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C A D E R N O D E L E IT U R A S N .

62

Reativar o animismo
ISAB ELLE S TEN G ERS

TR AD U O

JAM I LLE PI N H EI RO D IA S
CADERNO DE LEITURAS N.62

Reativar o animismo 1

ISAB ELLE S TEN G ERS

TR ADUO JAMILLE PIN H EIRO DIAS

Algumas pessoas adoram dividir e classificar, enquanto outras fazem pontes tecem rela-
es que transformam uma diviso em um contraste ativo, com poder de afetar, de produ-
zir pensamento e sentimento.
Fazer pontes, porm, uma prtica situada. Como filsofa, estou situada: sou filha de
uma prtica responsvel por muitas divises, mas que tambm pode ser entendida como
um modo bastante particular de fazer pontes. Para o matemtico e filsofo Alfred North
Whitehead, toda a filosofia ocidental pode ser entendida como um conjunto de notas de
rodap que fazem referncia aos textos de Plato. Talvez eu tenha me tornado filsofa
porque escrever essas notas de rodap implica sentir o texto como uma fora animada que
convida participao, acena para mim e sugere a escrita de outra nota de rodap, capaz
de estabelecer uma ponte com o passado, uma ponte que d a ideias do passado o poder de
afetar o presente.
No obstante, o que busco no tirar proveito da possibilidade de a filosofia ser uma
forma de animismo textual; no se trata de me utilizar dela para me de-localizar, de modo
a me sentir autorizada a falar a respeito do animismo. Na verdade, no que concerne o que
chamamos de animismo, o passado a ser considerado primordialmente aquele no qual
os conceitos filosficos serviam para justificar a colonizao e a diviso por meio da qual
uns se sentiam livres para estudar e categorizar outros uma diviso que ainda persiste.
Assim, diferentemente de David Abram, cuja experincia lhe permite transformar os
modos animistas de experincia, conscincia e conhecimento em uma poderosa ferramenta
de formao de pontes, devo assumir, como uma forma de restrio produtiva, que no me

