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HISTRIA E VERDADE

PAUL RICOEUR

PAUL RicOEUR, professor de Filo


sofia na Faculdade de Letras de Paris,
foi um estudioso de GABRIEL MARCEL
JASPERS e HusSERL e, presentemente,
um ,dos mais autorizados intrpretes da
nossa estrutura cultural e do entendi .....
mento que o homem moderno possui
da prpria vida. Ao longo de mui
tos anos de labor constante e tendo
publicado os seus resultados em revis_.
tas como Esprit e a Reuue lnternatio_.
nale de Philosophie, o autor reconhe .....
ceu o relativo encadeamento dessa obra
dispersa e resolveu reuni-la em livro a
que deu o ttulo de Histria e Verdade,
que foi editado em 1955. Oze anos
depois, aumentou a primeira edio
com seis novos ensaios e fz algumas
alteraes na ordem de apresentao.
Foi esta nova edio que a Editra
Forense traduziu e apresenta agora ao (
pblico brasileiro.
Segundo pa1avras do autor, o rea
grupamento dos ensaios foi feito em I I
trno de dois plos: o plo metodo ' /
lgico e o tico. A primeira parte con I
tm os artigos consagrados signif! '
cao da atividade histrica e vo
) ,o); e
.fcsto
desde os que se ocupam do ofcio d
historiador no seu sentido estrito, com
J'
COMPANHIA EDITRA
Rro DE JANEIF

I (
Primeira edio brasileira: 1968

traduzido de
HISTOIRE ET VRIT

Copyright 1955, by Editions du Seuil PREFACIO DA PRIMEIRA EDIAO (1955)

..

CEUD!SEBB Todos os estudos aqui reunidos so escritos de ocasio: no

l ljJiUJIIII!l
procedem do desenvolvimento interno de uma reflexo que do
mina os temas e, sobretudo, o respectivo encadeamento; tm
todos por origem determinado acontecimento: uma discusso em
grupo de trabalho, um colquio ou congresso, um aniversrio
comemorado na dor ou na alegria. E todavia sses textos de
sarmnicos I a mim me parecem suscetveis de certa ordem,
graas ao parentesco de ritmo e 'tema, e graas, sobretudo, a
Traduo de: certa consonncia involuntria cuja ....regra procuro aqui desco
F. A. RmEIRO brir, criticando-me a mim mesmo.
Foi possvel reagrupar stes textos em trno de dois plos:
um plo metodolgico e um plo tico (no sentido mais amplo
da palavra). Contm a primeira parte os artigos consagrados
' - significao da atividade histrica e que se escalonam desde o
ofcio de historiador no sentido estrito, com sua exigncia de
objetividade. - at o problema filosfico-teolgico ae uma sig
nificao total ou final da histria. Os estudos da segunda parte
vinculam-se quilo que eu denominaria uma crtica la civiliza
o; procuro nle um reexame reflexivo de certas propulses
civilizadoras de nossa poca; orientam-se todos sses textos para

\
uma pedagogia poltica cujo sentido determino nas pginas con
sagradas a Emmanuel Mounier.
Se foi todavia possvel dividir em dois grupos sses diversos
ensaios, o que mais importa a meu ver , antes de mais nada,
\ aquilo que chamei de incio o parentesco de ritmo; um ritmo

\ 1 Deixamos de lad.o trs espcies de textos: em primeiro lugar os


\ Reservados os direitos de propriedade estudos de carter filosfico muito tcnico, um dos quais, alis, se refere
desta traduo pela diretamente ao tema central desta coletnea: Husserl e o sentido da
Histria (Revue de Mtaphysique et de Morale, 1950); em seguida,
COMPANHIA EDITRA FORENSE as crnicas filosficas que apresentam de modo manifesto o carter de
mo Braga, 299 - 1.0-2.0 - Rio de Janeiro c!"tica de livros ou obras contemporneas; e por fim, os ensaios rela
CiOnados com minha Philosoplzie de la volont, e particularmente com
de So Francisco, 20 - Loja - So Paulo
o preparo do segundo tomo: Finitude et Culpabilit.
Impresso no Brasil
7
Printed in Brazil
I
l
\
J7""'.

umco mantm com efeito unidas as duas preocupaes acima de nada haver jeito com suas prprias mos. Creio na eficin
evocadas e cuja proporo apenas se inverte na primeira e na cia da reflexo, pois creio que a grandeza do homem est na dia
segunda partes. Recuso-me energicamente a dissociar a eluci ltica do trabalho e da palavra; o dizer e o fazer, o significar e
dao dos conceitos diretores segundo os quais procuramos 0 agir esto por demais misturados para que se possa estabelecer
pensar na linha da verdade nossa insero na histria, da preo oposio profunda e duradoura entre theoria e praxis. A palavra
cupao de intervir ativamente na crise de nossa civilizao, meu reino e disso no me envergonho; ou, melhor, envergo
por um testemunho na linha da verdade, da fra e da eficcia nho-me na medida em que minha palavra participa da culpabi
da reflexo. Nada mais estranho (/maneira" dstes ensaios lidade de uma sociedade injusta, que explora o trabalho; no
que a alegada oposio entre o pensamento comprometido e o me envergonho originriamente e, sim, tendo em vista o seu
pensamento desembaraado; cada qual tomado isoladamente, e destino. - Creio, na qualidade de universitrio, na eficcia da
todos, tomados em conjunto, desejam stes ensaios dar teste palcvra docente; como algum que analisa a histria da filoso
munho contra a futilidade de tal querela; seria preciso riscar fia, creio na fra esclarecedora, mesmo para uma poltica, du
essas duas expresses e risc-la ao mesmo tempo; a oposio, mr palavra consagrada elaborao de nossa memria jilos
no to em moda, porm mais radical, introduzida por Marx ji< !; como membro do grupo Esprit, creio na eficcia da palavra
entre o pensamento que apenas observa e contempla e uma c re retoma de modo reflexivo os temas geradores de uma civili
praxis que transforma o mundo, parece-me deva ser repudiada , Jo em marcha; como ouvinte da pregao crist, creio que a
ainda com mais vigor. Como se procura exprimir de muitas ma Jalavra pode transformar o "corao", isto , o ncleo de onde
neiras em diversos dstes textos, a prpria apario de um pen brotam nossas preferncias e nossas atitudes decisivas. De certo
samento contemplativo maneira de Parmnides, de Plato e modo, todos stes ensaios so a glorificao da palavra que re
do neoplatonismo (para tormarmos um exemplo extremo), trans flete com eficcia e que age mediante reflexo.
formou o mundo dando-nos, com a denegao das aparncias
sensveis e das manipulaes, a matemtica euclidiana, em se
guida a fsica matemtica, e, por intermdio da medida e do
O ttulo dado a stes ensaios parece ambicioso, se se espe
clculo, o mundo das mquinas e a civilizao tcnica.
;asse uma abordagem sistemtica dessas duas noes capitais:
A unidade de ritmo qual fao aluso aqui parece bastante /erdade e Histria. A le, entretanto, me apeguei, porque per
explicitada no ensaio intitulado Trabalho e Palavra. Busco na <ebi ali no tanto um programa a ser aprofundado pelo pensa
prpria operao do dizer esta alternncia de contato e afasta Jento, quanto uma inteno e um sentido de pesquisa; ste
mento que torno a encontrar em todo comportamento respon :onjugado verbal - histria e verdade - acompanha todos sses
svel dum "intelectual" em face de qualquer problema. Eis , tudos, a deslocar lentamente seu prprio sentido e a erique-
por que a reflexo de cunho mais metodolgico dos trs pri lo de contnuo com novas significaes.
meios ensaios inseparvel da percepo tico-poltica das rela Histria e verdade querem dizer antes de tudo: aquela his
es humanas para a qual tendem os estudos da segunda parte; - .ia que ocorreu e que interessa ao ofcio de historiador, pres
em sentido inverso, a maneira filosfica de me achar presente ''r-se- a um conhecimento da linha da verdade, de acrdo com
minha poca parece-me vinculada a uma capacidade de rein '" postulados e regras do pensamento objetivo postos em juno
terpretao das intenes remotas e dos pressupostos radicais .. ns cincias? Fizemos questo de colocar no princpio da cole
de ordem cultural subjacentes aquilo que h pouco eu denomi !ea o texto em que mais se patenteia essa questo critica;
n-awi propulses civilizadoras de nossa poca. Assim a reflexo ,<.?sejouse apoiar todos os outros ensaios a essa muralha de rigor
sbre o acontecimento me recambia a essa pesquisa das signifi ,. de modstia da disciplina histrica; a medida "de objetividade"
caes e encadeamentos nacionais que ocupa os primeiros textos. :: me ensina o historiador acompanha-me como advertncia
em outras palavras, preciso no ter vergonha de ser l(intelec c; ica no arriscado empreendimento das interpretaes globais
lal", como o Socrates de Valry em Eupalinos, votado ao pesar da '1istria.
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p ortanto em relao a essa verdade limitada da histra filosfica sob a forma de um sentimento racional presente; recebo
dos historiadores que se situa a trefa de ompor umc: hzstona o "penhor da esperand' quando percebo de maneira fugidia a

filosfica da filosofia. J no termmo do pmn_e1ro ensw _ mostro consonncia dos mltiplos sistemas filosficos ainda que irredu
como essa iniciativa acompanha a do hzstorzador proprzamente tveis a um nico sistema coerente; nesse sentido que fao meu
dito a histria da filosofia surge-nos como uma repetio da o admirvel teorema de Spinosa: "quanto maior nosso conheci
histria dos historiadores, guiada por uma tomada de conscin mento das coisas singulares, tanto maior nosso conhecimento de
cia filosfica; eis por que ela pertence filosofia e no his Deus"; no ignoro ser a escatologia incurvelmente mtica aos
tria. essa problemtica peculiar procura da verdade na olhos da conscincia filosfica do verdadeiro e que por sua vez
histria da filosofia que ocupa por sua vez todo o segundo estu tda referncia racionalidade acabada do todo da histria
do, 0 estudo ce/!lral, a meu ver. Ali se caracteriza a verdade aos olhos do pregador do ltimo Dia queda e recada numa
principalmente pela paixo da unidade, em contraste com o es culposa teologia natural; no ignoro ser difcil, seno impossvel,
quartejamento de fato que a filosofia sofre em muitas filosofias; superar essa mtua excluso; entrevejo, no obstante, que
mas essa paixo seria intil se no conseguisse fazer surgir uma possvel converter em tenso viva essa mortal contrdio; viver
srie de determinaes provisrias tanto da verdade quanto da filosficamente a esperana crist como razo reguladora da re
prpria histria; o mtodo das aproximaes sucessivas que aqui flexo, pois a convico da unidade final do verdadeiro o
se pratica permite uma reduo conjunta das noes de verdade prprio Esprito da Razo. Da me vem talvez a coragem de
e de histria, at o desdobramento em profundidade dos planos praticar a histria da filosofia sem filosofia da histria, de res
de significao, a partir dessa espcie de proscnio constituda peitar indefinidamente a verdade alheia sem me tornar esquizo
pela objetividade no ato de historiar. (Esse mtodo de reduo frnico. Ver-se- mais longe o equivalente tico e poltico des
de sentido igualmente psto em prtica em Verdade e Mentira tas frmulas. Talvez seja essa a "verdade na caridade" de que
e em Verdadeira e Falsa Angstia.) fala So Paulo; talvez tambm seja essa a histria da filosofia.
Assim a verdade da histria da filosofia surge ali como um Hesitei em manter o ensaio intitulado O Cristianismo e o
princpio de possibilidade da pesquisa histrica em filosofia, prin Sentido da Histria, porque vai mais longe que os outros (
I' cpio que se perde sem cessar e se recupera medida que se exceo talvez do estudo intitulado O "Socius" e o prximo) na
transforma a prpria significao da histria. direo de uma profisso de f crist precisa, e que dsse modo
Termina sse ensaio por um tema difcil que anuncia o rompe um certo pudor que me parece essencial ao dilogo filo
Cristianismo e o Sentido da Histria e que canta nestas palavras sfico (fao aluso a tal pudor no fim de Verdadeira e falsa
tdas as vzes que me entrego verdade do outro: "Suponho angstia a propsito do silncio do homem religioso em face do
que le esteja com a verdade". Com a verdade: essa relao de sofrimento dos pequenos); mas a probidade exigia aqui que eu
dependncia, de incluso que assimila tda figura histrica a um pusesse "cartas na mesa"; jato que o sentido por mim atribudo
contorno nimbado de luz, s acessvel a um sentido regulador, ao meu mister de historiador da filosofia define-se por essa dupla
capaz de purificar o ceticismo historizante, um sentimento que vizinhana da disciplina crtica do historiador (simplesmente con
razo mas no saber: o sentimento de que tdas as filosofias siderado) que no sou e da profisso de um sentido escatlogico
se acham finalmente na mesma verdade do ser. Ouso denominar que resulta de uma teologia da histria a cuia elaborao no
esperana sse sentimento; a le que coloco sob o signo da me considero qualificado e que, talvez, no o possa ser por falta
pregao crist em ensaio ulterior; tambm a le que deno de critrios. No dissimulo qualquer das dificuldades que esta
mino afirmao originria em Verdadeira e Falsa Angstia ltima vizinhana suscita. No obstante, o rigor metodolgico
(quando tomo de emprstimo a M. Nabert sua admirvel ex da histria da filosofia no me parece enfraquecido por essa arti
presso) . Mas se a pregao crist refere a esperana como um culao da racionalidade do mister de historiador com o mistrio
schaton que julga e completa a histria sem pertencer-lhe, essa da escatologia; pois uma coisa a motivao subjetiva de um
esperana de inteno escatolgica causa impacto na reflexo mister e outra a estrutura metodolgica que lhe assegura a auto-
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nomia. O duplo ajuste pelo qual defino aqui a situao mediana manuel Mounier. Minha nota prpria aquilo que dou nos
ou intercalar da histria da filosofia diz respeito apenas econo ensaios seguintes.
mia espiritual do homem atormentado por seus problemas; essa O problema da verdade da histria - no mais no sentido
dependncia na linha da motivao espiritual no impede que de um conhecimento verdadeiro da histria ocorrida - mas no
a histria da filosofia conquiste sua independncia pela elabora sentido de um cumprimento verdadeiro de minha tarefa de
o de sua prpria problemtica e seu mtodo prprio; dsse obreiro da histria - atinge seu ponto culminante na questo
segundo ponto de vista pode surgir outro sistema de ajustes, con- da unidade fundamental do movimento histrico da civilizao.
forme se depreende da curta nota sbre a Histria da Filosofia Esta questo, fao com que de certo modo se volte sbre
e a Sociologia do Conhecimento que antecipa trabalhos futuros si mesma em tda a srie de estudos a partir de Verdade e Men
mais rigorosos; a histria da filosofia, diz-se l, constitui-se no tira. Ora, ela focalizada do ponto de vista daquilo que se po
espao intermedirio entre uma sociologia do conhecimento (que deria chamar uma histria da cultura; e v-se ento o perceber,
a disciplina cientfica, e no filosfica), e uma filosofia da his o agir, o saber ramificarem-se em atitudes que, cada qual por
tria (que uma disciplina filosfica, e no histrica). IJ:ste sis sua vez se supem uma outra, tentam absorver-se mUtuamente,
tema de ajustes e intercalaes, diferentemente daquele de que excluem-se, rivalizam umas com as outras, o movimento da civi
se tratou at o presente, no diz mais respeito motivao sub lizao aparece, ento, como fenmeno de pluralizao indefini
jetiva do autor da histria da filosofia, mas arquitetnica e da, compensada sem cessar pela emergncia de instt2ncias e po
disciplina do seu objeto. Isto basta para mostrar que uma disci tncias unificadoras, por exemplo, a teologia medieval, a poltica
plina pode ser dependente na economia espiritual do homem que moderna. Ora, a questo brota como questo crtica num pro
a exerce e autnoma quanto ao seu problema e mtodo.
jeto de ucivilizao do trabalho''; ser possvel reagrupar tdas
as potencialidades humanas em trno do p/o do homem ope
rrio? E ento a dialtica do dizer e do fazer que se explicita.
Assim se destacam vivamente em conjunto as significaes A mesma questo exibe outra face quando nos acreditamos obri
do conceito da histria e do conceito da verdade. Sua dupla gados a escolher entre duas leituras das relaes humanas; con
aventura no termina l, porm. A histria a histria aconte forme a primeira, o outro meu prximo despeito de qualquer
cida, que o historiador retoma na linha da verdade, isto , da mediao social e a intersubjetividade autntica um encontro
objetividade; mas tambm a histria em curso que sofremos e sem qualquer critrio imanente histria; conforme a segunda,
realizamos. Como a realizaramos ns na linha verdade? A se o outro homem uma funo social, fruto precioso de tdas as
gunda srie de estudos opera esta mudana da frente do problema. mediaes dolorosas de ordem econmica, poltica e cultural; e
f ento uma nova dialtica que se explcita, uma dialtica das
Fiz questo de colocar frente dessa segunda parte a ho relaes ((curtas" e das relaes "longas", dos encontros de pes
menagem que outrora juntei s prestadas por meus companhei soa a pessoa e dos liames sociais consolidados em instituies,
ros de Esprit a nosso amigo Emmanuel Mounier. Esta homena uma dialtica do ntimo e do social. Enfim, a mesma questo
gem, recolocada em nvo contexto torna-se a confisso de minha nasce do debate entre a exigncia proftica - como se disse,
dvida. Essa maneira de vincular a reflexo filosfica aparente no sem perigo de abuso - e a exig8ncia poltica; e v-se surgir
mente mais apartada da atualidade dos problemas vivos de nosso o debate entre.duas ueficcias'' histricas, uma eficcia violenta
tempo, esta recusa em dissociar uma criteriologia da verdade de e uma eficcia inerme, sem que nos sintamos no direito de excluir
uma pedagogia poltica, ste gsto de no separar o "despertar uma em nome da outra.
da pessoa" da "revoluo comunitria", esta recusa em cair no No fundo essa questo de mltiplas faces, aquilo mesmo
preconceito antitecnicista a pretexto de inferioridade, essa des diante de que me achava ainda h pouco a propsito da histria
confiana em face do "purismo" e do catastrofismo, sse "ti da filosofia; ento eu me perguntava se minha memria da Hu
mismo trgico" enfim, tudo isto considero minha dvida a Em- manidade - ou pelo menos sse setor da memria pelo qual
12 13

t:i -;
responsvel o historiador da filosofia - possula uma unidade as aproximarmos de tais vises sbre a proximidade da verdade
sistemtica, atravs da sucesso de "figuras" onde a filosofia e da mentira, da verdade e da violncia; assim, a unidade que
morre e se transforma; agora eu me pergunto se sse projeto recuso na histria da filosofia, a unidade ecltica ou a unidade
de Humanidade a que chamamos nossa civilizao tem uma uni dialtica, participa do mesmo universo de culpa da violncia
dade sistemtica, atravs da multido das atitudes culturais que clerical e da violncia poltica.
se desenvolve e a multido dos vnculos inter-hunumos que en Eis por que um ensaio aparentemente to circunstancial -
trecruza. Em resumo, essa questo a da verdade da histria Gary Davis, ai de mim! - como O homem no violento e sua
e na histria, abordada de cada vez como a dialtica do Uno e presena na histria, tem ligao direta, por assim dizer, com o
do Mltiplo. mais central dos temas desta coletnea; nesse artigo procurava
Mas ao passar do registro epistemolgico ao registro tico, eu compreender de que maneira obscura, indireta, descosida, o
o problema da verdade e da histria enriqueceu-se de mltiplos homem no violento age na histria, quando d testemunho, por
harmnicos. um gesto presente, das metas longnquas dessa histria, e quan
Antes de mais nada, a questo da unidade, ao tornar-se uma do identifica os meios que usa aos fins que espera; Ora, essa
questo prtica - no sentido forte do vocbulo, em oposio a presena do homem no violento na histria atesta a meu ver
teortico - torna a cortar a questo da autoridade sob tdas quo rica ela e que h muitas maneiras de exercer nela efi
' as suas formas. No creio ter jamais cedi do ao denegrimento ccia; esta, entretanto, do "discpulo de Jeov", por exemplo,
' '
'
anarquizante da autoridade; tdas as vzes que surgiu o problema que se deixa fazer em postas antes de pegar em armas, aclara
da autoridade, le foi abordado positivamente; reconhece-se no de sbito aos meus prprios olhos o sentido do meu prprio
fenmeno da autoridade uma funo autntica de instaurao da trabalho; o respeito da discontinuidade das "figuras" histricas
ordem e unificao que compensam a disperso em todos os da filosofia no seria uma forma de no-violncia? E esta no
sentidos das aptides humanas. Mas a autoridade a tentao, -violncia, em comunicao subterrnea com qualquer outra
a armadilha das paixes do poder; a histria da autoridade en no-violncia, acaso no se articula, por outro lado, como tam
to uma histria onde grandeza e culpabilidade se encontram bm qualquer outra no-violncia, com a violncia inevitvel que
inextricvelmente misturadas; a culpa vinculada ao exerccio da conduz a histria mais clarividente, a dos Estados e das Igrejas,
' autoridade ora se chama mentira, ora violncia; mas a mesma, a dos poderios do dinheiro, da espada e da toga, para compor
' '
i I conforme a tomemos em sua relao a contedos de afirmao ste movimento de conjunto da histria que nenhum saber con
! segue totalizar?
feridos ou em sua relao aos homens esmagados pelos demnios
do poder.
Em Verdade e Mentira, aborda-se o problema da mentira
em funo da busca de unidade pela qual se pode definir a Falei de incio da consonncia {(involuntria" dstes en
Razo; e se verdade que os demnios freqentam de prefe saios. Por que adjetivo to inslito? Designo dsse modo uma
rncia os trios dos deuses, no mago da Razo, no centro de estrutura de pensamento menos aparente que o ritmo que faz
seu desejo de unidade que nasce a mentira mais alta, a da uni alternar a preocupao epistemolgica e a preocupao tico-cul
dade presumida e pretendida; aqui consideramos a sse respeito tural atravs de< todos sses textos. A o reunir sses textos, ob
duas figuras histricas fundamentais: a "sntese clerical do ver servo que, do simples ponto de vista literrio, les apresentam
dadeiro" e a ((sntese politica do verdadeiro". Mas estas unifi uma semelhana de composio que por certo no foi proposital;
caes mentirosas do reino da verdade, que so tambm unida procuram todos, com maior ou menor felicidade, atingir certo
des violentas m relao vida dos homens e de seu direito ao ponto de tenso no resolvida; preocupam-se de um lado com um
rro, no so sem dvida seno modalidades particularmente seja de reconciliao, seja na linha metodolgica, seja na linha
visveis duma culpabilidade histrica de mil cabeas; na verdade ezco-cultural, e por outro lado esto munidos de forte descon
muitas anlises da primeira parte se aclaram sob luz nova, se fzana em face das solues prematuras. Essa estrutura no pro-
14 / 15
ur: wna espcie de dialtica de sntese protelada. Dum lado, o conceito de 0/timo Dia-funciona como idia-limite

-
se. vt: u modo ainda mais claro nas oposies a dois
palavra, socius prximo; violncia pr o
no-violenta; histria da filosofia - his
iw sentido kantiano, isto , como limitao ativa da histria fec
- nomenal por um sentido total, apenas "pensado", embora no
''conhecido". 2 Esta fixao de um limite quebra a pretenso
Mas a mesma dialtica anima as anlises por dos filsofos de declarar o sentido coerente de tudo quanto vai
sucessivas ou nveis sobrepostos: objetividade de - _acontecer. Estou sempre dste lado do Juzo Final; ao estabe
- subjetividade do historiador - subjetividade ,_: lecer o limite do 0/timo Dia, destituo-me de minha ctedra de
real; em histria da filosofia, ecletismo - pluralismo ltimo. Assim, a ltima palavra no dita- em lugar algum:

-i ::i
da luz do verdadeiro; em filosofia e em teologia da sei ainda como concordam o Dizer e o Fazer, de que modo
.
' progresso - ambigidade - esperana; angstia vital a verdade de percepo, a verdade cientfica, a ver

. :__ angstia psquica - angstia histrica - angstia tica - tica, etc


. . ; no sei de que modo Plato, Aristteles,
.

angstiq metafsica, etc ... Kant, Hegel esto na mesma verdade. comodo, por-
Esse comportamento comum poderia no ser seno um pro descer dessa funo de idia-limite at aquilo que deno
cesso de exposio se no exprimisse diretamente, no plano ret comportamento da reflexo: a idia-limite de fim da his
rico, um comportamento da prpria reflexo e se no trasse tria protege "a descontinuidade" das vises singulares do mun
finalmente, ao mesmo tempo no plano da expresso literria e do; mantm "circuitos" entre as diversas atitudes culturais e as
no plano do encadeamento reflexivo, aquilo que acima denomi diversas pulsaes civilizadoras (o Dizer recambia ao Fazer e
nei o impacto 'filosfico da esperana. Uma simples observao ao Dizer; a verdade de percepo recambia verdade
sbre a composio formal nos conduz assim, de um s golpe, recambia verdade tica, que recambia verdade

ao essencial. etc ....); existem Hcircuitos" mas no uma 'hie-


No desejo retornar aqui s dificuldades de ordem propria ' no h infra-estrutura e supra-estrutura no movimento
mente metodolgica suscitadas pela insero na reflexo filos da histria: tudo pode ser considerado infra-estrutura
fica de um momento escatolgico; com referncia desta vez an ponto de vista. Para resumir numa palavra essa funo
tes dos textos da segunda parte, estaremos talvez melhor arma g<ltila da idia escatolgica, eu diria que ela a categoria do
- dos para .explicitar a funo terico-prtica dsse tema e para no,,
precisar o sentido daquilo que denominei um sentimento racional o impacto filosfico da esperana do Oltimo Dia no
regulador e purificador tanto do ceticismo quanto do fanatismo, a esta destituio de nossa hybris racional. Ela fonte
do ceticismo que renuncia procura do sentido, do fanatismo '""'firmtzc'n no prprio ncleo dessa espcie de agnosticismo
que o confere prematuramente. '}nQU'ria de filosofia da histria que transpira desta coletnea.
Digo que o impacto filosfico da esperana o prprio pode;rio de afirmao o que o ltimo ensaio intitu-

..!
. ::
-comportamento da reflexo, que por sua vez se imprime no com 'Verdad<,ira e Falsa Angstia tenta fazer emergir pelo pr
portamento da composio; entendo dsse modo que aquilo que de uma reflexo sbre a emoo negativa por exce
escatolgica denomina esperana se recupera refle- ngstia. Refletir, em verdade, sbre a angstia, , a
na prpria espera de tda sntese, no adiamento do ""'""'" usar dela como se fsse um detetar da afirma-
de tdas as dialticas; o Oltimo Dia, para a filosofia, 'iHi'n,ria que sempre j a venceu; os prprios graus da

:(a;
o sonho de qualquer happy end no horizonte fan a reflexo percorre, desde a angstia vital da con
-
:_ t i nossos combates; nesse sentido que 110 Reino de da morte, at a angstia metafsica da radical au
-
v<l!-8 omprximo"; essa proximidade que mantm aberta a so tl)mbm os graus de uma espcie de vec

Na dimenso filosfica, que a minha, essa idia de aber sbre a significao central da idia de limite
tura apresenta: duas faces, uma face negativa e uma positiva. et Kant, Kantstudfen, t. 46, fase. 1.
1 17
emncia de existir que salta de cada ofensa. Se, pois, refletir ..,
de seus enunciados, a filosofia deve ser dependente quanto s
superar aquilo mesmo que se compreende, o benefcio filosfico suas fontes e sua motivao profunda. Isto no deixa de ser
de uma meditao sbre a liberdade da angstia de tornar a perturbador.
colocar-nos no centro do problema da verdade da histria. Nos confins do rigor filosfico, do qual nunca se pedir
Neste ensaio, a angstia histrca antes de mais nada o suficiente, na vizinhana das fontes no filosficas, da filosofia,
reposta em seu lugar no contexto de uma economia espiritual deve o pensamento, sem dvida, contentar-se com a "tmida"
mais vasta; ela figura assim entre, de um lado, a contingncia esperana de que falo nas ltimas linhas e que me parece pro
do vivente e a fragilidade do psquico, e, do outro lado, a an longar a docta ignorantia que o pr-socrtico Xenfanes profes
gstia existencial da opo e da culpabilidade e a angstia mais sou pela primeira vez, quando da passagem dos Inios aos
radical ainda do Fundamento; tem por aguilho prprio a possi Eleatas.
bilidade tremenda de haver na histria o puro resduo - pelo
menos em face de tda filosofia da histria - o negativo que Claro saber, nenhum homem teve nem ter jamais
aparentemene no mediatiza nada e permanece rebelde a tda No tocante aos deuses e s coisas de que falo;

incluso na imanncia de qualquer Lagos. E se por fim acontece-lhe dizer algo perfeito
Da mesma forma, o ato pelo qual me fio num sentido No que tenha chegado ao saber dessas coisas; a todos
oculto, - que nenhuma lgica da existncia histrica esgota, parece [porm ocorre alguma aparncia.
por sua vez aparentar-se ao ato pelo qual quero viver, diante da
iminncia da minha morte, do ato pelo qual sse querer viver
se justifica numa tarefa tica e poltica, ao ato pelo qual a liber
PREFCIO DA SEGUNDA EDIO (1964)
.
,, dade serve se arrepende e se regenera, ao ato pelo qual invoco
. :
,: com o cro trgico e o salmo hebraico a bondade da totalidade
. ''
do ser. Este ato em cadeia, ste ato hierarquizado, a afirma Os onze textos que compunham a primeira edio (1955)
i
'i' o originria. A reflexo sbre a angstia no mais smente foram reeditados sem alterao. No julguei possvel nem au
! ; uma crtica de autenticidade; ela recupera, atravs da ameaa tntico retirar aquilo que envelhecera, o que foi desmentido pelos
'
: total, o poder de afirmar que constitui a reflexo e lhe concede acontecimentos e o que conserva, dez anos mais tarde um inte
. j estabelecer um limite sua prpria hybris; esta reflexo recupe
rsse atual ou um valor duradouro. Limitei-me a dcrescentar
radora justamente o impacto filosfico da esperana, no mais
seis textos que me pareceram suscetveis de completar a cole
apenas na categoria do "ainda no'', mas na do "desde agora". tnea anterior sem lhe ferir o tema nem o tom.
E, entretanto, nenhum uentusiasmo" seria capaz de dissi
mular a precariedade filosfica do momento escatolgico: quer .
c;onservei a diviso primitiva dos textos em dois grupos; os
dozs tztulos que lhes foram atribudos - Verdade no Conheci
a filosofia "desmitologiz-lo", como bem parece ser de seu de
mento da Histria, Verdade na Ao Histrica - designam as
,. ver? Ela deixa logo de receber dsse momento escatolgico a
duas relaes, epistemolgica e prtica, que se verificam entre
dupla virtude de limitao e de afirmao originria e recai nas
a verdade e a histria.
racionalizaes mentirosas e violentas. Aqui bem parece que a
filosofia protegida contra si mesma pela no-filosofia; 3 isto A primeira parte - Verdade no Conhecimento da Histria
ocasiona perplexidade quanto possibilidade de identificar a fil - est mais nltidamente articulada em duas sees: crtica e
_ ; um s texto antigo - o "Socius" e o Prximo - foi
teol6gtc
sofia procura de um "ponto de partida", parece que para ser ?
independente na elaborao de seus problemas, de seus mtodos, trnfendo da segunda parte para a primeira por causa de sua
afzmdade com o tema teolgico; dois textos novos foram colo-
3 Nas fronteiras da filosofia: Esprit, novembro de 1952. Sbre o
4 DIELS, Die Fragmente
trgico: Esprit, maro de 1953. du Vorsokratiker (XENOPH. B 34).

18 / 19

,.
,,?.:
'

t-\',
cados no fim de cada uma dessas duas sees (a mesma regra
de composio aplicou-se na continuao da coletnea).
A segunda parte - Verdade na Ao Histrica - apresenta
guisa de introduo o ensaio sbre Emmanuel Mounier. A
segunda seo se dedica s relaes gerais entre Palavra e Praxis.
A terceira parte, a mais nova (foi aumentada com trs textos),
gira em trno dos enigmas do poder poltico para a reflexo filo
PRIMEIRA PARTE
sfica e para a ao no mundo da cultura. Quis dar na quarta
seo uma idia da filosofia implcita que anima stes ensaios
e que se desenvolve de maneira mais rigorosa e mais sistemtica VERDADE NO CONHECIMENTO
na continuao dos volumes de minha Filosofia da Vontade; um DA HISTORIA
texto nvo refora essa ao e encerra o volume; denominei essa
< .
seo Poderio da Afirmao, em memria de Jean Nabert, de
quem no cessei de me aproximar de dez anos para c.
i
i:

'

20
/
I. PERSPECTIVAS CRITICAS

OBJETIVIDADE E SUBJETIVIDADE EM HISTRIA

O problema que se prope antes de tudo um problema


de metodologia que permite retomar desde os fundamentos as
questes prpriamente pedaggicas de coordenao das discipli
nas de ensino; mas atrs dsse problema podemos surpreender
! -
: e retomar filosficamerite os intersses mais importantes postos
em jgo pelo conhecimento histrico. Vou buscar em Kant essa
expresso intersse: no momento de resolver as antinomias da
razo - entre as quais a da causalidade necessria e a da cau
salidade livre - detm-se o filsofo a sopesar os intersses
lanados na balana por uma ou outra posio; trata-se, bem en
tendido, de intersses prpriamente intelectuais ou, como diz
Kant, "do intersse da razo no conflito consigo mesma".
Precisamos proceder da mesma maneira com a aparente
alternativa que nos proposta; os intersses diversos so figu
rados por duas palavras: objetividade, subjetividade, expectati
vas de qualidade diferente e direo diferente.
Esperamos da histria uma certa objetividade, a objetivi
dade que lhe conveniente : da que devemos partir e no
de outro trmo. Ora, que esperamos ns sob tal ttulo? Deve
a objetividade ser aqui tomada em seu sentido epistemolgico
estrito: objetivo aquilo que o pensamento metdico elaborou,
, em ordem, compreendeu, e que por essa maneira pode fazer
pos

: om1-:render: Isto exato quanto s cincias fsicas, quanto


as ctenctas biOlgicas; tambm exato quanto histria. Espe
ramos por conseguinte da histria que ela proporcione ao pas-
I !
/
23
.(cllls SCICic:dae:s: b.UDIIt.aS O cesso a essa dignidade da O\JJe dere!lte . da retifiao opera da . pela cincia fsica em relao
no quer dizer que essa objetiv idade seja . da ao pnmeiro arranJo das aparencas . na percepo e nas cosmo
.
biologia: h tantos nveis de objetividade quantos logias que lhe so tributrias '
.... W:
''\ - [C)C ' n.'_:t metdicos. Esperamos, portanto, que a histria
uma nova provncia ao imprio variado da objetividade.
Mas quem nos dir o que seja essa objetividade especfica?
Aqui no compete ao filsofo dar lies ao historiador sem
'tal expectativa envolve outra: esperamos do historiado r pre o prprio exerccio de um mister cientfico que instrui 0
uma certa qualidade de subjetividade, no qualquer subjetivi filsofo. -nos, pois, nece!srio ouvn: em primeiro lugar 0 his
dade mas uma subjetividade que seja precisamente apropriada ton dor, qua d !eflete sobre se ? ster, pois ste que a
objetividade que convm histria. Trata-se, pois, duma medida da obJetiVIdade que convem a histria, como tambm
subjetividade exigida,. exigida pela objetividade que se espera. ste mister que constitui a medida da boa e da m subjetividade
Pressentimos, por conseguinte, que existe uma subjetividade boa que tal objetividade exige.
e uma subjetividade m, e esperamos que se faa uma separa
o entre a boa e a m subjetividade, pelo prprio exerccio "Mister de historiador": sabemos todos que foi sse o ttulo
.
do mister historiador. JUntado por Marc Bloch sua Apologie pour l'histoire. Esse
No tudo: sob o ttulo de subjetividade, esperamos algo livro, inf J!zmente inacaba?o,
. contm, no obstante, tudo 0 que
necessano para consl!turr o ponto de partida de nossa refle
de mais grave do que a boa subjetividade do historiador; espe
xo. Os ttulos dos captulos metodolgicos - observao his
ramos que a histria seja uma histria dos omens e que essa
histria dos homens ajude o leitor, instrudo pela histria dos t?ric, - crtica, - anlise histrica - no nos permitem he
Sitaao: marcam as fases de uma objetividade a construir-se.
historiadores, a edificar uma subjetividade de alta categoria, a
subjetividade no s de mim mesmo, mas do homem. Mas sse . Devemos ser gratos a Marc Bloch por ter chamado "ob
intersse, essa expectativa de uma passagem - pela histria - . ervao" a redescoberla do passado pelo historiador: retoman
de mim mesmo ao homem, no mais exatamente epistemol do a expresso de Simiand, que chamava a histria um "conbe
,
gica, mas propriamente filosfica: pois exatamente uma subje
tividade de reflexo que esperamos da leitura e da meditao
;1. --
. : t
: Cimento pelos vestgios", mostra le que essa aparente servido
historiador .de no se achar jamais em face de seu objeto
mas diante do respectivo vestgio, de modo algum des-
das obras do historiador; sse intersse j no mais diz respeito -
ao historiador que escreve a histria, mas ao leitor - e singu a histria como ci ncia: a apreenso do passado por
, . ?ocumentai. s e uma observao
vestlgws
larmente o leitor filosfico -, o leitor no qual se completa, por no sentido pleno
: tReco;n:
conta prpria, todo livro, tda obra. palavra; pois observar no significa nunca registrar um fato
.. . Tal ser nosso itinerrio: da objetividade da histria sub ; stituir um acontecimento, ou antes uma srie de
:
jetividade do historiador; de uma e de outra subjetividade
.filOsfica (para empregar o trmo neutro que no prejulga a 1
.';" . : ou uma situao, ou uma instituio com base

documents, elaborar uma conduta de objetivid de de tipo
anlise posterior).
J: t: mas I. rrecusvel; pois essa reconstituio supe que o
u
f seJa perscrutado, obrigado a falar; que o historiador
t o de seu setido, arr.emessando-lhe uma hiptese
O MISTER DE HISTORIADOR E A OBJETIVIDADE EM HISTRIA \!: e, essa pesqmsa que stmultneamente eleva o ves-

Esperamos da histria uma certa objetividade, a objetivi


clade que lhe convm: a maneira pela qual a histria nasce e
r!)nasce ,n-lo atesta; procede ela sempre da retificao da arru
mao oficial e pragmtica feita pelas sociedades tradicionais
oin relao a seu passado. Tal retificao no de esprito
24
25
cgio dignidade de documento significativo, e eleva o prp;ib distinoa chave da metodologia histrica; como diz Marc
passado dignidade de fato histrico. O documento no .ra :Bsse trabalo_ de rec?mpo!io s poderia vir depois
documento antes de o historiador cogitar de perscrut-lo, . as-
..
. ."
da an,se. Melhor dmaos: ele nao e seno o prolongamento
. ' sim o historiador institui, se assim podemos dizer, o documento da ,anahse como sua razao de ser: Na anlise primitiva, antes
como documento aps sua interveno e sua observao; simul contemplada que observada, de que modo se teria podido dis-
tneamente, institui le os fatos histricos. Dsse ponto de vista cernir as ligaes, se nada era distinto?" (78).
o fato histrico no difere fundamentalmente dos outros fatos
cientficos dos quais dizia G. Cangnilhem, em confrontao pa No ' pois, a compreenso o oposto da explicao.
recida com a nossa: "fato cientfico aquilo que a cincia quanto mmto seu complemento e contrapartida . Traz a marca
produz ao construir-se. "Nisto se constitui precisamente a obje : ,da anlie ---;- das anlises - que a tornaram possvel. E con
tividade: uma obra da atividade metdica. Eis por que essa serya ate o fuu ess marca: a conscincia de poca que 0 his
atividade tem o belo nome de "crtica". tonador, em suas s mteses mais vastas, tentar reconstituir nu
Tambm precisamos agradecer a Marc Bloch o ter chama . tre-se de tdas as interaes, de tdas as relaes em tods os
. setidos que o historiador conquistou pela aniis. O fato his
do "anlise", e no de incio sntese, atividade de historiador
que procura explicar., Tem le mil vzes razo .ao negar que nc total, o. "passao integral", prpriamente uma Idia,
seja a tarefa do historiador restabelecer as coisas "tais quais 1to e, no.sentido_ kantiano, o limite jamais atingido de um es-
elas se passaram". No ambio da histria fazer reviver, foro e mtegraao sempre mais vasto, sempre mais complexo.
A noao de "passado integral" a idia reguladora dsse es
; mas recompor, recot;tstituir, isto , compor, constituir um encaM
fr. No algo de imediato: nada mais mediato que uma
' deamento retrospectivo. Consiste a objetividade da histria pre
totaJ!dade: ,e produto de uma "concepo ordenadora" que
.. cisam.ente na renncia coincidncia, revivescncia, nessa aro
, bio de elaborar encadeamentos de fatos ao nvel de inteli-
exprl!ll o esforo mais alto de estabelecimento duma ordem
.
h1stona P?r rte do historiador; , para usar outra lingua
gncia historiadora. E Marc Bloch sublinha quo grande a .
(mrus Cientfica), o frpto da "teoria"' no sentido em que
parte de abstrao suposta por tal trabalho; pois no existe
explicao sem constituio de "sries" de fenmenos: srie
fala de "teoria fsica".
econmica, srie poltica, srie cultural, etc....; se com efeito a mesa frma nenhuma "concepo ordenadora" abar
, ,
J!o se pudesse identificar, recmihecer uma mesma funo nos . to a h1sona: uma eo':a ainda um produto de anlise;
eventos outros, nada haveria passvel de compreenso; s exis histm Jamais apresentara a nossa compreenso seno "par
te histria porque certos "fenmenos" continuam: "na medida totrus" (para falar como Leibniz),.isto , "snteses analticas"
em que sua determinao se opera do mais antigo para o mais . .\:pa1ra retomar uma expresso audaciosa da Deduo transcen
recente, so os fenmenos humanos comandados antes de tudo ''"'"""" de Kant).
por cadeias de fenmenos semelhantes; classific-los por gne
. ros, pr a nu linhas de fra de capital eficcia" (74) . S
existe sntese histrica porque a histria antes de tudo uma
;:;
Asim, d p rte a pe a histria fiel sua etimologia:
uma pesquIsa !' hz.torta segundo a expresso grega. No

, uma.mter?gao silenciosa a propsito de nos-
anlise, e no uma coincidncia emocional. Como qualquer ou-
'-tro sbio, ,procura o historiador relaes entre os fenmenos ',' .. VIV . , 0 : histonc1dade, a propsito de nossa maneira

. alar pelo tempo, mas uma resposta a essa con
e r
cuja distino estabeleceu. Insistir-se- quanto fr necessrio, .. , histonca :. uma resposta pela escolha da histria pela
a partir dsse ponto, sbre a necessidade de compreender os , . , dum certo conhecimento, duma vontade de comprender
conjuntos, os liames orgnicos que superar tda .causalidade ana de edificar aquilo que Fustel de Coulanges. cha
ltica; opor-se-,. portanto, na medida em que se tornar neces "ciincia das sociedades humanas" e que Marc B!och
srio, o oompreender e o explicar. No se pode entretanto fazer "empreendimento raciocinado de anlise".
26
27

/.
. -
,_

,,,,,,,.cs:.a inteno de objetividade


no se limita crtica doeu , , do historiador; tal outro tipo de opo se vincula quilo
_h
o julgaria um treito posiivismo; c ega,a anima
r que se poderia chamar o julgamento de importtincia, tal como

:
'

'
,,, g snteses; o racion alismo que msto se atmge e da mes
no tem
le preside seleo dos eventos e fatres. A histria atravs
que o da moderna cincia fsica, e a histria . do historiador no retm, no analisa nem encadeia seno os
para nutrir em face dela qualqu er complexo de mfe eventos de inlportncia. :fl aqui que a subjetividade do histo
motivo
riador intervm em um sentido original em relao ao do fsico,
rioridade.
sob a forma de esquemas interpretativos. :fl aqui, por conse
guinte, que a qualidade daquele que perscruta importante para
A OBJETIVIDADE DA HISTRIA a prpria seleo dos documentos a perscrutar. Melhor ainda,
E A SUBJETIVIDADE DO HISTORIADOR o julgamento de importncia que, pela elinlinao do acess
rio, cria a continuidade: o vivido que descosido, lacerado
g em relao a sse mister de historiador - e, portanto, pela insignificncia; a narrativa que se mostra encadeada, car
em relao a essa inteno e a sse empreendimento de obje regada de significao graas continuidade. Assini; a prpria
tividade - que se deve agora situar a crtica contempornea racionalidade da histria vincula-se a sse julgamento de ini
que, faz meio sculo, tanto vem insistindo sbre a funo da portncia que, entretanto, carece de critrio seguro. Nesse par
subjetividade do historiador na elaborao da histria. ticular tem razo R. Aron, ao dizer que "a teoria precede a
histria".
Parece-me com efeito que se pode considerar essa subje-
, tividade em si mesma, sem saber preliminarmente qual sua fun
o: ou seja, precisamente um empreendinlento raciocinado de
. 2) Por outro lado, a histria tributria em graus diver-
sos de uma concepo vulgar da causalidade, segundo a qual a
anlise. Quer, pois, a prudncia que se proceda maneira da
caus designa ora "o fenmeno que vem em ltimo lugar, e
tradio reflexiva, isto , que se procure essa subjetividade em
. que e o menos permanente e o mais excepcional na ordem geral
sua inteno, em sua emprsa, em suas obras. Da mesma forma
do mundo" (Marc Bloch), ora uma constelao de fras de
no fsica sem fsicos, isto , sem experincias e sem erros, sem

evoluo lenta, ora uma estrutura permanente. Sob sse aspecto,


tentativas, sem desvios, sem achados singulares. A revoluo
a obra de Braudel- La Mditerrane et /e monde m
coperniciana de Kant no consistiu numa apoteose da subje
.diJterran.!en l'poque de Phi/ippe li- uma data do ponto de
tividade dos sbios, e sim na descoberta dessa subjetividade que
do mtodo, pelo seu esfro no destrinaniento e ordena
faz com que haja objetos. Refletir sbre a subjetividade do

.:e:d
das causalidades: situa em primeiro lugar a ao perma
historiador procurar da mesma maneira qual a subjetividade .
i o quadro medllerraneano, e em seguida as fras parti
posta em cena pelo mister de historiador.
.: mas relativamente constantes da segunda metade do
Mas se existe um problema prprio ao historiador, isso se
,secw.o XVI, e, por fim, o fluxo dos acontecimentos. Esse es

::1
deve aos traos de objetividade aos quais ainda no nos referi
hierarquizao das causalidades acha-se perfeitamente
mos, e que fazem da objetividade histrica uma objetividade in
da emprsa de objetividade da histria. Mas ste ato
completa em face daquela que atingida, ou pelo menos avis
ser sempre precrio, pois a composio total de
tada,, nas demais cincias. Apresentarei sses traos sem pro
pouco homogneas, que a prpria anlise instituiu
curar atenuar, paralelamente, os contrastes aparentes entre essa
nova etapa da reflexo e a precedente. faz aflorar um problema quase insolvel. De qual
i;'
prciso_ cluir entre as causalidades componentes
i)IIibtivac,,. psxcologicas, sempre marcadas por uma psicolo
1) Refere-se o primeiro trao noo de opo hist
senso comum.
rica; de modo algum lhe exaurimos o sentido ao dizer que o
historiador opta pela prpria racionalidade da histria. Essa prprio sentido da causalidade empregado pelo b1sto
opo da racionalidade acarreta outra opo, no prprio traba- permanece freqentemente em estado involndo, pr-cr-

28 29

\
tico, oscilante entre o detenninismo e a probabilidade: a his patriar-se a transportar-se como que por hiptese para um
tria condenada a usar, simultneamente, vrios esquemas de outro pr;sente; a poca que estuda tida por le como o pre
explicao, sem ter refletido sbre les e sem talvez os ter dis sente de referncia, como o centro de perspectiva temporal :
tinguido: condies que no so determinaes, motivaes que existe um futuro dsse presente, que se faz da espera, da igno
n-o so causas, causas que no passam de campos de influncia, rncia, das previses, dos temores dos homens de ento, e no
adjutrios, etc. daquilo que ns outros sabemos ter acontecido; existe tambm
Em suma, o historiador "pratica" modos de explicar que um passado dsse mesmo presente, que a memria dos homens
transbordam da reflexo; o que natural: a explicao sofre de outrora, e no aquilo que ns prprios sabemos do passado
operao e atuao antes de a atingirmos pela reflexo. dles. Ora, essa transferncia para um outro presente, vinculada
ao tipo de objetividade da histria, exatamente uma espcie
3 ) Um nvo trao dessa objetividade incompleta vincula de imaginao; uma imaginao temporal, se quisermos, de vez
-se quilo que se poderia denominar o fenmeno de "distncia que um outro presente representado, transferido ao fundo da
histrica"; compreender racionalmente tentar reconhecer, iden "distncia temporal", - "outrora". certo que essa imagina
tificar (Kant chamava sntese intelectual uma sntese de reco o assinala a entrada em cena duma subjetividade que as cin
nhecimento no conceito) . Ora, a histria tem por tarefa dar cias do espao, da matria e mesmo da vida deixam de lado.
nome quilo que mudou, quilo que foi abolido, que foi outro. Constitui mesmo dom raro saber trazer at ns o passado hist
A velha dialtica do mesmo e do outro ressurge aqui; o historia rico, simultneamente recomposio da distncia histrica, me
dor de profisso encontra-se sob a forma assaz concreta de lhor ainda, simultneamente ao estabelecimento, no esprito do
dificuldades de linguagem histrica, sobretudo da nomenclatura: leitor, de uma conscincia de afastamento, de profundeza
c-omo denominar e inserir na linguagem contempornea, na ln temporal.
gua nacional atual, uma instituio, uma situao hoje abolida,
seno pelo emprgo de semelhanas funcionais, em seguida cor 4) Enfim, ltimo trao, embora no o menor, ltimo tra
rigidas pela diferenciao? Baste-nos lembrar as dificuldades o decisivo: O que a histria deseja em ltima anlise explicar
vinculadas a trmos como tirania, servido, jeudalidade, Es e compreender so os homens. O passado de que nos achamos
tado, etc. Cada qual atesta a luta do historiador em prol de afastados o passado humano. A distncia temporal vem, por
uma nomenclatura que permita ao mesmo tempo identificar e tanto, ajuntar-se a essa distncia especfica vinculada ao fato
especificar; eis por que a linguagem histrica necessriamente de que o outro um outro homem.
equvoca. o tempo histrico que vem aqui opor inteligncia Voltamos a encontrar aqui o problema do passado inte
assimiladora sua obra prpria desassimiladora, sua disparidade. gral: pois aquilo que os outros homens viveram, precisamente
No pode o historiador escapar a essa natureza do tempo, na a9uilo que o historiador tenta reconstituir pela totalidade da
qual, desde Plotino, temos reconhecido o fenmeno irredutvel rede de relaes causais. , pois, justamente o carter humano
do afastamento em relao a ns prprios, do estiramento, da inesgotvel do passado que impe a tarefa de compreenso inte
distenso, em suma, da alteridade original. gral. E a realidade absoluta do vivido humano passado que
Eis-nos face a uma das fonte do carter in exato e mesmo tenta recuperar-se numa reconstruo cada vez mais articulada,
no-"rigoroso" da histria; jamais se encontra o historiador na ,
em smteses analticas sempre mais diferenciadas e ordenadas.
situao do matemtico, que designa, e designando, determina Ora, sse passado integral dos homens de outrora, dissemos
o prprio contrno da noo: "Chamo linha a interseo de que .era ma idia, o limite de uma aproximao intelectual.
duas superfcies . . .
"
precso d1er tambm que o trmo antecipado por um esfro
Ao contrrio, aquilo que faz s vzes dessa atividade pri e simpatia que bem mais que a simples translao imagina
mordial de designao, pela qual uma cincia exata se coloca tiva para um outro presente, que uma verdadeira translao
em face de seu objeto, uma certa aptido do historiador a ex- para uma outra vida de homem. Essa simpatia est no prin-
30 31

!
--
-- --
C!piO e no fim da aproximao intelectual de que falvamos; Tocamos aqui nessa outra fronteira em que a objetividade
atrai o trabalho do historiador maneira de um primeiro ime da histria faz aflorar a prpria subjetividade da histria, e no
diato; opera ento como uma afinidade favorvel face ao ob mais apenas a subjetividade do historiador.
jeto estudado; renasce como um derradeiro imediato, a ttulo de Antes de dar sse nvo passo, voltemos um pouco atrs
recompensa, como algo dado por acrscimo, ao cabo de uma para um balano.
longa anlise; a anlise raciocinada como que a fase metdica Acaso essas consideraes arrunam nosso primeiro ciclo
entre uma simpatia inculta e uma simpatia instruda. de anlises da objetividade histrica? Acaso essa intruso da
Eis por que se acha a histria animada por um desejo de subjetividade do historiador assinala, conforme se declarou, "a
encontro tanto quanto por um deseja de explicao. O histo dissoluo do objeto"? De modo algum: temos apenas especi
riador vai ter com os homens do passado com sua experincia ficado o tipo de objetividade que surge do mister de historiador,
humana prpria. O momento em que a subjetividade do histo a objetividade histrica entre tdas as objetividades; em suma,
riador assume relvo digno de nota aqule em que, superada temos procedido constituio da objetividade histrica como
tda cronologia crtica, faz a histria surgir os valres da vida correlata da subjetividade historiadora.
dos homens de outrora. Essa evocao das valres, que final Eis justamente por que, em troca, a subjetividade posta em
mente a nica evocao dos homens acessvel a ns, uma vez cena no mais uma subjetividade qualquer, mas precisamente
que no se pode reviver aquilo que les viveram, no possvel, a subjetividade do historiador: o julgamento de importncia,
sem que o historiador esteja vitalmente "interessado" em tais - o complexo de esquemas de causalidade, - a translao
valres e no tenha com les afinidade profunda; no que o his a um outro presente imaginado, - a simpatia por outros ho
toriador deva partilhar a f de seus heris; nesse caso le rara mens, por outros valres, e finalmente essa capacidade de en
mente produziria histria, e sim apologtica, e mesmo hagio contrar um algum de outrora, - tudo isto confere subjeti
grafia; mas deve ser capaz de admitir hipoteticamente sua f, vidade do historiador uma riqueza maior de harmnicos do que
o que uma maneira de ingressar na problemtica dessa f, em aquela contida por exemplo na subjetividade do fsico. Mas
bora a mantendo "em suspenso'', embora "neutralizandoa" essa subjetividade nem por isso uma subjetividade deriva.
como f efetivamente professada. Nada se disse quando s se disse que a histria relativa
Essa adoo suspensa, neutralizada, da crena dos homens ao historiador. Pois que o historiador? Assim como o objeto
: !
de outrora a simpatia peculiar do historiador; leva ao auge percebido relativo quilo que Husserl denomina o corpo orlo
aquilo que ainda h pouco denominvamos a imaginao dum -esttico, isto , a uma sensorialidade normal, o objeto cien
l' outro presente por translao temporal; essa translao temporal tfico sempre relativa a um esprito reto; essa relatividade
, portanto, tambm uma transferncia a uma outra subjetivi aa tem a ver com um relativismo qmrlquer, com um subje
dade, adotada como centro de perspectiva. Deve-se essa neces tlV!smo de querer-viver, de desejo de poderio, ou que sei eu?
sidade quela situao radical do historiador: o historiador faz A subjetividade de historiador, como tda subjetividade cient
parte da histria; no apenas no sentido vulgar de que o pas fica, representa a vitria de uma boa subjetividade sbre uma
I
sado o passado de seu presente, mas no sentido de que os m subjetividade.
homens do passado fazem parte da mesma Humanidade. A his Aps o grande trabalho da crtica filosfica que atingiu seu
tria , portanto, uma das maneiras pelas quais os homens ponto extremo com o !ivro de Raymond Aron, talvez preciso
"repetem" o fato de pertencerem mesma Humanidade; um formular agora a questo: qual a boa e qual a m subjetividade
setor da comunicao das conscincias, um setor cindido pela Como reconhece Henn Marrou, que entretanto to largamente?
fase metodolgica do vestgio e do documento, um setor, por acolhe a escola crtica, tornamos a encontrar em nvel superior
tanto, distinto do dilogo em que o outro responde, mas no - no !vel dessa "histria ao mesmo tempo ampli ada e apro
um setor inteiramente separado da intersubjetividade total, a funada que ac Bloch e Lucien Febvre reclam am os
valores dos quais tmha o positivismo um sentido acanh ada, em-
qual permanece sempre aberta e em debate.
_

32 33
bora autntico: "o progresso (no mtodo cientfico) efetua-se
No h, pois, hist6ria sem uma l,.ox d subjetividade 9-u
por superao e no por reao : . contentamo-nos apen pa
rentemente com a validez dos axwmas do metodo - posltlVlsta : tidiana, sem a instituio dss eu d pequsa do . qual a histo

l
ria extrai seu belo nome. Pms a h1storw e precisamente essa
permanecem les vlidos em seu nvel prprio, mas a discusso
' . 'fdisponibilidade", essa "submisso ao inesperado", ess "aber
vem situar-se um passo mats frente: mudou-se de esprr
tura a outrem", na qual a m subjetividade transcendi? a
" " 2
:
O positivismo no transpnha mvel, da r_ tlca documentana; : .
alis ' at mesmo seu modelo fiSICo era deficiente e sem grande Termina assim o primeiro ciclo de reflexes: a objetlVIda-
relao com a fsica dos fsicos. Mas transposto aqule seu feti de nos surgia de incio como a inteno_ cien!fca da histr!a;
chismo do fato - coisa que j era falsa em fsica, onde tambm agora marca a separao entre boa e ma subjetiVIdade do his
no h fatos que se imponham ao olhar ulgar --: lembra toriador: de "lgica", a definio da objetividade tornou-se
. "tica".
-nos 0 positivismo que nem o JUlgamento de Importancm, _ nem . a
'
teoria nem a imaginao temporal, nem sobretudo a Simpatia
levam' a histria a qualquer espcie de loucura subjetiva; estas - A HISTRIA E A SUBJETIVIDADE FILOSFICA
disposies subjetivas so dimenses da prpria objetividade his-
trica. . , . Exaurir-se- uma reflexo sbre a subjetividade em histria
Depois de ter d:to, e dito bem, que a histona reflete a ub
por estas consideraes sbre a subjetividade do historiador, por
jetividade do historiador, preciso dizer que o mis.ter de histo partilha, no prprio historiador, entre
_
riador educa a subjetividade do histonador. A hiStona
, faz o .,
. pesquisa e uma subjetividade passional?
uma subjetividade
historiador tanto quanto o historiador faz a histria. Ou antes :
Recordemo-nos de- nosso ponto de partida e dos "inters
. ""'''' mltiplos implicados na histria: ainda esperamos
o mister de historiador faz a histria e o historiador. Outrora, .

opunha-se a razo ao setimnto!. imagiao; hoje r:intr que ela faa aparecer uma outra subjetividade que no
da bis
duzimos de certo modo 1magmaao e sentunento na raciOnali historiador que produz a histria, uma subjetividade que
dade pela qual optou o historiador faz _com que a lnha de li seria aquela mesma da histria, que seria a prpria histria.
vagem passe pelo prprio cerne do sentunento e da . 1magmaao,_
Mas talvez ela no pertena mais ao mister de historiador,
cindindo aquilo que eu chmana um e de pesquzsa .UI?. eu
I
e sim ao trabalho do leitor de histria, do amador de histri
pattico : 0 eu dos ressentimentos, dos od?s, dos reqmsttnos que todos somos, e que o filsofo tem motivos muito particu

!
; la
Ouamos uma ltima vez Marc Bloch: compreender nao e res para ser. Poi a histria do historiador obra escrita
julgar." O velho adgio: sine ira a studio no. tem valor apenas ou en
sinada, que, como tda obra escrita e ensinada, s
' no domnio da crtica documentna; seu sentido torna-se ape tem seu
trmo no leitor, no aluno, no pblico. : essa retom
nas mais sutil e mais precioso ao nvel d sntese ma!s. alta. N leitor filsofo, da histria tal qual escrita pelo
ada, pelo
.,. se deve alis deixar de observar que esse eu patel!co nao _ e
d origem aos problemas de que agora iremo
historiador que
forosamente aqule que fulmina; pode ser tambm a aparente s tratar.
Deixarei absolutamente de lado o uso da histr
"apatia" da hipercrtica, que denigre tda grandez rputada ia como
I
;
r divertimento, como "prazer de ouvir -e ler
e deprecia todos os valres que encontrai ;ss rabugice mt:le: coisas singulares",
em suma, como exotismo no tempo;
tual pertence ao eu pattico en; . grau Identioo ao da pao embora, como o vimos,
. sse movimento de afastamento de si
poltica desviada do combate pohl!co contemporaneo e rebatida pertena conscincia
histrica, e seja sob sse aspecto a fase
sbre o passado. uecessria de um uso
mais filosfico: pois se a histria
no nos expatriasse' como en-
contrar1am' os por seu intermdio uma subjetivida
"De Ia logique l'thique en histoire',', in Revye e Mtaplzysiq!te de menos egos-
: . 2
et de Mora/e, 1949, ns. 3-4, pg. 257. Afumo aqUI mmh substaotal
ta, mais mediata e, para dizer
tudo, mais humana? Menos ain
da me referirei eu histria
concordncia com o livro de H. I. MARROU, De la connmssance lusto como fonte de preceitos : embora
o aflorar conscincia de
\l '
rique, ed. du Senil, 1954. que vamos falar seja uma retomada
34
35

.
i
dos valres aparecidos na histria e sirva de qualquer maneira da histria da consc1encia coincidem. Preciso da histria para
para nossa instruo, mesmo quando no reduzimos a sse obje sair de minha subjetividade privada e experimentar em mim
tivo didtico o ' uso principal da histria. antes a ttulo de mesmo e para alm de mim mesmo o ser-homem, o Menschsein.
acrscimo que a histria nos instrui, quando a retomamos de O exemplo de Husserl, que melhor conheo, notvel nesse
maneira conveniente. particular: sse pensador, subjetivo por excelncia, viu-se for
Considerarei, pois, aqui, exclusivamente, o uso que o fil ado pelos acontecimentos a interpretar-se histricamente: foi
sofo pode fazer da histria dos historiadores : o filsofo tem m preciso que o nazismo submetesse a acusao tda a filosofia
modo prprio de terminar em si mesmo o trabalho do histona socrtica e transcendental para que o professor de Friburgo pro
dor, modo prprio sse que consiste em fazer coincidir . o , su curasse acostar-se grande tradio da filosofia reflexiva e nela
prprio aflorar conscincia com uma reassunao da h1stona. reconhecesse o sentido do Ocidente.
No ignoro que essa reflexo no concorda c?m, tdas as Eis a palavra suprema: o sentido. Pela histria procuro
concepes da filosofia; creio, no obstante, que ela e valida 12 ara justificar o sentido da histria "da" conscincia.
todo o grupo das filosofias que se podem largamente denommar No nos acerquemos depressa demais aos obstculos que
reflexivos quer tenham seu ponto de cristalizao em Scrates, se opem a uma tal pretenso. Tentemos de incio bem com
em Descrtes, em Kant ou em Husserl. Tdas essas filosofias preender aquilo que a filosofia espera , de uma tal iniciativa e
esto procura da verdadeira subjetividade, do verdadeiro ato aquilo que ela supe verdadeiro para empreend-la.
de conscincia. O que temos de descobrir e redescobrir sem Espera o filsofo que uma certa coincidncia da via "curta"
cessar que sse itinerrio do eu ao Eu 3 - que chamaremos do conhecimento de si mesmo e da voz "longa" da histria
afloramento conscincia - passe por uma certa meditao o justifique. , pois, porque o filsofo se acha ameaado, aba
sbre a histria, e que sse desvio da reflexo pela histria lado - e at mesmo humilhado - no mais profundo de si
uma das maneiras, a maneira filosfica, de terminar em deter mesmo, que invoca a histria; duvidando de si mesmo, deseja
minado leitor o trabalho do historiador. reassumir seu prprio sentido, reassumindo o sentido da his
: sse trmino da histria dos historiadores no ato filosfico tria a montante de sua prpria conscincia. E eis tambm o
I
I
pode ter prosseguimento em duas direes: na direo de uma filsofo a escrever uma histria, a produzir histria, a histria
"lgica da filosofia" mediante a pesquisa de um sentido coe do motivo transcendental, a histria do Cogito. pois uma
rente atravs da histria; na direo de um "dilogo", de cada justificao que o filsofo espera dessa histria da conscincia.

I
i,l
vez singular e de cada vez exclusivo, com os filsofos e as filo
sofias individualizadas.
Vejamos agora aquilo que essa espera pressupe ser pos
svel essa coincidncia do sentido de minha conscincia e do
sentido da histria : abre crdito a uma certa teleologia da his
1 . A histria como "exaltao" de um sentido. tria. Em outras palavras, a histria como fluxo dos aconte
cimentos deve ser tal que atravs dsse fluxo o homem suceda,
I
i)
seja mediatizado um acontecer do homem.
i' Sigamos a primeira pista: a de Comte, de Hegel, de
Brunschvicg, de Husserl no fim da vida, de Eric Weil; a des V-se, portanto, que essa suposio dupla: do lado da
,! :
_

peito das diferenas enormes que separam suas respectivas in razao, do lado da histria; do lado da razo : o filsofo supe
terpretaes da razo e tambm da histria, todos sses pen que ": :azo desenvolva uma histria, porque ela da ordem
,,. sadores tm uma mesma convico comum: a clareza que pro da exigencia, da tarefa, do dever-ser, da idia reguladora e que
curo em mim mesmo passa por uma histria da conscincia. U?J-.a tarefa no se realiza seno numa histria; do lado da bis
A via "curta" do conhecimento de si mesmo e a via "longa, tona: supe o filsofo que a histria recebe sua qualificao
:-.
_
espe:,ificamente humana, graas a uma certa emergncia e pro
3 Ao Eu e ao Ns. Mas a mesma coisa, pois se trata da primeira moao de valres que o filsofo pode retomar e compreender
i pessoa: no singular e no plural. como um desenv,olvimento da conscincia. Tal a dupla supo-
36 37

,,

\) !
',l .i
srao do filsofo: uma dupla abertura de crdito feita por Por qu? porque o filsofo que compe tal histria, por
le, de um lado, historicidade da razo e, do outro, signifi uma operao de segundo grau, por uma operao de "reto
cao da histria. O nascimento e o desenvolvimento da filoso mada". o filsofo faz histria ( dos historiadores) um
fia na Grcia e no Ocidente so para le a prova e a garantia certo tipo de pergunta que manifesta "a escolha do filsofo"
de que sse duplo crdito no se fz em vo. A histria da no sentido em que h pouco falvamos da "escolha do histo
filosofia parece-lhe ser o vnculo de sutura da historicidade da riador". Versam estas questes sbre a emergncia dos valres
razo e da significao da histria. de conhecimento, de ao, de vida e de existncia atravs o
Eis pois aquilo que o filsofo - pelo menos o filsofo tempo das sociedades humanas. Tendo decidido privilegiar essa
socrtico, transcendental, reflexivo, - espera _da histria e aqui leitura, permanece fiel a sse projeto em sua execuo. E como
lo que le supe em sua espera. Adivinho com que desconfian tambm le possui uma subjetividade limitada, e aborda sse
a considera o historiador profissional tal empreendimento; e sentido da histria com uma idia preconcebida daquilo que se
suas reservas devem ajudar-nos a medir o alcance e os limites deve procurar (mas quem nada procura, tambm nada encon
de um emprgo filosfico da histria. tra), o filsofo aqule que volta a encontrar na histria o sen
Em primeiro lugar, recusar-se- categricamente o histo tido que pressente; crculo vicioso, dir-se-? Em absoluto; pois
riador profissional a identificar a histria histria da filosofia, precisamente sse sentido permanece na ordem do pressenti
e at mesmo mais largamente histria da conscincia e, por mento, enquanto alguma histria no tiver oferecido sua media
fim, a um evento qualquer. Dir le, sem dvida, que o sen o para elevar sse pressentimento de sentido a uma verda
tido da histria, a teleologia da histria, lhe escapa por com deira compreenso distinta e articulada. Sempre se pode criticar
pleto, que no h verdadeiro problema quanto ao "mister de as diferentes histrias da conscincia - o Cours de philosophie
historiador" e que nem mesmo necessria a suposio de urr. positive de Augusto Comte, a Fenomenologia do esprito de
sentido qualquer para uma "apologia da histria". O alarga Hegel, o Progri!s de la conscience dans la philosophie occiden
mento e o aprofundamento que ambiciona para a histria, le tale de Brunschvicg, a Krisis der europaeischen Wissenschaften
os busca no do lado do sentido racional, mas antes do lado de Husserl, a Logique de la philosophie de Eric Weil: a nica
da complexidade, da riqueza das conexes entre o geogrfico, o maneira de as criticar compor uma outra histria da conscin
econmico, o social, o cultural, etc. . . Para le, a Humani cia melhor que a delas, isto , ao mesmo tempo mais vasta e
dade se diversifica infinitamente em sua realidade de fato, em mais coerente, ou fazer qualquer coisa de muito diferente como
grau mais elevado do que a unificao que experimenta em ser dito mais adiante. Mas, uma vez que se compreendeu que
seu sentido de direito. Em suma, haver o historiador de des essa tal histria uma composio de segundo grau, que ela
confiar da filosofia e, sobretudo, da filosofia da histria. Te um ato de responsabilidade filosfica, e no um dado da histria
mer que esta ltima esmague a histria debaixo de seu esprito dos historiadores, e muito menos uma realidade absoluta, uma
sistemtico, que a mate como histria. Opor, portanto, a obje histria em si, no se pode ver qual a objeo que o historiador
tividade que tenha conquistado com a sua subjetividade de his de profisso ainda poder fazer a semelhante emprsa. Na
toriador, subjetividade filosfica na qual o filsofo quereria
linguagem de Eric Weil, eu diria que a histria dos historiadores
engulir uma e outra.
faz surgirem "atitudes" humanas; o filsofo, pelo seu ato espe
Tais resistncias e tal recusa do historiador so perfeita cfico de retomada, eleva as "atitudes" ao nvel de "categorias"
mente legtimas e nos revelam o verdadeiro sentido de uma e procura uma ordem coerente das categorias num "discurso
histria da conscincia. No tem o filsofo que pedi-la ao coerente"; mas ento essa histria do esprito j uma "lgica
historiador; e se le a pede ao historiador, ste tem motivo para
da filosofia" e no mais uma histria de historiador.
recus-lo. Porque uma histria da conscincia obra de fil
sofo, de historiador da filosofia, se se quiser: mas a histria Parece-me que ste acrto de posies atenuou singular
L da filosofia emprsa de filsofo. mente a enormidade e o escndalo que representa para o his-
i'
' ' 38 39

\'.
toriador a pretenso dos filsofos de tratar a histria como o longa freqentao de um autor, ou de um pequeno nmero de
advento de um sentido. autores, tende para o gnero de reao estreita, exclusiva, que
De vez que por um ato especfico de "retomada" que um homem pode ter com seus amigos. A profundeza da rela
sse sentido aparece, permanece a discontinuidade entre evento o exclui a possibilidade de estender le a todos os filsofos,
e advento. A histria dos historiadores no mais engolida por a todos os pensadores, a todos os homens, essa espcie de comu
essa histria significativa. ao contrrio sempre pressuposta nicao.
como a grande matriz das atitudes que o filsofo retoma. Mais Essa maneira filosfica de produzir histria no mais
ainda, no contente de nutrir a histria da filosofia, a histria chocante para o historiador de profisso que a precedente. A
dos historiadores uma permanente advertncia contra os riscos tal ponto que o historiador que reflete sbre sua prpria situa
de semelhante emprsa: l est ela a recordar ao filsofo racio o no campo total da Humanidade conduzido a imaginar a
! nalista a importncia daquilo que le despreza, daquilo que le histria que realiza como includa na comunicao total das
se recusa a tematizar exatamente por causa de sua "opo de conscincias; o setor que a histria delimita nessa totalidade
filsofo" racionalista; a histria dos historiadores recorda ao inter-subjetiva s se define metodolgicamente pela condio de
filsofo sbre que contra-senso se baseia todo sentido. E to um oonhecimento por vestgios, e, portanto, pela funo inicial
davia o filsofo no ser abalado por sse espetculo de lou do documento. Eis por que o encoutro em histria no jamais
curas, de malogros, de rapacidades que a histria exibe, pois um dilogo, pois a condio primeira do dilogo que o outro
sabe que sua histria no encontrada, mas reencontrada a responda : a histria aqule setor da comunicao sem reci
partir dos objetivos da razo. procidade. Mas, atendida a condio dessa limitao , ela uma
entretanto necessrio ir mais longe: essa histria da espcie de amizade unilateral, maneira dsses amres que ja
conscincia no faz apenas abandonar contra-sensos (ao menos mais so correspondidos.
do ponto de vista da razo filosfica) ; abandona tambm o in Ser acaso a opo das grandes filosofias como tema de
dividual, o no-sistematizvel, o excepcional. O carter sin intersse que chocar o historiador? Mas o historiador da filo
gular, incomparvel de cada filosofia no acaso uma aspecto sofia no pretende que histria venha a culminar em uns pou
I da histria to importante quanto a racionalidade do movi cos gnios filosficos; fz apenas uma opo diferente da do
mento de conjunto? historiador prpriamente dito: a opo em favor dos existentes
excepcionais e da obra respectiva, na medida em que essa obra
algo de singular, irredutvel a generalidades, a tipos determi
2 . A histria como setor de inter-subjetividade. nveis (realismo, empirismo, racionalismo, etc . . . ) ; a opo
dessa leitura envolve o fato de que o econmico, o social, o
Somos assim conduzidos outra leitura filosfica da his poltico, no so coasiderados seno como influncia, situao,
tria: em lugar de buscar a amplido e o sistema, pode o fil facilitao em relao emergncia de tal criador de pensamen
sofo historiador buscar a intimidade e a singularidade; pode vol tos, de tal obra singular. l'isse criador e essa obra so ento o
tar-se para uma filosofia particular e procurar de que modo nela centro de gravidade, o receptculo, o portador nico de tdas
'
se estabelecem tda a problemtica de uma poca, tdas as as influncias sofridas e tdas as influncias exercidas. A hist
I,
'

influncias do passado: em lugar de recolocar essa filosofia no ra ento compreendida como uma srie de emergncias discon
movimento da histria, le h de considerar todo o passado tmuas, cada uma das quais exige um encontro sempre nvo,
dessa filosofia como a motivao que ela sofre e inclui; em suma sempre totalmente devotado.
a histria, em vez de se desenvolver como um movimento, vai
vincular-se s pessoas e s obras; o filsofo-historiador tentar
ento atingir a questo que s o outro filsofo encontrou e Procurei conduzir paralelamente essas duas leituras da his
i situou, a questo viva com a qual o pensador se identifica; essa , . pelos filsofos. A histria dos historiadores precisa-
tona
1'
, ,
' 40 41
iil. '
'

mente tal qual pode e tal qual deve ser "retomada" pela filo so os acontecimentos no constituem de modo algum centros de
sofia nestes dois estilos diferentes, que so duas maneiras dife irracionalidade, mas ao contrrio centros organizadores e, sob
rentes de fazer aflorar a subjetividade da histria, uma primeira sse ttulo, centros de significao. Contrriamente primeira
vez como nica conscincia humana cujo sentido est a cami leitura, pode se dizer com P. Thvenaz que "o mais real dos
nhar como srie contnua de momentos lgicos, uma segunda eventos aqule que mais se impe conscincia como um
vez c-omo mltipla emergncia, como srie discontnua de aflo centro organizador do vir-a-ser histrico. Sua fra de irrupo
ramentos, tendo cada qual um sentido prprio. O mais hege seu prprio irradiar, que ordena a histria para ns, e lhe
liano dos filsofos, o mais decidido a ver a histria como o confere sua significao para ns. So com efeito os prprios
ato do esprito que a si mesmo se atinge, no pode impedir acontecimentos que fazem a realidade da histria, que suportam
que o surgir de um Descartes, de um Hume, de um Kant per sua racionalidade e lhe do o respectivo sentido. A significa
manea evento irredutvel ao advento da razo atravs do dis o da histria no exterior aos eventos, e se a histria tem
curso parcial que cada qual constitui no discurso total. um sentido, porque um ou vrios eventos centrais (entenda-se,
Essa dupla possibilidade de leitura filosfica talvez ins sempre vinculados a uma conscincia de historicidade) do-lhe
trutiva para o historiador de profisso; pois ela focaliza um um sentido, porque o evento logo primeira tentativa o
paradoxo latente em tda a histria, embora no venha a lume prpriO sentido". (Evnement et historicit in L'Homme et l'his
seno por essa retomada da histria geral como uma histria toire, pgs. 223-4.) Pode pois a histria ser lida como desen
da conscincia ou das conscincias. sse paradoxo latente o volvimento extensivo do sentido e como irradiao de sentido
seguinte; dizemos : a histria, a histria no singular, porque a partir de uma multiplicidade de centros organizadores, sem
esperamos que um sentido humano unifique e torne razovel que nenhum homem mergulhado na histria possa ordenar o
essa histria nica da Humanidade; essa aposta implcita que sentido total dsses sentidos irradiados. Tda "narrativa" par
procura explicitar o filsofo racionalista que escreve uma his ticipa de dois aspectos do sentido: como unidade de composi
tria da conscincia; mas tambm dizemos os homens, os ho o, ela aposta na ordem total em que se unificam os eventos;
mens no plural e definimos a histria como a cincia dos ho como narrao dramatizada, ela corre de n em n, de rugo
mens do passado, porque esperamos que as pessoas surjam como sidade em rugosidade.
centros radicalmente mltiplos de Humanidade; esta a suspeita Finalmente, aquela antinomia do tempo histrico o se
que o filsofo existencial traz a lume ao dedicar-se s obras grdo de nossa hesitao entre dois "humores" fundamentais dos
I'
singulares, onde o cosmos se reorganiza em trno de um centro humanos em relao sua prpria histria: enquanto que a
excepcional de existncia e pensamento.
I

leitura da histria como advento da conscincia conduz a um


A histria, para ns homens, virtualmente contnua e dis otimismo da idia, a leitura da histria como produo de cen
contnua contnua como nico sentido em marcha, discontnua tros de conscincia conduz antes a uma viso trgica da ambi
como cdnstelao de pessoas. E assim vem decompor-se, na gidad do homem, que sempre recomea e que sempre pode
ascenso filosfica da histria ao nvel da conscincia, sua ra desiludrr.
cionalidade virtual e sua historicidade virtual. Fcilmente se Talvez pertena essncia de tda histria prestar-se a
mostraria que sse desdobramento afeta no somente nossa re essa dupla leitura e a essa hesitao fundamental, embora s
presentao do tempo, cuja estrutura se revela antinmica no a retomada da histria como histria filosfica da subjetivi
nvel do afloramento conscincia filosfica da histria, mas dade faa amadurecer e vir a lume o divrcio latente. Ao me
tambm a da verdade. Pois a antinomia do tempo histrico nos sse divrcio, no nvel de uma reflexo sbre a histria
i no a antinomia do sentido e do contra-senso, como se s sclare;e retrospectivamente, justifica os embaraos do historia
de um lado houvesse sentido, mas antes a antinomia do prprio or, posto entre o aspecto de eventualidade e o aspecto estru
I;
: i

sentido da histria. A noo de sentido no se esgota com a ural da I:istria, entre os personagens que passam e as fras
de desenvolvimento, de encadeamento: os ns da histria que e evoluao lenta, e at as formas estveis do ambiente geo-
42 43

iL_'
grfco; deve le a tudo fazer face, pois le se exerce aqum
da lmha de separao entre duas histrias da subjetividade; nem
mesmo escreve uma histria da subjetividade, mas uma histria
dos homens sob todos os seus aspectos: econmico, social, po
ltico, cultural. As clivagens filosficas so posteriores opo A HISTRIA DA FILOSOFIA
,
do filosofo. Mas a necessidade dessas chvagcns explica retros E A UNIDADE DO VERDADEIRO
pectivamente que os bices metodolgicos do historiador so
fundados e que, apesar de seus escrpulos, deve le fazer face
a uma histria da eventualidade e a uma histria estrutural.
No sse o nico benefcio que o historiador possa talvez
extrair da retomada filosfica de seu prprio trabalho; no
le apenas esclarecido demasiado tarde a respeito das ambi Quo magis res singulares intelligimus,
gidades inerentes sua emprsa, mas tambm sbre sua inten eo magis Deum intelligimus.
o fundamental. Com efeito, o ato filosfico fz surgir o ho SPINOZA.

mem como conscincia, como subjetividade; sse ato tem valor


de advertncia e talvez tambm de toque de chamada para o Quem quer que ensine a histria da filosofia - ou sim
h1stonador. Lembra ao historiador que a justificao de sua plesmente a estude como disciplina de formao filosfica -
emprsa o homem, o homem e os valres que ste descobre ver-se- em face do problema da significao filosfica da his
ou elabora em suas civilizaes. E essa lembrana soa por vzes tria da filosofia. Essa questo diz respeito ao prprio sentido
como um despertador quando o historiador tentado a renegar da atividade do historiador da filosofia; mas tambm diz res
sua inteno fundamental e a ceder fascinao de uma falsa peito ao filsofo original, isto , quele que pesquisa sob sua
objetividade : a duma histria em que no houvesse seno es ppria responsabilidade, por sua conta pessoal, sem preocupa
truturas, fras, instituies e no mais homens e valres Im ao de levar o passado em linha de conta: pois bem sabe, tam
manos. Assim, o ato filosfico faz aparecer, in extremis, a di bm le, que se a filosofia continua, porque h filsofos' por
vagem entre uma verdadeira e uma falsa objetividade, diria eu que a histria
, da filosofia continua a fazer-nos presentes' a colo-
mesmo entre a objetividade e o objetivismo que omite o homem. car-nos, a nos mesmos, no crculo dles: o mais autodidata dos
O mister de historiador nos tinha parecido suficiente ao filsofos no se pode furtar a Scrates Plato' Descartes Kant
a histria deve ter sentido para a prPria pesquisa da vrdade
discernimento da boa e da m subjetividade do historiador a
responsabilidade da reflexo filosfica seria talvez de disce;nir . Que quer isto dizer? Que a filosofia no existe e no con
a boa e a m objetividade da histria; pois a reflexo que nos tmua a existir seno atravs de uma histria feita pelos filsofos,
_ nos SeJa acessvel seno atravs de uma histria narrada
e nao
assegura sem cessar que o objeto da histria o prprio sujeito pe!s historiadores da filosofia? No tentarei estabelecer siste
humano. macamente a resposta a esta questo a partir de uma tese dog
ml!ca. Procederei antes por uma srie de aproximaes onde
a soluo atingida em um nvel anterior ser corrigida pdr uma
volta a debate do problema inicial.

