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Universidade Fed rai do P~ra
8ibli~te~J S;;::tra!

PAUL
ICOfU
Percurso do reconhecimento

Traduo
Nicols Nyimi Campanrio

~~
Edies Loyola
Ttulo original
Parcours de la reconnaissance - Trois tudes
ditions Stock, 2004
ISBN 2-234-05650-0

Ouvrage publi avec le concours du Minestere ji-anais


de la Culture- Centre National du Livre.
Obra publicada com auxlio do Ministrio Francs da
Cultura, Centro Nacional do Livro.

PREPARAo: Maurc io B. Leal


DIAGRAMAo: So Wai Tam
REVISO: Joseli N. Brito

Edies Loyola
Rua 1822 n 347 - Ipiranga
042 16-000 So Paulo, SP
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ISBN: 85-15-03406-9
EDIES LOYOLA, So Paulo, Brasil, 2006
A Frans Vansina, frade menor,
meu amigo mais antigo
Universidade Federai do Para
Biblioteca C .ttr~ f

Sumrio

Prefcio ....... ... ... .... .. .......... ..... ... ... ... ..... ... ... .... .. .. ... ..... .. .... . :...... .. .... 9

Introduo.................................... .... ....... ... ............. ........ .... ........ .... 13

Primeiro estudo
O reconhecimento como identificao
1 Descartes: "distinguir o verdadeiro do falso " .. ........ .......... .. .... 41

2 Kant: ligar sob a condio do tempo .. .... .. ... ....... ....... .. .. ... .. ... ... 51
1. ... sob a condio do tempo.. .. .. .. ......... ... ............ .... ......... .. 53
2. Ligar....... ... ....... ....... ... .......... .. ........ .. .... .. .... ......... ....... ...... .. 56

3 A runa da representao .. .. ...... ......... .. ...................... .. .. .. ..... ... 69

4 O reconhecimento e a prova do desconhecvel .. .. ...... ........... .. . 75

Segundo estudo
Reconhecer-se a si mesmo
1 O fundo grego: o agir e seu agente. c.... .... ........ ........ .. ...... ....... 87
1. Ulisses se faz reconhecer ........ .... .. .. ... .......... ... .. ... .. ........... . 90
2. Em Colona, dipo se desmente .. .... .... ........... .. .... ............... 93
3. Aristteles: a deciso .... .. .... ...... ...... ........ .. .... .. .. ................ . 96

2 Uma fenomenologia do homem capaz.. .. ... ....... .... .. .......... .. ...... 105
1. Poder dizer ..... .. .... ....... .. ... .... ..... ... ... .. ..... .:. .. .......... .... ... ..... . 109
2. Eu posso fazer...... ... ............... ... ......... .. .. ......... ............. ...... 111
3 . Poder narrar e narrar-se ........... .... .. ......... .. .................... ...... 114
4. A imputabilidade .. .. .... .. .... .... ....... ........ .. .... .... ... ........ ..... ...... 119
3 A memria e a promessa . . .. . ... ... . .. . .. . .. .. .. . . . .. . .. .. ... . .. .. .. . .. . . .. .. . ... 123
1. De que me lembro? .. .. .. .. .. .. ... .. . .. . .. ... .. .. .. .. ...... .. .. .. .... .. .. .. .. .. 124
2. A anamnese ...... .. .. .. .. .. .. .. ... .. .... .. ........... .... .. .... .. .. ......... .. .. .. . 126
3. "Quem" se lembra? .. .... .. ....... .. ........... .. .... .. .............. ...... .... 130
4. O momento bergsoniano: o reconhecimento das imagens .. 135
5. A promessa .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .... .. . . .. .. ... .. .. .. .. 138

4 Capacidades e prticas sociais .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . ... .. .. .. .. .. .. .. .. . .. 14 7


1. Prticas sociais e representaes coletivas .. .. .. .. .. ..... .. .. .. .. . 148
2. Reconhecimento e identidades coletivas ... .... .. .. .... ...... . .. . 151
3 . Capacidades e capabilidades .......... ... .... .... .. ... ..... ...... .... 153

Terceiro estudo
O reconhecimento mtuo
1 Da dissimetria reciprocidade .. .. .. .. . .. .. . .. .. .. ... ..... .. ... .. .. .. .. .. ... . 167

2 O desafio de Hobbes .. .. .. .. .. .. .. .. .. .... .. .. .. .... . . .. . . .. ... .. .. ... ...... ... .. .. 177

3 Hegel em lena: Anerken nung . . ... ... .. .. . .. .. ... .. .. .. .. ... .. .. ........ ... .. ... 187
1. " O Esprito segundo seu conceito " .. .... .. ... .. .... .. . .. .. .... .. .. ... 196
2. "O Esprito efetivo"........... .. .... .... . ......... ..... ........ .... .... .. .. .. 197
3. " Constituio" .. . ... . .. . .... ... ... ..... ... ....... ..... .... ... ... ............ .. .. . 198

4 Reatualizaes do argumento de Hegel em lena ... .. ... ... ..... .. .. . 201


1. A luta pelo reconhecimento e o amor.. .... .. ... ..... .... ...... .. .. .. .. 203
2. A luta pelo reconhecimento no plno jurdico.... .. ... .. .. .. ... ... 21 O
3. O t erceiro modelo de reconhecimento mtuo:
a estima social .. .. . .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. . .. . .. . .. .. . .. .. ... ... .. .. . .. . .. .. .. .. 21 5

5 A luta pelo reconhecimento e os estados de paz .. .. .. .... ....... .. .. 233


1. Um estado de paz: agpe .. .. .. .. .. . .. .. .. ... .. .. . . .. .... ... .. ... .. .. .. . .. . 234
2. Os paradoxos do dom e do contradom
e a lg ica da reciprocidade ... . .. . .. . .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .... .. .. .. 239
3. A t roca de do ns e o reconhecimento mtuo .. .. .. . .. ... ... .. ...... 246

Concluso - Um percurso.. .. .. .. ..... .... .. . ..... .. . ......... .. .. ... .. .... ... .. .... .. . 259

Agradecimentos.. ...... ............. .. ... ...... .. .. ... ....................... .. ......... .. ... 275

ndice de nomes ..... ... ... .. .. ..... .. ..... .... .. .. .. .... ........ ....... ...... .. .... .......... 277
Univ~rsidade rederai do Para
8lbliotec;j ce~ttrar

Prefcio

ste ensaio consagrado ao reconhecimento provm ele


trs conferncias feitas no Institut fr di e Wissenschaften
eles Menschens de Viena, retomadas sob uma forma mais
elaborada nos Husserl-Archiv ele Friburgo (Alemanha). Pu-
blico aqui a verso francesa dessas conferncias de Viena e
Friburgo, retrabalhadas e enriquecidas.
A pesquisa foi suscitada por um sentimento de perplexi-
dade concernente ao estatuto sem ntico elo prprio termo
"reconhecimento" no plano elo discurso filosfico. fato que
no existe uma teoria elo reconhecimento digna desse nome
ao modo como h uma ou vrias teorias elo conhecimento.
Ora, essa lacuna surpreendente contrasta com a espcie ele
coerncia que permite que a palavra "reconhecimento" f igure
em um dicionrio como uma unidade lexical nica a despei-
to da multiplicidade que essa unidade lexical envolve, elas
acepes atestadas na comunidade lingstica reunida pela
prpria lngua natural, no caso a lngua francesa.
O contraste entre a disperso aparentemente aleatria
das ocorrn cias da palavra n o plan o elo discurso filosfico e 9

fi
o tipo de polissemia regrada proveniente do trabalho do lexicgrafo cons-
titui a situao inicial de perplexidade evocada h pouco. Essa dificuldade
inicial, alm disso, agravada pela comparao entre as acepes filos-
ficas da palavra "reconhecimento" atestadas pela histria das idias filo-
sficas. como se a heterogeneidade dos acontecimentos de pensam en-
to que regem a emergncia de novas problemticas filosficas tivesse como
primeiro efeito dispersar as significaes potencialmente filosficas e con-
duzi-las vizinhana da simples homonmia.
Este ensaio nasceu de uma aposta: conceder srie de ocorrncias
filosficas conhecidas da palavra "reconhecimento" a coerncia de uma
polissemia regrada, digna de oferecer a rplica do plano lexical. A intro-
duo deste ensaio dedicada s hipteses de trabalho que guiaram a
construo do argumento do livro, a saber, a dinmica que guia, em pri-
meiro lugar, a promoo do reconhecimento-identificao, em segundo
lugar, a transio que conduz da identificao de algo em geral ao reco-
nhecimento por si mesmas de entidades especificadas pela ipseidade e,
por fim, do reconhecimento de si m esmo ao reconhecimento mtuo, at
a ltima equao entre reconhecimento e gratido, que a lngua francesa
uma das raras a honrar.
Em suma, a dinmica que inspira a pesquisa consiste em uma inver-
so, no prprio plano da gramtica, do verbo "reconhecer" de seu uso na
voz ativa para seu uso na voz passiva: eu reconheo ativamente alguma
coisa, pessoas, eu prprio, eu peo para ser reconhecido pelos outros.
Para concluir este argumento, gostaria de dizer que, ainda que o
pedido de reconhecimento possa aparecer na leitura como o plo teleo-
lgico do encadeamento dos usos filosficos do substantivo "reconheci-
mento" e do verbo "reconhecer", essa atrao teleolgica s se d no plano
do discurso fil osfico na medida em que h ao mesmo tempo uma resis-

~
::?:
tncia criada pela preocupao de dar a maior envergadura possvel
[j polissemia regrada que foi desenvolvida pela seqncia dos trs estudos
!JJ
I
z sobre o reconhecimento. A perplexidade inicial substituda, degrau aps
degrau, por uma admirao pelo poder de diferenciao que trabalha a
a:
8 linguagem no sentido inverso da expectativa de univocidade que motiva
o
(f)
a:
:;)
profundamente a arte de nomear.

a: Q uanto equao final entre reconhecimento e gratido, que disse-


li'
mos ser honrada pela lngua francesa, ela magnificada pelo efeito de
10 retardao suscitado pela deciso de comear a pesquisa por meio da

UniversidMe Federai do Para

identificao de alguma coisa em geral. Assim, a questo da identidade


colocada em cena logo ele sada no discurso do reconhecimento; ela
permanecer em cena at o fim, ao preo elas transformaes que pode-
remos apreciar. No em minha identidade autntica que peo para ser
reconhecido? E se, por sorte, me reconhecerem como tal, minha grati-
do no ser dirigida queles que, de uma maneira ou ele outra, reconhe-
ceram minha identidade ao me reconhecer?
A aposta na qual este ensaio se baseia, ele um discurso filosfico coe-
rente sobre o reconhecim ento que seria o discurso do reconhecimento,
foi defendida?
Ao dar o ttulo de "percurso", e no de "teoria", a esse discurso, en-
fatizo a persistncia da perplexidade inicial que motivou esta pesquisa e
que no abole a convico ele ter construdo uma polissemia regracla que
est a meio caminho ela homonmia e ela univociclade.

o
~
rr:
Q.

11


Universidade Federal do Par
BibUoteca Ce;tral

Introduo

"' eve existir u ma razo para que nenhuma obra de boa


.;__/ reputao filosfica tenha sido publicada sob o ttulo
O reconhecimento. A razo disso seria que estaramos lidan-
do com um falso verdadeiro conceito que oferece ao autor
em busca ele novidade a armadilha de um verdadeiro falso
tema? E, no entanto, a palavra recorrente em minhas lei-
turas, ora aparecendo como um diabo inoportuno, ora sen-
do bem acolhida, at mesmo esperada nos lugares certos.
E m que lugares?
Aqui se oferece o socorro elos dicionrios. Dediquei-me,
como bom aluno de uma boa escola britnica da linguagem
ordinria, a soletrar as significaes segundo seu contexto sin-
gular de uso na lngua comum. E foi desse trabalho do polegar,
feito de pgina em pgina, com uma palavra explicando outra,
com um sinnimo chamando um antnimo, que ganhou for-
a uma primeira organizao, a elo lxico da lngua comum.
Seramos ns os primeiros a folhear desse modo os l-
xicos? Antes de n s, a grande filosofia alem dos sculos XIX
e XX havia incorporado a pesquisa filolgica elaborao 13

,. e e e e e
de seus conceitos diretores. E, adiantando-se a todos, os pensadores gre-
gos da era clssica, com o bom professor Aristteles na liderana, percor-
riam como hbeis lexicgrafos o grande livro dos costumes, apontando
nos poetas e nos oradores o desenvolvimento de vocbul os apropriados,
antes que o uso tivesse apagado o relevo dessas novas peas do intercm-
bio lingstico.
Embora a freqentao dos lxicos no seja estranha s investiga-
es de sentido nos grandes canteiros filosficos, ela ocupou em minhas
pesquisas um lugar inusual em razo da carncia semntica que surpre-
ende o pesquisador filosfico no incio de sua pesquisa. como se o
vocbulo "reconhecimento" tivesse uma estabilidade lexical que justifi-
casse seu lugar a ttulo de verbete no lxico, na ausncia de qualquer
apadrinhamento filosfico que estivesse altura da amplitude do campo
de suas ocorrncias. Esta parece ser a situao inicial que justifica que a
pesquisa lexicogrfica se ja levada mais longe que em u m prefcio con-
vencionado e constitua enquanto tal a primeira fase de uma tentativa de
agrupam ento semntico.
Um rpido percurso guiado pelos lxicos deixa uma impresso con-
trastada. Por u m lado, a evidente polissemia da palavra se presta a um or-
denamen to aceitvel que no agride nosso sentimento de exatido das
palavras, mas tambm faz justia variedade dos usos conceituais sem
chegar a um desmembramento que se resolveria na confisso de uma
simples hom onmia. Pode-se falar a esse respeito de uma polissemia re-
grada da palavra "reconhecimento" em seus valores de uso. Por outro la-
do, uma outra espcie de discordncia surge na comparao de um lexi-
cgrafo com outro, discordncia que faz pensar que falta em algum lugar
um princpio organizador da polissemia, dependente de outra ordem que
a prtica lingstica. Essa lacuna assim como o arbitrrio controle que guia
~w a organizao lexicogrfica da polissemia reforam a sensao de carn-
2
u cia semntica observvel na temtica propriamente filosfica do reconhe-
w
I
z
o
cim ento. E isso no tudo: at no tratamento lexicogrfico dos usos da
8a: lngua comum a passagem de u ma significao para a outra feita por
oo
meio de saltos imperceptveis, com o princpio desses afastamentos resi-
o(f)
a:
:::J
dindo no no-dito da definio anterior sob o qual se dissimula a prpria
oa:
w
Q_
gerao da seqncia ordenada de significaes sob o regime do que
acabamos de chamar de polissemia regrada. Ser nesses jogos de afasta-
14 mentos que me concentrarei, assim como no impulso do no-dito que os

Universidade Federal do Para


Biblioteca Ce: tra'
faz saltar de modo to hbil que a derivao parece ocorrer como um
fluxo contnuo de significaes.
Com o fim de colocar prova essas sugestes arriscadas referentes
ao princpio do regulamento da polissemia e ao domnio dos afastamen-
tos e dos no-ditos que garantem sua transposio, escolhi consultar e
confrontar entre si duas grandes obras de lexicografia da lngua francesa
separadas por um sculo: o Dctonnare de la Zangue franase, composto
e publicado por mile Littr de 1859 a 1872, e o Grand Robert de la
Zangue franase em sua segunda edio, sob a organizao de Alain Rey,
datada de 1985 . Poderamos ter voltado at Antoine Furetiere e seu Dc-
tonnare unversel, que, segundo Alain Rey em seu prefcio ao Grand
Robert, " de longe o melhor dicionrio do franc s clssico". Para nosso
propsito, a distncia que separa o Grand Robert do Lttr tem de ser
relacionada aos programas respectivos desses dois tipos de "dicionrios
racionais". O vocbulo considerado aqui ser a palavra "reconhecimen-
to", que examinaremos exclusivamente do ponto de vista dos programas
lexicogrficos respectivos.
O programa do Lttr exposto com rigor por seu autor no "Prefcio
ao primeiro tomo", ao qual se acrescenta a "Conferncia de primeiro de
maro de 1880" ("Como fiz meu dicionrio de lngua francesa"), profe-
rida um ano antes da morte desse pensador laborioso e ntegro, que havia
colocado sob a gide de Auguste Comte sua pesquisa sobre o "bom uso"
da lngua francesa. "Esse dicionrio", declara Littr no incio de seu pre-
fcio, "abarca e combina o uso presente da lngua e seu uso passado com
o fim de oferecer ao uso presente toda a plenitude e a preciso que ele
comporta" (Lttr, p. 11 6) . Estendido entre o arcasmo e o neologismo, o
uso presente condensa trs sculos de prtica lingstica, do sculo XVI
ao sculo XIX.
Os problemas mais importantes com os quais se confronta o lexic-
grafo concernem sucessivamente: "nomenclatura das palavras", a saber,
a constituio do "corpus da lngua usual" (ibid., p. 123), com os proble-
mas aferentes delimitao de um corpus finito; em segundo lugar,
. "classificao das significaes das palavras", com a questo da ordem o
<>:
'
a ser seguida pelas acepes; por fim, "citao regular e sistemtica de ::J
o
oa:
exemplos tomados dos melhores autores", na qual Littr v "uma inova- ~
o que parece estar de acordo com certas tendncias histricas elo esp-
rito moderno" (ibid., p . 135). 15


Embora a questo da nomenclatura no apresente nenhum proble-
ma aqui, o mesmo no acontece com a relao entre a classificao das
significaes e o recurso aos "exemplos tomados dos livros". A ordem de
~o, declara Littr, no poderia ser arbitrria: "No de modo
algum ao acaso que so geradas, no emprego de uma palavra, significa-
~istintas e algumas vezes muito afastadas umas elas outras" (ibicl., p .
126). Essa filiao, diz ele, " natural e portanto su jeita a condies regu-
lares, tanto na origem como na descendncia" (ibid.). Disso resulta que
"as significaes derivadas que se tornam o fato e a criao das geraes
sucessivas, sem dvida, se afastam do ponto de partida, mas se afastam
dele seguindo procedimentos que, ora desenvolvendo o sentido prprio,
ora o sentido metafrico, no tm nada de arbitrrio e de desordenado"
(ibid., p. 127). com confiana que Littr conjura a ameaa ele caos:
"Assim, a regra est em todos os lugares, tanto no ponto ele partida como
nas derivaes: essa regra que eleve ser descoberta" (ibid. ). exatamen-
te sobre essa observao de Littr que se insere minha sugesto de uma
derivao dos afastamentos ele sentido a partir do no-dito implcito na
definio precedente. Comento desse modo a frase to importante do
\ Littr: " essa regra que deve ser descoberta". Aqui reside o segredo do que
continuamos a chamar de _2.2lissemia regracla, /egracla por uma histria
l ordenada do uso, confiada percia do lexicgrafo.
Com a _estabilizao dessa srie de significaes derivadas contri-
buem os "exemplos extrados elos autores clssicos ou outros". Voltaire
no dizia que um dicionrio sem citaes um esqueleto? a opinio ele
Littr, isso no impor um uso restritivo, o do bom uso, como freqen-
temente lhe censuram, na verdade isso explorar acepes e nuanas
que escapam ao uso ela conversao comum; pensando em seus caros
clssicos: "Sob os dedos que a manuseiam imperiosamente, a palavra se
~ flexiona ora para uma significao, ora para outra; e, sem que perca seu
z
UJ
::> valor prprio e seu verdadeiro carter, aparecem propriedades totalmente
8I
z
o
imprevistas" (ibid., p. 137). A esse respeito, diria eu, a literatura ao mesmo
8a: tempo um amplificador e um analisador dos recursos de sentido dispon-
8 veis no uso ordinrio da lngua comum. Por isso a _arte da citao s~ so-
o
[j)
0:: J?r~p~e da classific~ ~ d~s sentidos; por um lado, ao citar se classifica,
i30::
UJ
Q_
por outro, a suposio da ordem !e derivao que atribui lugar aos
exemplos. Littr pode concluir, no tom de orgulho modesto que o seu:
16 "No pretendi nada menos que oferecer uma monografia de cada pala-


vra, isto , um verbete no qual tudo o que se sabe sobre cada palavra
quanto a sua origem, sua forma, sua significao e seu emprego fosse
apresentado aos leitores. Isso ainda no havia sido feito" (ibid., p. 167).
E o que ocorre com a monografia sobre o vocbulo "reconhecer",
considerado alternadamente elo ponto ele vista ela derivao elos sentidos
e do recurso s citaes?
Seguirei o conselho ele Littr sobre a regra que "deve ser descober-
ta". Ela se dissimula por trs da simples sucesso das 23 (sim, 23! ) signi-
ficaes enumeradas. Ela deve ser construda procurando-se nas dobras
ele uma definio a chave ela derivao da seguinte, segundo uma ordem
crescente ele afastamento.
Que significao considerada a primeira? A que parece mais "na-
tural", a saber, a que provm ela derivao de "reconhecer" a partir ele
"conhecer", por meio do prefixo "re-". "RECONHECER: l. Colocar nova-
mente na mente a idia ele algum ou ele algo que se conhece. Eu reco-
nheo o sinete. Reconhecer pessoas por sua voz, por seu porte." O no-dito
reside na fora elo re-, tomado primeira vista no sentido temporal ele
repetio. Essa quase evidncia ser contestada pelo Le Robert. Alm dis-
so, embora a definio evoque a iniciativa ela mente ("colocar novamente
na mente"), ela deixa na indistino o quid elo reconhecido como tal.
Nada dito tampouco sobre as marcas por meio das quais se reconhece
alguma coisa. Esse ltimo silncio rompido na definio seguinte. Pas-
sa-se assim para a ao de reconhecer o que nunca foi visto: "2. Conhecer
por algum sinal, por alguma marca, por alguma indicao, uma pessoa ou
uma coisa jamais vista antes. Por sua atitude, reconhece-se uma deusa.
Reconhecer uma planta segundo a descrio feita pelos autores." A idia ele
marca por meio da qual se reconhece ter um lugar considervel na se-
qncia de nossos trabalhos. Passa-se assim para a idia de reconhecer por
meio disto ou daquilo: reconhecer uma determinada pessoa em um deter-
minado indivduo. Entretanto, o quid reconhecido permanece como no-
distinguido com os exemplos que alinham planta, rei, deusa, Deus. Ob-
serve-se ainda que no dada uma sorte distinta sob essa segunda rubrica
a "fazer-se reconhecer, provar quem se por meio de indicaes certas". o
<(
(.}
::::J
Esse tipo de iniciativa ou essa tentativa exigir ele nossa parte uma anlise o
o
a:
particular do "fazer-se reconhecer" no percurso destacado que seguir a ~
tentativa de domnio lexicogrfico. O que permanece como no-dito aqui
a fiabilidade elo sinal de reconhecimento, ela marca, da indicao por 17


meio dos quais se reconhece algo ou algum. No entanto, por m eio
dessa idia intermediria que se passa ao conhecim ento ativo de algo sob
o signo da verdade: "3 . Chega r a conhecer, a perceber, a descobrir a ver-
dade de algo. Reconheceu-se sua inocncia. Reconhece-se por esses indcios
a salubridade da gua. Reconhece-se sua m-f" etc. Com a idia de ver-
dade, tacitamente se apresenta um aspecto de valor que posteriormente
ser submetido tematizao. Quanto verdade, ela pode ser factual ou
normativa: isso tampouco indife rente. Alm disso, o verbo "ch egar" in-
sinua a meno de uma dificuldade em forma ele h esitao, de atraso, ele
resistncia. Essa observao eleve ser juntada s nossas notaes preceden-
tes suscitadas pelo verbo "tornar a pr na mente". Roa-se aqui nessa ope-
rao implcita por meio ela qual u m afastamento ao mesmo tempo
posto e transposto. Essa aluso ao lado que podemos chamar ele rduo do
reconhecimento definida no uso seguinte: "4. Reconhecer com a nega-
o algumas vezes significa no ter mais considerao, no mais ouvir.
Ele no reconhece outra lei seno a de sua vontade." O no-dito reside na
restrio mental subj acente forma negativa: "no reconhecer seno". A
partir desse lado rduo, difcil, elo reconhecimento, as significaes se-
guintes se dispersam na direo da descoberta e da explorao do desco-
nhecido, "quer se trate ele lugares e ele obstculos, de perigos" (sentidos 5,
6, 7). "Percorrer" cede 1ugar a "explorar". O sentido n 8 pode ser consi-
derado a maior reviravolta na ordem de classificao das significaes do
vocbulo: "8. Admitir, aceitar como verdadeiro, como incontestvel. Esse
filsofo reconhecia a existncia de tomos" etc. A referncia verdade elo
sentido n 5 sai enriquecida de sua ligao com a aluso dificuldade
do sentido n 6 e dos seguintes: admitir colocar um fim h esitao
referente verdade, mas tambm fazer meno a ela. A nuana sugerida
pelo ato de admitir definida na referncia ulterior autoridade ele al-
~
WJ
gum, implcita !'la idia ele admitir: "submeter-se autoridade de uma
2 pessoa" (n 9) . De admitir a se submeter h um deslize que mal pode ser
8I
z
o
sentido. Poder-se-ia no reconhecer, no se submeter. A denegao, a recusa
o
w
CC no esto longe. Em compensao, o lado confisso elo admitir passa para
oo
o primeiro plano, o que permite retomar o sentido n 2 sobre os sinais por
o
~
::)
meio dos quais se reconhece e o sentido n 3 sobre a dimenso de verdade
oa:
UJ
a.
cu jas marcas so expostas, no sentido forte de "reconhecer por", "em tal
qualidade". As idias ele marca, de verdade, mas tambm de dificuldade,
18 at mesmo de reticncia so assim incorporadas ao permetro ele sentido.

Seguem-se as modalidades especializadas do "reconhecer por", quer se


trate do uso militar (n 12) mas de modo mais notvel do uso do reconhe-
cer na ordem da filiao : "reconhecer um filho (natural)". No apenas
algum mas um direito que assim reconhecido, enfatizado, por sua marca
escriturstica: uma assinatura suscetvel de ser reconhecida enquanto tal.
Alm elo uso religioso ela "declarao de f" (n 10), atinge-se o tema da
admisso: "admitir, confessar" (n 15), talvez u ma falta, uma dvida, um
erro. Fechou-se o crculo? No. Surge no final elo percurso o hspede
inesperado - alis no convidado na maior parte das lnguas que no o
francs -, o reconhecimento como gratido: " 16. Ter reconhecimento
por, demonstrar reconhecimento". Percebe-se a conexo com o que pre-
cede; a admisso da dvida em relao a algum, admisso dirigida a esse
algum, coloca no caminho ela gratido sob a condio ela adio ela idia
ele um movimento ele retorno, espontneo, gracioso, em todos os sentidos
ela palavra, como se uma dvida fosse restituda 1
Essa tabela de derivaes pode ser simplificada? primeira vista
parece que sim: se se consulta o verbete "reconhecido" - portanto o
quid elo reconhecer - , observa-se que apenas cinco acepes so mantidas.
A primeira delas confirma a primeira definio elo reconhecer: "Que se
colocou novamente na mente a imagem, a idia". O vocbulo "reconhe-
cido" continua na trilha elo conhecido em favor elo "colocar-se novamen-
te". A segunda ocorrncia confirma a acepo n 5: "admitido com o ver-
dadeiro". A terceira confirma a admisso (n 15), "admitido, confessado",
e as variveis pronominais desses verbos. Vem na quarta posio a expres-
so "reconhecido como", particpio passado do sentido n 3 elo infinitivo
transitivo: "4. Que foi declarado possuir uma certa qualidade". Nosso con-
vidado-surpresa - o reconhecimento-gratido - volta ao modo da re-

l. Littr colocou no final da lista os usos que, aparentemente, diferem apenas gram atical-
m ente elas significaes enumeradas. "Reconhecer-se", no sentido de encontra r uma seme-
lhana em um retrato, um espelho ( um anexo elo sentido n 2: reconhecer algum devido
a marcas) . Ac rescenta-se o movimento refl etido ela direo rumo a si mesmo; no nada se
se leva em considerao o reconhecimento ela lembrana, no acentuado pelo Littr. Isso foi
antes de Bergson! Vem em anexo ao primeiro sentido, no qual o reconhecime nto reitera o o
<(
conhecimento: "colocar novam ente na mente um lugar que se conheceu e no qual se est"; <.>
precisam ente a si mesmo que se reconhece, mas graas m arca de um lugar. "Reconhecer- o
se em" no acrescenta nada a reconhecer graas a alguma m arca, a no ser que se trata ele a:
~
si m esmo. Do m esmo modo, "reconhecer-se como" est ligado admisso: admitir "alguma
coisa de si" (n 21). Disso decorre a acepo seguinte, que salienta a admisso ela falta: "22.
Conhecer que se pecou, fa lhou". 19


compensa: "recompensado" aquele que recebe sinais de gratido. Nos-
sa primeira impresso de reduo da amplitude do conceito na verdade
falaciosa: trata-se apenas ela m enor freqncia elo reconhecer sob a for-
ma passiva elo ser reconhecido. Ora, a continuao deste trabalho provar
que foi exatamente n esse ponto que ocorreu a principal revoluo con-
ceitual no plano elos filosofemas, com o tema hegeliano ela luta pelo re-
conhecimento do qual o "ser-reconhecido" o horizonte. Littr no havia
previsto que seria elo lado ela transformao elo ativo no passivo, do reco-
nhecer no ser reconhecido, que sopraria o vento ela importante revoluo
que viria a abalar a ordem tranqila ela derivao no nvel ela linguagem
comum. Surpreendemos nesse ponto o afastamento elo qual teremos de
dar conta entre o modo ele derivao lexicogrfico no nvel do uso da
lngua e a reconstruo, em filosofemas, ela polissemia regracla.
Continuaremos ainda um pouco com Littr . Com efeito, elevemos
dar conta ela montagem elos exemplos no processo ele derivao. Como
Littr anuncia no Prefcio e na Conferncia, trata-se da lngua escrita, e
mais precisamente ela elos autores clssicos dos sculos XVII e XVIII, entre
os quais os principais so: La Fontaine, Corneille, Racine, Moliere, La
Bruyere, Mme ele Svign, aos quais se acrescentam os sermonrios Bos-
suet, Fn elon, Boudaloue, Sacy e depois alguns "filsofos" das Luzes,
caros ao discpulo ele Auguste Comte: Voltaire, D 'Alembert, Buffon, Mon-
tesquieu, Diderot, citados principalmente por seu prestgio literrio. Ve-
rifica-se assim a idia-me segundo a qual o uso literrio da lngua con-
tribui para a triagem elas significaes pelo efeito de reforo, ele acentu a-
o ou, se nos permitem dizer, ele exaltao analtica do processo ele
derivao. O efeito sobre a polissemia ela palavra ao m esmo tempo
ele con centrao e de desenvolvim ento mantido nos limites ele uma coa-
bitao entre significaes afastadas pelo prprio trabalho lexicogrfico.
2z tarefa, pois, ele uma reflexo crtica de segundo grau, armada ele sabe-
w
2 res constitudos em lugares diferentes da conversao ordinria, esclare-
8I
z cer as tenses e reviravoltas presentes no uso lingstico.
Assim, estreitamente combinados, o trabalho ele derivao e o ele
a:
oo
exemplificao verificam de modo excelente a concepo ela filiao das
o
~ signifi caes sob a gide ele um vocbulo lexicalmente distinto. A filiao
:::>

a:
w
0..
pode ser, segundo Littr, "natural" em seu incio, no sentido em que a
competncia lingstica dos locutores, e mais ainda a dos escritores, que
20 deixa operar uma espcie ele instinto que torna atento justeza no uso


das palavras. Ainda persiste um enigma: o que ocorre com o espaamento
entre as definies sucessivas que o grafismo do lxico impresso enfatiza
por m eio do signo convencional da enumerao? Esse espao ao mes-
mo tempo a separao que a escrita do lxico transpe ao passar de um
sentido para o sentido seguinte. Sugeri que nas dobras da definio
anterior que se dissimula o no-dito elo qual a retomada pela definio
seguinte assegura a aparncia ele deslizam ento que d a coabitao ele
tantas significaes diferentes sob a gide ele um m esmo vocbulo. O
exame desse enigma estar no mago ela interrogao sobre a transio
entre semntica lexicogrfica e semntica filosfica.

A comparao anunciada entre o Le Grand Robert de la Zangue


franase e o Lttr evidencia as inovaes decisivas ele uma obra um s-
culo posterior sua irm mais velha. Uma primeira diferena em relao
ao Lttr diz respeito ad juno de consideraes analgicas classifica-
o elos sentidos ele uma palavra com base em sua definio. O dicionrio
apresenta-se como "alfabtico e analgico". A relao ele u ma palavra
com as outras palavras evocada pela idia ele analogia se acrescenta assim
delimitao interna ele cada uma elas significaes que desenvolvem
sua polissemia. A definio continua a ser, verdade, "o centro vital ele
um dicionrio ela lngua" 2. Certamente o lexicgrafo no tem "a preten-
so ele construir os conceitos e a imagem do mundo". Ele se limita are-
fletir a organizao semntica ela linguagem por meio ele uma srie ele
enunciados em lngua natural segundo uma retrica "inteiramente did-
tica em seu esprito" (ibicl.). Mas nesse quadro modesto cada u ma elas
definies sucessivas e numeradas em uma ordem tem o rigor de uma
perfrase "sinnima do definido"; "o centro vital ele um dicionrio ela ln-
gua continua a ser, qualquer que se ja a importncia elos exemplos, a
definio" (ibid.). Essas definies tambm pretendem cobrir todo o de-
finido, esclarecendo e explicando-o. Desse ponto de vista, o Le Robert
ainda h erdeiro elo Lttr. sobre esse alicerce que se acrescenta o sis-
tema analgico capaz ele completar a definio pelo recurso s relaes o
<l:
(.)o
ele sentido entre as palavras, fazendo assim elo dicionrio uma "imensa 3o
rede representativa das relaes semnticas no lxico de nossa lngua". a:
~

2. Le Grand Robert, 2. ecl., pref. Alain Rey, t. I, p. XXXIII. 21


Em um vocabulrio tcnico tomado da semitica da segunda metade do
sculo XX, clir-se- que s relaes sintagmticas impostas pelo contexto
lingstico acrescentam-se relaes paradigmticas que colocam no ca-
minho da elaborao de um verdadeiro Begriffssystem, elo qual se aproxi-
mam Hattig e Hartburg e, mais modestamente, Le Dictionnaire analogique
de la Zangue franaise , ele P. Boissiere, ele 1862. A despeito dessa amplia-
o, o Le Grand Robert se limita identificao ele pequenos universos
ele discurso dignos ele presidir uma "pedagogia ele vocabulrio", com a
abertura compensando a exatido.
Um a outra inovao, comum ao Grand Robert e ao Trsor de la Zangue
franaise, em curso ele publicao: uma melhor articulao entre "exem-
plos de uso" e "citaes referenciadas", principalmente literrias; no cor-
po elo texto esses exemplos e citaes recebem uma numerao diferente.
A esse respeito, o Le Robert assume, assim como o Littr, a "literalidade
elo exemplo". Mas, ao contrrio de seu predecessor, que no citava os
contemporneos, o Le Robert d a palavra a eles e aos autores que prece-
dem imediatamente a edio elo dicionrio. Foi assim que ele criou uma
m argem filosfica que flanqueia os vocabulrios especializados dos sabe-
res cientficos e tcnicos que se tornaram usuais e familiares . O Robert e
o TLF podem, assim, orgulhar-se de propor ao pblico "as maiores cole-
tneas de citaes literrias e dialticas". O Robert, particularmente, al-
meja servir no apenas ao bom uso mas tambm variedade elos usos
ordinrios com a ambio de oferecer desse modo uma "imagem social"
(p. XVIII) dos mundos do cotidiano.
A inovao mais significativa refere-se classificao dos sentidos,
ponto nevrlgico da lexicografia. O sistema linear de derivao do Littr,
tal como procurei reconstru-lo, substitudo no Robert por uma arquite-
tura hierrquica dos empregos em forma de ramificao. Essa apresenta-
....oz
w o oferece uma melhor legibilidade composio semntica do voc-
:;;
8I bulo ao hierarquizar os nveis d e sua constituio. As idias-me, como
z
8 teria dito o Littr, so assim reduzidas a um pequeno nmero; tomadas
UJ
0:
oo
em conjunto, elas compem a polissemia irredutvel do vocbulo.
g No que diz respeito ao vocbulo "reconhecer", que serve aqui como
a:
::>
(.)
prova para as concepes lexicogrficas, as idias-me so reduzidas a trs:
0:
w
Q_ "I. Apreender (um objeto) pela mente, pelo pensamento, ligando entre
si imagens, percepes que se referem a ele; distinguir, identificar, co-
22 nhecer por m eio da memria, pelo julgamento ou pela ao .

I' .
I

II. Aceitar, considerar verdadeiro (ou como tal).


III. Demonstrar por meio de gratido que se est em dvida com algum
(sobre alguma coisa, uma ao)" .

A ordem na qual so enumeradas as significaes convida a fazer


um percurso no muito diferente daquele, essencialmente linear, propos-
to pelo Lttr. Entretanto, a primeira definio-piv marca a separao do
vocbulo "reconhecer" em relao ao conhecer, e o Lttr permanece
sensvel filiao no nvel elo significante e o Robert vai diretamente
inovao conceitual expressa pela srie de verbos, "apreender, ligar, dis-
tinguir, identificar" etc. Na continuao que se segue imediatamente, o
termo "conhecer" reintegrado na seqncia dessas operaes em favor
ela trade "memria, julgamento, ao". No se pode deixar de observar
a impreciso dessa definio primeira cuja articulao conceitual j
considervel. Ela comporta uma ramificao interna expressa em sua
cuidada grafia: "ligar" no a m esma coisa que "distinguir", termo sepa-
rado do precedente por um ponto-e-vrgula; tampouco "identificar", se-
parado de "distinguir" por uma simples vrgula. Essa impreciso diz
muito sobre a dificuldade de conceitualizao elo termo. No entanto, a
primeira definio elo Robert faz referncia a um ato da mente, do pen-
samento, irredutvel simples reiterao de u ma experincia anterior, do
simples j visto, j vivido. Essa uma indicao preciosa para o trabalho
ulterior do conceito. Em compensao, no est proibido indicar nesse
deslocamento inicial, entre um lxico e o outro, trs geraes depois, a
influncia do que a sociologia das representaes poderia catalogar como
ideologia racionalista de m atiz mais kantiano ou neokantiano que positi-
vista. J todo um universo de pensam ento que se deixa descobrir por
ocasio de uma definio que supostamente tem de dar conta de um
querer-dizer aceito pela comunidade ling stica.
Ouanto transio da primeira idia-base para a segunda, "aceitar,
considerar verdadeiro", ela operada, sob a superfcie elo afastamento de
sentido, pela idia intermediria de m arcas ele reconhecimento, levada
ao primeiro plano pela primeira definio do substantivo "reconhecimen- o
<{
<>
to", e isso ao contrrio do verbo "reconhecer"; com efeito, l-se aqui: "RE- ::J
o
oct:
CONHECIME TO: I. O fato de reconhecer (l) : o que serve para reconhe- f-
?;
cer". Esse segundo componente da definio permite que o substantivo
diga o que o verbo dissimula, a saber, a passagem da idia de apreender 23


um objeto com a mente, com o pensamento . .. para a de considerar ver-
dadeiro, por meio da idia de sinal de reconhecimento.
Quanto terceira idia-base, estranha, como j dissemos, ao ingls e
ao alemo, "reconhecimento" no sentido de gratido, ela provm tacita-
mente da precedente por meio ela idia de dvida, que como o no-dito da
idia prvia ele aceitao, ele admisso, desde que a verdade presumida con-
sista em um valor que exija uma aprovao na forma de admisso. Tem-se
ento a corrente: "aceitar, ter por verdadeiro, admitir, aprovar, ser devedor,
agradecer". Mas, por mais comprimida que se ja a derivao, ela ainda per-
man ece descontnua, estocstica de alguma maneira. Esse o enigma resi-
dual da estrutura lexical elas palavras, elas quais o lxico faz a nomenclatura
e a anlise. A ordem alfabtica j estocstica. A derivao interna elo sen-
tido ele cada palavra tambm o , ele um modo mais interno que externo.
Se agora consideramos as espcies e subespcies elo sentido, as arbo-
rescncias m ais ricas se apresentam no sentido II.
Entretanto, o sentido-piv I, cuja complexidade originria salienta-
mos, presta-se a uma decomposio interessante qu e coloca frente ela
srie I a idia ele pensar (um objeto presente) como j tendo sido apreen-
dido pelo pensamento; o reconhecimento como recordao, recolhi-
mento. A subordinao desse sentido princeps constituir um problem a
considervel para a semntica conceitual aps Bergson; trata-se ento ele
muito mais que urna relao entre espcie e gnero, pois o alguma coisa
algum e esse algu m um outro ou si mesmo, no presente ou na
lembrana elo passado. A citao feita a Bergson no corpo elo verbete j
faz todo o aparelho nacional entrar em uma problemtica conceitual que
a semntica lexical no basta para resolver.
Trata-se, com efeito, ele algo totalmente diferente com o sentido I, 2,
que desenvolve as implicaes ma,is importantes elo sentido genrico:
"Identificar (alguma coisa) estabelecendo uma relao de identidade entre
um ob jeto, uma percepo, uma imagem [ . . . ], e um outro (uma outra),
por m eio ele um carter comum j identificado; pensar, julgar (um obje-
to, um conceito) como compreendido em uma categoria (espcie, gn e-
ro) ou como includo em uma idia geral". As analogias so abundantes
(conhecer, identificar e tambm subsumir, encontrar, verificar etc.). O
exame lexical do substantivo paralelo "reconh ecimento" acrescenta o caso
da identificao mtua: "O fato ele reconhecer-se (I, l e 2), ele identificar-
24 se mutuam ente e, por extenso, de se reconh ecer aps uma longa sepa-

rao" . nesse mesmo permetro de sentido que introduzida a marca


por meio da qual se reconhece: "Sinal ele reconhecimento, por meio elo
qual pessoas que no se conhecem (ou que no se vem h muito tempo)
podem se reconhecer" (I, 2). Uma filosofia do reconhecimento dar a
essa significao subordinada uma amplitude cujo lugar em um espao
de sentido mais vasto o lxico se limita a marcar. M as pode-se desde j
atribuir a esse "sinal de reconhecimento" muito mais que um papel ele
caso derivado secund rio, o de meditao implcita, de idia-ponte, lan-
ada entre a primeira idia-base, apreender pelo pensamento etc., e a
segunda, aceitar, considerar verdadeiro.
Como dissemos antes, as arborescncias da idia-base II so muito
ricas. Vem mente a confisso: "Admitir, confessar qu e se cometeu (um
ato condenvel, uma falta)". Seguem-se numerosos anl~gos introduzi-
elos por uma dupla flecha: "admitir, confessar, endossar, acusar". Mas
somente por um verdadeiro salto que se passa para o sentido II, 2: "Admi-
tir (uma pessoa) como chefe, como mestre"; e, por extenso, para o sen-
tido II, 3: "Reconhecer um D eus, dois deuses", seguido elo importante
anlogo "confessar": "reconhecer uma confisso, uma f, uma crena".
, pois, por meio ele uma espcie de personalizao ela confisso que se
passa ela idia de admitir no sentido ele confessar para a ele admitir (uma
pessoa) como ch efe, como m estre; parece estar subentendida uma refe-
rncia que nos criar obstculos e que permanece aqui como no-dito, a
saber, a referncia a alguma superioridade. Esse ser o nosso farelo ao
longo ele nossas reflexes sobre a autoridade.
U m passo a mais dado com o sentido n 4: "Admitir como verda-
deiro aps ter negado, ou aps ter duvidado, aceitar apesar das reticn-
cias". Essa aluso h esitao, ao atraso, ser para ns particularmente
digna de desenvolvimentos que salientam o atraso, a hesitao, a reticn-
cia prvia, em favor ela idia de pesquisa (n 5), o sentido de "procurar
conhecer, determinar" (n 6), com as idias con exas de desconhecido, ele
perigo. O reconhecimento no sentido jurdico elo "reconh ecer um direi-
to" (n 7) mais difcil de subordinar e ele coordenar. A derivao parece
ocorrer por meio ela idia ele legitimidade e ele superioridade, implcita o
<(
<>
::l
na idia ele considerar verdadeiro, com a verdade posta tacitamente como o
o
um valor cuja superioridade simplesmente moral. considervel o tra- ~
balho conceitual aqui exigido referente a essa derivao, ainda enrique-
cida e complexificacla, alm de pelas relaes analgicas, pelos exemplos 25


e citaes referidos. O reconhecimento ele dvida, ltima especificao
designada elo reconhecimento-admisso, o mais prximo ela terceira idia-
base, o reconhecimento-gratido. Mas antes disso perfila-se o enigma elo
conceito ele autoridade subjacente ao reconhecimento no sentido de "re-
conhecer formalmente, juridicamente", ele "admitir oficialmente a exis-
tncia jurdica ele" (n 7), quer se trate de um governo, de um direito, de
um herdeiro, de uma assinatura. Essa ser para ns a maior tarefa na
tentativa ele compor, no plano dos filosofemas, o Begriffssystem, ainda
incoativo no plano lexicogrfico, da idia de reconhecimento.

Uma pergunta surge ao final desse percurso lexicogrfico: como se


passa elo regime ele polissemia regracla elos vocbulos ela lngua natural
para a formao ele filosofemas dignos ele figurar em uma teoria elo re-
conhecimento?
preciso renunciar ao projeto, primeira vista sedutor, ele aperfei-
oar o trabalho lexical, por exemplo preenchendo o vo entre as defini-
es parciais por meio elo acrscimo de novas significaes tomadas como
o no-dito da definio anterior. Essa tentativa no conduz a lugar al-
gum, a no ser a reescrever infinitamente o dicionrio. A filosofia no
provm ele um aperfeioamento do lxico voltado para a descrio da
linguagem ordinria segundo a prtica comum. Ela provm ela em ergn-
cia ele problemas propriamente filosficos que contrastam com a simples
regulao da linguagem ordinria por seu prprio uso.
Pense-se em Scrates interpelando seus concidados com perguntas
elo tipo "o que ... ?". O que a virtude, a coragem, a piedade? A separa-
o torna-se completa em relao ao uso familiar com questes de eleva-
do grau como as seguintes: O que o ser? O que o conhecimento, a
~ opinio, o saber, a verdade? O que um objeto, um sujeito? O que o
LW

WJ
a pror? O que o pensamento? A histria dessas questes tampouco se
~ deixa inscrever em uma histria das m entalidades, elas representaes e
u '
5! n em m esmo em uma histria elas idias. E uma histria filosfica do ques-
g tionamento filosfico. Disso resulta que o afastamento entre os valores de
o
uso elos vocbulos ele uma lngua natural e as significaes geradas em
u
~ seu mago pela problemtica filosfica constitui em si m esmo um pro-
blema filosfico. O surgimento ele um problema, de qualquer modo, per-
26 manece imprevisvel enquanto acontecimento do pensam ento .

O carter descontnuo desses acontecimentos elo pensamento aumen-


ta ainda mais nossa perplexidade diante ela plausibiliclacle ele nosso em-
preendimento. Com efeito, a problematizao filosfica parece contribuir
para um certo deslocamento ela ordem de derivao lexicogrfica. A tal
ponto que parece ser abolida a gerao que mantinha prximos no mbi-
to elo mesmo vocbulo os sentidos aparentemente mais afastados. Esse
efeito ele deslocamento, que explica amplamente a ausncia ele uma grande
filosofia unificada elo reconhecimento, salta aos olh os at mesmo elo ob-
servador m enos experimentado. Num olhar em sobrevo, distingu em-se
sumariamente ao menos trs focos filosficos que parecem no possuir
qualquer referncia comum. O foco ele sentido kantiano, sob o vocbulo
Rekognton, na primeira edio ela C rtica da razo pura. O foco bergso-
niano, com o "reconhecimento elas lembranas". E, por fim , o foco he-
geliano, atualmente em plena expanso, sob o vocbulo Anerkennung,
datando ela poca da Realphlosophe ele Hegel em Iena. A razo desse
estado ele deslocamento claramente tem ele ser procurada elo lado elas
problemticas ento dominantes em cada momento. no quadro ele uma
filosofia transcendental que pergunta pelas condies a pror ele possibi-
lidade do conhecimento objetivo que uma significao filosfica pode ser
atribuda recognio kantiana. Tambm , em segundo lugar, em uma
filosofia prxima ela psicologia reflexiva, preocupada em reformular os
termos ela velha querela elas relaes entre a alma e o corpo, que o reco-
nhecimento elas lembranas torna-se, com Bergson, um problema impor-
tante, fazendo par com a sobrevivncia elas prprias lembranas. Por fim,
no contexto que no mais o ela crtica ela razo, mas o ela efetuao
"real" ela liberdade, previam ente constituda como idia, que, em Hegel,
o reconhecimento pode ganhar um lugar nesse processo ele efetuao, ele
realizao, e assumir formas, que se tornaram familiares para ns, ele luta
pelo reconhecimento, de exigncia de reconhecimento. Que relao pode
existir entre a recognio kantiana, o reconhecimento bergsoniano, a
Anerkennung hegeliana e ps-hegeliana, que a lngua francesa coloca sob
o mesmo vocbulo, reconnassance? A problem atizao filosfica parece
desconcertar todo empreendimento que vise produzir, no plano filosfi- o

o
::J
co, um sistema ele derivao ele uma complexidade, ele u ma articulao o
o
e ele uma congruncia comparveis s que o lexicgrafo reconstitui. ~
Minha hiptese ele trabalho se baseia na convico ele que o filsofo
no eleve renu nciar a constituir uma teoria - digna desse nome - do 27


reconhecimento, teoria na qual seriam ao mesmo tempo reconhecidos e
transpostos os afastamentos de sentido pelo que se pode chamar de traba-
lho da questo. responsabilidade de um filsofo-pesquisador, formado
na disciplina da histria filosfica dos problemas, histria completada
pela elas obras e das doutrinas, compor, em um grau superior de comple-
xidade, uma corrente de significaes con ceituais na qual seria levado
em considerao o afastamento entre significaes regidas por problem-
ticas h eterogneas.
O filsofo pode encontrar um encorajamento no lexicgrafo que
est em busca das articulaes - falamos em implcito, em no-dito -
que garantem a transio entre uma definio e outra. funo dessas
articulaes ao mesmo tempo criar e transpor os afastamentos dissimula-
elos sob a aparncia ele uma gerao contnua ele novas significaes a
partir elas precedentes. Ser um trabalho comparvel sobre o implcito e
o no-dito no plano conceitual que tentaremos fazer, com a esperana ele
compensar o efeito inicial de deslocamento produzido pela problemati-
zao, por um efeito de concertao entre filosofemas tornados con so-
nantes pelo trabalho sobre as transies.
Colocando em ao essa convico, minha hiptese ele trabalho so-
bre uma possvel derivao elas significaes no plano do conceito encon-
tra um encorajamento e um apoio em um aspecto significativo ela enun-
ciao do verbo enquanto verbo, a saber, seu emprego se ja na voz ativa -
reconhecer algo, objetos, pessoas, a si mesmo, um outro, um ao outro - ,
seja na voz passiva - ser reconhecido, pedir para ser reconhecido. M i-
nha hiptese a ele que os usos filosficos potenciais elo verbo "reconhe-
cer" podem ser ordenados segundo uma trajetria que vai elo uso na voz
ativa para o uso na voz passiva. Essa inverso no plano gramatical carre-
garia a marca ele uma inverso de mesma amplitude no plano filosfico.
~
UJ
Reconhecer enquanto ato expressa uma pretenso, um claim, ele exercer
::;:
um domnio intelectual sobre o campo elas significaes, das asseres
UJ

zI significativas. No plo oposto da trajetria, a solicitao ele reconheci-


C>
(_)
UJ
0: mento expressa uma expectativa que pode ser satisfeita somente enqu an-
oo
to reconhecimento mtuo, qu er este permanea como um sonho inaces-
o(f)
a:
:::J
svel, que r ele requ eira procedimentos e institu ies que elevam o reco-
()
a:
u.J nhecimento ao plano poltico.
a.
Essa inverso to considervel que suscita uma pesquisa prpria
28 que diz respeito s significaes interm edirias, sobre as quais dizamos

que geram afastamentos que elas prprias contribuem para transpor. Desse
modo, os trs picos cujo perfil traamos rapidamente - pico kantiano,
pico bergsoniano, pico hegeliano - tero sua volta mltiplos cumes
demarcando a transferncia do ato positivo de reconhecer para a solicita-
o de ser reconhecido. Essa inverso no pode deixar de afetar o dom-
nio da operao designada pelo verbo, enu nciado pelo lxico sem consi-
derao por sua relao com a voz ativa ou passiva. Desse ponto de vista,
os empregos considerados pouco familiares reflexo filosfica clssica
ou at mesmo francamente excntricos em relao filosofia ensinada
revelar-se-o passadores de sentidos particularmente eficazes. Ocorrer
at mesmo que questes aparentemente muito afastadas dos percursos
filosficos mais freqentados desempenhem um papel importante na
construo da obra concertadora que mereceria ser chamada de teoria do
reconhecimento.
Uma outra implicao de nossa hiptese de trabalho: nessa inverso
da voz ativa para a voz passiva, e em conjuno com a predominncia
progressiva da problemtica do reconhecimento mtuo, o reconhecimen-
to adquire um estatuto cada vez mais independente em relao cognio
como simples conhecimento. No estgio inicial do processo, a espcie de
domnio prprio do ato de reconhecimento no difere de modo decisivo
do que est ligado ao verbo "conhecer" na voz ativa. Contudo, os traos
que legitimam o uso do termo "reconhecimento" em certos contextos se-
ro, por causa disso, mais preciosos e dignos de um exame srio. O caso da
recognio kantiana ser exemplar e, antes de Kant, as aparies furtivas do
vocbulo "reconhecer" na verso francesa das Meditaes, de Descartes.
Mas h uma razo suplementar, em minha opinio, para demorar-
me no primeiro estgio de nossa investigao. Essa razo est ligada a
uma hiptese complementar da precedente, que se baseava em um as-
pecto gramatical da enunciao considerada em sua forma verbal. Essa
nova hiptese diz respeito ao teor de sentido das acepes do vocbulo.
Ela deriva da hiptese inicial do seguinte modo: o emprego do verbo na
voz ativa parece estar ligado a operaes intelectuais que carregam a marca
de uma iniciativa da mente. O prprio lexiclogo nos a juda a dar esse
passo. Recordemo-nos da definio do primeiro sentido-piv no Robert:
"Apreender (um objeto) pela mente, pelo pensamento, ligando entre si
imagens, percepes que se referem a ele; distingu ir, identificar, conhe-
cer por m eio da memria, pelo julgamento ou pela ao". 29

8
Encorajado por essa sugesto, corroborada pelas primeiras filosofias
que consultaremos, proponho que tomemos como primeira acepo filo-
sfica o par ide ntificar/distinguir. Reconhecer alguma coisa como o
mesmo, como idntica a si mesma e no como diferente de si m esma,
implica distingui-la de todas as outras. Essa primeira acepo filosfica
verifica as duas caractersticas semnticas que vimos unidas no uso do ver-
bo na voz ativa, a saber, a iniciativa da mente no domnio sobre o sentido
e a quase indistino inicial entre "reconhecer" e "conhecer".
A acepo do termo "reconhecimento" no sentido de identificao/
distino pode ser considerada primeira por uma srie de razes que vo
desde o mais circunstancial at o mais fundamental. Na ordem cronol-
gica elos acontecim entos ele pensamento que presidiram um emprego ela
palavra "reconhecimento" m arcado pela chancela do questionamento fi-
losfico, a recognio kantiana tem prioridade sobre o reconhecimento
bergsoniano e sobre a Anerkennung hegeliana. Por sua vez, essa ordem
cronolgica, ainda marcada pela contingncia do surgimento das proble-
mticas referidas, cede o passo a uma prioridade na ordem propriamente
temtica. Com efeito, essa significao prnceps no ser abolida pelas
seguintes, m as acompanhar nosso percurso at o seu fim ao preo de
transformaes significativas. Ser tambm ele identidade que se tratar
no reconhecimento de si. Sob sua forma pessoal, a identidade constitui-
r ao m esmo tempo a aposta desse reconhecimento e o vnculo entre as
problemticas reunidas sob esse ttulo. Quanto terceira temtica, colo-
cada sob o ttulo do reconhecimento mtuo, podemos dizer desde j que
com ela a questo da identidade atingir uma espcie de ponto culmi-
nante: nossa identidade mais autntica, a que nos faz ser o qu e somos,
que solicita ser reconhecida. Uma razo suplementar para privilegiar essa
ordem temtica entre as acepes filosficas do termo "reconhecimen-

~:;; to": a progresso ao longo desse eixo ser m arcada por uma libertao
ow crescente do conceito de reconhecimento em relao ao de conhecimento.
~ No ltimo estgio, o reconhecimento no apenas se separa do conheci-
o
o
UJ
a: m ento, mas tambm abre caminho para este ltimo.
8 Talvez cheguemos razo m ais forte para colocar frente ele nosso
o(f)
a: percurso o reconh ecimento no sentido ele identificao/distino com a
i3a:
w
Q_
seguinte considerao: no estgio inicial ele nosso percurso, o "qu" ao
qual o reconhecimento faz referncia permanece indiferenciado; j no
30 plano lexical a definio prnceps evocada h pouco fala em apreender

pela mente "um objeto", em outras palavras, um "alguma coisa". As ope-


raes de pensamento aplicadas pela recognio kantiana no eliminaro
essa indeterminao do "qu" do reconhecimento. Essa indetermina-
o ser progressivamente suprimida durante nossas anlises. Diremos, j
na primeira seo de nosso primeiro estudo, ao preo de que revoluo
de pensamento em relao a uma abordagem transcendental d~ proble-
ma podero ser levadas em considerao as "coisas mesmas" que caem
sob o reconhecimento e, entre elas, as pessoas, cujo si-mesmo se tornar
o tema do segundo e do terceiro estgios de nossa progresso.

o
<{
<.>
::J
o
oa:
....
~

31

CLASS.

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TOMBO; ..t..p(?.$_31
-------

Primeiro estudo

O reconhecimento
como identificao

"A essncia do equvoco


consiste em no o conhecer."
Blaise Pascal, Entretien avec M. de Saci sur
pictete et Montaigne, 1655


Universidade Federai do Para
Biblioteca Ce:ttral
egundo nossa hiptese de trabalho, centrada em tomo da inver-
~, so do emprego do verbo "reconhecer" da voz ativa para a voz
passiva, por m eio das expresses filosficas que carregam por
excelncia a marca da iniciativa do esprito qu e nossa pesquisa eleve
comear.
Poderia ento parecer oportuno irmos diretamente teoria kan-
tiana da recognto, na qual nosso vocbulo aparece pela primeira
vez no glossrio filosfico dotado de uma funo especfica no
campo terico. O prprio lexiclogo no nos ajuda a dar esse passo
com sua maneira ele definir a idia-me do reconhecimento? Cito
novamente o Robert: "Apreender (um ob jeto) pela mente, pelo
pensamento, ligando entre si imagens, percepes que se referem
a ele; distinguir, identificar, conhecer por m eio da memria, pelo
julgamento ou pela ao". No deixam os ele salientar o aspecto de
iniciativa e de resoluo transmitido pela srie ele verbos. Tampou-
co deixamos de observar o tom racionalista, prximo elo ela filoso-
fia crtica, quando o sentido I se especifica no sentido I, 1 para
chegar ao verbo "identificar", no sentido ele estabelecer uma rela-
o ele identidade entre duas coisas. Ser nessa direo que avan-
aremos tambm .
Mas isso no ser feito ao preo de um curto-circuito entre o
plano lexical e o do discurso filosfico. A definio-me elo Robert
tambm gera uma diversidade ele operaes que exigem uma tria-
gem e um trabalho suplementar de diferenciao. A definio I, 2,
que leva ao primeiro plano o sentido de identificar que tambm pri-
vilegiamos, dispersa-se, por sua vez, em vrias acepes secundrias.
Pareceu-me que a mudan a elo estatuto lingstico do lxico
para a crtica exigia o desvio por alguns conceitos fundado res sus-
cetveis de instaurar a ruptura entre n veis de discurso. Em uma
primeira aproximao, a pressuposio mais notvel sobre a qual
se estabelece uma filosofia crtica ele tipo transcendental reside no
conceito de juzo tomado a um s tem po no sentido de capacida- 35

e e
de (ou fa culdade) e de exerccio (ou operao). Se esse conceito
hierarquicamente o mais prximo do uso crtico, ser certamente
a teoria cartesiana do juzo estabelecida no Discurso do mtodo,
nas Meditaes, nos Princpios, nas Objees e nas Respostas que
ser preciso considerar em primeiro lugar. Essa teoria se beneficia
de uma anterioridade no apenas cronolgica mas tambm tem-
tica e sistemtica inegveis (ainda que o verbo "reconhecer" e o
substantivo "reconhecimento" apaream apenas episodicamente no
texto cartesiano).
Embora a volta para aqum do tema crtico imponha uma breve
estadia em Descartes, a reflexo regressiva no deve se interrom per
na concepo cartesiana do juzo. Uma operao conceitual ainda
mais primitiva pressuposta: pode-se detectar essa exigncia na
definio feita por Descartes do ato de julgar pela capacidade de
distinguir o verdadeiro do fa lso. Poder distinguir vincula-se a julgar
na medida em que o verbo pede um complemento, que assum e
efetivamente a forma de uma alternativa: o verdadeiro/o falso. O
complemento, portador elo epteto alternativo, obriga a dirigir o olhar
para o lado desse alguma coisa chamado pelo uso transitivo do
verbo "reconhecer" na voz ativa. As definies lexicais tambm
levam em considerao essa transitividade em favor de um discre-
to parnteses: "apreender (um ob jeto) pela m ente, pelo pensamen-
to"; e mais precisamente: "identificar (alguma coisa)". Um objeto,
alguma coisa, eis o face-a-face obj etai qu e n os convida a associar
"distinguir" a "identificar". ento a determinao desse alguma
coisa que constitui o objetivo ltimo desse recuo na direo dos
pressupostos ltimos. Distinguir esse alguma coisa, quer se ja ele
idia, coisa ou pessoa, identific-lo.
Duas operaes so assim repertoriadas na prpria raiz do ato
de julgar: distinguir e identificar. A definio I, 2 do Robert deixa
prudentemente lado a lado os dois term os: "distinguir, identificar".
A pesquisa filosfica lhe d razo: identificar e distinguir consti-
tuem um par verbal indissocivel. Para identificar preciso distin-
guir, e ao distinguir que se identifica. Esse requisito no rege
apenas uma teoria do reconhecimento limitada ao plano terico;
oo ele governar, com a mesma insistncia , todos os usos provenientes
~ da inverso do reconhecer para o ser reconhecido : a ser distinguida
ffl e identificada que a pessoa humilhada aspira. Nesse sentido, o uso
oa:
w "lgico" das operaes de distino e ele identificao jamais ser
:;;;
:
a. ultrapassado e sim permanecer pressuposto e includo no uso exis-
tencial, que com isso permanecer definitivamente enriquecido,
36 quer se trate da distino e ela identificao aplicadas a pessoas


relativamente a si m esmas ou a outras, ou tomadas em suas rela-
es mtuas. Uma distin, uma identificao "verdadeira" per-
manecer sempre pressuposta, mesmo que em favor ele estimaes
e avaliaes segundo o bom e o justo: estas no deixaro ele impli-
car operaes ele identificao e ele distino.
Mas se o juzo , para os modernos, o prtico real que d aces-
so problemtica do reconhecimento-identificao, no despro-
positado fazer uma pausa antes de atravessar esse prtico, com o
fim de tomar a medida do carter epocal desse acontecimento que
coloca o juzo em uma posio dominante. A prpria palavra "ou-
tro", que pronunciamos vrias vezes na introduo, foi objeto, em
uma poca do pensamento que remonta aos pr-socrticos, de uma
dialtica afiada qual Plato d um flego novo nos dilogos ditos
metafsicos, na srie Flebo, Pannnides, Teeteto, Sofista. Ns, lei-
tores desconcertados e abatidos, no temos outra sada a no ser
atribuir essa dialtica platnica ao que me permito, seguindo
Stanislas Breton, atribuir funo meta- da mais alta especulao.
O filsofo prope uma ontologia de segundo grau, que est fren-
te da teoria das "Formas" ou das "Idias". Plato designa nesse
quadro entidades que ele qualifica de "maiores gneros". Dessa
ontologia de grau superior provm no apenas as noes ele ser e
de no-ser, que freqentam o discurso platnico desde a querela
com os sofistas, mas tambm vrios outros "grandes gneros" im-
plicados nas operaes ele "participao" en tre gneros de primei-
ro grau. No indiferente que a evocao desses "grandes gne-
ros", e em primeiro lugar os de ser e ele no-ser, seja a ocasio de
aporias considerveis que suscitam a dialtica mais afiada, como a
do Pannndes, e sua seqncia ele perigosas "hipteses". Ora, a
esse mesmo ciclo ele "grandes gnero"s" que pertencem as idias ele
uno e de mltiplo, ele mesmo e de outro, estas dando origem a
uma srie de operaes de conjuno e ele disjuno subjacentes
menor operao ele predicao, na medida em que predicar um
termo de outro fazer "participar uma idia em uma outra". O
dilogo Sofista 1 acentua ainda mais a recluplicao elos nveis de
discurso ao propor uma ordem ele derivao entre alguns desses
"grandes gn eros"; assim, a polaridade do m esmo e elo outro reve-
o
la-se imbricacla na dialtica do ser na medida em que o m esmo o
:J

eleve se definir ao m esmo tempo pelo "relativamente a si" e pelo m


o
"relativamente a outra coisa". a:
:i
L
'
a.

l. Le Sophiste, estab. e trad. Auguste Dies, Paris, Les Belles Lettres, 1925.
Ser essa a traduo que adotaremos aqui . 37


Somos conduzidos aqui raiz da noo de identificao, na
medida em que esta visa ao "relativamente a si do mesmo" unida
distino elo "relativam ente a outra coisa que o mesmo"2 Isso nos
situa muito longe do ingnuo essencialism o dos "amigos das For-
mas", o qual com excessiva freqncia serviu como paradigma do
autoproclamado platonismo e de toda a sua descendncia atravs
dos sculos.
Nosso problema moderno elo juzo , de muitos pontos de vis-
ta, h erdeiro dessa elevada especulao. O problema para Plato
era o de, como vimos, replicar proibio pronunciada por Parm-
nicles de vincular a um sujeito-mesmo um epteto-outro . E m su m a,
ele proceder predicao. O filsofo respondia a esse desafio por
meio da teoria da "comunidade de gn eros", tambm denominada
"participao", em outras palavras, a mtua combinao elos gne-
ros. No exagero pretender que nosso problema do reconheci-
mento-identificao h erdeiro longnquo, em uma outra poca
elo pensamento, do problema platnico ela "comunidade dos gne-
ros". Pode-se falar em identificar sem evocar a frmula inspirada
elo com entrio feito por Auguste Dies ao Sofista: "O que se pe
ope-se na medida em que se distingue e nada em si sem ser
distinto elo resto"?
Permitam-nos acrescentar que essa patronagem antiga consti-
tui uma razo a mais para situar o tema do reconhecim ento-iden-
tificao no comeo de nosso percurso. Essa referncia a uma outra
poca do pensamento contm ao mesmo tempo um aviso: somos
convidados a tomar conscincia elo carter igualmente epocal da
problem tica elo juzo na qual nos engajamos. Estamos na poca
do su jeito que mestre do sentido. A esse aviso acrescenta-se um
encora jam ento. Confrontados s aporias do modelo ele pensamen-
to proveniente ela revoluo copernicana, elo qual solidria a

2. Assim , prossegue O sofista, clir-se- que o "movimento" (primeiro gran-


de gnero conside rado) outro que o "repouso" ou outro que o "ser": essa
m etacategoria elo outro, diz Plato, est "distribu da atravs ele todas elas".
"C ada uma delas, com efeito, diferente elo resto, no em virtude de sua
prpria natureza, mas pelo fato de participar da forma do outro" (2 55 e). Essa
o reiterao sem recurso a um gnero ulterior, a nenhum outro gnero, faz do
o
~
o0::
outro nessa enigm tica pgina do Sofista a quinta e ltima da srie. Plato
insiste na dignidade desse "grande gnero": "Em toda a srie de [dos gne-
J ros], a natureza do outro faz que cada um deles se ja distinto elo ser e, com
:?:
0: isso, no-ser" (2 56 e). Assim, o ser s a noo m ais elevada da filosofia em
Q.
relao mudana e perm ann cia se ela aceita ser suplantada pela catego-
ria m ais inapreensvel. O ser a terceira apenas porque h uma quinta, a
38 saber, o outro.