1
Originalmente, este texto foi publicado em ingls na revista e-flux, nmero 36, em 2012
(http://www.e-flux.com/journal/36/61245/reclaiming-animism/). Uma verso anterior foi publi-
cada em Animism: Modernity through the Looking Glass, organizado por Anselm Franke e Sabine
Folie, Berlin: Verlag der Buchhandlung Walther Konig/Vienna: Generali Foundation, 2011.
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sinto livre para falar e especular de maneira a situar os outros. Devo, pelo contrrio, reco-
nhecer o fato de que minha prtica e minha tradio me situam de um determinado lado da
diviso, o lado que caracteriza os outros como animistas. Ns, do nosso lado, presumi-
mos ser aqueles que aceitam a difcil verdade de que estamos sozinhos em um mundo mudo,
cego, mas cognoscvel um mundo do qual teramos a tarefa de nos apropriar.
No me esquecerei, em especial, de que o lado da diviso em que me encontro conti-
nua marcado no apenas por essa narrativa pica, mas tambm, e talvez de forma ainda
mais crucial, pelo seu correlato moral: no retroceders. Trata-se de um imperativo mo-
ral que confere outro significado minha deciso de ficar do lado ao qual perteno. De
fato, h um trabalho considervel a ser feito deste lado. Podemos realiz-lo ao nos con-
frontarmos com o imperativo moral que nos mobiliza, visto que ele produz um medo
nebuloso de sermos acusados de retrocesso se damos o mnimo sinal de estar traindo a
verdade dura ao nos deixarmos levar por crenas brandas e ilusrias.
Quanto a essa verdade dura, os filsofos no esto, de forma alguma, na linha de frente
em que ela exposta. Quando os argumentos contraditrios dos cientistas ressoam, somos
apenas espectadores. Os neurocientistas podem livremente chamar aquilo de que nos orgu-
lhvamos a liberdade e a racionalidade de meras crenas. Antroplogos como Philippe
Descola podem livremente afirmar que nosso naturalismo apenas um dos quatro es-
quemas que organizam o mundo humano e no humano (sendo o animismo outro desses
esquemas). Como filsofos, certamente podemos nos perguntar se a explicao neuronal
um caso de naturalismo, ou se nossos esquemas de organizao podem ser explicados
com base em redes neurais. Mas o que sabemos que quem no um cientista autorizado
no pode intervir nessas questes, assim como um mero mortal no teria como intervir nas
disputas dos deuses olmpicos. Nem filsofos nem telogos tm voz nesse mbito, ainda que
aqueles descendam da razo grega e estes sejam herdeiros do credo monotesta. Isso porque
nem sequer falamos das senhoras idosas que juram que seus gatos as entendem.
Os cientistas podem discordar quanto ao modo de estarmos errados, mas concordam
que estamos errados. A narrativa pica aqui em jogo no diz mais respeito ascenso do
homem, mas sim ascenso do cientista. Como, ento, evitar que a questo do animismo,
se ela for levada a srio, seja enquadrada de maneira a validar o direito de a Cincia defini
-la como objeto de conhecimento?
O trabalho que sinto que tem de ser feito do lado da diviso em que me situo pode ser
caracterizado luz do que o etnlogo Eduardo Viveiros de Castro chamou de descoloniza-
o do pensamento a tentativa de resistir a um poder colonizador que comea desde a de-
finio das senhoras que dizem ser compreendidas por seus gatos como portadoras de uma
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crena que pode ser tolerada, mas nunca levada a srio. No entanto, eu no associaria esse
poder colonizador ao trabalho ativo dos cientistas. O sentimento de que possvel e neces-
srio resistir tambm decorre do meu interesse pelo que chamo de realizaes cientficas, e,
analogamente, da minha repugnncia ao modo como tais realizaes vm sendo traduzidas
na grande narrativa pica que apresenta o mundo como desencantado pela cincia.
A Cincia, quando considerada no singular e com C maisculo, pode de fato ser
descrita como uma conquista generalizada propensa a traduzir tudo o que existe em co-
nhecimento racional, objetivo. Em nome da Cincia, um julgamento foi atribudo vida
de outros povos, e esse julgamento tambm prejudicou gravemente nossas relaes com
ns mesmos sejamos ns filsofos, telogos ou senhoras idosas com seus gatos.
As realizaes cientficas, por outro lado, exigem pensar em termos de uma aventura
das cincias (no plural e com c minsculo). certamente difcil distinguir entre essa
aventura e a Cincia como uma conquista generalizada se considerarmos o que feito
em nome da cincia hoje. No entanto, importante estabelecer essa distino, pois ela d
vazo a uma nova perspectiva: aquilo a que se chama Cincia, ou a ideia de uma racio-
nalidade cientfica hegemnica, pode ser entendido em si mesmo como produto de um
processo de colonizao.
Desse lado da diviso, seria assim possvel permanecer fiel a uma aventura muito par-
ticular, sem deixar de trair as duras exigncias de uma narrativa pica. Para se pensar a
cincia como aventura crucial enfatizar a diferena radical entre uma viso cientfica
voltada conquista do mundo e o carter muito especial e exigente daquilo que eu chama-
ria de realizaes cientficas. Nas cincias experimentais, essas conquistas so a prpria
condio do que, depois de validado, celebrado como definio objetiva. Uma realizao
experimental pode ser caracterizada como a criao de uma situao que permita que
aquilo que os cientistas questionam ponha em risco as perguntas feitas por eles, estabe-
lecendo uma diferena entre perguntas relevantes e perguntas unilateralmente impostas.
O que chamado de objetividade pelos cientistas experimentais depende, portanto,
de uma arte criativa muito particular e muito seletiva, pois significa que aquilo de que
tratam deve ser devidamente admitido como parceiro, dentro de uma relao bastante
incomum e enredada. Na verdade, o papel desse parceiro no apenas responder a per-
guntas, mas tambm, e primordialmente, responder a elas de uma maneira que teste a re-
levncia da pergunta em si. Correlativamente, as respostas que se seguem a essas realiza-
es no devem nunca nos apartar do que quer que seja, visto que elas sempre coincidem
com a criao de novas perguntas, e no com novas respostas dotadas de autoridade para
perguntas que j nos eram importantes.
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S nos seria possvel pressupor que a aventura das cincias aceitaria como bvias essas
afirmaes, isto , que ela aceitaria o desafio muito particular de tratar aquele de que trata
apenas se a ele estiver assegurado tomar uma posio sobre a forma como abordado.
O que no imaginaramos, no entanto, que a cincia viesse ento a validar o animismo.
Se no fosse assim, o prprio termo animismo no existiria. Apenas uma crena
poderia vir a receber um nome to abrangente. Se a particularidade aventureira das pr-
ticas cientficas tivesse sido reconhecida, ningum sonharia em se referir a outras pessoas
com base nas crenas consideradas por elas a respeito de uma realidade qual os cien-
tistas gozam de acesso privilegiado. Ao invs da figura hierrquica de uma rvore, porta-
dora da Cincia como tronco, o que chamamos de progresso talvez tivesse tido o encanto
do que Gilles Deleuze e Flix Guattari chamavam de rizoma, conectando prticas, preo-
cupaes e modos heterogneos de dar sentido aos habitantes da Terra, sem que nenhum
deles fosse privilegiado e todos fossem passveis de se conectar uns com os outros.
Pode-se talvez objetar caso se entenda que o rizoma uma figura de anarquia. Sim
mas de uma anarquia ecolgica, porque ainda que as conexes possam ser produzidas
entre quaisquer partes de um rizoma, elas tambm devem ser produzidas. Elas so acon-
tecimentos, ligaes como a simbiose. Elas so aquilo que e permanecer heterogneo.
A fim de resistir poderosa imagem arbrea do progresso, a da Cincia como tronco,
tratarei agora de outra ideia de Gilles Deleuze: a da necessidade de pensar pelo meio,
significando tanto a ausncia de referncia a um objetivo basal ou ideal, como nunca
separar algo do meio de que depende para existir. Assim, se pensarmos em termos dos
meios cientficos e do que eles exigem, claro que nem tudo estar de acordo com algu-
mas dessas demandas. Mais especificamente, nem tudo se conforma ao papel associado
criao cientfica, ao papel de pr prova o modo como representado.
Certa vez, eu trouxe o exemplo da Virgem Maria no a figura teolgica, mas a in-
tercessora a quem os peregrinos se dirigem. errado pensar que a existncia da Virgem
Maria se daria a conhecer independentemente da f e da confiana dos peregrinos; para
ela, fazer isso em uma situao comprometida com a questo de sua representao se-
ria algo de mau gosto. Se concordarmos, em vez disso, que o objetivo de uma peregri-
nao a experincia transformadora que ela proporciona, no devemos exigir que a
Virgem Maria demonstre sua existncia para provar que ela no meramente uma
fico. No devemos, em outras palavras, mobilizar as categorias de superstio, crena
ou eficcia simblica na tentativa de explicar o que os peregrinos alegam experimentar.
Devemos, pelo contrrio, concluir que a Virgem Maria requer um meio que no res-
ponde s demandas cientficas.
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No entanto, os peregrinos e a Virgem so exemplos fracos de fenmenos rizomti-