. Nosso ponto de partida ser uma oporia uma dificuldade


cUJo sentido aprofundaremos progressivamene buscando resol:
44 45
' . ' ,

.. acessrio. A verdade ento a adio das verdades


,
v-lo. Surge essa aporia to pronto ponhamos erri n,nfrnn,;r. ,
situao histrica da filosofia com a idia de verdade, tal e concordantes. Na realidade, a histria da filosofia,
primeira vista, como primeira aproximao, ela se nos imp1; com o ecletismo, salva-se graas a uma filosofia que
Sob sua forma menos apurada, a verdade se nos apresenta 1';e
rgc1nha; o ecltico vai buscar na histria os membros
idia reguladora, como tarefa de unificar o conhecimento de uma filosofia sem genialidade. Os gnios conver-
lado do objeto, de unific-lo do lado dos sujeitos, - de ve.nc,,r, 0 talento ecltico. Mas, sob essa forma vulgar, sur-
portanto, a diversidade de nosso campo de conhecimento 0 vcio de tdas as histrias da filosofia, que so
variaes das opinies. essa idia de verdade que, m<><ihmtte, inconfessadas da histria: uma filosofia - a filosofia
choque de reao, suscita um mal-estar em nossa condio do historiador - estabelece-se em situao de privilgio
trica, a faz parecer inquietadora e decepcionante, e nos no pice da histria como a meta para a qual se
aspirar a um remate do saber na unidade e na imutbilidade:; linliavam todos os esforos passados. A histria marcha
Creio que bom partir dessa aporia, e mesmo da sua fn1nn'' sou o fim da histria; a lei de construo da histria
menos elaborada, como de uma primeira aproximao do o prprio sentido de minha filosofia.
blema. Temos de um lado as filosofias a desfilarem, a se vcio, bastante visvel no ecletismo, o do hegelia
tradizerem, a se destrurem, fazendo surgir a verdade mttt'fel: Haveria uma histria interna da filosofia, porque uma
a histria da filosofia ento uma lio de ceticismo; de inteno se manifestaria em um desenvolvimento.
lado aspiramos a uma verdade da qual a conC<)rd.r>ci
::;: \
pritos seria, seno o critrio, ao menos o sinal; se tda h
desenvolve um mnimo de ceticismo, tda pretenso v
possvel descobrir a lei de tal progresso interior e
desvios e as situaes embaraosas evi
'
cdt reflt:xio filosfica como uma espcie de "astcia" da
desenvolve um mnimo de dogmatismo: no caso extremo, .
uma pedagogia do esprito.
histria no seria seno a histria dos erros e a verdade a
soluo assaz tentadora, pois que permite reconci
penso da histria.
e razo pela atribuio de um sentido histria
Parece-me que preciso tomar a srio esta primeira ir{:mo>virneJlto razo; ao mesmo tempo parece s ela ser
ximao do problema, no a abandonando cedo demais; co1nferir significao prpria expresso de hist6ria da
existe historiador da filosofia que no se tenha surpreendido nica filosofia que surge como sse movimento nico
um momento de depresso por essa vertigem da variao; tdas as filosofias; mais que isso, ela confere auto
bm no existe filsofo que, em momento de exaltao, no tlttxo social do pensar e do agir, "srie filosfica" :
tenha sido tentado por sse imperialismo da verdade fase da histria da filosofia precedente, a filo
i
:: !: ::
que de sbito abole a histria: assim Descartes, hiistiria desvincula o conjunto da srie filosfica das
savam pr fim aos trmites da histria, repudiando .a r a; religiosa, lingstica, etc. ) . Eis por
como algo de que a verdade os havia salvado; sossobrara Q , esta soluo. Creio, porm, que preciso
histria sob a grande subverso da dvida. de abrir mo dela e produzir hist6ria da filoso
No apenas preciso levar a srio esta primeira aprm- . da hist6ria. Se, com efeito, se salva a filosofia
mao do problema, mas ainda proteger essa aporia da hi'1t1:ia

ll]
diesenVI)]vimt:nto, perdem-se as filosofias; e por duas
e da verdade contra as solues prematuras. A mais medocre: se sacrifica e m suma a originalidade pro
a do ecletismo, a mais tentadora a de uma lgica imant:nt>e ; : llltlmo irredutvel, a viso nica do real que uma

'
histria. preciso que cada filsofo se enquadre,
O ecletismo no merece exame demorado, embora se trate seus predecessores e prepare seus sucessores;
de escapatria tentadora e soluo econmica - a da tagarelice: de centro absoluto de meditao, sse se tome
filosfica. Os grandes sistemas, proclama o ecletismo, dizem :
todos por fim a mesma coisa, desde que se saiba separar o es- '
(!ttilro da uma dialtica, lugar de passagem de um
como sses organismos individuais que so, no

46 47
1gie10:0elugar por onde passa corrente de vi?a.
talvez o filsofo que situa em perspec!Iva
Partirei das observaes de E. Brhier nos dois primeiros

;:rlllIfilo
' captulos de seu livro: La Philosophie et son Pass, principal
sofia exerce sbre todos os autores uma espcie mente em La causalit en histoire de la philosophie. Distingue
ll
i que o oposto da atitude reta do historiador : E. Brhier trs nveis do trabalho do historiador da filosofia:
}
que_. me parece, aceita de ncio. "epatriar-se", colo- a histria externa s v em uma 'filosofia um fato cultural, um
sob lei alheia e promover sua mvesl!gaao como um exer conjunto de representaes suscetveis de serem explicadas pela
de comunicao e, se ouso diz-lo, de caridade. Ora, os sociologia, pela psicologia, e at pela psicanlise ou a economia.
filsofos que produzem histria da filosofia, na qua!ldade de Sob ste ponto de vista, uma filosofia no seno um efeito
,. filsofos da histria, no somente no respeitam as intenes social ou psicolgico entre outros; defende-se em benefcio do
distintas e irredutveis dos grandes filsofos, mas impem a tda contexto histrico o vnculo da filosofia ao filsofo. A filosofia
a histria. a condio de ter nles o trmo respectivo. As gran no seno um sintoma. sse ponto de vista legtimo no
diosas filosofias da histria tm a percorr-las o mesmo mal que quadro de uma investigao objetiva das sociedades .e do psi
os miserveis ecletismos: interrompem a histria no ltimo fil quismo; falta-lhe, entretanto, o ,corao da inteno filosfica; a
sofo da histria. . histria da filosofia, vista por um no-filsofo, passar a ser uma
A dificuldade permanece, portanto, por inteiro: hiante o . histria das idias, uma sociologia do conhecimento; ora, a his
vcuo entre o objetivo de uma nica verdade e a histria das tria da filosofia , sob certos aspectos, uma atividade filosfica
mltiplas filosofias. (Vc)ltltre:mo's a ste assunto dentro em pouco, ao corrigir nossa
verdade) . Situa-se no segundo nvel a histria crtica;
..man1:rrt-se esta mais prxima da inteno do prprio filsofo:
li
as fontes; observemos j esta palavra: no as causas, mas
fontes, isto , as influncias que no apenas foram sofridas,
Ms talvez seja necessrio restabelecer o debate sbre os assumidas e sob certos aspectos escolhidas. Ora, essa his
trmos da contradio, a fim de s-oergu-la do nvel do dilema crtica, que est sempre por fazer-se e que a parte de
mortal at o do paradoxo vivo. Atingiremos a um segundo es rrl<lil;o do historiador da filosofia - no se basta a si mesma;
tgio de aproximao da dificuldade ao aprofundar nosa idia medida em que pesquisa a origem de tal ou qual teoria,
. _ .
da histria da filosofia - e depois a um terceiro estagro ao esrnaJotela-:se o sistema para restituir a todos os ventos do pas
corrigir simetricamente nossa idia da verdade. do sistema; reduz-se a unidade da inteno
A histria da filosofia no , a bem dizer, . uma lio de das fontes; quanto .mais assim se explica pelas fon-
ceticismo, seno quando nela se v uma srie de solus va . menos se compreende o sistema (no caso limite no mais se
riveis para problemas imutveis - aqules que so chamados filosofia, de vez que cada sistema deveria sofrer idntico
os problemas eternos (liberdade, razo, realidade, ahna, Deus, de decomposio : s restariam fiapos de pensamentos
etc.) Se os problemas permanecem as solues varim, a se. &tariam e desatariam, sem que jamais sobreviesse qual
contradio dos sistemas tem por condiao _ a comum medida de
criao nova ) ; digo que tal histria crtica no se basta

:;:
um problema idntico. Esta primeira suposio vincula-se a uma pois no pode dar conta da unidade orgnica, do
segrmda: as respostas variveis a problemas fixos so respostas 1c a1 que constitui a coerncia de uma filosofia.
tpicas: realismo, idealismo, materialismo, espiritualismo. : l historiador confia no autor que estuda e mantm
eira essa interpretao das filosofias como respostas tpi linha da coerncia; compreender compreender

cas a pr blemas annimos abstratos - que seriam passados de : \lnidlade; ope, pois, a compreenso um movimento cen
mo em mo - que deve ser de nvo posta em questo. -nos marcha intuio central ao movimento centrfugo da
necessria portanto fazer um desvio abordando a segumte ques pelas fontes. Na linguagem de E. Brhier, o pro
to preliminar: Que compreender uma filosofia? histria da filosofia o problema da concentrao das

48 49
influncias nas "intuies pessoais que so cOmo
!!1 !
da histria da filosofia" ( 109 ) . Somos, pois, cn '"
curar nas diferentes filos-ofias "intuies diretas e u
tambm reencontramos em muitos outros autores
b-plailni<:os, entre os quais Platina.
filosofia se acha preparada para a tipologia por
(105). manifesto o parentesco de tais consideraes coni .
a parcela de anonmiato que comporta. Deve-se a isto

de Bergson na Jntuition Philosophique, bem como com as que a relao polmica s outras filos-ofias acelera
K. Jaspers, que le cita diversas vzes. processo de esclerosamento estimulador de uma descida ao
Eis agora em que direo podemos prolongar nossas Uma filosofia no somente assume o annimo, como

sideraes para transformar nossa aporia inicial da histria o anommo; isto to verdadeiro, que a maior parte
da verdade. O ceticismo, dizamos, vinculava-se: 1 .0, vocbulos da tipologia oain categorias infamantes, pelas
i duo das filosofias a solues tpicas (os famosos ismos procuravam os adversanos enquadrar seus rivais como
I manuais); 2.0, ao confronto dessas solues tpicas com um recinto abstrato no qual les devessem m rrer
tes imutveis. Consideremos sucessivamente stes dois pont<is No , pois, a tipologia apenas um processo pedag
incceii!e, que prepara a descoberta de uma filosofia, orien-
1,0 Compreender uma filosofia apreender-lhe seja a
1dc1-n<>s para a regno, para o lugar vago, onde teremos possi-
-

tuio central, seja a direo de desenvolvimento, seja a


de aprend-la; ela tambm nos desvia no sentido das
orgnica, seja a organizao sistemtica. A tipologia perm:ne:(
istra5es mortais, de que est cheia a histria das idias em
no plano do pensamento que classifica; tem sem
funo pedaggica, pelo fato de orientar o esprito
filosofias singulares, ela s lhes capta o invlucro v io
'
socializada.
piante para uma esfera de problemas e de solues;
expectativa dirigida em determinado sentido, conforme resto, preciso que se entenda convenientemente o
condutor de uma Weltanschauung mais -ou menos dessas singularidades filosficas; enganar-nos-amos, in
annima; em suma, serve para, numa primeira amente, se as reduzssemos subjetividade das prprias filo
identificar uma filosofia, situando-a em um grupo recair na explicao literria, na psicografia ou na
racionalismo, o empirismo, etc. ) . Mas a compreenso :anli!;e das filosofias; o que importa histria da filosofia
autntica comea precisamente no ponto em .que esta a subjetividade . de Plato ou de Spinoza se teulla trans
em uma obra, em um conjunto de significaes, no
J:;
cao termina: amda preciso passar do tipo rac:ioJlalistll,
.
bi<>grafia do autor se manifestou
lista, etc., a uma filosofia singular. A unidade de um1a a ou se mascarou, mas
unidade singular. No , diria eu em linguagem SJ, ab?lida em um "sentido"; a singularidade em ques.
do sentld_o da obra e no a do vivido peculiar do autor.
um gnero comum, mas uma essncia singular. Ora, essa
que c?ntmue a ser verdade que a tica o projeto exis
sagem do tipo, do gnero, essncia singular opera uma
de Smoza, ao hlstoriador da filosofia s interessa que
dadeira revoluo na compreenso; o momento em
pensamento de Plato, pe em fuga o realismo e o Id;:n Spmoza tenha realizado seu projeto na tica de ma-
(diferenlte da da sua vida. o sentido de sua obra o "filo
das classificaes usuais, no moment-o em que Berkeley
os afugenta, mas em direo perfeitamente original, que ;
Spinoza que a essncia singular que o hi toriador
detectar.
aproximo da singularidade das filosofias de ambos. No au1e llS
filosofias mais singulares no se prestem de modo algum a atacar diretamente a idia de proble

:::
exercCios de classificao: precisamente, inevitvel que
recaiam niss-o por si mesmas, devido parcela de a t' tli :d
: imutveis; se se toma uma filosofia
, concreta, o problema ou os problemas que
r

t : :%
existente na conscincia de poca e que elas s fizeram mesmo s o aut?r se vincula a uma tradio antiga,
de sua smgular1dade; tomam-se como le nicas e

sem convert-la integralmente em sua si i d


J
esquema das trs hipstases era para tda a rwoscma e de sua sitoao, que no se compara a qualquer
''"'':s; um grande filsofo antes
uma Selbstverstaendlichkeit, uma maneira comum de repartir de tudo aqule que

so 51
'
,, I
'

'I

perturba a problemtica anterior - que retalha as questes com os seus pressupostos. Um outro mais sutil no lhe teria
principais, segundo novas perspectivas . Mais radicalmente do sucedid o?
que um homem que d respostas, le o homem que pergunta, De como, existem filosofias, mas haver ainda uma his
I O grande filsofo aqule que pela primeira vez se espantou
com uma maneira nova de filosofar - uma questo que um
tria da filosofia? Achamo-nos em face de uma srie discon
tnua de totalidades singulares, De uma para outra tem-se de dar
um salto: Bergson chegou a dizer que se Spinoza tivesse nas
'

algum; nle a razo filosfica antes de tudo a elaborao


sob forma universal de sua questo fundamental: problema car cido em outra poca, no teria escrito uma s linha daquilo
tesiano da certeza, problema kantiano dos julgamentos sint que escreveu, e no entanto teria havido um spinozismo idntico
ticos a priori. Se se aborda uma filosofia nova mais por suas quele que conhecemos. E Brhier, que -o cita sem critic-lo,
perguntas do que por suas respostas, tem-se possibilidade de tende a fazer de cada filosofia uma essncia: "o filsofo tem
I marchar em direo quele centro em que se reunem as in sem dvida sua histria, no porm a filosofia" ( 1 1 5 ) , S exis
fluncias; as filosofias anteriores no mais so ali causas obje te uma histria, porque os filsofos anteriores fazem parte da
I,

tivas, mas aspectos de sua situao fundamental, aspectos de memria e da situao do nvo filsofo; mas cada qual engloba
uma "motivao filosfica" - de um Umwelt totalmente moti de certo modo a histria passada em si mesmo, em um mo
vante; uma filosofia no mais o efeito de um conjunto de mento histrico que uma espcie de absoluto.
causas, mas antes a aglomerao, e at certo ponto a eleio de E ao mesmo tempo em que se anula a histria como srie,
seus prprios motivos histricos. como desenvolvimento, tambm a verdade a bem dizer se anula
Chegados a ste ponto, dissipa-se nosso ceticismo inicial fra de multiplicar-se. Tomadas em conjunto, as filosofias
- a menos que, conforme iremos ver, le se metamorfoseie . no so mais nem verdadeiras nem falsas, mas outras. A alte
I Quando se superou a tipologia dos sistemas, quando se singu ridade est aqui como algo para alm do verdadeiro e do falso.
i!
,,
I
larizaram as filosofias e se reduziram as solues aos problemas, O grande historiador da filosofia, como Delbos, torna invulne
I
essas filosofias se tornaram incomensurveis. Duas problem rvel, irrefutvel o autor que reconstitui a partir do centro res
pectivo, ou pelo menos na direo de seu centro: doravante
'

I I ticas compreendidas em sua raiz so inc-omparveis; existe dum


i\i:f
[' i filsofo para outro discontinnidade radical, para alm da con le existe; Spinoza existe; Kant existe, E isso que a dizemos
:

tinuidade das influncias, dos temas, da linguagem. Tem-se en no pura teoria, antes descreve muito exatamente o tempe
to a tentao de dizer que cada filosofia verdadeira na me ramento do verdadeiro historiador: para le a passagem de um
dida em que responde integralmente constelao de proble ilsofo ao outro supe um esfro sucessivo de simpatia, uma
mas que abriu. A adequao do pensamento ao real - que nnaginao filosfica que constitui uma espcie de interrupo,
de epokh da verdade.
,i
) .:
constitui a clssica definio de verdade - toma aqui a forma
da adequao das respostas s questes, das solues aos pro O dilema inicial da histria varivel e da verdade imutvel
blemas; e o grande filsofo aqule que de um lado renovou assume doravante aspecto mais sutil: vincula-se histria a sim
]i a problemtica e de outro lado acorreu ao seu prprio desafio, patia neutra, pesquisa da verdade o compromisso e o risco
H dando a soluo mais coerente e mais vasta problemtica que de engano, E bem sabemos que essa oposio oculta uma si
:' ;: estabeleceu. Com mais fra ainda, se se passa da verdade-ade tuo real: quando alguma vez se empreendeu compreender
quao verdade-descoberta, a verdade duma grande filosofia Spmoza em si mesmo, j no mais nos perguntamos se le fal
(. : mais que o acrdo interno de suas respostas com suas ques s? ou verdadeiro; ingressamos, por fra do mister de histo
tes, a descoberta do sentido de sua situao, tal qual lhe nador, no ciclo duma verdade por hiptese, duma verdade sem
crena. , E assim pode a histria tornar-se sempre uma espcie
' aparecia problemticamente sob a forma de questo.
i\
: (
t!
Detenhamo-nos nesse estgio: solucionamos um ceticismo de a1Ib1 para a pesquisa da verdade; sempre possvel ocul
de primeiro grau, o que repousa na comparao mtua das tar-nos a!rs da histria com o fito de nada afirmarmos por
I
J
solues, luz dos problemas eternos; sse ceticismo foi minado nossa propna conta, Em troca, o verdadeiro filsofo empe-
l
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I
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!' 52
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!II'J)

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nha-se de modo completo na filosofia, que por fim se torna guem ' pode efetuar . em meu lugar; a estreiteza de minha con
- contatos, de mm hs 1 ei-
incapaz de ler os outros filsofos. Sabe-se de que modo os dio, de minha mformaao, d.e mfeu m ta d e mm h a vo caao .d e
grandes filsofos se enganaram sbre seus predecessores e seus turas, j configura a perspectiva 1
l, contemporneos; a1guns mesmo, a partir de certo momento, nein verdade. E entre tanto , por outro la d o, b uscar a ver d ade sig-
mesmo lem mais os outros e de certo modo se enquistam nifica que aspiro a dtze uma . pa1a_vra va'l"d 1 a para . todos, qe

se ergue do fundo de mmha s1tuaaoda,como um umversa nao
em seu sistema. O progresso de um filsofo em seu prprio
sistema torna-o progressivamente cego histria, indisponvel inventar, dizer o que me agra mas aqm_1o que e.; Do
quero .
face aos demais. Essa incompatibilidade do filsofo-historiador fundo de minha situao, aspiro a ser hgado pelo se:. Que o
da filosofia e do filsofo sistemtico tem algo ao mesmo tempo ser se pensa em mim, tal meu voto de ve:dad:; . ss,t;n a pes
de derrsrio e de dramtico . . . Por fim, o historiador ctico" quisa da verdade est suspensa entre o carater fimto de meu
nada mais busca, o filsofo dogmtico" no tem seno inimi questionar e a "abertura" do ser.
gos ou alunos, mas no amigos. aqui que volto a encontrar a histri da . filosofia com
preendida como memria das g;andes filo::ofws sm_gulres; pms
neste caminho, que parte de mmha s1tuaao em d1reao a ver
Ili
dade, no h seno uma via de superao, a comunicao. No
Estaremos ns de nvo em face duma situao insolvel? tenho seno um meio de sair de mim mesmo: expatriar-me
No o creio: se reabrirmos agora o debate sbre o outro trmo em outrem. A comunicao uma estrutura do conhecimento
da anttese, talvez, no tenha sido v nossa diligncia anterior. verdadeiro. Graas a ela, a histria da filosofia no se reduz a
um desfile irracional de monografias dispersas, pois ela mani
Consideramos a idia de verdade como uma abstrao ao festa o "sentido" para mim dsse caos histrico. Essa histria
mesmo tempo intemporal e impessoal; tal , de fato, a ttulo no mais o "museu imaginrio" das obras filosficas, mas o
de primeira aproximao, a idia de verdade; porm ela s as caminho do filsofo de si para si mesmo. A histria da filosofia
sume sse sentido abstrato por ser a idia-limite correlativa de obra de filosofia como desvio da clarificao do eu. O sen
'I uma tarefa, tendo por meta sujeitos concretos; ela o horizonte, tido dessa simpatia, o sentido dessa epokh, dessa suspenso do
o sentido final abstrato, intemporal, impessoal de uma tarefa compr-omisso, o sentido dessa imaginao filosfica no est nela;
'

concreta, temporal e pessoal; a idia de verdade s se sustm a compreenso histrica no possui seu sentido prprio; ste lhe
devido ao dever de pensar. Por conseguinte, o outro trmo da advm quando ela se torna o avesso de uma pesquisa filosfica
confrontao com a histria no a idia de verdade, mas atual, arriscada, comprometida.
minha pesquisa pessoal da qual a idia de verdade o hori
zonte, o correlato que se visa. Assim o trabalho de compreenso da histria da filosofia
e a criao filosfica original surgem como as duas faces de
Que , pois, buscar a verdade? Talvez a resposta a essa uma nica busca do ser; comungando com a criao atual, liber
pergunta permita englobar a histria da filosofia no como o ta-se a histria inatual de sua futilidade, ao mesmo tempo que
trmo antittico da verdade, mas como o respectivo comple a pesquisa pessoal da verdade escapa sua estreiteza e fana
I! mento e caminho privilegiado. tismo. O historiador puro, aqule que nada procura, uma
A busca da verdade - para falar muito simplesmente - abstrao, simtrica daquela outra abstrao: o autodidata pu
acha-se por sua vez atrada por dois plos: de um lado, uma ro, aqule que nada aprende com os outros, aqule que no tem
situao pessoal, de outro, um desgnio na direo do ser. De tradio, que no possui memria filosfica.
um lado tenho algo a descobrir por minha conta, algo que
ningum mais seno eu tem por tarefa descobrir; se minha exis Nesta altura de nossa reflexo o dilema mortal tornou-se
tncia possui sentido, se no algo de vo, tenho uma situao deveras paradoxo vivo: devemos renunciar a uma definio de
no ser que um convite proposio de uma questo que nin- certo modo moiUidica da verdade, na qual a verdade seria para
54 55
cada qual a adequao de sua resposta sua problemtica. Importa que se faa afl?rar conscicia a noa. decep o
Atingimos antes uma definio intersubjetiva da verdade, se que suscita essa nova aproximaao da dificuldade llliCial: nao
gundo a qual cada um " se explica", desenvolve sua percepo podemos denominar verdade sse reino dilacerado das verdades.
do mundo no "combate" com outrem; o liebender Kampf de Por mltiplas razes:
K. Jaspers. A verdade exprime o ser em comum dos filsofos. Em primeiro lugar, raro que as filosofia que estudo con:o
A philosophia perennis significaria ento que existe uma comu historiador reingressem efetivamente num dmlogo que eu seJa
nidade de busca, um symphilosophieren - um filosofar em capaz de estabelecer. Os "encontros" dignos dsse nome so
comum - onde todos os filsofos se acham em debate com raros. Existe tda uma histria da filosofia que eu produzo de
todos atravs do intrprete, que uma conscincia testemunho, certo modo profissionalmente, sem me achar em estado de per
a que procura de nvo, hic et nunc. Nesse debate, as filosofias ceber em que medida ela participa de minha prpria pesquisa:
do passado no cessam de mudar de sentido; essa comunicao, uma histria sem dilogo, que deixa subsistir o dilema motal
que as salva do esquecimento e da morte, faz aflorar intenes da verdade e da histria no plano secundrio do paradoxo VIVO
e possibilidades de resposta que seus contemporneos no ha da pesquisa e da comunicao.
viam percebido. Isto to verdadeiro, que as filosofias que se Alm disso, quando consigo instituir verdadeiramente .em
inculcaram como eternas no puderam escapar a essa lei: tm mim mesmo um debate com o autor que estudo, as duas atitu
ao menos a histria de seus leitores; o tomismo, tanto quanto des do historiador e do filsofo permanecem sempre um tanto
o platonismo, no foge a essa exigncia de s sobreviver pela ou quanto disparatadas: quando leio Plato ou Spinoza, entre
histria dos neotomismos, assim como houve na histria uma go-me a um movimento de vai-e-vem; alternadamente mantenho
srie de neoplatonismos; no cessam essas leituras renovadoras em suspenso minhas prprias perguntas e meus esboos de res
de deslocar a ponta da doutrina inicial. posta, para tornar-me outro, para me sub1etr. ao au:r estu
Assim se institui uma reciprocidade entre a histria e a dado volto em seguida carga, fazendo mcidir a cnhca na
pesquisa contempornea; precisamente por causa dessa reci que!; nvel mais profundo, ao qual . a epokh me levou, e, de
procidade que as filosofias escapam no apenas s classifica nvo confiando em meu autor, detxo-me vencer por ele. O
es da tipologia, mas imobilidade das essncias singulares; momnto "ctico" e o momento "dogmtico" no se podem
fundir perfeitamente.
a relao mvel de Plato com um leitor contemporneo ar
ranca-o a tda histria sistemtica que quisesse cristaliz-lo Por fim, e principalmente, subsiste entre os problemas dos
diversos filsofos uma invencvel discordncia que faz com que
num papel imutvel de um "momento" do "Saber absoluto". '
todo confronto entre filsofos permanea sob certos aspectos
Por sua singularidade, mas tambm pelo dilogo que lhe reani um ma/entendido. L est a decepo mais grave. !isse ma
ma o sentido, tornou-se a filosofia de Plato topos, insuscetvel /entendido essa discordncia entre problemticas, que no fundo
de localizao. no se po dem comparar, faz com que no possa haver a tota
lidade da comunicao. Ora, a comunicao seria a verdade, .
se jsse total.
IV
Sou ento levado a tentar uma ltima aproximao do pro
Estamos porventura no fim de nossa pesquisa? Estara blema da histria e da verdade. Temos constantemente mantido
mos tentados a denominar verdade sse processo sem fim no horizonte dsse vasto debate entre os filsofos e as filosofias
da aquilo que denominamos a idia de Verdade; consideramo-la
pesquisa contempornea e da compreenso das pocas
pret como uma idia reguladora no sentido kantiano, isto , como
ntas e de passar da verdade mondica verdade da monad
olo uma estrutura racional que exige a unidade do domnio da afir
gia por uma espcie de adio espiritual de tdas as pers
pectivas. mao. Talvez uma nova reflexo sbre essa estrutura de ho
rizonte da verdade nos ajudasse a sair do embarao; nem mesmo
56
57
!!:
/

justia completa considerando-a como o elemen!o


Essa metfora veiculada pelo trmo "na", embora condu
de um dever de pensar; abordamos pelo seu lado
zindo-nos a uma outra metfora, a da verdade como ambiente
noemtico, a "tarefa" da verdade; isso seria suficiente

-
ou' melhor' como luz, traz-nos de volta a um tema que encon-
estgio de nossa reflexo para compreender a dialtic da
tramos em caminho: o do ser como "abertura'' Nos ' o h avia-
'
pesquisa, do questionar filosfico - que alternadamente

mos oposto, de passagem, no de minha situao como "estrei


perscruta a histria e formula uma pergunta nova.
teza" (ou o ser algo de finito) ; depois fra le ofuscado pelo
preciso agora interrogar o trmo correlativo, o lado noe
da tarefa como busca voltada para um horizonte. Que significa
mtico da "tarefa" de verdade, a saber, sse Uno que nos per
essa idia de "abertura"? Significa que as mltiplas singulari
segue e nos desaloja de posio em posio, desde o incio de
dades filosficas - Plato, Descartes, Spip.oza - so a priori
nossa investigao.
acesslveis uma outra que todo dilogo possvel a priori, por
Pressentimos que sse Uno que unifica numa histria
as singularidades filosficas e faz dessa nica histria uma phi

que o ser aqule at que, precedendo e fundamentando tda
. .
losophia perennis. E, todavia, no temos nenhum outro cami possibilidade de questionar, serve de alicerce para a mutuali
nho de acesso a sse Uno, a no ser o prprio debate de urha dade das mais singulares intenes filosficas. esta abertura,
filosofia com outra filosofia. O que se acha em questo em esta clareira sse lumem natura/e que a imaginao ingnua
tda questo, o que suscita a questo - o Ser prvio ao ques
C
projeta nos ampos Elseos onde so possveis os dilogos dos
tionar -, tambm o Uno da histria, mas sse Uno no mortos. Nos Campos Elseos todos os filsofos so contempor
nem uma filosofia particular pretensamente eterna, nem a fonte neos, e reversveis tdas as comunicaes: Plato pode responder
das filosofias, nem a identidade daquilo que elas afirmam, nem a Descartes, que nasceu depois dle; os Campos Elseo figuram
,
a abertura prvia histria que torna possvel todo dtalogo no
o vir-a-ser como lei imanente dos "momentos" filosficos, nem
o "saber absoluto" dsse vir-a-ser. Que le, se no nada p
tempo. Ento a luralidade no mais a realidade ltima, nem
disso? 0 malentendido a possibilidade mais ntima da comunicao. O
Talvez por um rodeio se possa elucidar concretamente ser de tda questo' abre originriamente cada um a cada um
a
relao da histria da filosofia (como dilogo de cada um
com e fundamenta a verdade histrica e polmica da comunicao.
cada um) com a Unidade da Verdade. !isse rodeio o da rela
' porm' aqui, que se deve ter cuidado de no separar
o entre o dever de pensar e uma espcie de esperana onto
o "na verdade" - o "estar na verdade" - d o "espero" -
lgica. Penso numa expresso tal como "Espero achar-m
posse da Verdade"; a exegese dessa expresso deve conduzi
e de
"espero estar na verdade". No osso eclara_r ess unidade,
.
r-nos articul-la racionaimente e enuncia-la, nao existe lagos dessa
relao da histria com sua perenidade.
unidade. No posso englobar num discurso coerente "a aber
Que quererei eu dizer com a frmula: "Espero achar-m
e tura" que fundamenta na unidade tdas as questes. Seno
na verdade"?
eu no diria mais: "espero estar na verdade" mas: "tenho a
Na verdad e: essa expresso faz surgir uma
relao nova verdade"; essa relao possessiva face verdade talvez o se
que no exatamente a que sugerem expresses
outras como: grdo da pretenso e da agressividade em . relao a todo pen
caminhar para a verdade, na direo da verdade.
A verdade samento rebelde que se esconde em todo ecletismo e em tda
l no apenas um trmo, um horizonte, mas um ambiente,
filosofia sistemtica da histria. Pois ainda preciso ter a ver
uma atmosfera ou, melhor, a luz, segund expres
o so comum a dade para refletir sbre o vir-a-ser imanente da histria em um
Gabriel Marel e a Martin Heidegger. Esper
o que aquilo que Saber absoluto. No, essa esperana no confere o poder de
denomino minha filosofia, meu pensamento
, "banhe em" um dominar a histria, de orden-la racionahnente. E entretanto
certo mio constitudo por sua no
resistncia s mediaes, essa "abertura" no absolutamente dissimulada; a esperana
da: maneira pela qual a luz, segun
do o Timeu, mediadora entre
o .. fogo do lho e o fogo do objeto. ontolgica possui seus sinais e gaantias: quato mais se apo
funda uma filosofia, mais se aceita o nos deiXarmos expatnar
S8
S9
lwr ela (mis se compreende, e?' cons7qncia, a irredu.tibili NOTA SBRE A HISTRIA DA FILOSOFIA E
dade dessa filosofia a tipos) , mais se afirma sua autonomia em A SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO
relao s influncias sofridas, mais se acentua sua alteridade
em face de outra qualquer, - e mais se recompensado pela a histria da filosofia uma disciplina filosfica. Supe
alegria de atingir o essencial, como se fsse graas ao mergulho inicialmente uma interrogao viva no presente : ao expa
na espessura de uma filosofia, de suas dificuldades, de suas in triar-se a si mesmo em .outras problemticas que o filsofo vivo
tenes, de suas recusas que se poria a prova sua indizvel con supera sua estreiteza prpria e comea a universalizar as ques
sonncia com qualquer outra e que se chegaria convico de tes que estabelece. O sentido final dsse desvio atravs da
que Plato, Descartes, Kant se abrem pelo mesmo ser. assim grande memria histrica est na retomada da histria pela filo
que compreendo a expresso to profunda de Spinoza: quanto sofia presente. Mas entre essa solicitao inicial e essa retomada
mais conhecemos as coisas singulares, mais conhecemos a Deus. final, a histria da filosofia disciplina relativamente indepen
Mas essa consonncia no se pode tornar sistema, no pode dente que se constitui de modo mediato por nma "suspenso",
ser tematizada. Eis por que ela se acha antes na linha da nma certa epokh da problemtica prpria do filsofo. historia
Promessa ou da Reminiscncia (o que deve ser a mesma coisa) . dor: permite ste que se afirme a filosofia dos outros, o outro
Espero que todos os grandes filsofos s e achem n a mesma ver de sua filosofia.
dade, que tenham a mesma compreenso pr-ontolgica de sua aqui que se manifesta o estatuto instvel da histria da
relao com o ser. Penso ento que a funo dessa esperana filosofia; parece ela estar condenada a oscilar entre dois limites,
de manter o dilogo sempre aberto e introduzir uma inteno entre os quais tende a se anular, seja como tarefa filosfica,
fraternal nos debates mais speros. Nesse sentido, ela justa seja como tarefa histrica. De um lado tende a confundir-se
mente o ambiente vital da comunicao, a "luz" de todos os com uma sociologia do conhecimento, que no empreendi
debates. A histria permanece polmica, mas como que acla mento filosfico, mas cientfico. No limite oposto, tenda con
rada por sse skhaton que a unifica e eterniza sem se podet fundir-se com uma filosofia da histria, que empreendimento
coordenar com a histria. Diria que a unidade do verdadeiro filosfico, mas no constitui disciplina histrica no sentido estrito
no tarefa intemporal, seno por ser antes de mais nada uma do ofcio do historiador.
esperana escatolgica. ela que sustenta no apenas minha Uma reflexo metodolgica sbre a histria da filosofia teria

1
decepo em face da histria da filosofia, mas a coragem de objetivo mostrar como a histria da filosofia se constitui
produzir histria da filosofia sem filosofia da histria. n espao eritre uma sociologia do conhecimento e uma
Removemos o ceticismo inicial de diversas posies su .fi da histria.
cessivas; mas por sua vez le nos deslocou. Originriamente, O objetivo desta comunicao explorar a primeira dessas

le vencido no Uno; mas eu no sei sse Uno; dsse modo fronteiras.


o ceticismo continua a ser existencialmente a tentao por ex Uma crtica da sociologia do conhecimento constitui hoje
celncia do mister do historiador; a histria continua a ser o essencial do historiador da filosofia; faz-se essa jovem
lugar do que foi abolido, do longnquo, do outro; ningum pode ocasio de um aflorar ao nvel da conscincia dos as-
escrever a philosophia perennis. priipr.ian:tenlte filosficos da histria da filosofia. Diga-se
:.uncJtO que essa crtica se dirige no sbre a validez, mas
sse estatuto ambguo da histria da filosofia o da comu o alcance de tal cincia; , alis, ao refletir sbre os limi
nica que modula alternadamente sbre o Mesmo e sbre o sociologia do conhecimento que simultneamente se con
Outro, sbre o Uno e sbre o Mltiplo. enfim o estatuto seu direito dentro dsses mesmos limites e se faz surgir a
ambguo da humanidade, pois a histria da filosofia , em lti
:cifici<ladle duma histria filosfica da filosofia.
ma anlise, um dos .caminhos privilegiados em que a humani limites que aqui nos interessam no so os que se reJa
dade luta por sua unidade e perenidade. s hipteses de trabalho das diferentes sociologias do
60
61
conhecimento - as de P. Sorokin, as de Max Scheler, as de sarnento, com base na origem filosfica de semelhante projeto
K. Marx, de Lukcs, de Mannheim, etc. ' (retornaremos adian se se empreende tratar como hiptese de trabalho e como "teo:
te necessria multiplicidade dessas hipteses de trabalho); in ri" - no sentido da :'teria fsica" - essas filosofias implcitas:
teressam-nos, sim, os limites que manifestam a vinculao dessas .
diferentemente das ciencias da natureza, no encontra a socio
hipteses de trabalho a uma nica sociologia do conhecimento. logia no conhecimento comum e nos primeiros graus do conhe
cimeto cientifico as articulaes espontneas de seu objeto. A
"teona" desempenha uma funo at na pesquisa dos fatos
J, LEGITIMIDADE DE UMA SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO
supe esta de incio uma certa concepo prvia dos vnculo
a estabelecer entre o pensamento e a existncia histrica e so
Pretende a sociologia do conhecimento ser uma cincia:_
cial; se sse vnculo fsse puramente funcional, a pesquisa no
v-se, de ncio, que ela parece responder s questes que a
histria da filosofia deixa sem resposta; na medida em que no teria outro guia, salvo a probabilidade da relao entre as va
ela mesma seno uma coleo de "monografias" sbre os riveis em causa e a imensa complexidade das relaes nter-hu
"grandes" filsofos. Qual o critrio do "grande" filsofo? Qual manas, que impediria definitivaqtente que se comeasse 0 em
sua significao, uma vez is-olada das correntes e das tradies preendimento; mas o socilogo busca relaes no smente fun-
ligadas aos pensadores . de menor envergadura? De que modo . cionais, mas significativas, ootidas em determinados exemplos
se encadeiam as filosofias? bem esco!hido : por exemplo, ele compreende antes de qualquer
A sociologia do conhecimento, voltando as costas a uma pesqwsa mdutJva que uma mterpretao do mundo pode corres
histria imanente das idias regulada unicamente pela estrutura ' ponder aos nstintos de um ndivduo, de um grupo, de uma
dos problemas e das s-olues filosficas, tenta recolocar a classe; essa motivao "patente" da Falsches Bewusstsein exem
tendida histria das idias na dinmica total das sociedades . relaes "latentes" que se pode legitimamente perquirir
se poderia negar a origem filosfica de semelhante pr<)ieto, sistemtico. So essas relaes significativas que a so'
particular de seus pressupostos ge.sch,iclztsJ?hilosop.hisch ' ciolc>gia do conhecimento antecipa no limiar de sua busca numa
bamento polmico de uma hegeliana da Conscincia
do Esprito que atinge, rtos menos dialticos dos marxistas, Eis por que no causa escndalo que o campo de nvesti
uma teoria extrema da "conscincia-reflexo", obstruo "ec:on1o-.0 dessa jovem cincia seja desde ncio dividido entre hip
mista" para o trabalho industrial, no qual o homem surge de trabalho divergentes. Devemos a essa diversidade de
o produtor de sua existncia social, esquematizao do pesquisas valiosas como as de Max Scheler, de Karl
histrico na luta de classes, teoria da "alienao"
tao nietzscheana dos "pontos de vista" pelos " s
teoria das mentiras vitais - teoria dos tipos culturais e da
h :::;.:re; Uml1eina, de P. A. Sorokin, etc.
' Conseqentemente, o nteressante da soci-ologia do conhe
corrncia dos grandes sistemas culturais, etc. ) . . . o mtodo de verificao que ela aplica s correlaes
No se poderia argumentar, contra o projeto de uma "coecimen?" e .a conjuntura social ou cultural; qual
cia dos condicionamentos econmicos, sociais, culturais do seJa a vanavel mdependente que serve de referncia


. se trate a classe no sentido marxista, ou de qualque
r
1 Alm da bibliografia do marxismo, cf.: G. LUKcs, ' ia s:oCIal, ou mesmo da dependncia face s "men
und Klassenbewusstsein, 1923. MAX ScHELER, Die
1 : , de Sorokin - a questo uica saber se
die Gesellschaft, 1926. KARL MANNHEIM, Ideologie und

o ecimento capaz de transformar, por uma

(a tr.d. inglsa inclui o importante artigo "Wissenssoziologie"
woerterbuch der Soziologie por WIERKANDT, 1931). PITIRIM met? Ica das correlaes, suas hipteses de traba
Social and Cultural Dy11amics, t. Il: Fluctuations of systems
emp)ficas ; se ela o conseguisse, a relao entre um
Ethics and Law, 1937. ROBERT MBRTON, "Sociologie de la cormaisa:
ce" in Sociologie au xxe siecle, por G. GURVITCH e MOORE, pensamento e a existncia s-ocial seria no smente
QUES MAQUET, Sociologi de la Connaissa11ce, 1949. significativa, compreendida por simpatia, mas uma
62 63
; ;iJ:6J
i de varivel dependente a varivel independente
da probabilidade.
com o sentido da obra, conf'orme sua coerncia interna; sse
. . a uma lgica sentido da obra, com seu desenvolvimento prprio, que cons
!
. . . Dsse ponto de vista s nos podeos flicitar pela ntro titui para o historiador da filosofia uma essncia singular. Ora,
duo por Sorokin do '!'!'ss study na sociIogi do ;ohecimen sob os gneros comuns se ocultam as essncias singulares.
to perfeitamente legitimo procurar medrr a mfluencia de um 2 . Esta primeira limitao conduz-nos seguinte: antes
e'
p nsador, de uma escola, de um movimento filosfico, lite de ser uma atitude, uma viso do mundo, em suma, uma res
rrio e, de modo geral, cultural, em funo de critrios obje
posta, uma filosofia a emergncia histrica de uma proble
tivos e assim determinar quantitativamente as correntes de pen mtica original. O grande filsofo aqule que estabelece uma
samento; a sociologia do conhecimento acha-se aqui em terreno
nova maneira de questionar. Ora a singularidade que . excede
slido. tda tipologia , antes de tudo, a singularidade das prprias pro
Tais tentativas atestam aquilo que pode ou no pode a
blemticas.
sociologia do conhecimento.
. Por princpio, permanece a sociologia do .conhecimento
aqum do radicalismo da problemtica filosfica e, por conse
li. LIMITES DA SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO guinte, da singularidade das grandes filosofias; sua hiptese mais
geral que "todos os fenmenos supra-orgnicos so scio-cul
A reflexo sbre <is limites da sociologia do conhecimento turais" (Sorokin) . Sofre a filosofia de incio uma reduo so
uma reflexo sbre a compreenso em histria da filosofia. ciolgica que .assume forma diferente conforme as escolas : as
1 . digno de nota que hipteses de trabalho to dife sim, as grandes constantes culturais, cuja recorrncia Sorokin
rentes como as de K. Marx, Mannheim, Lukcs, de um lado, estabelece, so como que respostas sem questionante; chega-se
e de Sorokin, do outro, limitem a explicao a modos de pen a sse paradoxo que todos os sistemas culturais esto vincula
samento ut!picos". No sentido de Marx, como no de Mannheim, dos a "poblemas eternos" perfeitamente annimos, a questes
a ideologia annima; o racionalismo mecanicista, ou o ro em si. A tarefa da histria da filosofia reassumir a posio
mantismo enquanto "tipos" que se acham submetidos - expli dessas questes. Em Marx e socilogos aparentados, o pen
cao ideolgica; o anarquismo anabatista, o liberalismo, o samento s reconhecido enquanto fator de dominao; o poder
conservadorismo, o socialismo comunista que constituem os radical de questionar sacrificado ao seu "pso" social; pro
marcos da histria mannheimiana da utopia. O mesmo acon jetado no plano em que o homem produz pelo trabalho; por
tece com Sorokin: quais so com efeito as "correntes de pen conseguinte, no h mais problemas especficos do discurso hu
samento" por le finalmente relacionadas com os trs grandes mano, nem como palavra instituindo significaes, nem como
sistemas culturais que, ao seu ver, se alternam na histria (sis lagos universal que se apodera da palavra do homem. Essa
tema "sensitivo", isto , usensate", "ideacional" e "idealsti reduo prvia condiciona uma boa sociologia do conhecimento,
co") ? So justamente essas solenes abstraes que constituem particularmente no nvel em que as idias se reduzem por si
a chaga da histria da filosofia: empirismo, racionalismo, ceti mesmas ideologia; ela malogra no limiar das grandes filosofias
cismo, etc. No por acidente, mas por uma questo de prin enraizadas nas possibilidades menos industriais da palavra hu
cpios, no pode a sociologia do conhecimento encontrar seno mana. A palavra, por sua capacidade de significar universal
"gnei<os comuns", e no "essncias singulares''. aqui que a mente, excede mesmo o trabalho e possui em germe a ironia
histria da filosofia ultrapassa a sociologia do conhecimento; a do pensador em relao sua prpria motivao social.
compreenso exige que o filsofo historiador, abandonando tda A histria da filosofia a compreenso da filosofia por
"tivologia", renunciando a vises panormicas sbre "correntes si mesma, a partir dessa "ironia" primordial. Resta saber se
de pensamento", se comunique de cada vez com uma obra sin essa retomada, pela histria da filosofia, das possibilidades lllais
gularizada; entendamos: no com a subjetividade do autor - fundamentais de questionar e de significar , por sua vez,
o que seria livrar-se da sociologia para cair na psicologia --mas satisfeita por uma filosofia da histria.
64 65
fiiosofias no formaria, no caso limite, seno. uma nica filo
sofia, da qual as filosofias histricas seriam os momen\OS. Uma
grande parte do trabalho do historiador acha-se polarizada por
sse modlo hegeliano. Na medida em que se procura com
preender, no campo da histria da filosofia, -se forosamente
HISTRIA DA FILOSOFIA
obrigado a estabelecer seqncias. Tais seqncias podero ser
E HISTORICIDADE * seqncias curtas, seqncias parciais, mas o tipo de inteligibi
lidade que se pe em ao ser j um tipo qne se poderia dizer
la.rgamente hegeliano; uma filosofia ser compreendida na me-
dida em que fr situada num determinado desenvolvimento. To-
dos os historiadores da filosofia, mesmo aqules que nutrem
Tm estas reflexes por ponto de partida o ofcio de his prevenes contra o "sistema", praticam tal gnero de compre
toriador da filosofia. A questo que me proponho a se enso. Por exemplo, a seqncia: Descartes, Spinoza, 'Leibniz,
guinte: as dificuldades que o historiador da filosofia encontra Kant, clssica na histria da filosofia francesa; com os ale-
e resolve prticamente no so acaso reveladoras de dificulda mes (afinal foi o prprio Hegel que imps sse esquema e
des inerentes histria em geral? veremos daqui a pouco o que h de malvolo na operao)
. tem-se uma seqncia: Kant, Fichte, Schelling, Hegel. Compre
Minha hiptese de trabalho que a histria da filosofia . ender, aqui, compreender atravs do movimento de conjunto, "
toma manifestos aspectos da histria que sem ela no apare-
na totalidade. Por exemplo, de que maneira Hegel, em suas
ceriam; encerra ela um poder de manifestao, no sentido forte Lies de histria da filosofia, compreende Spinoza? Spinoza
da palavra, dos caracteres histricos da histria, na medida em a filosofia da substncia sem a subjetividade. Privada a subs
que esta ltima se reflete na histria da filosofia, tornando-se tncia do momento da reflexo, a subjetividade "cai" para fora
consciente de si mesma sob a forma de histria da filosofia. da substncia; o que faz com que a filosofia possa ser uma
Meu modo de proceder ser regressivo. Partirei, na primeira
tica. Em conseqncia, compreender consiste erri ler Spinoza
parte, de certas contradies que se vinculam prpria natureza
de diante para trs, a partir de uma filosofia que tenha inte
da histria da filosofia. Numa segunda parte, procurarei dedu
zir a lei geral da relao entre a histria da filosofia e a his grado a subjetividade na substncia; essa espcie de sombra
tria pura e simples. Na terceira parte, procurarei, luz dessa trazida pela derradeira filosofia sbre a primeira que lhe con-
. . inteligibilidade.
lei geral, aclarar a historicidade de tda histria pela estrutura
da histria da filosofia. Tal o primeiro modlo de compreenso em histria da
/
mclsoJtia, e seu plo-limite: o sistema.
1. As "aporias" da compreenso em histria da filosofia. Temos, porm, outro tipo de compreenso, que consiste em
orripreeJ!de:r cada vez uma filosofia como filosofia singular. E
Os problemas de mtodo dizendo respeito histria da filosofia singular ser tanto melhor compreendida, quanto
filosofia e compreenso em histria da filosofia podem ser se tiver ido at o extremo de sua singularidade. Spinoza
agrupados _em trno de dois temas. Em primeiro lugar, a his ser mais uma variedade de pantesmo, ou de racionalismo;
tria da filosofia no se deixa unificar sob um estilo ulco; exis mais haver "ismo" para design-lo; le ser le prprio,
tem, neste domnio, dois plos, duas idias-limite da compre compreenso filosfica; compreender Spinoza consis
enso. O primeiro dsses plos o sistema. O conjunto das referir tdas as suas respostas a tdas as suas questes;
_ de Spinoza no ser mais uma resposta a questes em
nao ser mais em relao a problemas annimos que se
* te texto foi especialmente juntado segunda edio.
.

66 67
determinar Spinoza, entre outros e cntra outros :l'ilso:l'os; ao breve veremos, suprimem um e outro a histria: o sistema e
contrrio, o spinozismo proceder de uma questo que le ter a essncia singular.
sido o nico a formular; por conseguinte, sua verdade incom A segunda verificao que essas duas leituras d a his
parvel consistir na adequao de sua resposta sua questo. tria da filosofia correspondem a duas exigncias, a duas espe
A filosofia considerada torna-se ento uma essncia singular ranas, e, finalmente, a dois modelos de verdade, cada um dos
(em lugar de filosofia, seri melhor dizer o filosofema, isto , quais se reporta ao ontro. Com efeito, que que espero da
o sentido da obra e no mais a subjetividade de seu autor, en primeira leitura da histria da filosofia? Empregamos faz pouco
quanto indivduo; trata-se, sem dvida, da obra como objeto a expresso "totalidade". Mas, precisamente, por que procuro
cultural, tendo em si mesma seu sentido, secretado de certo eu compreender pela totalidade? Poder-se-ia dizer que a tota
modo por si mesmo ) . Nesse limite extremo, as filosofias sin lidade o "grande desvio" da conscincia prpria. Dizia Plato
gulares so radicalmente isoladas; cada uma constitui um mundo que, para compreender alma, era preciso ler-lhe a . estrutura
total, no qual se deve penetrar lentamente, por uma espcie de nas grandes letras da cidade. Da mesma forma, leiO as pe
quenas letras da conscincia prpria ns grandes letras ?": is

familiaridade que jamais se completa, exatamente como se pro


cura compreender um amigo, sem jamais confundi-lo com qual tria da filosofia. la que descubro todas as suas possibilida
quer outro; ora, no h sistema no qual eu possa inserir meus ?
des, realizadas, porm, nas obras aquilo que Hel _deno a
amigos; cada qual amigo de maneira nica e incomparvel. Esprito. Justamente por sse movimento, a consciencia. propra
Esses "tipos" de leitura se chocam contra um duplo limte. se torna o Esprito, em vez de permanecer a pobre smgulan
De um lado, difcil ir at ao sistema, e talvez mesmo em Reger - dade anedtica de minha prpria vida. Em sentido inverso,
nem tudo seja sistema. Da mesma forma, difcil ir at . posso dizer que a histria se torna conscincia prpria, porque
singularidade; o historiador sempre se detm numa espcie de ordem da histria coincide com o ato de seriao, radical e
compreenso intermediria, no nvel dos gnems comuns, sem ordenado, de uma teleologia da conscincia pr
atingir a essncia singular; sses gneros comuns, bem os conhe A histria se torna humana, recebe qualificao humana
cemos: chamam-se realismo, idealismo, espiritualismo, materia prestar-se a tal leitura; torna-se perfeitamente judiciosa ao
lismo, etc. Pelo fato de no se chegar singularidade, pra-se ao nvel da srie dos pensamentos filosficos, ao tender
na tipologia; e verdade que a tipologia um meio de com o sistema. O que digno de nota, que minha conscin-
preender, cuja funo irredutvel se nos patentear dentro em se torna pensamento ao mesmo tempo que a histria. E
pouco. Se se avana alm do- tipo, do gnero comum, s existe que opera essa dupla promoo: da conscincia hu
uma maneira de designar a filosofia de Spinoza . . . o spino- . erguendo-se claridade da expresso filosfica, e da bis
, zismo; precis:o produzir-se um "ismo" sua medida. Por con atingindo a sua racionalidade. O que espero dessa as
seguinte, em lugar da amplido e do sistema, visarei intimi da histria na histria da filosofia, e desta ltima no
dade e singularidade. a exaltao de um sentido.
Sucede, porm, que na situao limite uma filosofia, assim Devo apenas admtir de imediato que essa exaltao uma
isolada, no se acha mais na histria, no mais um ri:tcJm.ento de Pirro o triunfo do sistema, o triunfo da coerncia,
da histria, mas pode-se dizer que tda a histria est nela. t!
da ra ionalidade deixam um gigantesco resduo: sse
nela que se contrai a histria anterior, concentrada em suas justamente a histria. Por qu? Temos antes de mais
fontes; em suas origens; nela tambm que se anuncia todo a polpa da histria vivida pelos homens que, por con-
desenvolvimento futuro. Tem ela seu passado e futuro, impli parce insensata; a violncia, a loucura, o poder, o
cados numa espcie de presente absoluto, que faz disso tudo nada disso pode introduzir-se na histria da filosofia.
uma essncia eterna. nada seria ainda, pois que, face violncia, no sen
Tal , pois, a primeira verificao da qual desejaria partir: _que a entende Eric Weil, sou obrigado a escolher entre
a compreenso histrica se refere a dois modelos que, como em
e o contra-senso. Sou filsofo e escolho o senso; tanto

68 69
tar-se; mas, ela permanece aflo- ta A verdade como diz Jaspers,o
pior para o eontra-senso que permanece. Mas, o que muito
no outra cotsa senao o mesmo ofar em co:Uum". No pos
mais grave, que no apenas deixei .do }ado de for o con compreender aIgue'm se eu nto o n'ao sou algum e se . nao
mais pos1ao pnvi e-
.1
tra-senso mas tambm "um outro sentido , uma maneira outra
entro no debate; n:sse mome dae hradicalmente inter-sub
.

de ter setido. Eis por que no se pode ser hegeliano; pois, as


duas possibilidades tm uma pretenso igual, mas diferente de giada para ler o sistema, a ver
tda sntese e a ela irredutvel. Exero, com efeito, violncia jetiva. . s, um pare"nteses para c-orrigir a palavra "co-
sbre as filosofias fazendo-as entrar nessa espcie de leito de Abr irei, aha u
. aspectos, imprpria, pois a coro

Procusto: exige o sistema que a filosofia de Spinoza no seja mumcaao ' que' sob certos . co difere fun dam enta men te d a
nicao, segundo o modo .h IStri
"

seno a filosofia da substncia sem a subjetividade; ora, quem outr o


I
resp onde; na
o
.
quer que tenha freqentado Spinoza sabe que isso no ver com,uni caso
cao com um amigo, nest resp'onde . o que caracte-
. nao
dade; se existe um movimento do primeiro para o quinto livro histona' por defi'n'Io' o outroe, ser 'lateral' a h1stona e esse
da tica, porque existe a conscincia prpria, que de certa ma riza a comunicao h'I t'n. ' ondum
c a

,

reciprocidade impos-
. . '

neira est presente, ainda que no sob a forma dialtica do he segmeuto da inter-subletlV!dade' a de ano possuo a presena,
gelianismo; ento preciso admitir que tudo se acha em cada
filosofia, que cada filosofia sua maneira a totalidade, ou,

svel, porque dos oen a histria 0 conhecimento
mas sn;ete o vestig'? . o vestgio a obra., Con:o
para falar em linguagem leibniziana, uma parte total, ou uma
' parcialidade total. No tenho o direito de dizer que uma filo- por vestig!Os: em histona da filosofiano me responde; ha, pms,
sofia no seno um momento; por um decreto violento que historiadr, interrogo u ob tante, posso, na acepo lar
eu a reduzo, que a cristalizo num momento, cujo sentido se unilaterahdade na relaao . n . c ao uo sentido de que eu que
realiza fora dela. A compreenso que faz pouco eu denominava ga do vocbulo, falar de comIso - fao parte da mesma his
leio. e com'1pre. end o o outro f!lo
amiga, e que praticaria "a verdade na caridade", conduziria at , ento total das conscincias
movim
a coerncia interna e a suficincia perfeita da singularidade. Em tna que e e, .no. intenor do que no respondem.
outras palavras, a outra maneira de compreender que tambm que uma consciencia compreende outras
espero, que se exerceria sbre uma mnada ou uma pessoa,
sbre uma essncia inteiramente personalizada, que no mais . 1 oso'f'co e a histria efetiva.
teria sentido fora dela. Essa essncia singular exige o tipo de o dzscurso f'l
2. 1

compreenso que consiste em expatriar-se num outro, exata . s . a compreenso tende em


mente como encontro em cada um de meus amigos a totalidade Retenho, poi, estas dus Idia
po'los-mite, que nos representam
da experincia humana sob um certo ngulo. histria da filosofw para dozs
qu . der sse desdobramento
dois modelos de verdade. Em
Essa exigncia, que faz contrapso a essa totalidade, a ia da filosofia servir-nos
exigncia da comunicao. A comunicao exclui tda da compreenso e da vrdd er'IS;r em geral? Para responder
tenso de englobar, de reduzir o outro a uma parte de meu pre de revelador: en; relaao I:;ravs de uma anlise intr
curso total. No sistema, cada filosofia vem em seu lugar como dis a esta questao, e preciso z e a prpria relao entre o ds
um momento de U)l1a nica filosofia; exero um domnio sobe mediria, que se exerce :'b ou noutro sentido, e a his
rano sbre as filosofias compreendendo-as como momentos, ao curso filosfico, compreen Idconnum duz sse discurso e na qual le
tria' a lstria efetiva, que l
passo que, na atitude de comunicao, o filsofo que procuro b
pro e ma encontra e prolonga
compreender verdadeiramente meu par; no se inscreve. aqm que meuh'Isto , n a n'ao deixa de formu1 ar,
mente um discurso parcial, mas uma personalida,depois, simples aqule que uma flo I sofia da
. a srie economiCa,
comp
sem dvida um outro modlo de verdade que aqui invocleta. integrar numa umc ahistriaodo
.