recognio kantiana, que nos seja permitido evocar a lembrana
dessa antiga dialtica que no devia nada ao primado ela subjetivi-
dade. Podemos nos perguntar se essa lembrana encontrada no
contm em suas dobras a possibilidade ele replicar por meio ele
uma segunda revoluo revoluo copernicana e ele procurar elo
lado elas "coisas mesmas" os recursos ele desenvolvimento ele uma
filosofia elo reconhecimento progressivamente subtrada tutela
ela teoria elo conhecimento.
Colocando esse aviso e esse encorajamento na reserva, passe-
mos agora, ele bom grado, o prtico real elo juzo .
Duas filosofias elo juzo, que presidem duas concepes dife-
rentes ela identificao, sero consideradas: a ele Descartes e a ele
Kant. Delas resultaro duas pocas elo p roblema elo reconhecimen-
to. Para a primeira, identificar anela lado a lado com distinguir, na
linha reta das consideraes anteriores referentes ao mesmo e ao
outro. Kant opera um deslocamento significativo em relao
abordagem cartesiana ao subordinar identificar a vin cular. E m certo
sentido, esse deslocamen to validado pelos empregos da lngua
corrente atestados pelo lxico; mas o lxico deixa lado a lado as
duas definies, se preciso sob a mesm a rubrica, como vimos no
Le Robert. Cabe reflexo filosfica dissociar os dois empregos e
referi-los aos acontecimentos de pensamento dos quais deriva o
deslocamento de uma concepo da identificao para a outra.
Os acontecimentos de pensamento aqui evocados afetam o
m ago da filosofia do juzo. Embora seja verdade que devam os
temtica do mtodo a ruptura com a tradio e, atravs desta lti-
ma, com a prtica ling stica ordinria, em uma psicologia racio-
nal que se constitui a teoria cartesiana do juzo. E la no deixar de
ter m ritos aos nossos olhos na m edida em que ela abre espao para
o movimento ele pensam ento que justifica o recurso sub-reptcio
(nas condies sobre as quais logo falaremos) ao termo "reconhe-
cer" e a seu emprego apropriado.
Com Kant, a passagem da psicologia racional para a abordagem
transcendental com anda a exegese da recognio, que de certo
ponto de vista o alvo deste prim eiro estudo. Alvo decepcionante,
podemos dizer antecipadamente, na m edida em que a recognio o
o
::J
permanecer como u ma pea secundria em uma teoria do conhe- 1-
ill
cimento que no d lugar algum autonomia elo reconhecim ento oo:
em relao a essa teoria. :i
2
a:
Q_

39


Descartes: "distinguir o
verdadeiro do falso"

escartes certamente no foi o primeiro a elaborar uma


teoria do juzo, operao maior do pensamento. Mas
foi o primeiro a inaugurar essa anlise por meio de um ato
de ruptura, que relaciono com meu tema do afastamento
entre o tratamento lexical e o tratamento propriamente filo-
sfico das noes comuns aos dois registros. Dessa ruptura
Descartes oferece, na primeira parte do Discurso do mtodo 1,
uma verso biogrfica no quadro do que ele chama de "f-
bula" de seus anos de aprendizagem; depois ele oferece uma
verso epistemolgica na segunda parte, em ligao com a
prpria idia de mtodo. A primeira verso importante para
ns na medida em que relata de que modo ocorreu a ruptu-
ra com uma educao intelectual marcada pela memria e
pela literatura; o lexicgrafo recorre aos m esmos recursos lin-
gsticos, no apenas em suas citaes mas tambm no cor-
po de suas definies. Ora, diz Descartes, "eu era alimenta-

l. Cito Descartes na edio das Oeuvres philosophiques, ed. Ferdinand


Alqui, Garnier, 1964, t. I-li. 41


do nas letras desde a minha infncia e, como me persuadiram de que por
m eio delas se poderia adquirir um senso claro e seguro de tudo aquilo
que til vida, eu tinha um desejo extremo de aprend-las" (Descartes,
Le dscours de la mthode, in Oeuvres phlosophiques, t. I, p. 571 ). E ain-
da: "Pois quase a mesma coisa conversar com as pessoas elos outros s-
culos e viajar" (ibicl., p. 573).
Descartes certam ente no deixar de restabelecer um contato com
as conversaes comuns, por ocasio ele "A moral de proviso" ou nas
consideraes sobre as Paixes da alma, as "Cartas sobre a conduo da
vida", sem esquecer o recurso aos "Ensinamentos da natureza" referentes
unio substancial ela alma com o corpo na sexta Meditao . Mas essa
revalorizao das significaes usuais o benefcio diferido ele um discur-
so inaugurado por um ato de ruptura.
No plano epistemolgico, o mtodo o ttulo emblemtico do discur-
so aqui proferido. Esse gesto um gesto ele ruptura de uma grande violncia
espiritual: "Considerando quantas opinies diversas podem existir sobre
um assunto, que se jam sustentadas por pessoas doutas, sem que possa
jamais haver mais ele uma verdadeira, eu reputava quase falso tudo aquilo
que era apenas verossmil" (ibicl. , p. 576). No se pode escolher com mais
veemncia distinguir antes ele definir. Certam ente a aquisio do saber
positivo ainda o objetivo: "E eu tinha sempre um extremo dese jo ele
aprender a distinguir o verdadeiro do falso para ver claramente em mi-
o
<(
nhas aes e anelar com segurana nessa viela"; "ver claramente", "segu-
j
Li: rana" dizem a vertente positiva, como pouco antes "reputar quase falso"
~
w
dizia a vertente negativa, a maneira pela qual definir e distinguir respon-
o2 dem um ao outro. Quanto marca ela iniciativa que preside esse em-
o
o
o
1-
preendimento, ela expressa por um verbo ele grande fora, "receber":
zw
::;: "receber em meu crdito". Esse verbo engloba todas as figuras de re jeio
8I e de acolhimento; Pode-se ver nele a matriz do reconh ecer que aparecer
z
oo
w furtivamente nas Meditaes .
a:
o "i, Esse "receber" ativo est no m ago elo primeiro dos quatro preceitos
I
8 do mtodo. Esse preceito reza o seguinte: "O principal era o ele jamais
~
w
receber qualquer coisa como verdadeira que eu no conhecesse eviden-
oa:
i:iJ
temente como tal: isto , evitar cuidadosamente a precipitao e a pre-
2
a:
Q_
veno; e de compreender em meus juzos apenas o que se apresentasse
to clara e distintamente em m eu esprito que eu no tivesse nenhuma
42 possibilidade ele coloc-lo em dvida". J nesse primeiro texto aparece,

por um lado, o carter resoluto desse projeto e, por outro, o lado de ates-
tao de certeza que encontra sua expresso gramatical no uso do verbo
"reconhecer" na voz ativa. Reconhecer, neste estgio de nossa pesquisa,
ainda simplesmente conhecer, m as esse vocbulo, ainda mudo, ao qual
as filosofias ulteriores nos tornaro atentos, mostra bem a veemncia as-
sertiva do discurso feito. Em contrapartida, o recurso ao reconhecer, que
veremos aparecer de modo furtivo ao longo das Meditaes, aparece ago-
ra como apropriado para situaes de discurso nas quais aparece a fraque-
za do entendimento humano, que se resume no medo do erro que trafega
pelo discurso cartesiano. [A evocao da dvida na primeira regra do
mtodo j faz aluso a uma hesitao superada] O que chamei de atesta-
o de certeza que faz do reconhecimento a confirmao e, se necess-
rio, a reiterao da fora do conhecer j estava em ao na narrao feita
por Descartes na primeira parte do Discurso de sua ruptura com uma
educao intelectual regida pela memria e pela literatura. A segunda
parte oferece a verso epistemolgica dessa ruptura. O m todo ser a
disciplina de pensamento a servio desse projeto intrpido de "chegar ao
conhecimento de toda coisa de que meu esprito seja capaz". Ouanto
marca da iniciativa que guia o empreendimento, ela se expressa por esse
verbo ele grande fora, "receber", cu ja inscrio acabamos ele observar na
primeira regra elo mtodo.
Quanto ao contedo desse receber, sua evidncia definida pelos
caracteres da idia simples: a clareza e a distino. Esse vnculo entre
clareza e distino pode ser considerado equivalente ao que h entre definir
e distinguir. Isso pode ser percebido por meio dos contrrios: o contrrio
ele claro obscuro, isto , no delimitado por contornos discernveis; o o
o
contrrio de distinto confuso, com o mesmo no se distinguindo elo o
a:
w
outro. Os quatro preceitos apenas faro hierarquizar as idias, seguindo a ~
o
ordem do simples para o complexo. nessa regra que se atesta o auto- a:
u.J
>
controle do pensamento. Um acento herico ele resoluo posto sobre o
a:
5
todo o empreendimento colocado sob o ttulo de "Busca elo mtodo"; ele o
z
i=
recorda o tema socrtico da zetesis, da "busca", marcada pela coragem (f)
i5
intelectual. i
Por que, contudo, nesse estgio o reconhecer no pode se distinguir
do conhecer? Por un~a razo fundamental. Como a seqncia deste es- ~
w
o
tudo mostrar, do lado das coisas e ele suas relaes diferentes com a
mudana, quer elas sejam ob jetos usuais, seres animados ou pessoas, que 43

e
o reconhecer se distingue de modo decisivo do conhecer a ponto de
preced-lo. Ora, para Descartes, do Discurso s Meditaes e aos Princ-
pios, o "receber como verdadeiro" tem como contrapartida apenas a idia.
Certamente a idia a idia de alguma coisa que ela representa. Mas a
diferenciao dessa alguma coisa segundo a variedade das coisas repre-
sentadas no importante para a qualificao do valor representativo da
idia: importam apenas sua clareza, sua distino e seu lugar na ordem
que vai do simples rumo ao complexd.
As Meditaes no retiraro nada desse aspecto de resoluo. Entre-
tanto, o carter laborioso da demonstrao, limitada nas trs primeiras
Meditaes a trs asseres - eu sou, Deus existe, o pensam ento subs-
tancialmente distinto do corpo -, deixa perceber um fundo de inquieta-
o que justifica que se vincule idia de reconhecimento a admisso de
uma resistncia especfica conquista do verdadeiro. Evoquei um pouco
mais acima o medo do erro. Ele transita pela quarta Meditao, consagra-
da precisamente ao juzo, esse ato de pensamento designado h pou-
co pelo termo "receber" (" jamais receber algo como verdadeiro que no
o se ja") . A possibilidade de receber o verdadeiro por falso se perfila como
a sombra negativa desse orgulhoso receber. Da o tom de resseguro com

2. Entretanto, nem tudo dito sobre a idia e sua relao com o definido sob os trs
o eptetos do simples, do claro e elo distinto. As idias, no nos esqueamos, so " idias das
<{
coisas". Alm de sua presena no esprito, elas possuem um valor representativo que permite
j falar na "idia das coisas": "Entre meus pensamentos, alguns so como imagens elas coisas, e
:
~
UJ
som ente a elas que convm propriamente o nome de idia: quando me represento um
homem, ou uma quimera, ou o cu, ou um an jo, ou o prprio D eus" (terceira Meditao,
o
2
Oeuvres philosophiques, t. I, p . 433 ). Alm disso, ao termo representao est vinculado o ele
o "realidade objetiva", de "ser objetivo", com o que a idia goza ele um estatuto o ntolgico
o
f2z notvel. Este ltimo to essencial que serve de premissa para o argumento ela terceira Me-
UJ
2
ditao, no qual a existncia de Deus demonstrada a partir ela idia segundo a qual essa
8I "realidade objetiva" da idia apresenta graus de perfeio: "Aquelas que m e representam subs-
z tncias so, sem dvida, algo mais e contm em si (por assim dizer) mais realidade objetiva,
o
Sl isto , participam por representao a mais graus de ser ou de perfeio que aquelas que m e
a::
representam apenas modos ou acidentes" (ibid., p. 4 37-438). Assim , a idia de D e us "certa-
o
m ente tem em si mais realidade ob jetiva que aquela por meio da qual as substncias finitas m e
o so representadas" (ibid.). O argumento seguinte, que consiste em aplicar um raciocnio por
o
,_
::J
causalidade a essa realidade objetiva e que conduz concluso segundo a qual a idia que
(f)
UJ
o tenho de De us no pode ter sua origem apenas em mim mesmo, em razo ele minhas imper-
a:
:i feies, mas provm do prprio Deus, esse argumento cai fora do mbito de meu tema. Este
2
a: se limita a afirmar que a espcie ele perfeio vinculada realidade ob jetiva da idia, enquanto
Q.
idia de alguma coisa, constitui o definido da idia clara procura do qual acabam os de nos
entregar. D esse modo, a correlao completa entre o par claro/distinto e o par clefinir!clistin-
44 guir, que considero a primeira aproximao ele um conceito in tegral de reconhecimento.


o qual aberta a quarta Meditao. Ela comea com um balano cuida-
doso das conquistas das Meditaes precedentes. Ora, ao longo dessa breve
reviso surge, ao menos na verso francesa das Meditaes, o verbo "reco-
nhecer". Na primeira ocorrncia, que evoca o argumento do gnio mali-
cioso, to essencial para a descoberta da primeira verdade, o autor faz
uma pausa e observa: "Pois [ . .. ] reconheo [do latim agnoseo ] que im-
possvel que ele me engane jamais" (ibid., p. 456). A pertinncia da esco-
lha do tradutor parece solidria da funo de reviso e de recapitulao
atribuda a esse longo ineipit. D e fato, o avano no demora a se seguir
pausa, avano pontuado pela expresso "experimento" (experieneior):
"Em seguida experimento em mim uma certa capacidade de julgar [ ... ]"
(ibid. ). A Meditao encontrou a partir daqui seu centro de gravidade.
A segunda ocorrncia do vocbulo "reconhecer" no menos signi-
ficativa . Antes de proceder distino das duas faculdades de conhecer e
de escolher, que so as do entendimento e da vontade, Descartes afasta
a suspeita segundo a qual existe um poder para falhar que viria de D eus,
como o de discernir o verdadeiro do falso. Meu propsito no permite
que eu me demore na discusso na qual so colocadas sucessivamente
prova "uma certa idia n egativa do n ada", as idias de "falta ", de "priva-
o"; uma sada encontrada com a idia, digna de Pascal, segun do a
qual "eu sou como um meio entre D eus e o nada". Essa idia d uma
base ontolgica admisso dupla que nosso poder de bem julgar pode
falhar - mas que essa falta caracterstica nossa. A seqncia da Medi-
tao descrever como. Ora, justam ente ao fazer a reviso desse argu-
m ento o nosso tradutor acolhe novam ente o vocbulo "reconhecer": o
'0
"Sabendo que minha natureza extremamente fraca e limitada, e tam- li':
bm que a de D eus imensa, incompreensvel e infinita, no tenho m ais
8
~
w
dificuldade em reconhecer [ex hos satis etiam seio] que h uma infinida-
de de coisas em seu poder cujas causas ultrapassam o alcance de meu
~a:
w
>
esprito" (ibid., p. 45 8) . No m ais, como na primeira ocorrncia, a ex- o
a:
5
presso do atraso da admisso da verdade em relao sua descoberta, oz
mas sim uma aluso h esitao sobre a qual a certeza conquistada: t7i

"D escobri uma razo suficiente [satis etiam seio ] para separar de m inha '

crena que D eus tenha podido dar-me um poder de falhar".


Uma terceira ocorrncia do termo "reconhecer" igualmente su-
gestiva. A palavra se insere em uma rede de "embora" e de "entretanto",
que trai a persistncia e a insistn cia do temor de errar: "E embora, desde 45


-i:: .. :. , I ~ :~ ' .'

que me propus a duvidar de todas as coisas, eu tenha conhecido certa-


mente apenas a minha existncia e a ele Deus, entretanto tambm, desde
que reconheci [animadverti ] o infinito poder ele Deus, eu no poderia
negar que ele tenha produzido muitas outras coisas, ou ao menos que ele
possa produzi-las, de tal modo que eu exista e se ja colocado no mundo
como fazendo parte da universalidade de todos os seres" 3 (ibid., p. 459).
Ser preciso esperar pela quarta Meditao para ter uma anlise da
operao de pensar que consiste em julgar; aqui que se determina, sem
considerao pelo "alguma coisa" ela idia, o ato ele pensar que o Discurso
do mtodo designou com o termo "receber"; e na anlise dos componen-
tes constitutivos elo ato de julgar que se determina a espcie ele subjetivida-
de com a qual romper a filosofia crtica, ao preo das conseqncias (sobre
as quais falaremos) referentes nova acepo dada ao verbo "reconhecer".
E u quis reunir algumas ocorrncias do vocbulo "reconhecer" no
texto cartesiano. Elas esto ligadas, ele um modo ou ele outro, ao que po-
f!
deria ser chamado ele casos elo exerccio elo juzo] nesses acasos, que
fortalecem o temor elo erro, que cliscirno os prembulos ela crise da idia
ele reconhecimento que me ocupar nos estudos seguintes. A anlise
bastante conhecida elo juzo, dividido entre o entendimento que concebe
e a vontade que escolhe, operao comum a "garantir" e a "negar", eles-

3. H outras ocorrncias do verbo "reconh ecer" nas Meditaes. H uma na segunda


o
<(
Meditao, em um contexto comparvel ao ela quarta Meditao. Descartes acaba ele de-
~
u monstrar que, para a alma, existir pensar. Mas um escrpulo se introduziu: "E o que mais;
:
~ excitarei minha imaginao para investigar se no sou algo mais que isso. No sou ele modo

o
~
algum esse agrupamento ele membros a que chamam corpo humano; no sou ele modo al-
gum um ar desligado e penetrante espalhado em todos esses membros; no sou ele modo
algum um vento, um sopro, um vapor, nem nada ele tudo o que posso fingir ou imaginar, pois
8
s> supus que isso no era nada, e que, sem mudar essa suposio, descubro que no deixo ele
z
UJ ter certeza ele que sou alguma coisa". Depois dessas denegaes o fil sofo exclama: "Reco-
2
8I nheci que eu era, e procuro quem sou, eu que reconheci ser" (ibicl., p. 419) (novi me existere:
z quaero quis sim ego ille quem novi). Novi: no passado completado. a situao do reconhecer
a: em relao ao conhecer. H outras ocorrncias do verbo "reconhecer" referindo-se idia de
sinal ele reconhecimento. Em uma resposta s segundas Objees, l-se o seguinte: "Pensei
o
I que eu no faria pouco se mostrasse como preciso distinguir as propriedades ou qualidades
g elo esprito elas propriedades ou qualidades elo corpo, e como preciso reconhec-las" (ibid.,
:::>
p. 553). Um pouco adiante, ao discutir a questo ele saber se um ateu pode conhecer clara-

oa: mente que os ngulos ele um tringulo so iguais a dois ngulos retos, Descartes deixa ele lado
u:; essa sugesto excessiva, mas mantm que no por meio de uma verdadeira e certa cincia
2
a: que ele conhece: ele sempre correr o perigo ele ser decepcionado pelas coisas que lhe pa-
a.
recem muito evidentes e no estar "fora elo perigo [de confuso] se primeiramente ele no
reconhecer um D eus" (ibicl., p. 565). Encontramos nestas ltimas citaes usos provenientes
46 elo lxico ordinrio do reconhecimento.


- Universidade Federai do Para
BibliotPr.?. ('r:!haJ
..

tina-se a eliminar definitivamente a suspeio sempre renascente da exis-


tncia de uma faculdade de falhar. De mim, e somente de mim, depende
o uso da faculdade de escolher. ento que o termo "reconhecer" surge
novamente: "De tudo isto eu reconheo [ex his autem percipio ) que nem
o poder de querer, que recebi de Deus, no em si mesmo a causa de
meus erros, pois ele muito amplo e muito perfeito em sua espcie; tam-
pouco o poder de entender ou de conceber: pois, no concebendo nada
seno por meio desse poder que Deus me deu para conceber, sem dvida
[procul dubio ) tudo aquilo que concebo concebido como preciso, e
no possvel que nisso eu me equivoque" (ibid., p. 462-46 3). A afirma-
o da impossibilidade de se enganar no plano ela pura concepo as-
sim salientada com um enrgico sne dubo cujo equivalente francs "sans
doute" (sem dvida) no consegue exprimir totalmente a sua fora .
[A espcie de confirmao expressa pelo verbo "reconhecer" colo-
ca uma chancela de certeza inabalvel em todo o percurso concludo]
Abordei traos pontuais ela filosofia cartesiana do juzo: precisamente
aqueles que sero eliminados pela filosofia kantiana do juzo, assim como
tudo aquilo que est ligado a uma "psicologia racional", que Kant subme-
ter aos "Paralogismos da dialtica transcendental". Mas so traos perti-
nentes ela idia de reconhecimento a caminho ele sua dissociao da elo
conhecimento simples. O ato de "receber uma idia como verdadeira"
mobiliza um su jeito que, por no ser reclut~el pessoa chamada Descar-
tes, no por causa disso menos um eu que se pode chamar de exemplar,
o mesmo que atestado pela primeira verdade: "Eu sou, eu existo". ,
alm disso, um sujeito que chama o seu leitor: D escartes, primeiramente, o
(/)
..J

junta edio de suas Meditaes a das Objees e de suas Respostas. li:


o
o
Publicados conjuntamente, esses textos diferentes constituem um "filoso- oa:
[jJ
far conjunto" no menos exemplar que o su jeito resoluto da busca do
~
m todo. Entre a autobiografia que no do mbito da filosofia e a uni- a:
w
>
dade numrica da conscincia transcendental segundo Kant, h lugar o
a:
5
para um suj eito responsvel pelo erro e, portanto, pelo "receber como o
z
verdadeiro". esse prprio suj eito do reconhecer que, um pouco mais [7;
i5
adiante em nosso percurso, pedir para ser, ele prprio, reconhecido.
f3
Quanto a mim, tomarei de bom grado o partido de D escartes no que ti:
<3
(/)
diz respeito aos elementos de fenomenologia do juzo que lhe elevemos, w
o
contrrio ao empobrecimento resultante ela eliminao, por parte da filo-
sofia transcendental, de certos traos importantes da experincia do ato 47


.
. 1. 1
..
,
I '.._.

: ..- ., ..

de julgar. A esse respeito, as ocorrncias do verbo "reconhecer" sob a


pena do tradutor das Meditaes em lngua francesa so particularmente
preciosas. Foram observadas as circunstncias desse emprego: admisso
implcita de um atraso da confirmao em relao descoberta do verda-
deiro, aluso hesitao, dvida, resistncia que precede a franca
afirmao da certeza. O Discurso do mtodo no coloca o enunciado dos
preceitos do mtodo sob a gide da "busca do mtodo"? Encontramos a
antiga zetesis dos socrticos: buscar para encontrar. Pode-se falar, nesse
sentido, de uma fenomenologia do juzo que escaparia alternativa entre
u ma psicologia emprica e uma anlise transcendental. E la se centra no
verbo "receber"; ao mesmo ciclo pertencem as expresses "experimen-
tar", "encontrar" e, evidentemente, "duvidar". a essa ntima histria da
busca da verdade, dramatizada pelo temor ao erro, que devemos as an-
lises da quarta Meditao.
Talvez se ja necessrio ir mais longe ainda: o verbo "receber", na ex-
presso "receber como verdadeiro", no mantm na reserva recursos de
descrio que excedem a simples operao do definir/distinguir, recursos
regidos pela dialtica superior do mesmo e do outro? Para ser breve, a
teoria cartesiana do juzo, tributria de uma psicologia das faculdades, man-
tm na reserva um conceito de transio entre duas acepes do vocbulo
"reconhecer" que o Robert coloca em dois ramos diferentes da rvore le-
xical: "apreender (um objeto) pela mente, pelo pensam ento" e "aceitar,
o
<!
considerar verdadeiro (ou como tal)". O que eu chamaria de bom grado
~
: de fenomenologia cartesiana do juzo no convida a vincular entre si, no
~
w
plano filosfico, o que o lxico parece ter separado no plano do uso coti-

o
;;; diano? O paradoxo seria ento o de que a problematizao, vinculada ao
o

~
acontecimento de pensamento constitudo pelo aparecimento da filosofia
z
UJ
;;; cartesiana no cu filosfico, no teria apenas contribudo para o efeito de
8
I disperso que atribuo irrupo do questionamento filosfico no m eio do
z
o
8a: uso das lnguas naturais; ela no teria tambm como efeito colocar na
o reserva traos que s sero retomados em outras configuraes filosficas?
I
oo Ainda resta dizer por que uma filosofia do reconhecim ento no pode,
:::>
tii
UJ
no entanto, desenvolver-se em um solo cartesiano. No basta esboar a
oa: parte subject uma distncia de dvida e de inquietao para dar consistn-
w
2
:
"-
cia distino entre conhecimento e reconhecimento. Como a seqncia
de nossa investigao mostrar, principalmente a parte objecti que o re-
48 conhecer faz valer seus ttulos. Falando antecipadamente, preciso que a


Universidade Federal do Para
B
'hl'
J... t!O2:C re:1tm!

mudana coloque sua marca sobre seres do mundo, e do modo mais sig-
nificativo sobre o ser humano, para que se cave uma hesitao, uma dvi-
da, que d ao reconhecimento seu carter dramtico; ser ento a possibi-
lidade ele desconhecimento que dar ao reconhecimento sua plena auto-
nomia. O desconhecimento: forma existencial e intramundana cu jo senti-
do o equvoco, forma mais teortica da inquietao, no consegue esgotar.

o
~
oo
oa:
i
o
;
a:
UJ
>
o
a:
5
()
z
;::::
(f)

49


Kant: Iigar sob a
condio do tempo

om o conceito kantiano da recogmao (do alemo


Rekognton ) trazemos para o lxico filosfico um ter-
mo que, de vrios pontos d e vista, no possui antecedentes
na tradio anterior. A preeminncia do juzo adquirida
com Descartes, a ttulo do mtodo no Dscurso, depois a t-
tulo temtico na quarta Medtao, m as uma outra funo
elo juzo que entra em cena com Kant, que causar uma re-
voluo em relao ao sentido vinculado subj etividade ti-
tular dessa funo. Para Descartes e para Kant, reconhecer
- quer a palavra seja ou no pronunciada - identificar,
apreender pelo pensamento uma unidade de sentido. Mas
para D escartes identificar inseparvel de distinguir, isto ,
separar o m esmo do outro, colocar um fim confuso unida
obscuridade; disso resulta a evidncia da idia "recebida"
como verdadeira. Para Kant, identificar ligar. Se nos volta-
mos para o lxico da linguagem ordinria, como o viveiro
elas significaes em uso, e ncontramos esta significao jus-
taposta que isolamos antes. Recordemos a definio n 1
do Robert: "Apreender (um objeto) pela mente, pel9 pensa- 51


menta, ligando entre si imagens, percepes que se refe rem a ele; distin-
guir, identificar, conhecer por meio ela memria, pelo julgamento e pela
ao". O "ligar" est no lugar ele honra; mas ele pode ser tomado no
sentido elo empirismo ele lngua inglesa, assim como no sentido transcen-
dental que iremos precisar.
Mas a promoo ela funo ele ligao, ele conexo, ele sntese, no
a nica que caracteriza a contribuio especfica ele Kant para uma
grande filosofia elo reconhecimento; preciso acrescentar a considerao
elo tempo, mais geralmente ela sensibilidade, na operao ele sntese que
a recognio pontua elo modo que descreveremos. No h precedentes
para essa maneira ele situar o juzo no ponto ele interseo elos dois "tron-
cos do conhecimento humano", a saber, a capacidade ele receber e a ele
pensar, a primeira ligada sensibilidade e a segunda, ao entendimento,
segundo a expresso ele Kant no final ela Introduo Crtica da razo
pura 1 ("H dois troncos elo conh ecimento humano que talvez provenham
de uma raiz comum, mas desconhecida para ns, a saber, a sensibilidade
e o entendimento; pela primeira, os objetos nos so dados, pela segunda,
eles so pensados"- A 15, B 30). Essa situao ele juzo carrega a marca
ela filosofia crtica. Se, pois, podemos tomar como um deslocamento no
interior da teoria elo juzo a substituio ele distinguir por ligar, a incor-
porao elo tempo e ela sensibilidade problemtica do juzo constitui
uma ampliao sem precedentes dessa problemtica.
o
<1: Em contrapartida, todos os traos ela teoria cartesiana elo juzo que
~
()
;:;:: permitem o esboo de uma distino entre reconh ecer e conhecer so ex-
i=
z
w cludos elo campo ela filosofia crtica, assim como o aparelho da psicologia
~ racional, a ponto ele se poder afirmar: reconhecer conhecer. Apesar de
8 seu grande interesse, a teoria ela recognio no contradir essa equao.
~
UJ Duas teses guiam essa eliminao da psicologia racional: em pri-
2
w meiro lugar, a afirmao ela heterogeneidade inicial dos dois "troncos" do
z
o conhecimento h pouco citados, afirmao que coloca a teoria do juzo
()
UJ
a: junto com a ela recognio no ponto ele interseo dessas duas fontes . Em
o
o
segundo lugar, a distino entre o ponto ele vista transcendental e o ponto
o
:J
,.... de vista emprico, que coloca o a priori fora elo campo da experin cia.
[:{3
oa:
[jJ
::;;
ii I. C ito a ed. fr.: Critique de la Raison pure, ed. Bibliotheque de La Pliade, trad. J. Barni,
rev., modif. e corr. A. J.-L. D elamarre, F. Marty. A primeira edio, que data de 178 1,
0..

indicada pela letra A, a segunda, publicada em 1787, indicada pela letra B, segundo a grafia
52 da edio original da Academia Real das Cincias de Berlim.

Esse entrecruzamento indito entre as duas distines maiores, a


que diz respeito aos troncos do conhecimento humano e a que se refere
aos nveis de constituio do sentido, constitui o evento de pensamento
fundador da filosofia crtica. E le professado nas linhas que concluem a
Introduo ela Crtica da razo pura: "Ora, na m edida em que a sensibi-
lidade deveria conter representaes a priori, que constituem a condio
sob a qual os objetos nos so dados, ela pertenceria filosofia transcen-
dental" (A 16, B 30). O "ora" a nica marca retrica que anuncia a
imensidade dessa deciso primordial e, se nos permitem dizer, seminal.
D esse ponto ele vista, o tom com o qual so pronunciadas essas definies
terminolgicas que passam a reger o discurso no admite rplica: "Cha-
mo de puras (em sentido transcendental) todas as representaes nas quais
no se pode encontrar nada que pertena sensao" (A 20, B 34); "Cha-
mo ele esttica transcendental uma cincia ele todos os princpios da sen-
sibilidade a priori (A 21, B 3 5); "O objeto indeterminado ele uma intui-
o emprica denomina-se fenmeno" (A 20, B 34).

1. ... sob a condio do tempo

A prioridade concedida Esttica transcendental afirmada logo ele


incio: "A teoria transcendental ela sensibilidade deveria pertencer pri-
meira parte ela cincia elos elementos porque as condies sob as quais os
objetos elo conhecimento humano so dados precedem aquelas sob as
quais eles so pensados" (A 16, B 30). Em um nico flego afirmada a
antecedncia ela Esttica transcendental em relao Analtica e a preva-
lncia do ponto ele vista transcendental sobre o ponto de vista emprico.
Essa dissociao entre o transcendental e o emprico diz respeito no apenas ~
2UJ
teoria do espao, m as a ttulo eminente teoria elo tempo, cuja entrada >-

em n osso campo ele investigao j indicamos. Que o tempo no seja um 8


o
<>:
C>
conceito emprico, extrado da experin cia sensvel, e sim uma represen- i5
z
tao a priori, algo que decidido ao m esmo tempo em que definido oo
<>:
o estatuto ela Esttica transcendental: ele algum modo a abordagem trans- <ll
Sl
cendental precede a si mesm a. E m toda afeco pelo objeto eleve ser a:
<>:
(J
possvel distinguir a matria sensorial, dada a prior, e a forma que faz que :::;

"a diversidade elo fenmeno possa ser ordenada segundo certas relaes" ~
;2
(Esttica transcendental, 1). Denomina-se Esttica transcendental a
cin cia ele todos os princpios a prori ela sensibilidade. Que esses princ- 53


pios no sejam conceitos do entendimento, conceitos discursivos, como
por exemplo a categoria de causalidade, e sim princpios da sensibilidade,
sem contudo provir da experincia, eis a grande descoberta ele Kant e
tambm o grande enigma colocado como prefcio teoria ela recognio .
O tempo da Esttica transcendental no nem o tempo vivido ela
alma, nem o tempo das mudanas no mundo, mas a forma do sentido
interno, assim como o espao a elo sentido externo, e finalmente ele
ambos, na medida em que todas as representaes passam pelo sentido
interno: "O tempo no nada mais que a forma elo sentido interno, isto
, ela intuio ele ns mesmos e de nosso estado interior" (Esttica trans-
cendental, 6 b).
Em termos positivos: "O tempo a condio formal a prori de todos
os fenmenos em geral"( 6 a). Ora, essa frmula faz mais que reescrever
o argumento negativo, ela acrescenta um trao inesperado que d que-
rela sobre o sentido interno uma importncia considervel. Agora o tem-
po forma pura no apenas de toda intuio interna, mas tambm ele
toda intuio externa; quer elas tenham ou no como objeto coisas exte-
riores, todas as representaes "pertencem sempre, em si mesmas, en-
quanto determinaes do esprito, ao estado interno"( 6 c). Da resulta
que o tempo a condio a priori ele todo fenmeno em geral, imedia-
tamente para o sentido interno, mecliatamente para o sentido externo. Os
comentaclores enfatizaram a importncia dessa reduo forma elo tem-
o
<(
po elo sentido interno, vigorosa no passado por sua pretenso ele penetrar
~
G:
;:: nos segredos ela alma, sua realidade substancial, sua liberdade.
z
UJ
O leitor ele hoje tem dificuldade em avaliar a enormidade da revo-

o
2 luo constituda pela desqualificao elo sentido interno enquanto reve-
8
laclor ele um eu-substncia, de uma alma em si, como ele foi no quadro
~
UJ
2 da psicologia racional em Descartes, mas tambm em Locke, Leibniz e
w
I
z
Wolff. A forma do tempo passa a ocupar o lugar estratgico at ento
o
[d ocupado pelo sentido interno. Em compensao, a fragilidade da argu-
a:
o mentao transcendental no caso do tempo, devido falta de um corres-
I
o pondente simtrico que tivesse o mesmo peso que a geometria elo lado do
o
::l

~ espao (a cintica? ), explica que a batalha em favor ela iclealiclacle da forma


oa: do tempo seja perseguida em todos os registros da filosofia crtica: como
w
2
:
CL
o sentido interno no pode mais garantir a realidade do sujeito ela liber-
dade, esta ltima entregu e s antinomias sobre a causalidade na Dial-
54 tica transcendental. Mas, j antes ela considerao elas antinomias ele tipo


cosmolgico, no plano dos "paralogismos da psicologia racional" que a
operao de demolio do dogmatismo elo sentido interno conduzida.
Somente para o tempo - e no para o espao, onde tudo se d no plano
ela Esttica transcendental - que se recorre a uma disciplina dedicada
a evidenciar iluses de uma razo que sempre tem a tentao ele se sub-
trair a seus prprios limites.

Para nossa pesquisa, o trao mais significativo o decalque da de-


monstrao referente ao tempo sobre a que diz respeito ao espao. O
tempo, enquanto forma, reduz-se s relaes de sucesso e de simultanei-
dade, relaes que fazem dele uma grandeza unidimensional, com todas
as partes elo tempo distinguindo-se no interior ele um tem po nico, infi-
nito no sentido ele sem limites. com relao a esse tempo que opera a
recognio de que iremos falar. Uma nica concesso, puramente ttica,
tem ele ser observada: embora a crtica recuse ao tempo toda realidade
absoluta, ela lhe atribui uma realidade emprica, isto , "uma validade
objetiva em relao a todos os objetos que podem ser dados aos nossos
sentidos" (A 35, B 52). Contudo, a vitria no obtida sem resistncia: n o
pargrafo 7, intitulado "Esclarecimento", Kant critica dois de seus leito-
res supostamente conquistados pela tese da idealidade do espao m as re-
calcitrantes ela iclealiclacle elo tempo. Kant formula em seu nome a obje-
o. Eis como ela formulada: "H mudanas reais ( o que prova a
transformao de nossas prprias representaes, mesmo que se quisesse
negar todos os fenmenos externos com suas mudanas). Ora, mudanas
s so possveis no tempo, portanto o tempo algo real" (A 38, B 53 ).
Pode-se pensar que a rplica obstinada ele Kant conseguiu apenas tapar a
brecha aberta pela questo ela mudana ("Sua realidade emprica pen11a- o
a..
:2
LU
nece, pois, como condio ele todas as nossas experincias. Apenas a rea- f-
oo
lidade absoluta no pode lhe ser atribuda segundo o que dissemos aci- o
<[

ma. O tempo nada mais que a forma d e nossa intuio interna. Se dele o
oz
for subtrada a condio particular ele nossa sensibilidade, ento o concei- o

<[
to ele tempo desaparece tamb m; ele no ele modo algum inere nte aos "'o
(f)

prprios ob jetos, mas somente ao su jeito que os intui" - A 38, B 54). a:


<[
o
Nessa falha elo argumento se arremessar, a partir ele Husserl, uma feno- :::;

menologia ainda chamada ele transcendental, m as capaz ele tematizar no


quadro ele uma filosofia elo "mundo da vida" alguma coisa como um tempo
do estar-no-mundo com suas mudanas reais. 55


2. Ligar
Ser no quadro de uma lgica transcendental que ser tematizacla a
coordenao anunciada na Introduo ela Crtica da razo pura entre o
plano ela sensibilidade, no qual os objetos so dados, e o elo entendimen-
to, no qual eles so pensados. Na perspectiva ela crtica, o desdobramento
do conhecimento em sensibilidade e entendimento recruza a distino
entre a perspectiva transcendental e a perspectiva emprica 2.
A despeito ela prioridade atribuda Analtica elos conceitos, que
contm toda a justificao ela aplicao das categorias experincia, o
juzo que o eixo ela Crtica. O ato ele ligar, essa operao nica na qual
se compe a receptividade da sensibilidade e a espontaneidade elo enten-
dimento, um ato fundamentalmente ele juzo. Aps proceder decom-
posio em conceitos puros elo prprio poder elo entendimento, qual
elevemos a tabela ele categorias, Kant declara: "Ora, o entendimento no
pode fazer n enhum outro uso d esses conceitos que no se ja o de julgar
por intermdio deles. Como nenhuma representao se relaciona ime-
diatamente com um objeto, a no ser a intuio, um conceito nunca est
relacionado diretamente a um objeto, mas a alguma outra representao
deste (quer ela seja intuio ou at mesmo j conceito). O juzo pois o
conhecimento m ecliato de um objeto, por conseguinte a representao
ele uma representao deste" (A 68, B 93 ). Esse texto ser nossa estrela
o
<(
norteaclora do restante ele nossa anlise. Entende-se que julgar no
~: compor a faculdad e ele escolher com a ele receber a idia, portanto a
;::
a vontade com o entendimento como em D escartes, mas colocar as intui-

o:::; es sensveis sob um conceito, em suma: subsumir.


oo
(2
z
w 2. Recordemos a terminologia mu ito especial da Crtica: "lgica" o nome dado cincia
:::;
8I das regras do entendimen to em geral (A 52). denominada "transcendental" a lgica que
z considera apenas a forma na relao dos conhecimentos entre si, "isto , a forma do pensa-
o mento em geral" (A 55). Ao falar sobre a verdade, ordinariamente definida pela conformidade
S3a:
entre o conhecimento e seu ob jeto, no se trata neste quadro rigoroso seno dos critrios de
o
conform idade entre regras do entendimento e prin cpios da sensibiliclacle, excluindo-se a
o verdade material elas proposies empricas. Essa reduo elo cam po da verdade ao plano
o
:::l
til transcendental tem como contrapartida o desmantelamento das alegaes vazias que o esp-
w
oa: rito forja fora do campo delimitado pela Esttica transcenden tal, a saber, a refern cia a algu-
.i ma coisa do espao e do tempo. Uma lgica da aparncia acompanhar, portanto, a lgica
:::;
: transcendental. Esta se decompor em uma Analtica dos conceitos consagrada decompo-
Q.
sio do entendimento em uma pluralidade de princpios fo rmais, a saber, as categorias, e
uma Analtica dos princpios consagrada faculdade de julgar. A primeira tem sentido apenas
56 se se tem em vista a segunda, que volta a colocar o juzo no luga r de honra que lhe pertence.


Esse reino do juzo total. A famosa tabela das categorias a das regras
nas quais se concentram "as funes da unidade nos juzos" (ibid.). Um
nome dado a essa operao, o de sntese: "Todos os juzos, inclusive os
juzos empricos, so atos de sntese. Eles compem juntos apenas formas
sensveis e formas do entendimento ou categorias. Sob essa forrria depurada,
a relao entre receptividade e espontaneidade reduzida, abstrao feita
de todo contedo emprico, que ser doravante denominado 'sntese do
diverso"' (A 78, B 104). Sob essa expresso resumida na forma de oximoro
h um grande enigma. Antes de propor sua resoluo, Kant mede sua difi-
culdade: a questo colocada no uma questo de fato, mas de direito; no
se trata de descrever como, ou em que "ocasio", ao preo de que "esforo",
o esprito humano chega a ordenar essa disperso, como procurou fazer pela
primeira vez o "ilustre Locke". Para empregar o vocabulrio dos jurisconsul-
tos que chamam de deduo a disciplina que faz aparecer o direito ou a le-
gitimidade de uma pretenso, chamar-se- de deduo transcendental a
resoluo do enigma colocado pela coordenao dos dois componentes
heterogneos da sntese no plano formal ao qual esse enigma conduzido.

Trata-se aqui de uma espcie indita de mediao, de uma gravida-


de comparvel que Plato perseguia sob o ttulo da "comunidade" ou
da "participao" entre os "gneros", ao preo das conhecidas aporias que
o Pannndes multiplica. Kant consagrou muitos anos busca da vitria
nessa gigantomaquia suscitada pela confrontao, no mesmo ato de pen-
samento, entre receptividade sensvel e espontaneidade intelectual.
aqui que a Crtica , em sua primeira edio, prope a famosa tripla
sntese da qual a recognio o terceiro componente. Para ns, trata-se
da primeira promoo de uma varivel do conceito de reconhecim ento
classe dos filosofemas. Mas aqui tambm, neste estgio de nossa inves-
tigao, o reconhecimento indiscernvel do conhecimento. somente
graas s suas aporias que ela pode anunciar uma revoluo que torna
possvel a libertao da problemtica do reconhecimento em relao
do conhecimento.
Digo logo de incio o que chamou minha ateno na leitura da tri-
pla sntese: foi a maneira pela qual as figuras sucessivas dessa sntese -
denominadas "sntese da apreenso na intuio", "sntese da reproduo
na imaginao", "sntese da recogno no conceito" - modificam o
conceito ele tempo recebido da Esttica transcendental. 57


Vejamos primeiramente a "sntese da apreenso na intuio". como
sucesso que o tempo implicado na maneira pela qual o esprito afe-
tado pela diversidade das impresses. O sentido interno novamente
nomeado como aquilo a que pertencem as modificaes elo esprito. A
diversidade, que toda anlise pressupe presente na operao de sntese,
apresenta-se como disperso ele instantes, ele "momentos", dos quais se
pode falar a cada vez somente como ele uma "unidade absoluta". Ora, eis
o argumento, se a conscincia eleve ser possvel, " necessrio primeira-
mente percorrer a diversidade e depois reuni-la" (A 99). A necessidade
aqui invocada est ligada ao argumento ela forma: se no ... ento no.
Mas essa necessidade mal dissimula o verdadeiro achado expresso pelas
palavras "percorrer" e "reunir". Ao surgir desse modo no texto, elas res-
pondem sugesto lida no final ela Introduo Crtica e que ser man-
tida em reserva at o magnfico captulo sobre a imaginao produtora em
ligao com o esquematismo elo entendimento: se os "troncos" elo conhe-
cimento humano so dois, sensibilidade e entendimento, "eles talvez ve-
nham ele uma raiz comum, mas desconhecida para ns" (A 15, B 29). O s
termos mediadores nos quais se baseia a tripla sntese no dizem alguma
coisa sobre essa "raiz comum, mas desconhecida para ns"? Melhor que
isso: eles no se referem a propriedades temporais que excedem as simples
relaes ele sucesso e de simultaneidade? Guardemos na reserva essa
sugesto que ser preciso, no momento apropriado, creditar a uma feno-
o
:[
(.) menologia elo reconhecimento. O prprio tempo no , sem o acrscimo
j
: ela sntese, "percorrido e reunido"? E a diversidade, sempre pressuposta
~ como plo simtrico do eu transcendental, no por sua vez inencontrvel?

o
2 A sugesto feita aqui encontra reconforto na descrio ela segunda
8
o sntese, a da "reproduo na imaginao". O argumento pelo absurdo est
z
UJ
plenamente em ao novamente: se as aparncias fossem to variveis que
:2
u
UJ
I
z
no se pudesse jamais representar-se que elas se reproduzem, "se eu dei-
8w xasse sempre escapar de meu pensamento as representaes anteriores e se
a:
o eu no as reproduzisse" - o que autoriza imediatamente a idia de suces-
I

8::l so - , em suma, "se eu no as reproduzisse, enquanto passo para as se-


i
UJ
guintes, eu no representaria nenhum objeto como sendo novamente o
oa:
:i
m esmo". Surgiu um novo vocbulo no ponto ele sutura entre a recepo
:2
ir
Q_
e a espontaneidade: "reproduo". E eu coloco a questo: ele se acrescen-
taria ao tempo-sucesso, ou no seria ele j o prprio tempo sob um certo
58 aspecto ao qual se poderia fazer referncia ao modo bergsoniano em ter-

Unv~h~a ~ redera do Para


Biblioteca Ce:,tral
mos de reconhecimento? Mas um segundo termo unido "reproduo",
o ele "imaginao", do qual a associao de idias a rplica emprica.
Estamos aqui no mago da tripla sntese. O termo cobre, na verdade, a
totalidade das operaes de sntese. A sugesto feita h pouco volta com
fora: essa operao mediadora no teria algo a ver com a raiz "desconhe-
cida para ns" elos dois troncos elo conhecimento humano? E com o pr-
prio tempo sob os auspcios de uma outra variedade elo reconhecimento?
Vem depois a recognio propriamente dita, cujo nome j nos des-
pertou o apetite, ao preo ele uma decepo sobre a qual j falamos um
pouco. O argumento retoma o precedente: a hiptese absurda ele uma
novidade sem fim elas impresses e do esquecimento elas unidades acres-
centadas. Surge um novo trao no qual se inscrever n ossa decepo: a
unidade que faz da representao uma representao una, digna elo ttulo
de conceito, provm unicamente da unidade da conscincia. O reconhe-
cimento no conceito no acrescenta nada abertura da sntese preceden-
te sobre a imaginao. Essa a nossa decepo. Toda a Deduo trans-
cendental aqui resumida e proclamada: no h ligao sem sntese,
mas tampouco h sntese sem unidade, nem unidade sem conscincia. A
nica virtude atribuda ao reconhecimento fazer aparecer essa unidade
da conscincia sobre o objeto. Por isso se fala em recognio no conceito.
Em outras palavras, a recognio consiste em que a conscincia una no
se apreenda seno como objetivacla em uma representao atingida pela
chancela ela necessidade e ela unidade. "Objetividade" a esse respeito
uma palavra justa, embora Kant no a empregue explicitamente; m as ele
fala em objetos "como aquilo com que nos deparamos" (A 104). A cons-
cincia una reconhece-se na "produo" dessa unidade que constitui o
conceito ele um objeto (A 105). Diz-se pouca coisa sobre essa produo ir::;:
ele uma unidade que justifica o neologismo ela recognio, a no ser sua t:'
oo
ligao com a idia ele regra no tratamento de uma diversidade ele im- o
<t
'
presses ( o caso elo conceito ele corpo): "Mas ele no pode ser uma re- i
z
gra das intuies seno porque ele representa, nos fenmenos dados, a 8
<t
reproduo necessria ele sua diversidade, e por conseguinte a unidade l1l
o
(f)

sinttica ela conscincia que temos dele. Assim , o conceito ele corpo torna a:
<t
CJ
necessria, na percepo de alguma coisa fora de ns, a representao ela :::;

extenso, e com ela a ela impenetrabilidade, ela forma etc." (A 106). Re- ~
;2
produo e produo so assim associadas na operao mediadora entre
o uno e o mltiplo, com a produo acrescentando a nota de unidade 59


reproduo definida pelo no-esquecimento do anterior e sua reteno
em uma representao cumulativa. O importante que a unidade da
conscincia se produza no conceito para reconhecer-se a si mesma.
A questo radical assim colocada ento a seguinte: uma grande
filosofia da imaginao no se anuncia sob vocbulos realmente inditos:
percorrer, reunir, reproduzir na imaginao, produzir no conceito? C om
isso no se est lanando um pano sobre a famosa terceira "fonte" ou
"tronco" do conhecimento humano, evocado j na Introduo ela Crti-
ca? Por outro lado, o desenvolvimento dessa grande filosofia da imagi-
nao no impedido pela idia fixa representada pelo tema da unidade
da representao no conceito com base no modelo da unidade procla-
mada da conscincia transcendental?
No discutirei aqui as razes que fizeram Kant substituir estas pgi-
nas, promissoras em muitos aspectos, na segunda verso da D eduo trans-
cendental nos pargrafos 15 a 24. A acusao de idealismo subj etivista ao
estilo ele Berkeley parece-nos inconcebvel, pois a nfase j recai na uni-
dade ela conscincia transcendental. A rplica a essa suspeita teria ele ser
procurada na histria da recepo da Crtica por seus contemporneos.
Para quem quer conhecer apenas o texto publicado, o que se impe
leitura a mudana de estratgia entre uma edio e outra. A partir elo
pargrafo 15 da nova redao da D eduo transcendental, a sntese passa
a ser resultado exclusivo dessa unidade mais elevada que todas as opera-
~u es intermedirias de "ligao" e ele "sntese". Estas procedem dessa
: unidade originariamente sinttica ela apercepo que obtm autoridade
~
w
apenas de si mesma ( 16) . Em vista das exigncias de uma deduo que

o
:;; proceda ele cima para baixo, os conceitos mediadores colocados em ao
o
u
ot-
na primeira edio s retornam , no final ela Deduo, a ttulo ele "apli-
zw
2 cao elas categorias aos objetos elos sentidos em geral"; e eles voltam sob
8
I o modesto ttulo ele "sntese figurada" ( 24) . A imaginao, contudo,
z
o
8a: ainda ocupa um lugar de honra, sob a expresso "sntese transcendental
o ela imaginao produtiva", para distingui-la ela imaginao reprodutiva,
oo que diz respeito apenas experincia emprica sob a lei ela associao.
~
w
Mas o que produzir?
oa:
Gl
Ora, em uma pgina ela segunda edio ela Crtica lemos a famosa
:;;
:
a.
declarao sobre a imaginao: "A sntese em geral , como veremos mais
adiante, um simples efeito ela imaginao, uma funo ela alma, cega mas
60 indispensvel, sem a qual no teramos absolutamente nenhum conheci-

mento, mas ela qual temos apenas raramente alguma conscincia" (B 103 ).
Cega ele que maneira? Pouco acessvel ao conhecimento? Funo ela alma?
Essa declarao ainda mais surpreendente porque a nova Deduo no
dedica nenhuma ateno a operaes de aspecto psicologizante para
concentrar-se na deduo ele toda espcie de sntese no objeto a partir da
identidade de si mesma da apercepo, cuja radical sub jetividade
enfatizada pela capacidade elo "eu penso" que acompanha toda as nossas
representaes, como j se afirmara antes no incio do pargrafo 16, inti-
tulado "Da unidade originariamente sinttica ela a percepo" (B 131 ).
No entanto, a ltima palavra no pronunciada. Na verdade, no
era preciso que a imaginao produtora fosse tratada no quadro ela Ana-
ltica elos conceitos, da qual a deduo transcendental o corao, mas
somente na Analtica dos princpios, que se encarrega ela aplicao efeti-
va dos conceitos experincia, naquilo que poderia ser chamado de lgi-
ca concreta, para distingui-la da lgica abstrata centrada nas categorias.
Nesse sentido, som ente nessa Analtica dos princpios que a operao
efetiva de subsuno, que o prprio juzo, conduzida a seu termo.
Aqui surge o tema elo esquematismo, no ponto ele maior vulnerabi-
lidade elo sistema kantiano, no qual toda a ateno se concentra no pro-
blema pungente da mediao entre os dois plos da sensibilidade e do
entendimento.
sob o ttulo de Aplicao que essa passagem ele uma Analtica para
a outra se opera. Aqui reside para ns o ponto mais importante: a opera-
o de relacionamento que, em Kant, especifica a idia de identificao
por m eio ela qual caracterizamos a pimeira figura do reconhecimento -
por mais incliscernvel que ela se ja elo simples conhecimento - , essa
operao s se completa realmente na Analtica dos princpios, ela qual o 2
::;
UJ
esquematismo a pea mais notvel. Alm disso, como essa operao de >-
0
o
ligao s feita sob a condio elo tempo, ser tambm ao enriqueci- o
<1.
(.}
m ento da noo de tempo que ficaremos atentos no desenvolvimento
z
que se segu e. 8
<!
Impe-se uma palavra, que enfrenta todos os obstculos: a palavra aJ
o
(f>

"homogeneidade" (A 137, B 176), na qual so designados a um s tempo a:


<!
<:;
o problema e a soluo. Para que se possa dizer que um "objeto est contido :J

sob um conceito" (ibid.) - o que significa precisamente subsuno - , ~


a aplicao requer a mediao de um terceiro termo que seja homogneo
em relao, por um lado, categoria, por outro, ao fenmen o: "Essa re- 61


presentao mediadora deve ser pura (sem nada emprico) e, contudo,
por um lado, intelectual e, por outro, sensvel. Essa representao o
esquema transcendental" (A 138, B 177) .
Para apreender em toda a sua fora e em todo o seu alcan ce essa
teoria do esquematismo, no se pode deixar de associar ao captulo do
esquematismo o captulo dos princpios que se segue a ele, e que se torna
assim a aposta final do empreendimento. Essa associao se impe assim
que passamos ele uma teoria geral do esquematismo para a enumerao
dos esquemas seguindo um paralelismo com a elas categorias. Ora, nesse
momento que so propostos desenvolvimentos referentes ao tempo que
enriquecem significativamente as consideraes feitas na Esttica. A teo-
ria elo esquema e elo esquematismo no est pois completa nas pginas
surpreendentes do primeiro captulo da Analtica dos princpios intitula-
do "Do esquematismo elos conceitos puros do entendimento".
A teoria comea com a distino entre esquema e esquematismo.
Denomina-se esquema a figura mista que restringe o conceito em seu
uso, e esquematismo "o procedimento que segue o entendimento com
esses esquemas" (A 140, B 179). Com o esquema, a imaginao volta a
aparecer em cena: diz-se que o esquema seu produto; mas o esquema
no a imagem, na medida em que a imagem sempre particular; o
esquema antes um m todo para dar imagens a um conceito. A esse
ttulo, esta no significa seno como procedimento que segue o entendi-
o
<l:
~ mento: o esquematismo esquematismo do entendimento.
(.)
G:
;::: Por ocasio dessa explicao surge no texto a frase extraordinria
z
w
que responde a uma declarao comparvel evocada mais acima: "Esse

o:;;
esquematismo elo entendimento puro, em vista dos fenm enos e ele sua
o
(.)

2 simples forma, uma arte oculta nas profundezas da alm a humana, e


dJ
:;; cu jos segredos de funcionamento teremos dificuldade em arrancar da na-
o
UJ
I
z
tureza para coloc-los a descoberto sob nossos olhos" (A 141 , B 180-1 ).
8w preciso ter idia da importncia desse paradoxo que faz elo tercei-
a:
o ro termo um hbrido de cliscursiviclacle e ele intuitiviclacle. No aponta-
I
oo mos para essa "raiz comu m" evocada na Introduo da Crtica? Todas as
::::>
til
UJ
palavras da frase enigmtica soam de um modo estranho: "arte oculta",
oa: "profundeza da alma", "natureza secreta", "arrancar da natureza", como
ill
:;;
:
a.
se remontasse a um longnquo passado o adgio segundo o qual "a natu-
reza gosta de se ocultar". digno de nota que Kant no leve em consi-
62 derao as confisses que o enigma evocado h pouco poderia gerar, e

que ele se dedique diretamente minuciosa tipologia elos esquemas e do


esquematismo. O leitor obrigado a ir e vir entre a tabela elos esquemas
maiores e sua colocao em ao efetiva no captulo seguinte, intitulado
"Sistema ele todos os princpios elo entendimento puro". Os princpios
so, com efeito, as proposies primeiras que regem o emprego das cate-
gorias sob a conduo elos esquemas. Temos, pois, duas classificaes pa-
ralelas e complementares, a elos esquemas e a elos princpios.
A tabela elas categorias, obra-prima de composio ela Analtica dos
conceitos, oferece um fio condutor para estabelecer sucessivamente uma
tabela elos esquemas e uma tabela dos princpios que desenvolvem pro-
priamente sua aplicao. A Analtica dos conceitos havia repartido as
categorias em quatro grupos, em conformidade com a tabela dos juzos:
quantidade, qualidade, ordem, modalidade. A enumerao elos esquemas
maiores ocorre segundo esse molde.
Sua anlise feita em grandes traos no captulo elo esquematismo,
mas seu exame detalhado tem ele ser procurado no captulo seguinte
consagrado aos princpios. Desse modo, ao esquema ela quantidade cor-
respondem os axiomas ela intuio; ao esquem a ela qualidade, as anteci-
paes ela percepo; ao esquema ela relao, as analogias ela experincia
cujo tratamento decidir a sorte ela razo em sua pretenso ele ultrapassar
os limites ela experincia sensvel; por fim , ao esquema ela modalidade
corresponclero os postulados elo pensamento emprico geral.
No entrarei nessa arquitetura complexa. Eu me concentrarei em
um nico ponto: o devir do conceito transcendental do tempo ao longo
desse percurso.
primeiramente como grandeza que o tempo convocado sob o
signo da quantidade. Ele revela ser apropriado ao esquema ela quantidade ir::;;
que o nmero. Esse esquema, por outro lado, homogneo quanti- ~
oo
dade enquanto "representao que abarca a adio sucessiva ela unidade o
<i
o
unidade" (B 182). essa congruncia entre a discursividade prpria ela
z
o
operao aditiva e o trao que pode ser denominado cumulativo elo tem- o
<(
po que preciso salientar: esse trao havia sido percebido uma primeira ro
o(/)
vez na sntese da apreenso, a primeira das trs "snteses subjetivas" con- a:
<(

sideradas acima. No ele surpreender que a m esma expresso volte a "


::J

aparecer neste novo contexto: "Produzo o prprio tempo na apreenso da


intuio" (A 143, B 182). Em outras palavras, produzo o tempo ao contar.
Esse trao cumulativo do tempo reafirmado nos Axiomas da intuio 63


que desenvolvem, no captulo seguinte, os recursos de sntese concreta
contidos no esquema do nmero: "Todas as intuies so grandezas ex-
tensivas". um tempo ele prprio extensivo que aqui pressuposto: isto
, um tempo no apenas percorrido de mornentbs em m omentos, m as
tambm acumulado.
Um outro aspecto do tempo salientado pelo esquema da qualida-
de: ele diz respeito existncia no tempo segundo ele est preenchido ou
vazio, o que no dito pela simples sucesso. As Antecipaes ela percep-
o oferecem aqui um complemento precioso ao introduzir a idia ele
grandeza intensiva, isto , o grau . A oposio entre o tempo vazio e o
tempo pleno ocupa o primeiro lugar nas Antecipaes da percepo: "
digno ele ateno que no possamos conhecer a priori nas grandezas em
geral seno uma nica qualidade, a saber, a continuidade, e em toda
qualidade (o real elo fenm eno) nada m ais a priori que sua quantidade
intensiva, a saber, que ela possui um grau; todo o resto deixado para a
experincia" (A 176, B 218).
Ao passar para o esquematismo da relao, Kant se demora inicial-
mente em sua primeira forma, a substn cia. O tempo solicitado nova-
m ente: com efeito, o esquema da substncia enunciado como perma-
nncia elo real no tempo, com o corolrio ela oposio entre o que per-
manece e o que muda. Com isso revela-se esse carter ele o tempo ser
ele prprio "imutvel e fixo", enquanto tudo escoa nele. Esse "perma-
o
<!
necer" do tempo no parecia ele m odo algum implicado na idia nua
j
: de sucesso. No entanto, esse trao essencial elo ponto ele vista ela
~
UJ
discusso condu zida no quadro da primeira Analogia da experincia.

o
:2 Lemos com surpresa que "os trs modos do tempo so a permanncia, a
o

f2 sucesso, a simultaneidade" (A 176, B 219). o primeiro desses trs


z
LU
:2 modos, citado, ao que parece, pela primeira vez, que est em causa na
8I discusso sobre a idia ele substncia, tratada como uma relao entre
z
aquilo que muda e aquilo que no muda. O trao ele permanncia elo
a:
o tempo vem como reforo: nada poderia ser simultneo ou sucessivo se
I
oo no h ouvesse "no fundamento algo que sempre, isto , algo que per-
::J
.... manea e que se ja permanente" (A 182, B 225) . Foi pois o esquem a ela
((]
o
a: substncia que suscitou essa releitura da Esttica no ponto sobre a rela-
;:;:;
:2
:
a.
o entre permanncia, sucesso e simultaneidade. A esse "permane-
cer" elo tempo corresponcle elo lado do fenmeno o imutvel na existn-
64 cia, isto , a substncia.

