Universidad intercontinental

Marina Okolova

Derecho y Cultura

Salustio Jacinto Palapa

Cmo ejecutar justicia entre las minoras

En 1984 en el Estado de Durango se realiz una ejecucin en la comunidad tepehuana por el delito
de brujera. En 1992 en Nayarit una nia fue violada por su padrastro, acto, este ltimo en el que su
esposa lo defendi y l mismo el agresor reconoci el hecho bajo el derecho de tener varias
mujeres. En Oaxaca un acto de homicidio fue resuelto asignando al culpable la pena del sustento de
la familia agraviada y el matrimonio con la viuda. En los tres casos se procedi con base en el
principio de la costumbre local, pero que todos van contra las normas jurdicas constitucionales y
por lo mismo requiere su anlisis.

El multiculturalismo se enfrenta a los extremos de integrar o tolerar a los grupos

minoritarios. Luis Villoro identifica las opciones de atender el reconocimiento de la soberana
indgena o su integracin forzada, pero, que, en uno y otro caso las aniquila, sea por aislarlas o
desintegrarlas. Situados bajo el dominio de un Estado que tenga que regir sobre ellas, el aceptarlas
le afecta el Estado, mientras que la imposicin evidencia al Estado opresivo; por lo cual, existira
una sntesis que atender, segn Villoro, de transformar la asociacin poltica mediante el consenso
entre sujetos autnomos. Justamente, se trata del reconocimiento de las minoras y del consenso,
mediante una incompatibilidad relativa, desde la cual resolver la antinomia. Para esto debe haber
una jerarquizacin de los derechos que funda los derechos liberales sobre los culturales.

Desde los aos setenta el comunitario se opone al liberalismo, sobre todo el igualitario,
denunciando la concepcin del individuo dotado de derechos concebidos como anteriores a su
entorno social y poltico.1 El rechazo viene del hecho de afectar los valores comunitarios, el
patriotismo, la fraternidad y en general la vida pblica de la comunidad. Entre ellos, Sandel, hace
notar que desplaza la unidad, lo bueno, lo nacional en favor de un sistema procedimental. Rodolfo
Vsquez piensa que una opcin la da John Rawls con la nocin de consenso sobrepuesto, es
sobrepuesto a condicin de ser pacfica, satisfacer la legitimidad y respete los derechos humanos
bsicos; ya que dichos requisitos permiten el buen orden de la sociedad. Asimismo, en esta sociedad
los individuos tienen derecho de expresar su diseo poltico y derecho a ser escuchado por la
autoridad.
Nagel observa que en el conflicto del punto de vista objetivo con la perspectiva desde
ninguna parte no son posibles; en ello, el altruismo de la idea contractualista kantiana es ambiguo
porque existen muchas concepciones de lo bueno, y porque en efecto el punto de vista personal se
aleja de la posibilidad de ser universalizable. Vsquez, no obstante, juzga que Nagel mira la
autonoma y la dignidad implcita en la imparcialidad del discurso moral como un discurso ms
entre otros posibles; del que arguye que Kant piensa en una normativa de cmo deben ser tratados
los individuos y no cmo son, de manera que Nagel criticara algo que no existe. Sobre Villoro
defiende que la asociacin poltica voluntaria debe aceptar sus condiciones: Respeto por la vida
de los otros para mantener la vida; aceptar su autonoma para aceptar sus elecciones acorde a sus
valores; aceptar su igualdad de condiciones desde el dilogo consensual, en favor de los fines

