Você está na página 1de 39

Cadernos Teologia Pblica

O lugar da mulher
nos escritos de Paulo
Eduardo de la Serna
ISSN 1807-0590
ano XI nmero 82 2014
O lugar da mulher nos escritos de Paulo

Eduardo de la Serna

Resumo

Tomando como referncia a unidade escatolgica que se d em Cristo e superando as divises existentes na humanida-
de entre os pares judeus e gregos, escravos e livres, homens e mulheres, citados em Gl 3,28, este estudo se debrua sobre a questo
doutrinal do lugar da mulher nos escritos paulinos. Mediante uma anlise minuciosa destas dicotomias em relao a outros textos
bblicos demonstrado que a unidade escatolgica se d pela incorporao de todos ao povo de Deus, do qual pagos, escravos e
mulheres participam plenamente e em igualdade de direitos que judeus, livres e vares, numa relao fraternal. A categoria irmo/
irm a categoria que no caso tambm da mulher a situa como par do homem. O Batismo torna-os irmos, e a partir dele
no h motivos para diviso.
Palavras-chave: mulher, Paulo, batismo, fraternidade.

Abstract

This study focuses in a doctrinal question of the place of women in the Pauline writings, making reference to the escha-
tological unit that is given in Christ and trying to overcome the divisions between diferentes kinds of pairs: Jews and Greeks,
slaves and freemen, male and female, as cited in Gal 3,28. Through an analysis of these dichotomies, with other biblical texts, is
demonstrated that the eschatological unity realizes itself by the incorporation of the whole in the people of God, in which pagans,
slaves and women fully participate on equal rights as Jews and freemen: a fraternal relationship. The category brother / sister is
an essencial category that - also in the case of women situate them as pair of men. Baptism makes them brothers, and from it
there is no reason for divisions.
Keywords: woman, Paul, baptism, brotherhood.
O lugar da mulher nos escritos de Paulo
Eduardo de la Serna

Instituto Superior de Estudos Teolgicos de Buenos Aires


UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS
Reitor
Marcelo Fernandes de Aquino, SJ
Vice-reitor
Jos Ivo Follmann, SJ

Instituto Humanitas Unisinos Impresso


Impressos Porto
Diretor
Incio Neutzling, SJ Editor
Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos
Gerente administrativo
Jacinto Schneider Conselho editorial
MS Ana Maria Casarotti Unisinos
Cadernos Teologia Pblica Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos
Ano XI N 82 2014 Dra. Susana Rocca Unisinos
ISSN 1807-0590
Conselho cientfico
Responsveis tcnicos Profa. Dra. Ana Maria Formoso Unilasalle Doutora em Educao
Cleusa Maria Andreatta Profa. Dra. Edla Eggert Unisinos Doutora em Teologia
Caio Fernando Flores Coelho Prof. Dr. Faustino Teixeira UFJF-MG Doutor em Teologia
Traduo Prof. Dr. Jos Roque Junges, SJ Unisinos Doutor em Teologia
Andr Langer Prof. Dr. Luiz Carlos Susin PUCRS Doutor em Teologia
Profa. MS Maria Helena Morra PUC Minas Mestre em Teologia
Reviso Profa. Dra. Maria Ins de Castro Millen CES/ITASA-MG Doutora em Teologia
Carla Bigliardi Prof. Dr. Rudolf Eduard von Sinner EST-RS Doutor em Teologia

Editorao eletrnica
Rafael Tarcsio Forneck

Universidade do Vale do Rio dos Sinos


Instituto Humanitas Unisinos
Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil
Tel.: 51.3590 8223 Fax: 51.3590 8467
www.ihu.unisinos.br
Cadernos Teologia Pblica

A publicao dos Cadernos Teologia Pblica, sob a responsabilidade do Instituto Hu-


manitas Unisinos IHU, quer ser uma contribuio para a relevncia pblica da teologia na
universidade e na sociedade. A teologia pblica pretende articular a reflexo teolgica em
dilogo com as cincias, culturas e religies de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Busca-
-se, assim, a participao ativa nos debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade.
Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural da sociedade, hoje, especialmente,
a excluso socioeconmica de imensas camadas da populao, no dilogo com as diferentes
concepes de mundo e as religies, constituem o horizonte da teologia pblica. Os Cadernos
Teologia Pblica se inscrevem nesta perspectiva.
O lugar da mulher nos escritos de Paulo1

Eduardo de la Serna
Instituto Superior de Estudos Teolgicos de Buenos Aires

Tratar de dar uma resposta compreenso do


1
nosprezar a mulher argumentando que a Bblia diz...
lugar da mulher nos escritos paulinos um tema Tomemos um exemplo ilustrativo a respeito desta lti-
sempre atual e dificilmente definitivo. Difcil, porque ma posio: quando as Congregaes Romanas con-
especialmente hoje muitas coisas esto em jogo sultaram os seus peritos sobre a convenincia ou no
ou se veem afetadas, afetiva, cultural e at ideologica- de proclamar Teresa de Lisieux Doutora da Igreja, um
mente. Por exemplo, em alguns setores feministas[1], telogo afirmou que no deveria s-lo, uma vez que
sobretudo entre os setores mais militantes, h tenta- a mulher no pode ensinar na Igreja, citando 1 Cor
tivas que vo desde mostrar Paulo como feminista 14,34-35.
at apont-lo como misgino[2]. Por outro lado, em Tambm verdade que, em nome do que se cha-
muitos setores da Igreja Catlica Romana, h uma mou genericamente de cultura do seu tempo, muitas
tentativa de canonizar aspectos ou dados, muitos dos coisas e palavras se passaram por alto e com frequncia
quais so evidentemente culturais. Pretende-se me- foram utilizadas para justificar ou desculpar posies.
Pretendemos, ento, neste trabalho, ver que lugar Pau-
1 Artigo publicado em El lugar de la mujer en los escritos de Pablo, lo[3] d s mulheres em suas comunidades. Ou, para ser
em Donde est el Espritu, est la libertad. Homenaje a Luis H. mais exato, como Paulo pensa que deve ser a mulher e
Rivas con motivo de sus 70 aos (E. de la Serna - J. L. DAmico,
seu ministrio ou lugar na Igreja.
coords.) (Buenos Aires 2003) pp. 379-407.

5
Mulheres em papis ativos 16, e as trs referidas mulheres, como assinalou, justa-
mente, Dunn[6].
Uma maneira de nos aproximarmos do papel da Como dado, interessante ter em conta que uma
mulher nas comunidades paulinas olhar precisamente diaconisa, uma animadora e presidente de comunidade
o ministrio que algumas exerciam nas comunidades. e uma apstola so apresentadas sem que nada faa pa-
Mas isto no basta para chegar questo doutrinal recer que Paulo esteja apresentando uma novidade ou
do lugar da mulher. No entanto, ao menos brevemente, algo estranho.
devemos nos deter nisso. Porm, em todo o caso, nos encontramos com
Com certeza, o texto mais frutfero para a nossa situaes. Mas como se chega a elas? Como Paulo en-
inteno Romanos 16. Ali encontramos trs casos mui- tende que as coisas devem ser? Como o Apstolo avalia
to importantes. ou justifica isto?
Febe (v. 1), a irm, que dikonos da Igreja de
Cencreia.
Prisca e quila (v. 3), que so colaboradores de Te dou graas, Senhor...
Paulo e em cuja casa se rene uma comunidade. in-
teressante notar que aqui Prisc(il)a aparece em primeiro O texto de Gl 3,28 , sem dvida, um texto fun-
lugar[4] (em 1 Cor 16,9 tambm temos uma Igreja que damental. Ali, em um pargrafo batismal, Paulo assina-
se rene em sua casa, mas aqui quila quem aparece la que uma srie de divises que existe na humanidade
em primeiro lugar). j no existe mais em Cristo e as menciona: judeus e
Jnia (v. 7) apresentada ao lado de Andrnico gregos, escravos e livres, homens ou mulheres. Nunca
como parentes e companheiros de priso e, sobretudo, demais lembrar que o texto recorda a tpica ao de gra-
como apstolos exmios[5]. as judaica: por ter nascido judeu e no pago, livre e
Devemos notar, assim mesmo, que o termo kopia no escravo, homem e no mulher[7]. Esta orao no
(trabalho rduo, esforo), que em Paulo se refere deve ser mal interpretada: o judeu, livre e homem, goza
evangelizao (cf. 1 Cor 4,8.12; 15,10; 16,16; Gl 4,11; de plenas possibilidades para chegar a Deus. Os pagos
Fl 2,16; cf. 1 Ts 5,12-13a) encontra-se trs vezes em Rm e as mulheres no tm acesso ao Templo. Os escravos,

6
por no conhecerem a lei, so malditos (cf. Jo 7,49). o que marca uma diferena com o anterior. possvel,
O que o judeu festeja, ento, sua maior possibilidade como veremos, que o Apstolo tenha acrescentado este
de unio com o Sagrado. Os demais so, exatamente, terceiro grupo.
incapazes de se relacionar plenamente com Deus devido Mas detenhamo-nos nisto, j que acreditamos que
s dificuldades que um ou outro dos diversos motivos o critrio pelo qual Paulo sustenta que as duas primeiras
apresenta (incapacidade de entrar no Templo, ou inca- divises j no existem mais (no h), tambm deve
pacidade de conhecer ou praticar a lei). O interessante ser aplicado terceira, isto , entre machos e fmeas.
em Gl que o batismo derrubou estas barreiras, e j A pergunta fundamental ser, ento, a seguinte: como se
no h estas divises. derrubam as barreiras entre estes grupos? O que que
Notemos brevemente o pargrafo e o modo como faz com que j no existam mais?
este texto possivelmente pr-paulino est estruturado: O que propomos aqui que a fraternidade, ser
v. 26 Pois todos... em Cristo Jesus irmos[9], algo que nasce no batismo, derruba qualquer
v. 28a no h ... nem distino que implique superioridade ou inferioridade.
v. 28b no h ... nem Mas, vejamos nestes opostos, a resoluo que o prprio
v. 28d Pois todos ... em Cristo Jesus Paulo prope em suas cartas como forma de superar a
diviso. O que aqui formula tambm encontramos em
No v. 26 se acrescenta pela f (dia ts pistes), suas outras cartas, e nos permite descobrir por que
que parece um acrscimo paulino. O ponto de partida que j no h o que parece evidente que continua ha-
o batismo em Cristo (eis Jriston) que reveste[8] de vendo[10]. Devemos fazer uma distino: h diferenas
Cristo (Jriston), e por isso, j no h divises que mar- que menosprezam e excluem determinados grupos ou
cam na humanidade uma certa superioridade religiosa setores, e que afirma Paulo em Cristo j no exis-
de uns sobre os outros, e faz isto com o esquema no tem mais (Gl 3,28), mas essas mesmas diferenas podem
h... nem.... enriquecer a comunidade eclesial quando so reconhe-
No entanto, no terceiro par de opostos, homem e cidas como irmos e aceitas como membros do corpo
mulher, no recorre ao nem (oude), mas ao e (kai) (1 Cor 12,13).

