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INTRODUO

H pelo menos dez anos atrs, vivia-se a era da incredulidade. Naquela poca, tudo
o que concernia ao metafsico, ao transcendente, ao espiritual, era rechaado. O
bonito era ser ctico quanto ao mundo religioso. Alis, esta era a religio da
maioria. O precursor deste mundo incrdulo foi o marxismo que influenciou todas as
reas da sociedade e, por incrvel que parea, tambm religio.

No entanto, em nossos dias, com a virada do milnio, percebe-se uma volta


espiritualizao- muito semelhante era medieval. to notria esta mudana de
cosmoviso que possvel ver-se cientistas - outrora, a categoria que levava a
bandeira do ceticismo- com seus amuletos da sorte, pirmides na cintura ou em
baixo da cama para atrair bons fludos, etc.

Como foi no perodo do ceticismo, esta nova filosofia de vida, tambm tm


influenciado a muitas reas da sociedade, inclusive religio. E nesta categoria,
encontram-se os evanglicos.

No mundo evanglico, nunca se viu tanta ventilao de novas doutrinas como se tem
visto em nossos dias. Entre as novas doutrinas, encontra-se o Movimento de Batalha
Espiritual. Este, oferece uma nova cosmoviso sobre a esfera espiritual,
especialmente sobre os demnios, e como enfrentar este mundo de espritos.

Creio que o Movimento de Batalha Espiritual uma anttese da cosmoviso,


principalmente norte americana, de que o diabo no existe. Porm, como anttese,
tem-se exacerbado em vrias reas, em seu af por demnios, e, por isso, deixado a
desejar em muitas doutrinas bblicas.

De incio, estaremos mostrando, biblicamente, a realidade da guerra espiritual; em


seguida, mostraremos as origens do Movimento de Batalha Espiritual e seus ensinos,
confrontando-os com as Escrituras. Em seguida, veremos a proposta das Escrituras
sobre a guerra espiritual, e, por fim, veremos os prs e os contra, do Movimento em
questo.

A nossa proposta analisar doutrinariamente o Movimento de Batalha Espiritual e


no atacar pedra em quem est trabalhando, como muitos possam crer. Nosso
propsito, ser bereano; ou seja, analisar at que ponto o que est sendo pregado
nos plpitos do Movimento de Batalha Espiritual, est de acordo com a s doutrina.

I - DEFININDO BATALHA ESPIRITUAL

1.1 A batalha espiritual nas Escrituras

A Bblia est repleta de relatos de batalhas, guerras, confrontos e todo tipo de coisas
que denotam conflitos. S para termos uma idia de como este assunto tratado
em grande escala nas Escrituras, a palavra batalha- assim como foi traduzida-
encontra-se em cinqenta trechos das Escrituras. A palavra sinnima guerra,
encontra-se em duzentos e oito versculos. So referncias que descrevem a luta
entre naes, pessoas individuais, Deus e o homem, o homem cristo e a sua velha
natureza, a Igreja e o mundo, a Igreja e o diabo.

Esta ltima a ser referida, revela-nos uma espcie de guerra que bastante
diferente da que estamos acostumados a ver nos noticirios de T.V, mas, no menos
horrenda e, at mais terrvel: a Batalha Espiritual.

Em Ap. 12:4, encontramos a referncia primeira batalha espiritual que foi travada:
arrasta a tera parte das estrelas do cu, as quais lanou para a terra. Esta uma
referncia de Joo a Satans que rebelou-se contra Deus e arrastou consigo a tera
parte dos anjos. Desde ento, ns vemos, atravs da Bblia, Satans fazendo guerra
contra Deus e o Seu povo:

Ento ele me mostrou o sumo sacerdote Josu, o qual estava diante do anjo do
Senhor, e Satans estava sua mo direita, para se lhe opor. (Zc. 3:1).

Encontramos, tambm, citaes da batalha que o crente deve fazer contra Satans:
..no deis lugar ao diabo. (Ef. 4:7); Revesti-vos de toda armadura de Deus para
que possais estar firmes contra as astutas ciladas do diabo. (Ef. 6:11). Em Tg 4:7,
est escrito: Sujeitai-vos, portanto, a Deus; mas resisti ao diabo, e ele fugir de
vs. Esta palavra resisti, a qual Tiago refere-se, no grego anqi(sthte, ela
derivada de anqi)sthmi, que traduzido colocar-se contra, opor-se, permanecer
firme. Esta palavra aplicada da mesma forma- o combate que o crente deve fazer
ao diabo- em, pelo menos, mais duas formas no Novo Testamento: Ef 6:13 e 1 Pe
5:8,9. Isso denota, de forma direta, uma luta espiritual que est se travando. Sobre
isso, Paulo Romeiro comenta de forma plausvel: A Bblia fala muitas vezes sobre tal
conflito. Sim, existe uma contnua e intensa batalha entre a luz e as trevas, entre
Cristo e Satans, entre a Igreja e o inferno[1].

Para entendermos melhor esta batalha, precisamos tomar conhecimento de como ela
comeou

1.2 A origem da batalha espiritual

Procurar saber a origem desta guerra csmica leva-nos a indagar sobre a origem do
mal. No entanto, no iremos nos deter neste assunto. Aqui, necessrio sabermos
que existe uma origem para o mal e que esta, identificada com o diabo.

De acordo com as Escrituras, o Diabo o chefe da apostasia. Em Is 14:12, Satans


identificado como sendo a Estrela da Manh e Filho da Alva. Isso quer dizer que
houve um tempo em que este ser angelical criado por Deus, rebelou-se contra o seu
Criador (Ez 28:12-19), querendo ser igual a Ele e, consequentemente, foi expulso do
cu juntamente com os seus seguidores (Mt 25 41; 12:24; Ef 2:2; Ap 12:7).
a que comea toda a guerra, com o propsito de Satans de ser igual a Deus e,
por isso, opor-se a tudo o que Deus faz ou o que se chama pelo Seu nome ( Mt 13:
24-30; Lc 22:3).

2- O MOVIMENTO BATALHA ESPIRITUAL

Precisamos nos guardar contra dois perigos extremos. No podemos trat-lo com
muita leviandade, para no subestimar seus perigos. Por outro lado, tambm no
podemos nos interessar demais por ele.2

2.1 Sua origem

Na religio, existem vrias posies a respeito do assunto de demnios. Existem


aqueles que se mantm cticos a respeito da crena em demnios e,
categoricamente, afirmam que isto coisa da idade mdia ou superstio. O telogo
catlico, especialista em demoniologia e parapsicologia, Oscar Quevedo, disse o
seguinte sobre o diabo:

Tudo o que foi dito sobre ele est no paganismo... Falar em lnguas, ter uma fora
descomunal e outras atitudes que indicam que algum est possudo pelo demnio,
tudo isso pode ser explicado pela psicologia ou pela parapsicologia.3

Existem outros que crem na existncia dos demnios, mas mantm indiferena a
respeito do assunto. Aqui no Brasil, principalmente, est havendo uma super-
valorizao deste tema. Na novela global: suave veneno, est uma curiosidade: o
diabo, personagem vivido pelo autor Aguinaldo Silva. Para venc-lo, tem o
paranormal Ulber, personagem vivido pelo autor Diogo Vilela.

Os autores do trama, apostaram no carisma do diabo, no meio brasileiro.


Aguinaldo Silva, chegou a dizer o seguinte: No Brasil, as pessoas acreditam que o
diabo realmente interfere em nossa vida, mais at do que os santos.4
Sim, esta uma realidade brasileira, o espiritualismo. No entanto, tambm nos
crculos evanglicos, atravessa-se uma onda de super-valorizo de anjos e
demnios. Esto sendo promovidas reunies de guerra, libertao, poder.
Seminrios sobre batalha espiritual so comuns.

As livrarias foram invadidas por uma srie de livros que tratam deste tema. Livros
que tm exercido grande influncia no meio evanglico como o de Frank Peretti, Este
Mundo Tenebroso ( Ed. Vida).

A esta nfase dada aos demnios, pelo menos aqui no Brasil, atribumos a
responsabilidade a um pastor norte americano chamado C. Peter Wagner. Ele
autor de trinta livros e a atual autoridade no campo de guerra espiritual. Em seu
livro intitulado Orao de Guerra (Ed. Unilit), ele nos conta como foi originado este
movimento de guerra espiritual.
Peter Wagner representante do Movimento de Crescimento da Igreja, fundado por
Donald MacGavran, em 1955. Em 1980 comeou a interessar-se sobre as dimenses
espirituais do crescimento eclesistico. Em 1989, percebeu que o evangelismo
funciona melhor quando realizado atravs de orao e que Deus tem dotado certos
indivduos que se mostram incomumente poderosos no ministrio da intercesso.

Pensando sobre a idia de como conciliar evangelismo e intercesso, Peter Wagner


reuniu um grupo de cinqenta intercessores para orarem em um hotel, localizado em
frente do local onde seria o segundo congresso de Lausanne.

Durante esta intercesso, Peter Wagner diz que recebeu de Deus o que denominou
de parbola viva. Ele deu esse nome a um acontecimento durante a intercesso.
Uma das intercessoras, Juana Francisco, foi acometida de uma crise asmtica,
rapidamente levaram-na s pressas para o hospital. Esperando a recuperao da
amiga no hospital, outras duas intercessoras, Mary Lance e Cidy Jacobs, tiveram
uma mensagem que logo identificaram como sendo de Deus. Juana Francisco havia
sido atacada por um esprito da macumba. Recebendo a revelao, as duas
intercessoras fizeram uma orao quebrando o poder do demnio enquanto, no
mesmo momento, Bill Bright, estava com a enferma orando em prol da cura. O que
aconteceu foi que no mesmo momento a mulher ficou boa.

Peter Wagner interpretou este episdio como sendo uma lio de Deus ao Seu povo.
A partir da ele tomou para si os seguintes princpios: (1) A evangelizao do mundo
uma questo de vida ou morte; (2) A chave para a evangelizao do mundo
consiste em ouvirmos a Deus e obedecermos quilo que tivermos ouvido. Elas
sabiam que Deus queria que a maldio fosse anulada, pelo que entraram em
ao5; (3) Deus usar a totalidade do corpo de Cristo para completar a tarefa da
evangelizao do mundo.

Naquela mesma conferncia de Lausanne, em Manila, foram abordados os temas de


espritos territoriais e da intercesso espiritual em nvel estratgico.

O interesse sobre o assunto cresceu e foi organizado um grupo de pessoas que se


interessavam por guerra espiritual. Peter Wagner tornou-se o lder deste grupo que
posteriormente foi denominado de Rede de Guerra Espiritual. Entre os membros
deste grupo podemos mencionar Larry Lea, John Dawson, Cindy Jacobs e Edgardo
Silvoso.

2.2. Seus ensinos

2.2.1. Duas foras contrrias: Deus X Diabo

O termo dualismo uma transliterao da palavra latina dualis , que quer dizer
aquilo que contm dois. Esta expresso foi cunhada para transmitir a idia do
Zoroastrismo, que a crena em um poder bom, chamado Ormazd, e um poder mal,
chamado Ahriman. Neste sistema, acredita-se que existem duas foras opostas: a
boa e a m. Estes poderes esto sempre em conflito entre si, podendo resultar em
vitrias temporrias, de um lado ou de outro. Apesar destas vitrias, nunca nenhum
dos dois deixaro de existir.

Agora que sabemos o que dualismo, vejamos algumas declaraes:

Estamos em guerra! a guerra de todas as guerras... a grande batalha espiritual


entre Deus e o diabo no campo de batalha de nossas almas, com a eternidade toda
pendendo na balana.6

e tambm :

Pai celestial, eu me ajoelho em adorao e louvor diante de ti. Eu me cubro com


sangue do Senhor Jesus Cristo para me proteger durante este perodo de orao.

Eu me submeto a ti completamente e sem reservas em todos os setores de minha


vida. Eu tomo posio contra toda operao de Satans que possa me impedir neste
perodo de orao e me dirijo exclusivamente ao Deus vivo e verdadeiro, recusando-
me a qualquer envolvimento com Satans em minha orao. 7

Ainda podemos citar esta:

Quando Satans e suas tropas interferem com a obra de Deus na terra, ento voc
sabe que hora de entrar em ao. A guerra espiritual est rugindo em um nvel
csmico. E talvez voc seja convocado para participar da mesma. 8

Diante de tais citaes podemos pensar que elas vem da boca de adeptos do
Zoroastrismo ou de algum que prega as idias do Yin e Yang, do Neo-confucionismo
ou do Taosmo. No entanto, quem pensa isso est redondamente enganado, estas
declaraes vm da boca de pregadores cristos propagadores do Movimento de
Batalha Espiritual.

Quando comeamos a estudar sobre batalha espiritual, o ensino com que logo nos
deparamos o de que existem duas foras- ainda que no iguais em poder- lutando
entre si para ganhar a posse das almas dos mortais.

Embora entre os pregadores do Movimento de Batalha Espiritual se negue o


dualismo em seus ensinos, podemos ver a realidade da doutrina dualista de Deus X
diabo, entre declaraes como vimos a cima.

No cristianismo no existe lugar para o dualismo, ou o cristo cr que Deus


soberano sobre todas as coisas- e isso inclui a natureza, o corao humano, os
governos e o diabo- ou vive em angstia temendo o demnio.

2.2.2 Espritos Territoriais


De acordo com o ensino do Movimento de Batalha Espiritual, o Diabo designou um
demnio, ou vrios deles, para controlarem cidades, regies e pases. O objetivo
destes governantes espirituais seria impedir a glorificao de Deus em seus
respectivos territrios.

C. Peter Wagner diz em seu livro Orao de guerra:

As estruturas sociais no so, por si mesmas, demonacas, embora possam ser e


com freqncia sejam endemoninhadas por alguma personalidade demonaca
extremamente perniciosa e dominante, s quais tenho chamado de espritos
territoriais, e Grande parte do antigo Testamento alicera-se sobre a suposio que
os seres espirituais sobrenaturais exercem domnio sobre esferas geopolticas. 9

Dr. Neuza Itioka em seu livro A Igreja e a Batalha espiritual, diz:

Estes poderes (principados e potestades) exercem controle no apenas sobre vidas,


mas tambm estruturas sociais, eclesisticas e polticas de comarcas, cidades e
regies geogrficas... Quando analisamos determinadas estruturas sociais ou
econmicos, o que podemos concluir? O sistema social e econmico injusto que o
Brasil vive, no estaria ligado com o principado e a potestade do escravagismo que
ainda se perpetua, estendendo os seus tentculos para aprisionar a nossa
sociedade?...Atrs da incapacidade dos governantes arrumarem a casa, contornarem
a economia e estabelecerem justia o que podemos discernir? Apenas o esprito
corrupto dos governantes? Apenas o esprito sem escrpulo dos que esto sem
poder? No estariam eles ligados a algo mais?. 10

Neuza Itioka tambm disse o seguinte em um curso sobre Batalha Espiritual:

A nossa luta deve se dirigir mais e mais contra os grandes prncipes demonacos
das regies, naes e cidades.

So eles que presidem a corrupo e fraude, por exemplo, perpetuam um estilo de


vida e comportamento por trs da repartio pblica, do maraj que preside a
corrupo da orfandade; do aborto; perpetua a violncia; a misria; a pobreza; a
sensualidade e a perversidade, que originam a morte e o suicdio. 11

Ainda argumentando sobre os Espritos Territoriais, o Movimento de Batalha


Espiritual cita alguns textos bblicos para fundamentar sua idia. Os mais comuns
so: Dn 10:13,20; 12; Mt 4:8,9; Mc 5:10; Ef 6:12.

2.2.2.1. Espritos territoriais luz das Escrituras

Nossa preocupao analisar o que nos tem sido pregado. J que tomamos as
Escrituras como nica autoridade de f e prtica, queremos invocar o seu
testemunho respeito de tal ensino.
Por isso queremos analisar os textos bblicos que, supostamente, falam do assunto,
intencionando chegar a uma concluso bblica.

O texto mais usado para defender a idia de territorialidade de espritos Dn 10:13


e 20:

Mas o prncipe do reino da Prsia me resistiu por vinte e um dias: porm Miguel, um
dos prncipes, veio para ajudar-me, e eu obtive vitria sobre os reis da Prsia.

e ele disse: Sabes porque eu vim a ti? Eu tornarei a pelejar contra o prncipe dos
persas; e, saindo eu, eis que vir o prncipe da Grcia.

O que este texto quer dizer ao referir-se ao prncipe da Prsia e prncipe da Grcia?
No poderamos chegar a outra concluso alm da que estes eram espritos
angelicais que atuavam nos reinos da Prsia e Grcia.

Halley diz em seu livro Manual Bblico:

Deus levantou o vu e mostrou a Daniel algumas realidades do mundo invisvel- a


prossecuo de conflitos entre inteligncias super-humanas, boas e ms, num
esforo por controlar os movimentos das naes, algumas das quais procurando
proteger o povo de Deus. Miguel era o anjo guardio de Israel, vv. 13,21. Outro
anjo, annimo, falou com Daniel. A Grcia tinha seu anjo, v. 20; e igualmente a
Prsia, vv. 13, 20. Parece que Deus mostrava a Daniel alguns de Seus agentes
secretos em operao para levar a efeito a volta de Israel. 12.

Baldiwin em seu livro Daniel: Introduo e Comentrio, diz o seguinte: Pensa-se


aqui num representante da Prsia nas regies celestiais; a Grcia igualmente tem
um correlativo anglico (20), e Miguel, um dos primeiros prncipes, pertence a
Israel. 13.

Caio Fbio em seu livro Batalha Espiritual, tambm faz um comentrio sobre este
texto:

...as manifestaes espirituais se relacionavam com o mundo visvel e suas


expresses polticas... O princpio que fica este. Por mais estranho que isso possa
parecer a algumas mentes teolgicas sofisticadas, a Bblia clara quanto atuao
dos principados e potestades no seio da histria, agindo sobre naes, de maneira
to ntima, to intrnseca que a Bblia os especifica, referindo-se rea de atuao
deles, como o prncipe da Naes. 14.

Dr. Russell Shedd tambm tem algo a nos falar sobre isso em seu comentrio na
Bblia Shedd: O prncipe do reino da Prsia. O poder espiritual satnico manifesto
atravs do culto pago dos persas. 15

Portanto, creio que este texto, realmente, fala de espritos malignos que influenciam
um sistema social.

Um outro texto que se usa para apoiar a idia de territorialidade espiritual Mt 4:8,9
diz:

Levou-o ainda o diabo a um monte muito alto, mostrou-lhe todos os reinos do


mundo e a glria deles e lhe disse: Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares.

