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INTRODUO AO PENSAMENTO EPISTEMOLGICf
(2.a edio)
Hilton Japiassu ' '
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DINMICA DA PESQUISA EM CINCIAS SOCIAIS


Paul de Bruyne, Jacques Herman e Marc de Schoutheete "
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INTERPRETAO E IDEOLOGIAS |
Paul Ricoeur ^. ' t ;
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PAUL RICOEUR
NASCIMENTO E MORTE DAS CINCIA^ HUMANAS
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4.ed.
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Interpretao e Ideologias

Nesta obra, Paul Ricoeur lido


aceita o desafio de estabelecer
um confronto entre hermenutica
e ideologias. Trata-se de uma
decodificao interpretativa do
universo dos signos presente na
elaborao dos discursos das
cincias humanas e sociais, bem IXTIRPIUTACI
como de uma tomada de posio
crtico-interpretativa dos discur-
E IDEOLOGIAS
sos ideolgicos que se infiltram
e se dissimulam em todo conheci-
mento, por mais cientfico que ele
seja. Para tanto, faz-se necess-
rio converter o mtodo herme-
nutico num esforo de salvar o
homem da (ou apesar da) cin-
cia, de vez que os mtodos posi-
tivistas, para salvar a cincia,
vem-se obrigados a mutilar o
homem. Contra o esprit gom-
trique, ainda vivo e atuante nos
cientistas humanos, a hermenu-
tica opta pelo esprit de finesse,
mas sem cair nas iluses da
conscincia imediata. Postula
uma filosofia em trabalho, que
seja tarefa de tomada de cons-
cincia mediante a decifrao do
sentido oculto nos sentidos apa-
rentes. O que s pode ser feito
atravs da interpretao do uni-
verso do simbolismo e do proces-
so de dissoluo das iluses da
conscincia: " necessrio que
morraln os dolos para que vi-
vam os smbolos".
O autor se insurge contra o
nefasto dualismo epistemolgico
que instaurou a desastrosa men-
talidade tentando dicotomizar os
PAUL RICOEUR

INTERPRETAO
E IDEOLOGIAS
4? EDIO

Francisco
Alves
licoeur. Paul

Interpretao e ideologias
Capa: Ana Maria Silva de Arajo
33/1541 /
1138187/96)
Impresso no Brasil
Printed in Brazil
SUMARIO
Ficha Catalogrfica
(Preparada pelo Centro de Catalogaona-fonte do
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ)

Ricoeur, Paul. Apresentao


R398 Interpretao e ideologias; organizao, traduo e apre-
sentao de Milton Japiassu. Rio de Janeiro, F. Alves, 1990.
rf
1. Hermenutica 2. Ideologia 3. Vontade - Filosofia Primeira parte: FUNES DA HERMENUTICA 15
I. Ttulo

1. A TAREFA DA HERMENUTICA 17
CDD - 145
153.801 A. Das hermenuticas regionais hermenutica geral 18
O CDU - 17.021.23
301.152
O primeiro "lugar" da interpretao 18
F. Schleiermacher 20
77-0557 801.73
W. Dilthey 23

B. Da epistemologia ontologia 29
1990 M. Heidegger 30
H. G. Gadamer 37

Todos os direitos desta traduo reservados :


2. A FUNO HERMENUTICA DO DISTANCIAMENTO 43
LIVRARIA FRANCISCO ALVES EDITORA S/A
Rua Sete de Setembro, 177 - Centro 45 A
A. A efetuao da linguagem como discurso
20050 - Rio de Janeiro - RJ 49 A
B. O discurso como obra
53 A
No permitida a venda em Portugal. C. A relao entre a fala e a escrita
D. O mundo do texto 54 *
BIBLIOTECA E. Compreender-se diante da obra 57
UF
M."
Segunda parte: CINCIA E IDEOLOGIA 61

1. INTRODUO 63

2.
t CRITRIOS DO FENMENO IDEOLGICO 67
A. Funo geral da ideologia 67
B. Funo de dominao 71 APRESENTAO
C. Funo de deformao 73

3. CINCIAS SOCIAIS E IDEOLOGIA 77 Paul Ricoeur: filsofo do sentido


4. A DIALTICA DA CINCIA E DA IDEOLOGIA 87
A obra de Paul Ricoeur pode ser justamente considerada como
uma das mais ricas e profundas de nossa poca. Seu ponto de
Terceira parte: CRITICA DAS IDEOLOGIAS 97 partida uma anlise rigorosa da vontade humana. Seu objetivo
1. A ALTERNATIVA 103 atingir e formular uma teoria da interpretao do ser. A
fenomenologia constitui um momento decisivo de sua metodologia.
A. Gadamer: a hermenutica das tradies 103 A originalidade de Ricoeur est em no fazer filosofia a partir de
B. A crtica das ideologias: Habermas 119 filosofia. No reflete a partir de idias. Seu pensamento no se
abriga nem se repousa no pensamento dos outros. um
1. POR UMA HERMENUTICA CRITICA 131
pensamento que recria, que se serve do pensamento dos outros
A. Reflexo crtica sobre a hermenutica 131 - como de um instrumento. Evidentemente, sua filosofia no
B. Reflexo hermenutica sobre a critica 139' constitui uma criao ex nihilo, um crculo que se fecha em si
mesmo, porque no pode haver filosofia sem pressuposies.
Trata-se de um pensamento que se prope a adotar um mtodo
Quarta parte: SINAL DE CONTRADIO E DE UNIDADE? 147 reflexivo capaz de romper todo e qualquer pacto com o idealismo.
De forma alguma pretende negar sua relao com o vivido. Pelo
l. OS NEOCONFLITOS NAS SOCIEDADES INDUSTRIAIS
contrrio, tem em vista o esclarecimento, mediante conceitos, da
AVANADAS 149
existncia. E esclarecer a existncia elucidar seu sentido. Por isso,
A. Ausncia de projeto coletivo 150 o problema prprio a Ricoeur o da hermenutica, vale dizer, o da
B. O mito do simples 152 extrao e da interpretao do sentido. _Eeieebeu que todo o.
C. Esgotamento da democracia representativa 153 pensajnenfl_jnoderno tornou-se interpretao. Assim, a questo
que se lhe revela essencial no tanto a do erro ou a da mentira.
2. DOIS ANTEPAROS IDEOLGICOS 157 pormjulaJ/MSflo. Para se descobrir a verdade, deve-se dissipar essa
A. A ideologia da conciliao a todo preo 157 questo. Toda a crise atual da linguagem pode ser resumida na
B. A ideologia do conflito a todo preo 162 oscilao entre a desmistificao e a restaurao do sentido. E o pro-
jeto de Ricoeur nSo outro seno o de redescobrir a autenticidade
do sentido graas a um esforo vigoroso de desmistificao.
3. RPLICA IDEOLOGIA: POR UMA NOVA ESTRAT-
GIA DO CONFLITO 167
Este esforo de desmistificao comea com a construo de sria, que se revela nos nveis do conhecer, de agir e do
uma Filosofia da vontade tendo por objetivo reconciliar Descartes sentir.
e Kierkegaard, atravs de uma meditao sobre a linguagem! O \ No_ plano do conhecer, a primeJia_caracterstica do objeto a
mtodo utilizado o fenomenolgico, tentando compreender o deaggrecer. Q homem no^cria^o^real. Ele o recebe como uma
que descreve, para descobrir seu sentido. Para atingir mais direta- presena. Sua percepo se abre ao mundo. Percepo finita. Toda
mente o essencial da questo da vontade, Ricoeur coloca entre -viso um ponto de vista. O mundo o horizonte de todo objeto,
parnteses os temas religiosos da falta e da transcendncia. Sua que s percebido em parte. H possibilidades infinitas de cap-
eidtica da vontade supe a suspenso do juzo sobre os dogmas t-lo. Muitos pontos de vista nos escapam. _No entanto, podemos
religiosos do pecado original e das relaes do homem com Deus. dize-los: pela linguagem, falamos dasjisionomias ocultas e no per-
A suspenso do juzo sobre a falta original permite-lhe o estudo ^ce^djs_das_coisas._Fa]arnos delas eni-Sua ausncia. Neste_senido^a
sem preconceito da falibilidade emprica da vontade humana. E a palavra transcende todos os pontos de vista. ^A realidade no se
desconsiderao provisria da transcendncia permite-lhe restituir o reduz ao qye^gjle_sei-vistQ- Identifica-se tambm ao que pode ser
poder criador simblico vontade, mediante a poesia. A vontade dito. H uma sntese do visto e do dito numa filosofia do discurso,
precisa ser isolada e purificada. No pode ser analisada apenas pelo mas que s se aplica ordem das coisas. No mundo humano,
mtodo que se funda no estudo dos atos objetivantes da percep- permanece uma dualidade: jjjlado e o sentido so irredutveis. O
o e do saber, nem tampouco pelo que reduz suas anlises a um homem no um dado. Ele se define por ser uma tarefa, uma
modelo nico: a existncia vivida. A vontade precisa ser estudada sntese projetada. Nem por isso se reduz mera subjetividade. Est
em si mesma. Seus componentes essenciais so o projeto, a execu- vinculado ao mundo'exterior mediante seus interesses e seiis senti-
o e o consentimento. Isto implica a correlao do voluntrio e do jnentQS. O ser do objeto sntese, ao passo que o ser do homem
involuntrio. Porque querer projetar um mundo, apesar ou contra conflito, pois nele se inscreve, como componente essencial, a pos-
os obstculos. Querer tambm projetar uma inteno que, pelo sibilidade do mal, embora o mal constitua sempre um escndalo
consentimento, converte-se em necessidade "sofrida" e retomada pe- que se impe ao homem. Escndalo presente, injustificvel racio-
lo consentimento. nalmente. Donde a importncia do discurso filosfico para .revelar
Em seu esforo de desmistificao, Ricoeur suspende o parn- as fontes radicais da existncia. Donde tambm a importncia da
teses que introduzira entre a falta e a transcendncia, para instau- linguagem simblica, capaz de restaurar e de fazer uso de uma
rar uma dialtica do voluntrio e do involuntrio, dominada pelas filosofia da imaginao. Bachelard dizia que a razo recomea, mas
idias de desproporo, de polaridade do finito e do infinito, de a imaginao que comea, pois a imagem potica que nos
intermedirio ou de mediao. Em Finitude e culpabilidade, no introduz na raiz do ser falante. ParaRjcoeur._o smbolo caie
estuda mais o problema da realidade do mal, mas o problema de exprime nossa experincia fundamental e nossa situao no ser.
sua possibilidade, vale dizer, da falibilidade. A finitude no basta ele que nos reintiQduz no estado nascente dajmguagem. O ser se
para explicar o mal. O importante saber que finitude possibilita a d a o homem mediante as seqncias simblicas, de tal forma-mie
insero do mal na realidade humana. O pathos da misria torna-se toda viso do ser, toda existncia comojrelao ao ser, j uma
um ponto de partida de uma filosofia do homem. O homem no hermenutica, ,Q_que importa, no final de contas, que o homem
um simples meio entre o ser e o nada. A "intermediariedade" do no_se contentecm sua~linguagem primria e espontnea^jy
homem consiste em operar mediaes entre contrrios ou correla- exprimir toda a sua experincia. Ele precisa chegar a umainter-
tivos. A fonte da falibilidade reside em certa no-coincidncia do pretao criadora de sentido, a essa atitude filosfica do com-
homem consigo mesmo. O homem um ser que no coincide preender. Para alm da experincia das coisas e dos aconteci-
consigo mesmo. um ser que comporta uma negatividade. O papel mentos, situa-se o niVei^aJinguagenL filosfica, UnguaggniJSg1'
da filosofia consiste em refletir sobre esse carter pattico da mi- " pretativa_capaz de^ revelar uma experincia ontolgica que rela-
co do homem com aquilo que o constitui homem, vale dizer, j Ricoeur concebe a filosofia como uma atividade, como uma
foco de sentido. J tarefa ao mesmo tempo concreta, temporal e pessoal, muito embora
O projeto de Ricoeur racional, quer dizer, pretende elaborar /com pretenses universalidade: "Tenho algo a descobrir de prprio,
uma filosofia da linguagem capaz de elucidar as mltiplas funes algo que ningm possui a tarefa de descobrir em meu lugar. Se minha
do significar humano. Se o smbolo nos leva a pensar, devemos existncia tem um sentido, se ela no v, tenho uma posio no ser
pensar. Embora parta do cogito, Ricoeur no pretende elaborar que um convite a colocar uma questo que ningum pode colocar
uma filosofia da conscincia. Sua filosofia muijo_mais um traba- em meu lugar. A estreiteza de minha condio^ de minha informao,
lho de tomada de conscincia, mediante a desmistifcao das ilu- de mejis_encgntis_e_de minhas leiturasj^esboa a perspectiva finita
ses da conscincia, da conscincia como iluso. E como a her- jejanha vocao jde verdade. No entanto, por outro lado, procurar
menutica visa a uma decifrao dos comportamentos simblicos a verdade, quer dizer que aspiro a dizer uma palavra vlida para
do homem, a um "trabalho de pensamento que consiste em deci- todos, que se destaca sobre o fundo de minha situao como um
frar o sentido oculto no sentido aparente", os estudos antropol- universal. No quero inventar, dizer o que me agrada, mas aquilo que
gicos de Ricoeur no podem ignorar o pensamento corrosivo da ". (Histoire et vrit.)
psicanlise freudiana. O sentido da hermenutica freudiana consiste Em todos os trs nveis de profundidade em que podemos en-
emmostrar q u g o lugar do cogito^ encontra-se ocupado por um carar a atividade filosfica - nvel da vida cotidiana, nvel da vida
Jalsocogito, que Freud chama de narcisismo. O falso cogito deve cientfica e nvel propriamente reflexivo - constatamos que ela sem-
passar por um processo de dissoluo. O objetivo da filosofia con- pre est s voltas com os problemas te fundamento e de origem. Ser
siste em atingjr urna explialo do verdadeiro, vale dizer, um for- filsofo ter acesso velha questo aristotlica: "o que o ser", "o
jiecimento de sentido,, o^que s pode^ser feito mediante a inter- que que " (Ti to on), radicalizada por Leibniz, quando a formulou
pretao do sirnbqlismo e o_ processo de dissoluo das iluses: 1 de um modo dramtico: "Por que h algo (o ser) e no antes o nada?"
,iiecessarjo que morram os dolos para que vivam os smbolos". Um esse tipo de questo que nos leva a penetrar na ordem da razo. De-
dos mritos da hermenutica freudiana consiste em libertar o sujeito pois do cogito cartesiano, essa questo se dividiu em duas: de um
humano de sua crena ingnua em sua autonomia imediata e em .sua lado, a questo do ser, da natureza e de Deus; do outro, a questo do
certeza inquebrantvel. Mas ela no se deu ao trabalho de se pergun- homem. Da o duplo sentido da filosofia posterior, sempre oscilando
tar por que e como deve chegar sua verdadeira relao consigo entre esses dois plos. Essajgnso constitui o carter dramtico da
mesma. Por isso Ricoeur elabora uma simblica mais radical da cons- jjtosofia. H duas possibilidades de existir, de viver, de o homem
cincia, que se encontra na raiz de todas as determinaes histricas compreender a si mesmo e_d_exp]icar as coisas: reagrupar tudo
f espirituais do homem. Tal simblica, por seu contedo, remete-nos em torno do nico centro que o homem, ou fazer_com que
l qujlQ_gue_hjle^ obscuro, de regresso e de inconsciente no homem tudo conviria para_um plojnais forte e que seria o fundamento
/alienado. Porsua_inteno,jria se apresenta comooimapelo -redes- sua vida. Diante desse dilaceramento do campo ontolgico,
Qioberta "do princpio ontolgico da conscincia. Eis o duplo movi- dessa polarizao e dessa ruptura na questo do ser, a filosofia
_rnejrito da hermenutica de PajJ J&coeur, que o leva a fazer da precisa assumir uma nova tarefa: deve clarificar todas as implica-
arqueologia freudiana, do sentido de sua anlise interpretativa das es dessa alternativa, no somente para a questo da vida pes-
manifestaes do inconsciente, uma espcie de infra-estrutura do soal, mas para o dilogo com as cincias. ^Eja_precisa_cayar_as
insar filosfico._Para tanto, precisa superar a metodologia fenome- jmidjc5e^^o^pnhej^nto_cientfico para descobrir sobre que
nol6gica,> pois esta acredita, por simples reduo, ter acesso ^ um solo ele se constri. E a presena do homem ao mundo este solo
Cogito suficientemente depurado. ^AjFenomenolopia pr primitivo sobre o qual se edificam as cincias.^Assim^encontmnpj-
perada por um pensamento que descobriria, rnsosLObjetividade no nos diante de uma volta ao fundamento, de um retornp_s_fun-
pensada, o fundamento ltimodojgen^niento. cesT"E~' somente depot~ds~cinc1as que o filsofo tem o
direito de voltar antes delas. Em outras palavras, no ponto mais publicada em trs volumes: L volontaire et 1'involontaire (1950),
avanado de uma cincia que ele pode e deve colocar o problema de Finitude et culpabilit: I. L'homme faillible; II. La symbolique
suas razes, de seus fundamentos e, por conseguinte, de seu sentido. du mal (1960). No entanto, creio que seus ensaios de hermenu-
tica, intitulados L conflit ds interprtations em 1969 (tradu-
zido por mim para a Imago, sob o ttulo O conflito das interpre-
O pensamento filosfico de Ricoeur um dos mais fecundos taes) conseguem levar a reflexo filosfica a enfrentar os grandes
J
da atualidade. Ao fazer da fenomenologia de Husserl, cujas Ideen
traduziu em 1950, no um ponto de partida, mas um momento
decisivo de sua reflexo filosfica, aceitou o desafio de confron-
t-la com as atividades que, hoje em dia, ocupam-se objetivamente
r desafios lanados pelas correntes de pensamento contemporneas.
Trata-se, de fato, de assumir filosoficamente a tenso desses confli-
tos. Um primeiro foco conflitual instala-se no cerne mesmo das
discusses contemporneas sobre o estruturalismo e a morte do
da decifrao dos comportamentos simblicos do homem. E como sujeito. O problema do duplo sentido leva o filsofo encruzilhada
o ncleo vivo desses estudos antropolgicos constitudo pela de uma semiologia fundada na lingstica estrutural e de uma
psicanlise freudiana, Ricoeur se viu chamado a refletir sobre o semntica vinculada a uma teoria da frase ou instncia de discurso.
pensamento corrosivo e iconoclasta de Freud. V na psicanlise um Nesse nvel, faz-se necessria uma filosofia em trabalho, capaz de to-
momento privilegiado do mtodo da interpretao permitindo-lhe mar os atalhos das estruturas, do sentido objetivo, do mundo annimo
escapar s dificuldades da fenomenologia. O ser se d consci- da cultura, sendo que o momento abstrato e impessoal da lngua pre-
ncia do homem atravs das seqncias simblicas, de tal forma cisa ser incorporado ao ato vivo da palavra e ao seu poder reflexivo.
que toda viso do ser e toda existncia como relao ao ser j se Assim, apesar de atravessada por tenses e conflitos, a filosofia no
afirmam como uma interpretao. Em 1961, Ricoeur conclua sua pode deixar de ser uma reflexo susceptvel de manter numa certa
Simblica do Mal com a seguinte frmula: "O smbolo nos leva a eqidistncia a reconciliao soberana e o dilaceramento sem me-
pensar". Em 1965, escreve uma grande obra intitulada Da inter- diao. Sua vocao a de "elucidar, por noes, a prpria exis-
pretao. Ensaio sobre Freud. Seu objetivo responder a seguinte tncia". _Pprquej:onsiste na tentativa de exprimir e de dizer o
questo: o que significa pensar segundo os smbolos! No se li- sentido no rf/fo.^mbora dizvel, a^existncia^s^vida. E justa-
mita a um debate com Freud, mas libera um horizonte de pes- mente por isso que ela essencialmente hermenutica, vale dizer,
quisa. No se trata de um ensaio sobre a psicanlise como prtica de' um sentido pr^dado^jle um sentido
viva, mas de um ensaio sobre a obra de Freud enquanto documen- guj^ojisijtujji_sjedirnentao de umajyidj^ej: dom de uma tradio.
to escrito e acabado: uma interpretao de conjunto de nossa cul- De um modo geral, podemos caracterizar o pensamento de
tura capaz de mudar a compreenso que temos de nossa vida. O Paul Ricoeur como uma tentativa de acesso s fronteiras do saber,
filsofo precisa justificar essa compreenso, vale dizer, determinar mas sem transpor seus limites. Trata-se de uma tentativa de conver-
seu sentido, sua legitimidade e seus limites. E somente uma medi- gncia dos discursos humanos em sua totalidade, sem negar o des-
tao sobre a linguagem pode fornecer-nos uma estrutura de aco- locamento de suas especificidades. D um primado ao sentido e
lhida exegese freudiana de nossos sonhos, de nossos mitos e de promessa mas sem omitir a estrutura e o rigor. Vai alm de uma
nossos smbolos. Como conseqncia, dissolve-se a velha filosofia simples filosofia do sujeito cognoscente fazendo apelo a uma feno-
do sujeito em suas expresses ingnuas e prematuras: as iluses da menologia da oferta do mundo que, por sua vez, se v transbor-
conscincia imediata. dada por uma ontologia do ser, quando este se d a conhecer.
Antes dessa obra (traduzida por mim para o portugus e publi- Todavia, Ricoeur chama nossa ateno para no convertermos o
cada pela Imago Editora ), Ricoeur havia publicado Gabriel Mareei ser smbolo de uma presena num dolo vo de nossa intempe-
e Karl Jaspers (1948) e Histoire et Vrit (1955). Para muitos, o rana humana. Ao buscar uma simblica instauradora de sentido, o
eixo de sua obra constitudo pela Philosophie de Ia volante, filsofo precisa olhar para trs a fim de verificar se, por acaso, sua
existncia no seria a presa de uma crena fantasmtica. E por zida ao deslocamento e extenso do sentido das palavras: sua
isso que o projeto hermenutico possui realmente um cunho inter- explicao depende de uma teoria da substituio. A contribuio
disciplinar. No porque toma de emprstimo a outras disciplinas de Benveniste foi decisiva, sobretudo com sua oposio entre uma
aquilo de que tem necessidade, mas porque se constri na luz que semitica para a qual a palavra no passa de um signo no cdigo
reciprocamente lhe lanam linguagens oriundas de perspectivas pro- lxico e uma semntica onde a frase portadora da significao
fundamente distintas, porm susceptveis de imprevisveis conver- completa mnima. No entanto, Ricoeur d um passo frente: ao
gncias epistemolgicas: a filosofia reflexiva do cogito, a explorao passarmos da frase ao discurso propriamente dito (poema, ensaio e
do inconsciente, a figurao simblica do esprito habitante do filosofia), abandonamos, enfim, o nvel semntico e ingressamos no
mundo, a decifrao hermenutica dos signos e das ideologias. Face nvel hermenutico. O que est em questo, nesse nvel, no
atual fragmentao do saber, comparvel diviso do trabalho, a mais a forma da metfora (como para a retrica), nem tampouco
diviso do trabalho cientfico correspondendo diviso do tra- seu sentido (como para a semntica), mas sua referncia. Em lti-
balho tecnolgico, a responsabilidade do filsofo no consiste ma anlise, a metfora vai consistir no poder de redescrever a
mais, como pensara Comte, em elaborar um sistema das cincias, realidade, o que acarreta a necessidade de uma tomada de cons-
pois ningum mais consegue levar a efeito esse projeto, a no ser cincia quanto pluralidade dos modos de discurso e quanto
sob a forma grosseira de classificaes das matemticas, da astro- especificidade do discurso filosfico.
nomia, da fsica, das cincias humanas, etc., mas em instaurar uma
reflexo sobre a linguagem humana. Em outros termos, compete
ao filsofo compreender de que forma esto contidas_na palavra e
nesse maravilhoso poder dejalar que o homem as possibiddjs Interpretao e ideologias
de ramificaes nas distintas linguagens. Um dos problemas funda-
mentais de nossa cultura o da fragmentao das linguagens: lin-
dajyida quo- nesse contexto - de uma decodificao hermenutica do
tidiana. linguagem do artista, etc^ ^colaborar decididamente para universo dos signos, presidindo elaborao do discurso cientfico,
salvaria unidade da linguagem a responsabilidade do filsofo. A mormente no domnio das chamadas cincias humanas e sociais, e
linguagem de tal forma feita, que o poder d dizer, de significar, de uma crtica hermenutica dos discursos ideolgicos, sempre pre-
de exprimir ou de comunicar pode realizar-se em registros to sentes em todo conhecimento, por mais cientfico que ele seja -
diferentes quanto o conhecimento cientfico, a poesia, a expresso que vai situar-se o presente volume, denominado Interpretao e
mtica e a formulao religiosa. Compete ao filsofo compreender ideologias. Trata-se de uma coletnea de textos publicados pelo
essa variedade de linguagens. Compete-lhe ainda situ-las cada uma autor em diversas revistas ou em obras coletivas. De forma alguma
em seu lugar, bem como justific-las umas pelas outras. tais artigos constituem uma apresentao sistemtica do pensa-
Em sua ltima obra, La mtaphore vive (Seuil, 1975), que mento do autor. Podemos dizer que so exposies condensadas,
estou traduzindo para o portugus (Imago Ed.), Ricoeur retoma, proferidas em diversas circunstncias e escritas para responder a
mais uma vez, suas anlises hermenuticas sobre a linguagem. Tra- preocupaes bem determinadas, relativas a um contexto espe-
ta-se de um volumoso estudo apoiado, dessa feita, no somente cfico. Na origem, no estavam destinadas a serem congregadas.
em trabalhos europeus, mas numa vasta literatura anglo-saxnia. Sua reunio num s volume deveu-se a uma iniciativa de minha
Esse conjunto de estudos obedece a uma progresso: partindo da parte. Numa conversa que mantive com o Prof. Ricoeur em Paris,
palavra, passa pela frase a fim de culminar no discurso propria- no incio de 1976, fiz-lhe ver a importncia, para o pblico univer-
mente dito. A retrica, desde Aristteles at os estruturalistas, sitrio brasileiro em geral, de um fcil acesso a uma srie de textos
toma a palavra por unidade de referncia, ficando a metfora redu- dando conta da atualidade da questo hermenutica em confronto
8
com os problemas de ordem ideolgica. Ele se mostrou vivamente
que seja resolvida a aporia central da hermenutica, j apontada no
interessado na "divulgao" desses elementos e instrumentos de
primeiro captulo, a saber: a desastrosa alternativa entre explicar e
reflexo, fornecendo-me imediatamente vrios de seus artigos para
compreender. A hermenutica exige uma complementaridade des-
que os organizasse em um nico volume. Aps selecionar os textos
sas duas atitudes e uma superao de to nefasto dualismo episte-
que me pareceram mais significativos, submeti-os apreciao do
molgico. E isto a partir de uma elaborao da noo de texto,
autor, que nada teve a objetar ordem de apresentao por mim
pois ela que produz o distanciamento, necessrio noo de
sugerida. No meu entender, a unidade que os cimenta uma uni-
objetividade, mas no interior da historicidade da experincia hu-
dade de inspirao, na medida em que todos se inscrevem numa
mana. Donde a organizao da problemtica em torno de cinco
problemtica fundamental: a de converter o mtodo hermenutico
temas: a efetuao da linguagem como discurso, a efetuao do
ou interpretativo num esforo de salvar o homem da (ou mesmo
discurso como obra estruturada, a relao da fala com a escrita no
apesar da) cincia, de vez que os mtodos positivistas das cincias discurso, a obra do discurso como projeo de um mundo, o dis-
tentam salv-la, embora pouco se importem com o homem. Dira-
curso e a obra de discurso como mediao da compreenso de si.
mos que contra o esprit gomtrique ainda muito vivo nos cientis-
A segunda parte composta de um artigo publicado na Revue
tas humanos, a hermenutica opta pelo esprit de finesse que s
Philosophique de Louvain (maio de 1912), intitulado "Science et
compreende o cogito quando mediatizado pelo universo dos
idologie". Nele, o autor nos alerta, inicialmente, para certas
signos: a conscincia no imediata, porm mediata; no uma
armadilhas a que pode nos conduzir uma interpretao redutora do
fonte, mas uma tarefa, a tarefa de tornar-se consciente, mais cons-
fenmeno ideolgico. Em seguida, passa a elaborar alguns critrios
ciente. Neste sentido, no h hermenutica geral, vale dizer, teoria
permitindo-nos compreender o fenmeno ideolgico, no a partir
geral da interpretao, cnon geral da exegese. O que h so teo-
de uma anlise em termos de classes sociais e de classes dominan-
rias hermenuticas opostas. Em particular, os duplos sentidos vin-
culam a conscincia a um antes ou a um depois, a uma origem ou tes, mas de um modo de cruzar Marx sem segui-lo nem tampouco
a um fim: para a psicanlise, a verdade da conscincia encontra-se combat-lo. Para tanto, procede em trs etapas: primeiramente,
atrs dela num inconsciente arcaico ou infantil, de que os fatos estuda a funo geral da ideologia; em seguida, estuda a funo de
conscientes constituem apenas o retorno; para a fenomenologia (no dominao, prpria da ideologia, que acrescenta funo anterior
sentido hegeliano), essa verdade se encontra no fim, no futuro para de integrao; em terceiro lugar, a ideologia analisada em sua
o qual a conscincia marcha. Esboam-se, assim, as duas herme- funo de deformao. S ento Ricoeur passa a mostrar os vn-
nuticas entre as quais se instala o que Ricoeur chama de "o culos existentes entre as cincias sociais e a ideologia. E conclui
conflito das interpretaes". dizendo que nenhuma teoria social pode desvincular-se por com-
A primeira parte do presente volume constituda por dois pleto da condio ideolgica. Finalmente, tenta dar uma soluo
textos policopiados: "A tarefa da hermenutica" e "A funo her- clssica oposio entre cincia e ideologia. Entre ambas, deve haver
menutica do distanciamento". O primeiro constitui a descrio do uma relao dialtica: no h um lugar no-ideolgico de onde
estado atual do problema hermenutico. Serve como pano de possa falar o cientista social, porque falar de um lugar axiologica-
mente neutro no passa de um engodo.
fundo para a elaborao do problema hermenutico de um modo
A terceira parte constituda de uma comunicao feita por
que seja significativo para o dilogo entre a hermenutica e as
Ricoeur no colquio sobre "Desmitizao e Ideologia", organizado
disciplinas semiolgicas. O segundo traduz o pensamento de Ri-
pelo Centro Internacional de Estudos e pelo Instituto de Estudos
coeur. Ele a faz uma reviso da problemtica hermenutica, que
Filosficos de Roma, em janeiro de 1973. O ttulo original
passa a ser entendida como a teoria das operaes de compreenso
"Hermneutique et critique ds idologies". Encontra-se publicado
em sua relao com a interpretao dos textos. Todo o segundo
nas Atas do Colquio, dirigidas por Enrico Castelli ('Dmytisation
captulo dedicado elaborao das categorias do texto, a fim de
et idologie, Aubier, Paris, 1973). Conservamos apenas parte do
10 11
ttulo: "crtica das ideologias". Porque, de fato, o que pretende uma nova estratgia dos conflitos. Talvez essa elaborao pres-
Ricoeur elaborar uma crtica das ideologias subjacentes pre- suponha uma reflexo capaz de descobrir as razes do homem que
tenso das cincias humanas de atingir a cientificidade. No tem no vive somente de po bem como esse gemido de uma criao
em vista buscar os fundamentos das cincias humanas. Seu objetivo que no se faz sem conflito, nem tampouco no conflito a todo
lanar um desafio crtico "falsa conscincia", s distores da preo, mas no corao mesmo dos conflitos vividos na esperana.
comunicao humana, sempre ocultando ou dissimulando o exer-
ccio da dominao ou da violncia. Tal desafio parece estreita-
mente vinculado ao domnio da epistemologia das cincias huma- Hilton Japiassu
nas. Ele se enuncia em termos de uma alternativa: conscincia julho de 1977
hermenutica ou conscincia crtica. Ricoeur tenta superar essa
alternativa que, no pensamento contemporneo, ainda se verifica
na obra de Gadamer, ao estudar a hermenutica das tradies, e
nos estudos de Habermas, ao elaborar sua crtica das ideologias.
Por no aceitar a alternativa proposta por esses dois autores, Ri-
coeur se prope a elaborar uma reflexo crtica sobre a prpria
hermenutica. Seu intuito no consiste em fundar a hermenutica
das tradies e a crtica das ideologias numa espcie de supersis-
tema que as englobaria. Ele tenta integrar a criticada conscincia
falsa na hermenutica e conferir crtica das ideologias uma di-
menso meta-hermenutica. Mas no fica nisso. Sobre a crtica das
ideologias, elabora uma reflexo tendo por objetivo pr prova a
reivindicao de universalidade da crtica das ideologias, mostrando
a interpenetrao das duas "universalidades": da hermenutica e da
crtica das ideologias. neste sentido que faz uma reflexo her-
menutica sobre a prpria crtica, tambm chamada de "meta-
hermenutica".
Finalmente, a quarta parte constituda por algumas con-
cluses tiradas pelo autor de um longo trabalho por ele apresen-
tado nas Semanas Sociais realizadas em Lyon (Frana) em de-
zembro de 1972, sobre a tema "Maitriser ls conflits". Essas
concluses foram publicadas em Chronique Sociale de Frnce (n.
5/6, dezembro de 1972), com o ttulo L conflit - signe de con-
tradiction et d'unit? No dizer do prprio autor, seu trabalho tem
um trplice objetivo: em primeiro lugar, descrever os novos, con-
flitos que surgem nas sociedades industriais avanadas; em seguida,
situar, face a esses neoconlitos, algumas das atitudes de carter
ideolgico que mascaram seu sentido e sua realidade, engajan-
do-nos em comportamentos estreis; enfim, extrair dessas moiva-
es-anteparo sugestes tericas e prticas para a elaborao de
13
12
PRIMEIRA PARTE

Funes da hermenutica
1. A TAREFA DA HERMENUTICA

O presente estudo visa a descrever o estado do problema her-


menutico, tal como o recebo e o percebo, antes de trazer minha
prpria contribuio, no debate do segundo estudo. Dessa dis-
cusso prvia, limitar-me-ei a extrair, no somente os elementos de
uma convico, mas os termos de um problema no resolvido.
Com efeito, pretendo conduzir a reflexo hermenutica at o
ponto em que ela recorra, por uma aporia interna, a uma reori-
entao importante, caso queira entrar seriamente na discusso
com as cincias do texto: da semiologia exegese. O segundo
estudo ser inteiramente consagrado a essa reviso da problem-
tica hermenutica.
Adotarei a seguinte definio de trabalho: a hermenutica
a teoria das operaes da compreenso em sua relao com a
interpretao ds_textos. A idia diretriz ser, assim, a da efe-
tuao do discurso como texto. Todo o segundo estudo ser
consagrado elaborao das categorias do texto. Com isso, fica
preparado o terreno para uma tentativa de resolver a aporia cen-
tral da hermenutica apresentada no final do primeiro estudo, a
saber: a alternativa, a meu ver desastrosa, entre explicar e com-
preender. A busca de uma complementaridade entre essas duas
atitudes, que a hermenutica de origem romntica tende a disso-
ciar, exprimir, assim, no plano epistemolgico, a reorientao
exigida da hermenutica pela noo do texto.
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A) Das hermenuticas regionais hermenutica geral sideramos fora de seu uso em determinado contexto. No me inte-
ressarei aqui pelas razes de economia que justificam o recurso a
um cdigo lxico apresentando um carter tambm singular. O que
O balano hermenutico que aqui proponho converge para a nos interessa, na presente discusso, que a polissemia das palavras
formulao de uma aporia, a mesma que dinamizou minha prpria recorre, em contrapartida, ao papel seletivo dos contextos relati-
pesquisa. Portanto, a apresentao que se segue no neutra, no vamente determinao do valor atual que adquirem as palavras
sentido em que seria despojada de pressuposio. A prpria her- numa mensagem determinada, veiculada por um locutor preciso a
menutica j nos previne contra essa iluso ou essa pretenso. um ouvinte que se encontra numa situao particular. A sensibili-
Vejo a histria recente da hermenutica dominada por duas dade ao contexto o complemento necessrio e a contrapartida
preocupaes. A primeira tende a ampliar progressivamente a vi- inelutvel da polissemia. Mas o manejo dos contextos, por sua vez,
sada da hermenutica, de tal modo que todas as hermenuticas pe em jogo uma atividade de discernimento que se exerce numa
{regionais sejam includas numa hermenutica geral. Mgs_esse_movi- permuta concreta de mensagens entre os interlocutores, tendo por
mento de desregionalizao no pode ser levado a bom termo sem modelo o jogo da questo e da resposta. Esta atividade de discer-
que, ao mesmo tempo, as preocupaes propriamente epistemol- nimento , propriamente, a interpretao: consiste em reconhecer
\gicas da hermenutica, ou seja, seu esforo para constituir-se em qual a mensagem relativamente unvoca que o locutor construiu
/ saber de reputao cientfica, estejam subordinadas a preocupaes apoiado na base polissmica do lxico comum. Produzir um dis-
l antolgicas segundo as quais compreender deixa de aparecer como curso relativamente unvoco com palavras polissmicas, identificar
um simples modo de conhecer para tornar-se uma maneira de ser e essa inteno de univocidade na recepo das mensagens, eis o
de relacionar-se com os seres e com o ser. O movimento de desre- primeiro e o mais elementar trabalho da interpretao. no inte-
gionalizao se faz. acompanhar, pois, de um movimento de radica- rior desse crculo bastante amplo das mensagens trocadas que a
lizao, pelo qual a hermenutica se torna, no somente geral, mas escrita demarca um domnio limitado, chamado por W. Dilthey -
fundamental. ao qual retornarei mais demoradamente a seguir _de_expjess5es
da vida fixadas pela escrita1. So elas que exigem um trabalho espe-
cfico de interpretao, por razes que exporemos no segundo
O primeiro "lugar" da interpretao estudo e que se devem justamente efetuao do discurso como
texto. Digamos, provisoriamente, que, com a escrita, no se B_re-
Sigamos sucessivamente ambos os movimentos. gnghejmjnais as condies da interpretao direta mediante o jogo
A primeira "localidade" que a hermenutica procura desencla- da questo e da resposta, por conseguinte, atravs do dilogo. So
var certamente a da linguagem e, de modo mais especial, a da necessrias, ento, tcnicas especficas para se elevar ao nvel do
linguagem escrita. Importa-nos reconhecer os contornos desse pri- discurso a cadeia dos sinais escritos e discernir a mensagem atravs
meiro lugar, pois meu prprio empreendimento, no segundo es- das codificaes superpostas, prprias efetuao do discurso como
tudo, poder aparecer como uma tentativa de novamente regiona- texto.
lizar a hermenutica mediante a noo de texto. Convm, pois,
precisarmos porque a hermenutica possui uma relao privilegiada
com as questes de linguagem. Basta, parece-me, partirmos de um
carter absolutamente notvel das lnguas naturais, exigindo um
trabalho de interpretao no nvel mais elementar e mais banal da
conversao. Este carter a polissemia^ vale dizer, este trao de 1. Cf. W. Dilthey, "Origine et dveloppement de 1'hennneutique" (1900), in
nossaspalavras deterem mais de uma significao quando_as-coji- L monde de 1'esprit, I, Paris, 1947, pp. 319-322, 333s.

18 19
F. Schleiemacher incluso a hermenutica vai aparecer como uma resposta global
trazida grande lacuna do kantismo; ela foi percebida, pela pri-
O verdadeiro movimento de desregionalizao comea com o meira vez, por J. G. Herder e reconhecida, com toda lucidez, por E.
esforo pra se extrair um problema geral da atividade de inter- Cassirer; consistia em dizer que, numa filosofia crtica, nada h
pretao cada vez engajada em textos diferentes. O discernimento entre a fsica e a tica.
dessa problemtica central e unitria deve-se obra de F. Schleier- Mas no se tratava apenas de preencher uma lacuna do kantis-
macher. O que h, antes dele, , de um lado, uma filologia dos mo. Tratava-se de revolucionar profundamente sua concepo do
textos clssicos, sobretudo os da antigidade greco-latina, e, do outro, sujeito. Por haver-se limitado busca das condies universais da
uma exegese dos textos sagrados, o Antigo e o Novo Testamentos. objetividade na fsica e na tica, o kantismo s conseguiu eviden-
Em cada um desses dois domnios, o trabalho de interpretao varia
ciar um esprito impessoal, portador das condies de possibilidade
conforme a diversidade dos textos. Portanto, uma hermenutica ge-
dos juzos universais. A hermenutica no podia acrescentar algo
ra exige que nos elevemos acima das aplicaes particulares e que dis-
ao kantismo sem receber da filosofia romntica sua mais funda-
cirnamos as operaes comuns aos dois grandes ramos da hermenu-
mental convico, a saber, a de que o esprito o inconsciente
tica. Contudo, para conseguir isso, devemos nos elevar no somente
criador trabalhando em individualidades geniais. Ao mesmo tempo,
acima da particularidade dos textos, mas da particularidade das re-
o programa hermenutico de Schleiermacher era portador de uma
gras, das receitas, entre as quais se dispersa a arte de compreender. A
dupla marca - romntica e crtica. Romntica por seu apelo_a
hermenutica nasceu desse esforo para se elevar a exegese e a filolo-
uma relao viva com o processo de criao e crtica por seu
gia ao nvel de uma Kunstlehre, vale dizer, de uma "tecnologia" que
desejo de elaborar regras universalmente vlidas da compreenso.
no se limita mais a uma simples coleo de operaes desarticuladas.
Talvez toda hermenutica fique sempre marcada por essa dupla
Ora, essa subordinao das regras particulares da exegese e da
filiao romntica e crtica, crtica e romntica. JJrtica_j>j)rp-
filologia problemtica geral do compreender constitua uma revi-
psito de lutar contra a no-compreenso em nome do famoso
ravolta inteiramente anloga que fora operada pela filosofia kan-
adgio: "h hermenutica, onde houver no-compreenso" * ; romn-
tiana com referncia s cincias da natureza. A este respeito, pode-
tica o intuito de "compreender um autor to bem, e mesmo
mos afirmar que o kantismo constitui o horizonte filosfico mais
melhor do juie _ele mesmo se compreendeu" (p. 56). - __
prximo da hermenutica. Como se sabe, o esprito geral da Cr-
f Ao mesmo tempo, estamos conscientes de que foi uma(aporiaj
tica pretende inverter a relao entre uma teoria do conhecimento
\ tanto quanto um primeiro esboo, que Schleiermacher legouTsua
e uma teoria do ser; deve-se medir a capacidade do conhecer antes
/ descendncia nas notas de hermenutica que jamais conseguiu
de se enfrentar a natureza do ser. compreensvel que o clima
^-transformar em obra acabada. O problema com o qual se defron-
kantiano tenha sido o adequado formao do projeto de referir tou foi o da relao entre duas formas de interpretao:
as regras de interpretao, no diversidade dos textos e das coisas
ditas nesses textos, mas operao central que unifica a diversi- ^*s uma
co constante em sua obra, mas cuja significao no cessa de
dade da interpretao. Se Schleiermacher no est pessoalmente deslocar-se no decurso dos anos. Antes da edio Kimmerle', publi-
consciente de operar na ordem exegtica e filolgica o tipo de cada em Heidelberg em 1959, no eram conhecidas as notas de
revoluo coprnica operada por Kant na ordem da filosofia da
1804 e dos anos seguintes. Por isso atribuiu-se a Schleiermacher
natureza, Dilthey estar perfeitamente consciente disso, no clima
uma interpretao psicolgica que, no incio, era equivalente
neokantiano do fim do sculo XIX. Todavia, foi necessrio que se
interpretao gramatical. A primeira, a interpretao gramatical,
passasse antes por uma extenso, cuja idia Schleiermacher ainda
no possua, ou seja, pela incluso das cincias exegticas e filol-
gicas no interior das cincias histricas. Somente no interior dessa 1. Cf. F. Schleiermacher, Hermeneutik, Heidelberg, Ed. Kimmerle, 15 e 16;
G. Gadamer, Wahrheit una Methode, Tbingen, 1960, p. 173.