7
A diviso judeus e pagos pago j no deve recorrer circunciso para perten-
cer a Israel e gozar de suas bnos e separaes. J
do conhecimento de todos o muro de inimi- no necessrio ser proslito, basta ser batizado; esta
zades (cf. Ef 2,14) que separa judeus e pagos. En- a nova condio de pertena[11]. Assim, o universo
quanto os primeiros se chamam entre si de irmos, dos gentios tementes a Deus[12] encontra uma porta
chamam os estrangeiros de cachorros (cf. Fl 3,2; aberta para gozar daquilo que estava vedado a eles e, no
Mc 7,27p). Com os gentios no se deve nem comer entanto, desejavam. Estes que foram introduzidos em
(cf. 1 Cor 5,11), nem entrar em sua casa (Hb 10,28), e, Cristo j so parte do Israel de Deus (Gl 6,16), foram
certamente, no se casar (Esd 10,14.17.18). Com eles enxertados na oliveira (Rm 11,17).
se pode agir de maneira radicalmente diferente de como O problema com os grupos judaizantes que
se deve agir com os irmos: pode-se emprestar a eles no reconhecem como membros do seu prprio povo os
com usura (Lv 25,36; Dt 23,20), ou t-los como escravos incircuncisos. Para Paulo, o esprito recebido no batis-
(Lv 25,44-46)... E precisamente por esta diviso, no se mo substitui a velha aliana (2 Cor 3,6) e nos transforma
deveria aceitar dinheiro impuro deles. O Documento em verdadeiros circuncisos (Fl 3, 3). Poderamos dizer
de Damasco convida a abster-se da riqueza mpia que que Paulo prope um deslocamento das condies de
contamina, na promessa ou no Voto, e da riqueza do pertena e incorporao ao povo de Deus. Insistimos: no
Templo, e de roubar os pobres do seu povo, de fazer das como rito. Todo o antigo alcana sua plenitude em Cristo.
vivas seus despojos... (CD 6,15-16). O Batismo tem sua eficcia porquanto nos submerge em
No fcil explicitar a que se referem, ou quais Cristo e nos faz participar dos dons de Deus ao alcanar
so os limites, nas comunidades primitivas, quando fa- a reconciliao[13]. O batismo substitui a circunciso, a
lam de judeus, pagos, ruptura ou comunho. f que age na caridade, a lei. Pois bem, esta integrao
Muitos cristos e judeus, coisa que, certamente, no dos pagos ao povo das bnos, Paulo a expressa sa-
era evidente nos tempos de Paulo. Ele se acredita e sabe cramentalmente na coleta para os pobres de Jerusalm.
judeu. E no acredita que seu evangelho o afaste do A coleta que Paulo organiza seja qual for sua
judasmo, nem a ele nem seus seguidores, judeus ou origem e evoluo representa claramente um gesto
gentios. A novidade est para o Apstolo em que um provocativo de Paulo[14]. Ele poderia ajudar outras

8
comunidades pobres, como as da Macednia (cf. 2 Cor grave que o homicdio, o roubo, o adultrio e o sacril-
8,2), no entanto, no duvida em aceitar, inclusive des- gio. A coleta deve[17] ser realizada porque os judeus
tes, dinheiro para ajudar a comunidade de Jerusalm. compartilharam seus bens espirituais. A coleta impor-
Compartilhar o dinheiro em uma atitude de comunho, tante porque se deve ser agradecido; e do fato de ser agra-
koinonia, o que significa compartilhar os bens. Os is- decido nasce a inter-relao mtua e a amizade. Paulo v
raelitas compartilham os bens que eles possuem: a a coleta como um reconhecimento da comum-unidade
adoo filial, a glria, as alianas, a legislao, o culto, as koinonia entre as comunidades judaicas e pags.
promessas, aos quais pertencem os patriarcas, e dos quais Na Carta aos Romanos, Paulo est muito interes-
descende o Cristo, segundo a carne... (Rm 9,4-5), e os sado em que a coleta seja aceita pelos santos (15,31b).
no judeus compartilham, por sua vez, os bens econmi- A implicao que a aceitao da coleta por Jerusalm
cos para que haja igualdade (2 Cor 8,13). Este poo de crucial importncia, e a recusa pode resultar em
comum Paulo o apresenta dizendo que se os gentios uma fratura entre a Igreja-me de Jerusalm e as comu-
participaram dos bens espirituais, eles devem, por sua vez, nidades paulinas. Achtemeier comenta que se a Igreja
servi-los nas coisas temporais (Rm 15,27; cf. 2 Cor 8,14). de Jerusalm aceitar a oferta (...) reconhecem-se como
Mas Paulo sabe que possvel que a coleta no seja aceita mutuamente em dvida uns com os outros e no mesmo
pelos desobedientes da Judeia (Rm 15,31). caminho como povo de Deus...[18].
J dissemos que no nos interessa, nestas pgi- O que nos interessa, neste caso, assinalar que
nas, a origem da coleta[15], mas o sentido eclesiolgi- para Paulo a coleta um sinal visvel da igualdade de
co que Paulo lhe atribui. Como do conhecimento de caminhos para chegar a Deus entre judeus e pagos. No
todos, em 2 Cor 8,9, Paulo relaciona a generosidade interessa aqui saber se por desobedientes (Rm 15,31)
(jaris) dos corntios com a generosidade de Cristo. se refere a judeus ou a judeu-cristos[19]; o importante
frequente no Apstolo que a eclesiologia e a cristologia a possibilidade de que a coleta seja rechaada, o que
se entrelacem. Mas esta generosidade no meramente significaria que muitos na comunidade crist de Jerusa-
econmica[16], comum na conveno social greco- lm no aceitam os cristos vindos do paganismo em
romana que se deve ser agradecido com quem deu, a um nvel de igualdade enquanto no se submeterem
ponto de Sneca considerar a ingratido um crime mais circunciso[20].

9
A coleta, como sinal, revela tambm uma nota es- entre a passagem mas sobre os vossos irmos, os filhos
catolgica: no s a chegada dos pagos a Jerusalm, de Israel, pessoa alguma exercer poder de domnio
mas tambm um verdadeiro sinal proftico. A misso (Lv 25,46), e a frase de Varrn: o escravo uma espcie
de Paulo, ento, torna-se um ato proftico como os atos de instrumento que fala, certamente abismal[23]. Por
simblicos dos profetas bblicos. Eles tambm tentavam outro lado, uma coisa o que acontece em Israel e outra
incomodar a segurana de Israel derivada da ideologia no mundo greco-romano. Assim, em Jerusalm o escra-
tradicional de salvao[21]. Paulo, profeta escatolgi- vo judeu equiparado s crianas maiores; e o pago s
co[22] (cf. 1 Ts 2,1-6; Gl 1,15), apresenta sua vida e sua menores[24]. Afirma-se, alm disso, que a maioria dos
misso como sinal, e nela, especificamente, a Coleta re- escravos pagos se fazia circuncidar, e se no o fizessem
vela sua misso aos gentios. Para ele, o batismo coloca eram frequentemente vendidos a senhores pagos, com
os pagos num nvel de igualdade e at, provocativa- o que os libertos eram considerados, por sua vez, pros-
mente, de precedncia com o povo de Deus, Israel. litos. Na realidade, mais do que escravo, era tido como
Para ter acesso ao encontro com Deus, j no diarista com trabalho certo por seis anos. Certamente,
necessrio circuncidar-se e poder entrar no Templo; bas- alm disso, os judeus tero ao menos internamente
ta o batismo que os submerge em Cristo, e nele, todos, sua reflexo um olhar inclusive religioso da escra-
sem exceo, judeus e pagos, podem gozar de todas as vido, j que devem recordar que foram escravos no
bnos de Deus e da plena reconciliao. A fraternida- Egito (Ex 6,7; Dt 5,15; 6,21; 15,15; 16,12; 24,18.22). De
de que possibilita ser filhos dissolveu todas as barreiras qualquer modo, h um elemento evidente: a escravido
que existiam antigamente entre um grupo e outro. no algo bom, e se por algum motivo (por roubo ou
pobreza, por exemplo) um judeu devia tornar-se escra-
A diviso escravos e livres vo de outro, no podia ser tratado como tal, mas como
um irmo. A fraternidade entre um e outro marca a
Todos sabem, e no nos interessa neste trabalho diferena no tratamento (cf. J 31,13-15) Se tens um
distinguir, as diferentes maneiras de viver a escravido criado, trata-o como a um irmo (Eclo 33,32); no de-
do mundo antigo, e menos ainda comparado com os vemos, alm disso, esquecer as instituies do resgate (o
modos de escravido da modernidade. A distncia goel) e o jubileu.

10
interessante, por outro lado, que assim como Is- em que Filemon far mais do que lhe pediu (v. 21)
rael nasce de uma situao de escravido, o mesmo acon- [30], o que nos interessa neste ponto destacar que a
tece com o cristianismo, j que Jesus tomou a forma de distncia entre Onsimo escravo e Onsimo cristo est
escravo e sofre a morte dos escravos, a cruz (Fl 2,6-11). dada, porque agora batizado (v. 10) mais que um
Entre os rabinos, a imagem da escravido suma- escravo (... ) um irmo amado (v. 16). Uma vez mais,
mente negativa, e a palavra escravo constitui um dos a fraternidade que nasce do batismo vem superar todas
piores insultos que uma pessoa pode jogar na outra, a as antigas divises que marcavam a superioridade e a
tal ponto que existe o provrbio: Um cachorro mais inferioridade de um grupo sobre o outro. Precisamente
honrado que um escravo[25]. Exatamente as ideias de porque o batismo nos une ao Israel de Deus, faz do
desonra e cachorro so as que colocam os escravos escravo um irmo. verdade que os estoicos conside-
fora da possibilidade de se relacionarem abertamente ravam os escravos irmos (Sneca, Dio Crisstomo e
com Deus[26]. Epteto), mas sem deixar de serem senhores. Ao con-
Tambm no interessa aqui destacar a viso de trrio, entre o povo judeu, por ser irmo, o escravo dei-
Paulo em relao escravido[27] em geral. O que xava de s-lo. Seja que Paulo pretenda a libertao de
evidente que Paulo trabalha na comunidade eclesial Onsimo ou no, o que evidente que o amor, a co-
para eliminar das relaes tudo o que incompatvel munho (koinonia, v. 6), a fraternidade o modo como
com a fraternidade crist. A epstola a Filemon a docu- Filemon deve resolver a tenso de fazer mais[31].
mentao desta abordagem[28]. A relao entre escravo, filho adotivo (huio-
Exatamente a tenso provocada pela escravido thesa) e esprito tambm encontra-se em Gl 4,1-7. O
fica bem resolvida na literatura paulina por esta bre- ser filho (a referncia batismal) anula a vida como de
ve carta. Paulo requer fervorosamente que Filemon escravo. J vimos (cf. Rm 9,4) que a filiao vem por Is-
conceda a Onsimo a liberdade. Mais ainda, em direta rael (o termo greco-romano de uso legal, mas refere-se
contradio com os processos normais de alforria (...) a um transfundo judeu: Israel, primognito de Deus). O
Paulo suplica a Filemon que aceite Onsimo como a um batismo, como realizao escatolgica, concretiza esta
irmo amado (v. 16)...[29]. Seja como for que se deva adoo. L. P. Akli conclui seu importante captulo sobre
interpretar o que Paulo pretende ao afirmar a confiana o batismo e a adoo filial afirmando:

11
Como efeito da salvao na existncia humana, ele os criou (1, 27 LXX). O termo, ento, remete cria-
a filiao divina expressa uma mudana de status, e o e unidade originria.
ento a contraface da existncia prvia do homem fora Como sabemos, estando em Cristo se uma
de Cristo, como a corrente que prende ao poder do pe- nova criao/criatura (2 Cor 5,17). As referncias ao
cado. A filiao divina , atualmente, a expresso perfei- andrgino (Meeks, Martin) ou ao homem originrio de
ta da gloriosa liberdade dos filhos de Deus[32]. Flon de Alexandria (Jarvis) ou escatologia realizada
(Murphy OConnor e Fee) podem trazer novos elemen-
A diviso machos e fmeas tos para a reflexo do texto, mas no vo ao ncleo da
nossa questo.
Demos, finalmente, um passo a mais: podemos Este Cristo em quem o crente vive o ltimo
supor que a categoria fraternidade, que exclui pagos e Ado, o inaugurador da nova humanidade escatolgica.
escravos da plena participao do povo de Deus, pode (...) Em seu pensamento v (a renovao do mundo)
ser aplicada tambm s mulheres? Como dissemos an- como algo j vindo, para a humanidade, no tempo pre-
teriormente, possvel que este terceiro par tenha sido sente, pela morte e ressurreio de Cristo, o novo Ado.
acrescentado ao texto pr-paulino de Gl 3,28. Por qu? A partir de ento, precisamente por esta morte e ressur-
Precisamente a ideia de homem e mulher (arsen kai reio que esta nova criao inaugurada, algo mais
thly) remete unidade: desde o princpio, o homem que o novo comeo de um proslito do judasmo, ou o
(anthrpos) macho e fmea[33]. Em toda a Bblia ingresso na comunidade de Qumran, ou o dia da expia-
grega o par encontra-se 15 vezes, 10 das quais se refe- o para todos os judeus. uma genuna antecipao da
rem a um casal animal. No livro do Levtico, (3 vezes) transformao escatolgica[34].
referido a rituais de purificao. A expresso macho e Uma vez mais, em Paulo, entrelaam-se a esca-
fmea encontra-se preferencialmente nos textos Sacer- tologia, a eclesiologia, a antropologia e a cristologia: o
dotais do Pentateuco. Os dois restantes os encontramos homem, por sua incorporao batismal a Cristo ressus-
em Gn 1,27 e se repete quase idntico em 5,2: E fez citado, entra num novo en, j em Cristo, e co-
Deus o homem, imagem de Deus o fez, macho e fmea munidade eclesial.