Parece, aqui, que Satans estava reclamando um domnio sobre o mundo, o qual
Jesus no questionou. Neste texto, podemos ver que Satans exerce de influncia
sobre os reinos do mundo (planeta Terra), atravs da ordem m das coisas. No
entanto, no encontramos explcita no texto a idia de que cada nao tem o seu
esprito maligno.

Outro texto que, casualmente, podemos enxergar o pensamento de Espritos


Territoriais Mc 5:10:

E rogou-lhes encarecidamente que os no mandasse para fora do pas.

Observando este texto, a pergunta que nos salta mente : o que eles quiseram
dizer com fora do pas? A palavra no original grego cwraV que significa
regio. Este problema pode ser selecionado com o texto correspondente, Lc 8:31:
Rogavam-lhe que no os mandasse sair para o abismo.

No se trata, aqui, de territorialismo de demnios, mas, sim, que os demnios no


queriam ir para o abismo, mas ficar nesta regio, ou seja, nesta esfera espiritual.

Um outro texto bem conhecido Ef 6:12:

porque a nossa luta no contra o sangue e a carne, e sim contra os principados e


potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras
espirituais do mal, nas regies celestes.

O apstolo Paulo fala de quatro expresses que podemos estar destacando: (1)
Principados e potestades- aqui inferindo a uma hierarquia espiritual ( gr.: a(rxa)j e
e)zousi)as ); (2) Prncipes do mundo (gr.:kojmokra)toras). Esta expresso significa
governante mundial; foi usada por Paulo para descrever a ao dos demnios
sobre a esfera da existncia humana; (3) Foras espirituais do mal (gr.: pro)j ta)
pneumatika) te@j poneri)aj). Esta expresso indica uma fora opositora ao bem.
Uma espcie de exrcito do mal; (4) Regies celestiais (gr. e)pourani)oij). Esse
termo usado por Paulo cinco vezes na carta aos Efsios. Denota a esfera espiritual
em que os espritos, maus ou bons, operam.

Analisando estes termos, podemos ver que o diabo ordenado, possuindo hierarquia
entre os seus subordinados, e atua, nas regies espirituais, influenciando as naes.
Porm, a partir deste texto, no podemos ter a crena na territorialidade dos
demnios. O prprio Peter Wagner comenta sobre este texto em seu livro Orao
de Guerra:

Coisa alguma, neste versculo, indica que uma ou mais dessas categorias ajustam-
se descrio de espritos territoriais. 16

Analisando, sinceramente, estes textos e observando a crtica que fazem alguns


autores sobre o assunto, podemos concluir que apenas o texto de Daniel 10:13,20,
expressa o pensamento na existncia de um esprito maligno influenciando cada
nao; portanto, torna-se perigoso basearmos toda uma doutrina em apenas um
texto.

No entanto, no podemos ignorar a existncia do texto de Dn 10: 13,20; por isso,


no rejeitamos a idia do Movimento de Batalha Espiritual de que cada nao
influenciada por um esprito maligno. Nossa opinio pessoal que realmente os
demnios so ordenados ( e todos os textos acima estudados expresso isso) ao
ponto de organizarem-se em distritos, influenciando a cada nao. Todavia, o nosso
conhecimento sobre a organizao distrital dos demnios para por aqui, por que a
Bblia no nos fala mais sobre o assunto; por isso, qualquer informao a mais sobre
isso seria mera especulao.

2.2.3 A Terra de Satans

De acordo com os ensinos do movimento de Batalha Espiritual, a administrao e


governo terrenos pertencem a Satans. Isso deveu-se ao pecado de Ado. Ao
primeiro homem foi dada administrao e governo sobre a criao; no entanto, ele,
quando pecou, entregou a autoridade ao diabo. Decorrente disto, o diabo tem
controle sobre os governos, e Deus no interfere nisso, por questes ticas e legais.
Satans tem todo o direito legal de administrar o sistema terreno, e Deus romperia
com a tica se interferisse nesse direito. Foi por isso que Jesus veio, para devolver o
direito ao homem de governar. A partir de Jesus, portanto, temos a autoridade de
governar sobre a criao.

Para apoiar essa idia, citam-se textos como Mt 4:8,9 e 2 Co 4:4.

2.2.3.1. O que a Bblia diz sobre a terra ser de Satans?

Quando nos voltamos para a Bblia e nos deparamos com Deus julgando a
humanidade atravs do dilvio Gn 6:11-26, com textos como Sl 24:1: "Do Senhor
a terra e sua plenitude, o mundo e aqueles que nele habitam... - Como abraar a
idia de que Satans governante da terra e concorrente de Deus? Quando nos
deparamos com Sl 50:10-12: ...meu todo o animal da selva e as alimrias sobre
milhares de montanhas. Conheo todas as aves dos montes; e minhas so todas as
feras do campo... pois meu o mundo e a sua plenitude. e Dn 2:21: ... Ele quem
muda o tempo e as estaes, remove reis e estabelece reis. - Que fazemos com
eles?
No Livro do profeta Isaas ficamos vislumbrados em saber que Deus usou o rei da
Assria para julgar a Israel e depois tambm julga Assria, Is 10:5-12. Em I Sm
2:6,7, encontramos Ana orando da seguinte forma: O Senhor o que tira a vida e a
d; faz descer sepultura e faz subir. O Senhor empobrece e enriquece; abaixa e
tambm exalta. O salmista inspirado, declara em Sl 103:19 : Nos cus estabeleceu
o Senhor o seu trono, e o seu reino domina sobre tudo. (grifo meu)

Deus soberano e governa sobre todas as coisas, inclusive sobre o diabo.


Porventura diante destes textos encontramos alguma coisa que sobrou para Satans
governar? Tenho certeza que no.

No entanto o que fazer com textos bblicos que dizem que satans o deus deste
mundo? A fim de responder esta pergunta, precisamos nos perguntar que mundo
que este. Russell Shedd nos da um esclarecimento sobre isto:

...trata do sistema de valores alienado de Deus, que orienta o pensamento dos


homens em oposio a Ele. Assim, o kosmos jaz no maligno ( o diabo, 1 Jo 5:19; cf.
Jo 12:31; 14:30). As trevas dominam este mundo (Jo1:5; 12:46) e o pecado macula
sua existncia como um todo. 17

Por isso no nos estranha Jesus e Paulo atriburem este ttulo a Satans. Ele o
deus de um mundo pecaminoso e que se nega a submeter ao nico Deus.

E exatamente disso que se refere os textos de Mt 4:8, 2 Co 4:4 e outros. No


entanto, necessrio notarmos que inclusive sobre o mundo pecaminoso Deus
soberano. No sentido de delimitar a ao maligna. Vemos isso na crucificao, onde
era um ato soberano de Deus para cumprir os seus propsitos, mas tambm um ato
pecaminoso do homem incitado pelo diabo: sendo este Jesus entregue pelo
determinado desgnio e prescincia de Deus, vs o matastes, crucificando-o por
mos de inquos.( At 2:23). Erickson comenta sobre o assunto da seguinte forma:

H vrias maneiras pelas quais Deus pode relacionar-se e de fato se relaciona com
o pecado: ele pode (1) preveni-lo; (2) permiti-lo; (3) dirigi-lo ou (4) limit-lo. Note
que em cada caso, Deus no a causa do pecado humano, mas age em relao a
ele. 18

2.2.4 Retaliao

Segundo o ensino do movimento de Batalha Espiritual, quando o crente ataca estes


espritos territoriais, invadindo sua jurisdio e tentando implantar o Reino de Deus,
ele ter problemas. Estes demnios podero infernizar a sua vida com doenas,
problemas conjugais e toda sorte de males.

C. Peter Wagner diz em seu livro Orao de guerra:


Dris e eu comeamos a ir para as linhas de frente na Argentina, em 1990. Dentro
de alguns meses, tivemos a pior desavena em famlia em quarenta anos de
casados, tivemos um problema srio com um de nossos mais chegados
intercessores, e Dris ficou incapacitada por quase cinco meses por motivos de
discos vertebrais deslocados, e cirurgia nas costas e em um joelho. Em nossas
mentes, ou nas mentes de outras pessoas envolvidas, que oram por ns, no h o
menor sinal de dvida que essas coisas foram revides diretos da parte dos espritos
que ficaram irritados por termos invadido o seu territrio. 19

Robson Rodovalho concorda com a idia de Peter Wagner comentando da seguinte


forma:

Como ento, o apstolo Paulo nos fala da possibilidade de Satans levar vantagem
sobre ns na guerra espiritual? Isto se chama retaliao. Retaliao quando
Satans tem oportunidade de nos retaliar, de nos contra-atacar. E ele faz isto. Ele
usa as oportunidades que encontra para retaliar os filhos de Deus, trazendo, assim,
aparente derrota, desnimo, e situaes semelhantes. 20

Este pensamento uma constante na vida dos participantes do movimento de


batalha espiritual. Por isso, explicasse a constante orao por proteo e o ato
mstico de vestir a armadura espiritual.

Esta preocupao mostra-se evidente nas oraes. Em uma apostila sobre Batalha
espiritual, a Misso Evanglica Shekinah ensina seus alunos a orar da seguinte
forma:

Eu me cubro com o sangue do Senhor Jesus Cristo para me proteger durante este
perodo de orao...eu me cinjo com a verdade, revisto-me da couraa da justia,
calo as sandlias da paz e coloco o capacete da salvao. Levanto o escudo da f
contra todos os ardentes dardos do inimigo e tomo em minha mo a espada do
Esprito, que a Palavra de Deus, e uso a Tua Palavra contra todas as foras do mal
em minha vida 21

2.2.4.1 Retaliao luz das Escrituras

Vejamos o que a Bblia pode nos dizer sobre este assunto. Na obra missionria de
Cristo, o diabo estava presente em alguns momentos da sua vida para fazer com
que a sua obra fosse frustrada. Na tentao do deserto ( Mt 4) no incio do
ministrio de Jesus -, Satans esforou-se para impedir Cristo.

Quando Pedro foi usado pelo diabo ( Mt 16:23), vemos Satans tentando induzir
Jesus a se acomodar. Na cruz, quando Jesus est sendo crucificado ( Mt 27: 33-44),
vemos o diabo usando as pessoas que passavam para fazer com que Jesus desistisse
do que estava fazendo.

Durante todo o ministrio de Cristo aqui na terra, vemos o diabo contra-atacando-o.


Notamos isso ocorrer, tambm, na vida de Paulo. No ministrio paulino em
Tessalnica, observa-se a resistncia de Satans obra que estava sendo feita. As
pessoas estavam sendo libertas e salvas. Muitos judeus creram na Palavra e
numerosos gentios deixaram a adorao dolos e renderam-se ao Senhor. No
entanto, qual foi o resultado disso? Uma perseguio levantou-se contra Paulo e os
seus companheiros, instigada pelo dio, inveja e incredulidade dos judeus. Parece,
aqui, que Satans estava usando estes sentimentos da parte dos judeus para
retalhar a obra de Deus em Tessalnica. Foi to sria a resistncia de Satans contra
a obra de Paulo que , este, disse o seguinte em 1 Ts 2:18: Por isso, quisemos ir at
vs ( pelo menos eu, Paulo, no somente uma vez, mas duas); contudo, Satans
nos barrou o caminho. Ainda a respeito disso, Ladd comenta:

Ele o tentador, que procura, atravs da aflio, desviar os crentes do Evangelho (I


Ts 3:5), obstruir os servos de Deus em seus ministrios (I Ts 2:18), e que cria falsos
apstolos, para perverterem a verdade do Evangelho (II Cor 11:14), que est
sempre tentando derrotar o povo de Deus ( Ef 6:11,12,16), e que at mesmo
capaz de praticar seus ataques sob a forma de sofrimentos corporais, aos servos
escolhidos de Deus ( II Co 12:7) 22.

MacArthur tambm nos d a sua contribuio sobre o assunto: evidente, pois, que
os crentes no esto imunes oposio de Satans; nem o plano de Deus que
estejamos sempre livres de toda a situao m. 23

De acordo com os textos mencionados acima, cremos que o diabo, realmente, pode
reagir ( retaliar, ou seja l como quiserem denominar essa ao satnica) contra a
obra missionria do povo de Deus.

Cremos que evidente que o diabo, tentando se opor obra de Deus, faa de tudo
para que o crente no obtenha sucesso em seu trabalho missionrio. Esse fazer de
tudo, implica em semear discrdias, desavenas, contendas, enfermidades e tudo o
que o diabo costuma fazer.

No entanto, esta resistncia limitada pelo prprio Deus. Satans no um ser


autnomo que vive independentemente. Muito pelo contrrio, ele um ser limitado
que age com limitaes impostas pelo prprio Deus. Em J 1:12, vemos Deus
limitando a ao satnica sobre a vida de um crente: Disse o Senhor a Satans: Eis
que tudo quanto ele tem est em teu poder; somente contra ele no estendas a
mo. E Satans saiu da presena do Senhor.

Tambm em Lc 22:31, vemos que Satans precisou pedir permisso para atacar a
Pedro: Simo, Simo, eis que Satans vos reclamou para vos peneirar como trigo.
Em 2 Co 12:7, vemos que o apstolo Paulo estava acometido de um ataque satnico
( o espinho na carne); porm, este ataque servia aos propsitos soberanos de Deus:
...para que no me ensoberbecesse.

Sobre isso Michael S. Horton comenta em seu livro O cristo e a cultura:


Conforme Lutero disse, o diabo o diabo de Deus, Calvino tambm argumentava
que todas as influncias demonacas e satnicas do mal estavam sob o comando
soberano de Deus e esto sob o controle do verdadeiro Soberano do Universo. 24

Penso que Frank Peretti, o Escritor do livro Este mundo tenebroso, de acordo com
a viso de muitos crentes, deveria passar por muitos problemas, sendo retaliado
pelo diabo, ao escrever o seu livro, que foi um despertar para o mundo espiritual.

No entanto, em uma entrevista dada revista Vida Mix, ele responde pergunta:
Voc enfrentou lutas espirituais ou problemas, enquanto escrevia algum livro?, da
seguinte forma:

No que eu saiba. Nunca tive uma experincia sobrenatural. Coisas como desnimo,
depresso e dvidas j experimentei; mas no coloco a culpa no diabo. Podem ser
problemas hormonais ou coisa parecida. Todo aquele que serve ao Senhor passa por
algum tipo de tribulao e os meus problemas so tpicos de algum que se dedica a
Deus. Muita gente perguntou se eu fui atacado pelo diabo, enquanto escrevia os
livros. Acho que no. Imagino que a maior luta foi quando fiquei saturado com o
tema. Era um peso que me deixou desanimado, porque eu no sabia o que iria
acontecer. Afinal, o corpo de Cristo vencer ou no? Veja bem, acabei de assistir o
programa do clube 700 na televiso e eles mencionaram o que est acontecendo em
uma igreja que, no momento, experimenta um grande avivamento em Pensacola, na
Flrida. Eu disse: Glria a Deus! At que enfim uma boa notcia. 25

Podemos concluir dizendo que Satans se ope a obra da igreja e anela em destru-
la; no entanto, jamais o faz sem a permisso, limitao e superviso divina. O
problema quando nos preocupamos demais no que Satans nos aprontar se
fizermos isso ou aquilo para o Reino de Deus.

2.2.5 Brechas

Este um outro ensino amplamente divulgado pelo movimento de batalha espiritual.


De acordo com os pregadores do movimento, brechas so pecados que cometemos
que, invariavelmente, do toda a autoridade legal para o diabo agir contra ns.

Robson Rodovalho, em seu livro Por trs das Bnos e maldies, fala-nos sobre
isso:

Quando uma pessoa pratica o pecado, ela abre brecha em sua vida. A proteo
espiritual est sendo levantada, e a partir da as maldies podero toc-la. Por
exemplo: ns encontramos Satans dizendo a Deus que no poderia tocar a vida de
J, pois ele estava protegido por esta sebe... Sempre que uma pessoa peca
inconscientemente ou voluntariamente, ela abre uma brecha nesta cerca.
Consequentemente, os espritos maus comeam a Ter acesso vida e ao corao
dela. Os espritos malignos entram aonde foi feita a brecha. Somente o perdo de
Deus poder repar-la. 26
Ainda sobre isso Neuza Itioka comenta:

Tanto Thomas White como Robert Linthicum confirmam atravs dos seus escritos
que corporativos de uma comunidade crist local podem se transformar numa
abertura para a invaso de principados e potestades que, por sua vez, vo se
fortalecer com os mesmos pecados, para se Ter todos os direitos legais para oprimir
e definhar a igreja. 27

Dentro do pensamento do movimento de batalha espiritual, a freqncia de um


determinado pecado na vida do crente, do incrdulo, de uma comunidade, cidade,
nao, concede ao diabo legalidade para intentar contra aquele que comete o
pecado.

2.2.5.1 O conceito de brechas nas Escrituras

No deis lugar ao diabo(Ef 5:27); Para que Satans no alcance vantagem sobre
ns, pois no lhe ignoramos os desgnios.(2 Co 2:11)

A santidade nas Escrituras algo que constantemente falado. A palavra santo e


seus derivados, aparecem em 464 versculos. Portanto, mais que evidente que o
crente deve buscar a santidade cada vez mais em sua vida.

No entanto, precisa-se observar a motivao pelo qual deve-se buscar a


santificao. Deve-se buscar a santificao com interesse que o diabo no tenha
legalidade sobre a vida, ou deve-se buscar a santificao por amor e temor a Deus?

Creio que a santificao, que fruto do trabalhar do Esprito santo na vida do crente,
tem como fim maior o agradar a Deus. ( Lv 11:44; 19:2; Ef 1:4; Hb 12:14; 1 Ts
4:7) A santidade trs os benefcios de estar em paz com Deus e consigo mesmo.
Quando as Escrituras escrevem exortando-nos a buscar a santidade, ela o faz
pensando no sucesso do relacionamento entre o homem e um Deus santo e,
tambm, pensando no nosso bem estar. Quando buscamos a santidade, o fazemos
porque amamos o Senhor e no para que o diabo no tenha legalidade. Quando
nossa conduta no est de

acordo com os padres de Deus para ns, ns temos que nos ver com Deus e no
com o diabo. por isso que somos exortados a buscar o arrependimento.

Pensemos no pecado de Davi com Bate-Seba ( 2 Sm 11). Davi adulterou e cometeu


homicdio. Este pecado horrendo trouxe grandes males para Davi, sua famlia e seu
povo. A partir da poderasse dizer que o diabo passou a ter legalidade sobre a vida
de Davi?

