mesma. A histria
seria assim imvel, eterna ou, melhor, com possibilidade de ser o recomeo eterno do
mesmo modelo de mudana. Este modelo de mudana a guerra: Depois de
Tucdides no restam dvidas que a guerra representa o fator mais evidente de
mudana. A guerra uma categoria da histria. provocada por reaes de medo e
de inveja dos outros gregos perante o imperialismo ateniense. Tucdides, tal como
quase todos os historiadores da Antiguidade, considera a escrita histrica estritamente
ligada retrica. D importncia primordial ao discurso e o papel que atribui moral
individual e poltica fez dele um precursor de Maquiavel, um dos principais
expoentes mximos da filosofia ocidental da histria.

Mesmo que se exagere o contraste entre uma histria pag e uma histria crist
a tendncia dominante do pensamento judaico-cristo operou uma mudana radical no
pensamento e na escrita da histria. Os Judeus e depois os Cristos introduziram
um elemento totalmente novo ao postularem um fim para o qual tenderia o processo
histrico: nascia assim uma concepo teleolgica da histria. A histria passava a ter
um significado e um projeto, mas perdia o seu carter secular: a histria transformou-
se numa teodiceia. Mais que os historiadores cristos antigos, o grande terico da
histria crist foi Santo Agostinho, levado a ocupar-se da histria pelas tarefas do seu
apostolado e pelos acontecimentos. Foi levado a refutar o filsofo neo-platnico
Porfrio, o mais ilustre filsofo pago por ter afirmado que a via universal da
salvao tal como era reivindicada pelos cristos no era confirmada pelo
conhecimento histrico. Quis em seguida refutar as acusaes feitas (aps o saque
de Roma por Alarico e o ideal da humanidade as tradies e a fora e os Godos, em
410) pelos pagos aos cristos que tinham minado as tradies e a fora do mundo
Romano, encarnado da civilizao. Agostinho refutou a ideia de que o ideal da
humanidade consistia na oposio mudana. Havia dois esquemas histricos que
operavam na histria humana, cujos prottipos eram Caim e Abel. O primeiro estava
na base de uma histria humana, de uma cidade do mal Babilnia que servia o
Diabo e os seus sequazes; o segundo, na origem da antiga Dei civitate Dei... anseia
atingir o cu o seu nome Jerusalm ou Sio. A histria humana comeou por ser
uma cadeia sem significado at que a Encarnao lhe venha dar sentido: Os sculos
passados de histria seriam como jarras vazias, se Cristo os no tivesse vindo
preencher. A histria da cidade terrena assemelha-se evoluo de um organismo.
Passa pelas seis idades da vida e entra na velhice com a Encarnao mas a
humanidade encontrou o sentido, a diligncia histrica mostra sempre a mesma
sucesso de acontecimentos enquanto que existem alguns momentos privilegiados
quem permitem entrever a sua verdade proftica, a possibilidade de salvao. este
o quadro que a De civitate Dei traa ao misturar a esperana de salvao com o
sentido trgico da vida.

As ambigidades do pensamento histrico e Santo Agostinho deram lugar,

sobretudo na Idade Mdia, a toda uma srie de deformao e simplificaes. A
primeira caricatura foi feita pelo padre espanhol Orsio, cuja obra Adversus Paganos,
inspirada no ensino direto de Agostinho em Hipona, teve grande influncia na Idade
Mdia. Assim nasceu a confuso entre a noo mstica da Igreja e a instituio
eclesistica que pretendia submeter a sociedade terrena o dever de converter a no-
cristandade por qualquer preo para faz-la entrar numa histria da salvao,
reservada apenas aos cristos.

Enquanto que a histria ocidental medieval prosseguia lenta e humildemente as

tarefas do ofcio de historiador o Isl produzia tardiamente uma obra genial no campo
da filosofia da histria a Muqaddima de Ibn Khaldn.

Ibn Khaldn nasceu em Tunis em 1332 e morreu no Cairo em 1406; escreveu a

Muqaddima no exlio, na Arglia, perto de Biskra em 1377, antes de morrer no Cairo. A
sua histria uma introduo histria universal. O incio da Muqaddima evoca o que
no Renascimento ocidental, um ou dois sculos mais tarde se escrevia e o que alguns
historiadores da Antiguidade tinham j escrito: A histria uma cincia nobre.
Apresenta muitos aspectos teis. Prope-se atingir um fim nobre. Faz-nos conhecer as
condies especficas das naes antigas, que se traduzem no seu carter nacional,
Transmite-nos a biografia dos profetas, as crnicas dos reis, suas dinastias e poltica.
Assim, quem quiser pode obter bons resultados, pela imitao dos modelos histricos,
religiosos e profanos. Para escrever obras histricas preciso dispor de numerosas
fontes e variados conhecimentos. tambm preciso um esprito reflexivo e profundo:
para permitir ao investigador atingir a verdade e defender-se do erro [Ibn Khaldn, al-
Muqaddima, Introduo].

Ibn Khaldn pe em evidncia a mudana e a sua explicao d as causas dos

acontecimentos e pensa apreender a filosofia da histria. Parece-me mais uma
mistura de antroplogo e de filsofo da histria. Graas ao seu livro, j no
precisamos acreditar cegamente na tradio. Nas suas explicaes so notveis as
referncias sociedade e civilizao, estruturas e domnios essenciais, se
negligenciar a tcnica e a economia. Todos estes trabalhos dos Antigos s foram
possveis pela tcnica e o trabalho de uma numerosa mo-de-obra... No devemos
dar crdito crena popular de que os Antigos eram maiores e mais fortes que ns...
No veem que tudo dependeu da organizao social e tcnica. Como natural num
muulmano, dado o que v e sabe do passado do Isl, d grande importncia
oposio nmades-sedentrios, bedunos e citadinos. Homem do Magrebe
urbanizado, interessa-se principalmente pela vida urbana, mas tambm considera o
fenmeno dinstico e monrquico e constata que no se trata de uma consequncia
da urbanizao: A dinastia precede a cidade, mas est-lhe muito ligada: A
monarquia chama a cidade.

Revela-se um grande filsofo da histria com a teoria da influncia dos climas,

no-desprovida de racismo e principalmente a teoria do declnio. As organizaes
sociais e polticas duram um certo tempo e encaminham-se para o declnio. Regra
geral, uma dinastia no dura mais de trs geraes: a primeira mantm as virtudes
dos bedunos, a rudez e a selvageria do deserto... conserva o esprito de cl. A
segunda gerao, sob a influncia da monarquia e do bem-estar passa vida
sedentria, da privao ao luxo, da glria comum partilhada e de um s... A
terceira gerao esqueceu-se completamente da poca da rude vida beduna...
Perdeu todo o gosto pela glria e pelos laos de sangue, porque governada pela
fora. O esprito de cl desapareceu completamente. O soberano tem de apelar para a
sua clientela, o seu squito. Mas um dia Deus permitir a destruio da monarquia.

A Antiguidade greco-romana no teve verdadeiramente o sentido da histria.

Avanou apenas, como esquemas explicativos gerais, a natureza humana o destino e
a Fortuna, o desenvolvimento orgnico. O Cristianismo tinha dado um sentido
histria, mas tinha-a submetido teologia. No sculo XVIII e sobretudo no XIX,
queriam assegurar o triunfo da histria dando-lhe um sentido secularizado pela ideia
de progresso, atravs de concepes cientficas que a identificavam como a realidade,
e no s com a verdade (historicismo) e com a prxis (marxismo).

A idade do outro da filosofia da histria teria sido o perodo entre 1550 e 1750.

Podemos destacar aqui a influncia de Maquiavel e de Guicciardini com a

condio de referir a posio original destes pensadores sobre as relaes entre a
histria e a poltica. Para Maquiavel, a ideia fundamental a da especificidade da
poltica e, a poltica deve ser uma procura de estabilidade da sociedade. Maquiavel
agarra-se firmemente ideia de que a poltica tinha as suas leis prprias, logo, era ou
deveria ser uma cincia; o seu objeto era apreender em vida a sociedade no perptuo
fluir da histria.

Guicciardini, pelo contrrio, quer e realiza a autonomia da histria a partir da

constatao da mudana. Especialista do estudo da mudana, o historiador
conquistou assim a sua funo peculiar e a histria assumia uma funo autnoma no
mundo do conhecimento. O historiador era simultaneamente registro e intrprete. A
Storia dItalia, de Guicciardini a maior obra da historiografia moderna.

A concepo dominante da histria, do Renascimento, s Luzes, foi a concepo

de histria exemplar, didtica, e o prprio mtodo usado baseia-se em lugares-comuns
tirados dos esticos, reitores e historiadores romanos.

A histria dos filsofos das Luzes aberta s ideias de civilizao e de progresso,

no substitui a concepo de histria exemplar e a histria ficou de fora da grande
revoluo cientfica dos sculos XVII e XVIII. Sobreviveu nestes termos at a sua
substituio pelo historicismo que apareceu na Alemanha, em Gttingen. Em 1815
Savigny dissera: A histria no apenas uma coleo de exemplos, mas a nica via
para o conhecimento verdadeiro da nossa condio especfica. A declarao mais
clara a de Ranke, que ficou clebre: Atribui-se histria a funo de julgar o
passado e instruir o presente para ser til ao futuro; a minha tentativa no pretende ter
to gigantescas funes, mas apenas mostrar como as coisas foram realmente
[1824].

Gostaria de retificar a interessante ideia de Ranke em dois pontos. O primeiro

que a ideia dos principais historiadores do final do sculo XVII no pode ser reduzida
de uma histria exemplar; a teoria da histria perfeita ou integral ultrapassa em muito
esse tipo de histria. O segundo que a teofia providencialista crist da histria
continua ao longo do sculo XVII e encontra a sua expresso mais relevante no
Discours sur lhistoire universelle (1681).

Alguns historiadores franceses, na segunda metade do sculo XVI, exprimiram

uma viso muito ambiciosa da histria: a histria integral, acabada ou perfeita.
Encontramos esta concepo em Bodin, em Nicolas Viguer, em Louis le Roy e em
Lancelot-Voisin de la Popelinire.

Em todos estes sbios h trs ideias comuns expostas por La Popelinire, nos
seguintes termos: 1 - A histria no pura narrao ou obra literria. Deve procurar
as causas; 2 - O objeto da histria constitudo pelas civilizaes e a civilizao. A
histria comea antes da escrita. Na sua forma mais primitiva, a histria deve
procurar-se em tudo: nas canes e nas danas, nos smbolos e outras atuaes
mnemnicas. 3 - A histria deve ser universal, no sentido mais completo do termo: A
histria digna desse nome deve ser geral.

O Agostinismo histrico teve como ltima obra-prima o Discours sur lhistoire

universelle de Bossuet (1681). A primeira parte da obra, uma espcie de panorama da
histria at Carlos Magno, um verdadeiro discurso; a segunda, a demonstrao da
verdade da religio catlica nas suas relaes com a histria, um sermo; a terceira
parte, o exame do destino dos Imprios. Bossuet oscila entre a apologtica e a
polmica. Para ele a mudana sempre sinal de erro. Falta a este historiador,
prisioneiro de uma certa teologia, o sentido do tempo e da evoluo.

Resta evocar uma filosofia da histria original, isolada no seu tempo mas que
ainda tem uma surpreendente influncia pstuma, a de Giambattista Vico, professor
da Universidade de Npoles, cuja obra principal a Scienza Nuova que teve vrias
edies entre 1725 e 1740. catlico e anti-racionalista. Introduziu uma espcie de
dualismo muito seu, entre a histria sagrada e a profana. Colocava toda a moralidade
e racionalidade ao lado da histria sagrada e via na histria profana o
desenvolvimento de instintos irracionais, de uma imaginao cruel, de uma injustia
violenta. As paixes humanas levam as naes e os povos decadncia. Uma
espcie de luta de classes entre os eroi, conservadores e os bestioni, plebeus e
partidrios da mudana, acaba em geral com a vitria dos bestioni; a decadncia
sucede ao apogeu e d-s a passagem a outro povo que, por sua vez, cresceu e
declina: Foi o homem que fez este mundo histrico.
 Esta filosofia da histria inspirou mltiplas admiraes. Michelet traduziu para o
francs a Scienza Nuova em 1836. Croce formou parcialmente o seu pensamento
histrico atravs da leitura e comentrio de Vico. H uma interpretao marxista de
Vico (Marx, em 1861, recomendava a sua leitura a Lassalle), a citao de Trotsky na
primeira pgina de A Histria da Revoluo Russa (1931-33), que inspirou a
Introduzione a G.B. Vico (1961) de Nicola Badaloni. Ernest Bloch escreveu: Com Vico
reapareceu pela primeira vez, desde a De civitate Dei de Agostinho, uma filosofia da
histria sem histria da salvao, mas apoiada na afirmao aplicada a toda a histria,
que no haveria comunidade humana sem a ligao da religio [1972, p. 145].

O historicismo foi definido por Nadel da seguinte maneira: O seu fundamento o

reconhecimento de que os acontecimentos histricos devem ser estudados, no como
anteriormente se fazia, como ilustraes da moral e da poltica, mas como fenmenos
histricos. Na prtica, manifestou-se pelo aparecimento da histria como disciplina
universitria independente, no nome e na realidade. Na teoria, expressou-se atravs
de duas proposies: 1) o que deve ser explicado em funo do momento em que
acontece; 2) para o explicar existe uma cincia uma cincia especfica, usando
processos lgicos, a cincia da histria.

O historicismo deve ser integrado no conjunto das correntes filosficas do sculo

XIX. A primeira tendncia apareceu no fim do sculo XVIII, mais acentuadamente na
Alemanha, e considera o desenvolvimento histrico com base no modelo de
crescimento dos seres vivos. Hegel surge com esta tendncia. A segunda esfora-se
por estabelecer uma cincia da sociedade baseada em leis de desenvolvimento social
e teve como mestres Saint-Simon e Comte; o marxismo tambm se integra nesta
tendncia. O historicismo marcou toda as escolas de pensamento do sculo XIX,
conseguindo finalmente triunfar, devido teoria de Darwin sobre o evolucionismo em
The Origin of Species (1859). O conceito central desta teoria o de desenvolvimento
tornando mais rigoroso pelo apoio do conceito de progresso.

Evocarei os fundamentos tericos do historicismo alemo em Wilhelm von

Humboldt e Leopold von Ranke, o apogeu do otimismo historicista na escola
prussiana, a crise do historicismo na filosofia crtica da histria de Dilthey e Max Weber
e o relativismo histrico de Troeltsch e Meinecke.

Wilhelm von Humbolt, filsofo da linguagem, diplomata, fundador da

Universidade de Berlin: em 1810, escreveu inmeras obras histricas e resumiu o seu
pensamento sobre a histria, no tratado O dever do historiador [1821]. Influenciado
pela Revoluo Francesa, criou a teoria das ideias histricas; insiste na importncia
do indivduo na histria, no lugar central da poltica em histria, princpio da filosofia da
histria que inspiraram a cincia histrica alem, de Ranke a Meinecke. As suas ideias
so ideias historicamente encarnadas num indivduo, num povo, numa poca, mas
permanecem vagas. Tem uma concepo fundamental irracional da histria.

O maior e mais importante dos historiadores e tericos alemes da histria do

sculo XIX Leopold von Ranke. A sua obra histrica trata sobretudo da histria
europeia dos sculos XV e XVII e da histria prussiana, dos sculos XVIII e XIX.
Ranke foi mais um metodolgico que um filsofo da histria. Foi O maior mestre do
mtodo crtico-filolgico. Lutando contra o anacronismo, denunciou o falso romance
histrico, e afirmou que a grande tarefa do historiador consistia em dizer o que de fato
existiria. Ranke empobreceu o pensamento histrico, atribuindo excessiva
importncia histria poltica e diplomtica.

Ranke colocou-se na linha de Humboldt enquanto defensor da doutrina das

ideias histricas e acreditou tambm no progresso da cultura como contedo da
histria, deu grande importncia psicologia histrica, foi adversrio das teorias
histricas nacionais.

O otimismo historicista atingiu o seu apogeu com a escola prussiana cujas

figuras mais notveis foram Johann Gustav e Heinrich von Sybel. Droysen pensa que
no h conflito entre moral, histria e poltica. Se um governo no se basear pura e
simplesmente na fora, mas tambm numa tica, ascende ao estgio supremo de
realizao tico-histrica, o Estado. Sybel insistiu ainda mais na misso do Estado e
na realidade de uma progresso geral da humanidade. Acrescenta-lhe a proeminncia
da razo de Estado devendo usar-se a fora, em caso de conflito com o direito.

O historicismo alemo se implantou na escola histrica de direito, a escola

histrica de economia, a lingstica histrica, etc.

No fim do sculo assiste-se ao refluxo do historicismo na Alemanha, enquanto

triunfava em outros locais, com deformaes positivistas (Frana, Estados Unidos) ou
idealistas (Itlia: Croce).

Lembrarei em seguida por criticar os conceitos fundamentais do historcismo de

Humboldt e Ranke: alma popular, esprito do povo, nao, organismo social, so para
ele conceitos msticos, inteis para a histria. Depois, pensou que era possvel o
conhecimento nas cincias do esprito porque a vida se objetiva em instituies como
a famlia, a sociedade civil, o Estado, o direito, a arte, a religio, a filosofia.

Max Weber, alm de filsofo, foi um grande historiador e socilogo, Raymond

Aron sintetizou a teoria weberiana nos seguintes termos:Todas as polmicas de
Weber tm como objetivo demonstrar a sua teoria, afastando todas as concepes
que a pudessem ameaar. A histria uma cincia positiva; esta proposio posta
em dvida: a) pelos metafsisco, conscientes ou inconscientes, assumidos ou
envergonhados, que usam um conceito transcendente na lgica da histria na lgica
da histria; b) os estetas e/ou os positivistas que partem do pressuposto que s h
cincia e conceitos do geral, sendo o indivduo apenas suscetvel de ser apreendido
intuitivamente. A histria sempre parcial, porque o real infinito, porque a inspirao
da investigao histrica muda com a prpria histria. Pem em perigo estas
proposies: a) os naturalistas que proclamam a lei como nico fim da cincia ou
pensam esgotar o contedo da realidade por meio de um sistema de relaes
abstratas; b) os historiadores ingnuos que, inconscientes dos seus valores, imaginam
descobrir no prprio mundo histrico a seleo do importante e do acidental; c) todos
os metafsicos que julgam ter apreendido de modo positivo a essncia dos fenmenos,
as foras profundas, as leis do todo que comandaria o devir, acima dos homens que
pensam e julgam agir.

Este captulo sobre o historicismo e sua crtica termina com os dois ltimos
grandes historiadores alemes do sculo XIX: Ernst Troeltsch e Friedrich Meinecke,
que no fim da sua atividade publicaram dois volumes sobre o historicismo: O triunfo do
historicismo [1924] e As origens do historicismo [1936].

Foram os primeiros a chamar Historismus historicismo ao movimento

historiogrfico alemo cuja figura central foi Ranke. As duas obras so uma crtica do
historicismo e, ao mesmo tempo, um monumento sua glria. Historicismo no
sentido cientfico do termo a afirmao de que a vida e a realidade so histria e
nada mais que histria. Mas se o verdadeiro historicismo critica e vence o racionalismo
abstrato do iluminismo, no entanto mais profundamente racionalista que ele. Nas
vsperas do nazismo, as obras de Troeltsch e de Meinecke so tmulos glria do
historicismo.

Mas regressaremos a Georg Wilhelm Friedrich Hegel, o primeiro filsofo a

colocar a histria no centro da sua reflexo. Sob a influncia da Revoluo Francesa
foi o primeiro a ver a essncia da realidade na mudana histrica e no
desenvolvimento da conscincia de si que o homem tem. Afirmado que tudo o que
racional real e tudo o que real racional, considera que a histria governada
pela razo: A nica ideia dada pela filosofia esta simples ideia da razo, a ideia que
a razo governa o mundo e que, por conseguinte, a histria universal se desenvolve
racionalmente [Hegel 1830 31] num sistema que o do Esprito. A histria no
idntica lgica: Hlne Vdrine chamou a ateno para o texto da Encyclopdie des
Sciences philosophique em Abrg [1830]: Mas o esprito pensante da histria do
mundo, desembaraando-se destas limitaes dos espritos dos povos particulares e
da sua prpria mundaneidade, apreende a sua universalidade concreta e eleva-se at
o saber do esprito absoluto, como verdade eternamente efetiva, na qual a razo
cognoscente livre em si mesma e na qual a necessidade, a natureza e a histria s
ento a servio desse esprito e so os instrumentos da revelao da sua honra.
Sobre o processo histrico, Hegel pensa que s os povos que constituem um estado
podem ser reconhecidos [1830 31] e na Filosofia do Direto [1821] apresenta o
Estado moderno depois da Revoluo Francesa, formado por trs classes: a classe
substancial ou dos camponeses, a classe industrial e a classe universal (a burocracia),
que parece representar a perfeio em histria. Hegel pensa que a Pr-histria
acabou e que a Histria j no a mudana dialtica, mas que o funcionamento
racional do esprito comea.

Pode integrar-se o materialismo histrico no historicismo, se o tomarmos no seu

sentido mais lato. Para Marx a concepo materialista da histria tem um triplo
carter: 1) como princpio geral de investigao histrica, sob a forma de uma
conceitualizao simplesmente esboada; 2) como teoria do processo histrico real
aplicado: o estudo da sociedade burguesa que leva a um esboo histrico esto na
Ideologia Alem [Marx e Engels, 1845 46], que apreende o materialismo histrico na
sua gnese e nas suas modalidades e tambm no prefcio de 1859 Contribuio
para a crtica da economia poltica e finalmente em O Capital. A tese fundamental
que o modo de produo da vida material condiciona o processo social, poltico e
intelectual. No a conscincia dos homens que determina a sua existncia mas, pelo
contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia. Ao contrrio de Hegel,
Marx rejeitou toda a filosofia da histria, identificada com uma teologia. No Manifesto
[Marx e Engels, 1848] postularam que a histria de todas as sociedades a histria da
luta de classes.
 No formulamos leis gerais da histria, apenas conceitualizou o processo
histrico, mas empregou algumas vezes o perigoso termo lei ou aceitou que o seu
pensamento fosse formulado nestes temos. Permite que Engels exponha no Anti-
Dhring [1878] uma concepo grosseira do modo de produo e da luta de classes.
Deixou no vazio o mais perigoso dos seus conceitos: a distino entre infra e
superestrutura, embora nunca tenha exprimido grosseiramente uma concepo
econmica de infra-estrutura nem designado como superestrutura nada, alm da
construo poltica e a ideologia, termos que, para ele, pejorativo. Deu bases
tericas, mas no prticas, ao problema das relaes entre histria e poltica. Embora
tenha falado da histria da sia, praticamente s raciocinou sobre a histria europeia e
ignorou o conceito de civilizao. Criticou a concepo vnementielle de histria:
Vemos como a concepo passada da histria era um contra-senso que
negligenciava as relaes reais e se limitava aos grandes acontecimentos polticos e
histricos [citado em Vilar, 1978, p. 372]. Como diz Vilar, ele escreveu livros de
histria, sempre escreveu poos livros de historiador, o conceito de histria faz parte
da sua prtica [ibid., p. 374].

Sabe-se que Benedetto Croce foi atrado na sua juventude pelo marxismo, e
Gramsci [193235, p.1240] considerou que esteve obcecado pelo materialismo
histrico. Para Croce, como para o materialismo histrico, a identidade entre histria e
filosifia imanente no materialismo histrico.

Sobre o idealismo histrico de Croce no restam dvidas. Na Teoria e storia

della storiografia [1915] define nos seguintes termos a concepo idealista: J no se
trata de instaurar, para alm de uma historiografia individualista e pragmtica, uma
abstrata histria do esprito, do universal abstrato; mas mostrar que indivduo e ideia,
tomados separadamente, so duas abstraes equivalentes e inadequadas para
fornecer o sujeito da histria e que a verdadeira histria a histria do indivduo
enquanto universal e do universal enquanto indivduo. No se trata de abolir Pricles
em favor da Poltica, ou Plato pela Filosofia, ou Sfocles pela Tragdia; trata-se, sim,
de pensar e repensar a Poltica, a Filosofia e a Tragdia tal como Pricles, Plato e
Sfocles e uns e outros num dos seus momentos particulares. [1915, ed.1976, pp.97-
98].

Arnaldo Momigliano chamou a ateno para a pouca influncia que Croce

exerceu sobre o filsofo: Ningum pode prever se a filosofia de Croce ser um ponto
de partida para futuros filsofos. Tem atualmente poucos discpulos na Itlia e talvez
nenhum no estrangeiro. Mesmo Collingwood, antes da sua morte prematura, tinha
deixado de ser seu discpulo.

Delio Cantimori notou que os historiadores profissionais no consideram histria

a maior parte da obra de Croce.

Em contrapartida, penso que CAntimori teve razo em sublinhar um grande

progresso no pensamento da histria, em parte devido a Croce: a distino entre
histria e historiografia: Croce reencontrou e transmitiu claramente, atravs da
distino entre estudos de histria e de questes histricas. Isto no significa que no
se deva fazer investigaes de arquivo ou de material indito; pelo contrrio, devem
ser feitas e s no estudo do documento ou de uma srie de documentos, diretamente
compilados, se pode avaliar a importncia e o significado desses materiais.

Acrescentando-se o fato de Croce tambm ter insistido na importncia da histria

da historiografia: Croce indicou a necessidade e a possibilidade deste segundo
aprofundamento crtico por parte dos historiadores, como escala e graduao, para
conseguir, atravs do reconhecimento das interpretaes do seu ambiente geral,
cultural e social, obter uma exposio e um juzo bem informados e autnomos, livres
da repetio e submisso a metafsica e metodologia no-derivada da tcnica e da
experincia, mas de princpios filosficos e escolsticos.

Antnio Gramsci considerado um marxista aberto, e revelou grande

maleabilidade nos seus escritos, tal como na ao poltica. No me parece que as
suas concepes de histria marquem um progresso do materialismo histrico, pelo
contrrio, um certo regresso ao hegelianismo e, ao mesmo tempo, um resvalar para o
marxismo vulgar. Mas a sua famosa teoria do bloco histrico parece-me muito
perigoso para a cincia histrica. O que Gramsci parece abandonar a ideia
pejorativa de ideologia, mas ao deix-la ligada superestrutura, a valorizao da
ideologia nada mais faz que ameaar ainda mais a independncia do setor intelectual.
Ao lado dos intelectuais tradicionais e dos intelectuais orgnicos, Gramsci s
reconhece como vlidos os intelectuais que identificam cincia e prxis, ultrapassando
as ligaes esboadas por Marx. Para alm disso, identificar cincia com
superestrutura. Com base nestes movimentos podemos considerar a concepo
gramsciana do materialismo histrico como historicismo absoluto.

Esta concepo historicista humanista foi em primeiro lugar a da esquerda

alem, de Rosa Luxemburgo e de Mehring e, depois da Revoluo de 1917, a de
Lukcs e principalmente de Gramsci, antes de ter sido retomada de certo modo por
Sartre, na Critique de la raisno dialectique (1960). na tradio marxista italiana, na
qual Gramsci herdeiro de Labriola e Croce que Althusser encontra as expresses
mais vincadas do marxismo como historicismo absoluto. Cita a clebre passagem da
nota de Gramsci sobre Croce: Ao tornar corrente a expresso materialismo histrico,
esquecemo-nos que era preciso pr a tnica no segundo termo, histrico, e no no
primeiro que de origem metafsica. A filosofia da prxis o historicismo absoluto, a
mundanizao e terrestridade absoluta do pensamento, um humanismo absoluto da
histria [Gramsci, 1932-33, p.1437].

Althusser considera que se deve distinguir o materialismo histrico (que deve ser
considerado uma teoria da histria e o materialismo dialtico, filosofia que escapa
historicidade. Ao cortar parcialmente o marxismo da histria, Althusser o faz oscilar
para o lado da metafsica, da crena e no da cincia. por um constante vaivm da
prxis cincia que a histria cientfica poder libertar-se de histria vivida, condio
indispensvel para que disciplina histrica aceda a um estatuto cientfico.

A crtica de Althusser a Gramsci parece-me pertinente quando, considerando as

surpreendentes pginas de Gramsci sobre a cincia lembra que Marx recusa uma
interpretao lata do conceito de infra-estrutura que s vlido em relao
superestrutura jurdico-poltica e ideolgica e que Marx nunca nele inclui... o
conhecimento cientfico. Por conseguinte, o que poderia haver de positivo na
interpretao de Gramsci do materialismo histrico destrudo pela sua concepo da
cincia como infra-estrutura. A histria torna-se tambm orgnica, expresso e
instrumento do grupo dirigente. A filosofia da histria elevada ao seu expoente
mximo: histria e filosofia confundem-se, formam tambm um outro tipo de bloco
histrico: A filosofia de uma poca histrica no mais que a histria dessa mesma
poca, que a massa de variaes que um grupo dirigente conseguiu determinar na
realidade precedente: neste sentido, histria e filosofia so indivisveis, formam bloco
[Gramsci, 1932, p.1255].