12
Alguns se perguntaram por que Paulo, quando cita oferecer elementos que nos permitiro tirar concluses
novamente o texto batismal em 1 Cor 12,13, omite o par neste ponto. Nossa proposta , precisamente, que Paulo
macho e fmea, mantendo os de judeu-grego, escravo- v a mulher em um nvel de igualdade com o varo, e
livre. O discpulo, que volta a cit-lo em Cl 3,11, tambm no entende que haja diferenas entre um e outra em
o omite. No fcil saber se se encontra na verso origi- sua capacidade de acessar a Deus, embora haja dife-
nal do texto que Paulo utiliza, embora, como dissemos, renas em outros aspectos (como o cabelo, por exem-
parea provvel que no se encontrasse. Sua ausncia em plo). Essa igualdade vem dada porque, da mesma forma
1 Cor (e Cl) tambm convida a pensar a mesma coisa. A que o varo, e como foi dito dos pagos e dos escravos,
resposta tambm depende da ordem cronolgica de Gl tornaram-se irmos e irms pelo batismo. No entan-
e 1 Cor para poder saber se que o omite (em 1 Cor) to, em alguns textos, parece que Paulo no reconhece a
ou se o acrescenta em um segundo texto (Gl)[35]. Outras mulher em um nvel de igualdade com o varo.
diferenas entre ambos os textos podem ser entendidas
pelo objetivo proposto nas cartas[36]. Pensamos que Pau-
lo acrescentou por influncia de Gn 1 o par macho- A mulher na comunidade de Corinto
fmea frmula batismal em Gl, e no o encontramos
em 1 Cor, seja porque esta anterior, seja porque no viu Em 1 Cor encontramos dois textos onde Paulo pa-
a necessidade de faz-lo, ou seja, simplesmente, porque rece relegar expressamente mulher um lugar inferior:
no lhe ocorreu ou porque viu algum inconveniente para 11,2-16 e 14,33b-36. E ambos merecem ser analisados.
mant-lo (voltaremos a isso mais adiante).
O que parece provvel que, se ser reconhecido 1 Cor 11,2-16
como irmos inclui os pagos e escravos em um nvel
de igualdade, o mesmo se h de dizer das mulheres. Aqui O texto de 11,2-16 parece pertencer mesma
nos importa, e isto decisivo, compreender como Paulo unidade literria de 11,17-34a. O primeiro comea afir-
v a relao varo-mulher em suas cartas. Precisamen- mando que eu vos louvo (epain, v. 2), ao passo que o
te 1 Cor carta utilizada frequentemente para falar do segundo eu no vos louvo (ouk epain), em ambas as
machismo de Paulo ou da superioridade do varo passagens se faz referncia ao transmitido (paredka

13
vv. 2.23); posto que todas as coisas, panta (v. 2), Estrutura dos versculos 2-16:
adverbial ou modal, paralelo a nisto, en tout (v. 22)
[37]. A subunidade vv. 2-16 comea com uma referncia 2. Introduo: louva tradies
s tradies (paradoseis) e finaliza com uma referncia 3. mas, princpio terico: cabea
aos costumes (syntheian). Temos, assim, dois textos 4 varo reza cabea coberta
com certo paralelismo em sua construo, mas clara- 5 mulher reza cabea descoberta
mente delimitados um do outro. 6 cabelo curto afronta
Esta unidade pode ser intitulada duas questes
7. de Deus
de assembleia, e pode ter sido acrescentada em um se-
A 8 procede varo-mulher/mulher-varo
gundo momento da redao da carta, como introduo
de outros problemas da assembleia (12-14); veremos, B 9. Criao varo-mulher/mulher-varo
alm disso, a coerncia com o contexto anterior e pos- C 10. Por que: sinal de autoridade
terior. Por isto, no vemos como provvel que o texto B 11. Natureza mulher-varo/varo-mulher
seja um acrscimo no paulino carta, como defendem A 12 procede mulher-varo/varo-mulher
Walker, Trompf e Horsley[38]. de Deus
Um elemento que no fcil de distinguir se o 13. mulher reza cabea descoberta
texto fala de vus ou de vestidos, se fala da mu- I 14. varo
lher ou do varo e da mulher, e, alm disso, a que cabelo comprido afronta
se refere com cabea, com anjo e com o lugar do
15. mulher cabelo comprido glria
cabelo. neste lugar que devemos ser cuidadosos
16. Concluso: costumes
ao falar de costume do seu tempo, especialmente se
no se pode demonstrar que esta ou aquela o sejam A unidade 11,2-16 apresenta muitssimos temas
realmente, como veremos. Vejamos sinteticamente a que so debatidos. No podemos dar uma opinio aqui
estrutura interna do relato, que nos permitir visualizar sobre todos eles. Vamos nos deter somente naquilo que
o movimento do texto: diz respeito ao nosso tema.

14
Para comear, o problema de base: habitualmente autores preferiram entend-lo em sentido metafrico, ou
se faz referncia a este pargrafo como algo dirigido s como uma sindoque[41]. De fato, quando kefal traduz
mulheres: ornato das mulheres, vu das mulheres; o hebreu rosh, com muita frequncia o faz neste sentido
cubram-se as mulheres, costuma-se intitular. No en- (como quando dizemos cabeas de gado, cf. 2 Rs 6,25;
tanto, como se pode ver nos versculos 4.7 (e a estru- 1 Cr 23,24; 24,4), como o prprio Grudem reconhe-
tura), o texto tambm se dirige aos vares. evidente ceu[42]. A afirmao radica no fato de que deter-se
que dar um ttulo unidade j significa interpret-la, e somente na imagem da autoridade mata a metfo-
devemos olhar cuidadosamente a totalidade. Por outro ra, e que conveniente deix-la em um sentido sempre
lado, para uma leitura atenta confluem muitos elementos amplo. Certamente, assim entendida, muitos olhares
da antropologia cultural; tambm no devemos esquecer so possveis e inclusive o de origem ou prioridade tem-
que os destinatrios corntios so oriundos do mundo poral. Pois bem, se Grudem demonstrou convincente-
pago e esto imbudos da cultura romana[39]. mente que kefal no pode significar fonte, como o
Para comear, quando Paulo fala de cabea (vv. caso do ingls head e como alguns acreditaram poder
3-6.10.13-15; kefal), como devemos entender isso? demonstrar em Paulo, por outro lado, no pde de-
Fitzmyer, Hring e Conzelmann propem entend-lo monstrar que, para o Apstolo, deve ser traduzido por
como autoridade e, portanto, subordinao. Inclusi- chefe, com toda a plenitude do sentido que damos a
ve W. Grudem assinala 2.336 vezes em que o Thesau- esse termo[43].
rae Linguae Graecae utiliza o termo, e faz as seguintes A imagem da cabea, no v. 3, pode fazer refern-
distines: quase 2.000 so usados em sentido fsico; cia a muitos destes sentidos. Mas no devemos deixar
302 metaforicamente, 49 em sentido de autoridade, ao de lado que no mesmo nvel de analogia coloca-se Deus
passo que no se descobriu nenhuma circunstncia em como cabea de Cristo. verdade que em 1 Cor encon-
que kefal tenha o sentido de fonte, origem[40]. Pelo tramos outros textos que podem ser interpretados como
contrrio, Murphy OConnor (nunca significa autorida- uma subordinao de Cristo ao Pai (3,23; 8,6; 15,24-28),
de ou superioridade), Bruce, Barrett, Scroggs, Meier, mas, ao contrrio, parece que devem ser entendidos
Fee, Schrage, Dunn e Horsley inclinam-se por origem, como de distino: Deus o Deus... de Nosso Senhor
fonte, prioridade temporal. Recentemente, alguns Jesus Cristo[44].

15
Dos vares espera-se que rezem com a cabea comprido, como no v. 14, que os vares homossexuais
descoberta. Vrios autores (Bruce, Fee e Meier) propem deixam crescer[48]. Neste caso, a afronta est em que
que Paulo, aqui, est fazendo uma suposio hipottica; homossexuais que no ocultam sua identidade exeram
R. Oster lhes responde com abundantes dados arqueol- atividade pblica na assembleia. Murphy OConnor cita
gicos. Tambm se afirma (Bruce, Barrett, Kmmel e Oe- vrios exemplos antigos: (eles) no deixem as mechas
pke) que entre os judeus a orao feita com a cabea crescer em seu cabelo. As tranas no sejam sua coroa,
coberta; Oster tambm responde que um erro compa- nem faam coques... o cabelo comprido no adequado
rar prticas judaicas tardias com a situao corntia, j ao varo, mas s mulheres voluptuosas (Pseudo-Focli-
que nem o Antigo Testamento, nem a Septuaginta, nem des)[49].
Qumran, nem os Evangelhos, nem Flon, nem Josefo, A referncia honra e vergonha, que, como j
nem a Misna oferecem evidncias sobre isto (esclarece dissemos, so categorias centrais na cultura mediterr-
que Paulo no se refere aos votos, para os quais, sim, se nea do sculo I, e sua presena aqui, deve nos convidar
usava)[45]. O costume, ento, tem sua origem no culto a uma reflexo. O que se honra ou desonra no so-
romano. possvel, ento, que Paulo no aceite que os mente a pessoa, mas todo o seu grupo social, sua famlia
membros da comunidade tenham a mesma atitude que ou sua comunidade (cf. envergonhar, kataisjyn, vv. 4.5;
tinham antes diante de seus deuses. Mas se supormos desonrar, aisjros, v. 6; afrontar, atimia, v. 14; glria, doxa,
com bastante verossimilhana que o grupo romano v. 15). Por outro lado, importante destacar que o nico
da comunidade de Corinto pertence aos estratos social- aspecto relevante que qualifica tratamentos separados,
mente importantes[46], isto nos apresentaria mais uma alm da honra e da vergonha, a diviso por sexo[50].
vez Paulo assumindo as posturas das camadas ou dos Nos versculos 5-6 passa a referir-se cabea da
setores mais baixos da comunidade[47]. mulher. Do mesmo modo que parece haver vares que
Murphy OConnor, lendo o v. 4 luz dos vv. pretendem cobrir a cabea (ou deixar o cabelo comprido),
14b.15, props e no inverossmil que kata kefals parece que tambm h mulheres que querem estar com
ejn (ter sobre a cabea) deve ser entendido no sentido a cabea descoberta. No improvvel que textos como
do prprio cabelo, motivo pelo qual a afronta seria usar Gl 3,28, onde a liberdade e a igualdade ficam evidentes,
o cabelo comprido. Assim o diz: a referncia ao cabelo induzam alguns a negar as diferenas (tudo me permi-