De forma alguma, a vida de Davi ainda pertencia a Deus e Este o tratou conforme
seu pecado:
Agora, pois, no se apartar a espada jamais da tua casa, porquanto me
desprezaste e tomaste a mulher de Urias, o heteu, para ser tua mulher... Assim diz
o Senhor: Eis que da tua prpria casa suscitarei o mal sobre ti, e tomarei tuas
mulheres tua prpria vista, e as darei a teu prximo, o qual se deitar com elas,
em plena luz deste sol... E o Senhor feriu a criana que a mulher de Urias dera luz
a Davi; e a criana adoeceu gravemente. (2 Sm 12: 10, 11, 15)

2.3 Seus mtodos de guerra

2.3.1 Mapeamento Espiritual

Um mtodo de guerra usado pelo Movimento de Batalha espiritual o mapeamento


espiritual. Antes de mais nada, segundo os pregadores do movimento, o evangelista
precisa conhecer historicamente, politicamente, socialmente e espiritualmente a
regio onde vai trabalhar. Mapeamento Espiritual consiste em estudar a histria do
lugar onde deseja-se evangelizar e discernir a entidade espiritual que atua nesta
determinada regio.

Seria o estudo da histria da regio e das caractersticas econmicas, polticas,


sociais e morais que lhe so prprias. Em seguida, faz-se uma identificao com o
demnio que poderia lhe atribuir estas qualidades.

Peter Wagner diz o seguinte sobre o assunto:

Uma rea relativamente nova da pesquisa e do ministrio cristos, ligada de perto


com a questo de nomear as potestades, chama-se mapeamento espiritual... Trata-
se de uma tentativa para ver uma cidade, uma nao ou o mundo inteiro conforme
realmente , e no como parece ser. 28

Neuza Itioka tambm fala sobre o assunto da seguinte forma:

importante ressaltar que a identificao dos principados e potestades de alta


hierarquia espiritual, no se d apenas pelo dom espiritual, mas, por analisar as
caractersticas da cidade, conhecendo a histria da sua fundao, do seu
desenvolvimento. 29

No esforo em amarrar, expelir e amordaar demnios territoriais, os pregadores


do movimento de batalha espiritual ensinam que devemos procurar saber o nome do
demnio que estamos guerreando para que possamos ter mais autoridade sobre
ele.

Peter Wagner deixa isso bem claro em seu livro Orao de guerra:

At onde for possvel, os intercessores deveriam buscar saber os nomes, prprios


ou funcionais, dos principados distribudos na cidade como um todo e entre os vrios
segmentos geogrficos, sociais ou culturais da cidade. 30

O mistrio de libertao Shekinah, dando ouvidos a este conselho, em seus cursos


de libertao, cita uma lista de nomes de demnios:

Principados ligados a Satans: Brumaus, Krucitas ( atrs das cruzes), Ashtoreth


( governa as estrelas), Tremus ( tem subordinado leviathan, governador,
aprisionando sob aceano - tringulo das Bermudas), Diana ( idolatria e prostituio-
culto a deuses, tem subordinado 3 autoridades mundiais- Damian, Asmodeus e
Belzebu), Dagon ( Sacrifcio de animais e crianas), Nimrod ( guerreiro que prepara
a guerra do Armagedom), Dragon Astrologia- consome a sabedoria dos homens-
Anticristo), Syria ( guerreiro como o prncipe do reino da Prsia de Daniel).
Autoridades mundiais: Damian, Asmodeus, Belzebu, Arios, Mengue-Lesh,
Nosferasteus. Outros demnios: Amishie ( Costa Rica), Aurius (Protege e leva
mensagens a Satans, como Gabriel faz com Deus), Cumba (frica), Izmaichia
( Europa e meio Oeste), Krion ( Amrica Central), Kruonos e Krutofor ( Atacam
igrejas que praticam batalha espiritual), Mamom ( riqueza), Sinfiris ( sede de
sangue) e Yemanj (Amrica do sul). 31

Uma certa Magnlia de Campos Arajo, teve uma revelao que foi escrita por
Mtiko Yamashita 32 (Ministrio Batalha Espiritual). Nesta revelao ela entrevista
uma srie de principados e potestades. Essa entrevista, segundo ela, foi dada sob
juramento.

O primeiro demnio a ser entrevistado foi Lcifer. Segundo Magnlia, ele tem a
aparncia de um cabrito preto, vestido de homem, luvas e sapatos, no pescoo
aparecem os plos de cabrito. Tem chifres pequenos e bigodes, cavanhaques
pequenos e finos. Este disse que so sete prncipes negros, e cada um tem nove
subordinados, e cada subordinado tem 32 outros subordinados. Desses 32, 9 so
ligados diretamente a ele.

Magnlia perguntou a Lcifer qual era o prncipe do Brasil. Este, lhe respondeu que
atualmente est vago, pois Yemanj (Aparecida) foi destronada no dia 12 de outubro
de 1990. Magnlia perguntou sobre os prncipes de So Paulo e Rio de Janeiro.
Lcifer respondeu-lhe que so o prncipe do inconformismo e o lngua de fogo,
respectivamente.

Um outro demnio entrevistado foi o Minotauro. Segundo as informaes do prprio


demnio, ele originado da Grcia antiga. Possui corpo de homem, cabea de touro,
com chifres voltados para o centro da cabea. Segundo ele mesmo falou, anjo
cado e gnio da destruio.

Um outro entrevistado por Magnlia foi a Yemanj. As informaes a respeito deste


demnio no foram dadas por ele mesmo, mas pelo Pomba-gira. Yemanj um
prncipe comandado por Diana e Dionsio. Tem a aparncia de mulher, cabelos
longos, usa vestido decotado, longo, azul ou branco.
Quem pensa que para por a, esta enganado. Magnlia identificou uma srie de
outros demnios: Bonzo, Buda, Centauro, Lsipe, Gnio, Fauno Pan Stiro, Pitonisa
de Delfos, Pomba Gira, Esprito de Aborto, Esprito de Bronquites, Benzai-tem ou
Benten, Ex Caveira, Xang e Esprito de Jezabel.

2.3.1.1 O que a Bblia diz sobre mapeamento Espiritual?

Tento imaginar Paulo escrevendo aos crentes da igreja primitiva a fim de exort-los
a fazer um mapeamento espiritual das cidades onde moravam. Talvez, invs de
Paulo falar sobre justificao pela f aos Romanos, ele diria para que estes
identificassem e combatessem o demnio romano. Quem sabe se Paulo no falasse
sobre conduta crist aos Corntios, ele falasse sobre como amarrar a potestade que
regia aquele lugar? Imagino Paulo incentivando aos Colossenses a mapear o seu
territrio ao invs de alert-los contra as influncias do judasmo e gnosticismo.

feso era uma cidade profundamente religiosa. Os efsios adoravam Diana, a


deusa da fertilidade. Foi construdo para ela um templo que durou trinta anos para
ser concludo. No seu trmino, foi considerado uma das sete maravilhas do mundo
antigo. A imagem de Diana ficava neste templo, era conhecida e adorada por todos
cidados daquela cidade. De acordo com o relato bblico ( At 19: 1-20), Paulo pregou
naquela cidade por trs anos.

Houve tal avivamento decorrente da pregao de Paulo que enfermos traziam peas
de roupas para que Paulo as tocasse a fim de que seus donos fossem curados, os
praticantes de artes mgicas , arrependidos, traziam seus livros para que fossem
queimados em praa pblica. Em feso, Paulo fundou a igreja mais forte do primeiro
sculo. Tal foi a obra que Deus fez naquela cidade, que o culto a Diana foi perdendo
o seu vigor at que em 262 d.C, seu templo foi saqueado e incendiado pelos godos,
e fechado pelo dito de Teodsio que fechou todos os templos pagos.

Qual foi a frmula de tal sucesso evangelstico? A Bblia no diz que Paulo antes de
entrar a cidade de feso ficou mapeando-a, tentando identificar o demnio que ali
estava. Se isso to importante fazer, porque Lucas ao dar o relato histrico no
nos da as diretrizes? Na verdade, Lucas conta-nos o segredo do sucesso: Durou isto
por espao de dois anos, dando ensejo a que todos os habitantes da sia ouvissem a
palavra do Senhor, tanto judeus como gregos.(At 19:10) A pregao da Palavra de
Deus, eis o segredo do sucesso.

Os pregadores do ensino de mapeamento espiritual argumentam que Paulo mapeou


a cidade- ainda que no conste no relato bblico. No entanto, imagino que se este
fato fosse concreto, espervamos que Paulo no enfrentasse maiores resistncias do
povo daquela regio, conforme ensina o movimento de batalha espiritual. Porm, de
acordo com o relato bblico (AT 19: 23-41), Paulo enfrentou muita oposio.

Jesus nos ordenou: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os
em nome do Pai, e do filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as
coisas que vos tenho ordenado. (Mt29: 18,19); Ide por todo o mundo e pregai o
evangelho a toda criatura. ( Mc 16:15). Jesus ao enviar aos doze disse: ...
medida que seguirdes, pregai que est prximo o reino dos cus. (Mt 10:7).
Quando enviou os setenta, Jesus disse: Curai os enfermos que nela houver e
anunciai-lhes: a vs outros est prximo o reino de Deus.(Lc 10:9). Jesus, em
momento algum, nos orienta a mapear regies, descobrir nomes de demnios e
amarr-los. Se isso fosse de suma importncia para o sucesso evangelstico, Jesus
nos teria ordenado faz-lo.

Paulo Romeiro comenta sobre isso com muita propriedade: Ora, no se destrona
principados e potestades para depois pregar a Palavra de Deus, mas primeiro se
prega a Palavra, pois ela, sim, tem o poder para vencer as potestades malignas. 33

Horton tambm comenta sobre isso da seguinte forma:

O Mapeamento espiritual, promulgado por crescente nmero de missilogos, tenta


identificar pontos quentes de atividade demonaca com o alvo de amarrar os
opressores malignos da regio. Naturalmente, soa como algo sado de um livro
medieval de supersties, mas levado muito a srio por bom nmero de lderes
evanglicos... Naturalmente, as Escrituras no relatam nenhum exemplo de pessoas
se salvando antes de ouvir a pregao da Palavra. 34

Quero concluir este assunto dizendo que no encontro nas Sagradas Escrituras
nenhum respaldo para o ensino de mapeamento espiritual.

Cabe a ns pregar o evangelho do Cristo ressurrecto a toda criatura, crendo que ele
poderoso para a salvao de todo aquele que nele cr e tambm para expulsar
principados e potestades.

2.3.2 Orao de Guerra

Orao todo mundo sabe o que . o modo como o homem chega at Deus
(atravs de Jesus, claro), em temor, adorao, louvor, petio e comunho. No
entanto, o que seria orao de guerra?

Chegamos ao cerne da doutrina do Movimento de Batalha Espiritual. Este o centro,


a essncia de toda a sua teologia. Todas as demais coisas giram em torno do seu
conceito de como fazer guerra a Satans.

De acordo com os propagadores do Movimento de Batalha Espiritual, existem trs


nveis de guerra espiritual: (1) O nvel solo- que seria a expulso de demnios; (2) O
nvel de ocultismo- que seria o confronto a atividades demonacas expressas em
seitas ocultistas; (3) O nvel estratgico- que a guerra que se faz a espritos
territoriais.

A orao de guerra feita neste ltimo nvel, o nvel estratgico. Consiste em


identificar os poderes espirituais malvolos atuantes em um determinado lugar e
expuls-los. Como expuls-los? Ordenando que o faam, declarando, determinando,
impedindo os seus atos atravs da palavra falada.

Neuza Itioka, em seu livro A igreja e a Batalha Espiritual, comenta sobre o


assunto:

Exercer autoridade sobre os demnios significa, no apenas expulsar demnios das


pessoas oprimidas, mas, tambm, exercer autoridade sobre as foras do mal que
tm domnio e controle sobre os pecados e vcios, tais como materialismo, violncia,
sensualidade, misria e injustia social bem como resistir e destronar principados e
potestades que tem jurisdio sobre reas geogrficas. 35

Cesar Augusto em seu livro Guerra Espiritual, tambm fala algo semelhante:

Quando estamos guerreando contra as foras das trevas, sejam dominadores de


enfermidades, homossexualismo ou drogas, necessitamos da declarao contra
esses demnios, pois atravs dela, podemos alcanar a vitria.

H momentos na luta espiritual, que no necessitamos mais de uma orao


intercessria e sim usar a autoridade que o Senhor nos deu e declarar a vitria
atravs do nome do Senhor. A declarao ordenativa muda situaes e ambientes e
nos da a vitria. 36

De acordo com o ensino do movimento de batalha espiritual, a orao de guerra a


chave para o sucesso da evangelizao. A evangelizao s pode ocorrer se antes
repreendermos, amarrarmos e expulsarmos o homem forte que domina no lugar
onde evangelizarmos. Tal a seriedade que este princpio apregoado que
tambm chamado de evangelismo de orao.

Peter Wagner, em seu livro Orao de Guerra, comentando sobre o assunto faz
uma citao de outro proeminente pregador da orao de guerra:

Edgardo Silvoso, assevera que Annacondia e outros proeminentes evangelistas


argentinos incorporam em seu trabalho evangelstico uma nova nfase sobre a
guerra espiritual- o desafio aos principados e potestades, bem como a proclamao
do Evangelho ao povo, mas tambm aos carcereiros espirituais que conservam as
pessoas cativas. A orao a varivel principal, de acordo com Silvoso. Os
evangelistas comeam a orar pelas cidades, antes de proclamarem o evangelho ali.
E somente depois de sentirem que os poderes espirituais que

Em seu livro Que nenhum perea, Ed Silvoso, sugere uma estratgia de guerra
espiritual que consiste em seis passos. No quinto passo, ele aconselha aos leitores
da seguinte forma: D incio ao assalto total. D incio a conquista espiritual da
cidade, confrontando, amarrando, e expelindo os poderes espirituais que governam
a regio. 38
Neuza Itioka, em um curso sobre Batalha Espiritual tambm da uma estratgia de
orao de guerra:

(1) Louvando e entronizando ao Senhor, declarando o seu senhorio; (2)


confessando os pecados da cidade ou da nao; (3) Pedindo perdo por elas; (4)
Identificando os demnios e os prncipes; (5) Amordaando, amarrando,
imobilizando e destronando; (6) Agradecendo a vitria do Senhor; (7) Pedindo que
Jesus Cristo venha agir. 39

Em uma apostila sobre libertao e cura interior, a Misso evanglica Shekinah nos
oferece um modelo de orao de guerra:...Satans, eu te ordeno, em nome do
Senhor Jesus Cristo, que saias da minha presena com todos os teus demnios e eu
coloco o sangue do Senhor Jesus Cristo entre ns. 40

Diante de tais ensinos, as seguintes perguntas nos atia a curiosidade: At que


ponto tudo isso bblico? Ser mesmo que a Bblia nos ensina a identificar
demnios, nas regies celestiais, e expuls-los? Ser que a forma de Batalha
Espiritual nas Escrituras a orao de Guerra?

2.3.2.1 Orao de guerra luz das Escrituras

A fim de analisar se bblico o conceito de repreender potestades e principados,


vejamos alguns casos, nas Escrituras, em que o ser humano foi diretamente ou
indiretamente atacado por foras malignas.

Primeiro vejamos o caso de J. Deus havia dado permisso a Satans para tocar na
vida de J: Disse o Senhor a Satans: Eis que tudo quanto ele tem est em teu
poder; somente contra ele no estendas a mo. E Satans saiu da presena do
Senhor.( J 1:12). Decorrente da permisso de Deus, Satans tirou de J bens,
famlia e sade. No entanto, em nenhum momento vemos J dirigindo-se a Satans
e dizendo: Satans, voc est manietado, amarrado, amordaado, eu te ordeno que
saias da minha vida..

Muito pelo contrrio, em J 1: 21b, ns vemos a incrvel declarao deste homem de


Deus: O Senhor o deu e o Senhor o tomou; bendito seja o nome do Senhor. Talvez
pensemos que J estava errado ao dizer isso, porm, no versculo seguinte, o
testemunho bblico comenta a respeito: Em tudo isto J no pecou, nem atribuiu a
Deus falta alguma.

Tambm podemos ver o caso de Daniel. Em Dn 10, diz que Daniel estava
intercedendo a Deus quando o anjo do Senhor apresentou-se a ele e, nos versculos
12 e 13, explicou o que estava acontecendo:

...No temas, Daniel, porque, desde o primeiro dia em que aplicaste o corao a
compreender e a humilhar-te perante o teu Deus, foram ouvidas as tuas palavras; e,
por causa das tuas palavras, que eu vim. Mas o prncipe do reino da Prsia me
resistiu por vinte e um dias; porm Miguel, um dos primeiro prncipes, veio para
ajudar-me, e eu obtive vitria sobre os reis da Prsia.

Observe que revelao estupenda foi dada a Daniel- J vimos que este texto
realmente se refere a espritos territoriais-. Estava havendo uma guerra angelical no
reino espiritual. E desta batalha dependia a resposta da orao. Pensemos no que
Daniel fez. Ser que ele fez orao de guerra? Talvez ele tenha ordenado ao
esprito maligno da Prsia que saltasse o anjo. Quem sabe ele no manietou o
esprito para poder fortalecer o anjo que estava em apuros? Talvez ele tenha
ordenado que Miguel viesse acudir o seu amigo. No, absolutamente, no. Daniel
nem sabia o que estava acontecendo. Ele simplesmente perseverou em orao a
Deus, em intercesso, em splicas diante de Deus.

Tambm podemos pensar sobre a estratgia missionria de Paulo. Em sua primeira


viagem missionria, Paulo viajou juntamente com Barnab e Joo. Ele iria passar por
cidades como Salamina, Pafos, Perge, Listra, Antioquia da Pisdia, Icnio e Derbe.
Nestes lugares, eles iriam ter que enfrentar um mago, pregar para os incrdulos,
passar por perseguies, curar um coxo, enfrentar uma multido que queria
sacrificar-lhes e serem apedrejados.

Diante de tantos acontecimentos que estavam por vir, nada melhor do que manietar,
amarrar, destituir o diabo. Eles tinham- segundo o pensamento do movimento de
Batalha espiritual- que Ter, primeiro, amarrado o principado de cada cidade a se
visitar e depois disso pregar as boas novas. Com certeza, eles no teriam, se assim
o fizessem, que enfrentar perseguies, e a pregao do evangelho seria mais fcil.

No entanto no foi isso que aconteceu. O Espirito Santo separou a Barnab e Paulo
para esta viagem missionria (At 13: 2). O versculo posterior mostra o que eles
fizeram antes de enviar a Barnab e Paulo: Ento, jejuando, e orando, e impondo
sobre eles as mos, os despediram. A no diz que eles fizeram orao de guerra.
No diz que eles primeiro amarraram os demnios das cidades que estavam por
passar. Simplesmente fizeram o que se espera de todo homem e mulher de Deus:
Jejuaram e oraram a Deus e receberam a bno daqueles que os estavam
enviando.