cos, j que foram capturados pela dicotomia entre causas naturais e sobrenaturais.
Dentro de tal dicotomia, pode-se perguntar: o que responsvel pelas curas que ocorrem
em Lourdes e outros locais milagrosos uma interveno miraculosa ou algum tipo de
efeito placebo intensificado?
Tal pergunta autoriza situaes desagradveis como aquelas em que as autoridades
da igreja, antes de anunciar um milagre, aguardam o veredito de mdicos habilitados
para decidir se uma cura pode ser explicada com base em causas naturais, como um
efeito placebo. Isso advm de uma definio desastrosa do natural, a saber: aquilo que a
Cincia um dia vir a explicar. Sobrenatural, ento, seria o que to desastrosamente
possa vir a desafiar tais explicaes. Em outras palavras, o meio aqui se ope a quaisquer
conexes rizomticas, categorizando o caso como ligado a uma crena aqueles que acre-
ditam que a natureza, como domnio sob governo da Cincia, explica os efeitos que ali-
mentam a superstio, e aqueles que aceitam essa crena, mas acrescentam outra: a crena
em um poder que transcende a natureza.
O caso quase esquecido do magnetismo ilustra um contraste interessante. No sculo
XIX, o magnetismo despertou um intenso interesse, a ponto de obscurecer o limite entre
o natural e o sobrenatural. Enquanto a natureza se tornava misteriosa, a sobrenatureza
passou a ser povoada por mensageiros que traziam notcias de alhures a mdiuns que
entravam em transe magntico uma situao bastante desordenada que, compreensivel-
mente, suscitou reaes hostis tanto de instituies cientficas como de igrejas.
Chegou-se a propor, inclusive, que a psicanlise no era a praga subversiva de que
Freud se vangloriava, mas sim uma restaurao da ordem, j que ajudava a explicar
curas misteriosas, a lucidez magntica e outras manifestaes demonacas categoriza-
das como puramente humanas. Em nome da Cincia, ela estaria decifrando uma nova
causa universal. O inconsciente freudiano, de fato, era cientfico, no sentido de que
autorizava a depreciao dos que se maravilharam e fantasiavam, e exaltava a triste e
difcil verdade por trs da iluso das aparncias. Foi ele que validou a grande narrativa
pica popularizada por Freud: seguidor de Coprnico e Darwin, ele infligiria uma fe-
rida letal no que chamava de nossas crenas narcsicas.
O poeta surrealista Andr Breton experimentou uma operao diferente: para ele, o
magnetismo deveria ser tirado das mos dos cientistas e mdicos, que o mutilam por meio
de checagens polmicas, caracterizadas pela suspeita de charlatanismo, autoengano ou
fraudes deliberadas. Para Breton, o objetivo no era verificar o que os clarividentes mag-
netizados viam, nem compreender as curas enigmticas, mas cultivar transes lcidos (o
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automatismo) no meio da arte, tendo como objetivo primordial se livrar das amarras da
percepo normal, da chave da representao. Ao meio da arte caberia dar vazo aos mo-
dos de recuperar nossa fora psquica.
A proposta de Breton interessante, pois o meio da arte tinha de fato como apoiar e
sustentar os efeitos perturbadores associados ao magnetismo. Tal meio teria talvez sido ca-
paz de produzir seu prprio conhecimento prtico dos transes um conhecimento preocu-
pado apenas com os efeitos de transe, indiferente ao carter natural ou sobrenatural de
suas causas. Contudo, a proposio de Breton era menos prtica do que apropriada, tendo
sido marcada por um triunfalismo tipicamente modernista. Para ele, a arte era suprema,
no era um ofcio entre outros ofcios, mas sim a manifestao final do surreal, depurado
de crenas supersticiosas como o animismo.
Assim, ele no consideraria fazer conexes rizomticas com outras prticas que
tambm explorassem uma relao metamrfica com o mundo (e no uma representa-
o dele). Breton no viria a romper com a perspectiva que ainda caracteriza tantos
encontros interdisciplinares, nos quais a subjetividade do ponto de vista do artista
contrastada com a objetividade da Cincia. como se fosse possvel produzir um
contraste entre duas bandeiras em uma paisagem arrasada, cada uma delas estampada
com uma dessas palavras de subjugao, de ordem cada uma delas, portanto, vazias.
Essas bandeiras, aparentemente opostas, condizem em algo crucial: no devemos trair o
imperativo moral que nos leva a espezinhar o que se apresenta como um bero do qual
podemos partir; do qual temos o imperioso dever de sair.
Torna-se crucial, finalmente, fazer aqui uma pergunta ativa, transformadora, e no
reflexiva: quem esse ns? Associo a eficcia dessa pergunta a outra operao, a de
reativar. Novamente, a questo ser pensar pelo meio, mas, desta vez, um meio perigoso
e insalubre, que nos incita a sentir que temos a grande responsabilidade de determinar o
que est e o que no est autorizado a realmente existir. um meio, consequentemente,
governado pelo poder do julgamento crtico.
Os cientistas esto contaminados, claro, assim como quem admite que eles tm
autoridade para decidir o que existe objetivamente. Mas quem alega ser animista, quem
afirma que as rochas realmente tm almas ou intenes, como os seres humanos, tam-
bm pode estar contaminado. o realmente que importa aqui, uma nfase que marca o
poder polmico associado verdade. Voltando por um momento classificao proposta
pelo antroplogo Philippe Descola, eu diria que aqueles que so categorizados como ani-
mistas no tm nenhuma palavra equivalente a realmente para insistir que eles esto
certos e que os outros so vtimas de iluses.
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Reativar comea pelo reconhecimento do poder que esse meio tem de contaminar,
um poder que no se deixa abalar nem um pouco pela ideia da triste relatividade de todas
as verdades. Muito pelo contrrio, na verdade, uma vez que o triste refro do relativista
triste porque montono diz que nossas verdades no tm realmente a autoridade que
elas alegam ter.
Reativar significa reativar aquilo de que fomos separados, mas no no sentido de que
possamos simplesmente reav-lo. Recuperar significa recuperar a partir da prpria separa-
o, regenerando o que a separao em si envenenou. Assim, a necessidade de lutar e a ne-
cessidade de curar, de modo a evitar que nos assemelhemos queles contra os quais temos de
lutar, tornam-se irremediavelmente aliadas. Deve-se regenerar os meios envenenados, assim
como muitas de nossas palavras, aquelas que como animismo e magia trazem com
elas o poder de nos tornar refns: voc realmente acredita em...?
Essa palavra, reativar [to reclaim 2 ], chegou at mim como presente de bruxas neo-
pags contemporneas e outros ativistas dos Estados Unidos. Tambm chegou at mim o
impactante clamor da neopag Starhawk: A fumaa das bruxas queimadas ainda paira
nas nossas narinas. Os caadores de bruxas certamente no esto mais entre ns, e no
levamos mais a srio a acusao de adorao do diabo outrora atribuda s bruxas. Pelo