16
tido, 1 Cor 6,20; 10,23). E no devemos esquecer, alm bem dos outros; a estes Paulo diz que a prioridade do
disso, que as assembleias da comunidade eram abertas a amor[52].
estranhos (14,23). Por esta razo no era prudentemente O cabelo solto, na mulher, pode ser sinal de pros-
razovel atentar contra as convenes, pois se podia pro- tituio, ou tambm de uma certa disponibilidade, ao
vocar vergonha s suas cabeas e comunidade[51]. passo que o cabelo coberto denota uma certa segurana,
o momento de recordar o marco e o contexto um autocontrole sexual. A cobertura da cabea da mu-
do que Paulo vem dizendo aos Corntios e o que dir lher e seu cabelo enfatizam a cobertura de seus rgos
nos pargrafos seguintes. Em 8,1-11 reconhece que os mais vulnerveis, os genitais. A mulher vista como par-
fortes tm razo, pois o que dizem verdadeiro, h ticularmente penetrvel, e um vu, como projetando-lhe
um s Deus (ortodoxia, 8,6); no entanto, necessrio proteo[53].
renunciar ao prprio direito em defesa dos irmos mais Neste caso, Paulo est insistindo na diferena[54],
fracos, peca contra o seu irmo (ortoprxis, 8,12). Isto o que no deve ser entendido como hierarquia de gne-
vale tanto para a carne imolada aos dolos que no ro. A importncia do mtuo fica ressaltada na estrutura
existem , como para o direito que Paulo tem de ser paralela entre os versculos 8-9 e os versculos 11-12,
mantido pela comunidade (9,4-6). A unidade termina como assinala G. Fee:
com um pargrafo que tem como incluso a afirmao
de que no se deve querer o prprio interesse, mas o No existe o varo... da mulher
mas a mulher... do varo
dos outros (10,24; 11,1). Em 12-14, novamente o lugar
B O varo no foi criado por causa da mulher
central est posto na edificao da comunidade. Quem
mas a mulher por causa do homem.
falar em lnguas edifica a si mesmo, quem profetiza, edifi-
No entanto,
ca toda a comunidade (14,4), porque o amor no busca
B no h mulher sem varo
seu prprio interesse (13,5). Paulo no lhes nega seus
nem varo sem mulher
direitos, mas afirma que em uma comunidade deve-se
Pois, assim como a mulher vem do varo
buscar principalmente o bem dos outros, a cincia in-
assim tambm o varo vem da mulher
cha, o amor edifica (8,1). Em nome da liberdade que o
e todas as coisas de Deus[55]
prprio Paulo proclama, vares e mulheres no olham o

17
Assim, continua Fee, a existncia de um d coberta denota que a mulher pode cobrindo-se asse-
glria e valor ao outro. Criando o homem sua ima- gurar sua respeitabilidade diante dos outros.
gem, Deus grava sua glria no homem. O homem Um tema difcil de esclarecer, mas no nos cabe
completo com algum que diferente dele, que a sua aqui esclarecer a que Paulo se refere quando fala de
prpria glria[56]. Certamente, uma relao entendida anjos. As opinies so divergentes: com por causa
em categorias de glria no se pode supor como sen- dos anjos, refere-se (1) aos anjos que esto presentes
do de inferioridade ou de subordinao. Se um a no culto (Agostinho, Pedro Lombardo, Toms de Aqui-
glria do outro, a responsabilidade honr-lo e no no, Fitzmyer (como em Qumran), Morris, Fee, Schrage
envergonh-lo. e Barbaglio), (2) aos anjos cados (leitura apocalptica
H uma srie de termos que no podemos des- de Gn 6, Tertuliano, Martn, Theissen[59]), (3) aos bis-
cuidar: o uso de imagem (eikn) e glria (doxa), que pos (como tambm leem alguns o anjo da Igreja de...
pode ser entendido como semelhana, nos remete ao em Ap 2-3, Efrn da Sria e Ambrosiaster), (4) aos an-
primeiro relato da criao (Gn 1)[57]. ao passo que alu- jos guardies (Teodoreto), (5) aos guardies da ordem
dir precedncia do varo sobre a mulher, se faz refern- da criao (Foerster, Hooker, Barrett e Thiselton), (6)
cia ao segundo relato (Gn 2). Isto nos recoloca no am- aos mensageiros de outras Igrejas (Padgett, Murphy
biente no da hierarquia, mas da inter-relao mtua, OConnor). Outros autores, aps apresentarem diversas
como dissemos mais acima. opinies, no se decidem (Orr-Walter, Senft e Conzel-
No centro do relato, o versculo 10 nos avisa: por mann) e Winandy integra (1) e (5).
tudo isto (dia touto). No h unanimidade em relao Como vimos, os versculos 11-12 esto em para-
a quem se exerce a autoridade (exousa), consequn- lelo quistico com os versculos 8-9, o que confirma a
cia do anterior. A partir de um artigo clssico de Morna posio central do v. 10. Paulo afirma que um e outro,
Hooker (1964), frequente sustentar que a autoridade varo e mulher, no existem separadamente. Mas, como
exercida pela mulher sobre sua prpria cabea. A autora se deve entender no Senhor? Depois de ter falado da
sustenta que um sinal da sua autoridade para rezar e ordem da criao e dos costumes (e mais ainda se os
profetizar[58]. Unido ao aspecto simblico, a cabea anjos so os guardies da criao), Paulo passa a pro-

18
por um terceiro nvel de compreenso: o nvel escatolgi- refere ordem natural das coisas; mas, ao contrrio, a
co (que, como j dissemos, integra o eclesiolgico, o cris- convenes sociais[63]. Certamente, o cabelo compri-
tolgico e o antropolgico). a ordem da reciprocidade do tambm natural no varo; a questo evidente-
ou da interdependncia: o princpio de que o varo e a mente cultural.
mulher tm seu ser de e com o outro mantm sua verda- No v. 15, Paulo parece contradizer o que veio di-
de tanto na esfera da comunidade crist (no Senhor, v. zendo, j que se a cabeleira da mulher age a modo de
11) e, por analogia, na esfera da criao como totalidade vu (peribolaion), ento no necessrio que se cubra.
(todas as coisas, v. 12)[60]. De qualquer modo, o aspecto central segue estando na
No v. 13, o imperativo aoristo julgam (krina- diferenciao de gnero, expressada simbolicamente no
te) convida a j inclusive tomar uma deciso; e deve-se uso do cabelo.
tomar, sem dvida, a correta. Esta tomada de deciso Paulo conclui (v. 16) aludindo aos costumes. No
tem a ver com a conduta na orao, que certamente parece referir-se aos eclesisticos, em sentido de tradio,
pblica. mas aos costumes de manter a diferenciao de gnero.
No v. 14, o ensino remete natureza (physis). La- O costume a aceitao da igualdade de sta-
mentavelmente, comum fazer uma leitura helnica do tus, segundo o qual a mulher pode dirigir em pblico a
termo, especialmente cnico-estoica: as regras das coi- orao ou a pregao e ao mesmo tempo gozar do re-
sas, que so manifestao do divino e, portanto, algo conhecimento de que as diferenas de gnero no sero
imutvel[61]. No mundo bblico, refere-se ordem da turvadas, mas apreciadas, valorizadas e expressadas de
criao ordenada por Deus e pode ser entendido em modo adequado no irrevogvel decreto de Deus[64].
como as coisas so ou so vistas em determinada so-
ciedade e cultura. Por natural entende o que aceita o 1 Cor 14,33b-36
consenso comum e o uso daquele tempo (Calvino)[62].
Ao passo que para Fitzmyer, em Romanos a referncia Este texto apresenta uma nova dificuldade, com-
natureza a algo sem interveno humana. No caso parado com o anterior, no pelos muitos elementos, mas
de 1 Cor, esclarece: Neste caso, physis dificilmente se pela aparente contradio com o que vem dizendo at

19
aqui. No texto antes analisado, as mulheres podem par- acrescentado posteriormente, mas antes que se formasse
ticipar e falar nas reunies litrgicas, ao passo que aqui o corpus paulinum, e, portanto, ser conhecido nos ma-
se lhes manda calar. nuscritos com o acrscimo desde o momento em que os
Daqui que as opinies sejam bastante diversifi- textos paulinos comeam a ser distribudos.
cadas: Ellis, Erikson e Barton defendem que o texto Aqueles que afirmam a autenticidade paulina,
pr-paulino; Kugelman afirma que no captulo 14 Pau- como Thiselton, se detm especialmente nos quatro ter-
lo abroga a prtica corntia de permitir profetizar em mos fundamentais que levam a uma compreenso dife-
assembleias (11,5)[65]; Odell-Scott, Flanagan-Snyder rente do texto: este analisa os termos falar, silncio,
e Allison defendem que um texto dos corntios que ordem e igrejas. Seguindo Witherington e Radl[67],
Paulo cita e no compartilha, rechaando-o no versculo entende que o silncio est ligado ao falar proftico,
36; Senft, Schrage, Conzelmann, Fee, Barbaglio, Sellin, como se v nos versculos 29-33, e principalmente (v.
Lang, Murphy OConnor e Horsley (com certa dvida, 29b) ao discernimento. Seguindo Aalen, entende que o
Barrett) afirmam que um texto no paulino, um acrs- termo falar remete a uma palavra chave de uma frmula
cimo posterior. rabnica usada em contextos bblicos (especialmente do
Um dos elementos srios para pensar em um tex- Pentateuco) para afirmar a lei diz e destacar o permi-
to no paulino ou em um acrscimo posterior, a cr- tido ou no[68]. A ordem parece referir-se ordem da
tica textual. Neste caso, alguns manuscritos (D, E, F, G, criao, o que supe diferenciao e harmonia. Ordem
88*, Ambrosiaster) da tradio ocidental colocam os vv. como aquela que, seguindo Barton, mostra o lugar
34-35 depois do v. 40, apesar de que a maioria (P46 [cer- que deve ser diferente entre a igreja e a casa, entre o p-
ca de 200], Sinait., B, A, 33, 88, Vg, Syr) o mantm no blico e o privado[69]. Seguindo tambm Wire, sustenta
lugar atual; no entanto, isto no revela que fosse consi- que um importante grupo em Corinto (aqui refletido nas
derado no paulino ou acrescido, mas que foi tido como mulheres) tem uma espiritualidade insensvel s neces-
fora de contexto ou como sinal da sua dificuldade, sidades dos irmos. Finalmente, deve-se ter em conta
como o prprio Conzelmann afirma[66]. No entanto, as igrejas, j que os corntios parecem estar agindo de
o argumento no decisivo, j que um texto pode ser modo independente das demais comunidades, como se