Outro caso que merece a nossa ateno quando Paulo quis ir visitar os crentes
tessalnicos. Em 1 Ts 2:18, diz: Por isso, quisemos ir at vs ( pelo menos eu,
Paulo, no somente uma vez, mas duas); contudo, Satans nos barrou o caminho.
Vejamos bem. Paulo iria igreja para fazer a obra de Deus; no entanto Satans lhe
barrou o caminho.

Da segue-se a pergunta: porque que Paulo - o apstolo, o homem que revolucionou


o mundo de ento com o evangelho, o homem que Deus confiou as revelaes- no,
simplesmente, amarrou o diabo? Seria simples, somente bastava manietar aquele
principado de Tessalnica.

Tenho respeito por aqueles que pregam a idia da orao de guerra. No entanto,
no vejo apoio bblico para tal prtica. Muito pelo contrrio. Judas, irmo de Jesus,
ao escrever sua carta e repreender queles que estavam agindo com arrogncia,
disse:

Mas quando o arcanjo Miguel, discutindo com o diabo, disputava a respeito do corpo
de Moiss, no ousou pronunciar contra ele juzo de maldio, mas disse: O Senhor
te repreenda. Jd 9

Penso que este texto clama queles que vivem a identificar espritos e repreend-
los. Champlin, comenta:

Miguel deixou nas mos de Deus o repreender a Satans. Somente Deus pode
fazer isso. Assim os gnsticos supunham um poder to alto que fazia o que somente
deus pode fazer. A lio geral deste versculo que devemos Ter respeito por
elevadas autoridades e poderes espirituais. Devemos respeitar o invisvel. Isso
repreende tanto o ceticismo como a doutrina falsa. 41

Sobre a orao de guerra, MacArthur comenta:

No podemos lutar no nvel humano. No h palavras ou tcnicas carnais que


possam vencer uma guerra espiritual. Devemos depender de um plano e de armas
espirituais para a batalha. Nossa suficincia em Cristo inclui armas que so
divinamente poderosas, as quais podem destruir as fortalezas do mundo dos
espritos e todos seus pensamentos altivos que se levantam contra o conhecimento
de Deus. Quais so essas armas? Elas no so frases msticas ou chaves. No
fornecem o poder de repreender ou dar ordens aos demnios. No h coisa alguma
secreta ou misteriosa a respeito destas armas. Elas no so astuciosas ou
complicadas. 42

Ainda falando sobre a orao de guerra, Ricardo Gondin comenta:

A expulso de demnios de uma rea geogrfica parece muito mais uma ao que
acontece atravs de um avivamento da igreja que avana com seu poder de
influenciar e converter pessoas e sociedades, que uma ordem que se d aos
principados e potestades. 43

Por fim, no acredito que expulsar espritos territoriais atravs da ordenana seja
uma prtica eficiente, pois no bblica. Entre as armas do crente contra Satans
no se encontra o ordenar.

2.3.3 Quebra de Maldio

Um outro mtodo de batalha espiritual, amplamente ensinado, o de quebra de


maldio. Aqui no Brasil os mestres desta doutrina so: Robson Rodovalho, Neuza
Itioka, Jorge Linhares, Misso Evanglica Shekinah, entre outros.
De acordo com os mestres da doutrina de maldio hereditria, maldio so
sofrimentos ( mortes prematuras na famlia, contnuo dividendo financeiro, abortos
constantes, separaes conjugais, etc.) que afligem as pessoas, ou lugares,
ocasionados por pragas lanadas por meio de palavras, ou pecados cometidos
pelas pessoas ou lugares. Estas aflies repetem-se ao longo da descendncia do
indivduo, ou lugar, pela gerncia de espritos maus. Assim, no futuro, ser praticado
o mesmo pecado que foi praticado no passado e haver os mesmos sofrimentos que
houveram no passado.

Rebecca Brown define maldio da maneira como se segue:

Muitos cristos freqentam a igreja com regularidade e esforam-se de todo o


corao para terem uma vida piedosa. Entretanto, a despeito de todos os seus
melhores esforos, tudo parece no dar certo. No importa quanto se esforcem, ou
quanto aconselhamento recebam, parece que nada funciona. Por exemplo, com que
freqncia a gente ouve algum fazer um comentrio como este: A minha vida ia
indo muito bem at o dia em que aceitei Jesus Cristo. Ento tudo passou a no dar
certo! Pode at ser que voc mesmo tenha declarado algo assim!

Alguns cristos no conseguem entender por que, apesar de tudo o que fazem, seus
filhos viram-se contra eles e contra Deus e caminham pela vereda da destruio.
Outros crentes, que aceitaram o Senhor com alegria, cresceram espiritualmente por
algum tempo, e ento descobriram no terem condies de manter um
relacionamento chegado com o Senhor. Sentem-se sem condies de ler e estudar a
Bblia ou de orar, e acabam perdendo o interesse, e vo de mal a pior. Outros ainda
lutam durante toda a vida, num andar ora de novo com o Senhor, ora longe do
Senhor, no conseguindo estabelecer e manter um permanente andar com ele.

Tais problemas afetam igrejas inteiras, assim como a vida de pessoas em particular.
Muitas igrejas caracterizam-se por nelas ocorrerem muitos divrcios e outros
problemas dessa ordem em sua membresia. Muitas lutam por anos mas nunca
prosperam nem crescem espiritualmente. Com freqncia se dividem e mudam
sempre de pastor. Mesmo quando parece que passam por um perodo de
avivamento e de crescimento, logo tudo se perde: muitos membros saem, e a igreja
acaba voltando condio em que estava antes. Por que esse ciclo destrutivo
ocorre?

Tais situaes desencorajadoras podem resultar de vrios fatores diferentes, mas


uma razo, que normalmente desapercebida, haver uma maldio na vida de
algum, ou em sua famlia, que nunca foi quebrada. Muitas igrejas esto tambm
debaixo de maldies. Esta uma rea que tem sido muito negligenciada no ensino
cristo hoje em dia. 44

Neuza Itioka, por sua vez, cita alguns casos que so tidos como maldio:
Sinais possveis de maldies na Famlia: repetidas depresses emocionais,
repetidas doenas crnicas, repetidos abortos, repetidos divrcios e separaes,
repetidos alcoolismo, incapacidade de se engravidar, contnua falta financeira,
repetidas mortes prematuras, repetidas infidelidades, imoralidades e perversidades
sexuais, predisposio para desastre, maldio de guerra.45

2.3.3.1 A hereditariedade

Essa maldio pode ser hereditria; i, , os sofrimentos acometidos pela maldio


podem passar de pai para filho. Elas podem ser herdadas [...] Passadas de gerao
a gerao.46 Assim, ms aes dos antepassados podem ter um efeito mortal em
nossas vidas. Existe uma transmisso de heranas espirituais das geraes
passadas, para ns.47 No somente os sofrimentos, mas tambm os pecados
podem ser transmitidos. Desta maneira, se uma mulher prostituta, sua filha
tambm, e, sua neta, tem tendncias imorais, com certeza h uma maldio nesta
famlia que est sendo passada de pai para filho.

Vrios exemplos so citados para ilustrar esta idia. As constantes guerras entre
tribos no continente africano um desses exemplos. Segundo a doutrina de
maldio hereditria, as guerras na frica so conseqncias de pecados de
adorao a demnios, dio e massacres entre as tribos, cometidos por seus
antepassados.

Assim cada tribo governada por um determinado demnio48 que se encarrega


que as tribos cometam os mesmos pecados e sofram as mesmas aflies de seu
antepassados. At mesmo na Amrica ocorre violncia entre gangues. Esta violncia
entre as gangues ocasionada porque elas so compostas de negros que so alvo
da maldio de seus antepassados africanos.

Desta forma, faz-se necessrio reconhecer o pecado cometido pelos antepassados e


confess-los a Deus. Para apoiar esta idia usa-se uma srie de textos bblicos
( principalmente vetero-testamentrios) onde mostram que toda vez que houve um
avivamento em Israel, a primeira coisa que aconteceu na nao dos hebreus foi a
confisso da iniquidade de seus antepassados49. Dentre estes textos pode-se citar
Neemias que incitou o povo a confessar os pecados de seus pais ( Ne 9:1-3); Daniel
que confessou os pecados de seus antepassados ( Dn 9:16-17) e Esdras, que de
semelhante forma, confessou os pecados de geraes passadas ( Ed 9:7).

Ilustrando este pensamento, Rebecca Brown em seu livro Maldies no


Quebradas50, cita o caso de sua amiga Sandy. Sandy era uma crist dedicada. No
entanto foi-se constatado que estava com cncer no pncreas. Sandy sabia que esta
doena era uma maldio da famlia, pois todos os membros de sua famlia haviam
morrido de cncer no fgado ou no pncreas, ainda jovens. Porm, esta jovem
senhora, por mais que tentasse no conseguia quebrar esta maldio.

Sob o conselho de Rebecca, Sandy fez uma pesquisa da causa desta maldio em
sua famlia e constatou que sua famlia possua uma histria de imoralidade sexual e
divrcios. Somente ela possua um casamento duradouro. Alm de que poucos
haviam-se convertido a Cristo. Depois de confessar estes pecados, Sandy foi fazer a
cirurgia, e, neste momento, foi constatado que no estava mais com cncer.

3.3.2 Maldio em Objetos

De acordo com os mestres da doutrina de maldio hereditria, os objetos podem


ser amaldioados. Isso significa que eles podem estar sob influncia demonaca ou,
at mesmo, demonizados. Estando assim, estes objetos teriam o poder de
influenciar negativamente o local ao seu redor e s pessoas envolvidas com ele. A
simples presena desses objetos malditos em algum lugar, ou o seu uso, ou, at
mesmo, um simples toque, pode acarretar em muito sofrimento para o indivduo.
Desta forma, faz-se necessrio todo um cuidado com os pertences que h em casa,
como tambm com aqueles que vai-se adquirir; por isso, vasculhe a sua casa. Ser
que voc tem estatuetas de entidades demonacas em sua casa? [...] fique atento,
porque muitos dos brinquedos infantis na verdade so estatuetas de demnios.51

Estes objetos, geralmente, so pertencentes ao rito do culto afro, estatuetas e


suvenirs indgenas, smbolos de outras religies ou brinquedos infantis.

Para respaldar esta ideia, so citados vrios versculos bblicos como Lv 5:2; Ez
44:23; Nm 16:26; Dt 7:25-26; 2 Co 6:17.

Jorge Linhares, em seu livro Bno e Maldio, expressa seu pensamento sobre o
assunto da seguinte forma:

Precisamos verificar se no temos permitido adentrar em nosso lar objetos que so


por natureza amaldioados objetos que temos de lanar fora e de preferncia
queimar ou destruir.

Imagens de escultura ou dolos. Deus proibiu terminantemente que tenhamos por


objeto de culto qualquer imagem semelhana de homem, de nada que existe nos
cus, na terra, nem nas guas debaixo da terra; imagem, quadros ou gravura de
santos, esculturas de Buda, etc. (x: 20.2,3).

Objetos usados ou levados a centro esprita e terreiros de macumba para serem


benzidos: lenos, roupas ntimas, garrafas com ch, patus, correntes, braceletes, fi-
gas, pedras, amuletos em geral.

Objetos de prticas ocultistas: baralho, cartas de tar, horscopo, bzios, roda de


numerologia, pirmides, duendes.

Quadros ou objetos artezanais, de origem desconhecida, e que transmitem


mensagem deprimente, de pavor, de tristeza. As vezes pensamos que estamos
lidando apenas com peas de artesanato, quando na verdade so smbolos de cultos
ou cerimoniais pagos.52

Rebecca Brown concorda com Jorge linhares e, em seu livro, fala algo semelhante:

Qualquer objeto que foi feito para uso no culto a Satans amaldioado e no pode
ser purificado. Tem que ser destrudo. Exemplos de coisas assim so dolos, esttuas
de santos e entidades, e jias com smbolos ocultistas. Cerca de metade das lem-
branas de turismo encontradas nas lojas em todo o mundo so objetos
amaldioados. Por qu? Porque com freqncia so artigos pertencentes cultura
local que geralmente tm envolvimento com algum tipo de culto a demnios.

Voc j viajou para o exterior e trouxe para casa imagens esculpidas de entidades,
como souvenirs? Em muitas igrejas por onde passei, a primeira coisa que vi ao
entrar no gabinete pastoral foi um conjunto de lembranas trazidas de suas viagens
ao exterior, e de suas viagens missionrias. Muito freqentemente tais lembranas
incluam esttuas de deuses demonacos! Essas coisas trazem uma maldio para a
vida do pastor e para a igreja.53

Ainda argumentando sobre o conceito de maldio em objetos, Rebecca conta sua


experincia com os artefatos do rei egpcio Tutancmon. De acordo com Rebecca,
em seu tempo como estudante de medicina, foi a uma exposio, realizada em seu
pas, dos objetos escavados do tmulo do Rei Tutancmon do Egito. De corrente
desta visita aos artefatos, Rebecca ficou muito doente por treze anos. Depois de
muito sofrimento, chegou concluso que suas enfermidades foram conseqncia
de sua exposio aos objetos amaldioados de Tuntancmon.

2.3.3.3 Maldio em lugares

Os mestres da doutrina de maldio hereditria acreditam que no s objetos podem


ser amaldioados mas, tambm, que lugares podem s-lo. De acordo com estes
mestres, casas, vilarejos, bairros, cidades, naes inteiras e, at mesmo, igrejas
podem ser vtimas de maldio, acarretando aos seus moradores sofrimentos
crnicos de misria, pobreza, adultrio, mortes prematuras, etc.

Jorge Linhares, ensinando sobre isso, diz que as cidades tambm podem estar
amaldioadas; portanto, tudo o que h nelas o povo, o solo, hospitais, fbricas,
etc. est sob maldio.54

Rebecca Brown tambm fala do assunto:

Uma terra e uma propriedade podem tornar-se amaldioadas por diversas razes. A
primeira delas pode ser porque algum, a servio de Satans, lanou uma especfica
maldio sobre uma determinada rea. Muitas terras nos Estados Unidos acham-se
amaldioadas pelos ndios americanos. Um exemplo disso a regio do desfiladeiro
do rio Colmbia, na fronteira dos estados de Oregon e Washington. Os dois lados do
rio Colmbia esto pontilhados por uma srie de pequenas cidades. Nessas cidades
h muitas igrejas que so pequenas e derrotadas. Nunca ocorreu um avivamento ou
um movimento maior do Esprito Santo naquela regio.

A segunda maneira pela qual propriedades podem estar amaldioadas para os


cristos por terem sido dedicadas ao servio de Satans e de espritos demonacos.
Todo cristo que venha propriedade para nela viver oprimido por espritos
demonacos residentes no local, e amaldioado por esses demnios.55

Finalmente, determinadas propriedades s vezes tm uma maldio em si por causa


dos pecados dos antigos proprietrios e residentes. Os espritos demonacos tomam
residncia na propriedade pelo pecado das pessoas que a possuem ou que moram
nela. Uma outra pessoa que depois vem morar no local ficar sob opresso por
aqueles demnios (por suas maldies), a menos que a propriedade seja purificada.

2.3.3.4 O Poder das Palavras

Nos tempos do Velho Testamento, era comum entre as naes fetichistas, a crena
em espritos bons e maus que preenchiam toda a atmosfera. Estes espritos
poderiam ser manipulados para o bem ou para o mal atravs da magia. Esta magia
era efetivada por ritos que incluam sacrifcios e, tambm, palavras. Considerava-se
que estas palavras mgicas tinham um poder em si mesmo para realizar o fim no
qual foi proferida. Assim, v-se Balaque pedindo para Balao proferir um frmula de
maldio que provocasse a runa de Israel ( Nm 22), como, tambm, Golias,
esconjurando a Davi ( 1 Sm 17).

Da mesma forma, a doutrina de Maldio hereditria tm ensinado que as palavras


proferidas pelo indivduo tm o poder de trazer, a ele mesmo ou a outros, bno ou
maldio. Assim, o indivduo deve prestar mais ateno no que diz, principalmente
nas palavras negativas como: voc um burro, no sabe fazer nada, etc. Estas
palavras so respaldadas por espritos maus (demnios) que fazem com que se
realizem.

Jorge Linhares fala sobre o assunto da forma como se segue:

Maldio a autorizao dada ao diabo por algum que exerce autoridade sobre
outrem, para causar dano vida do amaldioado. Na maioria das vezes no temos
conscincia de estar passando-lhe essa autorizao; em geral o fazemos mediante
prognsticos negativos, o que popularmente conhecido como rogar praga. E um
dizer proftico negativo sobre algum.

A maldio a prova mais contundente do poder que tm as palavras. Prognsticos


negativos so responsveis por desvios sensveis no curso de vida de muitas
pessoas, levando-as a viver completamente fora dos propsitos de Deus.

As pragas se cumprem. por desconhecermos o poder de nossas palavras que


vivemos amaldioando nossos filhos, nossos parentes, as autoridades, e, inclusive,
nossos prprios negcios.