2
[N.T.] Verbo bastante polissmico, tambm traduzvel como reivindicar, recuperar, refor-
mar, regenerar, reafirmar. Note-se que Stengers abraa o termo Reclaiming inspirada
no modo como ele mobilizado pela comunidade de bruxas de mesmo nome fundada em 1979
em So Francisco, ligada escritora e ativista neopag Starhawk. Para conhecer a histria do
grupo, ver salomonsen, Jone. Enchanted Feminism: The Reclaiming Witches of San Francisco.
New York: Routledge, 2002. Em outro ensaio (Experimenting with refrains: Subjectivity and
the challenge of escaping modern dualism, Subjectivity, 22(1), 38-59, 2008), Stengers explicita
que reclaiming uma aventura tanto emprica quanto pragmtica, pois no significa primor-
dialmente retomar o que foi confiscado, mas aprender o que necessrio para habitar nova-
mente o que foi destrudo. Reclaiming, na verdade, est irredutivelmente associado a curar,
reapropriar, aprender/ensinar de novo, lutar, tornar-se capaz de restaurar a vida onde ela se
encontra envenenada. Decidimos pela traduo do verbo to reclaim como reativar a fim
de abarcar o potencial teraputico e poltico da ideia aqui proposta. Entretanto, nenhuma opo
bastar em si como satisfatria. Fica o leitor advertido, primeiramente, de que a histria do
termo passa pela ligao entre magia e espiritualidade e transformao social e poltica; e, em
segundo lugar, de que o reativar em jogo diz respeito no a um gesto nostlgico de repetio
do passado, mas a aes e prticas situadas, norteadas pelo empirismo e pelo pragmatismo.
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contrrio, nosso meio definido pelo orgulho moderno da capacidade de interpretar tanto
a bruxaria como a caa s bruxas em termos de construes, crenas sociais, lingusticas,
culturais ou polticas. O que esse orgulho deixa passar despercebido, no entanto, que
somos herdeiros de uma operao de erradicao cultural e social precursora do que foi
cometido em nome da civilizao e da razo. Qualquer coisa que classifique a memria
de tais operaes como sem importncia ou irrelevante s contribui para torn-las mais
bem-sucedidas.
Nesse sentido, o orgulho que sentimos de nosso poder crtico de saber mais do que
as bruxas e os caadores de bruxas nos torna herdeiros da caa s bruxas. A questo aqui,
obviamente, no nos sentirmos culpados, mas nos abrirmos para o que William James,
em seu A vontade de acreditar (The Will to Believe), chamou de opo genuna e eficaz,
complicando a questo do ns, exigindo que nos situemos. E aqui entra a verdadeira
eficcia do clamor de Starhawk. Reativar o passado no uma questo de ressuscit-lo
como ele era, de sonhar em tornar realidade uma dada tradio verdadeira, autntica.
Trata-se antes de reativ-lo e, em primeiro lugar, de sentir a fumaa que paira nas nossas
narinas a fumaa que senti, por exemplo, quando enfatizei apressadamente que, no, eu
no acreditava que se pudesse ressuscitar o passado.
Aprender a sentir a fumaa reconhecer que aprendemos os cdigos dos nossos res-
pectivos meios: comentrios sarcsticos, risos sabiches, julgamentos exagerados, muitas
vezes sobre algum, mas dotados do poder de impregnar e contaminar de nos moldar
como aqueles que zombam, distintos daqueles que so zombados.
No entanto, podemos tentar entender tudo que diz respeito a como o passado nos
molda, mas compreend-lo no quer dizer reafirm-lo, pois no quer dizer recuper-lo. De
fato, esta a pergunta angustiada de David Abram, uma pergunta da qual no temos como
escapar apenas apontando para o capitalismo ou a ganncia humana: como pode uma cul-
tura to educada como a nossa ser to inconsciente, to imprudente, em suas relaes com
o carter animado da Terra? Abram diz que foi tocado por uma resposta a esta pergunta
quando esteve em uma livraria em que havia uma nica seo para todos os ttulos sobre
todas as tradies sagradas e fontes de sabedoria moral do presente e do passado:

No de se admirar! No de se admirar que nossas civilizaes to sofisti-


cadas, repletas de conhecimento acumulado de tantas tradies, continuem a
aplainar e desmembrar cada parte da Terra que respira... O que aconteceu foi
que passamos para as pginas todas essas sabedorias, apartando efetivamente
esses muitos ensinamentos da Terra viva, que antigamente os sustentava e en-
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carnava. Uma vez inscritas nas pginas, todas essas sabedorias passam a pa-
recer ter uma provenincia exclusivamente humana. Fixou-se a luz que antes
provinha da dana da lua entrando e saindo das nuvens, ou do brilho da luz
solar sobre a superfcie ondulada do vento batendo nos lagos das montanhas,
em uma forma imutvel.3

Ainda assim, David Abram escreve, e o faz apaixonadamente. Como primeiro passo
da recuperao, eu gostaria de sugerir que a experincia de escrever (e no de anotar)
marcada pelo mesmo tipo de indeterminao crucial que caracteriza a dana da lua.
Escrever resiste ao ou que desmembra a experincia. Escrever resiste escolha entre a
lua que realmente nos ilumina, como faria um sujeito dotado de intenes, ou a lua da
crtica, que faria apenas o que realmente provm do humano.
Escrever uma experincia de transformao metamrfica. Escrever nos faz sentir
que as ideias no so do autor, mas que elas exigem uma espcie de contoro cerebral,
isto , corporal, que frustra quaisquer intenes pr-formadas. (Essa contoro nos torna
larvas, como escreveu Deleuze). Poderamos mesmo dizer que a escrita foi o que deu s
foras transformadoras um modo particular de existncia aquele das ideias. Alfred
North Whitehead props que as ideias de Plato so aquelas coisas que, antes de tudo,
atraem eroticamente a alma humana ou, poderamos dizer, aquelas coisas que animam
os humanos. Para Whitehead, o que define a alma humana (grega) o prazer de sua fun-
o criativa, decorrente da fruio das ideias.
No entanto, quando um texto escrito, adquirindo uma forma imutvel, ele pode
muito bem vir a se impor como sendo de origem humana passando at mesmo a impres-
so de ser um veculo de acesso s intenes do escritor, de compreenso do que ele queria
comunicar e do que nos cabe entender. Correlativamente, a alma platnica pode se tor-
nar uma definio divorciada da experincia, algo que ns possuiramos e a natureza no
possuiria.
Whitehead escreveu que, depois de O Banquete, que consiste em uma discusso do
poder ertico das ideias, Plato deveria ter escrito outro dilogo, chamado As Frias, tra-
tando do horror escondido nas realizaes imperfeitas. A possibilidade de uma realiza-
o imperfeita se faz certamente presente sempre que foras transformativas e metamr-
ficas se deixam sentir, mas isso acontece sobretudo no que diz respeito s ideias, se, como
afirmo, a realizao das ideias implicar escrever.