Michel Foucault ocupa um lugar excepcional na histria por trs razes.

Primeiro, porque um dos maiores historiadores novos. Historiador da loucura,

da clnica, do mundo do carter, da sexualidade, introduziu alguns dos novos objetos
provocadores da histria e ps em evidncia uma das grandes viragens da histria
ocidental, entre o fim da Idade Mdia e o sculo XIX: a segregao dos desviados.

Em seguida, porque fez o diagnstico mais perspicaz sobre esta renovao de

histria. Faz a sua anlise em quatro pontos:

1) O questionar do documento: A histria tradicional dedicava-se a

memorizar os monumentos do passado, a transform-los em documentos; nos
nossos dias, a histria o que transforma os documentos em monumentos e que,
onde se decifrava traos deixados pelos homens, onde se deixava reconhecer em
negativo o que eles tinham sido, h uma amlgama de elementos que tm de ser
isolados, agrupados, tornados eficazes, postos em relao, integrados em conjuntos.

2) A noo de descontinuidade adquire um papel de maior relevo nas disciplinas

histricas.

3) O tema e a possibilidade de uma histria global comeam a perder

consistncia e assiste-se ao esboar do desgnio, bem diferente, do que poderia
chamar-se uma histria geral.

4) Novos mtodos. A nova histria reencontra um certo nmero de problemas

metodolgicos. Podemos citar dentre eles: a constituio de corpus coerentes e
homogneos de documentos, o estabelecer de um princpio de seleo; a definio do
nvel de anlise e dos elementos que para ele so pertinentes; as referncias
explcitas ou no a acontecimentos, instituies e prticas; a especificao de um
mtodo de anlise; a delimitao dos conjuntos e subconjuntos que articulam o
material estudado a determinao das relaes que permitem caracterizar um
conjunto.

Finalmente, Foucault prope uma filosofia original da histria, estritamente ligada

prtica e metodologia da disciplina histrica. Para Foucault, o interesse da histria
no est na elaborao de invariantes, quer filosficas quer organizadas nas cincias
humanas. A histria uma genealogia nietzschiana. Por isso, a histria passa por ser
filosofia; est, no entanto, muito longe da vocao empirista tradicionalmente atribuda
histria. Que ningum entre aqui, se no , nem passar a ser filsofo. A histria-
genealogia tradicional; no pe de lado a sociedade, a economia, etc., mas estrutura
esta matria de outro modo: no os sculos, os povos e as civilizaes, mas as
prticas; as intrigas que ela conta so a histria das prticas em que os homens viram
verdades e reconheceram as suas lutas em torno dessas verdades. Toda a histria
arqueologia por natureza e no por escolha: explicitar a histria consiste em comear
por aperceb-la na sua totalidade, motor nico, mas de todas as prticas vizinhas em
que se apiam.

4. A histria como cincia: o ofcio de historiador

A melhor prova de que a histria e deve ser uma cincia o fato de precisar de
tcnicas, de mtodos e de ser ensinada. Febvre: Qualificando a histria de estudo
cientificamente orientando e no da cincia. Langlois e Seignobos, exprimiram uma
frmula notvel que constitui a profisso do historiador: Sem documentos no h
histria.

Se o documento mais fcil de definir e referenciar que o fato histrico no so

menores os problemas que se pem ao historiador.

Em primeiro lugar, s passa a ser documento na sequncia de uma investigao

e de uma escolha onde o historiador escolher a sua documentao: arquivos,
investigaes arqueolgicas, museus, bibliotecas, etc. As perdas, a qualidade da
documentao so condies objetivas, mas limitativas do ofcio de historiador.

Durante muito tempo os historiadores pensaram que os verdadeiros documentos

histricos eram os que esclareciam a parte da histria dos homens, digna de ser
conservada, transmitida e estudada: histria dos grandes acontecimentos, a histria
poltica e institucional. A ideia de que o nascimento da histria estava ligado ao
aparecimento da escrita levava a privilegiar o documento escrito. Ningum mais que
Fustel de Coulanges privilegiou o texto como documento histrico. Leis, cartas,
frmulas, crnicas e histrias, todas estas categorias de documentos precisam ser
lidas, sem omitir uma nica... [O historiador] no te outra ambio que analisar bem os
fatos e compreende-los com exatido. No pode procur-los na imaginao ou na
lgica; procura-os e atinge-os atravs da observao minuciosa dos textos. O melhor
historiador o que se mantm mais perto dos textos, que os interpreta com mais
correo, que s escreve e pensa segundo eles.

Mas em 1862, o prprio Fustel declara: Quando os monumentos escritos faltam

histria, ela deve pedir s lnguas mortas os seus segredos e, atravs das suas
formas a palavra, adivinhar os pensamentos dos homens que as falaram. A histria
deve prescrutar as fbulas, os mitos, os sonhos da imaginao, todas essas velhas
falsidades sob as quais ela deve descobrir alguma coisa de muito real, as crenas
humanas. Onde o homem passou e deixou alguma marca da sua vida e inteligncia, a
est a histria.

Em 1949, Lucien Febvre afirmava: A histria fez-se, sem dvida, com

documentos escritos. Quando h. Mas pode e deve fazer-se sem documentos
escritos, se no existirem... Faz-se com tudo o que a engenhosidade dos historiadores
permite utilizar para fabricar o seu mel, quando faltam as flores habituais: com
palavras, sinais, paisagens e telhas; com peritagens de pedras, feitas por gelogos e
anlises de espadas de metal, feitas por qumicos. Marc Bloch tinha tambm
declarado: A diversidade dos testemunhos histricos quase infinita. Tudo o que o
homem diz ou escreve, tudo o que fabrica, tudo o que toca e deve informar-nos sobre
ele.

Voltarei a falar da grande extenso da documentao histrica contempornea,

mas til insistir em dois aspectos particulares desta dimenso da investigao
documental.

O primeiro diz respeito arqueologia. O meu problema no saber se ela uma

cincia auxiliar da histria ou uma cincia independente. Apenas fao notar como o
seu desenvolvimento renovou a histria. Mal deu os seus primeiros passos, no sculo
XVIII, ganhou logo para a histria o vasto territrio da Pr-histria e da Proto-histria e
renovou a histria antiga. Intimamente ligada histria de arte e s tcnicas, ela
uma pea-chave do alargamento da cultura histrica que se exprime na Enciclopdie.
na Frana que os antiqurios dedicam, pela primeira vez, ao documento
arqueolgico, objeto de arte, utenslio ou vestgio de construo, um interesse to vivo
como objetivo e desinteressado. So os Ingleses que fundam a primeira sociedade
cientfica, onde a arqueologia ocupa um lugar essencial. E na Itlia que comeam as
primeiras escavaes, relativas descoberta arqueolgica do passado em Herculano
(1738) e Pompeia (1748). Um francs e um alemo publicam as duas obras mais
importantes do sculo XVIII sobre a introduo do documento arqueolgico em
histria: Winckelmann a Histria de arte antiga e o conde de Caylus, com o Recueil
dantiquits gyptiennes, trusques, grecques, romaines et gauloises (1752-67). A
arqueologia foi um dos setores da cincia histrica que mais evolui nos ltimos
decnios: evoluo do interesse do seu objeto e do monumento pelo local global,
urbano ou rural, depois pela paisagem, arqueologia rural e industrial, mtodos
quantitativos, etc. A arqueologia evolui tambm em direo constituio de uma
histria da cultura material. Cultura material que deu origem a uma obra-prima da
historiografia contempornea: Civilisation matrielle et capitalisme, de Fernad Braudel
[1967].

Michel de Certeau analisou com sutileza os desvios do historiador para as

zonas silenciosas das quais d como exemplo a feitiaria, a loucura, a festa, a
literatura popular, o mundo esquecido do campons, a Occitnia, etc. Falar dos
silncios no basta; preciso ir questionar a documentao histrica sobre as
lacunas, interrogar-se sobre os esquecimentos, os hiatos, os espaos brancos da
histria.

A histria tornou-se cientfica ao fazer a crtica dos documentos a que se chama

fontes.

Os historiadores, sobretudo do sculo XVII ao XIX, aperfeioaram uma crtica de

documentos que hoje est adquirida, continua a ser necessria, mas insuficiente.
Tradicionalmente, distingue-se entre uma crtica interna ou de autenticidade e uma
crtica externa ou de credibilidade.
 A crtica externa visa essencialmente encontrar o original e determinar se o
documento examinado verdadeiro ou falso. uma atuao fundamental e exige
sempre duas observaes complementares.

A primeira que um documentos falso tambm um documento histrico e que

pode ser um testemunho precioso da poca em que foi forjado e do perodo durante o
qual foi considerado autntico e, como tal, utilizado.

A segunda que um documento, nomeadamente um texto, pode sofrer, ao longo

das pocas, manipulaes aparentemente cientficas que de fato obliteraram o
original.

A crtica interna deve interpretar o significado dos documentos, avaliar a

competncia do seu autor, determinar a sua sinceridade, medir a exatido do
documento, control-lo atravs de outros testemunhos.

Quer se trate de documentos conscientes ou inconscientes, as condies de

produo do documento devem ser minuciosamente estudadas. Nenhum documento
inocente. Deve ser analisado. Todo o documento um monumento que deve ser
desestruturado, desmontado. O historiador no deve ser apenas capaz de discernir o
que falso, avaliar a credibilidade do documento, mas tambm saber desmistific-lo.

Jean Bazin, ao analisar a produo de um conto histrico a histria do

aparecimento do clebre rei de Seg (Mali), no incio do sculo XIX, feita por um
literato muulmano apaixonado pela histria de Seg, em 1970 , adverte que na
medida em que no se considera a si prprio fico, um conto histrico sempre uma
armadilha: poderamos acreditar com facilidade que o seu objeto lhe d um sentido,
que no ultrapassa aquilo que conta. Por um lado, deve conhecer-se o estatuto dos
fazedores de histria e, por outro, reconhecer os sinais do poder, pois este gnero
de conto derivaria de uma metafsica do poder. Quanto ao primeiro ponto, Jean Bazin
nota que entre o soberano e os seus sditos, os especialistas do conto ocupam uma
espcie de posio intermediria de ilusria neutralidade: eles so constantemente
solicitados a fabricar a imagem que os seus sditos tm do soberano, tal como a que
este tem daqueles.

A atualizao dos mtodos que fazem da histria um ofcio e uma cincia foi
longa e contnua. No Ocidente, os momentos essenciais parecem-me ser o perodo
greco-romano do sculo V ao I a.C., que inventa o discurso histrico, o conceito de
testemunho, a lgica da histria, e funda a histria na verdade; o sculo IV, em que o
Cristianismo ilumina a ideia de acaso cego, d um sentido histria, difunde um
conceito de tempo e uma periodizao da histria; o Renascimento comea por
esboar uma crtica dos documentos, fundada na filosofia e acaba na concepo de
uma histria perfeita, o sculo XVII, com os Bolandistas e os Beneditinos de S. Mauro,
lana as bases da erudio moderna; o sculo XVIII cria as primeiras instituies
consagradas histrias e alarga o campo das curiosidades histricas; o sculo XIX
afina os mtodos de erudio, constitui as bases da documentao histrica e v a
histria, em tudo; o sculo XX, a partir dos anos trinta, conhece ao mesmo tempo uma
crise e uma moda da histria, uma renovao e um alargamento considervel do
territrio do historiador, uma revoluo documental.
 Com Herdoto, o que conta na narrao histrica o testemunho pessoal,
aquele em que o historiador pode dizer: vi e ouvi. Isto especialmente verdade, na
parte da sua investigao dedicada aos brbaros cujo pas percorre durante as suas
viagens. E tambm o quanto narrao das guerras medas, acontecimento da
gerao que o precedeu, cujo testemunho recolhe diretamente, por ouvir dizer. Esta
primazia dada ao testemunho oral e vivido manter-se- em histria. No sculo XIII, os
membros de novas ordens mendicantes, Dominicanos e Franciscanos, privilegiam, no
seu desejo de aderir nova sociedade, o testemunho oral pessoal, contemporneo ou
muito recente, preferindo inserir nos seus sermes exempla cuja matria pertence
mais sua experincia que sua cincia libresca.

Arnaldo Momigliano sublinhou que os grandes historiadores da Antiguidade

greco-romana trataram, exclusivamente ou de preferncia, do passado recente.
Depois de Herdoto, Tucdides escreveu a histria da Guerra do Peloponeso,
acontecimento contemporneo; Xenofonte tratou a hegemonia de Esparta e de Tebas,
de que foi testemunha; Polbio dedicou a parte essencial das suas Histrias ao perodo
que vai da segunda guerra pnica sua poca. Salstio e Lvio fizeram o mesmo;
Tcito examinou o sculo anterior ao seu e Ammiano Marcellino interessou-se
sobretudo pela segunda metade do sculo IV.

A prioridade dada aos testemunhos vividos ou recolhidos diretamente no

impediu os historiadores antigos de se deterem na crtica destes testemunhos.
Tucdides diz: Quanto narrao dos acontecimentos da guerra, pensei no dever
escrev-los confiando em informaes de qualquer um nem nas minhas impresses
pessoais; falo apenas por testemunhos oculares ou depois de uma crtica, to apurada
e completa quanto possvel das minhas informaes. Esta histria uma conquista
definitiva e no uma obra aparatosa para um auditrio de momento [A Guerra do
Peloponeso, I, p.22].

Com Polbio, o objetivo do historiador ultrapassa uma lgica da histria.

Consagra todo o livro XII das Histrias a procurar definir o trabalho do historiador. Em
vez de uma histria monogrfica, escreveu uma histria geral, sinttica e comparativa:
Ningum, pelo menos que eu saiba, tentou verificar a estrutura geral e total dos fatos
passados... S partindo da ligao e da comparao dos fatos entre si, das suas
semelhanas e diferenas, podemos ento, aps o seu exame, tirar proveito e ter
prazer com a histria.

Os historiadores antigos basearam a histria na verdade. prprio da histria

comear por contar a histria com verdade, assegura Polbio. E Ccero d definies
que continuam vlidas durante a Idade Mdia e o Renascimento. Principalmente esta:
Quem ignora que a primeira lei da histria no dizer nada falso? E a segunda, ousar
dizer toda a verdade?. Ccero chama histria luz da verdade.

Mais que a finalidade dada histria, parece-nos importante na historiografia

crist, do ponto de vista dos instrumentos e do mtodo do historiador, o seu impacto
sobre a cronologia. Mas os primeiros historiadores cristos tiveram influncia decisiva
no trabalho histrico e no enquadramento cronolgico da histria.

Eusbio de Cesareia (incio do sculo IV), autor de uma Crnica e depois de

Histria eclesistica, foi o primeiro historiador antigo a manifestar ateno que um
historiador moderno citao fiel do material copiado e identificao correta das
suas fontes. Esta utilizao crtica dos documentos permitiu a Eusbio e aos seus
sucessores caminharem com segurana, para alm da memria dos testemunhos
vivos. Eusbio, no procurou privilegiar uma cronologia especificamente crist, e a
histria hebraico-crist que faz comear com Moiss foi para ele apenas uma histria
entre outras.

Os historiadores cristos retomaram do Antigo Testamento e de Justino, o tema

da sucesso dos quatro imprios: babilnico, persa macednico e romano. Eusbio,
cuja crnica foi retomada e atualizada por S. Jernimo e Santo Agostinho, expe uma
periodizao da histria segundo a histria sagrada, que distinguia seis idades (at
No, at Abrao, at David, at o cativeiro da Babilnia, at Cristo, depois de Cristo) e
que Santo Isidoro de Servilha e Beda na Opera de temporibus tentaram calcular. Os
problemas de datao, de cronologia, so fundamentais para o historiador. As listas
reais da Babilnia e do Egito tinham fornecido os primeiros quadros cronolgicos, o
cmputo anual do reino tinha-se iniciado em 2000 a.C., Csar tinha institudo em
Roma o calendrio juliano. Os cristos latinos adotaram inicialmente, em geral, a era
de Diocleciano ou dos mrtires (284); mas, no sculo VI, o monge romano Dinis, o
Pequeno, props-se adotar a era de Encarnao, fixando o incio da cronologia na
data do nascimento de Cristo.

Bernard Guene mostrou como o Ocidente medieval teve historiadores

apostados em reconstruir o seu passado e detentores de uma lcida erudio. Estes
historiadores que, at o sculo XIII, foram sobretudo monges, comearam por
beneficiar de um acrscimo de documentao. Vimos que os arquivos so um
fenmeno muito antigo, mas a Idade Mdia acumulou documentos nos mosteiros,
igrejas e administrao real e multiplicou as bibliotecas. Constituram-se dossis,
generalizou-se o sistema de citaes, que referiam com preciso livro e captulo, por
influncia do monge Graciano, autor de uma compilao de direito cannico, o
Decretum, em Bolonha e do telogo Pier Lombardo, bispo de Paris, morto em 1160. A
escolstica e a universidade denotaram um certo retrocesso da cultura histrica.
Todavia, um vasto pblico laico continuou a amar a histria; no fim da Idade Mdia
estes amadores cavaleiros e mercadores multiplicaram-se e o gosto pela histria
nacional passou ao primeiro plano, enquanto que se afirmavam os estados e as
naes. Mas o lugar da histria no saber era modesto, pois que, at o sculo XV, no
era considerada uma cincia auxiliar da moral, do direito e da teologia. Mas a Idade
Mdia no representa um hiato na evoluo da cincia histrica; pelo contrrio,
conheceu a continuidade do esforo histrico.

Os historiadores do Renascimento fizeram a crtica dos documentos com a ajuda

da filologia; comearam a laicizar a histria e a auxiliares da histria e estreitarem a
aliana da histria com a erudio.

Tem-se feito remontar a Lourenzo Valla o incio da crtica cientfica de textos; na

sua De falso credita et ementita Constantini donatione declaratio (1440), escrita a
pedido do rei aragons de Npoles, em luta com a Santa S, prova que o texto falso
a pretenso do papa aos Estados da Igreja, fundada sobre esta pretensa doao de
Constantino ao papa Silvestre, baseava-se num falso carolgeno. Se Biondo o
primeiro erudito dos historiadores humanistas, Valla o primeiro crtico.
 Biondo, nos seus manuais sobre Roma antiga foi um grande recolhedor de
fontes, mas no h nas suas obras nem crtica de fontes, nem sentido da histria. Os
documentos so publicados uns ao lado dos outros; quando muito, nas Decades, a
ordem cronologia; mas Biondo, secretrio do Papa, foi o primeiro a inserir a
arqueologia na documentao histrica.

No sculo XV, os historiadores humanistas inauguram uma cincia histrica

profana. O grande nome Leonardo Bruni, chanceler de Florena, ignora as lendas
sobre a fundao da cidade e nunca fala da interveno da Providncia. Com ele se
inicia o caminho para uma explicao natural em histria.

preciso sublinhar nestes progressos do mtodo histrico o papel da Reforma.

Suscitando polmicas sobre a histria do Cristianismo e livres da tradio eclesistica
autoritria, os reformistas impulsionaram a evoluo da cincia histrica.

Por fim, os historiadores do sculo XVI, sobretudo os franceses da segunda

metade do sculo, retomaram a flmula da erudio dos humanistas italianos do
Quatrocento. Bud d uma contribuio importante para a numismtica. Guiuseppe
Scaligero partiu da cronologia (1583). O protestante Isaac Casaubon, a fnix dos
eruditos, replicou nos Annales ecclesiastici do catolicismo cardeal Csar Baronio
(1588-1607). Os dicionrios multiplicam-se: o Thesaurus linguae latina de Robert
Estienne (1531) e o Thesaurus grecae linguae do seu filho Henri (1572). O sculo XVI
d periodizao histrica a noo de sculo.

Enquanto que os humanistas tinham mantido a histria no campo da literatura,

alguns dos historiadores do sculo XVI e incio do XVII distinguem-se explicitamente
dos homens de letras. Muitos so os juristas (Boden, Vignier, Hotman) e estes sbios
de saias anunciam a histria dos filsofos do sculo XVIII.

Os sbios do sculo XVI desinteressaram-se das grandes questes da histria

geral. Compilam glossrios, escrevem vidas de santos, publicam fontes de histria
medieval, estudam as moedas. Em resumo, tentem mais para as investigaes de
antiqurios que de historiador.

Houve duas iniciativas que se revestiram de especial importncia. Situam-se no

quadro de uma investigao coletiva.

A primeira obra dos Jesutas, cujo iniciador foi o padre Hribert Roswey
(Rosweyde), morto em Anturpia em 1629, que tinha feito uma espcie de repertrio
das vidas dos santos, manuscritos conservados nas bibliotecas belgas. Com base nas
suas notas, o padre Jean Bolland levou aprovao dos seus superiores o plano de
uma publicao de vidas de santos e documentos hagiogrficos, apresentados pela
ordem do calendrio. Assim nasceu um grupo de jesutas especializados em
hagiografia a que se deu o nome de Bolandistas e que publicaram, em 1643, os dois
primeiros volumes do ms de janeiro das Acta Sanctorum. Os Bolandistas ainda hoje
esto em plena atividade num domnio que continua em primeiro plano na erudio e
na investigao histrica.

Jean Mabillon pertencia a outro grupo que dava erudio as suas cartas de
nobreza, o dos beneditinos da congregao reformada de S. Mauro, que nessa altura
fundaram Saint-Germain-de-Prs, em Paris tendo Luc dAchry redigido, em 1648, o
seu programa de trabalho. O seu campo abrange os padres da Igreja grega e latina, a
histria da Igreja, a histria da ordem beneditina. Em 1681, Mabillon, para refutar
Papenbroeck, publicou o De re diplomtica, que estabelecia regras a autenticidade de
atos pblicos ou privados. A obra ensinada que a concordncia de duas fontes
independentes estabelece a verdade e, inspirando-se em Descartes, aplica o princpio
de fazer decomposies to inteiras e revises to gerais que se ficasse seguro e
nada omitir.

Este trabalho de erudio prossegue e alarga-se ao sculo XVIII.

Com o racionalismo filosfico a rejeio definitiva da Providncia e a procura de

causas naturais, os horizontes da histria alargam-se a todos os aspectos da
sociedade e a todas as civilizaes. Fnelon (1714) pretende que o historiador faa o
estudo dos costumes e do estado de todos os corpos da natureza e que mostre a
verdade, a originalidade. Voltaire, nas suas Nouvelles considrations sur lhistoire
(1744), pretendera uma histria econmica. Demogrfica, as tcnicas e dos costumes
e no s poltica, militar e diplomtica. Um histria dos homens, de todos os homens e
no s dos reis e dos grandes. Uma histria das estruturas e no s dos
acontecimentos. Histria em movimento, histria das evolues e das transformaes
e no histria esttica, histria-quadro. Histria explicativa e no apenas histria
narrativa, descritiva ou dogmtica.

No plano das instituies escolherei a Acadme ds Inscriptions et Belles-Lettres

da Frana, fundada por Colbert em 1663, s tem quatro membros e a sua misso
puramente utilitria: redigir as divisas das medalhas e as inscries dos monumentos
que perpetuaro a glria do Rei-Sol. Em 1701 os seus efetivos elevaram-se para
quarenta e tornou-se autnoma. Foi rebatizada com o nome atual em 1716, e a partir
de 1717 publicou regularmente memrias dedicadas histria, arqueologia e
lingstica e empreendeu a edio do Recueil ds ordonnances des rois de France.

No plano dos instrumentos de trabalho, citarei a Art de vrifier ls dates, cuja 1

edio foi publicada pelos Mauristas em 1750, a constituio dos arquivos reais em
Turim entre 1717-20, cujos regulamentos so a melhor expresso da arquivstica da
poca e a impresso do catlogo da Biblioteca Real de Paris (1739-53).

Sobre o equipamento erudito da histria, tomarei como exemplo a Frana. A

Revoluo e o Imprio criam os Arquivos Nacionais que, colocados sob a autoridade
do Ministro do Interior em 1800, passam para a do Ministro da Instruo Pblica em
1883. A Restaurao criou a cole de Chartres em 1821, para formar um corpo
especializado de arquivistas que deveriam ser mais historiadores que administradores,
aos quais foi reservada a partir de 1850 a direo dos Arquivos departamentos. A
investigao arqueolgica foi favorecida pela criao das Escolas de Atenas (1846) e
de Roma (1874) e o conjunto da erudio histrica pela fundao da cole Pratique
ds Hautes tudes (1868). Em 1804 nasceu em Paris a Academia Celta para estudar
o passado nacional francs. Em 1834 o historiador Guizot insistiu um Comit de
Trabalhos Histricos encarregados de publicar uma coleo de Documentos Inditos
sobre a histria da Frana. A Sociedade da Histria da Frana nasce em 1835. Daqui
em diante existe uma armadura defensora da histria: cadeiras de faculdade, centros
universitrios, sociedades culturais, colees de documentos, bibliotecas, revistas.
Depois dos monges da Idade Mdia, os humanistas e legistas do Renascimento, os
filsofos do sculo XVIII, os professores burgueses instalaram a histria na Europa e
no seu prolongamento, os Estados Unidos da Amrica, onde, em1800, se fundou a
Library of Congress, em Washington.

O movimento era europeu e fortemente tingido de esprito nacional, seno de

nacionalismo. Um sintoma evidente foi a criao imediata de uma revista (nacional) na
maior parte dos pases europeus. Na Dinamarca (1840), na Itlia (1842, 1884, 1859);
na Hungria (1867); na Noruega; na Inglaterra (1886); nos Pases Baixos (1886); na
Polnia (1887); e, nos Estados Unidos (1895).

Mas o modelo da histria erudita, no sculo XIX, foi a Prssia. No s a erudio

criou a instituies e colees de prestgio, tais como os Monumenta Germaniae
Histrica como tambm a produo histrica aliou, a erudio e o ensino, sob a forma
de seminrio e assegurou a continuidade do esforo de erudio e de investigao
histricas. Surgem alguns grandes nomes: Niebuhr, com a sua Histria romana (1844-
78); Mommsen, que dominou a histria antiga (1854-57); Droysen, fundador da escola
prussiana, e autor de um manual de historiografia: Sumrio de histria, escrito em
1858 e publicado em 1868; Sybel, fundador da Historische Zeitschrift, Hasser, autor
de uma Histria da Alemanha (1854-57). O maior nome da escola histrica alem do
sculo XIX Ranke, cujo papel ideolgico no historicismo j analisamos.

A erudio alem tinha exercido uma forte seduo sobre os historiadores

europeus do sculo XIX, incluindo os franceses. Monod, Julian e Seignobos,
completaram a sua formao em seminrios de Alm-Reno. Um aluno de Ranke,
Godefroide Kurth, fundou na Universidade de Lige um seminrio, onde o grande
historiador belga Henri Pirenne, que iria contribuir, no sculo XX, para fundar a histria
econmica, fez a sua aprendizagem.

No entanto, sobretudo fora da Alemanha, os perigos da erudio germnica

tornaram-se evidentes, desde o fim do sculo XIX. O historicismo erudito alemo iria
degenerar, na Alemanha e na Europa, em duas tendncias opostas: uma filosofia da
histria idealista, um ideal erudito positivista que fugia das ideias e bania da histria a
investigao das causas.

Caber a dois universitrios franceses dar a esta histria positivista o seu

estatuto: a Introduction aux tudes historiques [1898] de Langlois e Seignobos que,
definindo-se como brevirio dos novos mtodos, ia retomar os benefcios de uma
erudio progressista necessria.

O balano positivo desta histria erudita do sculo XIX foi feito por Marc Bloch na
Apologie pour lhistoire: O consciencioso esforo do sculo XIX permitiu que as
tcnicas da crtica deixassem de ser monoplio de um punhado de eruditos,
exegetas e curiosos e o historiador foi levado a voltar mesa de trabalho.

Firmemente apoiada nas cincias auxiliares (arqueologia, numismtica,

sigilografia, filologia, epigrafia, papirologia, diplomtica, onomstica, genealogia,
herldica), a histria instalou-se no trono da erudio.
 5. A histria hoje

Uma das suas mais antigas manifestaes foi o desenvolvimento da histria

econmica e social e o do grande historiador belga Henri Pirenne, terico da origem
econmica das cidades na Europa Medieval.

Ruggiero Romano da Storiografia italiana oggi [1978], indicou um grupo de

pases em que a participao da histria e dos historiadores na vida social e poltica, e
no na vida cultural, muito viva: a Itlia, a Frana, a Espanha, os pases sul-
americanos, a Polnia, no se verificando este fenmeno nos pases anglo-saxnicos,
russos e germnicos.