A segunda subcategoria da relao, a causalidade, apresenta-se na


discusso dos problemas cosmolgicos referentes "lgica da iluso". A
Dialtica transcendental ter assim uma relao privilegiada com o tem-
po atravs ele um esquema ela relao, a sucesso regracla. Algo importan-
te dito sobre o tempo na segunda Analogia: "Todas as mudanas ocor-
rem segundo a lei ele ligao entre causa e efeito" (A 189, B 232). Diz-se
que o poder sinttico da imaginao determina "o sentido interno relati-
vamente relao ele tempo" (A 189, B 233 ). O um aps o outro ela su-
cesso no pode ser anrquico: que alguma coisa ocorra no pode proce-
der ele nada; nesse sentido, no h nascimento absoluto: "Toda apreenso
de um acontecimento , pois, uma pe rcepo que se sucede a outra"
(ibicl.). O simples fato ele nascer um apelo busca da causa do aconte-
cimento. A exigncia ele ordem que pesa assim sobre a pura sucesso to
forte que Kant obrigado a opor a sucesso objetiva elos fenm en os
"sucesso subjetiva ela apreenso" (A 193, B 238). A prim eira arbitrria.
"A segunda consistir, pois, na ordenao do diverso do fenm eno, se-
gundo o qual a apreenso de um (o que acontece) seguida ela elo outro (o
que sucede) segundo uma regra" (ibicl.). Essa preveno contra a seduo
das idias ele acontecimento, de nascimento, ele origem, marca ao m esmo
tempo o distanciamento de Kant em relao tripla sntese discutida h
pouco: se sobre a primeira edio ela Deduo transcendental pde pesar
a suspeita de idealismo subjetivista, isso ocorreu em parte em razo des-
sa ausncia ele distino entre sucesso subjetiva e sucesso obj etiva.
O que importante em um acontecimento no que ele ocorra, m as sim
que ele se ja precedido. Assim, a sucesso por si s no basta para carac-
terizar o tempo, pois a apreenso, por si s, pode gerar "u m jogo ele repre-
sentaes, que no teria relao com nenhum objeto, isto , que por nossa o
Q_
2
percepo um fenmeno no seria de modo algum distinguido ele todo ~

outro segundo a relao de tempo" (A 194, B 239). E m Kant, clir-se-ia, o 8


o
<!
tempo espera ele ordenam ento abomina o acontecimento. 'ooz
terceira subcategoria ela relao definida na Analtica elos con cei- o
<(

tos como a "comunidade", ou "ao recproca entre o agente e o pacien- (Q


o(f)
te", corresponcle, na Analtica dos princpios, um esquema n otvel, "a a:
<(
o
::;
causalidade recproca elas substncias em relao aos seus acidentes" (A
144, B 183). Esse esquem a, e seu desenvolvim ento n o plano dos Princ- ~
~
pios, revela um novo aspecto do tempo quanto simultaneidade que opera
aqui entre realidades mltiplas ou, segundo as palavras ele Kant, entre 65


:' .-. . ,.. ' i

"determinaes regradas". Na terceira analogia, que corresponde ao es-


quema da comunidade, a nfase posta na simultaneidade no espao em
que consiste "a ao recproca universal" (A 211, B 256). O que faz sen-
tido aqui no apenas a reciprocidade na ao, idia que ter uma sorte
considervel em outros contextos filosficos que sero evocados mais
adiante, mas o alcance u niversal ela idia ele uma ao recproca, que
maravilhosamente ilustrada pelo sistema newtoniana. Essa universalida-
de completa a objetividade ela relao causal, s expensas, mais uma vez,
da apreenso simplesmente subjetiva elo "ao mesmo tempo", caracters-
tico ela simples simultaneidade. Pensar em duas coisas ao mesmo tempo
no estabelecer uma "comunidade universal ele ao recproca" (A 213,
B 260). Kant tem conscincia ele que no esgota os recursos ela palavra
Gemeinschaft, equ ivalente latina communio ou commercium. Existir no
mesmo lugar nem sequer basta: uma comunho real das substncias a
nica que satisfaz o princpio de ao recproca. Quanto ao tempo, aqui
pressuposto, ele oferece a possibilidade ele uma composio entre suces-
so e simultaneidade expressa pelas idias ele mutualidade e ele recipro-
cidade: noes cuj a carreira aqui interrompida ao mesmo tempo que
iniciada. O prosseguimento ele nossa investigao dar sua plena dimen-
so idia de ao recproca sob a forma do reconhecimento mtuo.
Ainda restam os trs esquemas relativos s categorias ela modalida-
de, que lembramos no acrescentarem nada ao contedo representado.
o
<l:
c> Por isso n o h nada importante que corresponcla a eles no captulo dos
i)
G:
f= Princpios. s modulaes ela modalidade segundo possib ilidade, exis-
m tncia e n ecessidade corresponclem, porm , importantes idias referen-

o:::;
tes ao tempo, a saber, as idias de existncia em um "tempo qualquer"
o

o (possibilidade), "em todo tempo" (necessidade), em um "tempo determi-


z
w
n ado" (realidade) (A 144, B 184). Mas a objetividade elo fenm eno no
2
8I afetada por isso.
z
o

w Dessa travessia rpida elo sistema elos esquemas e elos princpios, Kant
CC
o retm seu impacto sobre a prpria concepo elo tempo considerada
I
oo sucessivamente elo ponto de vista ela "srie elo tempo" (quantidade), elo
12 "contedo elo tempo" (qualidade), da "ordem elo tempo" (relao), por
tB
o
cr:
w
fim elo "conjunto elo tempo" (modalidade) (A 145 , B 184-1 85). Esse en-
2
a:CL riquecimento ela problem tica elo tempo instaura o sentido interno como
contrapartida obrigatria ela unidade ela apercepo. E ntre esses dois plos
66 tambm eleve prevalecer a homogen eidade. Por fim , no no pargrafo

Universidade Federal do Para


BibHoteca Ce:tral
consagrado recognio que se decide o destino ela idia de identificao
compreendida como ligao no tempo, mas na Aplicao, que depende
ela Analtica dos princpios, graas qual se opera a identificao de um
objeto qualquer. Talvez esse se ja o resultado mais importante dessa exe-
gese da identificao compreendida como relacionamento sob a condi-
o do tempo. Ela ter nos permitido acompanhar um combate herico
de Kant nas duas frentes, a da ruptura absoluta entre o ponto de vista
transcendental e o ponto de vista emprico, por um lado, e a da hetero-
geneidade originria das duas fontes do conhecimento humano: a sensi-
bilidade e o entendimento. D esse ponto de vista, Kant nos deu o exem-
plo de uma batalha sem concesses.

oQ.
2
UJ
>-
o
o
o
<t
o
oz
o

<t
Q}
o(f)
~

....
~
~

" ...... . 67
A runa da
representao

questo da sada do kantismo uma questo difcil. H


dois caminhos que no levam a lugar algum: a discus-
so fragmentria e a reviso geral do sistema. Por um lado,
no este ou aquele argumento que preciso procurar cor-
rigir, mesmo que sejam guardadas na reserva, para reorient-
las, magnficas anlises como as da tripla sntese e do esque-
matismo, ao que preciso acrescentar a "Refutao do idea-
lismo" e a adio da Selbstaffektion na segunda edio. Esses
segmentos esto ajustados demais ao argumento central para
serem separados dele. Por outro lado, a reviso, seja no sen-
tido do positivismo, seja no do neokantismo, reduz a filosofia
transcendental a uma epistemologia e assim a amputa dos
paradoxos e dos enigmas que constituem sua grandeza, tra-
tando-se da coisa em si, do e u numenal e mais fundamental-
mente da irredutvel separao entre o Denken e o Erkennen
que torna possvel o desenvolvimento elas trs Crticas.
S se pode sair do idealismo transcendental se isso
feito de uma vez, elo mesmo modo que para entrar preciso
entrar ele uma s vez. preciso saber discernir esse limiar 69


para dizer com o que se est rompendo, em que nvel de radicalidade. Eu
diria que no nvel do conceito de Vorstellung , "representao", que em-
pregamos vrias vezes, embora sem que tenha sido de modo explcito. Na
verdade, Kant tampouco o justifica, ele o presume para poder formular as
duas pressuposies que colocamos como guias de nossas anlises: a dis-
sociao elo ponto ele vista transcendental em relao ao ponto de vista
emprico, a heterogeneidade inicial das duas fontes do conhecimento
humano, a receptividade e a espontaneidade. O problema ela sntese a
priori, como vimos, se d na interseo desses dois requisit e suscita a
quaestio juris desenvolvida pela deduo transcendental. para aqum
dessas duas pressuposies que preciso remontar para tematizar o con-
ceito, litigioso por excelncia, ele Vorstellung 1
O texto cannico a esse respeito o prefcio (Vorrede) ela segunda
edio da Crtica da razo {Jura (B ele 1787). aqui que o ponto de vista
transcendental introduzido por inteiro a ttulo ele uma revoluo no
plano filosfico, comparvel ele Coprnico na cosmologia. Testemunha-
mos a irrupo de um verdadeiro acontecimento do pensamento. O tom
no menos decidido e imperioso que o de Descartes no Discurso. H a
mesma decepo diante do espetculo ela metafsica em frangalhos. E,
de repente, h o pedido para que se "admita" a inverso constitutiva elo
ato fundador da filosofia crtica: "Admitia-se at agora que todo o nosso
o
conhecimento deveria se regular pelos objetos; mas todas as tentativas
<(
para estabelecer sobre eles alguma coisa a priori por meio ele conceitos,
~:
;::
z
por meio do que nosso conhecimento teria sido estendido, no resultava,
UJ
nessa hiptese, em nada" (B XVI). Segue-se a lembrana do exemplo de

o
2
o(_) Coprnico, que inverteu as relaes da Terra com o Sol: "Pode-se fazer a
mesma tentativa na metafsica a respeito da intuio dos objetos" (B XVII).
~
w
2 nesse contexto que a palavra Vorstellung, representao, entra em cena
8I
z como o termo emblemtico elo gesto filosfico que se anuncia primeira-
o(_)
w
a:
mente como pedido de "admisso" e depois como "tentativa". A alterna-
o tiva aberta pela h iptese revolucionria saber se o objeto "se regula no
I
oo pela natureza dos objetos mas pela natureza de nossa faculdad e de intui-
~
UJ o" (ibid. ). E is como a palavra "representao" surge pela primeira vez:
~
w
2
ii
a.
l . Mantenho a palavra alem Vorstelltmg, tradicionalmente traduzida por "representa-
o", para no comprometer outros empregos ela palavra "representao" em acepes irre-
70 dutveis ao uso kantiano, como o caso de m eus prprios trabalhos.

e
para que as intuies se tornem conhecimentos, " preciso que eu as
relacione, enquanto representaes, a algo como objeto e que eu o deter-
mine por meio delas" (ibid. ). O termo Vorstellung torna-se assim o em-
blema ela "mudana na maneira de pensar" (B XVIII), que Kant resume
em uma frmula: "Das coisas conhecemos a priori somente o que ns
mesmos colocamos nelas" (ibid. ). E mais adiante: "Nessa tentativa de
mudar o procedimento at agora seguido na metafsica, operando assim
nela uma completa revoluo a exemplo dos gemetras e fsicos, consiste
a tarefa dessa crtica da razo pura especulativa" (B XXII).
na trilha desse gesto que entronizado o termo "representao".
A condenao ela pretenso que a razo tem de conhecer o incondiciona-
do o corolrio necessrio dessa reviravolta, e a palavra "representao"
colocada como u ma chancela sobre esse gesto de eliminao que deci-
de o destino do dogmatismo: "Ora, se se admite que nosso conhecimen-
to ele experincia se regula pelos objetos como coisas em si, o incondicio-
nado no pode ser pensado sem contradio; se, pelo contrrio, se admite
que nossa representao elas coisas como elas nos so dadas se regula no
por estas como coisas em si, mas antes qu e esses objetos como fenmenos
se regulam por nosso modo de representao, a contradio desaparece"
(B XX). D e uma s vez, com o desaparecimento ela contradio, a hip-
tese transformada em tese: "Torna-se ento manifesto que o que hava-
mos admitido inicialmente somente a ttulo ele tentativa tem fu ndamen-
to" (ibicl.). Ser cloravante no interior elo grande crculo desenhado pela
representao que ocorrero as relaes, s quais consagramos todas as
nossas anlises, entre o entendimento e a sensibilidade, e que se exerce-
ro as operaes ele sntese em relao s quais a imaginao produtora
figura como terceiro termo. O que acabamos ele denominar crculo ela
representao a figurao grfica ela revoluo copernicana que faz que
"os objetos como fenmenos se regulem por nosso modo de representa-
o
o" (ibid.). <t
o
~
Sair do kantismo, ento, com um nico gesto recusar a revoluo z
lU
(f)
lU
copernicana e sair elo crculo mgico ela representao. Por meio desse a:
0..
lU
a:
gesto, a experincia fundamental de estar-no-mundo posta como refe- <{
o
rncia ltima de todas as experincias particulares suscetveis de se desta- ~
3
car sobre esse fundo . a:
<{

Por seu carter abrupto, esse gesto posicional compartilha um trao


com o ele Kant primeiramente uma proposio que se pede para aclmi- 71


tir, uma tentativa, uma hiptese. Essa "admisso" (Anna hme), essa "ten-
tativa" (Versuch) justificam-se somente pela prpria execuo do progra-
ma de pesquisa que elas abrem. Mas, ao contrrio de Kant, que toma
como modelo o carter a priori do saber cientfico e sua ambio de de-
monstrao sistemtica, uma filosofia do estar-no-mundo no pode ser
seno problemtica, no apenas devido a razes referentes sua temti-
ca, mas tambm por razes ligadas ao enga jamento do filsofo que a
professa e assume os riscos da controvrsia inseparvel de seu carter no-
cientfico. Problemtica, essa filosofia ser tambm, pelas mesmas razes,
fragmentria, no totalizvel. Seus adeptos jamais podero escrever como
Kant: "Torna-se ento manifesto que o que havamos admitido inicial-
mente somente a ttulo ele tentativa tem fundamento"; iniciada como
uma tentativa, essa filosofia permanecer para sempre como tentativa.
E u gostaria, antes de esboar os primeiros lineamentos ele uma filo-
sofia distinta elo reconhecimento, evocar alguns textos ele referncia nos
quais se pode ler a instaurao elo gesto filosfico oposto ao que se dava
como termo emblemtico a representao.
Em vez de precipitar-me com um salto para a ontologia fundamen-
tal de Heidegger, procurarei na Krisis 2, ele Husserl, meu primeiro ponto
de apoio. O filsofo ainda se vale ele uma filosofia transcendental em que
o ego o portador de um projeto de constituio no qual se explcita o ato
o fundamental ele doao ele sentido (Sinngebung); mas, confrontado "crise
<t

~
LL
elas cincias europias", ele caracteriza logo no comeo do jogo sua filo-
~
w
sofia como "a expresso da crise radical da vida da humanidade euro-

o
:i
pia". Ser somente na terceira e ltima parte que ele enfrentar Kant e
8 sua escolha fundam ental: essa parte intitula-se "O caminh o que conduz

~
:2
filosofia transcendental parte ele uma questo-em-retorno (Rckfrage)
sobre o mundo-da-vida dado de antemo". sob o signo dessa questo
8:r:
z que a ruptura colocada. Kant "no pensava de modo algum que, em sua
o()
llJ
a: maneira de filosofar, ele tambm pisava um solo de pressuposies no
o
I interrogadas [ ... ],que concorriam para determinar o sentido ele suas ques-
oo
:::>
1-
tes" (Husserl, La Crise, p. 118). Husserl chama esse solo ele "o mundo
(J)
w
oa:
J
:i
: 2. Cito Die Krisis der europaischen Wissenschaften und die transzcendentale Phaenome-
0..
nologie, de Husserl (Gesammelte Werke, Husserliana, Dordrecht, Kluwer, 1950, v. VI), na ed.
fr.: La Crise des scences europennes et la Phnomnologie transcendantale, trad. Grard
72 Granel, Haia/Nijhoff, W. Biemel, 1962, 1976; Paris, Gallimard, 1976.


ambiente da vida cotidiana considerada como 'ente', esse mundo no qual
todos ns, incluindo a sempre o 'eu' que filosofa, possumos uma existn-
cia consciente e tambm as cincias enquanto fatos de cultura nesse mundo,
com seus cientistas e suas teorias" (ibid. , p. 119). nesse contexto que so
elaborados os conceitos de Leiblichkeit, com a distino entre Leib e Korper,
carne e corpo, de Lebenswelt, de Zusammenleben (ibicl., p. 123).
Pode-se dizer com Lvinas, em um artigo publicado por ocasio do
centenrio do nascimento ele Husserl, que na ltima filosofia de Husserl
se anuncia "a runa da representao" 3. do prprio interior do tema
maior da fenomenologia husserlian a, o da intencionalidade, que Lvinas
fa z surgir a temtica tomada em estado n ascente que anuncia a "runa da
representao" (ibid., p. 173 ss.). Essa temtica a do implcito, do po-
tencial despercebido, das escapadas rumo a horizontes no conquistados,
at n a percepo compreendida como presena junto s coisas: "Esse
sentido implcito e essa estrutura de horizonte fazem que toda 'significa-
o' na qual se investe o cogito ultrapasse a todo instante aquilo que, no
prprio momento, dado como explicitamente visado" (ibid., p. 180).
"Essa superao da inteno na prpria inteno" arruna a idia ele uma
relao entre sujeito e ob jeto tal qu e o ob jeto seria "a todo instante exa-
tamente o que o suj eito pensa atualmente" (ibid. ). D esse modo, ares-
peito das estruturas da lgica pura que "Husserl pe em xeque a sobera-
nia da representao" (ibicl. , p. 18 1), em suma, "a respei to elas formas
puras elo 'algo em geral' onde no est em jogo nenh um sentimento,
onde nada se oferece vontade e que, no entanto, s revelam sua verda-
de se recolocaclas em seu h orizonte" (ibid.). "Superar a inteno na pr-
pria inten o" (ibicl., p. 182), nesse gesto se consuma a ruptura com a
hiptese kantian a em seu momento de surgimento. Ainda ser preciso
passar da idia ele horizonte implicado na intencionalidade para a de
situao elo sujeito e ele suj eito em situao. Ao menos "est aberto o
caminho para a filosofia elo corpo prprio, onde a intencionaliclacle revela
sua verdadeira n atureza, pois seu movimento rumo ao representado se
enraza em todos os horizontes implcitos - no representados - ela
existncia encarnada" (ibid., p. 183) .

3. Emmanuel LVINAS, La ruine ele la reprsentation, ensaio retomado em En dcouvrant


l'existence avec Husserl et Heidegger, cuja primeira edio data ele 1949, Paris, Vrin, 200 1
(3. ecl.). 73

o
Esse momento husserliano muito precioso, mesmo se pensarmos
que ser somente a ontologia heideggeriana que desenvolver todos os
seus recursos. Confesso, com o Lvinas de 1949, que "a flutuao entre
o desengajamento elo idealismo transcendental e o engajamento em um
mundo, que reprovada em Husserl, no a sua fraqueza e sim a sua
fora" (ibid., p. 184). Era preciso que o idealismo persistente da Snnge-
brung depusesse por fim as armas no prprio terreno de seu combate ele
modo a poder proclamar que "o mundo no apenas constitudo, mas
tambm constituinte" (ibid. , p. 185) . O vocabulrio da constituio
salvo, mas sua prpria runa anunciada no prosseguimento da runa da
representao.
Heidegger conduz um ataque frontal entre a idia ele representao
e o mundo como representao no famoso Kantbuch 4 . Heidegger no se
limita a substituir a filosofia crtica pelo ponto ele vista da ontologia fun-
damental, mas tambm reinterpreta o problema ela sntese elo sensvel e
do inteligvel a partir do famoso terceiro termo, o esquema, o esquema-
tismo, a imaginao transcendental. Rem eto seo intitulada "A imagi-
nao transcendental como raiz elas duas fontes" ( 28-31 ). Heidegger
no se dedica aqui a nenhuma das duas operaes que podem ser consi-
deradas vs, corrigir localmente o texto kantiano, melhor-lo globalmen-
te: ele parte elos enigmas e das aporias da Crtica e lhes restitui seu valor
instaurador reinserindo-os em uma perspectiva que rompeu com a filoso-
o
<(
fia crtica anunciando-se como "instaurao elo fundamento ela m etafsi-
~
: ca" (cf. ttulo elo 3)5.
~
w

o
2
o
o
o>-
il:;;
8I
z
o
8a:
o
o
o
:::>
4. Martin HEIDEGGER, Kant une/ der Problem der Metaphysil<, Frankfurt, Klostermann,
m 1965; ed. fr. : Kant et /e probleme de la mtaphysique, trad. Alphonse de Waelhens, Walter
oa:
J Biemel, Paris, Gallimard, 1953.
2 5. Pode-se ler outra verso da mesma ruptura frontal no ensaio Die Zeit eles Weltbildes,
i'
"-
in Holzwege, Frankfurt, Klostermann, 1950; ed. fr.: L'poque eles conceptions du monde,
in Chemins qui ne menent nulle part, trad. Wolfgang Brokmeir, Paris, Gallimard/NRF,
74 1962, p. 69-100.

e 8 e e G
O reconhecimento e a
prova do desconhecvel

ostaria de tirar as primeiras conseqncias, para uma


filosofia do reconhecimento, da reviravolta que mar-
ca a runa da representao. Esse novo ciclo de anlises ve-
rifica a observao, feita anteriormente, de qu e as pesquisas
que podem ser colocadas sob o signo do estar-n o-mun-
do, que no so mais avaliadas pela medida elo saber cient-
fico, aceitam permanecer problem ticas e fragmentrias. Gos-
taria de enfatizar esse segundo trao. No se trata de reescre-
ver nem a Krss, n em Ser e tempo, mas, mais modestamen-
te, de agrupar sob o modo ela tentativa algumas elas expe-
rincias mais significativas que demonstram a separao entre
reconhecer e conhecer, sem ainda abandonar a especifica-
o ela idia de reconhecimento pela ele identificao.
como maneiras de estar-no-mundo que essas expe-
rincias so significativas, o que significa que a separao entre
reconhecimento e conhecimento no deve ser procurada
inicialmente do lado elo su jeito elo ju zo, como convidam a
fazer as observaes inspiradas pelo aparecimento furtivo elo
verbo "reconhecer" em certos pontos estratgicos elo cliscur- 75


so cartesiano, mas do lado das "coisas mesmas". Recordemos que nem
Descartes nem Kant especificam o "alguma coisa" identificado, seja por
meio de procedimentos de distino, seja m ediante procedimentos de co-
locao em relao. Para Descartes, importante som ente o valor repre-
sentativo que confere idia uma espcie ele ser, o ser objetivo da idia;
mas isso tambm vale para as entidades cientficas, os objetos ela percep-
o, as pessoas, por fim, Deus no mais alto grau. Para Kant, somente as
entidades matemticas e fsicas satisfazem os critrios de objetividade ele-
limitados pelo ponto de vista transcendental, com o estatuto distinto das
pessoas em relao s coisas sendo remetido filosofia prtica. Pelo con-
trrio, a variedade dos m odos de ser elos quais dependem as coisas do
mundo que importante para uma filosofia do estar-no-mundo.
O trao comum que esses modos de ser devem compartilhar para
gerar operaes de reconhecimento parece-me ser a mudana. Essa afir-
mao aparentemente simples e tranqila marca uma reviravolta decisi-
va em relao s teses da Esttica transcendental sobre o tempo. O car-
ter formal do tempo como condio subjetiva da recepo das intuies
tanto do sentido externo como do sentido interno implica, como obser-
vamos, o primado do tempo sobre a mudana. Esta s cai sob as catego-
rias da relao se satisfaz previamente a condio subj etiva da forma do
tempo pertencente Esttica. A reviravolta que restitui mudana seu
primado sobre o tempo implica uma "desformalizao" do tempo que o
o
<!
liberta dos critrios a pror reduzidos sucesso e simultaneidade.
5
: Variedades de temporalizao passaro a acompanhar variedades de
~
w
mudana, e sero essas variedades de mudan a e de temporalizao que

o
2 constituiro as ocasies de identificao e de reconhecim ento.
o

~ Essas variedades ele temporalizao apresentam graus ele dramatiza-


zUJ
2 o, segundo o reconhecimento passe por graus crescentes de equvoco
~ chegando at o desconhecimento. Uma filosofia do estar-no-mundo re-
zo

w quer que essa gradao se ja tomada primeiramente a parte object. A


c:
o questo se formula ento nos seguintes termos: o que que na maneira
8 de mudar elas coisas pode, no limite, torn-las desconh ecveis?
;:?
(/)
w
Ser pois ao clesconhecvel que o reconhecimento passar a estar
oa: confrontado como ao estado limite do equvoco.
w
2
ir
a.
Permanecendo, no incio de nosso percurso, na esfera do juzo de
percepo, encontramos os exemplos familiares tratados na fenomeno-
76 logia da percepo, particularmente por M erleau-Ponty na segunda par-

te de sua Fenomenologia da percepo, consagrada ao "mundo percebi-


do", especialmente no captulo intitulado "A coisa e o mundo natural" 1
O primeiro fenmeno que o detm o ela estabilidade dos caracteres ou
das propriedades da coisa percebida. Esta aparece sob perspectivas vari-
veis que no colocamos sob a conta do objeto. Conhece-se o exemplo
elo dado, em que no conseguimos perceber todas as suas fac es ao m es-
mo tempo; H usserl fala a esse respeito ele perfis, de esboos. Mas ainda
no falamos de reconhecimento enquanto deformaes ele perspectiva
ameaam o processo quase instantneo de identificao que opera no
nvel antepreclicativo do olhar. Para essa identificao concorrem juntos
a apresentao elo objeto e a orientao no apenas do olhar, mas tam-
bm elo corpo por inteiro engajado na explorao passiva-ativa do mun-
do. A identificao se baseia ento em constantes perceptivas referentes
no apenas forma e grandeza, mas tambm a todos os registros sen-
soriais, da cor at o som, do sabor at os aspectos tteis, do peso at o
movimento 2. A identificao ocorre naturalmente enquanto deformaes
no a tornam problemtica. Pode-se fal ar a respeito desse conjunto de
experincias de "f originria" ( ibicl. , p. 371) para exemplificar essa con-
fiana na estabilidade das coisas: "O mundo natural", diz ainda Mer-
leau-Ponty, " a mais tpica das relaes intersensoriais" (ibid., p. 377) .
Mas preciso acrescentar imediatamente que, nessa relao de familia-
ridade com as coisas, no h espao para se falar em reconhecimento. A
possibilidade de um equvoco se afirma: utilizarei um mesmo nome para
essa seqncia de perfis? Ser somente aps uma hesitao, como um
-'
texto de Descartes havia sugerido, que diremos reconh ec-lo; o que re- -~

UJ
conhecemos ento um estilo, o fundo de constncia da coisa. A pertur- I
z
o
bao pode provir ainda da presuno ele contornos incertos, talvez at ~
UJ
o
mesmo inquietantes; esse mal-estar est ligado estrutura de horizonte
8
da percepo. ento que o tempo entra em jogo; mas no o tempo
o0::
abstrato que no passa. Ao falar da sntese de horizontes que a explora- a.
<l:
o elos contornos suscita, Merleau-Ponty declara que essa sntese es- UJ

sencialmente temporal: ela no tem ele superar o tempo, "mas ela se ~2


8I
I. Maurice MERLEAU-PONTY, Phnomnologie de la perception, Paris, Gallimard, 1945, 8
UJ
p. 345-398. 0::
o
2. "Toda percepo de uma coisa [ .. . ],toda constncia perceptiva remete posio ele um
mundo e ele um sistema da experincia em que meu corpo e o fenmeno esto rigorosamente
vinculados" (ibid., p. 350). 77

o
confunde com o prprio movimento por meio elo qual o tempo passa"
(ibid. , p. 381).
Essa ltima observao d acesso a situaes de percepo e de reco-
nhecimento em que a mudana anda lado a lado com o tempo que passa:
o exemplo paracligmtico aquele em que a f perceptiva, ela qual falamos
h pouco, est frente a frente com a dialtica elo parecer, desaparecer, re-
aparecer ela mesma coisa presumida. Um objeto, um animal, uma pessoa
que pertence ao nosso m eio entra em nosso campo ele viso, sai dele repen-
tinamente e, aps um lapso ele tempo, reaparece; dizemos: o mesmo,
precisamente o mesmo. As idas e vindas elos seres animados so a ocasio
ordinria dessa experincia familiar. Em relao s experincias preceden-
tes, o papel do tempo mudou: a sucesso no est mais encerrada no per-
curso dos perfis sob a captura de um olhar ininterrupto que mantm sob
sua guarda o objeto que os dedos fazem girar. O desaparecimento repenti-
no do objeto faz que ele saia do campo do olhar e introduz uma fase de
ausncia que o suj eito perceptivo no controla; uma ameaa se perfila: e se
o ob jeto, o animal, a pessoa no reaparecer? Perder um gato, como deplora
o jovem Balthus em desenhos patticos que fizeram a alegria ele Rainer
Maria Rilkel, pode simbolizar todas as perdas, inclusive a das pessoas que
no voltaro mais: pessoas desaparecidas por fuga, pessoas mortas. Sobre
todo desaparecimento paira a sombra da morte. As simples idas e vindas elos
o
seres animados nos poupam em graus variados desses estertores de angstia
<(
C>
<( do no-retorno, do desaparecer definitivo. H como que uma graa elas
o
:
coisas que "querem" voltar; mas h tambm a fantasia das coisas que desa-
~
UJ
parecem e reaparecem ele acordo com sua prpria vontade: as chaves da

o
2 casa ou do carro, por exemplo ... No caso mais favorvel, o das idas e vindas
o
o
8z familiares - e freqentemente familiais -,a cadeia aparecer, desaparecer
UJ
2 e reaparecer to bem amarrada que ela d identidade perceptiva um
8I aspecto de segurana, at mesmo ele resseguro, f perceptiva; a distncia
z
o
o
UJ temporal, que o desaparecimento alonga e distende, integrada identida-
a:
o de pela prpria graa ela alteridade. Escapar por um tempo continuidade
I
o do olhar faz do reaparecimento do m esmo um pequ eno milagre.
o
::::>
Considerarei uma experincia temporal mais complexa o caso em
~ que a fase ele desaparecimento gera mudanas tais na aparncia ela coisa
J
2
'
(L

3. Rainer MARIA RILKE, Balthus, Lettres un jeune peintre, suivi de Mitsou, pref. Marc
78 de Launay, Paris, Payot/Rivages, 2002 (co!. Bibliotheque Rivages).

que depois reaparece que falamos ento em alterao. Em ocasies desse


tipo comeamos a empregar com discernimento a palavra "reconhecer"
que poderia parecer inapropriada s situaes perceptivas precedentes.
Kant no estava errado, no pargrafo 7 ela Esttica transcendental, na
seo "Tempo", ao levar em considerao a obj eo, extrada elo fenme-
no da mudana, tese da iclealidade elo tempo; e ele pensava livrar-se
dela ao assentir a realidade emprica elo tempo, sem nada conceder quan-
to ao que era essencial: a saber, que as coisas mudam no tem po, mas que
este no muda. Ora, a experin cia viva prope um exemplo em que o
aspecto ameaador est ligado ao mesmo tempo mudana e ao tempo
que passa. esse aspecto que d ao reconhecimento uma dimenso pa-
ttica que a literatura explora e que nossos lxicos no ignoram.
A esse respeito, o reconhecimento elas pessoas se distingue claramen-
te elo elas coisas, decidindo assim sobre a indeterminao elo "alguma coi-
sa" por meio elo qual Descartes e Kant designavam o objetai elas operaes
ele pensamento. Para as coisas, reconhec-las em grande parte identific-
las m ediante seus traos genricos ou especficos; mas certos objetos fami-
liares tm para ns uma espcie de personalidade que faz que reconhec-
los seja sentir-se com eles em uma relao no apenas de confiana, mas
tambm ele cumplicidade. As pessoas, por outro lado, so reconhecidas
principalmente devido a seus traos individuais. com as pessoas que a
durao do tempo de separao revela esse poder destruidor que a sabedo-
ria antiga atribua ao tempo e que Aristteles no deixou de evocar4 . Desse
ponto de vista, o caso elo envelhecimento ganha um valor emblemtico.
D evemos a Proust, em Le temps retrouv (O tempo reencontrado )5, ...J
UJ
>
"[)
algumas pginas de uma beleza cruel consagradas aos riscos elo reconhe- UJ
I
z
cimento em circunstncias que o narrador relata com uma preciso cal- o
o
(j)
UJ
culada: repentinamente arrebatado da meditao que fazia, na solido da o
oo
biblioteca do prncipe ele Guermantes, sobre as primcias da escrita g
o
da obra em projeto, ele lanado no espetculo de um jantar no qual g:
q
w

4. "E o tempo tambm produz necessariamente uma certa paixo; assim, temos o hbito ~w
2
ele dizer que o tempo consome, que tudo envelhece sob a ao elo tempo, que tudo se apaga
sob a ao elo tempo, mas no que nos instrumos ou que nos tornamos jovens e belos; pois
8I
o tempo em si antes causa ele destruio, pois ele nmero elo movimento e o movimento
a:
desfaz o que feito" (ARISTTELES, Physique IV, 221 a 30-22 1 b 2, trael. Carteron, Paris, Les
Belles Lettres, 1952).
o
5. Mareei PROUST, la recherche du Temps perdu; t. III: Le Temps retrouv (1927), Paris,
Gallimarel, 1989 (co!. Folia classique). 79


todos os convidados que haviam outrora povoado sua solido e suas noites
mundanas reapareciam atingidos pela decrepitude sob os golpes do enve-
lhecimento. O relato desse jantar bastaria para alimentar um pequeno
tratado sobre o reconhecimento.
De incio, posta uma nfase na hesitao em reconhecer o dono
da casa e os convidados. "Cada um parecia ter 'feito para si uma cabea',
geralmente empoada e que os mudava completamente" (Le Temps
retrouv, p. 227). O trabalho de reconhecimento est assim frente a frente
com o temor do "desconhecvel" (passim). como se os protagonistas
tivessem se disfarado para criar a mudana. Um deles "tinha se fantasia-
do com uma barba branca e, pendendo por terra aos seus ps, que ela
tornava pesados como solas de chumbo, parecia ter assumido uma das
'idades da vida"' (ibid. ). Com efeito, uma espcie de visibilidade que a
idade d ao tempo (para o qual Proust reserva uma maiscula). Os rostos
so como "bonecas que exteriorizam o Tempo, o Tempo que habitual-
mente no visvel, para tornar-se visvel procura corpos e, em todo lugar
que os encontra, apossa-se deles para mostrar neles sua lanterna mgica"
(ibid., p. 23 1). Reconhecer, nessas condies, requer um raciocnio que
conclui "da simples semelhana de certos traos por uma identidade da
pessoa" (ibid., p. 227); esse raciocnio deve atravessar os estados sucessi-
vos de um rosto. Assim, a alienao que torna as bochechas de uma de-
terminada mulher "desconhecveis" (ibid., p. 231) faz desse raciocnio de
o
<(
atalho a resoluo de uma contradio entre dois estados de um mesmo
~Li:
r= ser. Em uma dessas preciosas declaraes sapienciais que abundam no
z
UJ
fim da Busca, Proust arrisca-se a generalizar: "Com efeito, 'reconhecer'

o
::;; algum e mais que isso, aps no ter conseguido reconhec-lo, identific-
o
u
lo pensar sob uma nica denominao duas coisas contraditrias,
g
::;; admitir que o que estava aqui, o ser de que nos lembramos, no mais,
8I e que o que est aqui agora um ser que no conhecamos; ter de
z
pensar um mistrio quase to perturbador quanto o da morte, de que ele
a:
o , alm disso, como que o prefcio e o anunciador. Pois essas mudanas,
I
8 eu sabia o que elas queriam dizer, aquilo de que elas eram preldio"
::J

~ (ibid., p. 246). No entanto, a ltima palavra no dada ao raciocnio; este


oa: no faz seno imitar o trabalho do Tempo. O Tempo, ao qual a idade
w
::;;
:
Q.
confere visibilidade, revela-se como agente duplo, do desconhecimento e
do reconhecimento. bem conhecida a pgina sobre o "Tempo artista":
80 "Em vez de seu belo nariz reto, fizeram-lhe o nariz em gancho de seu


pai, nariz esse que eu no conhecera em voc. E com efeito era um nariz
novo e familiar. Em suma, o artista, o Tempo, havia 'dado' todos esses
modelos de tal modo que eles podiam ser reconhecidos, mas no eram
semelhantes, no porque ele os havia favorecido e sim porque eles os
havia envelhecido. Esse artista, alm disso, trabalha muito lentamente"
(ibid., p. 241 ). Como o leitor no ficaria to "intrigado" quanto o prprio
narrador diante elo espetculo do disfarce vestido pelos rostos devastados
pela idade? O reconhecimento estaria em seu mximo, ao menos como
identificao, quando ele eleve ser conquistado sobre o "clesconhecvel"?
A pequena dialtica ordinria elo aparecer, desaparecer, reaparecer ganha
ento na reflexo u m contorno quase to perturbador quanto o espetcu-
lo do envelhecimento no qual a morte se anuncia.
No nos deixaremos privar da palavra por essa evocao elo "mist-
rio". A prpria narrativa de Proust abre um outro horizonte, diferente elo
da meditao desolada. Voltando para antes da cena elo jantar, o leitor
observa que antes ele ser contada essa famosa cena anunciada como um
"golpe teatral" que o narrador, expressando-se na primeira pessoa, declara
que "iria levantar contra meu empreendimento a mais grave das obje-
es" (ibicl., p. 227).
Que empreendimento? O da obra a ser escrita, cujo sentido acabara
ele ser revelado graas a uma espcie de iluminao que ocorreu na bi-
blioteca do prncipe. Ora, essa revelao era colocada sob o signo do
reconhecimento, mas de um outro tipo ele reconhecimento; no o elos
protagonistas do relato que acabamos de evocar, mas o elo prprio leitor
-'
- "meu leitor" - que chamado a se tornar, no ato ele leitura, "o pr- UJ
>
{j
UJ
prio leitor ele si mesmo" (ibicl. , p. 21 7). Com efeito, "o trabalho elo escri- I
z
oo
tor no seno uma espcie de instrumento ptico que ele oferece ao (/)
UJ
o
leitor para que isso lhe permita discernir aquilo que sem o livro ele talvez g
no tivesse visto em si mesmo. O reconhecimento, em si mesmo, pelo g
oa:
leitor, do que o livro diz a prova da verdade deste e vice-versa, ao m en os a.
<(

em uma certa medida, pois a diferena entre os dois textos pode freqen- w
o
temente ser imputada no ao autor mas sim ao seu leitor" (ibicl. , p. 2 18). !z
UJ
;;
Esse o empreendimento contra o qual o golpe de teatro ela cena do 8I
z
jantar iria levantar "a mais grave das objees".
a:
Que objeo? E m que medida essa cena opressiva poderia objetar ao o
pro jeto ele escrita oferecido pelo narrador ao leitor com o fim ele que este
ltimo reconhecesse a si m esmo? No fato ele que o espetculo elos estra- 81


gos da idade que tornaram "desconhecveis" os convivas assumia o sentido
de uma metfora da morte. Para ns, leitores elo livro por fim escrito, a
cena em que cada um elos convidados parecia ter feito para si "uma cabe-
a" no opera mais como uma "objeo" a um empreendimento efetiva-
mente realizado, mas, segundo minha interpretao, como experincia-
limite elo reconhecimento elo clesconhecvel, em um sentido ele experin-
cia-limite prximo daquele dado por Karl Jaspers noo ele "situaes-
limite" (como a morte, o sofrimento, o combate, a falta ), em sua filosofia
ela existncia. Salva pela escrita, essa cena passa a dizer respeito a esse
outro reconhecimento anunciado na iluminao que ocorreu na bibliote-
ca, "o reconhecimento em si mesmo, pelo leitor, elo que o livro diz".
ao reconhecimento "em si mesmo", ao modo da leitura de uma
viela, que ser feita justia no prximo estudo.

o
<t

~
~
o
2
o

w
~
2
8I
z
o

w
a:
o
I
8
loi
a:
w
2
:
0..

82 .

Segundo estudo

Reconhecer-se
.
a s1 mesmo

" Reconheci-me como poeta."


Arthur Rimbaud, Carta a Georges lzambard,
13 de maio de 1871


ongo o caminho para o h omem que "age e sofre" at o re-
conhecimento daquilo que ele em verdade, um homem
"capaz" de certas realizaes. Esse reconhecimen to de si ainda
requer, em cada etapa, a ajuda ele outrem, quando fa lta esse reco-
nhecimento mtuo, plenamente recproco, que far de cada um
elos parceiros um ser-reconhecido, como mostraremos no terceiro
estudo. O reconhecimento ele si, elo qual trataremos neste estudo,
permanecer no apenas inacabado, mas permanecer na verdade
o reconhecimento mtuo, mas alm disso mutilado, em razo ela
assimetria persistente da relao com outrem construda segu ndo
o modelo ela ajuda, mas tambm do impedimento real.

o
o
::)
1-
B
8z
::)

8
(/)

85


Universidade Federal do Para
8ihlit1t~,.~ : ::: ' :~- ~~

O fundo grego:
o agir e seu agente

scolhi meu ponto de partida na Antigidade grega. No


no pensamento de um progresso que sublinharia o atra-
so dos gregos, principalmente no que diz respeito autode-
signao anotada gramaticalmente pelo pronome reflexivo
"se", mas pelo contrrio no pensamento de um parentesco
profundo no plano do que Bernard Williams no hesita em
intitular "Reconhecimento da responsabilidade" no segun-
do captulo de Shame and Necessity (Vergonha e necessida-
de). Acompanhando esse filsofo, tenho prazer em evocar
"certas similitudes desconhecidas" 1, similitudes que "se refe-
rem aos conceitos que colocamos em ao quando interpre-
tamos nossos prprios sentimentos e nossas prprias aes
assim como os sentimentos e as aes dos outros" (ibid. , p.
9). Os antigos gregos "fazem parte de nossos ancestrais cul-
turais, e a imagem que temos deles est intimamente ligada

l. Bernard WILLIAMS, Shame and Necessity, The Regents of the Univer-


sity of California, 1993; ed. fr.: La honte et la necessit, trad. Jean Lelaidier,
Paris, PUF, 1997, p. 8 (co!. Philosophie morale, di r. Monigue Canto-Sperber). 87


imagem que temos ele ns mesmos" (ibicl.). Trata-se precisamente elas
"idias ele responsabilidade na ao, ele justia e elas motivaes que con-
duzem os indivduos a realizar atos que sero admirados e respeitados"
(ibid., p. 11 ). Essa "libertao da Antigidade" em relao a um precon-
ceito que nosso filsofo chama de "progressista", longe de nos inclinar a
minimizar a novidade elos conceitos ligados ao reconhecimento de si,
que elevemos a Agostinho, John Locke, Bergson, nos convida a receber
esses conceitos como inovaes ligadas a eventos de pensamento que ocor-
reram na mesma trajetria temtica que as idias ticas elos gregos s quais
todo o livro de Bernard W illiams consagrado. essa trajetria comum
que corri o risco de, desde as primeiras linhas deste estudo, caracterizar
como o reconhecimento, pelo homem que age e sofre, de que ele um
homem capaz de certas realizaes. Podemos sem nenhum anacronismo
situar, como Bernard Williams, esse reconhecimento sob o signo elo "re-
conhecimento da responsabilidade" (ibid., p. 71-103).
Se tomamos o mundo homrico como termnus a quo ela trajetria
desenhada pela curva do reconhecimento ela responsabilidade no espao
grego, porque possvel mostrar que nele j foi ultrapassado um limiar
na direo ele uma reflexo centrada na deliberao, como ser o caso
com Aristteles. Tomo de Bernarcl Williams esta observao geral sobre
os personagens de Homero: estes, observa ele, "no cessam de perguntar
a si mesmos o que vo fazer, no cessam de chegar a concluses antes ele
agir" (ibid., p. 34). Essa capacidade supe o mnimo de consistncia pessoal
que permita identificar os personagens como verdadeiros "centros de
o deciso" ( o ttulo do primeiro captulo ela obra ele Bernarcl Williams).
~
(f)
I.U
~ Ulisses pergunta-se se vai deixar Nausicaa, esta lamenta sua partida, Heitor
i
<( medita sobre a morte, Aquiles remi sua ira. As palavras thumos e noos
I.U
(f)
c!:
I.U
demonstram essa apreenso que poderamos qualificar de pr-terica das
&l
I categorias mestras elo agir humano. Objetar-se- que as incontveis refe-
i5
u rncias a intervenes divinas impedem a constituio de entidades aut-
w
a:;
I nomas, ao menos no sentido prprio a ns? C ertamente, mas o que
8:J surpreendente que "o domnio no qual a operao divina se d o dos
>-
(f)
w
o pensamentos do agente" (ibid., p. 4 7)2. Pode-se dizer que categorias psi-
a
z
:J
8
(f)
2. "Embora os indivduos tenham necessidade de um thumos para ter pensamentos ou
sentimentos, no menos verdade que um thumos necessita ele uma pessoa se se quer que
88 o pensamento e o sentimen to existam" (Berna rei WlLLIAMS, La honte et la ncessit, p. 4 1).

Universidade Federai do Para


Biblioteca Ce:ttral
colgicas importantes aos nossos olhos no estavam presentes ainda. Mas
pode-se, legitimamente, afirmar que "nesses incios da literatura ociden-
tal eles dispunham dos elementos fundamentais de que temos necessida-
de, e faltavam-lhes alguns que no nos fazem falta, particularmente a
iluso de que as foras do esprito esto intrinsecamente ligadas a uma
estrutura tica" (ibid., p. 65-66). Ainda resta que as decises dos heris
eram contadas como as de personagens designados por seus nomes,
espera, dir o leitor moderno, de sua teoria apropriada. Certamente. Mas
trata-se aqui de um desenvolvimento no homogneo. Aristteles far , na
tica a Ncmaco, em seu Livro III, a teoria da deliberao tal como a
praticam os personagens homricos.
No basta admitir que esses personagens se comportam como "cen-
tros de deciso" sem que eles tenham o conceito; os heris no cessam de
falar e de dar nomes aos movimentos do corao que escandem suas aes.
No que diz respeito a Agamenon, Ajax e outros, eles chegam a designar
a si mesmos na primeira pessoa como aton, palavra que est relacionada
idia de causa, e a caracterizar sua ao por meio dos eptetos adverbiais
hekon - "deliberadamente" - e akon - "a contragosto". Melhor que
isso, o mesmo personagem pode considerar-se como aton e pensar ter
agido contra sua vontade, se um deus lhe havia arrebatado a razo; con-
tudo ele se mantm responsvel por uma ao que ele no dissocia de si
mesmo. Uma teoria implcita ela ao, que faz parte "elos dados banais da
vida" (ibid., p. 78), j encontrou essas palavras que traduzimos sem difi-
culdade por causa, inteno, estado normal ou anormal, necessidade ele
reparao (reprovao, punio, compensao) . Esses so, direi com Ber-
narcl W illiams, "materiais universais" (ibicl., p. 79). Q ue um agente seja
causa do fato de que ocorra, devido sua ao, um novo estado de coisas, w
f--
zw
que ele possa ser reprovado e que se possa pedir-lhe reparao, que ele
~
tenha agido porm em um estado normal, por maldade, envilecimento, a
(j)
w
causa sobrenatural: essa perturbao complica o estado das coisas sem a:
que o agente deixe de ser aiton. Ser tarefa ela filosofia articular como ~
o
um problema distinto a questo ela inteno, com a inteno ele dar-lhe i:i
o
w
a profundidade que lhe ser posteriormente imposta pelo problema do a:
o
oo
mal, e o problema conexo da liberdade da vontade 3. z
::>
u..
o
3. A esse respeito no compartilho o ceticismo irnico de Bernard Williams sobre tal
desejo de aprofundamento: "Os gregos", declara ele por bravata, "no tinham desejos desse 89


1. Ulisses se faz reconhecer
A famosa narrativa do retorno de Ulisses a taca4 sem sombra de d-
vida uma narrativa do reconhecimento cujo heri ao mesmo tempo o
protagonista e o beneficirio. correto dizer que ele se faz reconhecer por
outros parceiros segundo uma gradao sabiamente orquestrada e uma arte
do retardamento muitas vezes comentada pelos crticos. Por que essa narra-
tiva no poderia servir de abertura nossa reflexo sobre o reconhecimento
mtuo? Por vrios motivos: existe em primeiro lugar, a despeito da distribui-
o dos papis entre uma pluralidade de personagens, um nico deles que
seja objeto elo reconhecimento, Ulisses voltando a taca. Os outros protago-
nistas certamente satisfazem os critrios evocados anteriormente elo "reco-
nhecimento ela responsabilidade", mas sua identidade presumida no est,
ela prpria, em jogo. A narrativa no a de um reconhecimento mtuo.
Mas h uma razo mais decisiva que impede essa narrativa ele ultrapassar o
limiar para a reciprocidade: as cenas ele reconhecimento balizam a recon-
quista de sua prpria casa por um mestre inflexvel, custa de usurpaclores
que tm a postura de pretendentes posse ela esposa legtima. Essa circuns-
tncia de violncia faz que uma histria do reconhecimento seja inextrinca-
velmente misturada de uma vingana. o ritmo dessa segunda histria
que comanda o elo prprio reconhecimento, a ponto de os graus do reco-
nhecimento serem etapas no caminho ela vingana que se encerra com um
massacre de uma impiedosa crueldade. Um esposo ser reconhecido, mas,
nesse impulso, um mestre ser restabelecido na plenitude de seu domnio.
Ainda resta que a progresso retardada do reconhecimento ele Ulis-
o:::;
ses pelos seus rica em ensinamentos para nossa investigao. No
t3
;:;;
i
indiferente que o primeiro reconhecimento seja o elo filho e, se confiar-
<(
UJ
mos nos escoliastas, que o ltimo seja o elo pai, ainda que o pico dram-
(/)
ci:
UJ
tico seja atingido na cena do reconhecimento ela esposa, em que a assi-
()
w
I
z metria enfatizada anteriormente no est longe ele ceder o lugar a algo
a: como um reconhecimento mtuo. Tampouco indiferente que graas
I estratgia ele retardamento caracterstica ela narrativa homrica os outros
8::0 protagonistas componham juntos a configurao completa de todas as
m pessoas da casa com a diversidade ele seus papis.
8z
::0
@
(f)
tipo [... ]. uma das circunstncias nas quais se pode perceber que eles tinham o dom de ser
superficiais em profuncliclacle" (Bernard WILLIAMS, La Honte et la Ncesst, p. 95) .
90 4. HOMERO, L'Odysse, tracl. Victor Brarcl, Paris, Les Belles Lettres, 1924.

-------~-------------------------

No desejando demorar-me no aspecto pitoresco dos encontros, rete-


rei trs traos suscetveis de enriquecer nossa busca: as frmulas verbais do
reconhecimento, o papel das marcas de reconhecimento ~ o dos disfarces.
No livro XVI ela Odissia, o encontro pai-filho abre o jogo na pre-
sena do porcario e elos ces irrequietos: Ulisses recebido como "estra-
nho", mas no entanto tambm como "hspede". Vestido com roupas novas
por seu filho, rejuvenescido em seu aspecto pela deusa, ele primeira-
mente tomado por um deus. Ulisses ento exclama: "No sou um deus . ..
sou seu pai", "eu que sou seu pai" (XVI, 87). Fazer-se reconhecer
primeiramente suscitar um equvoco e depois elucidar; aqui est a parte
ela astcia. Deve-se observar que nossos tradutores vertem "reconhecer"
onde o grego dispe ele vrios verbos: idesthai, gignoskein (XVII, 265, 273).
este ltimo termo que o poeta emprega para resumir em uma palavra
o reconhecimento direto de Ulisses por Argos, o co fiel: "Ele reconhe-
ceu [enoesen ] Ulisses no homem que vinha e, balanando o rabo, deitou
as duas orelhas. Faltaram-lhe foras para aproximar-se do dono" (XVII,
301 ). O animal satisfeito no demorou a morrer: "Mas Argos no estava
mais; as sombras da morte haviam coberto seus olhos que acabavam de
ver Ulisses aps vinte anos" (XVII, 326). Foi disfarado como um mendi-
go que Ulisses penetrou em seu casaro sitiado por pretendentes, logo
submetido prova elo arco ela qual Ulisses sai vencedor. Os primeiros
reconhecimentos foram um marco na senda ela vingana. ento pela
cicatriz de seu ferimento que a velha servial, ao lavar os ps elo estran-
geiro, reconhece seu mestre (XIX): " ~ Ulisses, voc! ~ Ama, voc!"
Tomando agora a iniciativa na presena ele seus serviais, Ulisses declara:
"Mas tomem se vocs precisam de uma m arca [sema] certa, seus cora-
es sem mais duvidar podero reconhecer-me". "A essas palavras, afas- ,_
I.U

z
tando os trapos, ele mostrou ao boiadeiro a grande cicatriz" (XIX, 22). A I.U

~
simblica forte : o sinal da cicatriz vem como contraponto ao disfarce. 3(j)
O sinal marca na carne, o disfarce, envelope oportuno. Somente aps UJ
rr:
o grande massacre ~ "a obra fora completada" ~ o poeta desdobra o ~
o
grande jogo de seduo conduzido por Penlope no incio daquilo que se o
8rr:
tornar a cena do reconhecimento entre marido e mulher. Ela reconhe- o
oo
ceu (esidesken) Ulisses devido aos seus traos; ela pode permitir-se fingir z
::::J
u..
no saber, pois a confiana arma seu corao: "Se realmente Ulisses o
que entra em sua casa, ns nos reconheceremos e, sem dificuldade, um
ao outro [gnosometh' allelon kai loion], pois h entre ns essas m arcas 91

11
[sem ata ] secretas que todos os outros ignoram" (XXIII, l 09-ll O). A "mar-
ca" ser com efeito mais secreta que a "grande cicatriz": ser o leito nupcial.
Penlope faz da ordem de arrumar o leito uma prova para o heri. Pois
Ulisses sabe que o leito nupcial foi talhado por ele no tronco de uma
oliveira plantada no solo. Admirvel sinal do segredo compartilhado: "A
maneira desse leito era meu grande segredo" (XXIII, 187).
O ciclo do reconhecimento est encerrado? Uma sombra passa so-
bre a alegria da noite de amor: " mulher, no creio ter ch egado ao fim
das provaes! Ainda terei de fazer algum dia um trabalho [panos] com-
plicado, incmodo, desmedido" (XXIII, 249). Penlope faz apenas uma
rplica fraca: "Se foi para os nossos velhos dias que os deuses realmente
reservaram a felicidade, esperemos que possamos escapar aos nossos m ales"
(XXIII, 286).
Os escoliastas acrescentaram a esse ciclo do reconhecimento uma
ltima cena ( qual eles do o nome de anagnorsmon, prximo da pala-
vra de Aristteles na Potca para falar sobre o episdio repentino por
meio do qual a situao de desconhecimento se transforma em reconhe-
cimento, anagnorss). Ser o reconhecimento de Ulisses por seu pai, Laer-
te; o primeiro reconhecimento no foi o do pai pelo filho? O ciclo do
reconhecimento, aberto pelo do pai pelo filho, encerra o da filiao pas-
sando pela conjugalidade. tambm graas a uma marca (sema ) que pai
e filho se reconhecem: descrio das treze pereiras, das quarenta figu ei-
ras e das d ez macieiras, outrora oferecidas como doao ou prometidas:
"Mas Laerte, diante dessas palavras, sentia trem erem seus joelhos e seu
o corao. Ele havia reconhecido [anagnontos] a verdade dos sinais [semata]
2
(/)
UJ
2
que lhe dava Ulisses" (XXIV, 345).
i O que podemos reter para nossa pesquisa? Personagens homricos
<!
UJ
(/) aos quais permitimos qu e se comportassem como "centros de deciso" e
c!:
UJ

&l que "se reconhecessem como responsveis" tambm so capazes de u m


I
z
o reconhecim ento que passa por outrem, m as que ainda no pode s"er consi-
&l
0:
I
derado mtuo, de to centrado que est em um nico protagonista e li-
8:::J mitado ao papel que a tradio atribui a cada pessoa na periferia do m estre.
lli Para esse m estre, fazer-se reconhecer recu perar seu domnio am eaado.
8z Esse limite da mensagem deixada por Homero atestado pelo embara-
:::J
fB
(/)
lhamento ela histria elo reconh ecimento na histria da vingana, a qual
est a mil lguas elo que ser chamado, no prximo estudo, de "luta pelo
92 reconhecim ento". Pelo m enos podemos colocar n a reserva as observa-

es preciosas referentes ao papel do "disfarce" e o que inverte "m arcas"


na fbula do reconhecimento.

2. Em Colona, dipo se desmente


Meu segundo exemplo tomado do corpus dos trgicos gregos 5. Para
a nossa pesquisa, a diferena no plano dramtico entre a epopia e a tra-
gdia no essencial: que a ao se ja contada pela boca de um outro ou
"executada" sob nossos olhos uma diferena que no afeta o carter
mimtico de uma ou da outra do ponto de vista da ao representada,
nem sobretudo do papel configurador atribudo fbula, tanto elo ponto
ele vista das aes como elo elos personagens. mais significativa a dife-
rena que observavam Goethe e Schiller em uma troca de cartas ele abril
ele 1797 entre o efeito de retardamento prprio ela epopia, e que a his-
tria ele Ulisses ilustrou, e o efeito de tenso prprio ela tragdia.
Escolhi dipo em Colona porque o efeito de tenso resulta, neste
caso, da inverso operada pela segunda tragdia de dipo no plano do
reconhecimento da responsabilidade induzida pela primeira tragdia,
dipo rei. Essa inverso entre uma tragdia e outra equivale a um des-
mentido, feito pelo mesmo personagem , da acusao dirigida contra ele
vinte anos antes. Do ponto de vista dramtico, a relao de uma tragdia
de dipo com a outra da m esma natureza que a que a trama suposta-
m ente deve suscitar no interior de uma nica e mesma tragdia e que
Aristteles coloca na Potica sob as duas categorias con juntas da "perip-
cia" (peripeteia ), enquanto inverso da ao no sentido contrrio, e do
"reconhecimento" (anagnorisis), definido como uma transio ela igno-
rncia para o conhecimento, conduzindo passagem ela ira para a ami- UJ
>-
zade ou vice-versa "em personagens destinados felicidade ou infelici- ii
~
dade" (Potica, 11 ). Ora, Aristteles toma como exemplo justam ente a ia
[f)

tragdia ele dipo: "O mais belo reconhecimento aquele que acom- lU
a:
panhado por peripcia, por exemplo, a que h no dipo" (1452 a 33). ~
o
Esse duplo efeito que a fb ula produz no interior da mesm a tragdia o
()
operado por dipo em Colona. Esse reconhecimento, no sentido dram- w
a:
<.:J
tico elo termo, que opera no mais em uma tragdia mas entre duas tra- 8
z
gdias, reveste a significao de um desmentido no nvel do reconheci- ::J
LL

5. SFOCLES, Oedipe Colone, trad. Paul Masqueray, Paris, Les Belles Lettres, 1934. 93


mento da responsabilidade que nosso tema nestas pginas. E essa a
tenso suscitada por esse reviramento que d ao temor e piedade, que
toda tragdia suscita, a colorao que imprime sobre essas paixes trgi-
cas o desfecho de dipo em Colona .
Se h uma coisa que demonstrada por dipo em Colona que o
personagem trgico, por mais abatido que esteja pelo sentim ento do ca-
rter irresistvel das foras sobrenaturais que governam os destinos huma-
nos, continua a ser o autor dessa ao ntima que consiste em avaliar seus
prprios atos, singularmente na condio de retrospeco. Embora a in-
felicidade seja a nota dominante ela tragdia de dipo em Colona, a pon-
to de refutar a culpabilidade antiga, essa infelicidade ganha a dimenso
do prprio agir, enquanto suportado de um modo responsvel. A pea
escalona, sobre esse trajeto da resistncia, a progresso ela infelicidade
sofrida para a infelicidade assumida. a inverso ela acusao em descul-
pa que ritma essa progresso ntima ela resistncia. O velho dipo, cego
e m iservel, sustentado por sua filha Antgona, logo acompanhada por
sua irm Ismena, primeiramente confrontado com a prova do exlio e
do extravio - " estrangeiro, eu sou um exilado" (207). Mas "sinais"
(94) lhe permitem "reconhecer" (96) o lugar sagrado ao qual seus passos
o conduziram para "desatar sua vida" (104); pois "saber [mathein] ne-
cessrio para agir com circunspeco" ( 11 5). Esse mathein far elo sofrer
um agir (11 6). Sim, so "aes que lhe foram impostas" (172 ), proclama
Antgona, antecipando o desmentido paterno. O desmentido de dipo
no tarda: "Meus atos, que inspiram esse seu temor de mim, eu no os
o:::; cometi voluntariamente [dedrakota], eu os sofri [peponthota]" (267) (en-
f:B
:::; contramos aqui a expresso akon, j encontrada em Homero). E "se eu
'i
<!
tivesse agido em plena conscincia [phronon ], nem m esmo assim eu teria
UJ
(/) sido culpado [kakos]" (271). "Sagrado, inocente" (287), ser assim que o
f
&l velho penitente trar benefcios aos habitantes desse pas.
I
z
o Dir-se- que os gregos ignoraram a conscincia ele si? Sob sua forma
&l
a:
I
reflexiva e especulativa, com ce1teza, mas no espontnea: "no se tem, com
g efeito, proclama o velho homem, razo ele pensar em si [hauto phlos ]?" (309).
:::>
ti
LJ.J O que que dipo deve recusar em seu passado? Em primeiro lugar
oo
z a "clera" (mokhthos) e o "arrebatamento" (thwnos) (437-438), cu jo ex-
:::>
fil
(/)
cesso o havia conduzido a furar seus prprios olhos: essa violncia qual
dipo rei havia, em seus ltimos versos (1410 ss.), dado uma eloqncia
94 aterrorizante. Mas , mais radicalmente, a prpria falta que, assumida

e
ento, havia suscitado esse excesso na punio. Dirigindo-se ao corifeu:
"Carrego uma desgraa, estrangeiro, sim, carrego-a a contragosto [hekon ];
que a divindade saiba disso, nada disso foi desejado" (421-22). E ainda:
"Ao fatal himeneu, a uma unio maldita, a cidade me vinculou, e eu no
sabia nada" (326). E eis o ns, entre infelicidade sofrida e falta, desatado
com um nico gesto: "[dipo] - Eu suportei infelicidades inesquec-
veis. [O corifeu] - Voc fez . .. [dipo] - Nada fiz". E mais adiante: "Eu
matei, eu tirei a vida, mas sem saber [anous] o que fazia. Ora, segundo a
lei, sou inocente; eu ignorava o meu crime ao comet-lo" (546) . Creonte,
que tambm ficou velho, recebe o protesto elo velho cego: "Sua boca
reprova-me assassnios, injustias, infelicidades que suportei, desafortuna-
do que sou, contra minha vontade [akon ]" (964 ). A mesma palavra -
akon - volta reiterada, tratando-se elo incesto. "Contudo, h uma coisa
que sei bem: voluntariamente voc recorda esses horrores contra mim e
contra ela, enquanto eu, que a desposei contra minha vontade [akon],
tambm falo dela contra a minha vontade [akon] . Mas jamais serei decla-
rado culpado nem por esse casamento, nem pelo assassnio ele meu pai,
elo qual voc ainda me acusa, insultando-me amargamente" (985-990).
dipo pode ento desincumbir-se elo crime sobre a Ernia : "Acuso a tua
maldio, e alm disso ouo os adivinhos m e dizerem que assim" (1298-
1299). E ainda: "Os deuses conduziram tudo" (998).
O que ocorre ento com o famoso reconhecimento ela responsabili-
dade? Opino, como Bernarcl Williams, que essa acusao, que ganha o
valor de desculpa, se inscreve no mesmo espao do agir humano que as
deliberaes ordinrias. Ela complica a admisso mas no abole a inicia-
tiva pessoal. Nesse sentido, o desmentido de dipo em Colona no abole
a admisso de dipo rei: "Nenhuma mo diferente da minha golpeou", UJ
f-
z
l-se em dipo rei (13 31 ). A transformao do agir no sofrer se mantm UJ
:;{
no espao de sentido do agir: "Sofri m eus atos, no os cometi" (di po em ::J
UJ
C/)
w
Cafona, 437 ss.). Ainda verdade que foi ele que havia feito aquilo, qual- a:

quer que se ja a carga de crenas arcaicas que pese sobre o crime de san- <r
o
gue. "Ns o compreendemos", atesta Bernard W illiams, "porque sabe- o
',:il
mos que na histria de toda viela h o peso do que se fez, e no apenas a:
o
oo
daquilo que se fez intencionalmente" (Shame and necessity, p. 96). Isso z
::J
ser expresso em termos de arrependimento? O que o velho dipo pode lL
o
experimentar um "arrependimento de agente" (ibid., p. 97). "A coisa
terrvel que aconteceu com ele, sem que tenha havido falta de sua parte, 95


que ele fez aquilo" (ibid.). Ele pode ento suportar sua infelicidade at
morrer dela serenamente: "Meus filhos, sobre mim chega o termo final
de minha vida e no posso mais evit-lo" (dipo em Colona, 1472-1473).
A fabulao pode colocar nesse fim o seu toque maravilhoso: dipo
retirado de nossa vista. Permanece a palavra de amor deixada s suas fi-
lhas pelo velho homem culpado/inocente: "No h ningum que tenha
amados vocs mais que este pai do qual vocs foram privadas durante o
resto de suas vidas" (16 15-1619).
dipo deixa atrs de si, para continuar a histria, apenas o dio fra-
tricida entre Etocles e Polinices.
Basta que de dipo em Colona permanea esta mensagem: o
mesmo homem sofredor que reconhece a si mesmo agindo.

3. Aristteles: a deciso
Entre Homero, os trgicos e Aristteles6 existe uma continuidade
temtica forte que deixa suas marcas at mesmo nas palavras: aton, akon,
hekon, phronen. O filsofo , assim como o poeta pico e o poeta trgico,
mas tambm como o orador no exerccio retrico da palavra pblica, fala
de personagens que, segundo a terminologia de Bernard Williams, so
"centros de deciso" e seres capazes de "reconhecimento da responsabi-
lidade". O corte em relao aos poetas e aos oradores no se d pois prin-
cipalmente no plano da temtica mas sim, segundo uma expresso que se
tornou familiar, no dos "acontecimentos de pensamento" que inauguram
o uma nova maneira de interrogar. O acontecimento de pensamento trazi-
~
ffl do por Aristteles en contra sua m arca no ttulo da grande obra que ire-
~
)
<( mos consultar: tica, o adjetivo associando-se se ja ao neutro bblia, se ja
w
U)
d: ao feminino theora. A esse respeito, Aristteles pode ser considerado o
LU
&l
I
criador da expresso e do conceito de teoria moral, enquanto disciplina
z
o distinta da m etafsica, da fsica, do tratado sobre a alma e at mesmo do
u
UJ
a:
I poltico, a despeito da proximidade entre tica e poltica e at m esmo de
oo
uma certa incluso do primeiro crculo no segundo.
~
UJ No Preldio ela tica a Ncmaco, um triplo critrio de distino
oo
z
:::>
proposto: pelo objeto, pelo tipo de raciocnio, pela relao com o ouvin-
8
U)

6. ARISTTELES, thique Nicomaque, introd., coment. e trad. Ren Antoine Gauthier,


96 Jean-Yves Jolif, Paris, Publ ications Universitaires de Louvain/Batrice-Nauwelaerts, 1958.

te, precaues com as quais o poeta no tem o que fazer. No que diz
respeito rpida definio do objeto, so primeiramente as opinies co-
muns que suscitam o trabalho do conceito: para comear, uma primeira
caracterizao do ob jeto se prope na vizinhana do senso comum: "Toda
arte e toda disciplina cientfica, e o mesm o vale para a ao e a inteno
moral, tendem, segundo a opinio ele todos, rumo a algum bem" (tica
a Ncmaco, 1094 a 1). Quanto ao mtodo, " a marca ele um homem
cultivado exigir som ente em cada matria o rigor que comporta a natu-
reza elo tema" (1094 b 23). Quanto ao ouvinte, no juiz quem quer mas
"quem cultivado nessa matria" (1094 b 27); a esse respeito, o filsofo
requer um ouvinte apropriado, preocupado no com o conhecimento
terico mas sim com a ao.
No ele um modo direto que o filsofo ela ao se dirige s estru-
turas elo que pode ser denominado ao sensata . Ele far isso apenas no
Livro III, aps tomar posio em duas questes importantes em relao s
quais ele precisa estabelecer seu caminho entre as opinies correntes, as
tentativas ele conceitualizao, entre as quais as de Plato e seus alunos.
Essas duas questes disputadas so as ela definio elo bem em sua relao
com a felicidade e a ela virtude moral como caminho obrigatrio na busca
ela felicidade .
Qual , pois, esse bem sobre o qual se disse no Prlogo que todo
conhecimento e toda inteno aspiram a ele ele alguma maneira? Mais
precisamente, qual o bem mais elevado ele todos os bens que podem ser
os fins da ao humana? Seria prematuro, com efeito, tratar das estruturas
elo agir humano se no se soubesse situ-las na longa trajetria elo desg-
nio elo bem supremo. Admite-se, com a maior parte das pessoas, que esse
bem supremo tem um nome, a felicidade; mas h discusso sobre o que lU

5!
ele : assunto dos sopho, das pessoas esclarecidas. Para orientar-se na w
~
disputa, o filsofo percorrer novamente o percurso elos "gneros ele vida" ::>
lU
(j)

- viela de prazer, vida dedicada poltica, vida contemplativa. a inter- LU


0:

pretao deste ltimo gnero de viela que obriga a tomar partido entre ~
o
aqueles que deixam os bens preferidos em uma ordem dispersa, sem a o
80:
chancela elo supremo, e aqueles que fazem elo bem supremo um em si <.?
o
sem relao conosco. Destaca-se ento a declarao que diz respeito di- o
z
:J
retamente nossa pesquisa sobre a estrutura da ao: o homem tem, afir- u..
o
ma-se, fora e acima de todas as tarefas particulares, u ma tarefa prpria,
um ergon, que viver uma vida "completa" (1098 a 16). E sobre a idia, 97


ainda indeterminada, dessa tarefa prpria, dessa tarefa do homem, que se
insere a questo das virtudes, enquanto excelncias reitoras suscetveis de
balizar, determinar estruturas tanto da aspirao felicidade como da tarefa
prpria do homem. Digamos, pois, que "o bem do homem ser uma ati-
vidade da alma segundo a virtude e, se houver vrias virtudes, segundo a
melhor e a mais completa". Com isso excluda imediatamente a idia
ele que a felicidade provm unicamente ela graa divina ou da sorte: ela
tem sua origem em ns, em nossas atividades. Nisso reside a condio
mais primitiva do que denominamos reconhecimento de si mesmo. Sua
possibilidade radical a consolidao da aspirao felicidade em ativi-
dades que compem a tarefa do homem enquanto tal, a tarefa nossa.
As virtudes so interrogadas, portanto, como componentes da felici-
dade: "Como a felicidade uma atividade da alma segundo a virtude
completa, precisamos agora tratar da virtude: no a melhor maneira de
chegar a saber o que a prpria felicidade?" (1102 a 5-6). Mais uma vez
repete-se que ela virtude elo homem que se tratar: "Pois o bem que
buscamos o bem elo homem, e a felicidade que buscamos a felicidade
elo homem" (1 112 a 13-15). Ser ento necessrio efetuar um grande
desvio, que passa pelo estudo ela partio ela alma, tendo em vista isolar
essa parte irracional que "tem uma regra", a saber, essa parte desejante
que participa de algum modo da regra, "na medida em que ela lhe
submissa e obediente" (11 02 b 28) . dessa parte ele ns mesmos que
provm as virtudes; e no vocabulrio do elogio que sua reivindicao se
faz ouvir: "Contudo, louvamos o filsofo, ele tambm, pela filosofia que
o
::;
ele possui habitualmente; ora, os estados habituais louvveis, ns os de-
~ nominamos virtudes" (1103 a 13). O fim prtico, no especulativo, elo
::;
i estudo ela virtude no ser menos afirmado: "Ora, nosso presente estudo
<l:
w
{/)
r
no visa, como os outros, um fim especulativo: se empreendemos nossa
w
b.l busca, no para saber o que a virtude - pois nosso estudo no teria
:c
z
o ento nenhuma utilidade -, mas sim para nos tornarmos bons. Precisa-
b.l
a:
I
mos, portanto, necessariamente, dirigir o nosso exame ao domnio ele
oo nossas aes, e procurar ele que modo elevemos realiz-las: no so elas,
:::J
como dissem os, que so o elemento decisivo capaz de determinar a pr-
8z pria qualidade elos estados habituais ele nosso carter?" (1103 b 26-30) .
:::J
~ No surpreendente, pois, que no exame detalhado ela idia ele
{/)

virtude nos captulos IV e V do Livro 11 da tica o conceito mais impor-


98 tante da teoria aristotlica ela ao seja j antecipado: "As virtudes so de

algum modo decises intencionais ou mais exatamente elas no existem


sem uma deciso intencional" (proaress) (1106 a 2). Recorda-se tam-
bm, algumas linhas adiante, o ergon humano, inseparvel da idia de
virtude: "A virtude do homem ser tambm (como a viso faz que o olho
se ja bom) um estado que torna o homem bom e que lhe permite condu-
zir sua obra prpria a bom termo" (1 106 a 22). Seguem-se as considera-
es sobre o justo meio em cada virtude entre o excesso e a falta. Mas isso
feito para reconduzir ao mago da discusso referente definio da
virtude: essa definio, mais que todos os esboos anteriores, mobiliza as
estruturas da ao sobre as quais logo falaremos: "Segundo o que disse-
mos, a virtude um estado habitual que dirige a deciso [hexs proaret-
ke] que consiste em um justo meio relativo a ns, cuja norma a regra
moral, isto , a mesma que lhe daria o sbio [phronmos]" (1106 b 36-38).
Nesse texto capital, no apenas a aproximao entre estado habitual
(hexs) e deciso (proaress) que extraordinria, mas tambm a refern-
cia da norma ao sbio enquanto portador dessa sabedoria de julgam ento
ao qual o Livro VI ser consagrado a ttulo de phroness: o phronmos o
agente singular dessa virtude intelectual que surge no ponto mais vivo da
distino entre as virtudes ditas ele carter, s quais os livros seguintes so
consagrados, e as virtudes intelectuais, que so objeto elo Livro VI. O
phronmos, citado j no Livro II, ser a figura antecipada desse si refl exivo
implicado pelo reconhecimento ela responsabilidade. Certamente no se
diz que ele designa a si mesmo: mas a definio completa ela virtude o
designa como a m edida viva elo excesso e da falta, essa linha de diviso
que delimita o justo m eio caracterstico de toda virtude.
sobre o vasto pano de fundo dessas defini es, em que se esboa
o projeto tico em seu conjunto, que se destaca a descrio elas estruturas w
1--
zw
da ao sensata: essa descrio encontra seu ponto nodal na noo de
~
deciso por meio ela qual traduzimos o grego proaress - e acessoria- i3
(/)
w
mente na de anseio. O reconhecimento ela responsabilidade, elo qual clis- a:
<(
cernimos as linhas gerais na epopia e na tragdia, encontra na deciso
o
seu conceito diretor. A definio que era nomeada por antecipao na o
@
definio ela virtude recordada anteriormente. Agora ela est no mago a:

do Livro III cl tica a Nicmaco. 8z


Aristteles no aborda ele frente o conceito ele proaress, mas coloca- i2
o
o em um crculo mais vasto, o do "bom grado" (hekon) e do "contra a
vontade" (akon), duas expresses que nos so familiares desde a leitura de 99