3
abram, David. Becoming Animal: An Earthly Cosmology. New York: Vintage, 2010. p. 281.
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De fato, uma vez anotadas, as ideias nos tentam a associ-las a um significado de-
finido, geralmente disponvel ao entendimento, separando a experincia da leitura da-
quela da escrita. Isso acontece ainda mais no mundo de hoje, saturado de textos e signos
dirigidos a qualquer um separando-nos do mundo mais que humano ao qual as
ideias, no obstante, pertencem. No entanto, para reativar o animismo, no suficiente
ter uma ideia que nos permita afirmar que a conhecemos mesmo que para pessoas
como eu seja crucial perceber que minha experincia de escrever uma experincia ani-
mista, atestando o domnio de um mundo mais que humano.
Reativar significa recuperar e, neste caso, recuperar a capacidade de honrar a expe-
rincia, toda experincia que nos importa, no como nossa, mas sim como experincia
que nos anima, que nos faz testemunhar o que no somos ns. Ainda que reativar no
possa ser reduzido fruio de uma ideia, certas ideias podem aprofundar esse processo
e proteg-lo de uma desmistificao sob a forma de uma iluso fetichista. Essa ideia
remete ao conceito deleuzo-guattariano de agenciamento (agencement, em francs).
Um agenciamento, para Deleuze e Guattari, a reunio de componentes heterog-
neos, uma reunio que consiste na primeira e ltima palavra da existncia. No se trata de
eu existir primeiro e depois adentrar os agenciamentos. Pelo contrrio, minha existncia
minha prpria participao nos agenciamentos, pois no sou a mesma pessoa quando
escrevo e quando me pergunto sobre a eficcia de um texto depois de ele ser escrito. No
sou dotada de agncia ou inteno. Em vez disso, a agncia ou o que Deleuze e Guattari
chamam de desejo pertence ao agenciamento em si, incluindo aqueles agenciamentos
muito particulares, chamados de agenciamentos reflexivos, que produzem uma experi-
ncia de desapego, o prazer de criticamente colocar prova experincias anteriores para
identificar o que realmente responsvel pelo qu. Outra palavra para designar esse
tipo de agncia que no nos pertence animao.
Relacionar o animismo eficcia dos agenciamentos um movimento perigoso,
no entanto, pois pode muito bem nos reconfortar de maneira um pouco fcil demais.
Sentirmo-nos livres para ponderar sem experimentar as consequncias existenciais das
nossas perguntas faz parte do modo como somos fabricados como leitores. Por exemplo,
podemos nos sentir tentados a entender o agenciamento como um conceito interessante,
como outros o so, ponderando sobre suas conexes com outros conceitos isto , sem
sentir que nosso vis intencional ameaado pelas demandas que ele coloca. E tambm
sem temer o olhar desconfiado dos inquisidores, sem sentir a fumaa nas nossas nari-
nas. As citaes s quais fazemos referncia nos protegem.
por isso que pode ser melhor reavivar palavras que foram afetadas por terem ficado
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restritas ao uso metafrico. Magia uma delas: falamos livremente da magia de um