Quando usamos os lbios para amaldioar estamos chamando a ns o que existe no


inferno.

temerrio amaldioar porque as maldies podem acarretar grandes


consequncias, dentre elas a opresso e a possesso demonacas.56

Kenneth Copeland, falando sobre o poder da palavra de trazer maldio, diz o


seguinte:

A lngua de vocs o fator decisivo na sua vida.. Vocs podem controlar Satans
aprendendo a controlar a prpria lngua. Vocs tm sido condicionados, desde o
nascimento, a falar palavras negativas, carregadas de sentimentos de morte.
Inconscientemente, em sua conversao diria, vocs usam palavras que se referem
a morte, enfermidade, ausncia, temor, dvida e incredulidade: Quase morri de
susto! Estou morrendo de vontade de fazer isso ou aquilo. Pensei que ia morrer de
tanto rir. Ainda morro disso! Isso me deixa doente! Essa confuso est acabando
comigo. Acho que vou pegar um resfriado. No aguento mais isso. Duvido que...
Quando proferem essas palavras vocs nem suspeitam do que acontece, mas esto
trazendo sobre si mesmos foras negativas e brasas incandescentes... Suas palavras
liberam os poderes de Satans.57

A Misso Shekinah tambm fala sobre isso da seguinte forma:

H poder em nossas palavras, para morte e para vida. Toda palavra que sai de
nossa boca, usada ou por satans ou pelo Esprito Santo. No h palavra perdida.
Toda palavra torpe ou maldita usada por Satans para transform-la em produto
contra ns, ou contra quem pronunciamos. Toda palavra de beno usada pelo
Esprito Santo de Deus, para transform-la em produto para abenoar nossas vidas,
ou de quem abenoamos. Quantas vezes, apesar do Esprito Santo morar em seu
interior, voc usou a sua boca e lanou palavras. Talvez at em momentos de ira,
nervosismo, e estas palavras esto ecoando at hoje como maldio: Contra voc
mesmo : Eu no presto para nada, Eu sou gorda demais; Contra seu
marido/esposa: Voc no presta, Voc nunca ser algum na vida; Contra seu
salrio : Esta micharia de novo, Este ms no vai dar; Contra seus filhos: Voc
burro, Voc preguioso, Voc rebelde, Voc igual ao seu pai ( me)-
pejorativamente, Voc uma prostituta. s vezes recebemos palavras de maldio
de nossos pais, irmos, pessoas, etc. Temos autoridade no Nome de Jesus, para
cancelar toda palavra de maldio, toda sentena laada contra ns.58

2.3.3.5 A feitiaria

Magia a explorao de poderes miraculosos ou ocultos, por mtodos


cuidadosamente especificados para atingir finalidades que doutro modo no podiam
ser alcanadas.58 Esta magia envolve rituais que visam manipular os espritos bons
e maus para fazer, respectivamente, o bem e o mau a um determinado indivduo ou
lugar.

A doutrina de maldio hereditria cr que maldies podem ser lanadas, com


sucesso, pessoas ( inclusive crists) e lugares, atravs de rituais de Feitiaria,
Magia Negra, Vodu, Umbanda, Candombl e outros. Rebecca Brown comenta sobre
isso:

Pessoas envolvidas no ocultismo freqentemente se voltam contra os cristos. Eles


tm que realizar vrios rituais, ou trabalhos, para fazer com que os demnios
realizem as tarefas que eles desejam.59

Para melhor compreenso faz-se necessrio ver alguns destes rituais. Um ritual
muito interessante so os desenhos. Cr-se que existem determinados desenhos -
feitos em muros, casas, igrejas, empresas, etc. -, de procedncia ocultista, que so
alojamento de demnios observadores. Ento, estes demnios teriam a funo de
observar a regio em redor e impor sofrimentos a quem ele foi destinado. Para
quebrar esta maldio fa-ze necessrio ungir com leo o desenho e, em seguida,
apag-lo do local em que foi desenhado.

Um outro ritual usado para lanar maldies o uso de objetos pessoais. Nesse
ritual, o feiticeiro utiliza um objeto pessoal para realizar seu agouro pessoa objeto.

Alguns, comumente usados, so as fotos, fios de cabelo, pedaos de unha e roupas


da pessoa. Essas coisas so usadas como marcadores. O esprito demonaco
envolvido com tais rituais exige essas coisas para que possa identificar a pessoa a
quem ele est sendo enviado para afligir.60 Para quebrar esta maldio, faz-se
necessrio pedir para Deus destruir o objeto que est de posse do feiticeiro e, em
seguida, expelir todos os demnios oriundos desta maldio.

A maldio pode ser lanada, tambm, atravs de animais ou bichinhos de


estimao e presentes recebidos. Neste caso, o feiticeiro pode lanar uma maldio
sobre o animal da pessoa ou colocar um feitio em um objeto e presentear a pessoa
com este objeto. Em ambos os casos, a conseqncia so infortnios para a pessoa
objeto. Neste dois casos, a maldio desfeita atravs da uno com o leo.

2.3.3.6 Espritos Familiares

Um outro conceito da doutrina de maldio hereditria, amplamente divulgado, o


de espritos familiares. Espritos familiares so demnios que, devido ao pecado de
algum antepassado, acompanha gerao a gerao, impondo-lhes aquele mesmo
pecado. Se uma determinada pessoa comete o pecado de adultrio, por exemplo, ela
deu oportunidade a demnios de transmitirem os mesmos pecados sua
descendncia.

Ricardo Mariano define esta idia da seguinte forma:


Os que pregam acerca de tais espritos crem que um indivduo, crente ou no,
tendo ancestral que pecara ou mantivera ligaes com espiritismo, idolatria ou
quaisquer prticas religiosas antibblicas, carrega consigo a maldio provocada pelo
demnio herdado. Para libertar-se, precisa renunciar ao pecado e s ligaes
demonacas de seus ancestrais e quebrar, por meio do poder de Deus posto em
ao pelo culto de intercesso, as maldies hereditrias.61

O texto mais usado para defender esta idia Lv 19:31, na verso King James:

No vos voltarei para os que tem espritos familiares, para serdes contaminados por
eles. Eu sou o Senhor.

Robson Rodovalho, em seu livro Quebrando as maldies, explica este pensamento


da maneira como se segue:

Deus to somente entrega aquela famlia ou indivduo, a sofrer as aes dos


espritos familiares que induziam seu antepassados quelas prticas pecaminosas.
Desta forma, as heranas espirituais so transmitidas de gerao a gerao e por
isso que se cumpre o provrbio popular: Tal pai... Tal filho.62

H um acompanhamento, por parte destes demnios, sobre as famlias. E eles


transmitem os mesmos vcios, comportamentos e atitudes de que temos falado.63

Segundo Robson Rodovalho, estes espritos familiares so encarregados de


transmitir maldies para as geraes posteriores. Seus campos de atuao so:
casamento, violncia, enfermidade, vcios, loucura e destruio das finanas.

A Misso Evanglica Shekinah ainda fala sobre isso da seguinte forma:

O problema teolgico facilmente explicado. O pecado d direito legal satans de


gerar consequncias nas geraes futuras.

Ele se utiliza de espritos malgnos familiares, demnios especficos que controlam


cada famlia.

Veja porque no espiritismo realiza-se uma sesso chamada de consulta ao morto


(falecido). Muitos, por ignorncia, crem que o esprito que incorporou no mdium
verdadeiramente do falecido, pois ele fala como se fosse o falecido, diz as coisas que
ele gostava, etc. Mas na verdade, o esprito familiar maligno que acompanha
aquela famlia, por alguma legalidade. Estes espritos familiares cumprem a funo
descrita em I Pedro 5: 8 ...o diabo, vosso adversrio, anda em derredor..., pois ele
no onipresente. Eles acompanham aquela famlia, gerao aps gerao,
esperando uma brecha para penetrar (assim como no caso de Jud at Davi).
Tambm se utilizam da ignorncia do homem.64

A Misso Shekinah ainda falando sobre isso, oferece uma lista de reas onde estes
espritos familiares atuam. Entre estas est:

Espritos familiares na rea de temperamentos e carter: 01. Injustia 02. Dolo 03.
Detratao (depreciar, reputao) 04. Assaltos 05. Assassinatos 06. Furtos 07.
Fraudes 08. Falta de misericrdia 09. Difamao 10. Maldade 11. Calnia 12. Injria
13. Crueldade 14. Malignidade 15. Orgulho 16. Vaidade 17. Presuno 18. Cobia
19. Covardia 20. Mentira 21. Rebeldia 22. Maledicncia 23. Malcia 24. Ganncia 25.
Avareza 26. Disseno 27. Brigas 28. Rixas 29. Lngua Desenfreada 30. Cimes 31.
Inimizades 32. Porfias 33. Criticismo 34. Murmurao 35. Timidez 36. Vingana 37.
dio 38. Ira 39. Inveja 40. Engano 41. Medo 42. Pnico 43. Devaneios (fantasias)
44. Procrastinao (demora em tudo) 45. Infidelidade a Deus e aos homens 46.
Maus tratos s crianas(espancamento, julgamento, falta de respeito) 47. Delao
de pessoas inocentes 48. Amaldioar os pais e os descendentes 49. Morte 50.
Suicdio 51. Acidentes e desastres 52. Vcios, lcool, drogas, jogos, etc. Espritos
familiares ligados seitas e religies: 01. Espiritismo - Kardecismo, Umbandismo,
Candomblismo, Macumbaria, satanismo,etc. 02. Idolatria - catlica romana 03.
Seitas diversas: Maonaria, Rosa Cruz , Pr-Vida, Nova Era, Mormonismo,
Testemunha de Jeov, etc. 04. Cangao, Canibalismo, Guerras religiosas, Sacrifcio
de crianas, pessoas e animais. Perseguio aos judeus e cristos (italiano, alemo)
05. Incredulidade em todas as formas. Colaborao para construo de templos
pagos. Espritos familiares ligados area de comportamento social: 01. Guerras
(todos os tipos, politico, social, religioso); 02. Revoluo (esp. revolucionrio) 03.
Facismo; 04. Nazismo 05. Comunismo 06. Racismo 07. Racionalismo 08. Despotismo
(poder absoluto) 09. Intelectualismo 10. Materialismo 11. Anarquismo 12.
Consumismo 13. Feudalismo 14. Terrorismo 15. Colonialismo 16. Preconceitos 17.
Fazer acepo de pessoas 18.Traio 19. Mfia 20. Contrabando 21. Autoritarismo

22. Controle 23. Mau uso de poder 24. Opresso aos pobres 25. Prejudicar vuvas,
rfaos, pobres, utilizando-se de meios escusos 26. Falsos testemunhos 27. Derrota
28.Misria 29. Sndrome de bancarrota 30. Violncia social 31. Mutilao de pessoas
32. Crcere privado 33. Executor como carrasco, pistoleiro 34. Pirataria 35. Trfico
de escravos 36. Escravatura 37. Roubo de tesouro e terras 38. Esplio (tirar por
fraude

ou violncia) 39. Saques de aldeias 40. Tortura de pessoas65.

2.3.3.7 rvore Genealgica

Segundo os pregadores da maldio hereditria, quando se constata alguma


maldio na vida de algum, de alguma coisa ou lugar, deve-se pesquisar os
motivos pelos quais a maldio teve amparo; i, , a brecha. No caso de coisas,
pode-se fazer uma pesquisa de sua procedncia - quase sempre, so objetos
oriundos de culto afro -. No caso de lugares, necessrio fazer uma pesquisa em
muitos casos muito dispendiosas para se descobrir as causas da maldio. Por
exemplo, o Brasil sofre a maldio da misria porque na colonizao os portugueses
abriram brecha roubando o tesouro nacional e, os polticos de hoje, ainda causam
esta brecha. No caso de pessoas, faz-se necessrio pesquisar os ancestrais do
indivduo, para ver se algum, no passado, cometeu algum pecado e,
consequentemente abriu a brecha, desencadeando uma maldio. A essa pesquisa
dos ancestrais chama-se rvore genealgica.

Vejamos o que diz Robson Rodovalho, em seu livro Quebrando as maldies :

...quando percebemos existir maldies hereditrias nas pessoas, pedimos para que
ela faa uma grfico da rvore genealgica, at a Quarta ou Quinta gerao ou at
onde tem informaes. E tentem escrever como foram aqueles antepassados. Como
foram suas prticas, vcios e a histria da vida deles.

A partir dali, tentamos discernir se existem maldies que entraram na famlia, e em


orao os quebrar. Temos que at interceder, pedir perdo por pecados que aqueles
antepassados tiveram, e quebrar os pactos que fizeram.66

Ainda instruindo seus leitores a realizar tal prtica, Robson Rodovalho indica como
fazer esta rvore genealgica: (1) Comear desenhando as razes que representam a
herana familiar; (2) Desenhar o solo que representa o apoio com que conta a
famlia; (3) Pensar e desenhar o tipo de rvore que deseja representar; (4)
Desenhar um galho representando cada pessoa da famlia; (5) Colocar o nome da
famlia na parte superior do desenho; (6) Comentar sobre o desenho ao cnjuge.

2.3.3.8 Outros Procedimentos para se quebrar a maldio

Fazer a rvore genealgica no basta para quebrar uma maldio, isso somente
informa sobre os motivos pelos quais ela est afligindo algum. Quais seriam, ento,
os procedimentos, a se tomar, depois que se descobre a existncia da maldio? De
acordo com os mestres da doutrina da maldio hereditria, existem certos
procedimentos que deve-se tomar a fim de quebrar as maldies:

(1) Reconhecer que Cristo tomou sobre si as nossas maldies; i. , reconhecer que
no se precisa tolerar a maldio, pois, Cristo, levou o fardo de todas as maldies;
portanto, qualquer maldio que, porventura, o indivduo possa levar , meramente,
fruto de seu conformismo.

(2) Pedir perdo pelos antepassados. Deve-se assumir o pecado cometido pelo
antepassado, confessando e arrependendo-se dele.

(3) Orar quebrando, rejeitando, anulando, negando, renunciando as maldies.


Assim fazendo, todos demnios ligados a maldio so expelidos.

Sobre isso, Robson Rodovalho fala da seguinte forma:

Faa uma lista das caractersticas pecaminosas da sua famlia e ore fazendo
campanhas, renncias, para quebrar estas maldies em seu viver, Que no haja
nenhuma maldio , nenhum legado sobre a sua vida, que seus pais possam Ter
transmitido, mas que seja quebrado trazendo a nica herana da bno, a bno
de Cristo Jesus.67

Rebecca Brown instrui a quebrar a maldio da seguinte forma:

Se a maldio proveio de Satans, e ele teve direito legal para fazer isso, tome os
seguintes passos:

PRIMEIRO PASSO: Confesse e reconhea o pecado que deu a Satans e/ou a seus
servos o direito de lanar uma maldio em voc. Arrependa-se e pea a Deus
perdo e purificao.

SEGUNDO Passo: Em voz alta, tome autoridade sobre a maldio em nome de


Jesus Cristo e ordene que ela seja quebrada de imediato.

Por exemplo: Em nome de Jesus Cristo eu tomo autoridade sobre esta maldio e
ordeno que ela seja quebrada agora!

TERCEIRO PASSO: Ordene a todos os espritos demonacos relacionados com tal


maldio que saiam de sua vida imediatamente, em nome de Jesus.

Por exemplo: Em nome de Jesus Cristo, ordeno que todos os demnios relacionados
com esta maldio saiam da minha vida agora!

Se Satans o amaldioou sem ter tido o direito legal para tanto, ento tome os
seguintes passos:

PRIMEIRO PASSO: Falando em voz alta, tome autoridade sobre a maldio, em


nome de Jesus Cristo, e ordene que ela seja quebrada de imediato.

Por exemplo: Em nome de Jesus Cristo, eu tomo autoridade sobre esta maldio
de... e, ordeno que seja quebrada agora!

SEGUNDO PASSO: Ordene a todos os espritos demonacos relacionados com a


maldio que lhe deixem imediatamente.

Por exemplo: Em nome de Jesus Cristo, ordeno que todos os demnios


relacionados com esta maldio vo embora da minha vida agora!68.

2.3.4 A Malidio hereditria luz das Escrituras

2.3.4.1 Etimologia da palavra Maldio

Segundo o Novo Dicionrio de lngua portuguesa69, maldio vem do Latim


maledictione e significa o ato ou o efeito de amaldioar ou maldizer; praga;
desgraa, infortnio, calamidade.

Existem quatro palavras hebraicas que, geralmente, so traduzidas como maldio.


So elas: arar ( gr. Kataraomai), al ( gr. Epikataratos), qlal (gr. Kataraomai) e
qbab.

arar

A palavra hebraica arar um verbo que tem como raiz -r-r. Citando Brichto, o
Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento diz que arar vem da
palavra acadiana arru que tem o sentido de capturar, prender. Segundo o
Dicionrio, arar significa, portanto, prender (por encantamento) , cercar com
obstculos, deixar sem foras para resistir70. O sentido de banimento ou estado
de inexistncia de Bnos.

Segundo o Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento71, quando a


palavra arar usada, ela est envolvendo trs categorias gerais: (1) Declarao de
punio ( Gn 3:14,17); (2) proferir de ameaas ( Jr 11:3; 17:5; Ml 1:14); (3)
proclamao de leis ( Dt 27:15-26; 28:16-19).

Assim sendo, todas estas categorias envolvem a conseqncia da quebra do


relacionamento de algum com Deus, i. , o estado a que se chegou por ter
quebrado a aliana, um estado de separao, de banimento.

Esta palavra usada 35 vezes no Antigo Testamento. um substantivo usado para


expressar o juramento solene entre os homens ( Gn 24:41; 26:28) e entre Deus e
os homens ( Nm 5:21 e ss; Jz 17:2; 1 Rs 8:31).

A palavra derivada tal tem o sentido de punio para um juramento quebrado.


Ela ocorre somente uma vez no Antigo

Testamento, em Lm 3:65: Tu lhe dars cegueira de corao, a tua maldio


impors sobre eles.

Qlal

Esta palavra usada 42 vezes no Antigo Testamento. Significa ser sem


importncia, insignificante, coisa pouco valorizada. A raiz desta palavra, q-l-l,
ocorre 130 vezes e exprime a idia de desejar a outra pessoa uma posio inferior.
Em Ne 13:25, v-se Neemias pronunciando uma qlal, i, , uma frmula de
maldio. Em 2 Mac 4:2 encontramos esta expresso traduzida da seguinte forma:
falar mal de...

Qell o substantivo derivado de qlal.. A nfase dada neste substantivo exprime a


idia de ausncia de um estado abenoado e o rebaixamento a um estado inferior.
Ou seja, a frmula de maldio seria a expresso do estado de maldio. a idia
( pensamento) da posio de insignificncia. Esta palavra representa o estado
descrito e possvel ( Dt 11:26; 30:19), enquanto que arar o prprio estado a que
se chegou.

O Dicionrio internacional de Teologia do Antigo Testamento, tratando sobre isso,


comenta da seguinte forma:

Os pagos achavam que os homens eram capazes de manipular os deuses. por


isso que Golias amaldioou Davi ( 1 Sm 17:43) e Balao foi chamado a amaldioar
Israel ( Nm 22:6). Entretanto a maldio infundada no possui efeito algum ( Pv
26:2). Somente as frmulas divinas ( de Bno e maldio) so eficazes ( Sl
37:22). Conforme Deus disse a Abrao, os que te amaldioarem [ qlal ] ( i. ,
pronunciarem uma frmula) [ eu os] amaldioarei [arar] ( i. , eu os porei na
posio de vergonha que te desejarem). Amaldioar o profeta de Deus eqivalia a
atacar o prprio Deus e a trazer sobre si o juzo divino, como foi o caso com os
rapazes que difamaram ( cf. qlas) Eliseu e foram por este amaldioados ( qlal, 2
Rs 2:24)72.