20
eles fossem o nico povo de Deus. A aparente contra- munidade[74]. verdade que, se omitirmos o texto do
dio principal, ento, que vem dada pela diferena de relato do captulo 14, no notaramos a sua ausncia, e
atitude em relao s mulheres, estaria dada no apenas que nada parece preparar esta referncia s mulheres no
pelo contexto cultural, seno pelo estabelecimento da contexto, como se v na estrutura que apresentaremos a
ordem, mas (e remete a 1 Cor 15,28): isto mostra um seguir. Por outro lado, a enorme semelhana com 1 Tm
ordenamento trinitrio, no um subordinacionismo 2,9-15 (especialmente o v. 11; cf. Ti 2,4-5), no que se
cristolgico[70]. v claramente a adaptao das comunidades paulinas
No entanto, como assinalamos, uma grande ao mundo greco-romano, assim como aos cdigos do-
quantidade de comentaristas se inclina a pensar que o msticos (Haustafeln), como afirma Lang[75], convidam
texto um acrscimo posterior. Vejamos as razes que a pensar em uma incorporao tardia, tendo em conta
Senft apresenta: critrios de tempos ps-apostlicos. dessa maneira que
1. O sujeito (que a mulher se cale...) no tem Carmen Bernab o coloca:
relao com o dos captulos 12-14. o cristianismo... comeava a ser conhecido como
2. Os versculos interrompem de modo desagra- religio diferente do judasmo, era visto com suspeita (...)
dvel as instrues concernentes aos profetas[71]. atentar contra a ordem da casa era faz-lo contra o Esta-
3. Esto em contradio com 11,5. do. (Alm disso,) os vares de classe alta, que entraram
4. A invocao da Lei a modo de regra disciplinar pouco a pouco nas Igrejas, foram os que escreveram as
no paulina[72]. diretrizes morais e de disciplina (...) e o fizeram a partir
W. Schrage acrescenta a estes critrios que o da sua educao e dos seus esquemas culturais...[76].
termo igrejas dos santos tambm no paulino[73]. verdade que para sustentar que um texto no
I. Fulkes acrescenta que, ao contrrio do captulo 14, pertence a um autor, devemos apoiar a defesa em argu-
nestes versculos a referncia no a sujeitos concretos, mentos muito srios para que no d a impresso, neste
mas a um grupo (as mulheres), ao passo que, por outro caso, de que buscamos desculpar Paulo daquilo que
lado, a referncia a todas as Igrejas se diferencia do ns no entendemos. As razes propostas por Senft e
resto, onde se dirigem a um problema particular da co- Schrage nos parecem bastante convincentes para supor

21
que nos encontramos diante de uma interpolao poste- (ti oun), mas pela incluso do vocativo irmos (adel-
rior luz das Cartas Pastorais e demais deuteropaulinas foi) no comeo e no final do pargrafo (vv. 26.39). A
(talvez quando se recopila o Corpus Paulinum); no en- concluso apresenta diretrizes prticas para os dois casos
tanto, caso no as aceitssemos ou duvidssemos delas, que veio colocando na unidade, em caso de reunio:
a proposta de Thiselton nos parece valiosa: nesse caso, se h quem fale em lnguas (v. 27) e os profetas (v.
Paulo no est falando das mulheres, mas destas mu- 29). Sempre com o critrio fundamental que acompanha
lheres concretas, e no pretende, portanto, estabelecer a carta: a edificao (v. 26). Este critrio deve ser reco-
um critrio para o comportamento da mulher nas comu- nhecido como do esprito, especialmente por aqueles
nidades crists, mas limitar os excessos que na comuni- que se creem profetas ou espirituais (v. 37; cf. 12,1)
dade de Corinto algumas mulheres produziram. (espritos... profetas/profeta... espiritual nos vv. 32.37).
A estrutura prpria do texto nos permite, por Assim se dispe graficamente:
outro lado, visualizar que a unidade independente[77]. A. Desse modo, irmos...
A referncia a todas as Igrejas dos santos (v. Lnguas
33a) coincide com Porventura, a palavra de Deus tem Profetas
seu ponto de partida em vs? Ou fostes vs os nicos bc esprito profeta
que a recebestes? (v. 36). Em uma ou outra referncia
convidam-se os destinatrios a trabalhar em comunho a todas as Igrejas
com as outras comunidades, e no pensar que sua vida b nas Igrejas
um absoluto que no precisa de validao. Os termos c falar
na/s Igreja/s e falar so ordenados quiliasticamente c fale
(vv. 34.35). Ao passo que a referncia ao esprito e aos b na Igreja
profetas a encontramos quiasticamente (vv. 32.37) no a saiu de vocs?
texto externo em que os vv. 33a-36 foram inseridos.
A concluso da unidade sobre as lnguas e a profe- cb profeta esprito
cia no apenas fica marcada pelo termo de modo que A Irmos

22
Vistos estes dois textos, podemos concluir que, em razoavelmente que o par varo-mulher foi omitido em
suas cartas, de modo algum se pode afirmar que Paulo 1 Cor pressupondo o conhecimento de Gl; e isto tem
relega a mulher a um lugar inferior, embora certamente sentido se, como parece, foi mal interpretado e causou
no se possa cham-lo feminista. A mulher e o varo, dificuldades na comunidade.
de maneira ordenada, podem participar ativamente da De qualquer modo, o fato de que Paulo omita
comunidade e dirigir-se livremente a Deus. a referncia ao varo e mulher no significa que te-
nha mudado de opinio, ou que comeou a restringir
1 Cor 12,13 o lugar da mulher, ao menos em Corinto. Em Cristo
comeou uma novidade absoluta e, no caso dos g-
Fica ainda por se dar uma resposta a por que no neros, uma novidade que tem relao com a criao.
texto de 1 Cor 12,13 no se incorpora o par varo- Dali que o texto de Gl remeta ao texto de Gn 1,27.
mulher, como se encontrava em Gl 3,28. Vista a situ- Tambm 1 Cor 11,2-16 remete Criao, para destacar
ao das mulheres em Corinto, podemos concluir com a diferena na igualdade. Muitos daqueles que conside-
palavras de V. Furnish: provvel que o abandono das ram paulino o texto de 1 Cor 14,33b-36 pensam que
prticas de diferenciao (dos cabelos e dos sexos) em a referncia lei aluso a Gn 3,16, embora esta
Corinto seja o resultado de uma m compreenso do ltima questo seja discutvel. No entanto, os elemen-
princpio ressaltado por Paulo de que em Cristo no h tos criacionais em 1 Cor parecem mais destinados
varo nem mulher (ver Gl 3,28)[78]. O texto de Gl ordem (diante da desordem) que unidade, embora
bem conhecido pelos Corntios, afirma Theissen, j que no a discuta nem negue. Vemos, ento, que os textos
se refere a ele em 1 Cor 12,13 sem introduzir nada de que pareciam relegar a mulher a um segundo plano,
novo, como se j fosse do conhecimento dos destinat- de fato no o fazem. Paulo no se ope s distines
rios. Por outro lado, a referncia de 11,11 que no Se- (por exemplo, culturais) caso estas no desvalorizarem
nhor nem o varo nem a mulher sem o varo recorda, a outra parte. As mulheres so membros plenos da
assim mesmo, o texto de Gl[79]. Assim, podemos supor comunidade eclesial pelo batismo.

23
Concluso a uma crist (Rm 16,1; 1 Cor 7,15; 9,5; Fm 2) e este
termo no mais ser utilizado neste sentido em todo o
Nosso ponto de partida foi que a unidade esca- Novo Testamento, salvo em Tg 2,15 (mesmo que de-
tolgica que se d em Cristo, no pargrafo batismal vamos notar seu uso em 2 Jo 13 e no logion de esse
de Gl 3,28, vem dada pela incorporao ao povo de ser meu irmo, minha irm e minha me, Mc 3,35p).
Deus, do qual pagos, escravos e mulheres participam O uso , ento, quase exclusivamente paulino. Note-
plenamente e em igualdade de direitos com judeus, livres mos que o termo tambm no encontrado com este
e vares. Se o escravo se torna irmo, certamente mes- sentido explcito nos escritos do Antigo Testamento: ali
mo que permanea como escravo, no pode ser tratado temos os textos de Tb 5,22; 7,9.11; 8,4.7.21; 10,6.13
como tal, mas com tudo o que significa ser irmo; se (mas 6,19 mostra que o entende em razo do parentesco
os pagos so reconhecidos como irmos, isso significa membros da mesma linhagem que uma das indica-
um tratamento em relao a eles radicalmente diferente es matrimoniais de Tobit ao seu filho, cf. 4,12); e em
daquele que se tinha na poca, como cachorros. O Ct 4,9.12; 5,1.2 (minha irm), mas tambm aqui o
mesmo, ento, se h de afirmar da mulher. uma incor- contexto matrimonial. A ideia da mulher como irm
porao fraternal; ser irmos revela que foram elimi- pela mesma pertena ao Povo de Deus no frequente
nadas enquanto diferenas (Gl), e se as temos em conta em Israel e, portanto, em igualdade de pertena. Para
como distines, uns e outros so membros diversos do Paulo, a igualdade vem dada, ento, pela fraternidade
mesmo corpo-uno (1 Cor). tambm no caso da mulher.
Propusemos que a categoria irmo, que em Is- A raiz adelf usada metaforicamente 120 ve-
rael coloca o outro em um nvel de igualdade e fami- zes nas sete cartas, com mais frequncia em 1 Corntio.
liaridade tanto na relao interpessoal como com Deus, (...) Tanto mulheres como vares so chamados irmos,
a categoria que no caso tambm da mulher a situa so crentes em Cristo em geral (Rm 16,1; 1 Cor 7,15;
como par do varo. Pois bem, nesta mesma linha de Fm 2; 1 Cor 7,14; 8,11-13 etc.). (...) Para comear, a
pensamento, importante descobrir que Paulo utiliza chamativa frequncia da metfora da fraternidade, sem
claramente a categoria irm (adelf) para referir-se paralelos no Novo Testamento, sugere que no deve-

24
mos nos apressar em diminuir seu significado (...) Seu s muitas, muitas mulheres e escravos que so-
uso tambm chamativo em comparao com outros freram por causa do que Paulo escreveu e de como foi
textos: no h textos antigos ou contemporneos roma- utilizado[81].
nos, nem gregos, nem judeus que empreguem irmo e Caso se tivesse compreendido que Paulo apre-
irm metaforicamente com uma frequncia e variedade senta as mulheres e os homens como irmos, posto
comparvel. (...) Assim, temos muitas indicaes de que que o batismo anula as distines que negam quelas
a metfora da fraternidade ocupa um lugar central na os benefcios sociais e religiosos dos quais estes gozam,
eclesiologia paulina e sua percepo da identidade cris- seguramente teramos aprendido muito antes a nos en-
t: ele v os indivduos cristos como irmos ou irms, riquecer com a fenomenal contribuio da mulher, e
e o seguimento cristo como de irmos, uma fraternida- no precisaramos carregar e continuar carregando o
de. Isto sugere que sua compreenso dos cristos como peso histrico de 20 sculos de rechao e discriminao
famlia de irmos exerce um papel em seu pensamento em nome da Palavra de Deus.
tico e sua prxis: o que eles so (isto , irmos) tem con-
sequncias em como eles so (sua prxis tica)...[80].
O Batismo torna irmos, e j no h motivos para Notas
diviso. Os batizados e batizadas so irmos e irms,
so um em Cristo e inconcebvel, ento, que a mu- 1. No pretendo aqui com isto tomar posio sobre as diferenas pro-
postas entre perspectiva de gnero, feminismo, olhar da mu-
lher, neste caso, seja tratada como inferior quando, para lher, sexo, etc. Pode-se ver um bom apanhado sobre isto em
Paulo, j no h diferenas. Nancy Bedford, La espiritualidad cristiana desde una perspectiva
Lamentavelmente, Paulo arca com o peso de de gnero, Cuadernos de Teologa 19 (2000) 105-125, especial-
mente 108-112.
leituras de seus escritos que no fazem justia s suas 2. Cf. Cf. G. Fee, The First Epistle to the Corinthians, (NICNT) Eerdmans,
palavras. muito interessante ter presente a dedicatria Michigan 1987, 492 n.7.
de R. A. Horsley sua obra: 3. Aqui, por Paulo, paulino, comunidades paulinas, teremos em
conta as sete cartas que so universalmente consideradas do Aps-
tolo, no aquelas discutidas, salvo que se indique oportunamente o
contrrio, ou seja: 1 Ts, Gl, Fl, 1-2 Cor, Fm e Rm.