O trabalho histrico e a reflexo sobre a historia desenvolvem-se hoje num clima

de crtica e desencanto perante a ideologia do progresso e, mais recentemente, de
repdio pelo marxismo, pelo menos do marxismo vulgarizado. Toda uma produo
sem valor cientfico perdeu completamente o crdito.

Com o marxismo, se excetuarmos Max Weber, foi o nico pensamento coerente

no sculo XX, importante ver o que se produziu luz da desafeio pela teoria
marxista e a renovao das prticas histricas no Ocidente, no contra o marxismo
mas fora dele, embora se concorde com Michel Foucault que alguns problemas
capitais para o historiador ainda no podem ser postos, seno a partir do marxismo.

Uma interessante srie de textos publicados h alguns anos por alguns

historiadores marxistas italianos [Cecchi, 1974], mostrou a vitalidade e a evoluo
desta procura. Uma obra como L fodalisme, um horizon thorique de Alain Guerreau
[1980] manifesta a existncia de um pensamento marxista, forte e novo.

J considerei alguns historiadores do passado como antepassados da histria

nova, pelo seu gosto pela investigao das causas, a sua curiosidade pelas
civilizaes, o seu interesse pelo material, o cotidiano, a psicologia. De La Popelinire,
no fim do sculo XVI, a Michelet, passando por Fnelon, Montesquieu, Voltaire,
Chateaubriand e Guizot encontra-se uma impressionante linhagem de diversidade.
Huizinga (morto em 1945) cuja obra-prima O Outono da Idade Mdia [1919] fez entrar
na histria a sensibilidade e a psicologia coletiva.

Considera-se a fundao da revista Annales (Annales dhistoire conomique et

sociale em 1929, Annales. conomies, Socits, Civilisations em 1945), obra de
Marc Bloch e Lucien Febvre, como o ato que fez nascer a nova histria. As ideias da
revista inspiraram a fundao, em 1947, por Lucien Febvre de uma instituio de
investigao e de ensino de investigao em cincias humanas e sociais. Em 1975,
transformado na cole ds Hautes em Sciences Sociales, este estabelecimento, em
que a histria tinha um lugar importante, ao lado da economia, sociologia,
antropologia, psicologia, lingstica e semiologia, assegurou a difuso, na Frana e no
estrangeiro, das ideias que tinham estado na origem dos Annales.
 Fernand Braudel (n. 1902), autor de uma tese revolucionria sobre La
Mditerrane et l monde mditerranen lpoque de Philippe II [1966], publicou nos
Annales o artigo sobre a longa durao [1958], que viria a inspirar uma parte
importante da investigao histrica subsequente.

Um pouco por toda a parte, nos anos 70, colquios e obras, na sua maioria
coletivas, fizeram o balano das novas orientaes da histria. Um trabalho conjunto
[Le Goff e Nora, 1974] apresentou, com o ttulo Faire de lhistoire, os novos
problemas, as novas abordagens e os novos objetivos da histria. Entre os
primeiros, o quantitativo em histria, a histria conceitualizante, a histria antes da
escrita, a histria dos povos sem histria, a aculturao, a histria ideolgica, a histria
marxista, a nova histria vnementielle. Os segundos referem-se economia,
demografia, antropologia religiosa, os novos mtodos da histria da literatura, da arte,
da cincia e da poltica. A escolha de novos objetos tinha-se fixado no clima, o
inconsciente, o mito, a mentalidade, a lngua, o livro, os jovens, o corpo, a cozinha, a
opinio pblica, o filme, a festa.

Quatro anos mais tarde, em 1978, um dicionrio da La nouvelle histoire [L Goff,

Chartier e Revel, 1978], destacando tambm alguns temas: antropologia histrica,
cultura material, imaginrio, histria imediata, longa durao, marginais, mentalidades,
estruturas.

O dilogo da histria com as outras cincias prosseguia, aprofundava-se,

concentrava-se e alargava-se simultaneamente: histria e economia, histria e
sociologia, entre a histria e a antropologia. Um historiador como Carr escreve [1961]:
Quanto mais a histria se torna sociolgica e a sociologia, histrica, melhor ser para
ambas; e um antroplogo como Marc Aut afirma: O objeto da antropologia no
reconstituir sociedades desaparecidas, mas pr em evidncia lgicas sociais e
histricas [1979, p.170].

Neste encontro entre histria e antropologia, o historiador privilegiou alguns

domnios e problemas. Por exemplo, o do homem selvagem e do homem cotidiano, as
relaes entre cultura erudita e cultura popular e a histria oral. O livrinho de Jean-
Claude Bouvier e uma equipe de antroplogos, historiadores e lingistas: valoriza as
relaes entre oralidade e discurso sobre o passado, define os etnotextos, assim como
um mtodo para os recolher e utilizar; e as relaes de Dominique Aron-Schnapper e
Daniele Hanet sobre a constituio de arquivos orais na histria da segurana social.

Destas experincias, destes contatos, destas conquistas, alguns historiadores

em cujo nmero me incluo desejavam que se constitusse uma nova disciplina
histrica, estritamente ligada antropologia: a antropologia histrica.

No suplemento de 1980, a Encyclopaedia Universalis dedica um longo artigo

antropologia histrica [Burguire, 1980]. Burguire mostra que esta nova etiqueta,
nascida do encontro entre etnologia e histria, mais uma redescoberta do que um
fenmeno radicalmente novo. Os quatro exemplos de Burguire que ilustram a
antropologia histrica so: 1) histria da alimentao; 2) a histria da sexualidade e da
famlia; 3) a histria da infncia; 4) a histria da morte.
 O dilogo entre histria e cincias sociais tem tendncia para privilegiar as
relaes entre histria e antropologia, embora tambm se pense que a histria
abrange a sociologia. A histria comea a sair do seu territrio, invadindo as cincias
da natureza, em especial a biologia.

necessrio que os cientistas tenham desejo de fazer histria, mas no uma

histria qualquer. Vejamos o que escreve um grande bilogo, o prmio Nobel Franois
Jacob [1970]: Para um bilogo, h duas maneiras de considerar a histria da cincia.
Em primeiro lugar, podemos ver nela a sucesso de ideias e a sua genealogia.

H uma outra maneira de encarar a histria da biologia: procurar como os

objetos desta cincia se tornaram acessveis anlise, e como se abriram assim
novos domnios de investigao.

Vemos claramente o que est aqui em questo. a refutao de uma histria

idealista. Pelo contrrio, Franois Jacob prope a histria de uma cincia que d conta
das condies (materiais, sociais, mentais) da sua produo e que individualiza, em
toda a sua complexidade, as etapas do saber.

Ruggiero Romano afirma: L onde a histria tinha procurado impor-se biologia

servindo-se (mal e baixamente) dela para a histria demogrfica, hoje a biologia quer
e pode ensinar qualquer coisa histria [1978, p.8]

Todas as mudanas profundas da metodologia histrica so acompanhadas de

uma transformao importante da documentao. Neste campo, a nossa poca
conhece uma verdadeira revoluo documental: a irrupo do quantitativo e o
recurso informtica. O computador entrou na aparelhagem do historiador. O
quantitativo que tinha aparecido na histria como econmica, invadiu a histria
demogrfica e a histria cultural. Depois de um perodo de entusiasmo ingnuo, foram
identificados os servios indispensveis, prestados pelo computador em certos tipos
de investigao histrica e os seus limites. Tambm em histria econmica, um dos
principais responsveis pela histria quantitativa baseia-se na utilizao inteligente do
computador.

O olhar do historiador sobre a histria da sua disciplina desenvolveu

recentemente um novo setor especialmente rico da historiografia: a histria da histria.

O filsofo e historiador polaco Krzysztof Pomian lembrou as condies histricas

em que esta histria tinha nascido no sculo XIX, sob a crtica do reinado da Histria:
Os historiadores foram apresentados, na melhor das hipteses, como ingnuos,
cegos pelas iluses que eles prprios tinham criado, ou ento como charlates.

A histria das cincias desenvolveu-se com o mesmo esprito crtico que a

histria da historiografia. Para Poamian A histria da historiografia teve o seu tempo.
Aquilo de que hoje precisamos de uma histria da histria que deveriam colocar, no
centro das suas investigaes, as interaes entre o conhecimento, as ideologias, as
exigncias da escrita, em resumo, os aspectos diversos e, por vezes, discordantes do
trabalho do historiador. E, fazendo isto, permitiria lanar uma ponte entre a histria das
cincias e a da filosofia, da literatura e talvez da arte. Ou melhor, entre uma histria do
conhecimento e a dos diferentes usos que dele se faz.
 Do alargamento do domnio da histria d testemunho a criao de novas
revistas num quadro temtico: 1) as que se interessam pela histria quantitativa; 2) as
que tratam da histria oral e da etno-histria; 3) as que se dedicam comparao e
interdisciplinaridade; 4) as que se ocupam da teoria e da histria da histria.

H um alargamento do horizonte histrico pela necessidade de pr fim ao

etnocentrismo e de deseuropeizar a histria.

As manifestaes de etnocentrismo histrico foram registradas por Roy

Preiswerk e Dominique Perrot [1975], que registraram dez formas desta colonizao
da histria pelos Ocidentais: 1) a ambigidade da noo de civilizao. Haver uma ou
vrias?; 2) o evolucionismo social, isto , a concepo de uma evoluo linear e nica
da histria segundo o modelo ocidental; 3) o alfabetismo como critrio de
diferenciao entre superior e inferior; 4) a ideia que os contatos com o Ocidente so o
fundamento da historicidade das outras culturas; 5) a afirmao do papel casual dos
valores em histria, confirmada pela especificidade do sistema de valores ocidentais: a
unidade, a lei e a ordem, o imobilismo, a democracia, o sedentarismo e a
industrializao; 6) a legitimao unilateral das aes ocidentais (escravatura,
propagao do Cristianismo, necessidade de interveno, etc.); 7) a transferncia
intercultural dos conceitos ocidentais (feudalismo, democracia, revoluo, classe,
estado, etc.); 8) o uso de esteretipos, como os brbaros, o fanatismo muulmano; 9)
a seleo autocentrada das datas e dos acontecimentos importantes da histria,
impondo ao conjunto da histria do mundo a periodizao elaborada pelo Ocidente;
10) a escolha das ilustraes, as referncias raa, ao sangue, cor.

Atravs do estudo de manuais escolares Marc Ferro pde pr em questo a

concepo tradicional da histria universal declara: J tempo de confrontar todas as
representaes, pois, com o alargamento do mundo, a sua unificao econmica e
desintegrao poltica, o passado das sociedades , mais do que nunca, uma trama
de confrontao entre Estados, entre Naes, entre culturas e etnias.

Ignoramos o que ser uma histria verdadeiramente universal. Depois da

Segunda Guerra Mundial, a histria viu-se perante novos desafios. Apontarei trs.

O primeiro que ela deve, mais que nunca, responder ao pedido dos povos, das
naes, dos estados, que esperam que ela, mais que uma mestra da vida, seja um
espelho da sua idiossincrasia um elemento essencial desta identidade individual e
coletiva que eles procuram com angstia.

Devemos escolher entre uma histria-saber objetivo e uma histria-militante?

Devemos adotar os esquemas cientficos forjados pelo Ocidente ou inventar uma
metodologia histrica simultnea de uma histria?

O Ocidente, pelo seu lado, interrogou-se durante as suas duras provaes (a

Segunda Guerra Mundial, a descolonizao, o abalo de Maio de 68) se no seria mais
sbio renunciar histria. No faria ela parte dos valores que tinham levado
alienao e infelicidade?
 Jean Chesneaux respondeu lembrando a necessidade de dominar uma histria,
mas props fazer dela uma histria pela revoluo. um dos possveis pontos de
chegada da teoria marxista, de uma unificao do saber e das prxis.

Mais sutil foi a recusa intelectual que o estruturalismo pareceu encarnar. Antes
de mais nada, quero dizer que o perigo me parece ter vindo de um certo sociologismo.
Philip Abrams, a dez anos de distncia, definiu bem as relaes entre a sociologia e a
histria aderindo ideia de Runciman, para o qual no existe sria distino entre
histria, sociologia e antropologia, mas com a condio de no a reduzir a pontos de
vista limitativos pois que as cincias sociais no devem subordinar os problemas s
tcnicas.

H um estruturalismo extremamente caro aos historiadores: o estruturalismo

gentico do epistemlogo e psiclogo suo Jean Piaget, segundo o qual as estruturas
so intrinsecamente evolutivas.

A histria continua hoje em dia a defrontar-se com srios problemas.

O grande problema o da histria global, geral, a tendncia secular de uma

histria que no seja s universal e sinttica, mas integral ou perfeita, como dizia La
Popelinire, ou global, total, como exigiam os Annales de Lucien Febvre ou Marc
Bloch.

Depois de uma primeira mutao que, na prpria Antiguidade, fez passar a

histria, do mito coletivo procura de um conhecimento desinteressado da pura
verdade, est a dar-se uma segunda mutao, na poca atual, porque os historiadores
pouco a pouco tomaram conscincia de que tudo era digno de histria: nenhuma
tribo, por minscula que seja, nenhum gesto humano, por insignificante que parea,
indigno da curiosidade histrica.

O problema especial o da necessidade experimental por muitos de um

regresso histria poltica. Acredito nessa necessidade desde que esta nova histria
poltica seja enriquecida pela nova problemtica da histria, que seja uma antropologia
histrica [L Goff, 1971b].

Alain Dufour, defendeu uma histria poltica mais moderna cujo programa seria:
Compreender o nascimento dos estados ou do Estado moderno nos sculos XVI
e XVII, sabendo desviar a nossa ateno do prncipe para a dirigir para o pessoal
poltico, para a classe ascendente dos funcionrios, com a sua tica de novo tipo, para
as elites polticas em geral, cujas aspiraes mais ou menos implcitas se revelaram
em tal poltica qual se d tradicionalmente o nome do prncipe que o se porta-
bandeira [1966, p.20].

Ultrapassando o problema de uma nova histria poltica pe-se o do lugar a dar

ao acontecimento na histria. Pierre Nora mostrou como os media contemporneos
criaram um novo acontecimento e um novo estatuto do acontecimento histrico: o
regresso do acontecimento.

Os problemas que da resultam so hoje ainda mais graves.

 Eliseu Vern analisou o modo como os media constroem hoje o acontecimento.
A propsito do acidente na central nuclear americana de Three Mile Island (maro-abril
de 1979), mostra como, neste caso, caracterstico dos acontecimentos tecnolgicos
cada vez mais importantes e numerosos, difcil construir um atual com bombas,
vlvulas, turbinas e sobretudo radiaes, que no se veja. O que obriga a uma
transcrio feita pelos media: o discurso didtico, nomeadamente na televiso, que
se encarrega de transcrever para a informao a linguagem das tecnologias. Mas o
discurso da informao para os novos media contm perigos cada vez maiores pela
constituio de memria que uma das bases da histria. Se a imprensa o lugar de
uma multiplicidade de modos de construo, a rdio segue os acontecimentos e defini-
se o som, enquanto que a televiso fornece as imagens que ficaro na memria e
asseguraro a homogeneizao do imaginrio social. Na medida em que as nossas
decises e as nossas lutas dirias so, no que fundamental, determinadas pelo
discurso da informao, torna-se claro que est em jogo , nada menos, que o futuro
da nossa sociedade.

Neste contexto de desafios e interrogaes, revelou-se recentemente uma crise

no mundo dos historiadores, da qual podemos escolher como expresso exemplar um
debate entre dois historiadores anglo-saxnicos, Lawrence Stono e Eric Hobsbawm.

Lawrence Stone verifica a existncia de um regresso ao conto em histria,

baseado na falncia do modelo determinista de explicao histrica, na decepo
causada pelos magros resultados obtidos pela histria quantitativa, nas desiluses
provocadas pela anlise estrutural, no carter tradicional, ou seja, reacionrio da
noo de mentalidade. Stone parece reduzir os novos historiadores a operadores
dos deslizes e das deslocaes da histria que, de uma histria de tipo determinista
teria regressado a histria tradicional: A histria narrativa e a biografia individual
parecem dar sinais de ressuscitar dentre os mortos.

Eric Hobsbawm respondeu-lhe que os mtodos, as orientaes e os produtos da

histria nova no eram, de modo algum, renncias s grandes questes nem um
abandono da investigao das causas por uma ligao ao princpio de indeterminao,
mas sim a continuao de empreendimentos histricos do passado, por outros
meios.

Sublinhou que a nova histria tem, em primeiro lugar, objetivos de alargamento e

aprofundamento da histria cientfica. Sem dvida que ela encontrou problemas,
limites e talvez impasses. Mas continua a alargar o campo e os mtodos da histria e,
o que mais importante, Stone no teve em conta o que podia ser verdadeiramente
novo, revolucionrio, nas novas orientaes da histria: a crtica do documento, o
novo tratamento dado ao tempo, as novas relaes entre material e espiritual, as
anlises do fenmeno do poder sob todas as suas formas e no s do poltico.

Gostaria de concluir este artigo com uma profisso de f e com a constatao de

um paradoxo.

A reivindicao dos historiadores , ao mesmo tempo, imensa e modesta. Eles

pretendem que todo o fenmeno da atividade humana seja estudado e posto em
prtica, tendo em conta as condies histricas em que existe ou existiu. Devemos
repudiar qualquer forma imperialista de historicismo quer se apresente como
idealista, quer como materialista ou possa ser considerado como tal , mas reivindicar
com fora a necessidade da presena do saber histrico em toda a ao cientfica ou
em toda a prxis. No domnio da cincia, da ao social ou poltica, da religio ou da
arte, esta presena do saber histrico indispensvel de toda a atividade temporal.

Girolamo Arnaldi na sua Storie come pensiero e azione (1938), mostrou a sua
confiana na historiografia como meio de libertao do passado julgo que cabe ao
historiador transforma a histria de fardo numa histria que faa do conhecimento do
passado um instrumento de libertao, No estou a reivindicar nenhum papel
imperialista para o saber histrico. Julgo ser indispensvel o recurso histria, no
conjunto das prticas do conhecimento humano e da conscincia das sociedades;
penso tambm que este saber no deve ser uma religio, nem uma demisso.
Devemos rejeitar o culto integralista da histria. Faa minhas as palavras do grande
escritor polaco Witold Kula: O historiador deve paradoxalmente lutar contra a
fetichizao da histria... A deificao das foras histricas, que conduz a um
sentimento generalizado de impotncia e indiferena, torna-se num verdadeiro perigo
social; o historiador deve reagir, mostrando que nada est inscrito antecipadamente na
realidade e que o homem pode modificar as condies que lhe so postas.

A crise do mundo dos historiadores nasce dos limites e das incertezas da nova
histria, do desencanto dos homens face s durezas da histria vivida. Pertence
prpria natureza da cincia histrica, estar estritamente ligada histria vivida, de que
faz parte. Mas pode-se e deve-se e, em primeiro lugar, o historiador trabalhar, lutar
para que a histria, nos dois sentidos da palavra, seja outra. [J. Le G.].

PASSADO/ PRESENTE

INTRODUO

A distino entre passado e presente um elemento essencial da concepo do

tempo. Ela reveladora, para os Franceses, do lugar desempenhado pela Revoluo
Francesa na conscincia nacional, pois na Frana a Histria Contempornea comea
oficialmente em 1789. Reencontramos cortes ideolgicos deste tipo na maior parte dos
povos e das naes. A Itlia, por exemplo, conheceu dois pontos de partida do
presente que constituem um elemento importante da conscincia histrica dos
italianos de hoje: o Renascimento e a queda do fascismo. Mas esta definio do
presente defronta-se com o peso de um passado muito mais complexo. Gramsci
escreveu: Na Itlia, a tradio da universalidade das foras nacionais (burguesas),
para alm do domnio puramente econmico-municipal, isto , as foras nacionais s
se tornam uma fora nacional depois da Revoluo Francesa e da nova posio que
o papado ocupa na Europa. A observao de Gramsci permite avaliar em que medida
a relao com o passado, a que Hegel chamava o fardo da histria mais pesado para
uns povos, que para outros. Mas a ausncia de um passado conhecido e reconhecido
pode ser fonte de grandes problemas de mentalidade ou identidade coletivas: o caso
das jovens naes, por vezes opostos, dos vrios tipos de populao pr-americana a
exaltao dos acontecimentos relativamente recentes esto sempre presentes
enquanto mitos.

Os hbitos de periodizao histrica levam, assim, a privilegiar as revolues, as

guerras, as mudanas de regime poltico, isto , a histria dos acontecimentos.

A realidade da percepo e diviso do tempo em funo de um antes e um

depois no se limita oposio presente/ passado: devemos acrescentar-lhe uma
terceira dimenso, o futuro. Santo Agostinho exprimiu o sistema das trs vises
temporais: o presente das coisas passadas, o presente das coisas presentes, o
presente das coisas futuras [Confessions, XI, 20-26].

1. A oposio passado/ presente em psicologia

Seria errado transpor os dados da psicologia individual para o campo da

psicologia coletiva e, mais ainda, comparar aquisio do domnio do tempo pela
criana com a evoluo dos conceitos de tempo atravs da histria.

Para a criana, compreender o tempo essencialmente dar provas de

reversibilidade pressupe a educao. A grande diferena que a criana forma em
grande parte a sua memria pessoal, enquanto que a memria social histrica recebe
os seus dados da tradio e do ensino, aproximando-se porm do passado coletivo.

A polarizao no presente, tpica da criana muito pequena do dbil mental, do

manaco, do ex-deportado, encontra-se em geral nos velhos e nos indivduos que
sofrem da mania de perseguio e temem o futuro. O exemplo mais clssico o de
Rousseau, ao recordar nas Confessions que a sua imaginao exaltada, que s lhe
fazia prever cruis futuros, o levava a refugiar-se no presente.

Em outros doentes, a angstia face ao tempo assume a forma de uma fuga para
o futuro, ou de um refgio no passado. O caso de Marcel Proust exemplar na
literatura.

2. Passado/ presente luz da lingstica

O estudo das lnguas oferece-nos outro testemunho cujo valor reside nelas
desempenhar um papel importante e est estritamente ligada tomada de conscincia
da identidade nacional no passado. Segundo Michelet, a histria da Frana comea
com a lngua francesa.
 A distino passado/ presente (futuro), embora parea natural, no , estranho
a certas lnguas: o hebreu nem sequer conhece o que existe entre passado, presente
e futuro. O protogermnico no tm forma prpria para o futuro. As lnguas eslavas
distinguem regularmente dois aspectos do verbo: o perfeito e o imperfeito.

Joseph Vendrys faz notar que tendncia geral da linguagem empregar o

presente com a funo de futuro. O passado pode tambm ser expresso pelo
presente. Inversamente, o passado pode servir para exprimir o presente. Em francs,
o condicional passado pode ser usado com sentido de futuro. A distino passado/
presente (futuro) malevel e est sujeita a mltiplas manipulaes.

O tempo da narrao constitui um local de observao interessante. Harald

Weinrich utilizando um estudo sobre textos da Idade Mdia. O passado no s
passado, tambm portador de valores religiosos, morais, civis, etc. o passado
fabuloso do conto Era uma vez... ou Naquele tempo....

Andr Miguel ao estudar a expresso do tempo num conto de As mil e uma

noites, verifica que um tempo rabe, o mundi, tempo da concomitncia do hbito, que
exprime o presente ou o imperfeito.

Este conto tem como funo contar aos rabes desapossados uma histria de
rabes triunfantes, e apresentar-lhes um passado como garantia de eternidade.

A gramtica histrica pode tambm evidenciar a evoluo do emprego dos

tempos do verbo e das expresses lingsticas temporais. Paul Imbs sublinha a
linguagem, ao longo da Idade Mdia, torna-se cada vez mais clara a relao passado/
presente, variveis com as classes sociais; o tempo dos filsofos, telogos, o tempo
do cavaleiro, o do campons e o tempo dos burgueses.

mile Benveniste estabeleceu uma importante distino entre: a) tempo fsico,

contnuo, uniforme, infinito, linear; b) tempo cronolgico ou tempo do calendrio; c)
tempo lingstico que tem o prprio centro no presente da instncia da palavra.

3. Passado/ presente no pensamento selvagem

O pensamento selvagem, no que se refere a mitos e rituais, estabelece uma

relao peculiar entre passado e presente: A histria mtica tem o paradoxo de ser ao
mesmo tempo disjuntiva e conjuntiva, em relao ao presente... Graas ao ritual, o
passado disjunto do mito articula-se, por um lado, com a periodicidade biolgica e
sazonal, e por outro, com o passado conjunto que, ao longo das geraes, une os
mortos e os vivos.

A propsito de algumas tribos australianas distinguem-se os ritos histrico-

comemorativos que refletem, como num espelho, os protagonistas e os seus altos
feitos e que transferem o passado para o presente e os ritos de luto, que
correspondem a um procedimento inverso: em lugar de confiarem a homens vivos o
encargo de personificarem longnquos antepassados, estes ritos asseguram a
reconverso em antepassados de homens que acabaram de morrer.

Nos Nuer, o tempo medido por classes de idade; um primeiro tipo de passado
refere-se aos pequenos grupos e dilui-se rapidamente em remotos tempos num
outrora longnquo; um segundo tipo de passado constitui o tempo histrico sequncia
de acontecimentos significantes para uma tribo (inundaes, epidemias, fomes,
guerras) mas que se limita, sem dvida, a uma cinquentena de anos vem depois um
plano das tradies e alm estende-se o horizonte do mito puro, onde se confundem
o mundo, os povos, as civilizaes que existiram todas ao mesmo tempo no mesmo
passado imemorivel. Para os Nuer, a histria vlida termina um sculo atrs e as
tradies conduzem-nos at dez ou doze geraes na estrutura da linhagem.

Nos Azande presente e futuro sobrepem-se de tal modo que o presente

participa, por assim dizer, do futuro. Os seus orculos, muito praticados, contm j o
futuro. Lvi-Strauss julga poder identific-lo nos Aranda da Austrlia Central, atravs
dos churinga, objetos em pedra ou madeira, de forma aproximadamente oval, com
extremidades pontiagudas ou arredondadas, frequentemente semeadas de signos
simblicos.... Os churinga so os testemunhos palpveis do perodo mtico.

Em certos povos da Costa do Marfim a conscincia de uma passado histrico j

se encontra desenvolvida lado a lado com uma multiplicidade de tempos diversos. OS
Gur tm cinco categorias temporais: 1) o tempo mtico, do antepassado mtico; 2) o
tempo histrico, espcie de cano de gesta do cl; 3) o tempo genealgico, que pode
abranger mais de dez geraes; 4) o tempo vivido, que se subdivide em tempo antigo,
tempo da colonizao e tempo da independncia; 5) o tempo projetado da imaginao
do futuro.

4. Reflexes de carter geral sobre passado/ presente na conscincia

histrica

Eric Hobsbawm levando o problema da funo social do passado, entendendo

por passado o perodo anterior aos acontecimentos de que um indivduo se lembra
diretamente.

A maior parte das sociedades considera o passado como modelo do presente.

Nesta devoo pelo passado h fendas das quais se insinuam a inovao e a
mudana.

Se a ligao ao passado pode admitir novidades e transformaes, na maior

parte dos casos o sentido da evoluo apercebido como decadncia ou declnio.

Muitos movimentos revolucionrios tiveram como palavra de ordem e objetivo o

regresso ao passado, por exemplo, a tentativa de Zapata de restaurar, no Mxico, a
sociedade camponesa de Morelos, no estado em que se encontrava quarenta anos
antes, riscando a poca de Porfrio Daz. No podemos deixar de referir as
restauraes simblicas, como a reconstruo da velha cidade de Varsvia, tal como
se encontrava antes das destruies da Segunda Guerra Mundial: o nome 'Gana'
transfere a histria de uma parte da frica para outra, geograficamente afastada e
historicamente diferente. O movimento sionista no deu origem restaurao da
antiga Palestina judaica, mas a um estado completamente novo: Israel. O passado s
rejeitado quando a inovao considerada inevitvel e socialmente desejvel.
Quando e como as palavras 'novo' e 'revolucionrio' se tornaram sinnimos de 'melhor'
e 'mais desejvel'? Dois problemas especficos so os que se referem ao passado,
como genealogia e cronologia. Os indivduos que compem uma sociedade sentem
quase sempre a necessidade de ter antepassados. Os costumes e o gosto artstico do
passado so muitas vezes adotados pelos revolucionrios. A cronologia mantm-se
essencial para o sentido moderno, histrico, do passado pois que a histria uma
mudana orientada. Nadamos no passado como peixes na gua e no podemos
escapar-lhe. Franois Chtelet, ao estudar o nascimento da histria na Grcia antiga,
definiu previamente os traos caractersticos do esprito histrico como categorias
idnticas e simultaneamente diferenciadas:

a) O esprito histrico acredita na realidade do passado e considera que o

passado, tal como , e at certo ponto, no seu contedo, no , por natureza, diferente
do presente.

b) O passado e o presente so no s diferenciados, como por vezes se opem:

Se o passado e o presente pertencem esfera do mesmo, esto tambm na esfera
da altericidade. A ideia de que j nada de novo sob o sol ou mesmo de que h lies
do passado, s tem sentido para uma mentalidade no-histrica.

c) Finalmente, a histria, cincia do passado, deve recorrer a mtodos cientficos

de estudo do passado. indispensvel que o passado, considerando como real e
decisivo, seja estudado seriamente: na medida em que os tempos passados so
considerados dignos de ateno e lhes atribuda uma estrutura, em que lhes so
dados traos atuais.