1 Vzquez, Rodolfo. Derechos de las minoras y tolerancia. En: Doxa: Cuadernos de filosofa del derecho,
nm. 21, 1998, p. 466.
propios; y, evitar coaccin de las partes. Estas condiciones reconoce Vasquez no presentan
problemas siempre que los sujetos pertenezcan a la misma comunidad de cultura; 2 y que, en un
caso distinto se hace necesaria solicita el respeto al contexto cultural. En este sentido, las personas
poseen derechos de autonoma, pero una persona pertenece a una colectividad, por lo cual su
respeto implica el de su cultura; de manera que no le complace la respuesta de Villoro, por priorizar
la cultura ante el principio de autonoma kantiano.
Ahora bien, Garzn Valds habla del coto vedado a los bienes primarios, por el que de
aceptarlo habra que admitir lo sucedido con los tres hechos mencionados al comienzo; pero si se
defienden desde la idea de violacin a los derechos liberales, se tendra que dar prioridad a los
derechos liberales, pues incluso Villoro en otro ensayo acepta como valor superior la pluralidad en
la unidad, desde una poltica igualitaria. Cada cultura presenta una faceta de la realidad que se
constituye por la unidad en la diversidad, pero slo se acepta que su se irrepetible no posee
legitimidad moral, reconocer la autodeterminacin y asociacin voluntaria, as como su disidencia,
si padecer represiones, donde prevalezcan los valores liberales y se marquen lmites de la tolerancia.
La filosofa ms acorde sera aqu el liberalismo igualitario de Rawls, dista incluso del
utilitarismo dirigido a incrementar la autonoma global de un grupo y libertarismo, que buscan que
la autonoma se distribuya espontneamente. En su lugar, el liberalismo igualitario reformulado de
Rawls busca la mxima autonoma individual, en tanto no coloque en menor autonoma a los otros.
De modo que se busca ampliar la autonoma de eleccin.
Ahora bien, para responder a la crtica al liberalismo sobre la tensin entre libertad e
igualdad; y de que la prioridad del primero es antagnica con el apoyo a los ms necesitados; sin
embargo, dice Velsquez no hay tal oposicin, sino que ambos obedecen a estructuras diferentes y
complementarias. La libertad no depende de que sea o cmo sea distribuido; mientras la igualdad s
refiere la distribucin de otro valor. La igualdad, slo lo es respecto de alguna situacin o propiedad
por lo cual La justicia consiste en una distribucin igualitaria de la libertad, 3 pero la mayor
autonoma de algunos es legtima mientras ayude a incrementar la de los dems. Y, en este punto
aparece el Estado como el que debe promover la autonompia y de los bienes que le son intrnsecos
que permiten la libre eleccin de planes. Bajo estos puntos el liberalismo no sera opuesto, sino una
extencin de los derechos individuales, por lo que habran de ser admitidos los derecho con el
marco en que se ofrecen para hacerlos patentes. Para el liberalismo los derechos se violan tanto de
modo positivo como por omisin. El liberalismo piensa en la persona moral, no en la colectiva a la
que mucho priorizan para redundar en el individuo, lo cual Ronald Dworkin considera como una
postura metafsica; porque en ella sucumbe el sujeto, para efecto de que las comunidades
representen una entidad fundamental en el universo. Pues el asignar a las comunidades los atributos
de una persona es antropomorfizarla, por lo cual la primaca individual resulta de lo siguiente:
Los individuos vales ms que los grupos e, incluso, no tienen ningn valor intrnseco;
porque las culturas valen por los individuos; porque de lo contrario habra que aceptar que las
nicas culturas autnticas seran las de los pueblos indios, de Bonfil Batalla. En efecto las culturas
debe abandonarse si el individuo deja de valorarlas, por lo cual tambin rechaza de David Gauthier
que las formas de vida tienen derecho a sobrevivir. En consecuencia, las minoras se deben defender
superando el relativismo cultural afirmando al individuo y entonces sea respetado la pluralidad e
incluso rechazar la cultura que no lo cumpla. Entonces los derechos culturales no se adscriben a
grupos o a las minoras y por lo mismo han de ceder si se oponen a los derechos liberales, Y
Rodolfo Stavenhagen agrega que en tal se ajusten a los derechos individuales se vern como
derechos humanos. Con la misma intencin Fernando Salmern quiere volver a Kant y observa en
Taylor que indica conducirse ante las minoras distinguiendo las libertades fundamentales que no
pueden ser rebasadas por los derechos de los pueblos, con lo cual acepta que la humanidad debe

2 Ibdem, p. 468.
3 Ibdem, p. 470.
verse como fin en s mismo y fin en s mismo. A su vez implica priorizar el principio de la dignidad
sobre el de identidad.
Otro conflicto es el cmo hacer valer tal primaca. Walter Beller Taboada sugiere mostrar el
error de prohibicin cuando no se prescribe una conducta ilcita. Para resolver el conflicto el
individualismo apela a la imparcialidad; donde el punto de vista moral que garantice la tolerancia
mediante el consenso con los valores que permita impartir justicia. Los tericos pluralistas
pretenden proteger los valores liberales con justificacin independiente, cuando se refieran a las
necesidades bsicas, estos no son negociables. Mientras que los valores protegidos por las
convenciones variables sean apreciados en algunos contextos pero no en otros, y se trate de deseos
secundarios y por tanto contingentes. Todo lo cual supone evitar el conflicto entre individuos y
grupos. Incluso afirman que una cultura que no atiende los derechos liberales tiene menor valor que
la que se ajusta a ellos. Walzer dice que el reconocimiento de los derechos individuales justifica la
intervencin humanista por atentar contra el ser humano y ataca que piense en resignacin cuando
esto ocurre, pues el mbito del derecho funcionar siempre en el marco de los derechos.

Bibliografa:

Vzquez, Rodolfo. Derechos de las minoras y tolerancia. En: Doxa: Cuadernos de filosofa del
derecho, nm. 21, 1998, pp. 466.