25
4. Notar que Lucas prefere Priscila (At 18,2.18.26), ao passo que Paulo 9. O termo irmo, alm do sentido fsico, tem um sentido figurativo
(e seus discpulos) optam por Prisca (Rm 16,3; 1 Cor 16,19; 2 Tm originalmente tribal e refere-se aos compatriotas ou membros do
4,19). prprio povo, solidariedade interna, aos membros de Israel, aos
5. Pessoalmente, creio que todas as tentativas de fazer de Jnia um va- filhos de Deus, cf. Ringgren, ch, TDOT I,188-193; H. Haag, bn,
ro, ou semelhantes tentativas de explicar por que o texto no diz o TDOT II,155; J. Beutler, adelfos, EDNT I,28-30. Cf. R. Aasgaard,
que diz, se remetem a leituras ideolgicas: um apstolo no pode ser Role Ethics in Paul: The Significance of the Sibling Role for Pauls
mulher! R. S. Cervin, A Note Regarding the Name Junia(s) in Ro- Ethical Thinking, NTS 48 (2002) 513-530.
mans 16,7, NTS 40 (1994) 464-470 demonstrou claramente que o 10. Que no h o que evidentemente h nos remete clssica
nome feminino. Recentemente M. H. Burer e D. B. Wallace, Was tenso paulina entre o indicativo e o imperativo. H uma realidade
Junia Really an Apostle? A Re-examination of Rom 16,7, NTS 47 escatolgica que modificou o velho en e os do novo en de-
(2001) 76-91, propuseram que Jnia (mulher) conhecida pelos vem viver essa novidade. Evidentemente, o batismo que introduz
apstolos, no entre os apstolos!, o que segue sendo a mesma em Cristo vida nova. Sobre isto voltaremos na concluso.
tentativa de negar que uma mulher possa ser apstola. Em alguns 11. No afirmamos que para Paulo o batismo seja apenas uma substi-
casos por no ser mulher, neste, por no ser apstola. tuio da circunciso; mas, porquanto tambm o , nesse sentido
6. J. D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle, T&T Clark, Ed- que o vemos aqui. Concordamos com A. Pitta, Lettera ai Galati,
inburgh1998, 588; cf. S. Schreiber, Arbeit mit der Gemeinde (Rm (Scritti delle origini cristiane 9) EDB, Bologna 1996, 223: ser ba-
16,6.12). Zur versunkenen Mglichkeit der Gemeindeleitung durch tizado em Cristo significa ser relacionado com ele de uma maneira
Frauen, NTS 46 (2000) 204-226. profunda e pessoal. Esta hiptese tem a vantagem de considerar
7. No estamos afirmando que Paulo (ou o pargrafo batismal, pr- o batismo, na teologia paulina, no como rito substantivo da cir-
paulino?) responda em Gl a esta orao, que posterior ao Aps- cunciso, enquanto condio de ingresso no povo da aliana, mas
tolo, mas que a mesma remete a um ambiente. Assinalou-se justa- a representao de uma relao pessoal com a morte e a ressur-
mente que embora de origem oriental (provavelmente persa, onde reio de Cristo. Cf. M. Bachmann, Verus Israel: Ein Vorschlag
se conhece algo semelhante), frequente no apenas em Israel, mas zu einer mengentheoretischen Neubeschreibung der betreffenden
tambm no mundo grego. Precisamente seu uso nos faz notar que paulinischn Terminologie, NTS 48 (2002) 500-512.
h trs categorias que so valorizadas e trs que so habitualmente 12. De origem judaica, o termo temente a Deus uma frase quase
desvalorizadas; e, particularmente, porque facilitam ou impedem tcnica que se refere a no judeus simpatizantes do judasmo que
uma maior aproximao a Deus. Cf. Oepke, gyn, TDNT I, 777; H. no se submeteram circunciso ou no observam inteiramen-
D. Betz, Galatians, (Hermeneia) Fortress Press, Philadelphia 1979, te a Tor, mas que aderem ao monotesmo tico dos judeus, J.
184-185 n. 26. Fitzmyer, The Acts of the Apostles (AB 31), Doubleday, New York
8. A imagem do vestido e verbos compostos so muito importantes 1998, 449.
no contexto batismal, e Paulo recorre a elas com muita frequncia, 13. J. Dupont, La rconciliation dans la Thologie de Saint Paul, Des-
como veremos. cle de Brouwer, Bruges-Paris 1953.

26
14. Cf. D. Georgi, Remembering the poor. The history of Pauls Collec- no que nos diz respeito, segue presente a dvida de quanto h de
tion for Jerusalem, Abingdon, Nashville 1991, 117-120. transfundo judeu e quanto de helenista nas cartas paulinas. Cf.
15. Muitos relacionam a coleta com o texto de Gl 2,10 onde Paulo diz recentemente S. B. Marrow, resenha de T. Engberg-Pedersen (ed.)
que procurou fazer com solicitude o encargo de lembrar dos po- Paul Beyond the Judaism/Hellenism Divide, Louisville, Westminster,
bres. No entanto, o tema complicado: na carta aos Glatas no 2001 en CBQ 64 (2002) 799-801. Ver tambm F. G. Downing,
se faz referncia expressa Coleta, apesar de que 1 Cor 16,1 o ligue Honor among Exegetes, CBQ 61 (1999) 53-73.
regio (por isto alguns pensam na existncia de uma carta pedida 18. G. W. Peterman, Romans 15,26: Make a Contribution or Establish
aos Glatas); tambm no a menciona em 1 Ts. Em Rm 15,26 se Fellowship?, NTS 40 (1994) 461-462. Aqui prope convincente-
afirma que a coleta tem sua origem na Macednia e Acaia o que, mente que o texto no deveria ser traduzido fazer uma coleta a
por sua vez, se repete em 2 Cor 8 e 9 e omite qualquer refern- favor dos pobres, mas estabelecendo comunidade com os po-
cia Galcia. Alm de Georgi, cf. A. J. M. Wedderburn, Pauls bres. Dele (461) tomamos a citao de Sneca (Ep. 1.10.3-4).
Collection: Chronology and History, NTS 48 (2002) 95-110. 19. O termo, usado por Paulo exclusivamente em Romanos, costuma
O tema serviu para revisar a cronologia paulina, embota talvez de ser utilizado para referir-se a Israel, mas tambm pode estar dizen-
um modo excessivamente hipottico em alguns pontos. do polemicamente que se a coleta no for aceita, os judeu-cristos
16. Embora o tema econmico seja particularmente importante em 2 se assemelham aos judeus que no reconheceram os sinais de
Cor, cf. E. de la Serna, 2 Corintios, em A. Levoratti (dir.), Co- Deus em Jesus Cristo; j dissemos, seguindo Georgi, que a coleta
mentario Bblico Latinoamericano. Nuevo Testamento, Verbo Di- provocativa.
vino 2003, 859-894. 20. Vrios autores (Bornkamm, Jerwell, Wilckens, Fitzmyer; em des-
17. Paulo utiliza o termo dvida (ofeilets) que, certamente, eco- acordo, Zeller) propuseram que 15,30 o verdadeiro motivo da
nmico (Mt 18,23.35; Lc 7,41-43; Rm 4,4; 13,7), embora o utilize carta. Paulo estaria pedindo aos romanos de boas relaes com
tambm metaforicamente (Rm 1,14; 8,12; Gl 5,3) com o sentido as comunidades da Judeia para que intercedam, lutem com ele
de ter que.... Na conveno social de ser agradecido, joga-se (synagnizasthai) para que a coleta seja aceita. Caso seja assim,
tambm a questo da honra e da vergonha que, como se sabe, reala-se ainda mais a importncia que a Coleta tem para Paulo.
uma categoria central nas sociedades mediterrneas do sculo I. S. Garfalo ressalta os diferentes nomes que Paulo d a ela em
Cf. B. Malina, El mundo del Nuevo Testamento. Perspectivas des- Un chef doeuvre pastoral de Paul: La Collecte, em L. De Lorenzi
de la Antropologa Cultural, Verbo Divino, Navarra 1995, 45-83. (ed.) Paul de Tarse, Aptre de notre temps, (Srie monographique
De qualquer modo, tentou-se matizar a exclusividade do tema da de Benedictine), Section palinienne 1, Abbaye de S. Paul h.l.m.,
honra e da vergonha. Uma boa localizao encontra-se em L. J. Rome 1979, 575-593.
Lawrence, For truly, I tell you, they have recived their reward 21. D. Georgi, Remembering de Poor, 118.
(Matt 6,2): Investigating Honor Precedence and Honor Virtue, 22. A. M. Denis, LAptre Paul, prophte messianique des gentils.
CBQ 64 (2002) 687-702 (esp. 687-695). A posio de Malina tude thematique de 1 Thess, II, 1-6, ETL 33 (1957) 245-318; H.
situando todo o mundo Mediterrneo do sculo I parece no Merklein, Der Theologe als Prophet. Zur Funktion prophetischen
levar em conta devidamente a peculiaridade de Israel. No entanto, Redens im theologischens Diskurs des Paulus, NTS 38 (1992)

27
402-429; K. O. Sadnes, Paul - One of the Prophets?, Tbingen, 2000, 25-33 y A. C. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians,
Mohr 1991. (NIGTC) Eerdmans, Michigan 2000, 562-565. Recentemente J. A.
23. Cf. R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento, Herder, Bar- Glancy, Slavery in Early Christianity, Oxford University Press, New
celona 1976, 124-137, 124. York, 2002, escreveu sobre a escravido no cristianismo primitivo.
24. J. Jeremias, Jerusaln en tiempos de Jess, Cristiandad, Madrid Comea relacionando os termos escravo e corpo, mas afirma
1977, 130 n.18; por um escravo judeu pagava-se entre 1 e 10 que o texto de Gl 3,28 apenas uma cobertura (cover-up) j
minas, ao passo que por um pago pagava-se at 100 minas, exa- que segue mantendo os costumes, como se v na manuteno da
tamente pelo tratamento que lhe era devido e perpetuidade que alegoria de Agar e Sara (p. 35). Certamente, no concordamos
podia ter o no judeu (IB. 324). com a autora, como fica dito.
25. Rengstorf, doulos, TDNT II, 271; recordar a baixssima estima que 28. W. F. Orr - J. A. Walther, 1 Corinthians, (AB 32) Doubleday, New
os judeus tm pelos cachorros. Recentemente J. Barclay Burns, York 1982, 217.
em The Dog (keleb) in Ancient Israel as Symbol of Male Passivi- 29. R. A. Horsley - N. A. Silberman, The message and the Kingdom.
ty and Perversion, JRS (2/2000) http://moses.creighton.edu/JRS/ How Jesus and Paul ignited a revolution and transformed the An-
toc/2000.html props que em alguns casos cachorro se utiliza cient World, Fortress Press, Minneapolis 2002, 182.
para fazer referncia ao varo homossexual. 30. J. A. Fitzmyer entende que isto significa a libertao do escravo,
26. conhecido o ditado atribudo a Hillel: Nenhuma pessoa igno- The Letter to Philemon, 122. R. Fabris, que no acredita que On-
rante pode ser piedosa (m. Ab 2,5); cf. J. P. Meier, A Marginal simo fosse escravo de Filemon, igualmente destaca que Paulo o
Jew III, Doubleday, New York 2001, 38 n.34; E. P. Sanders, Jesus convida para acolh-lo como irmo, o que afeta as relaes
and Judaism, Fortress Press, Philadelphia 1985, 174-211 (espe- interpessoais no seio de uma igreja domstica, Lettera ai Filippesi.
cialmente 176-191) questiona corretamente a posio extrema de Lettera a Filemone, (Scritti delle origini cristiane 11) EDB, Bologna
J. Jeremias de excomunho virtual dos am ha-aretz (gente da 2001, 290. Como far esse mais coisa do amor, e isso Paulo
terra), mas, no entanto, reconhece que, embora religiosos, h al- deixa sob a responsabilidade de Filemon, E. Lohse, Colossians
gumas normas de pureza que no observam (182). and Philemon, (Hermeneia) Fortress Press, Philadelphia 1971, 201
27. Um texto importante 1 Cor 7,21-23: como deve ser entendido? (o mesmo, J. Gnilka, J. D. G. Dunn e J. M. G. Barclay). Com razo,
Do que se h de aproveitar o escravo? Da escravido ou da possi- G. Gutirrez afirma que a gratido vai alm dos limites do dever:
bilidade de ser livre? Partindo do critrio de que no se deve mo- Quando Paulo diz a Filemon (nessa epstola to esquecida entre
dificar o dado no momento da chamada, Conzelmann, Schrage, os cristos) eu sei que fars mais do que te peo, uma suges-
Senft, Lang, Barrett e Deming optam pela primeira, enquanto Fee, to aberta criatividade permanente. No h nada que demande
Barbaglio, Morris, Fitzmyer, Horsley, Thrall e Dunn o fazem pela mais do que o amor gratuito..., Juan de la Cruz desde Amrica
segunda; Thiselton entende que Paulo afirma que se deve viver Latina, em Densidad del presente, CEP, Lima 1996, 246.
a situao presente, seja a de seguir na escravido ou optar pela 31. J. M. G. Barclay, Paul, Philemon and the Dilemma of Christian
alforria. Sobre a escravido em geral, ver os excursos em J. A. Slave-ownership, NTS 37 (1991) 161-186. Na mesma revista, pp.
Fitzmyer, The Letter to Philemon, (AB 34C) Doubleday, New York 187-203, B. M. Rapske The Prisoner Paul in the Eyes of Onesimus