A preocupao de preciso, no estudo do que outrora aconteceu, s no

princpio do sculo passado aparece claramente com o impulso decisivo dado por L.
Von Ranke, professor da Universidade de Berlim entre 1825 e 1871.

5. Evoluo da relao passado/ presente no pensamento europeu da

Antiguidade grega ao sculo XIX

Podemos esquematizar as atitudes coletivas perante o passado, o presente (e o

futuro) ao dizermos que na Antiguidade pag predominava a valorizao do passado,
paralelamente ideia de um presente decadente; que na idade Mdia, o presente est
encerrado entre o peso do passado e a esperana de um futuro escatolgico; que no
Renascimento, o investimento feito no presente e que, do sculo XVII ao XIX, a
ideologia do progresso volta para o futuro a valorizao do tempo.

O sentimento do tempo, na cultura grega, volta-se para o mito da Idade do Ouro

e para as recordaes da poca herica. A historiografia romana est dominada pela
ideia de moralidade dos antigos e o historiador romano sempre, de certo modo, um
laudator temporis acti, para usar a expresso de Horcio.

Pierre Gilbert, ao estudar as origens da histria, ps em evidncia uma das

condies necessrias para que a memria coletiva se torne histria, o sentido da
continuidade, e julga poder identific-lo com a instituio da monarquia (Saul, David,
Salomo). Mas com a Bblia a histria hebraica est, por um lado, fascinada pelas
suas origens e, por outro,voltada para um futuro igualmente sagrado: a vinda do
Messias e da Jerusalm celeste que se abre a todas as naes.

O Cristianismo, por entre as origens obscuras do pecado original e da queda, e o

fim do mundo vai esforar-se por centrar a ateno no presente. De S. Paulo a Santo
Agostinho at os grandes telogos da Idade Mdia, a Igreja procurar orientar o
esprito dos cristos para um presente que, com a encarnao de Cristo, ponto central
da histria, inicia o fim dos tempos.

A Igreja, ao reprimir ou condenar os movimentos milenaristas, favorecia a

tendncia para privilegiar o passado, reforada pela teoria das seis idades do mundo,
segundo a qual o mundo teria entrado na sexta e ltima idade, a da decrepitude, da
velhice.

Santo Agostinho a isso exorta os cristos nas Confisses e na Cidade de Deus:

Quem o parar, a este pensamento quem o imobilizar, para lhe dar um pouco de
estabilidade, para o abrir intuio do esplendor da eternidade sempre imveis? Os
anos so como um s dia... e o teu hoje no d lugar a um amanh, tal como no
suceder a um ontem. O teu hoje a eternidade....

Tambm os artistas da Idade Mdia revelam atrao pelo passado, o tempo

mtico do Paraso, a procura do momento privilegiado, que arrasta para o futuro a
salvao ou a danao. Estes artistas procuraram exprimir o atemporal.

O presente tambm saboreado pelo homem da Idade Mdia, que vive num
constante anacronismo, ignora a cor, reveste as personagens da Antiguidade de
hbitos, sentimentos e comportamentos medievais. Os cruzados acreditavam que iam
a Jerusalm vingar os verdadeiros carrascos de Cristo.

No final da Idade Mdia, o passado apreendido cada vez mais atravs do

tempo das crnicas dos processos de datao e medio do tempo, marcado pelos
relgios mecnicos.

O Renascimento parece ser percorrido por duas tendncias. Por um lado, os

progressos feitos na medio, datao e cronologia permitem uma perspectiva
histrica do passado. Por outro lado, o sentido trgico da vida e da morte pode
conduzir ao epicurismo, fruio do presente que os poetas exprimem, desde
Lorenzo, o Magnfico, a Ronsard.

O progresso cientfico a partir de Coprnico e sobretudo Kepler, Galileu e

Descartes, serviu de fundamento ao otimismo iluminista que afirma a superioridade
dos modernos sobre os antigos.
 O sculo XIX est dividido entre o otimismo econmico dos partidrios do
progresso material e as desiluses dos espritos abatidos pelos efeitos da Revoluo e
do Imprio. A revoluo Francesa consagrou o gosto pela Antiguidade. Durante este
perodo, a Frana revela, nas suas manifestaes artsticas, uma verdadeira
manufatura do passado. Podemos distinguir ento trs perodos distintos: em 1792 a
abertura (no ex-convento dos grandes-Agostinhos) de um Museu que, em 1796, se
transformou no Museu dos Monumentos Franceses e impressionou vivamente muitos
dos seus contemporneos. Os quadros que tratavam da histria da Frana passaram
de dois, nos sales de 1801 e 1802, para oitenta e seis, em 1818. Lus Filipe decidiu,
em 1833, restaurar Versailles e transform-lo num museu dedicado a todas as glrias
da Frana.

6. O sculo XX entre a vivncia do passado, a histria do presente e o

fascnio do futuro

O Milenarismo, longe de ter desaparecido na Europa do sculo XIX,oculta-se no

seio do prprio pensamento marxista, que se considera, assim como do pensamento
positivista: quando Auguste Comte defende a ultrapassagem de sistema teolgico e
militar e a aurora de um novo sistema cientfico e industrial.

No incio do sculo XX, a crise do progresso que se esboa, determina novas

atitudes em face do passado, do presente e do futuro.

A ligao ao passado comea por adquirir formas inicialmente exasperadas,

reacionrias; depois, a segunda metade do sculo XX, entre a angstia atmica e a
euforia do progresso cientfico e tcnico, volta-se para o passado com nostalgia e,
para o futuro.

Marx tinha j denunciado o peso paralisante do passado e um passado reduzido

exaltao das memrias gloriosas sobre os povos. necessrio que os
acontecimentos ponham fim, de uma vez por todas, a este culto reacionrio do
passado que no fim do sculo XIX e incio do sculo XX, foi um dos elementos
essenciais das ideologias da direita e uma das componentes das ideologias fascistas e
nazistas.

A acelerao da histria, por outro lado, levou as massas dos pases

industrializados a ligaram-se nostalgicamente s suas razes: da a moda retro, o
gosto pela histria e pela arqueologia, o interesse pelo folclore, o entusiasmo pela
fotografia, criadora de memrias e recordaes, o prestgio da noo de patrimnio.

Em outros domnios a ateno pelo passado desempenhou um papel importante:

na literatura, com Proust e Joyce, na filosofia com Bergson e, numa nova cincia, a
psicanlise.

Jean Piaget faz outra crtica ao freudismo, o passado que a experincia

psicanaltica apreende no um verdadeiro passado, mas um passado reconstrudo.
E como Erikson afirmou, o passado aparece reconstrudo em funo do passado.
 A psicanlise freudiana inscreve-se num vasto movimento anti-histrico que
tende a negar a importncia da relao passado/ presente e que tem, paradoxalmente,
as suas razes no positivismo.

O positivismo teve tambm outra atitude que, nomeadamente na Frana, levou

negao do passado que afirmava venerar. Tal como Oto de Freising, no sculo XIV,
pensava que com a realizao do sistema feudal, controlado pela Igreja, a histria
atingiria os seus fins e acabaria; tambm na Frana se pensava que, depois da
Revoluo e da Repblica, para alm de 1789 e 1880, apenas existiria a eternidade.

De modo diferente, os nossos domnios cientficos a psicanlise, a sociologia e

o estruturalismo partem procura do intemporal e procuram esvaziar o passado. O
historiador Jean Chesneaux ps a seguinte questo: fazemos tbula rasa do passado?
Esta a tentao de muitos revolucionrios ou de jovens preocupados em se
libertarem de todos os constrangimentos, incluindo o do passado. Jean Chesneaux
no ignora a manipulao do passado feita pelas classes dominantes. E, por isso,
pensa que os povos, em especial os do Terceiro Mundo, deviam libertar o passado.
Mas no podemos rejeit-lo, temos de coloc-lo a servio das lutas sociais e
nacionais. Esta integrao do passado na luta revolucionria ou poltica estabeleceu
uma confuso entre as duas atitudes que o historiador deve ter perante o passado,
mas que deve manter distintas uma da outra: a sua atitude cientfica de homem do
ofcio e o seu compromisso poltico enquanto homem e cidado.

O antroplogo Marc Aug parte da constatao do aspecto repressivo da

memria, da histria, da chamada ordem do passado, ou melhor, do futuro: o
passado como constrio.

Este ps em questo o passado, a partir do presente, aquilo a que Jean

Chesneaux chama inverter a relao passado/ presente e atribui a sua origem a
Marx. Partindo de uma afirmao de Marx nos Grundrisse ( A sociedade burguesa a
organizao histrica de produo mais diversificada e desenvolvida. As categorias
que as relaes desta sociedade exprimem e asseguram, a compreenso da sua
estrutura, permitem nos tambm compreender a estrutura e as relaes de produo
das sociedades passadas [1857-58]. Henri Lefebvre observou: Marx indicou
claramente o processo do pensamento histrico. O historiador parte do presente. Vai
do presente ao passado. Da volta ao presente, que ento melhor analisado.

Marc Bloch props tambm ao historiador, como mtodo, um duplo movimento:

compreender o presente pelo passado, compreender o passado pelo presente: A
incompreenso do presente fatalmente da ignorncia do passado. Mas talvez
igualmente intil esgotar-se a compreender o passado, se nada se souber do
presente. Para restituir histria o seu verdadeiro movimento, seria muitas vezes
proveitoso comear por l-la ao contrrio.

Esta concepo das relaes passado/ presente desempenhou um grande papel

na revista Annales fundada em 1929 por Lucien Febvre e Marc Bloch , que
inspirou e deu nome revista britnica de histria Past and Present, a qual, no
primeiro nmero, em 1952, declarou: A histria no pode, logicamente, separar o
estudo do passado, do estudo do presente e do futuro.
 O futuro, tal como o passado, atrai os homens de hoje, que procuram suas
razes e sua identidade, e mais que nunca fascina-os.

O bilogo Jacques Ruffi, no fim de la biologie la culture, estamos talvez

assistindo ao incio de uma transformao profunda das relaes do passado com o
presente.

A acelerao da histria tornou-se insustentvel a definio oficial da Histria

Contempornea. necessrio fazer nascer uma verdadeira histria contempornea,
uma histria do presente que pressupe que no haja apenas histria do passado,
que acabe uma histria que assenta num corte do presente e do passado, e que se
recuse a demisso perante o conhecimento do presente.

MEMRIA

INTRODUO

O conceito de memria crucial. Embora o presente ensaio exclusivamente

dedicado memria tal como tal como ela surge nas cincias humanas.

Conservar certas informaes, remete-nos em primeiro lugar a um conjunto de

funes psquicas, graas s quais o homem pode atualizar impresses ou
informaes passadas, ou que ele representa como passado.

Deste ponto de vista, o estudo da memria abarca a psicologia, a psicografia, a

neurofisiologia, a biologia e, quanto perturbaes da memria, a psiquiatria.

Certos aspectos do estudo da memria, podem provocar traos e problemas da

memria histrica e da memria social.

A noo de aprendizagem, importante na fase da aquisio da memria que

existiram nas vrias sociedades e em diferentes pocas: mnemotcnicas.

Numa grande parte do crtex, mas existe um certo nmero de centros cerebrais
especializados na fixao do percurso mnsico.

O estudo da aquisio da memria pelas crianas permitiu assim constatar o

grande papel desempenhado pela inteligncia.

Os fenmenos da memria, tanto nos seus aspectos biolgicos como nos

psicolgicos como psicolgicos, mais no so do que os resultados de sistemas
dinmicos de organizao e apenas existem na medida em que a organizao os
mantm ou os reconstitui.
 Pierre Janet considera que o ato mnemnico fundamental o comportamento
narrativo que se caracteriza antes de mais nada pela sua funo social. Henri Atlan
aproxima linguagens e memrias: A utilizao de uma linguagem falada, depois
escrita, de fato uma extenso de armazenamento da nossa memria que pode sair
dos limites fsicos do nosso corpo para estar interposta quer nos outros quer nas
bibliotecas. Isto significa que, antes de ser falada ou escrita, existe uma certa
linguagem sob a forma de armazenamento de informaes na nossa memria.

As perturbaes da memria, que, ao lado da amnsia devem se tambm luz

das cincias sociais. A amnsia no s uma perturbao no indivduo, mas tambm
a falta ou a perda, voluntria ou involuntria, da memria coletiva nos povos e nas
naes que pode determinar perturbaes graves da identidade coletiva.

Leroi-Gourhan considera a memria em sentido lato e distingue trs tipos de

memria: memria especfica, memria tnica, memria artificial: memria especfica
para definir a fixao dos comportamentos de espcies animais, de memria tnica
que assegura a reproduo dos comportamentos nas sociedades humanas e, no
mesmo sentido, de uma memria artificial, eletrnica em sua forma mais recente,
que assegura, sem recurso ao instinto ou reflexo, a reproduo de atos mecnicos
encadeados.

Os desenvolvimentos da ciberntica e da biologia enriqueceram a memria

humana consciente, a noo de memria. Fala-se de memria central dos
computadores e o cdigo gentico apresentado como uma memria da
hereditariedade. Esta extenso da memria mquina e vida teve repercusses
diretas sobre a pesquisa dos psiclogos sobre a memria, passando-se de um estgio
emprico a um estgio mais tcnico.

Do mesmo modo, a memria coletiva foi posta em jogo de forma importante na

luta das foras scias pelo poder. Tornaram-se senhores da memria e do
esquecimento de uma das grandes preocupaes das classes, dos grupos, dos
indivduos que dominarem e dominam as sociedades histricas. Os esquecimento e os
silncios da histria so reveladores desses mecanismo de manipulao da memria
coletiva.

No estudo histrico da memria histrica necessrio dar importncia as

diferenas entre sociedades de memria essencialmente oral e sociedade de memria
essencialmente escrita como tambm s fases de transio da oralidade escrita
Jack Godoy chama a domesticao do pensamento selvagem.

Leroi-Gourhan: A histria da memria coletiva pode dividir-se em cinco

perodos: o da transmisso escrita como tbuas ou ndices, o das fichas simples, o da
mecanografia e o da seriao eletrnica.

Para valorizar melhor as relaes entre a memria e a histria,a fase antiga de

predominncia da memria oral em que memria escrita ou figurada tem funes
especficas; a fase medieval de equilbrio entre as duas memrias com transformaes
importantes das funes de cada uma delas; ligada imprensa e alfabetizao.
 1. A memria tnica

Goody lembrou-o com pertinncia: Na maior parte das culturas sem escrita, e
em numerosos setores da nossa, a acumulao de elementos na memria faz parte
da vida cotidiana. A memria coletiva parece, funcionar nestes sociedades segundo
uma reconstruo generativa e no uma memorizao mecnica.

Assim, enquanto que a reproduo mnemnica palavra por palavra estaria ligada
escrita,as sociedades sem escrita , atribuem memria mais liberdade e mais
possibilidades criativas.

Uma notao surpreendente de Csar no De Bello Gallico a propsito dos

druidas gauleses junto dos quais muitos jovens vm instruir-se Csar escreve: A,
aprendem de cor, segundo o que se diz, um grande nmero de versos. Por isso,
alguns permanecem vinte anos nessa aprendizagem. No crem porm lcito
transcrever os dogmas da sua cincia, enquanto que para as restantes coisas em
geral, para as normas pblicas e privadas, se servem do alfabeto grego. Parece-me
que estabeleceram este uso por duas razes: porque no querem nem divulgar a sua
doutrina nem vem os seus alunos negligenciar, a memria confiando na escrita;
porque acontece quase sempre que a ajuda dos textos tem por consequncia um
menor zelo em aprender de cor e uma diminuio da memria.

2. O desenvolvimento da memria: da oralidade escrita, da Pr-histria

Antiguidade

Nas sociedades sem escrita a memria coletiva parece ordenar-se em torno de

trs grandes interesses: a idade coletiva do grupo que se funda nos mitos de origem, o
prestgio das famlias dominantes que se exprime pelas genealogias, e o saber tcnico
que se transmite por frmulas prticas fortemente ligadas magia religiosa.

Desde a Idade Mdia ao Paleoltico aparecem figuras onde se props ver

mitogramas paralelos mitologia que se desenvolve na ordem verbal. A escrita
permite o desenvolvimento de duas formas de memria. A primeira a comemorao,
a celebrao atravs de um monumento comemorativo de um acontecimento
memorvel. A memria assume ento a forma de inscrio e suscitou uma cincia
auxiliar da histria, a epigrafia.

No Oriente antigo, as inscries comemorativas deram lugar multiplicao de

monumentos como as estelas e os obeliscos. Na Mesopotmia predominaram as
estelas onde os reis quiseram imortalizar os seus feitos atravs de representaes
figuradas, acompanhadas de uma inscrio. Na poca assria, a estrela tomou a forma
de obelisco, tais como de Assurbelkala em Nnive e o obelisco negro de Salmanassar
III, proveniente de Nimrurd. No Egito antigo, as estelas desempenharam mltiplas
funes de perpetuao de uma memria: estelas funerrias, comemorando, como em
Abidos, uma peregrinao a um tmulo familiar; estelas reais comemorando vitrias
como a de Israel sob Mineptah (cerca de 1230); estelas jurdicas, como as de Karnak
que a mais clebre a de Hammurabi, rei da 1 dinastia da Babilnia, entre 1792 e
1750 a.C.; estelas sacerdotais onde os sacerdotes faziam inscrever os seus
privilgios. Mas a poca urea das inscries foi a da Grcia e a da Roma antigas,
Robert disse: Poder-se-ia falar para os pases gregos e romanos de uma civilizao
da epigrafia. Nos tempos, cemitrios, praas e avenidas das cidades, ao longo das
estradas at o mais profundo da montanha, o mundo greco-romano a um esforo
extraordinrio de comemorao e de perpetuao de lembrana.

A outra forma de memria ligada escrita o documento escrito num suporte

especialmente destinado escrita.

Neste tipo de documento a escrita tem duas funes principais: Um o

armazenamento de informaes, que permite comunicar atravs do tempo e do
espao, e fornece ao homem um processo de marcao, memorizao e registro; a
outra, ao assegurada a passagem da esfera auditiva visual, permite reexaminar,
reordenar, retificar frases a at palavras isoladas.

A evoluo da memria, ligada ao aparecimento e difuso da escrita, depende

essencialmente urbano.

As grandes civilizaes, na Mesopotmia, no Egito, na China e na Amrica pr-

colombiana, civilizaram em primeiro lugar a memria escrita no calendrio e nas
distncias. A soma dos fatos que devem ultrapassando as geraes imediatamente
seguintes, limita-se religio, histria e geografia. O triplo problema do tempo, do
espao e do homem constituem a matria memorvel.

Os reis criam instituies-memria: arquivos, bibliotecas, museus. Em Rs

Shamra na Sria, as escavao do edifcio dos arquivos reais de Ougarit permitiram
encontrar trs depsitos de arquivos no palcio: arquivos diplomticos, financeiros e
administrativos. Nesse mesmo palcio havia uma biblioteca no II milnio antes da
nossa era e no sculo VII a.C. Era clebre a biblioteca de Alexandria, combinada com
o famoso museu, criao dos Ptolomeu.

Memria real, pois os reis fazem compor e, por vezes, gravar na pedra anais
onde esto narrados os seus feitos que nos levam fronteira onde a memria se torna
histria.

No Egito, parece, desde a inveno da escrita, anais reais redigidos

continuamente.

Na China, os antigos anais reais em bambu datam do sculo IX antes da nossa

era, comportando sobretudo perguntas e respostas dos orculos que formaram um
vasto repertrio de receitas de governo.

Com a passagem da oralidade escrita, a memria coletiva e a memria

artificial profundamente transformada. O aparecimento de pessoas mnemotcnicas,
permitindo a memorizao palavra por palavra est ligado escrita. A existncia de
escrita implica tambm uma nova aptido intelectual. No corao desta nova atividade
do esprito se coloca a lista, a sucesso de palavras, de conceitos, de gestos, de
operaes a efetuar numa certa ordem e que permite descontextualizar e
recontextualizar um dado verbal, segundo uma recodificao lingstica. Exemplo
nas civilizaes antigas, das listas lexicais, dos glossrios, dos tratados de onomstica
assentando na ideia de que nomear conhecer.

Este modelo deve ser precisado de acordo com o tipo de sociedade e o

momento histrico em que se faz passagem de um tipo de memria para outro. No
mundo muulmano permanece um tipo de memria fundado na memorizao de uma
cultura ao mesmo tempo oral e escrita at cerca de 1430.

Os mais antigos tratados egpcios de onomstica, talvez no datam seno de

cerca de 1100 a.C.

A memorizao pelo inventrio, pela lista hierarquizada no unicamente uma

atividade nova de organizao do saber, mas um aspecto da organizao de um poder
novo.

Com os Gregos, percebe-se, de forma clara, a evoluo para uma histria da

memria coletiva que constitui para o grupo social a conquista do seu passado
coletivo.

A instituio do mnemon permite observar o aparecimento de uma funo social

da memria. O mnemon uma pessoa que guarda a lembrana do passado em vista
de uma deciso de justia. Os mnemones so utilizados pelas cidades como
magistrados encarregados de conservar na sua memria o que til em matria
religiosa e jurdica. Com o desenvolvimento da escrita estas memrias vivas
transformam-se em arquivistas.

A coisa mais notvel sem dvida a divinizao da memria e a elaborao de

uma vasta mitologia da reminiscncia na Grcia arcaica.

Os Gregos da poca arcaica fizeram da Memria uma deusa, Mnemosine. a

me das nove musas que ela propiciou no decurso de nove noites passadas com
Zeus. Lembra aos homens a recordao dos heris e dos seus altos feitos, preside a
poesia lrica. O poeta pois um homem possudo pela memria.

Mnemosine, revelando ao poeta os segredos do passado, o introduziu nos

mistrios do alm. A memria o antdoto do Esquecimento. No inferno rfico, o morto
deve evitar a fonte do esquecimento, no deve beber no Letes, mas, pelo contrrio,
nutrir-se da fonte da Memria, que uma fonte de imortalidade.

Nos pitagricos, estas crenas combinam-se com uma doutrina da reencarnao

das almas e a via da perfeio a que conduz lembrana de todas as vidas
anteriores.

Mas a transposio da Mnemosine e do plano da cosmologia para o da

escatologia modifica todo o equilbrio dos mitos da memria.
 Segundo a sua orientao, a memria pode conduzir histria ou distanciar-se
dela. Quando posta ao servio da escatologia, nutre-se tambm ela de um verdadeiro
dio pela histria.

A filosofia grega, nos seus maiores pensadores, no reconciliou a memria e a

histria, Se, em Plato e em Aristteles, a memria uma componente da alma, no
se manifesta contudo ao nvel da sua parte intelectual. A memria platnica perdeu o
seu aspecto mtico, mas no procura fazer do passado um conhecimento.

Para Aristteles, a memria, dessacralizada, laicizada, est agora includa no

tempo, mas num tempo que permanece rebelde inteligibilidade.

Esta laicizao da memria combinada com a inveno da escrita permite

Grcia criar novas tcnicas de memria: a mnemotecnia. Abriu-se tal inveno ao
poeta Simnides de Cos (cerca de 556-468). Simnides estava ainda prximo da
memria mtica e potica, compondo cantos de elogio aos heris vitoriosos e cantos
fnebres, por exemplo, memria dos soldados cados nas Termpilas. Ccero, no
seu De oratore contou, sob a forma de uma lenda religiosa, a inveno da
mnemotcnica por Simnides. Durante um banquete oferecido por um nobre da
Tesslia, Scopa, Simnides cantou um poema em honra de Castor e Plux. Scopa
disse ao poeta que no lhe pagaria seno metade do preo estabelecido e que os
prprios Discursos lhe pagassem a outra metade. Pouco depois vieram buscar
Simnides, dizendo-lhe que dois jovens o chamavam. Ele saiu e no viu ningum. Mas
enquanto estava l fora o teto da casa afundou-se sobre Scopa e seus convidados,
cujos cadveres esmagados ficaram irreconhecveis. Simnides, lembrando-se da
ordem em que estavam sentados, identificou-os e puderam ser remetidos aos seus
respectivos parentes.

Simnides fixava assim dois princpios da memria artificial: a lembrana das

imagens e o recurso a uma organizao, uma ordem. Simnides acelerou a
dessacralizao da memria e acentuou o seu carter tcnico e profissional,
aperfeioando o alfabeto e sendo o primeiro que se fez pagar pela sua poesia.

Depois dele, apareceria uma outra grande distino da mnemotcnica

tradicional, a distino entre memria para as coisas e memria para as palavras.

Estamos informando sobre a mnemotcnica grega pelos trs textos latinos que,
durante sculos, constituram a teoria clssica da memria artificial: a Retrica ad
Irineu, compilada por um mestre annimo de Roma entre 86 e 82 a.C. E que a Idade
Mdia atribua a Ccero, o De oratore de Ccero e o Institutio oratoria de Quitiliano, no
fim do primeiro sculo da nossa era.

Estes trs textos desenvolvem a mnemotcnica grega, formalizando a diviso

entre memria das palavras. A memria a quinta operao da retrica: depois da
inventio (encontrar o que dizer), a dispositio (colocar em ordem o que se encontrou), a
elocutio (acrescentar o ornamento das palavras e das fuguras), a actio (recitar o
discurso como um ator, por gestos e pela dico) e enfim a memria (memoriae
mandare 'recorrer memria').
 Veyne sublinhou a confiscao da memria coletiva pelos imperadores romanos,
nomeadamente pelo meio do monumento pblico e da inscrio, nesse delrio da
memria epigrfica. Mas o senado romano, angariado e por vezes dizimado pelos
imperadores, encontra uma arma contra a tirania imperial. a damnatio memoriae,
que faz desaparecer o nome do imperador defunto dos documentos de arquivos e das
inscries monumentais. Ao poder pela memria responde a destruio da memria.

3. A memria medieval no Ocidente

A memria coletiva formada por diferentes estratos sociais sofre na Idade Mdia
profundas transformaes.

O essencial vem da difuso do cristianismo como religio e como ideologia

dominante e do quase-monoplio que a Igreja conquista no domnio intelectual.

Cristianizao da memria e da mnemotcnica, repartio da memria coletiva

entre uma memria litrgica girando em torno de si mesma e uma memria laica de
fraca penetrao cronolgica, desenvolvimento da memria dos mortos,
principalmente dos santos, papel da memria no ensino que articula o oral e o escrito,
aparecimento de tratados de memria. So os traos mais caractersticos das
metamorfoses da memria na Idade Mdia.

Se a memria antiga foi fortemente penetrada pela religio, o judaico-

cristianismo acrescenta algo de diverso relao entre memria e religio, entre o
homem e Deus. Pde-se descrever o judasmo e o cristianismo, religies radicadas
histrica e tecnologicamente na histria, como religies da recordao.

No Antigo Testamento sobretudo o Deuteronmio que apela para o dever da

recordao e da memria fundadora identidade judaica: Guarda-te de esqueceres
Yahwh teu Deus negligenciando as suas ordens, os seus costumes e as suas leis.
No esqueas ento Yahwh teu Deus que te fez sair do pas do Egito, da casa da
servido. Lembra-te de Yahwh teu Deus: foi ele que te deu esta fora, para agires
com poder, guardando a aliana jurada aos teus pais.

No Novo Testamento, a ltima Ceia funda a redeno na lembrana de Jesus:

Depois, pegando no po, ele prestou graas, partiu-o e deu-o, dizendo: Este o meu
corpo que vos dado; fazei isto em minha memria [Lucas, 22, 19]. Joo coloca a
recordao de Jesus numa perspectiva escatolgica: Mas o Paracleto, o Esprito
Santo, que o Pai enviar em meu nome, ele nos ensinar tudo e nos lembrar tudo o
que vos disse [14,26]. E Paulo prolonga esta perspectiva escatolgica: Com efeito,
cada vez que comeres este po e beberes este vinho, anunciareis a morte do Senhor
at que ele venha [Aos Corntios, 11,266].