:2 quando tenta se insere a ls-


, . e poJ't' !tural . De que
,

verdade tal que exclui tda Suma. Poder-se-ia dizer que o, uma a sen I ICa, a sne cu rao7
aqui . trata-se dum a mse
tria da filosofia na histona gera]?. E
, .
a verdade seria completa, se a comunicao pudesse
-

comple- 71
70
::;:ij!diria a
':mcoisas,
:;duas uma negativa e outra positiva -
A
is importante. negativa que,
afastar, como por demais ingnuo,
entre aquilo que simples eficcia social, aquilo que faz pouco
'qenominava pso social duma doutrina, e do outr? lado a cons
tituio de uma problemtica; pois em campo diferente de um
tda relao de tipo realidade-reflexo, e carnpo operatrio, utilitrio, pragmtico, que uma fosofi nas:e
mo, mais geralmente, tdas as variedades da relao de para 0 mundo o iscro. Nas.ce seguno uma. mtenap pro,
a efeito. Ou, mais exatamente, tal gnero de explicao pria essa intenao filosofiCa consiste em dizer aqmlo que e como
validade restrita, que importa bem delimitar para ver o . A apario do verbo ser na filosofia grega o testemuho
alm do qual le deixa de ser utilizvel. A teoria do '\refle,lO" dessa inteno filosfica. Tal gnero de questao excede toda
vale; a rigor, enquanto no se trata de explicar o nascimento ra espcie de causalidade social. : taiJ?-bm sse tipo de qestes
dical de um pensamento filosfico, mas simplesmente o seu pso que no pode aparecer seno em smgulandades, mas 1_1:ao em
social, sua seleo social, seu sucesso, sua eficcia. Pode-se di tipos. Os tipos supem em formas abs:rata de _questoes, _de
zer que uma poca dada invoca tal tipo de filosofia, e isso de questes gerais, que no propostas por mnguem; so as questoes
mltiplas maneiras, como justificao, como arma, como expres que esto "no ar" se acham sujeitas a uma socioi?gi"; o. conhe
so direta de si, mas tambm como expresso de recusa; nesse cimento, e no o nascimento de um problema filosofico numa
sentido, pode-se dizer que o pensamento de uma poca o re filosofia singular.
flexo dessa poca e seu efeito, com a condio, por conseguinte,
de que se deixe inteiramente de lado o problema radical do Se denegamos essa relao de e!eito .a causa, e, mis ainda,
nascimento de uma problemtica filosfica, mas que se mea de reflexo realidade, entre uma filosofia e seu ambiente, em
simplesmente o sucesso histrico duna doutrina. O segundo li que consiste a relao positiva que existe, ns o sabemos, entre
mite dsse tipo de explicao sociolgica da histria limitar um pensamento e uma poca? Ser!a absu:do dizer qe uma
mo-nos explicao de tipos, e de modo algum singularidades filosofia como a de Plato ou de Spmoza nao tem relaao com
Pode-se, por exemplo, mostrar legitimamente que a burguesia. - . seu tempo. Mas qual essa relao? Creio qe nos orienta
francesa, em sua fase ascendente, tinha necessidade de algo ramos para a soluo se dissssem?s qe uma fii?OJa aparece
como o cartesianismo. Mas um outro racionalismo teria podido numa certa situao. O vocbulo Situaao pode dingir-nos para
desempenhar-se igualmente bem da tarefa; numa fase de dvida assaz diferente da relao de causa e efeito, ou de reflexo
de si, como o mostrou Goidmann, a mesma classe pode postular realidade; pois, como posso atingir o sentido de uma Situao,
algo como uma filosofia trgica. Parece-me que nesses limites, situao dum artista, a situao dum pensador, e, em geral,
legtimo o recurso a uma explicao sociolgica que estabelea criador? : de todo digno de nota que no a conheo como
correlaes entre formas de meios econmico-sociais e tipos "sua" situao, fora de sua obra, antes de sua obra, mas
de pensamento, tipos de viso do mundo. certo modo "na" e "pela" sua obra.
: porque surge uma certa filosofia, qe ela tem uma si
Mas aquilo que, por tal via justificamos, no a histria . .
da filosofia, a sociologia do conhecimento, que perfeita por motivo da figura, que ela dehnem ao nsc.er, em
mente legtima como cincia. Ora, tanto a sociologia do conhe que doravante ela possui causas, qu existe uma
cimento atividade cientfica quanto a histria da filosofia, ati
vidade filosfica. : o filsofo que, para filosofar, procura com
:r, !l ,
qual ela ser doravante o reflexo. Existe, portanto,
n que mais primitiva que a relao de realidade
de causa a efeito; tendo nascido determinada obra,
preender-se por sua memria histrica; e ato de filosofia pro .1'"''""'" descobrir-lhe uma situao. H algo de abso
duzir histria da filosofia. Mas o que escapa sociologia do laniente P'ar:ad<lX!II, no qual nos devemos detr: a situao no
conhecimento e -no pode ser retomado seno numa Wstria conj1mt:o de condies que' teriam sido as mesmas, se o
filosfica da filosofia, justamente a origem do sistema, isto
a constituio de um certo discurso a partir de um certo nmer,o sido outro, nem que produziriam mecnicamene
cultural, e que nos permitiria, por conseguinte, Ir
de questes fundamentais. : assaz evidente que existe um hiato ao ideolgico; devo, ao oontrno, colocar-me na obra
72
73
a situao, como aquilo mesmo que
A obra filosfica d, de incio, forma questo de que
'f1;z i:>fl<>rar, que ela exibiu. Sartre mostrou-o de maneira not,re]}
procede; ora, a forma universal da questo o problema. O
seu artigo dos Temps modernes intitulado:
filsofo exprime propondo de modo universal, em forma de .
mthode: sempre do artista que preciso partir, para
problema, a dificuldade que lhe prpria e que o constitui.
brir qual a situao que le fz ao produzir tal obra.
Exprime dando forma.
Tentemos precisar mais o argumento: coisa mais fcil
V-se ao mesmo tempo quo difcil encontrar uma rela
com o filsofo do que com o artista. De que modo manifesta
o direta entre uma filosofia e um ambiente econmico, social
o filsofo sua situao? deveras notvel que a situao social,
e poltico; preciso, dizamos, reencontrar essa situao na pr
poltica, de um grande filsofo no surge de modo algum clara
pria obra, mas tpico da obra filosfica a transposio de todos
em seu texto; no referida, no declarada em lugar algum;
sses problemas muito singulares, vividos pelo filsofo, numa
, entretanto, manifestada. manifestada de certa maneira,
questo universal. Chega-se a dizer que a obra filosfica dissi
muito indireta, atravs dos problemas propostos pelo filsofo;
mula sua situao social e poltica. Apenas dissimular uo quer
em -outras palavras, sua situao sofreu uma espcie de trans
absolutamente dizer mentir. Tal dissimulao s seria falsidade
mutao, de "transvaliao"_; de situao vivida, tornou-se pr-o
se justamente pretendesse enunciar sua situao. Ela "dissi
blema declarado, problema pronunciado, enunciado. Que quer

mula", por no querer dizer em que poca nasceu qual o meio


isto dizer? Faamos uma primeira observao, primeira vista !
social que exprime; o que quer dizer outra cmsa. Sua per
andina, mas, na realidade, absolutamente decisiva: num gunta : que real? que a physis? que uma idia? que
.
. discurso, e unicamente num discurso que o filsofo pode fazer a transcendncia? Nisso a filosofia emudece a respeito de sua si
surgir sua poca. A obra do filsofo obra de expresso e uni tuao, e o mutismo do filsofo sbre sua prpria situao -
camente de expresso, de tal forma que nosso problema apre de classe ou outra - que constitui o desintersse de sua ques
senta o aspecto mais extremo, e talvez mais claro, da relao to. porque sua situao foi como que transmudada em ques
que pode existir entre a histria efetiva e o discurso, a histria to desinteressada, que sua questo lhe dissimula a situao.
efetiva produzida pelos homens e o discurso que les consti Ela dissimula por ultrapassar, por transcender.
tuem. Parece evidente que a filosofia expresso, mas isto Por conseqncia, sempre de maneira indireta que se
basta para que se escape relao causa-e-efeito e realidade-re pode estabelecer a relao que vincula uma obra filosfica
flexo. Nenhum discurs-o, nessa qualidade, pode ser reflexo. Se sua poca, de vez que essa relao s pode ser procurada na
o vocbulo tem sentido, o reflexo uma cois, um objetO!, o prpria obra, e que a obra mais perfeita a que mais dissimula.
- reflexo num espelho, por exemplo; no conhecemos reflexos que Se existe um problema de falsa conscincia, no sentido de Marx
sejam discursos. H algo de especifico na relao entre uma e de Lukcs, porque uma relao inverdica pode vir inse-
situao e um discurso, e essa relao simplesmente signifi rir-se nessa relao fundamental de tda obra de expresso re
cada. nesse sentido que o caso do filsofo mais esclarei ferida a uma situao, porque uma obra de expresso supera
cedor que qualquer outro, porque o discurso ao qual visa exige a prpria situao e a dissimula, superando-a: essa dissimu
.

que se proponham questes universais. Coisa que nos introduz primitiva que pode se tornar falsa conscincia, mentira,
no centro da dificuldade e do paradoxo, pois uma filosofia sin ao reconhecimento de sua situao: partilhar o filsofo
gular, ao surgir, manifesta sua poca, exprimindo-a no elemento me:nti.ra de sua poca quando, amparando-se no discurso uni-
do universal : fazendo a pergunta: "Que um julgamento sin que tem uma classe, pretender ter feito sem gran-
ttico a priori?", que Kant inaugura sua filosofia, e a pergunta
que faz, questo universal; e nessa questo universal qu
,
b ;

l e
c o movimento da histria, de manumisso e de
quando era apenas na inteno que le superava sua
s_ttUa;<>: continua, no entanto, a ser verdade que, pela sua ma-

le az aparecer a estreiteza de sua situao singular, que
a
manifesta. formular as questes, le efetivamente superava sua
littlao. ainda que apenas em inteno.
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75
Essa relao entre uma poca histrica e uma obra filos neira de eieito ou reflexo, mas j)ela constiuio de ull?- univer.so
fica - essa relao de manifestao-dissimulao, - a forma significativo, que sempre excedm sua propna causahdade his-
extrema do estatuto da linguagem no mundo. A linguagem com trica.
pretenso maior universalidade revela o que sucede a tda .
pelo fato de haver "mais" no discurso fliosco, que a
.

expresso, a todo discurso em uma sociedade : desde que uma histria da filosofia pode revelar aspectos da h1stona que de
poca se represente a si mesma por intermdio de suas obras, outro modo no apareceriam:
que ela j saiu da estreiteza de sua situao. exatamente
por isso que no se pode jamais reduzir as obras literrias, e, 1 . Em primeiro lugar, essa dupla leitura da histria da
,
de modo geral, obra alguma a uma simples camada de apa filosofia revela um duplo aspecto, virtualmene presente em toa
rncia, franja de escuma da vaga que se ergue numa praia. histria. Tda histria pode ser compreend1da como ealtaa_o
uma realidade nova, que tem uma histria prpria, a histria de um sentido e emergncia de singularidades. Essas smgulr.l
do discurso, que postula uma compreenso prpria, e que s dades so, ou acontecimentos, ou obras : ou pessoas. A h1stona
se vincula sua situao, superando-a. Nesse sentido, a signi hesita entre um tipo estrutural e um tipo baseado em ac.ont
cimentos. Mas unicamente na clancaao _ do d1scurso foso
ficao da expresso excede sempre a funo de reflexo. Lem
bremo-nos do sonho de Constantinopla, entre os muulmanos, fico que essas duas possibilidades se separam e se mamfesta?.'.
que recentemente se discutiu. Pode-se s ver ali ambio pol Em que sentido comporta a histria essa dupla poss!b!h
tica. Mas, uma vez que tal sonho fora "dito" num mito, le dade? De um lado, empregamos histri no singular e atestar:'os
ultrapassava Constantinopla e podia tornar-se um smbolo esca que existe uma nica histria, uma mca Humamdade: "Toda
tolgico; e isto !auto mais verdadeiro quanto sse tema da a srie dos homens, escreve Pascal, no fragmento de um Tra
tomada da cidade volta a surgir na mstica crist, no "castelo" tado do vcuo, deve ser considerada como um mesmo homem
de Santa Teresa, e finalmente em O Castelo de Kafka. Volta que subsiste sempre e est de contnuo a ap;ender." Temos a
mos a encontrar no tema do Graal, U na busca do "tesouro", convico que, sempre que se nos dpara um smal humano,. pode
le, a priori ser referido a um umco. c.an;po de Humamdd .
a mesma riqueza de harmnicos mticos e msticos; existe assim
um acrscimo de significao na obra, no mito, que excede seu Isto eu 0 sei antes mesmo de produzir h1stona, por uma espec1e
suporte histrico, embora se possa sempre discernir tal suporte de compreenso antepredicativa do campo histrico. as dessa
histrico, social, econmico; mas, uma vez "dito", sofre le uma compreenso no pode o h1stonador exphcar o mol!vo. , Para
transformao no elemento do Lagos, e essa expresso poder le, ela permanece "pr-conceito", no seni?o fort do termo.
_
fl.sse preconceito do historiador no se JUSI!flca, senao pla ten
ser reassumida a partir de entras situaes histricas, poder ser
compreendida. tativa do filsofo de recuperar, num nico discurso, os d1scursos
parciais. Mesmo sem ser hegelianos e mesmo sem ser absolu
tamente filsofos temos o sentimento de que tudo 1sso _ que os
3. A contradio de tda historicidade. filsofos dissera, sempre e por tda a part;o, deve P.oder co?s
tituir um continente, uma realidade, uma so ntmmdae : e a
palavra humana, o discurso, o Lagos. Duta eu, po1s, que
Procuremos condensar. Numa primeira parte, tentei mos o sistema, a possibilidade-limite do sistema, que revel ser
trar que a histria da filosofia comportava um estilo estranh a histria potencialmente una (voltare!. dentro em breve a ex-
o
de compreenso , de vez que nos propunha dois modelos de ver presso "potencial" ) .
dade, um, que tendia para o sistema e, outro, para a obra sin .
Tenho smente diante de mim uma outra conv!Cao, que
...

gular. Ora, meu problema era saber o que essa contradio nos
ensina sbre a histria em geral. Introduzi, para resolv-la, uma a primeira no pode extirpar. Se digo "histria", no si?gula;,
questo intermediria: de que modo a histria da filosofia se a histria tambm a histria dos homens no plural, 1st? . e,
no apenas dos indivduos, mas das comunidades e das cv!l!
refere histria? Vimos que tal referncia no se fazia ma- zaes. Acha-se, pois, igualmente inscrito um certo pluralismo
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na preconcepo do drama hist6rico e do trabalho hist6rico. admiro : as atitudes ainda esto na histria, as categoria no
No somente coloco os homens no plural, como tambm coloco compem mais uma histria, e sim uma Lgica da filosofza. A
no plural os acontecimentos; se existe um acontecimento, exis passagem da histria l!>ica sigufic a ore. da histria. P cr
tem acontecimentos. f! a histria necessriamente uma diversi outro lado na segunda direao, _ nao e a histona menos destrui:
dade, uma multiplicidade : existe isto, e depois aquilo. f! o "de da. Quando se pratica a histria da filosofia .confo e '? se
pois", "e depois ento", "e depois ainda", que faz com que haja gundo mtodo, chega-se a uma espcie de esqmzofrema, VIven
histria. Se no houvesse rupturas, novaes, tambm no ha do-se num filsofo, depois noutro, sem haver passagem dum ao
veria histria. Onde, pois, se torna perfeitamente manifesto ste outro; pode-se mesmo dizer 9ue ses filsofos no pertencem
outro aspecto latente da histria? Na singularidade das obras. mais a qualquer poca, so smgulrdade que flutam fora da
f! l que o historiador atesta seu carter, se se pode dizer gra
histria, essncias singulares anacromcas, mtemporais. T?rna-se
nular, seu carter quntico. No conhecemos o esprito seno a obra uma espcie de absoluto que contem , seu pr , pno pas

sado, mas seu passado essencializado. J:. obra de Spmza tem
nas obras do esprito, nas obras culturais, que postulam cada
qual nossa amizade, e, quanto mais progredimos nessa amizade ,
tal passado, mas sse passado, nela inclmdo, torna-se essencia, e
esta, por sua ve:i, no pertence a nenhum J?IOmento; pod:;
pelas obras, mais reduzimos as generalidades que a mascaram,
mais avanamos na direo do singular e do nico.
dizer dessa obra singular, assim compreendida, que ela e ,
Assim se manifesta, pelo discurso filosfico, na medida em que ela "assim" e, sob sse ttulo, irrefutvel. Dzia Nitzsche:
que le no reflexo mas constituio de sentido, o duplo car "Um som no pode ser refutado", nem com matar razao uma
ter de tda histria, que ser ao mesmo tempo estrutural e palavra assim absolutizada.
conduzida pelos acontecimentos, de ser unidade da histria e ,
multiplicidade dos acontecimentos, das obras e dos homens. Tal Conforme se v a histria da filosofia no revela o carater
fundamental de td; histria, de ser ao mesmo tempo referida
aos acontechnentos e estrutural, seno por seu prri? trabalo,
nossa prhneira concluso: a histria da filosofia manifesta a
dualidade latente de tda histria; quando ela prpria se sub
divide em dois modelos de inteligibilidade, revela aquilo que se que suprimiu a histricidde. Se;ia sse ! alyz o umco .sentio
,
acha subjacente histria. que se poderia dar a noao de fim da h1stona. Toda fil?sofia
de certa maneira, o fim da histria. O sistema o fim da
2 . Essa primeira concluso invoca uma outra. Essa de histria, porque ela se anula na Lgica: a singulridad al;ll
composio do estrutural e da parte referida aos acontecimentos, bm o fhn da histria, de vez que nela se nega toda histmia.
operada na compreenso das obras, e singularmente das obras . Chega-se a sse resultado, absolutmente paradoxal, que sem
filosficas, , de certa maneira, uma destruio da histria. Esta -: pre na fronteira da histria, do fim da histria, que se com-
segunda concluso talvez ainda mais paradoxal que a pri . os traos gerais da historicidade.
3 . Chego assim minha lthna concluso: ' se a histria
meira. Ora, a dupla destruio da histria que revela a his
tria como histria.
f! da maior importncia que os dois modelos-limite da com
revela como histria na medida em que superada, na drre
preenso em histria da filosofia, o sistema e a singularidade, do discurso ou da obra singular, ser preciso dizer que a
representem uma certa supresso da histria. Antes de mais histria no histria seno na medida em que ela no atingiu,
nada, desde que haje sistema, no h mais histria. Na Feno o discurso absoluto . nem a singularidade absoluta, na me
menologia do Esprito ainda se encontra uma certa histria, alis em que seu sentidd permanece con!'uso, enredado. A h_is-

"ideal", constituda pelas "figuras" do Esprito; ora, quando se vivida a histria feita, tudo aqmlo que se passa aquem
passa Lgica de Hegel, no h mais "figuras", mas "catego decm;,posio e dessa supresso. Aqum desa decompo
rias", no h mais histria de nenhum modo. O limite da com a histria essencialmente equvoca, no sentido de achar
preenso histrica , portanto, a supresso da histria no sis rtualrne:ute referida aos acontecimentos e ser virtualmente es
tema. V-se a mesma coisa na obra de Eric Weil, que muito A histria de fato o reino da inexatido. No v
descoberta; ela justifica o historiador. Justifica-o de todos
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79
II. PERSPECTIVAS TEOL6GICAS
os seus embaraos. O mtodo histrico no pode ser seno um
mtodo inexato. Essa necessidade, ns a compreendemos a par
tir de um ponto em que tdas as dificuldades seriam superadas,
mas onde no mais haveria histria. Tdas as dificuldades do
mtodo histrico se justificam a partir dsse limite do discurso
filosfico. Quer a histria ser objetiva e no o pode ser. Quer
fazer reviver e no pode reconstruir. Quer tornar contempo
rneas as coisas, mas -lhe ao mesmo tempo necessrio restituir
a distncia e a profundeza do afastamento histrico. Tende por
fim esta reflexo a justificar tdas as aporias do mister de his
toriador, aquelas que Marc Bloch assinalara em sua defesa da O CRISTIANISMO E O SENTIDO DA HISTRIA
histria e do ofcio de historiador. Essas dificuldades no se
devem a vcios de mtodo, so antes equvocos bem funda
mentados.
Terminemos com alguns corolrios. Se a histria aquilo
que passa aqum dessa clarificao pelo discurso, preciso tam
bm dizer que a histria universal no existe. Se existisse, ela PROGRESSOJ AMBIGIDADEJ ESPERANA
seria o sistema e no seria mais histria. Eis por que a idia
de histria universal no pode ser seno um objetivo, uma idia Seria pretencioso trazer atualmente uma resposta , t?tal ao
da razo. l'lsse objetivo preserva o historiador das civilizaes problema do sentido da histria; seria para tal necessana uma
de crer que existam ilhas incomunicveis; desde que haja duas competncia de historiador, de socilogo e de telogo. Tem ste
ilhas, penso nelas conjuntamente, num mesmo cosmos; eis por estudo por fim levantar o bloqueio do prb.lema, . mostrando
que haver sempre a tarefa de buscar relaes entre tdas rus que existem diversos nveis de leitura da histona; existem talvez
totalidades parciais. tambm, por conseguinte, diversas respstas esc.alnadas sa
Tambm se dever dizer que, se no existe a histria uni questo do sentido da histria; uma leitura cnsta do misteno
versal, tambm no existem singularidades absolutas; estas no da histria talvez esteja fadada a retomar de certo modo pelos
poderiam existir seno em obras perfeitamente singularizadas. alicerces outras leituras que em sua respectiva escala perma
Ora, a histria comporta tambm fras, tendncias' correntes necem vlidas.
coisas annimas, entidades coletivas; s em obras perfeitas O tipo prprio do falso probl7ma . q':e de inio se nos
raras que se c-onsegue, seno atingir, ao menos a aproximao oferece o conflito entre a escatologia cnsta e a noao do pro
da. singularidade. H poucos sres que sejam pessoais, verda gresso. A polmica religiosa tem-se por demais deixado cair
deiramente pessoais. A personalidade um limite da existncia; nessa situao embara osa: sem dvida exato que sse tema
o histrico aquilo que no pode chegar ao ltimo grau da do progresso espontneo e contnuo da Hmnnidade surgiu de
clarificao, nem no sentido do sistema, nem no da singulari uma laicizao e, em suma, de uma degradaao racwnabsta da
dade. O equvoco , pois, tambm sua imperfeio, que a retm escatologia crist; nada mais enganador, no entanto,, do que
sempre aqum daquilo que a completaria, seja na linha da uni essa oposio progresso-esperana ou progresso-misteno. Ao
dad do sentido, seja na linha das obras singulares. E, como mostrar que a histria se presta a vrios nveis de leitura, have
aqmlo que ?ompletaria seria tambm aquilo que suprimiria, seria mos de verificar que progresso e mistrio no se defro,:ttam ao
talvez preciso dizer - mnda que a expresso seja um tanto mesmo nvel. O tema do progresso no se consiJtm senao quan
o quanto hegeliana: s aquilo que suprime capaz .de ma do se decide s conservar da histria aquilo que pode ser con-
mfestar.
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80
como a acumulao de algo de adquirido (Veremos num fenmeno digno de nota: que o utenslio e as bras do
primeiro nvel o dos utenslios, no sentido mais largo utenslio se conservam e se capitalizam (A conservao do uten
expresso: utenslio material, utenslio de cultura, utenslio slio alis, aos olhos do paleontlogo, um dos sinais no equ
de conhecimento, e mesmo utenslio de conscincia e de espi vocos do homem) . Temos a, portanto, um fenmeno verda
ritualidade) . Mas nesse nvel no h drama; e no existe dra deiramente irreversvel. Ao passo que o prprio homem reco
. ma, porque se colocou os homens entre parnteses, para no mea, os utenslios e as obras do homem permanecem. O uten
considerar seno a annima germinao de um instrumental (Tu slio deixa um vestgio que confere ao tempo humano - ao
do isto, eu o espero, se aclarar quando o retomarmos de modo tempo das artes - uma seriao contnua, o tempo das obras.
pormenorizado; por ora, trata-se apenas de indicar as articula-
na linha dsse tempo das obras que pode haver progresso .
. . es mestras do problema).
Mas, antes de examinar em que sentido compor! o uten
Existe, porm, um segundo nvel de leitura, no qual a slio no smente um crescimento mas um progresso, e-nos ne
histria aparece como um drama, com decises, crises, cresci cessrio tornar-nos conscientes de tda a amplido dessa noo
. meutos e decadncias; passamos aqui duma histria abstrata, de utenslio.
onde s so consideradas as obras dos homens e a acumulao
O mundo tcnico em sentido estrito, - isto , os uten
de suas pegadas, a uma histria concreta, onde existem acon
slios materiais prolongados pelas mquinas - no resume o
tecimentos. Tda esta anlise tender a mostrar que nesta
mundo instrumental do homem. Tambm o saber sua ma
segunda leitura da histria que comea a articular-se uma viso
neira utenslio, digamos, instrumento; tudo quanto o homem
crist da histria, e no na primeira.
aprendeu, tudo quanto le sabe, - tudo aquilo que le. sabe
A dificuldade principal estar ento em dizer em que pensar, dizer, sentir e fazer, - tudo isto ':adquirido"; o saber
sen
ido lcito ao cristo reconhecer um sentido global nessa se estratifica, se sedimenta como os utenslios e as obras nas
his
tria que comporta decises e acontecimentos, em suma cidas dos utenslios. Concretamente, a escrita e de modo mais
situar
a esperan
a crist em relao a essa aventura aberta incerta decisivo a imprensa que permitiram ao conhecimento deixar ves
'
amb1gua.
' '

tgios e acumular-se. L est o saber, nos livros e nas biblio
-s palavras que ho de ba:Iisar nossa pesquisa: progre . tecas, como coisa disponvel, como parte do mundo instrumen
. sso,
amb1gmdade, esperana. Assinalam trs cortes no tal (alis, as prprias mquinas se acham no_ cruzanto do
fluxo da his . .
tria, trs maneiras de compreender, de. retomar mundo dos utenslios com o mundo dos smrus solidificados) .
o sentido trs
nveis de leitura: nvel abstrato do progresso, nvel Graas a tal sedimentao' a aventura do conhecimento , como
existncial '
da ambigidade, nvel misterioso da esperana. a aventura tcnica irreversvel; todo pensamento novo se serve
de maneira instruental dos pensam"entos antigos e trabalha na
ponta da histria.
O PLANO DO PROGRESSO "Tda a srie dos homens, dizia Pascal no Fragment d'un
Trait du Vide tda a srie dos homens, no decorrer de tantos
Parece-me que possvel sair da rotina do sculos, deve sr tida por um mesmo homem- que sempre sub
problema do siste ..e que aprende de contnuo." A histria da tcnica e das
progresso j)ela formulao da questo fundam
ental: de que pode
haver progresso? que capaz de progr invenes constitui uma histria nica, uma histria uo singular,
esso?

. e o homem,
na qual colaboram os gnios diversos dos povos e dos indivduos
de maneira to visvel, se decide sem hesita
que nela se vm esquecer e confundir. Com efeito, a unicidade
s
. bre a natureza, sbre a repetio sem fim dos costumes dessa histria aparece de modo tanto mais ntido quanto a per
aniiDais, se o homem tem uma
histria, antes de mais nada : sonalidade do inventor se apaga atrs da inveno no momento
trabala e porque trabalha com utenslios.
Tocamos aqui, em que ela cai na histria comum; a prpria histria da des
utenslio e com as obras produzida

s graas ao utenslio, coberta, o draiUa singular que cada qual tenha podido significar

83
J

para um homem mortal, so como postos entre parnteses para como capital disponvel. Essa anlise provis ria reserva ao
que se constitua um curso annimo do poder e do saber Im progresso um espao imenso, mostrando-lh e ao mesmo tempo
manos; e mesmo se a histria das tcnicas, das cincias e em as limitaes: espao imenso, de vez que o mundo instrumental
geral do saber conserva a lembrana das crises dos mtodos e bem mais vasto do que aquilo que ordin riamen te chamamos
compr eende tamb m nossos sabere s e nossas
das solues, no para ilustrar a existncia dos homens que mundo tcnico e
lutaram com os poblemas essas criss s . se mantm pelo seu obras de cultura e de espiritua!ida de; limite , uma vez que o
aspecto metodlogwo, e ao pelo existencial, enquanto reviso progresso no diz respei to seno a um espri to annim o, abstra to
do saber antnor a partir de uma nova hiptese de conjunto da vida humau a o dinam ismo das obras do homem , arranc a
onde se vm mtegrar o antcnormente adquirido. No existe aqui das ao drama cncreto dos indivduos que . sofrem e deseja m e
perda radical, trabalho em vo, e por conseguinte drama ver das civilizaes que crescem e desap arece m
dadeiro. Eis por que uo existe neste plano confrontaoanni decisiva
entre o "sentido cristo da histria" e sse germi nar mo:
Podemos ir mesmo mais Iouge: existe no apenas uma ico introd uzind o um tem
aventur do conhecimento, mas uma aventura de conscincia o cristianismo irrompe no mundo heln Revelao c ist esca
que se msere na vasta categoria do instrumento. A reflexo mo po de eventos, de crises, de decies. eventos ,sagrados.
ral, o conhecimento prprio, a compreenso da condio hu dalizou os gregos com a narrattva desses e, de modo mais
man acumulam-se de certo ponto de vista como instrumentos criao, queda, alianas, exploses profticas ,
do tumulo
d vtda. Existe uma "experincia" moral e espiritual da Huma radical eventos "cristos" da encarnao. ,. . daA cruz, luz dsses even
mdade que se capitaliza como um tesouro. As obras de arte vazio, 'o surgir da Igreja em Pentecostes para aspectos
s monumetos, as liturgias, os livros de cultura, de espiritua tos excepciona is, atraa -se a aten o do hm 'em
'; ver:
!Idade, de ptedade formam um "mundo" inserido no mundo e de sua experincia prpria que le no sabta seu, tempo
propriamente humano, por sua vez, estrut urava -s
_ e em tomo de
n,:ts do p ontos de apoio, como objetos, como coisas que nos grand es opoe s: revolt ar-se
sao extenores. por cert necessrio distinguir aqui, mais que eventos e decises e se baliza va por
alhures, o plano das decisoes, dos acontecimentos, dos atos em ou converter-se, perder a prpria vida ou ganh -la. .
qe o homem recomea sempre a partir do zero, onde os indi por isto que uma reflexo sbre o proresso
, devtdo a
Idu?s ao morrer se fecham em sua experincia, onde as civi seu carter abstrato e annimo, permanece atnda aqum do
plano onde ainda poss vel um confr onto com o "sent i crs
hzaoes morrem de fome ao lado de seu alimento espiritual -
e o plano dos_ vestgios, das obras deixadas, da tradio : /, fa to da histria". No quer isto dizer quemos precisamentecaao
nenh uma venft
um
zendo abstraao das decises, dos acontecimentos e dos atos no seja possvel neste plano: pois omiti
que . se !sola o, ovimento da tradio, como uma espcie d episdio dessa histria anni ma, dessa poca de obras do hom m
mohvao h1tonca, que no cessa de aumentar, como fenmeno sem o homem. :E:sse episdio justamente aq ule que per tte
cumulahvo; esse surto no se pode romper seno pelas grandes cham-Ia progresso, e no apenas evolu o, muda na, ou amda
ctstrofes csmicas ou histricas - tremores de terra ou inva crescimento : afirmar que sse crescimento de utens lios, de sa
um progr esso, dizer que sse mais
soes - que destrem a base material dessa experincia. Eis ber e de conscincia histr ia, embo ra
JUtaente por que no podemos repetir" Scrates, Descartes um melhor; , pois, atribuir um valor a essa
Vmc1; abemos mais coisas que les; temos uma memria d annima e sem face.
Huamdade mais rka que a dles, isto , ao mesmo tempo
ma.!S vasta e mms sul!! (O que fazemos disso, existencialmente,
sena outra quest o). Que quer isto dizer? e qual , sbre essa afirmao, a inci
:B, pis, .J?reciso recomear por assumir uma viso assaz dncia do "sentido cristo da histria"?
lar!i,a da histona como acumulao de vestgios, como sedimen Parece-me que o valor que se revela a partir dsse nvel
taao de obras humanas desvinculadas dos respectivos autores, a convico de que o homem cumpre seu destino atravs dessa
84 85
es, etc.
. a abstrata das grandes administra
f
guerra tota1, . a '?l.
aventura tcnica, intelectual, cultural, espiritual, sim, que o ho
mem se acha em sua linha de criatura quando, rompendo com
:
Venf1car-s e-m. ,,d t a ambigi dad e vinc ulad

a
en
qu
t o
ilo
o u da
que faz
cons-
sso do conhec1m
a repetio da natureza, faz-se histria, integra a prpria na pouco denommavamos progre
tureza sua histria, perseguindo um largo empreendimento de c1encJ a . . essa ambigidade a passar de um nvel a
'A \

Obrigan os, p OI S, bi
humanizao da natureza. No seria difcil mostrar com por so annimo ao n vel da aventura s
menores de que maneira o progresso tcnico, no sentido mais outro, do mvel do progres o cris
nesse nve.l que ' , . tian ism o est
estreito e material, realiza sse destino do homem: foi le trica do homem correret o. so sentido da hJstona.
fro nto com nos
que permitiu minorar o sofrimento dos trabalhadores, multi realmente em con
plicou as relaes entre os humanos e estabeleceu sse reino do
homem sbre tda a criao. E isto est bem. O PLANO DA AMBIGID
ADE
Que diz a isto o cristianismo? Ao contrrio da sabedoria
grega, le no condena Prometeu : a "falta de Prometeu" , os tentados a crer que ao deix ar o nvel do progresso
S enam . - hIS ' a e mercru
' tanc o lha-se
para os gregos ter roubado o fogo, o fogo das tcnicas e das td a con s1deraao

nm
ano o ab and ana -se cisamente uma
te pre
A

artes, o fogo do conhecimento e da conscincia; o "pecado de absoluto : exis


Ado" no o de Prometeu; sua desobedincia no est em na ohdao da pessoa. Em ficrura global, uma forma signifi
fazer-se homem tcnico e sbio , ter rompido, em sua aventura hlstona concreta, tsto ,..,uma 0 oes dos homens uns sbre os
'

rea
-

de homem, o vnculo vital com o divino : eis por que a primeira cativa elaborada pelas aoes e
outros.
expresso dssc pecado o crime de Caim, o pecado contra . taces dessa histria concreta
Pesqmsaremos .certas manifes , cer as verd adeiras cate-
o irmo e no o pecado contra a natureza, o pecado contra o
amor e no o pecado contra a existncia animal c sem histria.
.
a fm e, 0
u t dio r nhe
t- {- ;
eco
r categorias da histria as noes

Mas se o cristianismo no condena Prometeu, ao contrrio ganas a Is or ( t o p amente, como cnse, apogeu, de-
Oric
chega a reconhecer nle a expresso de uma inteno criadora, que nos pernutem, pensar hist
, epo ca, etc .).
le no se interessa fundamentalmente por sse aspecto annimo clnio, penodo,
e abstrato da histria, das tcnicas e das artes, do conhecimento
e da conscincia. Interessa-se pelo uso que os homens con . . . a dimenso histrica o
cretos fazem de tudo isso, para sua perda ou sua salvao. No Um pnme1ro mdcio dessa nov Ha' uma umca Hmani-
m diversas civilizaes.
,

fundo, o valor do progresso continua a ser um valor abstrato, fato de existire anidades, sob o angulo
como o prprio progresso; dirige-se o cristianismo a todo ho dade sob o
,
angu 0
1o d Progresso' h hum
as dua s 1
el't ur s d modo algum
da histria das civilizaes. Ess
mem , a um comportamento complet-o, a uma existncia total .
Eis por que as discusses sbre o progresso so por fim assaz se excluem, mas sobrepem-se de

certo mo o, ando Iugar a
estreis; erra-se de um lado ao condenar a evoluo, mas do uma impresso redobrada. anidades? Um comp1exo
ra, que , . cada uma dessas hum o de contornos peculia-
outro no se ganha muito ao fazer-lhe o elogio. . , O. ar prp rio ' sen
Na verdade, essa mesma epopia coletiva que tem valor lustonco-geograf1co d e '
centros vitais, seus focos de
positivo, considerando-se globalmente o destino dos homens, a res, e d: qua1quer modo com seus ade de
s de influncia, etc. Uma certa unid e s
: l
realizao da espcie humana, torna-se muito mais ambgua a o con gregam os hom
a unidade de pro jeto
quando referida ao homem concreto . Em cada poca, o que r fato de pertence rem tms
esm o pas so
no tempo e def.mem ao m
0 .
sabemos e o que podemos ao mesmo tempo fortuna e perigo; civilizao . Assim o cerne d"
homens ao mesmo "espao" de
n:esmo maquinismo que minora a pena dos homens, que mul .
uma civilizao um querer-viver g oe
0.
1 ba1 um estilo de vida ' e
ecta s, . por val".or:s. B em
ttphc a as relaes entre os homens, que confirma -o reinado do :
homem sbre as coisas, inaugura males novos: o trabalho par tal uerer-viver animado por apr
zir tms aprwaoes con-
celar, a escravido dos usurios face aos bens da civilizao, a
ente dido, devemos abster-nos de redu
87
86
eretas a uma tabela abstrata de valres (como quando se diz caracterizada por situaes que so para ela ental, desafios (desafio
que o sculo XVIII legou-nos a idia de tolerncia, a idia de da inclemncia do clima, da imens ido contin do excesso
igualdade face lei, etc.) ; trata-se de valres vividos, atuados de populao, da diviso religiosa, da divis,opergm ling stica, da. lua
que preciso reassumir nas tarefas concretas, na maneira d de classes, etc. ) ; cada desafio se assem elha a a da esfmg ".
habitar, de trabalhar, de possuir, de distribuir os bens, de abor responde, seno te devor o; a civiliz ao o co Junto as } es
recer-se ou de se divertir (Exemplo notvel dessa compreenso postas a tais desafios; enquanto houver nucleo s cnadore.s a res
histrica d-nos Huizinga em Le Declin Moyen ge ) . ponder", a civilizao vive; 9-uando repee suas antiga s ;es
A melhor prova de que no suficiente conhecer 0 ins postas e no inventa outros ajusta mento s as ovas perple xi
trumental (mesmo em seu sentido mais amplo) de uma civili des ei-la que morre . Por conse gumte , o destm o de uma CIVl
zao para compreend-la, que a significao dsse instru Iiz;o sempre incerto; pode inventar . ou no valor res p ostas q':e
mental no se acha em si mesmo; depende das atitudes funda lhe permitiro sobreviver, estagnar, servir -se de es decr
pitos e entrar a decair. H assim sonos e d esp erta es, re asct
mentais tomadas pelos homens de uma dada civilizao face s ... _
suas rpria ossbilidades tcnicas; h povos aos quais repug mentos e decadncias, restauraes e decadencms, mvenoes e
na a mdustnahzaao, classes como os camponeses, os artesos sobrevivncias.
a pequena burguesia que resistem modernizao; viram-se e No existe nenhum historiador que no empreguedas a maio
1830 32 as reaes antitecnicistas na classe obreira: (cf. a sse ria dessas expresses num ou noutro mome nto; o mais vzs
resp_eito

as powoes de Schuhl em Philosophie et Machinisme) . no as critica; usa-as to-sO mente ; ora, logo que se lhes exph
Asm o tensiiiO nem chega a ser til, se no objeto de valo cita o sentido, toma-se claro que elas, no pertencem ao mesn:o
ra?; existe, pms, um plano mais profundo que a histria das ciclo das noes do progresso; aqui, a semelh ana a expressao
tecmcas, que no seno uma histria dos meios a histria de Claudel, o pior sempre possv el e jamais garant ido ..
concreta seria uma histria dos fins e dos meios u'ma histria Uma histria compreendida dsse modo acha-s e smgular
da intenes completas do homem; uma civilizao uma ma mente mais perto daquel a histri a que o cristian ismo supe, com
neira temporal de projetar um estilo c-oncreto de existncia de as suas decise s e suas crises.
querer de homem. '
Seria agora preciso corrigir essa viso ainda por demais
Ora, com sse primeiro aspecto de histria concreta - di simplista: uma civilizao no avana em bloco ne .entra em
gal'?os: com. o _estilos civilizadores - vemos aparecerem cate estagnao sob todos -os aspectos. Existem nela vanas lmhas
ganas da histona que o progresso dissimulava. Primeiro fato que podem ser acompanhadas de certo modo longitudinlme.nte:
bruta:: as c_ivilizaes nascem e morrem. A Humanidade dura linha de equipamento industrial, linha de integrao soem!, lmha
atraves de CIVilizaoes que passam; , pois, possvel ter ao mes de autoridade e de poderio pblico, linha das cincias _e das
mo temeo uma concepo cclica dos perodos histricos e uma artes (de tais cincias e de tais artes) , etc. Surgem entao, o
concepao lmear do progresso; essas duas concepes se acham longo dessas linhas, crises crescimentos, regresses, etc. que nao
e.tp desm,el: uma se acha em nvel mais "tico" a outra em coincidem obrigatriamente. A mar no se acha em ascenso
mvel mats "tcnico". Simultneamente, ao passo ' que 0 fen ao mesmo tempo em tdas as praias da vida de um povo.
meno do . proesso se achava vinculado ao fato da acumulao
, os, a "sedimentao" do adquirido, a vida e Mais ainda, seria preciso mostrar o que significam. c;ie,;
de vetg_t a morte decadncia, inveno para cada ua dessas fibr a ,}riston
ds CIVilizao_es esto ligadas noo de "crise". f:sse ponto fala-se de uma "cnse" das matemattcas, de uma cnse econo
fm_ acntuado com vigor or Toynbee em A Study mica, . . . de uma "crise" ministerial; essa palavra no tem
p
(no por acaso que f-oi um historiador das civilizaes que tdas as vzes o mesmo sentido; o que digno de nota .tere_:n
of History
se mch?-ou a reo;gmzar _ nossa viso da histria com base em as "crises" de um compartimento social ou cul:u.ral motiaao
.
catgonas med ;Iveis ao plano tcnico e mais aparentadas com e resoluo prprias; assim, a crise das matemattcs n_a epoca
a VIda da consciencia e do querer ) . Cada civilizao lhe parece pitagrica amplamente autnoma em relao histna geral;
88 89
civi-
um desafio interno s matemticas (a saber, a irracionalidade muito difcil, o mais das vzes, dizer "aonde" vai uma ,
da diagonal em relaD ao lado do quadrado) ; e essa crise en lizao . . . . , o carater
ae
Um nvo ndice dessa v1da concreta na h1ston
,

cotrou uma s da em m?id prpriamente matemtica; a pos ricas significa-


tenor estagnaao dessa ciencia , de Euclides . aos algebristas da irredutve l dos event os e das perso nalid ades hist
Renascena, no tem relao decisiva com os demais desenvol tivas.
vimento histricos. :f?a mea forma, P?de a mesma poca ser Sabe-se que o mtodo histrico antigo acentuava de entos, modo
progressista em matena pohtJca e regressiva em matria de arte excessivo a histr ia das batalh as, das dinast ias, dos casam
c-omo a Revoluo Francesa, ou progressista em matria de art das sucesses e partilhas; a histria se perdia assum no arbitrrio, ,o
e estagnante em matria poltica como o Segundo Imprio. Um fortuito no irracional. conve niente que se a a h1stona
"grnde sculo", ua grande oca, temo-los quando tudo vem de mai alto, pelos grand es conju ntos, enraiz ados na geografia
mI.s ou meno..s conJuntamente a maturao, como no sculo de ( 0 livro recen te de Braud el sbre La Mdi terran e au temps de
Pencles, no seculo XIII, no sculo XVII . . . Philippe li marca o triunfo ds se mtod o de comp reens o), nas
A que tendem estas obsevaes? a mostrar qne a histria, tcnicas, nas fras sociais, nos movim entos de grand e amplt
que e, una pelo progresso dos mstrumentos, tem muitas maneiras do. Mas, em troca, no se pode ir at o extrem o dessa ten
de ser mltipla; divide-se no smente em civilizaes e perodos dncia, que de resto s permite explicar pelas causa s e om
no espao e no tempo, mas ainda em correntes que desenvolve as limite
preender pelas intenes; pois, no ? a ter-se-Jam ehmm , ao ornar . mte
se
caa ual seus prprios problemas, suas crises c suas invenes ligvel, a histria cessar ia de ser lust ?n ; , ado
propnas. aqules que a fazem ; ter-se -ia uma luston a na qual nada acon
A resultante global, q sria a histria "integral", esca tece, uma histria sem eventos. singulares
pa-no ,. em .certos casos pnvilegrados surpreendemos causalida A histria histrica, porque existem aes ; home ns que
des nao mmto enredadas e o homem sistemtico nos vem com significativ as, e outra s que no tm impor tncia
batalh a per
s as :1s. ?es a!aancadas da :'ialtica" ; mas as motivaes Ion pesam na balana, e outros que no pesam -
; uma
ou ito velho ! -
gitudmats Y.ropnas a cada sene e as mterfer _ ncias transversais dida, um chefe que morre muito mo. duvid a o facism o
de uma ,e:Ie, ora. form um tecido to cerrado que supe e eis um destino que se transf orma Sem
"dram tica" da histr ia, na linha de seu
ram as, diale!Jcas s1mplonas nas quais as quereramos enqua abusou dessa viso fundaental; mas
drar.. , e .por xemplo verdadeiro em certo sentido que 0 estado nietzschesmo popular e de seu i;racionlismo na baseada
das ....tecfllcas ,oomanda" todo o processo social mas achando-se sse abuso no deve mascarar a Impo prprioshisto rtanc Ja da
home ns; por
aq_ule na depe.ndnia das cincias e em pa;ticul;r das mate em eventos, que afina l a hist ria dos
matics, as q_uats esttveram.... histricamente vinculadas s grandes ela que o homem se, acha "em p:ocsso":,salva Da esm f?r
ca ,a, ex
en
metaIsi. cas pl!agon , _ca, plat Ica,
_ presses como "a patria em pengo , a ao publi
e assim as diferentes histona ? neoplatnica (na Renascena), cravadas no cerne de nossa hist ria jacob ina, hem atesta m sse
s de tal maneira se implicam em o, ou, melhor, de
todos os sen!Jdos que todos os sentidos interpretativos so ing carter de certo modo existencial de destin dos homens.
nuos preaturos. A conscincia de poca a sntese confusa destinao, que se vincula histria concreta
e macia desse enredamento; sensvel existncia de zonas de
estagaa? e wnas de vitalidade, de "desafios" discontnuos que
aqme!a
no VIe oo um sistema terico de problemas, mas como Uma nova caracterstica dessa histria concretapreced o lugar
oes disparatadas (no sentido em que se fala da in emine nte do "poltico" na histria. As observ aes entes
q;etaao escolar, da inquietao colonial); ressente-se dos im sbre a funo dos eventos e dos homen s ditos histricos condu
p sos que se localizam em certos setores
da vida coletiva O zem naturalmente a sse nvo ponto de vista, pois existe um
comportamento global acha-se ento
mento vago do que da conscincia clara;mais prximo do snti liame estreito entre o aspecto relativo aos eventos e D aspecto
por isto que se torna poltico da histria.
90 91
todavia necessano entender de maneira
palavra politico; designa o conjunto das relaesconve
dos
niente a
homens
grandeza dos imprios tambm o pecado dles; eis por que
.
em face do poder: conquista do poder, exerccio do poder sua queda pode sempre interpretar-se como um casugo.
, con
servao do poder, etc. O poder a questo central da poltic aqui que essa anlise da histria como evento, como de
quem manda? a quem? dentro de que limites? debaixo de quais a: ciso, como. drama, em suma como 'crise", emerge ao . nvel de
contrles? nas atividades que dizem respeito ao poder seja uma teologia da histria. Emerge no de modo exclus!VO, mas
do lado daqueles que o detm, seja do lado dos que lhe ,esto principalmente, pela culpabilidade. Releiam-se os Profetas de
submissos, ou o contestam, ou o combatem, em tdas essas ati . \1 Israel e os Salmos: nles iremos encontrar o tema do orguho
vidades que se ata e se desata o destino de um povo. das naes, do dio dos maus, do temor dos pequenos: o Eglto,
atravs a Assria as grandes potncias vizinhas, eram para Israel as
do poder, direta ou indiretamente, que se exerce de modo prin
cipal a ao dos "grandes homens" sbre o curso dos acont testemunhas do pecado histrico: e Israel era culpado na me
cimentos; e os prprios acontecimentos so em grande parte e dida em que pretendiam imitar seus sonhos de grandeza. !'
acidentes de poder, como revolues e derrotas (viu-se em Maria canta no Magnificat: "Dispersou os homens de coraao
1944-5 que o gnero nazista de existncia, globa soberbo. Derrubou de seu trono os potentados e elevou os
lmente consi
derado, s foi psto em cheque pela derrota do Estad humildes."
o em que .
se concentrava a vontade dsse regime) . Por fim, se vincu Penso que uma das tarefas da teologia da histria sena
estas observaes nossa primeira anlise do movimentolamos retomar, luz de nossa moderna experincia do Estad? e o
civilizaes que nascem e morrem, ainda na camada poltidas mundo concentracionrio, e com os recursos de uma ps1cologJa

:!s zaes que se refletem os desafios, as crises, as gran-ca e uma psicanlise das pixes, _ essa . crtica bblica dos poten
tados. Mas 0 maior pengo sena deiXar fug1r o v1,.n?.ulo entre
grandeza e culpabilidade, que como . que a ab1gmdade a?
No se deve, bem entendido, levar longe demais essa iden quadrado da histria. preciso saber d1zer lambem: onde esta
tificao do aspecto relativo ao acontecimento, do aspec a culpabilidade, tambm se acha a grandeza.
mtico" da histria, com seu aspecto poltico; temos umto limite
"dra
V-se quo essencial , para a es:ruturao dssa teologm,.
_

a tal pretenso na anlise que acima se fz dos mltiplos ritmos recolocar no devido lugar essa d1mensao da h1stona _ com? pro
que interferem, sem que coincidam os respectivos pero dos cr jeto dos homens, como deciso e, como crie; A culpab1h. ?ade
tioos ou criadores; tm as artes e as cincias um destin o que no surge seno onde a histria e a poss1b1hdade dos proJetos
nem sempre coincide com os grandes acontecimentos histr icos de grandeza. O plano do progresso permnece o do instrumento;
surgidos do domnio poltico: a histria sempre mais rica 0 instrumento no passvel de culpa; e mesmo bo, .'_la me
do que nos seria dado patentear em nossas filosofias da histria. dida em que se exprime o destino do homem na cnaao; por
Mas duplo privilgio das "cris que poderamos sse motivo, a reflexo sbre o progresso se acompanha de um
mar polticas, em sentido amplo: de es" incio dizem
cha legtimo otimismo. . ,
. .
destino fsico das civilizaes, ao respeito ao Mas se preciso ter reencontrado a 1ston como cnse
mesmo tempo que sua von para dar ao pecado um senti?o qualquer: . e prec1so d1zer em
tade:. s elas da ordem da vida e da morte, com
dos mdlV !duos em relao sua evoluo intelectua o as doenas sentido inverso que uma teologm da culpab1hdad ?os pode a:e
convices religiosas; essas crises tm a um carter l ou suas tar, sensibilizar-nos quanto a sse aspecto ramaco da h1stor;a
a.? _menos radical. Alm disso, fazem surgir, no seno total que exige uma meditao sbre o pecado; este nao surge senao
tona, um aspecto fundamental do homem: a culpa cerne da bis no universo do acontecimento; s suscetvel de culpa uma
,
em torno o poder que proliferam as paixes bilidade. histria ambgua, uma histria que sempre se pode perder ou
_ , temor. Atesta
orgulho, odw mais temveis: ganhar, uma histria aberta, incerta, na qual as... oprtumda?es
a grandeza do homem, justamen essa trilogia sinistra que onde est e os perigos se entrelaam. Um ente natural nao. e sscetlvel
te ali se acha seu pecado. A de culpa, coisa que s pode acontecer a um ente h1stonco._
92
93
'> Aqui chegamos a um dsses pontos em que o aspecto exis preina, uma monstruosa fantasia, um derradeiro "absurdo", por
.teftcial das coisas e seu aspecto teolgico se fundem. Uma viso que os grandes acontecimentos que creio constiturem a Reve,
drmtica da histria tem maiores afinidades com a teologia
!ao, tm una trama, formam uma figura global; no se apre
. . ,

. crist do que o racionalismo da "Luzes", que suprimia o prprio .


sentam como um discontinuo puro; existe uma manezra da
. solo no qual se poderia semear uma teologia - o solo da am- Revelao uma maneira que para ns no absurda, de vez
bigidade. . p
que nela odeos por exemplo . discernir . certo desgnio peda
ggico da Antiga e 'da Nova Aliana, pOis os grandes eventos
cristos - morte e ressurreio - formam um ritmo acessvel
O PLANO DA ESPERANA
quilo que So Paulo denomina "a inteligncia da f".
Mas o sentido cristo da histria no se esgota O que portanto permite ao cristo superar o dscos!do da
com sse
sentido da deciso. e as crises, da grandeza e da culpab histria vivida, superar o absurdo aparente dessa htstna que
. ilidade
mesclaas Em pnmeiro lugar, porque o pecado no
o centro com freqncia se assemelha a : 'u;n histria de doido_ contada
do Credo cristo : no nem mesmo um artigo do por um idiota",. que essa htstona tem a atravessa-la uma
Credo cris
to; no se cr no pecado, e sim na salvao. outra histria cujo sentido no lhe inacessvel, que pode ser
De que modo a esperana da salvao encontra nosso compreendida.
tido da histria, nossa maneira tda humana sen
de viver a his Assim o cristo o homem que vive na ambigidade da
tria? Que viso nova acrescenta ela. nossa viso
As breves reflexes que podemos fazer neste
da histria? histria prfana, mas com o tesouro recioso de uma h!stria
ltimo nvel santa, cujo "sentido" percebe, lambem com as sugestoes de
de eflexo o e reagrupar-se em trno de
duas palavras: uma histria pessoal na qual discerne o : vinculo entre a culpa-
sentido - miste, no; duas palavras que de certo
modo se anu bilidade e a redeno.
lam, mas qu.e so todavia a linguagem contrastada )
, da esperana.
Sentido: existe uma unidade de sentido; o princ O sentido cristo da histria ento essa esperana de que
pio da cora
g de viv':r na histria. Mistrio: mas sse a histria profana tambm faa parte dsse sentido que a his
. sentido est escon
dido; mnguem o pode declarar, firmar-se nle, tria sagrada desenvolve, que no existe finahnente seno uma
confiar nle con
tra os perig?s ?a histria; preciso que nos histria, que por fim tda histria sagrada.
arrisquemos, ba
seados em sinais . E acaso esse sentido misterioso
no anula a Mas sse sentido da histria objeto de f; enquanto que
ambigidade que havamos descoberto no segun
do nvel da o progresso o que h de racionl na his.tri e que a all';bi
mesma forma como no se confunde com o
sentido raclonal gidade representa o que nela eXIste de macJOnal, o sentido
que reconhecemos no primeiro nvel.
Q?e . que autoriza o cristo a falar de da histria para a esperana um sentido supra-racional - da
um sentido embora maneira como se diz surrealista. Diz o cristo que sse sentido
se .entncheiraud ? mistrio? Que
que o autoriza ; superar escatolgico, querendo com isso significar que a vida se desen
o plano da ambigwdade em que a hist
ria se pode realizar de rola nesse tempo de progresso e de ambigidade, sem ver sse
maneira feliz .oi! . inf liz, onde na
trama do progresso podem sentido superior, sem que possa discernir a relao entre as
estr:turar-se cJVJhzaoes que nascem
ou morrem? Tem isso um

sentido total? duas histrias, a profana e a sagrada, .ou, para falar c?mo Santo
Agostinho, a relao entre. as Duas C!d.ades . Esrera el<; que no
: a f no Seno i de Deus

_ da histo que, para o cristo, domina "ltimo dia" surgir a unzdade de sentzdo, que ele vera de que
sua VIsao na; se Deus o Senhor das vidas indi
viclmtk tambm o da hist maneira tudo est "em Cristo", de que modo a histria dos im
ria: essa histria incerta, gran prios, das guerras e das rev!ues, das invenes, das artes,
e culposa, _Deus a v
. olta para Si . Mais precisamente, creio

.,u enhono cons
titui um "sentido" e no uma farsa su-
das morais e das filosofias, - atravs da grandeza e da culpa
- so "recapituladas em Cristo".

95
Desejaria mostrar, para terminar, quais as atitudes que essa para do existencialismo. Para o existencialismo, essa ambigi
f estabelece: podemos report-las a estas duas palavras: sen dade a ltima palavra; para o cristianismo, ela verdadeira,
tido, - mas sentido escondido. vivida, mas a penltima palavra. Eis por que o cristo se
De incio, o cristo seria o homem para quem a ambigi sente encorajado por sua f, at mesmo em nome dessa confian
dade da histria, os perigos da histria no so uma fonte de a num sentido oculto, a ensaiar esquemas compreensivos, a
temor ou desespro. "No temais!" a palavra bblica, em face adorar, ao menos a ttulo de hipteses, parcelas de filosofia da
da histria. Mais que o temor, o desespro que assim se exor histria. Sob sse ponto de vista, o cristianismo estaria mais
ciza; pois '0 contrrio verdadeiro da esperana no o progresso; perto do humor marxista do que do humor existencialista, se
seu contrrio, situado em mesmo nvel que ela, a desespe ao menos o marxismo conseguisse resumir-se a um mtodo de
rana, a "inesperana"; essa inesperana resumida no ttulo blas investigao, em lugar de se tornar um dogmatismo.
fematrio da 25.a Hora (" a vigsima quinta hora. O momento Mas aqui que cabe referir-nos outra face da esperana
em que tda tentativa de salvao se torna intil. Mesmo a na pesquisa e na ao. A esperana me diz: existe um sentido,
vinda de um Messias de nada adiantaria. O tempo exato da procura um sentido. Mas tambm me diz: um sentido -oculto;
sociedade ocidental. a hora atual, a hora exata" ) . aps enfrentar o absurdo, enfrenta o esprito de sistema. Possui
A esperana crist, que tambm a esperana para a his o cristianismo uma desconfiana instintiva em relao s filo
tria, antes de mais nada a exorcizao dsse falso profetis sofias sistemticas da histria que quereriam pr em nossas mos
mo. E eu insisto no carter atual dessa denncia. O livro de a chave da inteligibilidade. Entre mistrio e sistema, preciso
Gheorghiu cristalizou na Frana todo o "catastrofismo" e ousa escolher. O mistrio da histria me pe em guarda contra os
ria dizer todo o derrotismo latente duma opinio pblica fati fanatismos tericos e prticos, intelectuais e polticos.
gada pela guerra e procura de alibis para sua omisso, em As aplicaes so fceis de se perceber; do ponto de vista
face dos problemas do mundo moderno. O que se acha em metodolgico, sse sentido do mistrio estimula a preocupao
questo o crdito ou descrdito preliminares que estabelecemos pela multiplicao das perspectivas sbre a histria, pela corre
diante dessa histria; sim, preliminares: pois diante do todo da o de uma leitura pela outra, a fim de que no venha eu a
histria, no podemos fazer um balano; seria preciso que nos dizer a ltima palavra. l que o cristo, ao que me parece,
achssemos fo da questo para procedermos adio; desconfia do uso dogmtico do mtodo marxista: todos os fen
prec1_so ue o Jogo ! a_ esl!vesse feito, aos olhos dum espectaseria dor menos histric-os cabem acaso na zona de influncia de sua dia
estrange1ro. por 1sso que o sentido que a histria possa ter, ltica elementar? A experincia histrica apenas do proleta
globalmente considerada, objeto de f; no objeto de razo, riado acaso elabora o sentido da histria? Acaso no a his
como _o progresso instrumental, pois o sentido global que tria algo de mais rico e mais complexo?
assumir essa figura que est a ser esboada pelos atospode dos Para se evitar o fanatismo no mau, no SOmente mul
homens; tal sen!ldo no pode ser verificado ou concludo no tiplicar as perspectivas explicativas, mas manter prticamente
pode ser sen? sperado de uma raa poderosa, capaz de trans o sentimento da discontinuidade dos problemas; no se pode
formar em glona de Deus o ternv el e o vo.
Com base nessa f, adiantemo-nos ao encontro da vida! ter certeza que as dificuldades, que os "desafios" do mundo mo
.
Crew que sempre haver algo a fazer, que sempre haver derno constituam sistema e, portanto, que sejam passveis de
refas a desempenhar, e portanto oportunid ta uma estratgia poltica. Os "ultras" da Amrica e os comunistas
ades a aproveitar! desejariam encerrar-nos no dualismo em que vivem; complique
8
eque .. ...As. conseqncias tericas no so menores do que as con
ncms mos, compliquemos tudo; misturemo-lhes as cartas; na histria
praticas: a esperana fala c-omo se estivesse mergu
ada no absur? ; vem reasumir a ambi
ifesta da h1_ ston e me d1z: busca umgida de, a incerteza ma-
o maniquesmo algo de estpido e mau.
Importa enfim conservar, sob o signo do mistrio, o senti
preender! mmto exatamente aqui que crist senti do, procura com mento da pluralidade das vocaes histricas tanto das civili
o ianismo se se- zaes quanto das pessoas; por exemplo, no devemos ao-
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97
dar-nos em conferir arte e literatura uma eficcia visvel
tenha o artista mais preocupao pela problemtica interna d;
sua arte que de "servir sociedade" ; le a servir sem o saber
se fr, por sua vez, fiel sua linha; pois o sentido global de
nma poca acha-se mais profundamente entretecido que haveria O SOCIUS E O PRXIMO
de supor jamais o utilitarismo social e poltico; talvez a lite
ratura que se diz "sem compromissos, que ter dito da melhor
forma, porque mais secretamente, e de modo mais radical as
ecessidades dos homens numa poca determinada, do que c rta
literatura preocupada em apresentar uma "mensagem" imedia
tamete c?mpre.ensel, preocupada em exercer sbre seu tempo Se denominamos sociologia a cincia das relaes humanas
uma mfluencm Imediata; talvez no tenha ela manifestado seno em grupos organizados, no existe sociologia do prximo. da
o aspecto mais superficial, mais vulgar e mais desgastado da surprsa diante dessa proposio inicial que nasceu ste estudo.
conscincia de poca. de importncia que a reflexo se aposse dessa surprsa e a
aprofunde em uma meditao positiva at a fronteira de uma
sociologia das relaes humanas e de uma teologia da caridade.
A f em um sentido, mas um sentido escondido da histria Se no existe sociologia do prximo, talvez uma sociologia que
pois ao mesmo tempo a coragem de acreditar numa significa tenha reconhecido suas fronteiras do lado de uma teologia da
_ profunda da mais trgica das
ao caridade se veja mudada com rela-o ao seu projeto, isto ,
histrias e, portanto, um
humor de confiana e de abandono no prprio cerne da luta em sua inteno e sua pretenso. Se no existe sociologia do
- e uma certa denegao do sistema e do fanatismo, no sentid prximo, talvez exista uma sociologia a partir da fronteira do
do aberto. prximo.
Mas em trca, essencial que a esperana permanea sem
P! em vmculaao com o aspecto dramtico inquietante da his
.
tona. precisam ente quando a esperana no mais 0 sentido NVEL DA SURPRtSA
oculto de um contra-senso aparente, quando ela se libertou
d . t?da ambigidade, que ela recai no progresso racional e tran Procuremos antes de mais nada renovar nossa surprsa,
qn.hzador, que ela visa abstrao morta; eis por que neces mergulhando nossa reflexo na juventude da parbola e da
s.IO pera?cer-se atento a sse plano existencial da ambi profecia :
guidad e histonca, entre o plano racional do progresso e o plano "Um homem descia de Jerusalm a Jeric e caiu em meio
supra-raciOnal da esperana. a salteadores que, depois de o terem despojado e modo de pan
cadas, l se foram, deixando-o semimorto. Por acaso um sa
cerdote descia pelo mesmo caminho. . . Do mesmo modo um
levita, passou pelo lugar. . . Mas um samaritano, que ia de
viagem, chegou perto dle, viu-o, e foi tomado de compaixo
por le. . . Qual dos trs te parece haver sido o prximo da
quele que caiu nas mos dos salteadores?"
Uma narrativa singular uma questo ao rs da narrativa;
tal o alimento bblico da reflexo e da meditao.
Aquilo que, de incio, surpreende, que Jesus responde a
uma pergunta com outra pergunta, mas com uma pergunta que
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se inverteu pela fra corretiva da narrao. Perguntava o visi uma instituio; assim como o samaritano , uma . Ps? a pela
tante: Quem meu prximo, que espcie de companheiro meu sua capacidade de encontro, tda a sua compaxao. e.. um
prximo? Jesus transforma a questo no .trmos seguintes: gesto para alm do ofcio, do personagem, da funao; maugura
Qual dstes homens comportou-se como proximo? uma mutualidade hiper-sociolgica da pessoa e daquele com quem
Fazia o visitante um inqurito sociolgico sbre determi ela se defronta.
nado objeto social, sbre uma eventual categoria sociolgica,
suscetvel de definio, observao e explicao. O que se lhe
responde que o prximo no um objeto social - ainda
que nascido da segunda pessoa, - mas um comportamento em A surprsa nasce da parbola e renasce da _r.rofecia:
primeira pessoa. O prximo a prpria conduta de se tornar "Quando 0 Filho do homem vier n su glona . . . E col_?
presente. Eis por que o prximo da ordem da narrativa: era car as ovelhas sua direita e os cabros a .esquerda. Entao
uma vez um homem que se tornou o prximo de um desconhe 0 rei dir aos que estiverem sua dirella: Vmde, benItos de
cido que fra vtima de salteadores. Conta a narrativa uma meu Pai. . . Pois eu tive fome, e me destes de_comer; tlve sede,
srie de eventos: uma srie de encontros que falharam e um e me destes de beber . . . Ento lhe responderao os JUStos: Se
encontro que teve bom xito; e a narrativa do encontro bem nhor' quando foi que te vimos com fome, e te demos de om r, ;
sucedido consolida-se numa ordem: "Vai e faze o mesmo." A com sede, e te demos de beber . . . E o rei lhes respodera: m
parbola converteu a histria narrada em paradigma de ao. verdade vos digo: 0 que fizestes a um dos menores desse meus
N-o h, pois, sociologia do prximo; a cincia do prximo irmos, a mim 0 fizestes. Em seguida dir aos que estiVerem
imediatamente interceptada por uma praxis do prximo; no sua esquerda . . . "
se tem um prximo; fao-me o prximo de qualquer um. Narrava a parbola um encontro no rsente, narra a pro
A surprsa tem ainda outra fonte: o cimo da parbola fecia um acontecimento no trmo da h1stona que d_eso)Jre re
que o acontecimento do encontro torna presente uma pessoa a trospectivamente o sentido de todos os enc:ontros da hlstona. POis
uma pessoa. de impressionar que os dois homens que passam ainda so encontros aquilo que a profecia revela, encntros se
sem se deter sejam definidos pela respectiva categoria social : melhantes ao do samaritano e do desconhecido qu fora assal
o sacerdote e o levita. De resto, ambos so uma parbola viva: tado: dar de comer e de beber, acolher o estrangeiO, esl!r os
a parbola do homem em funo social, do homem absorvido nus cuidar dos doentes, visitar os encarcerados, e1s a1 outros
por seu ofcio, e que a funo social a tal ponto ocupa que le tantos gestos simples, primitivos, fracament elabo:ados_ pela
se acha indisponvel para a surprsa de um encontro; nles a instituio social; 0 homem mostra-e n les pr:sa de ttuaoeslt
instituio - e precisamente a instituio eclesistica - veda mite, socialmente desarmado, reduzido a aflto . da sir_nples con
a possibilidade do acontecimento. O samaritano tambm uma dio humana. O parceiro dessa conduta pnmii!Va hamado
categoria, se se quiser; mas aqui uma categoria para os ou "um menor" . 0 homem que no desempenha na htsona fun
tros; , para o judeu pio, a categoria do estrangeiro; o conduto;a; apenas 0 figurante que fornece a :aao de so
parte do grupo; o homem sem passado nem tradio no faz
autnti
frimento necessrio grandiosidade dos verdadeiros eventos
cos; impuro de raa e de piedade; menos que um gentio; um "histricos" 0 annimo que conduz a caravana, e sem o qual
!ajlro.".J;i da categoria da no categoria. No est ocupado ao grande lpinista faltaria a glria; o soldado de_ segunda
jno est preocupado por causa de suas ocupaes : est em; categoria sem 0 qual os grandes capites no apenas no sena,;n
/
viagem, no se acha debaixo do pso de seu encargo social, capazes de suas grandes manobras de gni?, como amda nao
p:onto a mudar de caminho e inventar uma conduta imprev 0 seriam de seus erros trgicos; o operno o trabho par
?Ispom,vel para o encontro e a presen E a conduta queista; celar e montono sem 0 qual as grandes potencias nao reah
mventa a relao direta "de homem a. a home m". Essa
le zariam seu equipamento industrial moerno; a "pessoa des
conduta da ordem do evento, pois se faz sem medi mesm a locada", pura vtima dos grandes conflitos e das grandes ;evo-
ao de '
lues. O sentido da hIstona,

ao menos tal como o decifram


100
101
. ras mundiais, forjaram poucoas,a sem pouco um tipo de relaes hu
os prpr!os autores, passa pelos eventos de importncIa, peIs pre mais complexas, sempre
manas cada vez mais dilatadque seja assim; pois prprio da
homens illlportante . Os "menores" so todos a ules , que nao mais abstratas . natural com a natureza e ingressar no es
se rcuperam por esse sentido da histria. Exis(e porem . outro natureza do homem romper
sentido que reagrupa todos os minscul e s de!xad.os
tado "civil", como se dizia rad no sculo XVIII. Nada de nvo
d;> lado pela histria dos grandes; ou:a . _f' uma bis
r amente ma lfi co; imp uls o ini
existe nisso, nada de inespe tem
O
_ dos atos, dos acontecimentos ' das compmxoes . pessoais, po o imp ulso inic ial da ling ua
tona cial do homem ao mesmo institui o: a partir da s existem
tecidas na histria das estruturas, dos eventos' das. inst't ?-es.
1 m
.
Mas esse sentido e essa histria estof ocultos,. aqm esta o cimo gem, do instrumental e da no de diferena de natureza entre
da profecia: os "menores '' eram :1\ problemas de gradao, mases cr natural e uma existncia social
"

d Cristo, e nem os
justos nem os injustos o sabiam io la os surpreende: uma existncia social que os mais sensveis a sse progresso
Senhor, quando foi que te vimo; com forne . . . com sede?. artifici al. Apenas tornamo-nque le se acelerou e a sbita en
.
Assim, a compaixo do sarnaritano ten: uma, profundidade das "mediaes" sociais, poria provocou uma procura de bens,
de sentido que ela prpria supera,. a mteno . pratica da par trada das massas na histr, de cultura que, na fase atual, exige
bola - "Vai e faze o mesm " e... d sublto .aclarada pela de bem-estar, de seguranatecnicismo social que, com freqncia,
inteno teolgica ou antes crfstoZ: ' g ca Ja profec!a. O sentido
. planificaes rgidas e um annima e inumana de um exrcito
da compaixo no presente hab'ao por um sentido escalo- faz lembrar a organiza o
lgico que o supera. em campanha. quem nosso prximo? Tair l-
E ns tambm perguntamos: con clu
.
V-se em que sentido em que d.up1o sentldo, se exclui uma vez tenhamos de evoluir da um surprsa dvida crtica e torna

sociologia do prximo adtes de mms nada no sentido de que homem, encontro que me
que o encontro imediato de concreto, um mito em relao
o prximo a maneir essoa - I pela. qual eu en.contro o outro, ria o prximo dsse homem ana
para alm de tda medk de um modo de relao hum
vida em sociedade, o sonho
J
cla nes e sent!do, enfim, que
significao dsse encon o epn. de nenhum cntrio ,
diferente do modo real.
as duas atitudes contrrias

lmanente histria no ode ser de m!l!Vamente reconhecida
pelos prprios atos 'exterioes' .mas sera revelada no ltimo dia, sse mito social que animaseria conveniente abandonar
como a maneira pela qual teret, sem o saber, encontrado Cristo. que agora vamos examinar e que
ao mesmo tempo. prximo alimentar uma ati-
De um lado pode o tema do o Evangelho anunciaria a conn
tude radicalmente antimoderna: no; e denunciaria como o mutra
denao global do mundo moder
NVEL DA REFLEXO
umanizado das relaes abs
Tendo chegado a ste on o onde, ao que parece, deve do sem o prximo o mundo Odesmundo do socius no mais,
ter-nos conduzido a veracida e uma teologia bblica, volta- ; : tas, annimas, longnquas. to, seno a monstruosa conjuno
o-nos para ns mesmos e os perguntamos que quer isto ! para certo escatologismo cris e do campo de concentrao. O
da usina, da caserna, da pricon so
dzzer para ns' aqu1. e agora em um mun do em que a diferen- por seguinte, levado a buscar sina is
. . - sonho do pr xim o , com uni dad es no
caao e a organizao dos g;upo soclalS nao cessam de crescer. se nas pequenas
margem da Histria, refugiar-era
-

emos a tentao de dizer que


. O SOClUS ao VIVemos no mundo do "pr- de que ss e mu ndo se des tru a
Xtmo" mas no do soClUS.
aq ue e a, quem chego atra- tcnicas e "profticas", esp prio sui cd io, a cl era de De us.
v,s de sua funo social' a reiao
- 'J
ao soczus e uma relao me a si mesmo, e realize, pelo seu prius, temos de escolher.
sse ve
dtata; atinge o homem a quahdade disto ou daquilo O Entre o pr xim o e o soc
ens que
sentido inverso, o dos hom
direito romano' a evoluao !tmoes
das msl

- polticas modernas redito tambm, embora em ma is reconh ece m, na par bo la do
a experincia administra!' dos grandes Estados e a organiza: optaram pelo socius e no juz fen m eno s de

o fin al, sen o


o social do trabalho, s; falar na pratlca, de diversas guer- I' samaritano e na profecia do
103
102
sobrevivncia de mentalidade A categor1a do pr6XImo sena estou quite em relao aos outros, porq ue no os amo como
de certa maneira

os meus, de modo to individual, mas sempre


.

uma ategona prescnta. O pequeno drama da parbol mos


tr-lo-Ia de modo suficiente: tem por ponto de partid a coletiva e estatstica. imo" , que a meta
d:sordem da sociedade, a pilhagem; o rabi que conta esta f O objetivo de uma "teologia do prx
prximo, tentar
nao se ala a uma anlise econmico-social das causas de a longnqua dste estudo sbre o soci us e o
ura. Por sse
desodem; permanece no particular e no for!UI 1o,. o pitoresco
da assumir, desde o princpio, tda a sua enve rgad
a preocupa
litud e, ente ndo
nrrati':'a f az com que sua reflexo permanea num
. . estgi
. 0
pre problema da envergadura ou da amp os de busc ar sempre a
-cientfico: a tal ponto' que a lio que le extrat desvm a ao o de tornar a encontrar, ou pelo men
dos 1ustos para uma compaixo em ordem dispersa que- ete;m. a de a diversidade de minhas
unidade de inteno que subenten sentido ins
ade que d
a exploraao humana. Essa eternidade . dos pobres nao e so- relaes com outrem. : a prpria cariddo enco ntro . A opos io
mente
. o efeito, mas ta1vez a suposio primeira da moraI eva tituio social e ao acontecimento , entre relao pessoal e
gehca da compaixo individual. Pois' se no houesse mais

brutal entre comunidade e sociedade


obres, que seria da caridade? Mas ns outros' omens da , no pode ser seno um
relao administrativa e institucionaldize
epoca moderna, marchamos para um tem : e a
nidd, saindo de sua pr-histria, ignoraf o ' a se e, o
ma por
dentro em breve, por
momento da reflexo. Ser preciso quer indispensvel, sem ja
que necessrio sse momento, homens. Mas preciso
cativerro e quem sabe? talvez mesmo a d0 a mais ser abolido em nossa histria de
t r o
;
a pofeci tero io td
;o !e :l ra nao mms compreendero as imagens dizer, em primeiro lugar, como enganado
que seja no somente privilegiado, mas
r ste momento, desde
isola do da dialtica total
em que se apO!am a parbola e a profecia.
.

do Reino de Deus.
Ambas as leituras tm um P ?n.to comum essencml: . Desde que deduzo a teologia do prxn)al imo a uma teologia
o so- ame do Senhorio de
cius o homem da Histri a, o proximo, o homem do remorso, do encontro, perco a significao fund que asse gura ao tema
do sonho, do mito. Deus na Histria. : o tema teolagico de que capaz.
da caridade tda a extenso, tda amp litud e

Veremos dentro em pouco que, emsbr compensao, o tema da


caridade assegura ao do Senhori o e a Histria sua inten
ora, temos de recon
NVEL DA MEDITAO
sidade e por fim sua inteno
. Mas , por
Vinculava-se a surprsa um IgmfiCa . .. quistar essa extenso que destrud a por uma reflexo fasci
o isolada: o en sada.
contra, o evento do encontro o proximo; apossando-se a refle nada por oposies, dilemas, situaes sem
xo dessa significao isolada comeou nela um trabalho ideo O Evangelho nos prepara de dive
rsas maneiras para essa
/gico no qual o Evento s t ou ma teri .do evento e o retomada de envergadura do temamed da caridade, servindo-se do
encontro, um cavalo de balrn intrprete representado por uma a no itao sbre a Histria:

cn ra o histonco e o social.
E como a anlise do socius fOI Ita no mesmo esprito siste
mtico, chegou-se falsa altera Iva do soclus .
e do prximo.
alm da figura da Pessoa, enca rnad
bm nos apresenta le a figura das "Na
bom samaritano, tam
es", a do "magistrado",
.
: de importncia que a meditaao , ao retomar a de "Csar", isto , o Estado. O epis dio da moeda com a
. _ em profundidade de Csar, e a Deus o
todo o jgo das o osi oes das ex es, r efgie de Csar: "Dai a Csar o que dian
r globalmete o soclus
con se esfo ce por . com- Jesu s te de Pilatos: "Tu
preende
- e o prximo' como duas dirnen- que de Deus", o episdio de le no te tivesse sido
soes da mesma histria duas faces da mesma caridade. num no terias nenhum poder sbre mim, seoutr o caminhamento do
mesmo movimento ue ': rn_e s filhos .
e I_Ue. ocupo da infncia dado do alto", deixam perceber stesse prestgio especial da
delinqente; 0 primiro
r e I tlmo, subjetivo , mas exclusivo amor de Deus na instituio, e por
o segundo abstrato
m roms vas to. No me posso senti; pois a autoridade, mesmo
instituio, a saber a "autoridade" ; pov
quite em relao idffu: pel0 fato de amar meus filhos no vinda de baixo, mesmo surgida do o por eleio ou doutra
'
105
104
maneira, ainda, em outro sentido, movida pela caridade sob mesmo previstos e organizados sem um _mnimo intitucionl.
a figura da justia: "Porque o prncipe ministro de Deus para E, mesmo necessrio ir mais longe=. ? objeto da candade nao
teu bem" . . . para exercer justia quando desempenha fielmente surge muitas vzes sen-o quando atinJo, no outro homem, ma
sua funo (Rom., 1 3 ) . No prega sse texto o esprito de condio comum que toma . a foma. de ui:' a desraa c_:>letJva:
subordinao, mas antes de tudo o reconhecimento de que a salariado, explorao colomal, d1scnmmaao. racml; entao . meu
relao da "autoridade, ao "temor" uma das dimenses da prximo concreto no plural e abstrato no smgular: a candade
caridade, aquela dimenso denominada por So Paulo justia. no atinge seu alvo seno abraando-o como m certo corpo
A justia o dinamismo da ordem, e a ordem, a forma da que sofre. B coisa que os Padres gregos tantas vezes perceberam
justia; essa dialtica da justia e da ordem insere-se, por sua muito bem,: So Gregrio, particularmente, pensa nos homens
vez, na grande dialtica da Histria movida pela caridade de como um ns" e a Humanidade como um "plroma" . No nos
Deus. devemos, pois, enclausu;ar na letra da parbola do bom sama
Mas da natureza dessa grande dialtica aparecer-nos como ritano nem constrmr sobre ela um anarqmsmo personallsta; a
quebrada: a figura do prximo enquanto pessoa e a figura do parbla no me liberta da responsabilidade de responder
prximo enquanto magistrado (pois tambm Csar meu pr questo: Que a idia de . " rximo" _na situao . Pe:ente?
ximo), eis duas figuras incompletas e eivadas de parcialidade Pode ser: justificar uma institmao, corng1r uma msl!tmao ou
do govrno da Histria pela caridade. criticar nma instituio.
Eis por que o crescimento do Reino de Deus se faz na dor B verdade que, de outras vzes, a relao ao prximo ela
das contradies: o debate, em nossa vida individual e em nossa bora-se margem ou, se se pode dizer, nos interstcios das rela
vida dos grupos, entre as relaes "curtas", de pessoa a pessoa, es ao socius: em grande parte o sentido do "privado" en
e as relaes "longas" atravs das instituies, a temos um quanto oposto a "pblico" ou social. tambm o sentido do
aspecto dsse sofrimento histrico. "lazer" enquanto se ope a "trabalho". Tambm verdade que,
' o que no compreende a interpretao "reacionria" das em um mundo em que o trabalho se acha cada vez mais divi"
relaes entre o socius e o prximo; de vez que o tema do pr dido e, nesse sentido, cada vez abstrato, procuramos mais e mais
ximo desligado do contexto social onde encontraria seu im fora do trabalho e da obrigao social o calor e a intimidade
pacto histrico, le se torna remorso estril e se torna prsa de dos verdadeiros intercmbios pessoais, dos verdadeiros encon
qualquer gsto terrvel da catstrofe vingadora. de funda tros, transferindo assim para o privado as esperanas que o
mental importncia permanecer atento envergadura histrica social desiludiu. Isto verdade. Mas a conexo do privado
da caridade e discernir tda a riqueza da dialtica do socius e e do pblico no faz seno melbor acentuar a articulao do
prximo e do socius; no existe com efeito vida privada seno
do prximo. Ora a relao pessoal ao prximo passa pela rela sob a proteo de uma ordem pblica; o lar no usufrui intimi
o ao socius, ora elaborada margem; ora se ergue con dade seno ao abrigo de uma legalidade, de um estado de tran
tra a relao ao socius.
qilidade fundado sbre a lei e sbre a fra e com a condio
Fre9entemente, com efeito, a via "longa" da instituio de que a diviso do trabalho, o intercmbio comercial, a justia
e.. o cammhamento normal da amizade; a letra, a mquina de social e a cidadania poltica assegurem um bem-estar mnimo.
transporte, e tdas as tcnicas das relaes humanas aproxi o abstrato que protege o concreto, o social que institui o
mam os homens; de modo mais amplo, a justia distributiva, com intimo. Ora, ilusrio querer transmudar tdas as relaes
tods os seus rgos jurisdicionais, todos os seus aparelhos ad humanas no estilo da comunho. A amizade e o amor so rela
ministrativos, a via privilegiada da caridade: o evento do en es raras que nascem nos intervalos de relaes mais abstratas,
contro frgil e fugidio; desde que se consolida em uma relao mais annimas. Tais relaes, mais extensivas que intensivas,
durvel e consistente, j uma instituio; existem muito poucos constituem de certo modo o trao social das trocas mais intimas
acontecimentos puros e les no podem ser conservados, nem da vida privada.
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maneira, ainda, em antro sentido, movida pela caridade sob mesmo previstos e organizados sem um mimmo institucional.
a figura da justia: "Porque o prncipe ministro de Deus para mesmo necessrio ir mais longe: o objeto da caridade no
teu bem" . . . para exercer justia quando desempenha fielmente surge muitas vzes seno quando atinjo, no outro homem, ma
sua funo (Raro., 1 3 ) . No prega sse texto o esprito de
subordinao, mas antes de tudo o reconhecimento de que a condio comum que toma a forma de uma desgraa coletiva:
relao da "autoridade" ao "temor" uma das dimenses da salariado, explorao colonial, discriminao. racial; ento . meu
caridade, aquela dimenso denominada por So Paulo justia. prximo concreto no plural e abstrato no smgular: a candade
A justia o dinamismo da ordem, e a ordem, a forma da no atinge seu alvo seno abraando-o como um certo corpo
justia; essa dialtica da justia e da ordem insere-se, por sua que sofre. coisa que os Padres gregos tantas vzes perceberam
vez, na grande dialtica da Histria movida pela caridade de muito bem So Gregrio, particularmente, pensa nos homens
Deus. como um "s" e a Humanidade como um "plroma". No nos
devemos, pois, enclausurar na letra da parbola do bom sama
Mas da natureza dessa grande dialtica aparecer-nos como ritano nem construir sbre ela um anarqmsmo personahsta; a
quebrada : a figura do prximo enquanto pessoa e a figura do parbla no me liberta da responsabilidade de responder
prximo enquanto magistrado (pois tambm Csar meu pr questo: Que a idia de "r9ximo" . n.a situao . peente?
ximo) , eis duas figuras incompletas e eivadas de parcialidade .
Pode ser: justificar uma insl!tmao, corngir uma ms!Itmao ou
do govrno da Histria pela caridade. criticar uma instituio.
Eis por que o crescimento do Reino de Deus se faz
das contradies : o debate, em nossa vida individual e emnanossa dor verdade que, de outras vzs, a relao ao I'rximo ela
vida dos grupos, entre as relaes "curtas", de pessoa a pessoa, bora-se margen:_ ou, se se pode dizer, no mterst,!lO das ,;ela
e as relaes "longas" atravs das instituies, a temos es ao socius: e em grande parte o sentido do pnvado en
aspecto dsse sofrimento histrico. um quanto oposto a "pblico" ou social. tambm o sentido do
lazer" enquanto se ope a "trabalho". Tambm verda?e q.u ,
: o que no compreende a interpretao "reaci
em um mundo em que o trabalho se acha cada vez m_ais diV"
H

rlas entr_e o socius e o prximo; de vez que o tema onria" das


do pr dido e nesse sentido cada vez abstrato, procuramos mms e mms
ximo e desligado do contexto social onde encontraria seu fora do trabalho e da obrigao social o calor e a intimidade
pacto histrico, le se torna remorso estril e se torna prsaim dos verdadeiros intercmbios pessoais, dos verdadeiros encon
qualquer gsto terrvel da catstrofe vingadora. de de
funda tros, transferindo assim para o privado as esp:ranas que o
mental hnportncia permanecer atento envergadur social desiludiu. Isto verdade. Mas a conexao _do p:!Vado
da caridade e discernir tda a riqueza da dialtica a histrica
do socius e e do pblico no faz seno melhor acentuar . a artculaao o
do prximo. Ora a relao pessoal ao prximo passa prximo e do socius; no existe co.m efeito vt?a pnvad_a . se.n3:o
o ao socius, ora elaborada margem; ora se pela rela
sob a proteo de uma ordem publica; o lar nao usufrui ml!mi
tra a relao ao socius. ergue con
dade seno ao abrigo de uma legalidade, de um estado de t:a_:J-
Freentemente, com efeito, a via "longa"
da instituio qilidade fundado sbre a lei e bre !- fra e com a coi_Idiao
e o cammhame to
p norml da amizade; a letra, a mquina de de que a diviso do trabalho, o mtercambiO comercial, a l,u!Ia
transporte, e todas as tecmcas das social e a cidadania poltica assegurem um bem-estar nummo.
mam os homens; de modo mais amplo,relaes humanas aproxi 0 abstrato que protege o concreto, o soei! que institu o
to?s os seus ?rg s jurisdicionais, a justia distributiva com ntimo. Ora, ilusrio querer transmudar todas as relaoes
todo
mmistral!vo .
s, e a VIa _ ilegiada da caris os seus aparelhs ad
pnv humanas no estilo da comunho. A amizade e o amor so rela
conro frgil e fugidio; desde que dade: o evento do en es raras que nascem nos intervals de relaes mais . abstrtas,
se con solida em uma relao
duravel e consistente, j uma inst
itui o existem muito poucos mais annimas. Tais relaes, mms extensiVas que llltnsvas,
_
acontecllllentos puros e les no ; constituem de certo modo o trao social das trocas mais ml!mas
podem ser conservados, nem da vida privada.
106
I 107