20 21
apia-se nos caracteres do discurso que so comuns a uma cultura; da hermenutica moderna. Proponho-me a mostrar, jio segundo
a segunda, a interpretao tcnica, dirige-se singularidade, at estudo, que jaJs_embaraos s podem ser superados se elucidarmos
mesmo genialidade, da mensagem do escritor. Ora, se as duas jt relao da obra com a subjetividade do autor e se. na interpre-
interpretaes possuem direitos iguais, no podem ser praticadas ao tao, deslocarmos a nfase da busca pattica das subjetividades
mesmo tempo. Schleiermacher precisa: considerar a lngua comum ^subterrneas em direo ao sentido e referncia da prpria obra.
esquecer o escritor, compreender um autor singular esquecer Contudo, precisamos, antes, levar mais adiante a apona central da
sua lngua que apenas atravessada. Ou percebemos aquilo que hermenutica, considerando a ampliao decisiva pela qual Dilthey
comum, Ui ento percebemos o que prprio. A primeira inter- a fez passar subordinando a problemtica folgica e exegtica
pretao chamada de objetiva, pois versa sobre os caracteres problemtica histrica. essa ampliao, no sentido de urna maior
lingsticos distintos do autor, mas tambm negativa, pois indica universalidade, que prepara o deslocamento da epistemologia em
simplesmente os limites da compreenso; seu valor crtico refere-se direo ontologia, no sentido de uma maior radicalidade.
apenas aos erros concernentes ao sentido das palavras. A segunda
interpretao chamada de tcnica, sem dvida por causa do pro-
jeto de uma Kunstlehre, de uma tecnologia. W. Dilthey
nessa segunda interpretao que se realiza o projeto mesmo
de uma hermenutica. Jrata-se de atingir a subjetividade jaguele Dilthey se situa nessa encruzilhada crtica da hermenutica,
que fala, ficando a lngua esquecida..A,linguagem toma-set aqui, p onde a amplitude do problema percebida, muito embora perma-
rgo a servio da individualidade. Essa interpretao chamada nea colocada em termos do debate epistemolgico caracterstico
de positiva, porque atinge o ato de pensamento que produz o de toda a poca neokantiana.
dscursg._ No somente uma exclui a outra, mas cada^ima exige A necessidade de incorporar o problema regional da interpre-
talents~~distintos, como o revelam os excessos respectivos de tao dos textos no domnio mais amplo do conhecimento hist-
ambas. O excesso da primeira gera o pedantismo; o da segunda, a rico impunha-se a um esprito preocupado em tomar conscincia
nebulosidade. Somente nos ltimos textos de Schleiermacher a do grande xito da cultura alem no sculo XIX, a saber, a inven-
segunda interpretao ganha um primado sobre a primeira e o o da histria como cincia de primeira grandeza. Entre Schleier-
carter adivinhatrio da interpretao enfatiza seu carter psicol- macher e Dilthey, h os grandes historiadores alemes do sculo
gico. Jjodayia^jnesmo neles, a interpretao psicolgica - este XIX, L. Ranke, J. G. Droysen, etc. Por_conseguinte. o texto a ser
termo substitui o de interpretao tcnica - jamais se limita a uma interpretado a prpria realidade e seu encadeamento (Zusam- --
J*_ afinidade com o autor, mas implica motivos crticos na atividade menhang). Antes da questo de como compreender um texto do
de comparao: uma individualidade s pode ser apreendida por passado, deve-se colocar uma questo prvia: como conceber um
comparao e por contraste. Assim, tambm a segunda hermenu- ejicadeamentp histrico? ^Antesda coerncia de um texto, vem a
tica comporta elementos tcnicos e discursivos. No_se apreende como o grande documento do homem,
jamaisjliretamente uma individualidade, mas somente sua diferena como a mais fundamental expresso da vida. Djlthey , antes de
com relao a outra e a si mesma. Complica-se, assim, a dificul- tudo, o intrprete desse pacto entre hermenutica e histria. .
dade de se demarcar as duas hermenuticas pela superposio, ao hojecEamamos de historicismo num sentido^ pejorativo,_exrmrne
primeiro par de opostos, o gramatical e o tcnico, de um segundo inicialmente um fato de cultura, a saber, a transferncia de inte-
par de opostos, a adivinhao e a comparao. Os "Discursos Aca- resse das obras-primas da humanidade sobre o encdamerito hist-
dmicos"1 do testemunho desse extremo embarao do fundador rico que as transportou. descrdito d!THsl:ncsln~nI resulta
apenas dos embaraos que ele mesmo suscitou, mas de outra mu-
1. In: Schleiermacher Werke l, Leipzig, 1928. dana cultural, ocorrida mais recentemente, e que nos leva a privi-

22 23
lear
O^
o sistemrrhv
^/ \
detrimento da mudana, a (sincronia
^-- ^^*^
em detri- seja, no um estranho no sentido em que pode s-lo a coisa
mento dauacroniar Veremos posteriormente como as tendncias fsica incognoscvel. A diferena de estatuto entre a coisa natural e
estruturais dTcrtica literria contempornea exprimem ao mesmo o esprito comanda, pois, a diferena de estatuto entre explicar e
tempo o fracasso do historicismo e a subverso, em profundidade, compreender. O homem no radicalmente um estranho para o
de sua problemtica. homem, porque fornece sinaisjle_ jiua prpria existncia. Compre-
Todavia, ao mesmo tempo que Dilthey trazia luz da reflexo ender esses sinais compreender o homem. jiis_p_quea escola
filosfica o grande problema da inteligjbilidade do histrico en- positivista ignora por completo: a diferena de princpio entre q
quanto tal, estava inclinado, por um segundo fato cultural rele- mundo psquico e o mundo fsico. Poder-se- objetar: o esprito, o
vante, a procurar a chave da soluo, no do lado da ontologia, mas mundo espiritual, no forosamente o indivduo; no foi Hegel a
numa reforma da prpria epistemologia. Este segundo fato cultural testemunha de uma esfera do esprito - o esprito objetivo, o
representado pela ascenso do positivismo enquanto filosofia, se esprito das instituies e das culturas que de forma alguma se
entendermos com isso, em termos bastante gerais, a exigncia do reduz a um fenmeno psicolgico? Maspthev ainda pertencera
esprito de manter como o modelo de toda inteligibilidade o tipo essa_gerao de neokantianos para quemj^ piv de todas as cin-
de explicao emprica que vinha sendo adotado no domnio das cias humanas o indivduo, considerMQ, verdade^jni_suas_ie.la-
cincias naturais, j) tempo jie_Dilthev o da completa recusa do es sociais, mas fundamentalmente singular. por isso que as
hegelianismo e o da apologia do conhecimento experimental. EQL cincias do esprito exigem, como cincia fundamental, a psico-
conseguinte, o nico modo de se fazer justia ao conhecimento logia, cincia do indivduo agindo na sociedade e na histria. Em
histrico pargcia_consistir em conferir-lheuma^dimenso cien- ltima instncia, as relaes recprocas, os sistemas culturais, a
jfjca. comparvel j[jje__ as~cjnias da natureza haviam conquis- filosofia, a arte^e a religio se constrem sobre essa base. Mais
Vtado. Assim, foi para replicar ao positivismo que Dilthey tentou precisamente - e foi isso que tambm marcou poca - como .
Adotar as cincias do esprito de uma metodologia e de uma episte- atividade, como vontade livre, como iniciativa e empreendimento
\mologia to respeitveis quanto as das cincias da natureza. que o homem procura compreender-se. Podemos reconhecer, aqui,
sobre o fundo desses dois grandes fatos_culturais que Dil- _Q_jjrme propsito de__s,e. Volta^s_costasaHegel.jle sen passar_do
they coloca sua questo fundamental: como o conhecimento js- conceito hegeliano do esprito dos pjwosj^jssim, de 'se retomar a
trico possvel? jje_um modo ma^gejinoi.c^mo^s cincias P^rjjjectivajkantiana, mas no ponto em que, como dissemos acima.
do esprito so_BQSSveis? Essa questo nos conduz ao limiar da Kant havia parado.
grande oposio, que atravessa toda a obra de Dilthey, entre a ^^^chve^a crtica do conhecimento histrico, que tanta falta
explicao da natureza e a compreenso da histria. Essa questo fez ao kantismo, deve ser procurada do lado do fenmeno funda-
repleta de conseqncias para a hermenutica, que se v, assim, jnental da conexo interna, ou do encadeamento mediante o qual j/
cortada da explicao naturalista e relegada do lado da intuio a vida de outrem, em seu jorrar, deixa-se discernir e identificar. J^ /v
gorque a vida produz formas, exterioriza-se em configuraes est-
Com efeito, do lado da psicologia que Dilthey procura o jygis, que o conhecimento de outrem torna-se possvel: sentimento,
trao distintivo do compreender. _Toda cincia do espirito ^_todas avaliao, regras de vontade Jandem a depositar-se numa aquisio
jgjnodalidades do conhecimento dojiomem implicando uma rela- estruturada, oferecida decifrao de outrem. Os sisjtemas organi- _Y/
co histrica pressupe rnnacapgcidade__primordial: a de se .zados que a cultura produz sob forma de literaturaLconstituem y
transpor na vida psguja^e^utrgm. No conhecimento natural, o uma camada de segundo nvel, construda sobre esse fenmeno
homem s atinge fenmenos distintos dele, cuja coisidade funda- primrio da estrutura teleolgica das produes da vida. sabido
mental lhe escapa. Na ordem humana, pelo contrrio, o homem como Max Weber ir tentar, por sua vez, resolver o mesmo proble-
conhece o homem. Por mais estranho que o outro homem nos ma com seu conceito dos tipos-ideais. Ambos, com efeito, defron-

24 25
tavam-se com o mesmo problema: como conceitualizar na ordgm tao, base de toda certeza em histria"1 . A hermenutica cons-
da vida, gue a da exerincia flutuante^ situada no oposto da titui, assim, a camada objetivada da compreenso, graas s estru-
turas essenciais do texto.
"regulao_natural?
~~p * -' ^ f.
se fixa~ejn__goniuntos estruturados suscejrtyejs_jie_jej3em-compre- Contudo, a contrapartida de uma teoria hermenutica fundada
endidos por^juitigin. A partir de 1900, Dilthey se apoia em Husserl sobre a psicologia o fato de esta continuar sendo sua ltima
j>ara conferir certa consistncia a essa noo de encadeamento. ^a justificao. .A autonomia do texto, que estar no centro de nossas
.mesma poca, Husserl estabelecia que o psiquismo se caracterizava _
^j_Pgde L .
\ pela intencionalidade, ou seja, pela propriedade de jisarjun sen- ^ justamente por isso que a questo da objetividade
tido susceptvel de ser identificado. Em si mesmo, o_psiguismo no permanece, em Dilthey, um problema ao mesmo tempo inelutvel
)pode ser atingido, mas podgmos_aptar aquilo jiue^ele vjsa^g^cor- e insolvel. inelutvel em razo da prpria pretenso de contra-
relato objetivo e idntico no qual o psiquisrno_se_ultrapassa., Essa por-se ao positivismo por uma concepo autenticamente cientfica
idia da intencionalidade e do carter idntico do objeto inten- da compreenso. Foi por isso que Dilthey no cessou de remanejar
cional permitia a Dilthey reforar seu conceito de estrutura ps- e de aperfeioar seu conceito de reproduo, de modo a torn-lo
quica pela noo de significao. sempre mais apropriado exigncia da objetivao. TodaviaJ_a_
Neste novo contexto, o que ocorria com o problema herme- subordinao do problema hermenutico ao problema propria-
nutico recebido de Schleiermacher? A passagem da compreenso, mente psicolgico do conhecimento deoui^em_condenava-o a pro-
~
definida amplamente pela capacidade de transpor-se em outrem,
interpretao, no sentido preciso da compreenso das expresses ele, a objetivao comea muito cedo, desde a
da vida fixadas pela escritaTcolocava um duplo problemTPor um interpretao de si mesmo. O que eu sou para mim mesmo s
lado, a hermenutica completavTT psicologia compreensiva, acres- pode ser atingido atravs das objetivaes de minha prpria vida. O
conhecimento de si mesmo j uma interpretao que no mais
centando-lhe um estgio suplementar; por outro, a psicologia com-
preensiva infletia a hermenutica num sentido psicolgico. Isso fcil que a dos outros; provavelmente, mais difcil, porque s me
explica por que Dilthey reteve de Schleiermacher o lado psicol- compreendo a mim mesmo pelos sinais que dou de minha prpria
gico de sua hermenutica, onde reconhecia seu prprio problema: vida-^que me so enviados pelos outros. Todo conhecimento de si
da compreenso por transferncia a outrem. .Considerada desse (rnecato, atravs de sinais e de obras.
primeiro ponto de_vista, a hermenutica comporta algo de espe- Com tal confisso, Dilthey respondia Lebensphilosophie, to
cfico: visa a reproduzir um encadeamento, um conjunto estrutu- influente em sua poca. Com ela, partilha a convico segundo a
rado^apoiando-se jiuma categoria de signojLps que foram fixados qual a vida essencialmente um dinamismo criador. Todavia, con-
pela escrita ou por qualquer outro procedimento de inscrio equi- tra a filosofia da vida, sustenta que o dinamismo criador no se
valente escrita^ Torna-se impossvel, pois, apreender a vida conhece a si mesmo nem pode se interpretar seno pelo desvio dos
psquica de outrem em suas expresses imediatas; deve-se repro- sinais e das obras. Desta forma, ele realizou uma fuso entre o
duzi-la, reconstru-la, interpretando os signos objetivados; regras conceito de dinamismo e o de estrutura, a vida aparecendo como
distintas so exigidas por esse Nachbilden, por causa do investi- um dinamismo que se estrutura a si mesmo. Foi assim que Dilthey
mento da expresso em objetos de natureza prpria. Como em se viu tentado a generalizar o conceito de hermenutica, inserin-
/^Schleiermacher, a filologia, isto , a explicao dos textos, que do-o sempre mais profundamente na teleologia da vida. Significa-
\fornece a etapa cientfica da compreenso. Para ambos, o papel es adquiridas, valores presentes, fins longnquos estruturam cons-
J essencial da hermenutica consiste no seguinte: "estabelecer teori- tantemente a dinmica da vida, segundo as trs dimenses tem-
/ camente, contra a intromisso constante da arbitrariedade romn-
U tica e do subjetivismo ctico (...), a validade universal da interpre- 1. W. Dilthey, op. c/f., pp. 332s.

27
26
porais do passado, do presente e do futuro. OJiernejrri_sejnsteui compreenso hist6rica_s.up5e^_com efeitQ.-q.ue o
_ _ _
aenasor_seus_atos, pela exteriorizaojie_sua vida e pelos efeitos obras da vida no seja mais vivido nem experimentado p0r nin,
que ela produz sobre os outros. ~~ gumT~ neste ponto que reside sua objetividade. por isso que
~
dsvjojda-fiQmpregnso~que , desde sempre, uma interpretao. A 'pHmos nos perguntar se, para pensar as objetivaes da vida e
trat-las como dados, no foi preciso colocar todo o idealismo
especulativo na raiz mesma da vida, vale dizer, finalmente, pensar a
prpji-yid_como^ esprito (Geisf). Do contraiu), cm~ compre^
ndermos que seja na arte, na religio e na filosofia que a vida se
_ exprime de modo mais completo, objetivando-se o mximo? No
ciai sociedade criou seus prpj^s^jrgos.jde^gmpreenso seria por que o esprito se encontra, aqui, em sua morada? No
mu^s^ci3rFclturaisjiQS_quais eJa_sj=gomRrgende.^A histria seria ao mesmo tempo confessar que a hermenutica s possvel
universal torna-se, assim, o prprio campo hermenutico. Compre- como filosofia sensata mediante os emprstimos que faz ao con-
ender-me, fazer o maior desvio, o da grande memria que retm ceito hegeliano? Torna-se, ento, possvel dizer da vida o que
o que se tomou significante para o conjunto dos homens. A her- Hegel diz do esprito: a vida apreende aqui a vida.
menutica o acesso do indivduo ao saber da histria universal, \ jSJo_enjanto. Dilthey-pexcebeu-^eifeitameftte o mago joj)ro^
a universalizao do indivduo. blema: a vida s ameende-a-vida- pela-mediao das unidades de,
A obra de Dilthey, mais ainda que a de Schleiermacher, elu- 'sHtidcT que_ se_ele.vam acimado-fluxohistrico. Percebeu um
cida a aporia central de uma hermenutica que situa a compreen- modo de ultrajMSsagem_daJfriitude.-sern sobrevo, sem saber abso-
so do texto sob a lei da compreenso de outrem que nele se luto, que , propriamente._a_inejr)retao._Goni isso, aponta a
exprime. Se ^ empreendimento permanejce_psicolgico_em seu direo na qTo historicismo poderia ser vencido por ele mesmo,
fundo, gorgue^ confere, por visada ltima, interpretao, no sem invocar nenhuma coincidncia triunfante com qualquer saber
ggutJ^qugjligj) texto, mas aquele que nele se expiessa. Aojnes- absoluto. Contudo, para levar adiante essa descoberta, ser preciso
ino tempo, o objeto da hermenuticaJjincejisantemente depotado_ que se renuncie a vincular o destino da hermenutica noo
do texto, d seu sentido e de sua referncia, parao vivido que nele puramente psicolgica de transferncia numa vida psquica estra-
^xprimgTHrG^Gdamer exprimiu bem esse conflito latente na nha, e que se desvende o texto, no mais em direo a seu autor,
obra de Dilthey1 : o conflito se situa, finalmente, entre uma filo- mas em direo ao seu sentido imanente e a este tipo de mundo
sofia da vida, com seu irracionalismo profundo, e uma filosofia do que ele abre e descobre.
sentido, possuindo as mesmas pretenses que a filosofia hegeliana
do esprito objetivo. Dilthey transformou essa dificuldade em axio-
ma: em si mesma, a vida comporta o poder de ultrapassar-se em B) Da epistemologia ontologia
significaes2. Ou, como diz Gadamer: "A vida faz sua prpria
exegese: ela mesma possui uma estrutura hermenutica"3. Mas o Para alm de Dilthey, o passo decisivo no consistiu num aper-
fato de essa hermenutica da vida ser uma histria o que perma- feioamento da epistemologia das cincias do esprito, mas num
nece incompreensvel. A pjssagejn_djjC5mrff!enso-psicolQgica_ questionamento de seu postulado fundamental: essas cincias
comjts_cincias
_ ^d
metodologia que lhes seria prpria. Essa pjessupos^o.,__domi:
1. H G. Gadamer, op. cit., pp. 205-208.
_uma
2. Cf. F. Mussner, Histoire de 1'hermneutique de Schleiermachernosjours,
Paris, 1972, pp. 27-30.
modalidade de teoria do conhecimento e que o debate^entre=expjis
car e compreendl~ps^~sr~mantido nos limites do Metho-
3. H. G. Gadamer, op. cit., p. 213.
29
28
denstreit caio aos negkantianos^ essa pressuposio de uma her- fica absolutamente "fundar por derivao", como na metodologia
menutica compreendida como epistemologia que essencialmente das cincias humanas, mas "extrair o fundamento por exibio" (
posta em questo por M. Heidegger e, em seguida, por H. G. Ga- 3, pp. 24 s.). Cria^s^jssim.Juma_Qp.QSiC-o_e_ntre fundaojMUol-
damer. Portanto, sua contribuio no pode situar-se pura e sim- t, no sentidoque acabamos_jde_falar,_e fundamento epistg-
plesmente no prolongamento do empreendimento de Dilthey. Deve Seriaapnsuma questo epistemolgica se o problema
aparecer, antes, como a tentativa de cavar por debaixo do prprio fosse o dos conceitos de base que regem regies de objetos particu-
empreendimento epistemolgico, a fim de elucidar as suas condi- lares: regio-natureza, regio-vida, regio-linguagem, regio-histria.
es propriamente ontolgicas. Se^pudemos situar o primeiroJii: Sem dvida, a prpria cincia procede a semelhante explicitao de
seus conceitos fundamentais, especialmente por ocasio de uma
_
^ crise dos fundamentos. Mas a tarefa filosfica de fundao algo
da revoluo
_ , _ _ _ _ _ distinto: sa extrair os
que recolocaria as questes de mtodo_ob,_acpntrole deuma acompreenso pryiajdjLregio, fornecendo_j_base de todos o>-
3^=?^*= 1xa=^^:=^^~^~~*^LK=s^.;L,2KaB&**~***xS=^^^ --- - *=** -^**=^~*^J^M ~~~a^^
ojjtdpgiajHvia., No se deve esperar de Heidegger nem tampouco objetos temticos de uma cincia e que orientam, assim, toda pes-
de Gadamer qualquer aperfeioamento da problemtica metodol- quisa positiva f~Jp. 26). desafio da filosofia hermenutica con^"
gica suscitada pela exegese dos textos sagrados ou profanos, pela sItraT pois7ra "explicitao desse ente relativamente sua consti-
filologia, pela psicologia, pela teoria da histria ou pela teoria da tuio de ser" (ibid). Essa explicitao nada acrescentar meto-
cultura. Em contrapartida, surge uma questo nova: ao invs de dologia das cincias do esprito; antes, cavar sob essa metodologia
nos perguntarmos como sabemos, perguntaremos qual o modo de para manifestar seus fundamentos: "Assim, em histria (...), o que
ser desse ser que s existe compreendendo. filosoficamente primeiro no nem a teoria da formao de
conceitos em matria histrica, nem a teoria do conhecimento his-
trico, nem mesmo a teoria da histria como objeto de cincia
M. Heidegger histrica, mas a interpretao do ente propriamente histrico rela-
A questo da Auslegung da explicao ou interpretao, coin- tivamente sua historicidade" (ibid). AL hermenutica no uma
cide to pouco com a da exegese, que se vincula, desde a intro- reflexo sobre as cincias do esprjto,_mas jima exrjlicitao_dp
duo de Sein und Zeit1 , questo do ser esquecida. Aquilo sobre solo^ntolgic^sBre^ o qual essas^cpr^i^^podem edificar-se.
Donde esta a frase-crtve para nsT"E"n"hermenutica assmi
o que nos interrogamos a questo do sentido do ser. Contudo,
compreendida que se enraza o que se deve denominar de herme-
nessa questo, somos conduzidos por aquilo mesmo que procu-
nutica num sentido derivado: a metodologia das cincias histricas
rado. A teoria do conhecimento , desde o incio, transformada
do esprito" (p. 56).
recede e que versa_sobie-.o_modo_
mo um Essa primeira reviravolta operada por Sein und Zeit suscita
como um ser encontra
uma segunda. Em Dilthey, a questo da.^compreenso estava ligada
objeto que facaface a um sujeito^ Mesmo que a nfase de Sein
ao problema Utrm a _
md~z,eit recaS*sbre o Dasein, sobre o ser-a que somos ns, mais
rncia, a um psiqmsjnQ=gstrgnho,_dojninava todas as cincias do
do que o far a obra ulterior de Heidegger, esse Dasein no um
sujeito para quem h um objeto, mas u,m ser noseijoasein de- esprito, dajgsjc^o^a^jhistria. jOra, extraordinrio que, em
signa o lugar onde a questo do ser surge, o lugar da manifestao. esteja inteiramente des-
"vinculada ^ ^ o com outrern. H um cap-
Compete sua estrutura, como ser, ter uma pr-compreenso onto-
lgica do ser. Assim, exibir essa constituio do Dasein no signi- tulo que se intitula Mitsein ser-com ', mas no nesse captulo
que vamos encontrar a questo da compreenso, como se podia
1. M. Heidegger, L'tre et l temps, trad., Paris, 1964, pp. 15-19s. esperar, numa perspectiva diltheyniana. Os fundamentos do pr-

31
30

l
blema ontolgico devem ser procurados do lado da relao do ser zamento que assegura a ancoragem de todo o sistema lingstico,
com o mundo, e no da relao com outrera na relao com por conseguinte, dos livros e dos textos, em algo que no , a
minha situao, ha compreenso fundamental de minha posio no ttulo primordial, um fenmeno de articulao no discurso.
ser, que est implicada, a ttulo principal, a compreenso. necessrio, antes, encontrar-se (bem ou mal), encontrar-se a e
^ Ora, interessante lembrar as razes pelas quais Dilthey pro- sentir-se (de certa maneira), antes mesmo de orientar-se. Se Sein
cede dessa forma. Foi a partir de um argumento kantiario que und Zeit explora a fundo certos sentimento|-omo_o_jiiedo e a
colocou a problemtica das cincias do esprito: o conhecimento ~
das coisas, dizia, culmina em algo desconhecido, na prpria coisa. avor Hessas experincias
Em compensao, no caso do psiquismo, no h coisa em si; o que fimdamenJ|ljn|ejLjelao sujeito-objetp. Pelo conhecimento, colo-
o outro , tambm o somos. Por conseguinte, o conhecimento do camos os objetos dinte^de nos. O sentimento da situao precede
psiquismo leva uma inegvel vantagem sobre o conhecimento da esse vis--vis ordenando-nos a um mundo.
natureza. Heidegger, que leu Nietzsche, no possui mais esta ino- Surge, ento, o compreender. Mas ele no ainda um fato de
cncia. Ele sabe que o outro, tanto quanto eu mesmo, me mais linguagem, de escrita ou de texto. Tambm a compreenso deve,
desconhecido do que qualquer fenmeno da natureza. Sem dvida, antes, ser descrita, no em termos de retardo ou de discurso, mas
a dissimulao mais espessa neste caso do que em qualquer ou- de "poder-ser". A primeira funo ^o^o^p^gndgr_J^dAJitQS>
tro. Se existe uma regio do ser onde reina o inautntico, justa- orientar wx^^mao.JQjsSSS!^^ex^sSia^n, pois, apre-
mente a relao de cada indivduo com qualquer outro possvel. enso de um fato, mas de uma possibilidade de ser. No
por isso que o grande captulo sobre o ser-com um debate com o
"se" (pri), como foco e lugar privilegiado da dissimulao. No de
se estranhar, pois, que no seja por uma reflexo sobre o ser- m^
com, mas sobre o ser-em, que possa comear a ontologia da com- possibilidade de ser indicada pelo texto. Desta forma, seremos fiis
preenso. No se trata do ser-com um outro, que duplicaria nossa ao compreender heideggeriano que Tessencialmente, um projetar
subjetividade, mas do ser-no mundo. Esse deslocamento do lugar ou, de modo mais dialtico e mais paradoxal, um projetar num
filosfico to importante quanlo^aJransJfrjnda^JOTOroblerna de ser-lanado prvio. Ainda aqui, o tom existencialista enganador.
Uma pequena expresso separa Heidegger de Sartre: sempre j:
"Este projeto no possui nenhuma relao com um plano de con-
duta que o ser-a teria inventado e segundo o qual edificaria seu
Esse deslocamento^ficou inteiramente desconhecido nas inter-v
ser: enquanto ele ser-a, este j se projetou sempre e permanece
pretaes ditas existencialistas de Heidegger. As anlises da preo-
em projeto enquanto for" (p. 181). O que importa, aqui, no o
cupao, da angstia, do ser-para-a-morte foram tomadas no sen-
momento existencial da responsabilidade ou da livre-escolha, mas a
tido de uma psicologia existencial requintada, aplicada a estados de
estrutura de ser a partir da qual h um problema de escolha. O
alma raros. No se deu a devida ateno ao fato de essas anlises
ou ... ou ento . . . no primeiro, mas derivado da estrutura do
pertencerem a uma meditao sobre a muncten/cfocfe do mundo e
projeto-lanado.
de pretenderem, essencialmente, arruinar a pretenso do sujeito
Por cnMg^tesomene^_eia_|cjta_osi o^_natrade^.
i.ognpscente de erigir-se em medida da objetividade. O que se deve
precisamente reconquistar, sobre essa pretenso do sujeito, a con-
gicoque interessa ao exegeta. Contudo, antes da exegese do texto,
dio de habitante desse mundo, a partir da qual h situao,
aparece a exegese das coisas. De fato, a interpretao , inicial-
compreenso, interpretao. por isso que a teoria do compre-
mente, uma explicitao, um desenvolvimento da compreenso,
ender deve ser precedida pelo reconhecimento da relao de enrai- desenvolvimento que "no a transforma em outra coisa, mas que a
32 33
faz tornar-se ela mesma" (p. 185). Fica, assim, previsto todo retor- estrutura de antecipao do compreender. Por conseguinte, o
no teoria do conhecimento. L9ue ^P^S-^S-^""1"^ famoso crculo hermegutico no passa da sombra projetada, sobre
(ais) que se liga s articulaes da experfnclTfodavia, "a o plano metodolgico, dessa estrutura de antecipao. Qualquer
----*- =_ f^Z _7ni^:.. 4 rt.*^ al if ananac rlar.lhp 111 indivduo que tenha compreendido isso sabe, doravante, que "o
E r e s s o p . 186). elemento decisivo no consiste em sair do crculo, mas em pene-
Se a Analtica do Dasein, porm, no visa expressamente aos trar nele corretamente" (p. 190).
problemas de exegese, em compensao, confere um sentido quilo Como podemos ter observado, o peso principal dessa medita-
que pode parecer um fracasso no plano epistemolgico, vinculando o no se concentra sobre o discurso e, menos ainda, sobre a
esse fracasso aparente a uma estrutura ontolgica insupervel. Esse escrita. A filosofia de Heidegger pelo menos a de Sein und Zeit
fracasso o que freqentemente foi enunciado nos termos do - to pouco uma filosofia da linguagem, que a questo da lin-
crculo hermenutico. Nas cincias do esprito, como j foi mos- guagem s se introduz aps as da situao, da compreenso e da
trado vrias vezes, o sujeito e o objeto se implicam mutuamente. _0 interpretao. A linguagem, na poca de Sein und Zeit, permanece
sujeito se d a si mesmo no conhecimento do objeto. Em contra- uma articulao segunda, a articulao da explicitao em enun-
partida, determinado, em sua mais subjetv~clsposilo, pela to- ciados (Aussage, 33, pp. 191 s.). Todavia, a filiao do enuncia-
mada que o objeto tem sobre o sujeito, antes mesmo que este do, a partir da compreenso e da explicitao, prepara-nos a dizer
empreenda seu conhecimento. Enunciado na terminologia do su- que sua funo primeira no consiste na comunicao com outrem,
jeito e do objeto, o crculo hermenutico no pode deixar de nem tampouco na atribuio de predicados a sujeitos lgicos, mas
aparecer como um crculo vicioso. Assim, a funo! de uma onto- no fazer-valer, na mostrao,n& manifestao (p. 192). Essa funo
logia fundamental a de fazer aparecer a estrutura que aflora no suprema da linguagem outra coisa no faz seno lembrar a filiao
plano metodolgico sob as aparncias do crculo. a essa estru- dela mesma, a partir das estruturas ontolgicas que a precedem:
tura que Heidegger chama de a pr-compreenso. Mag jistajamos "O fato de a linguagem tornar-se, apenas nesse momento, um tema
completamente enganados se persistssemos emdescrever a pr- de nosso exame, deve indicar que este fenmeno possui suas razes
na constituio existencial da abertura do ser-a" (p. 199). E, mais (
mds adiante: "O discurso a articulao daquilo que compreenso"
'~" As relaes de familiaridade que podemos ter, por exemplo, (ibid). Portanto, precisamos ressituar o discurso nas estruturas do
com um mundo de instrumentos, podem nos fornecer uma pri- ser, e no essas estruturas no discurso: "O discurso articulao-*'
meira idia sobre aquilo que pode significar a aquisio prvia a "significante" da estrutura compreensvel do ser-no-mundo" (p.
partir da qual oriento-me para um uso novo das coisas. Este car- 200). ^
ter de antecipao pertence ao modo de ser de todo ser que com- Nesta ltima observao, est esboada a passagem segunda
preende historicamente. -Portanto, nos termos da Analtica do filosofia de Heidegger: ela vai ignorar o Dasein e parte diretamente
Dasein que devemos compreender esta proposio: "Aj?xpliciti!o do poder de manifestao da linguagem. Todavia, desde^p_5em und
de algo, enquanto isso ou aquo^JEunda^e^essencialmente sobre
-^ .T""'"'' **"*= T *m.,,,,,,., |ti......_______jmme=j=^i.-J==-*--~" ' "'"~'J*'r '"-""" "^=^'d-*^^=^=Ks3iv=K_MliJ1ae*

uma aquisio e jirna e^o^s^^


F^pTKfy O papel das pressuposies na exegese textual no que_cai_na_mpiria, por isso que a primeira determinao do
passa, pois, de um caso particular dessa lei geral da interpretao. dizer no o falar, mas o par escutar-calar-se. Ainda aqui,
Transposta para o domnio da teoria do conhecimento e avaliada Heidegger toma a contrapartida da maneira ordinria e, mesmo,
segundo a pretenso de objetividade, a pr-compreenso recebe a lingstica, de situar no primeiro plano a operao de falar (locu-
qualificao pejorativa de preconceito. Para a ontologia fundamen- o, interlocuo). Compreender entender. Em outros termos,
tal, pelo contrrio, o preconceito s compreendido a partir da minha primeira relao com a palavra no de produzi-la, mas de

34 35
incapaz, por razes estruturais, de desvendar essa problemtica de
receb-la: "O ouvir constitutivo do discurso" (p. 201). Esta prio- retorno. No prprio Heidegger, a questo abandonada desde que
ridade da escuta estabelece a relao fundamental da palavra com a posta. Em Sein una Zeit lemos o que se segue: "O crculo
abertura ao mundo e ao outro. As conseqncias metodolgicas caracterstico da compreenso (...) encerra, em si, uma possibili-
so enormes: a lingstica, a semiologia, a filosofia da linguagem dade autntica do mais original conhecer; s a captamos correta-
mantm-se inelutavelmente no nvel do falar e no atingem o do mente se a explicitao se der por tarefa primeira, permanente e
dizer. Jjestejentido, a.^pjafi^fuadAraea.taLno^apejfe^oj^a^lin^: ltima, no se deixar imporem suas aquisies e viso prvia, bem
gstica mais do qujjja^az^gJcrejAntarAexeges^Ej^ujno^ue como suas antecipaes por quaisquer intuies e noes popula-
.LJSlaj^meJejpJhQjn^^ ^ res, mas assegurar seu tema cientfico mediante o desenvolvimento
Tendo chegado a esse ponto, certamente podemos nos pergun- dessas anticipaes sobre as "coisas mesmas" (p. 190).
tar: por que no pararmos aqui e nos proclamarmos simplesmente Assim colocamos, no princpio, a distino entre a antecipao"
heideggerianos? Onde est a famosa aporia anunciada? Ser que segundo as coisas mesmas e uma antecipao que seria apenas ori-
no eliminamos a aporia diltheyniana de uma teoria do compreen- unda das idias transversais (Einflle) e dos conceitos populares
der, condenada alternadamente a opor-se explicao naturalista e (Volksbegriffe). Mas como podemos ir adiante, posto que se decla-
a rivalizar com esta em objetividade e em cientificidade? Ser que ra, imediatamente depois, que "os pressupostos ontolgicos de
no a superamos ao subordinar a epistemologia ontologia? A todo conhecimento histrico transcendem, essencialmente, a idia
meu ver, a aporia no est resolvida; foi simplesmente deslocada e, de rigor prpria s cincias exatas" (p. 190), e que se elimina a
assim, agravada; no se encontra mais na epistemologia, entre duas questo do rigor prpria s cincias histricas? A preocupao em
modalidades de conhecer, mas situa-se entre, a ontologia e a epis- se enraizar mais profundamente o crculo que toda epistemologia
temologia tomadas em bloco. Com a fdosofiahejdggejjajia!,_np impede que se repita a questo epistemolgica aps a ontologia.
cejS5mQA^de_pratiML.ajnoyime_nt^^jfdta_ao_s_fund_aroe.ntos^ mas
tornamo-npsjnwpazesJle^pjojijidjr^^^
da pndogia^fundament_a!,=i=aDn^ H. G. Gadamer
*
^ ^ ^
lA/^ n Ar* ac+otutr rlae ^inoiac Hr PnritY
rt
Essa aporia torna-se o problema central da filosofia hermenu-
Ora, umajilosofia _aug_rornpe_j3^dilogp_om as cincias s se tica de Hans Georg Gadamer, em Wahrheit undMethode1 . O filsofo
dirige" a si mesm. Alm do mais, somente sobre o trajeto de re- de Heidelbejg-se ptooSeexpressamenteL a reavivar o
t^nre^quTseT revela a pretenso de manter as questes de exegese cincias do espfrito_a partir da_pntplogia_heidgggeriana
e, em geral, de crtica his'trica como questes derivadas. Enquanto precisamente, de sua
no procedermos efetivamente a essa derivao, permanece pro- lsxptinHniuciear, em torno da qual se organiza toda a
blemtica a prpria ultrapassagem para as questes de fundao. obra, e a partir da qual a hermenutica erige sua reivindicao de
- universalidade, a do escndalo provocado, na escala da cons-
cjsjiij-so^ cincia moderna, pelo tipo de distanciamento alienante (Ver-
nifAsti_aj,erdadeka_filQsafia?_j>ara mim, a questo que perma- fremdung) que lhe parece ser a pressuposio dessas cincias. Com
nece no resolvida, em Heidegger, a seguinte: ejeito,a alienao miuHo_jr^j^ue_umjejvt^nto_ou jiue_um
que asseguja_a_cnduta_obj.ei,
.K^...^...^^ . No entanto, sobre esse trajeto de tiva das cincias humanasA
retorno que^deriatslSf-se e revelar-se a afirmao segundo a
qual o crculo hermenutico, no sentido dos exegetas, est fun-
1. H. G. Gadamer, Wahrheit und Methode. Grundzge eiher PMlosophischen
dado sobre a estrutura de antecipao da compreenso no plano Hermeneutik, 1960.
ontolgico fundamental. Mas a hermenutica ontolgica parece
37
36
seus^^oj^jnejutavelrriente, certo distanciamento; esteLjgorg,sua-
atesta que a filosofia hermenutica deve comear por uma recapi- l
-t
ve^__exrmrne a de^^^^ga^^go primordi^j^^rtena (Zu-
tulao da luta da filosofia romntica contra a Aufklarung, da l
gehrigkeit),sema qual no haveria relao com o rdstrico^en^
diltheyniana contra o positivismo, da heideggeriana contra o neo- l
&yffl2=,Este debate entre distanciamento alinnte e experi- kantismo. ^""^
ncia de pertena levado adiante por Gadamer nas trs esferas
Sem dvida, a inteno expressa de Gadamer evitar recair na
_entr.e~as_quais-seFepaj?te~a~exp_erincia hermenutica: esfera esf-_,
viseira do romantismo. A seu ver, o romantismo operou apenas uma
ca. ^esfera^rstrica^e-jesfeja .da luigua^^^^^sfera esttica, a
reviravolta das teses da Auflclarung, sem conseguir deslocar a proble-
experincia de ser apreendido pelo objeto precede e torna possvel
mtica e a mudar o terreno do debate. P^rJsjOjJikgs^fi^^omntia,
o exerccio crtico do juzo, cuja teoria fora feita por Kant no seempjnhjynijga]^
captulo intitulado "Juzo de gosto"1. Na esfera histrica, a cons-
Aufkl'rutig,^^&n.mua. a depender de_uma filosofia, crtica-.^vale^
cincia de ser carregado por tradies que me precedem o que
dizer^de.uma.filosofia do iujjroTAlsim, o7mantismo trava seu com-
torna possvel todo exerccio de uma metodologia histrica no
bate sobre um terreno definido pelo adversrio, a saber, o papel da
nvel das cincias humanas e sociais. Enfim, na esfera da lingua-
tradio e da autoridade na interpretao. O problema consistejr
gem, que de certa forma atravessa as duas precedentes, a co-per- saber se
tena s coisas ditas pelas grandes vozes ds criadores de discurso,
precede e torna possvel todo tratamento cientfico da linguagem, " ponto de partida romntico da hermenutica, e sesua afirmao,
o
^
como um instrumento disponvel, e toda pretenso de se dominar,
situar-se, antes, no seio dasJffldifies,CB^260)., consegue escapar ao
por tcnicas objetivas, as estruturas do texto de nossa cultura. jogo das reviravoltas, no qual ele v o romantismo filosfico en-
Assim, uma nica e mesma tese est presente nas trs partes de cerrado, face s pretenses de toda filosofia crtica.
Wahrheit und Methode. Dilthey foi
Por conseguinte, a filosofia de Gadamer exprime a sntese dos
dois movimentos que descrevemos acima: das hermenuticas regio-
dajeona^trajicional do conhecimento" (p. 261).
nais, em direo hermenutica geral; da epistemologia das cin-
cias do esprito ontologia. Alm disso, porm, Gadamer assinala,
f | em relao a Heidegger, o esboo do movimento de retorno da
tao do
j ontologia em direo aos problemas epistemolgicos. desse n-
corrtrajOjcritrjos^id^filoso^jeflexiva^Esta polmica anti-refle-
\ _ g u l o que tratarei aqui. Ojarprio ttulo de sua objg^Qnfmat&ja
xiva contribuir mesmo para conferir a esse arrazoado a aparncia
conceito heideggeriano de verdade c^m^oj;onceito^ltheyniano_de_
de um retorno a uma posio pr-crtica. Por mais provocante
mjgdo.^ A questo a de saber at que ponto a obra merece
para no dizer provocador - que tal arrazoado seja, ele devido
denominar-se: Verdade E Mtodo', talvez fosse prefervel intitu-
reconquista da dimenso histrica sobre o momento reflexivo. A
lar-se Verdade OU Mtodo. Com efeito, se Heidegger podia dirimir
histria me precede e se antecipa minha reflexo. Pertejiggji^
o debate com as cincias humanas por um movimento soberano de
histria antes de me pertencer a mim mesmo. Ora,JMKy_ji0-
ultrapassagem, Gadamer, ao contrrio, pode apenas mergulhar num
pde compreender isso, porque sua revoluo permaneeeu^episte^
debate sempre mais acalorado, justamente porque leva a srio a mr>iAn?vi -"-rtWntsTsrTssi/rinfia"-. "~'Tsobre_siia_66nscincja
questo de Dilthey. A parte consagrada conscincia histrica , a
JhJstrica. Neste ponto, Gadamer oherdeirn de tieidepger. dele
esse respeito, extremamente significativa.\0 longo percurso his-
querecebe a con^cjo_segundTiqiaTquilo que chamamos de pre-
trico que se impe Gadamer, antes de expor suas prprias idias,
conceito exprime a estrutura djjuitecipao da experinc"humana."
Ao^mesmo tempo" interpretao filolgica deve permanecer um
1. Kant, Critique dela faculte dejuger (1790), trad. fr., Paris, 1968.
modo derivado do compreender fundamental.