acontecimento, de uma paisagem, de um trecho de msica. Protegidos pela metfora, po-
demos ento expressar a experincia de uma agncia que no nos pertence, mesmo que ela
nos inclua, estando este ns, porm, sob a seduo de um determinado sentimento.
Eu diria que precisamos nos privar dessa proteo para nos livrarmos da triste e mo-
ntona vozinha crtica ou reflexiva que sussurra que no devemos aceitar ser mistificados,
uma vozinha que faz ecoar a dos inquisidores. Essa voz pode apontar para as possibilida-
des assustadoras que decorriam caso desistssemos da crtica, a nica defesa que temos
contra o fanatismo e o domnio das iluses. Mas ela , antes de tudo, a voz da narrativa
pica que ainda nos habita: No retroceders!
Admitimos muitas propostas ousadas desde que como as de Breton elas reflitam
uma verso dessa narrativa pica, desde que garantam que somente os tipos selecionados
(artistas, filsofos etc.) estejam autorizados a investigar aquilo que mistifica os outros.
A magia ultrapassa qualquer verso dessa narrativa pica. E precisamente por isso
que as bruxas neopags chamam de magia o ofcio ao qual se dedicam: nome-lo dessa
forma, dizem elas, em si um ato de magia, j que o desconforto que ele cria nos ajuda a
perceber a fumaa pairando nas nossas narinas. Mais do que isso: elas aprenderam a lan-
ar crculos e a invocar a Deusa Ela que, dizem as bruxas, retorna, Ela A quem se deve
agradecer pelo acontecimento que as torna capazes de fazer o que chamam de trabalho
da Deusa.
Ao faz-lo, elas nos colocam prova! Como aceitar a regresso ou a converso a cren-
as sobrenaturais? A questo aqui, contudo, no nos perguntarmos se devemos aceitar
a Deusa que as bruxas contemporneas invocam em seus rituais. Se dissssemos: Mas a
sua Deusa apenas uma fico, sem dvida elas sorririam e perguntariam se somos da-
quelas pessoas que acreditam que a fico no tem poder.
O que as bruxas nos desafiam a aceitar a possibilidade de abrir mo de critrios que
julgam transcender os agenciamentos, e que reforam, por repetidas vezes, a narrativa
pica da razo crtica. O que elas cultivam, como parte de seu ofcio (algo que faz parte de
qualquer ofcio), uma arte da ateno imanente, uma arte emprica que investiga o que
bom ou nocivo uma arte que o nosso apego verdade muitas vezes nos faz desprezar,
entendendo-a como superstio. As bruxas so pragmticas, radicalmente pragmticas,
e experimentam efeitos e consequncias do que, como elas sabem, nunca incuo, e en-
volve cuidado, proteo e experincia.
O canto ritual das bruxas Ela muda tudo o que Ela toca, e tudo o que Ela toca
muda certamente poderia ser pensado em termos de agenciamento, uma vez que resiste
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ao carter desmembrativo trazido pela atribuio de agncia. A mudana pertence Deusa


como agente ou quilo que muda quando tocado?
No entanto, a eficcia primeira do refro reside no Ela toca. Aqui, a indeterminao
prpria dos agenciamentos no mais conceitual. Ela faz parte de uma experincia que
afirma que o poder de mudar no se atribui a ns mesmos nem se reduz a algo natural.
Trata-se de uma experincia que honra a mudana como forma de criao.
No mais, o que importa aqui no comentar o refro. O refro deve ser cantado; ele
faz parte da prtica da adorao. Ser que a ideia de que a magia designa tanto um of-
cio formado por agenciamentos quanto sua especial eficcia transformadora poderia nos
ajudar a reafirm-la, afastando-a tanto da segurana do metafrico como do estigma do
sobrenatural? Poderia ela nos ajudar a sentir que, pelo contrrio, nada na natureza na-
tural? Poderia ela nos levar a considerar novas conexes transversais, resistindo a toda
a reduo, distanciando-nos da triste expresso natural, que na verdade significa no
ultrapassar: disponvel apenas para explicaes cientficas, e tambm do simblico, que
acaba por abarcar todo o resto?
Reativar um passo que sempre implica se colocar em risco. Eu diria que ns, que
no somos bruxas, no precisamos imit-las, mas descobrir como podemos nos deixar
correr riscos diante da magia.
Podemos, por exemplo, experimentar o uso (no metafrico) do termo magia, que
designa o ofcio dos ilusionistas que nos fazem perceber e aceitar aquilo que sabemos ser
impossvel. A magia, dizem as bruxas, uma arte. Elas no ficariam chocadas com a ideia
da existncia de uma conexo transversal com a arte dos mgicos se essa conexo fosse
reafirmativa isto , se a arte dos mgicos fosse pensada como aquilo que sobreviveu
quando a magia se tornou uma questo de iluso e manipulao enganosa nas mos dos
charlates, ou entregue s mos mercenrias daqueles que conhecem as muitas maneiras
pelas quais podemos ser seduzidos a desejar, a confiar, a comprar.
E exatamente isso que David Abram, ele prprio um mgico dotado de finas habilida-
des manuais, prope ao relacionar seu ofcio ao que o torna possvel, isto , ao modo como
os prprios sentidos se lanam alm do que se apresenta como imediatamente dado, a fim
de experimentar o contato com os outros lados de coisas que no sentimos diretamente,
com os aspectos ocultos ou invisveis do sensvel.4 Aquilo de que os ilusionistas enge-
nhosamente tiram partido, ento, seria a prpria criatividade dos sentidos, em consonncia