1
da existncia "artificiar ' do homem. O vcio da existal ncia social
A oposio do proxtmo ao socius n portanto' seno no est em ser contrria nature za; no o natur que lhe
uma d__as possi?iliade, a. mais espetacular, ;,_ mais dramtica, falta, mas a caridade. A crtic a, por conse guint e, desvi a-se por
mas nao a mms sigmfiCal!va _ da dialtica histrica da caridade tismo dos apara tos indus
completo quand o se volta para o gigan
, agora. posvel declarar a significao insubstituvel d esse uma "esca la hu
to,as essas sztuaoes de ruptura que o "escatologismo" isola e triais, sociais ou polticos, como se houv dos gregos
o progresst_ smo" desconhece. mana'' inscrita na natureza do homem . Foi a iluso o da natureza
o vincular a culpabilida de a uma espc ie de viola
ro, a impo r "um
Existe uma malefcio peculiar instituio, no sentido mais ( Xerxes a lanar uma ponte sbre o Bsfo se v nos Persas
gral da palavra, entendendo-se - , c- onform e
. comprprio
isso tdas as formas orga- jugo ao mar", a varar o monte Atos crtica que no
mzadas do soc1a
da "obJe
1 que sao o objeto
' t'1vaao" . encontrado em t'd
da soe101ogm.
o de squilo) . Temos necessidade de uma outra des plani ficaes da
malefCIO o as as farmas essa "medida" greg a que se ope s gran
de orgamzaao - . Na d" l, polt ica do ho

- do trabalho, toma a forma suti'l des-


IVIsao vida social moderna; a aventura tcnica, socia
sa .tn'stza, d'esse te'd IO ' que invade progressivamente as tarefas exten so, pois o tema do
mais " ragmentadas'_', mais montonas do trabalho industrial, mem no pode receber limite sua da horiz ontal , isto
prximo no denuncia nenh uma falta de medi
quando mmto especw!Izado. Dir-se-ia que a pena que outrara rio dessa avent ura: se um organ ismo por
se achava vinculada aos pesados transportes aos trabalhos pe- , no plano prp de um rro e no
nosos' pe;Jg sos, m a1be , refugia-se em uma ' demais vasto, por demais pesado, trata-se a puramente prag

espcie de frus- de uma falta, que da alada de uma crtic
traao psiqmca mais msidiOsa que a dor. Por outro 1 d a de uma
mtica de vantagens e inconvenientes; a dimenso tim
gandes aparelhos da justia distributiva, da segurana" si l s
emprsa, de um complexo industrial, de umitosetor de planifica
ios pura
ao por v:z.es penetrados por uma mentalidade inumana fr o, de um conjunto poltico etc., diz respe a critr
e ser anomma, coll}o se a administrao que das cnisas se esten tema do prx imo denuncia
desse aos homens fosse marcada por estranha paixo cancerosa mente "tcnicos" e no ticos". O tend ncia que tm
vertic al, isto , a
a. paixo antes certa falta de medi da
tu. do funCionam ento abstrato. Enfim e sobretudo td ociais a absor verem e esgot arem em seu nvel
msfI .Ia-_:> tende a desenvolver paixes do poder nos homens os organismos s- anas. A falta de
prprio tda a problemtica das relaes hum
due d!spoem de um mstrumental qualquer (material ou social) . medida do social como tal resid e na, q uilo que cham amos mais
d que uma ohgarqm - tecnocrtica, poltica, militar, ecle
si t - se acha a, v;sta, tende ela a fazer dsse instrumental
um m io de dommaao e no de serv'to. vemas nascerem
acima de "objetivao" do homem nas relaesoabstr
nimas da vida econmica, social e poltica;o mistrio das rela socia
atas e an
l tende a
essas - todos os dws .
sob os nossos olhos' e no neces- interceptar o acesso ao pessoal e a ocult ar
, . pmxoes es inter-humanas, a dissimular o movimento da carid
ade atrs
.

sano evocar . as grandes paix- oes . de .ort.grcas poderosos; no cerne do Hom em.
das maIS P.aciTI:as e ':nodmas mstitmoes, apodrecem a estu i-

do qual se ergue o Filho


dez

abstr t J!
b n
in?st s
[
e tiranizar o pblico e essa injust a Eis por qne a profundeza das relaes humanas sum
muitas vzes graas aos malo gros do socia l: existe
aparece
sono
falav a de
O tema do proxmo ' e- . antes, de n:ais nada um aplo a tecnocrtico ou institucional, no sentido em que aKant ao ser socia l
um sono dogmtico, do qual o homem s ou os grandes ca acord
tornar-nos consc ie ntes.
com discernJment . . e m?a c preciso servirmo-nos disso
o, sem mcnmma mente espoliado, pela guerra, pela revol uo
r tolamente a mquina as
taclismas histricos; surge ento a perturbadora preseseja na de um
nicas o a:e mi? strativos, a segurana soial tc
A tnic e : ,
l o o emcts;no" tm inocncia do ins
trumento. O sentido da roxtmo um convtte a situar exata
etc: homem a outro homem. mesmo admirvel que
rupturas que nasa o mais das vzes o proje to de um nvo
de tais
estilo
do sbio estic o e a dos pri
mente o mal em suas p ai:-oes specif:cas . _
ligadas ao uso humano institucional; assim a meditao o foram ao
dos instrumentos u meiros cristos sbre o home m cidad o do mund
sofias da naturez e a ;';ta:r ll e a romp_er com as velhas filo- mesmo tempo o efeito de certa falha na coeso da consc incia
ecer uma cnttca puramente interna
109
108
poltica ap6s o malgro da cidade grega e a causa de um alar O sentido final das instituies o servio que por inter
gamento da viso histrica: a oposio entre cidado e escravo, mdio delas se presta s pessoas; se ningum h que tire delas
entre heleno e brbaro, entre cidade e tribo' tem a perturb-la proveito e crescimento, elas so vs. Mas precisamente sse
a fraternidade crist e a cidadania mundial do estoicismo; e sentido final permanece ocnlto; ningum pode avaliar os bene
essa perturbao permite, por sua vez, uma nova revoluo do fcios pessoais prodigalizados pelas instituies; a caridade no
vnculo social e sua estabilizao em nvo nvel na cristandade se acha forosamente nos stios em que se exibe; tambm se
medieval. acha escondida no humilde servio abstrato dos postos, da se
O tema do prximo opera, pois, a crtica permanente do gurana social; muito freqentemente o sentido ocnlto do
vnculo social: na medida do amor ao prximo, o vnculo social social. A mim me parece que o Juzo escatolgico significa que
jamais suficientemente ntimo, suficientemente vasto. No "seremos julgados" por aquilo que tivermos feito s pessoas,
jamais suficientemente ntimo, de vez que a mediao social mesmo sem o saber, ao atuar pelo canal das instituies mais
jamais se tornar o equivalente do encontro, da presena ime abstratas, e que o que pesar na balana ser o ponto de im
diata.. No jamais bastante vasto, de vez que o grupo no pacto de nosso amor nas pessoas individualizadas. :B isto que
se afuma senao _ contra um outro grupo, e se fecha sbre si mes continua a ser surpreendente. Pois no sabemos qnando qne
mo . . o prxim a dupla exigncia daquilo que est perto e atingimos as pessoas. Acreditvamos ter exercido sse amor
daquilo que esta longe; ass1m era o samaritano: perto, por se imediato nas relaes "curtas" de homem a homem, e nossa
ter aproximado, longe porque continuou a ser o no-judeu que caridade no passava muitas vzes de mero exibicionismo; e
um dia ergueu do cho um desconhecido achado no caminho. acreditvamos no ter atingido ningum nas relaes "longas"
Mas, em compensao, no se deve jamais perder de vista do trabalho, da poltica etc., e talvez aqui tambm nos ilu
que tambm as relaes . pessoais so vtimas das paixes, e dssemos. O critrio das relaes humanas seria saber se atin
talvez as mms , ferozes e d!SSlmuladas, as mais prfidas de gimos as pessoas; mas no temos nem o direito nem o poder
tdas
as paixes; preciso ver aquilo que trs sculos de civilizao de administrar sse critrio. Em particular, no temos o direito
burguesa fizeram da caridade . . . A caridade como alibi da de servir-nos do critrio escatolgico como de nm processo que
justia. . . Da mesma forma o protesto do "privado" contra o permita conferir privilgio s relaes "curtas" s expensas das
"social" no jamais de todo inocente; com o seu malefcio relaes "longas", porque, na verdade, tambm exercemos atra
prprio que o "privado" se ope ao "social", denunciando-lhe vs delas uma caridade em relao s pessoas; mas no o sa
a abstrao ou o anonimato. A caridade verdadeira muitas bemos. Da mesma forma, enquanto no cai o manto sociolgico,
vzes escarnecida duplamente pela inumana "justia" e pela permanecemos na Histria, isto , no debate do socius e do pr
hipcrita "caridade". A dialtica do prximo e do socius ximo, sem saber se a caridade est aqui ou est l.
tanto mais pervertida quanto as mesmas relaes face a outrem :B preciso, pois, dizer alternativamente: a Histria - e
so, sob um modo ou outro, mais alteradas. No temos, assim, sua dialtica do prximo e do socius - que mantm a enver
entre as mos, seno os fragmentos da nica caridade. gadura da caridade; mas finalmente a caridade que governa
a relao ao "socius" e a relao ao prximo, dando-lhes uma
inteno comum. Pois a teologia da caridade no poderia ter
extenso menor do que a teologia da Histria.
. Te;ia esta meditao conservado algo daquela surprsa ini
cml? S1m: O pr;omo, dizamos ao trmo de nosso primeiro
desenvolvimento, e a maneira pessoal pela qual me encontro
com outrem para alm de tda mediao social 0 encontro

cujo sentido no deriva de nenhum critrio imnente hist
ria. :B a sse ponto de partida qne devemos finalmente voltar.

110 111
dade; a imagem de Deus, cremos ns, o poder assaz pessoal e
assaz solitrio de pensar e optar; a intimidade; para uma inter
pretao a tal ponto atomstica da imagem de Deus, eu sou a
imagem de Deus, tu s a imagem de Deus e o fato da Histria
A IMAGEM DE DEUS no passvel de coordenao a essa estampilha divina, passi
E A EPOPIA HUMANA va, imutvel e subjetiva.

Ora, escutai a voz dos Padres; para les a imagem de Deus


o Homem, indivisamente coletivo e individual, o homem,
A F. e J.-P., 2 de agsto de 1960. arrastado por um crescimento progressivo e orientado para a
viso de Deus, at a manifestao da figura do Filho; escutai
Irineu: "Era antes de mais nada necessrio que o homem exis
I. EM PROL DE UMA TEOLOGIA "PICA" tisse, e depois, existindo, que crescesse, depois de ter sido cria
do, e se tornasse homem adulto; tornado adulto, que se mul
. Quando os telogos da escola sacerdotal elaboraram a dou tiplicasse; depois de se multiplicar, que adquirisse fras; ad
tnna do homem que se resume na expresso deslumbrante do quiridas fras, que fsse glorificado; e tendo sido glorificado,
1 .0 captulo do Gnesis - "Faamos o homem nossa imagem que visse o Senhor." E ainda: "Era necessrio que antes de
confore nossa semelhana" - por certo no apreendiam de mais nada surgisse a natureza e que em seguida o que mortal
u a so m1r da tda sua riqueza implcita. tarefa para os fsse vencido e absorvido pela imortalidade e que o homem se
seculos refletir sempre renovadamente a partir dsse smbolo in fizesse imagem e semelhana de Deus, tendo adquirido o
dstutvel, que pertence no futuro ao tesouro estvel do cnon conhecimento do bem e do mal." Avaliemos ainda uma vez,
1bhco. Quena sem tardana colocar diante dos vossos esp amigos meus, a revoluo de pensamento que sse texto repre
ntos a gran.dJOsa interpretao que a le deram alguns Padres senta em relao a um pensamento neoplatnico para o qual
gregos e latmos, antes mesmo de Orgenes e Aoostinh o desar- a realidade um progressivo afastamento, um obscurecimento
ruma-se de sa1'da a acanhada representao que somos tentados
o '
inelutvel, medida que se desce do Uno que sem forma, para
a lhe dar, acompanhando a inclinao mais fcil da metfora. a Inteligncia que sem corpo, e para a Alma e as almas que
. Acred:tamos de bom grado que a imagem de Deus um jazem mergulhadas na matria, a qual treva absoluta? Senti
s1mples smete, como a marca de fbrica do obreiro' discutimos mos a distncia dsse texto face a tda viso da salvao que
;m sgida entre ns para saber se na economia do pecado o concebe como um recrutamento individual de eleitos solit
esse smete se apagou um pouco, muito ou excessivamente. Mas rios, arrancados a uma histria neutra ou malfica, mas, de
que resultaria para nossa reflexo se invertssemos a metfora qualquer forma, estranha exaltao da imagem de Deus?
se procurssemos na imagem de Deus no a marca em cncavo' Eis a, face a antigos e a modernos, a primeira filosofia
mas a prpria fra de impresso? Se a tratssemos no com crist da imagem de Deus: a de uma criao impelida para a
vestgio deixado pelo obreiro, que abandona sua obra aos azares frente pela parturio de um ser pessoal e comunitrio pouco
d tmpo, mas como ato continuado no movimento criador da inferior a um deus.
H1stona e da durao? No ignoro como vs, caros amigos, todos os complemen
mms . Outra coisa: essa marca deixada, onde a buscamos ns
de bom grado? Na intimidade do indivduo, na subjetivi-
tos, correes e retificaes que essa viso da criao histrica
requer, se ela houver de dar conta da gravidade do mal, da
largura, da altura e da profundidade da graa. Mas desejaria
* ste texto foi especialmente juntado segunda edio. que bem compreendssemos que o mal no algo a ser tirado e

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a graa algo a acrescentar criao histrica do homem, mas quer dizer Homem, A nthropos, no um ceto avalheiro muto
que a criao tem continuidade precisamente atravs do mal antigo, szinho com sua senhora em um Jardim, e que ter_ta,
e por meio da graa. f: isso mesmo que os Paddres compre por via de gerao fsica, transmitido a sua maldade assaz sm
endiam: que a criao no algo de inerte, acabado, fechado: gular e assaz privada; eram les capazes de imaginar m sin
"Meu Pai, diz Jesus, est a obrar at ste dia. " O mal no gular coletivo, um indivduo que vale um po o, um coleIo que
para ser tirado, ou a graa acrescentada criao; antes se amoeda em pensamentos, desejos e sentimentos mdlVlduais.
nossa idia da criao que preciso enriquecer at faz-la en
globar e a malvadez do mal e a gratuidade da graa. A gran sse paradoxo, les ainda o compreendiam, por terem sal
diosa pedagogia divina consiste para os Padres em tirar um vaguardado a dimenso histrica e csmica da imagem de Deus.
deus de um pecador. Como diz Irineu: "Como _poderia o ho Como no nos surpreenderamos, ns outros, homens de
mem ter o conhecimento do bem, se tivesse ignorado aquilo que hoje, que estamos, como jamais, ameaados '!_e ver nossa Hum
o contrrio do bem? E como, pois, seria deus aqule que aiuda nidade fragmentada em duas entre as relaoes curtas da ami
no foi homem?" Se Irineu e Tertuliano incluam o mal e a zade, do par, da vida privada, e das reaes lonas da via
graa em uma vis-o da criao, que Cristo era para les o econmica, social, poltica? Essa dicotomia entre pnvado e pu
ponto de inflexo, na criao do homem, do mal graa, o blico, que torna insensatos um e outro, de modo mito exato
nvo lanar-se da criao, a renovao da imagem de Deus. contrria a uma antropologia que se estabelea a partir de uma
Escutai Irineu uma ltima vez: "Por causa de seu amor imen meditao sbre a imagem de Deus.
so, le se fz aquilo que somos, a fim de fazer com que nos Para fazer compreender um pouco aquilo que h de falso
tornssemos aquilo que le prprio ." na oposio moderna do indivduo e do "grande ani111:al" -:-- para
Tal o amplo afresco que desejaria colocar diante de nos repetir Simone Weil - eu tomaria um exemplo mUito simples:
sos olhos, a fim de dar o tom, a medida, a proporo nossa o da linguagem. O exemplo bom, pois que o Senhor se com
reflexo. Inclina-nos le no a um pessimismo ativo, nem a praz em deixar que o chamemos lagos e que a criao, ,segundo
um otimismo trgico - o que d por fim no mesmo - mas a Escritura procede da Palavra. Ora, como vivemos nos o fato
a um sentido pico de nossa existncia pessoal resposta na pers da linguag m? A linguagem no uma realidade humana intei
pectiva de uma epopia mais vasta da Humanidade e da criao. ramente personalizada: ningum inventa a linguagem; seus fo
cos de difuso e de evoluo no so individualizados; e no
entanto, haver algo mais humano que a linguagemJ O Homem
Pois bem, agora eu vos pergunto: de que modo essa me homem porque fala: de um lado a linguagem so existe por
ditao sbre "a imagem de Deus" pode nos ajudar a orien que cada homem fala; mas a linguagem vive maneira e um
tar-nos em todos os "enc-ontros" do homem com o homem? instituio no interior da qual nascemos e morremos. Nao sera
Existe uma via possvel; eu a havia tomado, faz alguns sse 0 sinal de que o Homem no inteiramente individuado,
anos, em um ensaio sbre o Socius e o prximo, no qual punha de que le ao mesmo tempo individual e coletivo, coletivo e
em confronto as relaes "curtas" de homem a homem (as re individual?
laes c-om o prximo ) com as relaes "lonoas" atravs das Se seguimos essa pista, aberta pela meditao inicial da
ms!itmoes e dos aparelhos sociais (relaes com o socius)
. . . - b

Nossa meditao sbre a imagem de Deus permite-nos partir. imagem de Deus, -nos necessrio resistir oposo do pr:
daqullo que era ento o ponto de chegada, a saber, a unidade ximo e do socius, das relaes curtas e das relaoes longas, a
profunda e oculta de tdas essas relaes sob o signo de qual nossa experincia cotidiana tanto nos inclina; em lugar de
teologia a histria. Os Padres, precisamente, sabiam queuma nos deixarmos fascinar por essa dicotomia, tentaremos antes
Homem e mdlvtsamente individual e coletivo; o Homem cadao percorrer as esferas de relaes humanas que podem ser vividas
homem e a Humanidade inteira; alguns sabiam segundo um modo assaz personalizado ou segundo um modo
ainda que Ado assaz annimo.
114
115
Proponho-me a seguir uma ordem ao mesmo tempo cmoda, poder do indivduo por mentira, tagarelice, lisonja, seduo, -
didtica, e, por igual, prxima das articulaes mais naturais e como instituio, por disperso das lnguas e por malenten
e mais durveis da realidade e da histria humanas: distin dido na escala dos conjuntos culturais, das naes, das classes,
guiremos as relaes do ter, do poder e do valer. Essa diviso dos meios sociais. Temos a um exemplo que nos encoraja
me foi sugerida pela Antropologia de um ponto de vista prag a empenharmo-nos audaciosamente na anlise do ter, do poder
mtico de Kant, a qual tem a vantagem de nos colocar de um e do valer, sem nos deixarmos inquietar pela oposio entre
lado no cerne dos sentimentos e das paixes muito fortemente pecado individual e pecado coletivo: o homem mau no s
individualizadas, as paixes da posse, da dominao e da os mente em seu "corao", mas na parte no personalizada de
tentao (Habsucht, Herrsucht, Ehrsucht) , de outro lado no sua humanidade, nos diversos coletivos que so como que o
centro de trs esferas institucionais muito importantes para as tecido essencial de sua humanidade.
relaes de homem a homem: esfera econmica do ter, esfera
poltica do poder, esfera cultural do reconhecimento mtuo.
A primeira determinada pela relao de trabalho e de Comecemos pelo mal do ter.
apropriao; a segunda pela relao de mando e de obedincia No fundo o ter no um mal: a relao do Ado pri
(ou, se quiserdes, de governante a governado, que a relao mordial com terreno que cultiva, relao familiar de apro
poltica por excelncia) ; a terceira tem tambm um suporte priao pela qual o eu se prolonga em um meu, no qual le
objetivo nos costumes, nos cdigos, nos monumentos, nas obras se apia, que le humaniza e do qual faz sua esfera de depen
de arte e de cultura. Pelo fato de pertencer duplamente ao dncia. Mas o ter, inocente no fundo, uma das maiores arma
mundo passional e ao mundo institucional, o ter, o poder e o dilhas da existncia.
valer escapam disjuno do prximo e do socius e dicotomia
das relaes curtas e das relaes longas: trata-se das mesmas Existe na posse uma maldio que podemos identificar,
situaes que so vividas segundo um modo interpessoal e no quer no plano coletivo, quer no plano individual; os moralistas
quadro de instituies ou de organizaes econmicas, polticas mostram-no de modo suficiente: ao identificar-me com aquilo
e culturais. que tenho, perco minha autonomia; eis por que o mo rico
tem de vender todos os seus bens para seguir Jesus; "ai dos
Desejaria sugerir agora aquilo que seria a epopia da ima ricos", troveja Cristo no Evangelho. Essa desgraa do corao
gem de Deus desdobrada nos trs registros do ter, do poder duro constitui obstculo imediato comunicao: o meu exclui
e do valer, levadas em conta as incessantes interferncias do os demais e assim os indivduos se expropriam mUtuamente
privado e do pblico. Proponho-vos um desenho em grandes ao se apropriarem das coisas; da que vem nossa representa
traos repartido em dois grandes painis. Leremos no primeir-o o das existncias humanas como separadas uma das outras.
a falncia do ter, do poder e do valer. No segundo, leremos Mas, no fundo, os sres so ligados por mil vnculos de seme
o trabalho redentor, a pedagogia divina a atuar em plena massa lhana, de comunicao, de dependncia em relao a tarefas,
econmica, poltica e cultural, urdindo as atitudes individuais a "ns"; so suas zonas possessivas que se excluem e os ex
e a vida dos grupos com suas estruturas e suas instituies. chlem uns aos outros.
Mas essa mesma desgraa pessoal e interpessoal tem tam
bm uma expresso comunitria; o ter no existe com efeito
!I, FALNCIA DO TER, DO PODER E DO VALER em lugar algum fora do regime da propriedade; aqui que
nossa reflexo se pode enriquecer com a de Marx, sem qual
Que o mal passa pelo individual e pelo coletivo, eis o que quer preocupao de ortodoxia marxista. A grandeza de Marx,
sugere nosso exemplo inicial da linguagem : o mito de Babel numa poca em que a Revivescncia protestante esquecia as
o mito da destruio da linguagem como instrumento de comu estruturas sociais e se fixava na converso individual, sua gran
nicao; ora a linguagem atingida ao mesmo tempo como deza insubstituvel de no ter sido um moralista; todos os
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esforos tendentes a fazer dle um moralista far-nos-o perder recproca, hierrquica e no fraternal. E, entretanto, fun
os benefcios de sua anlise; sua grandeza est em ter tentado damental e fundadora de histria humana. .B atravs do poder
uma descrio de uma explicao da alienao - isto , da que 0 homem faz histria. , portanto, a mesma relao que,
transformao do humano no inumano - ao nvel das estru em sentido prprio, institui o homem, j o tendo sempre deso
turas, de ter escrito um livro que no se chama "O Capita rientado : conhece-se a queixa dos sbios contra os grandes e
lista", mas O Capital. os poderosos; abund o Antigo . estamento. em ...crticas violentas
Sem dvida, o capital a Humanidade abolida, feita coisa contra os reis anuncia o Magmj1cat a humilhaao dos grandes e
reificada; o grande fetiche no qual a Humanidade se desuma: a exaltao ds pequenos; o prprio Jesus lembra que "os che
nizou; a partir da, o marximo verdadeiro: o pensamento, fes das naes as subjugam" . Os trgicos gregos c?nheceam o
a palavra, num mundo dommado pela categoria do dinheiro mesmo problema: dipo-Rei, Creon, Agamenon sao as figuras
so as variveis do grande fetiche; o "materialismo" a ver da grandeza orgulhosa e fulminada; Scrates traa o retrto do
dade de um mundo sem verdade. Falso como dogmatismo (pri tirano como resumo da antifilosofia antes de sucumbir viti
meiro era a matria, depois veio a vida, depois o homem depois mado pela cidade injusta. Alain sumariza: "O poder endoi
vir o homem comunista) , sse materialismo verdadeir como dece. "
fenomenologia da no-verdade. Seja o que fr que se possa Ora, as paixes do poder tm isto de notvel: no se acham
pensar alis do resto do marxismo, de sua teoria das classes dirigidas para o prazer; o verdadeiro amor do poder tem lgo
d.o proletarido como classe universal, da ditadura do proJeta: de asctico; para le, o poderio merece que se lhe sacnfique
nado, o florao de sua coroa permanecer a teoria da alienao. o prazer. -
O bom uso dessa teoria est em restituir-nos uma viso do mal Quer isto dizer que uma reflexo sbre o poder se esgota
na escala no do indivduo moral ou imoral, mas na das insti com uma meditao puramente moral sbre as paixes do po
tuies do ter. Por l pode-se tornar a encontrar a dimenso der, sua correo, e mesmo sua extirpao? senten: todos que
histrica do pecado, que os profetas to bem conheceram dsse aqui 0 pensamento se revela impotente! s se deixa encerrar
p;cado que ningum comea, mas que todos continuam, o qual
na considerao do uso do poder pelos mdlVIduos; o problema
sao apanhados sem de cada vez reinvent-Io: ingresso ao nascer do "tirano" no seno a projeo subjel!va do problema do
em relaes do ter que se acham pervertidas no prprio nvel "poder" existe uma patologia do poder irredutvel m-von
o .c?letio, ainda que sejam sem cessar corroboradas por atos tade do indivduos, violncia do Prncipe .e covardia dos
mdiVIduais de apropriao e explorao moralmente escanda sditos. A violncia de um nico e a covardia de todos cons
losos. piram numa nica figura viciosa, numa forma culposa que elas
geram e sustentam, mas que, em troca, modela o tirano e seu
confrontante humilhado.
O que se acaba de dizer do ter, poderia s-lo do
pod';_ e, a estrutura fundamental do polt poder. O
, ico; tal estrutura pe
em Jogo toda a escala das relaes do governante
nado; mesm? nos casos limite de uma comu ao gover essa figura do poder, essa forma alienada, que pa_:;
vernasse a si mesma, sem interposio ou delegnidade que se go svel de uma reflexo especfica e autnoma; assim fala Sao
permanecena . . ao de poder, Paulo mlticamente das "autoridades" como de potncias demo
uma distin o entre mandar e obedecer no
passar pelo poder incondicional de exigir e de nacas; So Joo, idnticamente, em relao "Besa" do Apo
mente que. uma comunidade histrica se orga obrigar' fisica calipse. A linguagem mtica aqui a mais verdadma para de
,, nem pro
e se torna capaz de deciso. niza como Estado nunciar 0 poder sem le1, nem partilha, nem controle,
Ora, que relao mais frgi cesso legal e tambm para revelar a seduo de que se reveste
belece de homem para homem umal do que esta? O poder esta
comunicao desigual e no
sua violnia. a linguagem mtica que preserva da melhor
maneira 0 poder de revelao contido na imago dei; ela torna
118
119
manifesto o fato de que a substncia do homem no apenas constituio dos sujeitos humanos uma constituio mtua por
se abismou nos indivduos, mas no coletivo. Existem leis infa opinio, estima e reconhecimento; o outro me confere sentido,
mes, leis celeradas; uma legislao malfica sempre a opor devolvendo-me a trmula imagem de mim mesmo.
tunidade necessria para as ms paixes de um indivduo, de Ora, que haver de mais frgi que essa existncia como
um grupo ou de uma classe no poder; por exemplo, atualmente reflexo? Essa relao do reconhecimento mutuo , depressa se
de todo vo denunciar como moralista as torturas suscitadas deixa parasitar por tdas as paix s da vaidade, da pn;tenso!
pela guerra da Algria - como se se pudesse tornar limpa uma
do cime. O moralista o romancista, o dramaturgo sao aqm
guerra suja - se ao mesmo tempo no se denunciam os po os testemunhos precioss dessa luta dos sres pel "i.magem' '
dres especiais, a legislao de exceo e finalmente a prpria refletida de si mesmo. Eis a, portanto, uma relaao mterpes
guerra, na medida em que ela se tornou uma espcie de insti soal por excelncia, massacrada por males e . por vcios que
tuio destinada a perpetuar as relaes de colonizadores a colo atingem os "rins e os coraes" das pessoas smgulares.
nizados. f; verdade: mas essa mesma luta para o reconhecimento
Aqui tem o cristo tudo a aprender com a crtica do poder prossegue atravs das realidades culturai,_s ue no t;n sei?
elaborada pelo pensamento "liberal" de Locke a Montesquieu dvida a consistncia dos aparelhos economicos e das mstitUI _
e pelo pensamento "anarquista" de Bakunin, dos homens da es polticas, mas que constituem, no obstante, u reali
Comuna, dos marxistas no estalinistas. Penso particularmente dade objetiva, no sentido em que Hegel falava do espmto ob
no grupo de Socialismo ou Barbaria, que se tem devotado jetivo. atravs das imagens do homem que se opera. essa
anlise e elucidao da estrutura do poder nas sociedades pla petio de estima mtua; e essas Imagens do ornem constituem
nificadas do sculo XX e a situar em trmos precisos o pro tda a realidade da cultura. Entendo por ISSo a usana, os
blema da gesto obreira, da democracia direta nas pequenas uni hbitos 0 direito a literatura, as artes; e essas mltiplas ima
dades econmicas e o da composio do poder poltico de baixo
para cima e no mais sOmente de cima para baixo como nas i gens d homem ' carreadas pela culhia so incorp?rdas em
monumentos, estilos, obras; quando visito uma exposiao como
democracias autoritrias do Leste e mesmo do Ocidente. i a de Van Gogh, acho-me em face de uma viso do mundo que
1lstes poucos exemplos sugerem a idia de uma continui tomou corpo numa obra, numa cisa, a obra de arte, ve1culo ,
dade entre uma antropologia teolgica inspirada pela interpre de comunicao; e mesmo quando no a face humana que
to pat:stica da imago dei e uma crtica concreta do poder, se representa, o que se veicula ainda ma representao do
_
aJustada as realidades do nosso tempo. Por sua amplido, de
vena essa viso teolgica da imagem de Deus poder reintegrar homem; pois a imagem do homem no e apenas o retrato do
os membros espar&as de uma crtica do homem histrico e pol homem tambm o conjunto das projees do olhar do ho
tico que a cristandade histrica deixou desenvolver-se fora do mem sbre as coisas; nesse sentido, uma natureza morta uma
campo de sua concepo acanhada e individualista. imagem do homem.
Ora, tdas as imagens do homem so incorporadas s nos
:- sas relaes interpessoais; so mediaes silenciosas que se
O enco
insinuam e se intercalam entre os olhares que dois sres hu
ntro do homem c01n o home no terce
rels ser acaso mais exclusivamente m iro ciclo de manos trocam; ns nos vemos mUtuamente atravs das imagens
dms Ciclos precedentes? De bom grado o perso nalizado que nos
creramos. De que se
do homem; e a cultura vem lastrar com as suas significaes as
trata aqm? Trata-se dessa busca que cada relaes que cremos serem as mais diretas, as mais imediatas.
um de ns realiza
a ?uca da es;ima alheia que essencial conso Ora se nossos encontros so assim mediatizados pelas ima
eXIstenct propria; pois, at certo ponto, existlidao da noss
. gens do homem incorporadas nas obras de cultura, as relaes
reconhecimento alheio, que nos valoriza, nos imosapro
graas ao inter-humanas podem ser abismadas ao nvel dessas imagens
desaprova e nos devolve a imagem de nosso va ou nos mediadoras; 0 que acontece quando uma correte esttica ou
prprio valor; a literria vem destruir ou perverter as representaoes fundamen-
120
121
I
tais que o homem se faz de si mesmo, no plano da sexualidade dncia do mal? Sim, por certo sabemos dizer com tda orto
ou do trabalho ou do lazer. Pode-se mesmo dizer que existe doxia que essa superabundncia Jesus Cristo; mas que sinais
l uma fonte fundamental de comoo inter-humana; pois a lite discernimos ns nesse vasto mundo? Os sinais dessa "supera
ratura e as artes tm talvez uma funo permanente de escn bundncia", no ousamos busc-los alhures, seno na expe
dalo: representando o mal com insistncia, e at mesmo com rincia interior de um acrscimo de alegria, de paz, de certeza.
placncia, o artista dilacera a imagem convencional e hipcrita Cremos que o pecado abunda na exterioridade, mas que a graa
que os bem-pensantes tentam forjar-se de si mesmos e assim s superabunda na interioridade. No haveria, pois, sinais da
o artista sempre acusado de perverter o homem ao abismar superabundncia da graa fora da vida interior, fora das pe
a imagem do homem; e necessrio que sua funo permanea quenas comunidades refugio? no os haveria na grande cena
ambgua, como mestre de veracidade e mestre de seduo. Mas do mundo? preciso reconhec-lo, desde Agostinho que se
v-se ao mesmo tempo que uma meditao sbre os aspectos estabelecera a bifurcao; para a teologia dominante, o pecado
decados da relao inter-humana no pode deixar de lado sse , talvez, coletivo, mas a graa , sem dvida, privada e inte
drama e essa crise que se desenrolam ao nvel das representa rior. A cidade de Deus recruta-se atravs da massa perdita, da
es culturais, dos fantasmas coletivos e das mediaes estticas. massa iniquitatis, irae, mortis, perditionis, damnationis, offe
O homem est sempre a fazer-se e a desfazer-se no fundo do sionis, - massa tota vitiata, damnabilis, damnata. S a IgreJa
corao de cada um, mas tambm graas a todos sses "obje emerge e sobrenada como "corpo" de salvao dessa massa
tos" que sustentam a relao do homem com o homem, desde aglutinada de danados.
o objeto econmico at o objeto cultural, passando pelo objeto Bem vejo que h uma dificuldade em falar da salvao
poltico. para uma realidade coletiva e desejo abord-la de frente sem
dissimular a dificuldade da emprsa; a salvao passa pela re
III. O IMPULSO DA REDENO misso dos pecados, dizamos ns a justo ttulo; pode-se anunciar
a remisso dos pecados a uma realidade annima e esta, acaso
Desejaria agora ler convosco o outro painel do dptico poder reconhec-la? coisa assaz embaraosa e eu hesito;
sbre o qual est escrito com letras de fogo e de alegria: "re , pois, s apalpadelas e com o sentim'ento de que estou a me
deno". Os Padres gregos liam divinizao. E eu quereria aventurar, que tentarei levar para diante esta minha meditao.
de incio dizer que sse segundo painel no a simples rplica Pergunto o seguinte: estamos certos de bem compreender
tda a amplido da remisso dos pecados? Acaso no a ames
do precedente. Faz alguns anos K. Barth, ao comentar Ro quinhamos devido nossa idia atomstica da salvao? A
manos 5 ( 12-2 1 ) acentuava uma expresso decisiva de So
Paulo: "Pois se a falta de um s causou a morte de todos os viso grandiosa dos Padres gregos sbre o crescimento da Hu
outros, com muito mais razo o dom de Deus e o benefcio manidade, que Deus -orienta, atravs do mal e pela graa, para
a divinizao, acaso no nos incita ao abandono de nossa con
desta graa obtida por um s homem, que Jesus Cristo, supe cepo individualista da remisso dos pecados, paralela do
rbudou para todos." E mais alm: "Se pelo pecado de um prprio pecado?
so remou a morte (por culpa dle) , muito mais aqules que
receem a abundncia da graa e o dom da justia, reinaro
na VIda por um s, que Jesus Cristo". Com muito mais ra
zo . . . , muito mais 1 Eis a medida divina, o descomedimen
Desejaria tentar reconhecer os sinais dessa rem1ssao dos
to divino: se o pecado abunda, a graa superabunda. pecados em um sentido no moralista da palavra, em um sen
Pergunto-vos, somos ns fiis a esta lio? Sabemos buscar tido que ousaria chamar arquitetnico e que se enquadre na
a superabundncia da graa pela qual Deus responde abun- medida da imago dei tomada em tda a sua amplido. No
seguirei a ordem precedente: econmico, poltico, cultural. Par
1 Poll mllon. tirei do poltico. Temos com efeito a sorte de poder apoiar-nos
122 123
aqui na doutrina paulina do magistrado; a partir da, talvez, magistrado, ao contrrio do mandamento do amor, produz 0
possamos tentar dizer tambm alguma coisa das outras esferas mal ao punir; como compreender que a mesma economia da
de relao humana. redeno que se desenrola atravs das duas pedagogias? Vive
Em Romanos 1 3 desenvolve So Paulo uma teoria do ma mos no dilaceramento das duas pedagogias.
gistrado,_ da qual nem todos S aspectos tm aqui intersse para Objetar-se- que a doutrina paulina da autoridade no con
ns, a no ser o seguinte: por seu carter de instituio e vida procura dos sinais de redeno ao nvel das comunidades
no por seu carter pessoal que se diz "provir de Deus" a au histricas, de vez que a magistratura no portadora da marca
toridade . do amor fraternal; acaso no preferiu a doutrina da reforma
Tdas as autoridades so "constitudas," 2 institudas por referir-se antes poltica como ordem da conservao do que
Deus: resistir autoridade resistir "ordem'' que Deus esta como ordem da redeno? Mas que se lucra com essa distino?
beleceu. 3 "A autoridade o ministro de Deus para o teu bem"; A Humanidade no s conservada. promovida, instituda,
funo dela que se dirige nosso respeito. Tdas essas pala educada pela poltica. Se essa educao se situa fora da reden
vras: instituio, ordem, bem, funo, situam-se ao nvel da o, que tem ela a ver com o Evangelho e por que So Paulo
quilo que, faz pouco, eu denominava o coletivo humano. Que a ela se refere? E se a redeno no inclui a histria efetiva
quer isto dizer? Quer dizer que Gengis Khan, Napoleo, Hitler, dos homens, que poltica por um lado, acaso no ser ela abs
Stalin foram pessoalmente investidos de uma espcie de eleio trata e irreal?
de direito divino? No, isso quer dizer, parece-me, que onde Trs observaes nos permitiro talvez atenuar o disparate
o Estado Estado, atravs ou apesar da maldade do titular entre a redeno enquanto tem por sinal o amor fraternal, e
do poder, algo que bom para o homem se acha a funcionar. essa espcie de pedagogia do gnero humano que o apstolo
Admito que ste crdito que se abre em prol do Estado uma diz instituda por Deus para nosso bem : repugna-nos falar da
aposta. Aposta-se que, globalmente, o Estado bom - atravs redeno ao nvel do desenvolvimento poltico da Humanidade,
e apesar da maldade dos indivduos que esto no poder. porque perdemos um dos sentidos fundamentais da redeno,
, que o crescimento da Humanidade, seu acesso maturidade,
. Ora , preciso que se diga, So Paulo ganhou a aposta;
os 1mpnos, atravs e apesar de suas violncias, fizeram pro idade adulta. " preciso ser feito homem para ser feito Deus",
gredir o direito, o conhecimento, a cultura, o bem-estar e as dizia Irineu. Ora, a mais leiga das instituies, a magistratura
artes; a Humanidade no sOmente sobreviveu, mas cresceu, tor menos eclesistica, se fr justa, se est .em c-onformidade com
nouse amadurecida e adulta, mais responsvel; de maneira se sua funo, como diz Paulo, coopera com sse crescimento; nesse
creta, e qe secreta perrr:anecer at a Jerusalm celeste, a pe sentido, ela uma das vias da redeno corporativa dos homens.
?agogta.
vwlenta do magtstrado portador do gldio coordena-se O prprio Kant percebia ainda algo que o telogo ps-augus
a pedagogt do amor fraternal. No se deve esquecer, o cap tiniano raramente compreende. 4 "O meio de que a natureza
tulo 1 3 se msere entre dois hinos dedicados ao amor recproco; se serve para levar a bom trmo o desenvolvimento de tdas as
qe bem prova que So Paulo no se embaraa com a dis suas disposies um antagonismo no seio da sociedade, na
tmao entre :elaes pessoais e relaes pblicas : "No pa medida em que ste , no obstante, afinal a causa de um
gueis a nmguem o mal com o mal", disse le no captulo pre ordenamento regular dessa sociedade."
cedente; e aps o pargrafo sbre o Estado, volve le: "O Essa "insacivel sociabilidade", que se torna o instrumento
amor no prejudica ao prximo. O amor o pleno cumprimento da sociedade civil, acaso no a expresso laicizada da teolo
da lei." Assim, a teoria da autoridade insere-se entre dois apelos gia dos Padres? E no ser a justo ttulo que essa expresso
ao amor fraternal; o que no se faz sem paradoxo: pois o laicizada, se verdade que a redeno assimila a via tortuosa

2 Tetagmenai eiSln. 4 Ide d'une histoire zmiversalle ou point de vue cosmopolitique,


3 T ecsousia t toil Theo. diatag. quinta Proposio.

124 125
das magistraturas institudas por Deus, no quando elas so cle Os homens liberdade e igualdade; a no-violncia a espe
ricais, mas quando justas? rana vivida a tempo e fora de tempo ; a esperana "intem
Segunda observao: a pedagogia violenta do magistrado pestiva" no sentido prprio da palavra. Com efeito, os meios
vincula-se ardo amoris, ordem fraternal do amor, pelo fio do no-violento so os meios que se atribuem liminarmente aos
que lhe vem da utopia. Tem a utopia, com efeito, grande al fins de todo Estado, do prprio Estado violento, portanto;
cance teolgico : um dos caminhos desviados da esperana, por tais meios que o no-violento anuncia a sse Estado que
um dos caminhos contornados pelos quais se promove a huma pertence redeno, isto , sua instituio para o bem dos
nizao do homem, em vista de sua divinizao. Existe um homens.
servio que a utopia presta hoje, nesta poca que a sociedade Eis algumas observaes que talvez faam compreender em
possui tantos meios e to poucos objetivos; penso, particular que sentido as magistraturas humanas so os rgos da reden
mente, na doutrina do aniquilamento do Estado com os grandes o, da grande redeno que no se processa apenas pela via
liberais, os anarquistas, os partidrios da Comuna de Paris, do amor fraterno, mas tambm pela via do "grande animal".
no Lnin d'O Estado e a Revoluo; com efeito por meio da Eu me havia pr-oposto a falar da redeno nas trs esferas
utopia do fim do Estado - ao menos do Estado repressivo tal do ter, do poder, do valer. No segui essa ordem; tentei uma
como hoje o conhecemos - que sonhamos com a reconciliao abertura no nvel poltico e esbocei o tema de uma redeno
da poltica e da amizade; sim, sonhamos com um Estado que em massa por intermdio de instituies a respeito das quais
no seria seno o administrador das coisas e o educador das ousamos dizer com So Paulo que so institudas por Deus.
pessoas para a liberdade.
Essa utopia vital para o prprio destino da poltica:
ela lhe confere um objetivo, uma tenso e, se me dado diz-lo, No se poderia encontrar o anlogo de uma redeno pela
uma esperana. Reconheo meu Evangelho no "anarquista" que instituio na ordem econmica e na ordem cultural, que de
prega a dissoluo do Estado coativo, belicoso e policial; certo modo enquadram a poltica? Torna-se ento necessrio
meu Evangelho, que me caiu das mos e foi soerguido por um ampliar e generalizar essa noo de instituio de maneira a
homem que no sabe que confessa Jesus Cristo. Acaso no fazer com que ela cubra todo o campo das mediaes estveis
na linha da utopia que se deve ler o prprio So Paulo? "A e durveis, dos utenslios s obras de arte, pelos quais os ho
autoridade o ministro de Deus para o teu bem." Pois, qual mens se comunicam entre si.
o Estado que ministro para o meu bem, antes de que surja A extenso de nossa reflexo do poltico ao econmico
o Estado universal, pacfico e educador? Nenhum dos Estados fcil: j o dissemos, a relao do homem s coisas que pos
atuais satisfaz utopia, mas a todo Estado confere ela sentido sui no tem qualquer existncia fora do regime de propriedade
e direo. e de uma organizao do poder econmico. Ora, a prpria
Terceira observao: o fsso entre a pedagogia violenta Bblia atribui uma esperana precisa ao pleno domnio da na
do Estado e o amor fraterno no apenas diminui por meio da tureza: eis o que leito no Salmo 8 :
utopia, coisa que transfere para alm da histria o sinal da re "Quando contemplo o firmamento, obra de vossos dedos,
conciliao, mas tambm pelo testemunho dos no violentos que a lua e as estrlas que l fixastes: "Que o homem, digo-me
inscrevem sse sinal _no presente. Penso expressamente em ento, para dle vos lembrardes? Que o filho do homem para
Gndi, nas formas no violentas do movimento dos negros ame que vos ocupeis com le? Entretanto, vs o fizestes pouco infe
ricanos e nas expresses variadas da resistncia no violenta rior aos anjos, de glria e de honra o coroastes. Destes-lhe
na Europa. Que faz o no violento? primeira vista, le se o poder sbre as obras de vossas mos. Vs lhe submetestes
exclui da esfera poltica, de vez que desobedece autoridade, tda a criao: rebanhos e gados, e at os animais bravios, ps
mas na realidade, na profundeza das coisas, le que salva o saros do cu e peixes do mar, tudo o que se move nas guas
Estado lembrando-lhe que no Estado seno para conduzir do oceano."
126 127
o domni,0 sbre as coisas assim uma das vias de acesso trmos de riqueza (riqueza material, riqueza intelectual e espi
maturidade, ao estado adulto do homem, e sob . sse tulo ritual) que se exprime tda maldio: "Ai dos ricos!" Tda
uma das expresses da imago dei. _ra, sabemos hoje que esse beno deve, pois, encontrar sua projeo nesse mesmo regis..
domnio institudo pela orgamzaao do trabalho, pela pre tro. Qual o sentido que isto pode ter, seno uma revoluo
viso econmica e tdas as formas "constitudas" do poder eco que transtorna as relaes de expropriao e de excluso m
nmico. No , pois, smente a r.elo pessol do indivdo aos tua institudas pela propriedade? A reapropriao da essncia
haveres mas o conjunto das msl!tmoes economrcas que e cha do homem perdida no ato de possuir, ou o que d no mesmo,
mado redeno. , pois, a sse C_? njunto institudo . que d a reconciliao dos homens separados por seus haveres , com
vemos tentar aplicar nossas observaoes antenores, lrmrtadas as a utopia do aniquilamento do Estado, a utopia reguladora de
magistraturas polticas. . . . _ todo pensamento econmico zeloso de exibir os sinais do Reino
Deve-se preliminarmente observar que a plena srgmfrcaao que h de vir.
da noo de autoridade civil no aparece seno quando desvin E se prossigo no paralelismo com a redeno por meio das
culada de sua funo puramente repressiva e penal; sabemo-lo magistraturas, no deveria eu dizer que a no-violncia no pla
hoje melhor a funo repressiva no manifesta a ordem seno no poltico apresenta, tambm ela, o seu simtrico na pobreza
como "orde estabelecida", isto , "desordem estabelecida"; a franciscana? A pobreza franciscana acaso no anuncia de ma
instituio no sinal do Reino, seno a medida em que edi neira intempestiva - intempestiva em relao a tda econo
fica a comunidade humana, que constrm a crdade; o castrgo mia razovel e regular - o fim da maldio que se vincula
s faz conservar uma ordem j instituda; de certo modo a apropriao privada e ciumenta, que gera dureza e solido?
recada das instituies, sua reao contra os "maus", os quais Uma viso ampla e generosa da redeno acaso no nos en
at certo ponto so os portadores do destino de instituies sina a ler determinados sinais do Reino que h de vir nas mais
futuras mais justas e mais fraternais. Eis por que, ao alargar doidas emprsas vinculadas ao aniquilamento do Monstro-Ca
a noo de instituio at s dimenses do social e do econ pital, assim como o da Besta-Estado?
mico, fazemos aparecer no somente o sentido humano da jus
tia, mas a significao teolgica da instituio; o desenvolvi
mento do Estado moderno , sob sse ponto de vista, como que
uma exegese viva e concreta da noo paulina de instituio. 5 Meus amigos, avano timidamente nas vias perigosas e vos
Por outro lado, o que dissemos da funo da utopia, como pergunto se a esperana que nos chama ou somente a seduo
expresso puramente humana, racional e civil da esperana en do mundo . . . Talvez algumas prolas de esperana se perde
contra aqui, no smente uma aplicao essencial, n;s um ram na palhada das falsas expectativas.
ponto de apoio assaz concreto. A utopia puramente polrtrca do mais inslito falar de "instituies" a propsito da cul
aniquilamento do Estado repressivo uma utopia abstrata, en tura, que a propsito da vida poltica, social ou econmica. No
quanto no estiver coordenada a uma utopia do trabalho desa entanto, o sentido profundo da instituio no aparece seno
Iienado' talvez mesmo seja esta a utopia por excelncia,. a' que quando ela se estende at s imagens do homem na cultura,
responde maldio do ter, da avareza que separa; pors e em na literatura e nas artes. Essas imagens, com efeito, so cons
titudas ou institudas; tm uma estabilidade e uma histria pr
5 " justamente quando o Estado cessa de ser poderio de pura prias que superam os azares da conscincia individual: sua es
represso e conservao de uma ordem estabelecida ao sabor das con trutura passvel de uma psicanlise da imaginao que versaria
tingncias da histria, de uma ordem que dissimula mal a desordem sbre a temtica dessas imagens do homem, sbre as respecti
fundamental das paixes e dos intersses individuais ou coletivos, que
sua prpria funo assume tda sua significao no desgnio de Deus; vas linhas de fra e de evoluo: nesse sentido que a cultura
pode le ento participar, no domnio que lhe prprio, na edificao se institui no nvel mesmo da tradio do imaginrio. pois
dsses sinais que, para a f, anunciam o Reino que h de vir." R. MEHL, nesse nvel que tambm se deve pesquisar os sinais do Reino
Explication de la confession de foi de La Rachei/e, pg. 162. que h de vir.
128
129
Ora, a imaginao tem uma funo metafsica que no se cos, porque jamais sabe se est a construir ou a destruir; se no
poderia reduzir a uma simples P.roje o os desejos itais in destri quando cr construir; se no constri quando cr des
conscientes e recalcados; tem a tmagmaao uma funao pros truir; se no planta quando seria preciso arrancar, se no ar
pectiva, uma funo de explorao face aos possveis do ho ranca quando seria tempo de plantar.
mem. por excelncia a instituio e a constituio do pos Mas ento, devemos estar temerosos devido ao risco imen
svel humano. na imaginao de seus possveis que o homem so que ser homem? Talvez devssemos atribuir prpria
exerce a profecia de sua prpria existncia. Compreende-se, por generosidade de Deus sse perigoso aprendizado do homem atra
conseguinte, em que sentido se pode falar de uma redeno por vs do bem e do mal, confiando-nos sua generosidade.
imaginao: atravs dos sonhos de inocncia e reconciliao
que a esperana trabalha em plena massa humana; no sentido
amplo da palavra, as imagens de reconciliao so mitos; no
Terminarei por onde comecei, uma vez que me arrisquei
no sentido positivista do mito, no sentido de legenda ou de nesta palestra sbre a interpretao dada pelos Padres a res
fbula, mas no sentido da fenomenologia da religio, no sen peito da imagem de Deus; voltarei portanto, uma vez mais,
tido de uma narrativa significativa do destino humano global aos Padres da Igreja. Quando os gnsticos os atropelavam com
mente considerado; mythos quer dizer palavra; a imaginao, o problema do mal, no hesitavam les em inserir na grandeza
enquanto funo mito-potica, tambm a sede de um trabalho da criao a produo do homem livre capaz de desobedecer;
em profundidade que comanda as mudanas decisivas de nossas o risco do mal era assim includo aos olhos dles nessa ascenso
vises do mundo; tda converso real antes de mais nada maturidade da criao inteira.
uma revoluo ao nvel de nossas imagens diretrizes; ao mudar "Tendo Deus manifestado sua generosidade, declara Irineu,
sua imaginao, muda o homem sua existncia. o homem conheceu o bem da obedincia e o mal da desobe
Alguns exemplos tirados da literatura e das artes faro dincia, a fim de que o lho de sua inteligncia, ao receber a
compreender essas revolues de fundo. Disse mais acima que experincia duma e doutra coisa, faa judiciosamente a escolha
o homem pode perverter-se no nvel das imagens que forma das coisas melhores e no seja nunca preguioso ou negligente
de sua prpria face; evoquei nessa ocasio a funo de escn no que diz respeito ao preceito de Deus . . . " Para Tertuliano
dalo da literatura e s vzes das artes plsticas e a ambigidade tambm, o homem constitudo imagem de Deus por sua
que seduz e diz a verdade. Gostaria de dizer agora que os adeso livre: "Foi preciso, pois, que a imagem e a semelhana
sinais da redeno no so sempre de serem procurados em de Deus estivesse dotada de liberdade e autonomia no seu que
algo que seria o contrrio do escndalo; bem ao contrrio: rer, pois que nessa liberdade que se define a imagem e a seme
pelo escndalo, muitas vzes, que se anuncia a salvao; sob lhana de Deus". E ainda: "Pela liberdade cessa o homem de ser
as mais destruidoras aparncias que a imagem se faz "edifi escravo da natureza; apropria-se seu prprio bem e assegu
cante"; h decises que purificam, como existem apologias que ra-lhe a excelncia, no como uma criana que recebe, mas
como um homem que consente.,
traem; assim como o magistrado castiga, a literatura castiga com
o gldio da denncia e do escndalo. Talvez devamos crer que at Deus, querendo ser conhecido
e amado livremente, correu sse risco que se chama o Homem.
Mas, em si mesmo, no o escndalo seno o avsso da
funo utpica da cultura; a imaginao, na medida em que
pesquisa as mais impossveis possibilidades do homem, o lho
avanado da Humanidade que marcha para um maior grau de
lucidez, de maturidade, em suma, para sua estatura adulta. O
artista assim na esfera cultural aquilo que o no-violento
na esfera poltica; le "intempestivo"; assume os maiores ris-
130 131
SEGUNDA PARTE

VERDADE NA AO HISTRICA
I. PERSONALISMO

EMMANUEL MOUNIER:
UMA FILOSOFIA PERSONALISTA

Nosso amigo Emmanuel Mounier no mais responder s


nossas perguntas: uma das crueldades da morte mudar radi
calmente o sentido de uma obra literria que ainda se constri:
no s ela no mais continuar, como tambm subtrada a
sse movimento de intercmbio, de interrogaes e respostas,
que situava sse autor entre os vivos. Torna-se para sempre
obra escritaJ e apenas escrita; consuma-se a ruptura com seu
autor, cuja obra entra doravante no campo da nica histria
possvel, a dos leitores, a dos homens vivos que ela alimenta.
Em certo sentido, uma obra atinge a verdade da sua existncia
literria quando morre seu autor; tda publicao, tda edio
inaugura a impiedosa relao dos homens vivos com o livro
de um homem virtualmente morto.
Os vivos menos preparados a participar de tal relao so,
sem dvida, aqules que conheceram e amaram o homem, aqe
le que viveu . . . e cada leitura renova nles e consagra de certo
modo a morte do amigo.
No fui capaz de reler os livros de Emmanuel Mounier
como os livros devem ser lidos, como se fssem livros de um
morto. Dsse modo, no se queira ver nestas pginas um estudo
histrico puro e simples, mas algo de hbrido, que comea no
domnio da leitura e pretende em vo continuar o dilogo im
possvel . . .
135
Reli em primeiro lugar, e de certo modo em contrponto, justamente que se decidiram o estilo e o gnero e escopo filo
os artigos de Emmanuel Mounier aparecidos em Esprzt etre sfico de nosso amigo.
outubro de 1932 e dezembro de 1934 (e que foram reumdos Sua grande fra de ter, em 1932, vinculado origin
em volume sob o ttulo Rvolution personnaliste et communau riamente sua maneira de filosofar ao afloramento ao nvel da
taire I ) e o breve e excelente guia da filosofia personalita inti conscincia de uma crise de civilizao e de ter tido a ousadia
.
tulado Personnalisme. 2 So, mms ou menos, os dOis mo de visar, para alm de qualquer escola filosfica, uma nova
mentos extremos da obra de Mounier: 1932, 1950. A mim civilizao em sua totalidade. No se percebe a amplido dsse
me pareceu, com fulgurante clareza, que os escritos de 1932 projeto inicial se se comea pelo Trait du caractere ou pelo
conferem a todo o empreendimento filosfico uma perspectiva Personnalisme : entregamo-nos nesse caso ao jgo estril de
verdadeira e revelam, sob forma juvenil, virulenta, as intenes comparar, pea por pea, a "filosofia" de Mounier "filosofia"
da obra. ulterior. existencialista e "filosofia" marxista. Este jgo estril, por
Mostra essa coletnea, de modo claro, que o pensamento que as trs "filosofias" no so solues diferentes dadas a um
de Emmanuel Mounier est marcado negativamente pela sua mesmo bloco de problemas, no so mesmo problemticas dife
sada da Universidade, por sua ruptura com o magistrio - e, rentes situadas num mesmo plano terico, so maneiras diver
de modo positivo, pela responsabilidade de um movimento, que gentes de projetar as relaes do terico e do prtico, da refle
se concretizava numa Revista. Esta primeira observao vai xo e da ao.
mais longe do que poderia parecer; obras como as de Bergson,
Ser preciso voltar dentro em breve a esta comparao e
de Brunschvicg, de Blondel, de Maritain, contemporneas dos
sobretudo s condies de tal comparao; mas no o podere
primrdios da revista Esprit, realizam, por todo o seu estilo,
o gnero didtico, que se adapta a um pblico de es:udiosos,
mos fazer de maneira vlida, seno depois de ter reencontrado
o desgnio primordial do personalismo, o desgnio de uma civi
de professres, e para alm dstes , de adultos que se mstruem.
lizao; muito digno de nota o fato de que o adjetivo perso
A filosofia francesa participava de modo claro at o perodo nalista qualifica antes de tudo uma civilizao, uma funo
imediatamente anterior guerra, da tarefa docente em sua
civilizadora; 3 e o personalismo de 1950 recorda que o trmo
acepo mais geral. Essa funo docente explica bastante bem
pretendia, em 1932, "designar as pesquisas iniciais da revista
a fra e a fraqueza da filosofia universitria: fraqueza, m
Esprit e de certos grupos vizinhos em trno da crise poltica e
sua tendncia a situar os problemas margem da VIda, da his
espiritual que ento se manifestava na Europa". ( 1 1 5 )
tria, e a proporcionar-se uma vida e uma histria prprias
que, nos casos limite, so de todo irreais; mas fra em seu sse aflorar de uma poca a o nvel d a conscincia, essa
gsto pelas questes metodolgicas, pelas questes prelimina apreenso de nossa poca como manifestao de uma crise da
res, pela busca do "ponto de partida", da "verdade primeira", civilizao nascida na Renascena, a primeira provocao do
e pelo ordenado processo discursivo. personalismo; ora, essa conscincia de crise estava longe de
Com a fundao de Esprit, tentava Mounier a aventura ocupar lugar de destaque no cerne do pensamento representa
de uma filosofia no universitria. Sua sorte seria ento, ao tivo na Frana, em 1932; sobretudo na filosofia universitria,
libertar-se da Universidade - pois o magistrio sua ma no desempenhava qualquer papel decisivo; ainda menos se
neira um compromisso - salvar-se do cio, pela criao de achava ela capacitada a orientar de maneira radical uma voca
um movimento a cujo servio se colocou; o primeiro cometi o filosfica. portanto uma dvida metdica de carter
mento de Emmanuel Mounier o movimento Esprit; aqui histrico e cultural que estimula tdas as reflexes de Emma
nuel Mounier. E le as enfrenta no pelo desespro, por uma
profecia da decadncia ou uma atitude descritiva, mas pelo
1 Rvolution personnaliste et communautaire, col. Esprit, Aubier
1935 (Oeuvres de Mounier, t. I, Ed. du Seuil). ,
2 Personnalisme, cal. Que sais-je? P . U . F . 1950 (Oeuvres, t. III, 3 Manifeste au service du personnalisme, col. Esprit, Aubier 1936,
Ed. du Seui!). pg. 9 ( Oeuvres, t. I, Ed. du Senil).

136 137
projetar de uma nova Renascena. " efazr a Renascen" : atitude . . . uma filosofia, no sistema. Pelo fato de precisar
eis 0 ttulo do primeiro editorial de Esprtt assmado por Moumer. estruturas, o personalismo uma filosofia e no apenas uma
Esta palavra de ordem, que vincula uma tarefa a uma cons atitude . . . Mas pelo fato de ser sua afirmao central a exis
cincia de crise assinala os marcos extremos do personalismo tncia de pessoas livres e criadoras, le introduz no cerne de
de 1932 no s trata liminarmente, de analisar uma noo, de tais estruturas um princpio de imprevisibilidade que remove
descreve uma estrutra, mas de influir na histria por um tda veleidade de sistematizao definitiva" (Le Personnalisme,
certo tipo de pensamento de combate. pg. 6 ) .
Tal inteno vai alm daquilo que habitualmente enten A mim me parece, portanto, ter o pensamento d e Emma
demos por uma "filosofia"; ousaria dizer que mmanuel ou nuel Mounier de 1932 e 1950 sido um movimento orientado
nier foi o pedagogo, o educador de uma geraao; com? Pegy. de um projeto de civilizao "personalista" a uma interpretao
Mas seria preciso retirar destas palavras sua dupla hm!!aao; "personalista" das filosofias da existncia. O sentido de tal
0 referirem-se a uma infncia que nos propomos a conduztr a
translao de acento ser delineado com preciso no curso do
idade adulta' e o vincularem-se a uma funo de ensino, a um presente estudo.
corpo social j diferenciado (como se diz, por exemplo, a "Edu
cao Pblica" ) ; ou ainda diria eu que Mounier pegou uma
converso se fsse possvel transplantar essa expressao das co CONVERSO PESSOA E PEDAGOGIA COMUNITRIA
munidade religiosas para o plano mais largo de uma civilizao
tomada em conjunto. Projetar uma civilizao supe por certo que uma civili
O personalismo: de incio, uma pedagogia da vida comu zao , em parte - e parte decisiva - obra de homens. Fa
nitria vinculada a uma converso da pessoa. zer, desfazer, refazer a Renascena tarefa do homem. O per
Em 1932-34, essa inteno mais ou menos do que uma sonalismo se entendia como "o conjunto dos consentimentos pri
"filosofia" no sentido de que o projeto de uma nova poca his
P
trica im licava uma "filosofia" e talvez diversas "filosofias"
mordiais em que se pode fundamentar uma civilizao devotada
pessoa humana" (Manifeste . . , pg. 8 ) .
.

no sentido escolar da palavra; era o que Emmanuel Mounier


acentuava ao dizer que o personalismo envolve os personahs
mos. Sua grande contribuio ao pensamento contemporneo 1. Refazer a Renascena
foi ao situar-se acima de uma problemtica filosfica em sen
tid estrito, acima das questes relativas a pontos de partida, Bem se poderia denominar tica tal emprsa, se justamente
de mtodo e de ordem, oferecer aos filsofos de profisso uma no houvesse E. Mounier repelido com horror o esprito do
matriz filosfica, propor-lhes tonalidades, modos de apresentar moralista, que sempre lhe pareceu perdido nas generalidades e
tericos e prticos podendo desaguar em uma ou em vrias filo na eloqncia, amesquinhado s dimenses do indivduo, sem
sofias, tendo em seu bjo uma ou vrias sistematizaes filos pesar na histria e maculado pela hipocrisia; essa crtica do mo
ficas. essa, para muitos de ns, nossa dvida verdadeira para ralismo identifica-se com um dos elementos da crtica perma
com nosso amigo. Sem dvida, em 1932-34 essa converso e nente do idealismo que encontraremos de contnuo ao longo do
essa pedagogia eram menos do que uma filosofia, no sentido caminho.
de que a teoria dos valres, da histria, do conhecimento, do Mas graas sua crtica do "rro doutrinrio ou moralista",
ser, que pressupunham, permanecia implcita. Mas, confon_ne Emmanuel Mounier ter precisamente contribudo para restau
veremos adiante, os livros do ps-guerra infletiram a pesqmsa rar o prestgio da tica, fazendo-lhe atravessar tda a espessura
em sentido mais filosfico, interpretando o personalismo como das tcnicas, das estruturas sociais, das idias, e erguer n pso
uma das filosofias da existncia. Em 1949, dizia Emmanuel
dos determinismos e das inrcias ideolgicas. Ter tornado real
Mounier: " o personalismo uma filosofia e no apenas uma e verdica a tica. A longa caminhada do zlo tico atravs da
138
139
carne das sociedades no faz seno tornar mais resplendente global como alguma coisa que por essncia se desfaz, como
a afirmao fundamental da revoluo personalista e comunit um movimento de consuno. O burgus um estilo de des
ria: uma civilizao "antes de tudo uma resposta metafsica censo: do heri ao burgus; dos valres de conquista e criao
a um aplo metafsico, uma aventura de ordem eterna, proposta aos valres de confrto. Essa intuio do negativo no burgus
a cada homem na solido de sua escolha e responsabilidade . . " conduz a tdas as reflexes sbre a oposio entre indivduo
(Manifeste . . . , pg. 1 1 ) . "Cada idade s realiza tarefa mais e pessoa. O indivduo preliminarmente um plo de civiliza
.

ou menos humana, se escuta antes de tudo o chamado sbre-hu , ou, mais exatamente, um contraplo; sob sse trmo, iden
mano da histria . . . Nosso objetivo longnquo continua a ser tificou Mounier a coaliso de diversas tendncias em aparncia
aqule que nos atribumos em 1932: aps quatro sculos de disparatadas, mas entre as quais circula a mesma corrente as
erros, pacientemente, coletivamente, refazer a Renascena" cendente: o desordenado das imagens superficiais, dos diversos
(ibidem, pg. 1 5 ) . personagens entre os quais se divide o homem sem interiori
Esta convico preliminar de que uma civilizao emerge dade, a complacncia nessas imagens, a avareza fundamental
por fra das opes e consentimentos, alis mais vividos e de um ser sem generosidade, a segurana na qual le se enquista,
"atuados" do que refletidos, por fra dos valres em marcha, e por fim a fria reivindicao, racionalista e jurdica, com a
eis o que Mounier denominava "primazia do espiritual", embora qual le se protege. Dsse modo coagula-se um "mundo" do
opondo-o com violncia ao espiritualismo que desterra o esp indivduo que simultneamente o mundo da aparncia e da
rito em outro mundo. Mas essa convico, Mounier no a considerao, o mundo do dinheiro, o mundo da impersonali
assumiu de sada como problema sociolgico preliminar, como dade, o mundo do juridicismo.
questo especulativa da forma: quais so as relaes dialticas Se o mundo do burgus, do qual o indivduo o perfil
entre as opes dos homens e os nus econmicos, polticos, limite, um mundo baseado no "menos" (amar menos e ser
ideolgicos? Esta convico le a arriscou e jogou ao mesmo menos) , o mundo do fascista o mundo do "pseudo" : selli
tempo na leitura do acontecimento e no projeto de tarefa a entusiasmo uma pseudogenerosidade, seu nacionalismo uma
empreender. Nesse sentido ela pertence antes ordem da pra pseudo-originalidade, seu racismo uma pseudoconcreo, sua
xis que da the01ia: assim que se estimula qualquer converso, agressividade uma pseudofra. Tal foi o grande equvoco dos
qualquer pedagogia, qualquer Reforma. anos de 1933 a 1939, cuja impostaria foi desmascarada em defi
lste mesmo estilo prtico se reconhece na prpria eluci nitivo em Buchenwald.
dao do tema personalista: desde o incio evita Emmanuel Mou Assim o mundo da pessoa se reconquista graas sua per
nier comear por definies abstratas; orienta-se antes, por um da e caricatura.
certo tato concreto, por entre frmulas de civilizao, exercendo
uma espcie de "discernimento dos espritos". :Bsse tato procede
antes de mais nada de maneira crtica: tdas as pesquisas per 2. O Mundo da Pessoa
sonalistas de antes da guerra comeam pelo "estudo crtico das
foras de ivilizao cujo ciclo se encerra ou daquelas que, por ainda como "mundo da" pessoa que esta antecipada
melO de onentaes primeiras, procuram se lhes suceder" (ib; de modo positivo. Por certo, j em 1932, encontramos frmu
dem, pg. 1 5 ) . A maneira prpria de Emmanuel Mounier las tendentes a uma definio estrutural, tal como se h de
de reassumir sses tipos de civilizaco em "formas puras" "dou encontrar com freqncia aps a guerra: assim a pessoa se
trinas limite", "direes experimentais" (Rvolution pe;sonna ope ao indivduo como a unidade viva para alm dos perso
liste . . , pg. 75) . nagens, com "o centro invisvel ao qual tudo se vincula" (Rvo
lution personnaliste . . . , pg. 69 ) , como a "cifra nica", que
.