38 39
Essa rede de influncias, alternadamente recusadas e assumi- entre o longnquo e o prprio essencial tomada de conscincia
das, culmina numa teoria da conscincia histrica, que marca o histrica.
pice da reflexo de Gadamer sobre a fundao das cincias do Outro indcio da dialtica da participao e do distanciamento
esprito. A essa reflexo, ele d o seguinte ttulo: wirkungsges- nos fornecido pelo conceito de fuso dos horizontes (Horzont-
chichtliches Bewusstsein, ou seja, literalmente, conscincia-da-his- verschmelzung)' . De Ja^sggundo_Gadamer,Lse a condio de fini-
tria-dos-e feitos. Essa categoria no depende mais da metodologia, tude; dp_gonhecimento histrico exclui todo sobrevo, toda sntese
do Inquiry histrico, mas da conscincia reflexiva dessa metodo- J^^B
logia. rata^e_da_conscincudesr expstoJ_hisria_e_jLSua e_ vista. Onde houve situao, haver hori-
ao, de tal forma que no podemos obj zonte susceptvel de se estreitar ou de se ampliar. Devemos a Ga-
Kleine Schrif- damer essa idia muito fecunda segundo a qual a comunicao a
ln, pode-se ler: ''Quero dizer com isso, antes de tudo, que no distncia entre duas conscincias diferentemente situadas faz-se em
podemos nos abstrair do devir histrico, situar-nos longe dele, para favor da fuso de seus horizontes, vale dizer, do recobrimento de
que o passado se torne, para ns, um objeto... Somos sempre suas visadas sobre o longnquo e sobre o aberto. Mais uma vez,
situados na histria... Pretendo dizer que nossa conscincia de- pressuposto um fator de distanciamento entre o prximo, o lon-
terminada por um devir histrico real, de tal forma que ela no gnquo e o aberto. Este conceito significa que no vivemos nem
'possui a liberdade de situar-se em face do passado. Por outro lado, em horizontes fechados, nem num horizonte nico. Na medida
pretendo afirmar que, novamente, trata-se sempre de tomar cons- mesma em que a fuso dos horizontes exclui a idia de um saber
cincia da ao que se exerce sobre ns, de tal maneira que todo total e nico, esse conceito implica a tenso entre o prprio e o
passado, cuja experincia acabamos de fazer, leve-nos a nos respon- estranho, entre o prximo e o longnquo e, por conseguinte, fica
sabilizar totalmente, a assumir, de certo modo, sua verdade. . ."'. excludo o jogo da diferena na colocao em comum.
a partir desse conceito da eficincia histrica que gostaria de Finalmente, a mais precisa indicao em favor de uma inter-
colocar meu prprio problema: como possvel introduzir qualquer pretao menos negativa do distanciamento alienante est contida
instncia crtica numa conscincia de pertena expressamente defi- na filosofia da linguagem, com a qual se conclui a obra. O carter
nida pela recusa do distanciamento? A meu ver, isso s pode ocorrer universalmente "linguageiro" da experincia humana com este
na medida em que essa conscincia histrica no se limitar a repudiar termo pode ser traduzido, com mais ou menos felicidade, o termo
o distanciamento, mas de forma a tambm empenhar-se em assumi-lo. de Gadamer Sprachlichkeit significa que minha pertena a uma
A este respeito, a hermenutica de Gadamer contm uma srie de su- tradio ou a tradies passa pela interpretao dos signos, das
gestes decisivas que se tornaro o ponto de partida de minha pr- obras, dos textos, nos quais se inscreveram e se ofereceram nossa'
pria reflexo, no segundo estudo. decifrao as heranas culturais. Sem dvida, toda a meditao de
^ Gadamer sobre a linguagem est voltada contra a reduo do mun-
tena e^distanciamento alienante, a conscincia da histria efi- do dos signos a instrumentos que poderamos manipular vontade.
""ciente contm, j e m & mesma, um elemento de distncia. A Toda a terceira parte de Wahrheit und Methode uma apologia
HisWfTa~ds efeitos jusjanignte a que se exerce sob a con- apaixonada do dilogo que somos e da concrdia prvia que nos
doTbngnquo ou, impulsiona. Mas a experincia "linguageira" s exerce sua funo
^ m ^ O T t r o s ^ m i p ^ a eficcia jia mediadora porque os interlocutores do dilogo anulam-se recipro-
djgtjmda^^Portanto, h um paradoxo da alteridade, "uma tenso camente diante das coisas ditas que, de certo modo, conduzem o
dilogo. Ora, onde esse reino da coisa dita sobre os interlocutores
1. R G. Gadamer, Kleine Schriften, l, Philosophie. Hermeneutik, Tbingen,
1967, p. 158. 1. H. G. Gadamer, Wahrheit und Methode, pp. 289 s., 356, 375.

40 41
mais aparente seno quando a Sprachlichkeit se torna Schnft-
r0u seja, quando a mediao pela linguagem se converte em
rnediao pelo iexto? Assim, o que nos faz comumcar a distancia^
!Ta coisa do texto que no pertence mais nem ao seu autor nem
30
tfuima expresso, a coisa do texto, leva-me ao limiarJe
prpria refleVao. este limiar que transpore, no segundo
estudo.

2. A FUNO HERMENUTICA DO DISTANCIAMENTO

Em meu primeiro estudo, descrevi, em substncia, o pano de


fundo sobre o qual tento, pessoalmente, elaborar o problema her-
menutico de um modo que seja significativo para o dilogo entre
a hermenutica e as disciplinas semiolgicas e exegticas. Essa des-
crio levou-nos a uma antinomia que pareceu-me ser a mola essen-
cial da obra de Gadamer, a saber, a oposio entre distanciamento
alienante de pertena. Esta oposio uma antinomia, pois suscita
uma alternativa insustentvel: de um lado, dissemos, o distancia-
mento alienante a atitude a partir da qual possvel a objetiva-
o que reina nas cincias do esprito ou cincias humanas; mas
esse distanciamento, que condiciona o estatuto cientfico das cin-
cias, , ao mesmo tempo, a degradao que arruina a relao fun-
damental e primordial que nos faz pertencer e participar da reali-
dade histrica que pretendemos erigir em objeto. Donde a alter-
nativa subjacente ao ttulo mesmo da obra de Gadamer, Verdade e
mtodo: ou praticamos a atitude metodolgica, mas perdemos a
densidade ontolgica da realidade estudada, ou ento praticamos a
atitude de verdade, e somos forados a renunciar objetividade
das cincias humanas.
Minha prpria reflexo procede de uma recusa dessa alterna-
tiva e de uma tentativa de ultrapass-la. Esta tentativa encontra sua
primeira expresso na escolha de uma problemtica dominante e
que me parece escapar, por natureza, alternativa entre distan-
ciamento alienante e participao por pertena. Essa problemtica

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dominante a do texto, pela qual, com efeito, reintroduz-se uma de .obras escritas, por conseguinte, antes de tudo, de obras. Mas
noo positiva e, se posso assim me expressar, produtora do distan- isso no tudo: a trade discurso-obra-escrita ainda no constitui
ciamento. O texto , para mim, muito mais que um caso particular seno o trip que suporta a problemtica decisiva, a do projeto de
de comunicao inter-humana: e o paradigma do distanciamento na um mundo, que eu chamo de o mundo da obra, e onde vejo o
comunicao. Por esta razo, revela um carter fundamental da centro de gravidade da questo hermenutica. Toda a discusso
prpria historicidade da experincia humana, a saber, que ela anterior servir apenas para preparar o deslocamento do problema
uma comunicao na e pela distncia. do texto em direo ao do mundo que ele abre. Ao mesmo tempo,
No que se segue, elaboraremos a noo de texto em vista a questo da compreenso de si, que, na hermenutica romntica,
daquilo mesmo de que ela a testemunha, a saber, da funo ocupara um lugar de destaque, v-se transferida para o fim*, como
positiva e produtora do distanciamento, no cerne da historicidade fator terminal, e no como fator introdutrio ou, menos ainda,
como centro de gravidade.
da experincia humana.
- - Proponho que essa problemtica seja organizada em tomo de
cinco temas: A) A efetuao da linguagem como discurso
a efetuao da linguagem como discurso;
a efetuao do discurso como obra estruturada;
a relao da fala com a escrita no discurso e nas obras de O discurso, mesmo oral, apresenta um trao absolutamente
primitivo de distanciamento, que a condio de possibilidade de
discurso;
a obra de discurso como projeo de um mundo; todos os traos que consideraremos posteriormente. Este trao pri-
o discurso e a obra de discurso como mediao da com- mitivo de distanciamento pode ser caracterizado pelo ttulo: a dia-
preenso de si. ltica do evento e da significao.
De um lado, o discurso se d como evento: algo acontece
Todos esses traos, tomados conjuntamente, constituem os cri- quando algum fala. Esta noo de discurso como evento impe-se
trios da textualidade. desde que levemos em considerao a passagem de uma lingstica
Desde j, observaremos que a questo da escrita, se est situa- da lngua ou do cdigo a uma lingstica do discurso ou da men-
da no centro dessa rede de critrios, de forma alguma constitui a sagem. A distino tem sua origem, como se sabe, em Ferdinand
problemtica nica do texto. Por conseguinte, no poderamos de Saussure1 e em Louis Hjelmslev2. O primeiro distingue a
identificar pura e simplesmente texto e escrita. E isto, por vrias "lngua" e a "fala"; o segundo distingue o "esquema" e o "uso".
razes: a) em primeiro lugar, no a escrita enquanto tal que A teoria do discurso tira todas as conseqncias epistemolgicas
suscita um problema hermenutico, mas a dialtica da fala e da dessa dualidade. Enquanto a lingstica estrutural limita-se a colo-
escrita; b) em seguida, essa dialtica se constri sobre uma dialtica car entre parnteses a fala e o uso, a teoria do discurso suspende o
de distanciamento mais primitiva que a oposio da escrita fala, parntese e afirma a existncia de duas lingsticas, repousando
e que j pertence ao discurso oral enquanto ele discurso; por- sobre leis diferentes. Foi o lingista francs Emile Benveniste3 quem
tanto, no prprio discurso que se deve procurar a raiz de todas mais se aprofundou nessa direo. Para ele, a lingstica do discurso
as dialticas ulteriores; c) enfim, entre a efetuao da linguagem e a lingstica da lngua se constrem sobre unidades diferentes. Se
como discurso e a dialtica da fala e da escrita, pareceu-me neces-
srio intercalar uma noo fundamental: a da efetuao do dis- 1. F. Saussute, Cours delinguistique gnrale, Paris, 1973, pp. 30 s., 36 s., 112,
1 227.
curso como obra estruturada. Pareceu-me que a objetivao da
2. L. Hjelmslev, Essais linguistiques, Copenhague, 1959.
linguagem, nas obras de discurso, constitui a condio mais pr-
xima da inscrio do discurso na escrita. A literatura constituda 3. E. Benveniste, Problmes de linguistique gnrale, Paris, 1966.

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o "signo" (fonolgico e lxico) a unidade de base da lngua,
a "frase" a unidade de base do discurso. a lingstica da gem a produo do discurso como obra, a dialtica da fala e da
frase que suporta a dialtica do evento e do sentido, de onde escrita, e todos os outros traos do texto que enriquecero a
parte nossa teoria do texto. noo de distanciamento.
Mas o que entendemos por evento? Jara introduzir essa dialtica do evento e do sentido, pro-
_ _ - e^ ponho quTle^31gT^u1rie~T^b~dlsiIrs~Tfetuado como evento,
_ftjtsjcursp__realizado temporalmente e ngpresente, enquanto que todo discurso compreendido como significao.
jisjejna_jia_lngua virtuaj_e_jQra_dVjg^o. NestiT sentidT Qjjuejpretendemos compreender no n eventynajTiedida
podemos falar, com Benveniste, da "instncia do discurso" para em que--fugidio. mas sua significao que permanece. Este ponto
designar o surgimento do prprio discurso como evento,.-Ademais, exige a mxima clarificao: na realidade, poderia parecer que esta-
enquanto que a linguagem no possui sujeito, no sentido jm_que a mos dando um passo para trs, da lingstica do discurso da
~ s " ~ T u v l ^ 1 : l i s ^ u r s o remete remete lngua. No nada disso. na lingstica do discurso que o evento
, tais
a seu lcutoirffi~dinte e o sentido se articulam um sobre o outro. Esta articulao o
jmoj>sj>ronomes p.essoais. Jjejte sentidtydiremosjiue a^instncia ncleo de todo o problema hermenutico. _Assim_conip_a_lngua,
do discurso auto-referencial. O carter de evento vincula-se, ao_articular-se sobre o discurso, ultrapassa-se como
agora, pessoa daquele que fala. O evento consiste no fato de -^' ^ i__ '* . sistema
e reali-
za-se como evento, da mesma forma, ao ingressar no processo da
algum falar. jtejgum se exprimir tomando a palavra. Num ter- compreenso, o discurso se ultrapassa, enquanto evento, na signifi-
ceiro sentido, ainda, o discurso evento: enquanto que os signos cao. Essa ultrapassagem do evento na significao tpica do
da linguagem s remetem a outros signos, no interior do mesmo discurso enquanto tal. Revela a intencionalidade mesma da lingua-
sistema, e fazem com que a lngua no possua mais mundo, como gem, a relao, nela, do noema coni a noese. Se_a_linguagem um
no possui tempo e subjetividade, o discurso sempre discurso a fneinen^jumayjsada significante, precisamente em-vir-tude-dessa
respeito de algo: refere-se a um mundo que pretende descrever, ultrapassagjrr^dojevento"n~sigmricao.
exprimir ou representar. fLeyento, nesse terceiro sentido, a vinda ^H?o"r~conseguinte, o primeiro distanciamento o distanciamento
jinguagemjle um mundg_mejijiante o~discurs. Enfim, ao passo do dizer no dito.
que_ajngua no seno a condio pryja_ja_c.omunicacj|o?Jij}ual Mas o que dito? Para elucidar de modo mais completo esse
elajjomece^seus cdigos, no discurso que todas as mensagens so problema, a hermenutica deve recorrer no somente lingstica
trocadas. Neste sentido, s o discurso possui, no somente um - mesmo compreendida no sentido de lingstica do discurso, por
Inundo, mas o outro, outra pessoa, um interlocutor ao qual se oposio lingstica da lngua, como fizemos at aqui -, mas
dirige. Neste ltimo sentido, o evento o fenmeno temporal da tambm teoria do Speech-Act, como pode ser encontrada em
troca, o estabelecimento do dilogo, que pode travar-se, prolon- Austin1 e em Searle2.
gar-se ou interromper-se. O ato de discurso, segundo esses autores, constitudo por
Todos esses traos, tomados conjuntamente, constituem o dis- uma hierarquia de atos subordinados, distribudos em trs nveis:
curso em evento. interessante notar como eles s aparecem nvel do ato locucionrio ou proposicional: ato de dizer;
no movimento de efetuao da lngua em discurso, na atua- nvel do ato (ou da fora) ilocucionrio: aquilo que fazemos
lizao de nossa competncia lingstica em performance. ao dizer;
Todavia, ao enfatizar, assim, o carter de evento do dis-
curso, s revelamos um dos dois plos do par constitutivo do
discurso. Precisamos agora elucidar o segundo plo: o da 1. J. L. Austin, How to do things with words, Oxford, 1962. (Trad. fr.:
Quanddire, c'est faire, Paris, 1970.)
significao. Porque da tenso entre esses dois plos ^~sur-
2. J. R. Searle, Speech-act, an essay in the philosophy of language, Cam-
bridge, 1969.
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nvel do ato perlocucionrio: aquilo que fazemos pelo fato do reconhecimento, por meu interlocutor, de minha inteno, mas,
de certa forma, de um modo energtico, por influncia direta
de falar. sobre as emoes e as disposies afetivas do interlocutor. Assim,
Se eu digo a algum para fechar a porta, fao trs coisas: a) re- o ato proposicional, a fora ilocucionria e a ao perlocucionria
tornam-se aptos, numa ordem decrescente, exteriorizao inten-
firo o predicado de ao (fechar) a dois argumentos (algum e a por-
ta): o ato de dizer; b) mas eu digo essa coisa a algum com a fora cional que torna possvel a inscrio pela escrita.
de uma ordem, e no de uma constatao, de um desejo ou de uma Por isso torna-se necessrio entender por significao do ato
promessa: o ato ilocucionrio; c) enfim, posso provocar certos efei- de discurso, ou por noema do dizer, no somente o correlato da
tos, tais como o medo, pelo fato de dar uma ordem a algum; frase, no sentido estrito do ato proposicional, mas tambm o da
esses efeitos fazem do discurso uma espcie de estmulo que fora ilocucionria e, mesmo, o da ao perlocucionria, na medida
em que esses trs aspetos do ato de discurso so codificados e
produz certos resultados: o ato perlocucionrio.
regulados segundo paradigmas; na medida, pois, em que podem ser
Quais as implicaes dessas distines para nosso problema da
identificados ou reidentificados como possuindo a mesma signifi-
exteriorizao intencional pela qual o evento se ultrapassa na signi-
cao. Portanto, dou aqui ao termo significao uma acepo bas-
ficao? tante ampla, recobrindo todos os aspetos e todos os nveis da
O ato locucionrio se exterioriza nas frases enquanto proposi-
exteriorizao intencional que torna possvel, por sua vez, a exte-
o. Com efeito, enquanto tal proposio que a frase pode ser
riorizao do discurso na obra e nos escritos.
identificada e reidentificada como sendo a mesma frase. Uma fra-
se se apresenta, assim, como uma enunciao (Aus-sage), suscep-
tvel de ser transferida a outras, com este ou aquele sentido. O que
B) O discurso como obra
aqui identificado, a prpria estrutura predicativa, como deixa
entrever o exemplo supracitado. Assim, uma frase de ao deixa-se
Proponho trs traos distintivos da noo de obra. Em pri-
identificar por seu predicado especfico (tal ao) e por seus dois
meiro lugar, uma obra uma seqncia mais longa que a frase, e
argumentos (o agente e o paciente). Mas o ato ilocucionrio tam-
bm pode ser exteriorizado graas aos paradigmas gramaticais (os que suscita um problema novo de compreenso, relativo totali-
dade finita e fechada constituda pela obra enquanto tal. Em se-
modos: indicativo, imperativo etc.) e aos outros procedimentos que
"marcam" a fora ilocucionria de uma frase e, dessa forma, per- guida, a obra submetida a uma forma de codificao que se
mitem identific-la e reidentific-la. verdade que, no discurso aplica prpria composio e faz com que o discurso seja um
oral, a fora ilocucionria se faz identificar pela mmica e pelos relato, um poema, um ensaio etc. essa codificao que conhe-
gestos, tanto quanto pr traos propriamente lingsticos, e que, cida pelo nome de gnero literrio. Em outros termos, compete a
no primeiro discurso, so os aspectos menos articulados, os que uma obra situar-se dentro de um gnero literrio. Enfim, uma obra
chamamos de prosdia, que fornecem os indcios mais probantes. recebe uma configurao nica, que a assimila a um indivduo e
No obstante, as marcas propriamente sintticas constituem um que se chama de estilo.
sistema de inscrio que torna possvel, por princpio, a fixao, Composio, pertena a um gnero, estilo individual caracte-
pela escrita, dessas marcas da fora ilocucionria. rizam o discurso como obra. A prpria palavra obra revela a natu-
Precisamos reconhecer, no entanto, que o ato perlocucionrio reza dessas novas categorias: so categorias da produo e do tra-
constitui o aspeto menos inscritvel do discurso, e caracteriza, pre- balho. Impor uma forma matria, submeter a produo a gne-
ferencialmente, o discurso oral. Mas a ao perlocucionria justa- ros, enfim, produzir um indivduo, eis outras tantas maneiras de
mente aquilo que, no discurso, o menos discurso. o discurso considerar a linguagem como um material a ser trabalhado e a ser
enquanto estmulo. Neste caso, o discurso age, no pela trucagem formado. Dessa forma, o discurso se toma o objeto de uma praxis

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e de uma techn. A este respeito, no h oposio radical entre o com uma situao concreta complexa apresentando tendncias,
trabalho do esprito e o trabalho manual. A este propsito, pode- conflitos. A estilizao surge no seio de uma experincia j estru-
mos evocar o que diz Aristteles da prtica e da produo: "Toda turada, mas comportando aberturas, possibilidades de jogo, indeter-
prtica e toda produo referem-se ao individual: de fato, no o minaes. Apreender uma obra como evento captar a relao
homem que o mdico cura, a no ser por acidente, mas Clias ou entre a situao e o projeto no processo de reestruturao.
Scrates, ou qualquer outro indivduo assim designado e que seja, A obra de estilizao toma a forma singular de um acordo
ao mesmo tempo, homem" (Metafsica A, 981 a, a 15). No mesmo entre uma situao anterior que, de repente, aparece desfeita, no
sentido, G. G. Granger escreve em seu Ensaio de uma filosofia do resolvida, aberta, e uma conduta ou uma estratgia que reorganiza
estilo: "A prtica a atividade considerada com seu contexto os resduos deixados pela estruturao anterior. Ao mesmo tempo,
complexo e, especialmente, com as condies sociais que lhe do o paradoxo do evento fugidio e do sentido identificvel e repe-
significao num mundo efetivamente vivido"1. O trabalho , tvel, que est no ponto de partida de nossa meditao sobre o
assim, uma das estruturas da prtica, seno sua estrutura principal: distanciamento no discurso, encontra na noo de obra uma not-
"a atividade prtica objetivando-se em obras" (p. 6). vel mediao. A noo de estilo acumula os dois caracteres do
Da mesma maneira, a obra literria o resultado de um traba- evento e do sentido. O estilo, como vimos, surge temporalmente
lho que organiza a linguagem. Ao trabalhar o discurso, o homem como um indivduo nico e, a este ttulo, diz respeito ao mo-
opera a determinao prtica de uma categoria de indivduos: as mento irracional do parti prs, mas sua inscrio no material da
obras de discurso. aqui que a noo de significao recebe uma linguagem confere-lhe a aparncia de uma idia sensvel, de um
especificao nova de ser transferida para a escala da obra indivi- universal concreto, como diz W. K. Wimsatt, em The verbal icon1.
dual. Por isso h um problema de interpretao das obras, irredu- O estilo a promoo de um parti prs legvel numa obra que, por
tvel simples inteligncia das frases isoladamente. O fato de estilo sua singularidade, ilustra e enaltece o carter acontecimental do
ressalta a escala do fenmeno da obra como significante, global- discurso. Mas este acontecimento no deve ser procurado alhures,
mente enquanto obra. Assim, o problema da literatura vem inscre- mas na forma mesma da obra. Se o indivduo inapreensvel teori-
ver-se no interior de uma estilstica geral, concebida como "medi- camente, pode ser reconhecido como a singularidade de um pro-
tao sobre as obras humanas" (p. 11) e especificada pela noo de cesso, de uma construo, em resposta a uma situao deter-
trabalho, de que ela busca as condies de possibilidade: "Procurar minada.
as mais gerais condies da insero das estruturas numa prtica Quanto noo de sujeito de discurso, recebe um estatuto
individual, esta seria a tarefa de uma estilstica" (p. 2). novo quando o discurso se torna uma obra. A noo de estilo
luz desses princpios, o que ocorre com os traos do dis- permite um novo enfoque da questo do sujeito da obra literria.
curso enumerados no incio desse estudo?. A chave encontra-se do lado das categorias da produo do traba-
Estamos lembrados do paradoxo inicial do evento e do sen- lho. A este respeito, o modelo do arteso particularmente ins-
tido: o discurso, dizamos, efetuado como evento, mas compre- trutivo (a estampilha do mvel no sculo XVIII, a assinatura do
endido como sentido. Como a noo de obra pode situar-se com artista, etc.). Com efeito, a noo de autor, que aqui vem qualifi-
referncia a esse paradoxo? Ao introduzir na dimenso do dis- car a de sujeito falante, aparece como o correlato da individuali-
curso categorias prprias ordem da produo e do trabalho, a dade da obra. A demonstrao mais surpreendente deste fato
noo de obra aparece como uma mediao prtica entre a irracio- fornecida pelo exemplo menos literrio possvel, o estilo da cons-
nalidade do evento e a racionalidade do sentido. O evento a truo do objeto matemtico, tal como Granger a expe na pri-
prpria estilizao, mas essa estilizao est em relao dialtica
1. W. K. Wimsatt, The verbal icon, studies in the meaning of poetry, Ken-
1. G. G. Granger, Essai d'une phttosophie du style, Paris, 1968, p. 6. tucky, 1954.

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meira parte de seu Ensaio de uma filosofia do estilo. At mesmo a C) A relao enite a fala e a escrita
construo de um modelo abstrato dos fenmenos, a partir do
momento em que uma atividade prtica imanente a um processo O que ocorre com o discurso quando ele passa da fala es-
de estruturao, traz um nome prprio. Tal modo de estruturao crita? primeira vista, a escrita parece introduzir apenas um fator
aparece necessariamente como escolhido, de preferncia a outro. puramente exterior e material: a fixao, que coloca o evento do
Porque o estilo um trabalho que individua, vale dizer, que pro- discurso ao abrigo da destruio. Na realidade, a fixao no passa
duz o individual, tambm designa, retroativamente, seu autor. As- da aparncia externa de um problema singularmente mais impor-
sim, o termo autor pertence estilstica. Autor diz mais que locu- tante concernindo a todas as propriedades do discurso que enume-
tor: o arteso em obra de linguagem. Ao mesmo tempo, porm, ramos anteriormente. Em primeiro lugar,r JL esgrjta torna o texto
a categoria do autor uma categoria da interpretao, no sentido autnomo relativamente inteno do autor. O que o texto sig-
em que contempornea da significao da obra como um todo. nifica, no coincide mais com aquilo que o autor quis dizer. Signi-
A configurao singular da obra e a configurao singular do autor ficao verbal, vale dizer, textual, e significao mental, ou seja,
so estritamente correlativas. O homem se individua produzindo psicolgica, so doravante destinos diferentes.
obras individuais. A assinatura a marca dessa relao. Essa primeira modalidade de autonomia encoraja-nos a reco-
Todavia, a mais importante conseqncia da introduo da cate- nhecer na Verfremdung uma significao positiva que no se reduz
goria de obra deve-se noo mesma de composio. Realmente, a nuana de degradao que Gadamer pretende atribuir-lhe. Em
obra de discurso apresenta caracteres de organizao e de estrutura contrapartida, nessa autonomia do texto j est contida a possibi-
que nos permitem estender ao prprio discurso os mtodos lidade de aquilo que Gadamer chama de a "coisa" do texto ser
estruturas que, inicialmente, foram aplicados com xito nas subtrada ao horizonte intencional finido de seu autor. Jini_Qutras
entidades da linguagem mais curtas que a frase, em fonologia e .palavras, graas escrita, o "mundo" do texto pode fazer explodir
em semntica. A objetivao do discurso na obra e o carter
estrutural da composio, a que se acrescentar o distancia- Contudo, o que verdadeiro das condies psicolgicas, tam-
mento pela escrita, leva-nos a questionar por completo a opo- bm o das condies sociolgicas da produo do texto. .F, essen-
sio recebida de Dilthey entre "compreender" e "explicar". cial a u m a obra literria, a uma obra de arte em__geaL_flue ela
Uma nova poca da hermenutica est aberta para o su-
cesso da anlise estrutural. Doravante, a explicao o caminho e que se abra, assim, a uma seqncia ilimitada de leituras, das'
obrigatrio da compreenso. Isto no quer dizer preciso mesmas situadas ern_contextos scio-culturais diferentes. Em suma,
esclarec-lo desde agora que a explicao possa, em contrapar- o texto deve poder, tanto do ponto de vista sociolgico quanto do
tida, eliminar a compreenso. A objetivao do discurso, numa psicolgico, descontextualizar-se de maneira a deixar-se recontex-
obra estruturada, no suprime o trao fundamental e primeiro do tualizar numa nova situao: o que justamente faz o ato de ler.
discurso, a saber, que o constitudo por um conjunto de frases Essa libertao em relao ao autor possui seu equivalente por
onde algum diz algo a algum a propsito de alguma coisa. A parte daquele que recebe o texto. Diferentemente da situao dia-
hermenutica, como vimos, permanece a arte de discernir o dis- logai, onde o vis--vis determinado pela situao mesma do dis-
curso na obra. Mas este discurso no se d alhures: ele se veri- curso, o 'discurso escrito suscita para^si um_pjiWia}j:HeJ_vtuaJ-
fica nas estruturas da obra e por elas. Conseqentemente, a mente, se estende a todo aquele que sabe_ler. j^escri t encontra, .
interpretao a rplica desse distanciamento fundamental cons- jiqui,^seu jnais notvel efeito: a Jibertao _da^c^aje_sj?litajrelati-
titudo pela objetivao do homem em suas obras de discurso, yarnente CQndicjo__dlalogal do discurso. O resultado que a
comparveis' sua objetivao nos produtos de seu trabalho e de relao entre escrever e ler no mais um caso particular da relao
entre falar e ouvir.
sua arte.
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A resposta a essa questo afasta-nos tanto do estruturalismo
quanto do romantismo. A tarefa hermenutica fundamental es-
Essa autonomia do texto tem uma primeira conseqncia her- capa alternativa da genialidade ou da estrutura. Vinculo-a
menutica importante: o distanciamento no o produto da meto- noo do "mundo do texto".
dologia e, a este ttulo, algo de acrescentado e de parasitrio. Ele Essa noo prolonga o que acima chamamos de a refe-
constitutivo do fenmeno do texto como escrita; ao mesmo tem- rncia ou denotao do discurso: em toda proposio podemos
po, tambm a condio da interpretao; a Verfremdung no distinguir, com Frege, seu sentido e sua referncia1. Seu sentido
somente aquilo que a compreenso deve vencer, mas tambm o objeto real que visa; este sentido puramente imanente ao dis-
aquilo que a condiciona. Estamos, assim, em condies de desco- curso. Sua referncia seu valor de verdade, sua pretenso de
brir, entre objetivao e interpretao, uma relao muito menos atingir a realidade. Por esse carter, o discurso se ope lngua,
dicotmica e, por conseguinte, muito mais complementar que a que no possui relao com a realidade, as palavras remetendo a
que havia sido instituda pela tradio romntica.^Aj>assagem da outras palavras na ronda infindvel do dicionrio. Somente o dis-
jalaes^rita_jfeta_p_d^curso de vrios modos; de uma maneira curso, dizamos, visa s coisas, aplica-se realidade, exprime o
especial, o funcionamento dajrfrnciTcTilter^^quandojio mundo.
nos Tnfi possvel mostrar ajcoisa_de_ciue falamos como ge_rten- A questo nova que se coloca a seguinte: o que ocorre com
cndo___tuaojgo.rnum,aQ^, interlocutores do dialogo. Mas reser- a referncia quando o discurso se torna texto? aqui que a
vamos uma anlise distinta para esse problema, intitulada de "mun- escrita, mas, sobretudo, a estrutura da obra, alteram a referncia, a
do do texto". ponto de torn-la inteiramente problemtica. No discurso oral, o
problema se resolve, enfim, na funo ostensiva do discurso. Em
outros termos, a referncia se resolve no poder de mostrar uma
D) O mundo do texto realidade comum aos interlocutores; ou, se no podemos mostrar a
coisa de que falamos, pelo menos podemos situ-la relativamente
O trao que colocamos sob este ttulo vai levar-nos ao mesmo nica rede espcio-temporal qual tambm pertencem os interlocu-
tempo a ultrapassar as posies da hermenutica romntica, que tores. Finalmente, o "aqui" e o "agora", determinados pela situa-
ainda so as de Dilthey, mas tambm s antpodas do estrutura- o do discurso, que conferem a referncia ltima a todo discurso.
lismo, que recuso, aqui, como o simples contrrio do roman- Com a escrita, as coisas j comeam a mudar. No h mais, com efei-
tismo. to, situao comum ao escritor e ao leitor. Ao mesmo tempo, as con-
Estamos lembrados de que a hermenutica romntica enfa- dies concretas do ato de mostrar no existem mais. Sem dvida,
tizava a expresso da genialidade. Igualar-se a essa genialidade, essa abolio do carter mostrativo ou ostensivo da referncia que
tomar-se contemporneo dela, era a tarefa da hermenutica. Dil- torna possvel o fenmeno que denominamos de "literatura", onde
they, prximo ainda, neste sentido, da hermenutica romntica, toda referncia realidade dada pode ser abolida. Contudo,
fundava seu conceito de interpretao sobre o de "compre- essencialmente com o aparecimento de certos gneros literrios,
enso", vale dizer, sobre a captao de uma vida estranha expri- geralmente ligados escrita, mas no necessariamente tributrios
mindo-se atravs das objetivaes da escrita. Donde o carter his- desta, que essa abolio da referncia ao mundo dado levada at
toricizante e psicologizante da hermenutica romntica e dilthey- suas mais extremas condies. Este , me parece, o papel da maior
niana. Esta via no nos mais acessvel, a partir do momento parte de nossa literatura: destruir o mundo. Isto uma verdade da
em que levamos a srio o distanciamento, pela escrita, e a objeti- literatura de fico conto, mito, romance, teatro , bem como
vao, pela estrutura da obra. Significaria isto, porm, que ao
renunciar a apreender a alma de um autor, limitamo-nos a re- 1. G. Frege, crts logques et philospphiques, trad. fr., Paris, 1971, pp. 102s
constituir a estrutura de uma obra?
55

54
de toda literatura denominada de potica, onde a linguagem parece real. Como vimos, um relato, um conto ou um poema no existem
glorificada em si mesma, em detrimento da funo referencial do sem referente. Mas esse referente estabelece uma ruptura com o da
linguagem quotidiana. Pela fico, pela poesia, abrem-se novas pos-
discurso ordinrio. sibilidades de ser-no-mundo na realidade quotidiana. Fico e poe-
No entanto, no h discurso de tal forma fictcio que no v
ao encontro da realidade, embora em outro nvel, mais funda- sia visam ao ser, mas no mais sob o modo do ser-dado, mas sob a
mental que aquele que atinge o discurso descritivo, constatativo, maneira do poder-ser. Sendo assim, a realidade quotidiana se meta-
morfoseia em favor daquilo que poderamos chamar de variaes
didtico, que chamamos de linguagem ordinria. Minha tese con-
imaginativas que a literatura opera sobre o real.
siste em dizer que a abolio de uma referncia de primeiro nvel,
Conforme j mostrei em outra obra, tomando o exemplo da
abolio operada pela fico e pela poesia, a condio de possi-
linguagem metafrica1, a fico o caminho privilegiado da des-
bilidade para que seja liberada uma referncia de segundo nvel,
que atinge o mundo, no mais somente no plano dos objetos ma- crio da realidade, e a linguagem potica aquela que, por exce-
nipulveis, mas no plano que Husserl designava pela expresso de lncia, opera o que Aristteles, refletindo sobre a tragdia, cha-
mava de a mimesis da realidade. A tragdia, com efeito, s imita a
Lebenswelt, e Heidegger pela de "ser-no-mundo".
essa dimenso referencial absolutamente original da obra de realidade, porque a recria atravs de um mythos, de uma "fbula",
fico e de poesia que, a meu ver, coloca o problema hermenu- que atinge sua mais profunda essncia.
tico mais fundamental. Se no podemos definir a hermenutica este o terceiro tipo de distanciamento que a experincia
pela procura de um outro e de suas intenes psicolgicas que se hermenutica deve incorporar.
dissimulam por detrs do texto; e se no pretendemos reduzir a
interpretao desmontagem das estruturas, o que permanece para
ser interpretado? Responderei: interpretar explicitar o tipo de E) Compreender-se diante da obra
ser-no-mundo manifestado diante do texto.
Vamos ao encontro, aqui, de uma sugesto de Heidegger di- Gostaria de considerar uma quarta e ltima dimenso da no-
zendo respeito noo de Verstehen. Estamos lembrados de que, o de texto. Anunciava-a na introduo dizendo que o texto a
em Sein und Zeit, a teoria da "compreenso" no est mais vincu- mediao pela qual nos compreendemos a ns mesmos. Este quarto
lada compreenso de outrem, mas torna-se uma estrutura do tema marca a entrada em cena da subjetividade do leitor. Prolonga
ser-no-mundo. Mais precisamente, uma estrutura cujo exame vem esse carter fundamental de todo discurso de ser dirigido a algum.
aps ao da Beflndlichkeit; o momento do "compreender" responde Todavia, diferentemente do dilogo, esse vis--vis no dado na si-
dialeticamente ao ser em situao, como sendo a projeo dos tuao de discurso. Ousaria mesmo dizer que ele criado, instaura-
possveis mais adequados ao cerne mesmo das situaes onde nos do, institudo pela prpria obra. Uma obra se d a seus leitores e
encontramos. Dessa anlise, retenho a idia de "projeo dos poss- cria, assim, para si, seu prprio vis--vis subjetivo.
veis mais prximos" para aplic-la teoria do texto. De fato, o Dir-se- que tal problema j bem conhecido da hermenutica
que deve ser interpretado, num texto, uma proposio de mais tradicional: o problema da apropriao (Aneignung) ou da
mundo, de um mundo tal como posso habit-lo para nele projetar aplicao (Anwendung) do texto situao presente do locutor. E
um de meus possveis mais prprios. o que chamo de o mundo dessa forma que tambm o compreendo. Gostaria, no entanto,
do texto, o mundo prprio a este texto nico. de ressaltar o quanto esse tema fica transformado quando o intro-
O mundo do texto de que falamos no , pois, o da linguagem duzimos depois dos precedentes.
quotidiana. Neste sentido; ele constitui uma nova espcie de dis-
tanciamento que se poderia dizer entre o real e si mesmo. Trata-se 1. P. Ricoeur, "La mtaphore et l problme central de l'hermneutique",
do distanciamento que a fico introduz em nossa apreenso do Revue Philosophique de Louvain, 70,1972, pp. 93-112.

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56
SEGUNDA PARTE

Cincia e ideologia
1. INTRODUO

Gostaria de comear este estudo sobre "Cincia e Ideologia"


relembrando um texto de Aristteles, no prlogo sua tica a
Nicmaco. Diz ele: "Teremos desempenhado satisfatoriamente
nossa tarefa de fornecermos os esclarecimentos sobre a natureza
do assunto que tratamos. Porque, na realidade, no devemos
procurar o mesmo rigor em todas as discusses indiferente-
mente, como tambm no podemos exigir isso nas produes
das artes. As coisas belas e as coisas justas que constituem o
objeto da poltica do margem a tais divergncias, a tais incer-
tezas, a ponto de termos acreditado que elas existiam somente
por conveno, e no por natureza... Portanto, devemos nos
contentar, ao tratar de assuntos semelhantes e ao partir de
princpios semelhantes, em mostrar a verdade de um modo gros-
seiro e aproximado... Por conseguinte, no mesmo esprito que
devero ser acolhidas as diversas vises que emitimos, pois
prprio do homem culto no procurar o rigor para cada tipo de
coisa seno na medida em que o permite a natureza do assun-
t o . . . Desta forma, num domnio determinado, julga bem aquele
que recebeu uma educao apropriada; ao passo que, numa matria
excluindo toda especializao, o bom juiz aquele que recebeu uma
cultura geral".
Por que citei esse texto? No foi pela comodidade da epgrafe
ou do exrdio, mas por uma questo de disciplina do raciocnio.