28
se pergunta como se deu o encontro, inclinando-se pela postura e...). Em uma destaca a unidade, na outra, a diferena (como algo
de Lampe, de que Onsimo busca um amigo do senhor (amicus que no contrrio unidade). Em Gl cristolgico a unidade
domini) para voltar a ser recebido na casa. Em ambos os artigos em Cristo, em 1 Cor pneumatolgico no Esprito.
se apresenta tambm com certo detalhe a situao da escravido 37. W. Schrage, Der erste Brief an die Korinther (6,12-11,16), (EKK
em seu tempo. VII/2) Benziger-Neukirchener, 1995, 499 n.55.
32. L. P. Akli, The Pauline concept of Baptism and New Life in Christ. 38. Cf. R. A. Horsley, 1 Corinthians (Abingdon NT Commentaries),
The dynamics of Christian Life According to St. Paul, Rome 1992, Abingdon Press, Nashville 1998, 152. Muitas vezes d a sensao
130-165, a citao da p. 165. de que o caminho mais fcil negar autenticidade paulina a um
33. Sendo que em castelhano existe o termo varo, no entendemos texto e responsabilizar um discpulo ou um redator por uma
por que se utiliza cada vez menos e se prefere homem (vcios do crux interpretum. Para sustentar isto, parece-nos que se deve fazer
ingls?), como se o homem-varo se identificasse com o homem- isto com muito cuidado, e com argumentos bastante convincentes.
-humanidade. Machismo? Sobre Gn 1,27 afirma C. Westermann: Voltaremos a isto ao falar de 14,33b-36.
A humanidade existe em comunidade, um ao lado do outro e 39. Depois da destruio de Corinto uma destruio que provavel-
ento s poder haver algo semelhante humanidade e rela- mente no foi total a cidade, reconstruda por Jlio Csar (44
es humanas quando a espcie humana existir em casal (exist in a.C.) tem maior influncia cultural romana do que helnica. Isto,
twos), Genesis 1-11. A Commentary, Ausburg Publishing House, assim como colocar-nos uma dvida razovel sobre o quanto os
Minneapolis 1990, 160. destinatrios conhecem do ambiente judeu, importante para
34. M. Thrall, II Corinthians I (ICC) Edinburgh 1994, 426.428; cf. J. responder a vrios temas conflitivos; cf. W. Willis, Corinthusne
Lambrecht, Second Corinthians (Sacra Pagina) Minnesota 1999, deletus est?, BibZeit 35 (1991) 233-241; A. Thiselton, The First
96-97; P. Barnett, The Second Epistle to the Corinthians (NICNT), Epistle, 1-16.
Michigan 1997, 297-299; cf. H. Boers, 2 Corinthians 5,14-6,2: A 40. W. Grudem, Does kefalh/ (Head) Mean Source or Authority
Fragment of Pauline Christology, CBQ 64 (2002) 527-547. Over in Greek Literature? A Survey of 2.336 Examples, TrinJ 6
35. A data de 1 Cor mais fcil de detectar que a de Gl. Em 1 Cor (1985) 38-59, 52.
sabemos que Paulo est em feso (16,8), onde ainda permane- 41. Retrica que estende, restringe ou altera de algum modo o signi-
cer por algum tempo. J 2 Cor mostra sintomas de uma possvel ficado das palavras para designar um todo com o nome de uma
expulso da cidade (cf. 1,8; 2,12) e no parece que entre 1 e 2 de suas partes, ou vice-versa (Diccionario Enciclopdico Espasa
Cor (embora aceitemos a hiptese de uma coleo de cartas) Calpe).
se passe muito tempo. Gl mais difcil de datar, e diferentes datas 42. Cf. Brown-Driver-Briggs rsh; H. P. Mller, rosh, DTMAT II, 883-
foram propostas, desde bastante antigas a posteriores. Em geral, 900 (esp. 887-888).
costuma-se situ-las em um mesmo perodo. Mas qual a primei- 43.- J. Winandy, Un curieux casus pendens: 1 Corinthiens 11,10 et
ra? No fcil saber. son interprtation, NTS 38 (1992) 624 n.13.
36. Enquanto Gl afirma que no h divises (no h... nem...) 1 Cor 44. Cf. J. D. G. Dunn, The Theology of Paul, 254; M. Hengel, que
afirma que ambas so partes diferentes de um mesmo corpo (h... pensa que em 15,25 Paulo combina o Sl 110,1b e o Sl 8,7, con-

29
clui: Pode-se reconhecer aqui a intercambialidade (interchan- membros da Igreja corntia, pertence aos menos educados, aos
geability) ou a unidade de ao de Deus e Cristo, Studies in Early habitantes menos afortunados do Imprio (... sem sustentar que
Christology, T&T Clark, Edinburg 1995, 165; M. Carrez afirma que Paulo provenha dos status baixos, mas que) seu olhar sobre o cor-
o que se destaca o fim da misso de Cristo: a ressurreio ou po est mais em sintonia com os setores mais baixos, os membros
a transformao de tudo sem diviso em Deus, Rsurrection et menos educados da sociedade greco-romana (p. xv-xvi). Cf. G.
Seigneurie du Christ. 1 Cor 15,23-28 em Rsurrection du Christ Theissen, Estudios de sociologa del cristianismo primitivo, Sgue-
et des chrtiens (1 Co 15), L. De Lorenzi (ed.), Srie Monogra- me, Salamanca 1985, 221-222.
phique de Benedictina. Section Biblique-Oecumnique 8, Roma 48. J. Murphy-OConnor, 1 Corinthians, em New Jerome Biblical
1985, 138. Commentary (R. E. Brown et al. edits.), Prentice Hall, New Jersey
45. R. Oster, Use, Misuse and Neglect of Archeological Evidence in 1990, 809; do mesmo modo que defende que um dos temas re-
Some Modern Works on 1 Corinthians (1 Cor 7,1-5; 8,10; 11,2-16; latados a Paulo por Clo: vares homossexuais presidindo a litur-
12,14-26), ZNW 83 (1992) 52-73; R. Oster, When Men Wore gia, em Paul. A Critical Life, Clarendon Press, Oxford 1996, 279.
Veils to Worship: The Historical Context of 1 Cor 11,4, NTS 34 49. Citado em Murphy OConnor, Sex and Logic in 1 Cor 11,2-16,
(1988) 481-505. CBQ 42 (1980) 484.
46. Tambm no improvvel que a influncia gnostizante de vrios 50. H. Moxnes, Honor and Shame: BTB Readers Guide, BTB 23
setores da comunidade os levasse a assumir atitudes para as quais (1993) 167-176.
o ser seguidor de Jesus algo espiritual e no tem ingerncias 51. Com suas cabeas pode aludir quelas que acaba de referir como
na vida, e, portanto, podemos sustenta-se nos adaptar to- cobertas/descobertas, ou no sentido supracitado: Cristo cabea do
talmente ao imprio e ao seu modo de viver. Nesse caso, seria varo, o varo cabea da mulher...
uma tentativa de assimilao elite romana por parte de alguns, 52. Se sustentamos que 11,2-34 (e, talvez, tambm 9,1-11) acres-
e Paulo enfrenta esta atitude fazendo uma opo pelos pobres. centado a uma primeira redao da carta (onde responde carta
47. o ponto de partida do interessante trabalho de D. B. Martin, The dos corntios), a coerncia na prioridade do amor (tema tambm
Corinthian Body. Yale University Press, London 1995. Ele prope acrescentado) uma causa razovel para que o texto se situe aqui.
que o principal motivo das divises corntias uma concepo 53. D. B. Martin, The Corinthian Body, 235.
diferente do corpo. Alguns, seguindo uma viso mais ilustrada, 54. Ao contrrio do que defende E. Schssler Fiorenza, En memoria
ao passo que outros aos quais Paulo adere (embora no pertena de ella, DDB, Bilbao 1989, 283-284: a mulher no diferente
por origem a esse setor) , um status baixo: Proponho que as di- do varo...
ferenas teolgicas refletidas em 1 Cor resultam todas de conflitos 55. G. D. Fee, The First Epistle, 523
entre vrios grupos da Igreja local baseadas em diferentes constru- 56. G. Fee, The First Epistle, 516-517.
es ideolgicas do corpo (...) esta posio tem correlato com os 57. Outras vezes encontramos imagem (eikn) e glria (doxa) em
status socioeconmicos: os Fortes pertencem ao grupo dos estratos Paulo, e remetem precisamente criao: Rm 1,23; 2 Cor 3,18; 4,4.
mais elevados, que gozam de uma posio econmica relativa- 58. M. Hooker, Authority on Her Head: An Examination of 1 Cor
mente segura e elevado nvel de educao, e Paulo, como muitos 11,10, NTS 10 (1964) 120.