O burgus a "figura" fundamental a servir de contraste


aqui o demnio de Scrates diz no. A chave de tdas as ob: seria uma "presena em mim" (ibidem) . Repugnam-lhe os va
servaes sbre o mundo do burgus compreender de modo lres de fuga e refgio do espiritualismo. Aspira a transfigurar
140 141
za a avarez
seu corpo e a histria. Mais qe tudo, ela despre de impersonalidade, o de uma "sociedade de espritos" realizada,
duo. O indiv duo exigente e se apode ra; a pessoa da por exemplo, por um congresso cientfico, e o de uma "socie
do indiv
e d-se. Pessoa generosid ade. . . . dade jurdica contratual" para a qual tende o juridicismo de
Mas estas frmulas no se podenam desvmcular do Im mocrtico.
pulso pelo qual me V?lo- para um "mundo" en:- va de instau Conforme se v, sses tipos de sociedade representam me
rao; so menos deftmoes da . pessoa o que mdtcos v:?ltados nos categorias sociolgicas objetivas, maneira das distines
para uma civilizao a constrmr-se; . ssm; , a_ v,caao nao te!ll elaboradas por Durkheim ou mesmo Bergson, do que -os est
sentido seno para um mundo da medttaao , a encarnaao gios de uma "ascese" dirigida para a figura-limite de uma
seno para um mundo de "comprometimentos", a comunho, "pessoa de pessoas". Esses estgios melhor se comparariam aos
para um mundo de "despojamentos". Ora, me.ditao, compr? de Kierkgaard num outro registro, ou ainda aos "graus da cin
metimento, despojamento descrevem uma socedade que sena cia" de Plato e Spinoza; Max Scheler sugeriu manifestamente
uma "pessoa de pessoas" -:- uma comu?idade. A pe.sso.a a alguns dsses estgios. Trata-se em todos sses casos, no de
figura - limite da comumdade verdade1a, como o mdiVId?? tipos empricos surgidos da observao, mas de frmulas pos
0 da no-civilizao burguesa e o facciOSO, da pseudociVIh sveis de vida em comum, 8: balizar um movimento de cada um
zao fascista. e de todos em direo perfeio. Trata-se, em suma, de mo
J'o: nesse sentido que Mounier insistia na partcula copula mentos pedaggicos. 4
tiva da expresso Revoluo personalista e comunitria; o e
significa a inteno nica voltada para o Eu e o Ns ("Se no
fsse a misria da linguagem, seria suprfluo falar de filosofia 3. Personalismo e cristianismo
personalista. E comunitria", ibidem, pg. 91 ) ; o despertar
da pessoa a mesma coisa que a pedagogia da comunidade. l aqui que se situa legitimamente a questo das relaes
Eis por que no se deve separar as frmulas sbre a pessoa entre tal pedagogia e, duma parte, o cristianismo, e doutra, o
do esbo de uma "ascese comunitria" (ibidem, pg. 96) que marxismo. A conversion do primeiro, a praxis do outro, so evi
tornamos a encontrar sob formas diferentes nos escritm. de antes dentemente postas em questo por sse despertar e essa ascese.
da guerra e cujo sentido inteiro est, por sua vez, em ser uma No se pode negar que aquela pedagogia se inspire dire
"iniciao pessoa". Contentar-me-ei de relembrar apenas seus tamente no tema cristo da "santificao": a figura do "santo"
pontos mais importantes, de vez que meu objetivo no resu atrai a si a comunidade personalista, da mesma forma c-omo
mir a pesquisa de Emmanuel Mounier, mas pr em relvo os
respectivos processos e intenes. 4 No posso, no quadro de um estudo sbre Emmanuel Mounier
A partir de 1932, via le no "Algum" como Heidegger filsofo, mostrar como uma pedagogia engloba uma poltica, isto , de
(Rvolution personnaliste . . . , pg. 79) aquela figura-limite da que modo aquela supe esta ltima, situando-a em perspectiva mais
despersonalizao macia muito bem ilustrada pela "insulsa ge vasta. : ainda a figura tpica do burgus que faz do problema do
dinheiro a chave de tdas as anlises sociolgicas de Mounier: Argent
lia dos leitores de Paris-Sair" (ibidem, pg. 80 ) ; depois, pas et Vie prive, Anticapitalisme, Note sur la proprit, etc . . . (Rvolution
sava le ao nvel das sociedades caracterizadas pelo "quanto a persomzaliste, pgs. 147 e segs.) ; De la Proprit capitaliste la pro
ns", parcialmente realizadas pelos grupamentos de "partid prit humane (Aubier, 1934; retomado em Libert sous conditions,
1949). Seria preciso ver de que modo se vincula pedagogia de Mounier
rios" e fundadas na camaradagem e no companheirismo; a abne sua "tica das necessidades" que inspira suas posies com relao
gao e o herosmo dles nos colocam acima das "sociedades vi propriedade e ao socialismo. Sobretudo, porm, no deveria um estudo
tais", dirigidas para os valres do bem-viver, da felicidade, mas filosfico ofuscar a luta constante contra o preconceito antitecnicista:
que lhes s-o inferiores devido destruio da iniciativa indivi "No o personalismo um jardim fechado, no qual o dvilizado se
abriga da civilizao, mas o princpio que deve animar, restabelecendo-a
dual e da espontaneidade nas relaes mtuas. Mais acima em seu nvel prprio, tda civilizao" (Rvolution personnaliste,
acham-se as "sociedades racionais", que oscilam entre dois nveis pg. 152).
142 143
Seria o caso de se dizer que o personalismo , por exce
a do "her6i'*, a sociedade Iascita (Rvolution personnaliste . . . , lncia, cristo (e catlico)? No correria a comunidade o risco
pg 75 Manifeste . . . , pg. 79 ) . . de se tornar uma projeo temporal e laicizada do "reino de
A generosidade da pessoa tem por paradigm a v1rtue
, Deus", como precisamente a "cidade dos fins" do kantismo ou
teo!ogal da caridade, e a mutualidade. das pessoas a comunho a sociedade sem classes do comunismo? Por outro lado, no
d08 sant,os" confessada no Credo cnsto. Um pequeno en a10,
de e ,
intitulado - apenas uma questo de ortodoxia crist, mas algo que diz res
escn'to durnte 0 inverno. 1939 _
Personna l!sme
peito possibilidade de colaborao de cristos (de confisses
et Christianis me, s vincula de modo expresso pregaao cnsta, diferentes) e no cristos no seio de um personalismo relati
que rompia com as maneiras do pensamento 1mpesoal , natu vamente coerente. Ora, Mounier jamais cessou de afirmar que
ralista dos gregos, o acesso ao mundo da pessoa; e exube tal colaborao era, em princpio, possvel.
rncia divina" (pg. 20) que suscita centros pessoa1s de res Parece-me que aqui a posio de Gabriel Marcel sbre as
ponsabilidade, sres capazes de dizer ."Adsum!" presnte! (pg. relaes entre pesquisa filosfica e f crist muito esclarece
25) ; 0 mesmo influxo cristo que mvoc o despo! ameto do dora: o tema da pessoa surge e ganha significao numa zona
ser, que dsse convida pobreza de enllmentos: ,TomfJCa e "pericrist" da conscincia tica, numa zona de sensibilizao
viriliza a pessoa, mas desarma-a. Aqmeta-lhe as vontades para que recebe verticalmente a prdica crist e lateralmente a in
abri-Ia ao abandono" (pg. 3 1 ) . Outros, que no eu, ho de se fluncia fecundante das atitudes crists mais autnticas, mas
pronunciar sbre aquilo que o cristianismo de Emmanuel Mou que, por essa dupla fecundao, explcita suas possibilidades
nier possua de especificamente catlico, no smente do ponto prprias. Pelo cristianismo o homem tico, o homem capaz de
de vista da doutrina catlica da autoridade (pgs. 54-60), mas civilizao, abre-se s suas prprias antecipaes. Se assim,
tambm quanto doutrina do pecado (contra Lutero, pgs. o personalismo no ser nem confuso no que toca ao cristia
50 58 67) e sobretudo da "natureza" (pginas capitais: nismo, nem ecletismo no que toca ao lado no crist-o.
69:72) ; ' de modo geral se acha Mounier na linha de um to nesse sentido, parece-me, que Emmanuel Mounier se
mismo essencial, cujo humanismo lhe surge como linha de refere a "valres", a "escala de valres" (materiais, vitais, ra
cumieiras entre o pessimismo luterano e o otimismo do Sculo cionais, espirituais) ; mais ou menos como Max Scheler e seu
das Lnzes. Mas sua funo prpria, em relao a sse tomismo discpulo Paul Landsberg, de quem foi amigo at sua morte
essencial ter estendido ao mximo a noo de "natureza" no
7

trgica no exlio, Mounier interpreta os valres como exigncias


sentido da inveno histrica, da audcia e do risco: eis por permanentes, mas inconsistentes fora da histria escrita por pes
que, finalmente, le prefere referir-se "condio humana" an soas. O personalismo supe, portanto, uma tica c-oncreta, re.:.
tes que a "natureza humana" ( ibidem, pg. 72 ) . !ativamente independente da f crist, independente quanto a
suas significaes, dependente quanto ao ato de seu apareci
5 Libert sous conditions. Trs ensaios : Personalisme et christia mento em tal ou tal conscincia. ainda nessa perspectiva que
nisme (1939); De la proprit capitaliste la prprit humaine (1934 ) ; Mounier, antecipando-se j antes de 1939 ao seu futuro debate
Anarchie e t persowwlisme ( 1937), Ed. du Semi, 1946 (Oeuvres, t . I, com <O existencialismo, evoca a existncia de uma "natureza hu
Ed. du Seuil) .
6 "O que a Igreja sempre h de conservar do "naturIimo" de o
mana", de uma "verdade fundamental" para a qual procura
Toms , antes de tudo, a afirmao de humanism cnstao, qt;te . e a
alma de tal "naturalismo" (contra Lutero, a ortodoxta e o pesstmtsmo 7 Leia-se de Landsberg, em Esprit: "L'anarchiste contre Dieu", abril
dos polticos realistas) " . . . em seguida a idia de que as osrues de 1937; "Reflxion sur l'engagement personnel", nov. 1937; "Intro
mais aventurosas do homem devem repousar num solo pnmano, em duction une critique du mythe", janeiro de 1938; "Kafka et la m!a
algo de nativo . . . " (contra a antropologia racionalista e sua idia de morphose", set. de 1938; "Le sens de l'action", out. de 1938; "Note;s
uma inveno do homem pelo homem sem estrutura e sem fundamento)
nesse sentido que uma poltica catlica h de sempre recordar sur la philosophie du mariage", abril de 1939; "Reflxion sur une phi
-
11

losophie de guerre", out. de 1939. _


Prob/emes du Personnalmne, Ed.
s utopias evanglicas ou racionalistas o valor dos vnculos, o pso da
du Seuil, 1952.
durao, os limites do sonho" (ibidem, pg. 7 1 ) .

144 145
apenas uma "emergncia histrica" nova' (Manifeste . . , pgs.
. a mentalidade total da ' 'pedagogia" personalista que mister
.

d as vezes I'nsistido . na conti- confrontar com a mentalidade total da praxis comunista.
8, 13-1 4). Que le tenha o mais
nuidade entre sua f crist e sua indag a o per onali
,

.
sa, c sa O que o personalismo reprova no marxismo , precisa
natural do ponto de vista es a m sma md
aga o, mats vme . a mente, ser menos que um despertar, que uma pedagogia. Na
,.
da pedagogia do que cnten_ologi a ; peda ogia e em. Moum:r,
ao
poca do Manifeste au Service du personnalisme, tinha essa cr
por temperamento, mais sens1vel a contm"':tdade da " msptra tica certo sabor idealista; dirigia-se particularmente contra a
tinuidade das noe s. Mas, todas as vezes que o mentalidade "cientificista" do marxismo; sua enfeudao ao
que discon
problema da colaborao com u . no-cristo ascen?e ao pn positivismo torna-o " a filosofia derradeira duma era histrica
.
meiro plano, tal autonomia de ehca concreta que ele Invoca que viveu sob o signo das cincias fsico-matemticas, do racio
E ento, nem mesmo se diz que s ao cristo caiba funo nalismo particular e assaz estreito que da nasceu, do sistema
fecundadora nessa tarefa de descobrir em comum o mundo da inumano e centralizado de indstria, que provisoriamente lhe
pessoa; tem sucedido que as cristandades de fto; s cristanade encarna as aplicaes tcnicas" ( ibidem, pg. 5 2 ) . Mas atrs
estabelecidas, bloquearam certas aberturas histoncas da fe; dai dsse processo de cunho terico, o que est em causa o sen
acontecer que tal heresia, tal pensamento descristianizado, se tido da a-o revolucionria; a verdadeira questo esta: em
encontrem em melhor situao para libertar o setor de valor que se apiam afinal os marxistas para realizarem o homem
que tais cristandades omitiram ou mesmo mascararam. Eis nvo? No efeito futuro das mudanas econmicas, polticas, e
por que, se o personalismo uma pedagogia, o cristo no no na atrao que os valres pessoais exercem desde agora
obrigatoriamente o pedagogo do agnstico, mas aprende sem sbre os homens revolucionrios. S uma revoluo material
cessar com o no-cristo o que sse poder civilizador do homem radicada num despertar personalista teria significado e oportu
tico ao qual a cristandade de fato tantas vzes o "dessensi nidade. O marxismo no uma educao, mas um amestra
biliza". Da mesma forma, est o cristo muitas vzes bastante menta (ibidem, pg. 60) : eis por que "um otimismo do ho
atrasado em relao ao no-cristo, por exemplo na linha da mem coletivo que mascara um pessimismo radical da pess-oa"
compreenso da histria, da dinmica social e poltica (Rvo (ibidem) .
lution personnaliste, pgs. 103, 1 1 5, 121-131, 140-143 ) . justamente aqui que se situa o cerne do debate: a con
vico do personalismo que no se vai ao encontro da pesssoa
se ela no , originriamente, itquilo que faz exigncia, que
4. Personalismo e marxismo exerce presso atravs da revolta dos famintos e dos humilha
dos. O perigo duma revoluo que no erige sua prpria fina
aqui que se pode legitimamente inserir o debate de Mou lidade como fonte, como meio, envilecer o homem, a pretexto
nier com o marxismo : da mesma forma como seu personalismo, de libert-lo e renovar apenas a fisionomia de suas alienaes.
interpretado, no aps-guerra sobretudo, como uma das filoso Esta crtica fundamental contm em germe tdas as outras, na
fias da existncia, se presta a um debate com aquilo que se con ordem da explicao histrica, bem como no plano da ttica
vencionou denominar existencialismo em sentido estrito, assim revolucionria, e hoje da estratgia mundial. Mas s a recon
tambm o projeto primitivo de uma civilizao se presta a um quistamos ao recuperar, para alm de tda "teoria" persona
confronto com o marxismo. Seu senso agudo dos determinis lista, sua inteno educativa. Em particular, torno a encontrar
mos a serem compreendidos e orientados leva-o at os limites essa censura entre a pedagogia de Mounier e a praxis comu
do "realismo socialista"; "por ter captado a confiana do mun nista, quando le se recusa a considerar como normativa a
do da misria" (Manifeste, pg. 43 ) , no pode o marxismo ser nica histria escrita realmente pelo Partido Comunista: um<J
abordado como os valres negativos do mundo burgus e os pedagogia tambm se abre para as possibilidades do homem
pseudovalres fascistas. Mas, sobretudo, para alm de todo que o estreito xito histrico exclui. O sentido duma tica con
confronto acadmico de noo a noo, de teoria a teoria, creta , precisamente, transcender, por fra de tda sua exi-
146 147
gncia revolucionria, o fio exguo da histria efetiva, n o con lism_e d , 1950 vinculam-se a essa terceira linha, propriamente
fiando "o tesouro espiritual da Humanidade a sse cantao par filosoflca , na qual o acento se desloca dos problemas de civi
tidrio nesse canto da durao temporal!" (Rvolution person lizao e revoluo para os problemas sobretudo tericos de
naliste, pg. 140 ) . estrutura e estatuto existencial da pessoa.

DO EDUCADOR AO FILSOFO
1. uAntipurismo" e (<otimismo trgico".

A Frente Popular, a Guerra de Espanha, Munique, a Guer


Qu'est-ce que le personnalisme? uma retomada do Ma
ra Mundial, a Resistncia, a poltica das frentes nacionais . . . ;
poderia a "filosofia" personalista atravessar inclume tal den nifeste de 1936, aps dez anos de histria. Confirma-o quanto
sidade de acontecimentos, nenhum dos quais foi apenas um ao fundo, mas desloca-lhe a extremidade. Com efeito, se o
fato bruto, a sofrer e a explicar, mas foi, cada qual, tambm desprzo do homem o perigo especfico da revoluo mar
uma questo que se apresentava e a oportunidade de uma op xista, a tica personalista tambm possui seu perigo peculiar,
o? Outros, que no eu, diro aqui quais foram essas opes, digno tambm de uma autocrtica: "Uma certa preocupao
sua liberdade e coerncia. de pureza tendia a ser o sentimento diretor de nossa atitude:
Vejo, em tais oportunidades, lanar-se o pensamento de pureza de valres, pureza de meios. Nossa formao de inte
Emmanuel Mounier em trs direes: de um lado, o seu perso lectuais nos inclinava a procurar tal purificao antes de mais
nalismo, a criticar-se a si mesmo, pe-se em guarda contra suas nada em uma purificao dos conceitos, e o individualismo da
prprias tentaes, puristas, idealizantes, anarquizantes, e faz poca, oontra o qual nos erguamos, no deixava de marcar-nos,
o esfro mximo no sentido de tornar-se dcil ao ensino do desviando-nos, nessa reviso doutrinria, no sentido de um zlo
movimento da histria: situam-se nessa linha Q'est-ce que le por demais exclusivo de nossos comportamentos individuais"
personnalisme? s e La Petite Peur du XXe sicle. 9 Mas, ao (pg. 1 6 ) . Contra "o demnio da pureza" (pg. 20) , neces
. mesmo tempo que desaprova um "personalismo da pu srio aquilatar cada vez melhor o pso das situaes, para as
reza", Mounier aprofunda e purifica o motivo cristo de seu quais no contribumos, que s em parte compreendemos e que
personalismo. No se deve violar o antipurismo dos dois livros s parcialmente dominamos, e compreender que essa sujeio
precedentes da purificao evanglica que se exprime em L'Af no de modo algum uma maldio: ela maltrata o Narciso
frontement chrtien. lO em funo dessas duas linhas de pen que se esconde em ns. "S somos livres na medida em que no
samento que se deve apreciar o esfro "filosfico" (em sen somos inteiramente livres" (pg. 2 6 ) . J se esboa aqui o tipo
tido estrito) para situar o personalismo em relao s cincias de filosofia da existncia que o personalismo privilegia: sua li
do homem, de um lado, e em relao s filosofias da existncia, berdade no ser gratuita, mas fundar-se- na necessidade com
do outro. O grande Trait du caractre 11 - grande no tama preendida e na responsabilidade exercida. Esta vista de olhos
nho, na amplido da perspectiva e na quantidade das questes sbre "a liberdade sob condies" se transforma aqui numa cr
abordadas - a /ntroduction aux existentialismes 12 e o Person- tica ao esprito de utopia que desejaria elaborar o esquema de
uma sociedade e as regras de uma ao a partir de princpios,
8 Qu'est-ce que le persomwlisme? Ed. du Seuil, 1947 (Oeuvres,
t. III).
sem jamais incorporar a esta pesquisa a investigao do acon
9 La Petite Peur du XXe sii!cle. Cahiers du Rhne, La Baconniere tecimento, a exegese das fras histricas. Seu rro um equ
et Ed. du Seuil, 1948 (Oeuvres, t. III). voco sbre o prprio sentido de uma tica concreta: um valor
10 L'Affrontement chrtien. Cahiers du Rhne, Ed. de La Bacon- no se exibe perante uma conscincia intemporal estrangeira
niere, Neucbtel, 1944 (Oeuvres, t. III).
11 Trait du caractere, Ed. du Seuil, 1946 (Oeuvres, t. Il). aos combates do sculo, mas a um combatente que se orienta
12 lntroduction aux existencialismes, Denoel, 1946 ( Oeuvres, t. III). na crise, discerne para agir e age para discernir: "Um perso-
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nalismo no se pode afirmar, seno no cerne de um juzo his preguias conservadoras ou reformistas. Uma filosofia-espada,
trico concreto" (pg. 44) . como foi denominado, se transformaria numa filosofia-mscara:
O Manifeste e Rvolution personnaliste e t communautaire a bem dizer, uma mistificao" (pg. 9 5).
j c-ontinham tais frmulas sbre a afirmao personalista "no La Petite Peur d u XX Siecle aprofunda inda mais sse
cruzamento de um juzo de valor e de um juzo de fato", "de exorcismo dos "disparates que se implantam diretamente sbre
nma direo metafsica precisa e . . . de juzos histricos bem a inspirao personalista", procurando "desmitificar" o catas
determinados" (Rvolution personnaliste, pg. 120 ) . trofismo professado por tantos "espirituais" de nossos dias. A
Assim se inclina a sse livro a uma interpretao flexvel segunda conferncia, especialmente, submete a urna espcie de
da dialtica marxista, exonerada da hipoteca cientificista. Sua psicanlise social o bloco dos mdos que se manifestam atravs
esperana era mesmo ajudar lateralmente -o marxismo a saldar da reao antitecnicista; Mounier v nisso um mdo primitivo,
tal hipoteca e a exercer-se no seio do movimento revolucion que na verdade um mdo de si mesmo, um mdo do de
rio maneira de um lvedo, ainda que purgando-se de tda miurgo que somos por nosso prpri-o destino: "A angstia de
tentao anarquizante, sob as rudes lies da eficcia coletiva. uma catstrofe coletiva do mundo moderno , antes de tudo,
Sua fnnula no era: "Para alm do marxismo'' , como se dizia em nossos contempornes, uma reao infantil de viajantes
alhures, mas: "No cerne do materialismo, do coletivismo e do despreparados e endoidecidos" que se apavoram com a "deriva
espiritualismo" (pg. 8 1 ) . Emmanuel Mounier entrevia no aps longe dos portos" (pg. 32). "Coletivamente, estamos todos,
-guerra a convergncia de um "marxismo aberto" e de um "rea face mquina, num momento de confuso" (pg. 5 1 ) . Ater
lismo personalista" (pg. 79 ) . Deixo de lado o alcance poltico rorizado outrora pela natureza indomvel, o homem o hoje
imediato de tais frmulas; para o filsofo, essa esperana a pelo universo humano: a isto, responde le por "urna reao
longo prazo de "personalizar o coletivismo", embora preservan de menino embaraado" (pg. 83). O mtodo de Mounier con
do-se das "doenas de infncia do pers-onalismo" (pg. 85), re siste, pois, em primeiro explicar, e assim reduzir o mito antitec
pousa na convico mais profunda do "robusto parentesco" do nicista para focalizar os verdadeiros perigos, os perigos de um
sentido do eterno de um certo sentido da "matria"; nesse cur mundo especificamente humano, perigos provenientes no ape
to-circuito do cu terra supera-se a eloqncia vazia dos mo nas da mquina, mas de todos os aparelhos abstratos, de tdas
ralistas, a ruminao dos escrupulosos e a preguia dos eclti as "mediaes" que o homem inventa entre le prprio e as
cos. Mas em Mounier sse elogio da matria nas paragens do coisas, como entre le e os outros homens (Direito, Estado,
"espiritual" (que se vai achar no Personnalisme de 1950) no Instituies, Cincias, Idiomas, etc. . . . ) : "Onde existe media
puramente especulativo: a intuio do espiritual-carnal, do o, a alienao est espreita" (pg. 9 1 ) .
eterno-histrico, no apresenta uma vertente filosfica, seno
pelo fato de possuir uma vertente prtica. No nos prepara Esta ltima observao sugere que a idia de progresso,
a uma crtica do pessimismo existencialista, seno pelo fato de ainda quando corrigida, no exclui da histria uma ambigidade
estar em comunho com aquela vontade civilizadora formada irredutvel, uma dupla possibilidade de petrificao e de liber
nos primeiros combates: "Para inserir o personalismo no dra tao : as situaes que o homem inventou e que depois se
ma histrico dste tempo, no suficiente dizer: pessoa, comu interpuseram em sua rota como enigmas espera de decifrao,
nidade, homem total, etc. . . . preciso dizer tambm: fim da so um complexo de oportunidades e de perigos. Mas a tarefa
burguesia ocidental, advento das estruturas socialistas, funo do homem correr seus prprios riscos; a partida na direo
pioneira do proletariado, e promover com preciso cada vez do artificial vincula-se prpria condio de homem na medida
maior, ano aps ano, a anlise das fras e possibilidades. Sem em que le tem uma "Histria" e no mais s uma "natureza".
o que, o personalismo se tornaria uma ideologia boa para tudo Nesse particular, Mounier chega bem perto de Marx: "A natu
e, privado do acicate revolucionrio, escraviza-se a servio das reza no apenas matriz da Humanidade: oferece-se ao homem
150 151

I
para ser por ste recriada . . . O hom m. se v hie cha;nado a 2. Em prol de um cristianismo dos fortes
ser o demiurgo do mundo e de sua propna cond1ao, (pag. 75).
Aqui atinge a reflexo o ponto decisivo: essa histria Tal grau de proximidade em relao ao movimento da his
c-onstitutiva de um destino tomado em conjunto ter acaso sen tria conduziria um esprito fcil divinizao do homem. Mas
tido? Orienta-se tal sentido para algo de melhor? Esse algo quanto mais acentuava Mounier seu parentesco com a dialtica
melhor ter como caminho por excelncia o desenvolvimento marxista, tanto mais le se reequilibrava por um senso abrupto,
das cincias e das tcnicas? E finalmente o sentido dessa as virulento, da transcendncia crist. Eis por que no se deve
censo ser para o homem "a misso gloriosa de ser o autor tomar La Petite Peur du XX Siecle sem L'Affrontment chr
de sua prpria ascenso?" (pg. 1 04 ) . Eis o complexo de ques tien. Este livro foi escrito em Dienlefit, no inverno de 1943-
tes que constitui o problema do progresso. Emmanuel Mou 1944, smbolo de tanta pobreza material e de ascese interior.
nier aborda-o concedendo um crdito de confiana, embora se Outro, que no eu, dir o que foi em Emmanuel Mounier o
reserve o direito de criticar antes um certo otimismo inicial crist-o ; quanto a mim, s buscarei nesse livro, to duro para
que um pessimismo inicial. Todo sse livro tende a substituir, o cristo ordinrio, to exigente, suas incidncias filosficas.
na alma do leitor, o regime afetivo do "pessimismo ativo" pela Pode-se dizer que le, por inteiro, uma meditao sbre a vir
disposio contrria do "otimismo trgico", isto , o clima da tude da fra, da qual tratou So Toms, depois dos Padres.
confiana corrigido pela experincia do combate indeciso e obs No por acaso que essa obra possuda pela idia fixa de
curecido pela possibilidade do malgro. No se deve acusar Nietzsche como a Petite Peur o pela de Marx. Pois s o
Mounier de ter sistematizado sua apologia do progresso : suas cristo que tem algo a retrucar a Nietzsche cristo assaz duro
pginas mais lcidas so aquelas em que se faz a distino da para no mais se deixar dissolver na parcela de marxismo que
escatologia crist do progresso face ao racionalismo do sculo assume. Nle se acha a articulao dos dois primeiros grupos
XVIII ou face dialtica marxista. Em particular, o emprgo de meditaes publicadas aps a guerra. Nietzsche prope ao
que se faz do Apocalipse, na primeira e na terceira confern cristo um problema que no fundo o atinge mais perto do cora
cias, conduz-nos a atribuir ao otimismo posio privilegiada, o que o marxismo; pois ,o argumento anticristo do marxismo
mas com m] reservas que no temos o direito de negligenciar. ainda permanece muito sociolgico para produzir comoo
A bem dizer, o "clima" , o "tom" que Mounier designa pelo
maior: respondeu-me depressa demais que Marx s havia conhe
nome de otimismo trgico algo mais complexo do que poderia cido uma caricatura do cristianismo, uma cristandade decaden
parecer primeira vista: traz no bjo duas tendncias prestes
te, que se apressava em cobrir os privilgios da burguesia com
a se dissoiarem; uma, que permanece em primeiro plano, tende
_
para o ot1m1smo como resultante final do drama; a outra mais um Evangelho pervertido da resignao. Ao passo que Nietzs
discreta, tende para o sentimento de ambigidade da hitria, che aqule que, para alm do malgro sociolgico da cristan
em cujo seio se digladiam o melhor e o pior. Emmanuel Mou dade, pretende descobrir um malgro de origem, vinculado
nier ps sem dvida em cena um debate de intersse de histo existncia crist como tal; "Ser verdade que o cristianismo,
riadores soclogos,Jilsofos, telogos; a questo que deixa em capaz de lanar um claro tranqilo sbre as civilizaes enve
aberto e a mterseao duma teologia bblica e duma filosofia lhecidas e as vidas em declnio, um veneno para as muscula
profana de histria, na encruzilhada do otimismo como ba turas jovens, um inimigo da fra viril e da graa natural ( . . . ) ?
lano ositivo, em face dos olhos humanos, e da esperana ( . . . ) Traria acaso o cristianismo em seu bjo alguma fraqueza
como ftrme certeza de um sentido oculto. Mas uma vez mais liminar cujos efeitos emergem enfim luz depois de terem
sua tarefa prpria pr-nos de sobreaviso contra uma aborda sido retardadas pela lentido e a complexidade da histria?"
gem especulativa do problema, desvinculada da crtica do mun (pgs. 1 1 e 14) .
do contemporneo e isolada do problema central da Revoluo Emmanuel Mounier procura servir-se da "converso atia"
do sculo XX. como provao "converso crist" (pgs. 23-24).
152
]53
A primeira iniciativa do cristo, s-ob a conduta do "ava inteno civilizadora das primeiras pesquisas e sem vincular-lhes
leiro vestido de sombra", tomar a encontrar aquela qualidade a dupla autocrtica sugerida pelo encontro de Marx e Nietzsche.
do trgico cristo digna do dilogo com Nietzsche: trgio de O personalismo aperfeioou seu alcance filosfico de dupla
paradoxo - pois que preciso m.orrr ao mundo e nel: se maneira: de um lado, pondo-se em confronto com as cincias
empenhar' afligir-se pelo pecado e rejubi1ar-se pelo homem novo . do homem, com os processos objetivos, portanto, para a eluci
Mas que decadncia' dsse trgico ao "esprito de nvo-rico" dao da pessoa. Doutro lado, situando-se em relao s filo
do cristo ordinrio' "tristeza terna e algo estpida" do con sofias da existncia. As duas emprsas so convergentes, con
trito "nusea de viver dos desfavorecidos ou dos anmicos .J
forme se ver.
do ombate espiritual", "rovardia espiritual" e "morna e Deve-se dar precedncia ao Trait du caractere em relao
estril pureza" dos viruos?s! . . . aos dois outros livrinhos, ainda que s por sua amplitude; mas
A segunda iniciativa e descobnr no cerne do cnstmmsmo .

principalmente, porque sob muitos aspectos le comparvl


autntico sse momento que transborda do trgico e o distingue, aos livros habituais dos filsofos. Isto se deve antes de mais
afinal' do desespro: "Existe no cerne do cristianismo, para nada s circunstncias em que foi escrito; ns lazeres forados
alm da ascese do paradoxo, da angstia e do aniquilamento, da priso e o longo retiro de Dinlefit col<:cavam Em':'anuel
uma ascese da simplicidade, da disponibilidade, da pacincia, Mounier em atitude assemelhada a dos psiCologos e filosofas?
da humildade fiel, da doura e, deve-se mesmo dizer, da fra a obra nascida dessas circunstncias excepcionais mostra aquilo
queza, da fraqueza sobrenatural" (pg. 37). mesmo, segundo
Mounier, nesse fletir-se do trgico "fraqueza" que se encon que poderia ter sido a obra terica que Mounier sacrificou em
tra a armadilha da insipidez, da falta de cr, da vileza e de benefcio do movimento Esprit. O ponto de vista da obra, por
tdas as fugas. outro laoo, situa-o na fronteira do conhecimento objetivo e da
"H uma cr e uma fra vital no instante que se perde
, , compreenso existencial, na fronteira d ci.cia do "mstrio
realmente antes de serem reencontradas no fim da liberdade es
pessoal". As inumerveis leituras de psiOfisiO]oga, de psicoa
_
tologia, de psicanlise, de caracterolgm, de psicoo _
piritual. Existe um primeiro empobrecimento real de nossa hu Ia soem]
manidade pela F" (pg. 37). etc. fazem dsse tratado uma vasta smtese onde multiplas dis
ento preciso ainda que o cristo aprofunde o sentido
cipnas objetivas se integram sob a direo do tema personalista.
de sua humildade e a dissocie impiedosamente dsse servilismo O intersse dsse livro est, pois, em pr prova a capa
que assume tantas faces desprezveis: neo-realismo e legalismo, cidade compreensiva da noo de pessoa do ponto de vista do
gsto pelas direes espirituais que nos livram de escolher, e ,. conhecimento objetivo. Seria, pois, errado encerrar o persona
essa resignao aos acontecimentos denunciada por Marx . . . lismo num confronto com o existencialismo; seu alcance no
O verdadeiro cristo aqule homem livre e altivo que s se liminarmente polmico, mas integrativo: ! pessoa transcende por
dobra diante de Deus e no desanima no caminho "do abai certo o objetivo, mas antes de tudo a ele se assemelha e com
xar-se ao afrontar" (pg. 8 1 ) . le se confronta.
Dsse modo, ela coincide parcialmente com noo de
3. Pessoa e carter
"estrutura" a que psiclogos, psiquiatras, caracterologos con
temporneos do prevalncia em relao noo de eet?.
Mas no momento em que esposa estas pesqmsas, o m1steno
No se poderia abordar os livros mais especialmente "filo: pessoal" possibilita o esbo de uma crtica da ':eduo das es
sfic-os" - o Trait du caractere, a /ntroducon aux existen truturas a tipos, a realidades puramente estatisllcas: o tipo _
tialismes, o Personnalisme 13 -sem ter presente ao esprito a exprimiria principalmente o contrno exterior de uma Iimita ,
13 Tait du Caractere, Ed. du Senil 1946. - lntroduction aux Exis o desgnio do malgro da personalidade antes que o procedi
tentialismes, Denoel, 1946 . - Le Pe;sonnalisme, col. Que sais-je? P. mento de uma fra plstica interior: "No somos tpicos,
U . F., 1950. seno na medida em que deixamos de ser plenamente pessoais"
154
155

I'
(pg. 4 1 ) . Do mesmo modo, embora em coincidncia parcial tre o de cima e o de baixo, entre o exterior e o interior, a fim
com os esquemas sintticos dos patologistas, o tema da pessoa de contra-restar de todos os modos o dualismo sempre a re
fornece matria para se resistir ao imperialismo clnico: "No nascer. Focaliza-se dsse modo longamente os movimentos pri
a perturbao geradora, mas o tema gerador de um psiquismo mitivos da emotividade, que representam "a sacudidela psicol
individual que apresentamos como objeto ltimo para o carac gica em sua raiz", em seguida as modalidades da fra psi
terlogo" (pg. 44) . colgica e tdas as "atitudes primeiras, tomadas ao nvel do
De maneira mais ampla, recusa-se Mounier a deixar que fluxo vital" que exprimem o acolhimento vital, isto , o esbo
o carter se encerre em meros dados. Deseja mostrar como o de resposta da pessoa s provocaes do meio, mas conspiram
eu afirmante retoma seu prprio carter, ora pela adio de ainda com as faculdades capazes de sacudir (lembro as bels
seu ritmo e inclinao, ora pela compensa-o de suas fraquezas, simas pginas consagradas ao conjugado generosidade-avareza
mas sempre coroando seu sentido por uma operao de valori (pgs. 332-336), que esto perfeitamente no estilo de nosso
zao. Essa caracterologia aberta confina de incio com a tica: amigo - J est uma das intuies fundamentais que coman
se o carter se recebe e se deseja de maneira indivisa: no dam tanto os estados tico-econmicos sbre o dinheiro e sbre
mais possvel ter dle uma cincia apenas objetiva: -lhe ne a propriedade quanto as reflexes metafsicas sbre a criao
cessria a intuio que gera a simpatia e a vontade que forma e o dom). Ento, mas s ento, que vem situar-se a luta pelo
decises. Dsse ponto de vista, as observaes mais bergso real, no ainda no sentido estreito de teoria do conhecimento,
nianas (por exemplo, o parentesco do caracterlogo mais com mas conforme tda a amplido de nosso embate com os ml
o romancista do que com o naturalista) (pg. 42) ; a compreen tiplos meios de comportamento, sem excetuar sse "real mais
so como interpretao pessoal de uma significao pessoal real que o real" que s a imaginao pode sondar.
(pg. 45) so inseparveis, no s das anlises estruturais por muito digno de -observao que Mounier no tenha acen
elas perlustradas, mas da pedagogia de conjunto do personalis tuado o momento voluntrio no conjunto de nossas rplicas s
mo: "S existe conhecimento do homem numa aspirao de provocaes do ambiente; a vontade no para le seno a
humanismo conforme a Essncia do homem" (pg. 58). "S impacincia face ao obstculo na ponta do nosso agir. "A
aqules que nutrem em relao ao homem aspiraes de futuro vontade nada mais que o prprio ato da pessoa considerada
se acham qualificados para decifrar os mistrios do homem vi mais sob seu aspecto ofensivo, do que seu aspecto criador"
vo" (pg. 58) . Assim, a intuio se acha vinculada simult (pg. 472) . Em suma, sse tratado o menos voluntarista pos
neamente cincia objetiva, mas tambm a uma "cincia de I
' svel, no que se acha de acrdo com o conjunto de um pensa
combate" (prefcio). i mento que procura alimentar o poder de afirmao do eu, infe
, portanto, essa inteno discreta que liga sse livro de riormente, no que toca ao impulso vital - superiormente, no
cincia ao personalismo. Em compensao, de se temer que que diz respeito a uma graa criadora - e lateralmente, no
o pso dos conhecimentos aflorados no lhe entorpea o im que diz respeito s provocaes de outrem. Eis por que o
pulso. Mas faz bem mergulhar na espessura dsse grande livro; livro no se encerra com aquela avaliao das "grandezas e
assimila-se pouco a pouco seu ritmo prprio, pelos longos misrias da vontade" (pgs. 467-477), mas volta lide em
meandros nos quais seu curso se espraia e parece que tal rumo duas ocasies: a que lhe oferece o prximo, e a que lhe for
fra exigido pelo assunto: preciso de incio partir do mais necida pelo espao com tdas as coisas capazes de serem pos
baixo e do mais exterior - das "ambincias" sociais e orgni sudas. Assim o "dramtico outrem" e "o ter" acrescentam no

1
cas - para mostrar um homem enquadrado, enraizado, que vas faces a essa compreenso multidimensional do carter. Ou
s domina o meio ao qual "pertence" ( ste o tema condutor tras surgem ainda, na linha da valorizao, da inteligncia e da
da psicofisiologia do carter, como tambm da psicologia dos vida religiosa; mas o que digno de nota que, nesse tratado
meios geogrficos, sociais, profissionais, culturais) : mas era do homem total, as perspectivas no se somam umas s outras,

)
tambm necessrio multiplicar os intermedirios psicolgicos en- mas se postulam numa reciprocidade sempre reversvel: assim
156 157
0 "carter original" est a agir desde a mais obscura escolha sse desgnio de mostrar a amplido presente e a coerncia
das provocaes iniciais por parte do prpio vvente, en:J.u.ant tradicional dos existencialismos no estranha s preocupaes
que inversamente a vocao passa pelos cammhos e limites fundamentais do movimento Esprit: aproximando o persona
que debuxam a invencvel figura do carter: lismo cristo de uma das grandes tradies existencialistas e
Tal a ntima solicitao dessa -obra tao complexa. ao m-ostrar, por um lado, uma origem comum a tdas as rela
V-se ao mesmo tempo em que sentido a pessoa carter: es existencialistas, uma maneira comum de situar os proble
0 carter outra denominao da pessoa, quando ela se acha mas e os temas comuns, continua Mounier a trabalhar por uma
diante das cincias do homem e atesta seu poder de incorporar unio que respeite um pluralismo filosfico, mas conserve uma
e transcender simultneamente tdas as dimenses do conheci inteno central.
mento antropolgico. ste desgnio tem a servi-lo um mtodo original; em lugar
de escrever uma srie de monografias consagradas aos diferen
tes existencialismos, cada uma das quais teria exigido uma ver
4. Pessoa e existncia dadeira crtica das fontes, das influncias e das filiaes, prefere
Mounier pr em evidncia "certos temas diretores" comuns em
Congregar e transcender o objeto: tal precisamente o sen trno dos quais faz modular sucessivamente as diversas tra
tido da existncia para uma crtica do conhecimento e para uma dies.
ontologia: ser pois suficiente trazer luz essa crtica e essa Se percorrermos sses "temas diretores", aparecem clara
ontologia para inaugurar um confronto com as filosofias da mente dois pontos: em primeiro lugar o personalismo uo se
existncia. integra s filosofias existencialistas seno em prol de um estoi
Mas a o personalismo transpe para sse nv-o plano de rar da filosofia tradicional e em particular da filosofia universi
referncia tudo quanto adquiriu anteriormente irrupo dos tria: o fim do privilgio, da teoria do conhecimento o sinal
existencialistas na Frana, sobretudo sua experincia de uma mais visvel dsse estouro. A problemtica do conhecimento
ligao liminar entre pensamento e ao. assim se pode exprimir: como pode uma coisa ser objeto para
Dsse ponto de vista o Introduction aux existentialismes um sujeito? Em estilo idealista: que que, do lado do sujeito,
tem um intersse prprio para a pesquisa doutrinai. Excelente, torna possvel o surgir, para le, de um objeto? Uma proble
alis, como introduo histrica, procura sse livrinho manter mtica do conhecimento aborda sem dvida o homem, mas s
aberto, com o maior ngulo possvel, o leque dos existencialis sublinhando nle sse aspecto que toma possvel uma ordem
mos, impedindo que le se reduza ao de Jean-Paul Sartre (pg. do lado das coisas. , portanto, em suma, a coerncia de um
8 ) . ento em ampla tradio existencialista que se recoloca muudo que se conhece e explica que constitui a preocupao
o personalismo: "Em trmos gerais, poderamos caracterizar da teoria do conhecimento, mesmo quaudo s se trata do su
sse pensamento como uma reao da filosofia do homem con jeito e de suas possibilidades como sujeito. As filosofias da
tra o excesso da filos-ofia das idias e da filosofia das coisas" existncia procuram tdas recolocar o cognoscente no existente,
(pg. 8 ) . o sujeito uo homem. A omisso do existente aqui o "pecado
interessante vermos Emmanuel Mounier, to zeloso em original filosfico" (pg. 1 9 ) . Esta reintegrao da problem
proceder a uma ruptura na linha da civilizao, dedicando-se ao tica clssica do conhecer no seio de uma problemtica mais
contrrio a sublinhar a continuidade filosfica da tradio na ampla traz ao primeiro plano a questo da condio humana
qua! se apia. Isto no nos deve surpreender: j em 1932, tomada em coujunto; devolve-se a prioridade a uma drama
havm Emmanuel Mounier acentuado que era sbre um fundo turgia, na qual a liberdade e o corpo, a morte e a falta, a paixo
de Pf!rmanncia de valres que se debuxava a "Revoluo per e o hbito, a histria e a vida privada so as principais provo
sonalista e comunitria", que essa revoluo devia proporcionar caes da reflexo. Face a esta renovao, sente-se tanto me
uma nova realizao histrica a antiga exigncia. Alm disso, nos estranho quanto certo que para tal contribuiu. Eis por
158
I 159
que os "temas diretores" da Introducti on aux existentialismes tente, tal como l se acha; a prpria idia do nada ainda se
. lte
so parentes chegados dos temas doa1tstaTr

,
du carac t"ere e d o
'

segundo a expressao_
inscreve no registro ontolgico, de mesmo que as "cifras" se
gundo Jaspers e o "mistrio" segundo Gabriel Mareei.
Personnalisme. O "despertar person
de 1936, soa como o "despertar filosfico" do existencialismo O encontro de Emmanuel Mounier com a ontologia exis
(pgs. 1 5 e 154-155 ) . tencialista me parece ser isto: a inteno educativa de sna obra
Mas chegado o momento da segunda observaao: a des transborda de uma problemtica prpriamente filosfica - uma
_

peito dsse parentesco, subsistem certas diferen na inteno crtica e uma ontologia - mas, segundo a expresso proposta
inicial; mesmo quando subordin_am uma problemal!ca de conhe mais acima, possui ela valor de matriz filosfica; capaz de
cimento a uma exegese da condio humana, conservam os exis uma filosofia. De que modo?
tencialismos um tom especulativo, terico, que continua a apa A inteno que a anima supe, em filosofia, um tato, ou
rent-los tradio das filosofias clssicas. A crtica do "sis melhor, um discernimento, quando ela se projeta ao plano duma
tema" e da "objetividade"' atesta a permanncia do problema crtica uma ontologia.
das relaes entre o cognoscente e o mundo. O existencialismo No mais smente na Introduction aux existencialismes
pois, liminarmente, uma filosofia clssica: J? Or s_?a reflexo que preciso descobrir atuante tal discernimento, mas tambm
sbre os limites do conhecer revelados pela s1tuaao do exis em Trait du caractere e no Personnalisme. Orienta para um
tente humano; da a importncia de suas discusses sbre o bom emprgo da "dramtica existencialista", os temas da an
universal e o particular, a essncia e a existncia, o conceito gstia, do irracionalismo, da experincia e da presena do nada
e os "existenciais", o mistrio e '0 problema; da mesma forma, no ser.
0 problema importante continua a ser o da verdade, - mesmo 1 .0. Antes de mais nada, mais do que qualquer dos exis
quando se fala de verdade do existente, de verdade subjetiva; tencialismos, acentua Mounier o vnculo e a tenso entre pessoa
ou, em outras palavras, o problema continua a ser o da raz-o e natureza, ou, como tantas vzes o diz le prprio, a matria.
(Karl J aspers diz que a philosophie perenis por inteiro um Fiel s suas primeiras anlises sbre o conjugado pessoa-indi
hino razo) - mesmo quando se ope extremadamente a vduo, continua a simbolizar por um conjugado de noes dnas
"razo daquilo que tudo abarca, ao entendimento annimo e direes mais que dois planos; uma direo de emergncia ou
analisador. - A filosofia existencialista deseja uma apreenso de transcendncia e uma direo de imerso on de incorpora
nova da objetividade, a elaborao de uma nova inteligibilidade, o, e continua a referir sse duplo movimento s atitudes da
e, arriscando por vzes a expresso, uma nova "lgica filo civilizao. No obstante, depois de mais de 1 5 anos, a pers
sfica,. pectiva ontolgica tornou-se mais importante: o personalismo
Parece-me ento que o carter ativo, prospectivo, do per "particulariza estruturas" (Le Personnalisme, pg. 6) e bnsca
sonalismo continua a distingui-lo do carter crtico do existen sob o nome de pessoa "o modo especialmente humano da exis
cialismo; o gsto de promover uma ao sobrepuja finalmente tncia" (ibidem, pg. 9 ) . O trmo "natureza" ou "matria"
o de elucidar significados. doravante mais compreensivo que o de indivduo e sugere uma
Mais radicalmente, aparenta-se o existencialismo, de nvo, dialtica mais ampla, que, numa nota sada em Esprit, Mounier
filosofia clssica por sua procura de uma nova ontologia, denominava antropocsmica 14 o otimismo trgico da Petite Peur
nico elemento capaz de proteg-lo da tagarelice e do pattico
postio. Para le a questo fundamental esta: que significa 14 L'Homme et l'Univers (relatrio), maio de 1949, pgs. 7467: o
ser para mim, ser para outrem, ser para o mundo, qual o homem recapitulao e verbo do universo: "le hominiza e integra na
ser de todo ente, o ser em geral? Esta ltima questo, lembra divinizao do universo inteiro . . . , le continua por assim dizer o im
Heidegger, no se esgota, mas apenas se prepara pela exegese pulso primordial da criao." Mounier no esquece nisso, no obstante,
as ameaas que, por causa da queda original, pesam sbre essa aven
da condio humana; j nela que eston a pensar quando pro tura. E essa perspectiva antropocsmica que se abre no final de Ln.
curo elucidar o estatuto do homem como contingente, ali exis- Petite Peur du XXe siCcle.

160 161
nela se inclui (pgs. 30-32) , bem como tdas s reflex s sbre do dinheiro e da propriedade ainda se achava no estado de
uma unidade de destino e vocao da Humamdade (pags. 47- filigrana e d ocasio a que essas categorias essenciais apa
50 e 101 ) . ream como que mutiladas e pervertidas pelo isolamento : os
2.o. o "tema do outro" que retm lugar to grande em temas existencialistas "ignoram as disposies de repouso, aco
todos os existencialismos encontra eco semelhante no persona lhimento, dom, que so tambm constitutivas de seu ser".
lismo: mas o sentimento liminar do vnculo entre o pessoal e Da mesma forma, no acentua o Personnalisme o tema
0 comunitrio comporta-se tambm aqui como detector crtico de liberdade, como o Trait du caractere no estabelecia os
no ddalo das anlises existencialistas. No por acaso que fundamentos do monoplio da vontade; recolocar a liberdade
a originalidade da pessoa se exprime em primeiro lugar na na "estrutura total da pessoa" (pg. 72), no apenas jun
comunho e no na solido (Le Personnalisme, pgs. 35 e gi-la s suas condies - liberdade condicional, diz um cap
segs.). O que importa , pois, reencontrar as inferncias onto tulo, como recordao da coletnea escrita durante a guerra -
lgicas dos "atos originrios" pelos quais o eu se abre a ou mas tambm reconhecer os valres que constituem sua "emi
trem, passando da preocupao de si mesmo disponibilidade, nente dignidade" (pgs. 83 e segs.) : "Minha liberdade no
da avareza ao dom. s algo que brota, algo de ordenado, ou, melhor ainda, algo
Mas no momento em que Emmanuel Mounier se acha to que se convoca" (pg. 79 ) ; minha liberdade a de uma pessoa
prximo de Gabriel Mareei, mais uma vez se volta contra todo "situada", mas sobretudo "valorizada". Mounier avizinha-se
"anticoletivismo espiritual" e procura nos aparelhos tcnicos e aqui de Seheler, de Buber, de Hartmann, de Gabriel Mareei
abstratos do social a mola bsica do comunitrio. Observo mes - mas na medida de seu estilo prprio: a crtica do burgus
mo que o ltimo livro de Mounier tem como nenhum outro a e da felicidade e a "ascese comunitria" proposta antes da guer
preocupao do "racional": "Se o pensamento no se toma ra continuam a formar a substncia concreta dessa filosofia dos
comunicvel e, portanto, impessoal, sob determinado aspecto, valres.
le deixa de ser pensamento para se tornar delrio. A cincia 4.0 Finalmente, para Mounier, a liberdade "no o ser
e a razo objetivas so os suportes indispensveis da inter-sub da pessoa, mas a maneira pela qual a pessoa tudo aquilo que
jetividade. Da mesma forma, o direito um mediador neces e o de modo mais pleno que pela necessidade" (pg. 82 ) ;
srio" (pg. 46). nesse mesmo esprito que o livro acentua "a pessoa no o ser; movimento de ser em direo a ser e
a idia de uma unidade espcio-temporal do gnero humano, no tem consistncia seno no ser que objetiva" (pg. 85). Os
compreendida pelo menos como "movimento para a unificao valres so precisamente significaes de ao que balizam sse
do universo pessoal". movimento para o ser.
Isso explica a resistncia de Mounier s anlises de Sartre: Est aqui justamente a principal linha de ruptura com
as de olhar, por exemplo; o olhar de outrem no me cristaliza Sartre.
como objeto seno na medida de minha prpria indisponibili No s Mounier lhe faz uma crtica quanto ao mtodo,
dade; crispado sbre mim mesmo, percebo que as tentativas por ter admitido como exemplares e cannicas, para tda exe
alheias me atropelam, mas ento " num projeto prvio de in gese da condio humana as experincias autnticas de "no
disponibilidade, e no na minha liberdade de sujeito que apre esperana" que reuniu de modo sistemtico. "Esta fria contra
endo o outro como objeto, na mesma disposio que me o ser acaso no traduziria o ressentimento de ter falhado na
reduzo a receb-lo como invasor (lntroduction aux existencia quilo que Gabriel Mareei denomina vnculo nupcial do homem
lismes, pg. 1 03 ) . com a vida?" (lntroduction aux existencialismes, pg. 60) . Mas,
3.0. , por conseqncia, com muita sobriedade, e como atrs dsse desaerdo de mtodo, existe verdadeira oposio
uma "pulsao complementar" da vida pessoal, que Mounier metafsica: "O absurdismo filosfico comporta uma espcie de
introduz os temas do recolhimento, do segrdo, da singulari chantagem lrica. Pela maneira com que por vzes conduz o
dade, da ruptura. A crtica anterior da vida privada, do mundo debate, parece que no se possa procurar razo ou ser no mundo
162 163
seno por uma sorte d e covardia ou inf tilismo filosfico, que Teve Emmanuel Mounier, como nenhum daqueles que sou
uma posio s se p ossa defender a prllr do m?mnto .em Slue be reunir em trno de si, o sentido pluridimensional do tema
se torna insustentavel. Ponhamos cobro a tais m1Im1daoes. da pessoa. Mas a mim me parece que o que nos atraiu para
No h mais audcia em negar tudo do que em negar menos" le algo de mais secreto que um tema de muitas faces -
(ibidem, pg. 62) . Tornamos a topar aqui as observaes do a rara concordncia entre duas tonalidades do pensamento e
Affrontement Chrtien: o discernimento dbil lmina a sepa da vida: a que le prprio chamava de fra, na esteira dos
rar 0 trgico do desespro. No fundo, para Mounier, o exis antigos moralistas cristos, ou ainda a virtude do nos pormos
tencialismo sartriano melhor se denominaria inexistencial, por frente a frente- e a generosidade ou abundncia do corao,
no ter reconhecido e saudado a generosidade e a superabun que corrige a crispao da virtude da fra por algo de agra
dncia que atestam, no cerne da pessoa, que sua existncia lhe ciado e delicado; a sutil aliana de uma bela virtude "tica"
paradoxalmente dada na intimidade de seu querer. ste dom com uma bela virtude "potica" que fazia de Emmanuel Mou
do ser torna possvel uma verdade para o existente, uma comuw nier sse homem ao mesmo tempo irredutvel e que se dava.
nho entre os existentes e mesmo uma natureza do existente
que seja o estilo permanente de suas invenes e revolues.
Se fsse mister resumir os acrdos e divergncias em estado
nascente que assinalam as duas palavras pessoa e existncia,
poderamos dizer duas coisas:
Pessoa e existncia se referem em primeiro lugar a duas
ordens de preocupaes que no se correspondem de modo
exato : de um lado, uma preocupao tico-poltica, uma inten
o "pedaggica" vinculada a uma crise de civilizao; do -outro,
uma reflexo crtica e ontolgica em tenso com uma tradio
''filosfica' ' clssica.
Por outro lado, a pessoa uma maneira de designar uma
das interpretaes da existncia, uma vez que nos coloquemos
no plano prpriamente crtico e ontolgico das filosofias da exis
tncia: a palavra acentua ento certos aspectos da existncia
que a inteno pedaggica do personalismo mantm implcitos:
so aqules que ainda h pouco acentuvamos, e que dizem
respeito s condies materiais de realizao da existncia hu
mana ao caminho comunitrio de tal realizao, sua orienta-o
pelos valres, seu fundamento no ser, que lhe mais interior
que ela prpria.
Fomos conduzidos a subordinar todos os pontos de vista
novos sbre a pessoa ao mais antigo; uma pesquisa tica con
creta, diretamente assentada na "Revoluo do sculo XX". O
confronto institudo pelo Trait du caractere com as cincias
objetivas do homem indica uma outra direo de investigao
que no se deixa abordar na problemtica existencialista. As
sm, pessoa e indivduo, pessoa e carter, pessoa e existncia,
sao expresses que assinalam setores diferentes de pesquisa.
164
165
II. PALAVRA E "PRAXIS"

VERDADE E MENTIRA

Seria de desejar que se pudesse dar incio a uma medita


o sbre a verdade por uma celebrao da unidade: a verdade
no se contradiz, a mentira legio; a verdade congrega os
homens, a mentira os dispersa e pe em conflito. E, entretanto,
no possvel comear dessa maneira: o Uno recompensa
por demais longnqua, e antes de tudo uma tentao maligna.
Eis por que a primeira parte dste estudo 1 ser consagrada a
diferenar nossa noo de verdade. Desejaria mostrar que sse
esfr-o de reduo dos planos ou ordens de verdade, no
mero exerccio escolar, mas corresponde a um movimento his
trico de disperso; foi a Renascena, por excelncia, o mo
mento em que se tornou consciente -o carter pluridimensional
da verdade; pelo processo histrico que o problema da ver
dade diz respeito ao prprio movimento de nossa civilizao
e se presta a uma s-ociologia do conhecimento.

1 :&>te estudo constitua primitivamente um Rapport, submetido


discusso do "Congresso .Esprit" (Jouy-en-Josas, setembro de 1951 ) ;
nada modificamos de seu carter esquemtico e unilateral. Exigia le
outras perspectivas complementares que a discusso no deixou de fazer
surgir; no as quisemos trazer para dentro dste estudo, que dsse modo
fica melhor aberta discusso e crtica. Por outro lado, servia le
de introduo a duas o:utras comun:caes de carter mais preciso e mais
concreto sbre Verdade e mentira na vida privada e na poltica; no
pois sse estudo seno uma introduo, e de certo modo uma situao
daqueles dois outros.

167
Mas 'a sse processo de diferenciao responde um pro (de afirmar e de negar ) , uma concordncia de nosso discurso
cesso inverso de unificao, de totalizao, ao qual ser consa com a realidade e de modo secundrio, uma conc-ordncia nos
grada a segunda parte dste estudo. A interpretao dsse pro sa conosco mesm s, uma concordncia entre os epritos. Aten
cesso ser a chave de tda esta exposio: procurarei mostrar temos para a maneira de proceder da verdade: e um modo de
que a unificao do verdadeiro ao mesmo tempo o intento nos pormos "em conformidade com . . . ", "do mesmo modo
da razo e uma primeira violncia, uma falha; tocaremos assim que . . . ".
um ponto de ambigidade, um ponto de grandeza e culpabili Mas ao primeiro exame, essa def1mao se mamfesta pura
. . _ .

dade; precisamente nesse ponto que a mentira toca mais de mente fo;mal como o prprio trmo "realidade" que lhe serve
perto a essncia da verdade. Iremos diretamente ao aspecto de referncia .' Existe um caso limite em que o sentido tanto
do problema que diz respeito interpretao de nossa civili mais claro quanto mais andino, aqule em que a conformidade
zao. Histricamente, a tentao de unificar de modo violento de nosso pensamento no seno simples _:epetio de uma
o verdadeiro pode provir e de fato proveio de dois plos: o ordem j estruturada, onde nossa mamfestaao nada descore,
plo clerical e o plo poltico; para sermos mais exatos, de dois nada inova no entra em conflito com qualquer contestaao:
podres, o poder espiritual e o poder temporal. Desejaria mos chove' a prede branca; verdade, todos o sabem. AsSiliil
trar que a sntese clerical do verdadeiro a culpabilidade d a que nos afastamos dessas verdades corriqueiras e preguiosas,
autoridade especial que s e vincula, para o crente, verdade fcil de ver que o gesto de nos dispormos conforme: . . , tal
revelada, como a sntese poltica do verdadeiro a culpabili qual a coi<;a, vincula-se a todo um trabalho que consiste pre
dade que perverte a funo natural e autnticamente dominante cisamente em elaborar o fato enquanto fato, a estruturar o real.
da poltica em nossa existncia histrica. Eu seria, pois, levado
Coloquemo-nos imediatamente n.o nvel a cincia experi
a esboar que sorte de autoridade pode a verdade teolgico, mentai, eis a atividade. de verdade mms conhecida e, no entanto,
exercer sbre os outros planos de verdade, em que sentido
a mais difcil e serdm.
uexatolgico" e no "sistemtico" pode ela unificar tdas as
ordens de verdade aos olhos do crente. Da mesma forma, ser Sua maneira de estruturar a realidade institui um tipo de
-me-ia necessrio elucidar os limites duma filosofia da histria verdade fundamentalmente solidrio com seu estilo metodol
na sua pretenso a unificar os mltiplos planos de verdade em gico. Foi preciso, ane de tdo, que s I?atemticas, que des
um nico "sentido", numa nica dialtica da verdade. prezam a realidade v;sivel, . tJvessem atmg1do certa matundade,
Os ndulos de minha anlise seriam pois: a pluralizao e depois que 0 espmto l!vesse audacwsamente afirmado que
das ordens de verdade em nossa histria cultural - o carter s a par;ela do real passvel de trduo matemtica era "obje
ambguo de nossa vontade de unidade, ao mesmo tempo como tiva" e que as qualidades pe;eb1das eram e; mente .. subJe;
tivas". Essa iniciativa do espmto tem sua h1stona (que Koyre
tarefa da razo e como violncia - a natureza "escatolgica' '.
da sntese teolgica - o carter apenas "provvel" de tda escreveu) : data exatamente de Galileu. Foi sse acontecimento
sntese pela filosofia da histria. cultural 0 nascimento da cincia experimental, que precipitou
Tlvez j se esteja a perceber que o esprito d a mentira a derrada da sntese filosfico-teolgica da verdade, ou que
esta, misturado de modo inextricvel nossa pesquisa d a ver pelo menos a tornou visvel; l?ois, conforme se vr, essa sn
tese s existiu sob a forma de mtenao_ ou pretensao.
dade, como uma tnica de Nessus colada estatura humana.
Ser ento o caso de se dizer que sse plano de verdade
se poderia tornar o nico plano de rferncia da verdade, e
A DIFERENCIAO DAS ORDENS DE VERDADE ,
que possvel professar-se uma especie de momsmo da ver
dade cientfica? O carter evoludo da noo de "fato" cien
A primeira vista, nada mais simples
dade : defme-a a tradio como uma que a noo de ver tfico adverte-nos de antemo que o trabalho que conduz "_er- .__

cordnci a que se situa ao nvel de


concordncia uma con dade - 0 trabalho de verificao - com o qual se identifica
nossa capacidade de julgar a verdade experimental, est vinculado ao mtodo que regula
l68
169
toma de definir o obje Comecei por ste exemplo, por ser o mais satisfatrio; mas
sse trabalho e deciso que o esprito
mate mti ca. Nem mesm o os mstrumentos eis algo que toca mais de perto as nossas preocupaes ticas
tivo pela traduo ladores de fatos e culturais.
de ser, como .0 mostrou Duhen, reve
detxam
a ctenc m antenor, teo-:
.

toda Temos dito que o nascimento da cincia experimental era


. ... .

cientficos' redues materiais de


A

rias feitas realidade. Surg e, pois, a . ver ad e com


_ p ss1b1 lgo qu se um acontecimento de nossa histria cultural como a literatura,
de verif ica o, 1sto e, as o hdde ms a teologia, a poltica; identificamos o laboratrio e seus instru
vincula ao processo _mada 1enc1 a <a
term
trumentais, metodologia peculiar de de, . mentos como objetos culturais, como as casas, os livros, os
, qmm 1co, bwlo g1co, psi teatros, os idiomas, os ritos. Todos sses objetos culturais se
qual determina um fato como fsico
geral.
colgico etc.) e ao mtodo experimental em acham no apenas radicados na presena convincente dsse
lado outros mundo percebido; mas so obra de uma atividade cultural, de
Eis por que a verdade experimental deixa de uma vida de cultura, da qual faz parte a cincia, considerada

1
pode- se mostr ar breve ment e de que modo
planos de verdade; subjetivamente como trabalho humano.
ela os envol ve numa espc ie de Hcrcu lo''.
Ora, a cincia procede tambm reduo dos objetos de

I
supe justa
Antes de mais nada, a verdade experimental _ que cultura, ao mesmo tempo que dos objetos percebidos. Mais,
o poder de conv1 eao
mente aquilo que exclui: a saber, ela reduz mesma medida de objetividade o homem portador
de homens.
emana dste mundo percebido por uma co.mumdade dessa cultura; biologia, psicologia, sociologia so reparties da
Sons, cros, formas concr etas que const ituem o an :b1nte de cincia natural, na qual o homem no possui, como objeto de
nossa vida (noss o Leben swelt ) , so decla rados . subjet !vos; e, cincia, nenhum privilgio especial. Entretanto esta cincia, que
no entanto, se estamos no mundo, po que ex1ste e alo
e reabsorve o homem como um objeto, pressupe uma atividade
de1ro pa a o sabw, nao cientfica e um homem-sujeito, portador e autor de tais ativi
de percebido. Isso continua a ser verd :
- tambe m para ele o sol se le dades; a prpria reduo do homem ao estatuto de objeto s
s em sua vida extracientfica
carac teriza m pelo res l? ectiv ? sor , possvel no interior de uma vida de cultura que o env-olve em
vanta, 0 po e 0 vinho se
cte -tft a; sua praxis total. A cincia nunca ali est seno como "praxis"
por sua consistncia etc. - mas ainda em ...sua vtda ? :
pois os objetos cientficos que le elbora sa as eterm ?. 1 oes entre outras, uma "praxis terica" como diz Hesserl, constituda
dsse mundo que percebe; no honzonte desse un o que pela deciso de afastar tda preocupao afetiva, utilitria, po
ndan a; m ts, e nesse ltica, esttica, religiosa, e pela deciso de s considerar verda
sua prpria pesquisa se torna intram deiro o que atender ao critrio do mtodo cientfico em geral
stes objet os cultu raiS que cons
mundo percebido que se situam e da metodologia particular de tal on qual disciplina.
atrio os fios que se cruza m na lunet a,
tituem o prprio labor Iremos dsse modo encontrar um "crculo" nvo: o do
a oscilao da agulha, o t;ajeto da partcula na cma ra de
homem como objeto de cincia e do homem como sujeito de
Wilson. cultura. Surge concomitantemente um nvo plano de verdade
O movimento de reabsoro do percebid no experin o que diz respeito coerncia da praxis total do homem, or
tal no pode, portanto, ser pensado at s ll!mas consequen dem do seu agir: o prprio plano de uma tica, no sentido
.
cias, pois o percebido continua a ser o mao ex1stenc1al da mais geral da palavra.
.
objetividade cientfica. Uma primeira vez ass1st1ms }W desdo Ser-nos- necessrio voltar em breve difcil noo de ver
.
bramento da verdade entre a objetividade e a ex1stenc1a per dade tica; contentemo-nos, por ora, de ter feito surgir, umas
cebida; sse desdobramento aparece imediatamente como um das outras, as ordens de verdades, por um duplo processo de
envoltrio mtuo um "crculo". Isto importante para nossa excluso e de envolvimento mtuo. Temos assim esboado uma
interpretao ultrior da unidade do vedadeiro; n? se oe dial.tica de certo modo triangular entre o perceber, o saber e
reduzir sse "crculo" a uma "hierarqma", que sena a tdeta - o agr. O percebido, com seu horizonte de mundo, envolve em
mais satisfatria para nosso esprito de sntese. um sentido o saber e o agir como o mais amplo teatro de nossa
170 171
existncia; os laboratrios, as aplicaes da cincia - ao traba cincia pde ser de modo excelente sse modlo de verdade
lho, ao bem-estar, guerra - do cincia uma presena per por todo o tempo em que o prprio ideal da Epistm, nascido
cebida, e dsse modo ela se agrega nossa vida e nossa da geometria grega, se nos apresentava despido de opacidade,
morte. como resposta satisfatria, a saturar por inteiro a questo que
E no entanto, o saber cientfico por sua vez tudo envolve, lhe deu origem. A era galileana, que est a findar, repousa s
pois a cincia precisamente cincia do percebido e cincia bre um crdito total no carter exemplar do saber matemtica
de tda vida biolgica, psicolgica e social. Nesse sentido, fomos herdado dos alexandrinos; sbre sse fundo de clareza que
de tal modo impregnados de um mnimo de cincia que "quase" se inaugurou e progrediu, com o xito que sabemos, a explo
percebemos os objetos do sbio, as dimenses imensas do cu, rao de tipo mecanicista de todo o imprio do visvel.
as vibraes do som e da luz, os hormnios de nosso vizinho. Assim, a uma ordem matemtica segura correspondia, na
Mas da mesma forma se pode dizer que o agir tudo envolve, extremidade oposta, um mundo experimental suscetvel de ser
uma vez que saber e mesmo perceber so obra de cultura. matematizado. Quanto mais parecia exemplar O ato cientfico em
A bem dizer, esta dialtica em trs trmos ainda por relao s demais atividades (ticas, jurdicas, econmicas), tan
demais grosseira; cada atitude se "dialetiza" at certo ponto por to menos problemtico se mostrava.
si mesma, e no apenas suscitando outras atitudes que exclua E eis que em ambas as extremidades a opacidade ressurgia:
ou exija. Ao dizer que cada trmo de nossa trade se "diale voltando-se para a crise primeira de sua origem, descobrem as
matemticas atos, decises, empreendimentos l onde Plato lo
. I
tiza" interiormente, quero dizer que cada um trabalhado por J
um processo duplo e inverso, por uma tendncia a dogmatizar-se ' 1 brigava entes matemticos - no por certo absolutos em todos
e uma tendncia a prob/emizar-se. Eis a um modo mais sutil de os sentidos, de vez que j discernia nos nmeros e nas figuras
fazer vibrar a verdade. "entes por posio", entes menos dignos do que os atingidos
. Consideremos a atitude cientfica que nos serviu de pri pela dialtica filosfica; pelo menos sses entes matemticos ti
'meiro marco, de primeira referncia de verdade. Admitimos nham o poder de encadear o pensamento e impor-se a uma
que ela nos propunha um estilo nico e simples de comporta viso.
mento face ao real: o estilo experimental. Nada disso. Esse Jamais se dir bastante quanto nossa sensibilidade verdade
estilo experimental, sob muitos aspectos, le a contrapartida, fois instruda, educada e, para dizer tudo, rejubilada pela idia
o oposto de um estilo matemtico, instaurado pela negao do de que a verdade um espetculo para nosso entendimento -
.real. Mas a obra cientfica se prope ao homem ao mesmo espetculo que a ordem celeste desdobrava por outro lado aos
tempo como a ambio da Cincia e como a tarefa das cincias. nossos olhos carnais como a beleza ordenada na qual se encarna
Invarivelmente, no curso da histria, suscita a obra cientfica a ordem matemtica. Se a verdade tica possua para Kant algu
em trabalho de conjugao, de sistematizao (s vzes, disci ma dignidade, isto era como que a rplica prtica daquela or
plinas que nasceram separadas, tcnicas disparatadas, acabam dem que "obriga" pensamento; o cu estrelado sbre nossas
o

por fundir-se numa metodologia que as engloba); invarivel cabeas e a lei moral em nosso corao . . .
mente, cinde-se tal obra em disciplinas, especializaes, metodo A esta crise dos embasamentos corresponde, na extremi
logias diferentes. A rvore ramificada da cincia permanece dade oposta da explorao de nosso mundo, a descoberta de
como nosso pressuposto, mas todo o encadeamento dogmtico uma energia que tambm, por sua vez, no um espetculo,
das cincias transtornado por hiatos, invases, que tornam como a ordem celeste que os Antigos contemplavam, mas algo
problemtica a prpria idia de sistema das cincias. como a sano de um empreendimento do homem; a energia
E no tudo. Se a cincia goza de situao nica no edi nuclear, por cuja libertao responsvel o homem, com tdas
fcio eventual da verdade, que aos nossos olhos ela a pedra as possibilidades e todos os perigos que lhe esto vinculados,
de toque e o modlo da verdade. Tda verdade, pensamos ns, como que o simtrico dsse ato pelo qual o homem inaugura
deveria ser seno de cincia, pelo menos como a cincia. A as matemticas. E ambos os atos mutuamente se interrogam.
172 173