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tom efeito, o que pretendo mostrar que o fenmeno da ideolo- Todavia, para evitar essa primeira armadilha, devemos evitar
gia susceptvel de receber uma apreciao relativamente positiva, uma segunda. qjie^onsiste,.em_definir.jniciaimente...aideologi^p^
i caso mantenhamos a tese propriamente aristotlica da pluralidade *sua funcTde Justificao, no somen^jgsjnteresses de uma clas-
dos nveis de cientificidade. O texto de Aristteles nos diz vrias se. mas^de uma classe dominante. A meu _ver, precSmsicpar
"coisas: jojascnio exercido pelo.problemajAAominac.o^para considerar-
mos um problema mais amplo, o da integrao social, njueT
que a poltica diz respeito a coisas variveis e instveis; dominao uma dimenso, e no a condio nica e essencial.
. que os raciocnios possuem, aqui, por ponto de partida, Ora, se tomamos como adquirido o fato de a ideologia ser uma
fatos geralmente, mas nem sempre, verdadeiros; funo da dominao, porque admitimos tambm, sem crtica, o
que devemos, por conseguinte, contentar-nos em mostrar de a ideologia ser um fenmeno essencialmente negativo, primo do
a verdade de modo grosseiro e aproximado (ou, segundo erro e da mentira, irmo da iluso. Na literatura contempornea
sobre o assunto, nem mesmo se submete mais ao exame a idia"
outra traduo, "de modo global e esquemtico");
que j se tornou natural de que a ideologia uma representao
. finalmente, que isso assim, porque o problema de
falsa cuja funo dissimular a pertena dos indivduos, professada
natureza prtica.
porjun indivduoi ou pjMj^grup^^de^u^t^t^Wintersse
^mjilo^riscAnliecej^Jatg. Por conseguinte, 7~nl*q^iserm6s eli-
Esse texto tem valor de advertncia no limiar de nossa en- minar essa problemtica da distoro interessada e inconsciente,
qute. Na realidade, ele pode precaver-nos contra mltiplas arma- nem tampouco mant-la como uma aquisio, precisamos desatar o
dilhas a que o tema da ideologia pode nos lanar (tema este, elo entre teoria da ideologia e estratgia da suspeita, deixando para
diga-se de passagem, que no escolhi espontaneamente, mas que mostrar, pela descrio e pela anlise, por que o fenmeno da ideo-
aceitei como um desafio). Acabo de falar dejnjgrdas-arjnadjlhas^.. logia recorre rplica da suspeita.
Elas so de dois tipos, e sua identificao introduzir as duas pri- Este primeiro questionamento das idias adquiridas, incorpo-
meiras partes propriamente crticas de meu estudo. rado definio inicial do fenmeno, solidrio a um segundo,
O que antes de tudo est em questo_J_aJIJfiniclQ_miial^ versando_sjoj^j>_sj^uo._s|nsjtein^
doJfenmeno^E aqui, j estamos diante de vrias armadilhas.^A ideologias. Meu tema, ideologia e verdade, diz respeito, mais preci-
samente, a essa segunda linha de interrogao. Tambm sobre essa
termos_de_classes socjais^.Isso nos parece hoje natural,Jo jorte. segunda Unha uma srie de armadilhas nos aguarda. Admite-se com
a marca do marxismo sobre o problema da ideologia, muito muita facilidade que o homem da suspeita est isento da tara que
embora lenha lido Napoleo quem, pela primeira vez, fez desse ele denuncia: a ideologia o pensamento de meu adversrio; o
termo uma arma de combate (o que, como veremos, talvez no pensamento do outro. Ele no sabe, eu, porm, sei. Ora,jM]uesto
deva ser definitivamente esquecido). A^eitaraanlise^jip^gonto _a_de saber je_jjxist_ umjjpnto de vista sobre aao que seja
> _

tempo,, numa _p.olmica_esj:r
_ . _ pr ou ^ A essa pretenso acrescenta-se uma outra: no somente
aquilo de que precisamos, em nossos dias, de um pensamento h um lugar no-ideolgico, mas este lugar o de uma cincia,
livre com referncia a toda operao de intimidao exercida por semelhante de Euclides com referncia geometria, e de Gali-
alguns, de um pensamento que tivesse a audcia e a capacidade leu e de Newton, com referncia fsica e cosmologia.
de cruzar Marx, sem segui-lo nem tampouco combat-lo. Creio interessante notar como essa pretenso, particularmente viva
que foi Merleau-Ponty quem falou de u nos mais eleatas dos marxistas, exatamente a que Aristteles con-
Tambm isso que procuro praticar. denava entre os platnicos de seu tempo, em matria de tica e de

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L
poltica, qual opunha o pluralismo dos mtodos e o dos graus de
rigor e de verdade. Ora, possumos razes novas para justificar esse
pluralismo, razes que se devem a toda a reflexo moderna sobre a
condio propriamente histrica da compreenso da histria. Esta
simples observao, que antecipa todo um desenvolvimento, deixa
pressentir que a natueza_da relao entre cincia_e ideologia &&.
dar noo de_cincia_nas^
ta*4^
Jdfllogia., '
As duas linhas de discusso convergiro para uma questo que
, de certa forma, a questo de confiana, e que ser o objeto do
quarto item deste estudo. Se no h cincia capaz de arrebatar-se
condio ideolgica do saber prtico, devemos renunciar pura e
simplesmente oposio entre cincia e ideologia? 2. CRITRIOS DO FENMENO IDEOLGICO
Apesar das fortes razes que militam neste sentido, tentarei
salvaguardar a oposio, mas renunciando a formul-la nos termos
de uma alternativa e de uma disjuno. Para tanto, tentarei dar um O nvel em que se situa minha tentativa de descrio do fen-
sentido mais modesto ou seja, menos peremptrio e menos pre- meno ideolgico no-sei, pois, de incio, o de uma anlise em ter-
tensioso noo de uma critica das ideologias, situando essa mos de classes sociais e de classe dominante. Minha inteno Che-
crtica no contexto de uma interpretao tendo conscincia de ser gar ao conceito de ideologiaque_corresponda acessa .anlise.,, mais
historicamente situada, mas que se esfora por introduzir, tanto do que partir dela.~Este ser meu modo de "cruzar" o marxismo.
quanto pode, um fator de distanciamento no trabalho que no ces- Procederei em trs etapas*.
samos de retomar para reinterpretar nossas heranas culturais.
Eis, pois, o horizonte desse ensaio:.somen|e_a_Brjacura de uma
relao intimamentedialticaentre=-eineia^e^ideoLogia_p_ar.ecerfHe
^tpmpatvel com o grajj <fo wrdqe-ae-qttal-^ios--jiQSiyel aspirai, A) Funo geral da ideologia
como dizia Aristteles. nas,coisas-prticas e polticas.

Meu ponto de partida fornecido pela anlise weberiana do


conceito de ao social e de relao social. Para_Mpv Wihff, M
ao social quando o comportamento humano significante para
os agentes individuais e quando o comportamento de um oriea^
todo em funo do comportamento dftjautrxu. idia de relao
jocial acrescenta a esse duplo fenmeno de significao de ao e
de orientao mtua a idia de uma_fistabilidade e-de iinia preitL.
sibilidade de um_sisjema de jiguficges^ Pois bem, nesse nvel

* Os subttulos dessas trs etapas foram dados por mim, com o objetivo de
facilitar a leitura (N. do T.).

66 67

L
do carter significante, mutuamente orientado e socialmente inte- ele se exprime da seguinte forma: a ideologia sempre mais que
grado da ao, que o fenmeno ideolgico aparece em toda a sua um reflexo, na medida em que tambm justificao e projeto.
originalidade. Est-Ugado^ .necessidade, para_um_grupo social, de Este carter "gerativo" da ideologia exprime-se no poder fundador
conferir-se^ujna_jnwge.m_de^sijneMn^_d^j^jresjnlar^,ji^^ido de segundo grau que ela exerce com referncia a empreendimentos,
te.atraLdo~teimo2jdjjepresent^e_jncenar.i Eis o primeiro trao de a instituies, que dela recebem a crena no carter justo e neces-
onde pretendo partir. srio da ao instituda.
Por que isto ocorre? Num artigo que me impressionou bastan- Mas como a ideologia consegue preservar seu dinamismo? Um
te e me inspirou, Jacques Ellul1 considera como primitiva, a esse terceiro trao se faz necessrio: toda ideologia simplificadora e.
respeito, a relao que uma comunidade histrica mantm com o esquemtica. Ela uma grelha, um cdigo, para se dar uma viso
ato fundador que a instaurou: a Declarao Americana dos Direi- aFTHJHJunfTno somente do grupo, mas da histria e, em ltima
tos, a Revoluo Francesa, a Revoluo Russa, etc. A ideologia _4 instncia, do mundo. Esse carter "codificado" da ideologia ine-
funo da distncja_que separa a memna_s^cjalJe-Jum-agonecjL rente sua funo justificadora. Sua capacidade de transformao
mentoque, no entanto, trata-se de retjgr. jeu-f>apel~no--sQmen^ s preservada com a condio de que as idias que veicula tor-
t o3~diiundir^~cbnviccci_para almjlo^cjrculojdps pais_fiin- nem-se opinies, de que o pensamento perca rigor para aumentar
d^_g_grupflL_mas tambm sua eficcia, como se apenas a ideologia pudesse mediatizar no
o_de^perpetuar-.sua_energia-inicial_para alm do ^perodo de efer- somente a memria, dos atos fundadores, mas os prprios sistemas
vescncia. nessa distncia, caracterstica de todas as situaes de pensamento. dessa forma que tudo pode tornar-se ideolgico:
post factum, que intervm as imagens e as interpretaes. Sempre "~tiCTTeflgioPfilosofa. "Essa-mutaco-jie um sistema de_pensa-
numa interpretao que o modela retroativamente, mediante uma intoern sistema-.de crena", diz Ellul, o fenmeno ideolgico.
representao de si mesmo, que um ato de fundao pode ser reto- A idealizao da imagem que um grupo faz de si mesmo apenas
mado e reatualizado-^Talvez no haja grupo social sem essa relao, um corolrio dessa esquematizao. De fato, atravs de uma ima-
fmdireta^ com seu prpri"TdvTlto7~r-porisso^^u^o fenmeno gem idealizada que um grupo se representa sua prpria existncia;
ideolgico comea demasiado cedo: porque, com a domesticao, e essa imagem que, por contra-reao, refora o cdigo interpre-
i pela lembrana, comea o consenso, mas tambm se iniciam a con- tativo. Isso pode ser visto no seguinte exemplo: desde as primeiras
jveno e a racionalizao. Neste momento, a ideologia deixou de celebraes dos acontecimentos fundadores, aparecem os fen-
*sr mobilizadora para tornar-se justificadora; ou antes, s continua menos de ritualizao e de estereotipia; j nasceu um vocabulrio
sendo mobilizadora com a condio de ser justificadora. e, com ele, uma ordem de "denominaes corretas": o reino dos
Donde o segundo trao da ideologia, nesse primeiro nvel: seu ismos. A ideologia .ppr_excelncia. o reino dos ismos: liberalis-
dinamismo. A_idgologia dependg^daquilcuque^ poderamos chamar mo,_socialismo, etc. E possvel que s haja ismos, para o prprio
de_uma_te.oria_4i-jngtivao social. Ela , para a prxis social, aqui- pensamento especulativo, por assimilao a esse nvel de discurso:
lo que , para um projeto individual, um motivo um motivo espiritualismo, materialismo, etc.
ao mesmo tempo aquilo ^que-justiflc.3_e que compjomete^Da mes~ Esse terceiro trao permite-nos perceber o que chamarei de o
ma forma, ajdeologia argumenta. Ela^-movida-pelodsejjo_de_ carter dxico da ideologia: o nvel epistemolgico da ideologia
emonstroiue o grup~que a professa-tem-jazo de ser o que . ~~S opirn!,~dl~zfoxa-ttos gregos. Ou, se preferirmos a termino-
Contudo, no se deve tirTdTde modo apressado, um argumento logia freudiana, o momentpdajracionalizaco^ por isso que ela
contra a ideologia: seu papel mediador_permanece insubstituvel; se exprime preferencialmente por meio de mximas, de slogans, de
frmulas lapidares. Tambm por isso que nada mais prximo
1. J. Ellul, "L role mdiateur de 1'ideologie", Dmythisation et Idologie, da frmula retrica arte do provvel e do persuasivo que a
Paris, Aubier, 1973, pp. 335-354. ideologia. Essa aproximao sugere que a coeso social no pode

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ser assegurada a no ser que seja ultrapassado o optimum dxico trao parece contradizer a primeira funo da ideologia, que a de
que corresponde ao nvel cultural mdio do grupo em questo. prolongar a onda de choque do ato fundador.
Todavia, ainda uma vez, no devemos ser demasiadamente apres- Mas o fato que essa energia inicial possui uma capacidade
sados em denunciar a fraude ou patologia: esse esquematismo, essa limitada: obedece lei de usura.
idealizao, essa retrica, so o preo a ser pago pela eficcia social A ideologia ao mesmo tempo efeito de usura e resistncia
das idias. usura. Este paradoxo est inscrito na funo inicial da ideologia
Com o quarto trao, comeam a se precisar os caracteres nega- que a de perpetuar um ato fundador inicial segundo o modo da
tivos geralmente vinculados a uma ideologia. Entretanto, em si "representao". por isso que a ideologia ao mesmo tempo
mesmo, esse trao no infamante. Consiste no seguinte: ocdigo interpretao do real e obturao do possvel. Toda interpretao
singrpretativo deumadeolQgi--mais_algo em que osiiamens ha-, se produz num campo limitado. Mas a ideologia opera um estrei-
tamento^ do/ campo com referncia s possibilidades de interpre-
tao que pertencem ao lan inicial do evento. neste sentido que
Para utilizar outra linguagem, direi que uma ideologia opera- podemos
.tria, e no temtica. Ela opera atrs de ns, mais do que a pos- cegueira, ideolgica^ Todavia, mesmo que o fenmeno se converta
sumos como um tema diante de nossos olhos. a partir dela que em patologia, conserva algo de sua funo inicial^jmpossvel que
pensamos, mais do que podemos pensar sobre ela. A possibilidade "Se^efetue^de^outra-lar^a^ue^ncr"
de dissimulao, de distoro, que se vincula, desde Marx, idia
_________ Assim, a ideologia fica afetada
de imagem invertida de nossa prpria posio na sociedade, pro- pela esqueWtiza^eTneutvel que a ela se vincula; ao deixar-se
cede dela. 0rar-taly.ez-seja impossyL^ainUndMdua_eJ-ma5 ainda. afetar, ela se sedimenta, enquanto mudam fatos e situaes. esse
a umjffipjOjJformdar^^ paradoxo que nos leva ao limiar da funo to enfatizada de dis-
Qbjeta~.de pensamento. essa impossibilidade qual voltarei simulao.
detidamente, ao criticar a idia de reflexo total - que faz com
que a idia seja, por natureza, uma instncia no-crtica. Ora, tudo
indica que a no-transparncia de nossos cdigos culturais seja uma
condio da produo das mensagens sociais. B) Funo de dominao
O quinto trao complica e agrava esse estatuto no-reflexivo e
no-transparente da ideologia. Pensa na inrcia, no retardo que Nossa anlise atinge, aqui, o segundo conceito da ideologia.
parece caracterizar o fenmeno ideolgico. Tudo indica que esse Parece-me que a funo de_dissimulaco claramentej)redomi-
trao o aspecto temporal especfico da ideologia. Significa que o C^
'novo s pode ser recebido a partir do tpico, tambm oriundo da _ de dominao^
sedimentao da experincia social. Aqui pode ser inserida a fun- que se vincula aos aspjto^jyejr^uicos_da_organizao social.
o de dissimulao. Ela se exerce sobretudo em relao a reali- Preferi situar a anlise do segundo conceito de ideologia de-
dades efetivamente vividas pelo grupo, porm inassimilveis pelo pois do precedente, a fim de chegar a ele, ao invs de partir dele.
esquema diretriz. Todo grupo apresenta traos de ortodoxia, de Com efeito, precisamos ter compreendido as outras funes da
intolerncia marginalidade. Talvez nenhuma sociedade radical- ideologia para entendermos a cristalizao do fenmeno em face
mente pluralista, radicalmente permissiva, seja possvel. Em algum do problema da autoridade. ^
setor h algo de intolervel, a partir do qual surge a intolerncia. A
intolerncia comea quando a novidade ameaa gravemente a possi- explicar esse fenmeno, irei referir-me s ainda bem
bilidade, para o grupo, de reconhecer-se, de reencontrar-se. Esse conhecidas anlises de Max Weber concernentes autoridade e

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por completo ao fenmeno da autoridade e da dominao, todos
dominao. Toda autoridade, observa, procura legitimar-se, e os
os traos da ideologia, que referimos a seu papel mediador, tam-
sistemas polticos se distinguem segundo seu tipo de legitimao.
Ora, parece que, se toda pretenso legitimidade correlativa a pouco passam para a funo da dissimulao qual, comjregn-
cia, redumnpjjydeglogia.
uma crena, por parte dos indivduos, nessa legitimidade, a relao
entre a pretenso emitida pela autoridade e a crena que a ela
responde essencialmente dissimtrica. Direi que h sempre mais
na pretenso que vem da autoridade do que na crena que vai
autoridade. Vejo a um fenmeno irredutvel de mais-valia, se en- C) Funo de deformao
tendemos por isso o excesso da demanda de legitimao relativa-
mente oferta da crena. Talvez essa mais-valia seja a verdadeira
mais-valia: toda autoridade reclamando mais do que nossa crena Chegamos ao limiar do terceiro conceito de ideologia, o con-
pode carregar, no duplo sentido de trazer e de suportar. aqui ceito propriamente marxista. Gostaria de mostrar que ele ganhar
que a ideologia se afirma como o substitutivo da mais-valia e, ao um realce todo especial se o integrarmos aos dois precedentes. O
mesmo tempo, como o sistema justificativo da dominajg. que ele traz de novo? Essencialmente, a idia de uma distoro.
Esse segundo conceito de ideologia est intimamente ligado "Se, em toda ideologia", escreve
ao precedente, na medida em que o fenmeno de autoridade Marx, "os homens e suas relaes nos aparecem situados com a
tambm coextensivo constituio de um grupo. O ato fun- cabea para baixo, como numa comera obscura, este fenmeno
dador de um grupo, que se representa ideologicamente, poli- decorre de seus processos de vida histrica, absolutamente como a
,-tico em sua essncia. Como ric Weil no se cansou de ensinar, inverso dos objetos sobre a retna decorre de seu processo de vida
\ ! uma comunidade histrica s se torna uma realidade poltica diretamente fsico". No momento, no considero o carter meta-
i tornando-se capaz de deciso; da surge o fenmeno da domina- frico da expresso, sobre o qual voltarei na segunda parte, consa-
yo. por isso que a ideologia-dissimulao interfere em todos grada s condies do saber sobre a ideologia. Interesso-me, aqui,
os outros traos da ideologia-integrao, especialmente no carter pelo novo contedo descritivo. OJato decisivo que a ideologia
de no-transparncia que se vincula funo mediadora da ideo- definida ao mesmojempo^por seu contedo. Sjejyjjnwreg,^_ppr-
logia. Max Weber nos ensinou que no h legitimao inteira- jnie^wjrtejgojucft^osLho^^^^^^Jal^^^rilQ. Esta
mente transparente. Sem identificar toda autoridade com a forma luno, para Marx, que nesse particular segue FeSrba^TTa reli-
carismtica, h uma opacidade essencial do fenmeno de autori- gio, que no um exemplo de ideologia, mas a ideologia por ex-
dade: nele que ns queremos, mais do que no queremos. celncia. Com efeito, ela que opera a inverso entre cu e terra,
Finalmente, _ngnhuni fenmeno ratifica to completamente quan- J3 que faz os homens andarem de cabea para baixo. O que Marx
tenta pensar, a partir desse modelo, um processo geral pelo qual
- - ~ a atividade real, o processo de vida real, deixa de constituir a base,
ijieologia. Quanto a mim, sempre me intrigou e me preocupou
quilo que, de bom grado, chamarei de .acavalamento poltico, para ser substitudo por aquilo.que os homens dizem, se imaginam,
Cada poder imita e repete um poder anterior: todo prncipe quer je representam. ideologia esse menosprezo que nos faz tomar a
ser Csar, todo Csar quer ser Alexandre, todo Alexandre quer hele-> imagem pelo real, o reflexo pelo original.
nizar um dspota oriental. Como se pode notar, a descrio levada a efeito pela crtica
Por conseguinte, quando o papel mediador da ideologia en- genealgica das produes que procedem do real em direo ao imagi-
contra o fenmeno da dominao-que o carter de distoro'e de nrio. Essa crtica, por sua vez, opera uma inverso da inverso.
dissimulao da ideologia passa ao primeiro plano. Contudo, na Portanto, a descrio no inocente, mas toma como uma aquisi-
medida mesma em que a integrao de um grupo jamais se reduz o a reduo, feita por Feuerbach, de todo o idealismo alemo e

72 73
de toda a filosofia religio, e da religio a um reflexo invertido. aplicao essa que me parece, diga-se de passagem, perfeitamente
Isso no quer dizer que Marx repita simplesmente Feuerbach, pois bem fundada, mesmo que a religio constitua seu verdadeiro sen-
acrescenta, reduo em idias, a reduo na prtica, destinada a tido em outra esfera da experincia e do discurso.
revolucionar a base da ideologia, j [A tese marxista se. aplica,, de .direito, a todo sistema de pen-
Meu probelma, neste nvel, e o de apreender o potencial des- samento possuindo a mesma funo. Foi o que perceberam clara-
ritivo, assim elucidado por essa genealogia, que interrogaremos mente Horkheimer, Adorno, Marcuse, Haberrnas e toda a escola
daqui a pouco,vdj^p^tp^de^stajejujs^pretejises clentjficj- de Frankfurt, Tjimbm agncia e a tecnolojyi=ejnjrt|Jper ^la,
2ade- Parece-me, em primeiro lugar, que a contribuio de Marx Jmt6ria,,_Badm,funciQna^mozfflMloa^r O fato de a religio
reside numa especificao do conceito de ideologia, que supe os poder prestar-se a essa funo, (enquanto inverso das relaes do
dois outros conceitos analisados anteriormente. Na realidade, de cu e da terra, significa que ela no mais religilo.^yjle^zerj
que forma as iluses, fantasias e fantasmagorias poderiam ter uma insero da Palavra no mundo, porm, imagem invertida, dg^vida.
eficcia histrica qualquer se a ideologia no possusse Sendo, assim, s pode ser a ideologia denunciada por Marx. Con-
rnediador^iacQrp-Ojado ao mais elementarvflc^F^^c^omo sua tudo, a mesma coisa pode acontecer, e sem dvida ocorre,^ com
constituio simblica, no sentido dado por Massl eTevi-Strauss? a_cinci,e. com a_JecnolQgla,^desde que mascarem,, por detrs de
jssQ-nojL impede de falar de umajjtiyidade real pr-ideolgLca_QU_.
"ncfcideolgica. Ade^S^TIrrrtSnpouc" compreenderamos como rnjft^^
uma representao invertida da realidade poderia servir aos interes- assim que a conjuno do critrio marxista com os outros
ses de urna classe dominante, se a relao entre dominao e ideo- critrios da ideologia pode liberar o potencial crtico desse crit-
logia no fosse mais primitiva que a anlise em classes sociais e rio mesmo e, eventualmente, lan-lo contra os usos ideolgicos
susceptvel, eventualmente, de sobreviver-lhe. O que Marx fornece do marxismo, que examinarei a seguir.
de novo destaca-se sobre esse fundo prvio de uma constituio Todavia, essas conseqncias secundrias no devem levar-nos
simblica do vnculo social em geral e da relao de autoridade em ao esquecimento da tese fundamental que domina essa primeira
particular. E o que ele acrescenta essa idji-de-que-a_funco jus-
parte, a saber, ique a ideologia~_um-totjnjnQ^mguperyel da
tifcadora da ideologia aplica-se, por priilgiou-JLrelao_deL .do* existncia social, naj_me^ida_ein_g.H_.arealidade sociaL-Sempre
minao oriunda da diviso_em_classes sociais e da_luta das classes possuiu uma cons.tiuico^simblica,.e comporta^uma^interpreta-
dessa forma que lhe somos devedores dessa temtica espec-
fica do funcionamento ideolgico em relao com a posio
Ao mesmo tempo, nosso segundo problema posto em toda
dominante de uma classe. a sua acuidade: qual o estatuto epistemolgico do discurso sobre
Todavia, atrever-me-ia a dizer que sua contribuio especfica
a ideologia^ Existe um lugar_ notidepjgico,_de onde seja pos-
s poder ser plenamente reconhecida se libertarmos sua anlise svel falar cientificamente da_ ideologia?
de uma estreiteza fundamental que no pode ser corrigida a no
ser que relacionemos o conceito marxista com o conceito mais
englobante sobre o-qual ele se destaca. ,A limitao^ fundamental
do conceito marxista no se-dve~ae-seu vnculo eom-a-idia_de
classe dominante, mas sua definio por um contedo espe-
^cfflo_^_a_reigio , e no por sua funo. \Essa limitao a
herana de Feerr5ch,^com pode tTtar a quartatese sobre
Feuerbach', Ora, a tese marxista vai muito mais longe em vigor
que sua aplicao religio, na fase do primeiro capitalismo;

74 75 .
3. CINCIAS SOCIAIS E IDEOLOGIA

Todas as disputas atuais sobre a ideologia partem do repdio


implcito ou explcito do argumento de Aristteles sobre o carter
grosseiro e esquemtic da argumentao nas cincias que Arist-
teles recobria ainda com o nome de poltica, e que os modernos
chamaram, sucessivamente. dejgiQtaLsciences. leisteswissenschaften,
cincias humanas, cincias
ra, o que
me surpreende nas discusses contemporneas no somente
no tanto o que nelas se diz sobre a ideologia, mas a preten-
ftode_.djiz;loi de^um lugar n^-id^plgico_charnado^ae-cincia. Por
conseguinte, tudo o que se diz sobre a ideologia comandado por
aquilo que se,presume-seL-Cncia e ao qual se op6e ^ideloga.
No meu entender, na anttese cincia-ideologia, ambos os termos
devem ser questionados. Se a ideologia perde seu pjDeJLjBdiadar,
para conservar apenas seu papel mistificador de conscincia ijals_a,js

npjdepjgjco. Ora, ser que tal cincia existe? "


Na discusso, distingo duas etapas, conforme tomemos o ter-
mo cincia num sentido positivista ou no.
Comecemos pelo sentido positivista. Minha tese a de que
esse sentido o nico que nos permitiria conferir op_QSicQ,cini,
e preciso, mas que infelizmente a
no qual

77

i
se,situa^a,discusso) no^ satisfaz ao eritrkupositivo de crntifici-
dade. De fato, foi tornando-se positiva que a fsica matemtica de ^
Galileu podei expurgar, para sempre, o impetus da fsica pr-gali- reaiSt0 argumento torna-se mais impressionante ainda quand
leana, e que a astrnomial de Kepler, de Coprnico e de Newton opomos o carter inconsciente dessas motivaes reais ao carter
podei colocar um fim carreira da astronomia ptolomaica. teoria simplesmente consciente das motivaes pblicas ou oficiais. Ora,
social global estaria na mesma relao com a ideologia caso pu- importa-nos observar que .alegar, o real, mesmo que ^eja incons-
desse satisfazer aos mesmos critrios adotados pelas cincias posi- ciente, np^constitui, em si, uma garantia dj__cientifcida4e._^
tivas. Ora^a fraqueza , mudana de plano do ilusrio ao real, do consciente ao incons-
porcional fora com que denuncia a ideologia. Em parte alguma, ciente, certamente possui grande poder explicativo. Mas esse
com efeito, a teoria social acede ao estatuto de cientificidade que prprio poder explicativo que constitui uma verdadeira armadilha
a autorizaria a fazer uso, de modo peremptrio, dotermo^decorte epjstemolgiea. Com efeito, a mudana de plano confer7"dT1m"-
epistemolgico, para estabelecer sua distncia com referncia diato, uma grande satisfao de^ordjm Jntelectual levando-nos a
ideologia. crer que a^aber^^d^camjp^tcoj^tjUeJ a transferncia,do_dis-
Ora, fazendo minhas as palavras de um jovem filsofo de curso xpcativ.o_pjra^sje^jmpJo^c^rjgBim, enquantojais,~uma
Quebec, Maurice Lagueux, autor de um notvel ensaio sobre "O
uso abusivo da relao cincia-ideologia"1 , podemos dizer que s amos reforados, nessa ingenuidade epistemolgica, pela con-
podem ser considerados cientficos |^os^ultados4niejtuais,que, vico de que,
ao >4>j*imitejnjjma^x^ es ^
(no nvel superficial em que, de modo ^dVsubjetividade na explicao. Na realidade, se compararmos o mar-
vo, tentamos explic-los) g_resistem, corn_xitQ, s tentativas de xismo de Althusser com a sociologia de Max Weber, veremos a expli-
falsiflfiaco que, a sju resBejtfl._ejnpreendemos sistemtica_ejigorosa- cao por motivaes subjetivas dos agentes sociais substituda pela
mem^_(verificao no sentido popperiano de no-falsificao" (p. considerao de conjuntos estruturais onde a subjetividade- foi elimi-
202). O ponto importante no est na formulao separada desses nada. Todavia, essa eliminao da subjetividade, do lado dos agentes
dois critrios, mas em seu funcionamento conjugado. Uma teoria histricos, de forma alguma assegura que o socilogo que faz a cin-
pode ser poderosamente explicativa e fracamente apoiada em tenta- cia tenha ele prprio acedido a um discurso sem sujeito. Neste ponto
Jivas rigorosas de falsificao. Ora, essa coincidncia dos dois crit- entra em jogo o que chamo de armadilha epistemolgica. Por uma
" rios que ainda faz falta, e talvez para sempre, nas teorias globais das confuso semntica, que um"vTo^e"ff~^ofiSrrSra^xplicao por
eincias sociais. Ou possumosjgonas globais, porm no verificadas,_ estruturas, e no por subjetividade, tomada por um discurso que
ou ento teorias pjr_cjajs=hastante=y^^cdjs2,como eindemografia e, no seria assegurado por nenhum sujeito especfico. Ao mesmo tem-
matemtica^ou po, fica enfraquecida a vigilncia na ordem da verificao e da falsi-
Jt ambjfxyte ficao. A ar^djltatanto_mais_tm^J^uef^m>ltima anlise, a
sjrJntegradoras. De um modo geral, so os partidrios das teorias racionalizaSo-.funci ~ m
unificadoras, pouco exigentes, de fato, em matria de verificao _e
_de_falsifiao, que denunciam com o mxim^de arrogncia a ideo- ^-justameaglf^^^^Qria_denuncia comojdeo-
logia de seus adversrios. Gostaria de tentar demonstrar algumas das Jogia: uma racionazago consiUuindo^iLteparo^real.
armadilhas em que (facilmente se pode cair. Para mascarar a fraqueza epistemolgica dessa posio, diversas
tticas foram empregadas. Citarei apenas duas.
1. M, Lagueux, "L'usage abusif du rappott science/idologie", Cultwe Por um lado, procurou-se num reforo do aparelho formal uma
et langage, Cahiers du Quebec, Hattubise, Montreal, 1973, pp. .197-230. compensao para a ausncia das verificaes empricas. Mas este

78 79
para conferir_um_jatido-^ceityel idia de_teoria social e\ ao
ainda um modo de reforar o critrio explicativo s custas do critrio
mesmo tempo, conservar o benefcio desse modelo para ^tit\iir
verificacionista. Mas ainda, estaria inclinado a pensar que, relegado
venjre2a^ijjK^
ao plano do formalismo, um pensamento desmistificador, como o de
Infelizmente, TpTocrre com muitaTrequencia nos discursos
Marx, perde seus melhores trunfos. Sua principal censura ao pensa-
contemporneos sobre a ideologia.
mento econmico contemporneo no consistiria justamente em
Exploremos, pois, esta segunda via, reservando para a terceira
reduzir-se a conceber "modelos privados de toda verdadeira densi-
parte a questo de saber que novo tipo de relao pode ser desco-
dade"1?
berto entre cincia e ideologia, desde que ultrapassemos os crit-
Por outro lado, procurou-se num reforo mtuo de vrias dis-
ciplinas crticas uma compensao para as i insuficincias epistemo- rios positivistas da teoria social:
lgicas de cada uma. assim que assistimos a uma espcie de cru- A segunda acepo que podemos dar ao termo cincia, em sua
zamento entre teoria social das ideologias e psicanlise. Tal cruza- relao com a ideologia, uma acepomfia!. Essa denominao
mento toma a aparncia d um quiasma onde se supe que aquilo est em conformidade com a exigncial!oTrigeliarios de esquerda
que se alega ser mal verificado numa disciplina melhor verificado que, ao modificar o termo kantiano de crtica, exigiram uma cr-
em outra. Esse cruzamento me parece to interessante e decisivo, tica verdadeiramente crtica. E Marx, mesmo na fase que se diz
na perspectiva no-positivista que evocarei mais adiante, quanto hoje situada depois do corte epistemolgico dos anos 41, no he-
seus efeitos so negativos com referncia aos critrios de explica- sita em dar a. O capital o seguinte subttulo: "Crtica da economia
o e de falsificao evocados at aqui. Estaria mesmo tentado a ____
dizer que, o que se ganha de um lado, perde-se do outro. A questo que se coloca, ento, a seguinte: ser que a teoria \
De fato, o preo a ser pago pelo reforo mtuo do poder ex- social, concebida como crtica, pode aceder a um estatuto inteira-
plicativo das duas teorias um enfraquecimento proporcional dos mente no-ideolgico, segundo seus prprios critrios da ideolo-
"caracteres de preciso e de decidibilidade" (ibid, p. 217) na des-
/ejo trs dificuldades. Deer-me-ei especialmente na terceira,
crio dos fatos susceptveis de decidirem entre hipteses adversas.
porque de sua soluo depende
Resulta, dessa primeira fase da discusso, que a teoria social est
estatuto aceitvel dialtica cincia-ideologia.
longe de possuir, para denunciar as posies consideradas ideolgi-
A primeira dificuldade que percebo a seguinte: ao conferir
cas, a autoridade que possibilitou a astronomia separar-se por com-
crtica o estatuto de uma "cincia combatente, como podemos evi-
pleto da astrologia, ou a qumica da alquimia.
tar releg-la aos fenmenos quase patolgicos denunciados no
Nem por isso a discusso fica encerrada. Na realidade, pode-
adversrio? Quando falo de cincia combatente, penso sobretudo
mos objetar argumentao anterior que ela imps teoria social
na interpretao leninista do marxismo, retomada com vigor por
critrios que no lhe convm, e que ela mesma ficou prisioneira de
Althusser em seu ensaio sobre "Lenine e a Filosofia". Nele, Al-
uma concepo positivista das cincias sociais. Quanto a isso, estou
thusser defende duas teses complementares. Por um lado, afirma
de acordo, e estou pronto para procurar outros critrios de cienti-
que o marxismo representa a terceira grande ruptura radical na his-
ficidade para a teoria social, diferentes do critrio de capacidade
explicativa, associada prova de falsificao. Mas ento preci- tria do pensamento, tendo sido a primeira o nascimento da geo-
samos estar bem conscientes daquilo que fazemos. Porque o aban- metria com Euclides e a segunda o da fsica matemtica com Gali-
djonojlos critrios^ositivtas^a|rj^,jjgs_^ro, o abandono de leu. Da mesma maneira, Marx inaugura o recorte de um novo conti-
umajjpncepo puramente disjuntiva das relaoes_entre nente chamado de Histria. Certo, muito embora a Histria como
idfilogia7~No plxiimoljabndnar saber e saber de si tenha outros ancestrais.
__^-&,==*1=~
Mas no isso que constitui problema. A dificuldade est na
1. M. Lagueux, op. cit., p. 219. pretenso simultnea de traar o que Lenine chamava de a linha

81
80
do partido entre essa cincia e a cincia burguesa e, assim, de con-
ceber uma cincia partidria, no sentida forte do termo. ALreside_
o perigo de a cincia marxista transfojmar;e_em ideologasegundo Como veremos, minhas observaes recobrem as de Jacques
seus prprios critrios. A este respeito, o destino posterior do mar- Taminiaux embora eu no chegue, com ele, a situar Marx na linha-
xism~Veriflca~^nds sombrios temores. Assim, a anlise em clas- gem da ontoteologia. Pelo fato de as palavras origem, fim e sujeito
ses sociais para tomarmos apenas um exemplo, especialmente a possurem tal polissemia e de receberem significaes contextuais
tese segundo a qual, fundamentalmente, s h duas classes -, de- de tal forma distintas, hesito em operar tais assimilaes. Insistirei,
pois de ter sido uma hiptese de trabalho extremamente fecunda, antes, segundo uma observao anterior deixada em suspenso, no
torna-se um dogma que nos impede de ver com um olhar novo as papel mediador exercido pelos conceitos hegelianos e feuerba-
novas estratificaes sociais das sociedades industriais avanadas ou chianos na conceitualizao marxista. Sem dvida, Marx acrescenta
as formaes de classes, num sentido novo do termo, nas socieda- algo crtica feuerbachiana, mas permanece em sua fluidez quando
des socialistas. E isso, sem falarmos dos fenmenos nacionalistas fala de ideologia. Em primeiro lugar, preciso ter concebido toda
que dificilmente se prestam a uma anlise em termos de classes a filosofia alem como um comentrio da religio, e esta como
sociais. uma inverso da relao entre o cu e a terra, para que a crtica
Mais grave que essa cegueira ao real, a oficializao da doutrina possa, por sua vez, apresentar-se como uma inverso da inverso.
pelo partido provoca outro fenmeno terrvel de ideologizao: Ora, surpreendente como Marx tem a maior dificuldade para
assim como a religio acusada de ter justificado o poder da classe pensar essa relao de outra forma que no em metforas: met-
dominante, da mesma forma o marxismo funciona como sistema de fora da inverso da imagem retiniana, metfora da cabea e dos
justificao do poder do partido enquanto vanguarda da classe oper- ps, do solo e do cu, metfora do reflexo e do eco, metfora da
ria, e do poder do grupo dirigente no interior do partido. sublimao no sentido qumico do termo, vale dizer, da volatili-
o justifjcadoya em relao ao zao de um corpo slido num resduo etreo, metfora da fixao
_ca o fato de a esclerose do marxismo fornecer o mais surpreendente nas nuvens . . . Como observou Sarah Kofman num ensaio influ-
exemplo-de_idologia nos tempos modernos. O paradoxo que o enciado por Derrida1 , essas metforas permanecem presas a um
marxismo, depois de Marx, o mais extraordinrio exemplo de seu feixe de imagens especulares e a um sistema de oposies: teoria-
prprio conceito de ideologia enqiiajLto_e^prjMSo,man.tidajdaj:ela- prtica, real-imaginrio, luz-obscuridade, que atestam a pertena
p, comjo_reake^nquantfioultafflentojdessa-rela,o. neste mo- metafsica do conceito de ideologia enquanto inverso de uma
mento preciso que talvez seja importante relembrarjnie foi Nappleo inverso.
quem fez dos termos~prestigiosos,de-ideologia e de idelogo termos Poderemos dizer que, depois., do corte epistemolgico, a ideo.;.
de polmica.e.d irriso. O texto de O capital
Essas obsepaes-severas.np significam que o marxismo seja sobre o fetichismo da mercadoria no deixa nenhuma esperana
"falso. Pelo contrrio, quanto a isso. A forma fantasmagrica que a relao de valor dos
produtos do trabalho reveste, ao tornar-se mercadoria, permanece
uni enigma que, longe de explicar a iluso religiosa, apia-se nela,
Jelortodoxia;. se suas anlises forem submetidas prova de uma apli- pelo menos sob sua forma analgica. Finalmente, a religio - for-
cao direta economia moderna, como o foram, por Marx, eco- ma me da ideologia - fornece mais que a analogia, permanecendo
nomia da metade do sculo passado; enfim, se o marxismo conver- o "segredo" da prpria mercadoria. No dizer de Sarah Kofman, o
ter-se num instrumento de trabalho entre outros; em suma, se o capi- fetiche da mercadoria no "o reflexo das relaes reais, mas o de
tal de Marx for ao encontro do Zaratustra de Nietzsche, que o consi-
derava "um livro para ningum e para cada um". 1. S. Kofman, Comera obscura. Del 1'ldologe, Paris, Editons Galile, 1973.

82 83
um mundo j transformado, encantado. Reflexo de reflexo, fan- que sejajbsoliitamente^iadigalj, Uma conscincia radicalmente cr-
tasia de fantasia"1. Esse fracasso em pensar no metaforicamente a tica deveria, com efeito, resultar de uma reflexo total.
produo de iluso apresenta como que pelo avesso encontra- ,Permitam-me desenvolver com certo cuidado este argumento.
mo-nos nas inverses de inverso! a dificuldade to enfatizada No versa sobre trabalhos de cincias sociais que no tm a preten-
por Aristteles de se pensar a participao em Plato. Ele dizia so de se constituir em teoria total, mas diz respeito a toda teoria
que esta no passa de metfora e de discurso vazio. Aqui, a parti- social com pretenso totalizante, inclusive o marxismo.
cipao funciona como o inverso, no da idia sua sombra, mas Para elaborar meu argumento, vou levar em considerao os
da coisa a seu reflexo. A dificuldade, porm, a mesma. dois modelos de explicao que Jean Ladrire distingue num im-
A razo do fracasso pode ser elucidada por nossa anlise ini- portante texto metodolgico1 e que encontraramos facilmente
cial. Se verdade que as imagens que um grupo social atribui a si operando nos dois tipos fundamentais de interpretao contem-
mesmo so interpretaes que pertencem imediatamente consti- porneos do prprio marxismo.
tuio do vnculo social; em outros termos, se o prprio vnculo Pretendo mostrar que a pressuposio de uma reflexo total
social simblico, absolutamente vo procurarmos derivar as no menos inelutvel num modelo que no outro. "Podemos pro-
jimagens de algo anterior que seria o real, a atividade real, o pr- por dois modelos de explicao", diz Ladrire, "a explicao em
vcesso de vida real, de que haveria, secundariamente, reflexos e termos de projetos e a explicao em termos de sistemas" (p. 42).
poisas. Um discurso noideolgico sobre a ideologia esbarra, aqui, Consideremos o primeiro modelo. A este primeiro modelo corres-
na impossibilidade de atingir um real social anterior simboliza- ponde, evidentemente, a sociologia compreensiva de Max Weber,
o. Essa dificuldade vem confirmar-se na idia de que no pode- mas tambm o marxismo segundo Gramsci, Lukcs, Ernst Bloch,
mos partir do fenmeno de inverso para explicar a ideologia, mas Goldmann. Ora, esse modelo torna extremamente difcil a posio
que precisamos conceb-lo como uma especificao de um fen- de "neutralidade axiolgica" reivindicada por Max Weber2. A ex-
meno muito mais fundamental que se deve representao do plicao em termos de projetos , necessariamente, uma explicao
vnculo social posteriormente sua constituio simblica. O tra- na qual o prprio terico est implicado, por conseguinte uma
vestimento um episdio segundo da simbolizao. explicao exigindo que ele tire a limpo sua prpria situao e seu
Resulta da, no meu entender, o fracasso de toda tentativa prprio projeto no que se refere sua situao pessoal. Nesta
para se definir uma realidade social que seria, antes, transparente, intervm a pressuposio no-explicitada da reflexo total.
em seguida, secundariamente obscurecida, e que poderamos apre- O segundo modelo de explicao escaparia a essa pressuposi-
ender em sua transparncia original, aqum do reflexo ideali- o possvel? primeira vista, parece que sim: no nos propondo
zante. O que me parece muito mais fecundo, em Marx, a idia a explicar a ao em termos de projetos, no precisamos elucidar
de que a transparncia no se encontra atrs de ns, na origem, por completo a natureza do projeto, por conseguinte no devemos
mas diante de ns, no trmino de um processo histrico talvez efetuar uma reflexo total. Contudo, a implicao do cientista, por
interminvel. Desta forma, precis^ros^Jex^goragejn de concluir seu instrumento de interpretao, no deixa de ser menos inelu-
jqujyiejgaja|'<^ a tvel, em tal explicao, se esta pretende ser total. O ponto crtico
idJajimite.j3_-.Umite-.de_umJrabalho intemo^dejfemarcaco. e que da teoria dos sistemas, como mostra Ladrire na seqncia de seu
nossdis.p,omo.S~atua!mente de uma noionM^dgca^^g^eie
djLJdjologia,
fo entanto^a dificuldad^_jiais_mdamental--amda_no_fbi 1. Reproduzido em L'articulation du sens, "Signes et concepts en science',
Paris, Aubier Montaigne, 1970, pp. 40-50.
colp^adai-diz-respeftoijrnplslbidadedeseexer^r umajaica
2. M. Weber, "L sens de Ia neutralit axiologique dans ls sciences sociologi-
ques et conomiques", Essais mr Ia thore de Ia science, trad. fr., Plon,
1. S. Kofman, op. eit., p. 25. 1965, pp. 399-478.