Qbab

Uma outra palavra traduzida como maldio qbab. Esta palavra ocorre 15 vezes
no Velho Testamento. Ela exprime a idia de pronunciar uma frmula com o
propsito de trazer malefcios ao seu alvo. A nfase desta palavra o poder inerente
s palavras para provocarem o mal desejado. Ela aparece, principalmente, nas
narrativas de Balao e Balaque ( Nm 23:8). Isso se da, talvez, porque Balaque cria
na possibilidade da magia ( frmulas que prejudicavam ao objeto) e por querer
utilizar-se desta magia.

2.3.4.2 A Maldio nas culturas antigas

Nas culturas antigas, era ordinria a busca pelo sobrenatural quando os mtodos
naturais no tinham eficcia diante de suas necessidades. Essa busca pelo
sobrenatural era conhecida como magia. A magia era a explorao de poderes
miraculosos ou ocultos, por mtodos cuidadosamente especificados para atingir
finalidades que doutro modo no podiam ser alcanadas.73 Sobre isso comenta
Antnio Neves:

Desde tempos imemoriais se cultivava a magia. A idia fetichista de que o mundo


est povoado de maus e bons espritos e que os maus podem ser propiciados por
meio de oferendas, rezas e tantos outras invenes pags, oferecia vasto campo a
exploraes nas crendices populares. Todos os povos palestinos eram dados a essas
prticas, mesmo que no sejam considerados propriamente povo fetichista, mas
apenas idlatras.74
Lothar Coenen tambm fala da seguinte forma:

No pensamento da antigidade, a palavra tem poder intrnseco que liberado pelo


ato de pronunci-la, e independente deste ato. A pessoa amaldioada assim
exposta a uma esfera de poder destrutivo. A maldio opera de modo eficaz contra a
pessoa execrada, at que se esgote o poder inerente na maldio.75

No Egito, a magia era efetivada atravs de rituais que representavam o resultado


desejado; i, , se o mgico quisesse destruir o inimigo, ele faria uma imagem de
cera de seu inimigo e, em ritual, destruiria o boneco. A magia tambm era efetivada
atravs de pronunciamentos de palavras que eram tidas como eficazes para a
efetivao do encantamento. Em geral, a magia era utilizada para beneficiar os vivos
e os mortos.

Segundo Douglas, as funes das magias egpcias podem ser classificadas da


maneira como se segue: Defensiva, produtiva, prognstica, malvola, funerria e
operadora de maravilhas.76

A magia defensiva visava a defesa contra coisas que podiam lhes afligir, como
serpentes, escorpies, etc. A magia produtiva era utilizada para facilitar diversas
ocasies da vida como o parto, a relao sexual e abrandar ms condies
atmosfricas. A magia prognstica tinha como finalidade a predio de
acontecimentos futuros. A magia malvola, ainda que punida pela lei, era
empregada para acometer alguma espcie de mal aos outros. A magia funerria
visava prover capacitao aos mortos para vencerem dificuldades no mundo
vindouro. Por fim, a magia operadora de milagres concedia aos mgicos renome, por
desvendar suas habilidades miraculosas.

Os medos e persas tambm tinham elementos de magia em sua cultura e,


principalmente, em sua religio oficial. Sua magia originou-se, principalmente, dos
sumrios de 3.000 a.C. O Zoroastrismo uma religio de origem persa. Interessante
notar ( a fim de ressaltar o envolvimento desta cultura nas artes mgicas) que os
sacerdotes do zoroastrismo so chamados de magi e esta a origem da palavra
portuguesa mgica. Esta mgica era praticada com o mesmo sentido que era
praticada no Egito. Ela visava os interesses tanto dos vivos como dos mortos. Como
no caso do Egito, a magia era praticada por sacerdotes eruditos. Chanplim divide em
trs as tcnicas empregadas pelos medo-persa na magia:

1. tcnicas puramente prticas; 2. tcnicas cerimoniais; 3. tcnicas que combinam


o prtico com o cerimonial. Na magia prtica, o indivduo simplesmente faz algo que
foi declarado como bom pelo feiticeiro ou sbio. Realiza certos atos. Na magia
ritualstica, h encantamentos e agouros, algumas vezes acompanhados por ritos
sacrificiais elaborados. Divindades, demnios, foras csmicas, foras da natureza,
etc., so invocados como auxlios. Acredita-se que certas palavras revestem-se de
poder, e que certas oraes, declaraes, etc., necessariamente atraem os poderes
superiores. Certos atos podem ser reforados por rituais e oraes, e nisso temos
algo que pertence terceira classificao de tcnicas.77
A civilizao hindu elaborou-se por volta de 1500 a 800 a.C. Sua religio era
marcada pelo conformismo s regras e costumes, como tambm s prticas mgicas
bastante numerosas. Tambm era marcada pelo pantesmo, onde a divindade ficava
disposio do homem que pode manipul-la atravs do sacrifcio ou devoo. A
magia nesta civilizao era comum. Ela envolvia todos os aspectos da vida: sade,
trabalho, sexo, etc. Suas principais maneiras de se fazer magia so alistadas por
Andr Aymard e Jean Auboyer:

Frmula murmurada (mantra), as transferncias dos problemas humanos para


objetos ou animais, enfim, encantos e amuletos que devem assegurar a longa vida,
curar ou combater as doenas, afastar as ms influncias, banir os aborrecimentos e
sofrimentos, conquistar o amor do ser amado etc.78

A vida civilizao chinesa era marcada pela crena em um mundo divino e


demonaco, cujo favor deve ser buscado. Para que isso acontecesse, o indivduo
deveria saber quais os deuses e espritos que lhe correspondiam, a partir de sua
posio social, funo e dever. No ritual para se buscar o favor desses espritos a
orao tem um valor de certo modo mgico e opera por si mesma, se pronunciada
corretamente, no momento desejado e nas circunstncias pedidas.79

Assim, era comum a crena em maldies. Para estes povos, a maldio era um
desejo exteriorizado em forma de palavras ou, at mesmo, de ritos; estas palavras e
ritos, segundo se pensava, tinham o poder intrnseco de realizar o desejo expresso.

William L. Coleman, definindo o termo encantamento, diz o seguinte:

Eram formas de tentar afetar a vida de outrem para o bem ou para o mal por meio
de dizeres ou magias. Tais prticas foram largamente empregadas durante o perodo
da histria bblica... Aquele povo tinha muita f em bno e maldies.80

De semelhante forma, Chanplin define encantamento da seguinte forma:

Os encantamentos so aquelas prticas, comuns entre os povos primitivos, de usar


frmulas verbais ou ritos mgicos que encorajariam os poderes sobrenaturais a
entrar em ao, praticando o bem ou o mal, abenoando ou amaldioando as
pessoas, exorcizando os demnios, provocando experincias msticas ou curando
enfermidades. Essas frmulas verbais so faladas ou entoadas e, geralmente, fazem
parte de rituais para todos os tipos de ocasies.81

Mary J. Evans, tambm comenta sobre o assunto da seguinte forma:

Na Mesopotamia, parece que aquela vida foi dominada lidando com o terror de
maldies e agouros. Estas maldies eram invocadas por indivduos e a sensao
que os deuses no podiam escolher no agir. A pessoa tinha a impresso que a
maldio age totalmente independentemente da relao entre o indivduo e os
deuses dele.82
Um exemplo desta crena antiga, o caso de Balao e Balaque ( Nm 22,23).
Balaque era um rei Moabita que contratou Balao para amaldioar Israel. As
palavras de Balaque expressam sua crena no poder intrnseco das palavras em
trazer benefcios ou malefcios ao seu objeto:

Vem, pois, agora, rogo-te, amaldioa-me este povo, pois mais poderoso do que
eu; para ver se o poderei ferir e lanar fora da terra, porque sei que a quem tu
abenoares ser abenoado, e a quem tu amaldioares ser amaldioado. ( Nm
22:6).

J vimos que a palavra hebraica usada por Balaque foi qbab, que exprime a idia
de pronunciar uma frmula com o propsito de trazer malefcios ao seu alvo. Isto
ilustra, como diz Russel Shedd, a crena popular que o prprio fato de um profeta
prenunciar algo traria o efeito profetizado.83

2.3.4.3 A Maldio em Gnesis

O nome do primeiro livro da Bblia vem da palavra hebraica bersht, no princpio.


Quando foi transliterada para o grego da LXX, teve o significado de origem, fonte.
Este nomes so perfeitamente adequados para o teor do livro. O livro trata das
origens de todas as coisas. Sobre a estrutura do livro, Lasor, Hubbard e Bush, falam
da seguinte forma:

O livro tem duas partes distintas: captulos 1-11, a histria primeva, e captulos 12-
50, a histria patriarcal ( tecnicamente 1.1-11.26 e 11.27-50.26). Gnesis 1-11
um prefcio histria da salvao, tratando da origem do mundo, da humanidade e
do pecado. Gnesis 12-50 reconta as origens no ato de Deus escolher os patriarcas,
juntamente com as promessas de terra, posteridade e aliana.84

Desta forma, o livro de Gnesis relata a origem do pecado e, diretamente ligada a


ele, a origem da maldio. Ns vemos a ocorrncia da maldio no captulo 3, 4, 9,
12, 27 e 49. A primeira passagem que ocorre a palavra maldio, Gn 3:14:

Ento, o Senhor Deus disse serpente: Visto que isso fizeste, maldita s entre
todos os animais domsticos e o s entre todos os animais selvticos; rastejars
sobre o teu ventre e comers p todos os dias da tua vida.

Pode-se perceber neste texto que impossvel separar a maldio do pecado. A


palavra hebraica usada aqui para maldio arar. Portanto, o sentido aqui, que
a serpente seria banida de todos os animais, i. , ela passaria a viver em um
estado de inexistncia de Bnos devido ao seu pecado e, semelhantemente, o solo
(maldita a terra por tua causa) seria impedido de conceder sua fertilidade ao
homem, devido ao pecado deste.

como diz Kaiser: Em cada caso foi declarada a razo da maldio: (1) Satans
logrou a mulher; (2) a mulher escutou a serpente; e (3) o homem escutou a mulher
ningum escutou a Deus.85

Da mesma forma, Caim foi maldito desde a terra ( 4:11), ou seja, banido de
usufruir de sua produtividade86, ou melhor, os labores de Caim como agricultor
seriam vos; portanto, ele teria de andar pela terra como um vagabundo87 , e essa
maldio foi conseqncia de seu pecado, o homicdio. Da mesma maneira, Cana
tornou-se maldito ( Gn 9:25); ou seja, foi colocado em um estado inferior ( como diz
Davidson: talvez significasse a subjugao final dos cananeus a Israel88; e
Halley : Os descendentes de Co seriam raas de servos88), por ter participado
vulgarmente do triste incidente.

Em Gn 12: 3, essa idia tambm expressa. Deus diz a Abrao que abenoaria o
que o abenoassem e amaldioaria aos que o amaldioassem. A maldio ( arar) de
Deus; i, , o estado de inexistncia de Bnos, alcanaria aqueles que desejassem,
e expressassem em palavras, esse estado para Abrao.

Nesse mesmo contexto, importante notar-se o entendimento que Jac tinha desta
ligao do pecado com a maldio. Em Gnesis 27: 11,12, v-se o estratagema de
Jac e sua me para usurpar a bno de

Esa. Receoso, Jac diz sua me: Dar-se- o caso de meu pai me apalpar, e
passarei a seus olhos por zombador; assim, trarei sobre mim

maldio e no bno. A palavra hebraica traduzida aqui como maldio qell.


Como j vimos, a idia bsica desta palavra a ausncia de um estado abenoado e
o rebaixamento a um estado inferior. Assim, Jac tinha receio que suas maquinaes
lhe provocassem um estado imediatamente inferior do estado de Bno.

Da mesma forma, Jac, mas frente ( Gn 49:7), expressa, ainda, este conceito,
quando diz que Simeo e Levi eram malditos. importante notar-se que este
rebaixamento de Simeo e Levi se deu por causa do massacre que infringiram
Siqum.

Portanto, no livro de Gnesis, a maldio est diretamente ligada ao pecado e


significa basicamente um estado. Estado esse que seria desfavorecido em relao ao
estado anterior que era abenoado por Deus, por conseqncia da quebra do
relacionamento com Ele.

2.3.4.4 A Maldio Em Deuteronmio

A origem da palavra portuguesa deuteronmio remonta expresso hebrica lleh


haddebrm, so estas as palavras. Esta expresso hebrica foi transliterada para
a palavra grega deuteronomion que significa segundo livro da lei ou segundo
pronunciamento da lei. Assim, os tradutores intitularam este livro fazendo uma
aluso clara a primeira ocorrncia da lei, em xodo. Fizeram isso por que o contedo
do livro exatamente esse. Em xodo, Levtico e Nmeros as leis foram
promulgadas, agora, prestes a entrar em Cana, a lei estava sendo recapitulada.

Pensando assim, o livro de Deuteronmio tem sido dividido em trs discursos. Lasor,
Hubbard e Bush tecem o seguinte esboo de Deuteronmio:

Introduo (1.1-5)

Primeiro Discurso: Atos de Jav (1.64.43)

Sumrio Histrico da Palavra de Jav (1.6-3.29)

Obrigaes de Israel para com Jav (4.140)

Nota sobre Cidades de Refgio (4.41-43)

Segundo Discurso: Lei de Jav (4.4426.19)

As Exigncias da Aliana (4.4411.32)

Introduo (4.44-49)

Dez Mandamentos (5.1-2 1)

Encontro com Jav (5.22-33)

Grande Mandamento (6.1-25)

Terra da Promessa e Seus Problemas (7.1-26)

Lies dos Atos de Jav e Reao de Israel (8.111.25)

Alternativas diante de Israel (11.26-32)

Lei (12.126.19)

Acerca do Culto (12.116.17)

Acerca dos Juzes (16.1818.22)

Acerca dos Criminosos (19.1-21)

Acerca da Guerra (20.1-20)

Miscelnea de Leis (21.125.19)


Confisses Litrgicas (26.1-15)

Exortaes Finais (26.16-19)

Cerimnia a Ser Instituda em Siqum (27.128.68)

Maldies pela Desobedincia (27.1-26)

Bnos pela Obedincia (28.1-14)

Maldies pela Desobedincia (28.15-68)

Terceiro Discurso: Aliana com Jav (29. 130.20)

Propsito da Revelao de Jav (29.1-29)

Proximidade da Palavra de Deus (30.1-14)

Escolha Colocada diante de Israel (30.15-20)

Concluso (31.134.12)

Palavras Finais de Moiss; seu Cntico (31.132-47)

Morte de Moiss (32.48-34.12).89

Deste modo, pode-se notar que a lei o tema dominante em todo o livro. No
entanto, diretamente ligado a este assunto, pode-se ver o subtema: maldio. A
maldio est presente nos captulos 11, 27, 28, 29 e 30. importante notar-se que
em todas as ocorrncias, a maldio est diretamente ligada com o tema: lei. No
captulo 11: 26-28, o autor adverte:

Eis que, hoje, eu ponho diante de vs a bno e a maldio: a bno, quando


cumprirdes os mandamentos do Senhor, vosso Deus, que hoje vos ordeno; a
maldio, se no cumprirdes os mandamentos do Senhor, vosso Deus, mas vos
desviardes do caminho que hoje vos ordeno, para seguirdes outros deuses que no
conhecestes.

No captulo 27, inicia-se uma srie de instrues sobre as cerimnias de bnos e


maldies. Seis tribos deveriam subir ao monte Gezirim e as outras seis deveriam
subir no monte Ebal. As primeiras realizariam um ritual de Bno e as outras
realizariam um ritual de maldio. A lista de maldies era constitudas por doze
declaraes. Todas, iniciavam da forma como se segue: maldito o homem.. ou
maldito aquele.... Esta expresso tem o propsito de revelar o estado decorrente
da quebra de mandamentos espirituais, sociais e sexuais.

No captulo 28 tm-se relatado algo semelhante ao captulo imediatamente anterior:


o estado decorrente da desobedincia da lei. Paul Hoff comenta sobre estas
maldies da seguinte forma:

A obedincia traria bnos e a desobedincia acarretaria em maldio... A


desobedincia traia as seguintes maldies ( 28: 15-68):

1) Maldies pessoais ( 16-20);

2) Peste (21,22);

3) Estiagem (23,24);

4) Derrota nas guerras ( 25-33);

5) Praga ( 27,28,35);

6) Calamidade ( 29);

7) Cativeiro ( 36-46);

8) Invases dos inimigos (45-47);

a. Devastao da terra, 47-52 (cumpriu-se na invaso dos assrios e babilnicos)

b. Canibalismo em tempo do cerco, 53-57 ( ver II Rs 6:28; Lm 2:20).

9) Pragas ( 58-62);

10) Disperso entre as naes ( 63-68).90

Nos captulos 29 e 30 tambm vemos a mesma proposta dos captulos anteriores; i,


, a bno para os obedientes e a maldio para aqueles que quebrarem a aliana.

Pode-se notar, portanto, que a maldio no livro de Deuteronmio um estado de


ausncia de bno, decorrente da quebra dos mandamentos da aliana. Assim,
maldio consequncia. a perda da presena e favor especiais de Deus... e a
perda da condio de povo do reino de Deus.91 Lasor resume o assunto com as
seguintes palavras:

A afirmao do apstolo Paulo, o salrio do pecado a morte

( Rm 6:23) um resumo adequado dessas maldies sombrias e amargas.


Desdenhar as exigncias da aliana divina ou rebelar-se contra elas era transformar
o Salvador em Juiz.92
2.3.4.5 A Maldio nos Livros Profticos

Falando em uma perspectiva histrica, os livros histricos do Antigo Testamento


contm a histria da ascenso e queda de Israel. Os livros poticos pertencem a era
dourada Judica. J, os livros profticos esto inseridos nos dias da queda de Israel.

Os livros profticos so 17, contendo 16 autores. Desses 16 autores, 13


relacionaram-se com o perodo de destruio da nao hebrica e 3 com a
restaurao da mesma.

O perodo do profetas cobriu por volta de 400 anos, de 800 a 400 a.C. Iniciou-se
com a apostasia das dez tribos ao trmino do reinado de Salomo. O reino do norte
adotou, como religio oficial, o culto ao bezerro ( uma estratgia poltica) e logo
depois somaram ao culto a Baal, consequentemente deixando o culto a Jav. O pice
desta apostasia e o acontecimento central deste perodo foi a destruio de
Jerusalm. Diretamente relacionados a este acontecimento estiveram 7 dos 16
profetas. Esse fato histrico desencadeou a maior intensidade de atividade proftica
para, se possvel, evit-lo.