' .
Simultlineamente, todo comportamento que se situa aqum da tividade, de saber, mas de gesto dos negcios humanus. O
axiomtica matemtica no esclarecida, e aqum da peripcia problema militar, industrial e econmico d a energia atmica
nuclear da fsica, todo ste comportamento cientfico, lanado no se situa na escala na qual a teoria atmica verdadeira,
pela geometria dos gregos e pela fsica matemtica de Galileu, mas na escala de nossa existncia; situa-se no mundo tal qual
surge de repente como um comportamento que tranqiliza, nos surge; situa-se no no universo tal qual o fsico o repre
claro, dogmtico em face do aclaramento dos confms _ do mate senta, mas no mundo da percepo em que nascemos, vivemos e
mtico e dos confins do fsico, - em relao a essa grande morremos. o mundo da percepo que nossos instrumentos,
problematizao da cincia que se processa aos nossos olhos. nossas mquinas tm uma significao tica e pem em jgo
Somos aqules humanos que ainda no acabamos de extrair nossas responsabilidades. Justamente por a que somos tra
tdas as conseqncias da Epistm grega e que pusemos em zidos de volta ao nosso "sculo". A extenso da verdade cien
discusso os fundamentos dessa Epistm. De um lado, tudo tfica engloba o homem como uma poro de objetos, mas as
nos convida a dogmatizar, na qualidade de homens de cincia responsabilidades que essa verdade cientfica pe em jgo ates
e a esmagar sob nosso desprzo tda iniciativa que no foi pers tam que o ato cientfico se acha englobado no conjunto dos
crutada pela clarificao quantitativa de uma disciplina cient atos do homem responsvel, na figura global da praxis humana.
fica: acaso no nos achamos no limiar de um exaltador domnio Outro tanto se diria da conquista da vida pela cincia e
sbre os fenmenos vitais? no estamos mesmo perto de entre da eventual conquista do psiquismo superior e da sociabilidade
ver o que ser uma cincia verdadeira do psiquismo superior? humana em disciplinas cientficas rigorosas. Mais que qualquer
Mais: fora sses saltos da cincia para alm do ciclo da expe progresso cientfico, essa conquista traz de volta o homem sua
rincia matemtico-mecanicista, abre-se uma fase nova da teo condio e o reabsorve nas coisas; mas, por outro lado, mais
rizao, no apenas por um pulular de disciplinas matemticas, que qualquer progresso cientfico envolve ela uma questo tica
mas por sua associao nova lgica simblica, de um lado, virtual: que faremos de tal poderio sbre a vida e sbre o
e teoria fsica, do outro. Em suma, uma razo cientfica de homem.
uma amplido diferente daquela que Descartes e Kant conhe O fato de podermos temer pelo homem, discernir perigos
ceram est a tomar corpo sob nossos olhos. 2 A verdade que para o homem, pelo fato de que a cincia do homem se inicia
tudo isso convida a inteligncia cientfica a dogmatizar e a des e caminha, sse mesmo fato atesta o poder de envolvimento
conhecer sse "sculo" no qual, no entanto, se acha includa, e mtuo do saber e da tica. Tais temores por causa do homem
no qual est a debater-se ao mesmo tempo com a conscincia - que em tantos de nossos contemporneos degeneram em
perceptiva do fato de estarmos no mundo e com a conscincia mdo e desespro - so salutares na medida em que atestam
tica de nossa responsabilidade: com a verdade existencial e a que a verdade tica a resposta do homem ao progresso de
verdade tica. seu saber, que a verdade tica, para dizer tudo, a prpria vigi
Mas, precisamente, o trabalho de problematizao que se lncia de tal homem, no corao do mundo que lhe chega
opera em sentido inverso das tendncias dogmatizantes da inte percepo, no meio dos demais homens.
ligncia cientfica, substitui o ato cientfico em seu contexto de Esta maneira pela qual a verdade cientfica se "dialetiza"
existncia e de responsabilidade. em si mesma e se presta assim ao "crculo" do percebef, do
Ora, no princpio das matemticas encontram-se decises saber e do agir, ns voltamos a encontr-la no cerne da ver
tericas e a energia nuclear pe em jgo decises prticas, in dade tica.
clusive polticas e militares. A assimilao por parte da Huma Nada que mais se preste dogmatizao que a conscincia
nidade de tal descoberta suscita problemas no mais de obje- tica; nada mais vulnervel tambm problematizao. De um
lado, o que faz a coerncia de uma conduta tica pessoal, como
2 Cf. D. DUBARLE, "Le christianisme et les progrs de la science"
a estabilidade de uma tradio comum, o fato de no se re
em Esprit de set. de 19 51. comear sem cessar a apreciar suas opes principais, de no
174 175
pr em dvida os valres fundamentais, mas conserv-los como No esta a ocasio de se estabelecer a teoria da verdade
convices adquiridas, voltando a apoiar-nos nles, a fim de
moral; depois e se ter situado de modo grosseiro um e face
.
nos lanarmos tranqilamente e sem escrpulos em direo a do outro, as tres grandes ordens da verdade, era necessano de
novas situaes. Assim se consolida. uma ordem de valres que certo modo animar interiormente - ou como dissemos, "dia
permite optar com rapidez e remover as ltimas hesitaes nas letizar" - cada uma dessas ordens, para pressentir no s
decises cotidianas. mente que a verdade que existem ordens de verdade, mas
Essa espcie de sedimentao de nossas escolhas faz com que cada ordem tem a agit-la um duplo movimento de dogma
que haja para ns um "mundo" tico, uma concepo da feli tizao e de problematizao.
cidade e da honra que nossa referncia moral prpria, e mais
ainda o tesouro das grandes civilizaes. Tda uma histria,
individual e coletiva, estreita-se dsse modo numa ordem est Dsse modo, nossa conscincia moderna no cessa de plu
vel. Podemos apoiar-nos nela; assim que se constitui para ralizar-se.
ns um dos dois aspectos de verdade tica: uma conduta ver
Que aconteceria, se nesse esquema triangular reintroduzs
dadeira , em determinado sentido, a que se conforma a . . . ,
semos a multido das outras dimenses em que uma conduta
que se dispe conforme tal ordem moral cujo debate no se
de "conformidade" - isto , uma conduta de verdade - pode
renova.
intervir?
Mas basta pr uma s vez em dvida um ponto de vista
A prpria arte comporta verdade.
antigo, um costume, uma convico, para que de sbito tudo
vacile e se manifeste a precariedade do "mundo tico", para Verdade de respeito e verdade de dvidas.
que uma interrogao sem fim se atire sbre aqules dados fun No existe arquitetura sem respeito s exigncias dos ma
damentais e que repousa nossa ao e a vertigem de nossa teriais : a arte da cantaria no deve produzir imitao de ma
condio tica se aposse de ns. Existe porventura um poder deira, nem a arte do concreto armado repetir a da pedra; que
capaz de obrigar-nos, um centro de autoridade que resista as colunas no finjam estarem a sustentar uma abbada. Mes
nossa fantasia, tentao do ato gratuito? Essa interrogao mo o imaginrio tem sua verdade peculiar que o romancista bem
a outra face da idia de verdade tica; pois nessa dvida, nessa conhece, e tambm o leitor: verdadeiro um personagem quan
interrogao que sacode a ordem preestabelecida, buscamos a do sua coerncia interna, quando sua presena completa na ima
obrigao autntica, dispomo-nos ainda segundo a exigncia mais ginao tem o criador sob sua dependncia e convence o leitor.
autntica, mais original, capaz ao mesmo tempo de nos ordenar Mas essa verdade de submisso tambm verdade de cr
e de atrair-nos. Desconfiamos que a verdade moral deve ser tica e debate. : verdadeiro o artista que s conhece a moti
algo como essa tenso entre uma obedincia muda a uma or
vao prpria sua arte e no cede a imperativos exteriores
dem preestabelecida, sempre ao alcance da mo e essa obe
sua arte : agradar ao tirano, ilustrar a Revoluo. Mesmo ao
dincia interrogativa e, se assim me posso exprimir, dubitativa,
pintar a sociedade de seu tempo, mesmo ao anunciar tempos
dirigida para o valor essencial que sempre foge para alm de
novos, o artista verdadeiro quando no copia uma anlise
todo costume j consolidado.
sociolgica j feita e uma reivindicao que j encontrou uma
Talvez se tornasse a encontrar sse ritmo de dogmatizao expresso no esttica. : le, ao criar coisas novas realmente
e problematizao da verdade tica no princpio de todos os vlids social e pollticamente, se fr fiel ao poder de anlise que
paradoxos da vida moral: s posso reconhecer um valor, se me procede da autenticidade de sua sensibilidade, bem como da
ponho a seu servio; um valor s mostra autenticidade - ju madureza dos meios de expresso herdados. Ser preciso vol
tia, veracidade etc., - em sua dialtica com outro; o um tarmos a ste ponto quando !atarmos da "sntese poltica do
versa! o histrico etc. verdadeiro" : a arte verdadeira, adequada sua motivao pr-
176 17 7
pria, empenha-se por uma ausa ainda que no seja tal o obje na tica - e mesmo, conforme se ver mais adiante, na teo
tivo do artista, ainda que ele se tenh p rop?sto a desconhecer looia - processa-se de maneira discontnua, atravs de imp
0 princpio de sua integrao a uma CIVthzaao total. ris guerras, atravessando longos perodos de silncio para
Qualquer que seja o destino dessa situao poltica da ver- rebrotar de sbito em novas obras.
dade esttica esta introduz em nossa VIda cultural. uma. lmha
'

nova de separao e disperso. poss1ve1 um . exrstencta pu-


,
,

A UNIDADE COMO TAREFA E COMO FALHA


ramente esttica; e todos os outros se beneftcmm, com :ssa
aventura; que seria para ns o emoio ate espetacuo des__te
A SNTESE CLERICAL
mundo percebido matriz de nossa extstencm, se o artista nao
nos devolvesse sm cessar a alegria, ainda que pelo artifcio Chegamos agora ao ponto crtico de tda esta reflexo. O
extenno da arte abstrata? Ao preservar a cr, e o som, e o desenvolvimento cultural nascido do pensamento grego , pois,
sabor da palavra, o artista, sem explicitamente desejlo, res um processo de pluralizao da existncia humana, que se torna
suscita a verdade mais primitiva do mundo de nossa vtda, que capaz de inmeras situaes contrapontsticas.
o sbio sepulta; ao criar mitos e figuras, interpea l: o mundo E, no entanto, a unidade nossa meta. Queremos a ver
e institui de modo permanente um J_ Ulgamento etJco sobre nossa dade no singular, no smente em sua definio formal, mas
existncia, mesmo sem exercer funo moralizante, e sobretudo em suas obras. Desejaramos que houvesse um sentido total
quando no exerce tal funo. Poel!y is a criticism of life . . . que fsse como que a figura significativa a totalizar tda nossa
Assim tdas as ordens de verdade se pem em confronto atividade cultural. Qual a significao dsse desejo dizendo res
g
e se reinte ram num "crculo, sem fim. peito unidade das verdades?
Parece-me que tal desejo muito ambguo. Por um lado
Seria ainda necessrio trazer lume outra dimenso, nessa representa uma exigncia, isto , uma tarefa autntica: nem
mensagem cifrada e supercifrada de nossa histria cultural: a se pode imaginar um pluralismo absoluto. a significao pro
dimenso crtica, aquela que aflorou por fra de nossa filo funda da "razo", no sentido em que Kant a distingue do enten
sofia ocidental de tipo socrtico, cartesiano, kantiano, e que dimento: aplica-se o entendimento a objetos, encarna-se em
consiste em formular esta questo preliminar: como ser pos obras de pensamento, j se acha em estado de disperso; a
svel que exista um "sentido" para mim ou em si? A filosofia razo a tarefa suprema de unificao dos pensamentos entre
ocidental introduziu no campo da verdade urna potncia, ao si, os pensamentos e as obras, os homens entre si, a virtude e
mesmo tempo corrosiva e construtiva de pr algo em. dvida a felicidade.
e debate, que transforma o prprio problema da verdade que
Tanto quanto tarefa da razo, a unidade a meta do sen
as disciplinas particulares encontravam como um problema de timento; por sentimento entendo essa posse prvia confusa, na
concordncia externa e de coerncia interna. Tal filosofia faz
clave do desejo, ela tristeza e da alegria, da unidade que se bus
disso o problema do fundamento. Tambm temos a uma par ca, perde ou entrev; a unidade amada. Sem conceb-lo, com
cela de nossa tradio cultural. A medida que as cincias se preendemos afetivamente que a alegria das matemticas deve ser
separavam da filosofia concebida como Cincia universal, sur a mesma que a das artes ou a da amizade; tdas as vzes que
gia esta ltima impetuosamente como a questo do limite e pressentimos conexes em profundidade entre realidades, pontos
do fundamento de tda cincia. Ao mesmo tempo, dava ela de vista ou personagens disparatados, sentimo-nos fehzes; a feli
origem a uma histria dessa subjetividade filosfica que tem cidade da unidade atesta um plano de Vida que mais profundo
dvidas e formula interrogaes sbre o fundamento. E esta que a disperso de nossa cultura. Sim, a Vida deve significar fi
histria no v, pois que uma crtica da vida j uma vida nalmente a unidade como se nela se tivesse em primeiro lugar
nova, um nvo tipo de reaes humanas : o gnero de vida filo a vida bruta, o querer-viver no cindido, e depois a poderosa
sfica; esta histria que vai repercutir nas cincias, no direito, exploso cultural de nossa existncia segundo tdas as dimen-
1 78 1 79
rIr: ses da verdade, e para alm d e tal disperso, uma outra uni
dade que seria Razo e Vida . . .
ples: do ponto de vista de nossa investigao sbre a verdade
ela prpria um complexo de planos de verdade. Antes de se;
De qualquer maneira, tal objetivo de unidade 3 se encontra em tentao de violncia de que falaremos, ela uma realidade
no princpio e no fim das verdades. Mas, desde que a exigncia subordinada, submissa; seu plo de referncia alm de si mes
de uma verdade una entra na histria, como tarefa de civili ma, a Verdade que e que se mostra como uma Pessoa.
zao, ela se acha imediatamente afetada por um ndice de vio assim que ela se d, e ao socilogo agnstico ao menos per
lncia: pois sempre cedo demais para se realizar a tarefa da mitido compreend-la fcnomenologieamente tal qual se d. Esta
I unidade. A unidade realizada do verdadeiro precisamente a Verdade no a teologia, mas a senhora da teoloo-iab ' e a teo-
logm no tem acesso a ela de modo direto; pois essa Verdade ,
I

mentira primordial.
Ora, tal grau de culpa que se vincula unidade da ver que se manifestou no nos atinge seno por uma cadeia de tes- /
dade - essa mentira da verdade - surge quando a tarefa de temunhas e testemunhos. verdade que , adere a verdade
I como testemunho dela: o dedo que mostra; sse primeiro teste
II ' unificao coincide com o fenmeno sociolgico da autoridade.
I' No que a autoridade seja em princpio viciada; ao contrrio munho a Escritura; sua verdade subordina-se e mede-se
funo insubstituvel. Talvez seja impensvel que o govrno a verdade da pregao, que no ato de culto transmite e explica
comunidade de hoje o testemunho primordial. Se existe, pois,
das pessoas, sob tdas as suas formas, se dissolva na adminis
trao das coisas. Sempre haver situaes em que o homem uma verdade da pregao, em sua conformidade com o tes
ter de dar ordens ao homem, mesmo quando seu delegado. A temunho sbre a Verdade-pessoa. Mas como a pregao sem
autoridade no por si mesma culpvel. Mas torna-se ocasio pre um ato hodierno, um ato na modernidade presente, ela j
de irrupo das paixes do poder. atravs das paixes do manifesta as caractersticas dialticas da verdade humana; tam
poder que certos homens exercem uma funo unificadora. bm ela se dialetiza entre os dois plos mortais de uma repe
dsse modo que a violncia simula a mais alta funo da razo tio anacrnica c de uma aventurosa adaptao da Palavra s
necessidades atuais da comunidade dos crentes; esta verdade
I.
e a mais firme esperana do sentimento. Belo exemplo de am
bigidade em que, como sempre, o rro no se distingue da da pregao acha-se, pois, sempre procura de uma fidelidade
li grandeza . . . que fsse criadora.
li A primeira manifestao histrica dessa unificao violenta a esta verdade - sempre a caminhar - da pregao
li que se vem articular a verdade possvel da teologia e a profis
I!
da verdade, - ou pelo menos a primeira a ser por ns consi
derada, pois no se trata de examinar at o fundo o problema so de "doutor" que sustenta essa verdade possvel. Ora a
teologia , por necessidade, um ato cultural a interferir cm
"

li do poder - acha-se vinculada teologia, a sua autoridade ao


;
poder clerical do verdadeiro ( doravante tomarei "clerical' no
sentido pejorativo, oposto a "eclesial" ) .
tda a vida cultural de um povo ou civilizao.
teologia, com efeito, um esfro de compreenso; no

li
!i
"
Coloca-me-ei, daqui por diante numa perspectiva crist, e
msmo precisamente teolgica e eclesial, e devo dizer que se
mmha posio se acha fortemente acentuada num sentido "pro
no sentido de querer ela firmar a credibilidade da Revelao;
mas em sentido duplo: preliminarmente, ela uma crtica da
pregao, cujo contedo compara Palavra de Deus; ela exerce
,II testante", espero que ela se mostre largamente comum, salvo pois, juzo sbre a pregao; mas essa funo crtica supe um

li
'i
alguns acentos, aos meus camaradas catlicos.
Para o cristo, a teologia introduz na vida de cultura uma
dimenso de verdade que de todo necessrio situar em rela
fun o de totalizao; compreender, para ela, compreender em
conJunto os momentos da Revelao. Compreender sempre
apreender uma totalidade; enquanto os temas da pregao se
1: o s precedentes. Mas a prpria teologia no realidade sim- distribuem sucessivamente ao longo do ano litrgico, ela quer
fazer dles uma figura de conjunto. Por a apresenta-se ela como
realidade cultural, comparvel a outras; busca implicaes, cone
3 Vejase no fim dste captulo o Apndice: Nota sbre a tarefa
de unidade. xes, introduz ordem: ordem entre os temas de vida para o
180 181
r-

crente (ser-pecador, justificao, ser-santificado, espera do fim) , Para mim e para ns. Como o mostrou Cu11mann, sse o sen
ordem entre temas de vida e acontecimentos absolutos ( Encar /tido primeiro do trmo dogma, mais radical e mais vasto que
nao, Cruz, Ressurreio, Parusia) , er:t suma, ordem ell:tre uma o trmo doctrina, que s explcita a dimenso terica; o dogma
totalidade de experincia e uma totahdade de acontecimentos. para mim uma ordem atravs um acontecimento absoluto, que,
Por mais dialtica, por mais entrecortada de anttese que seja como tal, contm em potncia uma doctrina. por sse expe
essa ordem - estirada entre encarnao e redeno, entre con diente que a Verdade autoridade; a conexo se apresenta da
verso individual e vida comunitria, entre vida presente e vida seguinte maneira: autoridade do Verbo, autoridade do teste
eterna, entre esfro histrico e fins ltimos -, maneira de munho escriturstico, autoridade da pregao fiel, autoridade da
compreender; como tal, usa idiomas, aparelhos nacionais da filo teologia.
sofia, do direito, da vida social ambiente e assim interfere com Terrvel depsito, - e terrvel tentao, para as "autori
tda a cultura. dades" da comunidade crist, de exercer essa autoridade de
A teologia interfere com a cultura, no apenas pela inte Palavra! Pois a temos uma autoridade do homem sbre o ho
grao dos elementos culturais, mas pela oposio funcional a mem - a autoridade do sacerdote, do dirigente eclesistico -
essa outra tentativa de retomada do conjunto de nossa exis que a autoridade da Palavra de Deus sbre o homem parece
tncia, pela oposio filosofia. Constitui-se a verdade teol autenticar e apoiar. O equvoco de uma autoridade sociolgica
gica dessa mesma polaridade: pode existir uma pregao indi especial e da autoridade da Verdade inscreve-se na pr-ambigi
ferente filosofia, mas no pode existir teologia sem referncia dade da realidade eclesial.
filosfica, e essa referncia no pode ser uma oposio nas lste equvoco a armadilha privilegiada da paixo cleric.
cente, ao menos de tipo metodolgico. Com efeito, se a com Pois existe um pathos clerical, que ao mesmo tempo rabies
preenso teolgica uma crtica da pregao, e se, sob tal ttulo, theologica e paixo do poder, e que, o mais das vzes, coincide
ela est sempre em relao com uma comunidade de fiis, a com o esprito desptico e estreiteza de campo de conscincia
filosofia uma crtica do entendimento e do saber. Sua base da velhice. Esta paixo, tanto mais prfida pelo fato de se crer
de referncia o ideal do saber racional, e mais precisamente a servio da verdade, acompanha, como uma sombra, a his
a cincia contempornea na tarefa de amoldar a estrutura do tria da Igreja, a histria das Igrejas.
entendimento em um momento dado. A vontade de compreen a partir dessa situao fundamental da autoridade cle
der de modo universal acha-se necessriamente em estado de rical que preciso compreender a pretenso endmica das Igre
tenso com a vontade teolgica de compreender atravs de acon jas de recapitularem todos os planos de verdades num sistema
tecimentos absolutos e por uma experincia centrada sbre atual que seria ao mesmo tempo uma doctrina e uma civiliza
acontecimentos absolutos. Essa polaridade vai assumir figura o. No puro acidente histrico ter-se na Idade Mdia ten
dramtica a partir da peripcia autoritria e violenta sbre a tado vincular a Palavra a um sistema do mundo, a uma astro
qual temos agora de manifestar-nos. nomia, a uma fsica, a um sistema social. Essa tentativa tem
A teologia interfere com a cultura, no apenas pela sua ma sua raiz no desvio passional da autoridade eclesistica trans
neira de compreender, mas por seu carter de autoridade. A au formada em poder clerical. Dever-se-ia reformular tda idia
toridade no nela um acidente social acrescentado; um as de cristandade a partir de uma crtica das paixes de unidade.
pecto fundamental da Revelao e da verdade que o crente nela Essa emprsa grandiosa exprimia ao mesmo tempo a grandeza
reconhece. Os acontecimentos da Revelao so capazes de mu do homem procura da unidade e a culpabilidade da violncia
dar minha vida; so igualmente fundadores de uma nova exis clerical.
tncia comunitria; tm nesse sentido autoridade sbre minha aqui que a mentira se acha mais contgua verdade :
vida e sbre nossa comunidade. A palavra de Deus autoridade seria preciso fazer tda uma exegese da mentira de motivao
por seu sentido para mim e para ns. A autoridade um fen clerical; quantos subterfgios para manter a "conformidade",
meno fundamental da esfera religiosa: Deus quer alguma coisa como se nada fsse to parecido com a conformidade do verda-
182 183
aqui que voltamos a encontrar nossas reflexes sbre a pola
deiro que o conformismo da mentira! Aqule que traz inovaes ridade da teologia e da filosofia; mas ainda preciso comple
para a astronomia ou a fsica, tentar ocultar dos outros e de si t-la; pois essa polaridade metodolgica entre duas maneiras de
mesmo a ruptura da sntese clerical que sua descoberta acarreta. compreender, de pensar por totalidade, se redobra agora de
A era de tais habilidades, de tais arranjos, dessas maneiras de uma polaridade passional, de uma polaridade culposa. Porque se
falar sem dizer, de dar a entender e de recuar, no est encer existe um pathos teolgico, tambm existe um pathos filosfico;
rada; hoje a cosmologia talvez no d mais origem a tais pro em face do pathos da autoridade, o pathos da liberdade como de
blemas - pelo menos nos trmos do Renascimento, - mas a safio; e isto, o filsofo no admite fcilmente; a liberdade enlou
biologia ainda ontem, as cincias do homem hoje e amanh
I. quecida no tolera a autoridade da Palavra e, "despejando a
suscitaram e suscitaro o mesmo tipo de alternativa que aqule criana junto com o banho", expulsa o eclcsial junto com o cle
que quase custou a vida a Galileu. A paixo clerical capa;l rical, rejeita a "obedincia da f", de que fala So Paulo, com a
de gerar tdas as figuras fundamentais da mentira que o totali obedincia clerical. Assim, a teologia e a filosofia se defrontam,
tarismo poltico reinventar: desde a falsificao corriqueira, ao longo de nossa histria ocidental, atravs das expresses pas
a dissimulao e a habilidade, at essa arte de fazer crer que sionais que lhes so prprias, denuncia o filsofo a Inquisio e
a alma da propaganda, e que consiste em fazer coagular um faz-se advogado de Galileu contra a violncia clerical; denuncia
conjunto de crenas, de costumes, de noes, de representaes o telogo a hybris dos grandes sistemas filosficos, mesmo e so
em uma massa indivisa que oferece uma espcie de superfcie bretudo se stes sistemas so o sistema de Deus. O filsofo e o
lisa, esclerosada e impermevel ao dissolvente da reflexo telogo anunciam cada qual algo de essencial, uma audcia da
e da crtica. Por sua vez, essa mentira ativa da propaganda verdade e o outro a obedincia Verdade; mas talvez no seja
clerical, que perdeu muitas vzes o fio de suas mesmas maqui possvel achar-se cada qual de tal maneira curado a ponto de po
naes serve de cobertura "mais traioeira das feras" - a der pronunciar autnticamente a verdade que lhe daria razo.
impostura, - a impostaria ou a m-f que se consolida em f. Talvez no seja possvel ao telogo pronunciar, sem esprito de
Parece-me que, do mesmo modo, o fenmeno de desdo conquista e de amarga satisfao, a palavra terrvel: "Destrui
bramento da verdade no qual havamos percebido como primeira rei a sabedoria dos sbios e aniquilarei a inteligncia dos inte
aproximao o esprito do Renascimento, toma um sentido de ligentes." Talvez no seja possvel ao filsofo exercer sem or
todo nvo: j o descrevemos como um processo de diferencia gulho a admirvel e terrvel liberdade de dvida socrtica . . .
I I
o metodolgica; ste processo pode ser reinterpretado luz 4 . Para o cristo, um bem a ruptura dessa unidade vio
de nossas reflexes sbre a sntese clerical. lenta da verdade. De um lado, marca ela o afloramento, ao nvel
1 . Evidencia-se que sse desdobramento da verdade foi da conscincia, de tdas as possibilidades de verdade, o desdo
antes de tudo e fundamentalmente a ruptura da unidade clerical brar de tda a capacidade do homem. Do outro, ela significa
do verdadeiro. a purificao da verdade da Palavra; a Palavra de criao e re
2 . A autonomia da cincia o ponto privilegiado dessa criao no linguagem cientfica, no cosmologia, nem
ruptura: nesse particular o incidente de Galileu tem uma signi mesmo uma tica, nem uma esttica. de outra ordem. Essa
fi_:ao simblica: "E, entretanto, ela gira . . . "; o caso Galileu decalagem no pode ser, em nossa economia passional, seno
nao um acidente histrico; resume um drama permanente : o um cruel aprendizado da ruptura, uma dura escola de decepo
drama da verdade autoritria da Revelao e da verdade liber em que o dilaceramento constitui a nica oportunidade de su
tria da cincia. Mas essa autonomia, por sua vez, arrisca-se tura. sse rude processas ainda est em fase de desenvolvi
sempre a transformar-se em nvo doomatismo
b ' em suficincia
mento para as cincias do homem, para a histria e as cincias
preteswsa que comporta um pathos prprio, em face daquele sociais, para a psicologia e a poltica.

do teologo. Que ento, para o cristo, a unidade do verdadeiro? Uma


Se a cincia o lugar da ruptura, a filosofia, com sua
figura exatolgica, a figura do "ltimo dia". A "recapitulao
capacidade de suscitar questes sem fim, o nervo da revolta.
185
184
de tdas as coisas em Cristo", segundo a epstola aos Colonen Acentuei de propsito a feio hegeliana dessas observa
ses, significa ao mesmo tempo qu a unid de ser "nfestada es, para apresentar de modo abreviado a irrupo do poltico
no ltimo dia" e que a unidade nao e.. potencm
_ da h1stona. En no campo da verdade. O Estado certamente um dos pontos
trementes no sabemos o que significa existir uma verdade ma onde se enlaam os diversos fios que complacentemente desfia
temtica e a Verdade que uma Pessoa; quando muito, per mos na primeira parte.
cebemos talvez certas consonncias preciosas, que so como que Ora, a formao de uma conscincia poltica, sobretudo
os "penhores do Esprito", para alm de tdas as snteses vio aps a Revoluo Francesa, coincide ao mesmo tempo com o
lentas e de tdas as dissociaes culturais da unidade clerical. momento em que a complexidade dos planos de existncia e de
verdade conduzido a um ponto alto de virulncia, e com o
Eis por que a idia de um "humanismo integral", no qual
momento em que a descristianizao de nossa sociedade deixa
estariam harmoniosamente situados todos os planos de verdade, vaga a funo teolgica de congregao: ao fim do triunfo do
aparncia enganadora. O sentido final das aventuras peri Renascimento, abre-se a sucesso da violncia clerical.
gosas do homem e dos valres que lcs pem em jgo est
condenado a permanecer ambfguo: o tempo continua a ser Como pode o Estado exercer essa funo hegemnica, par
ticularmente sbre a pesquisa cientfica, a vida esttica e mesmo
tempo de debate, de discernimento e de pacincia.
tica? A Igreja a exercia atravs de uma doutrina, atravs de
uma doutrina dotada de autoridade: a teologia. Essa funo
mediadora, do ponto de vista de uma sociologia do conheci
A SNTESE POLTICA DO VERDADEIRO
mento, entre o poder estatal e os diferentes planos da pesquisa
humana , h cem anos, exercida pela filosofia da histria.
O que se acaba de dizer de sntese "clerical" facilita o aces
Tdas as filosofias da histria, verdade, no so aptas a
so segunda tentao de unificao do verdadeiro: pela cons tal funo; s sob duas condies se insinua a violncia por essa
cincia poltica. porta. preciso antes de tudo que a filosofia da histria se
Temos aqui uma nova encruzilhada a explorar: com efeito, considere a si mesmo como a busca de uma unidade de sentido;
possui a poltica uma fundamental vocao e capacidade de con no sse o caso de tdas as filosofias da histria. Em com
gregar os intersses e objetivos da existncia humana; no pensao, desde que o filsofo da histria pe em perspectiva
poder poltico que se joga o destino de um conjunto geo-his todos os planos da verdade, tdas as atividades culturais, em
trico : cidade, nao, grupo de povos. Para cada um de ns, relao a um motivo condutor da histria, le se pe a exercer
a vida no Estado no um setor igual aos outros de nossa exis uma violncia virtual em face das tendncias divergentes da
tncia: algo a existe que diz respeito ao trabalho e ao lazer, histria, mesmo se pensa apenas em compreender, e no em
ao bem-estar e educao, s tcnicas e s artes, e finalmente transformar a histria. Diz le : "A verdade una est em via
vida e morte, como a guerra n-lo recorda. justamente de realizao: h de surgir; tdas as contradies se resolvero
por isso que a vida no Estado uma totalidade envolvente em numa sntese mais alta"; e, j a, deixa le de compreender tudo
relao aos costumes, s cincias e s artes. Observamo-lo mui quanto escapa sua lei construtiva, risca-o mentalmente, des
to simplesmente pelo fato de que as cincias, as artes, os cos tri-o pelo pensamento.
tumes, so realidades que tm carter "pblico" central de von A segunda condio no caminho da violncia efetiva a
tade, tem um mnimo de responsabilidades em relao a essas identificao pelo filsofo da histria, de nica lei de constru
atividades de intersse comum; isto verdadeiro mesmo no to o (seja ela dialtica ou no) com uma fra social, com um
cante ao mais liberal dos Estados. Estamos, pois, manifesta "homem da histria". A tirania dos fascismos -era a mais gros
mente numa encruzilhada do poltico e das diversas ordens de seira delas, pois que o homem da histria dles se limitava a
verdades. No limite, no h problema que seja pollticamente um povo, a uma raa; sua filosofia da histria no passava de
neutro, isto , sem incidncias sbre a vida do Estado. algo de provincial, sem perspectiva para a Humanidade em seu
186 187

1
r

conjunto, salvo o cativeiro sob a raa dos senhores. Eis por que prito a funo histrica da sntese clerical. A filosofia da his
ali o totalitarismo se realizava como que em estado puro. O tria o nervo da sntese poltica, como a teologia foi o nervo
caso do marxismo singularmente mais complexo. Sob muitos de sntese clerical. surpreendente o paralelismo funcional en
aspectos, le a filosofia da histria por excelncia : no s tre a funo integradora da filosofia da histria e a da teologia
mente le representa uma frmula da dialtica das fras so
medieval. A filosofia da histria - dialtica ou no - exibe
ciais - sob o nome de materialismo histrico - mas ainda cumulativamente um objetivo e uma falha. De um lado, a
discerne na classe proletria a realidade ao mesmo tempo uni filosofia da histria uma das emergncias concretas dessa von
versal e concreta que, hoje oprimida, far amanh a unidade da tade de unidade na qual havamos reconhecido a grandeza da
histria. Ao mesmo tempo fornece a perspectiva proletria um razo e do sentimento; do outro ela, atesta essa violncia ori
sentido terico da histria e simultneamente um objetivo pr ginal que corrompe tda pretenso ao "sistema".
tico para a histria, um princpio de explicao e uma linha de
Grandeza e culpa da unidade poltica do verdadeiro . . .
ao. O universalismo proletrio , em princpio e fnal?en
talmente, algo de libertador em confronto com o provmc1ahsmo Esse paralelismo funcional entre a unidade clerical e a uni
fascista. Mas a tomada do poder, numa provncia da terra, pelos dade poltica do verdadeiro, mais exatamente essa semelhana
entre os instrumentos ou rgos de unidade entre a teologia e
homens da dialtica, faz ressurgir tdas as conseqncias auto
a filosofia da histria, traduzem-se por uma estranha seme
ritrias de uma filosofia da histria que se arroga o monoplio
lhana no reino da mentira. O nascimento clerical e o nasci
da ortodoxia.
mento poltico da mentira apresentam surpreendente parentesco:
Eis um Estado que se considera ao mesmo tempo como hbil submisso e desobedincia astuta; propaganda adestrada
instrumento humilde e intrprete orgulhoso da filosofia da his ao aproveitamento de tdas as virtualidades psicolgicas; cen
tria. Tdas as pesquisas, tdas as hipteses mesmo cientfi sura das opinies divergentes e condenao de livros e filmes;
cas, situam-se doravante em perspectivas orientadas e expurga arte de "fazer crer", de fazer coagular todos os aspectos de
das por sse Estado; no mais existem verdades autnomas, uma civilizao em uma mentalidade impermevel crtica ex
"objetividade" cientfica desvinculada; encerrou-se a era liberal terna : perversa transformao da dvida socitica em uma au
que se abrira com o Renascimento. Compreende-se ento que tocrtica que s faz restaurar a ortodoxia por um instante amea
um debate de biologia ou lingstica possa resolver-se segundo ada.
um critrio poltico.
'"

l!t
'"
Objetar-se-, com razo, que a filosofia da histria, e par
Dsse modo, uma doutrina univesalista pode, atravs o pris ticularmente a filosofia marxista de histria, so o nico meio
r!I
ma da autoridade e do poder, tornar-se to tirnica quanto uma de introduzir ordem no pulular do passado, e sobretudo de pro
li doutrina racista, se interpreta como esta ltima seu desgnio mover uma poltica racional, capaz de englobar os intersses
iil unificador. Da mesma maneira, embora mais puerilmente, o tanto dos proletrios quanto dos povos de cor e elaborar uma
american way of life, ao recusar-se ao exame pela histria do poltica mundial de longo alcance - em suma, que o universa
lit
li f resto do mundo e ao gabar-se de seus bons propsitos, idn lismo marxista, livra-nos, por essncia e por excelncia, da vio
" ticamente capaz de assimilar-se herana nazista,' tanto quanto lncia romntica dos Fuehrer e dos Duce.
li a "centralizao democrtica"; desde o instante em que se tent
Tudo isto verdade; e exatamente por sse motivo que
li a sntese prematura dos planos de existncia e d verdade, os
,
mesmos processos violentos se repetem com 1dentiCa fac1hdade.
_
surge o problema. Por causa disso, nossa crtica da sntese teo
Irr lgica do verdadeiro no havia sido simplesmente negativa. Ha
No creio que se compreenda a importncia sociolgica vamos ali insistido sbre o carter exatolgico da unidade.
dessa apario das filosofias de histria, se previamete no se preciso agora insistir na fecundidade das filosofias da histria
adquire uma conscincia clara do processus de dispersao da cul em geral e da dialtica marxista em particular como hiptese
tura cuja resistncia elas enfrentam. Tambm no creio que se de trabalho, isto , ao mesmo tempo como mtodo para os pes
compreenda essa importncia, se no tivermos presentes no es- _
qUisadores e como regra provvel para os polticos.
188 189

ic.---
sidade: no emaranha Na verdade, tomamos por emprstimo s intuies da me
. .. Buscamos a ordem' dela temos neces
tda hipte se se legitim a por seu duplo cnica e modlo do movimento uniforme e continuo pelo qual
di> das fibras histr icas,
poder de descob erta e de !
simplif cao co_mpreensia. :Osse se regulam tdas as duraes. Desejamos, assim, que todos os
c possui evidente acontecimentos de tda a histria marquem um nico fluxo indi
ponto de vista, o esquema. econo_mi, <;-socml
sbre a narrativ a arb1tran a das batalhas, das su ferenciado e continuo, que seria o curso do tempo.
:Superioridade
cesses e das partilhas da antiga histria militar e dinstica; . _ Desconfio . que a reflexo de Bachelard sbre as superpo
tativa de uma "grande hiptese" SJoes temporais, 4 transportada para o cerne da filosofia da
e sobretudo a funo interpre
arxista se duplica em sua fecundida de poltica, em sua aptido histria, produziria ali estrago terrvel e solaparia pelos alicerces
no somente a explicar, mas a orientar os movimento s efetivos o postulado de uma unidade de curso da histria. A grande
de libertao do proletariado e dos povos de cor. Mas a his "sinfonia da histria" de que fala Santo Agostinho - e a res
tria muito rica; permite muitos outros sistemas de leitura e peito de que meditava Marrou, recentemente, estrutura-se se
necessrio guardarmos na presena de ns mesmos a ao li gundo eixos inumerveis que possuem um modo prprio de se
mitativa de outros esquemas possveis, a fim de proteger-nos do concatenarem e de durar e tornam prematuras tdas as leituras
globais.
fanatismo nascente com tda unidade prematura.

Tal ao limitativa exercida por outras grandes hipteses Existe assim uma histria das cincias, estruturada por um
parece-me desempenhar a mesma funo que a idia de esca tempo das descobertas, empalmando grandes lacunas e soldado
tologia em face da tentao clerical. Dsse modo, ela merece tpo a tpo uma srie descontnua de descobertas; tais descober
que insistamos. Sem de modo algum esboar essas outras hip tas, desvinculadas de seus inventores, acumulam-se, estratificam
teses de trabalho, desejaria mostrar qual a razo de principio -se numa nica histria do saber, cuja linha atravessa as dial
ticas econmico-sociais, a ascenso e decadncia dos imprios.
que torna possvel uma pluralidade de sistemas de interpretao.
Pode-se escrever da mesma forma outras histrias que tm seu
Para isso, vou introduzir a pluralidade de sistemas de interpre
tipo prprio de concatenao.
tao. Para isso, vou introduzir a pluralidade no prprio cerne
As descobertas tcnicas tm uma maneira bastante seme
do movimento de crescimento da histria. A histria que escre
vemos, a histria retrospectiva (die Histoire) torna-se possvel lhte de se concatenarem por acumulao e de durar por capi
pela histria que se fz (die Geschichte) . abzao. Constitui-se assim um tempo do progresso, que no
e de modo algum o nico eixo temporal de nossa existncia,
Se existem diversas leituras possveis da histria, talvez
mas que atrvessa tdas as histrias como um smbolo indicativo
porque existem diversos movimentos interpenetrados de "histo
do vir-a-ser; ali nada se perde, tudo se acumula: a plvora dos
rizao", se assim ousaria exprimir-me. .
chmeses, a escrita dos semitas, a mquina a vapor dos inglses
Promovemos ao mesmo tempo diversas histrias, em tem etc Tdas as histrias que apresentam sse mesmo tipo acumu
:
pos cujos perodos, crises e repousos no so coincidentes. En !atJvo, - a histria das descobertas cientificas, das invenes
cadeamos, abandonamos e retomamos diversas histrias, como mstrumentais, das tcnicas do trabalho, do bem-estar e da guer
um jogador de xadrez que joga diversas partidas, vinculando-se ra, --;- tdas as histrias so passveis de repousarem num mes
. ora a uma,_ ora a outra. mo eiXo de durao, que sem grande prejuzo confundimos com
o tempo do mecnico, regulado pelo movimento dos astros. Ali
Se me fsse necessrio levar mais alm a elucidao dessa
iluso maior da unicidade da histria, no hesitaria em dizer est a ocasio da iluso; um nico ritmo histrico, em combi
que ali se dissimula uma iluso tenaz sbre o tempo. Supomos a com empo da mecnica, fornece o bosquejo de datas,
Isto e, comc1denctas e encontros, como se d com as barras de
haver uma trajetria continua, uma durao 'nica, que sincro
medida da partio sinfnica.
niza a histria, quer seja a das duas cidades, de Santo Agostinho,
a histria das cincias e dos imprios a histria da filoso
ou da arte. 4 Dialectique de la Dure.

191
'
'

Mas outros ritmos histricos, que se interpenetram, no ,


dla de "listra integral; , pois, uma idia-limite; tda dia
repousam exatamente sbre o eixo do progresso das cincias e ltica por demais simples e ultrapassada pela superposio das
das tcnicas. Ciclos de civilizao abrem-se e fecham-se, pod motivaes longitudinais prprias a cada srie e pelas interfe
res se erguem e se consolidam; o tempo exige aqui categorias
rnci as transversais de uma srie para outra. Seria preciso poder
outras que as da sedimentao e do progresso: noes de crise, ler ao mesmo tempo contrapontos de linhas meldicas horizon
de apogeu, de renascimento, de sobrevivncia, de revoluo; tais e harmonias de acordes verticais. Tudo nos conduz de volta
tempos de ns e de ventos (em certo sentido, tal tempo se apa ao carter circular das dialticas mais claras que nos seja poss
renta mais estrutura peridica dos fenmenos da microfsica vel demarcar. Um exemplo : o progresso das tcnicas e dos uten
do que estrutura linear do tempo da cinemtica e da mecnica slios influencia, em determinado sentido, todo o processus so
racional) . cial, e com le tdas as superestruturas ideolgicas; mas, por
Mais. Uma civilizao nova no ritmada maciamente; sua vez, as tcnicas dependem das cincias e principalmente das
no avana em bloco, no se estagna sob todos os seus aspectos. matemticas, as quais floriram ao sol das grandes metafsicas
H nela diversas linhas que podemos acompanhar longitudinal pitagrica, platnica e neo-platnica do Renascimento; sem estas
mente. A vaga no cresce nem recua no mesmo momento em metafsicas idealistas, teria sido inimaginvel a prpria idia da
tdas as praias da vida de um povo. As crises de um comporta matematizao da natureza.
mento social ou cultural particular tm sua motivao prpria e Existe, pois, uma "ingenuidade" da dialtica que se apre
sua soluo prpria; assim a crise das matemticas na poca de sentasse como portadora de um sentido nico, sendo ela mesm::t
Pitgoras apresenta-se amplamente autnoma em relao his nica. Pode-se escrever muitas histrias: das tcnicas e do tra
tria geral; um desafio interno s matemticas ( a irracionali balho, das classes e elas civilizaes, d o direito, do poder poltico
dade da diagonal em relao ao lado do quadrado) que a sus e das idias, - sem contar a histria dos problema3 da histria
citou: surgida de uma conjuno prpriamente matemtica, tal pela subjetividade socrtica, cartesiana, kantiana, - a histria,
crise encontrou soluo prOpriamente matemtica. no segundo grau, da reflexo filosfica.
A histria da msica prestar-se-ia a reflexes de mesma Parece-me que seria preciso chegar at essa raiz do pro
ordem, embora de um grau mais elevado de complexidade; po blema, a fim de estimular a crtica interna de tdas as preten
demos at certo ponto consider-la como uma concatenao rela ses de soluo pela histria do problema da unidade das ordens
,, tivamente dos estgios da tcnica de escrita musical; mas o de de verdade. A histria se pluraliza como a verdade; impor
li senvolvimento da msica exprime tambm as sugestes laterais tante manter de sobreaviso esta reflexo contra tda justificao
das outras artes e da sensibilidade geral, manifesta a expectativa das paixes do poder pelo servio de uma filosofia dogmtica
de um pblico, a saber as encomendas dos mecenas ou do Es da histria.
tado. Uma histria da msica constitui-se como uma seqncia
tcnica de si mesma, com sua motivao at certo ponto longi
tudinal, mas tambm como uma srie de exploses inventivas liga Tern_:inarei sublinhando o alcance destas reflexes para uma
!i
.
.,
das aos grandes criadores, e como um aspecto da poca, com mvesl!gaao da mentira no mundo moderno .
suas relaes transversais com as outras manifestaes da cultura Enquanto permanecermos em um plano vulgar de verdade
e da vida. o
enunciado indolente das proposies costumeiras (do tipo:
Assim a mesma histria, que una pelo progresso da fer esta a chover") , - o problema da mentir diz
a respeito s
ramenta material e intelectual, tem por outro lado muitas ma n;ente ao dizer (digo falsamente aquilo mesmo
na? ser verdadeiro; no digo aquilo que que sei ou creio
neiras de ser mltipla; divide-se no apenas em perodos sucsw sei ou creio ser verda
sivos (coisa que j motivo de muitos problemas) , mas lambem derro) Essa mentira que supe, portan

to, o conhecimento da
em fibras longitudinais que no tm o mesmo modo de enca verdade, tem por contrrio a veracidade,
ao passo que a verdade
deamento, no propem a mesma problemtica temporal. A tem por contrrio o rro. Os dois conjun
tos de contrrios -
192
193
mentira-veracidade, rro-verdade - parecem ento no terem
de cultura ) . O "crculo" um smbolo de malgro para a uni
relao.
dade prematura.
A medida, pois, que nos elevamos at verdades que devem 2 . A autonomia da pesquisa cientfica um dos critrios
do esprito de ve:dade de u ocieda?e. Correu o homem o
ser formadas, trabalhadas, a verdade entra no campo das obras,
principalmente das obras de civilizao. Ento pode a mentira _
risco da objetivaao e de ob]etlVldade; e uma aventura que nao _
interessar muito prOximamente a obra da verdade procurada; a pode ser limitada em sua linha prpria, mas apenas situd.a con:o
mentira verdadeiramente "dissimulada" no a que diz respeito
um dos aspectos da praxis total como uma prax1s teonca. Eis
ao proferir a verdade conhecida, mas aquela que perverte a por que o esprito de verdade no admite a idia da desumani
busca da verdade. Pareceu-me ter tocado num ponto onde o zao do homem pela objetividade cientfica; o tirano tambm
esprito de mentira - que anterior s mentiras - acha-se adota essa linguagem.
mais perto do esprito de verdade que por sua vez antecede as 3 . Um outro critrio do esprito de verdade a repug
verdades formadas; ste ponto e aqule em que a questo da nncia da arte e da literatura em face da apologtica clerical e
verdade culmina no problema da unidade total das verdades poltica: no os devemos prcipitar na prescrio e uma efi
e dos planos de verdade. O esprito de mentira contamina a ccia mediata as artes; a mentira penetra por essa pa1xao _ de ser
busca da verdade pelo corao, isto , pela sua exigncia uni til ou edificante. Um artista servir mais certamente ao seu
tria; o passo em falso do total ao totalitrio. lste deslisa tempo - e como que por acrscimo - se tiver, antes de tudo,
mento produz-se histricamente quando um poder sociolgico o cuidado de compreender a problemtica interna de sua arte
induz e consegue mais ou menos por completo reagrupar tdas e exprimir o que nle existe de mais exigente; certa literatura
as ordens de verdade e sujeitar os homens violncia da uni "engajada" s ter sido capaz de exprimir o que h de mais
dade. Possui ste poder sociolgico duas figuras tpicas: o po gasto na conscincia de seu tempo; certa literatura "no com
der clerical e o poder poltico. l de fato real possurem tanto prometida" ter talvez sido capaz de atingir uma camada de
um quanto outro funo autntica de reagrupamento; a totali sentimento e expectativa mais promissora para o futuro. Em
dade religiosa e a totalidade poltica so totalizaes reais de suma, artista e cientista jamais repetiro com bastante veemncia
nossa existncia; justamente por isso que elas constituem as a velha crtica socitica do til, para atingir a verdade segundo a
duas maiores tentaes para o esprito de mentira, para a queda ordem prpria de cada um.
do total ao totalitrio; o poder - e por excelncia o poder cle
4 . Uma reflexo sbre o vnculo entre poder totalitrio
rical e o poder poltico - ocasio de queda e de culpabili e mentira deve dar motivo a uma til crtica da conscincia
dade virtual. poltica. Do ponto de vista de nosso tema, devemos acentuar
dois aspectos importantes dessa crtica: preciso desmascarar
a mentira da idia de uma poltica como cincia. O nvel dessa
Em funo dessas observaes sbre a solidariedade entre funo, alis fundamental, reduz-se "opinio'' no sentido pla
totalidade, mentira e poder, as tarefas de um esprito de verdade tnico ou melhor ao provvel, como o pressentira Aristteles;
seriam as seguintes : s existe um "probabilismo" poltico. Deve-se, por outro lado,
1 . Ao nvel da vida concreta de uma civilizao, o esp desmascarar a mentira da idia de uma compreenso dialtica
rito de verdade est em respeitar a complexidade das ordens nica e exaustiva da dinmica social; a dialtica um mtodo e
de verdade; o reconhecimento do plural. Chegaria mesmo a nma hiptese de trabalho; excelente quando tem a limit-Ia
dizer que le sabe discernir, entre essas ordens de verdade, outros sistemas possveis de interpretao . . . e quanto no se
crculos nos lugares onde prematuramente estabelecemos hierar acha no poder.
quias (Mostrei um dsses crculos entre o mundo como hori 5 . Tm, enfim, os cristos de tornar a encontrar o sen
zonte de minha existncia, a objetivao cientfica da natureza, tido escatolgico da unidade de verdadeiro, a significao dsse
e as avaliaes morais, estticas, utilitrias, etc., de minha vida "ltimo dia" que ao mesmo tempo "vir como um ladro" e
194 195
dar cumprimento "histrial "recapitulando tdas as coisas f: tal cx1gencia de unidade do verdadeiro que nos decep
em Cristo". Uma tarefa importante da atual teologia crist ciona quando no temos mais na mo seno pedaos dispersos
meditar conjuntamente sbre uma escatologia de verdade e uma de uma grande cultura integrada. f: ela que nos impele a coser
escatologia da histria. Parece-me que essa reflexo deve domi juntos os domnios da cincia, da tica, das belas artes e da f
nar tda meditao sbre a autoridade na Igreja, cuja grandeza numa grande tapessaria sem soluo de continuidade. A inten
e temveis perigos mostrei mais acima. A escatologia a cura o reta, mas v, pois no temos meio algum de separar as
do clerical. Talvez ento ao cristo ser dado poder viver na divises metodolgicas por um super-saber que englobasse tudo.
mais extrema multiplicidade das ordens de verdade, com a espe No conhecemos a unidade, apenas a exigimos, e eis por que de
rana de, "um dia", apreender a unidade, como por ela viria nominamos essa unidade nma unidade "formal": porque ela
ser apreendido. prescreve smente a tarefa de unificar todos os domnios da
existncia - pensamento, ao, experincia humanas - sem
NOTA SBRE O OBJETIVO fornecer por outro lado a intuio que preencheria essa forma
E A TAREFA DA UNIDADE vazia.
2. o . Na falta da intuio que mostraria "materialmente"
Tda apologtica tende a mostrar que tdas as verdades que a verdade de um teorema da matemtica a mesma que
se acordam finalmente e que a verdade religiosa as remata e a verdade de um ato herico, a mesma que a verdade do perdo
compreende a tdas. Renunciamos a tal empreendimento e, ao e do sacrifcio, a mesma que a verdade da criao e da salvao,
contrrio, acentuamos a diversidade e a diferena de "atitudes". nossa vida de homem comporta dois tipos de unidade concreta.
Podemos, entretanto, acantonar-nos em tal recusa e distri A primeira figurada pela idia de "mundo".
buir segundo trs ou quatro direes diferentes as "atitudes" Temos dito muitas vzes que as diversas Hatitudes" eram
pelas quais partilhada nossa vida? A tentativa da apologtica maneiras diferentes de viver e realizar nossa relao com o
de fundamentar a unidade final de tda verdade na "Verdade de "mundo". A mesma palavra "mundo", com efeito, serve de
Deus, de Cristo e do Esprito Santo" ela acaso absurda sob referncia a tdas as atitudes: a cosmologia a cincia do
todos os pontos de vista? Acaso le no traduz exigncia mais "mundo"; a histria da arte pesquisa a percepo do "mundo"
I!' fundamental que nossa distino de atitudes? pelo homem gtico, romntico; tda atitude filosfica pro
I , ,, No se pode professar o mltiplo sem nos negarmos a ns cede de uma Weltanschanung, de uma certa viso do "mun
i '
ti' ;i i mesmos. No -toa que o esprito procura invenclvelmente do"; a Bblia diz que "o pecado entrou no mundo" e que "o
li
para o lado do objeto a unidade daquilo que v, apreende, deseja Cordeiro de Deus tira os pecados do mundo".
'
ou cr. Por conseguinte, no pode a pluralidade Sigmficar au O mundo, aqui, no mais a unidade de um objetivo abs
r
p.,,
,,
il!;
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i! l i
sncia de relaes. trato, de uma forma da razo, mas o horizonte mais concreto
de nossa existncia. Pode-se tornar isso sensvel de maneira
11: 'i > I 1 . 0 . Impe-se uma primeira unidade, embora de todo muito elementar: ao nvel da percepo que se destaca sse
,,, ''li
: : "formal"; aquela mesma que se vincula idia de verdade. A horizonte nico de nossa vida de homem. A percepo a
I!
::
I ! ''I!
' i;
verdade no pode em ltima anlise ser mltipla, o que seria
negar-se a si mesma.
matriz comum de tdas as "atitudes". no mundo percebido,
no mundo que envolve minha existncia carnal, que se erguem
11 'i I Verdadeiro e Uno so duas noes permutveis. A men os laboratrios e se realizam os clculos do sbio, as casas, as
I tira que legio, o rro que se manifesta n a pluralidade. bibliotecas, os museus e as igrejas. Os "objetos" da cincia es
Esperamos o Uno quando esperamos o Verdadeiro. A exigncia tao nas "coisas" do mundo: os tomos e elctrons so estrutu
mais radical da razo - refiro-me razo e no compreen ras qe do conta dste-mundo-vivido-por-mim-carne-e-esprito.
so cientfica - que o conjunto de nossas atitudes, de seus O propno sbio s lhes determina a situao pelos instrumentos
li
mtodos e seus objetos constitua uma totalidade una . que v, toca, ouve, como v o sol erguer-se e deitar-se; como
'
196 197
ouve uma exploso, como toca uma flor ou um fruto. Tudo o mesmo homem concreto que reparte na medida do
'
se realiza neste mundo. tambm nesse mundo-de-minha-vida ' I o tempo, - no " emprego que faz do tempo" , - um
poss1ve
que uma esttua bela, que urna morte herica, que uma tempo para a cincia e um tempo para a orao, um tempo para
prece humilde. ste mundo-de-minha-vida, e no o mundo 0 trabalho e um tempo para o cinema, um tempo para a refei
da cincia, que transfigurado em criao aos olhos do salmista: o e um tempo para o amor, um tempo para a leitura e um
so as rvores que "batem palmas" e no os elctrons e os neu tempo para o trabalho manual. Um mesmo fluxo de existncia
trons. A doutrina da criao, que os judeus elaboraram partindo envolve tdas as atitudes. E exatamente porque o mesmo ho
i de sua f no Senhor da histria, partindo de sua experincia mem vive em tdas as atitudes que tambm le "sofre" a diviso
da Aliana, um prosseguimento do mundo da percepo e no de sua vida, "sofre" a penalidade de seus objetos, mtodos e

,,
!i
I do mundo da cincia; o mundo onde o sol se ergue e se pe,
onde os animais suspiram pela gua das fontes; sse mundo
primordial que se transfigura em Palavra criadora. nesse sen
atitudes. Lembro-me agora daquele deportado cuja histria me
contavam, que partia com uma Bblia no blso e um tratado de
matemticas no outro: "No sei como ambos se ho de arru
li
tido que o mundo-de-minha vida e o hmus de todos os meus mar, dizia, mas sei que sou eu que os levo."
il' ! atos, o solo de tdas as minhas atitudes, a camada primordial, E se o homem - s vzes o homem na escala de um
'
anterior a tda multiplicidade cultural. ' grup0, de uma poca - sofre essa pluralidade como um con
Mas que significa isto? Essa unidade, tambm no a posso flito pessoal, porque necessriamente le vive tdas as suas
apreender dominar, entend-la e exprimi-la em discurso coerente. "atitudes" segundo certo estilo passional; o conhecimento no
Pois essa camada primordial de tda experincia a realidade se livra das paixes; faz-se at o refgio da culpabilidade mais
i : prvia em tdas as circunstncias; ela sempre-j-antes e chego sutil, aquela que o escritor sagrado chamava concupiscncia do
'i ! tarde de mais para a exprimir. O mundo a palavra que tenho saber; existe uma hybris da cultura, da arte, da cincia; no se
na ponta da lngua e que jamais pronunciarei; est presente, mas
v mesmo de que modo tais empreendimentos poderiam ter nas
apenas comeo a proferi-la, j se tornou mundo do sbio, mun
do do artista e mundo de tal artista: de Van Gogh, de Czanne, cido fora dessas paixes exaltadoras; por causa dessas paixes,
de Matrix, de Picasse, mundo do crente e mundo de tal crente:
as atitudes que sbiamente distribumos segundo os diversos se
tores, telescopam-se numa mesma existncia, intrometem-se mU
mundo de So Francisco, mundo da Imitao, mundo jansenista
e mundo de Claudel. tuamente, confrontam suas pretenses. Tda inteno do ponto
de vista metodolgico (inteno da objetividade, inteno da vi
A unidade do "mundo" por demais preliminar para poder
ser possuda, por demais vivida para ser sabida. Desaparece mal so esttica etc . . . ) vivida como uma pretenso na ordem
reconhecida. talvez por isso que uma fenomenologia da passional. Pode-se classificar intenes; as pretenses tendem
percepo, que aspirasse a dar-nos a filosofia de nosso-estar-no a excluir-se.
-mundo, algo de to difcil quanto a busca do paraso. A uni Esta observao, se a exploramos a fundo, nos reconduzida
dade do mundo a partir da qual se desdobram tdas as "atitu ao cerne do cientificismo: sua exegese tanto da alada das pai
des" apenas o horizonte de tdas essas atitudes. xes quanto dos mtodos; o cientificismo a inteno metodo
lgica da cincia (do ato cientfico) , mas reassumido por uma
. 3 . 0 . O mesmo se deve dizer, c ainda algo mais, dessa pretenso. Essa pretenso a de assumir para a cincia a fun
umdade que a correspondncia da unidade do mundo : o ho o religiosa de salvao.
mem (eu, fulano, tal civilizao, tal grupo social integrado).
Assim, desenvolveu-se a histria espiritual do Ocidente de
sem dvida verdadeiro que o mesmo homem que traz consigo
tal maneira que as atitudes diversas da cincia, da arte, da teo
e produz a cincia, a arte, a tica, a religio.
logia no aparecem seno atravs dos modos passionais que se
5 Aquilo que HUSSERL chamava Lcbenswelt' c HEIDEGGER a reali defrontam. O conflito da cincia e da teologia recebe dessas
'
,, dade ntica que le ope ontologia. pab<es sua tenebrosa profundidade.
!
" 198 199
il
li

Jli
W
Compreendemos ento porque somos incapazes de coinci
dncia com "o fluxo de existncia que envolve tdas as ati
tudes": em primeiro lugar, ste vivido nico que minha
nica via jamais se reflete em sua simplicidade vivida; de
imediato percebido atravs das diversas realizaes culturais que TRABALHO E PALAVRA
a compem; d-se aqui com o homem o mesmo que com o mun
do, sua contrapartida; sua unidade por demais primordial para
ser compreendida; mas sobretudo nossa vida cultural se v dila
cerada pelas "paixes" rivais que a criaram e s quais a religio
vem juntar as suas: rancor teolgico, m-f farisaica, intole
rncia eclesistica . . . A vinculao entre palavra e trabalho em nossa vida atesta
A unidade do mundo e a unidade do homem esto por de da maneira mais clara quais as tenses que mantm a dinmica
mais prximas e intcrpenetradas: prximas como um horizonte da existncia pessoal e o movimento doloroso das civilizaes.
que jamais se atinge, como uma figura vista atravs de uma vi Tal vinculao ao mesmo tempo uma articulao muito pri
draa infrangvel. mitiva e fundamental de nossa condio e um produto muito
sutil das culturas e das tcnicas que a histria desenvolve. Dsse
4.0 . em relao a essa trplice unidade de tdas as modo pode-se ao mesmo tempo surpreend-la em estado nas
nossas atitudes (unidade "formal", unidade "mundana", uni cente numa anlise fenomenolgica assaz rudimentar do dizer e
dade "existencial") que se deve situar uma outra espcie de do fazer e retom-la num alto nvel de complexidade atravs
unidade. a que a f prope a tdas as grandezas culturais: dos problemas propostos em nossos dias pela situao da litera
a unidade "escatolgica". O cristianismo no prope, para mo tura numa civilizao tcnica, pelo mal-estar da Universidade,
dlo final de unidade, a realizao histrica de uma "cristanda pela orientao do ensino tcnico, pelos problemas humanos do
de" totalitria, de uma "civilizao crist" na qual estariam inte maquinismo industrial etc. Tentaremos, pois, situar-nos nos
gradas uma arte crist, uma cincia crist, etc. No, a unidade dois extremos da reflexo: do lado do radical e do lado do
crist da cincia e da f no a da "cristandade"; a unidade atual; do lado das razes do trabalho e da palavra, e do lado
da cristandade ainda uma unidade no mundo ou, se quiser das tarefas contemporneas duma civilizao do trabalho e da
mos, a uniade de um mundo entre outros mundos, o mundo palavra. Um intermdio meditativo sbre o poderio da palavra
cristo; se ela se realizasse, essa unidade seria uma unidade vio separar essas duas vertentes.
lenta, totalitria talvez, mas no total.
jill A unidade final que a Escritura denomina "recapitulao em Mas, por que ste tema? Surgiu-me le como o meio de
1[!I ![1
!li!
Cristo" no um trmo imanente nossa histria; significa retomar sob ngulo nvo o problema da unidade de civilizao
que abordo, alis, pela via da questo da verdade e das ordens
"' antes de tudo que a unidade ainda no veio, que tda outra
mltiplas de verdade. J me havia parecido que uma civilizao
'"
I unidade prematura e violenta; significa antes de mais nada que
tanto avana na linha da pluralizao e da complexidade de
i'l:i1
111
a histria ainda se acha aberta, que o mltiplo ainda est em
debate. Significa em seguida que a unidade da caridade de tarefas quanto na linha que conduz unidade orgnica atestada
Cristo j o sentido oculto do mltiplo e que tal unidade h pelos grandes perodos. A dialtica primordial da palavra e do
' de manifestar-se no ltimo Dia. pois na esperana que tdas trabalho conduz-nos s cercanias do mesmo debate. Proced
!i as coisas unas. que tdas as verdades se contm na nica Ver... ste estudo, com efeito, de uma decepo e uma inquietao:
dade. Isto bastante para sofrermos com pacincia os dilace, de uma decepo diante dos filsofos contemporneos do tra
ramentos da cultura moderna e, entre le, os conflitos da cincia balho (marxista, existencialista ou cristo) ; e de uma inquie
e da f. tao em presena da noo de civilizao do trabalho.
200 201
'(-'

A descoberta ou redescoberta do homem como trabalha E, entretanto, no existe embuste nesse modo de reflexo
dor um dos grandes acontecir:n e tos do e am:_nto contempo que faz remontar de prximo em prximo o sentido do fazer
rneo; nossa aspirao de instltmr uma ClVtllzaao d? tra?alho mais material atividade mais espiritual, enquanto as resistn
est de perfeito acrdo com os pressupostos dessa llosofm do cias se sutilizam e a natureza rebelde, com a qual o homem
trabalho. Adiro plenamente a taiS pressupostos flloso!lcos e a obreiro luta, se refugia sucessivamente na obscuridade de um
essa aspirao econmic -ocia, e da mnha an lise tende a mundo a compreender e por fim, em ns mesmos, nas resis
responder decepo e a mqmet ao nascida no mterwr . dessa tncias de um corpo indcil e na opacidade de nossas paixes.
adeso e que dessa mesma adesao se nutrem. A no existe embuste, e sim uma parcialidade dissimulada, e,
Minha decepo est em ver essa reabilitao do trabalho se ouso diz-lo, uma espcie de zlo excessivo.
triunfar no vcuo. Semelhante reflexo parte, com efeito, de O problema no interromper em determinado ponto sse
uma forma determinada do trabalho: o trabalho como luta con progresso da reflexo que recruta sucessivamente para a condi
tra a natureza fsica nos misteres antigos e no maquinismo in o militante do homem todos os setores de sua atividade; a
dustrial; depois, de prximo em prximo, a noo de trabalho questo est antes em mesclar a essa leitura da condio hu
se entumece at englobar tdas as atividades cientficas, morais mana uma outra leitura que a cruza de lado a lado. Pois tam
e mesmo especulativas, e tende para a noo assaz indeterminada bm a palavra acaba por anexar-se, de prximo em prximo,
de uma existncia militante e no contemplativa do homem. A todo o humano; no existe um reino do trabalho e um imprio
essa altura, designa o trabalho tda a condio encarnada do da palavra que se limitariam pelo exterior, mas existe um poder
homem, pois que nada existe que o homem no opere por uma da palavra que atravessa e penetra todo o humano, inclusive a
atividade laboriosa; nada h de humano que no seja praxis; mquina, o utenslio e a mo.
se, alm disso, se considera que o ser do homem idntico Minha decepo toma de sbito sentido: essa espcie de
sua prpria atividade, preciso convir que o homem trabalho. repouso no vcuo da admirvel noo de trabalho acaso no se
E por que no se prolongaria a filosofia do trabalho at essa prende ausncia de um contrrio que lhe seja proporcional e
contemplao que acessvel ao homem, se verdade que um que, ao limit-la, a determina? digno de nota que, nessa apo
nvo campo de vir-a-ser e de atividade militante ainda se abre teose do trabalho, se lhe d por contrrio algo de to distan
no cerne de uma vida eterna do homem? Dir-se-, pois, que ciado, de to vago, e para tudo dizer, quimrico e estrangeiro
tambm a contemplao humana trabalho. condio humana: a contemplao; nem mesmo, conforme se
Afinal, no se v acaso uma teologia do trabalho retomar disse, qualquer contemplao humana ainda necessitada, mas a
os fundamentos de uma filosofia do trabalho e prolongar-lhe as contemplao pura, o olhar que se tornaria presente a tudo ins
perspectivas, situando o trabalho na continuao da criao tantneamente, a viso sem esfro, porque sem resistncia, a
divina? posse sem durao, porque sem esfro. Identificar a existncia
precisamente essa apoteose do trabalho que me inquieta. ao trabalho a mesma coisa que banir da condio propria
Uma noo que significa tudo, no significa mais nada. A re mente humana essa contemplao pura. O que vo, ou pelo
flexo pretende manter o benefcio das anlises em que a noo menos pouco edificante, pois uma tal idia-limite no constitui
de trabalho tem sentido determinado - falou-se de modo ex contraplo vlido para a reflexo. quimera que se afasta
celente da rude virtude do ofcio manual "onde no se usa de de ns e d lugar ao humano em tda a amplido. Acaso no
manha com a matria como se faz com as palavras ou com uma ser mais frutuoso discernir, no prprio interior da condio
cultura base de palavras"; mas ao mesmo tempo estende-se finita do homem, no cerne da vida militante do homem, os con
ao extremo a noo de trabalho para dessa maneira acumular trastes significativos? No mais aclarador conferir ao tra
tambm as vantagens que se podem tirar da indeterminao des balho um contraplo sua medida, que lhe realce a significa
sa noo. ainda no trabalho manual que se pensa quando o, embora pondo em cheque sua suficincia? Por exemplo:
se d ao homem por divisa geral: fazer, e fazendo, fazer-se. acaso digo que estou a trabalhar quando volto de men em-
202 203
prgo e tomo repouso? Acaso trabalho quando leio, vou ao ci sibilidade fundamental justifica uma ieitura marxista da cultura
nema ou passeio? Acaso trabalho a amizade ou o amor? E na qual o trabalho se revela como a potncia que reagrupa tudo
mesmo ser trabalho exercer um mister em casa guisa de pas quanto humano.
satempo? A grandeza do trabalho est em achar-se em debate E, no entanto, desde a origem transgride a palavra os limi
com outras maneiras de existir e assim limit-las e ser por elas tes do gesto, caminhando em frente. Pois o imperativo j no
limitado; a palavra ser para ns o outro - sse outro no meio mais uma poro emocional da ao em curso; vale j de
de outros - que justifica e que contesta a glria do trabalho. certo modo para tda a ao. Quer dizer o todo do gesto; so
brevoa-o, supervisiona-o. (Vo1tarcmos a encontrar, dentro em
pouco, nos psicotcnicos do trabalho industrial, essa funo de
FAZER E DIZER superviso - Uebersichtlichkeit - que contm em germe a
intelectualidade capaz de redimir o trabalho parcelar e repetido;
Pois tambm a palavra humana; tambm ela modo de no vagueamos, pois, nas margens dos problemas concretos de
ser finito; no , como a contemplao pura, a superao da civilizao, instalamo-nos de sada no prprio cerne dos proble
condio humana; no a palavra de Deus, a palavra criadora, mas que, por exemplo, so suscitadas pelo humanismo tcnico.)
mas a palavra do homem, um aspecto de sua existncia mili O imperati\'o que, faz pouco, nascia nos limites do gesto
tante; opera no mundo e nle produz algo; ou antes, o homem beira de processar-se, permite o primeiro csbo, o primeiro
que se exprime produz algo e se realiza, mas de modo diferente recuo reflexivo que, graas ao intervalo, do orifcio aberto no
do que acontece quando trabalha. corpo do gesto em vias de operar-se, permite delinear-se a pro
Vejamos como nasce a palavra ao nvel do gesto; formule jeo do gesto total.
mos a hiptese mais favorvel interpretao pragmatista da Colhida ao nvel do gesto, adianta-se a expresso em rela
linguagem: suponhamos como Pierre Janet que a palavra mais o a todo gesto significando-o. ela o sentido compreendido
simples tenha sido uma espcie de grito imperativo que, antes daquilo que se h de fazer.
de mais nada, acompanhava e facilitava emocionalmente a ao A partir da, sempre possvel ler a histria do trabalho
( experincia evocada no importa haja sido efetivamente rea como algo que cruzado e conduzido por uma histria da pala
lizada: vale como reconstruo imaginativa que aclara a estru vra. o homem que S2 exprime que transforma seus utenslios
tura atual da linguagem) ; sse grito do chefe ter-se-ia desligado antecipando, pela linguagem, as novas maneiras pelas quais o
da ao como se esta fsse a fase inicial que a lanasse; e assim corpo se exercer sbre a matria. A ferramenta prolonga por
o grito palavra desde o momento em que, em lugar de fazer, demais o corpo para comportar em si mesma os princpios de
faz fazer. sse grito imperativo pertence, portanto, ao ciclo do sua prpria revoluo. Abandonada de certo modo a si mesma,
'
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gsto; de certo modo opera o gesto; como que fragmento ini a ferramenta algo como o hbito, como o sono, tal como nos
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cml, iniciador e depois regulador da obra. De prximo em pr revelam a permanncia e a resistncia mudana dos instru
,,
ximo, tda palavra pode ser assim reduzida praxis: no caso mentos rurais ou _artesanais. a palavra que revoluciona a
mais simples, ela no seno momento desta ltima; sse mo forma adquirida do gesto e do utenslio; o malgro, o sofrimen
!! mento se torna uma etapa da prctxis, desde que o breve impe to mergulham o homem na reflexo e na interrogao. For
rativo assuma as propores de um esquema antecipador, de um ma-se ento a palavra interior: como fazer de outro modo?
plano, no sendo tal plano seno a antecipao verbal da praxis. O utenslio que se imobiliza, o utenslio feito palavra de sbito
Pode-se, enfim, considerar todo o edifcio da cultura como um envolvido por outros marcados pela ao; uma revoluo da
grande rodeio, que parte da ao e a ela retorna. forma, uma reestruturao das maneiras de atuar do corpo rea
Momento, etapa, rodeio: em certo sentido e sentido au liza-se pela linguagem; a linguagem antecipa, significa e ensaia
tntico, a palavra um anexo dos empreendimntos de trans tda transformao no imaginrio, nesse vazio inventiva aberto
formao do ambiente humano pelo agente humano. Essa pos- pelo malgro e pela interrogao que ste provoca.
204 205
Mas sobretudo a palavra que opera a passagem do uten trutura quanto superestrutura. preciso renunciar aqui deli
slio mquina. Como dizia Emmanuel Mounier em La Petite beradamente ao esquema da infra e da superestrutura e afron
Peur du xxe siecle, "a mquina no , como a ferramenta, tar um fenmeno rigorosamente circular onde os dois trmos al
um simples prolongamento material de nossos membros. de ternativamente se incluem e se ultrapassam.
outra ordem: um anexo de nossa linguagem, uma lngua auxiliar
das matemticas para penetrar, destacar e revelar o segrdo das
PODER DA PALAVRA
coisas, suas intenes implcitas, suas disponibilidades no uti
lizadas".
A Jlalavra mais prxima do trabalho, a palavra imperativa,
porque o homem pela geometria exprimiu o espao, em Ja constitUI, em estado nascente, uma critica do trabalho no
lugar de viv-lo e atu-lo pela agrimensura, que a matemtica duplo sentido de um ato de julgamento e de uma impo;io
foi possvel e por ela a fsica matemtica e as tcnicas surgidas de !imites.
i; das sucessivas revolues industriais. chocante descobrir que
;, ;

uma crtica do trabalho, pmque suspende desde a origem


Plato contribuiu para o edifcio da geometria euclidiana por a preocupao do viver, que a alma do trabalho; toma distn
um trabalho de designao da linha, da superfcie, da igualdade cias, reflete.
e da semelhana das figuras etc., que o proscrevia ferozmente Mas se suspende a preocupao, ela a retoma de outra
todo recurso e tda aluso a manipulaes, a transformaes aneir, ela - substitui de um I_?Odo nvo que ainda pertence
fsicas das figuras. f:sse asceticismo do idioma matemtico, ao a condtao mthtante do homem, a condio humana finita: reas
qual devemos em ltima anlise tdas as nossas mquinas, desde sume a preocupao no plano dos sinais.
que comeou a era mecnica, teria sido impossvel sem o heros Fiqemos ainda, por algum tempo, no quadro estreito da
mo lgico de um Parmnides que negava em bloco o mundo do palavra Imperativa que nos bastou para abrir uma primeira
vir-a-ser e da praxis em nome da identidade a si mesmas das ?recha na preocupao fechada do agir. Que operao nova
significaes. a essa negao do movimento e do trabalho maugura essa palavra nos limites do trabalho?
que devemos a obra de Euclides, a de Galileu, o mecanicismo . Anes .de tuo, uma ao especfica sbre outrem, na linha
moderno e todos os nossos aparelhos e tdas as nossas mqui da mfluencta e nao da produo. A produo aplica-se a uma
nas. Pois nestas se compendiam todo o nosso saber, tdas as natrez, atenal ou no, - a um "aquilo" em terceira pessoa.
1,,
li
palavras que, de incio, no tinham qualquer pretenso a trans
A I:'fluencm, mesmo sob a forma imperativa da exigncia, j
supoe outro algue_ ll?-, uma segunda pessoa: seja ela insisten ou
' I formar o mundo; graas a essa converso a linguagem ao puro _ te
pensar, pode o mundo tcnico aparecer-nos hoje, em conjunto, h bal ou disfarada, a exigncia suscita em outrem uma
como o transbordar do mundo verbal sbre o inundo muscular. equeIa . que no mais j um "efeito ". A relao exign-
cm-s:_quncm 1 transborda da relao produo-pro
Essa retomada dos comportamentos pragmticos pelo compor duto. Essa
relaao mter-humana nascida da palavra fornece ao
tamento compreensivo assaz esclarecedora: revela-nos, no trabalho ao
msmo temo m co traste e uma componente.
prprio cerne da atividade produtora, a composio inicial, mas
tambm o debate nascente da palavra e do trabalho. Essa mtua
Um entraste:
a I_?fiue?cia e coisa diferente dessa ao da transfo
rmao
reciprocidade que a produo. Uma componente: pois
usurpao j contestao original: a praxis anexa a si prpria a ao mesmo tempo a influncia enriqu
palavra como linguagem planificadora, mas a palavra origi . ece o trabalho com tda a
esca1a das rela-oes m ter-humanas : todo labor co-labor, isto
nalmente recuo reflexivo, "considerao de sentido", theoria em
estado nascente. Essa dialtica primitiva e sempre a renascer con 1 Nesse ponto e em , .
alguns outros das pagmas que se seguem mi-
vida-nos a renunciar resolutamente a tda interpretao beha nha anlise b
viorista e a fortiori epifenomenista das assim chamadas supe der der Sprahf'lCIOUs
'
e de P,ssgcm da de WALTER PORZER
Cap. IX. .
Dre Le1stun
, Das Vun
g der Sprachen ("A obra da
Palavra"),
restruturas culturais da sociedade. A linguagem tanto infra-es-
206 207
trabalho no apenas participado, mas falado por muitos . .Re denominao;. pois as duas coisas esto ligadas: distinguir e dar
fre-se constantemente a psicossociologia a essa camada social orne aos objet ?s, .ao.s asp ectos ? os . objetos, s aes, s qua
e verbal - social porque verbal - do trabalho. Assim, o mau lidades etc. D1scnm mar e a pnmeira obra, articular a se
rendimento e a fadiga so influenciados pela deteriorao das gun?a. E p o.rque a palavra articula em frases, verbos e sub:;
relaes inter-humanas que resultam no sOmente da diviso do tattvo, adjetivo, omplmentos, plural etc., que podemos do
trabalho como tal, mas tambm da organizao social do tra rumar nossa pr,..opna aao por uma espcie de "fraseado" de
balho: relaes de camaradagem nos postos de trabalho, rela oss..os gestos; tod nossa ao assim um subentendido de dis
es de execuo entre as sees de estudo e as oficinas, rela tmoes e. de :elaoes. Fora dsse "fraseado", permanece 0 ho
es de subordinao social entre a direo e os executantes me no martlculado e no confuso. O sentido dsse fraseado no
operrios, sem omitir qualquer das relaes sociais que sulcam esta numa t:ansformao das coisas ou de ns mesmos no
a emprsa por dentro e por fora; tdas essas relaes que orde u.m prouao o sentido prprio, mas uma significao' e tda
nam o trabalho (em todos os sentidos da palavra ordenar) se mfJCaao designa como que no vcuo aquilo que o trabalho
situam no universo da palavra. Ira enc er! no sentido em que se cumpre um projeto um voto
um destgmo. ' '
!vias a palavra imperativa no s abertura em relao a
outrem, mas em relao ao homem que, pela palavra, se faz ser . , lsse vcuo das signific aes est sem dvida na origem da
significativo. Quem se exprime, tambm se manifesta a seu nusen da lmguagem c da misria da filosofia; mas faz antes
prprio respeito, decide-se; faz assim incidir sbre si mesmo de m.ms . ada_ a grandez da linguagem, pois por sse vazio
um julgamento que o elucida e que afasta a confuso afetivo da sigmfica oes que designam, mas no fazem, que a palavra
preliminar. A palavra interior, que envolve tda deciso, atesta articula e estrutura a ao.
de maneira brilhante a promoo humana representada pela pa Ora, essa "impotncia" da palavra, face "potncia" do
lavra: se nada me digo a mim mesmo, no transponho o ne trabalho, e etretanto uma operao, uma obra, sem que todavia
voeiro inumano do irracional. No me ordeno, da mesma forma a palavra seja, em sentido prprio, um trabalho. Para dizer
como, faz pouco, no se ordenava meu trabalho. a mesla cms c?m ma! fra, quilo que denominamos 0 "fra
seado . d ao e uma propos1ao" .
Mas seria preciso poder discernir, atrs dessa obra a res (no sentido em que se fala
peito de outrem e de si mesmo, - atrs da palavra que influen e!ll gramatla_ de um.a proposio relativa, infinitiva etc. ) ; ora,
cia, atrs da palavra pela qual me manifesto sbre mim mesmo tod': propos1a? ma? 1festa um ato de supor. O homem que fab
supoe um ehdo; e sua maneira verbal de obrar.
e me decido, - a operao mais dissimulada da palavra: a ope
rao do prprio sinal sbre o sentido, a promoo do sentido . Tal at!V!dade supositiva dissimula-se na palavra quotidiana
fat1gad
operada pela palavra. A palavra, dizamos, no "faz", quando . de ser falada; surge em primeiro plano na linguaoe
niuito "faz fazer" (quer seja por outrem, quer por mim mesmo matemattca, na qual a denominao sempre jovem. ..... "Cha
tratado como se fsse outrem) ; mas, se ela faz fazer, porque a-se volume uma poro de espao limitada em todos os sen
!Jdos. Chama-se superfcie . . . chama-se linha . . . enfim chama
significa o que tem de ser feito e porque a exigncia significada
a outrem e por le "compreendida" e "seguida". -se ponto . . . " rice Parain maravilhava-se outrora com sse
Significar um sentido , de maneira muito complexa, ope
der .e supos1. a?, de_ formao de sentido. pelo ato de dar no
e. E a den?mmaao que constitUI o pnmeiro juzo . . . nos
rar. No possvel, n o quadro dste estudo, dar mais que algu sas palavras cnam sres e . . . no se contentam de
mas indicaes alusivas a essa operao, que , no entanto, a nsaes . . . linguaem por n.atureza uma abstraomanife stai'
no sen
verdadeira contrapartida do trabalho, at no trabalho. que nao mamfesta a realidade, mas significa na verda-
Je.' eEsmag
c