84 85
ensaio, reside na necessidade de se elaborar uma teoria relativa
evoluo dos sistemas. Ora, diz ele, "neste trabalho, seremos leva-
dos, quer a nos inspirar em teorias relativas aos sistemas fsicos ou
biolgicos (por exemplo, servindo-nos de um modelo ciberntico),
quer a nos apoiar em teorias de carter filosfico (conseqente-
mente, no-cientficas), por exemplo, numa filosofia de tipo dial-
tico" (p. 42). Ora, em ambos os caminhos, a exigncia de comple-
tude responde exigncia de reflexo total no caso da explicao
em termos de projetos. Toda uma filosofia est tacitamente impli-
cada, "segundo a qual existe, efetivamente, em cada momento, um
ponto de vista da totalidade; segundo a qual, ademais, este ponto
de vista pode ser explicitado e descrito num discurso apropriado.
"Novamente", conclui Ladrire, "somos forados a invocar um dis-
curso de outro tipo" (p. 43). 4. A DIALTICA DA CINCIA E DA IDEOLOGIA
Assim, a explicao em termos de sistemas no se torna me-
lhor demarcada que a explicao em termos de projetos. A explica-
o em termos de projetos s poderia subtrair a histria a toda A questo que chamei na introduo de "a questo de con-
condio ideolgica supondo tacitamente que se possa efetuar uma fiana" coloca-se doravante nesses termos: o que podemos fazer da
reflexo total. Tambm a explicao em termos de sistemas supe, oposio mal pensada e talvez impensvel entre cincia e
embora de modo diferente, que o cientista possa ter acesso a um ideologia?
ponto de vista definitivo, capaz de exprimir a totalidade, o que Devemos pura e simplesmente renunciar a tal oposio? Con-
eqivale reflexo total na outra hiptese. fesso que, com muita freqncia, estive prestes a faz-lo, refletindo
Eis a razo fundamental pela qual a teoria social no pode sobre este quebra-cabeas. No entanto, no creio que isto seja pos-
desvincular-se por completo da condio ideolgica: nem pode svel, se que no queremos rejeitar a vantagem de uma tenso
efeluar_ajreflexo total, nem tampeuco_aeder^o^pjontojde^is que no pode reduzir-se nem a uma anttese de todo repouso, nem
capaz de_expnmir a totiHda que a subtramamediao-ideo- tampouco a uma confuso danosa dos gneros.
lgica,jju^sjtp^submeidos os outros .membros do-grupo-sociat. Ma_iaLv.ez^ejanejejsJrjo>sjuitej^
tinco.
- n5as="^5^'
numa dmarche "~*
que_pode
*
encerrar
-----
um wgrande valor ter-
-ptico. Pelo menos, foi o benefcio que tirei da releitura da obra
j antiga e injustamente esquecida de Karl Mannheim, intitulada
Ideologie una Utopie (original alemo de 1929). O mrito desse
livro foi o de ter tirado todas as conseqncias da descoberta do
carter recorrente da acusao de ideologia, e o de ter assumido
at o fim o contragolpe da idejalogia--posio-de-to_do_aquej.e_quA
^ejrreid^^pJcar-ao^ulroj_^rtaJdeoJgia.
Karl Mannheim reconhece ao marxismo o mrito de ter desco-
berto que_ a ideologia no^um-er-roJagal,
mente,jjnas_ uina_e^tnjtuia_4e_BBg^nientojgnculada a um
uma^lasse^social,~a_umanao. Em seguida, porm, ele censura o

86 87
marxismo por ter parado no meio do caminho e por no ter apli- Todavia, a questo questo lancinante a seguinte: de
cado a si mesmo a manobra da desconfiana e da suspeita. Ora, que lugar fala o pesquisador numa teoria da ideologia generali-
segundo Mannheim, no compete mais ao marxismo parar a reao zada? preciso que confessemos: este lugar no existe. E existe
em cadeia, por causa do fenmeno fundamental da desintegrao ainda menos que numa teoria da ideologia restrita, onde s o
da unidade cultural e espiritual que lana todo discurso em guerra outro est na ideologia. Desta feita, porm, o cientista sabe que
contra todo discurso. O que ocorre, porm, quando se passa, A este respeito, o debate de
assim, da suspeita restrita suspeita generalizada? Karl Mannheim Mannheim consigo mesmo exemplar, por sua honestidade inte-
responde: passamos de uma cincia combatente a uma cincia pa- lectual sem limite. Porque sabe que a pretenso weberiana de se
cfica, ou seja, sociologia do conhecimento, fundada por Tro chegar a uma sociologia werfrei, axiologicamente neutra, um
eltsch, Max Weber, Max Scheler. O que_cpnstitua uma armado engodo. Ela apenas um estdio, embora estdio necessrio: "O
OToletariado que se exige, escreve, uma disposio contnua a se reconhecer
dao do condicionamento social de todo pensamento. que todo ponto de vista particular a certa situao e a se pro-
EETcmo Mannheim generaliza o conceito de ideologia. Para curar, pela anlise, em que consiste essa particularidade. Uma
ele, as ideologias se definem, essencialmente, por sua no-congrun- declarao clara e explcita das pressuposies metafsicas impl-
cia, por sua discordncia em face da realidade social. S diferem citas tornando possvel o conhecimento far mais para a clarifca-
das utopias por traos secundrios. As ideologias so mais profes- o e para o avano da pesquisa que a rejeio verbal da existncia
sadas pela classe dirigente. E so as classes subprivilegiadas que as dessas pressuposies, vinculada sua reintroduo sub-reptcia pela
denunciam. As utopias so, preferencialmente, professadas pelas porta de servio" (p. 80).
classes ascendentes. As ideologias olham para trs, ao passo que as Todavia, se permanecermos nesse ponto, cairemos no pleno
utopias olham para frente. As ideologias se acomodam realidade .- relativismo, no pleno historicismo, e matamos a prpria pesquisa.
que justificam e dissimulam, ao passo que as utopias enfrentam a Porque, como observa Mannheim, aquele que no possui pressurjo-
realidade e a fazem explodir. jsies ^np coloca questes, e quernjip cojoja^qujsj^ej_n^pode
Essas oposies entre utopia e ideologia so enormes, sem d- Jojir^r=Mptese5,e.-ao_mesrna.tempnQ^nada.maisgprocura. Ocorre,
vida, mas jamais decisivas e totais, como se pode notar no prprio aqui com o
Marx, que classifica os socialismos utpicos entre os fantasmas
ideolgicos. Ademais, somente a histrfo pristarfor poder dgcjdir ggisas, Mas a morte das ideologias constituiria a mais estril luci-
se uma utorjia_eia-fl_flU_pretendia_ser. a saber, umajfisojisva dez. JPojgjie^um-gif)0-s0eial^em--ideologia-e-sem-utopia_jena_sern
_capaz_deLmudaLo^cuKOjiaJusjtjia. Sobretudo, porm, a oposio projeto._ser-disnciaj!m ^relao_a__sLnisnio,-sem_rejp.rJsejitji.o
entre utopia e ideologia no pode ser uma oposio total: ambas se de-Sfe=Seria uma sociedade sem projeto global, entregue a uma
situam sobre um fundo comUm de no-congruncia (por atraso ou
por antecipao) no que se refere a um conceito de realidade que conseguinte, insignific.antes..
s se revela na prtica efetiva. A ao s se torna possvel se tal Mas ento, como fazermos pressuposies, quando sabemos
distncia no tornar impossvel a adaptao constante d homem a que tudo relativo? Como tomarmos uma deciso que no seja
uma realidade incessantemente em fluxo. ' um jogo de dados, urna presso lgica, um movimento puramente
Admitamos como uma hiptese de trabalho esse conceito fidesta?
generalizado de ideologia, conjugado, alm disso, de modo bastante Como j observei, Mannheim enfrenta essa dificuldade com
complexo, com o de utopia, que ora uma de suas espcies, ora uma coragem de pensamento exemplar. A todo preo, procura
um gnero contrrio. distinguir um relacionismo de um relativismo. Mas a que preo?
Ao preo de uma exigncia impossvel: ressituar todas as ideologias

88 89

JL
mas um estrato relativamente sem classe, no situado de modo por
parciais numa viso total capaz de dar-lhes uma significao rela-
demais firme na ordem social. Esta a intelligentsia relativamente
tiva e, assim, passar de uma concepo no-valorativa de puro es-
sem vnculo de Alfred Weber, a freischwebende Intelligenz. Assim,
pectador a uma concepo valorativa arriscando-se a dizer que esta
a prpria teoria da ideologia repousa sobre a utopia de um "esp-
ideologia congruente, aquela no. Eis-nos, uma vez mais, con-
rito totalmente esclarecido do ponto de vista sociolgico" (p.
duzidos impossvel exigncia de um saber total: "Dar ao homem
175).
moderno uma viso reformulada de um processo histrico globaf
Precisamos confessar que a tarefa de uma sntese total im-
(p. 69). Assim, um hegelianismo insidioso constitui a diferena
possvel.
entre relacionismo e relativismo. No dizer de Mannheim, trata-se
Mas ser que, por isso, ficamos reduzidos, sem nenhum pro-
da "tarefa de descobrir, atravs da mudana de normas, de formas,
gresso de pensamento, crtica da reflexo total? Ser que samos
de instituies, um sistema cuja unidade e significao precisamos
simplesmente vencidos dessa luta estafante com as condies ideo-
compreender" (p. 82). E, mais adiante: "Descobrir na totalidade
lgicas de todo ponto de vista? Devemos renunciar a todo juzo
do complexo histrico o papel, a significao, o sentido de cada
de verdade sobre a ideologia? No creio.
componente elementar" (p. 83). " com esse tipo de abordagem
Como j afirmei, mantenho a posio de Karl Mannheim para
sociolgica da histria que nos identificamos" (p. 83).
o ponto de reverso a partir do qual pode ser percebida a direo
Eis o preo a pagar para que o pesquisador possa escapar ao
de uma soluo vivel.
ceticismo e ao cinismo, e avaliar o presente para ousar dizer: estas
As condicj)ej^a_sghicj|ojjugcjy^
idias so vlidas em tal situao determinada, aquelas constituem
curso de carter hermenutico sobre as ,^ndjce
obstculo lucidez e mudana. Contudo, para administrar esse nsIoTe carter histrico. Retomo, aqui, pelo longo atalho de
critrio de acomodao a uma situao dada, o pensador deveria ui n. ..... iimniii ii r i_______________n ii iiiTfTTTTT-

uma discusso sobre as condies de possibilidade de um saber


ter concludo sua cincia. Com efeito, para se avaliar as distores
sobre a ideologia, as anlises que abordara no Colquio de Castelli
na realidade, seria preciso conhecer a realidade social total. Ora, sobre a ideologia1 . Nessa ocasio, elaborei uma reflexo de tipo
justamente no^finaLdo^EOcesso^qu^sedetermina o sentido do heideggeriano, sob a direo de Gadamer, para me dirigir ao fen-
^lP^entar^apjtJ^s^torci-ideolgiea-^tl^^^^^S^^rria
meno central da pr-compreenso, cuja estrutura ontolgica pre-
.armlisg^B^seMn^u^a^do^rRaEL, .(P- 87). Encontramo-nos nova- cede e comanda todas as dificuldades propriamente epistemolgicas
mente no impasse, como Marx, segundo o qual o real a que se
encontradas pelas cincias sociais sob o nome de preconceito, de
ope inicialmente a iluso ideolgica s ser conhecido, final-
ideologia, de crculo hermenutico. Essas dificuldades epistemol-
mente, quando as ideologias forem praticamente dissolvidas. Tam-
gicas alis, diversas e irredutveis umas s noutras possuem a
bm aqui, tudo circular: "Somente quem estiver inteiramente
mesma origem. Elas so devidas estrutura mesma de um ser que
consciente do alcance limitado de todo ponto de vista", diz Man-
no se encontra jamais na posio soberana de um sujeito capaz de
nheim, "encontra-se no caminho da compreenso procurada do
separar de si mesmo a totalidade de seus condicionamentos.
todo" (p. 93). Contudo, o contrrio no menos constrangedor:
Hoje em dia, porm, no quis comprazer-me com um discurso
viso total impiica-ao^mesnojempo a_asjmaclQ--a-ultta-
que se instalaria, de imediato, numa ontologia da pr-compreenso,
s" (p- 94).
Desta forma, Mannheim se viu obrigado a superar o histori- para julgar, de cima, os embaraos da teoria das ideologias. Preferi
cismo por seus prprios excessos, conduzindo-o de um historicismo a via longa e difcil de uma reflexo de tipo epistemolgico sobre
parcial a um historicismo total. A este respeito, no sem signifi-
cao que Mannheim tenha se interessado, ao mesmo tempo, pelo 1. P. Ricoeui, "Hermneutique et critique ds idologies", Dmythisation et
problema social da intelligentsia. Porque a sntese dos pontos de idologe, ed. E. Castelli, Aubier, 1973, pp. 25-64. (Essas anlises consti-
tuiro o captulo seguinte - N. do T.)
vista supe um agente social, que no pode ser uma classe mdia,
91
90
as condies de possibilidade de um saber sobre a ideologia e, em Assim colocada, no princpio, a necessidade de se incluir a
geral, sobre as condies de validao do discurso explicativo nas instncia crtica no movimento de ascenso estrutura mesma da
cincias sociais. Tentei ento descobrir, do interior, pelo fracasso pr-compreenso que nos constitui e que somos ns. Uma demar-
do projeto de reflexo total ou de saber total das diferenas ideo- cao crtica entre pr-compreenso e preconceito torna-se, assim,
lgicas, a necessidade de outro tipo de discurso, o da hermenutica exigida pela prpria hermenutica da pr-compreenso. este
tema, apenas esboado por Heidegger, e talvez abafado pela preo-
No reproduzirei, aqui, a anlise desse outro discurso. Limitar- cupao de radicalidade de seu empreendimento, que Gadamer le-
me-ei, guisa de concluso, a formular algumas proposies sus- vou um pouco mais longe, sem conferir-lhe, talvez, a amplitude
ceptveis de conferirem um sentido aceitvel ao par cincia-ideo- que merece. Em todo caso, ele tocou no problema capital, a meus
logia. olhos o do distanciamento, que no somente distncia tempo-
.Primeira, proposijo: todo saber objetivante sobre nossa po- ral, como na interpretao dos textos e dos monumentos do pas-
sio na sociedd7~numa classe social, numa tradio cultural, sado, mas um distanciar-se positivo. CompeieJLc.Qndicao.-de-.uma.
numa histria, precedido por
poderemos refletir inteiramente. Antes de qualquer distncia cr- ^
condTao'^.Idi&tncia^do^distanciamentQ. Quanto a mim, tento
tica, pertencemos a uma histria, a uma classe, a uma nao, a avanar na mesma direo. A meus olhos, a mediao dos textos
uma cultura, a uma ou a tradies. Ao assumir essa pertena que de um valor exemplar sem igual. Compreender um dizer significa,
nos precede e nos transporta, assumimos o primeiro papel da ideo- antes de tudo, opor-se a ele como um dito, acolh-lo em seu texto,
logia, o que descrevemos como funo mediadora da imagem, da desligado de seu autor. Este distanciamento pertence intimamente
representao de si. Pela funo mediadora das ideologias, tambm a toda leitura que s pode tornar prxima a coisa do texto na
participamos das outras funes da ideologia: funes de dissimu- distncia e pela distncia.
lao e de distoro. Todavia, sabemos agora que a condio onto- No meu entender, essa hermenutica dos textos, sobre a qual
lgica de pr-compreenso exclui a reflexo total que nos colocaria tento refletir, contm preciosas indicaes para uma justa aceitao
na situao privilegiada do saber no-ideolgico. da crtica das ideologias. Porque todo distanciamento , como nos
Segunda proposio: se o saber objetivante sempre segundo ensinou Karl Mannheim, generalizando Marx, um distanciar-se de
relativamente relao de pertena, no obstante pode constituir- si, um distanciamento de si a si mesmo. desta forma que a
se numa j^twuytonomia^ Com efeito, o momento crtico que o crtica das ideologias pode e deve ser assumida num trabalho sobre
constitui fundamentalmente possvel, em virtude do fator de dis- si mesmo da compreenso. Este trabalho implica organicamente
tanciamento que pertence relao de historicidade. Este tema uma crtica das iluses do sujeito. Portanto, eis minha secunda
no explicitado por Heidegger que, no entanto, assinala seu espa- proposio: o distanciamento, dialeticamente oposto pertena.
o vazio quando declara: "O crculo caracterstico da compreenso
( . . . ) encerra em si uma autntica possibilidade do mais original ou_cgntra=a-hermenutia.=maj^ na hermenutica.
conhecer: s o apreendemos corretamente se a explicitao (Aus- e a crtica das ideo pode libertar-se
legung) se der por tarefa primeira, permanente e ltima, impedir que parcialmente de sua condio inicial de enraizamento na pr-com-
lhe sejam impostas suas aquisies e vises prvias, bem como suas preenso; por conseguinte, se ela pode organizar-se em saber, in-
antecipaes por quaisquer idias arrevezadas (Einfe) e noes gressando na dinmica daquilo que Jean Ladrire indica como
populares, para assegurar seu tema cientfico mediante o desen- sendo a passagem teoria, este saber no pode tornar-se total; fica
volvimento de suas antecipaes, segundo as coisas mesmas"1. condenado a permanecer saber parcial, fragmentrio, insular; sua
no-completude se funda hermeneuticamente na condio original
1. M. Heidegger, L'treetle temps, trad. fr., p. 187. e intransponvel fazendo com que o prprio distanciamento seja

92 93
um momento da pertena. O esquecimento dessa condio absolu-
tamente intransponvel a fonte de todos os embaraos, tambm (Sittlichkeii). Chamo de deontolgica minha ltima proposio,
eles insuperveis, que se vinculam recorrncia da ideologia sobre pjrguejigda rvgs majs^njicessrio,Lej^ngjs^s_djaj^u^a ffnncia
o saber da ideologia. A teoria da ideologia padece, aqui, de um v=arrogncia dacnticj^para empreendCTrrrsljpm^ac^

constrangimento epistemolgico de no-completude e de no-tota-


lizao que tem sua razo hermenutica na condio mesma da ^dejngssa, condiojmtnga..
compreenso.
dessa forma que, quanto a mim, assumo a tese de_Haberrnas
jgguado a qual todo saber est baseado num interesse, e^tambm a
teoria cntTea dasnoeologias est tundada num interesse, no inte-
resse pela emancipao, vale dizer, pela comunicao sem limites e
sem entraves. Contudo, precisamos notar que esse interesse fun-
ciona como uma ideologia ou como uma utopia. E no sabemos
qual das duas, pois somente a histria ulterior decidir entre as
discordncias estreis e as discordncias criadoras. No somente
devemos ter presente no esprito o carter indistintamente ideol-
gico ou utpico do interesse que funda a crtica das ideologias,
mas precisamos tambm, e mais ainda, ter presente no esprito que
tal interesse est organicamente vinculado aos outros interesses des-
critos pela teoria: interesse pela dominao material e pela manipu-
lao aplicada s coisas e aos homens; interesse pela comunicao
histrica, fundado pela compreenso das heranas culturais. Por
conseguinte, o interesse pela emancipao nunca opera um corte
total no sistema dos interesses, corte susceptvel de introduzir, no
nvel do saber, um verdadeiro corte epistemolgico.
Eis, pois, minha terceira proposio: a crtica das ideologias,
fundada

cial cair na iluso de uma teoria^r,tica!-ele,vada,ao.nveLde_sber


^absoluta , ~ "
Mnhaquartaeltima
Diz respeito ao bom uso da crtica das ideologias. De toda essa
meditao, resulta que a crtica das ideologias uma tarefa que
deyemos sempre comear, mas que, por princpio, no podemos
concluir. O saber est sempre em vias de se arrebatar ideologia,
mas a ideologia sempre aquilo que permanece a grelha, o cdigo
de interpretao, mediante o qual no somos intelectuais sem
amarras e sem pontos de apoio, mas continuamos sendo trans-
portados por aquilo que Hegel chamava de a "substncia tica"

94 95
TERCEIRA PARTE

Crtica das ideologias


O debate que o presente ttulo evoca ultrapassa em muito os
limites de uma discusso sobre o fundamento das cincias sociais.
Ele coloca em jogo o que chamarei de gesto filosfico de base.
Seria esse gesto o reconhecimento das condies histricas nas
quais toda compreenso humana est submetida, sob o regime da
finitude? Ou seria, em ltima instncia, um gesto de desafio, um
gesto crtico, indefinidamente retomado e incessantemente dirigido
contra a "falsa conscincia", contra as distores da comunicao
humana, por detrs das quais dissimula-se o exerccio permanente
da dominao e da violncia? Eis o desafio de um debate que,
desde o incio, parece estar estreitamente vinculado ao domnio da
epistemologia das cincias humanas. Esse desafio parece enunciar-se
nos termos de uma alternativa: ou a conscincia hermenutica ou a
conscincia crtica. Mas seria isso mesmo? No a prpria alter-
nativa que deve ser recusada? Seria possvel uma hermenutica
capaz de fazer justia crtica das ideologias, quer dizer, suscept-
vel de mostrar sua necessidade do fundo mesmo de suas prprias
exigncias? Como se pode notar, o desafio por demais complexo.
Inicialmente, no iremos nos aventurar nele em termos muito gen-
ricos e assumindo uma atitude bastante ambiciosa. Preferimos tomar
por eixo de referncia uma discusso contempornea, pois tem a van-
tagem de apresentar o problema em forma de alternativa. Se esta
deve, enfim, ser ultrapassada, pelo menos no ser na ignorncia das
dificuldades a serem superadas.
Os dois protagonistas da alternativa so: do lado hermenu-
tico, Hans-Georg Gadamer, do lado crtico, Jrgen Habermas. O

99
dossi de sua polmica pertence hoje ao domnio pblico. Foi parcial- para a segunda parte uma reflexo de carter mais pessoal, cen-
mente reproduzido no pequeno volume Hermeneutik und Ideolo- trada sobre as duas seguintes questes:
gickrtik, publicado por Suhrkamp, em 1971!. desse dossi que em que condies uma filosofia hermenutica pode dar
extrairei as linhas de fora do conflito que ope hermenutica e conta da exigncia legtima de uma crtica das ideologias?
teoria crtica das ideologias. Tomarei por pedra de toque do de- Seria ao preo de sua reivindicao de universalidade e de
bate a apreciao da tradio nas duas fiolosofias. sua apreciao uma reformulao bastante profunda de seu programa e
positiva, pela hermenutica, responde o enfoque suspeitador da de seu projeto?
teoria das ideologias, que pretende ver nesta apenas a expresso em que condies uma crtica das ideologias possvel?
sistematicamente distorcida da comunicao, sob os efeitos de um Pode ser, em ltima instncia, despojada de pressupostos
exerccio no reconhecido da violncia. A escolha dessa pedra de hermenuticos?
toque apresenta a vantagem de se evidenciar, de imediato, um Devo dizer que nenhum intuito de anexao e que nenhum
confronto versando sobre a "reivindicao de universalidade" da sincretismo presidiro a esse debate. Sou tentado a dizer, com
hermenutica. Se, com efeito, a crtica das ideologias tem certo Gadamer, alis, que cada uma das duas teorias fala de um lugar
interesse, na medida em que constitui uma disciplina no-her- diferente, mas que cada uma pode reconhecer a reivindicao de
menutica, que se inscreve fora da esfera de competncia de uma universalidade da outra, de tal forma que o lugar de uma se ins-
cincia ou de uma filosofia da interpretao, e que marca seu creva na estrutura da outra.
limite fundamental.
Limitar-me-ei, na primeira parte do presente estudo, a apresen-
tar as peas do dossi, o que farei em termos de uma alternativa
simples: ou a hermenutica, ou a crtica das ideologias. Reservarei

Eis, em poucas palavras, o histrico do debate. Em 1965 aparece a


segunda edio de Wahrheit und Methode, de H. G. Gadamei, publi-
cado, pela primeira vez, em 1960. Essa edio contm um prefcio que
responde a um primeiro grupo de crticas. Habermas lana um primeiro
ataque em 1967 em sua Lgica das cincias humanas. Tal ataque
dirigido contra a parte de Verdade e mtodo que estamos analisando, a
saber, contra a reabilitao do preconceito, da autoridade e da tradio,
e contra a famosa teoria da "conscincia histrica eficiente". No mes-
mo ano, Gadamer publica os Kleine Schrften I, uma conferncia de
1965, intitulada "A universalidade do problema hermenutico", de que
se encontra uma traduo francesa Archives de fhosophie (1970, pp.
3-17), bem como outro ensaio sobre "Filosofia, hermenutica e crtica
das ideologias", tambm traduzido nos Archives de Phttosophie (1971,
pp. 207-230). Habermas responde num longo ensaio: "A reivindicao
de universalidade da hermenutica", publicado na Festschrift, em ho-
menagem a Gadamer, intitulada Hermenutica e dialtica I (1970).
Todavia, a obra principal de Habermas que consideraremos intitula-se
Erkenntnis und Interesse (Connaissance et intrts, 1968). Esta obra
contm, no apndice, uma importante exposio de princpio e de
mtodo publicada em 1965 intitulada "Perspectives". Sua concepo
das formas atuais da ideologia encontra-se em Tecnologia e cincia
compreendidas como ideologia, obra dedicada a Herbert Marcuse por
ocasio de seu 70. aniversrio em 1968.

100 101
1. A ALTERNATIVA

A) Gadamer: a hermenutica das tradies

Podemos ir diretamente ao ponto crtico - ao Brennpunkt -


que Habermas ataca desde sua Lgica das cincias sociais, a saber,
a concepo da conscincia histrica e a reabilitao, em forma de
provocao, dos trs conceitos interligados de preconceito, autori-
dade e tradio. Na verdade, esse texto no secundrio, acessrio
ou marginal. Liga-se diretamente experincia central ou, como
acabo de dizer, ao lugar de onde fala essa hermenutica e de onde
formula sua reivindicao de universalidade. Essa experincia a
do escndalo constitudo, na escala da conscincia moderna, pelo
tipo de distanciamento alienante - de Verfremdung - que muito
mais que um sentimento ou que um humor: a pressuposio
ontolgica que sustenta a conduta objetiva das cincias humanas.
A metodologia dessas cincias implica inelutavelmente um distan-
ciamento, o qual, por sua vez, pressupe a destruio da relao
primordial de pertena - de Zugehrigkeit , sem a qual no
haveria relao com o histrico enquanto tal.
Esse debate entre distanciamento alienante e experincia de
pertena levado a efeito por Gadamer nas trs esferas entre as
quais se reparte a experincia hermenutica: esfera esttica, esfera
histrica e esfera da linguagem. Na esfera esttica, a experincia de
ser apreendido aquilo que sempre precede e torna possvel o

103
exerccio crtico do juzo, cuja teoria foi elaborada por Kant. Na Portanto, no indiferente, para o debate com os partidrios
esfera histrica, a conscincia de ser carregado por tradies que da crtica das ideologias, que sejam enfatizados, ao mesmo tempo,
me precedem que torna possvel todo exerccio de uma metodo- a pretenso universalidade e o reconhecimento do lugar da expe-
logia histrica no nvel das cincias humanas e sociais. Enfim, na rincia inicial. De fato, tambm poderia ter sido possvel tomar
esfera da linguagem, que de certa forma atravessa as duas anterio- no a conscincia histrica enquanto tal, mas a teoria da exegese,
res, a copertena s coisas ditas pelas grandes vozes dos criadores da interpretao dos textos na experincia da leitura, como fora
de discurso precede e torna possvel toda reduo instrumental da possvel, baseando-se na herana, a hermenutica de Schleierma-
linguagem e toda pretenso de se dominar, por tcnicas objetivas, cher. Ao escolher esse ponto de partida, at certo ponto diferente,
as estruturas do texto de nossa cultura. Assim, uma nica tese e que eu mesmo me proponho a elaborar na segunda parte desse
perpassa as trs partes de Wahrheit una Methode. Se nosso debate estudo, estaramos nos preparando para conferir ao problema do
se localiza na segunda parte, j se vincula e, de certa forma, j distanciamento, da alienao, uma significao mais positiva do
se trava na esttica, ao mesmo tempo que s chega ao seu termo que a que pode ser encontrada na avaliao de Gadamer. No em
na experincia da linguagem, onde conscincia esttica e consci- absoluto indiferente que Gadamer tenha justamente afastado como
ncia histrica so elevadas ao nvel do discurso. A teoria da cons- menos significativa uma reflexo sobre "o ser para o texto" (Sein
cincia histrica constitui, assim, o microcosmo de toda a obra e a zum Texte), de vez que parece reduzi-la a uma reflexo sobre o
miniatura do grande debate. problema da traduo, erigida em modelo do carter da linguagem,
Ao mesmo tempo, porm, que a filosofia hermenutica declara do comportamento humano com referncia ao mundo. No entan-
a amplitude de sua visada, aponta o lugar de seu ponto de partida. to, a essa reflexo que voltarei na segunda parte do presente
O lugar de onde fala Gadamer determinado pela histria das estudo, com a esperana de retirar dela uma orientao de pensa-
tentativas para resolver o problema do fundamento das cincias do mento menos submissa que a de Gadamer problemtica da tradi-
esprito no romantismo alemo, depois em Dilthey, enfim, baseando- o e, dessa forma, mais acolhedora da crtica das ideologias.
se na ontologia heideggeriana. O prprio Gadamer o confessa, quan- Ao privilegiar, como eixo de reflexo, a conscincia histrica e
do afirma a universalidade da dimenso hermenutica. Essa universa- .a questo das condies de possibilidade das cincias do esprito,
lidade no abstrata. Para cada pesquisador, ela est centrada numa / Gadamer orientava inevitavelmente a filosofia hermenutica para a
problemtica dominante, numa experincia privilegiada: "Minha pr- reabilitao do preconceito e para a apologia da tradio e da
pria tentativa", escreve, "est vinculada retomada da herana do v autoridade. Inclusive, situava essa filosofia hermenutica numa po-
romantismo alemo por Dilthey, naxrnedida em que ele toma por te- sio conflitual com relao a toda crtica das ideologias. Ao mes-
ma a teoria das cincias do esprito, embora fazendo-a repousar so- mo tempo, o prprio conflito, apesar da terminologia moderna, era
bre um fundamento novo e muito mais amplo. A experincia da arte, reduzido sua formulao mais antiga, contempornea da luta
com a experincia vitoriosa da contemporaneidade que lhe prpria, entre o esprito do romantismo e o da Aufklarung, e devia assumir
constitui a rplica ao distanciamento histrico nas cincias do esp- a forma de uma repetio do mesmo conflito ao longo de percurso
rito"1 . Por conseguinte, a hermenutica tem uma visada que prece- obrigatrio, partindo do romantismo como ponto inicial, passando
de e ultrapassa toda cincia. Essa visada testemunhada pelo "car- pela etapa epistemolgica das cincias do esprito, com Dilthey, e
ter de linguagem universal do comportamento relativo ao mundo" submetido transposio ontolgica, com Heidegger. Em outras
(p. 208). Contudo, a universalidade dessa visada a contrapartida da palavras, ao adotar a experincia, privilegiada da conscincia his-
estreiteza da experincia inicial onde ela se enraza. trica, Gadamer tambm adotava certo percurso filosfico que
devia inelutavelmente reiterar.
1. H. G. Gadamer, Rhtorique, hermneutique et critique de 1'idologie, ir., Com efeito, foi na luta entre o romantismo e o iluminismo
nos Archives de Phosophie, 1971, pp. 207-208, que nosso prprio problema se constituiu, e que a oposio entre

104 105
duas atitudes filosficas fundamentais adquiriu corpo: de um lado,
a Aufklnmg e sua luta contra os preconceitos; do outro, o roman-
tismo e sua nostalgia do passado. O problema consiste em saber se
T neste ponto que a filosofia romntica se apresenta como
sendo ao mesmo tempo uma primeira fundao do problema e um
fracasso fundamental. Uma primeira fundao, porque ousa no
o conflito moderno entre a crtica das ideologias, segundo a escola reconhecer o "descrdito lanado sobre o preconceito pela Auf-
de Frankfurt, e a hermenutica, segundo Gadamer, revela qualquer ktrung" ( o ttulo do texto que se inicia na pgina 256 de
progresso em relao a esse debate. Wahrheit und Method). Um fracasso fundamental, porque apenas
No que concerne a Gadamer, seu propsito expresso claro: inverteu a resposta, sem inverter a questo. De fato, o romantismo
trata-se de no recair na viseira romntica. O grande desenvolvi- trava seu combate sobre o terreno definido pelo adversrio: o pa-
mento da segunda parte de Verdade e mtodo, que culmina na pel da tradio e da autoridade na interpretao. sobre esse
famosa teoria da "conscincia exposta aos efeitos da histria", mesmo terreno, sobre esse mesmo solo de questo, que se enaltece
contm uma vigorosa censura filosofia romntica, por ter ope- o mythos ao invs de celebrar o logos, que se advoga o Antigo em
rado apenas uma reviravolta do pr ao contra, ou, antes, do contra detrimento do Novo, a Cristandade histrica contra o Estado mo-
ao pr, sem ter conseguido deslocar a prpria problemtica e mu- derno, a Comunidade fraterna contra o Socialismo jurdico, o
dar o domnio do debate. O preconceito, com efeito, uma cate- inconsciente genial contra a conscincia estril, o passado mtico
goria da Aufklnmg, a categoria por excelncia, sob a dupla forma contra o futuro das utopias racionais, a imaginao potica contra
da precipitao (julgar demasiadamente rpido) e da preveno o raciocnio frio. A hermenutica romntica liga, assim, seu des-
(seguir o costume, a autoridade). O preconceito aquilo de que tino a tudo o que se assemelha a Restaurao.
precisamos nos desembaraar para comearmos a pensar, para Eis a viseira na qual a hermenutica da conscincia histrica
ousarmos pensar - segundo o famoso adgio sapere aude , para no pretende recair. Ainda uma vez, a questo consiste em saber se
termos acesso idade adulta, Mndigkeit. a hermenutica de Gadamer ultrapassou realmente o ponto de par-
Para descobrirmos um sentido menos univocamente negativo do tida romntico da hermenutica, e se sua afirmao segundo a qual
termo "preconceito" (tornado quase sinnimo de juzo no funda- "o ser-homem encontra sua finitude no fato de situar-se, antes, no
do, de juzo falso), e para restaurarmos a ambivalncia que o praeju- seio das tradies" (p. 260) escapa ao jogo das reviravoltas no qual
dicium latino pde ter na tradio jurdica anterior ao iluminismo, ele v encerrado o romantismo filosfico, face s pretenses de
deveramos poder questionar a pressuposio de uma filosofia que toda filosofia crtica.
ope razo e preconceito. Ora, tais pressuposies so as mesmas de No antes da filosofia de Heidegger, pensa Gadamer, que a
uma filosofia crtica. De fato, para uma filosofia do juzo e uma problemtica do preconceito pde ser reformulada enquanto preci-
filosofia crtica uma filosofia do juzo que o preconceito cons- samente problemtica. A este respeito, a etapa propriamente
titui uma categoria negativa dominante. O que deve ser questionado diltheyniana do problema de forma alguma decisiva. Pelo contr-
o primado do juzo no comportamento do homem com referncia rio, a Dilthey que devemos a iluso segundo a qual h duas
ao mundo. Ora, s capaz de erigir o juzo em tribunal uma filosofia cientificidades, duas metodologias, duas epistemologias: a das cin-
que faa da objetividade, cujo modelo fornecido pelas cincias, a cias da natureza e a das cincias do esprito. por isso que, apesar
medida do conhecimento. Juzo e preconceito s so categorias de sua dvida para com Dilthey, Gadamer no hesita em escrever:
dominantes no tipo de filosofia oriundo de Descartes, fazendo da "Dilthey no soube libertar-se da teoria tradicional do conheci-
conscincia metdica a chave de nossa relao com o ser e com os mento" (p. 261). Seu ponto de partida continua sendo a consci-
seres. Por conseguinte, sob a filosofia do juzo, sob a proble- ncia de si, o domnio de si mesmo. Com ele, a subjetividade
mtica do sujeito e do objeto, que devemos cavar, para levarmos a permanece a referncia ltima. O reino da Erlebnis o reino de
bom termo uma reabilitao do preconceito que no seja uma um primordial que sou eu. Neste sentido, o fundamental, o
simples prescrio do esprito das luzes. Innesein, a interioridade, a tomada de conscincia de si.