4
abram, David. The Spell of the Sensuous: Perception and Language in a More-Than-Human
World. New York: Random House, 1997. pp. 58.
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com o que Abram caracteriza como sugestes dadas pelo prprio sensvel. Se que se
est tirando partido aqui, do mgico em si, na medida em que essas sugestes vm no
s das suas palavras explcitas e de seus gestos povoados de inteno, mas tambm das mu-
danas corporais sutis que expressam que ele, o prprio mgico, participa da mgica que
apresenta e seduzido por ela.
Os nossos sentidos, conclui Abram, no se destinam a uma cognio separada, mas
participao, ao compartilhamento da capacidade metamrfica das coisas que nos se-
duzem ou que se tornam mais inertes medida que nossa forma de participao vai mu-
dando isso, porm, ele insiste, nunca desaparece: nunca samos do fluxo de participao.
Quando se reafirma a magia como arte da participao, ou da atrao de agenciamentos, os
agenciamentos, inversamente, tornam-se uma questo de interesse emprico e pragmtico
a respeito de efeitos e consequncias, e no de consideraes gerais ou dissertaes textuais.
Atrair, sugerir, iludir, induzir, capturar, hipnotizar todas as nossas palavras expres-
sam a ambivalncia da atrao. Tudo o que nos atrai ou nos anima tambm pode nos
escravizar, e tanto mais se for tomado como certo. Os ofcios cientficos experimentais,
que exemplificam de forma radical a eficcia metamrfica do agenciamento, conferindo
s coisas o poder de animar o cientista, suscitando nele sentimentos, pensamentos, ima-
ginao, so tambm um exemplo radical desse poder escravizador. O que eu chamaria,
com Whitehead, de uma realizao imperfeita do que eles conseguiram desencadeou
uma conquista furiosa em nome da qual os cientistas degradam suas realizaes, apresen-
tando-as como mera manifestao da racionalidade objetiva.
No entanto, a questo de como fazer jus eficcia metamrfica dos agenciamentos
nem tomando-a como certa, nem dotando-a de grandiosidade sobrenatural uma questo
preocupante para todos os ofcios mgicos, ainda mais em nosso meio insalubre e conta-
minante. E justamente porque essa preocupao, ainda que comum, no tem como receber
nenhuma resposta geral, que a reativao da magia s pode ser uma operao rizomtica.
Os rizomas repudiam qualquer forma de generalidade. As conexes no manifestam
verdade alguma quanto ao que comum alm da multiplicidade heterognea rizomtica
alm da multiplicidade de significaes pragmticas distintas associadas magia como
relacionadas ao que chamamos de poltica, cura, educao, artes, filosofia, cincias, agri-
cultura ou qualquer ofcio que requeira ou dependa de uma capacidade de nos envolver
com uma ateno metamrfica relevante.
A nica generalidade em questo aqui diz respeito ao nosso meio e a sua compulso
em categorizar e julgar e o espiritualismo aqui um provvel julgamento ou em negar
tudo o que aponte para a dimenso metamrfica do que deve ser realizado. As conexes
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rizomticas podem ser uma resposta no geral para essa generalidade. Cada ofcio m-
gico necessita de conexes com outros para resistir contaminao pelo meio, pelo poder
divisrio do julgamento social, pelo cheiro da fumaa que exige que decidamos se somos
herdeiros das bruxas ou dos caadores de bruxas.
Mas as conexes tambm podem ser necessrias para curar e aprender. No que diz
respeito perigosa arte de animar para ser animado, o fator de conexo pode ser o aprendi-
zado prtico sobre a ateno imanente (crtica) necessria. No em relao ao que bom ou
ruim em si, mas ao que Whitehead chamou de realizao (realization). Mais uma vez, no
se pode tomar nenhum modo de realizao como modelo, apenas como a reivindicao de
uma reinveno pragmtica. A fim de honrar a criao de conexes, de proteg-las contra
os modelos e normas, pode ser necessrio empregar um nome. O animismo poderia ser o
nome atribudo a essa arte rizomtica.
Reativar o animismo no significa, ento, que tenhamos sido animistas. Ningum ja-
mais foi animista, porque nunca se animista no geral, apenas em termos de agencia-
mentos que geram transformaes metamrficas em nossa capacidade de afetar e sermos
afetados e tambm de sentir, pensar e imaginar. O animismo, no entanto, pode ser um
nome a servio da recuperao desses agenciamentos, uma vez que nos leva a sentir que a
reivindicao de sua eficcia no nos cabe. Contra a insistente paixo envenenada por des-
membrar e desmistificar, o animismo afirma o que todos os agenciamentos exigem para no
nos escravizar: que no estamos sozinhos no mundo.

Este o Caderno de Leituras n.62, publicado


em maio de 2017 e composto nas fontes Gotham e Minion Pro
por Lusa Rabello para as Edies Cho da Feira.
[chaodafeira.com]

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