A mensagem proftica resumida por Halley da maneira como se segue:

1. Procurar salvar a nao de sua idolatria e impiedade.

1. Falhando nisso, anunciar que a nao seria destruda.

2. No porm completamente destruda. Um remanescente seria salvo.

3. Do meio desse remanescente sairia uma influncia que se espalharia pela terra e
traria a Deus todas as naes.

4. Essa influncia seria um grande Homem, que um dia se levantaria na famlia de


Davi. Os profetas chamaram-no de REBENTO. A rvore da famlia de Davi, que fora
a mais poderosa do mundo, foi cortada nos dias dos profetas, para governar um
reinozinho desprezado que tendia a desaparecer; uma famlia de reis sem reino: esta
famlia faria uma volta espetacular. Reaparecia. Do seu tronco brotaria um renovo,
um rebento to grande que se chamaria O Rebento.93

Lasor tambm da uma contribuio ao assunto dizendo:

Um estudo cuidadoso dos profetas e de sua mensagem revela que esto


profundamente envolvidos na vida e na morte da prpria nao. Ele falam do rei e
de suas prticas idlatras, de profetas que dizem o que so pagos para dizer, de
sacerdotes que no instruem o povo na lei de Jav, de mercadores que empregam
balanas adulteradas, de juzes que favorecem o rico e no oferecem justia ao
pobre, de mulheres cobiosas que levam o marido a prticas malignas para que
possam nadar no luxo.94
Pode-se notar, portanto, que a mensagem proftica est diretamente ligada com o
pecado do homem; i, , Israel e as naes haviam infringido as leis de Deus e agora
estavam sendo exortados a arrepender-se e, se no o fizessem, estariam a merc do
julgamento divino.

A palavra maldio e seus derivados, encontra-se em 25 captulos dos livros


profticos. relevante notar-se que em todas essas referncias, a maldio possui o
mesmo significado que possui em Gnesis e Deuteronmio; i, , um estado de
ausncia de Bnos por conseqncia do pecado. Assim, Isaas profetizando contra
Tiro, diz que Na verdade, a terra est contaminada por causa dos seus moradores,
porquanto transgridem as leis, violam os estatutos e quebram a aliana eterna. Por
isso a maldio consome a terra, e os que habitam nela se tornam culpados; por
isso, sero queimados os moradores da terra, e poucos homens restaro ( Is 24:6);
da mesma forma, profetizando contra Israel, Jeremias diz: Por que assim diz o
Senhor dos Exrcitos, o Deus de Israel: Como se derramou a minha ira e o meu
furor sobre os habitantes de Jerusalm, assim se derramar a minha indignao
sobre vs, quando entrardes no Egito; sereis objeto de maldio, de espanto, de
desprezo e oprbrio e no vereis mais este lugar ( Jr 42:18). Tambm neste
mesmo teor, pode-se ver Daniel chegando concluso do motivo do sofrimento da
nao: Sim, todo o Israel transgrediu a tua lei, desviando-se, para no obedecer
tua voz; por isso, a maldio e as imprecaes que esto escritas na lei de Moiss,
servo de Deus, se derramaram sobre ns, porque temos pecado contra ti ( Dn
9:11). Zacarias tambm expressa o mesmo pensamento quando diz que a maldio
alcanar todo aquele que no guardar toda a lei ( Zc 5:3), e, tambm, Malaquias,
quando diz que os sacerdotes seriam infligidos pela maldio por no temerem ao
Nome de Jav ( Ml 2:1).

Nos livros profticos, portanto, bem como nos livros j estudados, a maldio est
ligada diretamente com a desobedincia lei de Deus. Esta maldio o estado a
que se chegou por ter-se rebelado contra o Sagrado.

2.3.4.6 A Maldio e Satans

Faz-se relevante aqui, esclarecer a relao da maldio vetero-testamentria e a


ingerncia de Satans.

Rebecca Brown em seu Livro Maldies no quebradas95, explica que as maldies


podem ser divididas em categorias. Essas categorias so: as maldies dadas por
Deus, as maldies feitas por Satans e os seus subalternos com direito para faz-
lo, e as maldies feitas por Satans sem direito para faz-lo.

A crena na maldio respaldada por Satans corroborada pelo renascimento do


dualismo Zoroastro, onde se cria que, no universo, existem duas foras iguais em
poder e fora, lutando entre si para dominar a espcie humana. Essa concepo tem
sido difundida em larga escala no meio evanglico. Todavia, no encontra respaldo
Bblico. No encontra-se um texto se quer onde descreva que Satans tem o poder
autnomo de amaldioar algum ou algo sem a devida autorizao divina. O
conceito, principalmente Vetero-testamentrio, que a maldio est diretamente
ligada quebra da aliana com Deus. O pensamento Bblico que o homem sofre as
conseqncias de seu estado de rebeldia contra Deus. Assim, a maldio um
estado a que se chegou, decorrente da rebelio contra as leis de Deus.

Talvez sejamos tentados a pensar que Satans estava por detrs dos deuses antigos
de forma que quando as imprecaes eram pronunciadas, era Satans que agia para
que estas se cumprissem. No entanto, precisa-se atentar para dois fatos: (1) A
crena, como j vimos, no poder autnomo das imprecaes respaldadas por
espritos era prpria das naes vizinhas de Israel e no era compartilhada pelos
homens de Deus. (2) Isaas ( Is 44: 9 ss.) argumenta que os deuses so sem valor,
no tem poder algum para livrar quem quer que seja; assim, no se pode crr que
estes deuses tivessem a capacidade de amaldioar.

Sobre isso, o dicionrio Internacional de Teologia do Antigo testamento feliz em


comentar:

Que tais frmulas existiram por todo o mundo antigo ningum nega. Mas a
diferena entre elas e as do AT so adequadamente ilustradas nesta citao de
Fensham: A execuo mgica e mecnica da maldio [...] aparece em tremendo
contraste com a abordagem egoteolgica dos escritos profticos [...] o ego do
Senhor o elemento central da ameaa, e execuo e a punio de uma maldio.
[...] As maldies do antigo Oriente Prximo, que aparecem fora do AT, so dirigidas
contra a transgresso da propriedade privada [...] mas a obrigao tico-moral
relacionada com o dever que se tem perante Deus de amar ao prximo no sequer
mencionada 96.

2.3.4.7 A Bblia nos orienta a fazer uma rvore genealgica?

O conselho dos mestres da maldio hereditria para se fazer um histrico familiar,


a fim de colher informaes sobre alguma maldio que porventura tenha entrado na
famlia, no encontra respaldo bblico.

Uma primeira considerao a ser feita que a Bblia nos ensina que cada um
responsvel por aquilo que faz. O profeta Ezequiel fala sobre isso:

Veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Que tendes vs, vs que, acerca da terra
de Israel, proferis este provrbio, dizendo: Os pais comeram uvas verdes, e os
dentes dos filhos que se embotaram? To certo como eu vivo, diz o Senhor Deus,
jamais direis este provrbio em Israel. Eis que todas as almas so minhas; como a
alma do pai, tambm a alma do filho minha; a alma que pecar, essa morrer.(Ez
18:1-4)

No contexto deste texto, muitos estavam colocando a culpa de seus fracassos em


seus antepassados. Mas, Deus trata com cada um individualmente.
claro que com os pecados dos pais, os filhos podem colher o fruto deste pecado,
sendo influenciados a cometerem os mesmos pecados, e a sofrerem as
conseqncias disto (Gl 6:7). No entanto, isto quebrado quando a gerao se
arrepende de seu pecado. A Bblia nos diz que cada um dar conta de si mesmo a
Deus (Rm 14:12). No se pode arrepender-se em lugar de outro.

Uma segunda considerao a ser feita que fazer rvores genealgicas assemelha-
se muito com a prtica da seita mrmon. Eles fazem isso com o intuito de resolver
problemas espirituais de seus mortos, atravs do batismo pelos mortos. Isso,
antibblico. A Palavra de Deus condena tal prtica ( I Tm 1:4; Tt 3:9).

O texto bblico mais usado para apoiar a idia da rvore genealgica Ex 20:

...eu sou o Senhor, teu Deus, Deus zeloso, que visito a iniquidade dos pais nos
filhos at terceira e Quarta gerao daqueles que me aborrecem e fao
misericrdia at mil geraes daqueles que amam e guardam os meus
mandamentos.

Para aqueles que costumam procurar textos bblicos para apoiar seus conceitos, este
um prato cheio. No entanto, precisamos fazer algumas consideraes a respeito
deste texto:

(1) Os nmeros no devem ser encarados literalmente.

(2) O contexto trata do pecado de idolatria.

(3) O texto trata daqueles que aborrecem a Deus

(4) O texto trata das conseqncias do pecado que refletem at outras geraes.

(5) Deve ser interpretado luz de Ez 18.

2.3.3.7 Espritos familiares luz das Escrituras

A base bblica que os mestres da doutrina de quebra de maldies apresentam para


apoiar o pensamento de espritos familiares, Lv 19:31, na verso King James:

No vos voltareis para os que tem espritos familiares, para serdes contaminados
por eles. Eu sou o Senhor.

Sobre este texto, Robson Rodovalho escreve que esta a base bblica que temos
para demonstrar que estes espritos de adivinhao, necromancia e feitiaria,
passam de gerao a gerao. 97

Se este o nico texto e o nico- para apoiar a doutrina de espritos familiares


no difcil chegarmos concluso de que no tem base bblica.

O Velho Testamento foi escrito em hebraico e no em ingls. Por isso, faz-se


necessrio consultarmos o hebraico.

A palavra em questo ob. Esta palavra indica aqueles que consultam espritos.
Literalmente o vaso, ou instrumento dos espritos. Portanto, a feiticeira de
Endor uma ob (1Sm 28); em Lv 19:31, o povo de Israel instrudo a ficar longe
destes ob.

Uma srie de outras passagens envolvendo a palavra ob, so encontradas nas


Escrituras ( Lv 20:27; Dt 18:10,11; Is 8:19), sempre denotando pessoas que se
envolvem na consulta de mortos.

quilo que os mestres da quebra de maldio chamam de esprito de prostituio, de


inveja, de lascvia, etc., a Bblia chama de obra da carne (Gl 5), e s se pode vencer,
arrependendo-se do pecado, atravs da submisso ao Esprito Santo (Gl 5:16; 1 Co
6:9-11).

Penso que mais fcil culpar a outros pelos prprios erros do que reconhecer o seu
prprio. mais fcil repreender demnios, responsabilizando-os pelos pecados que
cometemos, do que arrepender-se e buscar no Senhor a restaurao. Mas, no
esse o caminho que nos leva santidade.

3- O MTODO BBLICO DE BATALHA ESPIRITUAL

Como deve-se guerrear contra o inimigo? Qual so as armas disponveis? As


Escrituras nos do o mtodo de combate. Este mtodo deve ser seguido se
quisermos ter realmente vitria contra as fora demonacas. A seguir veremos as
armas de ataque que esto nossa disposio.

3.1 As armas de ataque

3.1 .1 A pregao do Evangelho

Eis uma arma eficaz contra o inimigo: a pregao da verdade.

Todo aquele que invocar o nome do senhor ser salvo. Como, porm, invocaro
aquele em quem no creram? E como crero naquele de que nada ouviram? E como
ouviram, se no h que pregue? E como pregaro se no foram enviados? Como
est escrito: Quo formosos so os ps dos que anunciam coisas boas! Mas nem
todos obedecem ao evangelho; pois Isaas diz: Senhor, quem acreditou na nossa
pregao? E, assim, a f vem pela pregao, e a pregao, pela palavra de
Cristo.( Rm 10:13-17).
Diante desta maravilhosa declarao do apstolo Paulo, pode-se chegar concluso
que a pregao do Evangelho poderosa, por si s, para salvar o perdido. A f vem
pela pregao da Palavra de Deus e no atravs de orao de guerra.

Champlin comenta sobre este texto da seguinte forma:

O propsito da pregao crist o de despertar a f nos homens, dirigindo-lhes a


alma para o seu destino apropriado. Paulo reitera aqui a mensagem constante nos
versculos catorze e quinze, mostrando que a pregao com que os missionrios da
cruz obtinham convertidos, e que precisava ser ouvida para que pudesse haver f,
a mensagem de Cristo. 98

Em Jo 8:32, est escrito: Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. a


verdade de Deus, Cristo, que liberta. No ordenando a demnios que liberem as
pessoas; este poder quem tem o evangelho, e exatamente por isso que devemos
comunic-lo.

Jesus no comissionou seus discpulos a amarrar demnios nas regies celestiais.

Jesus comissionou-os a pregar o Evangelho: Ide por todo o mundo e pregai o


evangelho a todo a criatura. (Mc 16:15); Ide, portanto, fazei discpulos de todas as
naes...(Mt 28:19).

O apstolo Paulo, quando se converteu foi logo pregar o evangelho na sinagoga (At
9:20); em suas viagens missionrias pregava o evangelho (Rm 15:18-20); exortou
ao seu filho na f, Timteo, que pregasse a Palavra (2 Tm 4:2), e, no final de sua
carreira, quando estava preso, ainda pregava o evangelho (At 28:31).

Jesus Cristo e o apstolo Paulo, enfatizaram a pregao do evangelho como arma


para converter os incrdulos. Se amarrar e destituir principados e potestades antes
de anunciar a Cristo fosse to importante, porque Jesus e Paulo no nos chama
ateno para um fator to importante?

Sobre isto Ricardo Gondin comenta:

O triunfo dos cristos na batalha espiritual acontece muito mais como o resultado
da proclamao da verdade que confrontos de poderes. O poder por si s no pode
libertar os cativos. A verdade liberta (Jo 8:32).99

O evangelho de Cristo , em si mesmo, poderoso para a salvao daqueles que


crem. claro que pode-se variar nos mtodos de comunicao deste; no entanto,
no se pode fiar nestes mtodos para a salvao do perdido.

3.1.2 Intercesso
A palavra intercesso vem do latim intercedere, que significa: ficar entre. No
caso da orao aplicada ao ato da petio, splica a Deus por algo ou algum.

Paulo, em sua carta a Timteo, reconhece o valor da splica em parceria da


pregao do evangelho para a salvao:

Antes de tudo, pois, exorto que se use a prtica de splicas, oraes, intercesses,
aes de graas, em favor de todos os homens, em favor dos reis e de todos os que
se acham investidos de autoridade, para que vivamos vida tranqila e mansa, com
toda piedade e respeito. Isto bom e aceitvel diante de Deus, nosso Salvador, o
qual deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento
da verdade.

necessrio observar-se que a forma de orao que Paulo exorta para que se faa
: splica, intercesso e ao de graa. Quando olha-se para a orao que Paulo
exorta que se faa, pode-se denomin-la de orao evangelstica. Esta a orao-
constituda por splicas, intercesses e aes de graa- feita por todos homens, com
o propsito de viver-se tranqilamente e salvar aqueles que esto perdidos.

A intercesso uma arma para lutar contra o diabo pelas vidas que esto perdidas.
Em Ef 6:8, o apstolo Paulo ainda fala sobre o valor da orao para:

para que me seja dada no abrir da minha boca, a palavra, para, com intrepidez,
fazer conhecido o mistrio do evangelho.

Quando se observa os modelos de orao nas Escrituras, palavras do tipo: suplicar,


rogar, segundo a tua vontade, so comuns e significativamente repetitivas. Elas tm
grande significado para o cristo. Nelas, encontra-se intrnseca a confiana em Deus
para todas as ocasies da vida, inclusive para o dever de evangelizao.

O evangelismo deve ser recheado pela orao, assim como fez Jesus (Mc 1:35) e os
apstolos (At 4:31); mas esta orao, para ser eficaz, deve ser feita a Deus, o Pai da
luzes, e no ao diabo.

3.2 As armas de defesa

Quando o cristo vale-se das armas de ataque, bblicas, para saquear o territrio do
inimigo, lgico que este ir reagir; e quando isto acontecer...o que fazer?

Ao descrever a armas espirituais do crente, Paulo, em Efsios 6:13, diz o propsito:


...para que possais resistir no dia mau. Este vocbulo, resistir, um verbo:
(Gr.))anqisthmi. Ele exprime a idia de opor-se, defender-se, fazer face a, colocar-
se contra, permanecer firme. A idia que exprime este vocbulo a de no
retroceder diante dos ataques do inimigo, para no lhe conceder nenhuma vantagem
ou vitria. Ele aparece, tambm, em passagens como Tg 4:7 e I Pe 5:9.
A pergunta : como resistir, opor-se, fazer face ao diabo? Em Efsios 6: 14-17,
Paulo passa a dizer que o crente deve resistir ao diabo revestindo-se da armadura de
Deus.

3.2.1 A Armadura de Deus

Quando Paulo cita a armadura, ele tinha em mente o soldado romano preparado
para a guerra. Ele usa esta figura para exemplificar a luta do crente e como, este,
pode vencer. A metfora denota o revestimento do Senhor Jesus que o crente deve
Ter. Todas as partes da armadura so pertencentes ao carter de Cristo e so
adquiridas pelo crente atravs do Esprito Santo.

Alguns vestem a armadura como algo mstico de eficcia instantnea, ao proferir


algumas oraes. No entanto, no creio que seja isso que Paulo tinha em mente.
certo que o apstolo, quando advertia os crentes a vestirem a armadura de Deus,
estava pensando no revestir-se da natureza moral de Cristo; revestir-se do prprio
Cristo.

Portanto, essa a arma que Deus nos oferece para resistir no dia mau. A seguir,
veremos as armas de defesa que as Escrituras nos oferecem:

3.2.1.1 - A Verdade

O cinto, ou cinturo, era posto em torno da cintura, usado com a finalidade de


apertar a armadura em volta do corpo e sustentar a adaga e a espada.

Esta verdade poderia, muito bem, significar a verdade moral, o oposto da mentira- o
que seria lgico, pois satans o pai da mentira. No entanto, certo que o
significado desta verdade, exposta por Paulo, vai muito alm do significado de
verdade tica. Considera-se que esta verdade a verdade de Deus; ou seja, a
verdade crist, o conjunto das doutrinas crists, que o que sustenta tudo o mais-
segundo o mesmo uso da palavra denota em Ef 4: 15.

3.2.1.2 - A justia

A couraa era uma pea da armadura romana que constitua-se em duas partes: a
primeira, cobria a regio do trax, e a outra parte cobria a regio das costas. Esta
pea, tinha a finalidade de proteger as regies vitais do corpo.