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Portanto, contra Dilthey, bem como contra a Aufklrung
sempre renascente, que Gadamer proclama: "eis por que os precon-
ceitos do indivduo, muito mais que seus juzos, constituem a
T expresses que contm o prefixo vor (Vor-habe, Vor-sicht, Vor-
grff), funda o crculo hermenutico das "cincias do esprito" sobre
uma estrutura de antecipao que pertence posio mesma d nos-
realidade histrica (geschichtlich) de seu ser" (p. 261). A reabilita- so ser no ser. Gadamer tem razo ao dizer: "a ponta do pensamento
o do preconceito, da autoridade, da tradio ser, pois, dirigida hermenutico de Heidegger consiste menos em provar que a h um
contra o reino da subjetividade e da interioridade, vale dizer, contra crculo do que em provar que este crculo possui um sentido positi-
os critrios da reflexividade. Essa polmica anti-reflexiva contribuir vo" (p. 251). Mas interessante notar que Gadamer no remete ape-
mesmo para conferir ao arrazoado que exporemos a seguir a aparn- nas ao pargrafo 31, que pertence ainda Analtica fundamental do
cia de um retorno a uma posio pr-crtica. Por mais provocante Dasein ( o ttulo da primeira seo), mas ao pargrafo 63, que des-
para no dizer provocador - que seja tal arrazoado, ele devido loca claramente a problemtica da interpretao em direo ques-
reconquista da dimenso histrica sobre o momento reflexivo. A to da temporalidade enquanto tal. No se trata somente do Da do
histria me precede e antecipa-se minha reflexo. Perteno ser-a, mas de seu poder-ser integral (Ganzseinsknnen), que se atesta
histria antes de me pertencer. Ora, Dilthey no pde compreender nas trs xtases temporais da preocupao. Gadamer tem razo de
isso, porque sua revoluo permanece epistemolgica e porque seu perguntar: "Poderamos nos interrogar sobre as conseqncias que
critrio reflexivo prima sobre sua conscincia histrica. acarreta, para a hermenutica das cincias do esprito, o fato de Hei-
No obstante, podemos nos perguntar se a vivacidade do prop- degger derivar fundamentalmente a estrutura circular do compreen-
sito contra Dilthey no possui a mesma significao que o ataque der, da temporalidade do Dasein" (ibid.).
contra o romantismo. No a fidelidade a Dilthey - mais profunda Todavia, o prprio Heidegger no se colocou tais questes, que
que a crtica a seu respeito que explica o fato de ser a questo da talvez nos levem de modo inesperado ao tema crtico que quisemos
histria e da historicidade, e no a do texto e da exegese, que expurgar, com a preocupao puramente epistemolgica ou metodo-
continua a fornecer o que eu chamaria, num sentido prximo ao de lgica. Se seguirmos o movimento de radicalizao que no somente
certas expresses do prprio Gadamer, a experincia princeps da conduz de Dilthey a Heidegger, mas, no interior mesmo do Sein und
hermenutica? Ora, talvez seja nesse nvel que precisamos interrogar Zeit, do pargrafo 31 ao pargrafo 63, vale dizer, da analtica prepa-
a hermenutica de Gadamer, isto , num nvel em que sua fidelidade ratria questo da totalidade, parece que a experincia privilegiada
a Dilthey mais significativa que sua crtica. Remetemos essa ques- se que ainda podemos falar assim no mais a histria dos
to segunda parte de nosso estudo, para seguirmos o movimento historiadores, porm a prpria histria da questo do sentido de ser
que passa da crtica ao romantismo e da epistemologia diltheyniana na metafsica ocidental. Tudo indica, pois, que a situao herme-
fase propriamente heideggeriana do problema. nutica, na qual se desdobra a interrogao, marcada pelo fato de a
Recuperar a dimenso histrica do homem exige muito mais que estrutura de antecipao, a partir da qual interrogamos o ser, ser for-
uma simples reforma metodolgica. Quer dizer: exige muito mais necida pela histria da metafsica. ela que ocupa o lugar do precon-
que uma legitimao simplesmente epistemolgica da idia de "cin- ceito.
cias do esprito" com referncia s exigncias das cincias da nature- Iremos nos perguntar mais adiante se a relao crtica que Hei-
za. Somente uma reviravolta fundamental, subordinando a teoria do degger institui a respeito dessa tradio j no contm em germe uma
conhecimento ontologia, faz surgir o verdadeiro sentido da pr-es- reabilitao, no mais do preconceito, mas da crtica dos precon-
trutura (ou da estrutura de antecipao) do compreender (Vors- ceitos. Eis o deslocamento fundamental que Heidegger impe ao pro-
struktur ds Verstebens) que condiciona toda reabilitao do pre- blema do preconceito. O preconceito - Vormeinung - faz parte
conceito. da estrutura de antecipao (Sein und Zeit, p.-l50; tr. fr., p. 187).
Cada um de ns est lembrado do texto de Sein una Zeit sobre O exemplo da exegese do texto , aqui, mais que um caso particu-
o compreender (p. 31), texto em que Heidegger, acumulando as lar: um revelador, no sentido fotogrfico do termo. Heidegger

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T
pode chamar de "modo derivado" a interpretao fdolgica; ela
permanece a pedra de toque. nela que pode ser percebida a Retomemos cada um desses trs pontos: a fenomenologia do
necessidade de se elevar ao crculo vicioso, no qual gira a interpre- preconceito da tradio e da autoridade, a ontologia da conscincia
tao Biolgica, enquanto ela se compreende a partir de um mo- exposta aos efeitos da histria, a crtica da crtica.
delo de cientificidade comparvel ao das cincias exatas, ao crculo No sem um qu de provocao que Gadamer tenta reabi-
no-vicioso da estrutura de antecipao do ser mesmo que somos litar conjuntamente preconceito, tradio e autoridade. anlise
ns. "fenomenolgica", no sentido em que tenta extrair uma essncia
Heidegger, porm, no est interessado no movimento de re- desses trs fenmenos que teriam sido obscurecidos pela apreciao
torno da estrutura de antecipao que nos constitui no crculo pejorativa da Aufklrung. Comeando pelo preconceito, ele no
hermemutico, em seus aspectos propriamente metodolgicos. o plo oposto de uma razo sem pressuposio, mas um compo-
uma pena, porque sobre esse trajeto de retorno que a hermenu- nente do compreender, vinculado ao carter historicamente finito
tica poderia reencontrar a crtica e, mais particularmente, a crtica do ser humano, falso que haja apenas preconceitos no funda-
das ideologias. por essa razo que nosso prprio questionamento dos; no sentido jurdico, h pr-juzos podendo ser ou no fun-
de Heidegger e de Gadamer partir das dificuldades colocadas por dados posteriormente e, mesmo, "preconceitos legtimos". A este
esse trajeto de retorno, pois somente sobre ele que se legitima a respeito, se os preconceitos por precipitao so mais difceis de
idia segundo a qual a interpretao filolgica um "modo deri- ser reabilitados, os preconceitos por preveno possuem uma signi-
vado do compreender fundamental". Enquanto no tivermos pro- ficao profunda que desaparece numa anlise empreendida a par-
cedido a essa derivao, ainda no teremos mostrado que a pr-es- tir de uma posio puramente crtica. O preconceito contra o pre-
rutura pode ser fundamental. Porque nada fundamental, enquan- conceito procede, com efeito, de um preconceito enraizado mais
to algo no for derivado dele. profundamente contra a autoridade, que rapidamente identificamos
sobre esse trplice fundo - romntico, diltheyniano e hei- com a dominao e com a violncia. O conceito de autoridade nos
deggeriano que precisamos ressituar a contribuio prpria de introduz no cerne do debate com a crtica da ideologia. Tampouco
Gadamer problemtica. A este respeito, seu texto como um devemos nos esquecer de que esse conceito tambm encontra-se no
palimpsesto, no qual podemos sempre distinguir, tanto em espes- cerne da sociologia poltica de Max Weber: o Estado , por exce-
sura quanto em transparncia, uma camada romntica, uma ca- lncia, a instituio que repousa sobre a crena na legitimidade de
mada diltheyniana e uma camada heideggeriana; por conseguinte, sua autoridade e de seu direito legtimo de, em ltima instncia,
ele pode ser lido em cada= um desses nveis. Em compensao, cada fazer uso da violncia.
um desses nveis pode ser* remetido ao que Gadamer diz agora em Ora, para Gadamer, a anlise padece de uma distoro desde o
seu prprio nome. Como bem perceberam seus adversrios, a con- tempo da Aufklrung, devido confuso entre dominao, autori-
tribuio prpria de Gadamer diz respeito, em primeiro lugar, ao dade e violncia. aqui que se impe a anlise de essncia. Para a
elo que ele institui, num nvel at certo ponto puramente fenome- Aufklrung, a autoridade possui necessariamente, como contrapar-
nolgico, entre preconceito, tradio e autoridade; em seguida, tida, a obedincia cega: "Ora, em sua essncia, a autoridade nada
interpretao ontolgica dessa seqncia, a partir do conceito de implica disso. Sem dvida, antes de tudo a pessoas que ela diz
"conscincia exposta aos efeitos da histria" ou "conscincia da respeito. Somente a autoridade de pessoa no se funda num ato de
eficcia histrica"; enfim, conseqncia epistemolgica que ele submisso e de abdicao da razo, mas num ato de aceitao e de
chama de a conseqncia metacrtica; esta consiste em dizer que reconhecimento, pelo qual conhecemos e reconhecemos que b
uma crtica exaustiva dos preconceitos por conseguinte, das outro nos superior em juzo e em argcia, que seu juzo nos
ideologias - impossvel, na ausncia do ponto zero de onde ela precede, que ele tem prioridade sobre o nosso. Da mesma forma,
poderia ser feita. para dizer a verdade, a autoridade no algo que se concede, mas
que se conquista: precisa necessariamente ser adquirida por todo
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BIBLIOTECA
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UFES
aquele que a ela pretende. Repousa sobre a considerao, por con- Certamente Gadamer no pretende recair nas malhas do debate
seguinte, sobre um ato da razo mesma que, consciente de seus sem sada entre romantismo e iluminismo. Precisamos reconhecer
limites, concede a outros uma perspiccia maior. Assim compre- que ele tentou aproximar, ao invs de opor, autoridade e razo. A
endida em seu verdadeiro sentido, a autoridade nada tem a ver autoridade tira seu verdadeiro sentido de sua contribuio maturi-
com a obedincia cega a uma ordem dada. Seguramente, ela no dade de um juzo livre: "receber a autoridade", tambm pass-la
possui nenhuma relao imediata com a obedincia, pois repousa pelo crivo da dvida e da crtica. Mais profundamente, o elo entre
sobre o reconhecimento" (Wahrheit una Methode, p. 264). autoridade e razo deve-se ao fato de "a tradio no cessar de ser
Por conseguinte, o conceito-chave o de reconhecimento um fator da liberdade e da prpria histria" (p. 265). Isso no no-
(Anerkennung), substitudo ao de obedincia. Ora, tal conceito tado se confundirmos a "preservao" (Bewahmng) de uma herana
implica certo momento crtico: "O reconhecimento da autoridade cultural com a simples preservao de uma realidade natural. Uma
est sempre vinculado idia segundo a qual o que diz a autori- tradio exige ser apreendida, assumida e mantida. Nisto, ela um
dade no arbitrrio, nem tampouco irracional, mas pode ser ato de razo: "A preservao no resulta de um comportamento me-
admitido em seu princpio; nisso consiste a essncia da autoridade nos livre que o transtorno e a inovao" (p. 266).
reivindicada pelo educador, pelo superior e pelo especialista" No entanto, podemos observar que Gadamer emprega o termo
(Ibid). Em favor desse momento crtico, torna-se impossvel arti- Vemunft. razo, e no Verstand entendimento. Sendo assim, tor-
cular essa fenomenologia da autoridade com a crtica da ideologia. na-se possvel um dilogo com Habermas e K. O. Apel, preocupados
Todavia, no este o aspecto das coisas finalmente enfatizado tambm em defender um conceito de razo distinto do entendimento
por Gadamer. Apesar de sua crtica anterior, a um tema do planificador, que vem submetido ao projeto puramente tecnolgico.
romantismo alemo que Gadamer retorna, ligando autoridade e No fica excludo que a distino, cara escola de Frankfurt, entre a
tradio. "Porque a autoridade a tradio. O romantismo defen- ao comunicativa (obra da razo) e a ao instrumental (obra do
deu com ardor especial a tradio. Tudo o que consagrado pela entendimento tecnolgico) s se mantm pelo recurso tradio
tradio transmitida e pelo costume possui uma autoridade que se (pelo menos tradio cultural viva), em oposio tradio politi-
tornou annima, e nosso ser historicamente finito determinado zada e institucional. A distino, que tambm estabelece Eric Weil,
por essa autoridade das coisas recebidas que exerce uma poderosa entre o racional da tecnologia e o razovel da poltica, estaria aqui,
influncia (Gewalt) sobre nosso modo de agir e sobre nosso com- igualmente, bem situada. Para Eric Weil. esse razovel (raisonnabl)
portamento, e no somente aquilo que se justifica por razes. s se realiza num dilogo entre o esprito de inovao e o esprito de
Toda educao repousa sobre isso ( . . . ) Costumes e tradies so tradio.
recebidos em toda liberdade, mas de forma alguma so criados em A interpretao propriamente "ontolgica" da seqncia pre-
toda liberdade de discernimento ou fundados em sua validade. conceito, autoridade e tradio cristaliza-se de certa forma na cate-
exatamente isso que chamamos de tradio: o fundamento de sua goria de conscincia da histria dos efeitos que marca o pice da
validade. E, efetivamente, devemos ao romantismo essa retificao reflexo de Gadamer sobre a fundao das "cincias do esprito".
da Aufkldrung restabelecendo o direito que a tradio conserva Essa categoria no depende mais da metodologia, da Forscnung
fora dos fundamentos racionais, bem como seu papel determinante histrica, mas da conscincia reflexiva dessa metodologia. Trata-se de
para nossas disposies e nosso comportamento. na perspectiva uma categoria da tomada de conscincia da histria. Veremos mais
do carter indispensvel da tradio que a tica antiga funda a adiante que certos conceitos de Habermas, tais como a idia regula-
passagem da tica poltica, que a arte de bem legislar. Podemos dora de comunicao ilimitada, situam-se no mesmo nvel da com-
dizer que isso que constitui a superioridade da tica dos antigos preenso de si das cincias sociais, importa-nos, pois, analisar com o
sobre a filosofia moral dos modernos. Em comparao, z Aufkldrung mximo de lucidez esse conceito de conscincia da histria dos efei-
moderna abstrata e revolucionria" (p. 265). tos. De um modo geral, podemos dizer que se trata da conscincia

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de estar exposto histria e a sua ao, de tal forma que no podemos lanado" e de "situao' na ontologia heideggeriana. O ser histrico
objetivar essa ao sobre ns, pois essa eficcia faz parte de seu sen- o que jamais passa para o saber de si. Se h um conceito hegeliano
tido enquanto fenmeno histrico. Por exemplo, podemos ler em correspondente, no seria o de Wissen, de saber, mas o de Substanz
Kleine Schriften (I, p. 158): "Com isso, estou querendo dizer, em que Hegel emprega todas as vezes que necessrio dizer o fundo no-
primeiro lugar, que no podemos nos subtrair ao devir histrico, nos controlvel que surge no discurso pela dialtica. Mas ento, para
distanciar dele para que o passado seja, para ns, um objeto . . . Esta- fazer-lhe justia, precisamos subir o curso da Fenomenologia do
mos sempre situados na histria... Pretendo dizer que nossa cons- esprito, e no desc-lo em direo ao saber absoluto.
cincia determinada por um devir histrico real, de tal forma que 3. O terceiro tema corrige um pouco o precedente: se no h
ela no possui a liberdade de situar-se em face do passado. Por outro sobrevo, tambm no h situa"o que nos limite absolutamente.
lado, pretendo dizer que se trata de sempre retomar conscincia da Onde h situao, h horizonte, como aquilo que pode encurtar-se
ao que se exerce, assim, sobre ns, de sorte que o passado, cuja ou ampliar-se. Como testemunha o crculo visual de nossa existn-
experincia acabamos de fazer, force-nos a tom-la totalmente em cia, a paisagem se hierarquiza entre o prximo, o longnquo e
mos, a assumir de certa maneira sua verdade". o aberto. O mesmo ocorre na compreenso histrica: pensamos ter
Contudo, podemos analisar esse fato macio e global de per- ficado quites com esse conceito de horizonte ao identific-lo com
tena e de dependncia da conscincia no que concerne quilo mes- a regra de mtodo de transportar-nos para o ponto de vista do
mo que a afeta, antes mesmo de ela nascer para si como conscincia. outro; dessa forma, o horizonte o horizonte do outro. Cremos,
Esta ao propriamente previdente, incorporada tomada de cons- assim, ter alinhado a histria sobre a objetividade das cincias: no
cincia, deixa-se articular com o nvel do pensamento da linguagem consistiria a objetividade em adotar o ponto de vista do outro, no
filosfica como se segue. esquecimento de nosso prprio ponto de vista? No entanto, nada
Quatro temas parecem concorrer para essa categoria de cons- mais pernicioso que tal assimilao falaciosa: porque o texto,
cincia da histria da eficcia. assim tratado como objeto absoluto, fica privado de sua pretenso de
1. Em primeiro lugar, esse conceito deve ser posto a par e em nos dizer algo sobre a coisa. Ora, tal pretenso s se sustenta pela
tenso com o de distncia histrica, que Gadamer elaborou anterior- idia de um consenso prvio sobre a coisa mesma. Nada arruina mais
mente, e de que a Frschung constitui uma condio metodolgica. o sentido mesmo do empreendimento histrico que esse distancia-
A distncia um fato. O distanciamento um comportamento meto- mento objetivo que suspende ao mesmo tempo a tenso dos pontos
dolgico. A histria dos efeitos ou da eficcia justamente a que se de vista e a pretenso da tradio de transmitir uma palavra verda-
exerce na dependncia da distncia histrica. a proximidade do deira sobre aquilo que .
longnquo. Donde a iluso, combatida por Gadamer, segundo a qual 4. Se restabelecemos a dialtica dos pontos de vista e a tenso
a "distncia" pe fim a nosso compromisso com o passado e, ao mes- entre o outro e o prprio, chegamos ao mais elevado conceito
mo tempo, cria uma situao comparvel objetividade das cincias nosso quarto tema o de fuso dos horizontes. Trata-se de um
da natureza, na medida mesma em que, com a familiaridade perdida, conceito dialtico procedendo de uma dupla recusa: a do objetivis-
tambm rompemos com a arbitrariedade. Contra essa iluso, con- mo, segundo o qual a objetivao do outro se faz no esquecimento
vm restaurarmos o paradoxo da "alteridade" do passado. A histria d prprio; e a do saber absoluto, segundo o qual a histria universal
eficiente a eficcia na distncia. susceptvel de articular-se num nico horizonte. No existimos
2. Segundo tema incorporado a essa idia da eficcia histrica: nem em horizontes fechados nem num nico horizonte. No h
no h sobrevo que nos permita dominar, com o olhar, o conjunto horizonte fechado, pois podemos nos transportar para outro ponto
desses efeitos. Entre finitude e saber absoluto, precisamos fazer uma de vista e para outra cultura. Seria uma robinsonada pretendermos
escolha. O conceito de histria eficiente um conceito numa onto- que o outro seja inacessvel. Mas no h horizonte nico, pois a
logia da finitude. Desempenha o mesmo papel que o de "projeto tenso do outro e do prprio insupervel.

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Por vezes Gadamer parece admitir a idia de um nico horizonte um pacto que nenhuma conscincia crtica poder desfazer sob
englobando todos os pontos de vista, como na monadologia de de tornar insensata a prpria pesquisa. A histria dos historiado
Leibniz (p. 288). Mas isto foi para lutar contra o pluralismo radical (Historie) pois, no faz seno elevar a um mais alto grau de consci-
de Nietzsche que levaria incomunicabilidade e arruinaria a idia de ncia a vida mesma na histria (Geschichte): "A pesquisa histrica
"entender-se sobre a coisa", essencial filosofia do logos. por isso moderna no somente pesquisa, investigao, mas transmisso de
que a posio de Gadamer tem maior afinidade com Hegel, na tradies" (p. 268). O elo do homem com o passado precede e
medida em que a compreenso histrica exige um "entendimento engloba o tratamento puramente objetivo dos fatos do passado. A
sobre a coisa", por conseguinte, um nico logos da comunicao. questo que permanece consiste em saber se o ideal de uma comuni-
Sua posio, porm, apenas tangencial de Hegel, porque sua cao sem limite e sem coao, que Haberms ope ao conceito de
ontologia heideggeriana da finitude impede-o de fazer desse nico tradio, escapa ao argumento de Gadamer: a idia de conhecimento
horizonte um saber. O prprio termo "horizonte" indica uma repug- acabado da histria impensvel bem como, ao mesmo tempo, a de
nncia ltima idia de um saber onde seria aceita a fuso dos um objeto em si da histria.
horizontes. O contraste em virtude do qual um ponto de vista se Qualquer que seja o alcance desse argumento contra uma crtica
destaca sobre o fundo dos outros (Abhebung) indica a distncia das ideologias erigida em instncia suprema, no final de contas a
entre a hermenutica e todo hegelianismo. hermenutica pretende erigir-se em crtica da crtica, ou em meta-
Desse conceito insupervel de fuso dos horizontes a teoria do crtica.
preconceito recebe sua caracterstica mais tpica: o preconceito o Por que metacrtica? Esse termo coloca em jogo o que Gadamer
horizonte do presente, a finitude do prximo em sua abertura para chama de "universalidade do problema hermenutico". Vejo trs
o longnquo. Dessa relao com o prprio e com o outro o conceito significaes para essa moo de universalidade:
de preconceito recebe seu ltimo toque dialtico: na medida em 1. Em primeiro lugar, significa a pretenso de a hermenutica
que me transporto para o outro, que me descubro a mim mesmo, possuir a mesma amplitude que a cincia. A universalidade , inicial-
com meu horizonte presente, com meus preconceitos. somente mente, uma reivindicao elevada por excelncia, dizendo respeito
nessa tenso entre o outro e o prprio, entre o texto do passado e o ao nosso saber e ao nosso poder. A hermenutica pretende cobrir o
ponto de vista do leitor, que o preconceito se torna operante, mesmo domnio que a investigao cientfica, mas fundando-a numa
constitutivo de historicidade. experincia do mundo que precede e engloba tanto o saber quanto o
As implicaes epistemolgicas desse conceito ontolgico de poder da cincia. Portanto, essa reivindicao de universalidade ele-
eficincia histrica so facilmente discernveis. Dizem respeito ao va-se ao mesmo domnio que a crtica; tambm esta se dirige s
estatuto mesmo da pesquisa nas "cincias do esprito". a esse condies de possibilidade do conhecimento do saber e do poder
ponto que Gadamer queria chegar. A pesquisa cientfica (a Fors- levadas a efeito pela cincia. Esta primeira universalidade procede,
chung, a inquiry) no escapa conscincia histrica daqueles que pois, da tarefa mesma da hermenutica: "de restabelecer os vnculos
vivem e fazem a histria. O saber histrico no pode libertar-se da unindo o mundo dos objetos que se tornaram disponveis por seu
condio histrica. por isso que o projeto de uma cincia livre de intermdio e submetidos ao nosso arbtrio, que chamamos de o
preconceitos torna-se impossvel. a partir de uma tradio que a mundo da tcnica, s leis fundamentais de nosso ser, subtradas ao
interpela que a histria coloca ao passado questes significativas, nosso arbtrio, e que no nos compete mais fazer, porm dignifi-
persegue uma pesquisa significativa, atinge resultados significativos. car"1 . Subtrair ao nosso arbtrio o que a cincia submete ao nosso
A insistncia sobre o termo Bedeutung no deixa dvidas: a histria arbtrio, eis a primeira tarefa metacrtica.
como cincia recebe suas significaes, no incio e no fim da pes-
quisa, do vnculo que conserva com uma tradio recebida e reco-
1. H. G. Gadamer, L 'universalit du problme hermneutique, Kleine Schrften
nhecida. Entre a ao da tradio e a investigao histrica forma-se 1,10l;tra.A..,ArcMvesdePhilosophie, 33,1970, p. 4.

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2. Mas poderamos dizer que essa universalidade ainda de
emprstimo. A hermenutica, segundo Gadamer, possui uma univer-
T significativas veiculadas, no somente pela linguagem ordinria mas
por todas as linguagens eminentes que fizeram de ns o que so-
mos.
salidade prpria que, paradoxalmente, s atingimos a partir de algu- Chegaremos mais perto da crtica de Habermas ao nos pergun-
mas experincias privilegiadas, com vocao universal. Com efeito, tarmos se "o dilogo que somos ns" constitui o elemento univer-
sob pena de tornar-se uma Methodik, a hermenutica s pode elevar sal permitindo-nos desregionalizar a hermenutica, ou ento, se no
sua pretenso universalidade a partir de domnios bastante concre- constitui uma experincia por demais particular, englobando tanto
tos, por conseguinte, a partir de hermenuticas regionais que ela a possibilidade de ficarmos cegos verdadeira situao de fato da
precisa sempre desregionalizar. nesse esforo de desregionalizao comunicao humana, quanto a de conservarmos a esperana numa
que talvez encontre uma resistncia que se deve natureza mesma comunicao sem entraves e sem limites.
das experincias-testemunhas sobre as quais ela se destaca. Essas
experincias so, por excelncia, experincias de alienao (Verfrem-
gung), quer na conscincia esttica, na conscincia histrica ou na
conscincia da linguagem. Essa luta contra o distanciamento meto- B) A crtica das ideologias: Habermas
dolgico faz ao mesmo tempo da hermenutica uma crtica da
crtica. Ela sempre tem necessidade de escalar o rochedo de Ssifo,
de restaurar o solo ontolgico degradado pela metodologia. Ao Gostaria de apresentar agora o segundo protagonista desse de-
mesmo tempo, porm, a crtica da crtica leva-nos a assumir uma bate, que ser reduzido, para a clareza da discusso, a um simples
tese que aparecer corno bastante suspeita aos olhos da "crtica", a duelo.
saber: j h um consenso que funda a possibilidade da relao Situarei em quatro itens sucessivos sua crtica das ideologias,
esttica, da relao histrica e da relao da linguagem. A Schleier- enquanto alternativa a uma hermenutica das tradies.
macher, que definia a hermenutica como a arte de evitar a no-com- 1. Onde Gadamer toma de emprstimo ao romantismo filo-
preenso (Missverstndnis), Gadamer replica: "Ser que, na verdade, sfico seu conceito de preconceito, reinterpretado mediante a no-
toda no-compreenso no precedida por algo semelhante a um o heideggeriana de pr-compreenso, Habermas desenvolve um
"acordo" que constitui seu suporte? " conceito de interesse, oriundo do marxismo reinterpretado por
3. Essa idia de "acordo" absolutamente fundamental. A Lvkcs e pela escola de Frankfurt (Horkheimer, Adorno, Marcuse,
afirmao de que entendimento prvio inclui a prpria no-com- K. O. Apel, etc.).
preenso constitui o tema metacrtico por excelncia. Ele nos 2. Onde Gadamer se apoia sobre as cincias do espirito, com-
conduz, ao mesmo tempo, ao terceiro conceito de universalidade preendidas como reinterpretao da tradio cultural no presente
em Gadamer. O elemento universal que nos permite desregionalizar histrico, Habermas recorre s cincias sociais crticas, diretamente
a hermenutica a prpria linguagem. O acordo que nos orienta dirigidas contra as reificaes institucionais.
o entendimento no dilogo. No se trata, forosamente, do face-a- 3. Onde Gadamer introduz a no-compreenso como obst-
face tranqilo, mas da relao questo-resposta em sua radicali- culo interno compreenso, Habermas desenvolve uma teoria das
dade: "Trata-se do fenmeno hermenutico primitivo, segundo o ideologias, no sentido de uma distoro sistemtica da comunica-
qual no h assero possvel que no possa ser compreendida o pelos efeitos dissimulados da violncia.
como resposta a uma questo: este o modo como ela pode ser 4. Enfim, onde Gadamer funda a tarefa hermenutica sobre
compreendida". por isso que toda hermenutica culmina no con- uma ontologia do "dilogo que somos ns", Habermas invoca o
ceito de "dimenso de linguagem" (Sprachlichkeii). claro que, ideal regulador de uma comunicao sem limite e sem coao que,
por linguagem, deve ser entendido aqui no o sistema das lnguas, longe de nos preceder, dirige-nos a partir do futuro.
mas as coletneas das coisas ditas, a sntese das mensagens mais
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Propositalmente apresento a alternativa de modo bastante
lher, para o marxismo, uma leitura propriamente "crtica" no s
esquemtico, com um objetivo de clarificao. No entanto, o deba-
tido kantiano e ps-kantiano do termo. por isso que, para Ha-
te perderia seu interesse, caso essas duas posies aparentemente
bermas, a crtica da economia poltica, em Marx, toma o lugar da
antitticas no comportassem uma zona de recobrimento que deve- lgica no idealismo.
ria, a meu ver, tornar-se o ponto de partida para uma nova fase da
Assim ressituado na histria da funo crtica da reflexo o
hermenutica, que esboarei na segunda parte. Retomemos, porm, marxismo no pode deixar de aparecer como a mais avanada for-
cada uma das linhas de desacordo. ma da metacrtica, na medida em que o homem produtor toma o
lugar do sujeito transcendental e do esprito hegeliano, e como
1. O conceito de interesse, pelo qual comeo, e que oponho uma etapa na histria do esquecimento da reflexo e no avano
polarmente ao de preconceito e de pr-compreenso, leva-nos a dos positivismos e dos objetivismos. A apologia do homem pro-
dizer algumas palavras sobre as relaes de Habermas com o mar- dutor leva-nos a hipostasiar uma categoria da ao em detrimento
xismo, bastante comparveis s de Gadamer com o romantismo das outras, a ao instrumental.
fosfico. O marxismo de Habermas bastante original: nada tem Para compreendermos essa crtica, que pretende ser interna ao
a ver com o de Althusser e, ao mesmo tempo, conduz a uma marxismo, precisamos introduzir o conceito de interesse. Seguirei
teoria muito diferente das ideologias. Em Conhecimento e interes- aqui o ensaio de 1965, inserido como apndice a Conhecimento e
se, publicado em 1968, o marxismo ressituado no interior de interesses, antes de analisar essa obra.
uma arqueologia do saber que, diferentemente da de Foucault, no O conceito de interesse oposto a toda pretenso do sujeito
visa a extrair estruturas descontnuas que no so constitudas ou terico de situar-se alm da esfera do desejo; pretenso que Haber-
manipuladas por nenhum sujeito, mas visa, pelo contrrio, a retra- mas v agindo em Plato, Kant, Hegel e Husserl. A tarefa de uma
ar a histria contnua de uma mesma problemtica, a da reflexo, filosofia crtica consiste justamente em desmascarar os interesses
desfigurada num objetivismo e num positivismo crescentes. subjacentes ao empreendimento de conhecimento. Tal conceito,
O livro de Habermas pretende ser a reconstruo da "pr-his- por mais diferente que seja do conceito de preconceito e de tradi-
tria do positivismo moderno" e, a esse ttulo, a histria da disso- o em Gadamer, possui certa familiaridade que dever ser tirada a
luo da funo crtica, com um objetivo que podemos chamar de limpo mais adiante. Para comear, digamos que ele nos permite
apologtico: o de "recuperar a experincia perdida da reflexo"
introduzir, uma primeira vez, o conceito de ideologia, no sentido
(Prefcio). O marxismo, ressituado na histria das conquistas e dos
de um conhecimento pretensamente desinteressado, servindo para
esquecimentos da reflexo, s pode aparecer como um fenmeno
dissimular um interesse sob a forma de uma racionalizao, num
bastante ambguo. Por um lado, ele pertence histria da reflexo sentido bastante prximo ao de Freud.
crtica: est numa extremidade de uma linha que se traa a partir
importante, para avaliarmos a crtica de Habermas a Marx,
de Kant, passando por Fichte e Hegel. No tenho tempo de mos-
compreendermos que h interesses ou, mais exatamente.um plura-
trar como Habermas v essa srie de radicalizaes da tarefa da
lismo das esferas de interesse. Habermas distingue trs interesses de
reflexo, atravs das etapas do sujeito kantiano, da conscincia
base, cada um regulando uma esfera de Forschung, de enqute e,
fenomenolgica hegeliana, do sujeito produtor fichteano, para cul-
por conseguinte, um grupo de cincias.
minar na sntese do homem e da natureza na atividade produtora.
Em primeiro lugar, h o interesse tcnico ou instrumental,
Essa simples maneira de afirmar a filiao ao marxismo a partir da regulando as "cincias emprico-analticas". Ele as regula, no sen-
questo crtica j , em si mesma, bastante reveladora. Conceber o tido em que a significao dos enunciados possveis de carter
marxismo como uma soluo nova trazida ao problema das condi- emprico reside em sua explorabilidade tcnica: os fatos que de-
es de possibilidade da objetividade e do objeto, dizer que "no ; pendem das cincias empricas so constitudos por uma organi-
materialismo o trabalho desempenha a funo da sntese" esco- zao a priori de nossa experincia no sistema behaviorista da ao

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instrumental. A tese, prxima do pragmatismo de Dewey e de
Peirce, ser decisiva para compreendermos o jogo daquilo que ltimas designando as formas institucionais nas quais se exerce a
Habermas, depois de Marcuse, considera como a ideologia moder- atividade produtora. O marxismo repousa, com efeito, sobre a dis-
na, a saber, a cincia e a tcnica em si mesmas. A mais prxima cordncia entre fora e forma. A atividade de produo s deveria
possibilidade da ideologia deve-se a essa correlao entre o conhe- engendrar uma nica humanidade autoprodutora, uma nica "es-
cimento emprico e o interesse tcnico, que Habermas define mais sncia genrica" do homem. das relaes de produo que pro-
exatamente como "interesse cognitivo no controle tcnico aplicado cede a clivagem do sujeito produtor em classes antagnicas.
a processos objetivados". Habermas v neste ponto o esboo de sua prpria distino,
Mas h uma segunda esfera de interesse, que no mais tc- no sentido em que os fenmenos de dominao e de violncia, a
nico, porm prtico, no sentido kantiano do termo. Em outros dissimulao dessas relaes de fora em ideologias e o empreen-
escritos, Habermas ope ao comunicativa a ao instrumental. dimento poltico de libertao transferem-se para a esfera das
Trata-se da mesma coisa: a esfera prtica a esfera da comuni- relaes de produo, e np para a das foras de produo. Por-
cao inter-humana, Ele estabelece uma correspondncia entre esta tanto, precisamos tomar conscincia da distino das duas esferas
e o domnio das "cincias histrico-hermenuticas". A significao da ao instrumental e da ao comunicativa, para darmo-nos
das proposies produzidas nesse domnio no procede da previso conta dos prprios fenmenos analisados por Marx: antagonismo,
possvel e da explorabilidade tcnica, mas da compreenso do sen- dominao, dissimulao, libertao. Mas justamente isso que o
tido. Essa compreenso feita atravs do canal da interpretao marxismo no pode fazer, na compreenso que ele prope de seu
das mensagens trocadas na linguagem ordinria, mediante a inter- prprio trabalho de pensamento. Ao situar foras e relaes sob o
pretao dos textos transmitidos pela tradio, enfim, graas mesmo conceito de produo, ele se impede de desdobrar realmen-
interpretao das normas que institucionalizam os papis sociais. te os interesses e, por conseguinte, tambm os nveis de ao e as
Evidentemente, aqui que nos encontramos mais prximos de esferas de cincia. nesse particular que ele pertence explicita-
Gadamer e mais distantes de Marx. Mais prximos de Gadamer, mente histria do positivismo, histria do esquecimento da
porque, nesse nvel da ao comunicativa, a compreenso est sub- reflexo, mesmo que pertena implicitamente histria da tomada
metida s condies da pr-compreenso pelo intrprete, e essa pr- de conscincia das reificaes que afetam a comunicao.
compreenso feita sobre o fundo das significaes tradicionais
incorporadas apreenso de todo fenmeno novo. Nem mesmo a 2. Mas no falamos ainda do tqrceiro tipo de interesse, que
nfase dada por Habermas s cincias hermenuticas , fundamental- Habermas chama de interesse pela emancipao. a ele que se liga
mente, estranha a Gadamer, na medida em que este vinculava a um terceiro tipo de cincia: as cincias sociais crticas.
interpretao do outrora e do distante "aplicao" (Anwendung) Atingimos, aqui, o mais importante ponto de discordncia em
aqui, hoje. Mais prximos de Gadamer, tambm estamos mais distan- relao a Gadamer. Enquanto este toma por referncia inicial as
tes de Marx. Com efeito, da distino entre esses dois nveis de "cincias do esprito", Habermas invoca as "cincias sociais cr-
interesse interesse tecnolgico e interesse prtico , entre esses ticas". Essa escolha inicial repleta de conseqncias. Porque as
dois nveis de cincia cincia emprico-analtica e cincia histrico- "cincias do esprito" esto prximas daquilo que Gadamer chama
de humaniora, as humanidades, que so essencialmente cincias da
hermenutica que procede a crtica interna do marxismo (retomo,
cultura, da retomada das heranas culturais no presente histrico;
aqui, Conhecimento e interesses).
A crtica pretende ser interna, no sentido em que Habermas so, portanto, por natureza, cincias da tradio, sem dvida da
discerne, no prprio Marx, o esboo de sua prpria distino entre tradio reinterpretada, reinventada por sua implicao aqui e
dois tipos de interesse, de ao e de cincia. Ele a v na famosa t agora, mas da tradio continuada. a essas cincias que a herme-
distino entre "foras produtivas" e "relaes de produo", essas nutica de Gadamer liga, inicialmente, seu destino. Podem com-
portar um momento crtico, mas, por natureza, tendem a lutar
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contra o distanciamento alienante da conscincia esttica, histrica cincia social crtica, o lugar que ocupa o conceito de mal-enten-
e de linguagem. Com isso, elas nos impedem de situar a instncia dido, de no-compreenso, numa hermenutica das tradies. Foi
crtica acima do reconhecimento da autoridade, da tradio, mes- Schleiermacher quem, antes de Gadamer, aliou a hermenutica ao
mo reinterpretada. A instncia crtica s pode desenvolver-se como conceito de no-compreenso. H hermenutica onde houver no-
um momento subordinado conscincia de finitude e de depen- compreenso. Mas h hermenutica porque h a convico e a
dncia no que concerne s figuras da pr-compreenso que sempre confiana de que a compreenso que precede e engloba a no-
precede e engloba a instncia crtica. compreenso tem condies de reintegrar a no-compreenso na
Ocorre algo inteiramente diferente nas cincias sociais crticas. compreenso, pelo movimento mesmo da questo e da resposta,
Elas so crticas por constituio. o que as distingue, no somen- baseado no modelo dialogai. A no-compreenso se assim
te das cincias emprico-analticas do funcionamento social, mas podemos dizer homognea compreenso, do mesmo tipo que
das cincias histrico-hermenuticas descritas acima e colocadas ela. Por isso a compreenso no recorre a procedimentos explica-
sob o signo do interesse prtico. As cincias sociais crticas se do tivos, que so remetidos para o campo das pretenses abusivas
por tarefa discernir, sob as regularidades observveis das cincias do "metodologismo".
sociais empricas, formas de relaes de dependncia "ideologica- O que ocorre com o conceito de ideologia completamente
mente fixas", reificaes que s podem ser transformadas criti- diferente. O que constitui a diferena? Habermas recorre, aqui,
camente. Portanto, o interesse pela emancipao que regula o constantemente ao paralelismo entre psicanlise e teoria das ideo-
enfoque crtico. Habermas chama esse interesse tambm de auto- logias. Esse paralelismo repousa sobre os seguintes critrios:
reflexo; ele fornece o quadro de referncia para as proposies
crticas: a auto-reflexo, escreve no texto de 1965, liberta o sujeito Primeiro trao: na escola de Frankfurt e numa linha que
da dependncia a poderes hipostasiados. ainda podemos chamar de marxista, num sentido bastante geral,
Como podemos notar, esse interesse o mesmo que animava os a distoro constantemente vinculada ao repressiva de uma
filsofos do passado. Trata-se do interesse pela autonomia (Selb- autoridade, por conseguinte, violncia. A "censura", no sentido
stndigkeit), pela independncia. Mas a ontologia o dissimulava freudiano, constitui aqui o conceito-chave, pois um conceito de
numa realidade j pronta, num ser que nos transporta. Esse interesse origem poltica que aparece no campo das cincias sociais cr-
s ativo na instncia crtica que desmascara os interesses operando ticas depois de ter passado pela psicanlise. Esse elo entre ideo-
nas atividades de conhecimento, que mostra a dependncia do sujei- logia e violncia capital, porque introduz no campo da reflexo
to terico s condies empricas oriundas das coaes institucionais grandezas que, sem estarem ausentes da hermenutica, no so
e que orienta o reconhecimento dessas formas de coao em direo enfatizadas por ela: o trabalho e o poder. Digamos, num sentido
emancipao. marxista amplo, que por ocasio do trabalho humano que se
A instncia crtica se situa, assim, acima da conscincia her- exercem fenmenos de dominao de uma classe sobre outra e
menutica, pois se afirma como empreendimento de "dissoluo" que a ideologia exprime, do modo como veremos em breve, esses
das coaes oriundas, no da natureza, mas das instituies. Um fenmenos de dominao. Na linguagem de Habermas, o fen-
abismo separa, assim, o projeto hermenutico, que coloca a tradio meno de dominao produz-se na esfera da ao comunicativa;
assumida acima do juzo, e o projeto crtico, que situa a reflexo nela que a linguagem distorcida em suas condies de exerccio,
acima da coao institucionalizada. no plano da competncia comunicativa. Por isso uma hermenutica
que se restringe dimenso de linguagem (Sprchlichkeif) encontra
3. Chegamos, pois, gradativamente, ao terceiro ponto de discor- seu limite num fenmeno que s afeta a linguagem como tal
dncia, o que constitui o objeto mesmo de nosso debate. Eu o porque a relao entre as trs grandezas trabalho, poder e
enuncio da seguinte forma: o conceito de ideologia ocupa, numa linguagem fica alterada.