Homero e dos trgicos. Aristteles as eleva a um nvel fil osfico por oca-
sio de uma confrontao com o adgio socrtico segundo o qual "nin-
gum mau de bom grado". No, protesta Aristteles: o mau o de bom
grado. O caso do mau de Scrates, se nos permitem assim falar, exige que
se comece pelo "contra a vontade"; trata-se de fato das diversas desculpas
que esse mau pode extrair das situaes de coao ou de ignorncia; a
coao a ocasio para opor o carter exterior (em relao ao agente) do
princpio (arkhe), tambm denominado causa (ata ) da ao feita por
coao. Por contraste, a ao realizada de bom grado aquela "cuj o prin-
cpio est no interior elo sujeito e, alm disso, est em poder do sujeito
realiz-la ou no" (11 10 a 16). Para ns importante esse vnculo no nvel
do vocabulrio entre o en hauto (no interior do sujeito) e o eph' hauto (em
poder do sujeito). Isso que ser designado em nosso vocabulrio posterior
como "si" encontra-se aqui prefigurado pelo hauto unido sua dupla
preposio na definio aristotlica elo bom grado: o princpio (ou a cau-
sa) est no agente e depende dele. Ainda preciso suprimir a desculpa da
ignorncia depois ela ele coao nos casos mistos: para que se faa legitima-
mente contra a vontade o que se faz por ignorncia (quer a ignorncia se ja
a das condies de fato ou a da regra), preciso que se possa, logo aps o
ato, sentir arrependimento. Com essas duas estratgias de desculpas afas-
tadas, a definio do hekon proposta acima se impe facilmente.
Com o terreno limpo, a noo mais cara a Aristteles, a proaress,
a deciso - ou, se se preferir, para permanecer mais prximo do grego,
a escolha preferencial - , instalada em lugar ele honra. Com ela, toca-
o mos na intimidade ele nossas intenes que, melhor que nossos atos exte-
2
U)

~ riores, permitem julgar o carter (o ethos). Depois de dizer o que ela no


(jj
<>:
: apetite, impulsividade (thumos ), anseio, preciso dizer o que ela :
w
(})

d:
uma espcie de bom grado especificado por uma deliberao anterior. O
w
&l
:r:
pro ele proaress pode ser encontrado no pr do pr-deliberado. Atingi-
z
o mos o mago daquilo que, desde o incio desta seo ele nosso trabalho,
&l
a:
I
colocamos sob o ttulo de reconhecimento da responsabilidade. No en-
8::J trarei na discusso que importa mais a Aristteles, a de saber sobre o que
tri
LU no deliberamos (as coisas eternas, imutveis, ou regulares e freqentes)
8z e sobre o que deliberamos, a saber, como dito no contexto do Livro III,
::J
ow mais sobre os meios que sobre os fins; sobre este ltimo ponto h uma
(j)

imensa querela entre intrpretes na qual no entrarei. Basta-me a defini-


100 o: "O homem tem toda a aparncia [ . .. ] de ser o princpio ele suas

e
aes; ora, a deliberao diz respeito ao que pode ser para ele objeto de
ao, e as aes so feitas visando fins outros que a si mesmas. Conclu-
amos, pois, que o objeto da deliberao no ser o fim mas sim os meios"
(1112 b 32-33 ).
A descrio dos componentes da ao sensata seria incompleta se
no abrssemos espao para o complemento da deciso constitudo pelo
anseio (boulesis). Aristteles o evoca no seguimento de sua definio da
deciso: "Por conseguinte, como o 'decidido' 'desejado deliberado', en-
tendendo-se que se trata de algo que est em nosso poder, a deciso tam-
bm ser um desejo deliberado das coisas que esto em nosso poder. Pois,
assim que, depois da deliberao, julgamos, dese jamos em virtude elo
anseio" ( 1113 a 9-ll ). Essa ligao esperada assim que se admite que se
delibera sobre os meios e no sobre os fins. O anseio est, se nos permi-
tem dizer, encarregado dos fins , como sabemos desde o Grgias, de Pla-
to. A descrio elo "desejo deliberado" ficaria, pois, incompleta sem essa
referncia ao anseio. Alm disso, se o objeto do anseio se reduzisse ao que
nos parece bom, o anseio cairia fora do campo ele uma tica racional; ter-
se-ia simplesmente virado em vo as costas a Plato e sua defesa em
favor do bem absoluto. Essa concluso pode ser evitada se a medida elo
juzo reto exercida, como em todos os ramos ela atividade moral pelo
virtuoso, isto , aquele que foi designado anteriormente como a instncia
pessoal ele delimitao ela "meclieclacle" - elo justo meio - no caso de
cada uma elas virtudes examinadas entre os Livros IV e V. A medida, em
cada caso, no o homem sem mais, o virtuoso. O que se antecipa aqui
a doutrina da phronesis, ela sabedoria prtica, ou, como se traduz tradi-
cionalmente, da prudncia; essa sabedoria prtica continuar a ser para a
seqncia de nosso empreendimento uma referncia importante. ,_
w
z
w
Ser pois com a phronesis que encerraremos nossos emprstimos
<!
concepo aristotlica ela ao moral sob o signo do reconhecimento da ::>
UJ
(/)

responsabilidade. Sua evocao h avia sido antecipada por ocasio da de- a:


0<!
finio da virtude: "um estado habitual que dirige a deciso que consiste ,,
o
em um justo m eio relativo a ns, cu ja norma a regra moral, isto , a o
() '
UJ
m esma que lhe daria o sbio [phronimos]" (1106 b 36-38). Mas para tra- a:
()
oo
tar tematicamente da phronesis necessria uma mudana de plano que z
::>
passa elas virtudes ditas morais ou de carter para as virtudes intelectuais. LL

o
Essa mudan a ele plano importante para ns n a medida em que com
ela a anlise se eleva a um nvel que j pode ser considerado reflexivo. 101


,. ,,

O ra, digno ele nota qu e o objeto dessa virtude no possa ser definido
separadamente ele seu sujeito, o sbio. A questo ela m eclieclacle - ela
apreciao elo justo meio - garante no argumento a transio entre as
du as espcies ele virtude: se o justo m eio, nas virtu des m orais, determi-
nado pela reta regra (orthos lgos), tambm cham ada norma (horas) -
esta obra ela sabedoria prtica.
U m outro vnculo com o tratado ela virtude elo Livro li garantido
pela referncia obra (ergon ) elo homem en quanto h omem. O argumen-
to procede aqui elo gn ero rumo diferena especfica: o gnero o es-
tado habitual (hexis) e a diferen a especfica precisamente a n oo ele
obra : "A virtude intelectual", observa Jolif na parte ele seu Comentrio
consagrada s virtu des intelectuais, "assim com o a virtude moral, eleve
permitir que seu suj eito cumpra sua obra" (in thique Nicomaque, t.
III, p . 443 ). O esclarecimento ela aspirao verdade ocupa, pois, n o
plano elas virtudes intelectuais, o lugar ela noo ele justo m eio n o plan o
elas virtudes ele carter. A deciso cloravante consolidada pelo ato ele
julgam ento no dinamism o do intelecto prtico. O qu e o desejo persegue
e o que o pensamento articula, a saber, o fim , so u m a nica e m esma
coisa: "Aristteles", prossegue Jolif, "ensina aqui que o desejo virtuoso
quando o pensamento verdadeiro, isto , quando o que o pensamento
diz ser o fim realm ente o fim, e o dese jo reto, isto , quando o qu e o
dese jo persegue precisam ente esse fim enunciado com verdade pelo
pensamento; a afirmao elo pensam ento e a perseguio elo dese jo coin-
cidem ento exatamente" (p. 447). No h , pois, motivo para opor o Livro
o
::;
VI ao Livro li no m omento ele saber se a deliberao diz respeito apenas
fil
::; aos m eios. O centro ele gravidade se desloca para a questo: o que "agir
como diz a reta regra" (orthos lgos) na determinao elo justo meio ( 11 38
<(
w
(j)
ci:
b 18)? A determinao da norma (horas) implcita a essa reta regra requer
w
u
UJ o jogo combinado entre essa parte ela razo denominada calculadora e o
I
z
dese jo em seu estado h abitual. Esse o pensamento prtico expresso pela
a: idia ele dese jo deliberado: esse pensamento prtico tem como fim a ao
I
g feliz, a retido elo dese jo associando-se questo ela verdade prtica elo
,:2
fil plano elo pen sam ento.
o
o O trao ela sabedoria que interessa a nossa investigao n o m ais alto
z
;:)

8
(j)
grau diz respeito implicao elo phranimos na phronesis: "O m elhor
meio ele apreender o que a sabedoria olhar qual a qualidade que a
102 lingu agem atribui ao phranimos" (1 140 a 24 ). Essa declarao constitui

um marco importante em nossa pesquisa atenta emergncia do ponto


de vista do sujeito na descrio da ao sensata. Ao interrogar a lingua-
gem o filsofo progride em sua demonstrao. No apenas a linguagem,
mas tambm o testemunho ele alguns homens exemplares, como Pricles.
O filsofo apenas transformar em silogismo prtico o argum ento que
coloca como maior a idia elo sbio como "bom cleliberaclor", e como
menor a idia das situaes ele incerteza, para concluir pela definio ela
sabedoria "como estado habitual verdadeiro, racional [meta logou], que
guia a ao e tem como objeto as coisas boas e ms para o homem" ( 11 40
b 4-6). O juzo prtico tambm oferece um contedo rico idia ele
ergon prpria elo homem. A esse respeito, a sabedoria prtica possui mais
afinidade com a poltica que com a filosofia especulativa, como confirma
o exemplo ele Pricles.
Aristteles voltar uma ltima vez definio ela phronesis constru-
da sobre o tema do bom delibe raclor (euboulos)f, mas apenas para acres-
centar-lhe um trao que no pode deixar de nos chamar a ateno: para
guiar a ao, a sabedoria prtica deve proceder do conhecimento univer-
sal rumo ao elo particular. Vejo nessa observao capital a antecipao elo
que qualificamos hoje em dia como "ao que convm". A sabedoria
prtica esse discernimento, essa perspiccia em uma situao de incerte-
za, apontado para a ao que convm. Est a inseparvel de um agente ela
ao que podemos denominar avisado: se ocorre de ele ser "de bom con-
selho" porque, no que lhe diz respeito, ele um perito capaz ele conhe-
cer "seu prprio interesse" (1141 b 33), ou como prefere tracluzirTricot:
"saber o be m que prprio a si m esmo" (ibicl. ). (Esse to hauto eidenai
que Gadamer traduz por Sichwissen , Wahrheit und Methode, p. 298. ) Aris-
tteles no deixa essa sabedoria au to-reflexiva ocupar todo o espao, ::'
z
UJ

custa elo poltico. Mas como o sbio seria "de bom conselho" fora de sua ~
til
esfera prpria se ele no soubesse "governar a si mesmo" (1142 a l O) (/)
UJ

(tracl. Tricot)? a:
~
o
o
o
7. "A sa bedoria tem por objeto os bens h umanos, isto , aqueles que forn ecem m atria UJ
a:
deliberao. Pois assim que se fal a ele um sbio, essa por excelncia a tarefa que lhe o
oo
atribuda: deliberar bem . Ora, ningum delibera sobre coisas que no podem ser diferentes z
:J
elo que elas so, nem sobre nada que no seja ordenado a um fim, e a um fim que seja um "-
0
objeto de ao. Alm disso, o bom cleliberaclor, pura e simplesm ente, aquele que visa atingir
o m elhor elos objetos ele ao que se oferecem ao h omem e calcula to bem que vai direto
ao objetivo" (1141 b 8-13). 103


.,. ' .- J i
~' ..

. .
Interrompo aqui meus emprstimos ao fundo grego, de Homero a
Aristteles. Persistir-se- em proclamar que os gregos ignoraram os con-
ceitos de vontade, de livre-arbtrio, de conscincia de si? Sim, eles os
ignoraram sob o ttulo das categorias que se tornaram as nossas; mas es-
tabeleceram entre eles e ns urna afinidade no plano da inteligncia dos
costum es na qual se enquadra urna anlise fina da ao social. Desse
ponto de vista, o discurso de Aristteles sobre as virtudes de carter e as
virtudes intelectuais depende ele prprio dessa phronesis que constitui ao
mesmo tempo uma das virtudes nomeadas e o princpio implcito da con-
tinuidade do discurso mantido no modo pico, depois no modo trgico,
por fim no modo da filosofia tica. O filsofo o phronimos desse discur-
so frontico ele segundo grau que percorre novamente o caminho traado
pelos gregos, ele Homero a Aristteles, sobre a ao sensata, essa ao pela
qual seu autor se reconhece responsvel.

o
2
(f)
w
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(jj
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idI
z
o()
w
a:
I
o
o
2
(f)
w
o
o
z
:::>

w
(f)

104

e e
Universidade Federal do Para
Biblioteca c~ ~,.,.~!

Uma fenomenologia
do homem capaz

I
I

e h um ponto no qual o pensamento dos modernos


marca um avano em relao ao dos gregos no que diz I
respeito ao reconhecimento ele si, no principalmente no
plano ela tem tica, o do reconhecimento da responsabilida- I
de, mas no plano da conscincia reflexiva ele si mesmo im-
plicada nesse reconhecimento. Daremos um nome logo de I
incio a esse si m esmo reflexivo, o ele "ipseidade", equivalen-
te aos vocbulos ingleses self e selfhood . Os gregos certam en- I
te conheceram - como nos vrios exemplos que apresenta-
mos - o uso elo pronome refletido hautolheauto. Mas o seu I
uso era espontneo, no mbito ela linguagem ordinria, como
ns tambm continuamos a fazer. Por razes ligadas ao con- I
torno ontolgico e cosmolgico de sua filosofia, eles no ela-
boraram uma teoria ela reflexo na qual a nfase fosse deslo- I
cada ela ao, ele suas estruturas e ele suas virtudes, para a
instncia elo agente , como teria conduzido a teoria ela I
phronesis, na qual somos tentados a perceber retrospectiva-
m ente um esboo de filosofia refl exiva.
I
105

I
No improvvel que elevamos filosofia cartesiana elo cogito e
teoria ela reflexo ele John Locke o impulso decisivo na direo elo que
proponho denominar h ermenutica elo si. Desse ponto ele vista, o surgi-
mento elo cogito cartesiano constitui o acontecimento de pensamento mais
importante depois do qual pensamos ele um modo diferente, e a reflexo
sobre si foi elevada a uma estatura temtica sem precedentes. verdade
que foi primeiramente no campo terico que essa inflexo reflexiva se
expressou pela primeira vez, como pudemos ver em nosso primeiro estu-
do ao tratar elo reconhecimento/identificao. Depois ele Descartes, as
filosofias transcendentais de Kant e ele F ichte tiveram como efeito fazer
elo eu e ele sua reflexividacle prpria a pedra angular ela filosofia teortica.
N ossa segunda dvida diz respeito extenso ela problemtica reflexiva ao
campo prtico: ns a elevemos ao desdobramento da Crtica entre razo
terica e razo prtica. Mas no foi em benefcio da teoria da ao que
esse desdobramento se imps, mas no ela filosofia moral e ela filosofia elo
direito. Esses dois vastos desenvolvimentos centrados n a idia ele obriga-
o e ele direito no deixavam nenhum espao livre para a temtica do
reconhecimento ele si enquanto instncia de discurso distinto, a despeito
ela referncia explcita ao si na exigncia ele autonomia to fortemente
reivinclicacla pela moral kantiana em oposio noo de h eteronomia.
Mas o si da autonomia no caracterizado aqui por sua capacidade ele
autodesignao, mas como sinnimo do arbtrio que, no juzo sinttico
subjacente idia ele autonomia, se combina idia ele lei. O auto- ela
autonomia s faz sentido na sntese a priori, sem jamais ser tematizaclo
o em si m esmo. E le figura ento como ratio essendi ela lei, enquanto a lei
2
U)
w
2
se torna a rato cognoscendi elo arbtrio. D esse m odo, o auto- da autono-
(i)
4
mia no acentuado como si por ocasio dessa correlao.
w
U) Como explicar esse apagamento ela ipseidade no tratam ento ela auto-
a:
UJ

l.lJ nomia moral? Responderei a isso: em razo ela au sncia de uma tem ati-
I
z
o

zao da ao enquanto campo prtico colocado sob o imprio elas nor-


UJ
a: m as. E ncontro a confirmao desse dficit no exam e feito por Kant elo
I
oo imperativo categrico: como se sabe, o critrio de seu carter categrico
:::J
,__
U)
w reside em sua universalidade, e esta na capacidade das m ximas ele n ossa
8z ao de passar pelo teste da universalidade. Mas no se diz de onde pro-
:::J
(J
w
U)
vm as m ximas. Porm, aqui que a teoria da ao pode ser esperada.
Meu problem a nasce aqui: como dar uma seqn cia anlise aris-
106 totlica ela ao, com sua noo ele dese jo racional, no quadro da filosofia

refl exiva, inaugurada por D escartes e Locke, e depois desenvolvida na


dimenso prtica pela segunda Crtica kantiana e levada por F ichte ao
seu maior poder transcendental?
por m eio ele uma reflexo sobre as capacidades qu e con juntam en-
te esboam o retrato elo homem capaz que procuro responder a esse
desafio. Essa reflexo seria ao m esmo tempo neo-aristotlica e ps-kantia-
na, para no dizer tambm ps-hegeliana, como admitirei n o terceiro
estudo. A srie elas figuras m ais notveis do "eu posso" constitui a m eus
olhos a espinha dorsal de u ma anlise refl exiva, na qual o "eu posso",
considerado na variedade de seus usos, daria uma maior amplitude idia
de ao que foi primeiramente tem atizada pelos gregos.
A incluso dessa anlise das capacidades constitui um legtimo en-
riquecim ento da noo de reconhecimento de si quando encontramos
sua justificao no parentesco semntico entre o modo epistmico pr-
prio espcie de certeza e ele confiana que est vinculada assero
prpria do verbo m odal "eu posso" em todas as suas formas, e a u m a das
acepes m ais importantes do verbo "reconhecer" no plano lexicogrfico,
a saber, o "considerar verdadeiro", que o Robert coloca frente de u ma
srie ele variantes: admitir, confessar, aprovar etc. Havamos cruzado, j
n o primeiro estudo, essa transio significativa do reconhecimento-iden-
tificao com o reconhecimento-admisso graas expresso cartesiana
"receber em m eu crdito", com o verbo "receber" constituindo o piv da
cadeia de acepes. E m O si mesmo como um outro 1 adotei o vocbulo
"atestao" para caracterizar o modo epistmico das asseres ligadas ao
registro das capacidades; ele exprim e perfeitamente o modo de crena
vinculado s asseres do tipo: "creio que posso", para distingu i-lo ela
crena dxica en quanto forma fraca elo saber terico. A seguran a ligada N
~
s asseres introduzidas pela forma moclal do "eu posso" no tem como j
::;;
contrrio a dvida, mas a suspeita, a qual no pode ser refutada seno por LU
2
oI
u m resseguro de m esmo contedo epistmico qu e a certeza contestada.
o
o
Minha tese n esse plano a ele que existe u m parentesco sem ntico <!

estreito entre a atestao e o reconh ecimento de si, na linha do "reconhe- 9o
cimento da responsabilidade" atribudo aos agentes ela ao pelos gregos, z
WJ
::;
o
ele H om ero e Sfocles a Aristteles: ao reconhecer ter cometido u m ele- iJ
"-
terminado ato, os agentes atestavam im plicitam ente que eram capazes ele <!
::;
::J

l. Paul RICOEUR, Soi-mme comme un autre, Paris, Le Seuil, 1990. 107

e
comet-lo. A grande diferena entre os antigos e ns que levamos ao
estgio reflexivo a juno entre a atestao e o reconhecimento no sen-
tido elo "considerar verdadeiro".
Contudo, ainda resta um afastamento ele sentido entre atestar e re-
conhecer que diz respeito a seu pertencimento a famlias lexicais dife-
rentes. Atestar pertence mesma famlia que o testemunho, o qual se
ramifica em vrias acepes, indo desde o uso elo termo na conversao
ordinria at seu emprego na historiografia e nos tribunais e, alm disso,
at seu emprego na esfera religiosa, na qual o valor de testemunho est
vinculado, segundo a expresso ele Jean Nabert em sua obra pstuma, Le
dsir de Dieu (O dese jo ele Deus)2, a esses sinais contingentes que o ab-
soluto d de si mesmo na histria: fala-se ento em "testemunhas do ab-
soluto", o testemunho tornando-se ento o complemento existencial ele
uma "criteriologia do divino" ele aspecto crtico, como a palavra indica.
Por sua vez, o reconhecimento ele si pertence ao campo semntico em
que ele est em relao com o reconhecimento-ide ntificao e o
recohecimento-Anerkenmmg. Ao coincidir na certeza e na segurana do
"eu posso", os dois campos semnticos ela atestao e elo reconhecimen-
to ele si trazem seus harmnicos respectivos, dando assim riqueza e es-
pessura ao que proponho chamar de reconhecimento-atestao. a esse
misto que est ligada a certeza elas asseres introduzidas pelo verbo
moela]: "eu posso".
A anlise que segue sobre as capacidades assim atestadas e reconhe-
cidas deve vrios ele seus traos originais a seu aspecto reflexivo: primei-
o::;: ramente a amplitude e a variedade elas formas relativas idia ele ao,
ill
::;: tematizacla inicialmente pelos gregos.
)
<l: Mas a novidade dessa anlise em relao dos gregos no se limita
w
(f)
d: amplitude e ao carter ordenado do percurso elas figuras elo "eu posso",
w
()
w
I
mas consiste em segundo lugar no carter indireto, m ecliato, que me parece
z
o caracterizar uma abordagem hermenutica no mago ela nebulosa das
fd
a:
I filosofias reflexivas. Desse ponto ele vista, tenho u ma dvida co m Jean
oo
:::> Nabert 3 pela ateno dedicada ao desvio pelo lado "objetai" elas experin-
ti
LU
cias consideradas do ponto ele vista elas capacidades colocadas em ao.
g
z
:::>
CJ
LU
(f)
Z. Jean ABE RT, Le Dsir de Dieu, Paris, Cerf, 1996.
3. ID., lments pour une thique, Paris, PUF, 1943; 2. ed., pref. Paul Ricoeur, Paris,
108 Aubier-Montaigne, 1962 (Collection philosophique de l'esprit).

e e
O desvio pelo "qu" e pelo "como", antes do retorno ao "quem", parece-
me exigido explicitamente pelo prprio carter reflexivo elo si, que, no
momento ele autoclesignao, se reconhece si-mesmo.
A esses dois primeiros traos de uma hermenutica elo si (considera-
o das capacidades que encontram expresso na forma modal do "eu
posso", desvio pelo objetai para conferir valor reflexivo ao si mesmo), jun-
ta-se um terceiro, constitudo pela dialtica entre identidade e altericlacle.
Esta ltima considerao ela maior importncia para as ambies ela fi-
losofia elo reconhecimento que defendo. No trajeto aberto pelo ato sobe-
rano elo reconhecimento/identificao, tratado no primeiro estudo, o reco-
nh ecimento ele si, em virtude dessa ltima dialtica, abre tambm o cami-
nho para a problemtica elo ser reconhecido, implicado pela exigncia ele
reconhecimento mtuo ele que tratar o terceiro estudo. Nesse sentido, o
reconhecimento ele si mesmo ocupa um lugar mediano nesse longo traje-
to em razo precisamente dos traos ele altericlacle que, no mago ela auto-
designao elo su jeito das capacidades que indica a gramtica do "eu pos-
so", se associam aos outros dois traos salientados anteriormente: a carac-
terizao ela ao pelas capacidades em que elas constituem o efetuar-se,
e o desvio ela reflexo pelo lado objetai elas experincias consideradas.

1. Poder dizer

Contrariamente a u ma expectativa eventual do leitor, no tratarei


diretamente elas capacidades relativas ao enquanto fato interveniente
no curso elo mundo, na linha elos exemplos tirados elo fundo grego, mas
voltarei a montante d esse poder fazer na direo elas capacidades
implicadas pelo uso ela palavra. Essa ampliao do campo elo "eu posso", g
e nesse sentido elo ele agir, extrai seu argumento elo que denomino ana- l3
2
w
logia elo agir, que garante a afinidade de sentido entre as diversas figuras 2
oI
elo poder fazer que pretendo enumerar e analisar. Essa prioridade reco- o
o
nhecida ao "eu posso falar", "eu posso dizer" justifica-se ele duas m anei- <[

ras: em primeiro lugar, os suj eitos que agem e sofrem na epopia, na 8


-'
o
z
w
tragdia e na teoria aristotlica ela ao so suj eitos falantes: os persona- 2
oz
gens homricos e, com mais razo ainda, os heris trgicos no cessam ti:'
ele falar sobre sua ao. E les se nom eiam quando se fazem reconhecer, ~
::>
eles interpretam a si m esmos quando se desm entem; quanto ao suj eito ela
deciso e elo anseio, ele que designado como a "causa" e o "princpio" 109


de que depende o que eles fazem. O filsofo os faz falar sobre sua ao.
Mas h uma razo que somente a pragmtica moderna do discurso pde
evidenciar: ela consiste em que, segundo a famosa formulao do filsofo
Austin, falar "fazer coisas com as palavras"4 . Ao inaugurar a idia de
capacidade pelo poder dizer, conferimos de sada noo de agir huma-
no a extenso que justifica a caracterizao como homem capaz do si que
se reconhece em suas capacidades. O agir seria assim o conceito mais
apropriado no nvel ela filosofia antropolgica na qual se inscrevem essas
pesquisas; ele estaria ao mesmo tempo no prolongamento da famosa de-
clarao ele Aristteles sobre a noo de ser no plano ela ontologia funda-
mental, declarao segundo a qual o ser dito ele mltiplas m aneiras,
entre as quais o ser como potncia (dunamis) e ato (enrgeia ). O conceito
de agir n o plano da antropologia fundamental se situaria na linhagem
dessa acepo proveniente ela polissemia mais primitiva, a da noo ele
ser. Assim recolocado sob esse patrocnio irrecusvel, o tratamento elo
poder dizer como capacidade eminente do homem capaz garantido por
uma anterioridade que vem reforar a anlise contempornea vinculada
pragmtica do discurso.
Melhor que os outros compartimentos de exerccio elo "eu posso", o
poder dizer se deixa atingir obliquamente, como convm a uma aborda-
gem reflexiva, na sada de uma abordagem estritamente semntica cujo
maior conceito o de enunciado (statement), cuja significao, em caso
de ambigidade, submetida arbitragem elos contextos particulares de
interlocuo. Ao proceder regressivamente do enunciado "objetai" para a
o:;; enunciao e para o seu enunciaclor, a pragmtica oferece filosofia refle-
(f)
w
:;; xiva um instrumento analtico valioso. A abordagem reflexiva se articula
i sobre a abordagem referencial por intermdio ela teoria elos atos ele dis-
<>:
w
(/)
cC
curso, que, depois de Austin e Searle, pertence aos clssicos da disciplina.
w
&l Reservada inicialmente aos enunciados executivos, assim denominados para
I
z
o distingui-los dos constatativos, essa teoria se estendeu ao aspecto ilocutrio
&l
a:
I
ele todos os enunciados, inclusive o que est implicado pelos prprios
oo enunciados constatativos como o "eu afirmo que ... ". Assim se verifica o
~w segundo trao de uma hermenutica elo homem capaz, o desvio pela
oo
z questo "qu?" operada por uma semntica do enunciado para atingir o
::J
<.:>
w
(/)

4. H. L. AUSTIN, How to do Things with Words, Harvard University Press, 1962; ed. fr.:
110 Quand dire c'est faire, introd. e trad. C. Lane, Paris, Le Seuil, 1970.


"quem" da questo "quem fala?". Ainda falta explicitar o enunciador da
enunciao. Sua designao se d pelo recurso a dcticos, esses instrumen-
tos da linguagem que se limitam a "mostrar" singularidades, transcenden-
do a especificao genrica; os pronomes pessoais, os advrbios de tempo
e de lugar, as formas verbais, as descries definidas so os meios ordin-
rios de designao dos quais depende a autodesignao do sujeito falante.
Na expresso "eu digo que", o "eu" no figura como um termo lexical do
sistema ela lngua, m as como uma expresso auto-referencial por meio ela
qual designa a si mesmo aquele que, ao falar, emprega o pronome pessoal
na primeira pessoa elo singular. A esse ttulo, ele insubstituvel.
O terceiro trao distintivo por meio do qual a reflexo sobre o suj eito
falante se vincula a uma hermenutica do homem capaz interessa parti-
cularmente nossa pesquisa sobre o reconhecimento. A autodesignao
elo sujeito falante se produz em situaes de interlocuo nas quais a re-
flexividade se associa alteridade: a palavra pronunciada por uma pessoa
uma palavra dirigida a outra; alm disso, pode ocorrer ele ela responder
a uma interpelao vinda de outrem. Desse modo, a estrutura pergunta-
resposta constitui a estrutura bsica do discurso enquanto implicando
locutor e interlocutor. Desse ponto ele vista, a teoria elos atos ele discurso
permanece incompleta caso no relacione o carter ilocutrio desses atos
com seus caracteres ele interlocuo. O simples enun ciado constatativo
elo tipo "eu afirmo que" sustenta seu prprio carter ilocutrio ele um
pedido tcito ele aprovao que o conforta em sua prpria segurana. A
autoclesignao recebe ela denominao muito mais que um aumento de
fora ilocutrio, recebe tambm um papel de fundao, no sentido em
que a atribuio ele um nome prprio, segundo as regras convencionais
que regem a distribuio dos sobrenomes e dos nomes em uma cultura
dada, constitui uma verdadeira instaurao concernente a um sujeito ~
::;
w
falante capaz de dizer "eu, fulano de tal, me chamo Paul Ricoeur". ::;
oI
oo
<(

2. Eu posso fazer
o
O segundo uso mais importante da forma moclal "eu posso" diz a
::;
oz
respeito prpria ao no sentido limitativo elo termo, que designa a lt'
<(
capacidade ele fazer ocorrer acontecimentos no ambiente fsico e social ::;
::J

elo su jeito que age. Desse "fazer ocorrer" o sujeito pode se reconhecer
com o a "causa" em uma declarao do tipo: fui eu que fiz . o que o 111


personagem homrico e o h eri trgico eram capazes de afirmar. Para
ns, modernos, essa frase de apropriao perdeu sua inocncia; ela deve
ser reconquistada com operaes de objetivao que alinham os aconte-
cimentos que se faz ocorrer intencionalmente sobre os acontecimentos
que simplesmente ocorrem. Recorde-se a frmula ele Kant ela segunda
Analogia ela experincia (na Analtica elo juzo) : "Todas as mudanas ocor-
rem seguindo a lei de ligao ela causa e elo efeito". Que alguma coisa
acontea que no existia anteriorm ente no pode significar seno su ce-
der a uma outra coisa segundo uma regra; nenhuma diferena objetiva
distingue "fazer ocorrer" de "ocorrer".
Contra esse alinhamento do fazer acontecer sobre o simples ocorrer
do acontecimento, pode-se opor em primeira instncia uma anlise ele
carter semntico sobre as frases da ao cuja estrutura aberta difere ela
proposio atributiva fechada (A B). Pode-se escrever: Brutus matou Csar
nos idos de maro na Cria com um punhal etc. Com base n essa semn-
tica das frases de ao, pode-se opor duas significaes ligadas resposta
"porque" pergunta "por qu"? A primeira designa uma causa no sentido
ele sucesso regracla, a segunda uma razo ela ao, uma inteno. G. E.
M . Anscombe observa, em Inteno 5: "Um homem que sabe como fazer
as coisas tem um conhecimento prtico disso". Um motivo, ao contrrio
ele uma causa, enquanto tal motivo para agir: ele est logicamente
implicado na noo ele ao realizada ou a ser realizada, como a gram-
tica elo verbo wanting verifica. Alm disso, a estrutura aberta da frase
convida a uma interpretao dos gestos em funo elo contexto mais amplo
o::;; possvel de circunstncias, de regras e ele normas prprias de uma cultura.
"':::;;w Mas essa oposio em primeira instncia entre fazer ocorrer inten-
Ui
<>:
cionalmente e ocorrer causalmente pode ser enfraquecida por uma onto-
w
(f)
d:
logia do acontecimento qualquer, como a de Donalcl Davidson, que faz
tu

w passar o corte lgico entre a classe elos acontecimentos e a elas substncias
I
z
o

ou estados de coisa no sentido ele ob jetos fixos. As aes entram, pois, na
tu
cr:
.. I
primeira classe. Ainda resta o uso adverbial da inteno, a saber, a expres-
oo so: feito "intencionalmente". Esse uso inclina a fazer da explicao por
::l
t--
Ul
Ll.J razes uma espcie de explicao causal sobre um fundo ele ontologia do
oo
z acontecimento. A razo primria de uma ao ento "sua causa" 6 .
::l

w
(f)

5. G. E. M. ANSCOMBE, Intention, Oxforcl, Basic Blackwell, 1979.


112 6. Donalcl DAVIDSON, Essays on Actions and Events, Oxforcl, Clarendon Press, 1980.


Essa reduo inevitvel se no remontamos para aqum do pro-
cesso de ob jetivao que separou o par qu-porqu das frases de ao da
relao entre esse par e a pergunta "quem?". O sentido da inteno no
adere menos ao seu lado declarativo que ao seu lado descritivo. A atribui-
o a uma pessoa, que foi denominada "aclscrio", faz parte elo sentido
ela ao intencional. Desse ponto de vista, a anlise lgica elas frases ele
ao, centrada no vnculo entre o qu e o como, no poderia obliterar a
referncia ao agente enquanto possuidor de sua ao. A adscrio da ao
a um agente faz parte do sentido da ao enquanto fazer ocorrer.
A discusso contempornea volta a encontrar aqui a teoria aristot-
lica que unia na explicao da ao o critrio de dependncia da ao em
relao ao seu agente ao critrio da interioridade de seu princpio. A
gramtica contempornea da aclscrio leva essa anlise, que permane-
ceu prxima do senso comum e do uso literrio retrico, ao nvel imposto
pela discusso no plano lingstico. O termo "adscrio" salienta o car-
ter especfico da atribuio quando esta diz respeito ao vnculo entre a
ao e o agente, do qual se diz tambm que ele a possu, que ela "sua",
que ele se "apropria dela". A adscrio visa, no vocabulrio que ainda
o ela pragmtica do discurso, capacidade de o prprio agente designar
a si mesmo como aquele que faz ou que fez . Ela faz a ligao do qu e
do como ao quem. Essa ligao "h egemnica", que no encontrava nos
gregos seno metforas - o piloto, o pai, o dono ela casa -, parece re-
meter a um fato primitivo. Plato, no Fdon, no hesitava em desdobrar
a idia de causa quando explicava por que Scrates permanecia sentado
em sua cela em vez ele fugir. E Aristteles declarava antes elos esticos: h
coisas que dependem de ns, h outras que dependem de causas tradicio-
nalm ente colocadas sob o ttulo ela natureza, da necessidade e elo acaso: N
i1.
"Mas ns deliberamos sobre o que est em nosso poder fazer, isto , sobre \
::;;
as coisas que podem ser ob jetos ele ao" (tica, III, 5, 1112 a 31-33 ). lU
::;;
oI
Coube a Kant, com toda a inocncia j tendo sido perdida, colocar a oo
causa supostamente livre na frente da causalidade fsica, no m esmo pla- ~

no cosmolgico que na famosa terceira "Antinomia ela razo pura"; com g


oz
isso, o que se d a pensar a "capacidade de comear por si mesmo" (von lU
2
oz
selhst) (A 448, B 478) uma srie de fenmenos que ocorrero segundo as lU
u..
<(
leis da natureza. A dificuldade para ns no deixar essa "espontaneida- 2
:::J

de elas causas" ser absorvida no fenmeno moral da imputao, da qual


o poder fazer constitui uma precondio radical. Esse poder fa zer se limi- 113


ta a um poder comear que engloba uma srie de aes fragmentrias, s
quais ele confere uma espcie de integralidade, que encontrar mais lon-
ge na narrativa a regra de sua configurao. Na ausncia dessa operao
configuradora, a eficcia do comeo pode parecer no ter limites, como
quando h questionamento sobre o alcance de uma deciso: historiado-
res e juristas conhecem bem os paradoxos que decorrem disso. Um pro-
blema semelhante posto pela sobreposio das aes das diversas pes-
soas. Nesse complexo de interaes, como delimitar a parte de ao de
cada pessoa? preciso ento remeter-se admisso do sujeito que age,
tomando para si e assumindo a iniciativa na qual se efetua o poder de agir
ele que ele se sente capaz.

3. Poder narrar e narrar-se


Coloco na terceira posio nessa fenomenologia do homem capaz
a problem tica da identidade pessoal ligada ao ato ele narrar. Sob a forma
reflexiva do "narrar-se", a identidade pessoal se projeta como identidade
narrativa.
O s trs traos por meio elos quais se caracteriza a problemtica do
homem capaz assumem um relevo notvel na fase narrativa desse percur-
so iniciado pela reflexo sobre o homem falante e prosseguido pela refl e-
xo sobre o homem que age.
Alm elo privilgio atribudo capacidade em relao efetuao, o
desvio pelo "fora" marcado na ordem narrativa pela passagem por uma
o
:::;
semitica regional, a ela narratologia. O que eu gostaria ele salientar aqui
Kl
:::; m enos a originalidade dessa semitica ela narrativa que seu parentesco
(
<
profundo com o esquem a ela Potica, ele Aristteles. Por ocasio da epo-
w
(f) pia e da tragdia, Aristteles elaborou sua noo de "pr em intriga"
c:
w

w (muthos) visando "representao" (mmesis) da ao. Pr em intriga atri-


I
z
o bui uma configurao inteligvel a um conjunto heterogneo composto
w
a: ele intenes, de causas e de acasos; a u nidade ele sentido resultante se
o baseia em u m equilbrio dinmico entre u ma exign cia ele concordncia
o
::J
ti
UJ e a admisso ele discordncias que, at o desfecho ela narrativa, colocam
o
o
z em perigo essa identidade de um gnero nico; o poder de unificao
::J
8
(f)
assim aplicado disperso episdica da narrativa no outro que a pr-
pria "poesia". Uma implicao importante dessa operao configuradora
114 nos diz respeito diretamente, a saber, que a colocao em intriga no

menos a dos personagens - dos "caracteres" - que a das aes. per-


sonagem aquele que faz a ao na narrativa. A categoria do personagem
, pois, tambm uma categoria narrativa, e seu papel na narrativa depen-
de da m esma inteligncia narrativa que a prpria intriga : o personagem,
pode-se dizer, ele prprio colocado em intriga.
com base nessa correlao notvel que se edificou a narratologia
contempornea, que podemos remontar Morfologia do conto, de Vladi-
mir Propp 7 . O autor procura dissociar as "funes", a saber, os segmentos
recorrentes da ao, dos personagens, com o fim de definir o conto ape-
nas pelo encadeamento das funes; em relao a estas ltimas que
uma tipologia dos papis, relativa s suas esferas ele ao, pode ser tenta-
da. Esse empreendimento, e os que se seguiram, at Creimas8 e seu modelo
actancial, verifica a hiptese intuitiva de que a intriga rege a gnese mtua
entre o desenvolvimento de um caractere e o de uma histria narrada.
Uma fenomenologia do homem capaz reter desse desvio pela nar-
ratologia que cabe ao leitor ele intrigas e ele n arrativas exercitar-se em
imaginar suas prprias expectativas em funo elos modelos ele configu-
rao que lhe oferecem as intrigas geradas pela imaginao no plano ela
fico. Uma "esttica da recepo", como a ele H . R. Jauss9, acrescentou
uma nova parte teoria narrativa em funo do par constitudo pela es-
crita e pela leitura. Desse modo, um leitor pode declarar reconhecer-se em
um determinado personagem tomado em uma determinada intriga. Ain-
da preciso acrescentar que essa apropriao pode assumir uma varieda-
de ele formas, desde a armadilha da imitao servil, corno em Emma
Bovary, passando por todos os estados da fascinao, ela suspeio, ela re-
jeio, at a busca elo justo distanciam ento em relao a modelos ele iden-
tificao e a seu poder ele sedu o. Aprender a "narrar-se" poderia ser o N
[i
benefcio dessa apropriao crtica. Apren der a narrar-se tambm apren- 0
der a narrar a si mesmo de outro modo. 2
w
2
Com essa expresso, "ele outro modo", uma problemtica inteira oI
o
colocada em movimento, a da identidade pessoal associada ao poder narrar o
<
e n arrar-se. Propus o termo identidade narrativa para caracterizar ao m es-
3o
m o tempo o problem a e a soluo. z
UJ
2
oz
tU
IJ..

7. Vladimir PROPP, Morphologie du conte, Paris, Le Seuil, 1970. <


2
J
8. Algirdas Julien GREIMAS, Du Sens, Essais smiotiques, Paris, Le Seuil, 1970.
9. H. R. JAUSS, Pour une esthtique de la rception, trad. Claucle Maillarcl, pref. Jean
Starobinski, Paris, Gallimarcl, 1978. 115


O problema o da dimenso temporal tanto elo si como ela p rpria
ao, dimenso que pde ser negligen ciada nas anlises precedentes: a
referncia da enunciao ao enunciador e a elo poder de agir ao agente
pareciam poder ser caracterizadas sem que fosse levado em considera-
o o fato de que o enunciador e o agente tm uma histria, so sua
prpria histria.
nessa medida que a identidade pessoal, considerada em sua dura-
o, pode ser definida como identidade narrativa, no cruzamento da coe-
rncia conferida pelo pr em intriga com a discordncia suscitada pelas
peripcias da ao narrada. Por sua vez, a idia de identidade narrativa d
acesso a uma nova abordagem do conceito ele ipseidade, que, sem a refe-
rncia identidade narrativa, incapaz ele desenvolver sua dialtica espe-
cfica, a da relao entre duas espcies de identidade, a identidade imut-
vel do idem, elo mesmo, e a identidade mvel do ipse, elo si, considerada
em sua condio histrica. no quadro ela teoria narrativa que a dialtica
concreta ela mesmidade e ela ipseiclade atinge um primeiro desenvolvi-
mento, esperapdo por sua culminao com a teoria ela promessa.
Nosso primeiro estudo, que tratou da relao entre reconhecimento
e identificao, no conhecia seno a identidade idem entendida no sen-
tido de identidade numrica de uma coisa considerada a mesma na diver-
sidade de suas ocorrncias; havamos observado, por ocasio da dialtica
do aparecer, desaparecer, reaparecer, que a reidentificao, que vale ento
como critrio, pode suscitar hesitao, dvida, contestao; uma seme-
lhana extrema entre vrias ocorrncias pode ento ser invocada como
o critrio indireto ele identidade qualitativa, para reforar a presuno ele
L
ill identidade numrica. A continuidade ininterrupta de desenvolvimento
L
ii entre o primeiro e o ltimo estgio do desenvolvimento do que conside-
<
w
(f)
ci:
ramos ser o m esmo indivduo pode conjurar a dvida e aliviar a ameaa
w
hl contida na experincia emocionante elo desconhecvel, que evocamos ao
I
z
citar Proust no famoso " jantar de cabeas" cru elmente relatado no final
a:
I
de O Tempo reencontrado. Contudo, no havamos abandonado a esfera
8
~
da identidade idem.
di
w Ora, a identidade narrativa no elimina essa espcie ele identidade,
g mas a coloca em relao dialtica com a identidade ipse. Pode-se atribuir
z
~

&3
(f)
ao carter esse primeiro tipo de identidade entendendo com isso todos os
traos de permanncia n o tempo, desde a identidade biolgica assinada
116 pelo cdigo gentico, balizada pelas impresses digitais, a que se acres-

centam a fisionomia, a voz, o jeito, passando pelos hbitos estveis at as


marcas acidentais por meio elas quais um indivduo se faz reconhecer, ao
modo ela grande cicatriz ele Ulisses. Quanto iclenticlade-ipse, pertence
fico produzir uma srie ele variaes imaginativas graas s quais as trans-
formaes elo personagem tendem a tornar problemtica a identificao
elo m esmo. H casos extremos em que a questo ela identidade pessoal se
torna to confusa, to indecifrvel, que a questo ela identidade pessoal
se refugia na questo nua: quem sou? No limite, o no-identificvel tor-
na-se o inominvel na perda elo nome prprio, reduzido a uma inicial. A
ipseiclacle s desapareceria totalmente se o personagem escapasse de toda
problemtica ele identidade tica, no sentido ele sua capacidade ele se
manter responsvel por seus atos. A ipseiclacle encontra nesse nvel, na
capacidade ele prometer, o critrio ele sua diferena ltima com a iclen-
ticlacle-mesmidacle. A experincia ordinria, m enos solicitada pelos mode-
los narrativos provenientes ela fico ou da histria ela prtica cotidiana,
oscila entre os dois plos da mesmidacle e da ipseiclacle. Maclntyre, ao
percorrer todos os nveis de narrativizao ela prtica cotidiana, desde as
aes de pequeno alcance, passando pelas prticas profissionais, pelos jogos,
pelos planos ele vida, prope a noo de "unidade narrativa de u ma vida".
Segundo esse autor, a idia de uma reunio ela viela na forma ele narrativa
a nica que pode dar um ponto de apoio aspirao da vida "boa",
pedra angular ele sua tica, assim como ela minha, alis. Como, com efei-
to, um su jeito ele ao poderia dar sua prpria vida uma qualificao
tica se essa vida no pudesse ser reunida na forma de narrativa? A dife-
rena com as fices, contudo, ele tamanho, referindo-se obscuridade
dos incios ela viela, e as in certezas que pesam no apenas sobre seu fim,
mas tambm sobre su a simples continuao. Nem o nascimento, que j
~
ocorreu, n em a morte prevista, temida ou aceita, constituem aberturas ou ()
2
encerramentos narrativos. Quanto s vicissitudes ela viela, elas continuam UJ
2
o
I
procura de uma configurao narrativa. Por isso confiarei mais adiante o
o
promessa a carga ele conduzir o destino ela ipseidacle, em desafio s cir- <!

cu nstncias que am eaam arruinar a identidade do mesmo; a orgulhosa g
oz
divisa "eu manterei" carrega para a linguagem a manuten o arriscada da LU
::;;
~
ipseiclade, enquanto manuteno de si fora da segurana da mesmiclacle. LU
lL
<!
E ncerraremos esse esboo elo problem a referente identidade nar- 2
::::J

rativa evocando uma outra dialtica, diferente ela do idem e do ipse, a


dialtica ela iclenticlacle confrontada altericlacle. A qu esto ela iclenticlacle 117


tem assim uma dupla vertente, privada e pblica. Uma histria de vida se
mistura histria de vida dos outros. Um autor, W ilhelm Schapp, chega
at mesm o a sustentar, em In Geschichten verstrickt (Em histrias envol-
vido ) 10, que o embaralhamento em histrias, longe de constituir uma com-
plicao secundria, eleve ser considerada a experincia princeps no as-
sunto: primeiramente embaralhamento nas histrias antes de qualquer
questo de identidade narrativa ou outra. Levando em considerao essa
obra, procurarei dar o mesmo peso tanto dialtica entre a identidade do
si e a identidade de outrem como dialtica do idem e do mesmo, tanto
no plano dos personagens como no ela ao.
Esse embaralhamento pode ser observado tanto no nvel individual
como no nvel coletivo da identidade. preciso antecipar aqui o que
ser dito mais adiante sobre o estatuto ela memria coletiva em compa-
rao com a memria in dividual. Se se admite, como proponho, atribuir
a capacidade ele fazer memria a todos os su jeitos que encontram sua
expresso lexical no uno qualquer dos pronomes pessoais, toda coletivi-
dade qualificada para dizer "ns outros", por ocasio de operaes par-
ticulares ele rememorao. na prova da confrontao com outrem, quer
se trate de um indivduo ou de uma coletividade , que a identidade nar-
rativa revela sua fragilidade. As ameaas que atestam a fragilidade da iden-
tidade pessoal ou coletiva no so ilusrias: digno ele nota que as ideo-
logias elo poder procurem, com um sucesso inquietador, m anipular essas
identidades frgeis pelo vis das mediaes simblicas da ao, e princi-
palmente graas a recursos de variao oferecidos pelo trabalho de con-
o figurao narrativa, pois sempre possvel, como dissemos anteriormen-
2
(f)
w
2
te, narrar de um modo diferente. Esses recursos de reconfigurao tor-
iJi
<i
nam-se assim recursos de manipulao. A tentao iclentitria, que con-
w
(f)
c
siste no recuo ela iclenticlade-ipse em relao identidade-idem, prospera
w
&l nesse solo minado.
:r:
z
o
o
w
a:_
I
oo
~w 10. W ilhelm SCHAPP, In Geschichten verstrickt, Weisbaden, B. Heymann, 1976; ed. fr.:
oo Emptrs dans des histoires. L'tre de l'h omme et de la chose, trad. Jean Greisch, Paris, Cerf,
z
:J
1992. Pode-se ler uma anlise, escrita por Jean Greisch, da obra de Schapp, apresentada
ow como uma alternativa minha teoria da narrativa, em Paul R!COEUR, L'Itinraire du sens,
(f)
Paris, M illon, 200 1, p. 147-173. minha noo "bem temperada" ele intriga que Greisch
ope a noo "selvagem" de entravamento, com o objetivo de esboar sua complementarida-
11 8 de no plano fenomenolgico.


4. A imputabilidade

A fragilidade da identidade narrativa nos conduz ao limiar do lti-


mo ciclo de consideraes relativas ao homem capaz. A srie de pergun-
tas "quem fala?", "quem age?", "quem narra?" encontra uma seqncia
na pergunta "quem capaz de imputar?". Essa noo nos conduz ao
mago da problemtica que colocamos, desde a citao da epopia
homrica, sob a expresso reconhecimento da responsabilidade. nesse
ponto que a afinidade temtica entre ns e os gregos no que diz respeito
concepo da ao a maior. nesse ponto tambm que o avano
conceitual que reivindicamos o mais evidente. O prprio conceito de
imputao no poderia ser articulado seno em uma cultura que, por um
lado, tivesse levado a explicao causal dos fenmenos naturais to longe
quanto possvel, at o mago das cincias humanas, e, por outro lado,
elaborado uma doutrina moral e jurdica na qual a responsabilidade
enquadrada por cdigos elaborados, que colocam delitos e penas nos pratos
da balana da justia. Cabe a uma fenomenologia do homem capaz iso-
lar a capacidade que encontra sua expresso mais apropriada na imputa-
bilidade. A prpria palavra sugere a idia de uma responsabilidade, que
torna o sujeito responsvel por seus atos, a ponto ele poder imput-los a si
mesmo. O que essa idia acrescenta de adscrio enquanto atribuio
de um gnero particular da ao a seu agente? Ela acrescenta a de poder
assumir as conseqncias de seus atos, particularmente aqueles que so
considerados um dano, um erro, do qual um outro considerado vtima.
Vimos os antigos juntarem o elogio e a reprovao na avaliao das aes
pertencentes categoria da escolha preferencial, pr-deliberada. Elogio e
reprovao pertencem tambm ao crculo mais amplo das reparaes N
({:
chamadas a compensar a injustia infligida a outrem. ()
::;;:
Ultrapassa-se assim um limiar: o do su jeito de direito. s capacida- UJ
::?:
o
des suscetveis ele descrio objetiva vincula-se uma maneira especfica I
oo
de designar a si prprio como o sujeito que possui essas capacidades. <t

Partamos elos predicados designados prpria ao sob o ttulo da o
_J
oz
imputabilidade: so predicados tico-morais ligados se ja idia do bem, UJ
::?:
o
se ja de obrigao, que permitem julgar e avaliar as aes consideradas z
lt'
boas ou ms, permitidas ou proibidas; quando esses predicados se apli- ~
::J

cam refl exivam ente aos prprios agentes, estes so ditos capazes d e impu-
tao. Assim, com a imputabilidade, a noo de suj eito capaz atinge sua 119


mais elevada significao, e a forma de autodesignao que ela implica
inclui e de algum modo recapitula as formas precedentes ele w-rfrence.
Em u m sentido estritamente jurdico, a imputao pressupe um
conjunto ele obrigaes delimitadas negativamente pela enumerao pre-
cisa elas infraes lei escrita, ao que COITesponcle a obrigao, no direito
civil, de reparar a injustia cometida e, no direito penal, de se submeter
pena. considerado imputvel o sujeito posto na obrigao de reparar
os danos e ele sofrer a pena.
Uma anlise semntica conduz ao primeiro plano a metfora da conta
- inscrever a ao por assim dizer em u ma conta; essa m etfora sugere
a idia de urna obscura contabilidade moral dos m ritos e das falhas,
corno em u m grande livro de contas com duas colunas, crdito e dbito,
visando urna espcie ele balano positivo ou negativo. Essa metfora ele
um clossi (record) moral permanece subjacente idia aparentemente
banal ele prestar contas e idia, aparentemente mais banal ainda, ele
prestar contas no sentido ele relatar, ele narrar, ao fim de uma espcie
de leitura desse estranho clossi-balano. O que nos interessa aqui a
juriclizao ela metfora. O Le Robert cita a esse respeito um texto impor-
tante ele 1771 (Dctonnare de Trvoux): "Imputar uma ao a algum
atribu-la a ele como a seu verdadeiro autor, coloc-la por assim dizer em
sua conta e torn-lo responsvel por ela". Reservemos por enquanto a
questo da passagem ela idia ele imputao para a idia mais ampla ele
responsabilidade. Debrucemo-nos sobre a idia de atribuir uma ao a
algum como a seu verdadeiro autor. Reencontramos nosso conceito ele
o adscrio, no sentido de atribuio a algum ele um predicado especfico,
2
(f)
w
2
fsico e psquico, mas ns o encontramos moralizado e juriclizaclo: trata-
(jj
<1.
se ele atribuir a algum como a seu autor verdadeiro uma ao reprovvel.
LU
(f)
ci:
Essa juriclizao no poderia dissimular o carter aportico, no pla-
w
~ no ele sua dupla articulao cosmolgica e tica, dessa atribuio, cuja
I
z
o
()
profundidade os antigos no podiam perceber. Devemos a Kant ter for-
w
a:
I
mulado a antinomia resultante elo conflito entre dois usos antitticos ela
oo causalidade. Na "Observao" que se segue ao enunciado ela tese da cau-
:::J
ffi salidade livre, lemos o seguinte: "A idia transcendental ela liberdade est,
oo
z na verdade, longe ele formar o contedo inteiro do conceito psicolgico
:::J
oLU desse nome, conceito que em grande parte emprico; ela constitui uni-
(f)

camente o conceito da espontaneidade absoluta ela ao como funda-


120 mento da imputabilidade dessa ao; mas com isso ela no deixa ele ser

a verdadeira pedra do caminho da filosofia, que encontra dificuldades


insuperveis em admitir essa espcie de causalidade incondicionada" (A
448, B 476). A Doutrina do direito no dir outra coisa: "Um fato [Tat]
uma ao na medida em que ela considerada sob as leis da obrigao,
por conseguinte, na medida em que o suj eito, nela, considerado elo
ponto de vista ela liberdade de seu arbtrio. O agente , por esse ato, con-
siderado o autor [Urheber] do efeito e este ltim o, assim com o a prpria
ao, pode lhe ser imputado caso se tenha tido previamente conh ecimen-
to da lei em virtude ela qual uma obrigao pesa sobre cada uma dessas
coisas[ ... ] Uma pessoa esse su jeito cujas aes so suscetveis ele impu-
tao. A coisa o que no suscetvel de imputao algu ma" 11 . A verso
juridizada ela imputabilidade acaba por dissimular sob os traos ela retri-
buio o enigm a ela atribuio ao agente moral no plano cosmolgico
dessa causalidade incondicional denominada "espontaneidade ela ao" 12.

Cabe filosofia fenomenolgica e h ermenutica encarregar-se da


questo, assim colocada em suspenso, da autodesignao ligada idia
ele imputabilidade enquanto aptido para a imputao. A passagem da
idia clssica ele imputabilidade para a idia mais recente ele responsabi-
lidade abre, a esse respeito, novos horizontes. A resistncia que essa idia
ope eliminao ou ao m enos limitao da idia ele falta pelas de
risco, de segurana, ele preveno reveladora. A idia ele responsabilida-
de subtrai a ele imputabilidade sua reduo puramente jurdica. Sua
principal virtude salientar a alteridacle implicada no dano ou no preju-
zo. No que o conceito de imputabilidade seja estranho a essa preocupa-
o, mas a idia de infrao tende a dar como contrapartida ao contraventor
apenas a lei que foi violada. A teoria da pena que pode ser lida na Dou-
trina elo direito, ele Kant, sob o ttulo "Direito de punir e de perdoar",
conhece apenas a violao ela lei e define a pena pela retribuio, sendo
o culpado merecedor ela pena em razo apenas ele seu crime enquanto oo
violao da lei. Da resulta a eliminao como parasitria ele toda presta- <!

g
o
z
w
:;;
ll. l mmanuel KANT , Fondements de la mtaphysique des moeurs. Premiere parti e: Doctrine oz
w
du droit, introd. e tracl. A. Philonenko, Paris, Vrin, 1976, Introduction gnrale, p. 97-98. LL

12. No evocarei aqui as tentativas que foram feitas para combinar causalidades dspares ~
:J

.......
em um modelo coerente com o fim de dar conta ele fenmenos como a iniciativa ou a
interveno, consistindo em fazer corresponder uma ao que podemos realizar com as per-
misses e as ocasies oferecidas por um sistema fsico finito e relativam ente fechado. 121

..
o de conta seja da correo do condenado, se ja da proteo dos cida-
dos. A reparao sob a forma de indenizao ou outra faz parte da pena,
na qual um dos critrios fazer o culpado sofrer em razo de sua falta.
Esse fazer sofrer como rplica infrao tende a ocultar o primeiro sofri-
mento que o ela vtima. na direo ela vtima que a idia de respon-
sabilidade reorienta a ele imputabilidade. A imputabilidade encontra as-
sim seu outro do lado das vtimas reais ou potenciais de um agir violento.
Um dos aspectos dessa reorientao diz respeito extenso da esfera
de responsabilidade para alm dos danos de que os atores e as vtimas
supostamente so contemporneos; ao introduzir a idia de pre juzo, li-
gada extenso no espao e no tempo dos poderes elo homem sobre o
ambiente terrestre e csmico, o "princpio-responsabilidade" ele Hans Jonas
equivale a uma remoralizao decisiva da idia de imputabilidade em
sua acepo estritamente jurdica. No plano jurdico, declara-se o autor
responsvel pelos efeitos conhecidos ou previsveis de sua ao, e entre
estes os danos causados no entorno imediato elo agente. No plano moral
pelo outro homem, outrem, que se considerado responsvel. Em vir-
tude desse deslocamento de nfase, a idia do outrem vulnervel tende a
substituir a de dano cometido na posio de ob jeto de responsabilidade.
Essa transferncia fa cilitada pela idia adjacente de carga confiada.
por um outro, cuja carga tenho, que sou responsvel. Essa ampliao faz
do vulnervel e do frgil, enquanto entidade remetida aos cuidadosdo
agente, o objeto ltimo de sua responsabilidade. Essa extenso ao outro
vulnervel comporta, verdade, dificuldades prprias que dizem respeito
o
:;;;
ao alcance da responsabilidade quanto vulnerabilidade futura do ho-
(f)
w
2
mem e de seu ambiente: quanto mais se ampliam nossos poderes, mais
(jj
<!
se amplia nossa capacidade ele lesar, e maior nossa responsabilidade
w
(f)
d::
pelos danos. aqui que a idia de imputabilidade encontra seu papel
w
frl moderador, graas recordao de uma conquista do direito penal, a da
I
z
o individualizao da pena. A imputao tambm tem sua sabedoria: uma
frl
rr
responsabilidade ilimitada geraria indiferena, ao arruinar o carter "meu"
o ele minha ao. Entre a fuga responsabilidade e suas conseqncias e a
o
:J
1-
il inflao ele uma responsabilidade infinita, preciso encontrar a justa
g medida e no deixar o princpio-responsabilidade derivar para longe do
z
:J
ow conceito inicial de imputabilidade e ele sua obrigao ele reparar ou de
(f)

sofrer a pena, nos limites de uma relao de proximidade local e tempo-


122 ral entre as circunstncias da ao e seus eventuais efeitos danosos.


A memria
e a promessa

problemtica do reconhecimento de si atinge simulta-


~ ~ neamente dois pontos culminantes com a mem ria e
a promessa. Uma se volta para o passado, a outra para o fu-
turo. Mas elas tm de ser pensadas conjuntamente no pre-
sente vivo do reconhecimento de si, graas a alguns traos
qu e possuem em comum.
Em primeiro lugar, elas se inscrevem de modo original
no ciclo das capacidades do homem capaz: fala-se, certamen-
te, em poder lembrar-se e em poder prometer como se fala
dos outros poderes; mas os verdadeiros problemas surgem
quando a nfase recai sobre o momento da efetuao: agora
eu me lembro, agora eu prometo. Esse prim eiro trao co-
mum justifica um tratamento distinto do que atribudo s
capacidades precedentes.
Um outro trao digno de nota: no momento da efetua-
o, a memria e a promessa colocam-se de modos diferen-
tes na dialtica entre a mesmidade e a ipseidade, esses dois
valores constitutivos da identidade pessoal: com a memria,
a nfase posta na mesmiclacle, sem que a caracterstica ela 123


identidade pela ipseiclade esteja totalmente ausente; com a promessa, a
prevalncia da ipseiclade to macia que a promessa facilmente evocada
como paradigma ela ipseiclacle.
Por fim, e este trao no o menos importante, ambas tm relao
com a ameaa de . um negativo constitutivo elo contedo ele sentido: o
esquecimento para a memria, a traio para a promessa. Permitimo-nos
tratar os diversos modos do poder fazer, ela aptido de poder dizer e poder
fazer, da aptido ele narrar e at ela imputabilidade, sem atribuir um peso
igual aos no-poderes que lhes corresponclem, o que seria criticvel se,se
tivesse de levar em considerao as dimenses psicolgica, sociolgica e
sobretudo pedaggica do exerccio efetivo dessas capacidades. No pode-
mos nos permitir esse tipo ele impasse com a memria e a promessa; seu
contrrio faz parte de seu sentido: lembrar-se no esquecer; cumprir
uma promessa no tra-la. Essa sombra elo negativo acompanhar todos
os nossos passos nesses dois registros da anlise.

1. De que me lembro?

digno ele nota que seja com a memria que o vocbulo "reconhe-
cimento/reconhecer", to rico em ramificaes no plano lexicogrfico, e
ele to baixa presena no da semntica filosfica, chegue novamente
dignidade ele filosofema de pleno direito com a questo do reconh eci-
mento elas imagens elo passado. J na introduo evocamos o "momento
bergsoniano" elo reconhecimento, e depois o "momento kantiano" ela Re-
o::; kognition evocado no estudo precedente, e antes o "momento hegeliano"
(/)
UJ
2
da Anerkennung. Ser sob a grande gide ele Bergson e ele seu terna elo
Ui "reconhecimento das imagens" que colocaremos este estudo. Com Berg-
<t
UJ
Ul son ressurge com fo ra a noo grega de anmnesis, com sua glria e suas
:
UJ
&l armadilhas. No percurso que proponho, o "momento bergsoniano" coroar
I
z
o uma srie de anlises provenientes ela pergunta "qu?" - de que me
&l
a:
I
lembro - e ela pergunta "como?" - como a recordao ela lembrana
oo garante a dinmica ela remernorao? Ser com a pergunta "quem se
~
w lembra?" que o reconhecimento da lembrana se igualar ao reconheci-
8z mento ele si. O momento bergsoniano selar essa aliana.
:;:)

fB
Ul
A anterioridade ela pergunta "qu?" tornou-se familiar desde as an-
lises colocadas sob o ttulo do homem capaz em que o desvio pelo exte-
124 rior precede regularmente o retorno sobre si m esmo. Essa ordem con-

vm, alm disso, abordagem fenomenolgica em geral, em virtude do


princpio de intencionalidade que ainda seu grande achado. Aplicado
aos fenmenos mnemnicos, esse desvio pelo exterior leva frente a lem-
brana como vertente "objetai" ela memria.
A fen omenologia reata assim com uma distino familiar lngua
grega entre mneme e anmnesis consagrada pelo notvel escrito ele Aris-
tteles cujo ttulo latino tornou-se familiar: D e memoria et reminiscentia 1
A mneme-memoria designa a simples presena no esprito de uma ima-
gem elo passado concludo: uma imagem do passado vem-me ao esprito;
a esse ttulo, um momento passivo - um pthos - oposto ao aspecto
ativo ela reminiscncia, na qual nos concentrarem os principalmente.
Contudo, a mneme-memoria elo tratado aristotlico merece que nos dete-
nhamos em razo do paradoxo que sua anlise evidencia, o enigma ela
presena em imagem ele uma coisa ausente que essa imagem representa;
o que est em jogo aqui o estatuto epistmico desse eikn que ao mes-
mo tempo est presente e vale por outra coisa que ele significa. Essa
con stituio icnica ela imagem-lembrana no desaparecer jamais ele
nosso horizonte. O Teeteto2 havia procurado resolver a aporia ao conferir
idia ele impresso - ele tupos - uma fora explicativa, a despeito ele
seu carter claramente metafrico: a id ia ele impresso deixada na cera
por um anel permanecer ao longo elos sculos o modelo ela idia ele
trao cuja fortuna conhecida graas s suas ramificaes; desse modo,
distingo trs tipos ele trao, os traos corticais de que tratam as cincias
neuronais, os traos psquicos elas impresses que fizeram sobre n ossos
sentidos e nossa afetividad e os acontecimentos que denominamos mar-
cantes, at m esmo traumatizantes, e, por fim, os traos docum entais con-
servados em nossos arquivos privados ou pblicos. Deixo aqui o problema
posto por essa cliversiclacle ele traos; retenho apenas a reduplicao elo
enigma ela presena em imagem ele um passado concludo que produz a
<
idia de trao: todos os traos, com efeito, esto no presente; e depen de (/)
(/)
UJ

sempre elo pensamento que o interpreta que o trao seja considerado tra- 2
o
a:
o_
o ele - do "choque" elo anel que marca a cera - e assuma assim o <[
w
estatuto altamente paradoxal elo efeito de um impulso inicial, elo qual ele S!
a:
O
::;;
w
2
<[
1. Esse pequeno tratado faz parte da coletnea de ensaios intitulada Parva natura/ia. Refiro-
m e a Aristotle on Memory, trad. Richard Sorabji, Providence, Brown Universit:y Press, 1972.
2. 163 c! ss. colocava em todo o seu rigor o enigm a da presena de uma coisa ausente. 125

o .
seria ao m esm o tempo o sinal: um efeito sinal de su a causa, tal o enig-
ma do trao.
aqui que o problem a do esquecimento surge como que de impro-
viso; com efeito, o clecifram ento elos traos pressupe que eles foram, como
se diz, deixados. Essa simples palavra evoca seu carter fugidio, vulner-
vel, revogvel. E m suma, u m a propriedade da idia de trao qu e ele
possa ser apagado. C om essa idia inquietadora da am eaa de apagamen-
to dos traos, a am eaa ele esquecimento que se impe. C ertamente h
muitas formas ele esquecimento que no dizem respeito ao apagam ento
de traos, m as sim astcia e m conscin cia; h tambm muitas apa-
rn cias ele apagam en to que no concorrem seno para a dissimulao
daquilo que perman ece, pelo contrrio, inapagvel na experincia m e-
morial. Ainda resta a ameaa ele um esquecimento irremedivel e defini-
tivo que d ao trabalho da memria seu carter dramtico. Sim, o esque-
cimento o inimigo da memria, e a m emria uma tentativa s vezes
desesperada para resgatar alguns destroos elo grande n aufrgio do esque-
cimento. Esse tem or do esquecimento definitivo n o ignorado pelas
Confisses, ele Santo Agostinho, que abordaremos mais adiante.