Mas no cotidiano o cristo chamado a viver na memria das palavras de

Jesus: preciso lembrar-nos das palavras do Senhor Jesus [Atos dos Apstolos,
20,35]; Lembra-te de Jesus Cristo, da Casa do David ressuscitado dentre os mortos
[Paulo, Carta segunda a Timteo, 2,8], memria que no abolida na vida futura, no
alm, se acreditarmos em Lucas que faz Abrao dizer ao mal rico no Inferno: Lembra-
te que recebeste os teus durante a vida [16,25].

Mais historicamente, o ensino cristo apresenta-se como a memria de Jesus

transmitida pela cadeia dos apstolos e dos seus sucessores. O ensino cristo
memria, o culto cristo comemorao [cf. Dahl, 1948].

Agostinho nas suas Confisses, parte da concepo antiga dos lugares e das
imagens de memria, mas d-lhes uma extraordinria profundidade e fluidez
psicolgicas, referindo a imensa sala da memria, a sua cmara vasta e infinita.

Com Agostinho a memria penetra profundamente no homem interior, no seio da

dialtica crist do interior e do exterior de onde saram o exame de conscincia, a
introspeco, seno a psicanlise.

Mas Agostinho lega ao cristianismo medieval uma verso cristo da trilogia

antiga dos trs poderes da alma: memoria, intelligentia, providentia.

Anualmente na liturgia que comemora Advento ao Pentecostes, atravs dos

momentos essenciais do Natal, da Quaresma, da Pscoa e da Ascenso,
cotidianamente na celebrao eucarstica, a um nvel mais popular cristalizou-se
sobretudo nos santos e nos mortos.

Os mrtires eram testemunhos.

Os seus tmulos constituram o centro de igrejas e o seu lugar recebeu, para

alm dos nomes de confessio ou de martyrium o, significativo, de memria.

Sada do culto antigo dos mortos e da tradio judaica dos tmulos dos
patriarca, esta prtica conheceu particular relevo na frica, onde a palavra se tornou
sinnimo de relquia.

Os santos eram comemorados no dia da sua festa litrgica.

A comemorao dos santos tinha em geral lugar no dia conhecido ou suposto do

seu martrio ou da sua morte. A associao entre a morte e a memria adquire com
efeito e rapidamente uma enorme difuso no cristianismo.

Desenvolveu-se muito cedo na Igreja o costume das oraes pelos mortos.

Muito cedo tambm, como alis tambm nas comunidades judaicas, as igrejas e as
comunidades crists passaram a ter libri memoriales nos quis estavam inscritas as
pessoas, vivas e sobretudo mortas, sendo a maioria benfeitores da comunidade. As
frmulas que invocam a memria desses homens inscritos nos libri memoriales dizem
todas aproximadamente a mesma coisa: 'aquele ou aquelas cuja memria lembramos';
'aqueles que esto inscritos no livro de memria para que se lembre'; 'aqueles de
quem escrevemos os nomes para guardarmos na memria'.

No sculo IX, sob o impulso de Cluny, uma festa anual foi instituda em memria
de todos os fiis mortos, a comemorao dos defuntos, a 2 de novembro. O
nascimento de um terceiro lugar do Alm, entre Inferno e Paraso, o Purgatrio, de
onde se podia, atravs de missas, de oraes, de esmolas, fazer sair mais ou menos
rapidamente os mortos pelos quis as pessoas se interessavam, intensificou o esforo
dos vivos em favor da memria dos mortos.

A Idade Mdia, venerava os velhos, sobretudo porque via neles homens-

memria, prestigiosos e teis.

Um documento que Marc Bloch publicou [1911, ed. 1963, I p. 478]. Por volta de
1250, enquanto So Luz estava na cruzada, os cannicos de Notre-Dame de Paris
quiseram lanar um imposto sobre os seus servos do domnio de Orly. Estes
recusaram-se a pag-lo e a regente Blanche de Castille foi chamada a servir de rbitro
na controvrsia. Os dois partidos apresentaram como testemunhas homens idosos
pretendendo que em memria de homem os servos de Orly eram ou no talhveis.

Nestes tempos, o escrito desenvolveu-se a par do oral e, pelo menos no grupo

dos clrigos e literatos, h um equilbrio entre memria oral e memria escrita,
intensificando-se o recurso ao escrito como suporte da memria.

Durante muito tempo os reis tiveram pobres arquivos ambulantes. Os arquivos

da chancelaria rgia comearam a constituir-se cerca de 1200. No sculo XIII
desenvolvem-se na Frana, por exemplo, os arquivos da Chambre des Comptes com
o nome significativo de memoriais. A partir do sculo XIII e XIV, proliferam os arquivos
notoriais. Com a expanso das cidades, constituem-se os arquivos urbanos. A
memria urbana torna-se verdadeira identidade coletiva, comunitria. Gnova
pioneira; constitui arquivos desde 1127 e conserva ainda hoje registros notariais desde
meados do sculo XII. Em 1356 um tratado internacional ocupa-se pela primeira vez
do destino dos arquivos dos pases contratantes.

No domnio literrio a memria um dos elementos constitutivos da literatura

medieval.

A memria escolar tem uma funo semelhante. Rich afirma, sobre a Alta Idade
Mdia: O aluno deve registrar na sua memria. Nunca ser demais insistir nesta
atitude intelectual. Tal como o jovem muulmano ou o jovem judeu, o estudante cristo
deve saber de cor os textos sagrados. Nesta poca, saber de cor saber. Os mestres,
retomando os conselhos de Quintiliano e de Marziano Capella, desejam que os seus
alunos se exercitem em fixar tudo o que lem. Imaginam vrios mtodos
mnemotcnicos, compondo poemas alfabticos.

No sistema escolstico das universidades, apesar do aumento do nmero de

manuscritos escolsticos, a memorizao dos cursos magistrais e dos exerccios orais
continua a ser o ncleo do trabalho dos estudantes.

No sculo XIII os dois gigantes dominicanos, Alberto Magno e Toms de Aquino,

atribuem um lugar importante memria. Alberto parte da distino aristotlica entre
memria e reminiscncia, mas insiste na importncia da aprendizagem da memria,
nas tcnicas mnemnicas. Pe a memria em relao com os temperamentos. Para
ele, o temperamento mais favorvel a uma boa memria a melancolia intelectual.

Toms de Aquino, como Alberto Magno, trata da memria artificial a propsito da

virtude da prudncia. Formulou trs regras mnemnicas:
 1) necessrio encontrar simulacros adequados das coisas que se deseja
recordar imagens, porque as intenes simples e espirituais facilmente se evolam da
alma, a menos que estejam ligadas a qualquer smbolo corpreo. A memria est
ligada ao corpo.

2) necessrio, em seguida, dispor numa ordem calculada as coisas que se

deseja recordar de modo que, de um ponto recordado, se torne fcil a passagem ao
ponto que lhe sucede A memria razo.

3) necessrio meditar com frequncia no que se deseja recordar.

A importncia destas regras vem da influncia que elas exerceram, durante

sculos, sobretudo do sculo XIV ao XVIII, nos tericos da memria, nos pedagogos e
nos artistas.

O dominicano Giovanni da San Gimignano no incio do sculo XIV, transcreve

em frmulas breves as regras dos tomistas: H quatro coisas que ajudam o homem a
bem recordar. A primeira que se disponha as coisas que se deseja recordar numa
certa ordem. A segunda que se adira a elas com paixo. A terceira consiste em as
reportar a similitudes inslitas. A quarta consiste em as chamar com frequentes
meditaes.

Erasmo, no De ratione studii (1512), no favorvel cincia mnemnica: Se

bem que no regue que a memria pode ser ajudada por simulacros e imagens, a
melhor memria funda-se em trs coisas da mxima importncia: estudo, ordem e
cuidado.

4. Os progressos da memria escrita e figurada da Renascena aos nossos

dias

A memria ocidental. Revoluciona-a ainda mais lentamente na China onde, at a

introduo, no sculo XIX, dos processos mecnicos ocidentais, a China limitou-se
xilografia, impresso de pranchas gravadas em relevo.

As coisas passaram-se de forma diferente no Ocidente. Leroi-Gourhan

caracterizou bem esta revoluo da memria: At o aparecimento da imprensa...
dificilmente se distingue entre a transmisso oral e a transmisso escrita. Com o
impresso... no s o leitor colocado em presena de uma memria coletiva enorme,
cuja matria no mais capaz de fixar integralmente, mas frequentemente colocado
em situao de explorar tectos novos. Assiste-se ento exteriorizao progressiva
da memria individual.

durante este perodo que separa o fim da Idade Mdia e os incios da

imprensa e o comeo do sculo XVIII que Yates situou a longa agonia da arte da
memria.
 Francis Bacon escreve no Novum Organum, em 1620: Tambm eu elaborei um
mtodo que consiste em comunicar o conhecimento de tal forma que quem no tenha
cultura pode rapidamente pr-se em condies de poder mostrar que a tem.

Descartes na Cogitationes privatae (1619-21) prope dois mtodos lgicos

para dominar a imaginao: Atua-se atravs da reduo das coisas s causas. E
como todas podem ser reduzidas a uma, evidente que no preciso memria para
se reter toda a cincia.

Talvez s Leibniz tenha tentado reconciliar a arte di memoria de Llio com a

cincia moderna. As rodas da memria de Llio, retomadas por Giordano Bruno, so
movidas por sinais, notas, caracteres, selos. Basta fazer das notas a linguagem
matemtica universal, ainda hoje impressionante, entre o sistema lulliano medieval e a
ciberntica moderna.

A Idade Mdia criou a palavra central mmoire no sculo XI. No sculo XIII
acrescentada mmorial (que diz respeito a contas financeiras), e em 1320, mmoire,
um dossi administrativo. A memria torna-se burocrtica ao servio do centralismo
monrquico. O sculo XV v o aparecimento de mmorable, apogeu das artes
memoriae e de renovao da literatura antiga. No sculo XVI, em 1552, apareceram
os mmoires escritos por um personagem; O sculo XVIII cria, em 1726, o termo
mmorialiste e, em 1777, memorandum, derivado do latim atravs do ingls. Memria
jornalstica e diplomtica: a entrada em cena da opinio pblica, nacional e
internacional, que constri tambm a sua prpria memria. Na primeira metade do
sculo XIX, presencia-se novas criaes verbais: amnsie, introduzido em 1803 pela
cincia mdica, mnmonique (1800), mnmotechnie (1823),mnmotechnique (1836) e
mmorisation, criados em 1847 que testemunham os progressos do ensino e da
pedagogia; aide-mmoire que, em 1853; e em 1907 o pedante mmoriser.

O sculo XVIII, conforme assinalou Leroi-Gourhan, joga um papel decisivo neste

alargamento da memria coletiva: Os dicionrios atingem os seus limites nas
enciclopdias de toda a espcie que so publicadas, para o uso das fbricas ou dos
artesos, como dos eruditos puros. O primeiro verdadeiro grande salto da literatura
tcnica situa-se na segunda metade do sculo XVIII... O dicionrio constitui uma forma
muito evoluda de memria exterior, mas em que o pensamento se encontra
fragmentado at o infinito; a Grande Encyclopdia de 1751 constitui uma srie de
pequenos manuais reunidos no dicionrio... a enciclopdia uma memria alfabtica
parcelar na qual cada engrenagem isolada contm uma parte animada da memria
total. H entre o autmato de Vaucanson e a Encyclopdie, que lhe contemporneo,
a mesma relao que h entre a mquina eletrnica e o integrador dotado de
memrias dos nossos dias.

A memria at ento acumulada vai explodir na Revoluo de 1789.

Enquanto os vivos podem dispor de uma memria tcnica, cientfica e intelectual

cada vez mais rica, a memria parece afastar-se dos mortos. Do final do sculo XVII
at o fim do sculo XVIII a comemorao dos mortos entra em declnio. Os tmulos,
incluindo os dos reis, tornam-se muito simples. As sepulturas so abandonadas
natureza e os cemitrios desertos e mal cuidados. O francs Pierre Muret (1675) acha
particularmente chocante o esquecimento dos mortos na Inglaterra e o atribui ao
protestantismo. Michel Vovelle [1974] julga descobrir que se quer, na Idade das Luzes,
eliminar a morte.

Em seguida Revoluo Francesa, h um retorno da memria dos mortos na

Frana, como nos outros pases da Europa. O romantismo acentua a atrao do
cemitrio ligado memria.

O sculo XIX v na ordem dos sentimentos uma exploso do esprito

comemorativo.

Mona Ozouf descreveu: Comemorar faz parte do programa revolucionrio:

Todos os que fazem calendrios de festas concordam com a necessidade de
alimentar atravs da festa a recordao da revoluo.

No final do seu ttulo I, a Constituio de 1791 declara: Sero estabelecidas

festas nacionais para conservar a recordao da Revoluo Francesa.

Mas cedo aparece a manipulao da memria. Depois do 9 de Termidor se

sensvel aos massacres e s execues do Terror, decidindo-se subtrair memria
coletiva a multiplicidade das vtimas e nas festas comemorativas, a censura ir
disput-la com a memria. Apenas trs jornadas revolucionrias parecem aos
termidoreanos dignas de serem comemoradas: o 14 de julho, o 1 Vindimrio, dia do
ano republicano que no foi manchado por nenhuma gota de sangue e, com mais
hesitao, o 10 de agosto, data da queda da monarquia. Em contrapartida, a
comemorao do 21 de janeiro, dia da execuo de Lus XVI, no ter xito: a
comemorao impossvel.

O romantismo reencontra, de um modo mais literrio que dogmtico, a seduo

da memria. Ele encontra a a ligao entre memria e imaginao, memria e poesia.

A laicizao das festas e do calendrio facilita em muitos pases a multiplicao

das comemoraes. Na Frana, a memria da Revoluo deixa-se reduzir
celebrao do 14 de julho. Suprimida por Napoleo , a festa restabelecida em 6 de
julho de 1880.

Nos Estados Unidos da Amrica, em seguida Guerra de Secesso, os estados

do norte estabelecem um dia comemorativo, festejado a partir de 30 de maio de 1868.
Em 1882, deu-se a esse dia o nome de Memorial Day.

Se os revolucionrios querem festas a mar da comemorao um apangio

dos conservadores nacionalistas, para quem a memria um instrumento de governo.
Ao 14 de julho republicano a Frana catlica e nacionalista acrescenta a celebrao
de Joana d'Arc. A comemorao do passado atinge o auge na Alemanha nazista e na
Itlia fascista.

A comemorao apropria-se de novos instrumentos de suporte: moedas,

medalhas, selos de correio. Uma nova vaga de estaturia, uma nova civilizao da
inscrio (monumentos, placas de paredes, placas comemorativas nas casas de
mortos ilustres) submerge as naes europias.

Na Frana a Revoluo cria os Arquivos nacionais e disponibiliza.

 O sculo XVIII criara os depsitos centrais de arquivos.

A Inglaterra organiza em 1838 o Public Record Office em Londres. O papa

Leo XIII abre ao pblico, em 1881, o Arquivo secreto do Vaticano, criado em 1661.

O mesmo acontece com os museus: comeou finalmente a era dos museus

pblicos e nacionais. A Grande Galeria do Louvre foi inaugurada em 10 de agosto de
1793; Lus-Filipe fundou em 1833 o Museu de Versailles consagrado a todas as glrias
da Frana.

Os alemes criaram o Museu das Antiguidades nacionais de Berlim (1830) e o

Museu germnico de Nuremberg (1852). Na Itlia, a Casa de Savia cria em 1859 o
Museu Nacional do Bargello em Florena.

A memria coletiva, nos pases escandinavos, acolhe a memria popular, se

abrem museus de folclore na Dinamarca desde 1807; em Bergen, na Noruega, em
1828; em Helsinque, na Finlndia, em 1849 e o Skansen de Estocolmo, em 1891.

A ateno memria tcnica em 1852, do Museu das Manufaturas em

Marlborough House em Londres.

As bibliotecas conhecem um desenvolvimento e uma abertura paralelos. Nos

Estados Unidos, Benjamim Franklin tinha aberto desde 1731 uma biblioteca de
Associaes em Filadlfia.

Entre as manifestaes importantes ou significativas da memria coletiva,

encontra-se o aparecimento, no sculo XIX e no incio do sculo XX, de dois
fenmenos. O primeiro, em seguida a Primeira Guerra Mundial, a construo de
monumentos aos mortos. Em numerosos pases erigido um Tmulo ao Soldado
Desconhecido.

O segundo a fotografia, que revoluciona a memria: multiplica-a e

democratiza-a, d-lhe uma preciso e uma verdade visuais nunca antes atingidas,
permitindo assim guardar a memria do tempo e da evoluo cronolgica.

Pierre Bourdieu e a sua equipe puseram bem em evidncia o significado do

lbum de famlia: A Galeria de Retratos. Fotografar as suas crianas fazer-se
historigrafo da sua infncia e preparar-lhes, como um legado, a imagem do que
foram... O lbum de famlia exprime a verdade da recordao social.

O pai nem retratista da famlia: a me o muitas vezes. Devemos ver a

vestgios da funo feminina de conservao da lembrana ou uma conquista da
memria do grupo pelo feminismo ?

5. Os desenvolvimentos contemporneos da memria

 Leroi-Gourhan dividiu a sua histria em cinco perodos: o da transmisso oral, o
da transmisso escrita com tbuas ou ndices, o das fichas simples, o da
mecanografia e o da seriao eletrnica.

Os desenvolvimentos da memria no sculo XX, sobretudo depois de 1950,

constituem uma verdadeira revoluo da memria e a memria eletrnica no seno
um elemento, sem dvida o mais espetacular.

A funo da memria situa-se da seguinte forma num computador que

compreende: a) meios de entrada para os dados e para o programa; b) elementos
dados de memria, constitudos por dispositivos magnticos que conservam as
informaes introduzidas na mquina e os resultados parciais obtidos no decurso do
trabalho; c) meios de clculo muito rpidos; d) meios de controle; e) meios de sada
para os resultados.

Encontra-se, em qualquer espcie de computador, a distino dos psiclogos

entre memria a curto prazo e memria a longo prazo.

A memria uma das trs operaes fundamentais realizadas por um

computador que pode ser decomposta em escrita, memria, leitura. Esta memria
pode em certos casos ser ilimitada.

A esta primeira distino na durao entre memria humana e memria

eletrnica necessrio acrescentar que a memria humana particularmente instvel
e malevel, enquanto que a memria das mquinas se impe pela sua grande
estabilidade com uma facilidade de evoluo at ento desconhecida.

O fabrico de crebros artificiais conduz existncia de mquinas que

ultrapassam o crebro humano nas operaes remetidas memria e ao juzo
reacional e constatao de que o crtex cerebral, por muito admirvel que seja,
insuficiente, como a mo ou a vista. Mas torna-se necessrio constatar que a
memria eletrnica s age sob ordem e segundo o programa do homem, que a
memria humana conserva um grande setor no informatizvel e que a memria
eletrnica no seno um auxiliar, um servidor da memria e do esprito humano.

necessrio observar duas consequncias importantes do aparecimento da

memria eletrnica.

A primeira a utilizao dos calculadores nos domnios das cincias sociais e,

em particular, daquela em que a memria constitui, ao mesmo tempo, o material e o
objeto: a histria. A histria viveu uma verdadeira revoluo documental pelo
aparecimento de um novo tipo de memria: o banco de dados.

A segunda consequncia o efeito metafrico da extenso do conceito de

memria e da importncia da influncia por analogia da memria eletrnica sobre
ouros tipos de memria.

O mais espantoso destes exemplos o da biologia. O prmio Nobel Franois

Jocob no seu livro La Logique du vivant, une histoire de l'hrdit.
 Entre os pontos de partida da descoberta da memria biolgica, da memria da
hereditariedade, que a hereditariedade funciona como a memria de um calculador.

A investigao da memria biolgica remonta pelo menos ao sculo XVIII.

Mendel descobre a partir de 1865 a grande lei da hereditariedade. Para explic-la
necessrio fazer apelo a uma estrutura de ordem mais elevada, mais escondida ainda,
mais profundamente encerrada no interior do organismo. numa estrutura de ordem
trs que est alojada a memria da hereditariedade. necessrio esperar pelo sculo
XX e pela gentica para descobrir que essa estrutura organizadora est no ncleo da
clula e que nela que se aloja a memria da hereditariedade.

Curiosamente, a memria biolgica parece-se mais com a memria eletrnica

que com a memria nervosa, cerebral. E mesmo, contrariamente aos computadores,
a mensagem da hereditariedade no permite a mnima interveno concebida do
exterior. A, no pode haver mudana do programa, nem sob a ao do homem, nem
sob a do meio.

Para voltar memria social, as convulses que se vo conhecer no sculo XX

foram. Parece, preparadas pela expanso da memria no campo da filosofia e da
literatura.

O surrealismo, modelado pelo sonho, levado a interrogar-se sobre a memria.

Em 1822, Andr Breton anotou nos seus Carnets: E se a memria mias no fosse
que um produto da imaginao? Para saber mais sobre o sonho, o homem deve
poder confiar cada vez mais na memria, normalmente to frgil e enganadora.

Aqui necessrio evocar Freud, em especial o Freud da Interpretao dos

sonhos, onde afirma que o comportamento da memria durante o sonho certamente
significativo para toda a teoria da memria. Cr notar que nada do que possumos
intelectualmente pode ser inteiramente perdido. Mas critica a ideia de reduzir o
fenmeno do sonho ao da rememorao, pois existe uma escolha especfica do
sonho na memria, uma memria especfica do sonho.

A memria coletiva sofreu grandes transformaes com a constituio das

cincias sociais.

A sociologia representou um estmulo para explorar este novo conceito. A

psicologia social, na medida em que esta memria est ligada aos comportamentos,
mentalidades, traz a sua colaborao. A antropologia, na medida em que o termo
memria lhe oferece um conceito, acolheu a noo e explora-a com a histria.

At os nossos dias histria e memria confundiram-se praticamente e a histria

parece ter-se desenvolvido sobre o modelo da rememorao, da anamnese e da
memorizao. Mas toda a evoluo do mundo contemporneo, sob a presso da
histria imediata em grande parte fabricada ao acaso pelo media, caminha na direo
de um mundo acrescido de memrias coletivas e a histria estaria, muito mais que
antes ou recentemente, sob a presso dessas memrias coletivas. Como os arquivos,
as bibliotecas e os museus; lugares monumentais como os cemitrios ou as
arquiteturas; lugares simblicos como as comemoraes, as peregrinaes, os
aniversrios ou os emblemas; lugares funcionais como os manuais, as autobiografias
ou as associaes: estes memoriais tm a sua histria.

Mas aquela manifesta-se sobretudo pela constituio de arquivos profundamente

novos.

Nascida nos Estados Unidos onde, entre 1952 e 1959, grandes departamentos
de oral history foram criados nas universidades de Columbia, Berkeley, Los Angeles,
desenvolvida em seguida no Canad, em Quebec, na Inglaterra e na Frana. O caso
da Gr-Bretanha exemplar. A Universalidade de Essex constitui uma coleta de
histrias de vidas, funda-se uma sociedade, a Oral History Society, criam-se
numerosos boletins e revistas, como History Workshops, que um dos principais
resultados e uma brilhante renovao da histria social, da histria operria, atravs
de uma tomada de conscincia do passado industrial, urbano e operrio da maior
parte da populao.

No domnio da histria, sob a influncia das novas concepes do tempo

histrico, desenvolveu-se uma nova forma de historiografia a histria da histria
que o estudo da manipulao pela memria coletiva de um fenmeno histrico.

Encontra-se, na historiografia francesa recente, quatro exemplos notveis. 1)

Folz [1950] estuda a recordao e a lenda de Carlos Magno; 2) Tullard [1971] analisa
o mito de Napoleo; 3) Duby renova a histria de uma batalha, primeiro porque v no
acontecimento a pequena ponta de um iceberg e depois porque v esta batalha e a
memria que ela deixou; 4) Joutard [1977] reencontra no prprio seio de uma
comunidade histrica. Os protestantes de Cevenne, depois das provas das grandes
guerras religiosas dos sculos XVI e XVII, reagem face Revoluo de 1784, face
Repblica, face ao caso Dryfus, face s opes ideolgicas de hoje, com a sua
memria de camisardos, fiel e mvel.

6. Concluso: o valor da memria

Nas palavras de Leroi-Gourhan: A partir do Homo Sapiens, a constituio de um

aparato da memria social domina todos os problemas da evoluo humana. A
memria um elemento essencial do que se costuma chamar identidade, individual e
das sociedades de hoje na febre e na angstia.

Mas a memria coletiva no somente uma conquista, tambm um

instrumento e um objeto de poder.

Veyne, estudando o evergetismo grego e romano, mostrou admiravelmente

como os ricos sacrificaram ento uma parte da sua fortuna para deixar uma
recordao do seu papel e como, no Imprio Romano, o imperador monopolizou o
evergetismo e, ao mesmo tempo, a memria coletiva: sozinho, manda construir todos
os edifcios pblicos. E o senado vingar-se- por vezes pela destruio desta
memria imperial.
 Nas sociedades desenvolvidas, os novos arquivos (arquivos orais visuais) no
escaparam vigilncia dos governantes.

Cabe aos profissionais da memria, antroplogos, historiadores, jornalistas,

socilogos, fazer da luta pela democratizao da memria social um dos imperativos
prioritrios da sua objetividade cientfica.

Devemos trabalhar de forma a que a memria coletiva sirva para a libertao e

no para a servido dos homens.

DOCUMENTO/ MONUMENTO

1. Os materiais da memria coletiva e da histria

A memria coletiva e a sua forma cientfica, a histria, aplicam-se a dois tipos de

materiais: os documentos e os monumentos.

O que sobrevive no o conjunto daquilo que existiu no passado, mas uma

escolha efetuada quer pelas foras que operam no desenvolvimento temporal do
mundo e da humanidade, quer pelos que se dedicam cincia do passado e do tempo
que passa, os historiadores.

Estes materiais da memria podem apresentar-se sob duas formas principais: os

monumentos, herana do passado, e os documentos, escolha do historiador.

A palavra latinha monumentos remete para a raiz indo-europeia men, que

exprime uma das funes essenciais do esprito (mens), a memria (memini). O
monumentum um sinal do passado. Desde a Antiguidade romana o monumentum
tende a especializar-se em dois sentidos: 1) uma obra comemorativa de arquitetura ou
de escultura: arco de triunfo, coluna, trofu, prtico, etc.; 2) um monumento funerrio
destinado a perpetuar a recordao de uma pessoa no domnio em que a memria
particularmente valorizada: a morte.

O tempo latino documentum, derivado de docere 'ensinar', evoluiu para o

significado de 'prova' e amplamente usado no vocabulrio legislativo. O documento
que, para a escola histrica positivista do fim do sculo XIX e do incio do sculo XX,
ser o fundamento do fato histrico, ainda que resulte da escolha, de uma deciso do
historiador, parece apresentar-se por si como prova histrica. A leitura dos
documentos no serviria, pois, para nada se fosse feita com ideias preconcebidas... A
sua nica habilidade (do historiador) consiste em tirar dos documentos tudo o que eles
contm e em no lhes acrescentar nada do que eles no contm.

O termo 'monumentos' ser ainda correntemente usado no sculo XIX para as

grandes colees de documentos. O caso mais clebre o dos Monumenta
Germaniae Historica, publicados a partir de 1826 pela sociedade fundada em 1819
pelo baro Karl von Stein, para a publicao das fontes da Idade Mdia alem.

Em Turim aparecem, a partir de 1836, por deciso do rei Carlos Alberto, os

Monumenta historiae patriae. Assim, pouco a pouco, so editadas nas diversas
provncias italianas colees de Monumenti.

Destacando-se de um conjunto de palavras (provais, instrumentos, testemunhos,

etc.) que tentavam reunir os novos mtodos da memria coletiva e da histria, ao
desejo de, por um lado, provar cientificamente e, por outro lado, ao renovamento da
legislao e do direito, o termo 'documento' em primeiro plano.

A partir de 1971, Brquigny e La Porte du Theil publicam o primeiro volume dos

diplomata, chartae, epistolae, leges aliaque instrumenta ad res Gallo-Francicas
spectantia...

Na Frana, aparece a partir de 1835 a Collection de documents indits sur

l'histoire de France. Os Documenti di storia italiana desde 1867; os Documenti per
service alla storia di Sicilia, publicados pela Societ siciliana per la storia patria,
aparecem a partir de 1876.

2. O sculo XX: do triunfo do documento revoluo documental

Com a escola positivista, o documento triunfa. A partir de ento, todo o

historiador que trate historiografia ou do sistema ou do mister de historiador recordar
que indispensvel o recurso do documento.

Samaran, enunciando os princpios do mtodo histrico, declara: No h

histria sem documentos.

No seu curso da Sorbonne, de 1945-46, Lefebvre afirmava igualmente: No h

notcia sem documentos. Em princpio, o documento era sobretudo um texto.