Antes de mais nada, no h palavra sem uma atividade de adora responsabilidade de bem falar.
discriminao pela qual o verbo da ao e seu agente ( e even
tualmente seu trmo, seu efeito, seus meios) se distinguem. A g ge.2 BRICE PARAIN, Recherches sur
a
a
la n ture et les fonctions du 1011
essa atividade de discriminao vincula-se a grande obra de
208 209

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A expresso dubitativa humano. Mas o mundo do dilogo extravasa tambm do mun
do do . trabalho; extravasa-o j nos postos de trabalho: a psi
Mas a palavra no sme!'te i perativa: tep o de afas cossocwlogra do trabalho parcelar e repetido ensina-nos curiosa
tarmos as restries impostas a analise por uma ftcao_ mteJra mente que os trabalhadores capazes de se desembaraarem men
mente pedaggica; d se moo, uma reflexo sbre a _obra supo talmente de um trabalho tanto mais eficaz quanto mais auto
sitiva da linguagem Ja exced1a o quadro da palavra llllperallva. mtico apresentam melhor rendimento quando podem "conver
A palavra que quer dizer, que procura compreender e as sar" durante o trabalho. J nisto a palavra ajuda o trabalho
pira compreender, tambm palavra dubitativa, palavra opta pelo fato de compens-lo, porque ela distrai. Que dizer ento
tiva, palavra potica. do dilogo como lazer, sse lazer onde tantos homens vo cada
O imperativo faz fazer. A palavra dubitativa interroga: vez mais buscar sua verdadeira expresso, tornando-se o traba
que ? que que isto quer dizer? S existe interrogao, porque lho o sacrifcio social necessrio sua conquista?
existe dvida; questo e dvida. Assim como a ferramenta Mas ns prolongaremos essas diversas incidncias na pala
costume e sono, a palavra em seu primeiro movimento cos vra sbre o trabalho a propsito da civilizao do trabalho.
tume e sono : dizem que. . . Os "faz-se assim" apiam-se nos :E:ste aplo a outrem, que se volta para mim mesmo, o
"dizem". As civilizaes estagnantes adormecem sbre seu te problema essencial que cria o espao da reflexo e o espao da
souro de utenslios e de frases. liberdade: "eu me pergunto se . . . " O dilogo interior a
A crena, como movimento espontneo da existncia pr-cr prpria reflexo. A mim mesmo 1ne constituo o homem da
tica, impregna com sua quotidianidade tdas as sua_s maneiras ironia. Por conseqncia, o verme irrefutvel se acha no fruto
de trabalhar e exprimir e pe de conserva na trad1o morta de meu prprio costume, na rvore do trabalho, na cepa da
gestos e locues. A palavra no o despertar do utenslio, crena. A expresso crtica e torna crtica tda posio.
como faz pouco dizamos, seno porque a palavra o despertar Comea o fim da "inocncia". A inocncia a ordem do "exis
da expresso "credes"? te": "existem" coisas, existe a natureza; existe a histria, existe
A palavra dubitativa est voltada para outrem, para mim, a lei do trabalho, existe o poder daqueles que mandam. A
para o sentido. A palavra dubitativa por excelncia a palavra coisa, o fazer e o fazer-fazer so virtualmente postos em questo
que se dirige a outrem. O outro o homem da resposta. E na pela palavra dubitativa: mundo, trabalho e tiranos so contes
resposta le integralmente segunda pessoa; no mais o "isto" tados globalmente pelo poder corrosivo da palavra. As grandes
caracterstico do produto manufaturado; e sim o "tu" que res filosofias da questo - e do "por em questo" - Scrates,
ponde. Ora, a palavra imita o trabalho industrial quando quer Descartes, Hume, Kant, Husserl, - no fizeram seno libertar
produzir um efeito psicolgico pela maneira pela qual o trabalho e levar ao auge sse gnio dubitativo d a palavra. Nesse parti
obtm efeito, isto , sem reciprocidade do produto face ao pro cular, elas so a alma de tda cultura rebelde s snteses sem
dutor. Assim a palavra da propaganda, que extrai seus efeitos pre prematuras que propem e impem as civilizaes da cren
psicolgicos da maneira pela qual a mquina obtm uma forma a . oletiva, quer seja a toga, a espada ou a ferramenta o tema
eficaz de uma pea trabalhada. Essa expresso saiu por com unificador de tais civilizaes.
pleto do ciclo da interrogao e da resposta. Ela produz; no palaa dubitativa, mais radicalmente ainda, opera a re
chama. S a dvida converte a palavra em pergunta e a interro vIuao dec!Slva na ordem das significaes: introduz a dimen
gao em dilogo, isto , em pergunta, tendo em vista uma sao do possvel na tessitura sem vazios do fato bruto (no duplo
.
resposta e resposta a uma questo. sen1o do estar:feito e da sua verificao ) . Ao criar o espao
O mundo do dilogo penetra e extravasa do mundo do tra de JOgo da possJbl!Jdade, recupera a palavra o sentido do real
balho: penetra-o, porque no existe trabalho sem diviso do - do fazr do feito, - a partir do sentido possvel; assim
trabalho, nem diviso do trabalho sem comrcio verbal que dis fazem a le1 cientfica, a lei jurdica. tambm sse "desapgo"
tribua as tarefas e faa aflorar o sentido social do trabalho do pensamento por meio da questo, que torna possvel todo
210 211
posterior reflexo, como Dizia Protgoras que as quatro razes da palavra eram o
"empenho", como um movimento
vel. comando, o voto .ou a orao, a questo e a resposta.
um ato resp ons
ento dubitativo fisse ttulo - eukhol: voto, orao - abre uma vasta
Se se examina de perto o caso, o pensam
idor de todo pensam ento que nega e que carreira da palavra que subtrai o homem que fala alternativa
0 verdadeiro institu
ados. Pois a res da injuno - que por fim se perde no tFabalho - e da dvida
afirma e finalmente dos mais simples enunci
d
posta ecisiva, a resposta primeira e aquela que diz
no, aquela - que por fim dissolve o homem trabalhador.
negativ idade nas significaes : tudo aquilo que , a bem dizer, outro imprio que aqui se abre: o pedir,
que introduz a
mas a palavra pode dizer aquilo que no ; e assim se pode que tudo espera de outrem, que oferece o homem benevolncia

f
d s azer aquilo que est feito. Negar riscar um sentido pos alheia, j no mais eu obreiro, como no eu irnico, mas
excelnc ia; gesto que no traba
svel. Gesto improdutivo por se assim se pode dizer, eu oraute. uma palavra humana que
na posio
lha mas gesto que introduz na crena espontnea, no mais absolutamente uma palavra desencantada: voltada

ing nua de um sentido, o trao decisivo que rica
de P ?nt a para Deus, ela invoca na lngua do cro da tragdia grega, na
pnnCJpe.
ponta e retira o que fra proposto, como se depoe um do salmo hebreu, na das liturgias crists, naquela, to prxima
aqule em que se nega. Eis do cotidiano, da orao espontnea do crente. Voltada para o
Doravante, o mundo da palavra
tambm aqule em que se afirma: a afir mundo, ela quereria ser o canto verdadeiro, que declara o sen
por que sse mundo
poderia tido inusitado, a frescura, a estranheza, o horror, a doura, o
mao sublinha com um trao aquilo que a negao
riscar, ou de fato riscou; confirma aquilo que in irmado _ pela aflorar primordial, a paz: Hoelderlin e Rilke, Ramuz e Clau
va que eXIstem contes del atestam que a palavra no se reduz funo verbal da vida
negao. no mundo da palavra dubitati
es.
taes. no mundo das contestaes que h afirma cotidiana, das tcnicas e das cincias, dos cdigos, da poltica, da
polidez e das conversas ordinrias.
Pode-se assim dizer que mesmo os enunciados que, aparen
temente, no fazem seno contestar fatos, so conquistas do Voltada para os significados abstratos, a palavra que pede
pensamento dubitativo; pois um enunciado como uma res o optativo de valor, o ato fundamental de avaliao. No
posta cuja questo foi omitida. No h narrativa que no rs por acaso que Scrates travou a batalha da linguagem a pro
ponda virtualmente pergunta: que aconteceu? Como aquilo psito do sentido da palavra "virtude", isto , do que vlido
se passou? E tda cincia como uma resposta aos embaraos no homem. Ao abrir o campo do possvel, abre tambm a pa
?
da percepo, erigidos pela filosofia em dvida s bre o sentido lavra o do melhor. A questo est, por conseguinte, aberta:
das qualidades sensveis e em denegao do prestgiO do aparecer. que significa meu trabalho, isto , que vale le? O trabalho
trabalho humano a partir dessa questo sbre o valor pessoal
Somente essa dvida e essa denegao tm podido abrir
e comunitrio do trabalho; e essa questo obra da palavra.
essa rea de possibilidade onde pde aparecer lei to abstrata,
to irreal como por exemplo o princpio e inrcia, ao qual ne Voltada para os homens e para mim mesmo, a palavra
que "reza" por excelncia a lngua da exclamao. Se a con
nhuma docilidade s aparncias tinha podido levar e do qual
saiu no entanto todo pensamento mecnico. dio humana pode ser descoberta e manifestada em suas dis
posies afetivas fundamentais, que o grito cedeu lugar ao
canto; uma lngua vizinha da da invocao que retomou a ex
A Invocao presso cotidiana da dor e da alegria, da clera e do temor, pa
ra elev-la ao nvel lrico de uma expresso purificada. A tra
Seria no entanto pouco eqitativo encerrar todo o poderio gdia grega, a tragdia le Squilo, cantou a amarga cincia
da palavra na alternativa do imperativo e da crtica, mesmo alar que o corao humano gera em si mesmo na rude escola da
gando afirmao e enunciao o imprio da palavra du dor transfigurada pelo canto e colocada sob o signo da in
bitativa. vocao :

212 213
uzeus! , . . qualquer que seja seu nome verdadeiro, se ste 0 trabalho vergonha palavra que, ao que parece, nada faz.
fr de seu agrado, ser aqule com que o chamarei. Tudo po Declara Hamlet a vaidade do dizer: words! words! words!
derei: s em Zeus reconheo aqule que capaz de verdadeira Mas que seria uma civilizao do trabalho sem a grandeza
mente me livrar do pso de minha estril angstia . . .
"
e a futilidade da palavra?
"Abriu aos humanos as vias da prudncia, ao lhes dar por
lei: Sofrer para compreender." Quando, em pleno sono, sob o
olhar do corao, ressuma o remorso dolorido, apesar dles pr
I EM PROL DE UMA CIVILIZAO
DO TRABALHO E DA PALAVRA
prios nles penetra. E temos a, eu o creio, benfica violncia
dos deuses que tm na mo a cana do leme celeste" (Aga
menon ) . Em que essa dialtica do trabalho e da palavra nos aju
daria a orientar-nos nos problemas atuais da civilizao? Es
Assim, a palavra desdobra em mltiplas direes o aflorar sencialmente nisto: ela nos adverte contra uma resoluo fictcia
s conscincia e a expresso de si mesmo, direes essas que das tenses que entretm o movimento de nossa civilizao.
de passagem esboamos : palavra imperativa pela qual me de Passar a fonna atual dessa dialtica, e ela deve passar;
cido, pronunciando um julgamento em minha confuso afettva; mas outras surgiro e suscitaro novos problemas.
palavra dubitativa pela qual me interrogo e . me coloco en; ues
to; palavra indicativa pela qual me considero, me venfico c
tal me declaro; mas tambm palavra lrica pela qual canto os "Alienao" e "objetivao" no trabalho
sentimentos fundamentais da espcie humana e da solido.
Ao trmo dsse intermdio sbre o poder da palavra, evi A forma histrica presente da dialtica do trabalho e da
dente a impregnao mtua e ao mesmo tempo a dissociao palavra dominada por dois fatres que no se deixam de modo
latente entre trabalho e palavra. algum reduzir um ao outro:
Talvez se pudesse dizer que h trabalho quando o homem 1 .0 O trabalho humano aliena-se pelo salariado, ne
produz um efeito til, respondendo a carn:ias: po; ei? de gociado como uma fra de trabalho desvinculada da pessoa;
um esfro mais ou menos penoso que se opoe a resistencia de tratado como coisa submetida s leis do mercado. Essa de
uma natureza fora de ns e em ns . gradao econmico-social do trabalho funo do regime eco
nmico-social do capitalismo; pode-se esperar e deve-se desejar
O trabalho de certo modo envolve a palavra, de vez que que ela desaparea com as condies do salariado. A essa de
falar tambm um esfro mais ou menos penoso, e mesmo um gradao econmico-social do trabalho corresponde uma digni
ofcio, produtor de efeitos teis respondendo s carncias de dade usurpada da palavra, tanto mais arrogante quanto no
um grupo, ainda que como etapa da produo das coisas. Mas lhe dado saber que tambm ela negociada em um mercado
o essencial da linguagem escapa natureza do trabalho: a pa de servios: existe um orgulho da cultura que assaz exata
lavra significa, mas no produz. O trmo da produo um mente simtrico da humilhao do trabalho e que com ela deve
efeito real, o da palavra um sentido apreendido. Alm disso, a desaparece.r. As razes dsse orgulho so profundas; mergulham
palavra sempre, at certo ponto, gratuita; nunca se pode estar na Anl!gmdade (grega e no judia, observe-se) ; sendo o tra
certo de que uma palavra seja til; pelo fato de pesquisar, ela b.alho a sina do escravo - sendo le servil era a cultura a
desperta carncias, renova utenslios; mas tambm se pode bas
-

sma do homem livre, era liberal. A oposio entre artes servis


tar a si mesma nas axiomticas; a palavra verifica, interroga; e ates liberais , pois, tributria em larga medida da condio
invoca. Tambm pode falar para nada dizer, tagarelar, mentir .
soem! Imposta ao prprio trabalhador nas sociedades histricas
e enganar, c enfim delirar. De modo que fcilmente infunde e a cultura avalia-se a si mesma, ou melhor, se superavalia, n
I :
I 214 215
il
1
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!Ul . l;'
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, I
exata medida em que consolida o regime que desvaloriza o trial, mas os trabalhos de escritrio e volta a encontrar-se sob
trabalho. formas diferentes, na especializao cientfica, na especiali ao
preciso ir-se ainda alm: existe uma culpabilidade da mdica e, em graus diversos, em tdas as formas d o trabalho
cultura na medida em que esta direta ou indiretamente um intelectual.
meio de explorao do trabalho; mandam aqules que sabem e :E.sse explodir e essa especializao compensam-se ver
que falam bem, les que empreendem, correm os riscos (de I dade, em todos os nveis, pela apario de novos ofcis com
vez que uma economia de mercado uma economia de clculos P!etos: construtores, retificadores, reparadores de mquinas;
e riscos) ; necessita-se de "intelectuais" para estabelecerem a as
sse-se da mes a forma a ragrupamentos de disciplinas cien
teoria do sistema, ensin-la e justific-la aos prprios olhos de ti!Ics graa as novas teonas que englobam e sistematizam

suas vtimas. Em suma, o capitalismo s pde perpetuar como diSCiplmas ae entao


.
separadas etc.
Mas adiante teremos de ver
economia porque foi tambm uma cultura, e mesmo uma moral e q?e medida essa poliva/ cia que compensa a especializao
e uma religio. Assim tem a palavra culpa na degradao do no e. o fruto da cultura teorica, desinteressada, de longnqua
trabalho. Eis por que o pensamento revolucionrio nutre um ef1ca, 1, que sem cssar retoma, corrige a formao tcnica do
compreensvel ressentimento contra o conjunto da cultura cls operano e do pesqmsador cientfico especializados.
sica, na medida em que ela uma cultura burguesa e permitiu
o acesso ao poder e a permanncia nle de uma classe explo Ento me pergunto se a condio tecnolgica do trabalho
radora. Todo homem que pensa e que escreve sem se preo moderno no faz aparecer, para alm das "alienaes" sociais
u a m1sena do trabalho vinculada sua funo "objetivante"
cupar, em seu estudo ou pesquisa por um regime em que seu
Ja se torno elebre essa "objetivao" pela qual 0 homem se
:
trabalho negociado como mercadoria, deve descobrir que essa .
liberdade, que essa alegria esto podres, pois elas so a con r ahza, plamflca e expande. Fz-se mesmo disso a soluo filo
trapartida e, mediata ou imediatamente, a condio e o meio sofica dos debates entre realismo e idealismo, entre subjetivis
de um trabalho que, alhures, se faz sem liberdade e sem alegria, mo e matenahsmo etc. e, para izer tudo, a soluo dos antigos
.
porque sabe que tratado como coisa e assim se sente. embaraos da teona do conhecimento e da ontologia. pr
pno ao trabalho vmcular-me a uma tarefa precisa, finita;
2. 0 Mas a condio moderna do trabalho no definida . l
apenas pelas condies econmico-sociais do capitalismo, mas que mostro aquilo que sou, ao mostra r aquilo que posso;
. e
tambm pela forma tecnolgica que lhe deram as revolues tec mostro aquilo que posso fazendo algo de limitado; 0 "finito"
nolgicas sucessivas; essa forma relativamente independente de meu trabalho que me revela aos outros e a mim
. mesmo.
do regime do capital e do trabalho e formula problemas que as cotsa assaz vrdadeira; mas sse movimento que me
. revela,
revolues no resolvem no nvel do regime econmico e social tabem me disstmula; me realiza, mas tambm me
. desperso
do trabalho, mesmo se essas revolues permitem formul-los ? ahza. Bem veJo, pela evoluo dos misteres - inclusive 0 de
de modo mais correto e resolv-los mais fcilmente. O explodir 1telectual - que existe um limite para o qual
tende sse mo
dos ofcios antigos em tarefas parcelares e repetidas a exigir VImento de objtivao: ssc limite minha perda
no gesto
cada vez menor qualificao profissional d motivo a problema despido de sen!Jdo, na at!Vldade no sentido prpri
o insignifi
perturbador; seria bom que o elogio do trabalho pelos filsofos ct, porque sem honzonte. Mas ser homem
no apenas fazer
e telogos no se perca nas nuvens, no exato momento em que o fim:o, mas tambm compreender o conjun
to, e assim voltar-se
uma massa cada vez maior de trabalhadores tende a considerar para sse outro limite, inverso do gesto despid
o de sentido, para
seu trabalho como simples sacrifcio social cujo sentido e alegria 0 honzonte de totahd
ade da existncia humana que denomino
no mais se achariam em si mesmo, mas fora dle: nos pra mundo ou ser S ornas bruscamente recon
zeres do consumidor e nos lazeres conquistados pelo abrevia
f:e ta, que o trabalho moder


duz1dos, graas a essa
no nos prope, aos nossos conceitos
menta da jornada de trabalho. Ora, hoje sse explodir em ta so re a palav a como signifi
de compre : cando o conjunto, como vontade
refas parcelares c repetidas no ating,e apenas o trabalho indus- ensao total.
216
217
em conjunto e pelo canto do homem potico. A educao n
talvez s faa, pois, reve
A evoluo moderna do trabalho o, que absorver-nos no sen:1do .forte da expr:sso, no talvez seno 0 justo mas d:f
, d
,
i ICI
trab alh eqmlbno entre aA exigncia de obJ'etivao - I'sto e, e ad ap-
lar um a tendncia profunda do nsvel perda de si trai-se por de reflexo e de desadaptao' 0 tenso
1aa-_o, --: e a ex1genca
to rea liza ndo -no s. Ess a inse
fini
nto, que lentamente substitui o so eqmhbno que mantm de p o homem. 3
uma 'espcie de aborrecime
frimento na execuo do
trabalho, como se a pena da objeti
mente em uma espcie de mal
vao se reencarnasse mais sutil
ento e repetio do trabalho Civilizao do trabalho
psquico, inerente ao parcelam
moderno.
Essa tendncia irredutvel "alie
nao", que em sen- osso ao: declarar a fra e os limites de minha adeso
a do hom em num outro, mas essa a, . noao de clVlhzao do trabalho. Adoto integralmente a defi
tido prprio no apenas a perd
ora. Estabelece a aliena ma_ ? proposta . por B rtoh: "Uma civilizao na qual 0 traba
perda em proveito de outro que o expl poltico; a objetivao, -
lmente lho e a categona econom1ca e social dominante " Ess a def'Imao
o um problema social e fina
blem a . nao - cnana d'tculdades1
uma vez que se aceitassem as crticas
um pro cultural
qe todo, abas, azemos ao capitalismo sob sua forma econ

atual mal-estar da
Ento me pergunto se no existe, no ,
ente ao mal-estar fun mica, soem!, pohtica, cultural. Essa definio tanto mais vli
cultura, algo que responda correlativam
Para alm da perverso da quanto m a ponta no est dirigida contra 0 fantasma da
damental do trabalho contemporneo.
atur a, o ensino universitrio contemp.laao, _: mas contra o fetiche do dinheiro. Nisso est a
burguesa da cultura, as artes, a liter
ia de adap ta o do homem ao mundo supenondade da reflexo do economista sbre a do f'!' I osofo na
exprimem a surda resistnc
questo do trabalho.
moderno.
enlouquecer do
Essa resistncia por certo no pura; trai o Direi, pois, o seguinte na linha de Bartoli:
face s brus cas muta es do mun do tcnico;
homem adolescente a um am
1 .0 Uma civilizao do trabalho antes de tudo uma
hom em
exprime a leso de uma antiga relao do temporal
ecoomw do trabalho, na qual a direo racional do plano subs
o de um ritmo titui as leis o mercado; a moeda e o preo so nela destitudos
. .
biente "natural" ; atesta a inquieta uma cons
confu so conju ga-se a de ua. fu?ao de reguladores ditos espontneos da economia .
psto em desordem. Essa enco ntrar nos
ao
cincia pesada, a do Scrates de Valry que, com suas
a d1stnbmao dos bens se faz ao menos provisriamente, se
nada ter feito gund? ? trbalo e mesmo segundo a produtividade do trabalho
infernos o arquiteto Eupalinos, lamenta
, tagarelado. E cons 0 salano nao e mais o preo do trabalho-mercadoria 0 mei
prprias mos e apenas ter pensado, isto .
re, trans form a-se em ressentimento: de repartir o produto social lquido. Nesse sentido, j se realiza
cincia pesada, como semp
pois se Scrates descobre que no deixou as
sombras da caverna
u a realidade das

u a econ?mia do trabalho nos pases de planificao socialista
pela realidade das Idias, mas que apen as deixo se mnda . em estado de tendncia na economia capitalist
mquinas pelas sombras do discu rso, Scr ates odiar as m :' r o erna, partiCularmente sob a forma de um direito organizador
quinas e a realidade. d0 trabao, de uma transformao da estrutura do salrio e de
autntico. Para
Nada de tudo isto puro e absolutamente uma pohtica de pleno emprgo.
da que se somam
alm de tal confuso e de tal conscincia pesa
curiosamente, a cultura exprime uma
o. A cultura tambm aquil o que
legti
desad
ma
apta
recus
o
a a adapta
hom em, que
.
Uma econoU i"; do trabalho no produz uma civiliza
o d 0trablho, se nao : e ma economia dos prprios trabalha
, trabalhadores no gerem efetiva
, o outro , o todo.
dores Isto se os propnos
o mantm a postos para o aber to, o long nquo ment'e as ustas e as indstrias, se por conseguinte no adquiri-
ria, e mais que tudo,
a funo das "humanidades", da hist "reflexo " de
ram a capacidade e a responsabilidade da gesto, de maneira a
da filosofia, de contrabater a "obje tiva o" pela
do home m oper rio a um traba lho finito,
compensar a adaptao
io humana "La parole est mon royaume", in Esprit, fevereiro de 1955.
3

pela interrogao do homem crtico sbre sua cond


219
218
escaparem a uma dominao nova, a dos competentes, dos tec nado pelo sucesso das tcnicas, pelo empreendimento coletivo
nocratas. da produo, e devorado por outro lado pelo uso quotidiano
3 o Uma economia do trabalho um engdo, se no dos produtos do trabalho social, preciso recusar sse nvo
tambm uma democracia do trabalho, isto , se no plano cons fetiche, oferecido nossa admirao sob a nobre etiquta de
titucional os trabalhadores no participam da estrutura do civilizao do trabalho.
Estado. . .. Consiste a segunda mistificao em confundir uma cultura
Acaso uma civilizao do trabalho no exige consequente- inspirada pelo trabalho e nutrida pelos trabalhadores com uma
mente mais que a incorporao dos sindicato a<; aparelho do cultura ideo/gicamente dirigida. lsse perigo a forma extrema
Estado, mas todo um conjunto de descentrahzaoes, . partilhas, do precedente; na fase de estabelecimento de uma economia
oposies de podres, muit? diferente d_a strutur do Estado socialista, que corresponde normalmente a uma fase de indus
centralizador que a fase da mdustnahzaao Impoe _ as economms
trializao rpida, deseja o aparelho do Estado curvar tda a
socialistas? Nesse sentido, ainda no existe em parte alguma cultura sob a emprsa de coletivizao e impor comunidade a
civilizao do trabalho, mesmo se j se tem uma economia do concepo do mundo que preside a essa emprsa.
trabalho em certas partes do mundo, e mesmo um pouco por -
tda a parte no mundo. Ento a civilizao do trabalho no mais apenas aquela
4 . o Eu acrescentaria, enfim, que uma civilizao do tra
em que o trabalho repercute sbre a palavra, mas aquela em
que a palavra no tem seno dois objetos : o prprio trabalho
balho uma civilizao em que se forma uma nova cultura a e a ideologia do Estado que constri o socialismo. Tda a nossa
partir do trabalho. A braagem social das yroisses e das fun anlise da dialtica do trabalho e da palavra nos adverte que
es, que a diviso em classes rem cons1deravelmete, sei? a uma civilizao que perde essa sorte de respirao entre a funo
impedir por inteiro, no pode deixar de ter repercussao conside crtica e potica da palavra e a funo eficaz do trabalho est
rvel na cultura de um povo. Quando os trabalhadores ascen condenada a acabar na estagnao. Uma civilizao no se
dem depressa no smente direo da economia e do Estado, mntm em movimento seno quando assume todos os riscos da
mas s carreiras cientficas e liberais e, sobretudo, a, expressao
_
palavra e institui o direito ao rro como funo poltica indis
literria e artstica, produz-se de modo necessrio uma renova pensvel. lsse risco da palavra o preo que uma civilizao
o em profundidade da cultura, independentemente mesmo de do trabalho deve pagar pelo servio que a palavra presta ao
uma direo ideolgica da cultura. A cultura moderna tem ne trabalho.
cessidade de curar-se do malso, do artificial, do narc1s1smo,
por uma presena e uma mistura de pensadores e de artistas no
mundo do trabalho; pode redescobrir sentimentos fraternais? te O servio que a palavra presta ao trabalho
mas ao mesmo tempo mais robustos e mais frescos que a liber
tem do bizantinismo. Uma civilizao do trabalho comporta,
pois, tambm essa correo das misrias da palavra pelas vir ste servio da palavra sobreviver s "alienaes) ! sociai
do trabalho no salariado; pois responde aos proble s
tudes do trabalho. r onros criados pela "objetivao" do homem mas mais du
O tema da civilizao do trabalho vai at sse repercutir em um trabalho
fmlto e de mais a mais, parcelado e montono.
do mundo do trabalho no mundo da cultura pela braagem so Nada seria mais
funesto que negar tais problemas em nome
cial das profisses e das funes; vai legitimamente at l; mas das tarefas mais
urgentes da "desalienao" do trabalho: tda
no mais longe. Para alm, duas graves umistificaes" so de ao devem escalonar-se em profundidade,
reflexo e tda
se temer; consiste a primeira em fazer da cultura em conJunto gos urgentes, mas tambm de perig em fun o de peri
a celebrao da emprsa tcnica e, para falar com clareza, ?m os duradouros.
fator de industrializao. Se a civilizao do trabalho conSiste 1.0 yejo um primeiro servio da palavr
balho, a titulo de corretivo da divis a no prprio tra
em propagar um tipo de homem eficiente, pragmtico, fasci- o do trabalho. Reassumi-
220
221

l.
6._.,,;-.aw..:_.,.,,.,,_ ____ - ,
2.0 O segundo servio da palavra compensar a diviso
mos aqui tda uma srie de preocupaes postas em relvo pela
psicologia social do trabalho iudustrial; no grau mais baixo, do trabalho pelo. laze. O lazer ser, cada vez mais, o grande
corresponde essa funo corretiva da palavra funo da dis problema da c!Vllizaao, a mesmo ttulo que o trabalho.
trao, das conversas nas oficinas, onde as tarefas so to frag e!a palava - mas tambm pelo, esporte, pelo camping,
pelos ofiCIOS caseiros etc. - que se pode restituir de maneira
mentadas e to montonas que melhor ir at o fim do auto
nova o contato perdido com a natureza, com a vida, com o ele
matismo, entregar francamente o trabalho a uma espcie de vi
menta bruto e ta.lvez, mais profundamente, que se possa tornar
gilncia medular e ocupar o esprito do operrio com outra coi
a e?contrar um ntmo tempoal mais ostensivo, mais espontneo,
sa: conversas inconseqentes, palestras, msica e - por que
QlaiS sossegado que a cadencia estafante da vida moderna.
no? - conferncias instrutivas, etc. 4 Num grau mais elevado,
essa funo corretiva toma a forma de uma percepo em con Oa, . o mundo moderno um mundo onde, medida que
junto dos postos de trabalho da oficina, de uma compreenso se mul!Iphcam, os Jazeres se degradam pela invaso das mesmas
do encadeamento das operaes que se desenrolam na emprsa tcnicas qe, alhures, m revolucionado a produo, os trans
e at nos mercados atravs do mundo. Essa percepo e essa portes e todas as relaoes humanas. O prprio sentido de nos
sos Jazeres - duramente conquistados pela reduo da jornada
compreenso de conjunto da produo so como uma "palavra
de trabalho - dependea, e'!' grande parte da qualidade da pa
interior" que situa o trabalho parcelar e lhe d um sentido. E m lavra humana, do respeito a palavra humana, na poltica e no
grau mais elevado, identifica-se essa fuuo corretiva com u m a romance, e no teatro e na conversao. Pois de que servir a
formao profissioual polivalente que permite a permuta dos
postos de trabalho e a luta contra a despersonalizao provo
cada pelo automatismo. V-se que nossa dialtica do trabalho
. um hom.em ganhar a vida pelo trabalho, se perde a alma no
lazer? Eis por que a construo do Estado socialista no deve
s?ocar a palava JX;la prpaganda e yela tagarelice ideolgica;
e da palavra nos conduz assim ao prprio cerne dos problemas es por que, enf1m, e preciso que a Cidade socialista assuma os
suscitados pelo ensino tcnico, o qual tem necessriamente duas nscos da palavra livre, se que no quer despedaar espiritual
faces, uma voltada para a formao profissional especializada, mente o homem que materialmente edifica.
outra para a cultura geral; mesmo a formao mais utilitria j
3.0 Tem ! palavra alm disso, uma funo de fundao
possui valor cultural, uma vez que subordine a habilidade m a _ o a todas as atividades pragmticas do homem. Ca

em relaa
.

nual a um conhecimento terico de tipo fsico-matemtico; a , .


be:lhe eJc
.ular a funo "teorica" tomada em conjunto. No
literatura e a histria acabam de "abrir" para o mundo a forma exste tecmca que no eja um conhecimento aplicado, e no
o profissional e confirmam que o ensino tcnico de fato eIste conhecm .
uma cultura. ; e1Ilo aplicado que no dependa de um conhe
Cimento qm;, hmmrmente, renunciou a tda aplicao. No

::; !
No grau mais alto, o cargo corretivo do trabalho o que pode praxzs resumir o homem. A theoria tambm a razo de
lhe confere um sentido social. No mero acaso, se livros dei. Essa theoria fundadora vai das matemticas tica
como O Capital se acham na origem das revolues modernas. j: teorIa fsia hist?ria, da cincia ontologia. Todos 0;

Y
Finalmente, traduzir em palavra seu trabalho atingir a palavra radiCms se Ituam .em uma atitude que difere a preo-
e a Impaciencm . .
do homem poltico. Pois, quando no se acha no poder, o pol vital. Eis por que no existe
\ tico, como o pregador, no possui seno a temvel eficcia da gue p ssa sobreviver sem uma zona ldica deixada
especulaao desmteressada, pesquisa sem aplicao imediata
palavra. a parte de verdade dessa mxima profunda de Geor
ges Nave!, que Friedmann cita: "Existe uma tristeza obreira ;a:;: te. Denominvmos, mais a irna, educao o jgo
.... e adaptaao
de que s nos curamos pela participao poltica." . ptaao na formaao no homem. Deveria
Umver I?ade ser por excelncia o
lugar dessa pulsao EI's
que e JUS!0. ped'rr-Ihe ao mesmo tempo que corresponda me-

4 F'RIEDMAN, Oi'l va le travail lwmain?, "Des couteurs aux oreil s necessidades da sociedade moderna e continuar sem
les", pgs. 207 e segs.
223
222
. . -
pejo a antlga tradtao d Universitas, que surgir mais. o que III. A QUESTO DO PODE
nunca como um meio pnvi! do de domnio das servtdoes do R
;;
.

trabalho moderno, com a io de que todos os trabalha


dores a eIa possam ter acesso.
.
4. o Enftm, mats . alm dessa funo de fundaao, - desem-
-
boca a palavra numa funao de criao . atravs da literatura
e ds artes perseguem- e inveno c a descoberta de um
senttdo do homem que en um a cidade pode planificar, que
o risco supremo p ara o rf ta e para a sociedade em que v.tve.
O verdadeiro cnador nao e aqule que declara j conhectdas
dos homens de seu ten;po, a necessidades que o homem polti:o
O HOMEM NO-VIOLENTO

j enuncwu, mas .quele CUJ obra uma novao em relaao
ao conhecimento la recensea o e J' acordado da realidade hu E SUA PRESENA NA HIST
RIA
mana. V oltamos a encontrar aqm a funo potica . d a palavra
na qual termmava nossa med't" -a sbre o podeno da palavra.
Agora compreendemos que . { raiz de um projeto de civili
;
zao, e at mesmo do I!ro et de uma civilizao do trabalho.

Cabena talvez, aqm, a bm palavra o acesso a uma Essas notas consagradas violncia
criao fundatneral? talvez teoJoaia da palavra coincida, e no-violncia deri
em seus pontos hmtte, com
.
::: teolo a do trabalho? Talvez.
vam de uma questo central: em que con
lento ser algo mais que um iogue no
dies
pode o no-vio
Mas rsto qu.er antes de mats nada d'Jzer que em nossa condio mais que um puro margem da
sentido de Koest/er, algo
humana ftmta temos nece ssidade tanto do trabalho quanto da histria? A prpria questo
supe evidentemente uma convico prv
palavra para nos colocarmos na linha de uma palavra criadora ia, 1 a saber, que existe
um valor possvel da no-violncia -
que no somos. ou como melhor se dir
. adiante, de formas no-violentas de resi
E'.!S. por ' 'l' "
ao humana. ser ao mesmo tempo stncia: que a figura
. -que toda crv1 1za verdadeira da no-violncia, sem ser,
verdade, dada de im
uma ctvrhzaao do trab alho E uma civthzaao da pa1avra.
.


proviso, pode legitimamente ser pro
curada entre as caricaturas
que, por vzes, se lhe assemelham
estranhamente: pieguice,
covardia, evaso lrica, ausncia do
mundo, desintersse. No
hesito em dizer logo de incio, por uma
que essa convico prvia se vincula questo de franqueza,
em mim a uma convico
mais fundamental : que o Sermo da
Montanha diz respeito
nossa histria e a tda a histria,
com as respectivas estruturas
polticas e sociais, e no apenas a atos
meramente privados e sem
alcance histrico; ao contrrio, le
introduz verticalmente nessa
histria uma exigncia difcil, larg
amente inassimilvel, e coloca
1 Admito que se critique nest
e que formulo em seu e estudo o implcito que
estgio pr-crtico: mas que le pressupe
uma anlise sem pres m porventura comea
suposto nem prejuzo? O
em saber at ond problema est sempre
e em seguida se avana no
que ponto o implcit caminho da veracidade, at
o se elabora cdticamente
quisa comum, afro , se integra em uma pes
nta a discusso, em sum
um discurso a vr a, se explicita no plano
ias vozes. de
224
225
, .
. qusitu ao incmoda fundamental, Terceira questo : a eficcia eventual do no-violento no
todos a quem ele fenu e uma
em um estado de .veemertu ncta e s vzes no encontra s;outra estar acaso em tenso necessria com a reconhecida impureza
sa1'da. sena- o atos mopo noms,e'ncia desastradamente histrico qu de uma violncia progressista? Se, com efeito, o profeta ataca a
, sse embarao -supo.em,' en- histria por atos que so sobretudo recusas, desobedincias, e

essa mcomod'dade ess a vee vwInm,


.
I
a, com a sua nao- portanto gestos circunstanciados, discontnuos (vinculados ao
tretanto, que o St ? que seu objetivo de ordem pratica,
n'. -
a da Mon tanh
evento de uma declarao de guerra, uma convulso etc. ) , o
quer entrar na l11stona, se e nao - a se ev",.dr I So essas con- sentido de seu ato no se remata necessriamente no impulso que
que le pos tla a encarnar- ...,
. -
VIcoes prevms -que se procura elab
' orar crlticamente na questao : d, na oportunidade espiritual que anuncia a uma ao prpria
a no-violncia estar referl'da a noss
a mente poltica, a uma ao construtiva, contnua, no plano das
em que conI?es Pode
. ,

h' t /ria e no a pure za de noss as estruturas e das instituies?


histria? Pms e exaamente
intenes, o que tiV;rmos /etse'a otrem que rema tar o seu No ocultarei as perplexidades que essa tentativa mal dis
tido daquilo que haramo d : !r odool;c-la em curto-circuito
S"' no- viol ncia h de sipa; aqui e acol estamos em face de verdades antes entrevistas
que reconhecidas, antes aclamadas que possudas.
ser eticamente possrvel, e /a,rea qual brota de tdas as inci
com a ao efetiva, efetu uma histria humana.
dncias mtus pelas . '!um smelabora satisf azer uma doutrina Compreenso da violncia
A pnmcir cond_:ao l deve
autntica da na?-toln.cm e de have r vara do tda a espessura
mov imen to no- viole nto corre sem Que a violncia tenha existido sempre e por tda a parte,
do mundo da vrokncra,
pre o nsco de llmtar a ia deaco violncia a uma forma . parti coisa que no se contesta, quando nos lembramos da maneira
cular, qual se .opoe com} ob sf e estreiteza; prectso ter pela qual se edificam e se desmoronam os imprios, se firmam
medido o compnmentol roouh a undeza da violncia -
prof os prestgios pessoais, se entredevoram as religies, se perpetuam
ist ria, a envergadur de suas ou se derrubam os privilgios da propriedade e do poder, e
seu desdobrame?to ,a o da o . . culturais espirituais, o seu mesmo como se consolida a autoridade dos mestres do pensa
ramificaes psrcolog;"aJ a prpria pluralidade das cos mento, como se alcandoram os gozos culturais das elites sbre
em pro _un 1d
enra . ento
. , izam 0 fim essa compreensao a massa de trabalhos e de dores dos deserdados.
ctenct. as,' - ' -se m1ster prat'tear attro
faz
ica oran
.
deza, surgmd o, No se faz idia de tudo quanto se vai encontrar ao pros
da v10 encm , na qual esta ext 'b e SJJa o o
I . , .

como a prpria mola ?,a hrstonada "crise" 0 "momento cn- pectar o imprio da violncia; eis por que uma anatomia da
sbito a configurao
_

guerra que se gabasse de ter descoberto trs ou quatro


tico" . e o "julgan:ento - ,que _ aodepreo dessa veracidade, grossos
cordis que bastaria cortar para que as marionetes militares cas
da htstona. Entao' mas so entao, revela um acresctm

. o, a1go sem inertes no tabuado do palco, condenaria o pacifismo su
re fl xo

surge a ques to d s er se a
de maior que a htstona, se a co:Sete cincia tem algo a reivindicar perficialidade e puerilidade. Uma anatomia da guerra requer
a uma "ordem" dife
' \
a tarefa mais vasta de uma fisiologi
contra a histria, reconhecend ncer
i a da violncia.
! Seria preciso buscar muito em baixo e muito no alto as
rente da violncia que faz a hJstona.
'


. '

e cumplicida des de uma afetividade humana harmonizada ao ter


Mas aqui o no-violento e iifa s g
to: le capaz de pesa\ sen p
n
: ;;
pureza a eficcia
rvel na histria. A psicologia sumria do empirismo que gra
vita em trno do prazer e da dor, do bem-estar e da felicidade,
Pode-o sem colocar mats a to que sua aleo ada
':.
. /e11CIa lima eficcia? e omite o irascvel, o gsto do obstculo, a vontad de expanso,
eventual de seu ato?. 0 u tem a nao de combate e de dominao, os instintos de mortee e,
- -vw
qual? Est claro que essa segun a
- articula a um
,7 :S essa capacidade de destruio, sse apetite de catstrsobretu do,
problema mais vasto: saber se o . pr ,
. p ui objetivo bis
a contrapartida de tdas as disciplinas que fazem do ofe que
trico se . sse objetivo se pode msenr co o , , cunha entre
u a
psquico do homem um equilbrio instvel e sempre ameaado. edifcio
a me , do "r'ooue" e a eficcia do "comtssano .
. f:1cacm b '

226 227
Quer os motins tumultuem a rua, quer se proclame a ptria em da justia: como no haveria a violncia da opresso d e pro
perigo, algo em mim se vincula e s liberta, .algo que nem a vocar a violncia da revolta?
profisso, nem o lar, nem as tarefas CIVIcas cohdmnas nao_ eram
Mas, aquilo que uma fisiologia da violncia no pode ne
capazes de suscitar; algo de selvagm, alg d .so e de malso, gligenciar, que o Estado o foco de uma concentra o e de
de jovem e de mforme, um sentido do msohto, da aventura, uma transmutao da violncia: se os instintos so a matria
da disponibilidade, um gsto pela rude fraternidade e pela ao do terrvel, se a luta de classes sua primeira elaborao social,
expedita, sem mediao de ordem jurdica e administrativa. O como fenmeno poltico que ela penetra da zona do poder. o
admirvel que sses lados secretos da conscincia ressurjam ao galardo da atuao poltica, em sentido prprio, o poder;
nvel das mais altas camadas da conscincia: sse sentido do no plano do Estado, trata-se, com efeito, de saber quem manda,
terrvel tambm o sentido ideolgico; de sbito, a justia, o quem o subordinado, em suma, quem detm a soberania, em
direito, a verdade recebem maisculas, pegam em armas e se proveito de quem, dentro de que limites etc. Pelo Estado o
aureolam de sombrias paixes; as lnguas e as culturas so lan govrno das pessoas sempre mais que a administrao das
adas ao braseiro do pattico; uma totalidade monstruosa guar coisas. o momento em que a violncia assume a figura da
nece-se para o perigo e a morte; o prprio Deus invocado: guerra: quando duas soberanias de igual pretenso se afrontam
seu nome surge nos talabartes, nos juramentos, na palavra do3 num terreno em que elas no so simultneamente admissveis.
capeles de capacete. Assim, de um lado, a guerra no o resumo de tda violncia,
Tal a possante raiz que a violncia histrica lana em na medida em que a luta dos Estados no reflete seno imper
tdas as camadas da conscincia . Mas uma psicologia da vio feitamente as tenses bsicas da sociedade; por outro lado o
'
lncia ainda no se encontra no nvel da histria em que a Estado introduz uma dimenso nova na violncia coletiva ao
violncia se organiza como estrutura. Eis por que ainda seria estabelecer a guerra. , alis, sob essa forma privilegiada ' que
necessria uma referncia s "formas" sociais, s quais se orde a violncia da histria melhor se apossa de un; inivd uo que,
nem as fras convocadas, uma referncia s estruturas do ter de alguma maneira, a pressente e a espera: e pnncipalmente
rveL A sse respeito, a leitura marxista da histria insubsti quando o grupo que o Estado vincula se encontra em situao
tuvel para a compreenso da articulao do psquico histria catastrfica que o fundo secreto da conscincia policiad a, unin
na dialtica da luta de classes: nesse nvel, o terrvel se torna do-se ao pattico das abstraes, vem retumbar exteriormente;
histria, ao mesmo tempo que a histria, sob o aguilho do no momento em que descubro minha vinculao a u ma aven
negativo, se nutre do terrvel. exatamente aquilo que de bom tura comum perecvel, a uma histria fragmentada em vrias his
grado omitem os pacifistas, hipnotizados pelos campos de bata trias, a um fio da histria que ameaa romper-se, n esse mo
lha; mais fcil deixar de lado a violncia da explorao, onde mento em que me vejo levado quele ponto de lirismo amargo
ela no se patenteia em acontecimentos sensacionais; as batalhas e sanguinolento que a Marselhesa simboliza; essa grande morte
so eventos, os tumultos tambm; mas a pobreza e a morte do histrica na qual minha morte individual est tecida, introduz
pobre no so eventos; no chega a ser um acontecimento o as mais solenes emoes da existncia 1789 , 187 1 1 9 14,
,
-

fato de que, no tempo de Lus Filipe, a mdia de vida dos ope 1944 . . . e elas ressoam at nas camada s mms profundas de
rrios tenha sido de vinte e sete meses, que na populao ma nosso inconsciente. Assim, mUtuamente, se espicaam o terrvel
nufatureira de Lille tenham sido contados em sete anos 20.700 da histria e o terrvel do psiquismo.
mortes em 21 .000 nascimentos. 2 Faz-se necessrio um difcil
afloramento ao nvel da conscincia, que ainda no conta um
sculo, para levantar o vu da violncia, do direito e da ordem.
A paz ento uma tarefa imensa, se tiver de ser o coroamento portanto necessrio crer que, devido a algum malefcio
inerente histria, no seja possvel a vivncia em conjunto de
2 HENRI UILLEMIN, Les chrtiens et la politique, Ed. Temps Pr todos os homens: alguns so demais para os outros. Pois nisso
sent, pg. 19. no nos devemos enganar, o objetivo da violncia, o trmo que
228
229
ela persegue de maneira implcita ou explcita, de modo direto Eficcia da no-violncia
ou indireto, a morte do outro, pelo menos a morte dle em
algo pior que a morte. assim que Jesus denuncia a simple3 Se a no-violncia vem de alhures, de que modo estar ela
clera: aqule que se encoleriza contra seu irmo o assas presente na histria? De que maneira poder o profeta no
sino de seu irmo. O assassnio premeditado e efetivo , dsse ser o iogue? Parece-me que a no-violncia s poder ser uma
ponto de vista, o sinal de tda violncia: no momento da vio atitude vlida se dela se puder esperar uma ao - talvez muito
Incia, o outro recebe a marca: "a suprimir". A violncia tem oculta - sbre o curso da histria. Que um homem se recuse
mesmo uma carreira sem fim: pois o homem capaz de vrias a matar e aceite morrer para no sujar as mos, ainda no
mortes, algumas das quais, quintessenciadas, exigem que o mo coisa digna de intersse. Pois que importa sua pureza? Acaso
ribundo seja mantido beira da morte para sorver at o fim ser le puro, se todos os outros se sujaram? E, afinal, no
certas mortes piores que a morte; preciso que o torturado es cai seu ato na histria com os efeitos mortferos que no de
teja presente para sofrer a chaga consciente do envilecimento e sejou, mas que completam o sentido de seu ato? Assim a vio
viver a prpria destruio para alm do corpo, no cerne de sua lncia que ste renega inscreve-se no crdito de uma outra vio
dignidade, de seu valor, de sua alegria; se o homem mais que lncia, que le no impediu, e at mesmo encorajou. Se, por
sua vida, a violncia intenta mat-lo at no reduto dsse mais; tanto, cabe algum sentido no-violncia, cabe-lhe comple
pois, no fundo, sse mais que se acha em excesso. t-lo na histria que preliminarmente ela transcende; deva ela
sse terrvel que faz a histria: surge justamente a vio ter uma eficcia secundria, a ser confrontada com a eficcia
lncia como o mundo privilegiado segundo o qual a figura da da violncia no mundo, uma eficcia que muda as relaes entre
histria cambia, como um ritmo do tempo dos homens, como os homens? Acaso ela a possui? E como ela?
uma estrutura da pluralidade das conscincias. 1.0 A f do no-violento est preliminarmente em quo
Mas, se a histria violncia, a no-violncia j a m suas recusas obedincia conferem uma presena real a valres
conscincia da histria, o mal-estar da existncia na histria que os homens de boa vontade s entrevm no trmo de uma
e em suma, a esperana da conscincia em situao histrica. longa histria. Sua f est, pois, em que sse testemunho con
Para ser autntico, o objetivo da no-violncia deve brotar do ereto e atual, prestado amizade possvel dos homens, no tenha
limite de uma meditao sbre a histria: sua vinculao pri sua eficcia reduzida aos seus inevitveis efeitos no balano das
mria e fundamental histria, o pso que a lastreia. Levar a violncias contrrias; espera le que, alm da impureza que par
srio a violncia da histria j transcend-la pelo julgamento. tilha com todos os atos que caem na histria, seu ato inslito,
Por um contraste essencial, a conscincia se ope ao curso h;s sempre discutvel na base de seus efeitos a curto trmo, tem um
trico na qualidade de tica. A histria diz: violncia. Salta a duplo sentido; que le sustenta o objetivo dos valres, a tenso
conscincia e diz: amor. Seu salto um salto de indignao; da histria volta da para o reconhecimento do homem pelo
por sse salto ela pe um fim na histria: sua supresso como homem.
violncia; ao mesmo tempo ela situa o homem como o amigo Eu no compreenderia a onda de entusiasmo que inundou
possvel do homem. uma larga superfcie da opinio pblica por ocasio do gesto de
Por no levar em considerao as maiores dimenses dJ Garry Davis, se no saudssemos nle uma eficcia real, e so
violncia, o pacifismo acredita-se fdl e se faz fcil; j se cr bretudo sse poder de romper um encanto, um feitio. A his
no mundo, vindo do mundo, brotado da bondade natural do ho tria recai sbre o homem, que entretanto quem a faz,
mem e apenas mascarado, obstado por alguns malvados. No maneira de um destino alienado: o no-violento vem me re
sabe que difcil, que tem contra si a histria, que s pode vir cordar que sse destino humano, dado que foi uma vez sus
de alhures, que le convoca a histria para coisa diferente da penso por um homem; em determinado ponto, levantou-se-o
quilo que significa naturalmente a histria. interdito, torna-se possvel um futuro: um homem ousou; no
230 231
se sabe o que isso dar, no podemos sab-lo, pois que essa da histria os fins, e desertar do plano dos meios, que le aban
eficcia , no sentido estrito do mtodo histrico, inverificvel; donaria sua impureza prpria, busca le reunir-se-lhes em
o plano onde o vnculo de um ato histria objeto de f; uma ao que seria intimamente nma espiritualidade e uma
.
o no-violento cr e espera que a liberdade pode cortar o des tcnica.
tino; assim pode le tornar a dar impulso coragem das em Parece de um lado que a no-violncia no era aos olhos
prsas no fluxo da histria cotidiana, ao rs da terra. de Gandi seno nma pea em um sistema espiritual total com
Esta nica eficcia suficiente para situar o no-violento a verdade, a pobreza, a justia, a castidade a pacincia a intre
na histria: no est le margem do tempo, antes seria de o'
pidez, o desprzo da morte, o recolhiment etc. mes o digno
o trmos por "intempestivo", inatual, como a presena anteci de nota que no cimo dsse edifcio tenha le colocado a verdade
pada, possvel e oferecida de uma outra poca que uma longa saJ,agraha, "o indefectvel amplexo da verdade". "Forjei n
e dolorosa "mediao" poltica deve tornar histrica; d as ga Afnca do Sul a palavra satyagraha para exprimir a fra de que
rantias de uma histria ainda por fazer, por inscrever-se na fizeram uso os indianos nesse pas durante oito anos inteiros . . .
espessura das instituies e dos modos de sentir e de agir. a fra da verdade tambm a do amor . . . '" Por outro lado
Ao agir no s na direo dos fins humanistas da histria
a no-violncia foi para Gandi um mtodo e mesmo uma tcnic
pormenorizada de resistncia e de desobedincia. preciso con
- em vista da justia e da amizade - mas pela fra desar
vir que nos achamos totalmente despreparados e ignorantes com
mada de tais fins, le impede a histria de afrouxar-se e de re
relao a tal tcnica; erramos em no estudar o mecanismo fria
cair. a contrapartida de esperana da contingncia da his
mente premeditado e meticulosamente executado de suas cam
tria, de uma histria no garantida.
panhas na frica do Sul e nas ndias; observar-se-ia nelas um
2.0 Em certas circunstncias favorveis, sob . presso de senso agudo dos efeitos de massa, na disciplina, na resoluo e
personalidades excepcionais, a no-violncia pode assumir as sobretudo na ausncia total de mdo em relao priso e
dimenses de um movimento, de uma resistncia no,violenta,
mprte; resplandece aqui o carter ativo da no violncia: o
com uma eficcia macia; pode ento operar uma verdadeira
verdadeiro abandono, aos olhos de Gandi, a violncia; por ela
penetrao histrica. Por inimitvel que seja em si mesmo, por
eu me entrego ao cabea, ao chefe; a no-violncia para le
limitada que tenha sido sua obra, Gandi significa em nosso tem
a fra.
po mais que uma esperana, uma demonstrao. A maior tolice
que se possa dizer a respeito de Gandi que le representa o essa fra que, em experincia histrica excepcional, une
iogue de Koestler; Gandi no tem estado menos impiedosamen em resumo o fim e os meios. A violncia progressista, aquela
que pretende suprimir-se marchando em direo aos fins huma-
te presente lndia do que Lnin Rssia. No se pode por
certo ngar suas limitaes: desconfiana em relao tcnica
moderna, incompreenso face ao proletariado organizado, res . 3 Extrado de Repor/ of the lndian Congrss, vol. I, 1920 tradu
peito final pelas estruturas tradicionais responsveis pela aliena zido por L. MAsIGNON em Revue du Monde Musulman (abril-junho
de 1921). AP. Ceresole, fundador do Servio civil voluntrio interna
o das massas indianas em proveito dos sacerdotes e dos ricos.
cional (que o inquiria sbre a possibilidade de trazer para o Ocidente
Pode-se a rigor critic-lo por tudo isso. No vejo de que a no-violncia: "Estais certos de que o povo no se acha preparado?
_ vos ocorre que possam vos faltar chefes? Um chefe deve ser
E nao
modo se pode finalmente reduzir o poderio exemplar de suas
a realizao de Dus a cada minuto das 24 horas do dia. Deve domi
campanhas eficazes de desobedincia na Africa do Sul e nas nar-se em tudo, ignorar a clera, ignorar o mdo. Deveis esquecer-vos
lndias. Seu alcance exemplar me parece consistir no fato de rea a vs mesmos, no ?s comprazerdes nos prazeres da mesa e nos gozos
. .
sexuats. Assim punflc<l;dos alcanareis o poder, no o vosso, mas o
lizarem elas - uma vez mais em circunstncias favorveis: a
de Deus. Em que consiste a fra? Um rapazinho de 15 anos poderia,
Inglaterra no era o nazismo - no somente a presena sim
de um golpe, fazer-me cair. Nada sou, mas fui libertado do desejo e
blica dos fins humanistas, mas sua reconciliao efetiva com do temor, de modo que conheo o poder de Deus." Ver a concluso
meios a les aparentados; longe, pois, de o no-violento exilar de sua autobiografia intitulada Minhas experincias com a verdade.

232 233
desvio da astcia, da men hisria, tais com? a conquista do Estado moderno sbre as feu
nos da histria, a arte do desvio: res militares e civis a dahdades, o movimento proletrio, a luta anticolonialista etc.
os estad os maio
tira, da violncia; todos da revoluo; o no-vio
ica do patr iotismo e . 3 .o Mais largamente, a no-violncia responde a situaes
praticam : a tcn
questo que lhe pro
lento responde com outra pergunta conc:etas, a_ ?rdens do estado que me afetam pessoalmente; mas
acaso a prti ca do "desvio" no com
posta sbre sua eficcia: a aao pohtica responde a "desafios" (para empregar a feliz
da perp etua o sem fim da violncia? A ao _ de Toynbee) que emanam das estruturas: colonialis
portaria o perigo no teria ne
expressao
.
poltica - patritica ou revolucionria - acaso de um
mo, salanado e condio proletria, perigo atmico; opera, por
na expro batria, como
cessidade, como de uma prese lmen
tanto, no plano do abstrato, do consuetudinrio, do institucio
gestos simb licos e dessas aes parcia
aplo amigo, dsses nal, no plano das "mediaes" annimas entre homem e homem.
com xito, na qual os fins so os meio s?
te executadas

uResistncia noviolenta" e uviolncia progressista" Parece-me . que hoje os no-violentos devem ser o n pro
, . dos m VInlentos
fel!co propriamente polticos, isto , centrados

a a revoluo, a reforma ou do poder. Fora
em uma tecm ,
Mas pode a no-violncia ser tudo? Isto , mais que um
gesto simblico, que um bom xito histrico limitado e raro? dessas tarefas Inshtucwnms, a m1stica da no-violncia arrisca-se
Pode ela constituir a substituio total da violncia, pode ela a tornar-se um catastrofismo sem esperana, como se o tempo
ser produtora da histria?

d? sastre e da perseguio fsse a ltima oportunidade da
A no-violncia, mesmo soerguida da absteno resis h1stona, como se s nos coubesse pautar nossa vida por um
tncia, parece comportar'limites no fortuitos. tempo em que o tos fiis seriam sem eco, escondidos de todos,
.
sm alcance histonco. '!al ponto pode_ vir, e com le um regime
1.0 No por acaso que sua divisa negativa: no ma tao mmano que nao _ ftcana outra smda seno os no sem res
tar. Sua carreira, uma carreira de recusa: no-cooperao, re; "'
sonancia fora dos muros das prises. O tempo da ineficcia
cusa ao servio militar etc. A prpria palavra resistncia con ronda sempre s portas da histria; preciso estarmos prontos
serva um cunho de negatividade: desobedece-se a uma autori para a nmte. Mas essa segunda inteno no pode ser o pen
dade qual no se deu origem. Creio na eficcia dessa recusa smento de um futuro, de uma ao, de uma construo. Antes
enquanto recusa: mas sua eficcia no procederia de sua arti dese tempo - se que le h de vir - e enquanto ainda luz
culao a atividades positivas construtivas? Quando passo do o dia, tem? de agir com previso, plano, programa; existe uma
"no matars", ao "amars", da recusa da guerra constru trea pohtica, e essa tarefa encontra-se em plena massa na
o da paz, entro no ciclo das aes que fao; recomeo ento .
h1stona.
a oprimir; entro na dissociao dos meios e dos fins partici as. ent, acaso no seria necessrio que a no-violncia
pando de emprsas nas quais as aes humanas no so pass r

ofetJca : acida de uma vitria da conscincia sbre a dura
veis de composio, nas quais experimento o malefcio da his ei ?a histona, bloqueasse essa histria graas relao dra
tria com a eficcia da histria. , ca que ela mantm com uma violncia residual, uma vio-
at .
2.0 Parece tambm que a no-violncia da ordem do n'?I progressista, enquanto que esta extrai sua oportunidade
discontnuo: atos circunstanciais de recusa, campanhas de de espmtual da promessa e da graa intermitente de um gesto
. len
sobedincia; da ordem do gesto. So sses gestos que teste nao-v10 to?
munham por intermitncia exigncias sbre-humanas que pesam
na histria e convocam o homem concretamente sua huma
nidade. Mas sses gestos parecem dever encontrar o respectivo :.Cf. Sbre "Humanisme et Terreur" de MERLEAuPONTY Esprit
Yogi, le Commissaire et le Propht, Chris
uirs o de _1194?. --;- "Le
tfeve
ia :e Socza , Janeu de
complemento nas aes de longo alcance, nos movimentos. da o 1949.
234 235
Mas essa compreenso de uma dialtca . od mten n?-violnci.a
or da efl
proftica e da violncia progressis: a, no ropn
seno uma do h1 tona dor. ara aque, le
ccia, no pode ser v1sao
que vive e que age, no existe copromtesoa ne n; sntese, mas ESTADO E VIOL"BNCIA *
uma escolha. A intolerncia da mistu ra propn a al_:na .da
no-violncia; se a f no total, ela se reneg ; se a nao-VIO
lncia a vocao de alguns, ela lhes deve surgir co o o deer
de todos; para aqule que a vive e cessa de bs
; r a-la, a nao
violncia quer ser tda a ao, quer fazer a luston a.
O objetivo desta conferncia no , em absoluto, propor
o quer quer que seja de semelhante a uma deciso poltica. D
resto, eu seria assaz indiscreto e descorts em tent-lo aqui, em
solo estrangeiro. '
autes uma questo preliminar a tda poltica particular
que desejaria submeter-vos : que significa sse fato, patente
para quem considera a histria e a vida cotidiana, que o homem
poltico? Essa questo imensa que toca problemas de direito,
de sociologia, de histria, desejaria abord-la pelo seu lado mais
desconcertante: com o Estado aparece uma certa violncia que
tem os caracteres da legitimidade. Que significa, no smente
para nossa vida de homem, mas para nossa reflexo moral, para
nossa meditao filosfica e religiosa, sse fato estranho: a exis
tncia poltica do homem e guardada e guiada por uma vio
lncia, a violncia estatal, que apresenta as caractersticas de
uma violncia legtima?
Certifiquemo-nos preliminarmente de nosso ponto de par
tida: qual a violncia mnima que se acha instituda pelo Es
tado? Sob a mais elementar de suas formas e ao mesmo tempo
a mais irredutvel, a violncia do Estado a violncia de carter
penal. O Estado pune; em ltima anlise, le que possui o
monoplio do constrangimento fsico; retirou dos indivduos o
direito de fazer justia pelas prprias mos; tomou sbre seus
ombros tda a violncia esparsa, herdada da luta primitiva do
homem contra o homem; frente a tda violncia, pode o indi
vduo apelar para o Estado, mas o Estado a ltima instncia,
a instncia sem recurso. Ao abordar a violncia do Estado pelo
seu lado penal, punitivo, atingimos diretamente o problema cen
tral; pois as mltiplas funes do Estado, seu poder de legislar,

* .tste texto especial para a segunda edio.

237
236
lu o administratlV, ao, ao propor o ideal "prtico" do amor do prximo e ao
seu poder de decidir e de execui':_r, sua !' , tod unificar sob o signo da "prtica" tda a moral.
attva , s essas fu
sua funo econmica ou sua funao educ , Mas o cristianismo voltava a encontrar de outra maneira,
r de obngar em lll
es so finalmente sancionadas pel5' pode , e mesmo agravava a contradio que os gregos, animais polti
poder e que ele um
ma instncia. Dizer que o Estado e um cos por excelncia, no haviam podido superar. Pois o cristia
poder de obrigar, a mes ma coisa.
nismo introduzia uma exigncia que, pela radicalizao do pro
o tot
No falo, portanto, de um Estado mau, de um Estad blema moral, transformava em enigma o problema poltico. Essa
faz com ue o Estad o seJa
litrio, falo do Estado, daquilo que exigncia radical, ns o sabemos, a interpretao do amor do
Estado, atravs dos regimes e das forma s dtferente_s . e mes t;no prximo por Jesus no Sermo da Montanha. Tal como , sse
o Estad o acresc enta em mate na de VIO
opostas. Tudo quanto ensinamento prope uma frmula de inteiro sacrifcio para o
lncia ilegtima no faz seno grvar o pro?lema.
B sta-nos amor: "No resistais ao mau"; "rezai por aqules que vos per-
demo cratlco, o
que 0 Estado considerado o mms JUsto, o mms seguem" etc. ,
e da legitim idade e da
mais liberal se revele como que a sntes Um tal mandamento introduz uma ruptura mais radical que
moral de exigir e poder fsico de
violncia, iso , como poder a oposio entre contemplao e ao; a prpria "prtica"
obrigar. que se encontra dividida em si mesma; pois o poltico como
tal no pode ser pensado no quadro dessa tica da no-resis
tncia e do sacrifcio.
I Temos disto testemunho no famoso Captulo XIII da Eps
tola aos Romanos, na qual So Paulo, ao dirigir-se aos cristos
Por que essa unio do direito e da fra no Estado. cons da capital, tentados sem dvida por certo anarquismo de cunho
vtda no
titui problema? No teramos nenhum poble a se a religioso, aconselha-os a se submeterem s autoridades por mo
almen te, es
Estado pudesse exprimir inteiramente, reahzar mtegr tivo de conscincia e no apenas por temor. Ora, sse texto
ncia moral ; fica talvez mais interessante como afloramento conscincia do que
gotar radicalmente tda a exigncia da consci
se ser aos nossos olhos a como resoluo de uma contradio, ainda que seja sob sse
ramos contentes se a poltica pudes
vida n Estad o pod acaso :stanc ar ngulo dogmtico que le seja de ordinrio comentado.
realizao da moral ; ora, a
os
tda sde de perfeio? Poder-se-ta pensar asstm, se fossem So Paulo teve perfeita conscincia de que, ao introduzir
seguir certas sugst es da reflex o poltica dos .:go , quand o a figura do "magistrado", e com ela a autoridade, a sano, a
ncta, a meta
. fazem da "Cidade", da sua perfeto, de sua suftcw obedincia, o temor, le fazia surgir uma dimenso da vida que
vem
da conduta dos indivduos; parece ento que tda moral no se acha contida nas relaes diretas de homem para homem
comun idade histri ca, prspe ra, suscetveis de serem transfiguradas pelo amor fraterno de que
resumir-se na realizao de uma
o uma liberda de coletiv a. Mas os mesmo s antes havia falado; com efeito assaz notvel, como o sublinhou
forte e livre segund
fizeram da Cidade o cimo da vida moral renn - O. Culhnann, que os conselhos polticos de So Paulo se inse
filsofos que
do sbio e o rem em um contexto em que a questo principal o "amor"
ciaram alis a unificar o ideal "contemplativo"
ideal ,;prtic" do chefe de Estado, homem poltio, do d
que todos os homens se devem uns aos outros; sse amor acha-se
descrito, maneira do Sermo da Montanha, como um amor
ministrador de uma casa ou um domm10; sua moral vmha asstm
fragmentar-se em duas e permanecia insolvel a d!fuldade . e
que perdoa, que no resiste ao mau, que responde ao mal com
o bem e que finalmente restaura ou mesmo institui de nvo uma
articular um com outro os dois modelos de perfeta o e fehct
reciprocidade completa entre as pessoas; "Amai-vos uns aos ou
dade o modlo filosfico e 0 modlo poltico, como se . v em
tros com afeio terna e fraternal", diz o apstolo.
Plato, em Aristteles e nos Esticos. Objetar-se- que o ideal
de "contemplao" no mais nosso ideal e que o cristianismo E de sbito, rompendo sse aplo ao amor mtuo, ergue
o primeiro a liquidar com a distino entre contemplao e
Paulo a figura do "magistrado". Ora, que faz o "magistrado"?
239
constituiria motivo totalmente alheio vida crist; mas o liame
Pune. Pune aqule que pratica o mal. Eis, pois, a violncia
dessa :'instituio" economia a salvao acha-se simplesmente
que de incio evocamos; alis bem exatamente na instncia
penal que So Paulo .re.sume t.ds .as fun_es do. stado, vio
enunCiado e permanece para nos fonte de grande perplexidade.
Pois essa pedagogia violenta, que anima a histria atravs da
lncia limitada, sem duv1da. V10lencm que nao leg1tima nenhum
assassinato e, como o veremos adiante, violncia que no jus sucesso dos Estados, introduz uma nota discordante na peda
tifica, que no institucionaliza de modo algum a guerra de Es gogia do amor, do testemunho, do martrio. So Paulo nem
tado para Estado; violncia inteiramente comedida pela prpria mesnio tentou deduzir a autoridade poltica da tica do amor;
instituio do Estado; violncia estabelecida, fundada na justia, encontra essa instncia do Estado em seu inventrio do humano;
que So Paulo chama o "bem". Tudo isso verdade; e pre apia-se sbre ela quando reivindica . sua qualidade de cidado
ciso record-lo contra aqules que vem nesse texto a vergonhosa romano; sabe que a tranqilidade da ordem a condio da
abdicao do cristo diante de qualquer autoridade. A autori pregao crist. Entrev, pois, a convergncia das duas peda
dade a do "magistrado"; a da justia. A "ordem" que ela gogias do gnero humano, a do amor e a da justia, a da no
cria e mantm no poderia, portanto, achar-se separada da jus -reistncia e a da punio, a da reciprocidade e a da autoridade
tia, e muito menos opor-se justia. Mas precisamente essa e da submisso, a da afeio e a do mdo. Entrev sua con
violncia estabelecida, essa violncia da justia que constitui o vergncia, mas no v sua unidade. De um lado, entrev sua
problema. convergncia: ela que le enuncia na afirmao pura e simples
que a autoridade instituda por Deus. Mas no lhes v a uni
Porque a "autoridade" no parece poder proceder do
dade; eis precisamente por que emprega uma palavra, a palavra
"amor". Sob a mais comedida de suas formas, a mais legtima,
instituio, que no tem raiz na pregao da cruz e da imitao
a justia j maneira de pagar o mal com o mal. Em sua es
de Jesus Cristo.
sncia, a punio consuma a mais fundamental das rupturas na
tica do amor; ela ignora o perdo, resiste ao mau, institui uma Bem o sei: buscou-se um liame sistemtico entre a Cruz
relao no recproca; em suma, via curta, "imediatez" do e a "instituio", entre o amor e a- autoridade; encontraram-se
'
amor ela ope a via longa, a "mediao" de uma educao coer mesmo dois. Invocou-se de incio a "clera de Deus"; a clera
citiva do gnero humano. O "magistrado" no meu "irmo"; de Deus com efeito mencionada no contexto do Estado (Ro
e nisso mesmo que le uma "autoridade"; nisso tambm que manos, 1 2 ) ; sse tema no parece sem relao com o do Estado,
le requer "submisso"; o que no quer dizer que o cristo deve d vez que . a . clera de Deus Deu enquanto punidor; mais
suportar seja o que fr; mas a relao do Estado ao cidado amda, ela e mvocada para recusar as pessoas privadas o di
uma relao assimtrica, no recproca, de autoridade a sub reito de pessoalmente se vingarem; a Deus, recordado, per
misso; mesmo quando a autoridade procede de eleies livres, Iene: a retribio; pois razovel aproximar a instituio da
mesmo quando ela inteiramente democrtica e perfeitamente sanao dessa vmgana que Deus reserva para si. Mas essa apro
legtima, o que jamais acontecer talvez, uma vez constituda, ximao entre a instituio do Estado e a clera de Deus
ela me diz respeito como instncia que detm o monoplio da menos uma explicao que a consagrao de um enigma; quem
sano; isso suficiente para que o Estado no seja meu irmo no v com efeito que a dualidade entre o amor e a coero
e exija minha submisso. apenas se torna mais radical, por ser referida a Deus? Mais se
Dizia eu que o afloramento conscincia do paradoxo a clera foi satisfeita na Cruz, preciso reconhecer que a ius
mais importante que sua soluo em So Paulo. com efeito tria do Estado no a histria que a Cruz resgatou, mas uma
preciso reconhecer que So Paulo nos lega mais um problema histria irredutvel da salvao, uma histria que conserva
do que uma soluo. Contenta-se le em dizer que a autoridade o gnero humano sem o salvar, que o educa sem regener-lo,
que o corrige sem o santificar.
"instituda por Deus" e que assim "para meu bem"; isto
o bastante, sem dvida, para que o cristo esteja submetido por A dupla pedagogia do gnero humano consolida-se assim
motivo de conscincia e no apenas por mdo das sanes, o que pela dualidade da Clera e da Cruz no prprio Deus. No obs-

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tante. essa reflexo sbre a clera de Deus no era v; mesmo mesmo renunciando a extrair dali uma "explicao, que reco
assaz esclarecedora, mas na medida em que no se busca a !hemos da interpretao demonolgica de So Paulo todos os
uma "explicao" fantstica, mas una "?escrio" indiea do ensinamentos que a enriquecem.
enigma do Estado e da sua pedagogia vwlenta. A h1stona . do
Estado arrastada pela violncia de suas magistraturas sucessi Da mesma forma, preciso concordar que nada mais resta
vas, suge ento como o prprio movim:nto da H_?mandde . em para ns do cenrio demonolgico da poltica paulina (se que
direo a um julgamento de condenaao que nao fm mteira se possa falar de um verdadeiro intersse de So Paulo pelo
mente retomado, recuperado no julgamento de justificao re estatuto do Estado e que algumas linhas de suas epstolas pos
sumido pela Cruz de Cristo. Talvez o mistrio do Estado esteja sam fazer as vzes de uma poltica). No basta proceder a umo
com efeito em limitar o mal sem cur-lo, em conservar o gnero restituio exegtica das crenas de So Paulo sbre os de
humano sem o salvar; nem por isso a instituio dsse Estado mnios para ser fiel ao seu ensinamento: pois essa restituio
puramente literal, uma vez feita, ainda temos de perguntar-nos
se torna menos enigmtica. o que significam tais crenas. No basta repetir, preciso ainda
Recorreu-se tambm, para explicar o enigma do Estado, compreender. Ora, que queremos ns dizer quando colocamos
"demonologia" paulina; cada Estado seria para So Paulo a potestades demonacas "atrs" dos Estados? Que quer dizer
manifestao de uma "potestade" que domina sbre a histria; "atrs"? Tem a histria um duplo fundo inumano ou sbre-hu
seria nessas potestades que So Paulo estaria a pensar, quando mano, alm do absoluto de Deus? A verdade que a restituio
diz: "Todo o homem seja sujeito s autoridades superiores"; 1 da experincia demonolgica tornou-se impossvel, porque o con
as potestades, os tronos, as dominaes seriam grandezas mais texto cultural que a tornava compreensvel para os contempor
que humanas cujo drama invisvel animaria como que secreta neos no mais o nosso; no se pode restaurar uma figura
mente o drama visvel da autoridade. No devemos abrir mo mtica sem restaurar a totalidade que a suporta; eis por que sse
depressa demais dessa leitura demonolgica; serviu ela de ves recurso s "potestades invisveis" para ns o fragmento inin
timenta a uma intuio muito importante: as "potestades" cuja teligvel de uma explicao hoje morta; mas, alm de seu valor
existncia So Paulo admite, assim como o judasmo popular, explicativo, temos de reencontrar seu valor cifrado; o que im
tm em relao Cruz essa situao ambgua de j estarem porta nessa concepo das "potestades celestes" a manifesta
vencidas, crucificadas, mas no ainda suprimidas. Por meio do o, por seu intermdio, da ambigidade do Estado, de sua
mito demonolgico, percebeu So Paulo a ambigidade do Es "tenso temporal", como inda h pouco dizamos com O. Cul
tado: pertence ste economia da salvao sem pertencer; acha lmann; atravs da linguagem demonolgica, passa algo que sem
-se submetido, mas autnomo; est atravessado por aquilo que isso talvez no tivssemos observado; a "instituio" se torna a
O. Cullmann chama uma "tenso temporal" que se exprime pe sede de uma dialtica interna; a ordem no algo de absoluta
las palavras "j", mas "ainda no": "j" vencido, mas "ainda mente tranqilo; a ordem vibra; a "ordem" uma "potestade";
no" suprimido. Mas, ao denunciar de maneira mtica o car a dimenso mtica da potestade torna inquietante a dimenso
ter ao mesmo tempo real e provisrio do Estado, recostando-o racional da ordem; 2 atravs da pretensa explicao pelos de
a um drama demonolgico que nos supera, So Paulo uma vez mnios, aparece o Estado como uma realidade instvel, peri
mais antes manifestou que explicou seu carter enigmtico. gosa: no apenas simplesmente instituda, mas destituda-resti
tuda, ao menos tempo ultrapassada e contida; o que a demo-
1 Ainda que Rom. 1 3 : 1 no tenha um fundo de cena demonolgico
("Todo o homem seja sujeito s autoridades superiores"), I Cor. 2 : 8 (" 2 Nesse sentido o pensamento mtico no abolido pela reflexo
portanto uma sabedoria a que pregamos entre os perfeitos, mas no a
racional; a noo de "ordem" ser retomada em uma tcodicia menos
sabedoria dste mundo. . . Nenhuma sabedoria dos prncipes dste mun
mtica, menos escatolgica, a do direito natural; mas sse progresso ,

I
do a conheceu") no pode ser compreendido sem sse contexto demo
de um outro ponto de vista, um recuo; pois os temas arcaicos da demo
nolgico,
nologia melhor se acordam no relativo ao carter do "poderio" estatal.