2. A anamnese
Essa evocao rpida elo esquecimento na vizinhana do m omento de
passividade da simples m em ria apareceu-m e como a transio necessria
da mneme-memoria para a anmnesis-reminiscentia, qual Aristteles consa-
o gra o segundo captulo de seu tratado. A luta contra o esquecimento no
:2
f:B
:2
a nica razo de ser desse momento ativo da rememorao; preciso acres-
(jj
<(
centar a ela o efeito de distanciam ento no tempo que d recordao o
w
(f) aspecto de uma transposio de uma distncia que suscita perguntas do tipo
:
w
&l "h quanto tempo?" e expresses como "recentemente", "antigamente",
I
z
o
o
"outrora", "h muito tempo". Todas elas expresses nas quais se d a enten-
UJ
a: der a prpria passacliclacle elo passado, seu distanciamento elo presente; a
I
oo distncia temporal tampouco pode ser dita sem um paradoxo que refletido
:::>
til
w pela gramtica: o passado ao mesmo tempo o que no mais e o que foi.
8z Q uanto s operaes ele pensamento envolvidas n essa reconquista
:::>
G3
(f)
elo passado, Aristteles foi o primeiro a descrever sua dinmica: possibili-
dade de percorrer o intervalo nos dois sentidos a partir ele qualquer ponto
126 elo tempo tomado como baliza, predominncia elos procedim entos asso-

ciativos que o empirismo britnico privilegiar, m as tambm recurso ao


raciocnio e ao clculo na avaliao dos lapsos de tempo decorridos. Mas
Aristteles no nos diz como obtemos a garantia d e qu e nossa busca, no
caso mais favorvel, foi coroada de sucesso. Ora, essa garantia est ligada
experincia princeps do reconhecimento, do qual Bergson ser o anun-
ciador. Aristteles demonstra ainda m enos interesse por uma questo que
s poderia nascer no quadro de uma filosofia do suj eito como as nossas:
de que modo o reconhecimento do passado contribui para o reconheci-
mento de si? E sse ser o grande avano constitudo pelo "momento berg-
soniano" do reconhecimento.
Aqum dessa qnesti'io radical, o estudo da recordao teve trs gran-
des momentos: com o associacionismo na poca do empirismo ingls,
com a psicanlise considerada em sua prtica e em sua teoria e, por fim, com
a fenomenologia husserliana. interessante que alguma coisa do associa-
cionismo tenha en contrado um eco na filosofia ps-cartesiana e su a ten-
d ncia a tratar os fenmenos da m em ria na trilha da imaginao, ela
prpria tornada suspeita. Assim, pode-se ler na tica, d e Spinoza, na pro-
posio XVIII do Livro II: "Se o corpo humano foi afetado uma vez por
dois ou vrios corpos simultan eamente, assim que a alma imagina r, m ais
tarde, um dos dois, recordar-se- tambm dos outros". sob o signo da
associao de id ias que colocada essa espcie de curto-circuito en tre
memria e imaginao: se essas duas afeces esto ligadas por contigi-
dade, evocar uma delas - portanto imaginar - evocar a outra - por-
tanto lembrar-se. A m emria, reduzida recordao, opera assim na tri-
lha da im aginao. Ora, a imaginao, tomada em si mesm a, est situada
no ponto baixo da escala dos modos de conhecimento, sob o ttul o das
afeces submetidas ao regime de encadeam ento das coisas exterio res ao
corpo humano, como salienta o esclio que se segue: "Esse encadeamen-
to se d seguindo a ordem e o en cadeamento elas afeces elo corpo
humano para distingui-lo do en cadeamento elas idias qu e se d seguin-
do a ordem do entendimento". Essa declarao ainda mais n otvel
porque se pode ler em Spinoza uma m agnfica definio do tempo, ou
antes, ela durao, com o "continuao ela existn cia". surpreendente
que a m em ria no se ja relacionada com essa apreenso do tempo.
E ssa declarao ele Spinoza, que d uma grande vantagem ao m eca-
nismo, encontra sua contrapartida nas abordagens m ais dinmicas qual a
prpria anlise aristotlica da annmesis havia reservado um lugar. aqui 127


-- - - - - - - - - - - - - - -- - -- - - - - - - - -- - -

o momento de reconhecer minha dvida para com a psicanlise, primeiro


no nvel ele sua prtica e em segundo lugar no de sua teoria. Partindo da
prtica, observa-se que o recurso ao sonho, to caracterstico ela teraputica
freudiana, implica a recordao das lembranas diurnas, ao preo ele todos
os remanejamentos que essa transposio pressupe; a consigna, que faz
parte elo pacto teraputico, de "dizer tudo" vale como disciplina no exerc-
cio ela recordao. Ao analisando pedido que d livre curso a essa recor-
dao para que nela se insiram as operaes ele associao livre s quais,
por sua vez, ser aplicado o trabalho ele interpretao. Ora, foram justa-
mente as resistncias encontradas por essa tcnica que deram teoria um
apoio decisivo; o obstculo encontrado no caminho da recordao foi atri-
budo s "resistncias do recalcamento" que mantm a "compulso repe-
tio", responsvel pela estagnao do curso inteiro da cura. No falarei
nada aqui sobre o papel ela transferncia na ttica de contornar as resistn-
cias; deter-me-ei antes na reformulao proposta por Freucl elo fenmeno
ela rememorao em termos ele trabalho; assim, fala-se no "trabalho ele
rememorao", que opera na contracorrente ela compulso repetio.
Essas proposies ela doutrina freudiana dizem respeito, no mais alto
grau, nossa refl exo sobre a relao entre memria e esquecimento. O
esquecimento, como dissemos, acompanha cada fase de nossa reflexo
sobre a memria; evocamos o esquecimento por ocasio do apagamento
dos traos: sob essa forma definitiva, ele irremedivel. Ora, a psicanlise
nos confronta com uma situao totalmente diferente: a situao em que
o esquecimento aparente, o esquecimento no nvel consciente, revela ser
o obra do recalcamento. Esse esquecimento ativo, que faz ela rememorao
L
1j)
w
L um "trabalho", ento inseparvel ela teoria elo inconsciente, ela qual ele
U3
< se torna um anexo; paradoxos surpreendentes so ento propostos, tais
w
1j)
: como "o inconsciente ignora o tempo", "o inconsciente indestrutvel".
w
8I No nvel ela conscincia, essas abordagens elo esquecimento pela psican-
z
o
() lise so acolhidas ora com inquietao - o suj eito consciente no ento
UJ
a:
I mestre ele si mesmo?, como ainda se pode ser responsvel pelos prprios
oo
atos? -, ora com confiana - no fim das contas, esqueceramos menos
~ elo que temeramos? Assim re juven escido o velho par forma do por
oo
z
::::> anmnesis e leth, reminiscncia e esquecimento.
()
lW
1j)

ainda fase ela recordao que vincularei os trabalhos mais co-


128 nh ecidos de Husserl sobre a m emria, embora o admirvel texto indito

(volu me XXIII das Husserliana ), consagrado a toda a esfera do im agin-


rio, tenha m ais relao com o objeto da mem ria - a lembrana - que
com a rememorao 3. A lembrana, Erinnerung, distinguida, com um
cu idado e com uma pacin cia infinitos, de todos os tipos de imagens (no
sentido pop ular da palavra) que compartilham com a lembrana o car-
ter de "presentificao" (Vergegenwiirtigung ), distinto da simples apresen-
tao perceptiva; esse trabalho de distino considervel: uma coisa
"descrever" por um retrato um ser real m as ausen te; u ma outra "fi ngir"
a presena por meio ela fico; uma outra fazer-se elo mundo uma re-
presentao sub jetiva ao modo da Vorstellung kantiana; uma outra "fi-
gurar-se" o passado em imagens. Esse texto indito constitui a m eus olhos
u m modelo de descrio puramente fe n om en olgica.
Algo diferente ocorre com as Lies para uma fenomenologia da
conscincia interna do tempo4 . No a memria que seu principal as-
sunto, mas sim a constitu io elo tempo na e pela conscincia, ela prpria
subtrada de toda naturalidade pela "redu o" ou epoch transcendental.
No quadro dessa fenomenologia transcendental de entonao idealista
foi elaborada a distino preciosa entre reteno, ou lembrana primria,
e reproduo, ou lembran a secundria. Isolo essas pginas do resto da
obra consagrada aos "graus ele constituio" da conscin cia ntima elo
tempo, onde se apaga progressivamente o carter "objetai" ela constitui-
o em favor ela autoconstituio elo fluxo ele conscincia.
A constituio ele primeiro nvel na qual m e deterei a d e u ma coisa
que dura, com base no modelo elo som que continua a ressoar, em segui-
ela da melodia que rememoramos. A epoch certamente desnuda puros
vividos, os "vividos do tempo", m as com base na experincia ele algo que
dura. Coloca-se ento a questo ela persistn cia que faz que "o percebido
permanea presente duran te u m certo lapso ele tempo, mas no sem se
modificar" (Husserl, Lies, 3). O que permanecer para um a coisa
que dura? Da percepo ela durao ele algo, a anlise oscilar ulterior-
m ente para o exame ela durao ela prpria percepo, exceo feita sua
fac e "ob jetai", graas a uma apreenso ela durao inobjetivvel.

3. Husserliana, XXIII (anotado HUA XXIII), Phantasie, Bild, Bewusstsein, Erinnenmg, ecl.
e introcl. Ecluarcl Marbach, Dorclrecht/Boston/Lonclon, Nijhoff, 1980.
4. Eclmuncl HUSSERL, Leons pata una phnomnologie de la conscience intime du temps,
tracl. H. Dussort, Paris, PUF, 1964 (co! pimthe). 129


aqum desse deslocamento de nfase que ganha sentido a notvel
distino entre reteno e relembrana. A reteno ainda est na rbita do
presente: ela consiste na experincia de comear, continuar e acabar para
o m esmo objeto antes que ele "caia" no passado concludo. H "reteno"
no sentido ele que h algo que se mantm na orla ela percepo ao modo
ele uma cauda ele cometa. Ora, essa reteno no possui nada ele imagin-
rio e participa ainda ela percepo que deixa ele se identificar com o ins-
tante que simplesm ente passa. Husserl pode ento falar em "modificao"
interna ela prpria percepo para dizer que uma coisa, a mesma, comea,
continua e cessa. A partir disso, todo escoamento no seno "reteno
de retenes" (ibicl., ll ). M as, em primeiro lugar, o "todo que acabou de
passar" d uma extenso temporal percepo, que assim envolve em si
mesma a distino entre "impressionai" e "retencional", e portanto com-
porta um trao ele negativiclade, que prevalece com o "desaparecimento"
ao qual replica a "reproduo" na lembrana secundria. Falar-se- ento,
a justo ttulo, ele rememorao, sem confuso possvel com a imaginao.
nesse ponto que as anlises elo tomo XXIII das Husserliana evocadas
anteriormente vm reforar as das primeiras Lies para uma fenomeno lo-
gia da conscincia interna do tempo, mais familiares ao pblico instrudo.

3. "Quem" se lembra?
A questo "quem" ainda no era marcada nas anlises sobre a lem-
brana enquanto o "qu" da memria, e sobre a anamnese dos antigos e
o
:2
a recordao dos modernos enquanto constituindo o "como" da mem-
83 ria. Portanto, ainda falta tematizar o "quem" ela m emria, em vista elo
:2
i
<{
"momento bergsoniano" que far coincidir o reconhecimento ele si com
w
(f)
o reconhecimento elas imagens.
ffi
&l
I
Podemos fazer remontar s Confisses, de Agostinho' , essa ateno
z
a: ao suj eito da memria: "Ego sum qui memini ego animus" (Confisses, X,
I
XVI, 25 ). Essa referncia ao ego no inesperada em uma obra construda
8 com base na narrativa ela converso na prim eira pessoa: como me tornei
~
UJ cristo? As reflexes sobre a memria dos Livros X e XI destacam-se assim
8z do fundo de um discurso de admisso, cujo sentido no esgotado pela
::J
8
(f)

5. SANTO AGOSTINHO, Confessions, D escle de Brouwer, Paris, 1962 (col. Bibliotheque


130 augustinienne).

confisso no sentido litrgico. a tipologia dos atos de discurso, a admis-


so constitui uma categoria sui generis, como confirma a lexicografia: desse
modo, o Robert vincula a admisso ao segundo grande grupo ele acepes
do vocbulo "reconhecer", grupo definido pelo "considerar verdadeiro".
O Livro X abre-se com um hino m emria; foi por meio da conhe-
cida metfora elos "vastos palcios ela memria" que este livro se tornou
clebre. Ela d interioriclacle o aspecto de uma espacial idade especfica,
a ele um lugar ntimo: todas as coisas que nela esto "depositadas", "a
m em ria as recolhe, para evoc-las uma segunda vez caso necessrio e
repass-las, em seus vastos abrigos, no segredo ele inexplicveis dobras"
(X, VIII, 13). A recordao minha maneira de tudo o que "evoco em
minha memria" atesta que " dentro [intus ] que cumpro esses atos, na
imensa corte do palcio de minha memria" (X, VIII) . Imenso com efei-
to o tesouro que a m emria supostam ente "contm": imagens sensveis,
lembrana das paixes, mas tambm noes abstratas, seres inteligveis,
por fim memria de mim mesmo experim entando e agindo. Sim, grande
o poder da m emria, a ponto ele que "eu me lembro de ter m e lembra-
elo". Em suma, "o esprito tambm a prpria memria" (X, XIV, 21 ).
Memria feliz, portanto? Certam ente. Contudo, o esquecimento no
cessa ele perseguir esse elogio ela memria e ele seu poder, o esquecimen-
to, esse predador elo tempo, "o esquecimento que amortalha nossas lem-
branas [ ... ]" (X, XVI, 25). Essa evocao elo esquecimento a ocasio ele
um emprego espontneo elo verbo "reconhecer": "Se eu tivesse esqueci-
elo a realidade, evidentemente eu no seria capaz ele reconhecer o que
este som pode significar" (X, XVI, 24 ). Com efeito, o que um objeto
perdido - a dracma da parbola evanglica - seno algo que ele uma
certa maneira estava na m emria? Aqui, en contrar reencontrar, e reen-
contrar reconhecer, e reconhecer aprovar, portanto julgar que a coisa
reencontrada justamente a m esma que a coisa procurada, e portanto
considerada esquecida: "Esse ob jeto estava perdido para os olhos: a me- <{
(f)
(f)
w
mria o guardava" (X, XVIII, 27). Agostinho ousa o paradoxo: "Ora, o es- 2
oa:
quecimento, sem nos lembrarmos dele, no poderamos ele modo algum, Q.

<{
w
ao ouvir o seu nome, reconhecer a realidade que ele significa: se assim , <[
a:
a memria que guarda o esquecimento" (X, >,.'VI, 24 ). Com efeito, a o
35
memria, no momento do reconhecimento elo objeto esquecido, que 2
<[

confirma o esquecimento. Sofisma? Talvez. "E, no entanto, ele qualquer


modo, mesmo que essa maneira se ja incompreensvel e inexplicvel, 131


' .,. I

do prprio esquecimento que eu me lembro, tenho certeza, do esqueci-


mento que aniquila nossas lemb ranas" (X, XVI, 25) . Triunfo final does-
quecimento, at m esmo na vitria sobre ele no nvel das palavras?
O Livro XI refora essa confisso da interioridade ela memria atri-
buindo-lhe o que Afistteles lhe negava, a medio direta pela memria
do tem po decorrido, sem o desvio pela fsica do m ovimento, da qual o
tempo, segundo Aristteles, seria uma varivel; tempo longo, tempo cur-
to? nossa alma que sua medida: "Medimos os tempos quando eles
passam" (XI, XXI, 27). D epois, no espao interior da alma que se desen-
volve a fam osa dialtica entre dstento e ntento: distenso entre as trs
orientaes do m esmo presente, presente do passado na memria, pre-
sente do futuro na antecipao, presente do presente na intuio (ou,
como prefiro dizer, na iniciativa); mas inteno que atravessa as fases da
recitao do poema preferido. A alma como o tempo, ele prprio pas-
sagem do futuro para o passado atravs do presente.
Pode-se duvidar que Agostinho tenha conseguido contornar as difi-
culdades abraadas por Aristteles, tendo ele prprio dificuldade em in-
serir a distino elos instantes e a apreciao elos intervalos na continuida-
de do movimento. o aqui o lugar para discutir isso. Alm disso, no
inteno de Agostinho resolver o enigma do tempo, correndo o risco ele
fechar sobre si mesmo o triplo presente, mas sim abrir o instante para o
alto na direo elo mmc stans da eternidade divina. Portanto, no graas
a um artifcio de composio que se deve atribuir a passagem ela teoria ela
memria e elo tempo dos Livros X e XI para os amplos comentrios elo
o Livro elo Gnesis sobre a criao a partir do Livro XII. A horizontaliclade
2
ffl do tempo, que tambm a da narrativa, recortada no presente pela
2
i
<t verticalidade da eternidade.
w
(f)
c
w
Com o essa a principal preocupao de Agostinho nas Confisses,
()
w
I no se deveria esperar desse admirvel poeta ela confisso uma reflexo
z
a: explcita sobre o carter "meu" dessa memria que se diz na primeira
I pessoa. Basta-nos evocar o nascimento, com Agostinh o e sob o signo da .
oo
confisso, dessa tradio a que chamo, seguindo nisso C harles Taylor,
falando de nwardness em As fontes do the Self6 , a tradio do olhar interior.
8z
:;)

f3
(f)
6. Charles TAYLOR, The Sources of the Self, Harvard University Press, 1989; ed . fr. : Les
Sources du moi. La Formation de l'identit moderne, trad. C. Melanon, Paris, Seuil, 1998
132 (co!. La Couleur des ides).

Univers[dade redral do PGrd


Bib!ioh:~r., r ~ '
Com John Locke 7, a aura da confisso d lugar da reflexo. E no
mbito da refl exo que a m em ria interrogada. A esse deslocamento de
nfase e ele interesse elevem os a promoo ela problemtica ela identidade,
que no era a maior preocupao ele Agostinho. Desse modo, nos dada
a ocasio ele reencontrar a dialtica ela mesmidade e da ipseidade que havia
encontrado anteriormente no conceito ele identidade narrativa seu local
privilegiado ele exerccio. Locke, evidentemente, ignora o conceito ele iden-
tidade narrativa, que nos oferece o privilgio ele uma leitura distanciada
em relao ao texto desse brilhante advogado ela iclentidade-mesmidade.
Locke o inventor da seqncia que em conj unto formam as trs
n oes ele identidade, ele conscincia e ele self
Os vocbulos consciousness e self so na verdade uma inveno ele
Locke sob o controle elo conceito ele identidade. Para o prprio Descar-
tes, o cogito no um self, tampouco uma conscincia. digno ele nota
que, no ttulo e em todo o argumento elo famoso captlo elo Ensaio, ele
Locke, "identidade" seja oposta a "diversidade" no sentido ele diferena.
A afirmao ela identidade resulta com efeito ela comparao ele u ma coi-
sa com outra, mas com a inteno ele enfatizar a identidade de uma coisa
consigo mesma, pela prpria negao da alteridade: em termos formais,
e feita abstrao da escala elas identidades que ser percorrida, uma coisa
idntica a si m esma no sentido em que "ela a m esma que ela mesma
e no uma outra" ( 1). A expresso "e no uma ou tra" consagra a equa-
o: idntica igual a mesma que si. No se pode afirmar mais vigorosa-
mente a solidariedade entre identidade e m esmiclacle. Em outras pala-
vras, para Locke, no h nem m esmo uma sombra ele diferena entre
idem e ipse, para o si que o m esmo que si mesmo. O corte importante
n a escala elas identidades consideradas, desde as simples partculas at as
rvores, os animais e por fim o homem, reside na "conscincia", sem
nenh uma referncia a qualquer substncia sub jacente. A conscincia
<{
por si s o que faz de cada pessoa um self Aqui entra em cena a memria (f)
(f)
w
2
em virtude ela extenso temporal da reflexo: "A identidade de uma de- o
a:.
Q.
term inada pessoa se estende at onde essa conscin cia pode atingir retros- <(
w
pectivamente toda ao ou pensamento passado; o mesmo si, tanto agora <(
iE
o:::;
w
:::;
<{
7. John LOCKE, Oflclentity anel Diversity, in Essai philosophique concemant l'entendement
humain, 2. eel., 1964, liv. II, cap. XXVII; ed. fr. : Identit et diffrence. L'Invention ele la
conscience, trael. tienne Balibar, Paris, Seuil, 1998. 133


como antes, e o si qu e executou essa ao o mesm o que aquele qu e no
presente reflete sobre ela" ( 9). A identidade pessoal uma identidade
temporal. A equao assim completada entre consciousness, self, memory,
ao custo ele todos os paradoxos suscitados pelo fato elo esquecimento, do
sono, elo desdobramento imaginrio ou real da memria, at m esmo pela
imaginao ela substituio de uma memria por outra no interior ele um
mesmo corpo (Locke , a esse respeito, o inventor dos puzzling cases que
prosperaro n a filosofia analtica contempornea, particularmente na
brilhante obra de Parfit, Reasons and Persons (Razes e pessoas). A nica
coisa que importa a Locke colocar fora de circuito a idia de substncia;
a conscincia e su a memria bastam. E a categoria de sameness reina. elo
comeo ao fim . Segundo ele, a diversidade ligada pluralidade dos atos
ou dos estados de conscincia se enquadra sem dificuldade na identidade
reflexiva; at mesmo a passagem elo tempo, que atormentava Agostinho,
no suscita nenhuma irredutvel diacronia; o mesmo ocorre com concei-
tos ele origem jurdica, como a imputao que torna o si accountable, ou
ainda a indicao em virtude ela qual o si "se apropria" de seus atos e os
"admite" com o seus (own). Esses so apenas sinnimos elo same tomados
ela linguagem jurdica.
Desse modo, surpreendente que o conceito ele diversidade no
se ja evocado seno para ser imediatamente revogado pela frmula que
inaugura o tratado: "a mesma que ela m esma e no uma outra". Disso
resulta que, em Locke, o si no u m ipse que pode ser oposto a um idem.
O self um same e at mesmo um selfsame , no pice da pirmide ela
o::;; iclentidacle-mesmiclade. A nica diversidade que poderia ter incomodado
um pensador poltico elo calibre ele John Locke teria sido suscitada pela
(f)
w
::;;
U5
<i
pluralidade h uman a, to fortemente presente nos dois Tratados sobre o
UJ
(f)
d::
governo, por ocasio elos problemas suscitados pela propriedade e pelo
u.J

tilI poder. O Ensaio filosfico acerca do entendimento humano abre espao


z
o

apenas para um conceito ele reflexo que se inscreve na tradio elo olhar
UJ
((
interior: no se lana nenhuma ponte entre a inwarclness instaurada pela
o reflexo e a pluralidade humana pressuposta pela filosofia poltica. O
o
::J
tr; pensador poltico como que um outro h omem, qu e o filsofo ignora.
LU
o
o Essa pressuposio tcita ser questionada em nosso terceiro estudo.
z
::J
@
(f)
Desse modo, a dialtica do m esmo e elo ipse no pode provir seno
de consideraes estranhas a Locke: oferecemos um primeiro esboo dela
134 com a identidade narrativa que instala a diversidade no mago de toda

trama de vida; a mesmidade da reflexo e da memria no encontrar seu


verdadeiro contraponto seno com a promessa, paradigma de uma ipsei-
dade irredutvel mesmidade. Ao mesmo tempo em que confrontada
diversidade interna suscitada pelas intermitncias do corao, a ipseidade
prpria da promessa tambm ser confrontada, em razo de sua dimenso
intersubjetiva, a um outro tipo de diversidade, uma diversidade exterior,
se assim nos permitirem falar, que consiste na pluralidade humana.

4. O momento bergsoniano:
o reconhecimento das imagens

Escolhi encerrar esta busca sobre a contribuio da memria ao


reconhecimento de si com Bergson, na expectativa de sua contrapartida
na promessa. Com Bergson, o vocbulo "reconhecimento" acolhido na
famlia muito seletiva de seus usos filosficos aceitos, entre a recognio
kantiana, que encontrou seu espao em nosso primeiro estudo, e a Aner-
kenmmg hegeliana, que constituir a espinha dorsal de nosso terceiro e
ltimo estudo.
Os dois captulos centrais de Matria e memria 8 se intitulam "D o
reconhecimento das imagens. A memria e o crebro" e "Da sobrevivn-
cia das imagens. A memria e o esprito". Dois conceitos so assim colo-
cados lado a lado: reconhecimento e sobrevivncia. Tambm ser como
par que trataremos deles. No indiferente que seja no quadro de um
remanejamento elo problema clssico das relaes entre a alma e o corpo
- Bergson prefere falar de unio da alma ao corpo (Matiere et mmoire,
p. 317) - que o par do reconhecimento das imagens e de sua sobrevivn-
cia s~ j a projetado no centro da obra. A revoluo operada no plano fun-
damental se deixa substituir no prolongamento de nossas proposies
referentes idia de trao, onde distinguimos trs tipos de trao: o trao
cortical, que da alada das cincias neuronais, o trao psquico, que se <(
(j)
fi)

torna para Bergson o trao por excelncia, e o trao documental, que faz ~
o
a:
o historiador ter interesse por arquivos. Com Bergson, tudo o que importa Q_

<(

est na juno entre o segundo e o primeiro tipo ele trao. A tese central <(
a:
D
de Matria e memria a esse respeito a de que o trao psquico no 2
UJ
2
<(

8. Henri BERGSON, Matiere et Mmoire. Essai sur la relation du corps I' esprit, in Oeuvres,
Paris, PUF, 1963. 135


encontra explicao no trao cortical, pois o crebro um rgo de ao
e no de representao. Assim liberado de sua referncia cortical, o trao
psquico torna-se um problema auto-suficiente; esse problema encontra
na idia de sobrevivncia sua formulao apropriada. A nica via que per-
maneceu aberta para dar sentido idia de sobrevivncia foi ento a ele
ser elaborada em par com o conceito ele reconhecimento. Foi desse modo
que o recohecimento foi elevado dignidade ele filosofema importante.
O que Bergson procura assim colocar n o lugar de honra o concei-
to antigo de anmness ou ele remnscenta, substitudo por diversos voc-
bulos pela psicologia ela recordao, da rememorao. Mas pede-se a ele
que oferea a chave daquilo que um filsofo contemporneo chama ele
"questo mortal", a saber; o velho problema da unio da alma e elo corpo,
a unio da alma ao corpo.
O prprio Bergson colocou, uma primeira vez, sua anlise do reco-
nhecimento das imagens como prolongamento ela psicologia clssica ela
rememorao no ensaio intitulado "Esforo intelectu al", no qual o "es-
foro ele memria" um caso digno ele nota 9. A rememorao ela lem-
brana enquanto "rememorao laboriosa" pertence a um vasto conjunto
de fenmenos psquicos caracterizados pela distino entre duas atitudes,
uma delas de tenso e a outra ele relaxam ento. A tenso, no caso da me-
mria, est ligada travessia el e uma "srie de planos ele conscincia"
diferentes, "desde a lembrana pura, ainda no traduzida em imagens
distintas, at essa m esma lembrana atualizada em sensaes nascentes e
em movimentos iniciados" (Bergson, L'nerge sprtuelle, p. 93 2). Nessa
o travessia elos planos ele conscincia, o trabalho de rem emorao guiado
2
(])
lU por aquilo que Bergson chama de "esquema dinmico", que tem como
2
5 funo indicar uma certa "direo elo esforo": "o esforo ele memria
""
UJ
(j) parece ter como essncia desenvolver um esquema, se no simples, ao
c!:
UJ
Ql menos concentrado, em uma imagem com elementos distintos ou mais
I
z ou menos independentes uns elos outros" (ibicl., p. 940). No estamos
o
ow
a: longe daquilo que Freucl denominar trabalho ele m emria.
I
oG Ns nos aproximaremos a inda mais elo que gosto ele cham ar ele
:J
til
lU
pequeno milagre elo reconhecimento se cliscernirmos a soluo elo m ais
oo antigo enigma ela problemtica ela memria, a saber, o ela representao
z
::J
&3 presente ele uma coisa ausente. O reconhecimento consiste na resoluo
(j)

136 9. ID., Effort ihtellectuel, in L'nergie spirituelle, Oeuvres, p. 930-959.

efetiva desse enigma ela presena da ausncia graas certeza que o acom-
panha: " ela! ele!". O que faz elo reconhecimento o ato mnemnico
por excelncia. Mas com isso o enigma no tornado ainda mais im-
penetrvel no plano especulativo? Se dizemos que a impresso-afeco
originria permanece e se acrescentamos que ela que torna possvel o
reconhecimento porque ela permanece, podemos nos perguntar como
sabemos disso. A resposta consiste em dizer que se trata aqui de uma
pressuposio totalmen te retrospectiva. precis;, pois, proceder seguin-
do a ordem inversa, elo reconhecimento vivido para a persistncia presu-
m ida. O raciocnio o seguinte: foi preciso que permanecesse algo ela
primeira impresso para que eu me lembre agora. Se uma lembrana
voltou, foi porque eu no a havia perdido; mas se, apesar ele tudo, eu a
reencontrei e a reconheci, foi porque sua imagem havia sobrevivido.
preciso, portanto, retomar, em Matria e memria, o problema no
ponto em que o havia deixado o exame do esforo ele rememorao: ha-
vamos ento postulado a existncia ela lembrana "pura" como um esta-
do virtual ela representao elo passado anterior sua vinda em imagens.
preciso agora atribuir a essa lembrana "pura", alm da virtualidacle e
da inconscincia, uma existncia comparvel que atribumos s coisas
exteriores quando no as percebemos. A distino entre o passado e o
presente dada no prprio reconhecimento em que os elementos retornam
"com seu contorno, sua cor e seu lugar no tempo" (p. 234) . Em suma, "o
ato concreto por meio elo qual reconhecemos o passado no presente o
reconhecimento" (p. 235) . "Nossa lembrana", observa Bergson, "per-
manece ligada ao passado por suas razes profundas, e se, uma vez reali-
zada, ela no fosse sentida em sua virtualiclacle original, se ela no fosse,
ao m esmo tempo que um estado presente, algo que decide sobre o pre-
sente, jamais a reconheceramos como uma lembrana" (p. 277). o
enigma completo da presena da ausncia que reafirmado: decidir so-
bre o presente, reconhecer como uma lembrana. ..:
(/)
(/)
UJ
Ainda resta voltar do fato elo reconhecimento rumo presuno da ::!'
oa:
sobrevivncia: reconhecer uma lembrana reencontr-la. E reencontr-la a_
<t
presumi-la como principialmente disponvel, se no acessvel. Cabe, pois,
experincia do reconhecimento remet-la a um estado de latncia ela
lembrana da impresso primeira cuja imagem teve de se constituir ao
m esmo tempo que a afeco originria: pois como um presente qualquer se
tornaria passado se ele no se tivesse constitudo como passado ao mesmo 137


tempo eni que era presente? Esse o paradoxo mais profundo ela memria.
O passado "contemporneo" elo presente que ele foi. A sobrevivncia,
assim, no percebida por ns; ns a pressupomos e acreditamos nela: esse
o sentido da latncia e da inconscincia elas lembranas conservadas do
passado. a verdade profunda ela anmness grega: procurar encontrar,
e reencontrar reconhecer o que se aprendeu anteriormente. Segu ndo a
forte expresso ele Aristteles ao falar da anamnese, "a m emria passado".
Freud tampouco contestar Bergson sobre a indestrutibilidacle elo passado.
O prprio Bergson concordou: "Nossa idia ele uma conservao integral
do passado en controu cada vez mais sua verificao emprica no vasto con-
junto ele experincias institudo pelos discpulos de Freucl" 10 . preciso ento
ir at o paradoxo extremo: essa presuno ele um passado indestrutvel que
se prolonga incessantemente no presente n os dispensa ele procurar onde a
lembrana conservada: "Ela conserva a si m esma" (Bergson, La pense et
le mouvant [O pensamento e o movente], p . 1.315). Essa autoconservao
a prpria durao . Sem dvida preciso suspender o que Bergson ch ama
ele "ateno vida" e entregar-se a um pensamento sonhador para aproxi-
mar-se ela verdade desse paradoxo: "Um ser humano que sonharia sua exis-
tncia em vez de viv-la teria, sem dvida, sob seu olhar, a todo momento,
a multido infinita elos detalhes ele su a histria passada" (Bergson, Matere
et mmoire, p. 295). Poder-se-ia falar aqu i em memria meclitante, no
sentido elo alemo Gedachtns, distinto ele Ernnerung.
nessa memria meditante que coincidem o reconhecimento elas
imagens do passado e o reconhecimento ele si mesmo .
o
2
Ul
"';;: 5. A promessa
Ui
<
'"Ulci: Falemos novamente sobre as razes que nos condu ziram a formar
w
u
w
um par com a memria e a promessa na ponta ela problemtica elo reco-
I
z nhecimento ele si.
o
bl
a: Em primeiro lu gar, est claro que uma delas, voltada para o passa-
I
o
o
elo, retrospectiva; a outra, voltada para o futuro, prospectiva . Juntas, e
,...
::J
graas s interferncias que apresentaremos, sua oposio e sua comple-
f{'
8 mentaridade do uma amplitude temporal ao reconh ecimento de si,
!!;
0w fundado ao mesmo tempo em uma histria de vida e em compromissos
(f)

138 10. Henri BERGSON, La Pense et /e Mouvant, in Oeuvres, p. 1.316.

de futuro de longa durao. o aspecto reen contrado da concepo agos-


tiniana do tempo, cuja distenso provm da divergn cia ntima no pre-
sente, dividido entre o presente do passado ou m emria, o presente do
futuro ou expectao, e o presente do presente (que, ao contrrio de Agos-
tinho, ser colocado por mim, em conformidade com u ma fil osofia do
agir, sob o signo da iniciativa em vez de sob o signo da presen a) .
O tratamento da m em ria colocou na segu nda posio a soluo
diferente trazida ao tratamento da identidade por essas duas instncias: a
m emria que est elo lado ela iclenticlade-mesmidade, a promessa que serve
de exemplo paradigm tico ipseidade. A esse respeito, a fen omenologia
da promessa se vincular da identidade narrativa, na qual essa dialtica
encontrou sua primeira expresso .
Colocarei em um ponto m ais elevado na ordem ele importncia a
relao com o negativo colocada anteriormente na terceira posio: a me-
m ria e a prom essa tm ele se confrontar com um contrrio que para
cada uma delas um inimigo que pode ser qualificado ele mortal, o esque-
cimento para a m emria, a traio para a promessa, com suas ramificaes
e suas astcias. O poder ele no manter a palavra parte integrante do
poder prometer e convida a uma reflexo de segundo grau sobre os limites
internos ela atestao da ipseidade, portanto elo reconhecimento ele si.
Uma men o especial eleve ser feita alteridacle que parece pr-
pria ela promessa, ao contrrio ela memria, que forteme nte m arcada
pela "minhidade" que salienta seu carter insbstituvel. A relao com
o outro to forte na promessa que esse trao poder marcar a transio
entre o presente estudo e o estudo seguinte, consagrado ao reconheci-
m ento m tuo.

Darei incio fenom enologia ela promessa lembrando um trao


comum elo lado da m em ria que foi salientado muito cedo. E le diz res-
peito relao entre a capacidade e o exerccio efetivo. Certamente <!
({)
(f)
w
legtimo falar em poder prometer, n os termos em que Nietzsche fala nisso ::;
o0:
em um texto que citaremos mais adiante; a esse ttulo, esse poder prome- c..
<!
ter faz uma seq n cia com os poderes enumerados sob a rubrica elo
h om em capaz; a prom essa se d assim ao mesm o tempo com o uma nova
dimenso da idia de capacidade e como a recapitulao elos poderes
anteriores: terem os a oportunidade de observar que poder prom eter pres-
supe poder dizer, poder agir sobre o mundo, poder narrar e form ar a 139


idia ela unidade narrativa ele uma viela, por fim , poder imputar a si mesmo
a origem elos prprios atos. Mas no ato por meio elo qual o si se engaja
efetivamente que se concentra a fenomenologia ela promessa.
Essa fenomenologia se desenvolve em dois tempos: no primeiro deles,
enfatiza-se a dimenso lingstica elo ato ele prometer enquanto ato ele
discurso; no segundo, induzido pelo primeiro, a caracterstica moral ela
promessa que passa para o primeiro plano.
Mantendo-nos durante algum tempo no plano lingstico, aqui o
lugar ele recordar que os atos ilocutrios "so as principais unidades ele
significao literal no uso e na compreenso elas lnguas naturais" 11. D epois
ele Austin e Searle, sabe-se que as condies ele verdade elos enunciados
declarativos, na linha ela lgica fundada por Frege e Russell, no esgotam
toda a significao elas frases ele nosso discurso. Na realizao de atos
ilocutrios - como asseres, perguntas, declaraes, pedidos, promes-
sas, agradecimentos, ofertas e recusas -, signifi caes no amputadas
so comunicadas a alocutores no momento ela enunciao, e a fora ilo-
cutria se insere no contedo proposicional. Significao e uso so aqui
indissociveis.
A promessa pertence aos atos executivos que so assinalados por
verbos fceis de ser reconhecidos no lxico. Ao se ouvir esses verbos, fica
claro que eles "fazem" o que dizem; o caso da promessa: quando diz
"eu prometo", o locutor efetivamente "engajado" em uma ao futura.
Prometer ser efetivamente enga jado em "fazer" o que a proposio
enuncia 12 . O que retenho para a etapa seguinte a dupla caracterizao
o ela promessa; o locutor no se limita a "colocar-se sob uma certa obriga-
2
(f)
w o de fazer o que diz": essa relao apenas uma relao elo si consigo
2
i m esmo. O engajamento em primeiro lugar "em relao ao alocutrio";
<t
w
(f) um engajamento em "fazer" ou em "dar" algo considerado bom para
ci:
UJ

h:l
ele. Em outras palavras, a promessa no tem som ente um destinatrio
~ mas tambm um beneficirio. por ca usa dessa clusula elo benefcio
o
h:l
a:
I
oo 11. Daniel VANDERBEKEN, Les Actes de discours, Paris, Pierre Marclaga, 1998, p. 7.
:::>
f-
(f) 12. Cito a definio ele Vanclerbeken: prometer " o verbo ele enga jamento por excelncia.
w
Entretanto, uma promessa um ato ele discurso ele tipo engajaclor dotado ele traos razoavel-
8z mente particulares. Em primeiro lugar, quando se promete, h um engajamento, em relao
:::>
@ ao alocut<rio, ele fazer ou ele dar-lhe algo pressupondo que isso bom para ele (condio
(f)
preparatria especial). Em segundo lugar, uma promessa s completada se o locutor chega
a se colocar sob uma certa obrigao ele fazer o que diz. Esse modo promissivo especial ele
140 realizao aumenta o grau ele poder" (ibicl., p. 176).


que a anlise lingstica suscita a reflexo moral. Ainda uma observao
sobre a definio proposta: aquilo em que o locutor se engaja fazer ou
dar, no experimentar emoes, paixes ou sentimentos; como Nietzs-
che observa em um de seus textos sobre a promessa: "Podem ser prome-
tidos atos, mas no sentimentos, pois estes so involuntrios" 13 . Nesse
sentido, no se pode prometer amar. pergunta "o que se pode prome-
ter?", a anlise do ato ilocutrio traz uma resposta limitada: fazer ou dar.
A referncia moral suscitada pela prpria idia de fo ra implicada
na anlise precedente: de onde o enunciador ele uma promessa pontual
retira sua fora de poder se enga jar? De uma promessa mais fundamen-
tal, a ele manter a palavra em todas as circunstncias; pode-se falar aqui da
"promessa anterior promessa". justamente ela que d a cada promessa
seu carter ele engajamento: engajamento em relao a .. . e engajamento
em . . . E a esse enga jamento que est ligado o carter ele ipseiclade da
promessa que encontra em certas lnguas o apoio da forma pronominal
do verbo: eu m e enga jo em ... Essa ipseiclade, ao contrrio da m esmiclade
tpica da identidade biolgica e de carter do indivduo, consiste em uma
vontade de constncia, de manuteno de si, que coloca sua chancela
sobre uma histria ele viela confrontada alterao elas circunstncias e s
vicissitudes elo corao. uma identidade m antida apesar de .. . , a despei-
to ele ... , de tudo o que inclinaria a trair a sua palavra. Essa manuteno
escapa ao trao desagradvel ela obstinao, quando assume a forma ele
uma disposio habitual, modesta e silenciosa em relao palavra dada.
o que na amizade se chama ele fidelidade. Mais adiante falaremos so-
bre qual patologia pode macular o que apresenta o carter de uma virtu-
de enquanto excelncia ligada a uma disposio h abitual, geradora, se-
gundo o vocabulrio ele Aristteles, ele "desejo deliberado".
Primeiramente ser preciso celebrar a grandeza ela promessa, como
Agostinho o fez em relao m em ria e a seus vastos abrigos.
A grandeza da promessa patenteia-se em sua confiabilidade. M ais <[
(J)
(J)
u.;
precisamente, da confiabilidade habitual ligada promessa anterior L
oa:
o_
promessa que cada promessa pontual extrai sua credibilidade em face do <[
UJ
beneficirio e da testemunha da promessa. E ssa distino fiduciria pro- <[
i!'
longa no plano moral a anlise lingstica da fora ilocutria que unia o -o
L
UJ
L
<[

13. Friedrich N IETZSCHE, Humain trop humain, Liv. li: Histoire des sentiments moraux,
in Oeuvres philosophiques completes, Paris, Gallimard, 1971 , t. VII, p. 25 1. 14 1


engajamento em relao ao alocutrio ao engajamento em fazer por meio
do qual o locutor se coloca sob uma obrigao que o vincula.
Esse aspecto fidu cirio comum promessa e ao testemunho, o
qual, em uma de suas fases, inclui um momento de promessa. Esse pri-
mo da promessa ocupa um grande lugar na conversao ordinria, na
barra do tribunal e na pesquisa do historiador. Enquanto na promessa o
enunciaclor se engaja em fazer algo em favor elo alocutrio, o testemunho
pertence, quanto sua fora ilocutria, ao tipo assertivo , cuja lista lon-
ga14 O testemunho uma espcie de declarao, de certificao, com a
inteno perlocutria de convencer o alocutrio, isto , ele fazer com que
ele fique "seguro". No testemunho duas vertentes so articuladas uma
outra: por um lado, seu enunciado consiste na assero da realidade factual
de um acontecimento relatado; por outro, ele comporta a certificao ou
a autenticao da declarao da testemunha por seu comportamento
ordinrio, o que denominvamos confiabilidade no caso da promessa. A
especificidade elo testemunho consiste em que a assero de uma realida-
de qual a testemunha declara ter assistido casada com a autodesigna-
o do suj eito que testemunha. Ora, esta se inscreve em uma relao
dialogal. diante de algum que a testemunha atesta a realidade de uma
cena. Essa estrutura dialogal elo testemunho imediatamente faz ressaltar
sua dimenso fiduciria. A testemunha pede que acreditem nela. Se ela
testemunha ocular, no se limita a dizer: "Eu estava l", mas acrescen-
ta: "Creiam em mim". A certificao elo testemunho s fica completa
quando este no apenas recebido mas tambm aceito e eventualmente
o registrado. Com isso, ele no apenas certificado, tambm acreditado.
2
(f)
w Surge ento uma pergunta: at que ponto o testemunho confivel? Essa
2
(ij pergunta coloca na balana a confiana e a desconfiana. aqui que
<(
w
(f) entra em cena a confiabilidacle ordinria da testemunha enquanto ho-
d::
LU

&l mem de promessa, espera da confirma o ou infirmao que surge da


I
z confrontao de um testemunho com outro. Como a promessa no se
o
u
w
a:: baseia em um elemento declarativo, ela tem como teste unicamente sua
I
o
o
execuo efetiva: a manuteno ou no ela palavra dada. E m bora diferen-
te em sua estrutura, o testemunho eventualmente recorre promessa caso
oo se pea testemunha que renove seu depoimento. Desse modo, a teste-
z
:::J
(J
w
munha algum que promete testemunhar novamente.
(f)

142 14. C f. VANDERBEKEN, L es Actes de discours, p. 167 ss.


Essa dimenso fidu ciria, comum ao testemunho e promessa, es-
tende-se alm da circunstncia ele seu exerccio. Por seu carter habitual,
a confiana no testemunho e na promessa refora a instituio geral ela
linguagem, cu ja prtica usual engloba uma clusula tcita ele sincerida-
de e, se nos permitem dizer, de caridade: quero acreditar qu e voc signi-
fica o que diz.
Hannah Arendt 1; levou o elogio da promessa ao ponto de faz-la
carregar uma parte elo peso da credibilidade geral das instituies huma-
nas, levando-se em considerao as fraquezas das quais sofrem os negcios
humanos em sua relao com a temporalidade. A promessa, ligada ao
perdo, permite que a ao humana "continue": ao desligar, o perdo
responde irreversibilidade que arruna a capacidade de responder de modo
responsvel s conseqncias da ao; o perdo o que torna possvel a
reparao. Ao ligar, a promessa responde imprevisibiliclade que arruna
a confiana em um curso esperado ele ao, tornando-se pano de fundo da
confiabilidade do agir humano. A relao que estabelecemos entre a
memria e a promessa responde, em um certo sentido, que Hannah
Arendt estabelece entre o perdo e a promessa na medida em que o per-
do faz da memria inquieta uma memria pacificada, uma memria feliz.

chegado o momento ele evocar a face sombria ela promessa: ao


esquecimento do lado da memria corresponcle, como j sugerimos an-
tes, a traio do lado ela promessa. Poder prometer tambm poder rom-
per a prpria palavra. Esse poder, ou antes, esse poder de no to banal
e to esperado que convida a ultrapassar a indignao e a reprovao que
ele suscita e a articular, em uma reflexo ele segundo grau, algumas d-
vidas que podem desmascarar as fraqu ezas secretas desse poder prometer,
que vimos como encarregado de remediar certas fraquezas inerentes
conduo dos negcios humanos.
A desconfiana sobre uma armadilha que diz respeito constncia 0
Ul
w
na manuteno de si une-se ao exam e moral da promessa, como atesta o :;:
oa:
elogio ambguo que Nietzsch e procura sutilmente transformar em de- a.
<(
w
nncia no incio da segunda dissertao da Genealogia da moral: "Criar
~

um animal que possa prometer no a tarefa primordial que a natureza iS
:;:
<(

15. Hannah AREI DT, The Human Condition, The University of Chicago Press, 1958; ecl.
fr.: Condition de l'homme modem e, pref. Paul Ricoeur, Paris, Calman n-Lvy, 1961, 1983. 143


deu a si mesma em relao ao homem? No esse o verdadeiro proble-
ma do homem?" 16 M as se o ato de prometer define o que h de mais
humano no homem, toda desconfiana a seu respeito s pode gerar efei-
tos devastadores na escala ela condio moral elo homem em seu conjun-
to. A desconfiana nietzschiana aponta, desde a evocao ela fora ainda
mais profundamente enraizada na vida, cujos efeitos o poder prometer
compensa, a saber, "para a fora ele esquecer"; um jogo de foras inquie-
tador se estabelece: ao esquecimento, aposta ele uma sade robusta, ope-
se "uma faculdade contrria, a memria, com a ajuda ela qual, em casos
determinados, o esquecim ento suspenso - a saber, nos casos em que
se trata ele prometer". No se esperava que a promessa, que nossa prpria
anlise situou como oposta memria, reaparecesse aqui no mbito ela
memria, mas ele uma m emria indita, a "memria ela vontade", dessa
vontade "que persiste em querer o que ela uma vez quis". Na verdade,
no fenomenologia ela memria que se faz apelo aqui, mas da von-
tade em sua forma obtusa e obstinada. Ora, no essa vontade que mo-
biliza a promessa ela prom essa sob os traos ela constncia, enquanto ela
permanece incliscernvel da autntica manuteno ele si. Ora, N ietzsche
leva ainda mais longe a ponta de seu estilete: no essa m emria da
vontade que torna o homem "calculvel, regular, necessrio", "inclusive
na representao que ele faz de si mesmo, com o fim ele poder finalm en-
te, como faz algum que promete, responder sobre si mesmo como futu-
ro"? O aparente elogio inicial perde toda ambigidade assim que se des-
cobre o panorama inteiro elos horrores morais: "a falta" , "a m conscin-
o cia" e "o que se parece com elas".
2
C0
UJ
2
Como outros discursos ele Nietzsche, este tem ele ser tomado como
ili
<1.
um aviso: a espcie ele domnio ele si que a glria ela ipseiclacle parece
UJ
if)
d:
proclamar revela ser tambm um engodo, que pode chegar a conferir
UJ

&l promessa a mesma espcie de pretenso ao domnio do sentido que o


I
z
o
(.)
reconhecimento-identificao aplicado ao alguma coisa en1 geral havia
w
a:
podido alimentar em nosso primeiro estudo.
oo Por isso urgente buscar no prprio exerccio ela promessa as razes
2
(f)
w ele uma limitao interna que colocaria o reconhecimento ele si m esmo
oo
z no caminho do reconhecimento mtuo .
::>
8
if)

16. Friedrich N IETZSCI-!E, La Gnalogie de la Mora /e, segunda diss., in Oeuvres


144 philosophiques completes, Paris, Gallimard, t. VII, p. Z5l.

11
Proponho, esquematicamente, alguns remdios para essa patologia
secreta do poder prometer.
Em primeiro lugar, procurar no presumir demais do prprio poder,
no prometer demais. em sua prpria vida e em sua prpria identidade
narrativa que o h omem da promessa pode encontrar os conselhos que o
colocariam sob a proteo elo adgio grego: "Nada em excesso! "
Em segundo lugar, recorclanclo Gabriel Mareei e sua defesa da "fi-
delidade criativa", colocar o m aior distanciamento possvel entre a "ma-
nuteno de si" e a "constncia" de uma vontade obstinada, ao preo ele
uma pacincia benevolente em relao aos outros e a si mesmo.
Mas, sobretudo, inverter a ordem ele prioridade entre aquele que
promete e seu beneficirio: primeiram ente um outro conta comigo e com
a fidelidade minha prpria palavra; e eu respondo sua expectativa.
Volto aqui s minhas observaes sobre a relao da responsabilidade com
o frgil em geral, enquanto confiado minha guarda.
Por fim , restaria ressituar as promessas ele que sou autor n o mbito
das promessas das quais fui e ainda sou beneficirio. No se trata apenas
dessas promessas fundadoras, elas quais a promessa feita a Abrao consti-
tui o paradigma, mas dessa srie ele promessas nas quais culturas inteiras
e pocas particulares pro jetaram suas ambies e seus sonhos, muitas elas
quais foram promessas no cumpridas. De tais promessas tambm sou o
continuador comprometido.

<(
(f)
C0
w
2
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g
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D
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UJ
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<(

145


Capacidades e
prticas sociais

esta ltima seo de nosso segundo estudo, lanare-


mos uma ponte entre as formas individuais das capaci-
dades e formas sociais suscetveis de fazer a transio entre o
reconhecimento de si e o reconhecimento mtuo. Nessa acep-
o ampliada, as capacidades em questo no so mais atesta-
das unicamente pelos indivduos, mas reivindicadas por cole-
tividades e submetidas apreciao e aprovao pblicas.
Que se trate fundamentalmente de poder de agir, no
sentido da agency de lngua inglesa, est aqui o vnculo forte
com tudo o que foi dito anteriormente. Com isso, as m odali-
dades ele reconhecimento so profundamente transformadas:
sob os vocbulos apreciao e aprovao, o reconhecimento-
atestao cede espao a formas de justificao tico-jurdicas
que colocam em causa a idia ele justia social, como veremos
com a idia mais avanada de "capabilidades", que elevo ao
economista Amartya Sen e que ele relaciona diretamente com
a idia de direitos na expresso complexa rghts and capabilities
(ou rights and agency). Esse par conceitual notvel constituir
a forma m ais elaborada das capacidades sociais evocadas n esta 147


seo. Ela oferecer ao mesmo tempo a transio mais apropriada do reco-
nhecimento de si ao reconhecimento mtuo n o terceiro estudo, colocado
sob o patrocnio da Anerkenmmg ele origem h egeliana.
No surpreender o carter h eterogneo da enumerao das formas
ele capacidade social agrupadas aqui: sua prpria diversidade, que se deve
ao carter heterclito do referente convencionado elas disciplinas envol-
vidas, contribui com o efeito de convergncia que resulta de sua refern-
cia ltima ao mesmo fundo antropolgico, a saber, a caracterizao elo
humano em geral pelo poder de agir, pela agency. Essa referncia n em
sempre explcita: m as isso no faz que ela se ja m en os constitutiva do
alicerce a partir do qual as disciplinas envolvidas divergem.

1. Prticas sociais e representaes coletivas

Para no me afastar elas disciplinas que me so mais familiares, a


saber, as histricas, procurarei em uma elas escolas ela historiografia fran-
cesa contempornea um primeiro argumento em favor da idia ele capa-
cidade social. Refiro-m e aqui tentativa de um elos sucessores ele Fernand
Braudel na direo dos Annales, Bernarcl Lepetit 1, de referir s prticas
sociais, enquanto componentes elo agir em comum, a esfera elas represen-
taes que os homens fazem de si mesmos e ele seu lugar na sociedade.
Para avaliar a mudana ele frente operada pelo autor, preciso partir
elas dificuldades encontradas pelos historiadores quando quiseram acrescentar
h istria econ mica e histria social e poltica uma terceira dimenso
o
2
relativa aos fatos culturais, no sentido mais amplo da palavra "cultura", que
~ no h motivo para opor, nesse contexto, civilizao. No se tratava m e-
;;;
i
<t
nos de retomar sob uma nova perspectiva os problemas colocados - na
w
(j)
d:
virada do sculo XIX para o XX, em termos ele mentalidades - pelos his-
w
f:cl
I
toriadores influenciados pela sociologia ele Durkheim e de Lvy-Brhl. Essa
z
o noo tinha a vantagem de abarcar aproximadamente o mesmo campo que
f:cl
a:
I o termo Weltanschauengen (ou "vises elo mundo"), em u so nas escolas
o
o alems ele psicologia social. Contudo, ela tinha como desvantagem, alm
~
w ele sua impreciso, exibir um parentesco embaraoso com a idia de pen-
8z samento "primitivo" ou "pr-lgico", com seu corte jo ele supersties e
:::>

w
(j)

1. Bernard LEPETIT (org.), Les FomJes de l'exprience. Une autre histoire sociale, Paris,
148 Albin Michel, 1995 (col. L'volution de l'histoire).

sobrevivncias "msticas" 2. Mas o que fazia falta noo.de mentalidade


era no deixar aparecer seu vnculo com o campo das prticas sociais. A
substituio do termo "mentalidade" pelo termo "representao", a despei-
to elas novas am bigidades que a palavra suscita, abria o caminho para uma
investigao sobre a coordenao dessa esfera de fenmenos acessveis
descrio e explicao historiogrficas com o resto do campo histrico.
aqui que intervm a revoluo conceitual proposta por Bernarcl
Lepetit em Les formes de l'experience. Un autre histoir sociale (As form as
ela experin cia. Uma outra h istria social). A reinterpretao do papel
atribudo s representaes coletivas pressupunha uma reorientao mais
fundamental da misso do historiador.
O objetivo explcito ele Bernard Lepetit, como d a entender o ttulo
elo artigo-programa "Histria das prticas e prtica ela histria", duplo.
Por u m lado, a idia de prticas sociais elevada ao grau ele referente
privilegiado ela historiografia; por outro, a prpria cin cia h istrica assu-
me o estatuto ele disciplina pragm tica; estabelece-se assim uma relao
ele congruncia entre as prticas enquanto obj eto ela histria e enquanto
operao h istoriogrfica.
sob a condio dessa dupla mudana ele rumo que uma seqncia
original pode ser oferecida histria elas mentalidades no mais como sim-
ples apndice histria econmica, social e poltica, mas a ttulo ele uni-
verso ele representaes solidrias das situaes nas quais elas so ativadas.
E sse vnculo entre representaes e prticas sociais se expressa n o
papel de mediao simblica que as primeiras exercem qu ando as segu n-
das tm um contedo determinado, a saber, a instaurao elo vnculo
social e elas modalidades ele identidade que esto ligadas a ele. As repre-
sentaes no so, pois, idias fl utuantes que se m ovem em um espao
autnomo, m as, como acabamos ele dizer, m ediaes simblicas qu e
contribuem para a instaurao elo vn culo social; elas simbolizam identi-
dades que conferem u ma configurao determinada a esses vnculos so-
ciais em instaurao. De acordo com isso, preciso assentir qu e "as iden-
tidades sociais ou os vnculos sociais n o tm natureza e sim apenas usos".
O sentido dessa frmula se esclarece se deixamos precisa a idia de ins-

2. Geoffrey E. R. LLOYD fez uma crtica impiedosa dessa idia em Demystifying Mentalities,
Cambridge, Cambridge University Press, 1990; ed. fr.: Pour en fnir avec les mentalits, trad.
F. Regnot, Paris, La Dcouverte/Poche, 1996 (co!. Sciences humaines et sociales). 149


taurao do vnculo social por meio da idia de acordo, como contedo
da busca de identidade: importante, diz Lepetit, "reorientar as hierar-
quias de questes a partir de uma delas, a questo do acordo, acordo entre
su jeitos, sobre os suj eitos e sobre as coisas: saber como o acordo social
feito, fracassa em ser feito ou se desfaz" (Les fo rmes de l'exprience, p. 15).
Acontea o que acontecer com a ambio expressa por Bernard
Lepetit no apenas de reorientar mas tambm de rem embrar a disciplina
em seu conjunto, aps a crise do modelo braudeliano, sob o signo da
razo pragmtica, procurarei ampliar o conceito ele capacidades resultan-
te dessas modificaes.
A idia ele capacidades sociais encontra sua justificao no acopla-
mento entre representaes coletivas e prticas sociais. Por um lado, a
esfera das representaes detm o papel de m ediador simblico e conduz
assim ao primeiro plano a questo ela identidade das entidades sociais em
jogo. Por outro, o campo elas prticas sociais coloca no lugar de honra o
agente ela mudana, o protagonista social, tanto no plano coletivo como
no plano individual. Pode-se falar aqui em capacidades de gerar h istria,
isto , segundo a terminologia prpria ele Bernard Lepetit, a capacidade
de instaurar vnculos sociais sob a figura das identidades ligadas a eles.
Poder-se-ia falar tambm em competncia representando a si mesma,
reconhecendo-se, nas identidades que ela gera no plano societal.
Essa abordagem interessante das relaes entre representaes cole-
tivas e prticas sociais, qual devemos a extenso ela idia de capacidades
individuais ele capacidades societais, encontra um reforo na considera-
o o da noo de " jogos de escalas" e de mudanas de escalas na h istorio-
~
ffl grafia 3. Essa noo faz parte ela reviso dos modelos cron olgicos elabo-
~
ijj
<(
rados anteriormente pela disciplina, quer se trate elos entralaam entos
UJ
(f)
d:
em Labrousse das estruturas e elas conjunturas ou ela sobreposio em
UJ
()
UJ Braudel da longa durao prpria de uma geo-histria quase imvel, da
I
z
o() durao m dia prpria das instituies e estruturas sociais, e da durao
UJ
a:
I
breve dos acontecimentos contingentes. A idia de jogos de escalas e seu
8::J corolrio, a de mudanas de escalas, traz consigo a idia de uma variao
>-
(f)
UJ de ponto ele vista que interessa nossa pesquisa sob re as formas societais
o
o
z da idia de capacidade. A idia-chave que em diferentes escalas no so
::J
~
(j)

3. Jacques REVEL (org.), Jeux d'chelles. La Microanalyse l'exprience, Paris, EHESS/


150 Gallimard/Seuil, 1996.


vistas as mesmas coisas: ao contrrio do uso da noo de escala na carto-
grafia, no urbanismo, na arquitetura, os recortes feitos em escalas diferen-
tes da mudana social so incomensurveis. Assim, o que o olhar do h is-
toriador encontra na escala macro-histrica so antes as estruturas de longa
durao, mas sobretudo estruturas annimas, normas experimentadas
como coeres pelos protagonistas das prticas sociais, quando no so
modelos de comportamentos progressivamente interiorizados revelia dos
indivduos socializados, como o caso dos modelos de "civilidade", cujo
percurso seguido por Norbert Elias, desde os comportamentos "ele cor-
te" at o controle elas paixes no plano ela intimidade incliviclual4 Na
escala micro-histrica, escolhida pelos italianos da microstoria, v-se o
surgimento de estratgias aldes, familiares ou individuais, confrontadas
a realidades econ micas opacas, a relaes hierrquicas indecifrveis vis-
tas de baixo. Para esses indivduos e seu ambiente social prximo, a ques-
to reduzir uma incerteza que ultrapassa a imprevisibiliclacle ordinria
do futuro e provm, segundo uma observao ele Jacques Revel, "ela cons-
cincia permanente de dispor de informaes limitadas sobre as foras
em ao no meio social no qual se eleve agir" 5.
Esta , para nossa prpria investigao, a fecundidade ela idia elos
"jogos ele escalas": ela a ocasio para reconstruir os recursos ele inovao
dos agentes sociais cujo poder de agir no plano social como que desnu-
dado nas circunstncias ele incerteza.

2. Reconhecimento e identidades coletivas

A explorao das formas sociais elo poder ele agir no quadro ela h is-
tria cultural elas representaes coletivas parece no fazer refern cia
idia de reconhecimento sob sua forma reflexiva. E ntretanto, do m esm o
(/)
modo que ao seguir Bernarcl Williams adotamos a expresso "reconheci- <(

m ento de responsabilidade" para designar a m an eira pela qual os h eris

4. Norbert ELIAS, D ie Hofische Gesellschaft, Neuwied/Berlin, Hermann Luchterand Verlag,



(/)

()
;:::
<(
0:
Q.
w
1969; ed. fr. : La Socit de cour, trad. Pierre C amitzer e Jeanne Etor, Paris, Calmann-Lvy, [{l
1974; pref. Roger C hartier: Formation sociale et conomie psych ique. La socit ele cour o<(
o
dans !e proces de civilisation, Paris, Flammarion, 1985, reed. p. XXXVIII (co!. C hamps).
5. C f. seu prefcio edio francesa elo livro de G iovanni LEVI, Le Pouvoir au vil/age. ~
<(
o
Histoire cl'un exorciste clans !e Pimont clu XVI' siecle, Paris, G allimarcl, 1989 (co!. Biblio-
theque eles histoires) . Ed. orig.: L'eredit immateriale. C arriera di un esorcista nel Piemonte
de! seicento, Torino, Einaudi, 1985. 151


da epopia e da tragdia gregas debatem consigo mesmos em seus planos
de ao, procurarei no exerccio da competn cia elos agentes da mudan-
a social o ponto ele ancoragem ele um reconhecimento comparvel de
responsabilidade. Esse ponto sensvel situa-se, para retomar o vocabulrio
ele Bernard Lepetit, na articulao entre a instaurao do vnculo social,
tomado como o que est em jogo nas prticas sociais, e as representaes
coletivas que constituem suas mediaes simblicas. Ora, o que essas re-
presentaes simbolizam so justamente identidades nas quais se atam os
laos sociais em instaurao.
Sabemos, desde as primeiras pginas deste livro, que a idia ele reco-
nhecimento possui um vnculo privilegiado com a de identidade, quer se
trate, como no primeiro estudo, ele reconhecimento-identificao de algo
em geral ou, na parte do presente estudo consagrada s capacidades indi-
viduais, do reconhecimento-atestao. Dir-se- que h u ma grande distn-
cia entre as identidades que implicam capacidades pessoais e as identida-
des que dizem respeito instaurao do vnculo social. No primeiro caso,
tratava-se do reconhecimento-atestao. Ora, a identidade elos atores so-
ciais engajados em uma ao coletiva no se deixa expressar to direta-
mente em termos de reconhecimento-atestao, mesmo se se leva em
considerao a complexidade das articulaes induzidas pela diversidade
das capacidades em jogo. Mas, por mais prxima que "a prtica da hist-
ria" queira se manter da "histria das prticas" - segundo o ttulo do ar-
tigo-manifesto de Bernard Lepetit - , a reflexo sobre as identidades cole-
tivas no pode escapar a uma sofisticao de grau mais elevado que a iclen-
o tidade-ipseidade dos sujeitos individuais da ao. O tipo ele reconhecimen-
2
(/)
lU
2 to explcito que atores ele categoria societal esperam de suas capacidades
5
<( prprias suscita uma reflexo no segundo grau da ordem da reconstruo.
UJ
(/)
ci: Encontrei um elemento ele resposta a essa questo da identidade
w
&l
I
elos agentes coletivos ela mudana social na obra que Jean-Marc Ferry
z
o() prope "elas formas ela identidade" na poca contempornea6 . Para ns,
UJ
li
I o interesse desse trabalho de rea rticulao das formas da identidade o
oo
:::J
ill 6. Jean-Marc FERRY, Les Puissances de /'exprience. Essai sur l'identit contemporaine,
o
o Paris, Cerf, 1991 (co!. Passages). O tomo I intitula-se Le Sujet et le Verbe. Ta primeira parte,
z
:::J
(J
UJ so tratados os atos do discernimento (sentir, agir, discorrer) e, na segunda parte, as "Formas
(/)
da identidade". a essa parte do tomo I das Puissances de /'exprience que me refiro aqui,
reservando-me para voltar, durante o terceiro estudo, parte do tomo II consagrada s Ordres
152 de la reconnaissance.

de no se limitar narrao e identidade narrativa, cuj a pertinncia o


autor no n ega, tratando particularmente das categorias de "evento" e
"destino". A desconfiana acerca de um uso exclusivo ela forma narrativa
ela identidade se baseia em su a aplicao tradio e aos m itos fundado-
res. Ele v, assim com o eu tambm, na interpretao a virada crtica
qual elevemos a racionalizao elas imagens m ticas e religiosas elo mun-
do. M as a verdadeira reviravolta ela an lise ocorre com a referncia, em
uma linha abertam ente habermasiana, argumentao como fora crti-
ca. Como em seu m estre, as categorias ele su jeito, ele lei, de justia esto
ligadas, segun do Jean-Marc Ferry, a esse nvel da argumentao. Vere-
mos, no terceiro estudo, como essa argu m entao exercida em situa-
es colocadas sob o signo ela luta pelo reconhecimento. N o entanto,
no com a forma ele iclenticlacle ligada argumentao que Jean-Marc
Ferry encerra seu percurso das formas ela identidade. Ele coloca a idia
ele reconstruo em u m n vel m ais alto que a ele argumentao. Ele vin-
cula, audaciosamente, essa promoo ela reconstruo promoo, liga-
ela a uma filosofia ela linguagem , elo Verbo em sua abertura criadora, em
contraste com o encerram ento do suj eito em sua pretenso identidade
fo rmal e transcendental.
E u contribuo ele bom grado para essa reatualizao das formas da
identidade no plano societal n a m edida em que presu mo que a recons-
truo est implicitam ente em ao no nvel elas representaes coletivas
qu e mecliatizam a instaurao elo vn culo social. Toda instaurao po-
ten cialmente de natureza reconstrutiva, desde que ela no permanea
congelada na repetio e que se revele inovadora em algu m grau . H
assim uma continuidade entre a refl exo espontn ea n o plano dos agen-
tes sociais e a reflexo do filsofo; a primeira antecipa a segunda, qu e, em
contrapartida, contribui retroativam ente para a articulao ela primeira.
Esse vaivm entre n veis reflexivos ele ordens diferentes caracterstico ela
"identidade contempornea" que Jean-Marc Ferry procura teorizar.