Paulo, ao usar esta pea, como metfora, para exemplificar a justia, tinha em
mente a justificao. Em Rm 8, Paulo comenta que nada poder condenar o crente,
pois Deus quem o justifica. Isso quer dizer que (1) no podemos confiar em nossa
prpria justia, ou santidade, para vencer o inimigo, mas confiar na justia que vem
de Deus, atravs do sacrifcio de Jesus; por isso, que nada, nem anjos nem
potestades, poder nos separar do amor de Deus. (2) Quando somos justificados, o
Esprito Santo opera em ns a obra da santificao; uma obra conjunta com o
crente, no qual, este, assume, de forma gradual, o carter de Cristo, em particular,
o carter justo- Paulo aplica este termo, desta forma, em Ef 4:24 e 5:9.

3.2.1.3 - O Evangelho da paz

A sandlia romana, usada como figura pelo apstolo Paulo, era feita de couro e
possua vrios cravos, formando uma camada espessa. Esta pea tinha a finalidade
de proteger os ps do soldado, onde quer que ele fosse.

Para esta pea, so usadas algumas interpretaes, como a que diz que Paulo est
referindo-se ao evangelismo. No entanto, prefervel a interpretao de que Paulo
refere-se paz com Deus, consigo mesmo e com o prximo, que o Evangelho
proporciona. Esta paz a tranqilidade mental e emocional- oriunda da conscincia
da plena aceitao da parte de Deus- que o crente tem por onde vai, e em toda e
qualquer situao.

3.2.1.4 - A f

O escudo, usado como ilustrao pelo apstolo, era grande o bastante para proteger
o corpo inteiro do soldado. Ele era formado de duas partes de madeira, recobertas
de lona e, depois, de couro.

Aqui, o apstolo Paulo, refere-se a f salvfica, de acordo com o contexto de Ef 1:15,


2:8; 3:12, que produz entrega total da alma do crente a Cristo. a crena que
Cristo, como Senhor, domina, controla e dirige todos os aspectos da vida do crente.
Esta f tem a eficcia de anular os dardos inflamados o maligno.

3.2.1.5 - Salvao

O capacete, usado por Paulo para exemplificar a salvao, era formado de couro
grosso ou metal. Era usado para proteger o soldado de golpes de espada, proferidos
em sua cabea.

A salvao do crente, recebida pela graa divina, mediante a f, o que o livra dos
ataques aterradores do diabo. Ela uma proteo divina para o guerreiro que
crente. Quando a pessoa salva da morte e do pecado atravs de Cristo, ela est
escondida em Cristo e o diabo no a toca.

interessante notar-se, que todas as demais peas da armadura eram vestidas pelo
guerreiro, mas o escudo era recebido, o seu escudeiro colocava nele. Isso denota a
graciosidade da salvao. A salvao pela graa, por isso, de graa.
3.2.1.6 - A Palavra de Deus

Poder-se-ia pensar que a espada uma arma de ataque, e realmente o ; no


entanto, ela, tambm, pode ser usada como defesa, e o contexto do texto de
Efsios, nos da o subsdio necessrio para pensar que aqui, ela usada para defesa.

O que Paulo queria dizer usando a espada como ilustrao? Certamente ele estava
falando da atuao do Esprito na vida do crente, de tal forma, que torna a Palavra
de Deus uma fora viva na vida diria, a torna eficaz em ns e torna vigoroso o uso
que fazemos dela.

Assim como a espada morta quando no manuseada, assim a Palavra sem o


atuar do Esprito na vida de quem a l. A Palavra de Deus respaldada pelo Esprito
Santo, da vida mais cortante do que qualquer espada de dois gumes e apta para
discernir as intenes do corao (Hb 4:12).

Alguns interpretam este texto como se dissesse para usar a declarao de versculos
contra o diabo. No entanto, o diabo no corre da mera declarao de versculos,
mas, sim, da eficcia que a operao das Escrituras, atravs do Esprito Santo,
obtm na vida do crente.

4- OS BENEFCIOS DO MOVIMENTO DE BATALHA ESPIRITUAL

Seguindo o conselho do apstolo Paulo de ...examinar tudo e reter o bem, agora,


vejamos o que de bom, acrescentou o movimento de Batalha Espiritual Igreja.

4.1 Alerta guerra espiritual

Lderes eclesisticos, vivem, ainda que creiam na existncia do inimigo, totalmente


desapercebidos da guerra que se trava no mundo espiritual, e, por isso, deixam de
manejar as armas que Deus nos oferece. Por sua vez, os novos convertidos passam
a freqentar igrejas, possuindo a cosmoviso de achar que, depois de convertidos,
est tudo bem; no so cnscios da batalha que comearam a enfrentar no mbito
espiritual.

No concordo com a teologia do Movimento de Batalha Espiritual- como foi-se


evidenciado biblicamente neste trabalho -; no entanto, creio que foi permisso de
Deus para que o Seu povo tomasse conscincia da luta espiritual que estamos
envolvidos e seguisse o conselho do apstolo Paulo: ... pois no lhe ignoramos os
ardis.

4.2 nfase no evangelismo


Por vezes, a Igreja tentada a acomodar-se entre as quatro paredes do templo e
esquecer-se da grande comisso. real a cosmoviso eclesistica - errnea, por
sinal - de achar que evangelismo s para missionrios ou pessoas tecnicamente
preparadas para isso.

No concordo com a viso do movimento de Batalha Espiritual a respeito do


evangelismo; no entanto, seus lderes- at onde tenho conhecimento- esto,
realmente, preocupados e envolvidos com evangelismo. Essa influncia
extremamente benfica a um povo que acomoda-se em sua vidinha terrena, em
seu individualismo.

4.3 nfase na orao

A orao a chave para uma vida de comunho com Deus. Por detrs da orao
encontra-se um corao ardente de amor por Deus e entregue aos Seus cuidados.
Infelizmente, muitos crentes dormem para essa realidade, e vivem uma vida
espiritual raqutica.

No concordo com o que diz, o Movimento de Batalha Espiritual, sobre a orao,


como sendo palavras de autoridade contra o diabo; no entanto, considero louvvel a
nfase que se d orao; pois, indubitavelmente, Jesus, em seu ministrio, orou e
precisa-se, tambm, de homens e mulheres de orao.

V. OS PERIGOS DO MOVIMENTO DE BATALHA ESPIRITUAL

Infelizmente, o Movimento de Batalha Espiritual oferece mais perigos, para a Igreja,


do que benefcios. Abaixo, veremos que perigos so esses.

5.1 As fontes de informao.

As Escrituras so a nica regra de f e de prtica. Nada pode tomar esse lugar que
lhe prprio; nem os estatutos eclesisticos, nem as experincias pessoais.

O movimento de Batalha Espiritual trs- e se baseia nelas para suas doutrinas-


muitas informaes que no procedem das Escrituras. A pergunta que se segue,
esta: Se no vem da Bblia, de onde vem? Vejamos, com a finalidade de saber de
onde vem as informaes que nos so passadas, algumas declaraes dos expoentes
da Batalha Espiritual.

Em uma apostila sobre uma profecia concedida a Magnlia de Campos Arajo,


Mtiko Yamashita, do ministrio de Batalha Espiritual, concede algumas informaes
sobre Espritos demonacos100; o interessante que ela repete, insistentemente, a
fonte com o qual obteve tais informaes:
Eu comando o sheol. Sou capaz de transformar pedra em po, disse Lcifer.
Perguntei sobre Ninrod: disse que comandante geral de batalha e guerra de
sombras. Perguntei sobre o prncipe do Brasil: Atualmente est vago, pois yemanj
foi destronada no dia 12 de outubro de 1.990.

Depois disso, Mtiko fala sobre o Buda e escreve:

segundo o Buda, h tipos de bonzos: os de roupa amarela e de gren. Este feroz,


como javal e se transformam em javalis ( grifo meu). Tambm fala do Minotauro
ou tauro: segundo sua informao anjo cado. gnio de destruio ( grifo meu).

Depois, Mtiko cita como obteve tais informaes:

Recebemos as revelaes no dia 3.11.90, quando fomos fazer um trabalho de


libertao na casa da Silvia, e o minotauro e o centauro dominavam e controlavam
outro demnio de casta mais baixa, chamado amoran, tipo de uma lesma que atua
nos homossexuais. So destitudos de inteligncia, se alimenta apenas de carne do
homem, isto todo tipo de pecado sexual pervertido. S pode ser exterminado,
dividindo em dois ou queimando com o o fogo do Esprito, no se expulsa, pois ele
no entende a linguagem dos humanos.

Mtiko segue citando sobre o centauro:

quando a morte pairar sobre a cabea dos cristos, diz Zohohet, que eu, Magnlia
vou ver centauro. Diz Zohohet: avisa a igreja. Diz que vai voltar para falar mais
( grifo meu).

Mtiko segue comentando da seguinte forma: todas as informaes foram dadas


sob juramento, no dia 04.11.90 para Magnlia Campos de Arajo; e, tambm:
Estas informaes foram dadas pela Pomba-Gira, Magnlia Campos Arajo; outra
vez, fala: Segundo o prprio demnio, ela amacia o caminho para outros agentes
de destruio do sexo. Desfaz casamentos (Grifo meu).

Gostaria de Ter palavras para exprimir minha completa indignao diante de tais
declaraes. Temo no Ter as palavras adequadas, mas iremos esforar-nos para
tal.

Magnlia est assumindo o papel de profetiza do diabo. Ele fala, ela repete. Ele
manda avisar para a igreja e ela avisa.

Fico imaginando como tais informaes devem chegar ao ceio de nossas igrejas. O
diabo fala, algum ouve e repete. Um pastor- como a Mtiko-, sem compromisso
com as Escrituras, ensina para a Igreja porque no tem nada melhor para ensinar.
Os membros ficam impressionados com tais informaes e comeam a propag-las.
Da, se forma o que Paulo disse: Ora, o Esprito afirma expressamente que, nos
ltimos tempos, alguns apostataro da f, por obedecerem a espritos enganadores
e a ensinos de demnios. ( 1 Tm 4:1)
Penso que as informaes sobre demnios- seus nomes, caractersticas, onde
moram, etc-, vm do prprio diabo. No creio que esta seja uma fonte fidedigna!
( Jo 8:44).

5.2 O pragmatismo

O termo pragmatismo, foi cunhado do vocbulo grego pragma que quer dizer:
ato, coisa, evento, ocorrncia, fato, matria.

O pragmatismo ensina que conceitos, idia e pensamentos s tm valor quando


seguidos de conseqncias prticas. A respeito da verdade, o pragmatismo diz que
somente as idias que produzem conseqncias; ou seja, se funcionam, porque
so verdadeiras; em outras palavras, aquilo que funciona tem, por de trs, um
princpio verdadeiro.

Este pensamento filosfico nasceu nos E.U.A, em meios do fim do sc. XIX para o
sc. XX. Influenciou extremamente o ensino norte-americano, inclusive os
seminrios evanglicos. Os principais filsofos pragmticos foram: Charles Sanders
Peirce, William James, Royce, entre outros.

Levando a bandeira do pragmatismo, esto os pregadores da Batalha espiritual.


Invariavelmente, para respaldar suas idias, selecionam experincias, e dizem: se
deu certo... de Deus. Vejamos o que diz Peter Wagner sobre isso:

Sou um terico, mas sou um daqueles que tendem por defender teorias que
funcionam. Meu principal laboratrio, onde submeto a teste essas teorias, tem sido a
Argentina, pelo que o leitor ler sobre muitos incidentes que ocorreram naquele
pas. 101

Em outra ocasio, ele fala da seguinte forma: Sou uma pessoa muito pragmtica,
no sentido de que as teorias que mais me atraem so aquelas que funcionam. 102

Diante de tal perspectiva filosfica, podemos responder com as palavras de


Claudionor Corra de Andrade:

A experincia tem demonstrado, porm, ser o pragmatismo mui relativo. O que


til, hoje, pode no o ser amanh. Exemplo: a escravido. O que foi considerado til
nos sculos passados, hoje tido como desrespeito aos direitos humanos. O
pragmatismo, por conseguinte, prprio das sociedades totalitrias. A utilidade
imediata quase sempre efmera. 103

Quando estudamos a doutrina crist, um dos assuntos que, primeiramente deve ser
encarado a fonte da qual extrairemos nosso conhecimento. Existem vrias
abordagens: Teologia natural, Tradio, Experincia e Escrituras. Aqueles que
decidem-se pelas Escrituras tomam-nas como o documento definidor ou a
constituio da f crist. Ela a regra de f e prtica. Esta a atitude tomada no
meio ortodoxo.

Aqueles que optam pela experincia religiosa (pragmticos), consideram que ela
prov informaes divinas autorizadas. Esta ltima posio extremamente
perigosa.

O Apstolo Paulo advertiu-nos:

ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do


que j vos anunciamos, seja antema (Gl 1:8).

Note que a autoridade o Evangelho e no a experincia. Para Paulo, a verdade


absoluta, e mesmo que experincias queiram provar ao contrrio, consideremos tal
coisa antema.

certo que a Palavra de Deus respaldada pelas experincias sobrenaturais de


pessoas. No entanto, nem toda experincia resultou em doutrina crist.
extremamente perigoso respaldarmos nossas convices, conceitos e doutrinas em
experincias, por que as experincias so relativas.

No podemos usar mtodos apenas porque funcionam, devemos usar mtodos se


so bblicos. No devemos crer que tal coisa de Deus apenas porque funciona,
devemos crer porque possui respaldo bblico. Assim pensando; i, , como os
pragmticos, segue-se que o Islamismo uma religio de Deus, pois, a que mais
cresce no mundo. No entanto, seus conceitos so diablicos. Nem tudo aquilo que d
certo de Deus.

Sobre isso, Champlin, tambm comenta da seguinte forma:

Existem grandes verdades espirituais que em coisa alguma so afetadas pela


experimentao humana...Tentar investigar a verdade exclusivamente atravs de
meios pragmticos, limitados experincia humana, abordar a verdade de uma
maneira muito parcial. 104

O filosofia pragmtica tem inserido srios problemas doutrinrios na igreja, e a


doutrina de batalha espiritual um deles.

5.3 Confuso entre obra do diabo e obra da carne

Um outro perigo doutrinrio que acedia o movimento de batalha espiritual a


confuso feita entre as obras da carne e as obras do diabo.

Costumeiramente, quando algum est envolvido em algum pecado, atribui-se este


envolvimento a espritos malignos. Assim, uma prostituta, prostituta, por causa do
esprito de prostituio que a possui; de semelhante forma, se um crente rouba,
por que o esprito de roubo o influenciou. Nesta concepo, para estirpar
determinados costumes nas vidas das pessoas, necessrio identificar o demnio
que lhe acedia e repreend-lo. Da, vem a nomenclatura de esprito de lascvia, de
inveja, de fofoca, de dissoluo, etc.

A Bblia chama estas manifestaes- que os mestres da batalha espiritual chamam


de espritos- de obras da carne (Gl 5). O homem responsvel pelos seus atos, e
como tal deve reconhec-los, arrepender-se e deix-lo ( 1 Jo 1: 5-9; 2: 1,2).

A Bblia no nos instrui a repreender espritos quando estamos em pecado. Devemos


tratar o pecado como pecado, que a escolha pessoal de rebelar-se contra Deus.

O diabo tentador e, como tal, vive para induzir o homem ao erro; no entanto, o
homem peca devido sua escolha de rebelar-se contra Deus, devido sua natureza
pecaminosa. Por isso, ele responsvel pelos seus atos.

5.4 Dizer que revelao de Deus para os dias atuais

Quando no encontram mais argumentos para defender suas idias, os pregadores


do movimento de batalha espiritual tendem a dizer que esta uma revelao de
Deus para os ltimos dias.

Atravs da anlise de textos como At 2:16,17; 1 Co 10:11; 1 Jo 2:18, pode-se


perceber que os apstolos j viviam nos ltimos dias. Ser que Paulo era to
imaturo na f para que Deus no o revelasse este ensino? Ser que o Cnon ainda
no foi concludo, necessitando, portanto, que livros de batalha espiritual sejam
inseridos? Se a igreja do primeiro sculo no tinha esta revelao, porque obteve
tanto sucesso evangelstico?

No se pode confiar em qualquer revelao s porque ela contm a frmula: assim


diz o Senhor. Assim fizeram Charles T. Russell, que comeou a seita Testemunhas
de Jeov, dizendo-se ter uma nova revelao; tambm Ellen Golden White,
detentora de novas revelaes e grande propagadora do Adventismo do stimo dia;
podemos citar, tambm, Joseph Smith, que recebeu revelaes e, por isso, fundou a
seita mrmon.

No descreio em revelaes; porm, penso que estas, precisam ser analisadas luz
das Escrituras, pois, no possuem autoridade final. A credulidade dos crentes
cativas Palavra de Deus. No se pode obrig-los a crer em algo que no bblico.

Diante disso, gostaria de citar, novamente, as palavras do apstolo Paulo:

Ainda que ns ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v alm
do que vos temos pregado, seja antema. (Gl 1: 8)
CONCLUSO

Neste trabalho, estivemos observando o que as Escrituras tem a nos dizer sobre
guerra espiritual. Vimos, tambm, sobre o novo Movimento de Batalha Espiritual,
sua origem, seus ensinos, suas estratgias de guerra. Fizemos isso, com o objetivo
de analisar, luz das Escrituras, o Movimento de Batalha Espiritual. Em seguida,
oferecemos a soluo bblica para a guerra espiritual.

Deste trabalho, podemos observar que o Movimento compromete as doutrinas


crists ortodoxas. Doutrinas como a soberania de Deus, a suficincia da obra da cruz
para a salvao do homem, e para aniquilar as obras do diabo, so comprometidas.

Hoje, invs de Pastores ensinarem ao seu povo sobre a soberania de Deus, o valor
da intercesso, o poder do evangelho, esto ensinando o poder que o diabo tem e
estratgias para combat-lo.

O resultado disso, que encontra-se pessoas, cada vez mais, com medo do
sobrenatural, outras considerando-se o pice da espiritualidade, os detentores da
revelao e, exacerbadamente, legalistas.

O argumento comum para se explicar a nfase que do ao diabo que o primeiro


princpio de guerra, se conhecer muito bem o inimigo. Concordo, em partes. A
qualquer guerra, este princpio fundamental; entretanto, a batalha espiritual que
travamos j foi ganha na cruz do calvrio. claro que no devemos ignorar os ardis
do inimigo, mas devemos nos aplicar a conhecer ao Senhor, e no ao diabo, pois,
quanto mais conhecemos quele que servimos, percebemos que o diabo no passa
de criatura, diante do Criador.

O povo de Deus tem perecido, no por falta de conhecimento de quem o inimigo,


mas por falta de conhecimento de quem o Criador. Por isso, como nunca,
precisamos de uma volta s doutrinas bsicas da f cristo e; para isso, precisamos
orar para que Deus levante verdadeiros mestres que tenham compromisso com a
verdade das Escrituras e no com o resultado das igrejas cheias.