Os fundadores da revista Annales d'histoire conomique et sociale (1929),

pioneiros de uma histria nova, insistiram sobre a necessidade de ampliar a noo de
documentos: A histria faz-se com documentos escritos, sem dvida. Quando estes
existem. Mas pode fazer-se, deve fazer-se sem documentos escritos, quando no
existem. Com tudo o que, pertencendo ao homem, depende do homem, serve ao
homem, exprime o homem, demonstra a presena, a atividade, os gostos e as
maneiras de ser do homem e, finalmente, entre elas, aquela vasta rede de
solidariedade e de entre ajuda que supre a ausncia do documento escrito?.
 Bloch, na Apologie pour l'histoire ou meter d'escoriem [1941-42]: Seria uma
grande iluso imaginar que a cada problema histrico corresponde um tipo nico de
documentos.

Samaran desenvolveu a afirmao acima citada com esta preciso: H que

tomar a palavra 'documento' no sentido mais amplo, documento escrito, ilustrado,
transmitido pelo som, a imagem, ou de qualquer outra maneira [1961, p.XIII].

Nos anos 60 houve uma verdadeira revoluo documental.

Esta revoluo , ao mesmo tempo, quantitativa e qualitativa. O interesse da

memria coletiva e da histria j no se cristaliza exclusivamente sobre os grandes
homens, os acontecimentos, a histria que avana depressa, a histria poltica,
diplomtica, militar. Interessa-se por todos os homens por exemplo, o registro
paroquial que conserva para a memria todos os homens os nascimentos, os
matrimnios e as mortes, marca a entrada na histria das massas dormentes e
inaugura a era da documentao de massa.

Da confluncia das duas revolues nasce a histria quantitativa: sries de cifras

ou de dados numricos, na arqueologia e na histria da cultura, a histria quantitativa
altera o estatuto do documento. O documento, o dado j no existem por si prprios,
mas em relao com a srie que os precede e os segue, o seu valor, relativo que se
torna objetivo e no a sua relao com uma inapreensvel substncia real [1974, pp.
47-48].

A interveno do computador comporta uma nova periodizao na memria

histrica: uma idade pr-estatstica e uma idade quantitativa. A histria quantitativa
no nem uma revoluo puramente tecnolgica, nem a consequncia de uma
emergncia do nmero na histria. No imposta nem pelo computador nem pelo
passado. uma revoluo da conscincia historiogrfica.

Tende tambm a promover uma nova unidade de informao: em lugar do fato

que conduz ao acontecimento e a uma histria linear, a uma memria progressiva, ela
privilegia o dado, que leva srie e a uma histria descontnua. A memria coletiva
valoriza-se, institui-se em patrimnio cultural.

3. A crtica dos documentos: em direo aos documentos/ monumentos

Recolhido pela memria coletiva e transformado em documento pela histria

tradicional ou transformado em dado nos novos sistemas de montagem da histria
serial, o documento deve ser submetido a uma crtica mais radical.

Iniciada na Idade Mdia, consolidada no incio do Renascimento, enunciada

pelos grandes eruditos do sculo XVII, aperfeioada pelos historiadores positivistas do
sculo XIX, a crtica do documento tradicional foi essencialmente uma procura da
autenticidade.
 De incio, a Idade Mdia fabrica, sem m conscincia, falsos diplomas, falsas
cartas, falsos textos cannicos, mas, a partir do sculo XII, a Igreja, e mais
particularmente a cria romana empreende a luta contra os falsos e os falsrios. D-se
um passo importante quando o famoso humanista florentino Lorenzo Valla demonstra
que a famosa doao de Constantino, com a qual o imperador teria feito dom papa do
Estado pontifcio, falsa.

Sublinhou-se a importncia capital do De re diplomatica (1681) de Mabillon que

no incio do tomo II de Abril dos Acta Sanctorum, em 1675, publicou uma dissertao
sobre o discernimento do verdadeiro e do falso nos velhos pergaminhos.

Mas os fundadores dos Annales davam incio a uma crtica em profundidade da

noo de documento. Os historiadores ficam passivos, demasiado frequentemente,
perante os documentos, afirmava Lucien Febvre [1933, ed. 86], que lamentava, no j
a ausncia de sentido crtico nos historiadores. Marc Bloch teria escrito: No obstante
o que por vezes parecem pensar os principiantes, os documentos no parecem, aqui
ou ali, pelo efeito de um qualquer imperscrutvel desgnio dos deuses. A sua presena
ou a sua ausncia nos fundos dos arquivos, numa biblioteca, num terreno, dependem
de causas humanas que no escapam de forma alguma anlise.

J Paul Zumthor tinha aberto a via a novas relaes entre documento e

monumento. Ele props uma distino entre os monumentos lingsticos e os simples
documentos. Os primeiros respondem a uma inteno de edificao, enquanto que os
segundos respondem apenas s necessidades da intercomunicao corrente. O que
distingue a lngua monumental da lngua documental esta elevao, esta
verticalidade que a gramtica confere a um documento, transformando-o em
monumentos.

A concepo do documento/ monumento , pois, independente da revoluo

documental e entre os seus objetivos est o de evitar que esta revoluo necessria
se transforme num derivativo e desvie o historiador do seu dever principal: a crtica do
documento enquanto monumento. O documento no qualquer coisa que fica por
conta do passado, um produto da sociedade que o fabricou segundo as relaes de
foras que a detinham o poder.

Michel Foucault colocou claramente a questo. Antes de mais nada, ele declara
que os problemas da histria podem se resumir numa s palavra: o questionar do
documento; O documento no o feliz instrumento de uma histria que seja, em si
prpria e com pleno direito, memria: a histria uma certa maneira de uma
sociedade dar estatuto e elaborao a uma massa documental de que se no separa.

O documento no incuo. antes de mais nada o resultado de uma

montagem, consciente ou inconsciente, da histria, da poca, da sociedade que o
produziram, mas tambm das pocas sucessivas durante as quais continuou a viver,
talvez esquecido, durante as quais continuou a ser manipulado, ainda que pelo
silncio. O documento uma coisa que fica, que dura, e o testemunho, o ensinamento
que ele traz devem ser em primeiro lugar analisados desmistificando-lhe o seu
significado aparente. O documento monumento. Resulta do esforo das sociedades
histricas para impor ao futuro voluntria ou involuntariamente determinada
imagem de si prprias. No limite, no existe um documento-verdade. Todo o
documento mentira. Cabe ao historiador no fazer o papel de ingnuo. Qualquer
documento , ao mesmo tempo, verdadeiro incluindo, e talvez sobretudo, os falsos
e falsos, porque um monumento em primeiro lugar uma roupagem, uma aparncia
enganadora, uma montagem. preciso comear por desmontar, demolir esta
montagem, desestruturar esta construo e analisar as condies de produo dos
documentos-monumentos.

Esta desmontagem do documento-monumento no pode fazer-se com o auxlio

de uma nica crtica histrica. A diplomtica, cada vez mais aperfeioada, cada vez
mais inteligente, sempre til, suficiente. Mas no pode explicar o significado de um
documento/ monumento como um cartulrio. Um cartulrio deve ser estudado numa
perspectiva econmica, social, jurdica, poltica, cultural, espiritual, mas sobretudo
enquanto instrumento de poder. Um cartulrio constitua um conjunto de provas que
fundamento de direitos. Ele o testemunho de um poder polivalente e, ao mesmo
tempo, cria-o.

O novo documento transformado em dado, deve ser tratado como um

documento/ monumento. De onde a urgncia de elaborar uma nova erudio capaz de
transferir este documento/ monumento do campo da memria para o da cincia
histrica.

QUESTES E GABARITO HISTRIA E MEMRIA

1. Segundo Le Goff, duas escolas foram importantes no incio da Idade Mdia e

nos sculos XIX e XX. So elas:

a. Agostinismo e materialismo histrico.

b. Materialismo histrico e positivismo.

c. Positivismo e agostinismo.

d. Historicismo e marxismo.

e. Positivismo e marxismo

2. Das vrias orientaes histricas que se colocaram ao longo do sculo XX,

segundo Le Goff, apoiado em argumentos de Michel Foucault, excetuando Max
Weber, somente um pensamento foi coerente na sua anlise da histria.

Assinale a alternativa que aponta esta orientao:

 a. O pensamento marxista.

b. O pensamento positivista.

c. O pensamento anorco-sindicalista.

d. O pensamento nazi-fascista.

e. O pensamento liberal e neoliberal.

3. Na relao entre passado e presente, Segundo Le Goff:

a. O sculo XX vive entre o passado e o fascnio do futuro.

b. O sculo XX vive entre a o fascnio do futuro a histria do presente

c. O sculo XX vive entre a vivncia do passado, a histria do presente e o

fascnio do futuro

d. O sculo XX vive entre a vivncia do passado, a histria do presente e o

fascnio do futuro

e. O sculo XX vive entre a vivncia do futuro, a histria do presente e o fascnio

do passado

4. Quanto aos desenvolvimentos contemporneos da memria,

Leroi-Gourhan dividiu a sua histria em cinco perodos. Identifique a alternativa

que estabelece a sequncia correta do autor:

a. O da transmisso escrita com tbuas ou ndices, o das fichas simples, o da

mecanografia e o da seriao eletrnica.

b. O das fichas simples, da transmisso oral e o da mecanografia

c. O da mecanografia e o da seriao eletrnica e da transmisso oral.

d. O da transmisso escrita com tbuas ou ndices, da transmisso oral e da

seriao eletrnica.

e. O da transmisso oral, o da transmisso escrita com tbuas ou ndices, o das

fichas simples, o da mecanografia e o da seriao eletrnica.

5. O sculo XX viveu o triunfo do documento, uma autntica revoluo

documental. Uma das manifestaes que deu suporte para este triunfo foi:

a. A fundao da Casa de Cultura na Alemanha, em 1933 a mando de Hitler.

 b. A fundao da revista Annales d'histoire conomique et sociale, em 1929.

c. A construo de uma grande biblioteca nas margens do rio Sena em Paris, em

1945.

d. A inaugurao da Escola de Arquitetura, em Londres, em 1939.

e. A inaugurao da Biblioteca do Congresso dos Estados Unidos.

GABARITO:

1. D

2. A

3. C

4. E

5. B

QUESTES E GABARITO HISTRIA E MEMRIA

1. Segundo Le Goff, duas escolas foram importantes no incio da Idade Mdia e

nos sculos XIX e XX. So elas:

a. Agostinismo e materialismo histrico.

b. Materialismo histrico e positivismo.

c. Positivismo e agostinismo.

d. Historicismo e marxismo.

e. Positivismo e marxismo

2. Das vrias orientaes histricas que se colocaram ao longo do sculo XX,

segundo Le Goff, apoiado em argumentos de Michel Foucault, excetuando Max
Weber, somente um pensamento foi coerente na sua anlise da histria.

Assinale a alternativa que aponta esta orientao:

 a. O pensamento marxista.

b. O pensamento positivista.

c. O pensamento anorco-sindicalista.

d. O pensamento nazi-fascista.

e. O pensamento liberal e neoliberal.

3. Na relao entre passado e presente, Segundo Le Goff:

a. O sculo XX vive entre o passado e o fascnio do futuro.

b. O sculo XX vive entre a o fascnio do futuro a histria do presente

c. O sculo XX vive entre a vivncia do passado, a histria do presente e o

fascnio do futuro

d. O sculo XX vive entre a vivncia do passado, a histria do presente e o

fascnio do futuro

e. O sculo XX vive entre a vivncia do futuro, a histria do presente e o fascnio

do passado

4. Quanto aos desenvolvimentos contemporneos da memria,

Leroi-Gourhan dividiu a sua histria em cinco perodos. Identifique a alternativa

que estabelece a sequncia correta do autor:

a. O da transmisso escrita com tbuas ou ndices, o das fichas simples, o da

mecanografia e o da seriao eletrnica.

b. O das fichas simples, da transmisso oral e o da mecanografia

c. O da mecanografia e o da seriao eletrnica e da transmisso oral.

d. O da transmisso escrita com tbuas ou ndices, da transmisso oral e da

seriao eletrnica.

e. O da transmisso oral, o da transmisso escrita com tbuas ou ndices, o das

fichas simples, o da mecanografia e o da seriao eletrnica.

5. O sculo XX viveu o triunfo do documento, uma autntica revoluo

documental. Uma das manifestaes que deu suporte para este triunfo foi:

a. A fundao da Casa de Cultura na Alemanha, em 1933 a mando de Hitler.

 b. A fundao da revista Annales d'histoire conomique et sociale, em 1929.

c. A construo de uma grande biblioteca nas margens do rio Sena em Paris, em

1945.

d. A inaugurao da Escola de Arquitetura, em Londres, em 1939.

e. A inaugurao da Biblioteca do Congresso dos Estados Unidos.

GABARITO

1. d

2. a

3. c

4. e

5. b

14. PINSKY, Carla Bassanezi (Org.). Novos temas nas aulas de histria. So Paulo:
Contexto, 2009.
Conhea a obra

Assuntos como meio ambiente, relaes de gnero e direitos humanos tm sido alvo
de pesquisas por parte de historiadores h dcadas. Porm, permanecem um tanto
distantes do que acontece nas aulas de Histria nos ensinos fundamental e mdio.
Assim, Novos temas nas aulas de Histria surge para aproximar a realidade das
pesquisas ao contedo escolar. Neste livro, o professor encontrar tanto os novos
temas quanto a releitura atualizada de certos "temas clssicos". Alm dos j citados,
tambm merecem destaque cincia e tecnologia, cultura, alimentao e biografias. Os
captulos propem sugestes de trabalho, materiais didticos alternativos e leituras
comentadas.
Organizado por Pinsky, tem a colaborao de diversos autores .

Introduo:

Os currculos escolares e o prprio trabalho em sala de aula tm procurado

acompanhar o desenvolvimento dos estudos histricos nas universidades.

A Histria Social e Cultural substituem a Histria Tradicional; os estudos das

mentalidades e representaes esto sendo incorporados; pessoas comuns j so
reconhecidas como sujeitos histricos; o cotidiano est presente nas aulas e o
etnocentrismo vem sendo abandonado em favor de uma viso mais pluralista.

So utilizadas reflexes sobre a criao do fato histrico ensinado nas aulas de

Histria;

1 as metodologias e as linguagens usadas na divulgao

do saber histrico,

2 as abordagens, conceituais e prticas, a seleo de contedos

3. sempre atual questo para que serve? tm sido feitas com competncia por
educadores e historiadores preocupados com o ensino-aprendizagem, em obras ao
alcance de todos os interessados em aprimorar seu trabalho com os alunos.

Quem, preocupado com a tradio humanista e ciente de sua importncia

para a formao dos jovens do sc. XXI, seria contrrio ao estudo da cultura e das
artes?

Ainda podemos citar a alimentao, os direitos humanos, as questes ambientais,

as relaes de gnero. No h como deix-las fora do curso de Histria.
H tambm recortes temticos, cujas abordagens historiogrficas mudaram bastante
recentemente.

o caso das biografias, que hoje, sob novos olhares, foram reabilitadas como forma
de compreenso do papel do indivduo na histria.

Cincia e tecnologia esto na ordem do dia e deveriam estar nas aulas de Histria
tambm.

A Histria Regional na sala de aula, capaz de provocar rapidamente a identificao

do aluno com a Histria, pode abrir seus olhos para uma participao maior na
comunidade.

E a Histria Integrada, para a realidade de sua insero numa histria ampla e

global.

O que o leitor vai encontrar em Novos temas nas aulas de Histria:

Kalina Vanderlei Silva abre o volume, com a desmistificao do uso da biografia. O

trabalho com biografias em sala de aula justifica-se pelo apelo do gnero biogrfico e
pelo papel que pode desenvolver como representao do contexto histrico. Kalina
explica por que trazer de volta as biografias sala de aula:

por fazerem sucesso entre os jovens, por serem uma forma privilegiada de abordar a
vida privada e, especialmente, por permitirem o estudo do contexto histrico por meio
de um representante, um personagem.

Alm de demonstrar a fecunda relao entre biografia e pesquisa histrica, o texto

exemplifica abordagens distintas como a dos grandes homens, da histria vista de
baixo, das pessoas comuns, e com trajetrias de figuras to distintas como Hitler,
Zumbi, Che Guevara, Chica da Silva e de annimos de diversas pocas.
Pinsk, Carla Bassanezi (organizadora)

A organizadora do volume trata de um tema da mais alta relevncia: as relaes de

gnero. Pinsky mostra como o termo gnero refere-se a uma construo cultural e
histrica das percepes sexuais.

possvel analisar a histria com um olhar de gnero e assim identificar as

representaes de feminino e masculino em vrios contextos e pocas, alm de
entender as relaes sociais que se estabelecem com base nessas representaes. O
texto sobre o tema d exemplos que vo da Grcia antiga ao Brasil escravista, da
Revoluo Francesa ao Japo Meiji, do iluminismo ao nazismo, e mostra que no
difcil adotar esse olhar em muitos pontos do currculo escolar.

Marco Mondaini prope o tema dos direitos humanos como o novo eixo do ensino de
Histria. Tema to relevante, quanto pouco explorado. O Programa das Naes
Unidas para as escolas mdias, conhecido no Brasil pela sigla MONU-EM (Modelo das
Naes Unidas para o Ensino Mdio) mostra a importncia da cidadania como
temtica. Resume a trajetria da passagem da era dos deveres para a era dos
direitos e apresenta questes para nortear trabalhos em sala de aula:

conscincia histrica,
pensamento poltico,
conflito social
Brasil contemporneo.

Marcos Napolitano, veterano estudioso do ensino de Histria e autor de diversos

livros, trata da cultura. Lembra que a cultura traduz-se num complexo que envolve
produo, circulao e apropriao de sentidos, significaes e valores da vida social

O que cultura? Como ela se traduz em experincias escolares?, Marcos Napolitano

d conta dos debates sobre cultura nas Cincias Humanas e nas propostas
curriculares.

Sugere trabalhos a partir de quatro eixos de discusso

 1. identidade e pluralidade;
2. cultura de massa e consumo;
3. patrimnio e herana;
4. cidadania e poder
5.
O autor faz referncia a contedos de Histria em que eles poderiam ser
desenvolvidos. Apresenta a questo cultural para alm de clichs e do lugar-comum e
demonstra o papel da cultura no jogo complexo entre reproduo e transformao
social, alienao e conscincia, lazer e formao.

Fbio Pestana Ramos apresenta um objeto de reflexo pouco considerado, mas de

imenso potencial: a alimentao. Nada mais cotidiano e familiar do que a comida e
toda a sociabilidade associada.

A histria pode ser entendida atravs da evoluo dos hbitos e

costumes alimentares, (Fabio P. Ramos)

Seu texto mostra que a alimentao est ligada a questes culturais, religiosas,
sociais, ambientais e econmicas.

Pietra Diwan, fala de consumismo, moda, sade, alimentao, esportes, concepo

de normalidade, valor da aparncia e a relao das vestimentas com o
desenvolvimento econmico e poltico; Raciocina ainda sobre a legitimao do
discurso mdico e sobre as diversas manifestaes e representaes que envolvem a
sexualidade e o prazer. A autora cita como exemplos, o que a Histria tem a dizer
quando analisa o consumo juvenil no sculo XXI, o nazismo e a variao nos padres
dominantes de beleza feminina.

Pietra mostra o grande valor de um aspecto que costuma passar desapercebido: o

corpo humano. Parece to natural, que no compreendemos o carter histrico do
corpo. No percebemos o uso das mos na alimentao se transformar no decorrer da
Histria e mesmo, em determinado momento histrico, de acordo com as classes
sociais.
 Ateno: O uso de talheres, introduzido pela Revoluo Industrial, a partir do sculo
XVIII, ligou-se burguesia. J a utilizao das mos nos restaurantes de comidas
rpidas (fast food) resultou do avano social das classes laboriosas.

Marcus Vincius de Morais traz a baila questes identitrias. A Histria Integrada

permite observar como a dicotomia entre Histria do Brasil e Histria Universal acaba
por dissociar aspectos interligados. Pergunta Morais, onde termina a Europa e onde
comea o Brasil?

No h como separar. O autor retoma o percurso das formas de narrar o Brasil do

sculo XIX, quando o novo pas queria se desligar da identidade portuguesa, aos dias
de hoje, em que as propostas oficiais incentivam o ensino de Histria do Brasil
atrelada com a Histria Mundial.

Discorre sobre os problemas da Histria Integrada tal qual ensinada nas escolas e
procura mostrar como fazer melhor:

destacar as conexes entre os fatos histricos;

observar as mentalidades mescladas economia, poltica e s sociedades;
interligar as questes nacionais s internacionais, o particular ao geral, o local
ao global.

Marcos Lobato Martins, afirma que a Histria Regional no pode ser ignorada por
conta das identidades efetivamente existentes com o local, mesmo num tempo de
dissoluo de fronteiras, ou melhor, at por causa desse processo, como um
contraponto. Fala da evoluo da ideia de regies desde os tempos pr-modernos.
Faz

um balano dos estudos regionais na historiografia. Elabora os variados aspectos da

Histria Regional, com nfase nas formas de expresso como o artesanato, a msica
e a arte.

Ateno:
 Marcos Lobato caracteriza a Histria Regional como a que estuda, no o palco
imvel onde a vida acontece, mas sim os espaos com suas dinmicas e carter
prprios;

O autor enriquece a explicao das sociedades em suas mltiplas determinaes e

ajuda a testar as generalizaes da Histria Geral.

Slvia Figueira dedica-se a uma questo tanto mais relevante, quanto pouco
explorada: a cincia e a tecnologia. Ela prepara os professores de Histria que no
esto acostumados a tais aspectos da vida humana e, por isso mesmo, a historicidade
das tcnicas sempre um tanto delicada. Para Silvia incluso do tema da cincia e
da tecnologia (C&T) uma forma de enriquecer a viso dos processos histricos,
garantir uma sociedade democrtica e proporcionar trabalhos interdisciplinares.

Mostra que a compreenso das relaes entre C&T e sociedade, dos modos de
produzir cincia e da insero da C&T nos aparatos estatais e nas economias s pode
ocorrer a partir de um enfoque histrico. Prope observar a produo dos
conhecimentos cientficos como algo fruto de contradies, avanos, recuos e
disputas, e, verificar as influncias da C&T no curso dos acontecimentos e na
dinmica das sociedades.

Carlos Renato Carola justifica a Histria Ambiental como arma diante da crise
ambiental atual. Ele consegue relacionar a Histria ao meio ambiente, questo crucial
da poca em que vivemos. A partir da ideia de crise ambiental, Carola volta at a
Grcia Antiga e Plato, sem esquecer o cinema, para mostrar a relevncia do tema.
Assim podemos compreender:

as relaes entre cultura e natureza em distintas pocas e lugares;

perceber a diversidade das representaes da natureza;
observar a espcie humana como uma das espcies constitutivas da
natureza, cuja existncia s possvel com a interao (e no destruio) com
o meio natural.
O texto trata das questes, das metodologias, das fontes e do estatuto atual da
Histria Ambiental, no mundo e no Brasil. Como exemplo, cita as representaes
ambientais dos filsofos gregos, dos utopistas e da produo cinematogrfica.

15. SOUZA, Marina de Melo. frica e o Brasil Africano. 2. ed. So Paulo: tica, 2007.

frica e Brasil Africano uma introduo Histria da frica, que tem a ver com o
Brasil, escrita por Marina de Melo e Souza, professora de Histria da frica da
Universidade de So Paulo e estudiosa da cultura afro-brasileira. Num contexto em
que a Lei 10.639 torna obrigatrio o Ensino de Histria Africana e Afro-brasileira a
obra ganha grande importncia e vem ajudar a preencher uma lacuna no mercado
editorial sobre o assunto.

CAPTULO 1 A FRICA E SEUS HABITANTES

RETRATO FSICO DO CONTINENTE

Obs.: autora descreve os aspectos geogrficos do continente africano enfatizando a

importncia dos rios ao redor dos quais surgiram as primeiras sociedades complexas.

O continente africano limita-se a nordeste pelo mar Vermelho, ao Norte pelo

Mediterrneo, e oeste pelo oceano Atlntico e a leste pelo ndico ligando-se
pennsula Arbica pelo istmo de Suez. Suas principais marcas geogrficas so o
deserto do Saara e o de Calahari, a floresta do centro do continente, campos de
esparsa e rasteira vegetao e algumas terras altas, como aquelas que nascem os
rios que formam o Nilo. Os rios so os principais meios de comunicao; junta-se ao
Nilo, o Senegal, o Gmbia, o Volta, o Nger, o Conzo, o Cuanza, o Limpopo e o
Zambeze.

O Saara divide o continente e se estende da costa do Atlntico do mar

Vermelho, cortado a oeste pelo rio Nger e a leste pelo rio Nilo; entre estes dois h
terras frteis que permitiram o desenvolvimento de sociedades. As bordas sul e oeste
do Saara so conhecidas como Sael, ou praias do deserto.

A costa ocidental era coberta por florestas que foram pouco a pouco derrubadas
pelos povos que ali viviam. A floresta equatorial domina o centro do continente e
cercada de savanas onde h a criao de gados, sendo esta a principal atividade
econmica.

A VARIEDADE DE POVOS

A frica niltica e saariana - Os povos africanos;

referem-se ao Egito, onde floresceu h 5 mil anos, no vale do Nilo, uma

civilizao que durou mais de 2 mil anos.
a Nbia (750 a.C.).
No atual Sudo, houve inmeros reinos, dentre eles a Etipia que, desde o
sculo VI, incorporou o cristianismo.
Desde o ano 100 havia cristos no Egito, e na Etipia o cristianismo chegou
pelo Mar Vermelho e resistiu constante presso do islamismo.
O deserto do Saara era habitado por uma variedade de povos nmades, que
se transformaram em guias do deserto, o que tornou possvel o trnsito de
pessoas e produtos. O camelo, que foi trazido da pennsula Arbica, facilitou a
comunicao no deserto.
Tanto os cristos como os rabes penetraram no continente africano pelos
portos do Mar Vermelho e pelo istmo de Suez. O norte da frica sofreu muita
influencia rabe desde o sculo VII, seus habitantes eram conhecidos como
berberes, que tambm significa variedade de povos nmades da regio do
deserto.
Os comerciantes ligavam toda a regio do Sael ao norte islamizado da frica,
difundindo o isl por esta regio, que atualmente corresponde aos atuais
pases do Sudo, Chade, Nger, Mali, Burquina Faso, Mauritnia a Saara
 ocidental. Foi a tambm, que se formaram os antigos imprios de Gana
(sculos VI a XIII), Mali (XIII a XVII) e Songai (XVII a XVIII).
As cidades beira do deserto e ligadas a uma rede de rios, usados como
meios de transporte passaram a ser importantes centros de comrcio, por
conta da fertilidade que facilitava a manuteno e reproduo dos grupos. A
mais famosa delas foi a Tombuctu.

Na regio que vai do leste do rio Volta at o delta do Nger, existiam reinos cujos
chefes controlavam reas considerveis e promoviam a construo de edifcios e a
confeco de belos objetos. Esses reinos tinham ligao entre si e com uma espcie
de cidade-me, If, na qual se originaram as formas de organizao poltica e social
de outras cidades. Foi desta regio que saiu grande parte dos escravos para a
Amrica, por conta da abundncia em oferta e outras vantagens

A frica ocidental se estende do rio Senegal ao rio Cross, ao sul. Existem a

muitos rios separados do deserto pelo rio Nger. Desde o sculo XV essa regio era
habitada por uma variedade de povos, dentre os quais havia semelhanas de
lnguas, crenas e costumes, e dentre outros havia diferenas maiores em seus
sistemas culturais, que os separavam.

Compreendiam essa regio os seguintes pases atuais: Mauritnia, Senegal,

Guin-Bissau, Guin-Conacry, Serra Leoa, Libria, Costa do Marfim, Gana, Togo,
Benin, Nigria, Camares e Repblica Centro-Africana. Alm de ser uma das regies
mais afetadas pelo trfico de escravos, estes se tornaram a mercadoria mais valiosa
depois do sculo XVII, ali os comerciantes negociavam o ouro extrado de minas
prximas aos rios Senegal e Nger, entre outras mercadorias que iam passando de
mos em mos at chegar ao Mediterrneo.

A influncia muulmana levou mais tempo para atingir aqueles que moravam
prximo da costa, pois estes j eram convertidos ao islamismo desde o sculo X.

.Os bantos da frica central

Ao sul, no rio Congo, vivem at hoje povos chamados bantos que tm uma origem
comum, falam lnguas semelhantes e suas maneiras de se organizar so parecidas.
Partiram do atual Camares e se espalharam por toda a frica central, oriental e do
sul. A partir do sc. 1.500 a.C. os bantos se misturaram a outros povos que viviam
nesta regio, e isso fez com que mais da metade do continente fosse povoado por
povos falantes de lnguas formadas pela mesma base. Agricultores, faziam
instrumentos de ferro e ocupavam terras inabitadas, se misturando aos antigos
moradores ou os expulsando. Isso fez com que as feies de toda a frica
subsaariana, ao sul do Sael, mudassem: tornando-se terra de agricultores que viviam
em aldeias e dominavam a tcnica da metalurgia.