3. Capacidades e capabilidades

Depois dessa pausa crtica que permitiu explicitar o vnculo entre a


capacidade coletiva ele fazer a h istria e as formas ele identidade que so
o contedo ela instaurao elo vnculo social, ch egou o mom ento ele levar
um pouco mais adiante a extenso elo conceito ele capacidades sociais ao 153
qual consagrada a terceira seo ele nosso segundo estudo. D evo a mais
inesperada, se que no a mais audaciosa, dessas extenses obra de
Amartya Sen, Nobel de Economia em 1998. Em On Ethics and Eco-
nomics (Sobre tica e economia), livro do qual h uma traduo francesa
sob o ttulo thique et conome7, e mais precisamente em um artigo im-
portante ele 1985, intitulado "Rights anel Capabilities", o autor coloca no
centro de sua argumentao em favor ele uma reintrocluo de conside-
raes ticas na teoria econmica o conceito de "capabilidades", unido
ao conceito de "direitos".
Como um economista de elevada competncia, versado em econo-
mia matemtica, chegou a isso? J nas primeiras pginas de tica e econo-
mia, o autor anuncia sua inteno ele levar em considerao os "sentimen-
tos morais" no "comportamento econmico". " difcil acreditar que ver-
dadeiras pessoas poderiam estar completamente fora do alcance da refle-
xo suscitada pela questo socrtica: 'como se eleve' viver no mago elas
motivaes da tica?" (thque et conome, p. 6). Com efeito, no plano
ela motivao elos atores econmicos que se colocaram quase unanime-
mente os especialistas ela economia quando reduziram essa motivao a
seu ncleo racional, ele prprio interpretado como maximizao do inte-
resse pessoal, segundo o princpio ele utilidade. Os seres humanos, ope
Sen, no se comportam na realidade de uma maneira exclusivam ente
interessada. "Em outros ensaios procurei mostrar que existe uma 'dualidade'
essencial e irredutvel na concepo do indivduo do ponto de vista do
clculo tico. Pode-se considerar a pessoa do ponto de vista de sua ao,
o reconhecendo e respeitando sua capacidade de conceber objetivos, enga-
~
(f)
UJ
~
jam entos, valores etc. M as tambm se pode ver nessa pessoa seu bem-estar,
l que tambm exige uma certa ateno ... Mas, se suprimido o jugo de uma
<!
w
(f)
cl:
motivao interessada, torna-se possvel admitir o fato inquestionvel de
LU

f:d que a ao de uma pessoa pode muito bem responder a consideraes que
I
z
o no dizem respeito - ou ao m enos no inteiramente - ao seu prprio
f:d
a:
bem-estar" (ibid., p. 40). Assim volta ao primeiro plano "a capacidade de
o
o ao de cada pessoa" (ibicl.), sua agency, que Sen considera ser suscetvel
lli ele avaliao no-subjetivista na m edida em que o aspecto "ao" e o as-
8z pecto "bem-estar" ele uma pessoa no se sobrepem . Ora, so os sentimen-
::J
8
(f)

7. Amartya SEN, On Ethics and Economics, Oxford, Blackwell Publishers, 1987; ed. fr.:
154 thique et conomie, Paris, PUF, 1993 (cal. Philosophie morale, org. Monique Canto-Sperber).


tos e avaliaes morais relativos ao aspecto "ao" que so esvaziados pelo
modelo do homo economicus na imagem abusivamente simplificada que
esse modelo oferece dos motivos que conduzem os indivduos a agir.
aqui que intervm a liberdade de que dispe o indivduo e, com
a liberdade, a questo elos direitos que transformam as liberdades abstra-
tas em oportunidades reais. preciso compreender aqui que o argumen-
to de Sen no se situa em uma linhagem kantiana, mas na do utilitarismo
ele lngua inglesa (mesmo que autores prximos ele Sen, como John Rawls,
se coloquem no cruzamento das duas grandes tradies da filosofia mo-
ral). No que os utilitaristas como J. S. Mill ignorem a dimenso jur-
dica, mas, pela avaliao ele Sen, os direitos apenas so para eles meios ele
obteno ele outros bens, particularmente utilidades. da grande tradi-
o elo liberalismo poltico de lngua inglesa que Sen extrai sua argumen-
tao, andando prximo, alm ele Rawls, de autores to considerveis como
R. Nozick8, R. Dworkin9, J. L. Mackie 10 e outros. O que caracterstico
de Sen enquanto economista nesse grande debate ter associado a idia
ele liberdade ele escolha de vida, por um lado, e ele responsabilidade
coletiva, por outro. Para fazer entender essa rara conjuno, o autor se
refere de bom grado famosa distino que o filsofo I. Berlin faz entre
"liberdade negativa" e "liberdade positiva" 11 . Tomada em sentido negati-
vo, a liberdade consiste na ausncia ele entraves que um outro indivduo
e principalmente o Estado podem impor a um indivduo: liberdade
tomada nesse sentido que esto ligados os direitos civis (ele opinio, ele
reunio, ele propriedade etc. ); em seu prolongamento est situada a cor-
rente "libertariana". Considerada em termos positivos, a liberdade repre-
senta tudo aquilo que uma pessoa, levando-se tudo em conta, capaz ou
incapaz ele realizar. Ainda que esta liberdade pressuponha a precedente,
ela acrescenta a ela a capacidade de uma pessoa ter a viela que escolher.
Os direitos que a economia poltica deve, segundo Sen, incorporar
motivao ela ao econmica tornam-se assim componentes da idia ele
"capabilidades", tal como so apresentadas no artigo "Rights anel Agency",

8. R. NOZIK, Anarchy, State and Utopia , Oxford, Blackwell Publishers; ed. fr.: Paris,
PUF, 1988.
9. R DWORKIN, Taking Rights Seriously, London, 1978.
10. J. L. MACKIE, Ethics Inventing Right and Wrong, London, Penguin, 1978.
11 . I. BERLIN, Four Essays on Liberty, Oxford, Oxford University Press, 1968; ed. fr. loge
de la libert, Paris, Calmann-Lvy, 1988. 155


traduzido pelo ttulo "Les droits et la question de l'agent" (ibid., p. 11 7
ss.). A expresso mais notvel, a esse respeito, a de "direitos a certas
capabilidades", que transcende a dicotomia usual entre conceito prescritivo
e conceito descritivo. No contexto do debate anglo-saxo, trata-se de es-
capar ela alternativa entre o conseqencialismo proveniente da teoria elo
bem-estar (como o utilitarismo) e o deontologismo fundado nas coeres
exteriores agency. O conceito compsito ele "direitos a certas capabili-
dacles" depende, segundo Sen, ele uma "avaliao elas situaes".
Esse conceito ele "avaliao elas situaes" prximo elo ele "avalia-
o forte" que Charles Taylor, em As fontes do Self 12 , junta a assero ele
si a uma posio tica expressa antes em termos ele bem que ele obriga-
o. Mas, ao contrrio elo discurso ele Charles Taylor, que mantm o dis-
tanciamento reflexivo elo moralista, "a avaliao elas situaes" lida direta-
mente com os comportamentos elos agentes econmicos. O que est em
jogo uma nova definio da justia social centrada na idia ele "direitos
a certas capacidades".
nesse quadro "avaliatrio" que o exerccio efetivo da liberdade de
escolher recorre responsabilidade coletiva. Esta ltima deve garantir a
liberdade individual sob sua dupla forma, negativa e positiva, assim como
a integralidade elas relaes recprocas entre essas duas formas ele liberdade.
Sen tornou-se famoso devido aplicao que fez ele sua anlise con-
ceitual a um caso concreto que diz respeito economia, o ela fome . Ele
prprio originrio de Dacca, em Bangladesh, Amartya Sen demonstrou,
com base no exemplo ele uma srie de fomes no continente indiano, que
o;;; no existia um vnculo mecnico entre as reservas ele vveres disponveis e
(j)
w
;;; as fomes. E ntram primeiramente em considerao os "direitos" ele que so
(ij
<[
dotados os grupos vulnerveis, a saber, os direitos ele apropriao que esses
w
(j)
ri:
grupos podem fazer valer 13. luz desse diagnstico, demonstra-se que a
UJ
o
UJ poltica que consiste em complementar a renda elas pessoas (oferecendo-
J:
z
oo lhes, por exemplo, um emprego pblico ou pagando um salrio aos mais
UJ
a: desfavorecidos) revela ser um elos meios mais eficazes ele impedir as fo-
o mes. D e fato, foi desse modo que as fomes foram sistematicamente evita-
o
~
UJ das na ndia a partir ela independncia. Desse modo, Sen no hesita em
o
o estabelecer uma equao entre a natureza no-democrtica ele um siste-
z
::J
fB
(j)

12. Charles TAYLOR, Les Sources du moi.


156 13. Cf. Amartya SEN, Poverty and Famine, Oxford, Oxford University Press, 1981.

ma poltico e as fomes, como as que ocorreram na China em 19 58 e 1961.


Em su ma, so as diferentes liberdades positivas que existem em um Esta-
do democrtico, inclusive a liberdade de realizar eleies regulares, o
exerccio de uma imprensa livre e a liberdade de palavra sem censura, que
encarnam a verdadeira fora responsvel pela eliminao elas fomes.
Fortalecido por essa demonstrao, Sen pode voltar problemtica
terica, a ela avaliao social da capacidade ele agir, a agency. Ao contr-
rio da tradio utilitarista, que baseia essa avaliao em resultados j com-
pletados, eles prprios reduzidos utilidade, Sen faz repousar a avaliao
social sobre a liberdade de realizar, prolongamento da liberdade positiva.
Desse modo, a liberdade individual, compreendida como liberdade de
escolha ele viela, torna-se uma responsabilidade social.
nesse terreno que Sen aborda a grande obra de John Rawls, Uma
teoria da justia. Ouanto dimenso poltica e tica da liberdade individual,
os "princpios de justia" ele Rawls, como Sen reconhece, salvaguardam a
prioridade ela liberdade individual, sob a reserva ele que tal liberdade deve
ser dada a todos. Em Raw1s, tambm, o fato da desigualdade coloca no
primeiro plano no a distribuio de utilidades, mas a elos "bens primeiros",
como a renda, a riqueza, as liberdades pblicas que ajudam os indivduos a
perseguir livremente seus objetivos respectivos. Deixo ele lado o debate ele
Rawls e Sen sobre a relao entre "bens primeiros" e liberdade positiva, pois
ele no interessa elo ponto ele vista do acesso categoria rumo qual oriento
este sobrevo ela obra de Sen na linha do presente ensaio. Basta salientar
uma concepo da responsabilidade social que faz da liberdade individual
o ob jetivo primeiro ele uma teoria da justia. Em compensao, a liberdade
se torna um elemento de avaliao dos sistemas sociais, inclusive em sua
dimenso econmica. Em suma, so levadas em considerao "todas as
realizaes que se enrazam na viela que a prpria pessoa pode realizar".
Em ltima anlise, o par "direitos" e "capacidades", resumido no
conceito de "direitos a capabiliclades", que mais importa nossa prpria
investigao. Ele converge com o par "representaes" e "prticas sociais"
de nossa primeira seo. Ele provm ela preferncia atribuda liberdade
positiva em relao liberdade negativa na tradio anglo-sax elo libera-
lismo poltico. Os trabalhos de Sen sobre a fome confirmaram isso: quan-
do a capacidade ele agir, sob sua forma mnima de capacidade de sobre-
vivncia, no garantida, o fen meno ela fome desencadeado. Disso
resl!lta que a proteo contra as interferncias abusivas ele outrem, que os 157


libertarianos levam ao pinculo, v se m edidas especficas que garan-
tam uma capacidade de agir mnima no so tomadas. Ora, essa capaci-
dade de ser e de agir revela-se inseparvel das liberdades garantidas pelas
instncias polticas e jurdicas.
A revoluo conceitual 'introduzida com o par "direitos" e "capabili-
dades" s pode ser compreendida se oposta avaliao ela ao em termos ele
utilidade e ele bem-estar. como capacidade real ele escolha ele viela que a
capabilidade promovida categoria ele critrio para avaliar a justia social.
Ao final desta breve incurso no domnio ela cincia econmica,
basta-me ter encontrado nela um reforo para uma con cepo elo agir
humano enraizada na antropologia fundamental. n esse nvel que se
justifica a convergncia entre o par que une representaes e prticas
sociais e o par que rene o conceito de "direitos a capabilidades".

No fim deste estudo, impe-se um olhar sobre o caminho percorri-


do. Descendo primeiram ente do incio rumo ao fim , podemos afirmar
que o tema do reconhecimento da responsabilidade, decifrado por Ber-
nard Williams na literatura pica e trgica elos gregos, permaneceu como
fio condutor ele toda a investigao. Pode-se atribuir ao filsofo de lngua
inglesa que o reconhecimento pelo agente ele seu poder de agir, ele sua
agency, constitui uma constante cultural que confirma a legibilidade que
podemos classificar ele transcultural elos clssicos ela cultura ocidental.
Entretanto, ao contrrio elo ceticismo ele Bernarcl W illiams sobre a sofis-
o ticao filosfica que cavou um fosso entre os antigos e os modernos, eu
2
(j)
Lu
2 continuo, com o no primeiro estudo, a levar a srio os eventos de pensa-
l
<i.
m ento descontnuos, aos quais devem os a problem atizao propriamente
u.J
(j)
c
filosfica dos conceitos diretores da filosofia ela ao, desde Aristteles at
w
SlI autores contemporneos. Foi desse modo qu e, sobre o alicerce antropo-
z
o
u
lgico do reconhecimento espontn eo da responsabilidade ela ao por
w
a:
I
seus prprios agentes, pde prosperar uma reflexo diversificada e arbo-
oo rescente cujo tema ainda a ao. A seqncia elo presente estudo ilustra
2
ffl essa abundn cia conceitual, qu er se trate elo contedo epistmico do ato
g ele reconhecimento ou elas modalidades dos poderes reivindicados.
z
:::>
()
w
(j)
o que diz respeito ao segundo ponto, pode-se considerar a passa-
gem ela idia ele capacidades individuais para a ele capabilidades sociais
158 como uma forma ele complexificao crescente ela idia de capacidades

sobre o fundo estvel do tema antropolgico do poder de agir, da agency.


O efeito dispersivo comea j na seo consagrada s capacidades indivi-
duais; ele cresce elo poder dizer at a imputabilidade, e desta para o par
m em ria e promessa. Mas na seo consagrada s capacidades de cunho
social que aumenta o distanciamento entre as anlises ligadas a disciplinas
heterogneas no vasto canteiro das cincias humanas, como as cincias
histricas e a cincia econmica. O efeito de convergncia que compensa
o efeito ele divergncia torna-se ainda mais surpreendente graas idia-
me de poder de agir que est ligada ao fundo antropolgico comu m.
Quanto ao contedo epistmico do reconhecimento em ao em
todo o trajeto da investigao, ele apresenta o mesmo equilbrio entre
estabilidade e diversificao que a temtica objetal das capacidades enu-
meradas. A equao que est na base continua a ser aquela entre reconheci-
mento e atestao, no prolongamento da acepo lexical que nosso dicio-
nrio de referncia coloca sob o signo ela admisso. O tipo de certeza que
caracteriza a admisso no se deixa reduzir dxa de cunho terico.
uma certeza su generis que pertence dimenso prtica do saber. Todo
o nosso segundo estudo se desenvolve nessa dimenso ele certeza prtica.
Isso no impede que a terceira seo deste estudo enriquea de modo
significativo a idia-m e ele atestao. So as formas ele identidade leva-
elas ao primeiro plano pelas disciplinas atravessadas que estruturam o en-
riquecimento progressivo da certeza prtica. O lao simblico entre re-
presentaes coletivas e instaurao do vnculo social marcou uma fase
decisiva no processo ele complexificao elas formas ele identidade. Mas
foi apenas com o tema elos direitos a certas capabilidacles que nossa inves-
tigao deu, junto com Amartya Sen, um salto frente, sem romper, po-
rm, o vnculo com as formas anteriores da admisso das capacidades. A
atestao tornou-se reivindicao, direito ele exigir, sob o signo ela idia
de justia social. A convergncia, mais uma vez, garantida pelo alicerce
antropolgico subjacente ao qual pertence a idia-me elo poder ele agir.
A inovao no plano conceitual consistiu no recurso ao tema ela liberda-
de positiva, tomado da tradio anglo-sax elo liberalismo poltico. M as
nada impede que esse conceito moderno ele liberdade positiva se ja colo-
cado frente a frente com o tema aristotlico elo rgon humano; a idia ele
que h para o homem uma funo, uma misso irredutvel s tcnicas, s
profisses, s artes particulares, sai glorificada das discusses eminente-
m ente modernas sobre a liberdade ele agir. 159


Uma leitura a contrapelo desse segundo estudo a partir de seu termi-
nus ad quem no menos instrutiva que a releitura a partir de seu estgio
inicial. A passagem da idia de capacidade para a de capabilidade, ela
prpria enriquecida por sua juno ao direito, no sintagma de direitos a
certas capablidades, no deixa intactas as anlises precedentes.
A conjuno entre as idias de direitos e de capabilidades projeta
retrospectivamente sua luz sobre todo o tra jeto anterior de nosso itiner-
rio. A questo que se coloca saber se a idia de capacidade pode, em
qualqu er nvel de anlise, ser considerada eticamente n eutra. O que
posto em questo, n o prprio mago ela atestao, a oposio entre des-
crio e prescrio. As capacidades no so constatadas e sim atestadas.
idia ele atestao permanecem vinculadas as ele apreciao, ele avalia-
o, como sugere a idia de "aclscrio", que, proveniente da regio do
direito, foi relacionada com a regio ela admisso cotidiana. A "adscrio"
como categoria prtica transcende a oposio entre descrio e presCIi-
o que carrega a m arca ela empiriciclacle ele ordem terica. Essa marca
tica colocada sobre a atestao elas capacidades e sobre a reivindicao
elas capacidades , no fim elas contas, comum ao pensamento dos antigos
e ao elos modernos. O direito a certas capabilidades rem ete idia grega
ele aret, e no se eleve esquecer que ela significa fundam entalmente a
excelncia ela ao. no nvel elo alicerce antropolgico ela idia ele poder
de agir, ele agency, que opera a avaliao ele nossas capacidades, su bterra-
neamente ligada idia ele bem viver. belo e bom poder agir. Sobre
esse ponto, Amartya Sen e Bernard Williams concordam n o elogio do
o dese jo de conduzir livrem ente a prpria vida.
2
(j)
w
:;:
Ui Ainda resta dizer, ao fi nal deste sobrevo, o que falta a este segm en-
<t
w
(j)
to do percurso elo reconhecimento, e que o par clireitos-capabiliclacles
d:
w pode dar a entender. Considerada de um ponto de vista prospectivo e no
~
I
z
o
mais apenas retrospectivo, consideradas as noes que ela antecipa, a idia
w
a: ele direito a capabiliclacles tem o valor de critrio de justia social na com-
o parao entre regimes polticos con correntes. C om isso revela-se a di-
o
,. .
::J
(j)
menso conflituosa das situ aes ele .fato submetidas a esse critrio de
w
8z avaliao. C om a conflitualidade descobre-se uma nova corrente con cei-
::>

w
tual: desta dependem as idias ele pluralidade, de alteridade, de ao
(/)
recproca, de mutualidade, que esto no centro de nosso terceiro e lti-
160
mo estudo.

e
Terceiro estudo

O reconhecimento mtuo

"Assim que um homem foi reconhecido por


outro homem como um Ser senciente, pensante
e semelhante a ele, o desejo ou a
necessidade de comunicar-lhe os prprios sentimentos
e pensamentos fez com que este procurasse
os meios de fazer isso. "
Jean-Jacques Rousseau, Ensaio sobre a origem das lnguas


Universidade Federal do Para
Bibllotpr.~ r ~~+ra!

nova etapa de nosso percurso traz cena filosfica a terceira


~ ocorrncia do vocbulo "reconhecimento": aps o momento
kantiano da Rekognition e o momento bergsoniano do reconheci-
mento em imagens, eis o momento h egelian o da Anerkennung.
No primeiro estudo, a identificao era o ele alguma coisa em
geral: a relao entre o mesmo e o outro era ento uma relao ele
excluso, quer se tratasse elo juzo teortico de percepo ou elo
juzo prtico ele escolha. No primeiro caso, identificar distinguir:
um no o outro; alguma coisa aparece, desaparece, reaparece;
aps certa hesitao, em razo ele uma alterao da aparncia ou
da durao elo intervalo, ela rec,o nhecida: precisamente a mesma
coisa e no uma outra; o risco aqui se equivocar, tomar uma coi-
sa por outra; n esse estgio, o que verdadeiro sobre as coisas o
tambm sobre as pessoas: o equvoco apenas mais dramtico pois
a identificao confrontada prova elo desconh ecimento; lem-
bremo-nos a esse respeito elo episdio do jantar na casa elo prnci-
pe de G uermantes no final do Tempo reencontrado, de Proust. As
pessoas at ento familiares, e que as devastaes da idade desfigu-
raram, parecem ter "feito para si uma cabea", e a questo retoma,
lancinante: ainda a mesma pessoa ou outra? Tremendo, o es-
pectador dessa cena exclama: "Sim, ela! ele!". Essa relao de
excluso entre o mesmo e o outro no m enos ntida quando o
juzo ele percepo cede lugar ao juzo de preferncia. A escolha
assume a forma de uma alternativa: ou um ou outro. Uma vez
eliminada a hesitao, um em vez elo outro.
No segundo estudo o reconhecimento ainda repousa em pro- oo
cedimentos ele identificao: o si tomou o lugar do alguma coisa
~
WJ
em geral. D esse ponto de vista, a bifurcao da identidade entre oa:
mesmidade e ipseidade no enfraqueceu a oposio ele princpio w
u
a:
w
entre o mesm o e o outro, e preciso entender o mesmo como eu f-

e no com o o outro, outrem, o outro homem. Locke deu a essa


relao de excluso sua forma cannica: o si o mesmo que si 163


mesmo e no outra coisa. Em seu vocabulrio, identty se ope a
dversty.
Mas o reconhecimento de si por si mesmo implicava mais que
uma substituio do si por alguma coisa em geral; graas proxi-
m idade semntica entre a noo de reconhecimento e a de atesta-
o, um vasto domnio ele experincias se abriu para a descrio e
a reflexo: a certeza e a confiana que cada um tem de poder exer-
citar capacidades. O reconhecimento de si encontrava assim no
desenvolvimento das figuras do "eu posso", que juntas compem o
retrato do homem capaz, seu espao prprio de significao. Mas
o mais importante para o prosseguimento do percurso do reconhe-
cimento que a identificao, que no deixou de constituir o ncleo
duro da idia de reconhecimento, no mudou apenas do alguma
coisa para o si, mas tambm se elevou ele um estatuto lgico, do-
minado pela idia de excluso entre o mesmo e o outro, para um
estatuto existencial em virtude do qual o outro suscetvel de afe-
tar o m esmo. O segundo estudo no fez seno tocar de leve essa
dialtica com as idias de ajuda e de impedimento ao exerccio das
capacidades prprias. Ser tarefa deste estudo tomar como m eta a
dialtica da reflexividade e da alteridade sob a figura do reconhe-
cimento mtuo. A reciprocidade e a mutualidade (que no sero
distinguidas logo de incio) daro quilo que desde Kant denomi-
nado "causalidade recproca" ou "comunidade", no sentido cate-
goria! da palavra, seu espao de manifestao.
O s gregos possuam um nico termo para falar sobre essa rela-
o de mutualidade: allelon (gen. ) reciprocamente, que traduzi-
do por "uns e outros" ou, mais resumidamente, "um e outro".
Ns nos debruaremos inicialmente sobre a estrutura catego-
ria! do "um e outro" para discernir um paradoxo que nos acompa-
nhar tacitamente at a concluso de todo o nosso empreendimen-
to, a saber, a resistncia oposta idia de reciprocidade pela assi-
m etria originria que se aprofunda entre a idia do uno e a idia
do outro. Esse prefcio categoria! ter o valor de um aviso para
toda a seqncia de nossa investigao na medida em que o elogio
da reciprocidade, sob a figura mais ntima da mutualidade, corre o
o risco de se basear no esquecimento da insupervel diferena que
o
::l
f- faz que o uno no se ja o outro no prprio mago do allelo, do
ill "um e outro".
oa:
i:
u Feito este aviso, aplicaremos ao tema do reconhecimento m-
a:
:=' tuo o mesmo m todo genealgico dos estudos precedentes, a sa-
ber, a considerao da corrente "de acontecimentos de pensam en-
164 to" dos quais o momen to hegeliano da Anerkennung constitui o


elo central. Prevalecer uma hiptese na primeira parte do percur-
so, a saber, que a Anerkennung hegeliana se d a compreender
como resposta a um desafio maior, o que Hobbes lanou ao pen-
samento do Ocidente no plano poltico. A reconstruo do tema
da Anerkenmmg, tal como foi articulado por Hegel na poca de
Iena, ser guiada pela idia ele uma resposta ao desafio de Hobbes,
resposta na qual o desejo de ser reconhecido ocupa o lugar do
medo da morte violenta na concepo hobbesiana do estado de
natureza. Essa reconstruo, tratada como uma explicao de tex-
to, servir por sua vez como introduo a algumas tentativas de
reatualizao da temtica hegeliana, sob o ttulo "Luta pelo reco-
nhecimento". Essas tentativas sero conduzidas at um ponto ele
dvida sobre a prpria idia de luta, o que m e dar a oportunidade
de apresentar a hiptese segundo a qual a luta pelo reconheci-
m ento se perderia na conscincia infeliz se no fosse dada aos h u-
m anos a possibilidade de ter acesso a u ma experincia efetiva,
embora simblica, de reconhecimento m tuo, com base no mo-
delo do dom cerimonial recproco.

o
o:::J
Ui
w
oa:
w
oa:
UJ
f-

165


Da dissimetria
reciprocidade

..,.. o plano categoria!, a relao de reciprocidade no


evidente. No primeiro estudo, ao tratar do reconheci-
m ento como identificao, a noo de ao recproca j
constitua um problema: Kant a colocava na terceira posio
entre as Analogias da experincia no quadro da Analtica dos
princpios da Crtica da razo pura: aps a substncia, sin-
nimo de permanncia no tempo, e depois da lei de causali-
dade, sinnimo de sucesso regrada, a terceira Analogia era
enunciada do seguinte modo: "Todas as substncias, na
medida em que podem ser percebidas como simultneas no
espao, esto em uma ao recproca universal" 1. notvel
que o princpio da ao recproca tambm se ja chamado de
princpio da comunidade ou at mesmo de comrcio. O im-
portante disso que no plano temporal a simultaneidade

l. No plano do esquematismo, "o esquema da comunidade (reciprocida-


de), ou da causalidade recproca das substncias em relao a seus acidentes,
a simultaneidade elas determinaes de uma com a da outra seguindo uma
regra geral" (A 144, B 183-4). 167


prevalece sobre a sucesso, como o caso na lei de causa e efeito. Trata-
se de uma espcie de simultaneidade existencial no caso do reconheci-
mento mtuo, o comrcio intersubjetivo, melhor ainda o comparecimento,
como quando se diz que comparecem diante do tribunal o queixoso e o
ru de um processo.
Como anunciei anteriormente, gostaria de mostrar agora a novidade
da categoria existencial de reciprocidade servindo-me de uma dificulda-
de encontrada pela fenomenologia ao derivar a reciprocidade da dissime-
tria presumidamente originria da relao do eu com outrem. A fenome-
nologia d duas verses claramente opostas dessa dissimetria originria
segundo ela tome como ponto de referncia o eu ou outrem; uma delas,
a de Husserl nas Meditaes cartesianas 2 , permanece como u ma fenome-
nologia da percepo; nesse sentido, sua abordagem teortica; a outra,
de Lvinas, em Totalidade e infinito e em Autrement qu'tre ou au-del de
l'essence (De outro modo que ser ou mais alm da essncia), fra nca-
mente tica e, por implicao, deliberadamente antiontolgica. As duas
abordagens possuem sua legitimidade e nosso prprio discurso no exige
de modo algum que decidamos em favor de alguma delas; o que nos
importa aqui a seriedade com a qual cada um dos dois parceiros procu-
ra superar a dissimetria que, de uma certa maneira, persiste como pano
de fundo das experincias de reciprocidade e no deixa de fazer aparecer
a reciprocidade como uma superao sempre inacabada da dissimetria.

A quinta Meditao cartesiana representa a tentativa mais radical e


mais audaciosa de dar conta do estatuto de alteridade do "estranho" a
o::) partir do plo ego e, em um segundo movimento, do estatuto derivado da
f-
::)
2 comunidade dos ego a partir da constituio do alter ego. A dificuldade
of-
z
UJ
assim aumentada pela passagem obrigatria pela constituio do alter ego.
:2

w
A dissimetria imposta pelo carter originrio da auto-suficincia
I
z do ego sob o regime da reduo de toda transcendncia natural a uma
o

w
ir conscincia transcendental para a qual toda realidade provm da auto-
o
I explicitao (Selbstauslegung) de m eu ego como su jeito de todo conh e-
o
o cimento possvel. O ttulo egolgico da conscincia atingido no fi nal da
2
(f)
w
o quarta Meditao .
ir
w

ir
w
f-
2. Edmund HUSSERL, Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrdge, Husserliana I,
Haia, Nijhoff, 1963; ed. fr.: trad. G. Peiffer, E. Lvinas, Paris, Armand Colin, 193 1; Vrin,
168 1947; nova trad. fr. M. de Launay PUF, 1991.

Coloca-se ento a objeo do solipsismo, certamente recebido de


fora , mas que o fenomenlogo transforma em um desafio inteiramente
assumido. A constituio do fenmeno "outrem" apresenta ento u m giro
paradoxal: a alteridade de outrem, como toda outra alteridade, se constitui
em (in) mim e a partir de (aus) mim; mas precisamente como outro que
o estranho constitudo como ego para si mesmo, isto , como um sujeito
de experincia a mesmo ttulo que eu, sujeito capaz de perceber a mim
m esmo como pertencendo ao mundo de sua experincia. Ora, Husserl
tornou essa misso particularmente difcil ao levar a reduo do ego ao
ponto da "esfera do prprio", ou "esfera de pertencimento", centrada em
m eu corpo de carne, sem nenhuma referncia a um outrem exterior a
essa esfera . Ora, precisamente do preenchimento dessa reduo esfera
do pertencimento - que, como o solipsismo, tem o valor de uma fbula
filosfica, como ocorrer com a descrio feita por Hobbes do estado de
natureza - sair a tentativa de soluo do paradoxo ela constituio em
mim e por mim do outro enquanto outro. Essa mesma carne minha ofe-
rece-se como anlogon primeiro ele uma carne outra, cuja experincia
imediata, intuitiva, permanecer para mim para sempre inacessvel; desse
ponto ele vista, ela a verdade insupervel da dissimetria originria no
plano perceptivo e intuitivo. Entretanto, a noo de "apreenso analogi-
zante" faz sentido a ttulo no ele raciocnio por analogia, mas de transpo-
sio pr-categoria}, pr-intelectual, por remisso a uma primeira criao
de sentido que faz ela relao elo eu com o estranho uma relao do modelo
com a cpia. Essa presumida "apreenso analogizante" permite falar em
"apercepo", na falta de apresentao, ou ainda em "transferncia
(Uebertragung) aperceptiva". Qualquer que se ja sua denominao, essa
apreenso analogizante recebe um triplo reforo: em primeiro lugar, o ele
uma relao que pode ser chamada de "apareamento" (Paarung), ela qual
podem ser encontrados exemplos na experincia sexual, na amizade, na
conversao comum, no comrcio de idias, todas elas experincias que
conferem uma espcie ele "preenchimento" existencial noo ele origem
lgica ele Paarung, de criao de pares; temos, por outro lado, uma con-
firmao ela coerncia consigo mesma ela existncia estranha na concor-
dncia elas expresses, elos gestos, das posturas, que enuncia a unidade ele
um mesmo estilo; acrescenta-se, por fim, um franco recurso imagina-
o: o outro est ali onde eu poderia estar se eu m e deslocasse: desse modo,
a imaginao faz coincidir o "aqui" para ele com o "ali" para mim . 169


Pode-se iniciar um debate sem fim sobre as incontveis variantes da
idia de "apreenso analogizante"; ela possui o m rito de preservar intacto
o enigma da alteridacle e at m esmo ele exalt-lo. Certamente, outrem
no permanece com o desconhecido para mim, caso contrrio eu nem
sequer poderia falar sobre ele; ele permanece apenas com o "percebido",
no apenas como um outro diferente ele mim mesmo, no sentido exclu-
sivo do termo, mas com o um outro eu, um alter ego, no sentido analgico
do termo; desse m odo, a analogia protege a incognoscibiliclade principiai
da experincia para si do outro; nesse sentido, o eu e o outrem no "com-
parecem" verdadeiramente; apenas eu apareo, sou "apresentado"; o outro,
presumido anlogo, permanece "apercebido".
com base nessa clissimetria ao m esm o tempo superada e preserva-
ela que se constituem alternadamente u m mundo natural comum e co-
munidades histricas que compartilham valores comuns. Esses dois no-
vos graus de constituio so pressupostos pela relao de reciprocidade.
preciso dar m aior importncia s operaes ele colocao em comuni-
dade (Vergemeinschaftung) que retiram a reciprocidade ela assimetria.
Trata-se na verdade ele uma constituio em segundo grau: preciso que
o outro seja meu anlogo para que a experincia do eu entre em compo-
sio com a experincia ele outrem com base na reciprocidade, embora
essas constituies em cadeia extraiam seus sentidos ela experincia origi-
nria ele eu mesm o como ego. Para essa fenomenologia h apenas um
ego, multiplicado associativamente. Tem os a partir ele agora certeza ele
que, por mais reais que se jam essas comunidades, elas jam ais constituiro
o
u m absoluto, no sentido em que o apenas, na reflexo, o ego cogito.
2
::J Aqui tambm, como na constitu io de primeiro grau, pode-se seguir a
2
pista, nessa "sociologia intencional", ela negociao entre duas exign-
~::; cias: u ma que requer o respeito s novas significaes que o progresso da

w
I
z anlise descobre, outra que requer a derivao do estatuto ntico elas
o
u
w comu nidades a partir elo estatuto elo ego. O que H usserl procura fazer
a:
o aqui o equivalente da monaclologia leibniziana, que cruza entre si pers-
o pectivas m ltiplas na experincia comum ela natureza, no que Husserl
o
~ cham a de "sntese de identificao". E com base nessa experincia em
oa:
;:;:; comum ela natureza que so edificadas comunidades intermondicas:
u
a:
UJ
1-
aquilo que para o socilogo primeiro en quanto dado, para o fenomen-
logo ltimo enquanto constitudo. Da a lentido calculada elos ltimos
170 pargrafos ela quinta Meditao cartesiana, que multiplicam at o cansa-

o os procedimentos prvios: igualizao dos pontos de vista, que me faz


outro entre os outros, elevao das comunidades histricas condio de
pessoas de grau superior, cada uma delas dotada do privilgio de gerir em
seu nvel a problemtica do prprio e do estranho, tendo com o horizonte
a "sociedade arcntica elos sbios e elos filsofos" na qual haveria cons-
cientizao universal (universale Selbstbesinnung).
Mas, at o final desse laborioso percurso, o vivido prprio do outro
permanece para sempre inacessvel a mim; a relao analgica no pode
seno reiterar-se ele grau em grau . E em um equ ilbrio instvel que a
"explicitao" se mantm a uma distncia igual tanto da descrio, no
sentido do empirismo ele tradio britnica, como da construo, no sen-
tido do idealismo alemo, alis mal conhecido por Husserl.

Com Emmanuel Lvinas a dissimetria origin ria entre o eu e o


outro se desloca elo plo outrem na direo do plo eu . Essa inverso
est ligada a uma reviravolta mais fundamental que coloca a tica na
posio de filosofia primeira em relao ontologia. Em Totalidade e
infinito\ a idia de ser assimilada ao processo de assimilao ele todas
as diferen as, inclusive as que so institudas entre o eu e outrem em
uma fenomenologia da percepo como a de Husserl. Desse ponto de
vista, a~ duas idias de ser e ele totalidade recobrem-se e a de infinito
a exceo.
No que a questo do viver-junto, qual damos o nome de mutua-
lidade, esteja ausente de Totalidade e infinito. O livro no se abre com
uma meditao sobre a guerra, que, ao suspender a moral e ao interrom-
per a continuidade elas pessoas, oferece um simulacro da "ontologia ela
totalidade" graas pavorosa operao ele mobilizao geral? E com
apenas um golpe, sob o aguilho da escatologia da paz, que o olhar se
inverte e se abre para "o brilho da exterioridade ou da transcendncia no
rosto de outrem" (Tota lit et infini, prefcio, p. XIII). O conceito dessa
transcendncia rigorosamente desenvolvida, acrescenta-se, "se expressa
por meio do termo infinito". D e certa m aneira, tudo dito em uma p-
gina. Ser preciso, no entanto, um espesso volu me para operar efetiva-
mente a inverso ela totalidade ontolgica para o infinito segundo a tica,
pela graa da mediao do rosto.

3. Emmanuel LVINAS, Totalit et Infini. Essai sur l'extriorit, Haia, N ijhoff, 1961. 171


Nessa conquista de exterioridade, cuja importnica o subttulo elo
livro salienta, o eu no ignorado; ele possui sua consistncia prpria na
identificao consigo mesmo que se fecha sobre a fruio de seu mundo.
O eu est "em casa" nesse mundo em que habita. O estranho aquele
que perturba o que est "em casa". O m esmo e o outro entram em uma
relao cu jos termos jamais formaro uma totalidade.
A questo elo viver-junto no est ausente de Totalidade e infinito. O
exrdio ela guerra impunha sua considerao; a linguagem, o discurso so
mantidos no lugar da relao, mas no uma relao totalizante. Ela no
instaura nenhuma histria que constitua um sistema. Ontologia: redu-
o do Outro ao Mesmo.
So conhecidas as pginas sobre o rosto, sobre o qual se diz que ele
no aparece no sentido ele uma representao, mas que ele se exprime. Ele
ensina: "Em sua transitividacle no violenta produz-se a prpria epifania
elo rosto" (ibid., p. 22). E at no frente-a-frente o rosto interpela. Ele no
dado viso: "Sua revelao palavra" (ibid., p. 167). "A palavra se dis-
tingue claramente da viso" (ibid., p. 169). Ele est "presente em sua recu-
sa ele ser contedo" (ibid., p. 160). Em uma relao inversa ela "apreen-
so analogizante" segundo Husserl, o rosto une transcendncia e epifania.
Mas a epifania no u ma apreenso analogizante e sim uma revelao sui
generis. O eu, interpelado, arrancado de seu estado ele separao e de
gozo de si e chamado a responder. Responsabilidade no , pois, afirmao
ele ipseiclade, mas resposta que segue o modelo elo "eis-me" de Abrao.
a possibilidade do assassnio - tema por meio do qual Hobbes
inaugura a poltica dos modernos -, possibilidade evocada j nas primei-
o::>
1-
-::J ras pginas sobre a guerra, que abre a questo da relao mtua. Se
2
o
1-
verdade que "Outrem o nico ser que posso querer matar" (ibid., p.
z
LU
2 178), que recurso e que socorro pode invocar a "resistncia tica" (ibicl. ,
8
I p. 173)? Totalidade e infinito no se confronta ao aspecto institucional
z
o
o
LU dessa resistncia. O livro interrompido na obrigao de entrar no discur-
a:
o so e de deixar-se ensinar pela bondade, pela no-violncia da paz. A figu-
I
o ra subjacente do outro a elo professor de direito que ensina. A justia,
o
2
(/) que coloca em cena um terceiro, no me atinge seno por meio do rosto
w
@ de outrem: "O terceiro olha para mim nos olhos de outrem - a lingua-
G:i

a: gem justia" (ibid., p. 198). Nesse sentido, a tica do rosto isenta, em


w
!-

Totalidade e infinito, de uma elaborao distinta da problem tica do ter-


172 ceiro. "A assimetria elo interpessoal" (ibid., p. 190) que estava no comeo,

e
a ttulo de situao originria, volta no final como verdade do discurso da
fraternidade e da bondade. Uma relao na qual o eu e o outro se torna-
riam intercambiveis reconduziria, indo para trs, do infinito totalida-
de. desigualdade inicial responde a "Altura" da palavra que ensina.
H em Totalidade e infinito um "alm do rosto"? Sim. o ttulo da
seo IV. Mas seu lugar prprio o de uma fenomenologia do ros que
d leitura as preciosas pginas sobre a carcia, a beldade feminina e a
fecundidade. como que em u m sonho que o terceiro nomeado m ais
uma vez, nas pginas da concluso: "A metafsica ou relao com o Outro
se completa como servio e como hospitalidade. Na medida em que o
rosto de Outrem nos coloca em relao com o terceiro, a relao meta-
fsica do Eu com Outrem se molda na forma do Ns, aspira a um Estado,
s instituies, s leis, que so a fonte da universalidade. Mas a poltica
deixada a si mesma carrega em si mesma uma tirania. Ela deforma o Eu
e o Outro que a suscitaram, pois ela os julga segundo as regras universais
e, com isso, como que por contumcia" (ibid., p. 276). Por fim, o visvel
do poltico e o que deixa invisvel o rosto: ao contrrio da "crueldade
dessa justia impessoal" (ibid., p . 277), a fecundidade continua a ser ver-
dadeira para alm do rosto.
Ser preciso esperar pelo livro que considero mais bem realizado de
Lvinas, De outro modo que ser ou mais alm da essncia\ para receber uma
resposta elaborada questo que motiva minha leitura, a de saber de que
maneira uma filosofia da assimetria originria entre o eu e o outro, assime-
tria tomada a partir da primazia tica do outro, pode dar conta da recipro-
cidade entre parceiros desiguais. As referncias repetidas do autor justia,
bondade, guerra e paz e em geral s instituies, at mesmo em Tota-
lidade e infinito, parecem justificar a insistn cia desse questionamento.
O tema desse grande livro mais rigorosamente centrado que o de UJ

Totalidade e infinito: "A maior aposta desse livro", escrevi certa vez, " g
ligar o destino da relao a ser estabelecida entre a tica da responsabili- ~
o.
G
dade e a ontologia ao destino da linguagem de ambas: o Dizer do lado da UJ
a:
<(
tica, o dito do lado da ontologia" 5 Se verdade que a tica desregula o <(

regime do ser - o sentido do advrbio recorrente "de outro modo" - , ~2


5
(f)
i5
(
4. lO., Autrement qu'tre ou au-del de l'essence, Haia, Nijhoff, 1974.
5. Paul RICOEUR, Autrement. Lecture d'Autrement qu'tre ou au-del de l'essence d'Emma-
nuel Lvinas, Paris, PUF, 1997, p. l. 173


que linguagem ento convrn que no faa o Dizer recair no dito, isto ,
na temtica em que a ontologia se articula, no que uma semntica deno-
mina enunciado? No se corre o risco de pagar com palavras ao invocar
o "desdizer"6 como sinnimo da anarquia do Dizer? E, contudo, diz-se
algo quando se fala em proximidade, responsabilidade, substituio ao
perseguidor, em um tom que pode ser considerado declarativo, para no
dizer querigmtico? Pode-se observar at mesmo uma espcie de escalada
aos extremos, de sobrelano verbal, quando se passa do tema da proximi-
dade para o da substituio, isto , do sofrer por meio de outrem para o
sofrer por outrem - e quando o vocabulrio do ferimento infligido cede
lugar ao vocabulrio, mais extremo ainda, da perseguio, da tomada de
refm 7 . Isso no tudo. Ainda preciso que o "traumatismo da persegui-
o" (Autrem ent qu'tre . . . , p. 178) signifique "a irremissibilidade da acu-
sao" (ibid. ), em suma, a culpabilidade sem limites. Aqui, Dostoievski
pega o basto de Isaas, de J, do Colet. H aqui como que um crescen-
do: perseguio, ultraje, expiao, "acusao absoluta anterior liberda-
de" (ibid., p. 197). No a admisso de que a tica desconectada da
ontologia no possui uma linguagem prpria? Essas hiprboles colocam
o problema da linguagem qual pode recorrer uma tica levada aos ex-
tremos. essa questo suscitada que por si mesma coloca no caminho da
hiptese de leitura concernente ao papel estratgico desempenhado pelo
tema do terceiro no discurso feito pelo filsofo ao escrever De outro modo
que ser ou mais alm da essncia. O tema do terceiro imposto pela pr-
pria posio do filsofo que escreve: o lugar em que ele est o lugar do
terceiro. E a ocasio de sua evocao a comparao entre os incompa-
o
F!
::J
rveis: " preciso haver uma justia entre os incomparveis" (ibid., p.
L
o>- 3 3), concede o filsofo da dissimetria. A justia , quanto ao essencial,
ti essa comparao entre os incomparveis8 .
L
8I
z
6. "O outro modo que ser se enuncia em um Dizer que deve tambm se desdizer para
a:
o arrancar dessa maneira o outro modo que ser do dito no qual o outro modo que ser comea a
I no significar seno um ser de outro modo" (ibid., p. 10).
oo 7. Eu observava em Autrement, onde oferecia minha prpria leitura de Autrement qu'stre

~
oa:
ou au-del de l'essence: "No sei se os leitores perceberam a enormidade do paradoxo que
consiste em fazer dizer pela maldade o grau de extrema passividade da condio tica. Pede-
iij se ao 'ultraje', cmulo da injustia, que ele signifique o apelo benevolncia: ' devido
o
a:
w condio de refm que pode haver no mundo piedade, compaixo, perdo e proximidade"'
f-
(ibid., p. !86).
8. "A poltica tende ao reconhecimento recproco, isto , igualdade; ela garante a feli-
174 cidade" (LVINAS, Autrement qu'tre ... , p. 35). "Devemos tambm nos lembrar ele que a pro-

e
com esse enigma que interrompo, em vez de concluir, esta traves-
sia das dificuldades enfrentadas pelas duas verses da assim etria originria
entre o eu e o outro. Quer se parta do plo ego ou do plo alter, trata-se
em cada uma das vezes de comparar incomparveis e assim igual-los.

UJ
o<{
o
8a:
CL

UJ
a:
<{
<{
:
tw
::;:
i
ximidade no , logo de sada, julgamento ele justia mas previamente responsabilidade por (J)
o
outrem, que ela s se transforma em justia com a entrada elo terceiro" (ibid., p. 84). Mas <{
o
quem o terceiro? O outro do outro? O que diferente do outro? O u ento, em minha
opinio, lugar da verdade antes de ser lugar do Estado? Lugar do discurso sobre o mesmo e
o outro? Lugar do dito da bondade? 175
O desafio
de Hobbes

om o trmino desta introduo categoria}, retomo ago-


ra no plano temtico minha tentativa de colocar em
seqncia os "eventos de pensamento" que valorizam, se ja
precedendo-o, se ja seguindo-se a ele, o tema central da Aner-
kennung hegeliana, sem esquecer a ponta subversiva da dis-
simetria originria entre o eu e o outro. Do mesmo m odo
que o reconhecimento-identificao que vai do alguma coisa
em geral rumo s pessoas singulares permanece confrontado
prova elo desconhecvel, o reconhecimento recproco corre
o risco ele jamais conseguir acabar com o desconhecimento,
no sentido ele negao de reconhecimento. Com essas ressal-
vas em m ente procurarem os responder diretam ente s exi-
gncias elas preposies com e entre, nas expresses ser-com
ou ser-entre; esta ltima preposio est presente no interes-
se, to freqentem ente evocado por Hannah Arenclt.
Abro este clossi com a hiptese, j anunciada na intro-
duo, segundo a qual o tem a ela Anerkennung ganha ao ser
tratado como uma resposta de natureza moral ao desafio
lanado por uma interpretao naturalista elas fontes ela polti- 177


ca. Ao fazer isso, admitimos tacitamente que a problemtica do ser entre
e com de natureza fundamentalmente poltica. Tomo esse primado do
poltico no sentido que lhe conferido por Aristteles, que segue Plato,
no incio da tica a Nicmaco (Livro I, 1094 a 24 ss.). A cincia, no
sentido m ais amplo de saber argumentado elo qual depende a natureza
elo soberano bem, diz-se, "manifestamente a Poltica", cincia "arquite-
tnica por excelncia; ela que dispe quais so aquelas entre as cincias
que so necessrias nas cidades [ ... ]" (Aristteles cita a estratgia, a eco-
n omia, a retrica). O argumento m enos de subordinao da tica
poltica que ele hierarquizao entre os protagonistas envolvidos: "Mesmo
que, com efeito, haja identidade entre o bem do indivduo e o da cidade,
de qualquer maneira uma tarefa manifestam ente mais importante e mais
perfeita apreender e salvaguardar o bem ela cidade: pois o bem certamen-
te amvel para um indivduo isolado, mas ele mais belo e m ais divino
ao ser aplicado a uma nao ou a cidades" (ibid., 1094 b 7-10) .
Hobbes, que conhece bem esses textos e os da Poltica que os desen-
volve, iria modificar profundam ente essa relao ele homologia entre o bem
elo indivduo e o da cidade, que em um certo sentido um trao comum
a todas as filosofias morais e polticas dos antigos, a ponto de Leo Strauss,
em La phlosophe politique de Hobbes (A filosofia poltica de Hobbes 1),
poder designar Hobbes como o fundador da poltica elos modernos.
A releitura que fao aqui elo Leviat2 no abarca a prpria figura elo
Leviat na qual se resolve o enigm a criado pela teoria elo "estado ele na-
tureza" no captulo XIII dessa obra. No a concepo hobbesiana elo
o Estado que constitui o principal desafio ao qual Hegel responder por
:::J
>-
-:::J
L
m eio elo conceito ele reconhecime nto, m as sim a prpria teoria elo "estado
o
z>- ele natureza". O que est em jogo, com efeito, saber se, na base elo viver-
w
L junto, existe u m motivo originariam ente m oral que H egel identificar ao
u
~
zo dese jo ele ser reconhecido. Ser a ttulo ele teoria elo desconhecimento

w
a: originrio que a teoria h obbesiana elo "estado ele natureza" ser revisitacla.
c
I O que eleve ser lembrado logo ele incio o carter de experin cia
o
o de pensamento da tese. No que essa hiptese de pensamento no tenha
:::J

lli tido preparao ou apoio na viso elo mundo e na doutrina do homem


oa:
J
()
a:
w
>-
1. Leo STRAUSS, La Philosophie politique de Hobbes, trad. Andr Engren, Marc de
Launay, Paris, Belin, 1992.
178 Z. Cito a traduo do Lviathan de Grard Mairet, Gall imard, Paris, 2000.

que lhe solidria. Uma vontade ele demonstrao, que encontra nos
Elementos, ele Euclides, seu primeiro modelo, descobre tardiamente no
esprito e na prtica elo mtodo segundo Bacon, Galileu e Descartes seu
substituto mais poderoso, do qual os procedimentos ele "resoluo com-
positiva" desenvolvidos pela escola ele Pdua constituem uma referncia
prxima. Leo Strauss, sem dvida, est com a razo ao dizer que a teoria
elo "estado ele natureza" encontra no materialismo fsico antes uma jus-
tificao a posteriori que uma fundao necessria. O esprito humano
diretamente apreendido como um feixe ele atividades regraclas pelo dese-
jo, enquanto este , alm disso, guiado por uma capacidade de clculo
sem a qual no seria possvel a cadeia ele argumentos que conduz do me-
elo da morte violenta rumo concluso elo contrato elo qual nasce o deus
mortal figurado pelo Leviat.
Que a descrio elo "estado ele natureza" consiste em uma experin-
cia ele pensamento algo que confirmado pelo fato ele que os traos que
acabo de colocar sob o ttulo elo desconhecimento originrio no resul-
tam da observao ele u m estado de fato, mas da imaginao do que seria
a vida humana sem a instituio ele um governo. Essa imaginao encon-
tra, verdade, indcios convergentes na realidade elas guerras entre Esta-
elos e nos episdios ele subverso no interior elos Estados, assim como
naquilo a que se pode chamar cotidiano do m edo - medo do roubo, elo
assalto, do assassinato - at mesmo nas sociedades consideradas civiliza-
das. Mas a radicalizao que instala o medo da morte violenta na origem
desse empreendimento constitui enquanto tal uma "experincia ele pen-
samento" imprevisvel no cu elas idias polticas e morais.
So conhecidas por seu prprio nome as trs paixes primitivas que
juntas caracterizam o estado ele natureza como "guerra ele todos contra
todos". So a competio, a desconfiana (diffidence ), a glria. "A primei-
ra leva os homens a atacar pelo lucro, a segunda pela segurana e a ter-
ceira pela reputao" (Lviathan, p. 224 ). digno ele nota que nenhuma
dessas paixes concebida sem uma referncia outra: cada um sabe, [3
ro
ro
por comparao, que igual a qualquer outro no plano passional. Essa oI
w
igualdade por natureza elos humanos entre si afirmada desde a primeira o
o:
frase elo captulo intitulado "Da condio elo gnero humano ao estado
~o
ele natureza relativamente a sua felicidade e misria". Aqui o que os ho- o
mens fazem mais importante do que aquilo que eles pensam ser. Mas
sem comparao tampouco haveria a inimizade que conduz os homens 179


a "se eliminarem ou a sujeitarem-se um ao outro". O "um ao outro" (one
another) nesse sentido uma estrutura da negao do reconhecimento
que encontra na desconfiana sua experincia mais aproximada, e na vai-
dade sua motivao mais profunda.
Leo Strauss pode afirmar que, em relao vaidade (um outro nome
ela glria), fonte ele iluso, o m edo ela m orte constitui o princpio de
verdade elo qual derivam as medidas racionais que conduziro ao contra-
to poltico decisivo. Nesse sentido, o estado ele natureza conteria em si a
antinomia originria entre vaidade e medo da morte violenta. U m outro
trao digno de nota do ponto ele vista ele nossa releitura em termos de
negao de reconhecimento dessa descrio da condio do gnero hu-
mano no estado ele natureza: no possvel pronunciar a palavra "guerra"
(tomada da experincia histrica) sem vincul-la palavra "paz". Hobbes
introduz nesse momento uma referncia curiosa ao tempo: "Como o
caso", esclarece ele, "na natureza elo tempo que ele faz" (a palavra "tem-
po" ainda tomada, no ingls elo sculo XVII, no duplo sentido ele lapso
ele tempo e de intemprie). Ora, a "tendncia ao mau tempo" s faz sen-
tido em contraste com um outro tempo favorvel: "Todo outro tempo
a paz" (ibicl., p. 225). E u interpreto: o desconhecimento sabe-se negao
desse reconhecimento chamado paz.
Aps descrever que "a viela humana solitria, miservel, perigosa,
animal e breve", Hobbes retom a sobre o caminho percorrido: "Pode pa-
recer estranho quele que no pesou bem as coisas que a natureza disso-
cie assim os humanos tornando-os capazes de atacar-se e de matar-se uns
o::J
aos outros; ele pode no aceitar tal deduo feita a partir das paixes e
-~ talvez dese je que a mesma coisa lhe se ja confirmada pela experincia"
:::;
2z (ibid., p. 226). Seguem-se os exemplos extrados do cotidiano elo m edo.
UJ
:::; M as no do ponto de vista da paz que h esse assombro?

UJ
I
z O desafio hobbesiano no seria apreendido em todo o seu alcan-
8
UJ
ce se no fossem completadas as observaes sobre o "estado ele nature-
a:
o za" no captulo XIII com as que so colocadas sob o ttulo das "leis natu-
I
8::J rais", no captulo XIV, e com as "outras leis ela natureza" elo captulo XV.
Com efeito, sem o estabelecimento dessas leis, que j impem tudo ao
oa:
J
resultarem elo estado ele natureza, a emergncia elo Estado permaneceria

a: incompreensvel: ora, preciso que ele provenha ele um contrato elo qual,
f!:'
verdade, o soberano no contratante, mas que ao menos enga je todos
180 esses humanos que no estado ele natureza ignoram o exerccio da avalia-

o em termos de prefervel moral. Permanece o medo da morte para


reger as avaliaes em termos de permisses evocadas no final do captu-
lo XIII. O que permitido m edido pelo que requer a prpria conserva-
o de cada pessoa, a saber, o aumento do poder sobre as pessoas; como
este necessrio conservao de si, " preciso que ele seja permitido".
A permisso no , pois, nada mais que o ltimo elo ela corrente: vaidade,
desconfiana, ataque preventivo. Surge, no final elo captulo XIII, a exi-
gncia que ser satisfeita pela idia ele "direito ele natureza" elos captulos
XIV e XV: "A razo sugere os artigos ele paz adequados, sobre os quais [os
humanos] se colocaro em acordo. Esses artigos so os que ch amamos ele
'lei de natureza"' (ibid. , p. 228). A razo aqui invocada no nada mais
que o clculo suscitado pelo medo da morte violenta.
Falar em "leis ela natureza", tendo como pano de fundo o "estado de
natureza", para Hobbes penetrar no terreno de seus grandes rivais, os
pensadores do jus naturale. O que preciso compreender, nesse ponto
sensvel do argumento, que, antes de se tornar um desafio para Hegel, a
teoria de Hobbes - "estado de natureza" e "direito de natureza" adiciona-
dos - foi um desafio para os tericos do direito natural que vieram depois
dele, mas que tambm o precederam na pessoa ele Grotius. Este publicou
o De jure bell ac pacs em 1625, enquanto o Levat data de 165P. En-
contra-se em Grotius, citado por Zarka, a seguinte definio elo direito:
"Uma qualidade moral ligada pessoa [qualtas morals personae] em vir-
tude ela qual se pode legitimamente ter ou fazer certas coisas [competens
ad alqud juste habendum veZ agendum] (L'Autre voe de la subjectvt, p.
9t essa qualidade moral da pessoa, concebida como uma "faculdade"
que abre para os "poderes" sobre os quais acabamos de falar, que Hobbes
recusa abertamente na definio que ele oferece no comeo de seu cap-
tulo XIV: "O 'direito ele natureza' que os escritores polticos chamam co-
mumente de jus naturale a liberdade que cada homem tem de usar seu

(f)
UJ
3. Devo aqui registrar minha dvida com Y.-Ch. ZARKA, autor de L'Autre vaie de la !D
!D
subjectivit, Paris, Beuchene, 2000. Ele designa sob esse ttulo uma via no-cartesiana, a ela o
I
"inveno elo sujeito ele direito de Grotius a Leibniz" (p. 3). UJ
o
4. Surez, seu modelo, e Santo 1oms, no pano ele fundo, insistiam que a justia envolve o
a igualdade: aquilo que se iguala se aj usta. O prprio Grotius no deixa ele vincular esse dom s:ffl
natural natureza social elo homem: caso contrrio, como falar em respeitar o bem ele ou- o
o
trem, em manter a palavra dada, em reparar danos, em exercer a punio. Terceiros so
implicados a cada vez. Mas o que a pessoa? Se o jus naturalis abre uma outra via ela
subjetividade, essa via logo ele sada intersubjetiva no modo expresso ela ao recproca. 181


prprio poder, da maneira que quiser, para a preservao de sua prpria
natureza, em outras palavras, de sua prpria vida e, por conseguinte, de
fazer, segundo seu julgamento e sua razo prprios, tudo aquilo que ele
conceber como sendo o melhor meio para esse fim" (Lvathan, p. 229).
Isso posto, como compreender que essa liberdade positiva se trans-
forme em proibies, e em primeiro lugar a "proibio de fazer o que
destri a sua prpria vida, ou que o priva dos meios de preserv-la, e de
negligenciar fazer aquilo que ele pensa que a preservaria melhor" (ibid.,
p. 230)? aqui que reside a sutil virada que permite distinguir a lei, que
probe, do direito , que autoriza e permite. Essa diferena entre direito e
lei corre o risco, porm, de permanecer desconhecida assim que se d
proibio subjacente a figura visvel de uma srie de "preceitos" (Hobbes
enumera nada menos que dezenove deles !) em que o primeiro ordena
que a paz seja "procurada e mantida", sem com isso renunciar a "nos
defendermos a ns mesmos por todos os meios possveis", e o segundo
que se "abandone o direito prprio sobre toda coisa". nesse ponto que
a lei se dissocia francamente do direito. O contrato elo qual nascer o
Estado seria incompreensvel sem esse "preceito"; com efeito, "abando-
nar o que se tem sobre algo, desfazer-se da liberdade que se tem de im-
pedir um outro de se beneficiar do direito que seu sobre essa mesma
coisa" constituem preliminares a todo ato ele fazer contrato. Por sua vez,
esse abandono de um direito se divide em renncia simples e em trans-
ferncia em benefcio de um outro; da provm a primeira obrigao, a ele
no impedir esse outro de se beneficiar da transferncia. Pela primeira
o
vez, os eptetos "recproco" e "mtuo" so pronunciados sob o signo no
::J
>-
::J mais elo estado ele guerra, mas da busca da paz. Com desvios sub-rept-
2
o cios e sutis, entramos no domnio do contrato. Mas, quer se trate de aban-
~
2 dono, de transferncia, de contrato, no se trata de modo algum de coer-
[j
LU
I
z o moral e sim de precauo inteiramente voluntria e soberana, que o
o

lU clculo recomenda sob a presso do m edo. O abandono do prprio direi-


rr
o to pode chegar at o dom gratuito, isto , sem reciprocidade, excedendo
I
o assim todo contrato: "No se trata aqui de contrato", observa Hobbes,
o
~
lU
"mas de dom, de dom gratuito, de graa, palavras que significam uma
o
rr
J
nica e mesma coisa" (ibid., p. 236). A motivao no-tica no pode de

rr modo algum ir mais longe no mimetismo da motivao tica que susten-


lU
1-

taria a definio do direito, nos jusnaturalistas, pela "qualidade moral da


182 pessoa". A promessa mobilizada pelos preceitos da lei da razo, pois o

dom gratuito est ligado ao futuro: "Quero que isto se ja teu amanh e
quero dar-te isto amanh" (ibid., p. 237).
Hobbes, sem dvida, tinha necessidade dessa idia de abandono
unilateral do direito prprio de cada homem, corno as de transfern cia de
direito, de contrato e de promessa, para tornar plausvel a idia de urna
desistncia da totalidade dos direitos individuais em benefcio elo nico
prncipe sob a condio de que essa desistncia fosse recproca. A mutua-
lidade estava inscrita na definio elo contrato, corno foi observado ante-
riormente. Quanto promessa, se ela no mtua, feita a um outro ao
qual se promete dar algo amanh, portanto ceder, em troca de um bene-
fcio anteriormente recebido: um covenant implicado ao final dessa srie
de atos contratuais. A transferncia de direito, portanto de liberdade e de
poder, constitui o vnculo de toda a corrente elas noes percorridas.
unilateraliclade da transferncia se acrescenta a reciprocidade do covenant:
"No estado de natureza, as convenes que foram feitas so obrigatrias"
(ibicl., p. 242). Essa simples declarao fecha o paradoxo elo conceito de
"direito de natureza". Corno o clculo, motivado pelo medo, pode susci-
tar tal afastamento entre o direito que se vincula liberdade ele poder
fazer tudo o que a conservao ela viela recomenda e as leis e preceitos
que vinculam obrigaes a tudo o que provm elo abandono voluntrio
do direito: transferncia, contrato, promessa, covenant? A nica conven-
o nula e vazia aquela por meio ela qual eu renunciaria a recorrer
fora para defender-me contra a fora; disso resultar, sob a regra elo Estado,
o direito inalienvel a resistir.
Da longa enumerao elas "outras leis ela natureza" (captulo XV),
retenho apenas a nona, que introduz expressam ente como termo tcnico
o acknowledgement: "Que cada um reconhea o outro corno seu igual
por natureza. A falta a esse preceito o orgulho". Esse pretexto, curiosa-
mente, faz coincidir a lei da natureza com o estado ele natureza: a igual-
dade originria reafirmada, mas enqua nto consentida, reconhecida. O
acknowledgement, segundo a lei da natureza, limita a desconfian a se- (!)

~
C!l
gundo o estado de natureza, graas ao abandono unilateral do direito e ao ~
w
contrato recproco que este ltimo torna possvel. o
o

~
Ainda falta uma condio indispensvel definio elo Estado pelo
abandono elo direito que cada um tem ele governar a si mesmo, caso o o
soberano eleva ser uma pessoa nica que representa urna multido; falta
a nova definio ela pessoa que responde ele Surez e de Grotius. 183


pessoa natural "que possui" em si suas palavras e seus atos, acrescenta-se
- e este o ponto crtico - a pessoa fictcia ou artificial que "represen-
ta" as palavras e os atos de um outro. , pretende Hobbes no captulo
XIV ("Das pessoas, autores, e das coisas personificadas"), um retorno
etimologia: a pessoa como mscara, como papel, como representante
vicrio, em suma, como ator, ao contrrio do autor proprietrio das pr-
prias palavras e aes. Disso deriva a autoridade, proveniente de um
mandato que autoriza. No estamos longe da definio do Estado: "O s
humanos em multido formam uma pessoa una quando so representa-
dos por um nico homem ou por uma nica pessoa, de tal modo que isso
se ja feito com o consentimento de cada um dos indivduos particulares e
dessa multido. Com efeito, a unidade do representante, no a unidade
do representado, que torna a pessoa una. O representante o suporte da
pessoa e ele o suporte de apenas uma pessoa: a unidade em uma mul-
tido no pode ser entendida de outro modo" (ibid. , p. 276). Passamos
sub-repticiamente elo natural ao artificial com a idia ele pessoa fictcia
ou artificial e ele tudo o que decorre disso: essencialmente o ordenamen-
to do mltiplo ao uno por intermdio ela idia de representao, apan-
gio ela pessoa fictcia ou artificial. transferncia resultante elo abandono
de seu direito por parte de uma pessoa natural sobrepe-se a transfern-
cia, por representao e m andato, do autor para o ator, da pessoa natural
para a pessoa artificial.
A definio do Estado, no incio elo captulo XVII ("D as causas da
gerao e da definio do Estado"), com a qual encerraremos nosso per-
o
curso hobbesiano, j estava preparada havia muito tempo: "Autorizo este
~ homem ou esta assemblia ele hom ens, e lhe cedo m eu direito de gover-
:::J
::;
2z nar a mim m esmo, sob a condio de que tambm lhe cedas teu direito
UJ
::; e autorizes todas as suas aes. Feito isso, a multido, assim unida em
8I uma pessoa s, chamada ESTADO, em latim CIVITAS . Essa a gerao

a:
desse grande LEVIKr, ou antes (para falar com maior deferncia), desse
o deus mortal ao qual devemos, abaixo do deus imortal, nossa paz e n ossa
I
g defesa" (ibid., p. 288). As palavras fortes, autorizao, cesso, condio de
:::J
l-
f{] reciprocidade, retomam, em benefcio ele uma s pessoa, todos os com-
oa:
:i
ponentes da promessa mtua que faz que o Estado repouse sobre u m

cr: compromisso de todos com todos pela palavra.