I 242 243

I
nologla mostra miticamente, com o ar de explic-la. , pois, A dificuldade se agrava quando a violncia transborda por
preciso manter o esprito, isto , a inteno descritiva do mito, completo dos limites da instituio penal, quando a ptria cha
custa de sua letra, isto , de sua inteno explicativa. ma o cidado s armas pela ptria em perigo, quando uma si
tuao revolucionria se implanta na encruzilhada de duas vio
lncias, uma que defende a ordem estabelecida, outra que fora
11 o acesso ao poder para novas camadas sociais portadoras de uma
mensagem de justia social, ou, enfim, quando a guerra liber
Resumamos nossa reflexo : de maneira diferente da sa tadora se junta guerra estrangeira para derrubar uma tirania.
bedoria grega fz o Cristianismo surgir uma dimenso da vida De prximo em prximo, todo o problema da violncia
moral que transbordou do quadro propriamente poltico da vida na histria que surge para ns: a submisso do cidado passivo,
humana: essa dimenso nova a Agap, o amor fraternal e em um Estado existente, ao exerccio da magistratura por um
sua vocao de no-resistncia, de sacrifcio e de martrio. O cidado ativo - dessa violncia legal defesa armada do Es
impacto dessa tica nova sbre a realidade poltica manifestar tado - e enfim da violncia defensiva e de qualquer modo con
o Estado como uma instncia incapaz de se manter nesse nvel servadora do Estado, violncia instauradora, vai um longo
da nova tica; e, entretanto, essa instncia no m por si declive, ao longo do qual no cessa de crescer a distncia entre
mesma; tem sua razo de ser, mas em seu devido lugar, e afe o amor e a violncia; no trmo final dsse divrcio, surge a
tada de um ndice de precariedade; o Estado no mais a subs violncia como o motor da histria; ela que d ocasio as
tncia da histria racional; sua pedagogia coativa conserva o censo, cena da histria, de fras, de Estados novos, de civi
gnero humano, mas no o salva. lizaes dominadoras, de classes dirigentes. A histria do ho
Essa dualidade da Agap crist e da Violncia punitiva do mem parece ento identificar-se histria do poder violento;
magistrado anuncia conflitos maiores do que nos dado agora na situao limite, no mais a instituio que legitima a vio
considerar. Atribumo-nos a tarefa fcil, mantendo-nos nos li lncia, a violncia que gera a instituio, redistribuindo o
mites do problema de So Paulo, que o do cidado passivo poder entre os Estados, entre as classes.
em um Estado ordenado e relativamente justo; os Romanos, Haveria sem dvida um meio de introduzir um freio nessa
aos quais o apstolo se dirige, so pessoas de somenos, "sdi passagem da violncia simplesmente punitiva violncia instau
tos" de Csar; a respectiva condio de cidados submissos radora: seria impor um limite preciso, manifesto, indiscutvel,
que le aclara com uma luz de esperana descobrindo-lhes uma incondicional, violncia; sse limite surge de imediato: a
certa inteno divina na fonte da autoridade "superior": podem interdio do assassnio; "no matars". Esse mandamento in
les ento obedecer por motivo de conscincia e no apenas por teiramente negativo, essa ordem em forma de interdito, com
mdo. A violncia limitada, consubstanciai ao Estado, comea efeito o nico princpio da ao que pode manter unidas as
a constituir problema no momento em que se trata no apenas duas ticas, a do amor e a da autoridade; s uma punio que
de estar-lhe submetido, mas de exercer a violncia ( a bem di fique aqum do homicdio, aqum da pena de morte, no con
zer, submeterse interiormente por motivo de conscincia, j traria em absoluto o amor; por certo no o realiza, pois s "o
ratificar essa violncia e exerc-la simbOlicamente por identifi amor cumpre a lei", mas pelo menos no o renega. Nesse sen
cao recordao que ordena e constrange ) ; tem-se ento o tido pode-se dizer que se, por sua origem e fim, a funo puni
mesmo homem que recebeu o aplo ao amor fraterno, que res tiva do Estado permanece estranha ao reino do amor, ela
ponde ao mal com o bem, e autoridade que pune os maus; compatvel com le, enquanto permanecer nos limites da proibi
o cidado ativo, que assume sua parcela de soberania, torna-se o do homicdio; na falta de unidade de origem e de fim, as
magistrado; de que maneira viver le dois regimes espirituais, duas pedagogias, a do sacrifcio e a da coero, podem ter em
o do amor e o da violncia instituda, sob duas pedagogias, a comum um limite comum na ordem dos meios; o que vincula,
do sacrifcio e a da coero? em ltima anlise, a poltica tica, a ordem caridade, o
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respeito da pessoa em sua vida e sua dignidade; a violncia do a outro." Deve-se responder de modo muito firme e preciso que
magistrado mede-se assim por uma tica dos meios; aqui que 0 objetante de conscincia tem razo ao denegar tdas as jus
se torna precioso o carter negativo, inibitivo, proibitivo; o tificativas da guerra a partir da violncia do magistrado; a vio
"No matars" define o limite que a violncia do Estado no lncia do magistrado uma coisa, a guerra outra diferente;
pode transgredir, sob pena de sair, ela prpria, da esfera do a violncia do magistrado institucional; medida pela lei;
"bem", na qual sua violncia permanece razovel; essa inter exercida por um tribunal distinto do demandante e do que
dio no mostra sem dvida de que modo a tica da punio se defende; enfim, pode ela ser mantida nos limites do respeito
procede da tica da caridade; pelo menos mostra em que con da vida e da dignidade do culpado punido; em suma, a punio,
dies elas so prticamente compatveis. sob o regime do direito penal civilizado, pode no contradizer
Mas poder o Estado manter-se nos limites dessa tica dos o amor, embora ela no o realize verdadeiramente; preciso,
meios? Quero dizer: pode le continuar como Estado sem pois, renunciar a tdas as dedues hipcritas pelas quais se
transgredir a interdio do homicdio nem os outros mandamen pretendesse legitimar a guerra a partir da funo do magis
tos concernentes hospitalidade, ao respeito palavra dada, trado; seria preciso liminarmente legitimar a pena de morte e
ao respeito filial, ao respeito propriedade alheia etc.? por conseguinte j colocar o magistrado no terreno do homi
aqui que o Estado se revela como grandeza inquietante, cdio; seria preciso, alm disso, imaginar alguma delegao por
que no se conserva nem jamais se conservou nos limites da parte de um tribunal virtual que encarregaria um Estado de
tica dos meios. o Estado a realidade que at o momento punir os maus de fora e exercer a guerra como uma sorte de
presente sempre incluiu o homicdio como condio de sua exis direito penal externo. O carter fictcio e hipcrita dessa dedu
tncia, de sua sobrevivncia, e para comear, de sua instaura o evidente. A guerra e deve continuar a ser aos nossos
o; tal a cruel verdade de que Maquiavel tirou, no Prncipe, olhos sse cataclisma, essa irrupo do caos, sse retrno, nas
tdas as conseqncias, sem se preocupar com qualquer tica relaes externas de Estado a Estado, luta pela vida. sse
dos meios; faz le a seguinte pergunta: de que modo se pode contra-senso histrico h de permanecer injustificado e injustifi
instaurar um nvo Estado? A partir dessa pergunta, desenvolve cvel; o acontecimento que consagra a disjuno completa da
le implacvelmente tdas as condies reais de tal instaurao: caridade e da violncia, ao derrubar a frgil barreira - a inter
fra de leo e astcia de rapsa; e conclui: Se o Prncipe quiser dio do homicdio - que as mantinha unidas, no pode ser
ter xito, dever ser mentiroso e homicida; em linguagem bblica: objeto de uma deduo moral.
dever ser diablico. fcil denegar-se a concluso de Ma E por que, no obstante, constitui a guerra um problema?
quiavel - "A violncia e o mal so necessrios" - sob o Porque ela no sOmente o homicdio institucionalizado; mais
pretexto de que o homicdio proibido; a questo de Maquiavel exatamente porque o homicdio do inimigo coincide com o sa
permanece; "de que modo instaurar um Estado que transgride crifcio do indivduo sobrevivncia fsica de seu prprio Es
a interdio do homicdio e assim rompe as amarras que jun tado. com efeito nesse ponto que a guerra prope aquilo
giam a tica da coero da caridade?" que eu chamaria o problema de uma "tica de angstia". Se
A guerra a provao por excelncia, a situao-limite, a guerra s me pusesse em face de um problema: matarei o
que situa cada indivduo em face da questo de Maquiavel. Por inimigo ou no o matarei? - s o mdo e a idolatria de um
que a guerra constituir problema? Estado divinizado explicariam minha submisso ao Estado ma
H de dizer o objetante de conscincia: "No existe qual lfico e sses dois motivos me condenariam totalmente; meu
quer problema; a guerra o ato pelo qual a violncia estatal dever estrito seria ser objetante de conscincia. Mas a guerra
transpe o limite, infringe a interdio do homicdio; estou, pois, tambm me prope uma outra questo: deverei arriscar minha
desobrigado do dever de obedecer; testemunho por minha deso vida para que meu Estado sobreviva? A guerra essa situao
bedincia a unidade da tica; o Estado no pode ter tica dife -limite, essa situao absurda, que faz coincidir o homicdio com
rente da do indivduo, o homicdio proibido tanto a um quanto o sacrifcio. Promover a guerra , para o indivduo, ao mesmo
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tempo matar o prximo, o cidado de o tro Esta.do, e pr. sua nma tica de angstia; porque, ao mesmo tempo que ela
vida em jgo para que o Estado respectivo contmue a existir. testemunha a unidade oculta da moral do irmo e do magis
:E:sse problema no coincide com o da legitimidade da guer trado, minha desobedincia, ao mesmo tempo, pe em perigo
ra para o Estado; conforme vimos, semelhante justificao mo meu Estado; pois no basta dizer que em vista de sua raridade,
ral da guerra como operao punitiva mendaz; o problema da o testemunho radical da desobedincia no enfraquece ponde
sobrevivncia fsica do Estado, de sua conservao material com rvelmente o Estado; devo agir dentro da idia de que a m
risco de minha vida e ao preo da vida de meu inimigo, eis o xima de minha ao se poderia tornar uma idia universal; o
monstruoso enigma diante do qual me situa a existncia do sentido de meu ato de desobedincia, estendido a todos, pois
Estado. um fato que at o presente - digo at o presente, justamente uma ameaa para meu Estado, cuja probabilidade
porque a guerra est talvez em via de mudar to radicalmente ,, '
de sobrevivncia enfraqueo; eis o "sentido" que devo aceitar
de carter que o problema da sobrevivncia fsica do Estado e mesmo reivindicar, se desobedeo : a saber que, na situao
estaria a pique de perder todo sentido - at o presente os -limite da guerra, o testemunho que alo ao absoluto do manda
Estados tm sobrevivido graas guerra; essa violncia injus mento que probe o homicdio, pe em perigo meu Estado e,
tificvel tem permitido, atravs do sofrimento e da runa, a per atravs dle, meus concidados. No tenho o direito de dar tal
petuao no smente de uma grandeza, mas de valres de civi testemunho se no assumo, alm do risco, o respectivo sentido,
lizao; indo mais longe: a histria mostra de sobra que as ou seja, a ameaa e, na situao-limite, o sacrifcio de meu
mais cruis tiranias, os regimes mais totalitrios no foram que Estado.
brantados seno do exterior e como que por arrombamento; em Pode acontecer que, em certos casos extremos, o sacrifcio
,suma, existem guerras conservadoras, guerras libertadoras, guer de meu Estado se torne um dever poltico e no apenas um
ras de instaurao, e no entanto a guerra como tal permanece testemunho absoluto; em face de tal deciso que certos anti
algo de injustificado e de injustificvel. nazistas se acharam na Alemanha; pode acontecer que eu tenha
Precisamente porque ela surge na linha de ruptura das duas um dia de desejar a derrota de meu Estado, se que em abso
ticas, a da caridade e a da coero, ela condena o indivduo luto le no merece sobreviver, se no pode mais ser de todo o
a uma "tica de angstia". O nico motivo para se obedecer Estado da justia e do direito, em suma, se le no mais
ao Estado em armas e em guerra, que le continue a existir e absolutamente Estado; essa deciso algo de terrvel e tem por
que assim exista o "magistrado") minha obedincia mantm-se nome o dever de trair. Mas tal deciso, menos que qualquer
no terreno no tico da existncia pura e simples de meu Es outra, no pode permanecer no registro da no-violncia; cedo
tado; no constitui ela o respectivo fundamento, de vez que, ou tarde ela se inscreve de nvo em um sistema da violncia;
sem ser um ato de magistratura, sem ser de modo algum o pois no posso querer, com um querer positivo e deliberado,
exerccio de uma justia punitiva, ela a condio existencial a morte de meu Estado, sem querer ao mesmo tempo, pela con
de todos os atos de magistratura; que meu Estado exista, tal juno dsses dois cataclismas maiores, a guerra e a revoluo,
a verdadeira e nica motivao do cidado armado e homicida. a instaurao violenta de um nvo Estado, de uma nova legiti
Eis por que no me posso sentir contente de obedecer, pois mi i
midade, de um nvo poder, o qual far aplo, tambm !e, a
nha obedincia consagra o crime de meu Estado; sua sobrevi minha obedincia armada e homicida. Ora, a objeo de cons
vncia fsica, com a qual coopero, sua culpabilidade; no con , ,, ')
cincia outra coisa: recusa-se ela a situar-se na perspectiva
tribuo para sua existncia pura e simples seno ratificando sna do derrotismo poltico, cujo sentido completo s se realiza em
malignidade pelo homicdio. uma outra violncia, qual o derrotismo entrega as chaves da
Desobedecerei, ento? Sim, se sou capaz de assumir as cidade; a objeo de conscincia quer continuar puro testemu
conseqncias e o sentido respectivos. As conseqncias, sem nho; isso justamente; mas ento sua impotncia em assumir
dvida, a saber, um outro risco de morte para mim; tdas as conseqncias polticas, tdas as incidncias sbre a dis
mas iguahnente o sentido, pois a desobedincia tambm tribuio das fras no mundo a comear sbre o destino fsico,
248 249
existencial de meu Estado, essa impotcia sua falha. Eis
por que tambm ela uma Hetica de ngustIa"
l

.. A

Achamo-nos com mais frequencta do que o supomos em


uma ou outra dessas "ticas de angstia'; . . Bertolt Brecht na_
o

cessou de chamar a ateno para os rnalef1C10.s da bondade, para O PARADOXO POLTICO *


a "tentao terrvel da bondade", para o pengo d bondade em
um mundo malvado. Assim, a tica se decompoe sem cessar
entre um "testemunho" de bondade, incapaz de s situar do
ponto de vista poltico e talvez a longo ermo nocivo, e un:a
"ficcia" homicida para os homens e rumosa para a propna ;
bondade; essa decomposio o fruto constantemente amargo O evento de Budapest, como todo evento digno dsse no
da existncia poltica tornada louca. me, tem um poderio indefinido - de abalo; tocou-nos e comoveu
Faamos pela segunda vez um resumo: meditaos, na pri -nos em diversos de nossos nveis: o nvel da sensibilidade, feri
meira parte, sbre a discorncia origial entre a tica do amor da pelo inesperado; o nvel do clculo poltico a meio trmo; o
e a do magistrado; descobnmos uma fma ruptura entre o amor nivel da reflexo duradoura sbre as estruturas polticas da ex;s
que paga 0 mal com o bem e a punio que aga Ao t;1-al cot? tncia humana. Seria preciso ir e vir sempre de uma a outra
0 mal, tendo em vista o bem do mau. Essa. d1ssonancm ongt _ dessas potencialidades do acontecimento.
nria no seria uma figura do mal radical se o Estado No nos cabe lamentar trmos man;festado de inicio sua
pudesse conservar-se nos limite de uma ica dos m ios, a qual, potencialidade de choque, sem preocupao de reajuste por de
proibindo o homicdio, tornana a coerao compat1vel con; . o mais rpido da ttica; por mais que os hbeis, os que nunca se
amor ou pelo menos impediria que ela se tornasse seu contrano deixam apanhar desprevenidos, tivessem dito que ela era espe
absoluto. Mas o Estado essa realidade que no se conse;vou rada, a revolta foi uma surprsa, porque ela aconteceu: as Cha
e no se conserva dentro dos limites da proibio do homlC!dlO. mas de Bndapest. . . No se deve ter pressa de reabsorver os
O Estado essa realidade que mantm e foi instaurada pela acontecimentos, se dles quisermos tirar algum ensinamento.
violncia assassina. Por esta relao com aquilo que no se jus E depois, sse acontecimento que deixamos falar por si s,
tifica, o Estado encurrala o homem, levando-o a uma escolha
difcil de suportar entre duas "ticas d nsti' : uma assume preciso avali-lo, p-lo no devido lugar em uma situao de
o homicdio para assegurar a sobrev1venc1a f1s1ca do Estao, conjunto, tirar-lhe o carter inslito, coloc-lo em confronto com
a guerra da A lgria, a traio do Partido Socialista, o depere
para que o magistrado possa existir; a outra assegura a tra1ao, cimento da Frente Republicana, a resistncia do comunista fran
a fim de dar testemunho. cs desestalinizao; em suma, preciso passar da emoo
Esta situao-limite, na qual a tica se decompe em duas absoluta considerao relativa. Outros, neste nmero, prolon
ticas de angstia, no sem dvida u:na situao constante, garo essa linha.
nem mesmo durvel' nem mesmo frequente; mas ela aclara,
como tudo quanto extremado, as situaes mdias, armais. No que me toca, o evento de Budapest, juntamente com a
Atesta que, at o ltimo dia, o amor e a coerao _ cammhara Revoluo de outubro de Varsvia, deu nvo impulso, confir
lado a lado com as duas pedagogias, ora convergentes, ora di mou, in/lectiu, radicalizou uma reflexo sbre o poder poltico
vergentes, do gnero humano. que no data dsse acontedmento, uma vez que tinha sido oca
sio de diversos estudos ;nditos, pronundados no Colgio Filo
O fim desta dualidade seria a "reconciliao" total do ho sfico, em Esprit e alhures. O que me surpreendeu nesses acon-
mem com o homem; mas seria tambm o fim do Estado; porque
seria o fim da histria .
* ste texto especial para a segunda edio.
250 251

!I
I
'I
tecimentos, que les revelam a estabilidade, atravs das revo , ao meu ver, explicitar essa originalidade e elucidar-lhe o pa
lues econmico-sociais, da problemtica do poder. A surprsa radoxo; pois o mal poltico s pode brotar da racionalidade espe
que o Poder no tenha, por assim dizer, histria, que a histria cfica do poltico.
do poder se repita, marque passo; a surprsa, que no haja preciso resistir tentao de opor dois estilos de refle
surprsa poltica verdadeira. Mudam as tcnicas, evoluem as xo poltica, um que supcrvalorizaria a racionalidade do poltico,
relaes entre os homens no que diz respeito s coisas, o poder com Aristteles, Rousseau, Hegel, e outro que acentuaria a
entretanto desenvolve o mesmo paradoxo, o de um duplo pro violncia e a mentira do poder, segundo a crtica platoniana do
gresso, na racionalidade e nas possibilidades de perverso. "tirano", a apologia maquiavlica do "prncipe" e a crtica mar
xista da "alienao poltica".
mister sustentar sse paradoxo, de que o maior mal adere
Tda corrente de pensamento que no cr na autonomia maior racionalidade, que existe alienao poltica, porque o
relativa do poltico em relao histria econmico-social das poltico relativamente autnomo.
sociedades se recusa liminarmente, a admitir que o problema , portanto, essa autonomia do poltico que preciso exa
do poder poltico em regime de economia socialista no seja minar em primeiro lugar.
fuudamentalmente diferente do mesmo problema em economia
capitalista, que le oferece possibilidades comparveis, seno
agravadas, de tirania, que exija contrles democrticos to estri I. A AUTONOMIA DO POLTICO
tos, seno mais rigorosos.
Essa autonomia do poltico me parece situar-se em dois O que permanece para sempre admirvel no pensamento
traos contrastantes. Por um lado, realiza o poltico uma rela poltico dos gregos, que nenhum filsofo dentre les - seno
o humana que no redutvel aos conflitos de classes, nem talvez Epicuro - se tenha resignado a excluir a poltica do
em geral s tenses econmico-sociais da sociedade; o Estado campo do racional que pesquisavam; todos ou quase todos sa
mais marcado por uma classe dominante Estado precisamente biam que se se proclamasse a poltica algo de malfico, estra
pelo fato de exprimir o desejo fundamental da nao em con nho, alheio em relao razo e ao discurso filosfico, se a
junto; dsse modo, no le radicalmente afetado, enquanto poltica fsse a mensageira do diabo, literalmente seria a prpria
Estado, pelas transformaes ainda que radicais na esfera eco razo que soobraria. Porque ento ela no seria mais razo da
nmica. Por essa primeira caracterstica, a existncia poltica realidade e na realidade, tal o grau em que poltica a rea
do homem desenvolve um tipo de racionalidade especfica, irre lidade humana. Se nada racional na existncia poltica dos
dutvel s dialticas de base econmica. homens, a razo no real, flutua no ar, e a filosofia exila-se
Por outro lado, gera a poltica males especficos, que so nos confins do Ideal e do Dever. A tal jamais se resignou qual
justamente males polticos, males do poder poltico; tais males quer das grandes filosofias, mesmo ( e sobretudo) se ela se inicia
no so redutveis a outros, por exemplo, alienao econ pelo processo da existncia cotidiana e decada e liminarmente
mica. Por conseguinte, a explorao econmica pode desapa se desvia do mundo; tda grande filosofia quer compreender
recer e o mal poltico persistir; mais ainda, os meios estabele a realidade poltica, a fim de se compreender a si mesma.
cidos pelo Estado para pr fim explorao econmica podem Ora, a poltica s revela sentido se sua meta - seu te/os
ser ocasio de abusos de poder, novos em sua expresso, em puder vincular-se inteno fundamental da prpria filosofia,
seus efeitos, mas fundamentalmente idnticos na respectiva ener ao Bem e Felicidade. Os antigos no compreendiam que uma
gia passional, aos dos Estados do passado. Poltica - uma filosofia poltica - pudesse comear por coisa
Racionalidade especfica, mal especfico, tal a dupla e diferente de uma teleologia do Estado, da "coisa pblica", que
paradoxal originalidade do poltico. A tarefa da filosofia poltica por sua vez se situava em relao ao fim do ltimo dos homens;
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eis de que modo comea a Poltica de Aristteles: "Todo Es cidado; pois que o "Estado o sujeito constante da poltica
tado, como bem o sabemos, uma sociedade e a esperana de e do govrno", o movimento prOpriamente poltico vai da Cidade
um bem o seu princpio, como sucede a tda associao, pois ao cidado, e no inversamente: "cidado aqule que no
tdas as aes dos homens tm por fim aquilo que les consi pas. em que habita, admitido jurisdio e deliberao";
o Cidadao _ caractenza-se assim pelo atributo do poder: "pois
deram um bem. Tdas as sociedades tm, pois, por objetivo
algum benefcio, e a sociedade considerada como principal, en pela participao ao poder pblico que ns o definimos".
cerrando em si tdas as outras, a que se prope o maior bene . as Por sua vz, a cidadania desenvolve as "virtudes'' espec
fcio possvel. chamada Estado ou sociedade." pelo "bem fic dessa _
participao ao poder pblico; so as "virtudes" pr
.
pnas que regulam a relao do govrno a homens livres e que
"viver" que- poltica e tica se implicam mUtuamente.
Por conseguinte, refletir sbre a autonomia do poltico so virtudes de obedincia distintas da servilidade, assim como
o. comando, na cidade digna dsse nome, o do despotismo. As
reencontrar na teleologia do Estado sua maneira irredutvel de Sim, o pensamento poltico vai da cidade cidadania e desta ao
contribuir para a humanidade do homem. A especificidade do civismo, e no inversamente.
poltico no se pode evidenciar seno por meio dessa teleologia;
a especificidade de uma meta, de uma inteno. Atravs do . Tal a disciplina de pensamento proposta pelo modlo
bem poltico, perseguem os homens um bem que les no pode nhgo; tal :ambm a disiplina de pensamento que se deve
riam atingir de outra maneira e sse bem uma parcela da razo Impor a todo mdiVIduo desejOSO de conquistar o direito de falar
e da felicidade. Essa procura e sse telas fazem a "natureza" com seriedade do mal poltico. Uma meditao sbre a poltica
da Cidade; a natureza da cidade seu fim, como "a natureza de 9-ue comeasse pela oposio entre "filsofo" e "tirano" e pro
cada coisa seu fim" (Aristteles). Jetasse todo exerccio do poder sbre a maldade da vontade
de poderio ec.errar-s;:-ia ;ara sempre numa moralidade que
A partir da, a filosofia poltica determina-se a pesquisar acabana no nnhsmo; e preciso que em seu primeiro movimento
de que modo sse sentido, - que "fim" e "natureza" do Es reflexo poltica marginalize a figura do "tirano", s permi
tado - habita o Estado como um todo, como um corpo inteiro, tmd? que ela flore como uma possibilidade temvel que no
e por conseguinte de que modo a Humanidade vem ao homem lhe e dado conjurar, porque os homens so maus mas no ser
por meio do corpo poltico; a convico bsica de tda filosofia ste o objeto da cincia poltica: "Convinha que e mencionass
poltica que o ser "que, por seu natural e no por efeito do em ltimo lugar a tirania como a pior de tdas as depravaes
acaso, existisse sem qualquer ptria seria um indivduo detes e a menos digna do nome de constituio. por sse motivo
tvel, muito abaixo ou muito acima do homem . . . pois quem que a deixamos para o fim" (Aristteles) .
quer que no precise dos demais homens ou no se possa resol
ver a permanecer com les, um deus ou uma espcie de irra . Ma: acomunrtana
destrnaao
auton?r;'ia do poltico algo mais d o que essa vaga
do anrmal humano, do que sse ingresso
cional; dsse modo, a inclinao natural leva todos os homens do homem na Humanrdade pela cidadania; mais precisamente
a sse gnero de sociedade." Que o destino do homem esteja a especificidade do vnculo poltico por oposio ao vnculo
vinculado a nm corpo, a um todo, a uma Cidade definida pela econmico. Esse segundo estgio da reflexo fundamental para
sua "suficincia", tudo isso basta para que no se possa limi ? que se segue; pois o mal poltico ser to especfico quano
narmente opor Estado e cidado. A tica da filosofia consiste, esse vnculo e a teraputica dsse mal igualmente.
ao contrrio, em que o indivduo s se torne humano nessa tota
lidade que a "universalidade dos cidados"; o limiar da Hu Parece-me que no se pode abordar a crtica de autentici
manidade o limiar da cidadania, e o cidado s cidado dade da vida poltica sem ter preliminarmente delimitado de
graas Cidade; assim, a filosofia poltica vai da Felicidade, oo _c:onveniente a esfera poltica e reconhecido a validez da
qu': todos os homens perseguem, ao fim prprio da Cidade, des distmao entre o poltico e o econmico. Tda crtica supe
ta a sua natureza como totalidade suficiente, e desta ltima ao essa distino e de modo algum a anula.
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Ora, nenhuma reflexo constitui melhor preparao a se poltico tem a realidade da idealidade: - essa idealidade a
reconhecimento do que a de Rousseau; reencontrar e repetu da igualdade de cada um diante de todos, "pois cada qual, ao
em si mesmo a motivao mais profunda do "contrato social", dar-se por inteiro, a condio igual para todos e a condio
reencontrar ao mesmo tempo o sentido do poltico como tal; sendo igual para todos, ningum tem intersse em torn-la one
uma volta a Rousseau, como substitutivo de uma volta aos anti rosa para os demais, - umas, antes de ser hipocrisia atrs da
gos - Poltica de Aristteles em particular, - deve, pare qual se esconde a explorao do homem pelo homem, a igual
ce-me, fornecer a base e o fundo a tda crtica do poder, que dade perante a lei, a igualdade ideal de cada um diante de todos,
no poderia partir de si mesmo. a verdade do poltico. ela que faz a realidade do Estado.
A grande, a invencvel idia do Contrato Social, que o Inversamente, a realidade do Estado, irredutvel a conflitos de
corpo poltico nasce de um ato virtual, de um consentimento que classe, dinmica de dominao e alienao econmicas, a
no um evento histrico, mas que s aflora na reflexo. Tal exaltao de uma legalidade que no ser jamais completamente
alto um pacto: no um pacto de cada qual com cada qual, redutvel projeo dos intersses da classe dominante na esfera
no um pacto de desistncia em favor de um terceiro no con do direito; desde que existe Estado, corpo poltico, organizao
tratante, o soberano, que, no sendo contratante, seria absoluto; da comunidade histrica, existe a realidade dessa idealidade; e
no - mas um pacto de cada um com todos, que constitui o existe um ponto de vista do Estado que no pode jamais coin
povo como povo, constituindo-o como Estado. Essa idia admi cidir por completo com o fenmeno da dominao de classe.
rvel, to criticada e to mal compreendida, a equao bsica Se o Estado se reduzisse projeo ideal dos intersses da classe
da filosofia poltica: "Encontrar uma forma de associao que dominante, no haveria mais Estado poltico, e sim poder des
defenda e proteja com tda a fra comum a pessoa e os bens ptico; ora, mesmo o Estado mais desptico ainda Estado no
de cada associado e pela qual cada um, ao unir-se a todos, no sentido de que qualquer coisa do bem comum da universalidade
mais obedea seno a si mesmo e permanea to livre quanto dos cidados passa atravs da tirania e transcende o intersse
anteriormente". No a troca da liberdade selvagem pela segu do grupo ou dos grupos dominantes. Da mesma forma, s a
rana, mas a passagem existncia civil pela lei consentida por autonomia originria do poltico pode explicar o uso hipcrita
todos. da legalidade para acobertar a explorao econmica; pois a
Diga-se tudo quanto se quiser e tudo que fr preciso contra classe dominante no experimentaria a necessidade de projetar
a abstrao, contra a idealidade, contra a hipocrisia dsse pacto seus intersses na fico jurdica se essa fico jurdica no
- o que tambm verdade, em seu lugar e sua ordem; mas, fsse antes de tudo a condio da existncia real do Estado; para
antes de tudo, preciso reconhecer no pacto o ato fundador da tornar-se o Estado, uma classe deve fazer penetrar seus inte
nao; sse ato fundador que nenhuma dialtica econmica rsses na esfera da universalidade do direito; sse direito no
pode engendrar; sse ato fundador que constitui a poltica poder mascarar a relao de fra, seno na medida em que
como tal. o prprio poder de Estado procede da idealidade do pacto.
Acaso no houve sse pacto? Precisamente, le da natu No desconheo as dificuldades da noo de vontade geral,
reza do consentimento poltico, que constitui a unidade da comu de soberania em Rousseau; Rousseau j se referia no manuscrito
nidade humana organizada e orientada para o Estado, de no de Genebra do "abismo da poltica na constituio do Estado"
poder ser recuperada seno em ato que no aconteceu, em (como, na constituio do homem, a ao da alma sbre o corpo
o abismo da filosofia) ; essas dificuldades no so culpa de
contrato que no se efetuou, em ato implcito e tcito que s
aparece no aflorar da conscincia poltica, na retrospeco, na Rousseau; derivam do poltico como tal: um pacto que um
reflexo. ato virtual e que funda uma comunidade real, uma idealidade
do direito que legitima a realidade da fra, uma fico perfei
Eis justamente por que a mentira to fcilmente se esgueira tamente apta a vestir a hipocrisia de uma classe dominante, mas
na poltica; o poltico est inclinado mentira, porque o vnculo que, antes de dar ocasio mentira, funda a liberdade dos cida-
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dos uma liberdade que ignora os casos particulares, as dife Hegel e o Estado 1 devem ser compreendidas como a expresso
ren s reais de poderio, as condies verdadeiras das J? Cssoas, limite, como a ponta avanada de nm pensamento que decidiu
mas que vale por sua prpria abstrao, - tal prpnamente situar tdas as suas recriminaes no interior e no no exterior
o labirinto do poltico. da realidade poltica plenamente reconhecida. a partir dessa
No fundo, Rousseau Aristteles; o pacto que gera o corp o expresso limite que se deve compreender tudo aquilo que pode
poltico , em linguagem voluntarista e no plano do pacto VIr ser dito contra o Estado e contra a louca pretenso qne se apos
tual (do "como se" ) , o telas da Cidade, segundo os gregos. sa de sua inteno racional.
Onde Aristteles diz "natureza", fim, Rousseau diz Hpacto",
"vontade geral"; mas fundamentalmente a mesma coisa; em li . O PODER E O MAL
ambos os casos a especificidade do poltico, refletida na cons
cincia filosfica. Rousseau reconheceu o ato artificial de uma Existe nma alienao poltica especfica, porque a poltica
subjetividade ideal, de uma "pessoa pblica", onde Aristteles autnoma. a outra face dsse paradoxo que agora devemos
discernia uma natureza objetiva; mas a vontade geral de Rous esclarecer:
seau objetiva e a natureza objetiva de Aristteles a do ho O n do problema que o Estado Vontade. Pode-se su
mem que visa felicidade. O acrdo fundamental dessas fr blinhar tanto quanto fr necessrio a racionalidade que vem
mulas aparece em sua prpria reciprocidade. Em ambos os ca histria pelo poltico - isto exato; mas se o Estado ra
sos, atravs do te/os da Cidade e do pacto gerador da vontade cional em sua inteno, seu avano atravs da histria se faz
geral, trata-se de fazer surgir a coincidncia de uma vontade a golpes de decises. No possvel deixar de faz entrar na
individual e passional com a vontade objetiva e poltica, em definio do poltico a idia de decises de alcance histrico,
suma, fazer passar a humanidade do homem pela legalidade e isto , que transformam de maneira duradoura o destino de um
a sujeio civis. grupo humano que tal Estado organiza e dirige. A poltica
Rousseau Aristteles. Talvez conviesse constatar que organizao racional, a poltica deciso: anlise provvel de
Hegel no disse coisa diferente. Isto importante, de vez que situaes, conjeturas quanto ao futuro. O poltico no se faz
Marx, conforme se ver, procedeu crtica do Estado burgus sem a poltica.
e, cria le, de todo Esiado, atravs da Filosofia do Direito de O poltico adquire sentido em etapa ulterior, na reflexo,
Hegel. A se teria todo o pensamento poltico do Ocidente, bali na "retrospeco", a poltica exerce-se passo a passo, na "pros
zada por Aristteles, Rousseau e Hegel, que seria convocada peco", no projeto, isto , simultneamente, no decifrar alea
para a crtica marxista. trio dos acontecimentos contemporneos e na firmeza das reso
Quando Hegel v no Estado a razo realizada no Homem, lues. Eis por que se a funo poltica, se o poltico no apre
le no pensa em determinado Estado, nem em no importa senta intermitncias, pode-se dizer num certo sentido que a
qual Estado, mas nessa realidade que vem luz atravs dos poltica s existe nos grandes momentos, nas "crises", nos
Estados empricos e qual ascendem as naes quando passam cumes, nos ns da histria.
o limiar da organizao em Estado moderno, com os rgos Mas se no possvel definir a poltica sem nela incluir
diferenciados, uma Constituio, uma administrao etc. e che o momento voluntrio da deciso, tambm no possvel falar
de "deciso poltica" sem refletir sbre o poder.
gam responsabilidade histrica no quadro das relaes de Es
tado a Estado. Assim compreendido, aparece o Estado como 1 "Se, portanto, a sociedade a base, a matria de modo algum
aquilo que querem as vontades para realizao de sua liberdade: informe do Estado, a razo consciente de si est totalmente do lado do
a saber, uma organizao racional, universal, da liberdade. As Estado: fora dle, pode haver moral concreta, tradio, trabalho, di

formulas extremadas, as mais escandalosas, de Hegel sbre o reito abstrato, sentimento, virtude, no pode haver razo. S o Estado
Estado, que Eric Weil outrora reexaminava em seu livro sbre pensa, s o Estado pode ser pensado totalmente" ( 68). Leia-se a defi
nio de Estado, ibidem, pg. 45.
258
259
Do poltico poltica, passa-se da exaltao aos conteci sbre 0 mal na poltica - dizem fundamentalmente a mes.ma
mentos, da soberania ao soberano, do Estado ao governo, da coisa, em contextos !ilosficos e teolgicos rad.icalmente dife
Razo histrica ao Poder. rentes. Essa convergencia mesma .testa a estab1ltdade da P';
assim que a especificidade do poltico se manifesta na . e, graas a essa estabt!t
blemtica poltica atravs da htstona
especificidade dos seus miosi o. Estado, coniderado do ponto dade, compreendemos os textos como uma verdade para todos
de vista da poltica, e. a mstanc1a que possut o monopolio . do
os tempos.
constrangimento fsico legtimo; o adjetivo legtimo atesta que surpreendente que a mais antiga prfecia bl!ca escria,
a definio do Estado por seu meio especifico recambia defi a de Ams, denuncia fundamentalmente cnmes po!ttiCos e nao
nio do mesmo Estado pelo seu fim e sua forma; mas, mesmo faltas individuais. 3 Onde seramos tentados a ver apenas uma
que porventura o Estado chegasse jamais a identificar-se com sobrevivncia da idia prescrita de pecado coletivo, anterior
seu fundamento de legitimidade, - por exemplo, tornando-se individualizao da pena e do pecado, preciso sber d!sc_ernir
autoridade da lei - sse Estado seria ainda monoplio de cons a denncia do mal poltico como mal do poder; e a extstencm
trangimento; seria ainda o poder de alguns sbre todos; acum poltica do homem que confere ao pecado a respe_ctiva dimenso
laria ainda uma legitimidade, isto , um poder moral de exigtr, histrica, seu poderio devastador e, se ouso dize-lo, sua gran
e uma violncia sem aplo, isto , um poder fsico de cons- deza. A morte de Jesus, como a de Socrates,. passa por um
tranger. . . . . . ato poltico por um processo poltico; uma instncia poltica,
assim que atmg1mos a propna dem da pol1'ttca em to- da
.

1
a mesma que assegurou por sua ordem e sua tranqilidade o
sua extenso; diremos que o conjunto das atividades que tm xito histrico da humanitas e da universalitas, o poder pol
por objeto o exerccio do poder, e portanto tambm a con tico romano que ergueu a cruz: "Padeceu sob Pncio Pilatos".
quista e a conservao do poder; de prximo em prximo ser Assim, o pecado se manifesta no poder e o poder descobre
poltica tda atividade que tiver por finalidade ou ainda sim a verdadeira natureza do pecado, que no prazer, mas or
plesmente por efeito influenciar a repartio do poder. 2 gulho de poder, mal de ter e de poder.
a poltica - a poltica definida em referncia ao poder
- que faz aflorar o problema do mal poltico. Existe um pro O Gorgias no diz outra coisa; pode-se mesmo dizer que
blema do mal poltico, porque existe um problema especfico a filosofia socrtica e platoniana nasceu em parte de uma refle
do poder. xo sbre o "tirano", isto , sbre o poder sem lei e sem o
No que o poder seja o mal. Mas o poder uma grandeza consentimento da parte dos sujeitos. Como possvel o tirano
do homem eminentemente sujeita ao mal; talvez seja le na - o oposto do filsofo? Essa questo fere em carne viva a
histria a maior ocasio do mal e a maior demonstrao do filosofia, porque a tirania no possvel sem u a .falsificao
mal. E isso porque o poder algo de muito grande; porque o da palavra, isto , dsse poder, humano por excelencta, de dzz:r
as coisas e comungar com os homens. Toda _ a argumentaao
poder o instrumento da racionalidade histrica do Estado. No
se deve em momento algum esquecer sse paradoxo. de Plato no Gorgias repousa nessa conjuno entre a perver
sse mal especfico do poder foi reconhecido pelos maio so da filosofia, representada pela sofstica, e a perverso da
res pensadores polticos em impressionante harmonia. Os pro poltica, representada pela tirania. Tirania e sofstica formam
fetas de Israel e o Scrates do Gorgias encontram-se exatamente um par monstruoso. E assim lato desc_obre Ull_l aspecto .do
nesse ponto; o Prncipe de Maquiavel, a Crtica da filosofia do mal poltico, diferente do podeno, mas a ele estreitamente vm-
direito de Hegel por Marx, o Estado e a Revoluo de Lnin -
e . . . o relatrio de Khruchtchev, sse extraordinrio documento 3 Ams 1 , 315: " . . . Porque les esmagaram Galaad com gra
des de ferro . . . Porque les deportaram uma multido de exilados para
entreglos a Edom . . . Porque le perseguiu o seu irmo com a espada,
2 MAX WEBER chama poltica "o conjunto dos esforos em vista abafando tda compaixo . . . Porque ls rasgaram os ventes das mu
da participao ao poder, ou da influncia na repartio do poder, seja lheres grvidas de Galaad, a fim de dilatar as suas fronteuas . . . no
no interior do Estado, seja entre os Estados" (Politik als Bem). mudarei o meu decreto."
260
261
culado, a "lisonja", isto , a arte de extorquir a persuaso por cada desde a origem pela violncia que foi bem sucedida. As
meios outros que a verdade; pe dsse modo a nu a ligao sim nasceram tdas as naes, todos os podres e todos os re
entre a poltica e no-verdade. O que vai ter muito longe, gimes; seu nascimento na violncia foi reabsorvido pela nova
se certo que a palavra o meio, o elemento da Humanidade, legitimidade que deram luz, mas essa nova legitimidade con
o lagos que torna o homem semelhante ao homem e funda serva algo de contingente, de prpriamente histrico, que seu
menta a comunho; a mentira, a lisonja, a no-verdade - males nascimento violento no cessa de comunicar-lhe.
polticos por excelncia - arrunam assim o homem em sua Maquiavel trouxe, pois, luz a relao entre a poltica e
origem, que palavra, discurso, razo. a violncia; nisto est sua probidade, sua veracidade.
Eis, pois, uma dupla meditao sbre o orgulho do pode Marx e Lnin, muitos sculos depois, voltaram a um tema
rio e sbre a no-verdade, que revela nles males licrados" que se poderia chamar platoniano, o problema da "conscincia
essncia da poltica. mentirosa". Parece-me com efeito que o que h de mais inte
Ora, eu reencontro essa dupla meditao nas grandes obras ressante na crtica marxista da poltica e do Estado hegeliano,
da filosofia poltica: o Prncipe de Maquiavel e o Estado e a no a explicao dada por les do Estado, pelas relaes de
Revoluo de Lnin, que atestam a permanncia da problem poderio entre classes, portanto, a reduo do mal poltico a um
tica do poder atravs da variedade dos regimes, da evoluo das mal econmico-social, e sim a descrio dsse mal como mal
tcnicas e das transformaes das condies econmicas e so especfico da poltica; penso mesmo que a grande infelicidade
ciais. A questo do poder, de seu exerccio, de sua conquista, que aflige tda a obra do marxismo-leninismo e que pesa sbre
defesa e extenso, tem uma impressionante estabilidade, que os regimes gerados pelo marxismo, essa reduo do mal po
fana crer de bom grado na permanncia de uma natureza ltico ao mal econmico; da a iluso que uma sociedade liber
humana. tada das contradies da sociedade burguesa seria libertada tam
J se falou muito mal do "maquiavelismo"; mas se se dese bm da alienao poltica. Ora, o essencial da crtica de Marx, 4
ja levar a srio, como se deve, o Prncipe, chega-se concluso que o Estado no aquilo que pretende, e que de fato no
de que no fcil iludir seu problema, que prpriamente a pode ser. Que pretende le ser? Se Hegel tem razo, o Estado
instaurao de um nvo poder, de um nvo Estado. O Prncipe a conciliao, a conciliao em uma esfera superior dos inte
a lgica implacvel da ao poltica; a lgica dos meios, a rsses e dos indivduos, inconciliveis no nvel daquilo que He
pura tcica da aquisio e da mantena do poder; essa tcnica gel chama a sociedade civil, o plano econmico-social diramos
.
acha-se mteiramente dommada pela relao poltica essencial ns. O mundo incoerente das relaes privadas arbitrado e
amigo-inimio, yodendo o inimigo ser exterior ou interior, povo, racionalizado pela instncia superior do Estado. O Estado o
noreza, exercito ou conselheiro, e sendo ainda possvel todo mediador e, portanto, a razo. E cada um de ns alcana sua
am1go ornar-se inimigo e vice versa; toca ela num vasto teclado liberdade como um direito atravs da instncia do Estado.
que vm do poderio militar aos sentimentos de temor e reconhe politicamente que sou livre. nesse sentido que Hegel diz que
cim<;_nto, de vingana e de fidelidade. O Prncipe, conhecedor o Estado representativo : existe na representao e o homem
de todas as molas do poder, a imensidade, a variedade e as pos se representa nle. O essencial da crtica de Marx a denncia
.
stJlidades contrastdas de seu teclado, ser estrtego e psiclogo, de uma iluso, nessa pretenso; o Estado no o verdadeiro
,
leao e raposa. Assim propunha Maquiavel o verdadeiro proble mundo do homem, mas um outro mundo e um mundo irreal;
m da violncia poltica, que no o da v violncia, do arbi no resolve as contradies reais seno dentro de um direito
l!:ano e do delrio, mas o da violncia calculada e limitada me fictcio que se acha por sua vez em contradio com as relaes
dida pl prprio desgnio de instaurao de um Estado duvel. reais entre os homens.
Sem duvida pode-se dizer que por sse clculo a violncia ins
tauradora se coloca debaixo do julgamento da legalidade instau
4 Cf. J. Y. CALVEZ, La Pense de Karl Marx, _captulo sbre alie
rada; mas essa legalidade instaurada, essa 'repblica'', a
mar- nao poltica.
262 263
a partir dessa mentira essencial, dessa dicordncia entre burguesas que no podem suportar sua prpria deficincia ou
a pretenso e o ser verdadeiro, que Marx reencontra o problema resolver sua contradio seno evadindo-se no sonho do direito.
da violncia. Pois a soberania, no sendo ofcio do povo em Penso que preciso sustentar, contra Marx e Lnin, que
sua realidade concreta, mas um outro mundo sonhado, obri a alienao poltica, longe de ser algo de redutvel a outra alie
gada a tomar por sustentculo um soberano real, concreto, em nao, algo de constitutivo da existncia humana, e, nesse
prico. O idealismo do direito no se mantm na histria seno sentido, que o modo de existncia poltica comporta a ciso
pelo realismo do arbitrrio do prncipe. Eis a esfera poltica da vida abstrata do cidado e da vida concreta da famlia e do
que se divisa entre o ideal da soberania e a realidade do poder, trabalho. Penso tambm que dsse modo se salva o melhor da
entre a soberania e o soberano, entre a constituio e o go crtica marxista, que se vem unir crtica maquiaveliana, pla
vrno, e mesmo a polcia. Pouco importa que Marx s tenha toniana e bblica do poder.
conhecido a monarquia constitucional; a decomposio da Cons No preciso de outra prova alm do relatrio de Khrucht
tituio e do monarca, do direito e do arbtrio, uma contradi chev; o que me parece fundamental, que a crtica que ali se
o interior a todo poder poltico. Isto tambm verdadeiro faz de Stlin s tem sentido se a alienao da poltica uma
em relao Repblica. Vde como o ano passado fomos rou alienao autnoma, irredutvel da sociedade econmica. Se
bados em nossos votos por hbeis polticos que volveram o po no, como se poderia criticar Stlin e continuar a aprovar a eco
der de fato contra a soberania do corpo eleitoral; o soberano nomia socialista e o regime sovitico? No existe relatrio Khru
tende sempre a defraudar a soberania; o mal poltico essen chtchev possvel sem uma crtica do poder e dos vcios do poder.
cial. Nenhum Estado existe sem um govrno, uma administra Mas como o marxismo no tem lugar para uma problemtica au
o, uma polcia; dessa forma, sse fenmeno da alienao pol tnoma do poder, seus adeptos se concentram na anedota e na
tica atravessa todos os regimes, tdas as formas constitucionais; crtica moralizante. Togliatti foi bem inspirado no dia em que
a sociedade poltica que comporta essa contradio externa disse que as explicaes do relatrio Khruchtchev no lhe satis
entre uma esfera ideal das relaes de direito e uma esfera faziam e que le perguntava de que maneira o fenmeno Stlin
real das relaes comunitrias, - e essa contradio interna tinha sido possvel em regime socialista. A resposta, no lha
entre a soberania e o soberano, entre a constituio e o poder, podiam dar, pois ela s poderia brotar de uma crtica do poder
e nas situaes limites a polcia. Sonhamos com um Estado em socialista ainda no feita e que, talvez, no poderia ser feita no
que estivesse resolvida a contradio radical que existe entre a quadro do marxismo, ao menos na medida em que o marxismo
universalidade visada pelo Estado e a particularidade e o arbi reduz tdas as alienaes alienao econmica e social.
trrio que a afeta na realidade; o mal, que sse sonho est Desejaria deixar bem claro, uma vez por tdas, que o tema
fora de alcance. do mal poltico, que se acaba de desenvolver, no constitui de
modo algum um "pessimismo" poltico e no justifica qualquer
Infelizmente, Marx no viu o carter autnomo dessa con "derrotismo" poltico. Deve-se, alis, proscrever da reflexo
tradio; viu uma simples superestrutura, isto , a transposio, as etiqutas pessimista e otimista filosfica; o pessimismo e o
para um plano de acrscimo, das contradies pertencentes ao otimismo so humores e no dizem respeito seno caracte
plano inferior da sociedade capitalista e finalmente um efeito rologia, em outras palavras, nada h a fazer com les aqui.
da oposio das classes; o Estado ento no seno o instru Mas, sobretudo, a lucidez face ao mal do poder no deveria ser
mento da violncia de classe, no obstante le tenha sempre separada de uma reflexo total sbre o poltico; ora, essa refle
um desgnio, um projeto que ultrapassa as classes e que seu
malefcio prprio a contrapartida dsse grande desgnio. Uma 1 xo revela que a poltica no pode ser a ocasio do mal maior,

I
seno em razo da sua eminente posio na existncia humana.
vez que se reduz assim a um meio de opresso da classe domi A magnitude do mal poltico est altura da existncia poltica
ante: a iluso do Estado de ser a universal conciliao no do homem; mais que qualquer outra, uma meditao sbre o
e mrus do que um caso particular dsse vcio das sociedades mal poltico que a aproximasse do mal radical, que fizesse dela
264
I
'i 265


a aproximao mais ntit a o m al radical, deve en?-.aneer in tado um problema to irredutvel quanto o a racionalidade
A
dissocivel de uma med1taao sobre a propna,. . Sigmficaao ra do Estado histria econmico-social, e sua maldade s con
dical da poltica. Tda condenao da poltica como algo de tradies das classes. Tal problema de contrle do Estado con
mau ela prpria mentirosa, malvola, m, se omitir o situar siste no seguinte : inventar tcnicas institucionais especialmente
essa descrio na dimenso elo animal poltico . A anlise do destinadas a tornar possvel o exerccio do poder e impossvel
poltico, como racionalidade em marcha do homem, no est o abuso do poder. A noo de "contrle" procede diretamente
abolida, e sim pressuposta sem cessar pela meditao sbre o do paradoxo central ela existncia poltica do homem; constitui
mal poltico. Ao contrrio, o mal poltico s algo ele srio ela a resoluo prtica dsse paradoxo; trata-se com efeito dz
por ser o mal dessa racionalidade, o mal especfico dessa gran fazer com que o Estado exista e ao mesmo tempo no exista
deza especfica. em demasia; trata-se de fazer com que lc dirija, organize e
Em particular, a crtica marxista elo Estado no suprime decida, a fim de que o prprio animal poltico exista; mas
a anlise da soberania, ele Rousseau a Hegel, mas pressupe a ainda necessrio que o tirano se torne improvvel.
verdade dessa anlise. Se no existe verdade da vontade geral S uma filosofia poltica que reconheceu a especificidade
'"'
(Rousseau ) , se no existe teleologia da histria atravs cta "in do poltico, - a especificidade de sua funo e a especificidade
socivel sociabilidade" e por meio dessa "astcia da razo" que de seu mal -, se acha em estado de situar de modo corrcito
a racionalidade poltica (Kant ) , se o Estado no "represen o problema do contrle poltico.
tativo" da humanidade do homem, ento o mal poltico no
Eis por que a reduo da alienao poltica alienao eco
grave. porque o Estado uma certa expresso da racionali
nmica me parece ser o ponto fraco do pensamento poltico do
dade da histria, uma vitria sbre as paixes do homem pri
marxismo. Essa reduo da alienao poltica conduziu com
vado, sbre os intcrsses "civis" e mesmo sbre os intersses de
efeito o marxismo-leninismo a substituir o problema do con
classe, que le a grandeza humana mais exposta, mais amea
trle do Estado por outro problema, o do deperecimento do
ada, mais inclinada ao mal.
Estado. Essa substituio me parece desastrosa; lana para um
O "mal" poltico, em sentido prprio, a loucura da gran
futuro indeterminado o fim do mal do Estado, ao passo que o
deza, isto , a loucura daquilo que grande - Grandeza e cul
problema poltico prtico verdadeiro o da limitao dsse mal
pabilidade do poder!
no presente; uma escatologia da inocncia toma o lugar de uma
Em conseqncia, no pode o homem subtrair-se poltica,
tica da violncia limitada; paralelamente, a tese do pereci
sob pena de se subtrair sua prpria humanidade. Atravs da
mento do Estado, prometendo demais, porm mais tarde, tolera
histria e pela poltica, pe-se o homem em confronto com sua
igualmente muito mais agora; a tese do deperecimento futuro
grandeza e sua culpabilidade.
do Estado serve de cobertura e de alibi perpetuao do ter
Como se deduziria dessa lucidez um "derrotismo" poltico?
rorismo; por um paradoxo malfico, a tese do carter provi
Ao contrrio, vigilncia poltica que conduz uma tal refle
srio do Estado torna-se a melhor justificativa para o prolon
xo. aqui que a reflexo, ao finalizar seu grande desvio, re
gamento sem fim da ditadura do proletariado e prepara o leito
ne-se atualidade c executa a passagem da crtica prtica. para o tota1itarismo.
Ora, preciso ver-se bem que a teoria do perecimento do
IIl . O PROBLEMA DO PODER Estado uma conseqncia lgica da reduo da alienao pol
E!vi REGIME SOCIALISTA tica alienao econmica; se o Estado sOmente um rgo
de represso que procede dos antagonismos de classes e exprime
Se exata nossa anlise do paradoxo do poder, se o Estado a dominao de uma classe, o Estado desaparecer com as lti
..
e ao mesm tempo mais racional que o indivduo e mais pas mas sequelas da diviso da sociedade em classes.
.
Slnal que ele, o grande problema da dcmocraria o do con
Mas a questo de saber se o fim da apropriao privada
trole do Estado pelo povo. .lssc problema do contrle do Es- dos meios de produo poder acarretar o fim de tdas as alie-
266
267
e jato, o perecimento do Estado no coincidiu com a ditadura
naes. Talvez que a mesma apropriao no seja seno uma
do proletariado? porque, de fato, o Estado socialista reforou o
forma privilegiada do poder do homem sbre o homem; talvez
poder do Estado a ponto de verificar-se o axioma que Marx
0 prprio dinheiro no seja seno um meio de dominao entre
acreditava verdadeiro apenas para as revolues burguesas : "T
utros; talvez seja o mesmo esprito de dominao que se ex
prime, tanto na explorao pelo dinheiro, quanto na tirania bu das as subverses s tm feito aperfeioar essa mquina em
lugar de destru-la" (Dix-huit Brumaire ) .
"rocrtica, na ditadura intelectual, no clericalismo.
Qualquer que seja o alcance da unidade oculta de tdas Tentar responder a essa questo, tambm dar a o rela
as alienaes, assunto que no nos cabe abordar aqui, a reduo trio Khruchtchev a base que lhe falta, pois explicar de que
da forma poltica forma econmica indiretamente respon modo se tornou possvel o fenmeno Stlin em regime socialista.
svel pelo mito do deperecimento do Estado. Minha hiptese de trabalho, da maneira como a prope a
verdade que Marx, Engels e Lnin tentaram elaborar essa reflexo anterior, que Stlin foi possvel, porque no se reco
teoria sbre uma base experimental; a Comuna de Paris, les nheceu a permanncia da problemtica do poder na passagem da
a interpretaram como uma promessa e um incio de verificao antiga sociedade nova, porque se acreditoU" que fim da ex
experimental da tese do perecimento do Estado; aos olhos dles, plorao econmica implicaria necessriamente no fim da re
ela mostra que a ditadura do proletariado poderia bem ser coisa presso poltica, porque se acreditou que o Estado fsse provi
diferente de uma simples transferncia do poder repressivo do srio, porque se substituiu o problema do contrle do Estado
Estado para outras mos, poderia ser j a demolio da m pelo de seu perecimento.
quina do Estado como "fra especial" de represso; se o povo Em suma, minha hiptese de trabalho que o Estado no
armado se substitui ao exrcito permanente, se a polcia a pode deperecer e que, no podendo deperecer, deve ser contro
qualquer momento dissolvel, se se desmantela a burocracia lado por uma tcnica institucional especial.
como corpo organizado, reduzida mais baixa condio sala Parece-me que preciso ir mais longe ainda e dizer que
rial, -ento a fra geral da maioria do povo substitui a fra o Estado socialista requer mais que o Estado burgus um con
especial de represso do Estado burgus e o incio do depere trle popular vigilante, precisamente porque sua racionalidade
cimento do Estado coincide com a ditadura do proletariado; maior, e porque estende o clculo, a previso, a setores da
conforme disse Lnin, " impossvel passar do capitalismo ao existncia humana, que outrora, alis, se achavam entregues ao
socialismo sem um certo retrno ao democratismo primitivo"; azar e improvisao; maior a racionalidade de um Estado
o deperecimento do Estado , portanto, contemporneo da dita planificador que empreende suprimir a longo trmo os antago
dura do proletariado, na medida em que esta uma revoluo nismos de classes e pretende mesmo pr fim diviso da socie
verdadeiramente popular, que destri as bases repressivas do Es dade em classes, seu poder tambm maior e os meios ofere
tado burgus. Marx chegou mesmo a dizer: "A Comuna no cidos tirania igualmente maiores.
era um Estado no sentido prprio da palavra".
Parece que essa devria ser a tarefa de uma crtica do poder
No pensamento de Marx e de Lnin, a tese do depereci socialista: manifestar com tda lucidez e tda lealdade as pos
mento do Estado no era, portanto, urna tese hipcrita, mas sibilidades novas da alienao poltica vinculadas prpria luta
sincera. Poucos homens esperaram mesmo to pouco do Estado
contra a alienao econmica e ao refro do poder do Estado
como os grandes marxistas : "Enquanto o proletariado ainda pre
que essa luta exige.
cisar de um Estado, diz a Carta a Bebel, isso no ser para a"
. Eis algumas direes nas quaiii se poderia processar essa
liberdade, mas para reprimir os adversrios; e no dia em que
tornar possvel falar de liberdade, o Estado cessa de existir pesquisa sbre o poder no regime socialista:
tal." 1.0 De incio, seria preciso ver em que medida "a admi
se o deperecimento do Estado o critrio de sade nistrao das coisas" necessriamente um "govrno das pes
'
.ta!lura do proletariado, surge cruel a questo : por que, , soas" e em que medida o progresso na administrao das coi-

269
sas provoca um aumento do poder poltico do homem sbre constrangimento e sse constrangimento acha-se exatamente liga
o homem. do passagem do azar racionalidade.
Por exemplo: a planificao exige uma escolha de carter A tentao do trabalho frado torna-se assim uma das
econmico relativamente ordem de prioridade na satisfao maiores tentaes do Estado socialista; ora, sse Estado que
das necessidades e no emprgo dos meios de produo; mas essa se acha menos bem defendido contra tal tentao, de vez que
escolha de imediato mais que econmico; uma funo de a planificao lhe d tambm o monoplio econmico do cons
uma poltica geral, isto , de um projeto a longo trmo relativo trangimento psicolgico (cultura, imprensa, propaganda esto
orientao da comunidade humana comprometida na expe englobadas no plano e portanto econmicamente determinadas
rincia de planificao; a proporo da parte reinvestida e da pelo Estado) . O Estado socialista ter portanto sua disposio
parte consumida, a proporo dos bens de cultura e dos bens todo o arsenal de meios, inclusive os meios psicolgicos, indo
materiais no equilbrio geral do plano, derivam de uma "viso do estmulo e da emulao at a deportao.
estratgica global", em que a economia se insere na poltica. A essas ocasies de abuso dadas pela organizao dos meios
Um plano" uma tcnica posta ao servio de um projeto global, de produo acrescenta-se a tentao de vencer a:s resistncias
de um projeto civilizador animado por valres implcitos, em irracionais por meios mais expeditos do que a discusso e a
suma, de um projeto que diz respeito, em ltima anlise, hu educao; o Estado racional encontra com efeito resistncias
manidade mesma do homem. Eis por que o poltico a aima de tda sorte; umas derivam do fenmeno da sobrevivncia (bem
do econmico enquanto exprime o querer e o poder. descrito pelos marxistas chineses em particular e j tambm por
Lnin na Doena infantil do comunismo) ; tais resistncias so
A administrao das coisas no poderia, portanto, substi
tpicas da classe camponesa e da pequena burguesia; a psicolo
tuir-se ao govrno das pessoas, porque a tcnica racional de gia dos executantes no acompanha o ritmo dos tecnocratas
organizao das necessidades e dos trabalhos do homem, na permanece adaptada s antigas situaes; surgem assim resis:
escala macroscpica do Estado, no se poderia libertar de todo tncias de carter psicolgico que no so de intersse, mas de
contexto tico-cultural. Dsse modo, o poder poltico, em hbito a condies econmicas ultrapassadas. Mas nem tdas
ltima instncia, que combina as escalas de preferncia e as as resistncias se dobram a essa explicao pelas sobrevivncias.
possibilidades tecnolgicas, as aspiraes latentes da comunidade O Estado planificador tem um projeto mais vasto e de maior
humana e os meios postos em evidncia pelo conhecimento das alcance que o indivduo, cujo intersse mais imediato, limitado
leis econmicas. Essa articulao do tico e do tcnico na ao horizonte de sua morte, quando muito de seus filhos; entre
"tarefa" de planificao a razo fundamental pela qual a admi mentes, o Estado conta por geraes; o Estado e o indivduo
nistrao das coisas envolve o govrno das pessoas. pelo fato de no se acharem sbre o mesmo comprimento d
2.0 Seria preciso mostrar em seguida como sse refro onda temporal, haver o indivduo de desenvolver intersses que
do poder do Estado, ligado extenso das competncias do Es no se acham naturalmente de acrdo com os do Estado. Conhe
tado socialista ew relao ao Estado burgus, estabelece situa cem-se be11_1 pelo menos duas manifstaes dessa defasagem
es de abuso que lhe so prprias enquanto Estado socialista. entre o ob]el!vo do Estado e o do c1dadao: um diz respeito
Seria a concretizao da idia desenvolvida mais acima, que ao equilbrio entre investimento e consumo imediato, o outro
Estado mais racional tem mais ocasies de "Se tornar passional. diz :espeito dete?Uino das ors e das cadncias na pro
.
J mostrava Engels no A nti-Duehring que a organizao duao. Os llliCro-mteresses dos mdlVlduos e as macro-decises
" da produo continuar autoritria e repressiva mesmo depois do poder acham-se em tenso constante e essa tenso estabelece
da expropriao dos expropriadores enquanto durar a antiga uma dialtica de reivindicao individual e de constrangimento
diviso do trabalho e as outras alienaes que fazem do tra estatal que ocasio de abusos.
balho um fardo e no uma alegria. A repartio e distribuio Existem portanto tenses, contradies, que no so suce
do trabalho, quando ste no espontneo, deriva ainda do dneos da apropriao privada dos meios de produo, sendo
270 271
que algumas das quais derivam mesmo do uvo poder do da forma do Es!do burgus. Eis por que possvel uma reto
Estado. mada dessa poli!ica liberal em contexto socialista
Enfim o Estado socialista um Estado mais ideolgico que Desejaria dar alguns exemplos dsse discernimnto aplicado
o Estado ,;liberal"; pode retomar por conta prpria os velhos s e !ru uras ??, Estado liberal, dsse desempate entre os aspec
sonhos de unificao do domnio da verdade em uma ortodoxia tos umversa:s e os aspectos "burgueses" dessas estruturas.
Vou _ apresen;a-las de maneira problemtica, p is . estamos aqui
que engloba tdas as manifestaes do saber e tdas as expres . , . do poder socmlista cujas pri
ses da palavra humana; sob pretexto de disciplina revolucio no . tern;o. l?rhco de uma cntJCa
nria e eficcia tecnocrtica, pode le justificar uma total opres meiras IlliCiabvas mal se acham asseguradas:
so dos espritos; pode faz-lo, de vez que tem a tentao e os a) A independncia do "juiz" no ser acaso a condio
meios respectivos e possui o monoplio das subsistncias. absolutamente primordial de um recurso permanente contra 0
Tdas essas reflexes convergem para a mesma concluso: abuso do poder?
se o Estado socialista no suprime e sim renova a problemtica Parece-;n_e que o juiz um personagem que deve ser colo
do Estado, - se le faz com que aumentem sua racionalidade cado voluntanamente, pelo consentimento de todos, margem
e as respectivas ocasies de perfeio, - o problema do con dos conflitos fundamentais da sociedade.
trle democrtico do Estado ainda mais urgente em regime . A independ71
cia do juiz, dir-se-, uma abstrao. Pre
socialista do que em regime capitalista e o mito do depereci Cisamente } ,ade requer, para sua respirao humana
a OCie
mento do Estado constitui obstculo a um tratamento siste uma funao . Ideal. , uma abstrao desejada, concertada, na
mtico dsse problema. qual ela proJeta o Ideal da legalidade, que legitima a realidade
do _POder. Sem essa projeo, na qual o Estado se representa
3.0 A terceira tarefa de uma crtica do poder em regime a SI mesmo enquanto legtimo, o indivduo se acha merc do
socialista seria ento retomar a crtica do Estado liberal luz Estado, e ? mesmo poder sem proteo contra seu prprio arb
dessa idia do contrle democrtico a fim de discernir quais as tno. evidente que os processos de Moscou' de Budapest' de
disposies institucionais dsse Estado que seriam independentes Praga e alhures foram possveis, porque a independncia do
do fenmeno de domnio de classe e especificamente apropriadas _ nao
JUIZ _ se achava tecnicamente assegurada nem ideolgica
limitao do abuso do poder. Essa crtica no poderia sem mente fundamentada em uma teoria do juiz enquanto homem
dvida ser feita na base prpriamente crtica do socialismo; o fora de clase, enquanto abstrao em relao figura humana
Estado liberal devia aparecer quase que fatalmente como um ' l
en_quanto !e encarnada. Stlin foi possvel, porque sempre tev
meio hipcrita de permitir a explorao econmica; o discerni JUizes para JUlgarem segundo seu bel-prazer.
mento entre instrumento de dominao de uma classe e con
trle democrtico em geral impe-se hoje, aps a amarga expe b ) O acesso dos cidados s fontes de informao' de
rincia do stalinismo; talvez contenha o marxismo em si mesmo cohecimento, de cincia, independentes das do Estado no
o princpio de tal reviso, quando ensina que uma classe em sena a segunda condio de um recurso permanente cotra 0
sua fase ascendente exerce uma funo universal; ao inventar auso do P ?der? O . Estado moderno, vimo-lo, decide com rela
o problema dos contrles democrticos, os 'filsofos" do sculo ao ao sentido da VIda, de vez que orienta econmicamente t
XVIII inventaram o liberalismo verdadeiro que, sem dvida, das as ecolhas do homem pelas macrodecises. de seus plani
fiCadores, ora, esse _ poder sera_ cada vez mats 1ndiscernvel de
ultrapassa o destino da burguesia. No porque a burguesia
tenha tido necessidade de tais coutrles para limitar o poder U?l poder totalitrio, se os cidados no puderem formar' por
monrquico e feudal e facilitar sua prpria ascenso que les sz sm_os, uma opinio, dizendo respeito natureza e s con
tiveram esgotada sua significao duradoura em seu uso mo sequencms dessas macrodecises.
mentneo. Em sua inteno profunda comportava a poltica O Estado planificad ?r; mai que qualquer outro, requer a
contr.apar:Ida de ';ma opmzao _ publtca no sentido forte da pala
liberal um elemento de universalidade, pelo fato de se ter acor
dado com relao problemtica universal do Estado, para alm vra, Isto e, um publico que tenha opinies e uma opinio que
272 273
. a
disponh de expresso pblica. V-se quilo que_ tal coisa igc : os intersses diversos dos trabalhadores pode
uma 1mprensa que p"'rtena
' a seus lcttores c nao ao Esta o e assegurar a pes
. quis hsitante de um equilbrio vivel, isto ,
C expreSSaO SCJU111 garan fId as cons - ao
-

rb dade de informa o econonucamente rentavel , ;nesmo tempo



-
in e econmicamente; Stlin foi p oss,vc; . porq c . ne-
e humanamente suportav el o direito
de greve, particularmente, me parece ser o
nhuma opmtao pu'blica havia p3.ra dar como a CI Itica . E amd:1
-
nico recurso dos
' ' c
operrios contra o Estado, mesmo cont
A .1 e d'tzer que st:lin ra o Estado dos ope
Unicamente o Estado ps-staliniano que pL . a rrios. O postulado da coincidncia
era mau e no o povo. imediata da vontade do
- . Estado socialista com todos os intersse
o xerccio independente da justia e a formaao de- dores me parece ser uma perniciosa ilus
s de todos os trabalha
de um Estado pohl!ca- o e um perigoso alibi
pendente da opinio so . os . dois pulmes para o abuso do poder do Estado .
mente sadio. Fora disso, e a as1 . .
IXIa.
d) Enfim, o problema-chave
Essas duas noes so to importantes, que sbr eas pelo povo, pela base democrticamente
o do contrle do Estado
que se fz a ruptura do stalinismo; sbre a noao de JUstra organizada . aqui que
. as reflexes e as experincias dos com
e de verdade que se cristalizou a re:olta; o que exphca - parte n eses devem ser seguids e analisadas
unistas iugoslavos e polo
tomada pelos intelectuais na revoluao falhada c a HungtJ e na _ de sabe
tao
de perto. Ser uma ques
r se o pluralismo dos partidos, a tcn
revo1uo vitoriosa da Polnia; se os .n. tclectuaJs, os es :,n.tores, livres", o regime parlamentar, deri ica das "eleies
os artistas desempenharam pape1 dccJSJVO nesses acont-.,.,cnncn vam dsse "universalismo,
do Estado liberal on pertencem irrem
tos porque 0 que estava em jgo o era algo de econmico burgues, do Esta edivelmente ao perodo
c scial, malgrad . a misria e os buxos snlan , . s; a qestao er. a do liberal. No se deve ter idia prec
oncebida :
. exatamente, a qL cstao , er a no:, a nem pr, nem con tra; nem em pro
prOpriamente poht1ca; ma1s . l do costume ocidental, nem
em prol da crtica radical; no
"alienao" poltica que infectava o poder socmlista; ma, o p o se dev e ter pre ssa demais de
responder. E_ certo que as tcnicas
blema da alienao poltica, como o sabemos desde o qm.gw.s. , a forma socJahsta da produo no
de planificao exigem que
0 problema da no-verdade; n ?s o aprenem s tInbe pela de uma consulta eleitoral e seja irre
seja mais entregue ao acaso
. - voa-vel como o a forma
crtica marxista do Estado burgues que se stt ua mteu n':'.nte !lo
uo do Plano exige plenos
. rep blicana de n sso govrno; a exec
terreno da nela-verdade, do ser c da aparncm, da nustlftcaao,
. tclectual com poderes, um governo de longa dura
da mentira . muito exatamente aqui que o n : o, um oramento a lona-o
tnno; ora, nossas tcnicas parlame
tal se acha envolvido na poltica; o intelectual v -sc colocado a ntares, noss a maneira de
fazer alternar as maiorias no poder,
frente de uma revoluo, e no apenas nas fileiras, esdc que
.
com as tarefas da nova racionalida
parecem pouco compatveis
0 motivo dessa revoluo mais poltico que ecoanuco, desde de estatal. Por outro lado
no men os certo que a discuss
o necessidade vital para
que ela diz respeito relao do poder com a verdade c a Esta o; a discu so que lhe d
justia . . orientao e impulso; a dis
cussao que podera frcm r-lhe os abusos . Democracia disc
c) Parece-me em seguida que a democracia do trabalho B preciso, portanto, que dum usso.
a maneira ou doutra essa discus
requer uma certa dialtica etrc ? Estado e os conselhos ope so seja organizada; aqui que
rrios; conforme vimos, os mteresses a lono alcance . de. um se situa a questo dos partidos
ou do Partido nic o. Aquilo que
Estado mesmo subtrado presso do dmheJro, . _ comc1dcm
rao pode militar em favor do plu
rallsmo dos partidos que sse siste
imcdiaamente com 0 dos trabalhadores; isto e.vtdeJ te em pe as tensoes_ ma no tem apenas refletido
entre grupos sociais, determinadas
rodo socialista, no sentido preciso ch 1:alara, rsto e: em fase . pela diviso da
. soctedade em classes, tem tambm
de desigualdade dos salrios c especwlizaao p roftss!On al que proporcionado discusso
poltica como tal uma organizao,
ope trabalhadores manuais, contrame; tres, d1r tores . .ntel c ficao "universal" c no apen
tem portanto tido uma sioni
tuais; islo tambm evidente em pcnoJo de mdust1 mhza ,..,.. o
:. as "burguesa". Uma anliseb da
noo de partido apenas segundo
rpida, e mesmo forada.: S, por c nsgumte, um antza
. o critrio econmico-social me
are c, pois, perigosamente estre
o das tenses entre o Estado e os s111d1catos que teprc:scntam ita e propcia a encorajar a
tlram a. Eis por que preciso
julgar as noes de partidos ml-
274
27 5
.

ente do ponto ?e vista d d n-


ti los e de partido nico no sm o de vista das tecmcas
I' a d as c1asscs mas tamb
m1c
, m ,do . pont d er 1e socm-
em 1egm

do po

cntic
d e con trO'le do Estado. So a - tal cntic
tao;
"
a
-
nao se ac11a
redir essa ques
lista poderia fazer prog CIVILIZAO UNIVERSAL
avanada. .. 1
po lhco pode. sa 1var-se
. ,
E CULTURAS NACIONAIS *
No sei se a expresso ''llberahsmo

.
ana co o hberahsmo eco
do descrdito; - talvez sua vizinh
tido, - emor.a, de
nmico a tenha definitivamente comprome
ral" ;1 ? a a con;;tttmr um
te
algum tempo para c, a tiqut "libe
istas de Algena e Pans e reen-
delito aos olhos dos socwl-fasC
contre assim sua antig a juve ntud e. . . .
bastant . ben; O problema que aqui se evoca comum tanto s naes
Se se deve salvar a expresso, ela expnmma
ema centra l da pohtiC e altamente industrializadas e regidas por um Estado nacional
aquilo que deve ser dito: que o probl
a liberdade seja o Estad