Ateno: Em toda costa oriental falava-se uma lngua franca chamada suali,
uma lngua banta com forte influencia do rabe e de outros idiomas do ndico.

CONTATOS COM GENTE DE FORA DA FRICA

Pelos mares Mediterrneo e Vermelho

A entrada do cristianismo foi facilitada pelo fornecimento de gros que iam do

norte da frica, submetido ao Imprio Romano, at as cidades e os exrcitos
romanos. O cristianismo j estava presente em Cartago desde o sculo IV.

A partir do sculo VII o isl se expandiu pelo norte da frica, pelo vale do rio Nilo,
pelas rotas do Saara, pela costa oriental, atravs do Mar Vermelho, do golfo de den
e do oceano ndico, sendo os mercadores os principais intermedirios entre os
conhecimentos e as crenas dos povos.

Em 500 a.C. entraram no continente africano pelo Mar Vermelho tribos semitas
vindas da pennsula Arbica. Nesta poca, Axum se tornou um reino importante,
concentrando comrcio, riqueza e se impondo. Sua casa real foi a primeira, fora da
influncia direta de Roma, a adotar o cristianismo, um sculo antes de Maom fundar
uma nova religio baseada no Alcoro. Entretanto, no incio do sculo VIII os rabes
ocuparam essa costa e foraram os abissnios a se refugiar em terras altas e manter
suas tradies, entre elas o cristianismo.

Entre os sculos VII e XI, o isl foi adotado em todo o Egito, norte da frica,
Magrebe, delta do Nger e em cidades do Sudo central, muitas vezes se
distanciando de suas fontes rabes, mas mantendo a ligao com as cidades
sagradas, atravs de caravanas. E foi no sculo XI que os povos do atual Marrocos
adotaram a religio, levando-a para zonas do Senegal e Nger. Os povos do Sudo
central a adotaram no sculo XIII. Assim, at o sculo XIV todo o Sael entrou em
contato com o isl.Houve contatos tambm entre as ilhas de Zanzibar, desde o
sculo II a.C., conhecidas pelos navegadores do golfo de den e do oceano ndico.
Os mercadores rabes construram cadeias de assentamento, mas tiveram pequena
influncia sobre as populaes locais. Entretanto ao longo dos sculos formou-se um
grupo mestio que deu origem aos sualis. Alm de indianos que frequentavam o
litoral oriental da frica e contribuam para o aspecto variado das cidades.

A costa atlntica foi a ltima regio a manter contato com outros povos. O cabo do
Bojador foi contornado em 1434, depois de vrios fracassos.

Os portugueses entraram em contato com povos berberes islamizados, e quanto

mais navegavam para o sul encontravam outros povos, que eram muitas vezes
atacados e aprisionados para serem vendidos como escravos.

Foi com a viagem de Bartolomeu Dias, em 1489, e de Vasco da Gama, em 1498,

que se teve as primeiras noticias das cidades da costa africana oriental. Nesta costa
e na atlntica os portugueses tiveram dificuldades para encontrarem espao, j que
eram centros comerciais dominados pelos nativos e seus parceiros comerciais de
velha data. Entretanto, os europeus em geral, tornaram-se mais presentes no litoral
da frica atlntica.

Os portugueses tambm tentaram impor sua religio aos nativos, entretanto sua
penetrao entre a populao africana foi insignificante.

Ateno: Um dos principais motivos que levou os reis portugueses a

investir na explorao da costa africana foi o desejo de chegar s fontes de
ouro. A atividade tornou-se lucrativa aps o incio das negociaes com os
acs, nas quais se trocava materiais de baixo valor por ouro.

No sculo XIX os europeus acabaram por dividir o continente africano entre si,
tendo como principal interesse o trfico de escravos que seriam postos para trabalhar
em colnias americanas.

CAPTULO 2 - SOCIEDADES AFRICANAS

 Aqui ser trabalhado a assunto de como se dividiam as sociedades africanas, das
mais simples s mais complexas, seguido de uma breve descrio dos principais
reinos. Nesse ponto fica marcado no texto a importncia que tinham os chefes
nessas sociedades, desde os chefes de famlia at os das aldeias e dos reinos e
confederaes. A autora tambm d destaque a um aspecto de suma importncia na
constituio das sociedades africanas, o sobrenatural. Vejamos: () nas sociedades
africanas () toda a vida na terra estava ligada ao alm, dimenses que s
especialistas, ritos e objetos sacralizados podiam atingir.[

AS FORMAS DE ORGANIZAO

base comum: a fidelidade aos chefes, geralmente o mais velho e que era
cercado de dependentes e agregados, e as relaes de parentesco.
as famlias eram organizadas em aldeias, tendo cada uma seu chefe que
era subordinado ao chefe da aldeia.
O chefe tomava suas decises em colaborao com outros lderes que
formavam um conselho ligado, especialmente, ao sobrenatural, principal
aspecto que orientava a vida nas aldeias.
As aldeias articulavam-se umas com as outras e formavam uma
confederao de aldeias, subordinada a um conselho de chefes, que era
uma organizao social e poltica mais ampla do que as aldeias.
Havia tambm as sociedades com capitais, que eram chamadas capitais
de reinos, nas quais moravam chefes maiores com autoridade sobre
todos os outros. Nas capitais de reinos havia grande concentrao de
riqueza, poder, pessoas, oferta de alimentos e servios, possibilidade de
trocas e de convivncia de grupos diferentes.
Existiam sociedades situadas em cidades, mas que no formavam um
reino. Eram centros de comrcio, onde funcionavam mercados e
moravam os comerciantes, artesos e vrios chefes, e ao seu redor
moravam agricultores e pastores.

EXEMPLOS DE SOCIEDADES AFRICANAS

Os reinos do Sudo ocidental

 As principais sociedades existentes, antes da interveno europeia,
localizavam-se na regio delta do Nger. Moravam por ali os intermedirios entre o
Mediterrneo e o Sael, e em torno de seus acampamentos formaram-se as cidades,
local por excelncia das trocas de produtos que advinham de vrios locais.

As cidades necessitaram de sistemas de governo mais complexos. Na maior parte

das vezes, o poder era centralizado num lder, os governos das cidades tinham ao
determinante na medida em que expandia limites, acumulava riquezas e ampliava a
sua influncia sobre povos vizinhos.

O primeiro imprios da frica subsaariana foi Mali, onde existiram importantes

cidades centros de troca como Jen e Ga. Sua populao era composta por vrias
etnias, sendo os mandingas a principal delas.

No fim do sc. XV Songai passou a ser o principal estado do mdio Nger. Expandiu-
se para leste e dominou algumas cidades haus e se manteve como o estado mais
forte do Sudo ocidental at 1951, quando foi invadido pelo Marrocos.

Os reinos Iorubs e daomeanos

As sociedades que existiam nas regies do rio Volta e do baixo Nger s podem ser
conhecidas por vestgios arqueolgicos e por histrias contadas em forma de mitos.
Seus centros eram cercados por muros de pedra e abrigavam agricultores, artesos,
grupos de famlia submetidos a chefes e seus conselhos.

Em If h vestgios arqueolgicos importantes. Relatos orais dizem que um lder

divinizado chamado Odudua foi responsvel pela prosperidade de Il If, cidade onde
vigorou um sistema poltico-religioso adotados por outras cidades entre os sculos
VIII e XIII. L existiu uma forma de monarquia divina, composta por vrias aldeias
cada qual com seu chefe que prestava obedincia ao oni. O oni administrava o reino
de sua capital, que era afastada do litoral, vivendo numa cidade de ruas largas e
retas, sendo sua moradia uma construo enorme, na qual morava com sua centena
de mulheres, filhos, conselheiros, os grandes dos reinos e os escravos. No sculo
XVI If entrou em declnio pela ascenso de outros reinos, entretanto manteve sua
importncia religiosa.

Muito do que se sabe sobre esses povos foi contato por cabeas e placas
esculpidas e moldadas em metal que datam dos sculos XV e XVI. No se sabe
como foram desenvolvidas as tcnicas aplicadas na feitura desses objetos que hoje
so considerados obras de arte. As histrias contadas tambm falam de heris
fundadores das cidades e reinos.

O reino do Congo

Esta sociedade se formou a partir da chegada de povos vindos do noroeste, da outra

margem do rio Congo, passaram a ser chamados de muchicongos e ocuparam terras
j habitadas. Sob a liderana desses estrangeiros formou-se uma federao de
provncias s quais pertencia um conjunto de aldeias, mantendo as famlias, o seu
chefe e seu conselho. O conjunto das aldeias subordinava-se a um chefe regional e
este por sua vez a capital. O reino do Congo se formou a partir da mistura, atravs de
casamentos, de uma elite nova descendente dos estrangeiros e de uma tradicional,
formando uma sociedade hierarquizada, com aglomerados populacionais que
funcionavam com capitais regionais e uma capital central.

Neste reino moravam povos agricultores, e as aldeias pagavam tributos aos chefes
com o que produziam. Os seus limites eram traados pelo conjunto de aldeias que
pagavam esses tributos, devendo ainda fidelidade e recebendo proteo.

O reino do Monomotapa

Os povos que a viviam tinham uma ligao com uma sociedade mais ao sul,
construram muralhas de pedras que chegam a ter 5 metros de altura sem que nada
as unisse, a no ser a sobreposio de uma a outra, so conhecidos como
zimbabues, datam dos sculos XIII e XVI. Esses povos comercializavam com os
habitantes da costa que por sua vez mercadejavam com povos de lugares mais
distantes.

Alm de sal, cobre e gado, esses povos tinham ouro que os ligavam a rotas
comerciais de to longas distncias. Vivendo em terras frteis e envolvidos em
intercmbios comerciais, desenvolveram uma sociedade supostamente com uma
chefia centralizada que combinava poderes administrativos e religiosos e eram unidas
por laos de parentescos, casamentos ou identidade religiosa, subordinadas
autoridade ritual de um chefe e frequentemente entrando em conflito com chefias
vizinhas.

A presena de comerciantes rabes e portugueses no interior da sociedade,

querendo controlar o comrcio de ouro e marfim, aumentou os conflitos, entretanto os
portugueses se instalaram naquelas terras mantendo relaes amistosas com os
chefes locais, o que gerou a formao de um grupo que juntava contribuies dos
povos daquelas regies com as portuguesas, ocupando um lugar privilegiado no
comrcio de ouro e marfim.

Essas sociedades desenvolveram formas de vida adequadas a cada regio, vivendo

do que conseguiam retirar da natureza. As trocas permitiam que os grupo tivessem
acesso a coisas que no produziam diretamente. Alm de mercadorias, discutiam
ideias e comportamentos, e mantinham contato umas com as outras.

Tambm era feito o comrcio a longas distncias, atividade que exigia um grande
investimento, que era compensado pela margem de lucro. J o comrcio a curta
distancia se articulava vida das aldeias, cidades prximas e provncias, trocando-se
o excedente de um grupo com outros

O SOBRENATURAL

Ateno: O mundo sobrenatural o das religies, da magia, ao qual os

homens s tm acesso parcial, por meio de determinados ritos e
cerimnias. Ele mais ou menos importante, dependendo da sociedade, na
africana a vida estava completamente ligada ao alm, quase tudo era
explicado e resolvido por foras sobrenaturais, manipuladas por
curandeiros, adivinhos, mdiuns e sacerdotes, que foram chamados de
feiticeiros pelos portugueses

Aps serem reconhecidos como lderes pelos membros do seu grupo, os chefes
tinham de ser confirmados pelos sacerdotes mais importantes que consultavam as
entidades sobrenaturais adequadas.
A religio, era um elemento fundamental em todas as sociedades africanas, pois
estava presente no exerccio do poder, na aplicao das normas de convivncia do
grupo, na garantia da harmonia e do bem-estar da comunidade.

CAPTULO 3 O COMRCIO DE ESCRAVOS E ESCRAVIDO

Aqui encontra-se ponto alto da obra, uma vez que a autora vai dissecar como
funcionava a escravido no continente africano, antes e depois da chegada dos
europeus, como esses criaram relaes com os chefes locais para conseguir
escravos, como esses eram capturados, transportados e comercializados.

Ateno: Conceito de escravido

() situao na qual a pessoa no pode transitar livremente

nem pode escolher o que vai fazer, pode ser castigada
fisicamente e vendida caso seu senhor ache necessrio; no
visto como membro completo da sociedade em que vive, mas
como ser inferior e sem direitos ( Souza,Marina)

A ESCRAVIDO NA FRICA

Considerando-se a escravido como uma situao na qual a pessoa no pode

transitar livremente nem pode escolher o que vai fazer, tendo, pelo contrrio, de fazer
o que manda seu senhor; situao na qual a pessoa pode ser castigada fisicamente e
vendida caso seu senhor assim ache necessrio; situao na qual o escravo no
visto como membro completo da sociedade em que vive, mas como ser inferior e sem
direitos, ento a escravido existiu em muitas sociedades africanas bem antes dos
europeus iniciarem o trfico de escravos.

Geralmente eram escravos os estrangeiros capturados em guerras ou trocados por

produtos, tambm trocava-se tais produtos por mulheres, e seus filhos, caso fossem
filhos de um homem livre, no tornavam-se escravos, entretanto no tinham os
mesmo direitos de filhos de mulheres livres.

Era grande a presena de escravos em capitais de reinos, nas cidades-estado e

nos grandes centros de comrcio, onde havia maior circulao de riquezas, maiores
possibilidades de acumulao de bens e diferenas mais marcadas entre grupos
sociais. Eles eram adquiridos atravs de guerras de expanso ou de compras, ou
ainda se houvesse desrespeito as regras locais poderiam pagar com a perda da
liberdade; j as mulheres eram recrutadas para aumentar o harm do rei, e os
homens, alm do trabalho no campo, engrossavam os exrcitos e faziam parte das
caravanas como carregadores ou remadores.

Havia uma hierarquizao dentro da condio de escravo que ia desde o mais

desprezado, como aquele que fazia os servios desagradveis e extenuantes como
trabalhar no campo e carregar cargas, at o que ocupava postos de responsabilidade
e era admirado pelos seus talentos.

O COMRCIO DE ESCRAVOS PELO OCEANO ATLNTICO

O pioneirismo portugus

As primeiras expedies portuguesas, financiadas pelos reis e mercadores, tinham

como objetivo chegar fonte de ouro comercializado na frica, e, alm disso,
queriam encontrar um caminho para as ndias que quebrasse o controle que existia
no Mediterrneo.

Os portugueses contornaram lentamente a costa africana, dispondo de novas

embarcaes, novos instrumentos de navegao e conhecimentos, navegaram em
mares nos quais nenhum homem esteve antes. Desta maneira chegaram ao ouro,
encontraram outro caminho para as ndias, e queriam propagar o cristianismo,
religio fortemente presente na Europa, e que, aps 1500, foi usada como justificativa
para a invaso de terras e subordinao de populaes.
 Em suas primeiras expedies, os portugueses registraram a geografia, as
condies de navegao e de ancoragem. Nas paradas eles negociavam com as
populaes locais e seqestravam pessoas que chegavam s praias, levando-as
para serem vendidas como escravas. Para tanto, justificava-se que esses povos
eram infiis pois seguiam as leis de Maom, e assim, eram levados para Portugal ou
reas colonizadas pelos portugueses. Foi com a venda dessa mercadoria, que nada
lhes custava, que foram financiadas suas expedies e tiravam algum lucro.

Formas de comercializar escravos

De 1520 at 1870, muitas regies da frica forneceram escravos para a Amrica

para trabalharem em vrios setores, tais como em minas de prata, produo de
acar, de tabaco, algodo, ouro, diamante, caf etc.

A maior parte da Amrica foi construda tendo como base o trabalho escravo, o que
permitiu a existncia de regimes escravistas e a instalao do comrcio de escravos
em partes da frica.

O escravo era, ao lado do ouro, a mercadoria mais valiosa. Navios percorriam a

costa africana em busca deles, havia um comrcio constante entre europeus e as
populaes locais, e at mesmo disputas entre rabes e indianos por alguns portos
de comrcio, e tambm entre portugueses, ingleses e franceses.

Do sc. VXII ao XIX a costa da Mina, ou golfo do Benin, foi uma das principais
regies fornecedoras de escravos para os mercadores atlnticos. Eram negociados
entre comerciantes europeus e africanos, ou representantes dos reis africanos, pois
na maioria das vezes eram estes os grandes fornecedores de escravos para os
navios negreiros.

Principais regies fornecedoras de escravos

Para o Brasil, vieram africanos principalmente da chamada costa da Mina e de

Angola, localizada entre as embocaduras dos rios Volta e Nger. A atuavam todos os
povos que traficavam escravos: holandeses, franceses, ingleses, portugueses,
brasileiros e cubanos. E era principalmente de Angola que saia a maioria dos
escravos. J no final do perodo do trfico, vieram para o Brasil africanos
comerciados nos portos da costa oriental e ficaram conhecidos como moambiques.

Trs grandes momentos na atuao dos comerciantes portugueses:

 1. de 1440 a 1580, os africanos eram comercializados na costa alta Guin, a
partir do apoio dado pelas ilhas do Cabo Verde;
2. de 1580 a 1690, a maior fornecedora era a frica central, com apoio da ilha
de So Tom e de So Paulo de Luanda;
3. de 1690 at 1850, os africanos comprados na costa da Mina juntavam-se
aos centro-africanos e aos moambiques.

Os portugueses estavam instalados com mais obstinao em Luanda, do que em

outros locais, pois nos sc. XVI e XVII ocuparam pontos estratgicos de confluncia
de rios e caminhos, onde instalaram aldeias fortificadas, que chamavam de presdios
e abrigava um destacamento militar modesto, alm de comerciantes portugueses,
africanos e mestios, africanos que j estavam l antes da chegada dos portugueses,
e alguns escravos.

A entrada dos portugueses em Luanda se deu pela conquista militar e pela guerra, o
mesmo ocorreu na regio de Benguela. As guerras angolanas, como ficaram
conhecidas, foram travadas entre exrcitos africanos capitaneados por portugueses
contra exrcitos africanos capitaneados por chefes locais que se opunham
presena dos portugueses em seus territrios.

O resultado dessas guerras eram aldeias queimadas e saqueadas, populaes

mortas ou escravizadas. A formao desses exrcitos africanos chefiados por
portugueses deu-se, de incio, com a livre unio de algumas tribos aos portugueses,
j que estes lhes ofereciam coisas interessantes e possuam armas poderosas que
poderiam ajudar na vitria sobre vizinhos inimigos. Um desses grupos que se aliou
aos portugueses ficou conhecido como imbangalas.

TRANSFORMAES PROVOCADAS PELO TRFICO DE ESCRAVOS

A costa da Mina

As duas regies que mais se envolveram com o trfico de escravo foram as

chamadas costa da Mina e costa de Angola, situadas entre as embocaduras dos rios
Volta e Nger, onde havia uma cadeia de lagoas e canais que acompanhavam a
costa, era um local de navegao protegido dos rigores do mar aberto, sendo a o
comrcio de escravos muito ativo. Tanto fatores naturais quanto sociais foram
responsveis pelo sucesso do comrcio de escravos nesse local.
Quando o homem branco surgiu ali e trouxe em suas embarcaes enormes vrias
mercadorias, os chefes africanos tiveram acesso a essas riquezas e a um poder
muito maior do que os que existiam at ento. A vontade de se aproximar desses
comerciantes brancos, de receber seus presentes e de trocar mercadorias com eles
fez com que grandes chefes, que viviam em suas capitais no interior, at ento
interessados pelo comrcio com Sael, voltassem os olhos para o litoral. Assim, reis
do interior passaram a expandir seu domnio sobre as cidades costeiras e tornaram-
se os maiores fornecedores de escravos.

Os estados mais fortes na fase urea do trfico de escravos na costa da Mina foram
Daom e Oi, entretanto outras cidades conseguiam manter autonomia negociando
direto com os brancos. Havia disputas entre os chefes locais, e nelas os
comerciantes europeus se envolviam, apoiando um determinado chefe ou outro, de
acordo com seus interesses.

O trfico de escravos foi intenso, existia uma necessidade crescente por sua posse,
j que eles movimentavam as economias coloniais da Amrica, era mo-de-obra
barata para o produtor e dava bons lucros aos traficantes, enriqueciam tanto
europeus como africanos, pois o fornecimento de escravos era garantido
principalmente pela ao dos chefes africanos, que promoviam guerras e
ataques s aldeias, ditavam as regras do comrcio, reservavam para si os
melhores negcios e ainda cobravam taxas e presentes para quem quisesse
ancorar, transitar e comerciar em suas terras.

A costa de Angola

Estado Afrocatlico: Ao norte de Angola houve uma atuao original por parte dos
portugueses e nativos. Mas foi mais ao sul, a partir da ilha de Luanda, que os
portugueses conseguiram se enraizar, mesmo com algumas dificuldades. Neste local
os portugueses logo conseguiram apoio de grupos nativos, conhecidos como
imbangalas, eram contatos amistosos e belicosos, com a inteno de comercializar
escravos e encontrar metais preciosos.

Estabeleceu-se um foco de colonizao a partir de So Paulo de Luanda, e em 1575

foram levados construtores e material para construir uma fortaleza e uma igreja,
agricultores e sementes, pastores e animais, soldados e armas de fogo, cavalos e
novas tcnicas. O colono vindo de Portugal oferecia aliana poltica e trazia uma
srie de novidades para os chefes locais, dos quais cobrava cumplicidade, fidelidade
e diversas formas de retribuio da parceria, com isso, aos poucos foram ampliando
sua atuao no continente centro-africano. Penetravam no territrio em busca de
prata, ou mesmo ouro, mas principalmente fazendo prisioneiros que eram vendidos
como escravos e frequentemente arrasavam aldeias, saqueavam os celeiros e
capturavam as pessoas, exigiam que os chefes se tornassem seus sditos, pagando
tributos na forma de alimentos e escravos.

No final do sc. XVII, So Paulo de Luanda era uma tpica cidade colonial
portuguesa, com o forte, o colgio dos jesutas, o quartel que abrigava a guarnio
militar, a casa do governador e outros edifcios da administrao. Formou-se assim
uma nova sociedade angolana, fruto da presena colonial portuguesa e das tradies
africanas, e aumentava o nmero de pessoas escravizadas.

No incio do sc. XVII, alguns grupos africanos se dedicaram a buscar escravos

cada vez mais no interior do continente, pois suas alianas com os brancos os
tornaram especialistas em guerrear com seus vizinhos. Eram os pombeiros,

Ateno: pombeiros, eram chamados os africanos que buscavam

escravos no interior. Eram geralmente africanos que se aportuguesavam na
convivncia com os estrangeiros, filhos de pais brancos e mes brancas,
conheciam as regras desses dois mundos, e nem sempre eram pessoas
livres, havendo muitos a servio de seus senhores

Para barrar a intensificao dos ataques aos povos do interior, estes formaram um
poder central para se fortalecerem, organizaram exrcitos permanentes para garantir
a segurana de agrupamentos de agricultores, arteso, sacerdotes, pescadores,
caadores e famlias organizadas em aldeias.

Em Angola, nas regies das baas de Benguela e Luanda, e dos rios Cuanza,
Bengo e Dande, a penetrao portuguesa gerou uma sociedade mista,
principalmente com relao aos hbitos, s crenas, s maneiras de viver e de
pensar. Cresceu o nmero de pessoas, fossem africanas ou mestias, que falavam
portugus, liam, escreviam eram crists e se vestiam maneira ocidental. Mas
muitos hbitos locais tambm foram adotados pelos portugueses, principalmente
porque estes se casavam com as mulheres nativas, devido ao nmero reduzidssimo
de portuguesas que migravam para Angola.

CAPTULO 4 OS AFRICANOS E SEUS DESCENDENTES NO BRASIL

Neste captulo sero mostradas as principais regies fornecedoras de africanos

escravizados para a colnia portuguesa, como esses se integraram ao seu novo
mundo, como se relacionaram com seus senhores e tambm companheiros de
destino mesmo esses no sendo nada conhecidos. Tendo que aprender uma nova
lngua, resistindo atravs da rebeldia, matando o senhor ou o feitor e se
aquilombando, implementando formas veladas de resistncia, mas no menos
valorosas quanto s j citadas, tecendo laos de famlia e de compadrio, criando
novas formas de expresso religiosa e de arte.

O ESCRAVISMO COLONIAL

Logo aps a descoberta do Brasil a presena portuguesa na costa atlntica da

Amrica era muito pequena, limitando-se a alguns pontos como a baa de salvador e
So Vicente. Tambm visitavam essa costa e se envolviam nesse comrcio alguns
franceses, que acabaram por fundar, em 1555, uma cidadela habitada por eles numa
ilha da baa de Guanabara. Nessa poca, a Coroa portuguesa estava mais
interessada nas relaes com os africanos e com os povos do Oriente, mas, diante
da ameaa francesa a Coroa elaborou uma poltica de ocupao e colonizao do
Brasil, concedendo, em 1530, grandes extenses de terras a nobres lusitanos que
deveriam se dedicar a proteo das terras e a produo de acar.

A base dessa colonizao era a exportao de mercadorias produzidas pelo

trabalho escravo, sendo o acar a primeira delas e um produto fundamental na
economia brasileira do sc. XVI at XIX.

A produo de acar desencadeava outras atividades relacionadas e indispensveis

a ela:

plantao de alimentos, cuidar dos animais, dos trabalhos domsticos, tecer o

algodo, com o qual eram costuradas roupas, fazer cestas que transportavam
de tudo.
 Quase todos os instrumentos de trabalhos usados no engenho, eram
engenhocas feitas l mesmo, por escravos, primeiramente ndios e, a seguir,
africanos.

A sociedade era formada por, portugueses senhores de terras, ndios e africanos,

havia pequenos agricultores que migravam em busca de riqueza, criminosos que
fugiam da lei ou tinham sido degredados para o Brasil, judeus e cristos-novos
fugindo das perseguies religiosas, formando todos uma camada de homens livres,
mas sem posses, que iam desempenhando as tarefas para as quais tivessem
habilidade ou que lhes fossem destinadas pelo acaso.

A Coroa portuguesa cobrava impostos e a maioria da riqueza obtida com a minerao

ia para Portugal, apesar disso o Brasil tambm encontrou prosperidade, pois se
formaram muitas cidades nas regies das minas e cresceram os portos.

A independncia poltica de 1822 no trouxe mudanas para as formas de

produo, que continuaram muito parecidas com as do perodo colonial. No Brasil
imperial do sculo XIX, o caf foi o principal produto para exportao, trazendo muita
riqueza para as elites brasileiras. Sua produo se instalou no vale do rio Paraba,
primeiro na provncia de Rio de Janeiro e depois na de So Paulo.

O trabalho escravo continuava sendo a base da produo dirigida para a

exportao tanto do caf quanto do acar, embora a maioria da populao fosse
livre, envolvida com atividades agrcolas, com a criao de animais, com o transporte
de cargas, com os servios urbanos e atividades artesanais. Essas pessoas eram
descendentes de portugueses, de africanos, de ndios e de mestios de todos eles.

Entretanto o escravismo foi a principal forma de trabalho presente na base da

organizao brasileira durante mais de trezentos anos. Para sua manuteno foi
necessrio justific-lo e legitim-lo atravs de telogos e juristas.

QUEM ERAM OS AFRICANOS TRAZIDOS PARA O BRASIL

Houve trs grandes momentos no perodo em que africanos foram comercializados

por portugueses e brasileiros.

1. de 1440 a 1580, escravos da chamada Alta Guin eram comercializados

para vrios lugares, tais como outras partes da frica, Lisboa, nas ilhas
atlnticas, na ilhas do Cabo Verde e na Amrica espanhola.
 2. de 1580 a 1690, Luanda foi o principal porto de comercio de escravos.
3. de 1690 a 1850, tanto os portos angolanos como os portos da Costa da
Mina forneceram escravos para o Brasil, vindos principalmente da Costa
da Mina, Angola, Alta Guin e Moambique.

Essas pessoas eram de diversos lugares da frica e tinham, em consequncia,

lnguas, organizaes, religies, atividades econmicas e habilidades diferentes
umas das outras. Alm de serem afastadas de suas aldeias, poucas vezes
conseguiam se manter prximas de conhecidos ou familiares, mesmo quando todos
eram capturados juntos.