UJ
I-

Se percorrermos a contrapelo o caminho da argumentao hobbe-


184 siana, a impresso que tivemos inicialmente elo "desafio de Hobbes" ele-


ver ser consideravelmente matizada ou, melhor ainda, corrigida. Partin-
do de premissas naturalistas ("a natureza fez os homens iguais quanto s
faculdades do corpo e do esprito" etc.) e da definio aparentemente
transparente do estado de natureza como "guerra de todos contra todos",
a dissociao entre o direito como liberdade sem limites e a lei fornece-
dora de proibio deu lugar a preceitos que podem ser denominados
paraticos, de tanto que imitam as regras de uma moral da obrigao. O
que ocorreu, no meio do caminho, com o motivo do medo da morte
violenta? Basta, por intermdio do clculo, carregar todo o edifcio de
contratos e promessas que parecem reconstituir as condies de um bem
comum? Essa dvida faz que o desafio de Hobbes seja duplo: o ela pre-
missa naturalista, e, nesse sentido, antitica, e o ele uma ordem contratual,
ele carter paratico.
Em minha opinio, a falha reside na ausncia de uma dimenso de
alteridacle na seqncia elos conceitos que culminam na idia ele covenant.
Em primeiro lugar, as noes ele abandono ele direito, ele entrega elo poder
carregam a marca ele um voluntarismo virtualmente arbitrrio. o cl-
culo suscitado pelo medo ela morte violenta que sugere essas m edidas
que tm uma aparncia ele reciprocidade, mas cuja finalidade continua
a ser a preservao do prprio poder. Nenhum ataque proveniente de
outrem justifica essa entrega do poder. A mesma carncia pode ser obser-
vada na passagem da pessoa natural, dessa pessoa que ainda o autor, "o
possuidor de suas palavras e [seus] atos", para a pessoa artificial, esse ator
que desempenha o papel ele um outro que ele representa. No tanto a
identificao como si dessa pessoa que faz falta (Locke remediar isso),
mas a parte de altericlacle que coopera com sua ipseidade, como parecem
exigir as noes de transferncia, ele contrato, ele covenant.
Caber a Leibniz recolocar o outrem no mago dessa relao ele di-
reito, com a idia ele que o ob jeto de direito " tudo aquilo que importa a
outrem que lhe faamos e que est em nosso poder" (cit. por Zarka, L'Autre
vaie de la subjectivit, p. 983) . Ouer se trate ele "no prejudicar ningum, (f)
UJ
[!)
[!)

de atribuir a cada pessoa o que lhe cabe" ou mais fortemente "ele se com- oI
w
prazer com a felicidade elo outro", at mesmo ele "fazer ela felicidade do o
o
:
outro a nossa prpria felicidade", todas essas frmulas leibnizianas atestam <[
(f)
w
o
que no somente a inveno elo sujeito de direito que importante para o
a nossa histria conceitual da idia ele reconhecimento mtuo, mas tam-
bm a juno entre ipseidade e alteridade na prpria idia elo direito. 185


Hegel em lena:
Anerkennung

filosofia poltica de Hobbes foi colocada anteriormen-


te sob o signo do desafio: com efeito, a questo saber
se uma ordem poltica pode se fundar em uma experincia
moral que se ja to originria quanto o medo da morte vio-
lenta e o clculo racional que este ope vaidade, segundo
o resumo proposto por Leo Strauss. Como Axel Honneth
observa no comeo ele seu livro consagrado luta pelo reco-
nhecimento, o conceito ele Anerkennung, considerado em
todo o seu desenvolvimento, satisfaz a essa exigncia em trs
aspectos1
Em primeiro lugar, ele garante o vnculo entre a auto-
reflexo e a orientao rumo ao outro. Essa determinao
recproca da relao entre o si e a intersub jetividade, herda-
da de Fichte (como veremos mais adiante), constitui o prin-
cpio da resposta a Hobbes; nessa duplicao ela subj etivida-
de consiste o fundamento da filosofia poltica que encon-

I. Axel HONNETH, La Lutte pour la reconnaissance. Grammaire morale


des conflits sociaux, trad. Pierre Rusch, Paris, Cerf, 2000 (co!. Passages). 187


trou sua primeira articulao nos fragmentos filosficos de Hegel em Iena
entre 1802 e 1807.
Em segundo lugar, a dinmica de todo o processo procede elo plo
negativo rumo ao plo positivo, do menosprezo rumo considerao, ela
injustia rumo ao respeito. Esse segundo componente ela noo de reco-
nhecimento mtuo tipicamente hegeliano, na medida em que nele se
encontra a expresso maior elo papel atribudo em geral negatividacle na
filosofia hegeliana, como dito no famoso prefcio da Fenomenologia do
Esprito, a obra que encerra com brilho o perodo ele Iena. Sua irrupo
no plano prtico ser marcada pelo poder regenerador atribudo ao cri-
me no plano jurdico; a negatividade tica e prtica se desenvolver ao
longo de figuras de transaes entre humanos. Assim ser reinsericlo em
um percurso eminentemente espiritual, no sentido hegeliano ela palavra,
o tema hobbesiano da luta mortaL
Em terceiro lugar, a teoria do reconhecimento extrai seu aspecto
sistemtico ele sua articulao em nveis hierrquicos corresponde ntes a
instituies especficas. Na mudana de Iena para Berlim, Hegel no ces-
sar ele diversificar esse processo de institucionalizao do reconhecimento
at sua estabilizao definitiva nos Princpios da filosofia do direito, de
1820-1824. Na medida em que essa hierarquizao imanente ao pr-
prio processo elo reconhecimento, ela constitui a resposta por excelncia
ao artificialismo que, no Leviat, encontra sua primeira expresso na dis-
tino entre pessoa natural e pessoa artificial e culmina na fabricao elo
grande artifcio que o prprio Leviat. Desse ponto de vista, o conceito
hegeliano de Sittlichkeit, ele "vida tica", pode ser considerado o substi-
o::J
,__
::J tuto do conceito de artifcio em Hobbes.
2
f2 Por sua vez, as esferas especficas de reconhecimento distinguidas
ib por Hegel no constituem configuraes imutveis; so compromissos
2
8I histricos entre as exigncias espec ulativas e a experincia emprica, do
z
o
u
UJ mesmo modo que, na Poltica, de Aristteles, a concepo de base da
a:
o justia como igualdade se compe com os limites histricos ele uma
I
oo sociedade censitria da qual esto excludos os escravos, as mulheres, as
~
w crianas e at mesmo os comerciantes. O mesmo ocorre com as elabo-
oa:
w raes sucessivas da Anerkennung em Hegel; elas abrem uma histria
~
w da luta pelo reconhecimento que continuar a fazer sentido em nossos
!--

dias enquanto a estrutura institucional do reconhecimento for insepar-


188 vel elo dinamismo negativo ele todo o processo, com cada conquista


institucional respondendo a uma ameaa negativa especfica; essa corre-
lao entre nvel de injustia e nvel de reconhecimento ilustra o adgio
familiar segundo o qual sabemos mais sobre o que in justo que sobre o
que justo; sobre esse ponto, a indignao preench e, em uma fil osofia
poltica fundada na exigncia de reconhecimento, o papel preenchido
pelo medo ela morte violenta em Hobbes. Desse modo, as formas incoa-
tivas da teoria do reconhecimento nos escritos hegelianos do perodo de
Iena ainda mantm seu poder polmico, at mesmo provocador, nas in-
terpretaes contemporneas que visam sua atualizao graas a u ma
nova combinao entre exigncia espec ulativa e pesquisa emprica. Mas
o que, mais que tudo, permanece preservado nessa histria ela luta pelo
reconhecimento a correlao originria entre relao com o si e rela-
o com o outro que d Anerkennung hegeliana seu perfil conceitual
reconhecvel.
Acabamos de dar ao motivo originrio, que doravante est frente a
frente com o medo da morte violenta, a denominao que lhe convm,
a de desejo ele ser reconhecido. Nessa expresso lapidar, a forma passiva
do verbo "reconhecer" essencial, na medida em que o reconhecimen-
to por si ele cada indivduo, que no estudo precedente era colocado na
posio de princpio, colocado agora na posio ele resultado em rela-
o grande dialtica que articula uma sobre a outra negatividacle e
institucionalizao.
Dito isso, era preciso, como os pesquisadores na linha em que eu
prprio me situo, retroceder at os fragmentos da poca de Iena em vez
ele dar uma seqncia aos trabalhos de Alexandre Kojeve, o autor ela fa-
mosa Introduo leitura de Hegel (aulas dadas ele 1922 a 1930), traba-
lhos que tomavam como refern cia a Fenomenologia do Esprito e atri-
buam assim luta entre o senhor e o escravo o lugar que conhecemos;
a aposta era que ao se confrontar com o tem a do reconhecimento em seu
estgio incoativo o leitor poderia esperar ver trazidos luz elo dia recursos
ele sentido que no teriam sido esgotados pelas obras acabadas mais tar-
dias, at a ltima, Princpios da filosofia do direito, na qual o tema do
reconhecimento e elo ser reconhecido perdeu no apenas sua densidade
:2
de presena, mas tambm sua virulncia subversiva. Em compensao, o LU
_J
LU

preo a ser pago uma leitura trabalhosa que torna os no-especialistas aL>J
I

tributrios ela reconstruo feita pelos especialistas. Quanto a mim, ba-


seio-m e nos trabalhos ele Jacques Taminiaux, em sua apresentao ele O 189


sistema da vida tica, de HegeF (crtica da poltica), e em seu livro Nas-
cimento da filosofia hegeliana do Estado\ assim como na "recordao h is-
trica" que constitui a primeira part da obra de Axel Honneth, A luta
pelo reconhecimento, consagrada essencialmente "reatualizao sistem-
tica" dos temas ligados aos dois fragmentos cujos ttulos foram citados acima.
A situ ao ele pensamento na qual se encontra Hegel, aps os escri-
tos ele juventude propriamente ditos e os do perodo de Frankfurt, pode
ser caracterizada pelas h eranas que so honradas e que ainda so, de
muitos pontos ele vista, as nossas.
De Kant recebida a idia de autonomia individual como exigncia
moral prim ordial, sem considerao por sua eventual insero nas forma-
es histricas suscetveis ele lh e dar uma dimenso social e poltica.
E m segundo lugar, ela confrontao com Maquiavel e Hobbes, ex-
trai-se a inteno ele reorientar a idia ele luta, que Hobbes interpreta
como luta pela sobrevivncia, no sentido de uma luta pelo reconhecimento
recproco. A esse ttulo, a luta pelo reconhecimento ocupa o lugar ocupa-
elo pela desconfiana que o Galileu da poltica coloca no centro da trilo-
gia das paixes que alimentam a guerra de todos contra todos.
Da admirao precoce pelo mundo grego, Hegel retm , alm ela pri-
m azia da plis sobre o indivduo isolado, o ideal ele uma unidade viva entre
a liberdade individual e a liberdade universal. A convico de que nos
costumes existentes que se prefiguram as estruturas de excelncia graas s
quais as formas modernas ela moralidade e do direito fazem eco s virtudes
ela tica elos antigos. D esse ponto ele vista, a passagem de um fragmento
o:::J para outro elo perodo ele Iena ser tambm a da transio elo aristotelismo
1-
:::J
:;;: residual em virtude elo qual as primeiras figuras do reconhecimento perma-
o
1-
zWJ necem colocadas sob a gide da natureza para uma concepo francamen-
:;;:
8:r: te idealista que atribui conscincia a capacidade de gerar estgios suces-
z sivos de autocliferenciao escandiclos pela luta pelo reconhecimento.
o
o
UJ
a: Mas ela releitura feita por F ichte ela grande tradio do direito na-
o
oo
I tural que Hegel mais imediatam ente devedor: sem ele, teria sido im-
:::J
t;; pensvel no apenas fazer a luta pelo reconhecimento tomar o lugar da
WJ
oa:
Gj
oa:
WJ
2. G. W. F. H EGEL, Systeme de la Vie thique, coment. e trad. Jacques Taminiaux, Paris,
1-
Payot, 1976.
3. Jacques TAMINIAUX, Naissance de la philosophie hglienne de l'tat, coment. e trad.
190 ela Realphilosophie de Ina, 1805-1806, Paris, Payot, 1984.


Un\ ~Si6a~e Fc~~ta\ r~" r?J~J
Blblloteca Ce:t+"''1
luta pela ~obrevivncia, mas tambm incluir esta ltima na dialtica entre
auto-assero e intersubjetividade. Nesse sentido, pode-se dizer que os
escritos ele Iena consagram esse conluio inesperado entre Hobbes e Fichte.
O reconhecimento o tema diretor elo Sistema da vida tica? Colo-
cada nesses termos, essa questo induz primeira vista a uma resposta
negativa: todo o aparelho especulativo se estrutura a partir ela figura elo
absoluto, denominado por Fichte "Identidade", identificada em termos
ticos, isto , de "costumes", Totalidade. Estamos no mago de uma
especulao muito afastada ela empiria, ele uma espcie de ontoteologia
na qual rivalizam Fichte e Schelling; este ltimo ainda contava com a
concordncia ele Hegel nos anos 1802-1803, em nome ela preeminncia
ela intuio sobre a conceitualiclacle e em virtude ela absoro ela segunda
pela primeira. As palavras-chave so "indiferena" (no sentido ele no-
diferenciao), "universalidade" e "partic ularidade", e por fim retorno
totalidade. Se o tema ela luta pelo reconhecimento pode reivindicar para
si o patrocnio desse texto fragmentrio, isso se deve ao papel atribudo
ciso no processo especulativo. Alm disso, mais precisamente o dina-
mismo dos "poderes" hierarquizados, em que a identidade-totalidade
arrancada da indiferena inicial para reconduzir identidade-totalidade,
que anuncia o tema, que ser mais adiante o nosso, de uma pluralidade
ordenada ele modelos de reconhecimento.
No fragmento aqui considerado, sob a rubrica A, no plano elos
poderes "naturais" que opera pela primeira vez a grande dramaturgia da
viela tica. Essa dramaturgia prefigura a viela tica absoluta, sob a condi-
o ele um distanciamento em relao instncia unificadora que justi-
fica o ttulo: "Viela tica segundo a relao". Ao contrrio da obra poste-
rior que interrogaremos mais adiante, na qual a linguagem ser definiti-
vamente a elo Esprito, ela aqui a da Natureza. Somos confrontados a
uma multiplicidade de indivduos portadores de um Trieb, ele u ma pulso,
trabalhada pelo trabalho ele retorno ao absoluto. Os graus ele satisfao
desta ou daquela relao pulsional suscitam uma hierarquia ele "poderes"
que nos faz encontrar sucessivamente a necessidade natural, o trabalho,
a diferena entre desejo e gozo, a articulao do trabalho com base na
posse, o aniquilamento elo estado de gozo na posse efetiva. Os leitores
contemporneos gostam de m arcar o lugar de honra atribudo ao amor,
sob as figuras mltiplas do lao familiar e em proximidade com a idia ele
poder natural; est aqui o ncleo ele um primeiro modelo ele reconheci- 191


mento mtuo sob a rubrica A desse primeiro percurso de mltiplas arti-
culaes. O "poder" ainda descrito em termos positivos, mas a sombra
das foras negativas naturais projeta-se sob as figuras da n ecessidade, da
morte, da violncia dos elementos, do enfrentamento dos homens uns
contra os outros, e do homem contra a natureza.
Sob a rubrica B, as mesmas figuras da vida tica "segundo a relao"
so retomadas do ponto de vista do domnio da universalidade e do reino
do direito, gerador, por sua vez, de um negativo especfico ao qual uma
seo ulterior ser consagrada sob o ttulo "Crime". Com a troca, o con-
trato, pode-se falar em reconhecimento da pessoa: a primeira ocorrncia
da palavra "reconhecimento" n esse fragmento (Systeme de la vie thique,
p . 137-139). Taminiaux, em Naissance de la philosophie hglienne de l'tat
(Nascimento da filosofia hegeliana do E stado), comenta isso nos seguintes
termos: "Por isso o reconhecimento elo indivduo enquanto vivente - esse
o reconhecimento ela pessoa - o reconhecimento elo outro como 'con-
ceito absoluto', 'ser livre', 'possibilidade de ser o contrrio de si m esmo em
relao a uma cleterminiclacle', mas um reconhecimento ainda formal ao
qual falta o momento da diferena. esse momento que introduz a rela-
o de dominao e de servido, poder m ais alto do reconhecimento por-
que real enquanto o precedente apenas ideal e formal" (p. 59).
A expresso volta a aparecer no ttulo do terceiro poder - o primei-
ro o poder da natureza e o segundo, o ela "infinidade, idealidacle, no
formal e na relao" (ibicl., p . 128). L-se o seguinte: "O terceiro poder
a indiferena daqueles que precedem ; a relao ele troca e elo reconheci-
mento de uma posse, portanto ela propriedade - a qual at agora se re-
o
::J
f-
::J feria ao singular -, torna-se aqui totalidade; m as sempre no mago ela
:;:,
2 prpria singularidade; em outras palavras, a segunda relao retoma-
i5 ela na universalidade, no conceito elo primeiro" (ibicl., p. 137); a inquie-
2
8
I tadora instabilidade desse reconhecimento, contemporneo no plano es-
z
o
S:l peculativo da relao ele dominao-servido (cujo destino ela Fenome-
a:
o nologia do Esprito conhecido), salientada pela expresso "viver desi-
o gual" que o texto comenta elo seguinte modo: "Ser fixado na diferen a
o
2
(f) ser servo; ser livre em relao diferen a ser senhor".
WJ
oc:
[ij
E ntretanto, H egel no encerra sua pesquisa sobre os poderes ela

a:
UJ natureza sem dar uma segunda chan ce s figuras positivas j nomeadas
1-

elo ser natural, retomadas sob o signo da universalidade em ao. Assim,


192 a famlia denom inada "a totalidad e mais alta de que a natureza ca-

paz". por meio da criana que essa verdade advm, essa criana sobre
a qual se diz que est "ao encontro do fenmeno, o absoluto, o racional
da relao, e o que eterno e durvel, a totalidade que reproduz a si
mesma como tal" (ibid., p. 143). E um pouco mais adiante "o poder e o
entendimento, a diferena dos pais, so inversamente proporcionais
juventude e ao vigor da criana, e esses dois lados da vida escapam u m do
outro, se sucedem, e so exteriores um ao outro" (ibid.).
como um trovo que explode nesse texto o segmento intitulado
"O negativo ou a liberdade ou o crime" (Verbrechen), intercalado entre
"A vida tica absoluta segundo a relao", que acabamos de percorrer,
e "A vida tica absoluta". Ao marcar a oposio ao movimento de ascen-
so, esse momento revela o que estava em ao no trabalho da diferena,
a saber, o aniquilamento (Vemichtung), o negativo da vida tica natural.
O crime tem como efeito "negar a realidade de um vivente em sua cleter-
miniclacle, mas tambm fixar essa negao". Ele suprime sem se superar
na totalidade. O contramovimento que ele suscita, a vingana, interiori-
zada em remorso, participa dessa fixao, que lembra a da escravido,
mas em um registro j marcado pelo direito: da as figuras sucessivas da
barbrie, ela espoliao, ela sujeio, a figura mais digna pela qual passa-
mos, na perspectiva poltica que prevalecer finalmente, sendo o ataque
honra o que atinge o todo da pessoa; mas ela evocada sob o signo do
crime. O leitor contemporneo, vido por conhecer por fim o que mere-
ce ser chamado de vida tica absoluta, isto , liberta de uma srie de
poderes naturais, comeando com o Trieb, culminando na instncia ela
famlia, encontra-se confrontado ao nico portador dessa viela tica abso-
luta, o povo: no povo (Volk) que essa idia ele eticiclacle absoluta aparece
e en contra sua intuio. Povo e religio demonstram a absoro ela con-
ceitualidacle pela intuio. O trajeto do discurso se precipita, indo do ponto
ele vista esttico da constituio do povo rumo ao ponto ele vista dinmico
ele sua governana. No se trata ele reconhecimento "na especulao so-
bre o sistema em repouso". O discurso atravessa uma srie ele virtudes
atribudas a instncias (Stnde) distintas: so a bravura, a retido e por fim
a confiana, na qual abolida a relao de servido. O reconhecimento
:::;
s pode ser nomeado por ocasio da passagem do estado ele repouso para w
-'
w
a dinmica encarnada pelo ato ele governar (Regierung). O momento privi- (J
w
I

legiado situa-se entre o primeiro sistema elo governo sob o signo ela ne-
cessidade e elo "excedente" em termos ele satisfao proporcionada e o 193


terceiro sistema, o da disciplina (apenas esboada); esse intervalo o do
"sistema da justia"; "o poder pblico enquanto pensante, consciente,
aqui o governo enquanto jurisdio" (Systeme de la vie thique, p. 195);
somente nesse quadro as relaes ele propriedade tornam-se relaes m-
tuas: "assim reconheo a capacidade de posse do outro; mas a violncia,
o roubo so opostos a esse reconhecimento. Eles so coativos, visam o
Todo; eles suprimem a liberdade, e a realidade do ser-universal, do ser-
reconhecido. Se o crime no negasse o reconhecimento, ele tambm po-
deria deixar para outros, para o universal, o que ele realiza" (ibid., p. 197).
Voltando nossa questo inicial de saber se o Sistema da vida tica
pode ser considerado um antecedente verdadeiro ela teoria ela luta pelo
reconhecimento, podemos nuanar elo seguinte modo nossa primeira
avaliao: por um lado, pode-se detectar a presena da expresso reco-
nhecimento em dois momentos precisos, o primeiro vinculado forma-
lidade do direito, principalmente da troca, e o segundo estrutura ela
governana do povo sob a gide da justia. Em ambas as vezes so os
momentos mediais em uma hierarquia de poderes. Por outro lado,
plausvel atribuir ao dinamismo inteiro do ensaio o patrocnio do tema
do reconh ecimento na medida em que a pessoa contempornea do
direito, mas tambm onde a liberdade pblica ainda enfrenta essa nega-
o qual Hegel consagrou uma seqncia distinta na qual a liberdade
associada ao crime. Nesse sentido, o reconhecimento jamais evoca-
do sem sua sombra negativa: o "crime" como negao do reconheci-
mento. Essa seqncia ocupa ela prpria uma posio mediana em nosso
longo fragmento.
o
:::>
>--
=> Dito isso, o que mantm a problemtica de Hegel distante da nossa
:;
o
1-
a referncia especulativa, sem contrapartida emprica, identidade,
zw
:; totalidade - com seus corolrios: intuio versus conceitualidacle, indi-
8I ferena versus diferena, universalidade versus particularidade. essa forma
z
ele ontoteologia que impede que a pluralidade humana aparea como a
a:
o insupervel referncia das relaes de mutualidade, escandidas pela vio-
I
o lncia, que percorre o discurso h egeliano, desde o nvel da pulso e do
o
:::>
amor at o da confiana no mago da totalidade do povo. Um percurso
oa:
l
semelhante ser proposto mais adiante por Axel Honneth, mas em uma

a:
w configurao que ele chamar ele "ps-metafsica", seguindo nisso Haber-
1-

mas: configurao na qual a pluralidade humana ocupar o lugar ela


194 Identidade e da Totalidade.


Acompanhado por m eus dois mentores, Jacques Taminiaux e Axel
Honneth, abordo por minha vez, na traduo feita pelo primeiro, o se-
gundo texto que m arca o perodo de Iena (1805-1 806). Ele intitulado
pelos editores de Realphilosophie, na medida em que constitui o compo-
nente do sistema total da filosofia em que o Esprito apreendido em sua
fase real versus ideal. Salientem os, logo ele incio, a referncia ao Esprito
em detrimento do que, no texto precedente, permanecia dependente de
um conceito quase aristotlico de natureza, o qual se torna o tem a distin-
to de uma filosofi a da Nahueza como primeira etapa "real" ela filosofia
elo Esprito. pois da vinda - ou antes elo retorno a si - do Esprito ele
que se trata, sob o signo da distino entre Iclealiclacle e Realidade. C omo
o Esprito se torna "igual a si" fazendo-se outro ele si mesmo? No ser
surpresa reencontrar os encadeamentos ele nveis semelhantes aos elo sis-
tema da etcdade. M as aqui a natureza figurar sempre como algo "supri-
mido". E sse distanciamento em relao ao tema da natureza particular-
mente interessante para a m inha pesquisa, que , desde o incio desta
terceira parte deste estudo, a busca de uma resposta a Hobbes pela pro-
moo de uma motivao m oral originria. Hegel, nesse sentido, escolhe
combat-lo assumindo, como ele, que "preciso sair da natureza". A res-
posta a Hobbes consiste no percurso dos m omentos da realizao do
Esprito e na descrio elo retorno elo Esprito sua ipseidade: o Estado
surgir no final desse grande desvio-retorno. Quanto ao tema do reconhe-
cimento, ele no ser, com o ocorrer nas filosofias ps-hegelianas ela fi-
nitude e ela pluralidade humanas, a m ola dinmica ela conquista da mu-
tualidade, mas marcar certas fases elo retorno a si m esm o do Esprito.
Entretanto, ele no apenas nomeado mas tambm articulado com u ma
preciso que ainda faltava n o sistem a da eticiclacle. Isso basta para fazer ele
seu tratamento ela Realphilosophie um antecedente autntico e, se nos
permitem dizer, u m provedor especulativo elas temticas contemporneas
dedicadas a esse tema.
Em um sentido amplo ela palavra "poltica", pode-se dizer que He-
gel inscreveu definitivam ente o tema elo reconhecimento na filosofia
poltica. A ruptura com Hobbes ser, com o j foi dito nas pginas anterio-
res, solidria ele uma espcie ele ontoteologia, expressa aqui pelo Esprito
em sua Idia, que faz que a maneira pela qual o Esprito se encontre em
seu outro permanea fundam entalm ente u ma relao de si consigo m es-
mo; em outras palavras, o Esprito se torna outro a partir de sua relao 195


consigo mesmo; as etapas da "realizao" no deixam de ser, com isso,
para ele um recurso especulativo inestimvel.
A estrutura da obra distingue trs partes.

1. "O Esprito segundo seu conceito"

Trata-se de uma psicologia especulativa centrada na inteligncia e,


depois, na vontade. no percurso ela vontade que o tema elo reconheci-
mento aparece na primeira parte, percurso marcado pelo domnio do eu
sobre as imagens, pela posio de si na interiorizao pela denominao
que o faz mestre elos nomes, e pelo reino da conceitualizao. Esse per-
curso ela vontade o ela resoluo (Beschluss) e de sua argumentao
(Schluss), ou "silogismo". N esse quadro, reencontraremos a pulso, o Treb,
sua falta e sua satisfao; o instrumento, sua singularidade e sua capaci-
dade universal de transformao das coisas; reencontraremos tambm o
amor, o homem e a mulher, a famlia, meio eletivo ela educao, em
conjuno com o trabalho, e sobretudo a criana, esse terceiro em quem
os pais "intuicionam o amor, sua unidade enquanto conscincia ele si"
(Taminiaux, Nassance de la phlosophe hglenne de l'tat, p. 212).
nesse momento elo amor, da famlia e ela criana que Honneth cliscernir
o primeiro ele seus trs m odelos ele reconhecimento, graas extrapola-
o que ser permitida pelo abandono elo ponto de vista especulativo
absoluto. o Hegel de Iena, o reconhecimento surge com as relaes de
direito. O direito reconhecimento recproco. A relao com Hobbes
aqui muito complicada: Hegel v a determinao do direito em Hobbes
o
2
:J como proveniente de fora do indivduo. Mas como faz-lo provir do no-
:2
2z direito, aps a ruptura com a idia de "vida tica segundo a relao",
w
;;;; ainda marcada por sua referncia a uma natureza? em uma filosofia do
8I mesmo que o reconhecimento surge. Trata-se para H egel, observa Tami-
z
a: niaux, ele seguir no prprio contedo um movimento de encaminhamento
o rumo ao direito ele reconhecimento. Estado ele natureza, estado jurdico
I
oo ou de reconhecimento no so nem confundidos nem dissociados. H egel
:::>
>-
[(3 faz coincidir o momento do reconhecimento com a passagem da tomada
?fw de posse para a legitimao. Esta ltima significa a inverso ela relao de
oa:
I='
excluso do outro. O reconhecimento no significa nada m ais que isso:
"O reconhecer a primeira coisa que necessariamente advir" (ibid. , p.
196 223) na passagem do amor para o direito. "Em outras palavras, os indiv-

duos so o amor, esse ser-reconhecido sem oposio da vontade, no qual


cada um seria o silogismo total, no qual eles s entram enquanto carac-
teres, no enquanto vontades livres. Esse reconhecer eleve advir. E le eleve
se tornar para eles o que eles so em si. - Seu ser um para o outro o
comeo desse reconhecer" (ibicl.). Algumas pginas magnficas, na passa-
gem elo amor para o direito, elevem ser citadas: ao falar elo "direito em
geral, isto , ela relao que reconhece" (ibicl., p. 221 ), o texto continua:
"No reconhecimento, o si deixa ele ser esse singular; ele legitimamente
no reconhecimento, isto , ele no mais em seu ser-a imediato. O re-
conhecido reconhecido enquanto valendo imediatamente por seu ser;
mas precisamente esse ser produzido a partir do conceito; ele ser reco-
nhecido; o homem necessariamente reconhecido e necessariamente
reconhececlor. Essa necessidade sua propriamente, no a ele nosso pen-
samento por oposio ao contedo. Enquanto reconhececlor, ele ele
prprio o movimento, e esse movimento suprassume precisamente seu
estado ele natureza; ele reconhecer; o natural limita-se a ser (st nur) -
ele no espiritual" (ibid. ).
Tudo ocorre no momento ela posse erigida em direito. O reconheci-
mento igualiza o que a ofensa tornou desigual. Ele provm ela "suprassun-
o ela excluso" (ibicl., p. 225 ), ao preo elo perigo assumido ela astcia.
Reencontramos, pois, a mesma seqncia existente no texto precedente,
"O combate viela e morte" (ibid., p. 227). A esse preo, "essa vontade
que sabe ser universal, ela o ser-reconhecido; oposta a si mesma na
forma ela universalidade, ela o ser, efetividade em geral - e o singular,
o sujeito a pessoa. A vontade dos singulares a vontade universal, e a
vontade universal singular - Viela tica (Sittlichkeit) em geral, mas
imediatamente ela direito" (ibicl.).

2. "O Esprito efetivo"


A segunda parte intitulada "O Esprito efetivo" por oposio
abstrao ela inteligncia e ela vontade. Com o prprio reconhecimento,
passa-se ela faculdade efetuao. Por isso se fala logo ele incio em ser-
reconhecido, mais precisamente no "elemento elo ser-reconhecido univer-
sal" (ibid., p. 229) . Ao arrebatamento ela natureza se sucede a realidade
efetiva elo universal. O dinamismo desse modo especulativo impe m ais
uma vez a travessia ele nveis, como se passssemos pelos m esmos locais, 197


mas em uma altitude diferente: desejo e no mais pulso, mquina e n o
mais instrumento, propriedade e no mais posse: "Na posse, o ser te m
significao no esp iritual (tmgeistige ) ele meu ter enquanto sin gular; aqui,
em compensao, elo ser-reconhecido - o ser ela posse tem a significao
que a coisa o que sou, e qu e e u a apreendo enquanto no Si - Aqui o
ser I I Si universal, e o ter mediao pelo outro, em outras p alavras, ele
universal - O universal o valor; o movimento enquanto sensvel a
troca, - a mesma universalidade m ediao enquanto movi m ento que
sabe - Propriedade, portanto um ter imediato que mediatizado pelo
ser-reconhecido - em outras palavras, seu ser-a , a essncia espiritual"
(ibicl. , p. 232).
O contrato est aqui em seu lugar, fazendo coincidir no ser-reco-
nhecido a vontade elo singular e a vontade comum. Surge o crime, na
ruptura elo contrato. a pessoa e no a propriedade que lesada, "minha
honra", no a coisa. Por isso a san o se eleva ela vingana justia, assim
que ela procura restaurar "o ser-reconhecido, que em si, e (exterior-
mente) lesado" (ibicl., p. 240). A pessoa o nome desse ser reconhecido
lesado e restaurado (ibicl., p . 24 1).
nesses termos que a abertura ela segunda parte se liga concluso
ela primeira: o ser-reconhecido imediato responde ndo na efetividade ao
advento elo reconhecimento na abstrao ela filosofia especulativa. No
conduzirei mais adiante a leitura desse texto: ao ser-reconhecido imedia-
to segue-se o reino ela lei que articula seres autnomos, quer se ja no casa-
mento, na gesto industriosa ela riqueza e ela pobreza, na jurisdio e no
processo como execuo elo direito. O reconhecimento terminou su a obra
o::J
1-
::J no ser-reconhecido. Deixa-se um lugar para "o ato constituinte ela vonta-
:;:
o
1-
de universal" (ibicl., p. 261) por m eio elo qual um Estado instaurado.
zw
:;:
8I
z 3. "Constituio"
o
Sl
a:
o A te rceira parte intitu la-se "Constituio". O reconhecimento ainda
I
oo tem um lugar n essa teoria elo ato constituinte elo Estado? Com a proble-
::J
1-
(/)
UJ
mtica dominante elo pode r (Macht), estabelece-se u ma outra semnti-
oa:
w
ca, que gravita em torno elo termo "despojamento" (Entdusserung), no
u
ffi
1-
sentido ele cesso e desapossamento. Em um certo sentido, o prolon-
gamento na seo III, "Constituio", elo ser-reconh ecido ela seo II, "O
198 Esprito efetivo". A p ersistn cia elo vocabulrio elo ser-reconhecido ele-


monstra isso4 . Contudo, a semntica do reconhecimento convinha fase
transitria das operaes de troca mtua. Com a problemtica poltica, a
nfase no est mais posta na ao recproca, mas na relao hierrquica
entre vontade supostamente universal e vontade particular. Por isso
preciso fazer um desvio pela fundao da tirania: o momento maquia-
vlico (ibid. , p. 261-263): "O Prncipe, de Maquiavel, foi escrito segundo
a grande perspectiva ele que no ato que constitui (in der Constituirung ) o
Estado como tal, o que se chama de assassinato, trapaa, crueldade etc.,
no tem de modo algum a significao do mal, mas a do que reconci-
liado consigo mesmo" (ibicl., p. 263 ). A problem tica elo reconhecimento
parece inteiramente superada: "Da tirania resulta o despojamento ime-
diato ela vontade singular efetiva; esse despojamento [] formao na
obedincia" (ibid., p. 267). O nico equivalente do reconhecimento nes-
se contexto seria a confiana: "O singular sabe seu Si assim como sua
essncia" (ibid., p. 264); nesse sentido, o singular "conservado, embora
no compreenda ou perceba como ele conservado, por que conj ectura
e que arran jo" (ibicl.). Hegel no parece sentir falta ela bela liberdade
feliz dos gregos, "[que foi] e ainda to invejada" (ibicl., p. 266), n essa
poca em que "a bela viela pblica era os costumes de todos" (ibid., p.
267). A dura lei ela poca moderna eleve ser tomada como um "princpio
mais elevado" (ibicl.), a saber, a educao pelo "despojamento". O voca-
bulrio elo ser-reconhecido s voltar a aparecer uma ltima vez no lti-
mo percurso, o do "esprito absolutamente livre", atravs da arte, da reli-
gio e da cincia: "O esprito absolutame nte livre, que retomou dentro ele
si suas determinaes, produz cloravante um outro mundo; um mundo
que tem a figura ele si mesmo; onde sua obra est dentro ele si, e onde ele
tem acesso intuio de si como si" (ibicl., p. 280). E nto possvel es-
crever: "Ser-reconhecido o elemento espiritual", com todas as reticn-
cias e ressalvas ligadas disperso elas artes, finitude das figuras , como
a do "deus como esttua" (ibicl. , p. 282). Na religio absoluta, "somente
Deus a profundidade elo esprito certo de si mesmo - com isso D eus
o si de tudo, no m om ento em que ele um homem , que tem um ser-a

4. "Que tenho m eu Si positivo na vontade comum, isso o ser-reconhecido enquanto


inteligncia, e nquanto sabido por mim que a vontade comum posta por mim; - que
tenho meu Si negativamente, como m eu pode r, como o universal que o negativo de mim,
isso sabido pela intu io de sua necessidade, ou por despojamento" (ibid., p . 259-260). 199


espacial e temporal comum" (ibid., p. 283). O vocabulrio no ser mais
nem o do reconhecimento nem o do despojamento, mas o da reconcilia-
o. Com a filosofia , ainda mal esboada, anuncia-se o agir do esprito na
forma de histria do mundo. Esta a ltima frase da obra: "Nesta ltima
se suprassume o seguinte: que somente em si que a natureza e o esprito
so uma essncia - o esprito se torna o saber da histria do mundo"
(ibid., p. 290).

o
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>-
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2
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I
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o
I
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J

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UJ
r-

200
Reatual izaes
do argumento
de Hegel em lena

sta seo dedicada reatualizao sistemtica do tema


_ ......1 hegeliano da Anerkennung. Gostaria primeiramente de
explicitar minha dvida comAxel Honneth 1: tomo dele muito
mais que o ttulo da segunda parte de seu livro. Concebi esta
seo como um dilogo com ele, com minha contribuio
sendo a adio de observaes complementares e tambm a
proposta de algumas consideraes antagonistas, as quais
abriro, por sua vez, o caminho para um argumento dirigido
contra a nfase exclusiva posta na idia de luta, para a busca
de experincias de reconhecimento de carter pacificado. A
esse argumento e a essa busca ser consagrada a seo final
deste terceiro estudo.
A reatualizao empreendida por Honneth extrai sua
fora ela convico no equilbrio que ela preserva entre a
fid elidade tem tica hegeliana e a re jeio ela m etafsica do
absoluto que mantm o Hegel ele Iena prximo de Schelling
e depois novamente de Fichte. Reafirmo sua acusao ele

l. Axel HONNETH, La Lutte pour la reconnaissance. 201

o
monologismo dirigida a uma filosofia ela conscincia na qual o si que
fundamentalmente se ope a si mesmo ao se diferenciar. Arguo, como
Honneth, o carter insupervel ela pluralidade humana nas transaes
intersub jetivas, quer se trate de luta ou ele algo diferente ela luta. O que
Honneth guarda de Hegel o projeto de fundar uma teoria social com
contedo normativo. Essa teoria tem a ambio ele responder a Hobbes,
na medida em que a luta provm ele motivos morais que podem ocupar
o lugar ela tracle ela rivalidade, ela desconfiana e ela glria na descrio
do pretenso estado ele natureza no Leviat. Concordo essencialmente com
esse projeto. Em meu prprio vocabulrio, trata-se de procurar no desen-
volvimento elas interaes conflituosas a fonte da ampliao paralela das
capacidades individuais evocadas no segundo estudo sob o signo elo ho-
mem capaz em conquista ele sua ipseidacle. No reconhecimento mtuo
se encerra o percurso do reconhecimento ele si mesmo.
A estratgia seguida por Honneth se baseia na combinao de vrios
procedimentos: em primeiro lugar a juno ela argumentao especula-
tiva com uma teorizao ele base emprica das interaes entre indiv-
duos. Ele toma o modelo de uma gnese social ela identificao elo "eu"
ele George Herbert Meacl. Tomo essa juno entre Hegel e Meacl e con-
sidero-a o modelo ele um entrecruzamento entre uma conceitualiclacle
especulativa e uma colocao prova pela experincia. Proporei algumas
variantes. O importante que a estrutura especulativa evita que o tema
elo reconhecimento deslize para a banalizao, como cada vez mais o
caso em nossos dias. A estratgia ele Honneth comporta um segundo as-
o
pecto. Da reconstruo prvia elos escritos ele Hegel em Iena na primeira
::J
f-
~
parte de sua obra, ele toma a idia ele encadeamento ele "trs modelos de
o reconhecimento intersubj etivo", colocados sucessivam ente sob a gide
zw
::2' elo amor, elo direito e ela estima social. Adotarei esse esquema triparti-
ow
I
z te que tem como principal vantagem enquadrar o jurdico em estruturas
o
ow que o antecipam ou que o excedem. Em terceiro lugar, Honneth faz cor-
CC
o responder a esses trs modelos semi-especulativos e semi-empricos trs
I
o figuras da negao de reconhecimento suscetveis ele fornecer no modo
o
i?
(/)
w negativo uma motivao moral s lutas sociais que a seqncia de seu
oa:
ii
trabalho passa a considerar. Restaria compor a motivao moral ela luta
o
CC
w
r-
com os interesses individuais ou ele grupo para dar prtica elas lutas
sociais uma explicao completa; este ltimo componente ela estratgia
202 do livro apenas esboado; nesse ponto que a comparao com outros

empreendimentos que tratarei sumariamente poder se revelar til. Con-


centrar-me-ei na correlao entre os trs modelos de reconhecimento her-
dados ele Hegel e as formas negativas elo menosprezo. Essa ponte consti-
tui, em m inha opinio, a contribuio mais importante ela obra ele
Honneth para a teoria elo reconhecimento em sua fase ps-hegeliana,
com os trs modelos de reconhecimento fornecendo a estrutura especu-
lativa, enquanto os sentimentos negativos conferem luta sua carne e seu
corao. Por outro lado, uma anlise estrutural das figuras ela negao ele
reconhecimento no seria possvel se as exigncias normativas suscitadas
pelos modelos sucessivos ele reconhecimento no suscitassem expectati-
vas cu ja decepo tem a medida dessas exigncias.
Minhas observaes complementares se mantero nesse quadro, ad-
mitindo a possibilidade ele abrir durante esse percurso algumas novas pistas.
Quanto ao que anunciei como consideraes antagonistas, elas diro respei-
to, digo-o imediatamente, ao terceiro modelo de reconhecimento que He-
gel colocava sob o ttulo do "Povo" e mais precisamente elo Estado e do "ato
constituinte", no desejando engajar-me em um debate ele filosofia poltica
sobre a estrutura elo Estado (assim como me abstive ele fazer isso na discus-
so ele Hobbes, que foi interrompida no limiar ela questo ela soberania li-
gada emergncia elo "deus mortal"). Da discusso centrada na prpria
idia ele luta, proveniente ele Hegel, ocorrer na seo seguinte a tentativa
ele completar uma problemtica ela luta por meio ela evocao elas experin-
cias ele paz pelas quais o reconhecimento pode, se no encerrar seu percur-
so, ao menos deixar entrever a derrota ela negao ele reconhecimento.

1. A luta pelo reconhecimento e o amor


O primeiro modelo ele reconhecimento colocado sob o ttulo elo
amor cobre a gama das relaes erticas, ele amizade ou familiares "que
implicam laos afetivos fortes entre um nmero restrito ele p essoas"
(Honneth, La lutte pom la reconnassance, p. 11 7). Trata-se aqui ele um
grau pr-jurdico ele reconh ecimento recproco no qual "sujeitos se con-
firmam mutuamente em suas necessidades concretas, portanto como seres
n ecessitosos" (ibicl. ). A frmula h egeliana "ser si mesmo em um estra-
nho" encontra aqui sua primeira aplicao.
Para seu empreendimento ele reatualizao, Honneth procura na
teoria psicanaltica ela relao ele objeto o complemento emprico ela 203


., :.;

r.:.. ~~-i . .~ . .. .. .-. : . ..


' ,.\ ' ~ , J ~ ; I, ..

especulao hegeliana nesse primeiro modelo de reconhecimento. O autor


se interessa particularmente pelos sucessores de Freud que situaram as
primeiras estruturas conflituosas no nvel das formas ele vinculao emo-
cional elo tipo me-filho, prvias aos conflitos ele natureza intrapsquica.
So apontadas as "perturbaes interpessoais no processo ele desligamen-
to da criana em relao aos seus familiares" (ibicl., p. 119). A experincia
elos adultos no apenas guarda os traos desses primeiros conflitos, mas
ela ainda enriquece o seu esquema. Trata-se, em idades diferentes da vida,
particularmente no nvel ele amadurecimento que ocorre com o amor na
idade adulta, ele sair elo estado ele dependncia absoluta suscitado por um
lao libiclinal ele natureza fusional. Assim como a jovem criana deve
enfrentar a prova ela ausncia ela me, graas qual esta ltima recon-
quista por sua vez sua prpria capacidade de independncia, se a criana
deve por sua vez ter acesso autonomia que convm sua idade, elo
mesmo modo os amores ela idade adulta so confrontados prova ela
separao cu jo benefcio, emocionalmente custoso, a capacidade ele
ficar s. Ora, esta cresce em proporo confiana elos parceiros na per-
manncia elo lao invisvel que se tece na intermitncia ela presena e ela
ausncia. Entre os dois plos ela fuso emocional e da afirmao ele si na
solido instauram-se, ao longo ela histria compartilhada entre amantes,
relaes de dependncia relativa que so suficientes para destruir as fan-
tasias d e onipotncia provenientes ela primeira infncia; desse ponto ele
vista, o desligamento adquirido ao preo ele muitas desiluses pode ser
considerado a contrapartida ela confiana que mantm o casal de aman-
tes unido. Essa manuteno, no sentido mais forte ela palavra, reforada
o
~ por mediadores, principalmente ele linguagem e ele cultura, que recor-
::J
2 dam os "objetos transicionais" ela infncia teorizaclos por D. W. W innicott.
f2z
w Honneth gosta ele citar um belo texto desse autor que evoca a continui-
2
8
I
dade elos objetos transicionais fortemente impregnados pelo esprito elo
z
o
o
jogo e pelas objetivaes culturais que povoam o espao ele separao
w
a:
o que a distncia e a ausncia criam entre os amantes na idade aclulta 2.
I

8
::J
1- 2. "Supomos que a aceitao da realidade uma tarefa sem fim, e que nenhum ser
ffl humano consegue se libertar da tenso suscitada pela relao entre a realidade de dentro e
oa:
J a realidade de fora, supomos tam bm que essa tenso pode ser aliviada pela existncia ele
o
a: uma rea intermediria que no contestada (arte, religio etc.). Esse dom nio intermedirio
!='
est em continuidade direta com o espao ldico no qual evolui a criana 'perdida' em seu
jogo" (0. W. WINNICOTI, Playing and Reality, cit. in Axel H ONNETH, La Lutte pour la
204 reconnaissance, p. 126.

Un\vefsidade feoera\ ao rara


Bibliotec~ C():,tr'1
Pode-se dizer que os amantes reconhecem-se um ao outro reconhecen-
do-se em modelos de identificao suscetveis de ser partilhados.
Simone Weil estende a todas as figuras ela amizade a configurao
potencialmente conflituosa que o amor ertico enraza nas profundezas
elo inconsciente e ele suas pulses (Hegel no chamou, j no comeo elo
sculo XIX, ele Trieb esse poder mais primitivo que o desejo enquanto
desejo elo desejo do outro?). Eis o que escreve Simone Weil a respeito ela
amizade: "H duas formas de amizade, o encontro e a separao. Eles
so indissolveis. Eles encerram o mesmo bem, o bem nico, a amizade
[ ... ] Ao encerrar o mesmo bem, eles so igualmente bons; os amantes, os
amigos tm dois desejos, um deles o de amar-se mesmo que eles en-
trem um no outro e constituam uma unidade, o outro o de amar-se
mesmo que tendo entre si a metade elo globo terrestre a sua unio no
sofra nenhuma climinuio" 3
Essas linhas m agnficas, nas quais a amizade erigida, como em
Aristteles, categoria de bem - "bem nico" -, descrevem a fase ele
maturidade em que as figuras empricas do amor esto em ressonncia
com a estrutura especulativa recebida de Hegel. Pode-se falar a esse res-
peito em uma dialtica ele ligao e de desligamento comum aos traos
especulativos e aos traos empricos elo amor. O desligamento fala sobre
o sofrimento ela ausncia e ela distncia, a provao da desiluso, e a liga-
o fala sobre a fora de alma que se encarna na capacidade ele ficar s.
Mas a confiana na permanncia ela solicitude recproca que faz elo
desligamento uma provao benfica.
Qual seria ento a forma de menosprezo que corresponderia a esse
primeiro modelo de reconhecimento? Se a correlao proposta por
Honneth entre a tripartio elos modelos ele reconhecimento e a das for-
mas do menosprezo tem algum valor heurstico, no parece que os ata-
ques integridade fsica, as sevcias de todos os tipos - tortura ou viola-
o - "que destroem a confiana elementar que uma pessoa tem em si
mesma" (ibid., p. 62), sejam suficientes para delimitar esse primeiro tipo
de m enosprezo. O que aqui trado so expectativas mais complexas que
as relativas simples integridade fsica . A idia normativa proveniente do
modelo de reconhecimento colocado sob o signo elo amor; e que d sua
medida decepo prpria desse primeiro tipo de humilhao, parece

3. Simone WEIL, Amiti, in Oeuvres, Gallimarcl, 1999, p. 755 (co!. Quarto). 205


mais completamente identificada pela idia de aprovao. Os amigos, os
amantes - para manter a indeciso calculada de Simone Weil - apro-
vam-se mutuamente. essa aprovao, qu e faz da amizade o "bem ni-
co" de que fala Simone Weil, o bem to precioso na "separao" como no
"encontro" . A hum ilhao, experimentada como a retirada ou a recusa
dessa aprovao, atinge cada um no nvel pr-jurdico de seu "estar-com"
outrem. O indivduo sente-se como que olhado de cima, at mesmo tido
como um nada. Privado da aprovao, como se ele no existisse.
No possvel transpor o limiar do primeiro para o segundo modelo
de reconhecimento sem ter levado em considerao as coaes e regula-
es que, sem ser enquanto tais ele natureza jurdica formal , eleve m se r
tidas como instituies, no mais ricas em desenvolvimentos jurdicos. Hegel
no consagra longos desenvolvimentos s instituies prprias dos vastos
campos afetivos que ele coloca sob o signo do amor? Esse o caso das
relaes pai-filho, marido-mulher e da prpria famlia considerada en-
quanto educadora para o primeiro local ele iniciao cultura. Ao contr-
rio da cidade e do Estado, a famlia constitui uma forma elo viver-junto,
figurada pelo lar, que rene apenas um nmero limitado ele pessoas.
A famlia cruza laos verticais de filiao com as linhas horizontais
ela con jugalidade. Como Franoise Hritier recorda no incio ele seu livro
Mascu lino feminino, trs invariantes estruturam nosso estar-no-mundo
sobre o modo familial: cada um de ns nasc eu ela unio de um homem
e de uma mulher (quaisquer que sejam, salvo a clonagem , as tcnicas ele
fecundao ele um ocito ); cada um , pelo nascimento, situado em uma
o
fratria; por fim , a ordem entre irmos e irms na fratria insupervel.
i?
:::l O lao co njugal, qualquer que se ja seu estatuto jurdico, o inter-
::;;
cambiador obrigatrio entre essas relaes verticais e h orizontais. Ele pr-
~
UJ
::;; prio submetido a uma coao, que se impe a todas as variantes social-
8I mente aceitas da conj ugalidade, a proibio elo incesto; esta inscreve a
z
o: sexualidade na dimenso cultural, instaurando a diferena entre o lao
o social e o lao de consanginidade. No exagerado dizer que a coao
o ligada a essa proib io a pressuposio tcita elo tema hegeliano elo
o
:::l

~ desejo do outro, na medida em que o pedido, que distingu e o dese jo da


oa:
Gj
simples pulso, pode ser tido como o benefcio afetivo dessa coao.
oa:
!=!
No quadro institucional assim esboado em grandes traos, gostaria

.....
de m e concentrar no fenmeno ela filiao e apresentar as observaes a
206 seguir sob o ttulo "Reconhecer-se na linhagem".

~
Num primeiro olhar lanado sobre o sistema genealgico4 , o que
causa admirao a posio do ego na parte mais baixa de uma escala
ascendente que se divide segundo duas linhas, paterna e materna, que se
desdobram, por sua vez, medida que subimos na escala das geraes,
duplicando cada vez os lugares que so eles prprios duplos, patri e ma-
trilineares (com, em cada linha, relaes ele fratria , por sua vez implicadas
em relaes verticais de linhagem). So atribudos nomes a esses lugares:
pai e m e, av e av, tio, tia, sobrinho, segundo os graus ele parentesco
acessveis contagem. com base nesse sistema de lugares que podem
ser lidos os graus de parentesco que excluem o casamento, em virtude da
proibio do incesto, as relaes sexuais pai-filha, me- filho, irmo- irm,
so as que so proibidas prioritariamente.
Se passamos desse olhar. exterior para a significao vivida pelo ego
nesse sistema ele lugares, o que chama a ateno em primeiro lugar o
carter de atribuio, devido ao prprio nascimento, de um lugar fixo na
linhagem; esse lugar que, antes ele qualquer conscientizao egolgica,
confere-me aos olhos ela instituio civil a identidade designada pelos
termos filho ele, filha ele. Concentrando-me na significao que tem para
mim essa identidade civil, descubro com surpresa que antes ele poder
pensar em mim mesmo e ele ser sujeito ele percepo, ele ao, ele impu-
tao, de direito, fui e continuo a ser esse "objeto", essa res, que Pierre
Legendre denomina, no ttulo ele seu livro, "esse inestim vel objeto ele
transmisso". O epteto "inestimvel" me intriga: meu nascimento fez
ele mim um objeto sem preo, fora ele preo, essa coisa que est fora do
comrcio ordinrio. O projeto parental elo qual provim - qualquer que ~
!!,!
:2'
ele tenha sido - transformou a esttica do quadro genealgico em uma UJ

:l
dinmica instituidora que se inscreve na palavra "transmisso": transmis- 8I
w
so da viela, ela prpria instituda como humana pelo princpio geneal- o
gico, transmisso da legenda familiar, transmisso de uma h eran a ele ~
UJ
:2'
bens mercantis e no-mercantis, transmisso, por fim, resumida na atri- ::J
()
a:
buio de um n ome: eu m e chamo . .. , m eu nome ... essa contrao <(

do tesouro ela transmisso na nominao que permite falar pela primeira


8
C/)
UJ
o
vez em reconhecimento na linhagem: fui reconheciclo(a) filho (a), qual-
~
:::;
quer que seja o rito familiar, civil ou religioso que possa escanclir esse :3
tii
UJ
a:

4. Registro aqui minha dvida com Pierre LECENDRE, L'Inestimable objet de la transmission.
tude sur !e prncipe gnalogique en Occident, Paris, Fayard, 1985, Lio IV 207


reconhecimento de que fui ob jeto pela primeira vez. O s romanos tinham
uma instituio apropriada para esse acontecimento: a adoo, qu e auto-
rizava, no sentido forte da palavra, a pronunciar essa expresso performa-
tiva admirvel: T itus, se ja meu herdeiro .. . Em um certo sentido, todo
nascimento acolhido uma adoo, no apenas pelo pai, mas tambm
pela me, desde o instante em que ela aceitou ou escolheu manter "esse"
feto que se tornou "seu" beb e dar-lhe nascimento. Ambos foram auto-
rizados pelo sistema a transmitir-me um patronmico e a escolher um
nome para mim. Como compensao para essa autorizao para m e
nomear, eu sou autorizado a continuar a transmisso, em nome daqueles
que fizeram de mim seu herdeiro, e a ocupar no momento apropriado o
lugar do pai ou da me. E m suma, como fui reconhecido filho ou filha
de, eu me reconheo como tal, e, a esse ttulo, esse inestimvel objeto de
transmisso sou eu. G raas a essa interiorizao progressiva do olhar ge-
nealgico, o ego, funo zero no quadro dos lugares, torna-se fu no ple-
na quando a transmisso vivida como reconhecimento mtuo, ao m es-
mo tempo parenta] e filial.
G raas a esse ato de se reconhecer na linhagem , possvel irradiar
em duas direes opostas: a montante, do lado do nascimento, e a jusante,
do lado das permisses e das coaes que o princpio genealgico exerce
ao longo de toda a vida de desejo.
Uma reflexo sobre o nascimento difcil: quem se reconhece na
linhagem j est nascido. O que acabamos de articular uma reflexo
sobre o ser j nascido. Ora, o que o nascimento prope , aqum das
o
trevas crescentes das lembranas da primeira infncia, o enigma da ori-
i?
:::> gem, a qual no se reduz explicao pelo comeo: o comeo da vida
::;:
precedido por antecedentes biolgicos, por dese jos, talvez ele um projeto
~
UJ
::;: a que chamamos parenta] - todas elas coisas que excedem a simples

UJ
I
z conscincia ele ter nascido; o comeo remete a um antes. Outra coisa a
o
&l origem: ela no remete seno a si mesma. O surgimento ele um novo ser,
0:
o nesse sentido, no tem precedentes: este que sou eu . Fala-se das crianas
I

8 como da carne dos pais existindo em um outro. Confrontado ao nasci-


~
w mento como origem, o pensamento especulativo no sabe como esco-
o0:
w lher: entre a contingncia elo acontecimento (eu poderia no estar aqui

a: ou ser um outro) e a necessidade ele existir ( porque estou aqui, ele modo
w
1-

irrecusvel, que posso questionar). Hannah Arendt, por volta elo fim ele A
208 condio humana, escreve: "O milagre que salva o mundo, o reino elas

coisas humanas, de sua runa normal, 'natural', a ttulo ltimo o fato da


natalidade (Gebrtigkeit), no qual a faculdade da ao est ontologica-
mente enraizada". Arendt pode falar ento do nascimento como um
"milagre" (talvez como resposta ao ser-para-a-morte ele Heidegger): eis-
nos, com efeito, na origem insondvel "desse inestimvel ob jeto da trans-
misso" que cada um desde o nascimento. S escapamos dessa vertigem
especulativa quando ressituamos a ns mesmos e aos nossos prprios pais
na seqncia das geraes sob o signo do "reconhecer-se na linhagem"5
Indo agora a jusante da conscincia de j ter nascido, precisamos
creditar o princpio genealgico de sua oposio polar pulso incestuo-
sa, na m edida em que esta ltima cria indiferenciao; segundo as pala-
vras de Pierre Legendre, cuja anlise sigo aqui e na qual se entrecruzam
consideraes jurdicas e sutiliclades psicanalticas, o princpio genealgi-
co "objeta ao impulso incestuoso". Essa objeo fundadora na medida
em que a proibio ordena os laos ele parentesco e faz ele tal modo que
h a ja lugares distintos e identificados e, por conseguinte, relaes reco-
nhecidas de filiao. Ao ordenar a conjugalidade, o princpio genealgi-
co organiza a filiao. Mas, para chegar a seu objetivo, a objeo ao in-
cesto deve atingir a fantasia ele onipotncia, ela prpria estreitamente
solidria ela "captura narcsica": Narciso, ao aproximar seus lbios de sua
prpria imagem, mostra "o homem enlaado em seu desejo" (L'Inestimable
objet de la transmission, p. 541 ). Se a pulso incestuosa no fosse to
profundamente enraizada na operao do desejo, e se essa pulso no amea-
asse arruinar todo o sistema genealgico, no se compreenderia por que
o incesto foi elevado, pelo mito e pela tragdia, ao nvel do crime m ais
L
UJ
horrvel, ao lado do parricdio, que o seu corolrio; no se compreen- _J
UJ
o
w
deria que, para descobri-lo, denunci-lo e acusar o homem dipo, foi I
UJ
o
necessria a lucidez de Tirsias, o vidente cego. Por certo, tardiamente na
tragdia dipo em Colona, o bom senso colocou o velho dipo pedindo ~
UJ
L
:::)
desculpas; mas ele despojou seu antigo crime ele sua dimenso mtica e o
~
o
o
B
5. M inha primeira confrontao com esse tema do nascim ento pode ser lida em Philosophie oQ

de la volont, t. I, Aubier, Paris, 1950, p. 407 ss., sob a rubrica do involuntrio absoluto. Curiosa-
m ente, ele permanece encerrado nos limites ele uma refl exo sobre o ser j nascido sem a con-
siderao do dese jo - qualquer que ele seja - elos pais. Eu rejeitava para o lado da objetividade
i
~
a:
alienante o que eu denominava o "antecedente gentico", em outras palavras, a hereditariedade.
A respeito da origem , que no o comeo: "A rosa no tem porqu, ela floresce porque
floresce", segundo Angelus Silesus. 209


trgica, e com isso dissimulou o vnculo antagonista entre o princpio
genealgico e o incesto. Somente na aura de horror suscitada pelo crime
edipiano a conjugalidade, ela prpria instituda de uma forma ou de outra
sob o signo ela durao e da fidelidade, pode revelar sua significao pro-
funda ele mediadora entre o princpio genealgico e o impulso incestu-
oso, entre a distino ela ordem e a confuso da fantasia. Isso no impe-
dir que a conjugaliclacle desenvolva, por sua vez, seu quinho ele confli-
tualidade, principalmente no ponto em que se cruzam o amor ertico e
a afeio conjugal; o amor ertico certamente pode permanecer, em toda
cultura, rebelde instituio e disciplina ele desejo que esta ltima
procura instaurar; ainda assim, a afeio con jugal que torna possvel o
projeto parenta! que autoriza os cnjuges a tomar a si m esmos no como
simples genitores, mas como os pais ele seus filhos. a esse reconheci-
mento mtuo entre os prprios pais que responde o reconhecimento fi-
lial que d pleno sentido ao reconhecimento de si mesmo na fila

2. A luta pelo reconhecimento no plano jurdico

nesse segundo nvel, entre o elo amor e o da estima social, que a


"reatualizao sistemtica" elos esboos especulativos ele Hegel em Iena
mais se afasta de sua fonte ele inspirao. Compreende-se o motivo disso:
para Hegel, a questo colocada pela relao jurdica era amplamente
dominada pela resposta a Hobbes, na medida em que, no Leviat, elo
Estado, concebido como uma entidade exterior ao conflito no estado ele
o:;) natureza, que todo processo ele institucionalizao recebe sua legitimida-
t-
:::J
:::; de. Procurando nesse estado de natureza uma razo propriamente moral
ot-
iS
2
8I 6. Deixo de lado a questo da fund amentao ltima do princpio genealgico no plano
z simblico: Falo nico para dois sexos? Grande Outro? Pai original? Essa questo atormenta
o
&l Pierre Legencl re, que segue nisso Lacan. De minha parte, e nos limites de meu projeto,
rr
o mantenho-me nos limites elo princpio genealgico enquanto invariante de todos os invarian-
I tes ela filiao. J inscritos na escala ilimitada das idades, todos os nveis so ao mesmo tempo
oo institudos e intituintes, nenhum deles fundador; e todas as linhagens j so duplas, pater-
:::J
nas e maternas. O feminino e o masculi no j esto l. Essa dupla condio, referente aos
~ nveis e s linhagens, basta para instaurar uma relao de dvida na ordem ascendente e de
oa:
w herana na ordem descendente. Por no assumir a problemtica da fundao absoluta elo

a:
w princpio genealgico, a experincia ele reconhecer a si mesmo na filiao nos limites ela
t-
dupla linhagem patri e matrilinear basta para enfrentar a fantasia de onipotncia, para des-
pertar o mistrio elo nascimento e para testemunhar a objeo que o princpio genealgico
2 10 faz pulso incestuosa provedora ele indistino.


para sair da guerra de todos contra todos, Hegel discerne os primeiros tra-
os do ser-reconhecido no plano jurdico no acesso posse legal dos bens
materiais, em suma, na forma contratual ela troca. A dinmica conflituosa
relativa a esse tipo de reconh ecimento provm ento da ruptura do con-
trato e ela resposta que consiste na coao legal, na coero; cabe, pois, ao
crime desvelar o no-reconhecimento prprio dessa subverso elo indiv-
duo, mas tambm provocar uma n ova avaliao da ofensa como ataque
pessoa em sua dimenso universal. nesse sentido que se pode falar em
luta pelo reconhecimento, no que diz respeito relao jurdica em geral,
no processo ele formao ela "vontade universal". Em minha opinio, o
catalisaclor do crime no poderia ser perdido ele vista na confrontao entre
vontade individual e vontade universal na poca contempornea. Com
efeito, cabe a esta anlise enfatizar as condies materiais daquilo a que
chamamos igualdade de oportunidades nas conquistas referentes ao direi-
to: uma parte ele no-reconhecimento no pode deixar ele permanecer
ligada instituio elo direito. D esse ponto de vista, novas figuras elo me-
nosprezo ocuparo, em alguns discursos contemporneos reunidos por Axel
Honneth, o papel ocupado pelo crime nos escritos ele Hegel em Iena.
Mas primeiramente preciso falar sobre as ambies ligadas rela-
o jurdica elo ponto de vista elas modalidades ele reconhecim ento rela-
tivas esfera elo amor: havia-se ento colocado em relao a libertao
em relao aos laos afetivos fusionais e a confiana na permanncia da
vinculao recproca entre parceiros. Uma outra lgica se estabelece agora:
por um lado, o predicado "livre" assume o lugar da "capacidade de ficar
<[
s" no nvel afetivo - livre no sentido ela racionalidade presumidamente z

igual em toda pessoa tomada em sua dimenso jurdica; por outro lado, "'
2w
-'
u.J
o respeito assume o lugar da confiana; ele m arcado por uma pretenso ow
I

ao u niversal que excede a proximidade elos laos afetivos. O reconheci- u.J


o
m ento jurdico pode assim ser caracterizado nos segu intes termos: "No ~
z
w
:i
poderemos nos compreender como portadores ele direitos se no tiver- :::;
()

mos ao m esmo tempo conhecimento elas obrigaes normativas s quais ?i


estamos vinculados em relao a outrem " (Honneth, La lutte pour la
reconnaissance, p. 122). Nesse sentido, o objetivo do reconhecimento
duplo: outrem e a norma; no que diz respeito norma, o reconhecimen-
to significa, no sentido lexical da palavra, considerar vlido, admitir a
validade; no que diz respeito pessoa, reconhecer identificar cada pes-
soa enquanto livre e igual a toda outra pessoa; o reconhecim ento no sen- 211


tido jurdico acrescenta assim ao reconhecimento de si em termos de
capacidade (segundo as anlises de nosso segundo estudo) as novas capa-
cidades provenientes da conjuno entre a validade universal da norma
e a singularidade das pessoas. Essa estrutura dual do reconhecimento
jurdico consiste assim na conexo entre a ampliao da esfera dos direi-
tos reconhecidos s pessoas e o enriquecim ento das capacidades que esses
sujeitos reconhecem em si mesmos. Essa ampliao e esse enriquecimento
so o produto de lutas que pontuam a inscrio, na histria, desses dois
processos soliclrios7.
Quanto mais se fez abstrao ela histria cultural dos conflitos liga-
dos esfera afetiva, mais importante se tornou a evoluo histrica no
plano jurdico, na medida em que ele uma ampliao da esfera dos
direitos e ele um enriquecimento das capacidades individuais que se trata
no plano ela luta pelo reconhecimento. at mesmo nesse plano que a
noo de passagem para a modernidade no apenas inevitvel, mas
tambm inseparvel elas conquistas de que trataremos 8 .
O conceito, de origem kantiana, de respeito (Achtung ) oferece nesse
contexto um ponto ele referncia indispensvel. Para Kant, o respeito o
nico mbil que a razo prtica imprime diretamente na sensibilidade
afetiva. Nesse sentido, ele est fora ela histria. Foram, pelo contrrio, os
pensadores sensveis ao carter histrico ela passagem para a modernidade
que reinscreveram a noo ele respeito tanto em u ma h istria dos direitos
como em uma histria elo direito; ningum mais pode fazer abstrao da
histria do saber moral relativo s obrigaes jurdicas que temos em re-
lao s pessoas autnomas, mas tampouco da histria ela interpretao
o
:::>
>-
:::>
:;;
2z 7. Honneth cita a esse respeito um texto da Enciclopdia, de Hegel, que enfatiza clara-
UJ
:;; m ente o duplo objetivo do reconhecimento: "No Estado [ ... ] o homem reconhecido e
8I tratado como um ser racional, como livre, como pessoa, e o indivduo singular, por sua vez,
z torna-se digno desse reconhecimento por obedecer, superando assim a naturalidade ele sua
o
o
w conscincia ele si, a um universo, vontade que em e para si, lei - que se comporta assim
a:
o do ponto de vista dos outros de um modo universalmente vlido - , que ele reconhece como
I aquilo pelo que ele prprio quer passar, com o livre, como pessoa" (cit. in HON ETH, La
oo Lutte pour la reconnaissance, p. 132-13 3).
:::>
>- 8. Honneth , seguindo H abermas nesse ponto, ope insistentem ente a moral ps-conven-
fB cional, caracterizada pela conquista desses direitos, moral conven cional, dominada por
oa:
J vnculos ele fidelidade a comunidades que extraem sua autoridade ela tradio. No recorrerei
oa:
a essa oposio, que pode impor uma simplificao excessiva complexidade ela passagem
~
para a moclerniclacle. O corte entre a estima elo estdio convencional e o respeito do,estdio
ps-convencional no to completo que o lxico da estim a no possa voltar com o terceiro
2 12 modelo de reconhecim ento intersubjeti vo.

das situaes nas quais pessoas so habilitadas a reivindicar esses direitos.


Desse ponto ele vista, o retorno n oo aristotlica ele phronesis marca o
recurso contemporneo categoria "hermenutica de aplicao", assim
que se trata de interpretar situaes nas quais podem ser verificadas cor-
relaes entre reconhecimento ele validade no plano elas normas e reco-
nhecimento ele capacidades no plano das pessoas. As lutas pelo reconhe-
cimento jurdico provm dessa inteligncia mista elas coaes normativas
e elas situaes em que as pessoas exercem suas competncias.
A ampliao da esfera normativa elos direitos, qual responder a
extenso elas capacidades ela pessoa jurdica, pode ser observada em duas
direes: por um lado, no plano da enumerao dos direitos subjetivos
definidos por seu contedo; por outro, no plano da atribuio desses di-
reitos a novas categorias ele indivduos ou ele grupos.
No que diz respeito enumerao elos direitos subjetivos, eu adoto,
seguindo Robert Alexl, Talcott Parsons10 e o prprio Axel Honneth, a
repartio entre direitos civis, direitos polticos e direitos sociais: "A pri-
meira categoria inclui os direitos negativos que protegem a pessoa, em
sua liberdade, sua viela, sua propriedade, diante das usurpaes ilegtimas
elo Estado; a segunda designa os direitos positivos que garantem a partici-
pao nos processos ele formao ela vontade pblica; a terceira, por fim,
diz respeito aos direitos, tambm positivos, que garantem a cada um uma
parte eqitativa na distribuio de bens elementares" (ibicl., p. 140). Alm
disso, essa tripartio oferece uma excelente grade conceitu al para as
anlises e discusses sobre os direitos humanos. A luta pelos direitos civis <[
z
mais antiga: ela data elo sculo XVIII e est longe de estar encerrada. \!!
:2
lLJ
Quanto instaurao dos direitos polticos, data do sculo XIX, mas pros- ...)
lLJ

segue no sculo XX no quadro dos debates relativos ao carter represen- 8r


UJ
tativo elos regimes de governo democrtico, uma vez ganha a batalha o
~
referente soberania do povo e sua expresso na eleio. Mas o m aior z
lLJ
:2
:::J
problema do sculo XX a abertura elos direitos sociais relativos diviso (J
a:
<[
eqitativa no plano da distribuio dos bens mercantis e no-m ercantis oo
em escala planetria. Desse ponto ele vista, aquilo de que padecem par- ~
ticularmente os cidados ele todos os pases o contraste gritante entre a ~
~
:::J
~
a:
9. Robert ALEXY, Theorie der Grundrichte, Frankfurt, 1966.
lO. Talcott PARSONS, Le Systeme des socits modemes, trad. Guy Melleray, Paris, Du-
nod, 1973. 213


atribuio igual de direitos e a distribuio desigual dos bens. Uma teoria
da justia como a de John Rawls encontra uma de suas razes de ser na
formulao elas regras de diviso eqitativa nas sociedades no-igualit-
rias, que so as nicas que conhecemos. Embora esses direitos sociais se
refiram principalmente ao educativa, sade e garantia de um nvel
ele vida decente, a segurana econmica aparece doravante como o meio
material de exercer todos os outros direitos.
Em funo dessa repartio dos direitos subjetivos, a aquisio corres-
pondente ele competncias no plano pessoal faz aparecerem formas espe-
cficas de menosprezo relativas s exigncias que uma pessoa pode espe-
rar ver satisfeitas pela sociedade. Outra , desse ponto ele vista, a humilha-
o relativa negao ele direitos civis, outra a frustrao relativa
ausncia de participao na formao ela vontade pblica, outra o sen-
timento de excluso resultante ela recusa de acesso aos bens elementares.
Sob a forma ela negao ele reconhecimento, a perda do respeito que a
pessoa tem por si mesma recebe cada vez uma modalidade afetiva dife-
rente. o momento ele lembrar que os sentimentos negativos so impul-
sionaclores significativos da luta pelo reconhecimento; a indignao cons-
titui a estrutura de transio entre o menosprezo sentido na emoo ela
irritao e a vontade de se tornar um parceiro na luta pelo reconheci-
mento. O ponto mais sensvel da indignao diz respeito ao contraste
insuportvel, evocado anteriormente, entre a atribuio igual de direitos
.e a distribuio desigual de bens em sociedades como a nossa, que pare-
cem condenadas a pagar o preo de um aumento sensvel elas desigual-
o
dades pelo progresso em termos ele produtividade em todos os domnios.
=>
-~ Mas a indignao pode tanto desarmar como mobilizar. D esse ponto ele
:;,
o
f-
vista, a idia ele responsabilidade extrai uma ele suas significaes dessa
65
:;:; passagem ela humilhao, experimentada como leso do respeito de si,
[i
LU
I
z passando pela indignao como resposta moral a esse ataque, para a von-
o

w tade de participao no processo ele ampliao da esfera dos direitos sub-
a:
o jetivos. A responsabilidade pode ser considerada a capacidade, reconhe-
o cida ao mesmo tempo pela sociedade e por si mesmo, "de se pronunciar
o
2
83 ele um modo racional e autnomo sobre as questes morais" (ibicl. , p.
oo:
J
139); a responsabilidade enquanto capacidade de responder por si mes-

o:
w
f-
mo inseparvel da responsabilidade enquanto capacidade de participar
de uma discusso racional sobre a ampliao da esfera dos direitos, quer
2 14 se jam eles civis, polticos ou sociais. O termo responsabilidade abarca,


portanto, a assero de si e o reconhecimento do direito igual de outrem
de contribuir para os avan os do direito e dos direitos.

