Por qu existe el mal?

Si queremos luchar contra el mal y desterrarlo del mundo, debemos comenzar por
nosotros mismos.
Quisieramos que no existiese el mal?
Esto puede ser posible, s, pero no depende de Dios. Dios es bueno, y perfecto, y
hace todo as. Estas son las palabras del Gnesis: Y vio Dios que todo era
bueno. Dios creo al hombre libre, es decir, con el poder de decidir lo que
hacemos, con el poder de hacer el bien o hacer el mal. Porque nos cre con una
alma, nos da la libertad de hacer el bien o el mal. Tan grande es su amor que no
interrumpe nuestra libertad. Quiere que nuestras buenas acciones y nuestro amor
sean puros, autnticos y reales, y que vengan de nosotros mismos libremente.
Hay que distinguir entre el mal fsico y el mal moral. El primero se origina cuando
se cruzan y "chocan" fuerzas fsicas y qumicas que existen independientemente
de nuestro querer. Si conocisemos todas esas leyes se podran evitar muchas
catstrofes, pero es claro que no siempre controlamos todo lo que va a ocurrir (el
rayo que caer cerca de casa, la bacteria que se difunde por todos lados, el
mosquito que transmite la malaria, el terremoto que derrumba cientos de casas).
Existe otro mal que depende de cada uno: el mal moral. Este mal nace cuando
usamos nuestra libertad no para hacer el bien, sino para buscar un fin egosta que
implica daar a otros. Este mal es la fuente de muchos dolores y angustias de la
humanidad. Dios, sin embargo, no puede impedirlo, pues, de lo contrario, tendra
que quitarnos la libertad.
Desde luego, es muy alto el riesgo que nace de esa libertad, pues permite que
puedan existir hombres como Hitler, Stalin o Mao. Pero no hemos de olvidar que
esa misma libertad es la que hace que puedan existir tambin un Francisco de
Ass, una Madre Teresa de Calcuta, un Papa Juan Pablo II. A cada uno le toca
decidir de qu lado se va a colocar en la historia de la lucha entre el bien y el mal.
Desde que Cristo vino al mundo, la opcin por el bien es posible para todos: basta
con dejarnos tocar por su amor redentor.
Pero... Por qu un Dios bueno permite el sufrimiento de los nios y de los
inocentes?
Un nio, un inocente, sufre como consecuencia del pecado original. Antes del
pecado original, el mal no exista en el mundo. Todo era perfecto y armonioso,
pero Adn rompi esta armona con su desobediencia en el Jardn. Somos el
culmen de la creacin. Cuando pecamos, la creacin perdi su orden. Por ello el
mal y el sufrimiento entraron el mundo y existen hasta hoy. Cuando pecamos nos
elegimos a nosotros mismos sobre Dios, con un amor egosta.
Si queremos luchar contra el mal y desterrarlo del mundo, debemos comenzar por
nosotros mismos. Somos los responsables de quitarlo del mundo, y lo haremos
contraponindole el bien. Cristo, con su amor a nosotros hasta la muerte a la cruz,
nos muestra que el sufrimiento es inevitable en esta vida, pero que puede ser una
cosa buena, y hasta causa de redencin eterna. Si queremos el bien, tenemos que
hacerlo libremente. Dios no nos fuerza a hacerlo. Quiere nuestro amor libre. De
qu le sirve un amor obligado?
Dios permite el mal porque nos ha hecho libres, capaces del bien y del mal, y no
nos tomara en serio si no llevara esta responsabilidad hasta sus ltimas
consecuencias. El mal existe, precisamente porque Dios no lo ha creado, sino que
la libertad de la criatura lo introdujo en el mundo; por eso el mal es algo exterior y
extranjero.
El mal, lo que daa es pasajero. Es una prueba, en el sentido moderno de la
palabra, cuando se pone a prueba una mquina, o cualquier elemento tcnico
para asegurarse de su valor, calidad y buen estado.
Lo mismo ocurre con el hombre que, destinado al gozo y a la felicidad, pero
habiendo de pasar por la prueba... recibir la corona de la vida, una vez
reconocido su valor. Si cree en ello, ya desde ahora el hombre puede hallar
gozo en sus pruebas, sabiendo lo que Dios ha prometido: se trata aqu de la
virtud de la esperanza.
La fe nos da la certeza de que Dios no permitira el mal si no hiciera salir el bien
del mal mismo. Esto Dios lo ha realizado ya admirablemente con ocasin de la
muerte y resurreccin de Cristo: en efecto, del mayor mal moral, la muerte de su
Hijo, Dios ha sacado el mayor de los bienes, la glorificacin de Cristo y nuestra
redencin.
Quines son los Arcngeles?
En la fe cristiana, entre los ngeles se identifican tambin tres Arcngeles. En
efecto en la Biblia, y en particular en el libro de Tobas, se lee que los Arcngeles
son aquellos que se sientan en la presencia de Dios, contemplan su gloria y lo
alaban incesantemente. La Iglesia catlica reconoce tres Arcngeles:
Miguel: Etimolgicamente significa Quin como Dios?, "Grandeza de Dios", "
El Gran Dios", "Semejante a Dios". Es el Arcngel de la luz y del fuego; es el jefe
de las huestes celestiales. Es el que expuls a Lucifer lejos del Paraso. Por esto
en la iconografa cristiana viene representado como un joven fuerte, joven y bello,
endosando una armadura. Viene identificado como el protector de la Iglesia
Catlica Romana, y adems santo patrono de la nacin hebrea. La liturgia de
difuntos lo recuerda como compaero de las almas.