TORNANDO-SE PARTE DA SOCIEDADE BRASILEIRA

As relaes dos africanos entre si e com os crioulos

Na travessia do Atlntico os africanos estabeleciam laos entre si, aprendendo

outras formas de se comunicar em lnguas diferentes. Neste caminho passavam por
um perodo de terror, amontoados em pores imundos de navios, comendo e
bebendo o mnimo, vendo companheiros de viagem morrer em razo de doenas e
maus-tratos. Quando chegavam eram tratados de suas doenas e recebiam melhor
alimentao e comeavam a se informar sobre seu destino. Depois disso eram
expostos venda em galpes e mercados.

Nomenclaturas utilizadas pelos portugueses:

Os recm chegados eram chamados de boais por seus senhores por no

conhecem os costumes da terra e nem falar portugus. O termo trazia a ideia
de que o africano era inferior ao europeu, tendo comportamentos
animalescos.
quando aprendiam os costumes da terra, a lngua e eram obedientes, eram
chamados de ladinos,
os crioulos eram aqueles nascidos no Brasil, que tinham o portugus como
sua primeira lngua, quase sempre batizados e se comportavam conforme os
padres portugueses.

Do mercado de escravos, eles podiam ser levados por seus senhores para variados
locais, e quando chegavam nos seus locais de trabalho encontravam uma variedade
ainda maior de pessoas : africanos de outros locais e crioulos. Esses companheiros
ensinariam ao africano recm chegado a melhor maneira de sobreviver. O portugus
deveria ser aprendido para obedecer s ordens dos senhores, e tambm facilitava a
comunicao entre os africanos que falavam vrias outras lnguas. Algumas pessoas
de um mesmo grupo lingstico criavam lnguas novas, resultantes da combinao de
dialetos africanos entre si e tambm com o portugus. Assim, formou-se uma cultura
africana no Brasil diferente das que existiam na frica. Essas pessoas tambm
procuravam aproximar-se daqueles que lhes eram mais familiares, vindos da mesma
regio.

Existiam tambm as relaes entre crioulos e africanos, os primeiros recebiam

tratamentos diferentes dos segundos, por terem nascido no Brasil e se formando no
interior da sociedade brasileira, alguns com pais bancos, o que os deixavam
diferentes tambm fisicamente.

A relao dos africanos e seus descendentes com os senhores

Nos locais em que eram postos para trabalhar os escravos tinham que dar conta de
um conjunto de relaes novas com seus senhores, que pertenciam a uma cultura
muito diferente da sua e que tinham poderes sobre eles.

Nas lavouras os escravos tinham pouco contato com seus senhores, representados
pelos feitores, que lhes transmitiam as ordens. Nas cidades os escravos tinham um
acerto relativo com seus senhores quanto ao dinheiro que deveriam trazer a eles no
fim de casa dia ou semana, sendo esta uma forma tipicamente urbana de explorao
do trabalho escravo, e era necessrio ter confiana no escravo, que no usaria sua
liberdade de ir e vir para fugir.

Existia uma variedade nas relaes entre escravos urbanos e seus senhores,
havendo escravos domsticos de vrias qualidades, de ganho que trabalhavam nas
ruas, a servio da administrao pblica, etc. J nas cidades os mestres arteso
tambm tinham escravos que aprendiam seus ofcios, e que geralmente tinham uma
vida bem parecida com a de seus mestres.

Apesar das variaes, o que era certo na relao entre escravos e senhores era
que um obedecia e o outro mandava, recorrendo a castigos fsicos caso estivesse
insatisfeito e usando esses castios no s para dobrar a vontade de algum escravo
em particular, mas tambm para que seu caso servisse de exemplo a outros que
pensassem em no obedecer as suas ordens ou desafiar a sua autoridade.
 Muitas vezes os escravos buscavam integrar-se s famlias de seus senhores, para
reconquistar uma posio de membro de um grupo dominante, embora, quando isso
acontecia, o escravo era considerado como da famlia, mas de uma segunda classe.
Os africanos, por conviverem com seus senhores e observar seus comportamentos,
sabiam muito da vida deles, e o contrrio quase nunca acontecia.

As resistncias escravido

Existiam algumas formas de negar a escravido. Uma delas era a fuga,

considerada um recurso mais radical, podia acontecer em grupo ou de uma nica
pessoa, que se refugiava em sertes, locais de difcil acesso, quando em grupo
formavam quilombos, e o maior deles e mais duradouro foi o chamado Palmares.
Formado nos primeiros anos do sc. XVII, foi completamente destrudo em 1694,
tinham ligao com os povos bantos da regio de Angola, pois reproduziram sua
forma de vida no quilombo.

Em 1678 quem liderava Palmares era Ganga Zumba, que aceitou negociar um
acordo de paz com o ento governador de Pernambuco, no qual seu povo teria terra
e poderia comercializar com seus vizinhos e os nascidos no quilombo seriam
reconhecidos como sditos livres, entretanto esse acordo no foi aceito por todos, e,
liderados por Zumbi, os adversrios de Ganga Zumba o envenenaram. Foi quando
Zumbi passou a liderar Palmares, que foi finalmente destrudo por uma expedio,
aqueles que foram para as terras prometidas pelo governador foram reescravizados.
Assim, Palmares e Zumbi tornaram-se importantes smbolos da resistncia contra a
escravido.

Quando no iam para quilombos, os escravos fugidos se apresentavam em outros

locais dizendo que eram livres e ofereciam seus servios em troca de pagamento, ou
usavam a fuga para pressionar seus senhores a aceitarem suas reivindicaes.
Essas resistncias fizeram com que o tratamento dos escravos mudasse de forma,
mesmo no estando previsto em lei. Por exemplo, se um escravo tivesse um
castigado desproporcional a infrao que cometeu, a sociedade desaprovava seu
senhor.

Tambm havia as rebelies, nas quais os escravos planejavam matar seus senhores
e tomar seus lugares, mas quase sempre eram sufocadas antes de acontecerem. A
mais importante delas aconteceu em Salvador, em 1835, ficou conhecida como
Rebelio dos Mals. As ruas das cidades foram tomadas por escravos armados
contra foras policiais, que acabaram por domin-los.

Ao passo que aumentava populao negra livre no Brasil, com o passar dos anos
aumentavam as restries escravido, no s em comunidades negras, mas
tambm entre um segmento urbano instrudo, composto por profissionais liberais,
advogados, jornalistas e mesmo polticos, negros, mestios e brancos, que
defendiam a abolio total da escravido.

Na poca da abolio, muitos atriburam princesa Isabel todos os louros do fim da

explorao do trabalho escravo no Brasil, entretanto outros dizem que o fator
principal foi a resistncia dos negros, com fugas e rebelies constantes.

COMO VOLTAR A SER GENTE QUE VIVE EM GRUPO

Novas identidades

Ao longo dos trezentos anos em que foram escravizados, os africanos sempre

trouxeram elementos de sua nacionalidade para o Brasil, o que constituiu uma cultura
afro-brasileira. Eram identificados por seus senhores de acordo com local de onde
vieram, ou de onde foram comercializados, eram uma designao genrica como os
que vieram de Guin, Costa da Mina ou Angola. E quando tiveram que reconstruir
suas identidades, os africanos se uniram de acordo com essas designaes dos
locais de onde vieram, e formaram assim seus grupos separados por suas naes de
origem.

Os laos entre parentes e companheiros de trabalho

Como havia mais homens do que mulheres, pois os primeiros eram mais cobiados
para o trabalho pesado, as formas de casamento eram diferentes daquelas existentes
na frica, nas quais os homens casavam-se com vrias mulheres. Aqui, as mulheres
que casavam-se com vrios homens, mesmo em momentos diferentes de sua vida,
e tinham filhos de um ou mais homens. O grande obstculo para a formao de uma
famlia era o medo de que seus filhos tornar-se-iam escravos, e a constante invaso
sexual do senhor, que obrigada suas escravas a deitarem-se com ele quando lhe
apetecesse, fossem desimpedidas ou casadas.

Novos arranjos familiares eram inventados de acordo com as novas situaes

vividas, j que eles no poderiam continuar a ser como eram na frica. Formaram-se
laos simblicos, como o malungo, que era o primeiro vinculo estabelecido entre
pessoas que viviam a mesma experincia devastadora da escravido e travessia do
oceano no navio negreiro.

Nas relaes de trabalho, embora submetidos a algum senhor tendo que lhes
entregar o resultado do trabalho e estando sujeitos a castigos e humilhaes, as
comunidades negras criaram sua prpria organizao, agrupando-se a partir de
etnias ou naes, dividindo as reas de trabalho e escolhendo um capito que os
chefiasse. As mulheres que vendiam comidas e bebidas prontas no se organizavam
como os carregadores, mas reproduziam normas adotadas por todas, e ficaram
conhecidas como baianas.

As religies africanas no Brasil escravista

A religio foi uma das reas em torno da qual eles construram novos laos de
solidariedade, novas identidades e novas comunidades. Os senhores temiam as
prticas mgico-religiosas dos africanos, pois no as conheciam, mas sabiam que
podiam curar ou matar, estas foram reprimidas aps o sc. XVIII, por estarem
associadas a rituais demonacos.

O catolicismo negro

Era obrigao do senhor ensinar o catolicismo ao negro, e isso ajudou a construir

novas identidades entre eles, formando-se associaes religiosas de homens
pretos, muito estimados pela Igreja Catlica.

O principal momento na vida dessas associaes era a festa do seu orago, ou seja,
o santo ou invocao de Nossa Senhora qual era dedicada, que acontecia todo
ano. Era frequente a coroao de reis e rainhas negros nessas festas. Neste dia
saiam em cortejos que chamavam a ateno de todos. At o sculo XVIII eram mais
comuns os reis de nao, que tinham ascendncia sobre um grupo com origem
africana comum. J no sc. XIX todos eles passaram a ser chamamos de rei do
Congo, agrupando comunidades negras que percebiam menos suas diferenas e
ressaltavam a origem africana como um todo.

CAPTULO 5 - O NEGRO NA SOCIEDADE BRASILEIRA CONTEMPORNEA

Neste captulo a autora vai construir uma imagem realista sobre o negro na atual
sociedade brasileira. Vale apontar aqui a superao da ideia de raa, a contribuio
 dos africanos nas artes plsticas, na religio e na msica. Tambm importante
frisar a viso da autora sobre as aes afirmativas que recentemente vm sendo
implantadas na sociedade brasileira: () a garantia do acesso a posies s quais
os afro-brasileiros estiveram sistematicamente excludos um comeo na conquista
de condies mais igualitrias para o desenvolvimento de todas as pessoas,
independente de suas origens tnicas ou sociais

O FIM DA ESCRAVIDO E DO CONTATO COM A FRICA

Extinto o trfico de escravos foi interrompida a relao entre Brasil e alguns lugares
da frica. As comunidades negras ficaram sem renovaes, entretanto cuidaram em
preservar os ensinamentos, as lembranas e as tradies.

O Brasil passou a ter o desejo de extirpar toda a lembrana africana do pas, j que
estava querendo se afirmar perante a Europa e a Amrica do Norte, fazia-se a
associao do negro com uma escala inferior ligada ao primitivo, enquanto o branco
era associado ao civilizado.

Aps 1889, com a repblica, o Brasil assumia as ideias de superioridade da raa

branca e comeou um grande incentivo para a imigrao de europeus e asiticos
para substituir os escravos libertos, estando frente desse ato os cafeicultores.
Outro fator que influenciou na busca do trabalhador europeu foi o desenvolvimento
da indstria que exigia mo de obra especializada, entretanto os italianos, assim
como os negros, que vieram par c tambm no tinham esse tipo de preparo, pois
eram de reas rurais atrasadas da Itlia.

O ex-escravo que trabalhava no campo muitas vezes preferiu permanecer nas reas
rurais, ocupando pequenos pedaos de terras e trabalhando em sistema de parceria.
Mas, ao longo d sculo XX, principalmente a partir de 1930, a migrao de negros e
seus descendentes rumo s cidades cresceu cada vez mais.

A maioria ocupava cargos subalternos, pois no tinham acesso aos meios de

aprimoramento profissional, s aquele j morava na cidade tinha mais facilidade em
ter educao e ascenso social.

Com o novo quadro econmico, social e poltico, maiores facilidades para

comunicao como rdio, jornal e imprensa, sugiram maiores movimentos populares
que exigiam uma gama variada de direitos que visavam maior igualdade entre
categorias sociais, homens e mulheres, e algumas comunidades negras passaram a
reivindicar seu espao nessa sociedade que buscava mant-la numa situao de
inferioridade.

As tradies afro-brasileiras foram mantidas entre os mais pobres e moradores das

reas rurais e das cidades menores, pois na cultura popular que elas encontram
resistncia j que esto menos expostas s influencias do mundo moderno. J os
afro-brasileiros que tinham mais estudo e conscincia das desigualdades sociais, e
que geralmente moravam nas cidades grandes, se afastaram das tradies dos seus
antepassados e assimilaram os valores dos grupos sociais aos quais queriam se
integrar.

Essa atitude mudou aps 1960, quando a frica comeou a livrar do jugo colonial,. A
histria e as manifestaes culturais desse povo tornaram-se objeto de interesse, e
os grupos de afirmao dos direitos dos negros passaram a reivindicar espaos
invocando caractersticas ligadas s tradies e a um passado africano. Ajudou
tambm a consolidar esse interesse o rompimento de uma viso evolucionista das
sociedades.

A MESTIAGEM

O brasileiro um povo mestio e de cultura mestia. Entretanto a predominante a

africana, pois eles foram a principal fora de trabalho por mais de trezentos anos, e
trouxeram vrias mudanas tanto fsicas quanto culturais, presentes at hoje.

Tambm os intelectuais, artistas, polticos e governantes, querendo encontrar uma

nova personalidade para o Brasil, que escapasse de uma viso aristocrtica,
segundo a qual o lugar de nascimento era determinante no tipo de vida que uma
pessoa teria, voltaram os olhos para as culturas populares, nas estariam contidas as
tradies mais genuinamente brasileiras.

A mestiagem passou a ser valorizada entre ns, entretanto somente no campo da

cultura, pois o preconceito contra o negro e o mestio, principalmente se
pertencentes aos grupos economicamente menos privilegiados, continuou a existir e
a orientar as relaes entre as pessoas.

MANIFESTAES CULTURAIS AFRO-BRASILEIRAS

 Alm dos traos fsicos, na msica e na religiosidade que a presena africana
est mais evidente entre ns. Como vimos, a religio tem lugar central nas culturas
africanas, sendo a esfera de onde vem toda a orientao para a vida, a garantia do
bem-estar, da harmonia e da sade. No Brasil as religies africanas foram
transformadas, ritos e crenas de alguns povos se misturaram com os de outros, e
com os dos portugueses, mas nesses processos muitas caractersticas africanas
foram mantidas.

Os terreiros de candombls e umbandas so espaos com muitas caractersticas

das culturas africanas na arquitetura, nos tipos de plantas e rvores plantadas no
entrono das construes, nos altares nos quais as entidades sobrenaturais recebem
abrigo, alimentos e cuidados cotidianos, e nas formas de festejar. Nos ritos a
presena africana est ainda mais presente, como na postura dos corpos, no gestual,
na dana em crculos ao ritmo dos tambores, instrumentos que aqui e na frica so
cercados de cuidados, sendo intermedirios com o sagrado, e, portanto no podendo
ser tocados por qualquer pessoa ou em qualquer situao.

Os mdiuns permitem que as pessoas que os vo consultar entrem em contato direto

com as entidades que esto neles incorporadas. Em troca da intercesso pedida os
voduns, orixs, espritos e ancestrais cobram oferendas e a realizao de alguns ritos
que garantem o seu culto pelos vivos e, portanto a sua existncia tranqila no alm.
Se satisfeitas, as entidades do alm faro que os resultados desejados sejam
alcanados.

Na esfera material tambm encontramos a influncia africana, alm da culinria,

temos tcnicas de produo e de confeco de objetos. Outro aspecto importante a
oralidade, a fala, que um instrumento de comunicao mais direto, e elemento
central na transmisso do conhecimento acerca das coisas do passado e na
educao das pessoas conforme os padres de comportamento de cada grupo. No
Brasil os contos, provrbios, mitos de origem dos orixs, das linhagens que
governavam os terreiros, as palavras utilizadas nos ritos religiosos e nas
adivinhaes, transmitidas dos mais velhos para os mais novos, so um aspecto
central das comunidades negras.

A mais importante manifestao afro-brasileira o rap, pois nele a fora da

musicalidade africana est presente em circuitos que unem os negros dos Estados
Unidos aos negros do Brasil. Tanto os ritmos marcados e repetitivos, como as foras
das palavras, e especialmente da palavra cantada, remete a caractersticas das
sociedades africanas.

O CAMINHO EM DIREO IGUALDADE

Sem querer mudar o rumo da histria, devemos buscar sempre superar alguns de
nossos problemas fundamentais, que ajudam a perpetuar desigualdades entre ns,
como o preconceito contra o negro e o mestio.

No que diz que respeito s maneiras como os homens entendem o seu mundo, a
noo de raa cedeu lugar noo de cultura, assim como a ideia de que a
humanidade percorreria um caminho nico que ia de um estgio menos desenvolvido
para um mais desenvolvido foi substituda pela ideia de que os povos devem ser
entendidos em suas especificidades, a partir de suas culturas, e no como elos de
uma mesma cadeia de desenvolvimento.

Todas essas mudanas favoreceram um movimento de afirmao da negritude e

de valorizao das coisas africana, do qual participaram pases que no passado
estiveram envolvidos com a escravido e o trfico de escravos.

CAPTULO 6 A FRICA DEPOIS DO TRFICO DE ESCRAVOS

O sexto e ltimo captulo trata da ocupao colonial do continente africano que veio a
acontecer depois da extino do trfico atlntico num momento em que a importao
de mo de obra j no era o que mais interessava s principais potncias europeias,
mas sim a ocupao e domnio de um continente quase desconhecido e cheio de
riquezas a oferecer na forma de matria prima barata ao mundo industrial. A
descolonizao do continente, depois da segunda metade do sculo XX, abriu
espao para guerras fratricidas de luta pelo poder que deixaram suas marcas at os
dias de hoje. Para completar o quadro, temos o surgimento do vrus HIV que veio
como um flagelo para o continente que tenta se recompor.

Os ex-escravos no voltaram para sua terra natal, dando origem a um grupo de

africanos ocidentalizados, educados nas lnguas dos povos colonizadores que os
acolheram na nova condio de repatriados, para uma terra que no era sua.
Aprenderam a ler e escrever se tornaram cristos, passaram a ser vestir e a se
comportar como os brancos ocidentais e foram importantes intermedirios entre os
europeus e os africanos nas novas relaes que estavam sendo construdas,
ocupando lugares semelhantes queles que um dia foram dos portugueses. Algumas
dessas pessoas formaram uma categoria social de burgueses africanos,
disseminando os valores dos brancos por algumas regies da frica ocidental.

A OCUPAO COLONIAL

A frica s comeou a ser ocupada pelas potencias europeias exatamente quando

a Amrica se tornou independente, quando o antigo sistema colonial ruiu, dando
lugar a outras formas de enriquecimento e desenvolvimento das economias mais
dinmicas, que se industrializaram e ampliavam seus mercados consumidores.
Nesse momento foi criado um novo tipo de colonialismo, implantado na frica a partir
do final do sc. XIX, depois da Conferncia de Berlim, que em 1885 dividiu o
continente africano entre Portugal, Espanha, Inglaterra, Frana, Alemanha, Itlia e
Blgica.

Alm das relaes diplomticas e comerciais que existiam entre chefes e

comerciantes africanos e os europeus desde o sc. XVI, outros fatores foram
decisivos na ocupao colonial do continente africano.

1. O primeiro deles foi a explorao do seu interior pelos europeus, que

conheciam bem a costa, mas quase nada alm dela.
2. O aumento de interesse pelas matrias prima que o continente poderia
oferecer para alimentar as novas necessidades das indstrias levou os
empresrios da poca de olho nos recursos naturais a investir em expedies
de explorao que uniam seus interesses curiosidade de alguns cientistas e
aventureiros.

O controle de alguns pases europeus sobre a frica foi, dessa forma, se

estendendo a partir dos antigos pontos de comrcio, que serviam de base para a
penetrao do continente africano e para a implantao de sistemas coloniais de
governo. Para isso, alm dos primeiros exploradores e da superioridade militar,
expressa em armas mais poderosas e tcnicas de guerra mais eficazes, tambm
foram importantes os missionrios catlicos e de diversas correntes protestantes.
Estes se instalavam em regies que europeu nenhum queria morar, abriam escolas
nas quais ensinavam crianas e adultos a falar, ler e escrever na lngua do
colonizador, e tentavam convencer os nativos de que o cristianismo era a nica
religio verdadeira.

O SCULO XX PARA OS AFRICANOS

 A descolonizao do continente, depois da segunda metade do sculo XX, abriu
espao para guerras fratricidas de luta pelo poder que deixaram suas marcas at os
dias de hoje. Para completar o quadro, temos o surgimento do vrus HIV que veio
como um flagelo para o continente que tenta se recompor. O grande desafio das
sociedades africanas manter o respeito pluralidade e diferena sem se fechar
para as novidades que podem trazer benefcios ao povo.

QUESTES:

1. O trfico de escravos foi intenso, existia uma necessidade crescente por sua
posse, j que eles movimentavam as economias coloniais da Amrica, Por
qu?

a) era mo-de-obra barata para o produtor e dava bons lucros aos traficantes,
enriqueciam tanto europeus como africanos,
b) fornecimento de escravos era garantido principalmente pela ao dos chefes
africanos, que promoviam guerras e ataques s aldeias,
c) os chefes africanos ditavam as regras do comrcio, reservavam para si os
melhores negcios
d) os chefes africanos cobravam taxas e presentes para quem quisesse ancorar,
transitar e comerciar em suas terras.
e) Todas as alternativas esto corretas

2. O Brasil passou a ter o desejo de extirpar toda a lembrana africana do pas,

j que estava querendo se afirmar perante a Europa e a Amrica do Norte,
fazia-se a associao do negro com uma escala inferior ligada ao primitivo,
enquanto o branco era associado ao civilizado.

Essa situao s mudou quando: (assinale a alternativa ERRADA)

 a) Com o novo quadro econmico, social e poltico, (sec. XX) maiores facilidades
para comunicao como rdio, jornal e imprensa,
b) surgiram maiores movimentos populares que exigiam uma gama variada de
direitos que visavam maior igualdade entre categorias sociais, homens e
mulheres,
c) algumas comunidades negras passaram a reivindicar seu espao nessa
sociedade que buscava mant-la numa situao de inferioridade.
d) Aps 1889, com a repblica,
e) N.D.A

Gabarito

1. E
2. D
RESPONSVEIS PELA PUBLICAO
SECRETARIA DE FORMAO
Nilca F. Victorino
Magda Souza de Jesus
CEPES
CENTRO DE ESTUDOS E PESQUISAS
EDUCACIONAIS E SINDICAIS
Maria Izabel A. Noronha
Coordenadora
SECRETARIA DE COMUNICAES
Paulo Jos das Neves
Roberto Guido
ASSESSORIA DE COMUNICAES
Rosana Incio
DIAGRAMAO
Carlos Roberto F. dos Santos
Rosely Soares
ASSESSORIA DE FORMAO
Edson Roberto Nunes
SECRETRIA
Solange Cavalheiro
Produo da Secretaria de Formao
REVISO
Profa. Sandra Andria Ferreira
DIRETORIA DA APEOESP TRINIO
2008/2011
DIRETORIA EXECUTIVA:
Presidenta: Maria Izabel Azevedo Noronha; Vice-
Presidente: Jos Geraldo Corra
Jnior; Secretrio Geral: Fbio Santos de Moraes;
Secretrio Geral Adjunto: Odimar
Silva; Secretria de Finanas: Luiz Gonzaga Jos;
Secretria Adjunta de Finanas:
Suely Ftima de Oliveira; Secretrio de Administrao
e Patrimnio: Silvio de Souza;
Secretrio Adjunto de Administrao e Patrimnio:
Fbio Santos Silva; Secretrio
de Assuntos Educacionais e Culturais: Pedro Paulo
Vieira de Carvalho; Secretrio
Adjunto de Assuntos Educacionais e Culturais: Carlos
Ramiro de Castro; Secretrio
de Comunicaes: Paulo Jos das Neves; Secretrio
Adjunto de Comunicaes:
Roberto Guido; Secretria de Formao: Nilca Fleury
Victorino; Secretria Adjunta
de Formao: Magda Souza de Jesus; Secretrio de
Legislao e Defesa dos
Associados: Francisco de Assis Ferreira; Secretria
Adjunta de Legislao e Defesa
dos Associados: Zenaide Honrio; Secretrio de
Poltica Sindical: Joo Luis Dias
Zafalo; Secretria Adjunta de Poltica Sindical: Eliana
Nunes dos Santos;
Secretria de Polticas Sociais: Francisca Pereira da
Rocha; Secretrio Adjunto de
Polticas Sociais: Marcos de Oliveira Soares;
Secretria para Assuntos de
Aposentados: Silvia Pereira; Secretrio Adjunto para
Assuntos de Aposentados:
Gilberto de Lima Silva; Secretria Geral de
Organizao: Margarida Maria de Oliveira;
Secretrio de Organizao para a Capital: Jos Wilson
de Souza Maciel; Secretrio
de Organizao para a Grande So Paulo: Douglas
Martins Izzo; Secretrio de
Organizao para o Interior: Ezio Expedito Ferreira
Lima; Secretrio de
Organizao para o Interior: Ederaldo Batista.
DIRETORIA ESTADUAL:
Ademar de Assis Camelo; Aladir Cristina Genovez
Cano; Alberto Bruschi; Alex Buzeli
Bonomo; Ana Lcia Santos Cugler; Ana Paula
Pascarelli dos Santos; Anita Aparecida
Rodrigues Marson; Antonio Carlos Amado Ferreira;
Antonio Jovem de Jesus Filho;
Ariovaldo de Camargo; Ary Neves da Silva; Benedito
Jesus dos Santos Chagas; Carlos
Alberto Rezende Lopes; Carlos Barbosa da Silva;
Carlos Eduardo Vicente; Carmen
Luiza Urquiza de Souza; Cilene Maria Obici; Deusdete
Bispo da Silva; Dorival Aparecido
da Silva; Edgard Fernandes Neto; Edith Sandes
Salgado; Edna Penha Arajo; Eliane
Gonalves da Costa; Elizeu Pedro Ribeiro; Emma
Veiga Cepedano; Fernando Borges
Correia Filho; Fludio Azevedo Limas; Floripes
Ingracia Borioli Godinho; Geny Pires
Gonalves Tiritilli; Gerson Jos Jrio Rodrigues;
Gisele Cristina da Silva Lima; Idalina
Lelis de Freitas Souza; Ins Paz; Janaina Rodrigues;
Josafa Rehem Nascimento Vieira;
Jose Luiz Moreno Prado Leite; Jos Reinaldo de
Matos Leite; Josefa Gomes da Silva;
Jovina Maria da Silva; Jucina Benedita dos Santos;
Juvenal de Aguiar Penteado
Neto; Leandro Alves Oliveira; Leovani Simes
Cantazini; Lindomar Conceio da Costa
Federighi; Luci Ferreira da Silva; Luiz Carlos de Sales
Pinto; Luiz Carlos de Freitas; Luiz
Cludio de Lima; Luzelena Feitosa Vieira; Maisa
Bonifcio Lima; Mara Cristina de Almeida;
Marcio de Oliveira; Marcos Luiz da Silva; Maria Jos
Carvalho Cunha; Maria Lcia Ambrosio
Orlandi; Maria Liduina Facundo Severo; Maria
Sufaneide Rodrigues; Maria Teresinha de
Sordi; Maria Valdinete Leite Nascimento; Mariana
Coelho Rosa; Mauro da Silva Incio;
Miguel Leme Ferreira; Miguel Noel Meirelles; Moacyr
Amrico da Silva; Orivaldo Felcio;
Ozani Martiniano de Souza; Paulo Alves Pereira;
Paulo Roberto Chacon de Oliveira;
Ricardo Augusto Botaro; Ricardo Marcolino Pinto; Rita
de Cssia Cardoso; Rita Leite
Diniz; Roberta Iara Maria Lima; Roberta Maria Teixeira
Castro; Roberto Mendes; Roberto
Polle; Ronaldi Torelli; Sandro Luiz Casarini; Sebastio
Srgio Toledo Rodovalho; Sergio
Martins da Cunha; Solange Aparecida Benedeti
Penha; Sonia Aparecida Alves de Arruda;
Stenio Matheus de Morais Lima; Suzi da Silva; Tatiana
Silvrio Kapor; Telma Aparecida
Andrade Victor; Teresinha de Jesus Sousa Martins;
Tereza Cristina Moreira da Silva;
Uilder Ccio de Freitas; Ulisses Gomes Oliveira
Francisco; Vera Lcia Loureno; Vera
Lcia Zirnberger; Wilson Augusto Fiza Frazo.