30
59. G. Theissen, Psycological aspects of Pauline Theology, Fortress do uma distino entre a casa lugar privado e a comunidade
Press, Philadelphia 1987, 171: coloca quatro diferentes possibili- eclesial lugar pblico: S. C. Barton, Pauls Sense of Place: An
dades de entender a cabea coberta (n. 61), e por aceitar a propos- Anthropological Approach to Community Formation in Corinth,
ta dos anjos cados, ento a mulher necessita de uma proteo NTS 32 (1986) 225-246.
(cobertura entendida de modo apotropaico): proteo contra os 70. Thiselton, The First Epistle, 1155.
desejos dos seres celestiais. 71. Em nota esclarece que este o motivo do deslocamento da unida-
60. F. Watson, The Authority of the Voice: A Theological Reading of de em alguns manuscritos na sequncia do versculo 40.
1 Cor 11,2-16, NTS 46 (2000) 523. 72. C. Senft, La premire pitre de Saint Paul aux Corinthiens (CNT
61. Aplicado lei natural, o termo usado pelos estoicos passou para 2meVII), Delachaux & Niestl, Neuchtel-Paris 1979, 182-183.
o cristianismo, mas lamentavelmente com muita frequncia lido 73. W. Schrage, Der erste Brief an die Korinther (1 Kor 11,17-14,40)
no a partir de uma perspectiva prxima ao mundo bblico, mas (EKK VII/3), Benziger-Neukirchener, Zrich-Dsseldorf 1999, 482
helnica. Provavelmente, tambm neste aspecto faria muito bem 487 (482-483).
Igreja deselenizar o cristianismo. 74. I. Fulkes, Problemas Pastorales en Corinto. Comentario exegti-
62. Citado por W. Schrage, Der erste Brief, 2.522. co-pastoral a 1 Corintios, DEI, San Jos, Costa Rica 1996, 379-380.
63. J. A. Fitzmyer, Romans, (AB 33) Doubleday, New York 1993, 287. Em todo o caso, estes ltimos critrios so apenas complementares
Como vimos, o v. 14 serve de apoio para Murphy OConnor quan- e podem ser explicados por outras causas. De fato, Fulkes, embora
do sustenta que um dos problemas so os homossexuais que par- parecesse inclinar-se pela interpolao, no a afirma enfaticamente.
ticipam ativamente das assembleias pblicas. 75. F. Lang, Die Briefe an die Korinther, (NTD 7) Vandenhoeck &
64. Thiselton, The First Epistle, 847. Ruprecht, Gttingen - Zrich 1986, 199.
65. R. Kugelman, Primera Carta a los Corintios, (R. E. Brown et al., 76. C. Bernab, Pablo y las mujeres, Sal Terrae 85/5 (1997) 436.
ed.) Comentario Bblico San Jernimo IV, Cristiandad, Madrid 77. Isto no significa que seja acrescentada, mas que uma unidade.
1972, 56. Precisamente na sequncia do v. 32-33a no v. 37 revela que se no
66. H. Conzelmann, 1 Corinthians, (Hermeneia) Fortress, Philadelphia estamos diante de um acrscimo (como pensamos), nesse caso
1975, 246 n. 54 estaramos diante de um elemento que irrompe abruptamente e
67. Cf. W. Radl, sig, EDNT III, 242 que, por outro lado, considera o de uma novidade inesperada.
texto uma interpelao, embora precoce. 78. V. Furnish, Belonging to Christ. A Paradigm for Ethics in First Cor-
68. S. Aaalen recorre especialmente a Josefo, e em menor medida inthians, Interpretation 44 (1990) 147. Cf. Barbaglio, La Prima
ao Talmud; conclui dizendo: a proibio em 1 Corntios 14,34 Lettera ai Corinzi, (Scritti delle origini cristiane 16), EDB, Bologna
paralela (...) proibio explicitamente manifestada na Bblia em 1995, 529.
forma de mandamento negativo, A Rabbinic Formula in I Cor 79. G. Theissen, Psycological aspects, 166.
14,34, SE 2 (TU 87), Akademie Verlag, Berlin 1964, 525. 80. R. Aasgaard, Role Ethics in Paul (cf. n.9) 516-517 (os itlicos
69. S. Burton apresenta um trabalho sociolgico sobre o sentido do so do autor).
lugar, partindo da afirmao de M. Douglas de que o impuro 81. R. A. Horsley, 1 Corinthians, 5.
algo fora do lugar e entendendo o sentido do lugar fazen-

31
Cadernos Teologia Pblica: temas publicados

N. 1 Hermenutica da tradio crist no limiar do sculo XXI Johan Konings, SJ


N. 2 Teologia e Espiritualidade. Uma leitura Teolgico-Espiritual a partir da Realidade do Movimento Ecolgico e Feminista
Maria Clara Bingemer
N. 3 A Teologia e a Origem da Universidade Martin N. Dreher
N. 4 No Quarentenrio da Lumen Gentium Frei Boaventura Kloppenburg, OFM
N. 5 Conceito e Misso da Teologia em Karl Rahner rico Joo Hammes
N. 6 Teologia e Dilogo Inter-Religioso Cleusa Maria Andreatta
N. 7 Transformaes recentes e prospectivas de futuro para a tica teolgica Jos Roque Junges, SJ
N. 8 Teologia e literatura: profetismo secular em Vidas Secas, de Graciliano Ramos Carlos Ribeiro Caldas Filho
N. 9 Dilogo inter-religioso: Dos cristos annimos s teologias das religies Rudolf Eduard von Sinner
N. 10 O Deus de todos os nomes e o dilogo inter-religioso Michael Amaladoss, SJ
N. 11 A teologia em situao de ps-modernidade Geraldo Luiz De Mori, SJ
N. 12 Teologia e Comunicao: reflexes sobre o tema Pedro Gilberto Gomes, SJ
N. 13 Teologia e Cincias Sociais Orivaldo Pimentel Lopes Jnior
N. 14 Teologia e Biotica Santiago Roldn Garca
N. 15 Fundamentao Teolgica dos Direitos Humanos David Eduardo Lara Corredor
N. 16 Contextualizao do Conclio Vaticano II e seu desenvolvimento Joo Batista Libnio, SJ
N. 17 Por uma Nova Razo Teolgica. A Teologia na Ps-Modernidade Paulo Srgio Lopes Gonalves
N. 18 Do ter misses ao ser missionrio Contexto e texto do Decreto Ad Gentes revisitado 40 anos depois do Vaticano II Paulo Suess
N. 19 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 1 parte Manfred Zeuch
N. 20 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 2 parte Manfred Zeuch
N. 21 Bento XVI e Hans Kng. Contexto e perspectivas do encontro em Castel Gandolfo Karl-Josef Kuschel
N. 22 Terra habitvel: um desafio para a teologia e a espiritualidade crists Jacques Arnould
N. 23 Da possibilidade de morte da Terra afirmao da vida. A teologia ecolgica de Jrgen Moltmann Paulo Srgio Lopes Gonalves
N. 24 O estudo teolgico da religio: Uma aproximao hermenutica Walter Ferreira Salles
N. 25 A historicidade da revelao e a sacramentalidade do mundo o legado do Vaticano II Frei Sinivaldo S. Tavares, OFM
N. 26 Um olhar Teopotico: Teologia e cinema em O Sacrifcio, de Andrei Tarkovski Joe Maral Gonalves dos Santos
N. 27 Msica e Teologia em Johann Sebastian Bach Christoph Theobald
N. 28 Fundamentao atual dos direitos humanos entre judeus, cristos e muulmanos: anlises comparativas entre as religies e
problemas Karl-Josef Kuschel
N. 29 Na fragilidade de Deus a esperana das vtimas. Um estudo da cristologia de Jon Sobrino Ana Mara Formoso
N. 30 Espiritualidade e respeito diversidade Juan Jos Tamayo-Acosta
N. 31 A moral aps o individualismo: a anarquia dos valores Paul Valadier
N. 32 tica, alteridade e transcendncia Nilo Ribeiro Junior
N. 33 Religies mundiais e Ethos Mundial Hans Kng
N. 34 O Deus vivo nas vozes das mulheres Elisabeth A. Johnson
N. 35 Posio ps-metafsica & inteligncia da f: apontamentos para uma outra esttica teolgica Vitor Hugo Mendes
N. 36 Conferncia Episcopal de Medelln: 40 anos depois Joseph Comblin
N. 37 Nas pegadas de Medelln: as opes de Puebla Joo Batista Libnio
N. 38 O cristianismo mundial e a misso crist so compatveis?: insights ou percepes das Igrejas asiticas Peter C. Phan
N. 39 Caminhar descalo sobre pedras: uma releitura da Conferncia de Santo Domingo Paulo Suess
N. 40 Conferncia de Aparecida: caminhos e perspectivas da Igreja Latino-Americana e Caribenha Benedito Ferraro
N. 41 Espiritualidade crist na ps-modernidade Ildo Perondi
N. 42 Contribuies da Espiritualidade Franciscana no cuidado com a vida humana e o planeta Ildo Perondi
N. 43 A Cristologia das Conferncias do Celam Vanildo Luiz Zugno
N. 44 A origem da vida Hans Kng
N. 45 Narrar a Ressurreio na ps-modernidade. Um estudo do pensamento de Andrs Torres Queiruga Maria Cristina Giani
N. 46 Cincia e Espiritualidade Jean-Michel Maldam
N. 47 Marcos e perspectivas de uma Catequese Latino-americana Antnio Cechin
N. 48 tica global para o sculo XXI: o olhar de Hans Kng e Leonardo Boff gueda Bichels
N. 49 Os relatos do Natal no Alcoro (Sura 19,1-38; 3,35-49): Possibilidades e limites de um dilogo entre cristos e muulmanos
Karl-Josef Kuschel
N. 50 Ite, missa est!: A Eucaristia como compromisso para a misso Cesare Giraudo, SJ
N. 51 O Deus vivo em perspectiva csmica Elizabeth A. Johnson
N. 52 Eucaristia e Ecologia Denis Edwards
N. 53 Escatologia, militncia e universalidade: Leituras polticas de So Paulo hoje Jos A. Zamora
N. 54 Mater et Magistra 50 Anos Entrevista com o Prof. Dr. Jos Oscar Beozzo
N. 55 So Paulo contra as mulheres? Afirmao e declnio da mulher crist no sculo I Daniel Marguerat
N. 56 Igreja Introvertida: Dossi sobre o Motu Proprio Summorum Pontificum Andrea Grillo
N. 57 Perdendo e encontrando a Criao na tradio crist Elizabeth A. Johnson
N. 58 As narrativas de Deus numa sociedadeps-metafsica: O cristianismo como estilo Christoph Theobald
N. 59 Deus e a criao em uma era cientfica William R. Stoeger
N. 60 Razo e f em tempos de ps-modernidade Franklin Leopoldo e Silva
N. 61 Narrar Deus: Meu caminho como telogo com a literatura Karl-Josef Kuschel
N. 62 Wittgenstein e a religio: A crena religiosa e o milagre entre f e superstio Luigi Perissinotto
N. 63 A crise na narrao crist de Deus e o encontro de religies em um mundo ps-metafsico Felix Wilfred
N. 64 Narrar Deus a partir da cosmologia contempornea Franois Euv
N. 65 O Livro de Deus na obra de Dante: Uma releitura na Baixa Modernidade Marco Lucchesi
N. 66 Discurso feminista sobre o divino em um mundo ps-moderno Mary E. Hunt
N. 67 Silncio do deserto, silncio de Deus Alexander Nava
N. 68 Narrar Deus nos dias de hoje: possibilidades e limites Jean-Louis Schlegel
N. 69 (Im)possibilidades de narrar Deus hoje: uma reflexo a partir da teologia atual Degislando Nbrega de Lima
N. 70 Deus digital, religiosidade online, fiel conectado: Estudos sobre religio e internet Moiss Sbardelotto
N. 71 Rumo a uma nova configurao eclesial Mario de Frana Miranda
N. 72 Crise da racionalidade, crise da religio Paul Valadier
N. 73 O Mistrio da Igreja na era das mdias digitais Antonio Spadaro
N. 74 O seguimento de Cristo numa era cientfica Roger Haight
N. 75 O pluralismo religioso e a igreja como mistrio: A eclesiologia na perspectiva inter-religiosa Peter C. Phan
N. 76 50 anos depois do Conclio Vaticano II: indicaes para a semntica religiosa do futuro Jos Maria Vigil
N. 77 As grandes intuies de futuro do Conclio Vaticano II: a favor de uma gramtica gerativa das relaes entre Evangelho,
sociedade e Igreja Christoph Theobald
N. 78 As implicaes da evoluo cientfica para a semntica da f crist George V. Coyne
N. 79 Papa Francisco no Brasil alguns olhares
N. 80 A fraternidade nas narrativas do Gnesis: Dificuldades e possibilidades Andr Wnin
N. 81 H 50 anos houve um conclio...: significado do Vaticano II Victor Codina
Eduardo de la Serna professor de Teologia no Instituto Superior de Estudos Teolgicos de
Buenos Aires e no Instituto de Formao Teolgica da Diocese de Quilmes. Alm disso, escreve
em diversas publicaes, tais como o jornal Pgina 12. Ele coordenador nacional do Grupo
de Curas en Opcin por los Pobres de Argentina, que uma continuao do movimento Sa-
cerdotes do Terceiro Mundo, dissolvido em 1973 pela represso militar da Argentina.

Algumas obras do autor


DE LA SERNA, Eduardo. Dilogo entre la Biblia y Teresa de Lisieux. Preguntas desde Amrica
Latina. Ed. Docencia: Buenos Aires, 2011.
_______. De Jess a la Gran Iglesia. El nacimiento del cristianismo. Agape: Buenos Aires,
2012