Gabriel: Su nombre etimolgicamente significa "Fueza de Dios", en cuanto se
supone que haya combatido con Jacob, dislocndole el fmur (cfr. Gen cap. 32).
Se present a Zacaras como aquel que est en la presencia de Dios (Lc 1, 19).
Se present a la Virgen Mara, anuncindole el nacimiento de Jess
(Anunciacin). Por esto es considerado cabeza de los embajadores, y tambin el
ngel de la Revelacin . En la iconografa cristiana viene representado como un
joven elegante, majestuoso, adornado con lujoso vestuario. Frecuentemente viene
tambin retratado de rodillas frente a la Virgen con los brazos en cruz sobre el
pecho, o con un pergamino, o un cetro o un lirio en la mano.
Rafael: Su nombre significa "Mdico divino", o "Dios cura", "Salvacin de Dios",
es citado en el libro de Tobas , y acompa a Tobas en el viaje por Mesopotamia
para recuperar el dinero del padre, liber a Sara de un demonio y favoreci el
matrimonio de sta con Tobas. Es frecuentemente considerado como el ngel
custodio por excelencia, el jefe de los ngeles custodios, el ngel de la
Providencia que vela sobre toda la humanidad. Viene frecuentemente
representado en la iconografa cristiana, junto con el joven Tobas o a su perro que
le acompaa fiel y constantemente. Es identificado como el protector de los
peregrinos, de aquellos que realizan un peregrinaje hacia un lugar religioso o
mejor todava de los que estn en camino hacia la casa del Padre. Viene
representado por esto como un viajero que viaja con bastn y sandalias, la
cantimplora de agua y una alforja que cuelga.
Naturaleza de los ngeles
Son seres puramente espirituales, creados por Dios. Por ser puramente
espirituales e inmateriales, superan en perfeccin a todas las criaturas visibles.
Los Santos ngeles tambin poseen extraordinaria belleza y esplendor.
IV. HISTORIA DE LOS "NGELES CADOS" O DEMONIOS
Antes de admitir a los ngeles a la visin plena de Su Gloria (Visin Beatifica),
Dios los someti a una prueba, as como el hombre tuvo su prueba tambin.
La naturaleza de la prueba no se conoce con certeza, pero muchos telogos
sostienen que el Padre Eterno revel a los ngeles la futura Encarnacin de Su
Divino Hijo y les hizo saber que al Dios hecho Hombre deban rendir adoracin.
Luzbel, uno de los ngeles ms gloriosos, elevados y bellos de la Corte Celestial,
deslumbrado y ofuscado por la soberbia, habindose atribuido a s mismo los
maravillosos dones con que el Creador lo haba dotado, se rebel contra Dios. No
acept el supremo dominio del Seor y se constituy as en "adversario" de su
Creador, elevando su gran grito de rebelin y de batalla: "No Servir "(cf. Jer 2,
20). "Ser igual al Altsimo" (cl Is 14, 14). Muchos otros ngeles le siguieron en su
soberbia (se dice que hasta un tercio de ellos). Pero en ese momento, otro gran
Arcngel, igual en belleza y gracia que el arrogante Lucifer, se postr ante el Trono
de Dios y, en un acto de profunda adoracin, opuso al grito de batalla de Lucifer
uno de amor y lealtad: "Quin como Dios?" (Miguel).
Y es as como San Miguel Arcngel obtuvo su nombre con ese grito de fidelidad y
es as como Luzbel se constituy l mismo en Lucifer, "Satans" (el adversario), el
Enemigo, el Diablo. A l se han aplicado las palabras del profeta Isaas: `Cmo
has cado de los cielos, Lucero, hijo de la Aurora!Has sido abatido a tierra,
dominador de naciones! T que habas dicho en tu corazn: 11 cielo voy a subir,
por encima de las estrellas de Dios alzar mi trono.. Subir a las alturas del
nublado, me asemejar al Altsimo. Ya! Al seol has sido precipitado, a lo ms
hondo del pozo."(Is 14,12-15). [Segn los exgetas, estas palabras son una
parbola directamente alusiva al Rey de Babilonia e indirectamente a Satans,
cuyo espritu y acciones se reflejaban en la conducta del rey).
La conclusin de esta batalla entre los ngeles Buenos y los ngeles Malos se
encuentra en el Apocalipsis: "Entonces se entabl una batalla en el cielo: Miguel y
sus ngeles combatieron con el Dragn.. Tambin el Dragn y sus ngeles
combatieron, pero no prevalecieron y no hubo ya en el cielo lugar para ellos. Y fue
arrojado el gran Dragn, la Serpiente antigua, el llamado Diablo y Satans, el
seductor del mundo entero; fue arrojado a la tierra y sus ngeles fueron arrojados
con l... " (Ap 12, 7-10).
Dice San Pedro. "Porque si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que,
precipitados en el trtaro, los entreg alas cavernas tenebrosas, reservndolos
para el juicio..." (2 Pe 2, 4). "No hay arrepentimiento para ellos despus de la
cada, como no hay arrepentimiento para los hombres despus de la muerte "
(San Juan Damasceno). Y el Nuevo Catecismo nos dice que no fue por un defecto
de la Misericordia Divina que el pecado de los ngeles cados no fuera perdonado,
sino debido al carcter irrevocable de su eleccin (cf. NC #392 y #393).