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ressimbolizao. Ela constitui, antes, uma experincia limite, por
Segundo trao: posto que as distores da linguagem no causa da fora explicativa ligada "reconstruo" da "cena
provm do uso como tal da linguagem, mas de sua relao com o primitiva". Em outras palavras, para "compreender" o qu do
trabalho e o poder, tornam-se ignoradas pelos membros da comuni- sintoma, devemos "explicar" seu porqu. nessa fase explicativa
dade. Esse desconhecimento especfico do fenmeno da ideolo- que atua o aparelho terico que estabelece as condies de possibi-
gia. Para fazer sua fenomenologia, precisamos recorrer a conceitos lidade da explicao e da reconstruo: conceitos tpicos (as trs
de tipo psicanaltico: a iluso enquanto distinta do erro, a projeo instncias e os trs papis), conceitos econmicos (mecanismo de
enquanto constituio de uma falsa transcendncia, a racionaliza- defesa, recalques primrio e secundrio, ciso). No que diz res-
o enquanto rearranjo ulterior das motivaes, segundo as aparn- peito, em especial, s trs instncias Ego-Id-Superego, Habermas
cias de urna justificao racional. Para dizer a mesma coisa na afirma que elas se ligam esfera da comunicao atravs do pro-
esfera das cincias sociais crticas, Habermas fala de "pseudocomu- cesso dialogai de elucidao pelo qual o doente reconduzido
nicao" ou de "compreenso sistematicamente distorcida", por reflexo sobre ele mesmo. A metapsicologia, conclui Habermas,
oposio simples no-compreenso. "s pode ser fundada como meta-hermenutica"1.
Infelizmente, Habermas no nos diz nada sobre o modo no
Terceiro trao: se o desconhecimento insupervel pela via qual seria preciso transpor o esquema ao mesmo tempo explicativo
dialogai direta, a dissoluo das ideologias deve tomar o atalho de e meta-hermenutico da psicanlise para o plano das ideologias.
procedimentos explicativos, e no mais simplesmente compreensi- Penso que deveramos dizer que as distores da comunicao,
vos. Tais procedimentos colocam em jogo um aparelho terico que ligadas ao fenmeno social de dominao e de violncia, tambm
no podemos derivar de nenhuma hermenutica que apenas pro- constituem fenmenos de dessimbolizao. Por vezes Habermas
longaria, no plano da arte, a interpretao espontnea do discurso fala e de maneira bastante.feliz de "excomunho", pensando
ordinrio na conversao. Ainda aqui, a psicanlise fornece um na distino wittgensteiniana entre linguagem pblica e linguagem
bom modelo: esse exemplo amplamente desenvolvido na terceira privada. Seria preciso tambm mostrar em que sentido a compre-
parte de Conhecimento e interesses e no artigo intitulado A enso desses fenmenos exige uma reconstruo onde poderiam ser
reivindicao de universalidade da hermenutica*. encontrados certos traos da compreenso "cnica", at mesmo, da
Habermas adota, aqui, a interpretao proposta por A. Lo- trplice "cena" atual, original e transferenciai. Em todos os casos,
renzer da psicanlise como Spmchanalyse, segundo a qual a seria preciso mostrar como a compreenso exige uma etapa de
"compreenso" do sentido se faz por "reconstruo" de uma explicao tal, que o sentido s ser compreendido se a origem do
"cena primitiva", relacionada com duas outras "cenas": a "cena" no-sentido for explicada. Enfim, seria preciso mostrar como essa
de ordem "sintomtica" e a "cena" artificial da situao de explicao pe em jogo um aparelho terico comparvel tpica
"transferncia". Sem dvida, a psicanlise permanece na esfera do ou econmica freudianas, cujos conceitos diretrizes no podem
compreender e de um compreender que culmina na tomada de ser tomados de emprstimo nem experincia dialogai, no con-
conscincia do paciente. Neste sentido, Habermas a chama de uma texto da linguagem ordinria, nem a uma exegese dos textos enxer-
"hermenutica das profundezas" (Tiefenhermeneutik). Contudo, tada na compreenso direta do discurso.
esse compreender do sentido exige o atalho de uma "reconstru- Estes so os traos principais do conceito de ideologia; impac-
o" dos processos de "dessimbolizao" que a psicanlise percorre
to da violncia no discurso, dissimulao cuja chave escapa cons-
em sentido inverso, segundo as vias de uma "ressimbolizao".
cincia, necessidade do desvio para a explicao das causas. Median-
Portanto, a psicanlise no inteiramente exterior hermenutica, te esses trs traos, o fenmeno ideolgico constitui uma expe-
pois podemos ainda exprimi-la em termos de dessimbolizao e de
1. Habermas, op. cit., p. 149.
1. Habermas, Hermeneutik una Ideologiekrtik, pp. 120s.
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rinca limite para a hermenutica. Enquanto que a hermenutica emancipao. esse interesse, como vimos, que anima as cincias
leva apenas a desenvolver uma competncia natural, temos neces- sociais crticas. Portanto, tambm ele que fornece um quadro de
sidade de uma meta-hermenutica para fazer a teoria das defor- referncia a todas as significaes postas em jogo na psicanlise e
maes da competncia comunicativa. A crtica essa teoria da na crtica das ideologias. A auto-reflexo o conceito correlato do
competncia comunicativa que engloba a arte de compreender, as interesse pela emancipao. por isso que no podemos fundar a
tcnicas para vencer a no-comprenso e a cincia explicativa das auto-reflexo sobre um consenso prvio. Ao invs disso, o que
distores. ocorre justamente a comunicao interrompida. No podemos
falar, com Gadamer, de entendimento que leve compreenso,
4. No gostaria de concluir essa apresentao demasiado sem presumirmos uma convergncia das tradies que no existe
sumria do pensamento de.Habermas, sem dizer algumas palavras sem hipostasiarmos o passado, que tambm 'o lugar da falsa
sobre a divergncia talvez a mais profunda que o separa de conscincia, enfim, sem ontologizarmos a lngua que apenas uma
Gadamer. "competncia comunicativa" desde sempre distorcida.
Para Habermas, o principal defeito da hermenutica de Ga- Por conseguinte, precisamos situar toda a crtica das ideo-
damer consiste em t-la ontologizado. Com isso, ele entende sua logias sob o signo de uma idia reguladora: a de uma comunicao
insistncia sobre o consenso, sobre o acordo, como se o consenso sem limite e sem coao. A marca kantiana , aqui, evidente. A
que nos precede fosse algo de constitutivo, de dado no ser. Gada- idia reguladora mais dever-ser do que ser, mais antecipao do
mer no diz que a compreenso mais Sein que Bewusstsein? que reminiscncia. essa idia que confere sentido a toda crtica
No fala, com o poeta, do "dilogo que somos ns"? No con- psicanaltica ou sociolgica, porque s h dessimbolizao para um
sidera a "dimenso de linguagem" como uma constituio ontol- projeto de ressimbolizao, e s h tal projeto na perspectiva revo-
gjca, como um meio em que nos movemos? Mais fundamental- lucionria do fim e da violncia. Onde a hermenutica das tradi-
mente ainda, no enraza a hermenutica da compreenso numa es empenhava-se em detectar a essncia da autoridade, para vin-
ontologia da finitude? Habermas s pode ter desconfiana no que cul-la ao reconhecimento de uma superioridade, o interesse pela
concerne quilo.que lhe parece ser a hipstase ontolgica de uma emancipao conduz nona das Teses sobre Feuerbach: "Os filso-
experincia rara, a saber, a experincia de ser precedido, em nossos fos interpretaram o mundo; trata-se, agora, de transform-lo". Uma
mais felizes dilogos, pelo entendimento que carrega. Todavia, no escatologia da no-violncia constitui, assim, o horizonte filosfico
podemos canonizar essa experincia e fazer dela o modelo, o pa- ltimo de uma crtica das ideologias. Esse escatologismo, prximo
radigma, da ao comunicativa. O que nos impede de proceder do de Ernst Bloch, toma o lugar que ocupava a ontologia do
assim justamente o fenmeno ideolgico. Se a ideologia fosse entendimento de linguagem numa hermenutica das tradies.
apenas um obstculo interno compreenso, uma no-compre-
enso, podendo ser reintegrada apenas pelo exerccio da questo e
da resposta, ento poderamos dizer que "onde h no-com-
preenso, h consenso prvio".
Compete a uma crtica das ideologias pensar em termos de
antecipao aquilo que a hermenutica das tradies pensa em ter-
mos de tradio assumida. Em outros termos, a crtica das ideolo-
gias implica que coloquemos como idia reguladora, adiante de
ns, o que a hermenutica das tradies concebe como existindo
na origem da compreenso. Aqui entra em jogo o que chamamos
de o terceiro interesse que move o conhecimento: o interesse pela

128 129
2. POR UMA HERMENUTICA CRITICA

A) Reflexo crtica sobre a hermenutica

Gostaria agora de elaborar minha reflexo pessoal sobre as


pressuposies de ambas as concepes e abordar os problemas colo-
cados desde minha Introduo. Esses problemas, afirmvamos, dizem
respeito significao do gesto filosfico mais fundamental. O gesto
da hermenutica um gesto humilde de reconhecimento das con-
dies histricas a que est submetida toda compreenso humana
sob o regime da finitude. O da crtica das ideologias um gesto
altivo de desafio, dirigido contra as distores da comunicao
humana. Pelo primeiro, insiro-me no devir histrico ao qual estou
consciente de pertencer; pelo segundo, oponho ao estado atual da
comunicao humana falsificada a idia de uma libertao da pala-
vra, de uma libertao essencialmente poltica, guiada pela idia
limite da comunica sem limite e sem entrave.
Meu intuito no o de fundar a hermenutica das tradies e
a crtica das ideologias num supersistema que as englobaria. Como
dis.se desde o incio, cada uma fala de um lugar diferente. E isso
que realmente ocorre. Todavia, pode ser exigido que cada uma delas
reconhea a outra, no como uma posio estranha e pura-
mente adversa, mas como uma formulao, a seu modo, de urna
reivindicao legtima.

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nesse esprito que retomo as duas questes apresentadas na como podemos ir adiante, de vez que declaramos, logo depois, Q,
Introduo. "os pressupostos ontolgicos de todo conhecimento histtic
A que condio uma filosofia hermenutica pode, em si mes- transcendem, essencialmente, a idia de rigor prpria s cincias e^
ma, dar conta da exigncia de uma crtica das ideologias? A preo tas", e que omitimos a questo do rigor prprio s cincias histo_
de que reformulao ou de refundio de seu programa? ricas? A preocupao de enraizar o crculo mais fundo que to<ja
A que condio uma crtica das ideologias possvel? Pode epistemologia impede-nos de repetir a questo epistemolgca
ser, em ltima anlise, desprovida de preconceitos hermenuticos? depois da ontologia.
A primeira questo coloca em jogo a capacidade da herme- Significaria isto que no h em Heidegger nenhum desenvol-
nutica de justificar uma instncia crtica em geral. Como pode vimento que corresponda ao momento crtico de uma epistemolo-
haver crtica em hermenutica? gia? Sim, mas esse desenvolvimento se aplica alhures. Ao passar da
Em primeiro lugar, observo que reconhecer a instncia crtica Analtica do Dasein, qual ainda pertence a teoria do compre-
uma veleidade da hermenutica incessantemente reiterada, mas ender e do interpretar, teoria da temporalidade e da totalidade,
sem cessar abortada. Com efeito, a partir de Heidegger, a herme- qual pertence a segunda meditao sobre o compreender ( 63),
nutica est completamente engajada no movimento de volta ao parece que todo o esforo crtico utilizado no trabalho de des-
fundamento que, de uma questo epistemolgica concernente as construo da metafsica. E compreendemos por que: desde que a
condies de possibilidade das "cincias do esprito", leva estru- hermenutica se torna hermenutica do ser do sentido do ser ,
tura ontolgica do compreender. Podemos ento nos perguntar se a estrutura de antecipao prpria questo do sentido do ser
possvel o trajeto de retorno. No entanto, sobre esse trajeto de fornecida pela histria da metafsica, que ocupa justamente o lugar
retorno que poderia impor-se e revelar-se a afirmao de que as do preconceito. A partir de ento, a hermenutica do ser revela
questes de crtica exegtico-histrica so questes "derivadas", de todos os seus recursos crticos em seu debate com a substncia
que o crculo hermenutico, no sentido dos exegetas, est "fun- grega e medieval, com o cogito cartesiano e kantiano. O confronto
dado" sobre a estrutura de antecipao da compreenso no plano com a tradio metafsica do Ocidente ocupa o lugar de uma
ontolgico fundamental. crtica dos preconceitos. Em outras palavras, numa perspectiva
Todavia, a hermenutica ontolgica parece incapaz, por razes heideggeriana, a nica crtica interna que podemos conceber como
estruturais, de revelar essa problemtica de retorno. No prprio parte integrante do empreendimento de desocultamento a des-
Heidegger, a questo abandonada logo que colocada. Em O ser construo da metafsica. E uma crtica propriamente epistemol-
e o tempo lemos o seguinte: "O crculo caracterstico da compre- gica s pode ser reassumida indiretamente, na medida em que po-
enso ( . . . ) encena uma autntica possibilidade do mais original dem ser discernidos resduos metafsicos operando at mesmo nas
conhecer; s a apreendemos corretamente se a explicitao (Ausle- cincias pretensamente positivas ou empricas. Todavia, essa crtica
gung= interpretao) se der por tarefa primeira, permanente e dos preconceitos de origem metafsica no pode ocupar o lugar de
ltima, impedir que lhe sejam impostas suas aquisies e vises um verdadeiro confronto com as cincias humanas, com sua meto-
prvias, bem como suas antecipaes por quaisquer intuies (Ein- dologia e com suas pressuposies epistemolgicas. Em outros ter-
fll) e noes populares, para assegurar seu tema cientfico me- mos, a preocupao lancinante com a radicalidade que nos im-
diante o desenvolvimento dessas antecipaes, segundo as coisas pede de fazer o trajeto de retorno da hermenutica geral s her-
mesmas" (p. 153). Por conseguinte, assim colocada, no princpio, menuticas regionais: filologia, histria, psicologia das profundezas,
a distino entre a antecipao segundo as coisas mesmas e uma etc.
antecipao oriunda das idias arrevesadas e das noes populares Quanto a Gadamer, certo que tenha compreendido perfeita-
(Volksbegriff). Esses dois termos possuem um parentesco visvel mente a urgncia dessa "dialtica descendente", do fundamento
com os preconceitos por "precipitao" e por "preveno". Mas para o derivado. Por isso, declara: "Poderemos nos interrogar sobre

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as conseqncias que acarreta, para a hermenutica das cincias do
esprito, o fato de Heidegger derivar fundamentalmente a estrutura mentos cujo estatuto semelhante ao dos textos. Schleiermacher g
circular do compreender da temporalidade do Dasein (Vrt et exegeta do Novo Testamento e tradutor de Rato. Quanto a Di^
Mthode, p- 250). So essas conseqncias, na realidade, que nos they, v a especificidade da interpretao (Auslegung), com refe,
interessam. Porque no movimento de derivao que a partilha rncia compreenso direta de outrem (Verstehung), no fenmeno
entre pr-compreenso e preconceito constitui problema, e que no- da fixao pela escrita e, mais geralmente, da inscrio.
vamente surge a questo crtica, no cerne mesmo da compreenso. Ao retornarmos, assim, a uma problemtica do texto, da exe-
Assim, ao falar dos textos de nossa cultura, Gadamer no cessa de gese e da filologia, parece que restringimos a visada, o alcance e o
insistir nesse fato: esses textos so signilcantes, por eles mesmos e ngulo de viso da hermenutica. Todavia, como toda reivindicao
h uma "coisa do texto" que se dirige a ns. Mas como deixarmos de universalidade emitida de algum lugar, podemos esperar que a
falar a "coisa do texto" sem enfrentarmos a questo crtica da restaurao do elo da hermenutica com a exegese faa aparecer,
mistura da pr-compreenso com o preconceito? por sua vez, traos de universalidade que, sem contradizer real-
Ora, a meu ver, a hermenutica de Gadamer no est em mente a hermenutica de Gadamer, retificam-na num sentido deci-
condies de engajar-se a fundo nesse caminho, no somente por- sivo para a soluo do debate com a crtica das ideologias.
que, como em Heidegger, todo o esforo do pensamento est in- Gostaria de esboar quatro temas que constituem uma espcie
vestido na radicalizao do problema do fundamento, mas porque de complemento crtico hermenutica das tradies.
a experincia hermenutica, em si mesma, evita lanar-se nos ca-
minhos do reconhecimento de toda instncia crtica. A experincia 1. O distanciamento, no qual essa hermenutica tende a ver
fundamental que determina o lugar de onde a hermenutica faz uma espcie de decadncia ontolgica, aparece como um compo-
sua reivindicao de universalidade contm a refutao do "dis- nente positivo do ser para o texto. Ele pertence propriamente
tanciamento alienante" que comanda a atitude objetivante das ci- interpretao, no como seu contrrio, mas como sua condio.
ncias humanas. Por conseguinte, toda a obra toma um carter Esse movimento de distanciamento est implicado na fixao, pela
dicotmico que se revela at mesmo no ttulo: Verdade e mtodo. escrita, e em todos os fenmenos comparveis, na ordem da trans-
A alternativa prima sobre a conjuno. essa situao inicial de misso do discurso. Com efeito, a escrita de forma alguma se reduz
alternativa, de dicotoma que, a meu ver, impede-nos de reconhe- fixao material do discurso: esta a condio de um fenmeno
cer realmente a instncia crtica e, por conseguinte, de fazer justia muito mais fundamental, o da autonomia do texto. Autonomia
a uma crtica das ideologias, expresso moderna e ps-marxista da trplice: com referncia inteno do autor, situao cultural e a
todos os condicionamentos sociolgicos da produo do texto; e,
instncia crtica.
Minha prpria interrogao procede dessa constatao. O que enfim, ao destinatrio primitivo. O que significa o texto no coin-
me pergunto se no conviria deslocar o lugar inicial da questo cide mais com aquilo que o autor queria dizer. Significao verbal
hermenutica, reformular a questo de base da hermenutica, de e significao mental possuem destinos diferentes. Essa primeira
tal forma que certa dialtica entre a experincia de pertena e o modalidade de autonomia j implica a possibilidade de a "coisa do
distanciamento alienante torne-se a prpria mola, a chave da vida texto" escapar ao horizonte intencional limitado de seu autor, e de
interna da hermenutica. o mundo do texto fazer desmoronar o mundo de seu autor.
A idia de tal deslocamento do lugar inicial da questo her- Todavia, o que verdadeiro das condies psicolgicas, tam-
menutica me sugerida pela histria mesma do problema herme- bm o das condies sociolgicas, embora o que possa liquidar o
nutico. Ao longo dessa histria, a nfase sempre foi dada exe- autor esteja menos pronto a fazer a mesma operao na ordem
gese, filologia, vale dizer, ao tipo de relao com a tradio que sociolgica. No entanto, o que prprio da obra de arte, da obra
se funda sobre a mediao de textos, de documentos, de monu- literria, da obra pura e simplesmente, consiste em transcender
suas prprias condies psicossociolgicas de produo e em
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abrir-se, assim, a uma srie ilimitada de leituras, que tambm se frase (poemas, relatos, etc.). A categoria sob a qual devemos situar
encontram situadas em contextos scio-culturais sempre diferentes. o discurso no mais, aqui, a da escrita, porm, a da obra, vale
Em suma, compete obra se descontextualizar, tanto do ponto de dizer, uma categoria que depende da prxis, do trabalho. Compete
vista sociolgico quanto do psicolgico, para poder recontextua- ao discurso poder ser produzido maneira de uma obra apresen-
lizar-se de outra forma: eis o que constitui o ato de leitura. O tando estrutura e forma. Mais ainda que a escrita, a produo do
resultado que a mediao do texto no poder ser tratada como discurso como obra opera uma objetivao graas qual ele se pe
uma extenso da situao dialgica. De fato, no dilogo, o vis--vis a ler em condies existenciais sempre novas.
do discurso dado de antemo pelo prprio colquio. Com a Todavia, diferentemente do discurso simples da conversao,
escrita, transcende-se o destinatrio original. Para alm deste, a que entra no movimento espontneo da questo e da resposta, o
obra cria para si uma audincia, virtualmente estendida a todo discurso enquanto obra "tomado" em estruturas exigindo uma
aquele que sabe ler. descrio e uma explicao que mediatizam o "compreender".
Podemos ver nessa liberao a mais fundamental condio para Enconramo-hos, aqui, numa situao prxima que foi descrita
o reconhecimento de uma instncia crtica no interior da interpre- por Habermas: a reconstruo o caminho da compreenso. Con-
tao. Porque, aqui, o distanciamento pertence prpria mediao. tudo, essa situao no prpria psicanlise e a tudo o que
Essas observaes, num certo sentido, no fazem seno pro- Habermas designa pelo termo de "hermenutica das profundezas".
longar o que o prprio Gadamer diz, de um lado, da "distncia Esta condio a da obra em geral.
temporal" (vimos como ela um componente da "conscincia ex- Portanto, se h uma hermenutica e estou convencido do
posta eficcia da histria") e de outro, da Schriftlichkeit, que fato, contrariamente ao estnituralismo, que gostaria de limitar-se
acrescenta novos traos Sprachlichkeit. Contudo, ao mesmo tem- etapa explicativa -, no se constitui no sentido oposto ao da
po que essa anlise prolonga a de Gadamer, desloca sua nfase. explicao estrutural, mas atravs de sua mediao. Com efeito, a
Porque o distanciamento revelado pela escrita j est presente no tarefa do compreender d de elevar ao nvel do discurso aquilo
prprio discurso que mantm, em germe, o distanciamento do dito que, inicialmente, se d como estrutura. Contudo, devemos ir to
tio dizer, segundo uma anlise famosa de Hegel no incio da Feno- longe quanto possvel, no caminho da objetivao, at o ponto em
menologia do esprito: o dizer se desvanece, mas o dito permanece. que a anlise estrutural revela a semntica profunda de um texto,
A este respeito, a escrita no apresenta nenhuma revoluo radical antes de pretender "compreender" o texto a partir da "coisa" que
na constituio do discurso, mas realiza seu desejo mais profundo. dele nos fala. A coisa do texto no aquilo que uma leitura
ingnua do texto revela, mas aquilo que o agenciamento formal do
2. hermenutica deve satisfazer a uma segunda condio, se texto mediatiza. Se assim, verdade e mtodo no constituem
que pretende explicar uma instncia crtica a partir de suas pr- uma alternativa, porm, um processo dialtico.
prias premissas. Deve superar dicotomia danosa, herdada de Dil-
they, entre "explicar" e "compreender". Esta dicotomia, como se 3. De uma terceira maneira, a hermenutica dos textos se
sabe, procede da convico segundo a qual toda atitude explicativa volta para a crtica das ideologias. O momento propriamente her-
tomada de emprstimo metodologia das cincias da natureza e menutico, parece-me, aquele em que a interrogao, transgre-
indevidamente estendida s cincias do esprito. O aparecimento, dindo o fechamento do texto, volta-se para aquilo que o prprio
no campo da teoria do texto, de modelos semiolgicos, conven- Gadamer chama de "a coisa do texto", a saber, o tipo de mundo
ce-nos de que nem toda explicao naturalista ou causai. Os aberto por ele. Esse momento pode ser chamado de o momento da
modelos semiolgicos, aplicados especialmente teoria do relato, referncia, em memria da distino fregeana entre sentido e refe-
so tomados de emprstimo ao domnio da'linguagem, por exten- rncia. O sentido da obra sua organizao interna, sua referncia
so das unidades menores que a frase s unidades maiores que a o"modo de se manifestar diante do texto.

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Devo observar, de passagem, que aqui se situa a ruptura mais um mundo diante dele, compreenso de si autntica aquela
decisiva com a hermenutica romntica. No h inteno oculta a que, segundo Heidegger e Gadamer, deixa-se de instruir pela "coisa
ser procurada detrs do texto, mas um mundo a ser manifestado do texto". A relao do texto com o mundo toma o lugar da
diante dele. Ora, esse poder do texto de abrir uma dimenso de relao do autor com a subjetividade. Ao mesmo tempo, desloca-se
realidade comporta, em seu princpio mesmo, um recurso contra tambm o problema da subjetividade do leitor. Compreender no
toda realidade dada e, dessa forma, a possibilidade de uma crtica projetar-se no texto, mas expor-se ao texto: receber um "si"
do real. no discurso potico que esse poder subversivo se revela mais vasto da apropriao das proposies de mundo revelada pela
de modo mais ntido. Toda a estratgia desse discurso se mantm interpretao. Em suma, a coisa, do texto que d ao leitor sua
no equilbrio de dois momentos: suspenso da referncia da lin- dimenso de subjetividade. A compreenso deixa, -ento, de ser
guagem ordinria e abertura de uma referncia de segundo grau, uma constituio de que o sujeito seria a chave. Se levarmos at o
que outro nome para aquilo que designamos anteriormente por fim essa sugesto, deveremos dizer que a subjetividade do leitor
mundo da obra, mundo aberto pela obra. Com a poesia, a fico no menos colocada em suspenso, irrealizada, potencializada, que
o caminho da redescrio ou, para falar com Aristteles na Po- o mundo revelado pelo texto. Em outras palavras, s a fico
tica, a criao de um mythos, de uma "fbula", o caminho da uma dimenso fundamental da referncia do texto, no menos
mimesis, da imitao criadora. uma dimenso fundamental da subjetividade do leitor. Ao ler, eu
Ainda aqui, desenvolvemos um tema esboado pelo prprio me irrealizo. A leitura me introduz nas variaes imaginativas do
Gadamer, especialmente em suas magnficas pginas sobre o jogo. ego. A metamorfose do mundo segundo o jogo tambm a meta-
Contudo, levando at o fim essa meditao sobre a relao entre morfose ldica do ego.
fico e redescrio, introduzimos um tema crtico que a herme- Vejo, nessa idia de 'Variao do ego", a possibilidade mais
nutica das tradies tende a proscrever de suas fronteiras. No fundamental para uma crtica das iluses do sujeito. Esse elo podia
entanto, esse tema estava potencialmente contido na anlise hei- ficar dissimulado, ou no desenvolvido, numa hermenutica das
deggeriana do compreender. Estamos lembrados como Heidegger tradies, correndo o risco de introduzir prematuramente um con-
liga ao compreender a noo de "projeo de meus possveis mais ceito de apropriao (Aneignung) cuja ponta se dirige contra o
prprios". Isto significa que o modo de ser do mundo aberto pelo distanciamento alienante. Todavia, se o distanciamento de si mes-
'texto o modo do possvel, ou melhor, do poder-ser. Reside a a mo no um modo errado a se combater, mas a condio de
fora subversiva do imaginrio. O paradoxo da referncia potica possibilidade da compreenso de si mesmo diante do texto, a apro-
consiste justamente no seguinte:, a realidade s redescrita na me- priao o complemento dialtico do distanciamento. Assim, a
dida mesma em que o discurso se eleva ao nvel da fico. crtica das ideologias pode ser assumida num conceito de compre-
Por conseguinte, compete a uma hermenutica do poder-ser enso de si que implica organicamente uma crtica das iluses do
voltar-se para uma crtica das ideologias, de que ela constitui a sujeito. O distanciamento de si mesmo exige que a apropriao das
mais fundamental das possibilidades. Ao mesmo tempo, o distan- proposies de mundo, fornecidas pelo texto, passe pela desapro-
ciamento se inscreve no cerne da referncia: do real quotidiano priao de si. A crtica da conscincia falsa pode tornar-se, assim,
que o discurso potico se distancia, visando ao ser como poder-ser. parte integrante da hermenutica e conferir crtica das ideologias
a dimenso meta-hermenutica que Habermas lhe assinala.
4. De uma ltima maneira, a hermenutica dos textos designa
o lugar vazio de uma crtica das ideologias. Esse ltimo ponto diz B. Reflexo hermenutica sobre a crtica
respeito ao estatuto da subjetividade na interpretao. Se, com
efeito, a primeira preocupao da hermenutica no a de desco- Gostaria agora de elaborar, sobre a crtica das ideologias, uma
brir uma inteno oculta por detrs do texto, mas a de manifestar reflexo simtrica precedente^ que visaria a pr prova a reivin-

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dicao de universalidade da crtica das ideologias. No espero que tica da "preocupao"? Se assim, tais interesses no so nem
essa reflexo conduza a crtica das ideologias ao aprsco da herme- observveis, nem entidades tericas como o ego, o superego e o id
nutica, mas que comprove o intuito de Gadamer, segundo o qual em Freud, mas "existenciais". Sua anlise depende de uma her-
as duas "universalidades" a da hermenutica e a da crtica das menutica, na medida em que so ao mesmo tempo "o mais pr-
ideologias interpenetram-se. Tambm poderamos apresentar a ximo" e "o mais dissimulado", e em que precisamos desocult-los
questo nos termos de Habermas: em que condies a crtica pode para conhec-los.
se apresentar como unja meta-hermenuica? Se quisermos, podemos muito bem chamar essa .analtica dos
Proponho que sigamos a ordem das teses que me serviu para interesses de meta-hermenutica, se que admitimos que a herme-
apresentar esquematicamente o pensamento de Habermas. nutica consiste principalmente numa hermenutica do discurso,
at mesmo num idealismo da vida da linguagem. Mas vimos que
1. Comearei pela teoria dos interesses que subentende a cr- no nada disso, que a hermenutica da pr-compreenso , fun-
tica das ideologias, a da fenomenologia transcendental e a do positi- damentalmente, hermenutica da finitude. por isso que de bom
vismo. Podemos nos perguntar o que autoriza a seqncia das te- grado aceito dizer que a crtica das ideologias expressa sua reivin-
ses: que toda Forschung regulada por um interesse que confere dicao a partir de um lugar distinto da hermenutica, a saber,
s significaes de seu campo um quadro prvio de referncias; que daquele onde se conjuga a seqncia trabalho-poder-linguagem.
tais interesses so trs (e no um, dois ou quatro): interesse tc- Contudo, as duas reivindicaes se cruzam num lugar comum: a
nico, interesse prtico e interesse emancipatrio; que esses inte- hermenutica da finitude que assegura, a prori, a correlao entre
resses se enrazam ha histria natural da espcie humana, embora o conceito de preconceito e o de ideologia.
enfatizem a emergncia do homem acima da natureza e assumam
forma no meio do trabalho, do poder e da linguagem; que, na 2. Gostaria agora de considerar novamente o pacto que Ha-
reflexo sobre si, conhecimento e interesse se identificam; que a bermas instaura entre cincia social crtica e interesse pela eman-
unidade do conhecimento e do interesse se comprova numa dial- cipao. Opusemos vigorosamente esse privilgio das cincias so-
tica que discerne os traos histricos da represso do dilogo e ciais crticas ao das cincias histrico-hermenuticas que se orienta
reconsri o que foi reprimido. mais para o reconhecimento da autoridade das tradies que para a
Seriam essas "teses" susceptveis de uma descrio emprica? ao revolucionria voltada contra a opresso.
No, porque, do contrrio, cairamos sob o jugo das cincias em- A questo que a hermenutica coloca crtica das ideologias
prico-analticas, e vimos que elas dependem de um interesse, o a seguinte: podemos conferir ao interesse pela emancipao, que
primeiro denominado. Seriam essas teses uma teoria, no sentido motiva esse terceiro ciclo de cincias, um estatuto to distinto
dado a esse termo, por exemplo, em psicanlise, vale dizer, no quanto podemos supor com referncia ao interesse que anima as
sentido de um feixe de hipteses explicativas permitindo a re- cincias,, histrico-hermenuticas? Essa distino afirmada bas-
construo da cena primitiva? No, porque, se assim o fossem, tante 'dogmaticamente, como que para cavar o fosso entre interesse
elas se tomariam regionais como toda teoria, e seriam ainda justi- pela emancipao e interesse tico. Mas as anlises concretas de
ficadas por um interesse, o interesse pela emancipao, e a justifi- Habermas desmentem esse intuito dogmtico. extraordinrio
cao se tornaria circular. como as distores que a psicanlise descreve e explica so inter-
Por conseguinte, ser que no devemos reconhecer que a des- pretadas, no nvel meta-hermenutico em que Habermas se situa,
coberta dos interesses na raiz do conhecimento, que a hierarqui- como distores da competncia comunicativa. Tudo indica tam-
zao dos interesses e sua relao com a trilogia trabalho-poder- bm ser nesse nvel que operam as distores dependentes da cr-
linguagem depende de uma antropologia filosfica semelhante tica das ideologias. Estamos lembrados como Habermas interpreta
Analtica do Dasein de Heidegger, especialmente sua hermenu- o marxismo baseando-se numa dialtica entre ao instrumental e

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distoro. Uma hermenutica das profundezas ainda uma herme-
ao comunicativa. no cerne da ao comunicativa que a institu-
nutica, mesmo que a chamemos de meta-hermenutica. Preferiria
cionalizao das relaes humanas sofre a reificao que a torna
insistir num aspecto da teoria das ideologias que nada deve ao
mal conhecida dos protagonistas da comunicao. Por conseguinte,
paralelismo entre psicanlise e teoria das ideologias. Toda uma
todas as distores, as que a psicanlise descobre e as que,a crtica
parte da obra de Habermas destina-se no teoria das ideologias
das ideologias denuncia, so distores da capacidade comunicativa
tomada abstratamente, mas s ideologias contemporneas. Ora,
dos homens. quando a teoria das ideologias se desenvolve, assim, concretamente
Ser, ento, que podemos tratar o interesse pela emancipao
como um interesse distinto? Parece que no se, alm disso, levar-
no contexto de uma crtica do tempo presente, revela aspectos
mos em conta que, tomado positivamente como um motivo pr-
exigindo que aproximemos concretamente, e no mais simples-
prio, e no mais negativamente a partir das reificaes que com-
mente de modo terico, o interesse pela emancipao, do interesse
bate, esse interesse no tem outro contedo seno o ideal da
pela comunicao, no contexto das tradies reinterpretadas.
comunicao sem entrave e sem limite. Com efeito, o interesse Segundo Habermas, 'qual a ideologia dominante do tempo
pela emancipao seria abstrato e exangue se no se inscrevesse no presente? Sua resposta semelhante de Herbert Marcuse e de
plano mesmo em que se exercem as cincias histrico-hermenu- Jacques Ellul: a ideologia cientfico-tecnolgica. No vou desen-
ticas, vale dizer, na ao comunicativa. Mas, se assim, ser que volver aqui os argumentos de Habermas que colocam em jogo toda
uma crtica das distores pode separar-se da experincia comu- uma interpretao do capitalismo avanado e das sociedades indus-
nicativa, justamente onde ela comeou, onde real e exemplar? A triais desenvolvidas. Vou direto ao trao principal que, no meu
tarefa da hermenutica das tradies a de lembrar crtica das entender, ressitua imperiosamente a teoria das ideologias no campo
ideologias que sobre o fundo da reinterpretao criadora das hermenutico. A sociedade industrial moderna, segundo Habermas,
heranas culturais que o homem pode projetar sua emancipao e substituiu as legitimaSes tradicionais e as crenas de base utili-
antecipar uma comunicao sem entrave e sem limite. Se no pos- zadas como justificao do poder por uma ideologia da cincia e
sussemos nenhuma experincia da comunicao, por mais reduzida da tecnologia. O Estado moderno, com efeito, no mais um
e mutilada que seja, poderamos desej-la para todos os homens e Estado destinado a representar os interesses de uma classe opres-
em todos os nveis de institucionalizao do vnculo social? No sora, mas a eliminar as disfunes do sistema industrial. Justificar a
meu entender, parece-me que uma crtica jamais pode ser primeira mais-valia, dissimulando seu mecanismo, no mais a primeira fun-
e ltima. S criticamos distores em nome de um consenso que
o legitirnadora da ideologia, como na poca do capitalismo li-
no podemos antecipar simplesmente no vazio, maneira de uma
beral descrita por Marx, simplesmente porque a mais-valia no
idia reguladora, a no ser que esta seja exemplificada; um dos
mais a fonte principal de produtividade, nem sua apropriao o
lugares da exemplificao do ideal da comunicao justamente
trao dominante do sistema. O trao dominante do sistema a
produtividade da prpria racionalidade, incorporada nos compu-
nossa capacidade de vencer 'a distncia cultural na interpretao
tadores. Aquilo que precisa ser legitimado , pois. a manuteno e
das obras recebidas do passo. bem provvel que quem no
o. crescimento do prprio sistema. para isso que serve o aparelho
capaz de renterpretar seu passado, tambm no seja capaz de pro-
cientfico-tcnico convertido numa ideologia, vale dizer, numa le-
jetar concretamente seu interesse pela emancipao.
gitimao das relaes de dominao e de desigualdade necessrias
ao funcionamento do sistema industrial, mas dissimuladas pelas
3. Chego ao terceiro ponto de desacordo entre hermenutica
gratificaes do sistema sob todas as formas de gozos. A ideologia
das tradies e crtica das ideologias. Diz respeito ao abismo que
moderna difere, pois, sensivelmente da ideologia descrita por Marx,
separaria a simples m-compreenso da distoro patolgica ou
ideolgica. No quero retornar aos argumentos j expostos h pou-
que s vale para o curto perodo do capitalismo liberal, no tendo,
co e que tendem a atenuar a diferena entre m-compreenso e
portanto, nenhuma universalidade no tempo. Alis, tambm no h

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ideologia pr-burguesa, e a ideologia burguesa est expressamente 4. Essa aproximao inelutvel entre o despertar da
vinculada camuflagem da dominao sob a instituio legal do lidade poltica e a reanimao das fontes tradicionais <ja ao
livre contrato de trabalho. comunicativa leva-me a dizer uma palavra, para concluir, sobre a
Admitida essa descrio da ideologia moderna, o que isso'sig- quarta e mais formidvel diferena entre conscincia hermenutica
nifica em termos de interesse? Significa que o subsistema da ao e conscincia crtica. A primeira, dizamos, est voltada para um
instrumental deixou de ser um subsistema, e que suas categorias entendimento, para um consenso que nos precede e, neste sentido,
invadiram a esfera da ao comunicativa. Nisso consiste a famosa que est a; a segunda antecipa o futuro de uma liberao cuja
"racionalizao" de que falava Max Weber: no somente a racio- idia reguladora no um ser mas um ideal, ideal da comunica-
/
nalidade conquista novos domnios da ao instrumental, mas se o sem limite e sem entrave. "'
subordina o domnio da ao comunicativa. Max Weber havia des- Com essa anttese aparente, atingimos o mais vivo e talvez o
crito esse fenmeno em termos de "desencantamento" e de "desdi- que h de mais vo do debate. Porque, afinal de contas dir o
vinizao". Habermas o descreve como esquecimento e perda da hermeneuta: de onde vocs falam quando recorrem Selbstre-
diferena entre o plano da ao instrumental, que tambm o do flexion, seno desse lugar que vocs mesmos denunciaram como
trabalho, e o plano da ao comunicativa, que tambm o das sendo um no-lugar, o no-lugar do sujeito transcendental? do
normas consentidas, da troca simblica, das estrururas de persona- fundo de uma tradio que vocs falam. Talvez essa tradio no
lidade, dos procedimentos de deciso racional. No sistema capita- seja a mesma que a de Gadamer. Talvez seja justamente a da
lista moderno, que parece identificar-se, aqui, pura e simplesmente Aufklmng, enquanto que a de Gadamer seria a do romantismo.
com o sistema industrial, a velha questo grega do "bem viver" Mas ainda uma tradio, a tradio da emancipao, mais que a
fica abolida em proveito do funcionamento de um sistema manipu- tradio da rememorao. A crtica tambm uma tradio. Diria
lado. Os problemas de prxis ligados comunicao - especialmente mesmo que ela penetra na mais impressionante tradio, a dos atos
o desejo de submeter discusso pblica e deciso democrtica a libertrios, a do xodo e da Ressurreio. Talvez no houvesse
escolha das grandes opes polticas no desapareceram. Conti- mais interesse pela emancipao, mais antecipao da libertao, se
nuam subsistindo, mas de modo recalcado. E justamente porque fosse apagada do gnero humano a memria do xodo, a memria
sua eliminao no automtica, e porque permanece insatisfeita a da Ressurreio.
necessidade de legitimao, que se torna sempre necessria uma ideo- Se assim, nada mais enganador que a pretensa antinomia
logia para legitimar a autoridade que assegura o funcionamento do entre uma ontologia do entendimento prvio e uma escatologia da
sistema. Tcnica e cincia assumem, hoje em dia, esse papel ideol- libertao. Encontramos essas falsas antinomias vrias vezes no
decorrer dos colquios precedentes: como se fosse necessrio esco-
gico.
Dessa forma, a questo que o hermeneuta dirige ao crtico das lher entre a reminiscncia e a esperana! Em termos teolgicos,
ideologias contemporneas a seguinte: admitamos que a ideologia dizemos: a escatologia nada sem o recitativo dos atos de liberta-
consista, hoje, na dissimulao da diferena entre a ordem normativa o do passado.
da ao comunicativa e o condicionamento burocrtico, por Ao esboar essa dialtica da rememorao das tradies e da
conseguinte, na dissoluo da esfera de interao mediatizada antecipao da libertao, de forma alguma pretendo abolir a dife-
pela linguagem nas estruturas da ao instrumental; se isto ocor- rena entre uma hermenutica e uma crtica das ideologias. Cada
re, o que devemos fazer para que o interesse pela emancipao uma, repito, possui um lugar privilegiado e, diria mesmo, prefe-
no permanea um desejo piedoso, a no ser que o encarnemos no rncias regionais diferentes: aqui, uma ateno s heranas cultu-
despertar da ao comunicativa? E sobre o que podemos apoiar rais, talvez polarizada de modo mais decidido na teoria do texto;
concretamente o despertar da ao comunicativa, seno sobre a ali, uma teoria das instituies e dos fenmenos de dominao,
retomada criadora das heranas culturais? polarizada na anlise das reifcaes e das alienaes. Na medida

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144
em que ambas tm necessidade de sempre se regionalizar para se
assegurarem o carter concreto de suas reivindicaes de universa-
lidade, suas diferenas devem ser preservadas contra todo confusio-
nismo. Mas a tarefa da reflexo filosfica colocar ao abrigo das
oposies enganadoras o interesse pela emancipao das heranas
culturais recebidas do passado e o interesse pelas projees futu-
ristas de uma humanidade libertada.
Se esses; interesses se separarem radicalmenfe, a hermenutica e QUARTA PARTE
a crtica ficaro reduzidas a meras ... ideologias!

Sinal de contradio e
de unidade?

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O presente estudo tem os seguintes objetivos: em primeiro
lugar, tentar descrever os novos conflitos que surgem em nossa socie-
dade; em seguida, na segunda parte, situar, face a esses neoconflitos,
algumas das atitudes de carter ideolgico que mascaram ssu sentido,
ou mesmo sua realidade, e que nos engajam em comportamentos
estreis: ideologia do dilogo ou ideologia do confronto ttica de
fuga diante do conflito ou cultivo do conflito a todo preo; enfim,
na terceira parte, extrairei da crtica dessas motivaes-anteparo al-
gumas sugestes tericas e prticas voltadas para a busca de uma
nova estratgia do conflito.

1. OS NEOCONFLITOS NAS SOCIEDADES INDUSTRIAIS


AVANADAS

Gostaria de submeter discusso uma anlise que no pretende,


em absoluto, ser exaustiva, mas que se limita expressamente quilo
que chamarei de conflitos de ponta da sociedade industrial avan-
ada. Sem dvida, farei deles uma anlise por demais parcial e
partidria, de vez que no possuo uma experincia direta do mun-
do do trabalho industrial, s tendo observado um meio limitado e
particular, o meio universitrio. bem verdade que minhas obser-
vaes se aplicam a um estudo comparativo bastante amplo dos
meios universitrios na Europa e nos Estados Unidos, que venho
fazendo h mais de quinze anos. Isto significa que no considerarei

149
diretamente o problema da luta das classes, nem no interior de
nossas sociedades, nem na escala dos continentes, entre povos ricos Ora, para mim esta uma situao conflituosa impregnada de
e pobres. No que eu negue esse problema; pelo contrrio, acredito novo tipo de violncia. Porque ela a provocadora da polarizao
qu, se as^ novas contradies, que so contradies especficas, que caracteriza especialmente as sociedades mais avanadas: pola-
colocam um difcil problema paraf nossa sociedade, justamente rizao entre o que chamarei de iluses da dissidncia e tentaes
porque se sobrepem s contradies, no-resolvidas, herdadas do da ordem.
sculo passado. como se uma segunda onda se sobrepusesse
primeira, antes mesmo de seu refluxo. Iluses da dissidncia. Todas as instituies aparecem como
Neste sentido, admito que as novas contradies, as que se um bloco indivisvel de poder e de represso; todas as autoridades
originaram do desenvolvimento, so mal colocadas e difceis de ser so o establishment: dos bancos s igrejas, passando pelas empre-
resolvidas, porque cruzam sobre o solo das contradies anteriores, sas, pelo meio universitrio e pela polcia. Assim esquematizada, a
herdadas do sculo XIX. Por conseguinte, com toda a reserva sociedade s pode depender de uma estratgia do confronto e da
que proponho a anlise de algumas contradies que possuem um polarizao, destinada a revelar a fisionomia repressiva que se ocul-
carter comum e que Marx, por exemplo, no podia analisar, pois ta por detrs de toda mscara liberal. E se a prpria palavra, cativa
o desenvolvimento no as produzira ainda. do poder, no mais ouvida, o que permanece, ento, a ao
pontual, a violncia muda. Instala-se, assim, na dissidncia, uma
das juventudes mais inteligentes e mais honestas. Doravante, fora
dos aparelhos da democracia formal, margem da burocracia dos
A) Ausncia de projeto coletivo partidos e dos sindicatos, que ela vai instalar-se. Por sua vez, ela se
v ameaada pela grupusculizao, que introduz a dissidncia na
Um primeiro trao me surpreende, como professor e como dissidncia. De tudo isso, a sociedade v apenas as exterioridades
educador: a ausncia de projeto coletivo em nossas sociedades. coloridas: as vestes, os costumes, o nomadismo e a anticultura, em
Reconhecemos claramente o projeto dos povos subdesenvolvidos: suma, uma imagem alternadamente terna e agressiva.
alcanar os,pases ditos avanados - ou fazer outra coisa, como a
China. Mas quanto aos superdesenvolvidos? Sua ausncia de pro- Tentaes da ordem. O outro plo nos bastante conhecido: es-
jeto coletivo conjuga-se com oaniquilamento das normas e com o sencialmente reativo, alimenta-se de medo e de dio. O que mais estar-
esquecimento das heranas tradicionais. Ao dizer "conjuga-se", no rece que a tentao da ordem parece, hoje em dia, afetar por comple-
pretendo decidir entre uma interpretao que acusaria o desmoro- to a classe mdia, colocada em posio defensiva Trata-se, primeira
namento das normas e uma interpretao que acusaria a ausncia vista, de um curioso paradoxo o fato de o ingresso na abundncia se
de projeto. Falemos, antes, de um fenmeno de esgotamento. Com ver acompanhado de tanta insegurana. como se aqueles que ultra-
efeito, uma herana s viva enquanto pode ser interpretada, passaram a fronteira de abundncia sentissem toda vantagem social co-
criativamente, em situaes novas. Ora, a experincia dramatica.de mo uma aquisio ameaada pelo menor sinal de retrocesso, devendo
nosso tempo consiste na convico difusa, invasora, segundo a ser defendida contra a camada social imediatamente inferior. Donde a
qual, pela primeira vez, nossa herana cultural no parece mais defesa avarenta de todo privilgio e o apetite obsessional de segurana.
capaz de interpretao criadora, de projeo para o futuro. Voltarei mais adiante expresso poltica desse medo: a lei e
Donde o recurso experincia "selvagem" a partir do zero. Pelo a ordem. Na verdade, surpreende-nos que as democracias liberais
menos, esta a impresso que colhi, sobretudo nos Estados Uni- consigam oferecer to pouca resistncia a essa ameaa. Proporei,
dos, nos meios universitrios mais atingidos pelo modo de vida no momento oportuno, uma hiptese.
desintegrado dos marginais. A reao moral, que aqui nos interessa de modo especial,
mais significativa, embora mais dissimulada. Diante daquilo que
150
151
do sonho de dominao. E se atacam o lucro, menos como a
aparece como a dissoluo das normas, sob a ao corrosiva dos tara do sistema econmico do que como o sintoma de uma doena
grupos dissidentes, a tendncia a de reafirmar essas normas de mais profundamente enraizada que o prprio capitalismo, e que
um modo no-criatvo e puramente conservador: a concepo pura-
atinge o conjunto dos comportamentos coletivos e individuais em
mente defensiva do cristianismo, que se apoderou dos meios reli-
relao aos nomens e at mesmo natureza. Como todos sabem, a
giosos, constitui outro aspecto surpreendente dessa reao moral.
denncia, por Marcuse, do homem "unidimensional" o teste-
A religio institucional tende a se congregar em torno dos grupos
munho mais surpreendente desse tipo de crtica. O sucesso fulmi-
residenciais homogneos, face ameaa que para eles representa o
nante das campanhas contra a poluio e os impasses para a ecolo-
desenvolvimento dos grupos informais, subterrneos, no-estrutu-
rados, e a replicar, mediante um reforo institucional, s intromis- gia so outros tantos indcios. Baseados nessa crtica, vemos renas-
cerem temas romnticos que, no sculo passado, na poca da in-
ses do imprevisto.
assim que a tentao da ordem se insinua no cerne da vida dustrializao nascente, passavam por reacionrios: processo da
pessoal. Cada um se apega quilo que lhe parece conservar certa cidade, processo da. cultura civilizada e livresca. De tudo isso se
consistncia no seio da confuso geral: famlia, mtier, lazeres alimenta "o mito do simples". Entendo, com isso, a tentao de se
concebidos segundo a dimenso privada. At mesmo a vida espiri- reconstruir, ao lado da sociedade global, por demais complexa,
tual fica infetada por um sentimento de desesperana e de impo- uma sociedade neo-arcaica, artesanal e agreste, fracamente institu-
tncia, no meio dos grandes perigos e das grandes incertezas. Face cionalizada (voltarei a esse ponto) ou pelo menos instituda no
ao nomadismo mais ou menos agressivo dos dissidentes, o homem nvel de uma economia de subsistncia e de troca.
da ordem se concebe a si mesmo como um sedentrio sitiado ou Nada mais perigoso que o "mito do simples". A sociedade
como um nufrago numa ilha sacudida por ameaas. futura no ser mais simples que a nossa: ainda haver cidades e
Eis a grande polaridade que me parece caracterizar a sociedade computadores. Os problemas de comunicao sero sempre mais
contempornea. Procurei evitar identific-la com um conflito de complexos, no s no sentido material do termo, mas tambm nos
planos administrativo e poltico.
geraes. Este, que real, constitui apenas a expresso, em termos
Ora, no poderemos subestimar o potencial de violncia que
de idade, de uma polarizao fundamental possuidora de aspectos
se acumula sobre essa fronteira entre a sociedade organizada e a
econmicos, sociais, polticos, culturais e espirituais.
sociedade "alternativa". Por violncia, no entendo somente, nem
mesmo principalmente, aquilo que por vezes chamamos de "sub-
verso", mas tambm, e sobretudo, a massa de intolerncia que a
sociedade organizada j comea a acumular: a caa aos jovens e
B) O mito do simples
o dio dos dissidentes j so seus sinais precursores. Pela segunda
Sobre esse fundo situarei o segundo grande tema: somos as vez, somos conduzidos a este crculo vicioso (da dissidncia e da
testemunhas do esgotamento do sonho tecnolgico e do renasci- represso.
mento daquilo que Alfred Sauvy chama de o "mito do simples".
Talvez nos encontremos no final de um sonho de dominao
da natureza, duplicado por um sonho de crescimento qu.antitativo
ilimitado dos gozos. A este respeito, interessante notar como a C) Esgotamento da democracia representativa
crtica do sistema, sobretudo entre os esquerdistas americanos,
ataca diretamente esse aspecto de nossa situao. Ao eliminarem, Uma terceira fonte de conflitos resulta de outro fenmeno: o
talvez erradamente, a crtica propriamente econmica e social des- esgotamento da democracia representativa, ao qual se contrapem
sa sociedade, eles atacam diretamente esse aspecto de esgotamento tentativas diversas de democracia direta.

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Gostaria de insistir, aqui, sobre um aspecto de nossa sociedade Ora, tambm esse sonho de democracia direta est repleto de
que me preocupa enormemente. H alguns anos ouvimos - e continua- violncia. Enorme a-tentao de curto-circuitar os procedimentos
mos a ouvir ocasionalmente - o seguinte slogan: eleies-traio. jurdicos para se encaminhar diretamente aos tribunais populares.
Antes de protestar, compreendamos. Por que esse esgotamento da Tambm enorme a tentao de curto-circuitar todas as delega-
democracia representativa? Disse h pouco que proporia uma hi- es de poder para se recorrer diretamente reivindicao selva-
ptese. Ei-la: a democracia anglo-saxnia forneceu ao mundo um gem e sem intermedirio. Esquece-se, ento, que a democracia
modelo institucional tendendo, essencialmente, a fazer prevalecer a poltica foi uma conquista muito laboriosa e bastante frgil, basea-
lei da maioria sobre a minoria, mediante eleies livres destinadas a da em sutis procedimentos de discursos e em convenes complexas
designar os representantes do povo. Este princpio democrtico, de arbitragem dos conflitos. Algum j dizia: "a democracia o
bem como a prtica que o fez funcionar de forma mais ou menos procedimento". E verdade. Se perdemos seu Sentido, surgem ter-
fiel, constituram a grande conquista e o grande xito, sobretudo rveis iluses as de uma poltica direta das massas sem interme-
nos pases anglo-saxes, dos dois ou trs ltimos sculos, no plano dirios organizados. Talvez se viole, aqui, uma regra insupervel da
poltico. Mas esse princpio s conservou um valor progressivo - e ao poltica eficaz. O preo a pagar bastante conhecido: a
mesmo progressista , enquanto a prpria maioria representou a nsia de depurao que espreita todo exerccio de poder, pouco se
conjuno entre os explorados e a parte esclarecida da opinio, importando com o procedimento. Da mesma forma, o modo como
vida de mudana, de liberdade e de justia. este ou aquele grupo luta pelo poder j deixa entrever o modo
Podemos nos perguntar se a tendncia atual no inteira- como ele o exercer. Hegel descreve essa situao na Fenomeno-
mente diferente. Tudo indica que a idia de maioria, pela enorme logia do Espirito, quando analisa o fenmeno do Terror em 1793.
ampliao da classe mdia, tende a identificar-se com a defesa de Fala, ento, do "furor de destruio" que se apodera da liberdade
suas aquisies e com a resistncia mudana. Donde a tentao sem instituio.
inversa de um militantsmo deliberadamente minoritrio e as tenta- Do outro lado, porm, do lado da sociedade institucional, as
tivas espordicas de democracia direta. tentaes de rplica no so menos temveis. assim que o espec-
Para alm das instituies, o que talvez deva ser questionado tro do Estado policial, alimentado por todas as reaes defensivo-
"o homem liberal" que instaurou essas instituies. Podemos legiti- agressivas da classe mdia e talvez de uma parte da classe ope-
mamente acusar os liberais de terem tolerado a injustia durante rria paira sobre as velhas democracias.
todo o tempo em que foi salvaguardada sua liberdade de expresso, Portanto, estas so as anlises que proponho com referncia
ou seja, essencialmente, sua liberdade de palavra, de reunio, de aos neoconflitos da sociedade industrial avanada.
publicao. H uma traio dos liberais: foram eles que fizeram as
guerras coloniais e que, at recentemente, sustentaram a guerra do
Vietn. Tudo se passa como se a tolerncia mtua entre pessoas de
palavra se convertesse sub-repticiamente em tolerncia injustia e
em cegueira em relao aos estados de violncia, enquanto se exa-
cerbava a sensibilidade aos atos de violncia.
Donde o sonho da democracia direta, que , para a poltica,
aquilo que o mito da vida simples para a tecnologia e, de modo
mais geral, aquilo que a experincia selvagem para a ausncia de
projeto coletivo, para o afrouxamento das normas e para o esque-
cimento das heranas.

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2. DOIS ANTEPAROS IDEOLGICOS

Gostaria de proceder agora a uma anlise de motivaes. At o


momento, s consideramos sintomas: a tentao da ordem e a
iluso da dissidncia; o esgotamento do sonho tecnolgico e o
mito do simples; o esgotamento da democracia representativa e a
tentao da democracia direta. Minha inteno extrair desses
sintomas algumas linhas de fora subjacentes. Em primeiro lugar,
abordarei o que chamarei de motivaes-anteparo ou, se preferir-
mos, de ideologias, vinculando a esse termo as duas seguintes sig-
nificaes:
uma esquematizao imposta, pela fora, aos fatos;
uma concepo cega, falsificadora, que nos impede de reco-
nhecer a realidade.
Evidentemente, sempre h ideologia nas anlises sociais e pol-
ticas. Pretendo detectar duas motivaes-anteparo, duas ideologias.
Elas so o inverso uma da outra, e se alimentam uma da outra.

A) A ideologia da conciliao a todo preo

Deter-nos-emos mais na primeira, por ser secretada em meio


cristo. Trata-se da ideologia de paz a todo preo. uma ideologia
oriunda do cristianismo, no sentido em que pretende fundar-se na
pregao crist do amor, tanto em sua forma teolgica quanto
157
prtica. Pregao teolgica: "Deus Amor". Pregao prtica: dominadas e mal conhecidas, se no desconhecidas. Qra, quem diz
"Amai-vos uns aos outros". extenso da previso, diz extenso da escolha; e quem diz extenso
um fato que essa confisso de f que a minha da escolha, diz multiplicao das alternativas concernentes s or-
leva-nos com muita freqncia a negar, terica e praticamente, a dens de prioridade: as sociedades da previso so sociedades da
fecundidade de todo e qualquer conflito. Teoricamente, relegando escolha. Toda planificao democrtica desemboca, em ltima ins-
o conflito do lado do mal e do pecado; praticamente, recusando tncia, na seguinte questo: que espcie de sociedade queremos,
todo recurso a uma estratgia conflitual. curioso observarmos afinal? Responder a essa questo, ordenar projetos parciais com
como a recusa da luta de classes, da violncia revolucionria, da referncia a um projeto global; introduzir uma prioridade entre
guerrilha urbana e de todas as formas de violncia nova que h preferncias possveis: sobre o que colocamos a nfase? Sobre o
pouco evocava, vem substituir a antiga objeo de conscincia consumo mximo? Sobre o prestgio? Sobre o poder? Sobre a
guerra e ao servio militar. Em contraposio a essa recusa, privi- qualidade da vida, da sade e da cultura?
legia-se a todo preo a conciliao e a reconciliao. Devemos reco- Ora, ilusrio acreditar que os homens se poro facilmente
nhecer que esse debate dilacera, atualmente, a conscincia crist, de acordo quanto a um projeto global. Pelo contrrio, podemos
dividida entre um centrismo fundamental e de princpio, sempre pensar e mesmo esperar que, com a extenso da consulta
cata de uma terceira via, e um esquerdismo que procura numa democrtica e a ampliao do nmero das instncias consultadas,
teologia da revoluo uma expresso mais adequada da exigncia a escolha global venha a tornar-se o desafio de uma competio
radical do Evangelho. cada vez mais acirrada. Uma simples reflexo mostra que
Gostaria de combater essa ideologia do dilogo (que uma pouco provvel que os desejos de curta viso e de vida curta
idia crist que se enlouqueceu, ou, antes, que se tornou sbia) no dos indivduos jamais possam coincidir, sem conflito, com o
plano dos fatos e no dos princpios. interesse coletivo de longo alcance de uma sociedade, tal como
1. Em primeiro lugar, no plano dos fatos. Minha crtica se poder ser concebido e projetado pelos indivduos competentes.
apoia na tomada de conscincia do carter irredutvel das situaes (Por competentes entendo, no somente os tecnocratas, os espe-
de conflito na sociedade contempornea. No vou voltar descri- cialistas, mas todos aqueles que, por uma reflexo global aplicada
o dos neoconflitos proposta anteriormente. Limito-me a respon- dinmica das sociedades, conseguem escapar ao fascnio do
der a duas objees. A primeira objeo afirma que o conflito curto termo, tal como o alimenta um homem de desejo e de
um trao arcaico de nossa sociedade, e que um pouco mais de morte.) Portanto, o conflito no ser diminudo nem aumentado
racionalidade colocar-lhe-ia um fim. A segunda objeo pretende pela extenso da previso.
afirmar que, com a racionalidade tecnolgica, ficar neutralizado o A iluso ligada segunda objeo no menos perigosa que a
papel da poltica como lugar dos conflitos ( conhecido o famoso primeira. Com efeito, um erro acreditar que o desaparecimento
adgio: um dia a administrao das coisas substituir o governo dos do poltico esteja no horizonte de nossa histria. Por um tempo
homens). indefinido, a deciso poltica qual, em ltima anlise, remete
primeira objeo, responderei dizendo que se trata de uma toda escolha de prioridade nos planos econmico e tecnolgico -
idia ingnua acreditar que uma sociedade da previso e do clculo permanecer uma fonte irredutvel de conflitos.
uma sociedade do planejamento, definida recentemente pelo Quanto a mim so profundamente merecedoras de crdito as
antiacaso deva suprimir as fontes de conflitos. O recuo do acaso, anlises sobre o poltico desenvolvidas por um pensador como Ju-
em nossas sociedades, revela, antes, a extenso da esfera de con- lien Freund (em L'essence du politiqu). Segundo ele, a ao po-
trole e de deciso dos homens. Ao mesmo tempo, os homens so ltica obedece a condies prprias. A lei da ao poltica , essen-
levados a escolher l onde, no passado, o acaso e as fatalidades cialmente, a lei do conflito, da luta visando ao poder. O poder,
jogavam com ou contra o homem, mas segundo determinaes no no podendo ser partilhado por todos, sempre constitui objeto de

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competio. Por essa razo, a relao amigo-inimigo permanece urna Talvez poder-nos- ainda ser objetado que esse estatuto confli
categoria irredutvel do poltico. tual do poltico desaparecer com certos conflitos maiores da socie-
Por conseguinte, parece-me perigoso sonharmos com a morte do dade, justamente os conflitos de classes. Quanto a mim, considero
Estado. Pelo contrrio, aquele que sonha com a dissoluo do po- improvvel que a soluq, dos conflitos descritos por Marx, tidos
ltico corre o risco de no prestar ateno aos procedimentos que se como oriundos unicamente da apropriao privada dos meios de
deve incessantemente renovar para limitar os efeitos e os malefcios produo, ponha um termo a todo antagonismo entre grupos sociais.
do poder. Max Weber, ao se dirigir a pacifistas alemes logo depois A experincia de meio sculo de exerccio do poder nos pases socia-
da Primeira Guerra Mundial, e ao refletir com eles sobre a natureza listas mostra, antes, que no nada disso. E no h nada de surpre-
do poltico, observava que o uso da fora fazia parte da tica de res- endente nisso, porque os conflitos de prioridade ligados previso,
ponsabilidade que preside ao exerccio poltico do poder. A seu ver, os conflitos de competio ligados ao exerccio da deciso, consti-
aquele que no integrou essa idia em sua viso do mundo descamba, tuem os traos inelutveis de nossa sociedade. Uma anlise da din-
mais cedo ou mais tarde, do pacifismo ao terrorismo. Alis, no se vem mica dos sistemas atualmente existentes leva-nos diretamente con-
com freqncia as mesmas pessoas defenderem alternadamente a cluso de que os meios empregados para resolver um tipo de contra-
pena de morte e declararem-se pela justia expeditiva dos tribunais dio desenvolvem novas contradies que, ao se deslocarem, deslo-
populares? cam tambm o lugar e a forma do conflito.
Hegel j havia meditado sobre essa brusca inverso da negao Todos esses exemplos, bem como as anlises e reflexes que a
terica do conflito no furor destruidor do terror. Da mesma eles se ligam, convergem para a mesma concluso: as relaes sociais
maneira, foi por no ter refletido sobre os conflitos prprios ao econmicas e, sobretudo, polticas, desenvolvem formas de conflitos,
exerccio do poder sobre a disputa e a conquista, a derrubada e impedindo-nos de aplicar-lhes diretamente, e sem mediao, um mo-
a manuteno do poder que o marxismo se encontra inteira- delo de conciliao ou de reconciliao que valha para as relaes de
mente desarmado, terica e praticamente, diante de um fenmeno pessoa a pessoa. Os conflitos sociais e polticos so irredutveis
como o stalinismo. Para o marxismo, a essncia dos conflitos situao de dilogo engendrada por nossa experincia interpessoal.
puramente econmica e social. Os conflitos polticos fazem apenas 2. Isto no que se refere aos fatos. Mas gostaria de combater, no
refletir as contradies da esfera econmico-social. Por conse- terreno mesmo dos princpios, o que chamei de ideologia da recon-
guinte, uma poltica que se proponha a delimitar as contradies ciliao a todo preo. E gostaria de combat-la em seu prprio plano,
dessa esfera considerada boa, quaisquer que sejam as contradies que propriamente teolgico.
prprias que desenvolva. No meu entender, a tarefa de uma teologia do amor assumir
A fonte do erro est na prpria teoria: se admitirmos que os essa dialtica do conflito inelutvel. Digo isso com a conscincia de
conflitos possuem apenas uma origem econmica, ficaremos sem de- opor-me queles especialmente marxistas que considerariam
fesa contra a patologia propriamente poltica e, mais especialmente, toda teologia do amor como uma ideologia da camuflagem, desti-
contra a patologia que sempre pode se enxertar na resoluo poltica nada a tomar suportvel a explorao. O que ideolgico, no a
dos conflitos econmicos. Somente aqueles que reconheceram, te- teologia do amor, mas sua reduo a um modelo demasiado simples,
rica e praticamente, a natureza irredutivelmente polmica e conflitual o do dilogo, e a colagem desse modelo reduzido sobre situaes
do exerccio do poder como Maquiavel, Rousseau, Hegel, Max para as quais ele no foi elaborado. por isso que nossa tarefa
Weber podem se considerar armados contra a patologia engen- consiste em restituir teologia do amor suas dimenses comunit-
drada por essa estrutura conflitual. O carter de deciso que se vin- rias, polticas e, mesmo, csmicas, que foram sufocadas pela ideo-
cula ao poltico enquanto tal, com seu cortejo de coao, de fora e logia individualista ("privatista", como diz o telogo alemo Metz).
de violncia, parece constituir um trao essencial da ao poltica, tal Ora, como restituir sua plena dimenso a uma teologia do
como a conhecemos em nossos dias. amor? Em primeiro lugar, parece-me, ressituando esse tema em seu
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meio teolgico global. Porque o separamos deste fizemos dessa no- Cham-la-ei de ideologia do conflito a todo preo.
o de amor uma abstrao ideolgica. O meio teolgico global da Ela chega at ns atravs de uma "hegelianizao" difusa de
noo de amor expresso no conceito de Reino de Deus. com todos os nossos pensamentos e de todos os nossos comporta-
referncia a esse tema do Reino em marcha que adquire sentido no mentos hegelianizao que, deve ser dito, tem pouco a ver com
s a afirmao de que Deus amor, mas tambm o mandamento a filosofia de Hegel, que s pensou uma coisa: a contradio supe-
prtico "Amai-vos uns aos outros". Assim ressituado sobre o fundo rada, ultrapassada, na ao, na arte, na religio e na filosofia. Refi-
da pregao do Reino, o tema do amor recebe a dimenso longa ro-me a um hegelianismo popular, que nos foi transmitido medi-
da esperana, isto , da certeza das coisas ltimas. ante todas as popularizaes de Marx e de Nietzsche. esse fen-
Contudo, este primeiro passo na direo de uma teologia do meno cultural global que precisamos tentar apreender, porque ele
amor completa e concreta exige um segundo. Se o amor uma que est subjacente a todos os comportamentos de dissidncia que
categoria do Reino de Deus e, a este ttulo, comporta uma dimen- descrevi na primeira parte. Ora, assim como a ideologia do dilogo
so escatolgica, identifica-se com a justia. isso que no com- torna-nos cegos a alguns fatos macios, especialmente de natureza
preendemos, ou compreendemos bastante mal, quando fazemos da poltica, da mesma forma a ideologia do conflito a todo preo
caridade a contrapartida, o complemento ou o substitutivo da jus- torna-nos cegos a outros fatos macios, que no se conciliam facil-
tia. O amor tem a mesma extenso que a justia. Ele sua alma, mente com os precedentes. Tais fatos so, no meu entender, de
seu impulso, sua motivao profunda; confere-lhe sua visada que dois tipos:
o outro, cujo valor absoluto ele atesta; acrescenta a certeza do o primeiro fato macio consiste na atenuao de um dos
corao quilo que corre o risco de tomar-se jurdico, tecnocr- tipos de conflitos os que surgiram do sculo XIX, da penria
tico, burocrtico no exerccio da justia. Em compensao, porm, e que dominaram as situaes industriais avanadas de tipo capi-
a justia a realizao efetiva, institucional, social do amor. talista at nossos dias. Testemunham-nos o avano das legislaes
Terceiro passo na direo de uma autntica teologia do amor (e de tipo Previdncia Social (que no derivam da ideologia da luta
este passo nos conduz ao nosso problema do conflito): se o amor das classes, mas de uma ideologia do tipo Centrum alemo) e,
solidrio da visada escatolgica da esperana, e se o caminho de sua sobretudo, o avano dos procedimentos de conciliao e das estra-
realizao a justia, ento ele que em ns quer que o outro seja tgias de "concertao", especialmente na Europa Ocidental. Essa
livre e reconhecido deve ser capaz de assumir os conflitos. O amor atenuao dos conflitos, daqueles sobre os quais todos os tericos
revolucionrio. Assume o poder de mudana radical da esperana e socialistas do sculo passado estabeleceram suas anlises, cria uma
da justia. Engendra o conflito. Eis o paradoxo que precisamos situao terica de frustrao exigindo, por compensao, um re-
assumir teolgica, humana e politicamente. foro da ideologia do conflito a todo preo;
isso o que pretendamos dizer sobre a primeira ideologia, o segundo fato macio vem reforar o primeiro: a tendncia
sobre a primeira motivao-anteparo, a mesma que ns, cristos, das grandes potncias nucleares a evitarem, at o fim, a escalada
cultivamos incessantemente. nos conflitos armados. Sem dvida, isso no suprimiu as guerras. E
a ameaa atmica est sempre presente. Mas toma cada vez mais o
carter do acidente no-querido, que a diplomacia e a estratgia
B) A ideologia do conflito a todo preo tendem justamente a circunscrever e a reduzir. De repente, torna-se
cada vez mais difcil reintroduzir comportamentos de ruptura na
estratgia social de concertao e na estratgia internacional e mili-
Quanto segunda ideologia, embora proveniente de fora do tar de dissuaso e de equilbrio do terror. Donde a tentao de se
cristianismo, tende hoje a identificar-se, do interior, com aquilo aplicar, e mesmo de se impor, uma estratgia essencialmente arti-
que h pouco chamava de esquerdismo cristo. ficial, minoritria e voluntarista a situaes que tornam as aes de

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ruptura cada vez mais improvveis. sobre essa ideologia do con- lizao, entendo a substituio da poltica real por uma espcie de
flito a todo preo e sobre essa estratgia do artifcio que gostaria poltica-fico, incapaz de separar a fantasia do real, e reduzida a
de refletir agora e chamar a ateno do leitor, pois creio que neste uma encenao. Bem que eu gostaria que a "guerilla-theater", tal
ponto se encontra a fonte de uma patologia social de um tipo como a vi funcionar nas universidades americanas, fosse um meio
bastante novo, que ser escalonada por quatro palavras: provo- novo e eficaz para abrir as massas poltica, mas parece que ela
cao, marginalizao, teatralizao e no-comunicao. indica apenas que a prpria ao se tornou teatral. Sem dvida, a
Com efeito, h um caminho inelutvel que leva da busca da ao simblica tem sua fora, como a tinham os gestos simblicos
polarizao a todo preo vontade de fazer fracassar toda tenta- dos antigos profetas de Israel. Mas o que h de mais perigoso que
tiva institucional de concertao por aes de ruptura, at a ttica uma ao reduzida a uma fantasia e sub-repticiamente subtrada s
da provocao (cito como exemplo as "reivindicaes no-nego- condies reais da ao eficaz? A ao possui suas leis, sua racio-
civeis" propostas pelos estudantes de certos compus americanos). nalidade prpria. Um dos sinais da contracultura consiste em negar
Que essa engrenagem dependa da patologia social um fato que, essas leis e essa racionalidade. Mas h um preo a pagar: a impo-
infelizmente, no contestvel. Em seu ltimo estdio, o da pro- tncia de influir sobre a sociedade.
vocao, essa ttica oferece uma sada para as pulses agressivas e O mais grave de tudo o progresso da no-comunicao na
neurticas dos "chefetes" e dos terroristas. O termo "provocador" sociedade. A patologia do conflito em nossa sociedade chega ao
bem significativo. Numa sociedade muito evoluda, onde os me- cmulo quando o adversrio nem mesmo reconhecido. J se
canismos sociais so muito frgeis, a ttica de provocao pare- falou da sociedade em migalhas, em todos os planos: profissional,
ce-me fundamentalmente an ti pedaggica. Com efeito, o problema cultural, religioso. O aspecto mais grave da sociedade em migalhas
fundamental para a esquerda revolucionria, hoje em dia, consiste consiste na ruptura do vnculo social no nvel do casamento, dos
em ganhar novas camadas sociais para a crtica do sistema. Ora, se estilos de vida, e no surgimento de uma sociedade paralela ou,
elas forem alienadas e distanciadas da tomada de conscincia, a como dizem os americanos, da altemative society. Mas que alter-
golpe de traumatismos e de provocaes, a massa da opinio p- nativa, seno a dissidncia que deixa tudo no mesmo lugar, que
blica se lanar numa atitude defensivo-repressiva. inquieta e ameaa, mas sem lanar as sementes de mudana?
A marginalizao constitui, sem dvida, o maior perigo, que
correm atualmente os grupos de contestao. Essa marginalizao
a contrapartida do reforo de todos os poderes estabelecidos, num
sentido cada vez mais repressivo e policialesco. A polarizao
que se pretende nos impor a todo preo est em vias de pro-
duzir no mundo todo seus frutos amargos: o ciclo contestao-
represso est esboado, mas funciona cada vez mais em proveito
do poder e em detrimento das liberdades pblicas.
Quanto ao, ou antes, pseudo-ao, j se encontra con-
taminada pela busca do espetacular, pela teatralizao. interes-
sante notar como a ao, ao tornar-se ineficaz, tende a converter-se
em espetculo. Certamente' compreendo a inteno: quando a pa-
lavra ordinria perdeu sua eficcia, pode parecer hbil aplicar uma
teraputica de choque nas massas cloroformadas. Mas o efeito
to desastroso sobre aqueles que aplicam o remdio quanto sobre
os que o recebem. o que chamo de a teatralizao. Por teatra-

164 165
3. RPLICA IDEOLOGIA: POR UMA NOVA ESTRATGIA
DO CONFLITO

Eis o que pretendia dizer sobre as motivaes-anteparo, sobre


as ideologias. Atualmente, nosso problema o de atravessar essas
motivaes-anteparo e liquidar, em ns, essa apreenso ideolgica
dos conflitos. Tratei a ideologia como uma esquematzao im-
posta pela fora aos fatos, seja para minimizar, seja para impor o
conflito, mas sobretudo como uma concepo-anteparo que nos
impede de reconhecermos a realidade.
A rplica ideologia deve ser ao mesmo tempo emprica, te-
rica e prtica.

- Rplica emprica: hoje em dia, precisamos ter o esprito


muito flexvel, bastante experimental, muito atento s formas anti-
gas e novas do conflito; precisamos no nos contentar com anlises
de mais de um sculo, e tornar-nos descritivos, discernir os verda-
i deiros conflitos, no s contra as ideologias que os mascaram, mas
contra as ideologias que os reforam. o que tentei analisar no
primeiro item.

t; Rplica terica: temos necessidade de uma reflexo fun-


damental sobre o conflito, sobre a funo do conflito. Gostaria,
aqui, de trazer a contribuio de uma reflexo mais propriamente
filosfica, e discernir o desafio de todos os conflitos descritos.
Surpreende-me o fato de no conseguirmos mais, em nossos dias,
colocar juntos estes dois termos: liberdade e instituio. O desafio

167
que se dissimula sob o conflito da sociedade repressiva e da liber- destruio". De fato, uma liberdade que no se insere numa insti-
dade selvagem, da ideologia do dilogo e da ideologia do conflito a tuio potencialmente terrorista. Portanto, a pedra angular de
todo preo, est contido na seguinte questo: como podemos con- uma filosofia social consiste, hoje, em repensar todas as institui-
jugar os progressos da liberdade e os da instituio? Para mim, a es em funo de um nico critrio: a realizao e o desabro-
se situa o lugar, o cerne do drama e do dilaceramento contempo- chamento da liberdade.
rneos. J possumos uma crtica dos sistemas econmicos, quer A instituio nada em si mesma. Ela consiste num conjunto
do capitalismo, quer do socialismo autoritrio. Todavia, os conflitos de regras, aplicadas aos papis e aos comportamentos sociais, per-
de ponta nos conduzem alm dessa crtica dos sistemas. O que me mitindo liberdade de cada um realizar-se sem prejudicar a dos
parece em questo a possibilidade mesma de vivermos em insti- outros. Todo pensamento poltico fundamental deve levar em
tuies. conta esse ponto crucial em que a instituio e a liberdade se
Com efeito, de um lado, as instituies se tornaram isveis, entrelaam, ou melhor, se engendram mutuamente. Se a instituio
indecifrveis, estranhas e alienantes, pesadas e insuportveis; do no se situa nesse trajeto inteligvel, que Hegel chamava de "rea-
outro, estamos fascinados pelo fantasma de uma liberdade sem lizao da liberdade", ela se torna, ento, opaca, ilisvelj indeci-
instituies. esse paradoxo que me parece subjacente ao que frvel, e cada um comea a sonhar com sua liberdade fora das leis.
chamei de iluso da dissidncia e de tentao da ordem. Em contrapartida, uma coisa certa: o que mais contrrio a
Ora, para enfrentar essa vertigem de duplo sentido, vertigem todo pensamento poltico e, finalmente, a toda ao poltica
da ordem e vertigem da liberdade selvagem, precisamos refazer a reivindicao do informe. Em termos positivos, o ingresso na
todo um trabalho de pensamento: o que fizeram os grandes filso- instituio faz parte do conceito de liberdade, se que a liberdade
fos polticos Plato e Aristteles, entre os antigos, Maquiavel, sensata deve ser outra coisa que a liberdade arbitrria e selvagem.
Rousseau e Hegel, entre os modernos. A tarefa, ontem como hoje, Uma apologia da liberdade selvagem, eliminando a questo do sen-
consiste em interrogarmos sobre o que pode ser uma liberdade tido, conduz necessariamente "fria de destruio".
sensata, vale dizer, uma liberdade portadora de sentido. Precisa- A partir dessa convico fundamental podemos retornar, ago-
mos, em cada poca histrica, reinventar o problema do Contrato ra, aos problemas concretos que evocarei para concluir.
social de Rousseau, isto , a idia de um pacto segundo o qual Somente aquele que conserva no mais profundo de sua convic-
"cada um, dando-se a todos, no se d a ningum". Em outras o a exigncia de uma sntese da liberdade e do sentido, do arbitr-
palavras, a idia de uma mtua desistncia pela qual a liberdade rio e da instituio, pode viver de modo sensato o conflito central da
selvagem trocada contra a liberdade civil. Para Rousseau, ver- sociedade moderna. E mesmo que no consigamos, em nossos dias,
dade, o contrato era apenas um contrato poltico colocando em dar uma forma nossa esperana, pelo menos j podemos dar um
jogo o Estado e a soberania deste. Para ns, hoje em dia, o pro- nome ao nosso descontentamento, pens-lo e compreend-lo. ver-
blema o do vnculo social mais elementar, no nvel da linguagem, dade que, tanto no mundo capitalista quanto no mundo comunista,
da sexualidade, e no exerccio de todos os tipos de autoridade. a histria humana no conseguiu realizar uma sntese feliz entre o
Tomado em sua extenso mais ampla, o desafio do Contrato social poder de decidir, detido pelos diversos poderes e concentrado no
o do "ingresso nas instituies". Por conseguinte, a tarefa de poder do Estado, e a pulso das liberdades movidas por um sonho de
nosso tempo consiste em passar do "contrato social restrito" (ao espontaneidade, de autodeterminao e de autogesto, em suma, de
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poltico e soberania) a um "contrato social generalizado" (a toda criatividade. Todavia, ao conferir um nome a nosso descontenta-
instituio). mento, atribumos tambm uma tarefa ao nosso desejo.
Se recusarmos essa problemtica, nossa liberdade permanecer
uma arbitrariedade intransigente e devastadora, aquilo que Hegel, - Rplica prtica, enfim. Sob esse ttulo, situarei algumas su-
retomando Rousseau, chamava de "liberdade do vazio, fria de gestes concernentes ao que chamarei de uma nova estratgia dos

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conflitos. Contudo, encontramo-nos, aqui, num terreno to novo, que no possui projeto global e no, como ele cr, seu advers-
estamos to desprovidos de recursos, que precisamos deixar nossas rio, que to facilmente acusa de "querer tudo destruir sem saber o
sugestes sob a forma da seguinte questo: "o conflito, sinal de que colocar no lugar". Mas o mediador social tambm aquele
contradio ou de unidade? " que explica ao anarquista a necessidade e o sentido do ingresso na
instituio. Para tanto, dar-lhe- algumas aulas sobre Hegel!
l- Uma primeira questo obceca os educadores e todos aque- Contudo, trata-se tambm de uma questo de saber o que se
les que detm certa responsabilidade, possuem certa autoridade, e pode esperar, hoje, de tal esforo para concientizar, que oponho a
que tm a tarefa de manter em estado de funcionamento uma "traumatizar". Como faz-lo, quando os lazeres e a cultura popular
instituio qualquer: at que ponto, e como, assumir na conduta so captados e modelados pelas mesmas foras que imperam sobre
social o tipo de experimentao selvagem que vimos manifestar-se a produo e o consumo?
no plano dos costumes, das relaes sociais e polticas? Devemos
aumentar a tolerncia da sociedade no que se refere a todos os 3. Uma terceira questo, bastante importante, consiste em
comportamentos "anmicos"? Devemos e podemos? Ouvi recen- saber o que ocorre e o que se passar com o velho debate entre
temente dizer que uma sociedade s funciona na base de uma reforma e revoluo. Sou inclinado a dizer que, posto em termos
lealdade. Se isso verdade, ser que todo relaxamento das tole- de alternativa, o debate puramente acadmico e escolstico. O
rncias abaixo de um limiar crtico no provocaria, cedo ou tarde, essencial, em cada situao, consiste em saber que mudanas so
a rplica de uma nova "ordem moral", de direita ou de esquerda, tidas por desejveis e razoveis; trata-se de uma questo de opor-
capaz de fornecer e, quando necessrio, de impor uma nova tunidade e de ocasio de se conhecer a estratgia apropriada. Por-
lealdade? Em suma, at onde no se deve deixar ir o laissez-faire, que, se as reformas podem ser acusadas de consolidar e de prolon-
o laisser-passerl Talvez no haja resposta abstrata, fora da recons- gar o sistema, as revolues - sobretudo as frustradas - apresen-
tituio de certo consenso social concernente a limiares, a limites, tam um custo econmico, social e, sobretudo, humano que se evita
e fora de uma espcie de tato, qualidade mxima do estadista de avaliar. Nossas sociedades talvez tenham ultrapassado o ponto des-
amanh, concebido como educador da comunidade, tanto quanto sa alternativa. Talvez tenhamos ingressado no momento da estrat-
depositrio da deciso poltica. gia complexa, durante o qual fases de negociao, de concertao,
alternaro com fases de agitao, de ruptura, at mesmo de violn-
2. Uma segunda questo diz respeito ao bom uso das aes de cia, mas sem que o ritmo de crescimento fique fundamentalmente
ruptura, simblicas ou no, violentas ou no. Gostaria de acreditar ameaado. Esta clusula coloca hoje ao revolucionria condi-
que elas possam despertar as massas de seu sono. Mas, tambm a es desconhecidas das sociedades menos avanadas e, por isso
este propsito, h, em algum lugar, um limiar crtico. Para alm mesmo, menos frgeis que as nossas.
desse limiar, elas no so mais compreendidas, e s provocam Estaria inclinado a dizer que a revoluo e a reforma, neste
medo, dio e clera. O problema, atualmente, o de fazer com- caso, no se situam no mesmo plano de referncia. A revoluo se
preender, de concientizar, como dizem muito bem nossos amigos situa no nvel das convices e das motivaes: ela o no da grande
sul-americanos. A essa tarefa no convm aes por demais teatra- recusa. A reforma caracteriza o nvel da ao: designa as mudanas
lizadas, porm verdadeiras campanhas de explicao. Temos neces- de fundo impostas realidade social e poltica. Talvez sejam neces-
sidade de mediadores sociais que no procurem conciliar a todo srios os momentos de, ruptura violenta. Mas devem ser pensados
preo, nem tampouco polarizar a todo preo, mas que ajudem apenas como uma peripcia. A revoluo no uma peripcia: a
cada indivduo a reconhecer seu adversrio. No meu entender, o presso contnua da convico sobre a ao responsvel. Uma nova
mediador social aquele que explica ao homem do poder as mo- repartio se esboa, assim, entre os grandes termos que servem para
tivaes profundas da contestao, que lhe revela ser ele aquele definir uma estratgia da ao poltica.

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Todavia, no pretendo eliminar a forma interrogativa dessa ter-
ceira sugesto, que deixo reflexo dos leitores: ser que nossas
sociedades ultrapassaram as formas clssicas da ao revolucionria,
tais como foram codificadas pelos grandes pensadores socialistas,
de Proudhon e Marx a Lenine e Trotsky?
Com essa sugesto, que incomoda muitas idias adquiridas,
pretendo finalizar. Mas ser que no somos destinados a sermos
incomodados em nossas idias recebidas, se que queremos per-
manecer atentos s novas formas de conflitos e projetar os traos
novos da prpria ao?
Nosso modo de tomar parte nos "gemidos da criao" consiste
em inscrever nossa esperana numa leitura atenta e numa ao
inovadora.

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mtodos explicativo e compre-
ensivo. Critica o pensamento
esquizide que ope radicalmen-
te cincia e ideologia, por no
ver, entre ambas, uma relao de
tipo dialtico. Ora, nenhum
cientista social fala de um lugar
no-ideolgico. Nenhuma cincia
goza do privilgio de uma ima-
culada concepo. A pretensa
neutralidade axiolgica no pas-
sa de um engodo. Tampouco
existe uma imaculada concepo
da Razo. Donde a necessidade
de ser desmitificada. Assim, a
crtica da conscincia falsa cons-
titui uma tarefa da- hermenu-
tica. Mas a crtica das ideologias
precisa submeter-se a uma refle-
xo interpretativa chamada de
meta-hermenutica.
A parte final da presente obra
tem um trplice objetivo: a)
descrever os novos conflitos das
sociedades industriais avana-
das; b) situar, face a esses neo-
conflitos, algumas das atitudes
de carter ideolgico que masca-
ram seu sentido e sua realidade,
engajando-nos em comportamen-
tos estreis; c) extrair dessas mo-
tivaes-anteparo sugestes te-
ricas e prticas para a elabora-
o de uma nova estratgia dos
conflitos. Talvez essa elaborao
pressuponha uma reflexo capaz
de descobrir as razes do homem
que no vive somente de po,
bem como esse gemido de uma
.... n otf-sel Dor
criao que no se faz sem con-
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flito, nem tampouco no conflito
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com filmes fornecidos pelo editor a todo preo, mas no corao
mesmo dos conflitos vividos na
esperana.