Mas a ampliao ela esfera elos direitos subjetivos possui um segun-


do aspecto que no diz mais respeito enumerao e repartio desses
direitos em classes, mas sim a sua extenso a um nmero cada vez maior
ele indivduos. Essa a segunda dimenso elo conceito ele universalidade,
que no diz mais respeito apenas ao contedo elos direitos, mas exten-
so ele sua esfera ele aplicao. As formas ele igualdades conqu istadas por
alguns tm a vocao de ser estendidas a todos. Mas teria de ser feita
uma anlise distinta segundo as trs categorias ele direitos subjetivos quanto
sua extenso. principalmente por m eio ela comparao entre os n-
veis e os gneros ele viela atingidos em outros lugares qu e as reivindica-
es relativas s diferentes categorias ele direitos subj etivos ganh am for a.
A experincia negativa elo menosprezo assume ento a forma esp ecfica
ele sentimentos ele excluso, ele alienao, ele opresso, e a indignao
que deles provm pde dar s lutas sociais a forma ela guerra, quer se
trate ele revoluo, de guerra de libertao, ele guerra ele descolonizao.
Por su a vez, o respeito ele si suscitado pelas vitrias conseguidas n essa
luta pela extenso geopoltica elos direitos subjetivos merece o nome ele
orgulho. A correlao entre a normativiclacle elo lado elas regras e a capa-
cidade elo lado elas pessoas, que est no mago elo sentimento ele orgu-
lho, encontra com efeito uma expresso feliz em uma frmula ele Joel
Feinberg 11 , citada por Axel Honneth: "Aquilo que chamado ele digni-
<[
dade humana no pode ser nada mais que a capacidade reconhecida ele z
\,!,1
::;:
reivindicar um direito". Ora, a essa capacidade de nvel superior que UJ
...J
UJ
responde o sentimento de orgulho. o
UJ
I
UJ
o
~
3. O terceiro modelo de reconhecimento mtuo: I.U
:::;
::J
a estima social oa:
<[
oo
No quadro elo esquema tripartite ele reconhecimento mtuo inspira- (/)
UJ
'
do pelos escritos ele Iena, foi menos a constituio elo Estado que a di-
~
m enso social elo poltico em sentido amplo que Honneth escolheu sa- 3
~
UJ
a:

ll. Joel F EINBERG, T he nature and value of rights, in Rights, Justice and the Bounds of
Liberty. Essays in Social Philosophy, N ew York, Princeton, 1980. 215


lientar na terceira etapa de sua "reatualizao sistemtica". Nesse senti-
do, o conceito h egeliano de "eticidade" que tomado como termo de
referncia em todo o seu alcance; nesse plano que a "vida tica" se
revela irredutvel s relaes jurdicas.
O conceito de estima social distingue-se do respeito ele si, assim como
este elo conceito ele confiana em si no plano afetivo. A esse ttulo, ele
tem como funo resumir todas as modalidades elo reconhecimento mtuo
que excedem o simples reconhecimento da igualdade de direitos entre
su jeitos livres. Vrias questes so assim colocadas: que nova exigncia
normativa supostamente satisfaz a estima social? Que formas ele confli-
tualidade esto ligadas s mediaes pertencentes ao ps-jurdico? Que
capacidades pessoais so correlativas dessas formas de reconhecimento
mtuo? Honneth consagra apenas algumas pginas a essa arquitetura ele
questes que proponho detalhar. Na opinio desse autor, a existncia
ele um horizonte de valores comuns aos suj eitos que constitui a pressupo-
sio mais importante desse terceiro ciclo de consideraes. ao mesmo
tempo a dimenso axiolgica da estima mtua que enfatizada: com os
mesmos valores e com os mesmos fins que as pessoas avaliam a importn-
cia ele suas qualidades prprias para a viela elo outro. Ao anunciar que
essas relaes ele estima variam segundo as pocas, o autor abre o campo
para uma explorao multiclimensional das mediaes sociais considera-
elas elo ponto ele vista de sua constituio simblica, com a concepo
cultural que uma sociedade faz de si mesma constituindo a soma dos
valores e dos fins ticos mobilizados a cada vez. A idia de comunidade
ele valores se anuncia como o horizonte presumido de uma inevitvel

-::J diversidade axiolgica que contrasta com a universalidade presumida elos


::?:
direitos subjetivos de ordem jurdica. O exame elo conceito ele estima
~
w
::?: social depende, desse modo, de uma tipologia das mediaes que contri-

w
I
z
buem para a formao do horizonte de valores compartilhados, e a pr-
o
&l pria noo ele estima varia ele acordo com o tipo ele mediao que torna
a:
o uma pessoa "estimvel". As noes ligadas s ele estima social, como o
I

8::J prestgio ou a considerao, no escapam elo pluralismo axiolgico resul-


tante ela variedade elas prprias mediaes. Disso resulta que a estima
oa:
:i
social no escapa das condies interpretativas solidrias do carter sim-
oa:
~
blico das mediaes sociais. Lutas distintas elas que esto vinculadas
ampliao elos direitos quanto ao seu contedo e extenso do nmero
216 de seus titulares devero ser levadas em considerao.

o e
Antes ele voltar idia ele solidariedade sobre a qual Honneth termi-
na seu percurso, gostaria ele esboar brevemente algumas elas pistas en-
contradas em minh as leituras, ao longo elas quais o termo "reconheci-
mento social" empregado com discernimento em ligao com formas
especficas ele conflitualiclacle no plano axiolgico.

As ordens do reconhecimento

Comearei pela anlise muito tcnica que Jean-Marc Ferry prope


elo que ele chama ele "ordens do reconhecimento", no tomo II ele sua obra
consagrada aos Les puissances de l'exprience (Os poderes ela experincia) 12
O que est em jogo o futuro elo conceito ele identidade na virada ela
intersubjetiviclade vivida e da sociabilidade organizada em sistema. N o tomo
I, o autor havia considerado as condies gerais da comunicabilidacle que
regem os "atos de discernimento"; ele havia, desse m odo, estabelecido a
narrao, rgo ela identidade narrativa, a interpretao no plano elas gran-
des simblicas das religies e elas filosofias, a argumentao relativa s or-
dens de validade principalmente jurdica, e, sobretudo, a reconstruo,
seu caro conceito, que preside a compreenso hermen utica elo mundo 13 .
Juntas, essas grandes mediaes ela comunicao contribuem para os "atos
ele discernimento" constitutivos ela identidade pessoal. O que o tomo II
prope, sob o ttulo As ordens do reconhecimento, o exame elas mediaes
na forma de organizao 14 que fazem que o "prximo seja sempre algum
j reconh ecido sem sequ er ter sido conhe cido" (Les Puissances de
l'exprience, p. 9). No se trata apenas ele descrever os sistemas sociais elo
ponto de vista ela organizao, mas tambm ele procurar n eles "uma base
para compreender as exigncias de uma responsabilidade ampliada no

12. Jean-M arc FERRY, Les Puissances de l'exprience.


13. Dei uma resposta a essa anlise estrutural da idia de identidade no quadro de minhas
reflexes sobre as "capacidades sociais" na ltima seo do segundo estudo do presente livro.
14. "A questo alcana centralmente as condies nas quais as identidades pessoais podem
se manter e se produzir em um contexto social em que o reconhecimento das pessoas
extremamente mediado por 'reguladores' sistmicos, como o signo monetrio e as regras
jurdicas, e por tudo o que em geral constitui o 'sistema' sob seus diferentes aspectos -
tcnico, monetrio, fiscal, buroc rtico, jurdico, democrtico, miditico, pedaggico, cient-
fico - , com todos os 'signos' correspondentes que so tam bm indicadores de comporta-
mento para coordenar as aes individuais em empreendimentos coletivos ele grande dim en-
so" (FERRY, Les Puissances de l'exprience, p. 9). 217

o fJ
espao e no tempo" (ibid., p. 10). Desse ponto de vista, as relaes dos
homens entre si no deixam de incluir as relaes do homem com a na-
tureza, assim como com os mortos, guardies do olhar sobre o passado.
sob essas condies que a "organizao dos sistemas sociais" pode se arti-
cular com base no discernimento de tipo reconstrutivo do tomo I e contri-
buir para a formao da identidade das pessoas no plano moral e poltico.
Limitar-me-ei a enum erar os "sistemas" considerados os grandes pa-
radigmas do mundo social e integrados atividade comunicativa: o com-
plexo socioeconmico (incluindo o sistema tcnico, os sistemas monet-
rios e fiscais), o complexo sociopoltico (que inclui o sistema jurdico, o
sistema burocrtico, o sistema democrtico e a organizao paralela da opi-
nio pblica) e o complexo sociocultural (que coloca frente a frente o sis-
tema miditico, e seu impacto sobre a reproduo cultural das sociedades,
e o sistema cientfico do ponto de vista de sua organizao institucional).
O interesse desse vasto empreendimento, para nosso propsito, dar
identidade moral e poltica uma significao diferenciada que no se deixa
reduzir prtica argumentativa recomendada por uma tica do discurso.
Tudo o que foi escrito por A. Gehlen sob o ttulo Antropologie et psychologie
sociale (Antropologia e psicologia social) 15 encontra aqui seu lugar legti-
mo, inclusive seu temor de ver o desvanecimento da humanidade do ho-
mem com a degradao da natureza. Tambm deveria ser levada em con-
siderao a recomposio do "princpio responsabilidade" proposto por Hans
Jonas. Jean-Marc Ferry no deixa de ouvir nem esses temores nem esse
apelo a novas formas de responsabilidade em uma outra escala temporal e
o
:J
csmica que a responsabilidade de feitio kantiano 16 . No se poderia, pois,
r-
:J
2 tratar da vulnerabilidade sem retrabalhar a idia de normatividade. Os
o
r-
z recursos crticos de uma identidade argumentativa e reconstrutiva, elabo-
!.U
2
8:r: rados no tomo I na qualidade de poderes da experincia, encontram seu
z
o
o
w
a: 15. A. GEHLEN, Anthropologie et Psychologie sociale, 1986; trad. J.-L. Bandet, Paris,
o
I PUF, 1990.
oo 16. "A comunicao nossa ideologia ps-industrial, mas ela traz dentro de si um outro
2 ideal de uma moralidade a ser ressuscitada e ampliada pelo reconhecimento daqueles que
[:3
oa: no puderam falar sobre a ofensa - essas vtimas annimas, de que falava W. Benjamin,
iD que nem sequer podem ser citadas (terceira tese sobre o conceito de histria). Aqui, com
oa:
UJ
Benjamin e ao contrrio de Hans Jonas, a responsabilidade no virada para o fu turo, mas
f-
sim para o passado. Nisso, a tica da comunicao est prxima da religio, pois ela tambm
uma tica da redeno. Como tal, ela se fundamenta mais na identidade reconstrutiva que
2 18 na identidade argumentativa" (FERRY, Les Puissances de l'exprience, p. 156).

emprego no nvel social em que a identidade confrontada aos sistemas de


organizao tomados como "ordens do reconhecimento" 17 .

As economias da grandeza

Minhas leituras fizeram meu caminho encontrar o de dois outros


pesquisadores, Luc Boltanski e Laurent Thvenot, autores do livro intitu-
lado De la justficacon. Les conomes de la grandeur (Da justificao. As
economias da grandeza)18 . Resenhei pela primeira vez esse livro do ponto
de vista da pluralidade elas fontes de justia em paralelo com a obra ele
Michael Waltzer intitulada Esferas de fusta 19 . Gostaria de abordar por
meio deles os problemas ligados pluralidade das mediaes estruturais
em relao com a estima pblica. Onde digo reconhecimento nossos
autores dizem justificao. A justificao a estratgia por meio da qual
os competidores fazem reconhecer seus lugares respectivos no que os
autores denominam economias da grandeza. , pois, elo conceito ele eco-
nomia ela grandeza que preciso falar primeiro, antes de falar sobre o
empreendimento de justificao enquanto operao ele qualificao elas
pessoas em relao situao que elas ocupam na escala elas grandezas.
A primeira idia que se impe a ele uma avaliao das prestaes sociais
elos indivduos que reivindicam a idia de justia, m as segundo uma di-
versidade ele critrios que faz que uma pessoa possa ser considerada "gran-
de" ou "pequena" em funo ele uma diversidade ele crivos ele grandeza
que os autores chamam de economias, em razo de sua coerncia em
relao a um certo tipo de sucesso social. Uma situao de disputa gerada
:;;;
pelas provas de qualificao em uma ordem dada de grandeza. Essa com- w
...J
w
petio se concilia bem com nosso conceito ele luta pelo reconhecimen- o
w
I
to. Logo ele incio, nossos autores admitem que as formas ele justificao w
o
o,_.
apresentam "uma maior variedade de formas de justificao que apenas zw
:;;;
:::J
oa:
<f.
17. No falarei aqui sobre os problemas ligados cidadania; abordo esse problema por o
o
ocasio do exame do livro ele Charles Taylor tratando ela "poltica elo reconhecimento". Jean- UJ
w
Marc Ferry parte no debate aberto por Habermas sobre a relao entre o nacional e o ps- o()

nacional, e mais precisamente sobre a construo da Europa (FERRY,. Les Puissances de ~


l'exprience, p. 161-222).
18. Luc BOLTANSKI, Laurent THVENOT, De la justification. Les conomies de la ~
a:
grancleur, Paris, Gallimard, 1991.
19. Paul R!COEUR, Le Juste I, La pluralit des instances de justice, Paris, Esprit, 1995 ,
p. 121-142. 219


as formas cvicas, domsticas, industriais, mercantis ou de opinio" (De
la justification ... , p. 25), evocadas j na descrio do projeto: por exem-
plo, h aver uma "grandeza inspirada", quando se tratar elos criadores e
dos artistas. A avaliao dos desempenhos obedece, em cada caso, a uma
bateria de testes aos quais devem satisfazer protagonistas em situaes de
contestao, se puderem ser qualificados de "justificados". As disputas a
ser tratadas no so ela ordem da violncia mas sim ela argum entao,
como subestimam as formas ele fil osofia poltica que enfatizam o poder,
a dominao ou a fora. Por isso o objetivo de construo ele uma huma-
nidade comum, com excessiva pressa caracterizada pela solidariedade,
no de modo algum incompatvel com essa pluralizao dos critrios
ele grandeza. preciso especificar as formas de justia, no, como M i-
chael Walzer, com base em "valores compartilhados", mas em estratgias
de justificao vinculadas ao que os autores chamam ele "cidades" ou
"mundos", para salientar a coerncia interna elos sistemas de transaes e
a elos dispositivos e dos objetos implicados nessas transaes. , pois, uma
sociologia da ao que est em jogo nesse empreendimento, embora
conceitos de tipo h abermasiano como discusso e argumentao se jam
mobilizados; o acordo raramente surge sem disputa, e de uma forma
plural que o bem comum legtimo visado: isso designado pelo termo
grandeza. Em suma, a avaliao das pessoas em relao a esses critrios
e s provas correspondentes que est em jogo na atribuio da grandeza
por meio das provas de justificao.
O negativo encontra aqui seu lugar sob a forma de sentimentos de
o
in justia suscitados - por exemplo - pela corrupo das provas e na
::J
1-
::J proporo das discrdias que esta suscita. Por isso corre-se o risco ele en-
2
o contrar mais as figuras de compromisso que as de consenso a ttulo de
z
w
acordo. por fim a relao entre acordo e desacordo que pode ser con-
2
8I siderada a parte mais importante do empreendimento, para alm da opo-
z
sio entre sociologia do consenso e sociologia do conflito, ou ainda entre
cr:
o o holismo e o individualismo metodolgico. As formas de acordo tm de
I
oo ser descritas em ligao com as justificaes que as sustentam: em nome
::J
tii
w ele que a grandeza em cada caso atribuda? No final de que prova de
ocr:
:i
justificao ela considerada legtima? , pois, de acordo que se trata,

cr: mas sob a condio ele uma pluralidade de princpios de acordo.


w
1-

Os autores empreendem assim, n a escala da pluralidade das ordens


220 de grandeza, o que os autores de lngua inglesa haviam feito com su ces-

so somente no nvel da ordem mercantiF 0. Para nossos autores, a cidade


mercantil apenas uma das que devem ser levadas em considerao.
Para identificar essas cidades em funo de su a srie de argum entos, eles
tiveram a interessante idia de cote jar textos cannicos apropriados a
uma e a outra ordem, manifestos, manuais de conselh os, guias de rela-
es pblicas, programas em uso em sindicatos, associaes, crculos de
estudos, grupos de presso etc. , cu jos argumentos ltimos so "aceit-
veis" sem ser fundamentalmente " justificados". Os autores entraram em
acordo sobre uma repartio das ordens de grandeza em funo de seis
princpios superiores comuns aos quais os indivduos recorrem para sus-
tentar um litgio ou estabelecer u m acordo que merea ser feito para
uma forma elo bem comum.
Desse modo, Santo Agostinho, em A cidade de Deus, oferece razes
para con struir a grandeza da cidade da inspirao; o princpio da graa
o que permite destacar a grandeza inspirada das outras formas ele grande-
za denunciadas como maculadas por interesses terrestres corrompidos pela
"v glria", e hierarquizar os tipos de bens, entre os quais o amor, susce-
tveis de vincular os homens (en contraremos um eco disso nas ltimas
pginas deste estudo, consagradas aos estados de paz). Nessa cidade no
se atribui nenhum crdito ao reconhecimento pelos outros, ao m enos em
termos de renome.
precisamente a este ltimo que se refere a cidade da opinio, na
qual o renome, a grandeza no dependem seno ela opinio elos outros,
com os vnculos de dependncia pessoal decidindo a importncia aos
olhos ele outrem. Aqui, a honra depende do crdito conferido por ou-
trem, como confirma, por outro lado, o discurso pascaliano sobre as "gran- 2lJ.J
-'
UJ
dezas do estabelecimento". oLU
I
Passando daqui para a cidade domstica, os autores encontram nos es- lJ.J
o
critos de Bossuet destinados aos prncipes, A poltica extrada das prprias 8z
UJ

palavras da Santa Escrtura 21 , a argumentao mais estruturada em favor da 2


::J
o
0::
cidade domstica, com seus valores de fidelidade, bondade, justia, assistn- <(

oo
cia mtua, que corrigem os aspectos ele submisso ligados paternidade. (j)
lJ.J
o
~
::;
20. Desse ponto de vista, h numerosos precedentes: Adam SMITH, Thorie des sentiments <(
::J
moraux, Paris, G uillaumin etC ie; tracl. Mme. S. de Grouchy, marquesa ele Conclorcet, l. ed., !<;'
w
0::
1759; A HIRSCHMAN, Les passions et les intrts, Paris, PUF, 1980.
21. BOSSUET, La Politique tire des propres paroles de l'criture sainte, l. ecl., Geneve,
Droz, 1709. 221

se
No foi algo inesperado que O contrato social, de Rousseau, tenha
sido considerado a referncia da cidade cvica, com a subordinao
vontade geral como princpio de legitimao da grandeza cvica. As rela-
es de cidadania so mediatizadas pela relao com uma totalidade ele
segundo nvel, elas prprias fundamentadas na razo em O contrato so-
cial, que faz que tudo ocorra como se cada cidado contratasse apenas
consigo mesmo e opinasse segundo si prprio, ao contrrio elo contrato
de submisso do Leviat . A adversidade refugia-se aqui nas intrigas priva-
elas e na trapaa. O corte decisivo ocorre entre a cidade cvica e a tracle
da grandeza inspirada, da grandeza domstica e da grandeza ele renome.
A cidade mercantil, a primeira a ser citada nessa obra, tem como
paradigma a obra de Adam Smith; ele tem como intermedirios os bens
raros subm etidos aos apetites de todos: "A relao m ercantil une as pes-
soas por intermdio de bens raros submetidos aos apetites de todos, e a
concorrncia elas cobias subordina o preo ligado posse ele um bem
aos dese jos elos outros" (Thorie des sentiments moraux, p. 61). A Teoria
dos sentimentos morais, ele Aclam Smith, constitui, desse ponto ele vista,
um prefcio necessrio sua Investigao sobre a natureza e a causa da
riqueza das naes; o vnculo social aparece ali como fundamentado em
uma inclinao interessada pela troca m as na ausn cia ele qualquer sen-
timento ele inveja 22
A confrontao entre mundo mercantil e mundo industrial consti-
tui uma elas peas essenciais ela "apresentao elos mundos" (Boltanski,
T h ven ot, De la justification, p . 241-262). A cidade industrial encontra
o em D o sistema industrial, ele Saint-Simon (1869), seu paradigm a, que
i:>
::J
:::; est muito distante elo Contrato social: cabe aos industriais o gerencia-
~w m ento competente elas "utilidades".
:::; No entrarei no exam e elos tipos ele justificao que ocupam a maior
i3
w
I
z parte ela obra; coisas, objetos exteriores s pessoas, contribuem para a
o
crl
a: qualificao como cidades ou mundos desses grandes con juntos sacio-
o
I culturais. No h justia sem justificao; no h justificao sem a justa-
g
::J
til
w
oa: 22. "Devemos a A Hirschman ( 1977) a reconstruo, por meio da anlise de uma suces-
:i so de elaboraes intelectuais das idias de desejo, de glria, de amor-prprio e de vaidade,

a:
,_.
w de apetite, de virtude etc., da histria do tratamento das noes de paixo e de interesse que
precedem a construo elo sistema ele Smith e, de modo mais amplo, as argumentaes
desenvolvidas pelo liberalismo ( 1977-1982)" (Lu c BOI.;TAI'\JSKJ, Laurent T HVENOT, De la
222 justification ... , p. 68).

- - - ----- ----------

mento entre estado das pessoas e estado das coisas. Os litgios e discrdias
no consistem apenas em desacordos sobre a grandeza das pessoas mas
tambm sobre a confiabilidade dos dispositivos materiais que do consis-
tncia a uma "situao que se mantm". Ao abrigo desses consensos limi-
tados, as artes ele viver individualizadas dependem ele uma phronesis sen-
svel variedade elas situaes ele "deliberao" (para permanecer no
vocabulrio aristotlico).
Ns, que dedicamos ateno ao papel das motivaes negativas,
seguindo Hegel ao atribuir ao "crime" uma fecundidade institucional e
Honneth ao basear nas formas do menosprezo a dinmica das lutas pelo
reconhecimento, no podemos deixar de evocar, seguindo Boltanski e
Thvenot, as situaes de desacordo inerentes s relaes entre os mun-
dos. Alm elas rivalidades criadas pelas provas ele justificao em cada um
elos mundos ligados s economias da grandeza, o conhecimento elos ou-
tros mundos tende a estender o desacordo para as prprias provas, at
mesmo para contestar sua contribuio para a realizao do bem comum.
A acusao pode chegar at a invalidao resultante ela confrontao entre
dois mundos. A contestao assume ento a forma da discrdia, na ausn-
cia ele uma base de argumentao vinculada ao mesmo sistema de justi-
ficao - discrdia que afeta no apenas os critrios de grandeza em um
mundo dado, mas tambm a prpria noo de grandeza: o que um gran-
de chefe da indstria aos olhos de um grande maestro ele orquestra? A
capacidade de se tornar grande em um outro mundo pode ser eclipsada
pelo sucesso em uma determinada ordem de grandeza. Pode-se desenvol-
ver, a partir disso, uma tipologia das crticas dirigidas por um mundo ao
outro na forma da denncia 23 . Mas o interesse disso, em minha opinio,
est em outro lugar: na capacidade de despertar, por meio da crtica,
-
cada ator de um mundo para os valores de um outro mundo, admitindo- c

se a possibilidade de mudar o mundo. Revela-se assim uma nova dimen- z
so da pessoa, a ele compreender um outro mundo, diferente elo seu pr- ~

prio, capacidade que pode ser comparada de aprender uma lngua es-
trangeira a ponto ele perceber a prpria lngua como outra entre as ou-
tras. Se a prpria traduo pode ser interpretada como uma maneira de
tornar comparveis os incomparveis, para fazer referncia a um ttulo

..
23 . O que feito por nossos autores no captulo VIII, consagrado ao "Quadro das crticas"
(ibid., p. 291-334). 223

~
de Dtienne24, ser ento a capacidade de compromisso que abrir o acesso
privilegiado ao bem comum: "em um compromisso", escrevem nossos
autores, "h um acordo para compor, isto , para suspender a discrdia,
sem que ela tenha sido resolvida por meio elo recurso a uma prova em um
nico mundo" (ibicl., p . 3 37). A fragilidade do compromisso fala tambm
sobre a fragilidade elo prprio bem comum em busca ele justificao pr-
pria. O compromisso sempre est sob a ameaa ele ser denunciado como
comprometimento pelos panfletrios ele todos os tipos. Os compromissos
tambm se prestam a uma tipologia 25 . Essa tipologia nos convida a fazer
uma releitura dos procedimentos ele ampliao dos direitos subj etivos
descritos na seo precedente; pode-se assim tomar o compromisso como
a forma assumida pelo reconhecimento mtuo nas situaes de conflito
e de disputa resultantes da pluralidade de economias da grandeza.
A questo que se coloca no final deste percurso saber se o bem
comum vale como u m a pressuposio ou como um resultado elos com-
portam entos de compromisso. O paradoxo disso talvez se ja que o estatuto
ele pressuposio, que parece se impor ao ttulo de fim dos comportamen-
tos ele compromisso, s verificado - justificado - pela aptido elo bem
comum ele relativizar o pertencimento a uma cidade particular. A ele
corresponderia, elo lado elas pessoas, a capacidade de reconhecer-se como
uma figura ela passagem ele um regime de grandeza para outro, sem se
deixar encerrar na oscilao "entre o relativismo desiludido e a acusao
panfletria" (ibid., p. 42 1), na falta ele uma posio forte que guie todas
as arbitragens. Desse ponto de vista, nada dispensar os atores sociais ele
rem eter-se sabedoria frontica, que no separa a justia da justeza na
o:::>
f-
-=> busca, em todas as situaes, da ao adequada.
2
~
z
UJ Eu no gostaria, contudo, de me afastar ele uma anlise que tomou
2
8:r: como conceito diretor a idia de grandeza sem examinar o que no le-
z
o
u
vado em considerao na problemtica da justificao, a saber, a dimenso
w
r:r:
o vertical implicada pela oposio entre grande_ e pequeno, e que parece
o contrastar com a dimenso horizontal do reconhecimento no plano da
o
:::> estima ele si. Aqui estamos beirando o difcil conceito ele autoridade, que
m
or:r:
w
u
a:
UJ
24. M areei D TIENNE, Comparer /'incomparable, Paris, Seuil, 2000 (coL La Librairie du
f-
XX' siecle),
25, Lu c BOLTANSKI, Laurent THVENOT, Figures du com promis, in De la justification,, .,
224 p, 357 ss.


no discutido como tal por nossos autores. Ora, tampouco podemos eluclir
a dificuldade ele que Hegel, como vimos, consagra a ltima seo da
Realphlosophe a uma reflexo sobre a "formao ela Constituio" e a
obedincia que esta impe. Tratava-se ento ele um "despojamento" dian-
te elo poder, at mesmo ele um elogio tirania fundadora. Desse ponto de
vista, nossos lxicos vo no mesmo sentido ao salientar o lado assimtrico
de uma relao como a da autoridade que confronta aqueles que coman-
dam e aqueles que obedecem. So conhecidas as famosas anlises ele Max
Weber sobre as formas ela dominao e as crenas que lhes corresponclem
elo lado elo sujeito. O direito de comandar certamente no a violncia, na
medida em que o poder considerado legtimo e nesse sentido autorizado
ou, melhor dizendo, reconhecido. O problema colocado pela autoridade
se cruzara uma primeira vez com o ela grandeza n os escritos de Pascal. Ali,
a "misria" oposta "grandeza": "Todas essas misrias", est escrito nos
Pensamentos, "provam sua grandeza. [ . . . ] So misrias ele grandes senho-
res. Misrias ele um rei despossudo" 26 Pascal certamente no ingnuo
em relao aos prestgios ela grandeza, que ele justifica pragmaticamente
como um remdio esgaraclura inevitvel elo lao social, como se pode
ver nos Consels au jeune prnce (Conselhos ao jovem prncipe) e no Trait
de la grandeur (Tratado ela grandeza) nos escritos ele moral ele Pierre Nicole.
No aqui o lugar de examinar o problema em toda a sua extenso27 .
Limitar-me-ei aqui ao aspecto cultural ela autoridade, deixando de lado o
ponto cego da autoridade institucional e mais precisamente poltica, do
qual nossa insistncia sobre o lao social nos manteve afastados. Desse
ponto ele vista, um elemento ele verificabiliclade tinha surgido em nossas
2:
anlises lexicais com as quais abrimos nosso primeiro estudo: o reconhe- w
_J
w
cimento-adeso, prprio elo "considerar verdadeiro", comportava um "va- Cl
w
I
ler-mais" cuja admisso no ocorria sem a evocao ele uma dimenso de w
o
altura. Todo o enigma da idia de autoridade era assim oposto ao mago ~
w
2:
da anlise lexical do termo "reconhecimento" por esse "valer-mais". ::J
Cl
CC
Um aspecto da autoridade, mais compatvel com a h orizontaliclade .0:
oo
elo viver-junto, destaca-se claramente elo poder ele comandar que pede (j)
w
o
obedincia; podem os denomin-lo, acompanhando Gaclamer em uma
~
pgina notvel de Verdade e mtodo, "reconhecimento da superiorida- ~
~
w
a:

26. Blaise PASCAL, Penses, Ed. Lafuma, n. 116.


27. Cf. Paul RICOEUR, Le Juste II, Les paradoxes ele l'autorit, Paris, Esprit, 2000. 225


de" 28. A noo de grandeza de nossos socilogos parece prxima da idia
gadameriana de reconhecimento da superioridade na medida em que
cada um dos conjuntos de argumentos considerados remete a crenas
partilhadas referentes superioridade dos valores que distinguem cada
um dos modos de vida prprios de uma cidade. Portanto, preciso reco-
nhecer que h uma relao circular entre a superioridade dos valores
alegados nesse quadro limitado e o ato de reconhecimento que se ex-
pressa na participao nas provas de qualificao ao longo de todo o
processo de justificao.
O modelo mais completo de reconhecimento da superioridade teria
de ser procurado na relao de ensino entre mestre e discpulo. No De
Magstro, Santo Agostinho coloca frente a frente, j desde o exrdio, dois
atos, o de ensinar e o de aprender, encadeados pelo de interrogar, de
buscar. preciso admitir que a espcie de superioridade alegada nos
conjuntos de argumentos de cada um dos mundos evocados por Boltanski
e T hvenot est longe do modelo de reconhecimento de superioridade
proposto pela relao entre o mestre - cuja palavra possui autoridade -
e seu discpulo. Para fazer justia obra de Boltanski e T hvenot, pre-
ciso conceder-lhe o direito de recortar no imenso campo dos procedi-
m entos de institucionalizao do vnculo social o conjunto relativamente
autnomo das figuras ela obedincia justificadas pelos procedimentos de
justificao levados em considerao nas Economias da grandeza. Ainda
resta que a relao vertical de autoridade, m esmo mantida dentro dos
limites da autoridade enunciativa29 , discursiva, escriturstica, constitui algo
espinhoso para um empreendimento como o nosso, deliberadamente li-
o:::l mitado s formas recprocas do reconhecimento mtuo.
1-
:::l
2
o
~ 28. "A autoridade das pessoas no possui o seu fundamento ltimo em um ato de submis-
2
G
w
so e ele abdicao da razo, mas em um ato de reconhecimento e de conhecimento: conhe-
I
z cimento de que o outro superior em julgamento e em perspiccia, de que, desse modo, seu
8w julgamento mais importante, tem preeminncia sobre o nosso. Isso est ligado ao fato de
a:
o que na verdade a autoridade no recebida, mas adquirida, e deve necessariamente ser
I adquirida por quem pretende possu-la. Ela se baseia no reconhecimento, por conseguinte,
8 em um ato da prpria razo que, consciente de seus limites, concede a outros uma maior
perspiccia. Assim compreendida em seu verdadeiro sentido, a autoridade no tem nada a ver
lli com a obedin cia cega a uma ordem dada. No, a autoridade no possui nenhuma relao
oa:
l direta com a obedincia: ela est diretamente ligada ao conhecimento" (GADAMER, Vrit
! et Mthode, les grandes lignes d' une h ermneutique philosophique, ed. integral rev. e compl.
i:':'
por Pierre Fruchon, Jean G randin, Gilbert M erlio, Paris, Seuil, p. 300).
29. Sobre o conceito de autoridade enunciativa, distinguida da autoridade institucional,
226 cf Paul RICOEUR, Le Juste II, p. 119.

Multiculturalismo e "poltica de reconhecimento "

Guardei para o fim a forma de luta pelo reconhecimento que mais


contribui para a popularizao do tema do reconhecimento, com o risco
de banaliz-lo: ela est ligada ao problema colocado pelo multiculturalis-
mo, assim como aos combates sustentados em outras frentes, se ja pelos
movimentos feministas, pelas minorias negras ou pelos conjuntos cultu-
rais minoritrios (o termo "multiculturalismo" reservado s exigncias
de igual respeito provenientes de culturas efetivamente desenvolvidas no
interior de um mesmo quadro institucional). O que comum a todas
essas lutas diferentes, mas freqentemente convergentes, o reconheci-
m ento da identidade distinta das minorias culturais desfavorecidas. Trata-
se pois de identidade, mas no plano coletivo e em uma dimenso tempo-
ral que abarca discriminaes exercidas contra esses grupos em um pas-
sado que pode ser secular, como na histria da escravido, at mesmo
multissecular, como na condio feminina. Essa reivindicao, que diz
respeito igualdade no plano social, coloca em jogo a auto-estima,
mediatizada pelas instituies pblicas ligadas sociedade civil, como a
universidade, e por fim a prpria instituio poltica.
Uma razo para reservar para o final essa forma de luta pelo reconhe-
cimento, a despeito de sua visibilidade na cena pblica, particularmente
nos pases anglo-saxes, reside no carter altamente polmico de uma
noo como o multiculturalismo, que torna difcil que permaneamos na
postura descritiva que mantivemos at agora. difcil no se tornar o que
Raymond Aron chamava de "observador engajado": observador na medi-
da em que seu primeiro dever compreender as teses antagnicas e dar
preferncia aos melhores argumentos.
Encontrei no ensaio de Charles Taylor, intitulado justamente "Pol-
tica de reconhecimento", um modelo ele argumentao cruzada que en-
contra seus limites em uma situao polmica na qual o autor est pes-
soalmente enga jado, a elo Qubec francfono 30 . C harles Taylor encontra
primeiramente no espetculo elas lutas pelo reconhecimento conduzidas
por grupos minoritrios ou subalternos uma confirmao ela "tese segun-
do a qual nossa identidade parcialmente formada pelo reconhecimento
ou por sua ausncia, ou ainda pela percepo errnea que o~ outros pos-

30. Charles TAYLOR, Multiculturalisme. Diffrence et dmocratie, Paris, Flammarion, 1994. 227


suem dela" (Multiculturalisme, p. 41 ). O seguinte corolrio vlido: os
danos em questo atingem a imagem que tm ele si mesm os os membros
elos grupos lesados, imagem que eles percebem como depreciativa, desde-
nhosa, at m esmo aviltante. A gravidade da falta de reconhecimento de
que os membros desses grupos se sentem vtimas provm ela interioriza-
o dessa imagem sob a forma ele autoclepreciao. Taylor inicia sua ten-
tativa ele explicao observando que essa preocupao eminentemente
moderna, que une a identidade ao reconhecimento, s se tornou poss-
vel, como observam Habermas e Honneth, por um lado devido ao des-
moronamento das hierarquias sociais que haviam colocado a honra no
topo dos valores de estima e, por outro, devido promoo ela noo
moderna ele dignidade com seu corolrio, o reconhecimento igualitrio;
mas verso universalizante ela dignidade se acrescentou a afirmao de
uma identidade individualista, que pode reivindicar sua filiao a Rous-
seau e a Herder, e que encontrou no vocabulrio contemporneo a auten-
ticidade ele seu pthos distintivo, admitindo a possibilidade ele preservar,
at mesmo reforar, o carter essencialmente "dialogal" ele uma reivindi-
cao que assume uma dimenso francamente coletiva: coletivam ente,
poder-se-ia dizer, que se exige um reconhecimento singularizante.
Charles Taylor, preocupado em manter uma boa argumentao, con-
centra a discusso na "poltica ela diferena", poltica que ele ope que se
fundamenta no princpio da igualdade universal. O autor procura ver na
passagem ele uma poltica outra mais um deslocamento que uma oposi-
o frontal, suscitado pela mudana de definio elo estatuto igualitrio
o
implicado pela prpria idia ele dignidade; seria a igualdade que, por si
:::J
1-
-:::J mesma, exigiria um tratamento diferenciado, a ponto ele trazer para o pla-
L
2z no institucional regras e procedimentos de discriminao invertida. O que
UJ
L se critica no universalismo abstrato ele ter ficado "cego s diferenas" em
8I nome ela neutralidade liberal. Duas polticas igualmente fundamentadas
z
na noo ele respeito igual entram assim em conflito a partir de um mesmo
a:
o conceito diretor, o ele dignidade com suas implicaes igualitrias.
I
oo Essa abordagem benevolente, contudo, encontra seu limite, quando
:::J
1-
(j)
UJ
tratamos de sua aplicao institucional, na discriminao invertida, exigida
oa:
w em nome do dano causado no passado s populaes envolvidas. Esses

a: procedimentos institucionalizados seriam eventualmente aceitveis se con-


UJ
I-

duzissem a esse espao social considerado cego s diferenas e se no ten-


228 dessem a se instalar permanentemente. Essa situao conflituosa extrema

Un\versi~~cte fed rai do P~tD


Biblio~ecd C~' ,I.
projeta para o primeiro plano as oposies referentes prpria noo de
dignidade: a verso liberal clssica se baseia no estatuto ele agente racio-
nal, partilhado por todos como um potencial humano universal. Vimos
esse potencial em ao na seo precedente a ttulo de ampliao da es-
fera de indivduos que tm acesso aos direitos subj etivos; no caso da pol-
tica da diferena, do fundo cultural diferenciado que provm a exigncia
de reconhecimento universal, a afirmao de um pretenso potencial hu-
mano universal sendo ela prpria considerada a simples expresso de uma
cultura hegemnica, a do homem branco, elo sexo masculino, em seu
apogeu na era das Luzes. No limite do argumento, o prprio universal
idntico que parece discriminatrio 31 , com um particularismo assumindo
o disfarce ele princpio universal. ento a vontade geral, presumida pelo
argumento de Rousseau, que acusada de ser uma tirania homogeneiza-
clora pela poltica ela diferena. A questo saber se "toda poltica ele igual-
dade de dignidade, baseada no reconhecimento de capacidades univer-
sais, tambm destinada a ser homogeneizadora" (ibicl., p. 72).
O ponto de resistncia estaria ento na recusa em reconhecer na
idia de diferentes projetos coletivos e na de direito sobrevivncia, como
no caso elo Qubec, u ma espcie de legitimidade distinta da que est na
Constituio e no conceito aferente de direitos constitucionais. Em nos-
sos dias, nas instituies de ensino e nas regras de comrcio que se
enfrentam, no mundo saxo e particularmente no Canad, a poltica ela
diferena e a do universalismo liberal.
Um observador menos envolvido que Taylor sofreria a tentao de
<(
transpor para os conflitos de legitimidade o modelo de compromisso pro- z
~
::;
posto anteriormente, favorvel a um tipo de conflito no qual as fidelida- WJ
_j
WJ
des no assumem a forma ele destino coletivo, e ainda m enos de direito
WJ
I

sobrevivncia. Resta testemunha engajada pedir a seus contraditares WJ


o
que apresentem nos debates, como ela prpria faz, seus melhores argu- f2z
WJ
::;
mentos. H uma grande urgncia nas sociedades liberais, no sentido :J

a:
poltico e no econmico elo termo, na m edida em que todas elas esto <(
oo
frente a frente com problemas ele minorias e que a configurao dos (f)
WJ
O
Estados-naes no abarca o mapa elas diferenas etnoculturais. Dora-
~
vante dir-se- que uma sociedade liberal "se singulariza enquanto tal pelo _j

:3
~
WJ
a:

31. "A acusao fei ta pelas formas mais radicais ela poltica ela diferena a ele que os
liberalismos 'cegos' so eles prprios reflexos ele culturas particulares" (ibicl ., p. 64). 229


modo pelo qual ela trata suas minorias, inclusive aquelas que no parti-
lham as definies pblicas do bem, e acima de tudo pelos direitos que
ela concede a todos os seus membros" (ibid. , p. 8 1).
Esta ltima mxima define uma "poltica de reconhecimento", cujo
benefcio no plano pessoal no pode ser seno o aumento ela auto-estima.

* '~ *
No final de nosso percurso das figuras ela luta pelo reconhecimento,
gostaria ele questionar a idia ele luta em todos os estgios. Lembro a razo
ela escolha desse ngulo ele ataque para as experincias encontradas. Tra-
tava-se, no incio, ele responder verso naturalista elo estado ele natureza
em Hobbes, j oposta s teses elos fundadores ela escola elo "direito natu-
ral": o Leviat exclui todo motivo originariamente moral, no apenas para
sair elo estado ele guerra ele todos contra todos mas tambm para reconhe-
cer o outro como parceiro elas paixes primitivas ele competio, ele eles-
confiana e ele glria. Hegel oferecia, a esse respeito, um poderoso instru-
mento especulativo ao colocar os recursos elo negativo a servio ele um
processo ele realizao efetiva ela conscincia ou elo Esprito; no nos es-
queamos elas pginas sobre o "crime" como gerador ele normatividacle. O
ser-reconhecido tomava-se assim a parte mais importante ele todo o proces-
so, denominado luta pelo reconhecimento na "reatualizao sistemtica"
ela argumentao hegeliana: colocou-se uma forte nfase nas formas nega-
tivas ela negao ele reconhecimento, no menosprezo. Quanto ao prprio
ser-reconhecido, na direo do qual tende todo o processo, ele manteve
o
at o final uma parte ele mistrio. Certamente colocava-se frente das
2
::J exigncias normativas, e elas ofensas medida dessas exigncias, o balano
2
8z ele novas capacidades pessoais suscitadas pelo processo ele luta pelo reco-
UJ
2 nhecimento; em correlao com os modelos sucessivos ele reconhecimen-
g
I
z to, pde-se nomear a confiana em si mesmo, o respeito, a auto-estima, cujas
o

UJ modalidades, alm disso, foram detalhadas. No entanto, essa promoo


a:
o elas novas capacidades subj etivas, acrescentando-se as que foram recenseadas
I
8 em nosso segu ndo estudo, no impediu que ganhasse forma um sentimen-
to de mal-estar que afeta as pretenses ligadas prpria idia de luta.
oa:
J
Quando, perguntaremos ns, um suj eito se considerar verdadeira-
o
a:
UJ
>--
m ente reconhecido?
Retirar-se-ia uma parte da viruln cia da questo argumentando que
230 nossa investigao foi interrompida no limiar ela poltica no sentido pre-


ciso de teoria do Estado; desse ponto de vista, permanecemos bem aqum
das certezas ligadas a uma filosofia poltica conduzida a seu estgio de
excelncia. Basta evocar aqui as frmulas peremptrias dos Princpios da
filosofia do direito: "O Estado a efetividade da idia tica - o esprito
tico enquanto vontade substancial, por si distinta, manifesta, vontade
que pensa a si mesma e tem saber sobre si prpria, e que cumpre o que
ela sabe, na m edida em que sabe" ( 25 7). O reconhecimento nomea-
do mais uma vez: "O Estado a efetividade da liberdade concreta; ora,
a liberdade concreta consiste em que a singularidade da pessoa e de seus
interesses particulares tem seu desenvolvimento completo e o reconheci-
mento de seu direito por si [ ... ], assim como, por um lado, eles passam por
si ss para o interesse do universal, [e] por outro lado, com [seu ] saber e
[seu] querer, reconhecem este, neste caso como seu prprio esprito subs-
tancial, e so ativos ao seu servio, na m edida em que ele seu fim ltimo
[ .. . ]" (ibid., 260) . Mas no inoportuno recordar que, na falta de u m
desenvolvimento comparvel do direito estatal externo, os Princpios ter-
minam com o esboo da "histria do mundo", da qual so conhecidas as
pretenses que se tornaram inacreditveis. Tampouco nos esqueam os de
que os Princpios... , por m ais grandioso que se ja o seu desenvolvimento,
abarcam apenas o espao ele sentido elo Esprito objetivo e cedem lugar
ao Esprito absoluto, que abre para uma problemtica diferente ela do
reconhecimento, a qual coincide apenas com a esfera ela "eticidacle", na
qual o "eu" um "n s".
Nossa dvida, portanto, diz respeito a essa regio elo esprito e aos
modelos ele reconhecimento vinculados a ela. Nesses limites, essa dvida
assume a form a ele uma pergunta: a exigncia ele reconh ecimento afeti-
vo, jurdico e social, por seu estilo militante e conflituoso, no se resolve
em uma exigncia indefinida, figura de um "m au infinito"? A questo
no diz respeito apenas aos sentimentos negativos ele falta de reconheci-
m ento, mas tambm s capacidades conquistadas, assim entregues a u ma
busca insacivel. H aqui a tentao de uma nova fo rma ele "conscincia
infeliz", sob a forma se ja de u m sentimento incurvel ele vitimizao, seja
de uma incansvel postulao de ideais inatingveis.
Para conjurar esse m al-estar de uma n ova "conscincia infeliz" e
elos desvios que dela decorrem , proponh o tom ar em considerao a expe-
rincia efetiva do que eu cham o de estados de paz, e associ-los s moti-
vaes negativas e positivas de u ma luta "interminvel", com o pode ser a 231


anlise no sentido psicanaltico do termo. Mas gostaria de dizer desde j
o que espero e o que no espero dessa associao. As experincias de
reconhecimento pacificado no poderiam ocupar o lugar da resoluo
das perplexidades suscitadas pelo prprio conceito de luta, ainda menos
da resoluo dos conflitos em questo. A certeza que acompanha os esta-
dos de paz oferece antes uma confirmao de que a motivao moral das
lutas pelo reconhecimento no ilusria. por isso que no se trata
seno de trguas, de melhorias, dir-se-ia de "clareiras", nas quais o sentido
da ao sai elo nevoeiro ela dvida com a estampa ela ao conveniente.

o:::J
1-
:::J
::;;

~w
::;;
[i
w
I
z
o
&l
a:
o
o
o
::J
t:i
w
oa:
J
oo:
,_
w

232

A luta pelo
reconhecimento e
os estados de paz

I
I

I
tese que eu gostaria de defender na ltima seo deste
terceiro estudo resume-se a isto: a alternativa idia de
I
luta no processo de reconhecimento mtuo tem ele ser procu-
rada nas experincias pacificadas de reconhecimento mtuo, I
que se baseiam em mediaes simblicas subtradas tanto da
I
ordem jurdica como da ordem das trocas mercantis; o carter
excepcional dessas experincias, longe de desqualific-las, sa- I
lienta sua gravidade, e com isso assegura sua fora ele irradiao
e ele irrigao no prprio mago elas transaes marcadas pela I
chancela ela luta. Antes ele desenvolver essa tese, aparentada
ele Marcel Henaff em Le Prx de la vrt (O preo da verdade; I
explicarei mais adiante a razo desse ttulo), procurei enfrentar I
argumentos que se elevam como obstculos adoo apressa-
da ele uma interpretao excessivamente favorvel ele minha I
tentativa ele associar a idia ele luta pelo reconhecimento ao
I
que chamo, junto com certos autores, ele estados de paz 1.
I
1. Luc BOLTANSKJ, L'Amata et la Justice comme comptences, Paris, M-
taill, 1990, 2. parte: Agape. Une introduction aux tats de paix. 233 I

I
Os obstculos so dois. O primeiro est ligado existncia, em nossa
cultura, de modelos de estados de paz conhecidos sob sua denominao
grega original phla (no sentido aristotlico ), ros (no sentido platnico ),
agpe (em sentido bblico e ps-bblico), dos quais o terceiro, agpe, parece
refutar por antecipao a idia de reconhecimento mtuo na medida em
que a prtica generosa do dom , ao m enos em sua forma "pura", no re-
qu er nem espera uma ddiva em retribuio. A qu esto ser saber se o
carter unilateral da gen erosidade prpria ela agpe no eleve ser m antido
na reserva para enfrentar o perigo inverso que atribui idia ele reconhe-
cimento mtuo uma lgica ela reciprocidade qu e tende a apagar os traos
interpessoais que distinguem aquilo que, desd e o incio deste estudo, prefiro
denominar mutualidade, para distingui-la elo tipo de circularidade aut-
noma ligada s formas lgicas ela reciprocidade. O paradoxo elo dom e elo
contraclom constituir, desse ponto ele vista, o lugar polmico por exce-
lncia no qual a unilateralidade da agpe se r habilitada a exercer sua
funo crtica em relao a uma lgica da reciprocidade que transce nd e
os gestos discretos dos indivduos na situao ele troca de dons. Abrir-se-
assim o terreno para uma interpretao da mutualidade elo dom fund a-
m entada na idia ele reconhecimento simblico .

1. Um estado de paz: agpe

no quadro ele uma sociologia ela ao qu e Lu c Boltanski trata elo


amor e ela justia como competncias. A problemtica dessa disciplina
o resume-se na proposio: "Aquil o de que as pessoas so capazes" (ttul o
:::J
ts da primeira parte da obraf
:;;
digno ele nota que os "estados ele paz", com a agpe encabeando-
~
w
:;; os, se jam globalmente opostos aos estados ele luta qu e no se resumem s
8I violncias ela vingana, que nosso prximo modelo coloca a ttulo ela
z
o
&la: reciprocidade, concorrendo com o do m e o m ercado, mas incluem tam-
o bm e principalmente as lutas ligadas justia, como demonstra o pro-
I
g cesso no tribunal. O livro se constri at mesmo com base na oposio
~w entre a luta sob o signo ela justia e a trilogia dos estados ele paz, ela qual
oa:
[jj a agpe aqui a figura privilegiada.
u
a:
i!!
2. Essa mxima tem de ser relacionada co m as teses anteriores das Economias da grande-
234 za, livro evocado anteri ormente.

pois primeiramente por contraste com a justia qu e a agpe faz


valer seus ttulos: a justia, com efeito, no esgota a questo da interrup-
o da disputa aberta pela violncia e reaberta pela vingana. A refern-
cia da justia idia ele equivalncia contm em germe novos conflitos
suscitados pela pluralidade ele princpios ele justificao relativos estru-
tura conflituosa elas "economias ela grandeza", evocadas no outro livro elo
autor. Essa observao no nos surpreende: salientamos bastante o lugar
ela referncia justia em nossos modelos ele luta pelo reconhecimento.
Se a interrupo ela disputa for o primeiro critrio elo estado ele paz, a
justia no passar no teste. A agpe, em compensao, torna intil a re-
ferncia s equivalncias, pois ela ignora a comparao e o clculo.
A fronteira mais en coberta no qu e diz respeito ao estado ele paz
de que a agpe parece mais prxima, a phla. Ela diz respeito precisa-
m ente reciprocidade. O essencial nas anlises ela tica a Nicmaco
sobre a amizade trata elas condies mais propcias ao reconh ecimento
mtuo, esse reconhecimento que aproxima a amizade da justia, sobre
a qual o tratado ele Aristteles diz que, sem ser uma figura da justia, lhe
aparentada.
Mais sutilmente ainda, a agpe se distingue elo ros platnico pela
ausncia elo sentimento de privao que alimenta seu desejo de ascenso
espiritual. A abundncia elo corao, elo lado ela agpe, exclui esse senti-
do ela privao. O trao mais importante para n ossos objetivos reside na
ignorncia elo contraclom na efuso elo dom no regime ela agpe. Este
um corolrio ela ausncia ele referncia ela agpe a toda idia ele equiva-
lncia. No que a agpe ignore a relao com o outro, como demonstram UJ
o
os discursos sobre o prximo e sobre o inimigo; mas ela inscreve essa Ul
o
o
relao ele busca aparente ele equivalncia subtraindo-a elo julgamento. ;:!
ffl
Trata-se no mximo ele uma equ ivalncia que no medida ou calcula- Ul
o
UJ
ela. A nica reciprocidade evocada n esse contexto diz respeito precisa- o
'Z
mente ordem elo julgamento e assume a forma ele maledicncia ao modo UJ
:;;;
ele uma nmesis do julgamento condenatrio: "Julgu e e no ser julga- 8I
z
o
elo". Com o julgamento cai o clculo, e com o clculo a preocupao. A &l
a:
despreocupao ela agpe o que lhe permite suspender a disputa, at 9
UJ
o.
mesmo na justia. O esquecimento das ofensas que ela inspira no con- ;:!
::J
siste em afast-las, ainda menos em reprimi-las, mas em "deix-las ir", ..J
<(

segundo a expresso ele Hannah Arenclt ao falar elo perdo. Contudo, a


agpe no por causa disso inativa: Kierkegaarcl pode se estender longa- 235


mente sobre as "obras do amor"'; sada do campo ela comparao, a agpe
possui u m olhar "em favor elo homem que visto"; o carter "incomen-
survel" elos seres torna "a reciprocidade infinita ele ambos os lados". O
amor permanece sem resposta s questes porque a justificao lhe
estranha ao m esmo tempo que a ateno a si mesmo. De um modo ainda
mais enigmtico, a agpe se m antm n a permanncia, no que permane-
ce, seu presente ignorando o arrependimento e a expectativa. Embora ela
no seja argumentada em termos gerais, ela se deixa dizer por m eio de
exemplos e parbolas, cujo resultado extravagante desorienta o ouvinte
sem haver a garantia de que ela o reoriente.
A questo colocada pela agpe sociologia da ao por meio ele
Boltanski tambm n ossa: "A teoria da agpe coloca um problema cen-
tral, que o de seu estatuto. Trata-se de uma construo que permite
descrever aes realizadas por pessoas na realidade, de u m ideal parcial-
mente realizvel, ele uma utopia ou ele uma enganao?" (L'Amour et la
Justce comme comptences, p. 199). Essa questo extrai sua seriedade e
sua gravidade elo crdito atribudo ao discurso ela agpe, a partir do mo-
mento em que ele no considerado nem ilusrio nem hipcrita. sobre
seu impacto sobre a prpria prtica ela reciprocidade, tal como seu con-
ceito de prximo o exige, que joga essa credibilidade: o prximo, no
como aquele que est prximo, mas como aquele elo qual nos aproxima-
mos. ento na dialtica entre o amor e a justia, aberta por essa apro-
ximao, que consiste a prova de credibilidade do discurso da agpe.
A agpe se presta a essa prova em primeiro lugar graas sua entra-
da na linguagem que a torna de algum modo comensurvel com o dis-
o:::J
f-
:::J
curso da justia, pois a agpe fala; por mais estranhas que se jam essas
2
expresses, elas se oferecem compreenso comum; o discurso da agpe
2z
2
w sobretudo um discurso de louvor: no louvor, o h omem se compraz com

w
I a viso ele seu ob jeto reinando acima de todos os outros ob jetos de su a
z
o preocupao. O louvor , no vocabulrio de Charles Taylor, uma "avalia-
o
IJJ
a:
o o forte" emitida sob o modo do canto: o hino ao amor da Epstola de
I
oo Paulo aos Corntios (captulo l3) seu paradigma. Alm disso, a altivez
2
(f) da agpe celebrada no modo optativo elos macarismos ("Bem-aventura-
IJJ
o
a: do aqu ele que ... "). A agpe d um passo na direo da justia assumindo
[jj

a:
LU
a forma verbal elo m andamento: "Am ars", que Rosenzweig ope, em
f-

236 3. Si:iren K!ERKEG!\ARD, Oeuvres completes, Paris, d. de L'Orante, 1980, t. XIV


________
~....,;, - - - - ~~----
L'toile de la rdempton (A estrela da redeno), lei e sua coero
moral. O mandamento que precede toda lei a palavra que o amante
dirige amada: ame-me! o prprio amor que se recomenda por meio
da ternura de sua objurgao; ousar-se-ia falar aqui em um uso potico do
imperativo, vizinho do hino e da bno. Acrescentemos a esses dois tra-
os discursivos o poder de metaforizao que est ligado s expresses da
agpe e a faz chegar aos recursos analgicos do amor ertico, como mostra
o Cntco dos Cntcos4 .
Essa entrada na linguagem da agpe certamente no abole a despro-
poro entre amor e justia, que Pascal leva aos extremos em seu famoso
fragmento sobre as Ordens de grandeza;. precisamente no trabalho ela
desproporo que consiste a dialtica do amor e da justia que se prolon-
gar at no paradoxo do dom feito . E ainda no nvel da linguagem que
essa dialtica discordante se deixa apreender: a agpe se declara, se pro-
clama, a justia argumenta. No tribunal, essa argumentao est a servi-
o da disputa qual se opem os estados de paz. A distncia entre disputa
jurdica e estados de paz , em um certo sentido, levada a seu pice quando
a deciso ela justia coloca um fim ao processo e a seu combate de argu-
mentos; a deciso cai como uma palavra que separa, colocando ele u m
lado o queixoso, declarado vtima, e ele outro seu adversrio, declarado
culpado; o juiz se apresenta a ns ento como portador no apenas ela
balana mas tambm ela espada. A disputa foi decidida; mas ela foi ape-
nas subtrada vingana sem ter sido aproximada elo estado ele paz.
Mas no apenas no plano ela justia penal que o vnculo entre
justia e argumentao se torna fl agrante; ele flagrante tambm de
lW
o
mltiplas maneiras nas situaes em que os indivduos so submetidos a CJJ

provas ele justificao suscitadas pela conquista ou pela defesa ele uma 8
~
CJJ
posio em uma ou outra elas cidades ligadas s economias ela grandeza lW
(f)
o
no sentido de Thvenot e Boltanski. Essas situaes ele justificao so lW

prprias de sociedades como as nossas, que se deixam definir em termos ~2:


ele distribuio ele bens m ercantis e de bens no-m ercantis (papis, tare-
w
I
z
o
crl
a:
4. Na obra coletiva Penser la Bible, assim intitulo o captulo consagrado ao C ntico dos g
Cnticos: O jardim das metforas. Essa capacidade de significar mais do amor ertico foi w
a.
subestimada por Nygren em sua oposio entre ros e agpe, seguido nisso por todos aqueles
que construram sobre a dicotomia entre ros e agpe.
g
_J

<J:
5. "Todos os corpos juntos, e todos os espritos juntos, etodas as suas procluees, ne-vBIear-
o menor movimento de caridade. Isso de uma ordem infinitamente mais elevada" (Blaise
PASCAL, Penses, Ecl. Brunschvicg, se. 12). 237


fas, direitos e deveres, vantagens e desvantagens, benefcios e encargos);
os indivduos no teriam existncia social sem as regras de distribuio
que lhes conferem um lugar dentro do conjunto. aqui que intervm a
justia, enquanto justia distributiva, como virtude das institu ies que
presidem todas as operaes de partilha. "D ar a cada pessoa o que lhe
devido", esta , em uma situao qualquer de distribuio, a frmula
mais geral da justia. Desde Aristteles, os moralistas enfatizam o vncu-
lo entre o justo assim definido e o igual: "Tratar de modo semelhante os
casos semelhantes".
Pode-se lanar uma ponte entre a potica da agpe e a prosa da
justia, entre o hino e a regra formal? Essa ponte deve ser lanada, pois
os dois regimes de vida, segundo a agpe e segundo a justia, remetem ao
mesmo mundo da ao no qual elas tm a ambio de se manifestar como
"competncias"; a ocasio privilegiada desse confrontamento precisa-
mente o dom. Pois a agpe, que em outro lugar pde ser dita estranha ao
dese jo, por nela no haver privao, no comporta seno um desejo, o de
dar; a expresso de sua generosidade. Ela surge ento no meio de um
mundo costumeiro em que o dom assume a forma social de uma troca na
qual o esprito de justia se expressa, como no resto de seu reino, pela
regra de equivalncia. Ouaisquer que sejam as origens arcaicas da econo-
mia do dom, que ser o objeto da prxima discusso, o dom ainda est
presente em nossas sociedades, alis dominadas pela economia mercantil
onde tudo tem preo, mas submetido a cdigos sociais que regem as rela-
es entre dom e contradom. O homem da agpe, aquele ao qual a so-
o
ciologia da ao reconhece um rosto e um comportamento, se encon-
i2
:::J tra perdido nesse mundo do clculo e da equivalncia, no qual ele in-
::;;
capaz de comportamentos de justificao; ao ignorar a obrigao de dar
~w
::;; em troca, ele no supera o gesto primeiro sem nada esperar em troca.
8I Dostoivski deu a esse inocente a inesquecvel figura do Idiota. No
z
o
b:l que o prncipe Mychkin se ja o que geralmente se chama de idiota : ele
a:
o possui uma inteligncia impressionante das situaes que o torna presen-
I
o te em todos os lugares em que h disputa e contestao. Mas ele no
o
:::J
!li
w arbitra segundo a regra da justia. Sua ao sempre a que adequada
oa:
j
sem se desviar da regra geraL Sua ao poderia ser caracterizada em ter-
u
cr:
UJ
1-
mos de justeza mais que de justia. Com isso, a tonalidade dominante
das aes entre o homem do primeiro gesto, o homem da agpe, e o do
238 segundo gesto, o da justia, no pode ser caracterizada seno pelo mal-

entendido. A agpe perdeu a "pureza" que a exclui do mundo, e a justia


a segurana que lhe confere a submisso regra de equivalncia; se acres-
centamos, com Boltanski, que nas situaes concretas da vida dado a
cada parceiro "oscilar" entre um regime e outro, o mal-entendido torna-
se completo6
Esse mal-entendido e essas oscilaes talvez se jam uma das chaves
dos paradoxos do dom e do contradom, que passaro a nos ocupar a partir
de agora: talvez eles tambm faam parte da soluo desses paradoxos em
termos de reconhecimento mtuo.

2. Os paradoxos do dom e do contradom


e a lgica da reciprocidade

Foi da discusso da obra de Mareei Mauss, Ensaio sobre o dom 7 , que


vew a interpretao do conceito de reciprocidade que considero uma
alternativa tese que faz da idia de reconhecimento mtuo a chave dos
paradoxos do dom e do contradom.
Em poucas palavras, Mauss coloca o dom sob a categoria geral das
trocas, ao mesmo ttulo que a troca mercantil, da qual ele seria a forma
arcaica. sobre esses traos arcaicos que se debrua o socilogo-etnlogo.
O que enigmtico nas prticas da troca de dons em populaes como
as dos maoris da Nova Zelndia no a obrigao de dar, nem a de re-
ceber, mas a de dar em retribuio. Como explicar "o carter voluntrio,
por assim dizer aparentemente livre e gratuito, e contudo forado e inte-
ressado dessas prestaes" (Essai sur le don , p. 147)? O que estabelece a w
o
(f)

relao entre as trs obrigaes: dar, receber, retribuir? Mauss formula a o


o
questo nos seguintes termos: "Que fora h na coisa que se d que faz "'
f:{l
(f)

com que o donatrio a retribua?" Por meio dessa frmula, Mauss adota a o
w

~w
2
. O autor procurou descrever esses vaivns entre um regime e outro, nos quais se pode ow
I
ver seja o generoso forado a se justificar, se, por exemplo, seu dom recusado, seja o z
o
processante enternecido pela liberdade e pela despreocupao do generoso e seu carter Ql
CI:
aparentemente errtico. Pode-se perguntar se a justaposio, no Evangelho de Lucas, entre
'3
. o mandamento de amar os inimigos, completado pela condenao da expectativa do dom em UJ
a.
troca, e a repetio da regra de ouro no provm dessa oscilao (Lucas 6,27-35).
7. Marcel MAUSS, Essa i sur /e don. Forme et raison de 1' change dans les socits archa"iques, "'3
<J:
in L'Anne sociologique, 2 srie, t. I (1923-1924), retomado in Sociologie et Anthropologie,
Paris, PUF, 1950; reed. co!. Quadrige ( 1999), precedida de uma introduo obra de M arcel
Mauss escrita por Claude Lvi-Strauss. 239


linguagem das populaes observadas, no apenas ao fazer a interrogao
se dirigir energia do vnculo que sustenta a obrigao do dom em retri-
buio, mas ao colocar essa fora na coisa dada, a qual considerada no-
inerte: "Nas coisas trocadas no Potlatch h uma virtude que fora os dons
a circular, a ser dados e a ser retribudos" (ibicl., p. 214 ). Perman ecendo
o mais prximo possvel ela tradio maori, Mauss adota desse modo a
conceitualiclade latente ligada por essa tradio palavra hau para desig-
nar essa fora que no dom obriga retribuio. Foi esse crdito dado pelo
etnlogo interpretao feita pelos prprios indgenas sobre sua prtica
que lanou a discusso.
Em sua "Introduo obra de Mareei Mauss", Claude Lvi-Strauss
critica no autor sua submisso interpretao pelo hau. O etnlogo,
pergunta ele, no se deixou "mistificar pelo indgena"? A explicao ra-
cional elo enigma elo contradom outra: "O hau no a razo ltima ela
troca. a forma consciente sob a qual os homens ele uma sociedade ele-
terminada [ _. . ] apreenderam uma necessidade inconsciente cuj a razo
est em outro lugar". Ao recorrer noo ele inconsciente, Lvi-Strauss
transfere a explicao para um registro diferente elo vivido consciente, o
elas regras do pensamento simblico; a verdade ela troca enquanto obe-
diente a regras que a noo de hau teria como funo dissimular aos olhos
dos maoris. Onde o pensam ento mgico invocava u ma fora oculta, re-
cordando a "virtude dormitiva" dos medievais, o cientista evidencia uma
simples regra da troca.
C laude Lefort8, como n ota Luc Boltanski ao cit-lo, foi um dos pri-
o
meiros a criticar Lvi-Strauss por deixar de ver, em sua ambio ele redu-
:J
i-
-:J zir o social a u m universo calculvel por regras, "a inten o imanente aos
2
o comportam entos". a prpria significao do dom que foi desse modo
~ eliminada. O ra, essa significao se esquiva enquanto nos dispensamos
2
8:r: de relacionar a obrigao de retribuir "obrigao de retribuir tal como
z
o
t3 ela se manifesta no primeiro dom, do dom enquanto ato". C laude Lefort
rr
o antecipava a interpretao que ser oferecida m ais adiante, quando escre-
o via: "A idia segundo a qual o dom deve ser retribudo supe que outrem
o
~
w um outro eu que deve agir como eu; e esse gesto retribudo deve con-
oo:
w firmar para mim a verdade de meu prprio gesto, isto , minha subj etivi-
u
o:
w
f-

8. C laude LEFORT, L'change et la lutte des homm es, 19 51 , repubL in Les Fom1es de
240 l'histoire. Essai d'anthropologie politique, Paris, Gallimard, 1978.

ela de [ ... ], os homens confirmando uns aos outros que eles no so coi-
sas". Uma sociologia ela ao, oposta a urna sociologia elo fato social ele
tradio clurkheirniana, poder retornar por sua prpria conta a crtica
ele Claucle Lefort inspirada pela fenomenologia ele M erleau-Ponty; ela se
recusar a sacrificar as justificaes elos atores s construes ele um ob-
servador externo.
justamente esse sacrifcio elas justificaes invocadas pelos agen-
tes sociais que terno ver consumado em urna lgica ela reciprocidade corno
a que foi proposta por Mark Rogin Anspach, em charge de revanche.
Figures lmentares de la rcproct 9 . No prefcio, o autor declara: "Uma
relao ele reciprocidade no pode ser reduzida a urna troca entre dois
indivduos. Um terceiro transcendente sempre emerge mesmo que esse
terceiro no seja nada mais que a prpria relao que se impe corno ator
a ttulo pleno" (p . 5).
Ao deixar o plano ela sociologia ela ao, deixamos no apen as o elas
justificaes dadas pelos atores, mas tambm o plano no qual podem se
opor duas "competncias", a justia e o amor. A agpe, ao ser perdida de
vista, no pode, n esse estgio, seno ser mantida na reserva, para o mo-
mento em que a fenomenologia ela mutualidade reivindicar seus direitos
diante ela lgica ela reciprocidade.
M as preciso falar primeiramente sobre os m ritos dessa lgica ela
reciprocidade, com o fim ele avaliar exatamente a novidade da interpre-
tao por urna forma ele reconhecimento que se quer imanente s tran-
saes interpessoais. N
S.
O m rito evidente dessa teoria ela reciprocidade abarcar, logo ele w
o
sada, um vasto territrio que inclui a vingana, o dom, o m ercado, trs
categorias que constituem as "figuras elementares ela reciprocidade", se-
8
~
ffl
gundo o subttulo elo livro. (f)
o
w
O segundo mrito assimilar a reciprocidade a um crculo que pode
~
ser vicioso ou virtuoso: colocar-se- assim o problema ela passagem elo UJ
:2

crculo vicioso ela vingana (m alefcio versus contrarnalefcio) ao crcu- 8I


z
o
lo virtu oso elo dom (dom versus contraclorn), com o sacrifcio abrindo o &l
a:
caminho para a reciprocidade positiva. o...J
w
a.
O carter vicioso elo crculo da vingana experimentado no plano ~
3
<(

9. Mark Rogin ANSPACH, charge de revanche. Figures lmentaires de la rciprocit,


Paris, Seuil, 2002. 241


dos atores, sem que contudo eles consigam formular a regra: "Matar aquele
que matou". Essa regra faz do vingador um assassino, transformando-o
em agente annimo de um sistema que o ultrapassa e que s se perpetua
como sistema por meio de suas oscilaes. J nessa primeira fase so neu-
tralizadas as consideraes como as de Hegel sobre o poder do negativo
no crime ou as ele Tricaucl 10 sobre a agresso tica, ao mesmo tempo em
que as ele Verdier 11 sobre o papel da regulao social exercida pela vingana
nas prticas de certas sociedades. O que ocorre "entre" os atores subor-
dinado auto-referencialiclade - no sentido ele "manuteno de um com-
portamento prprio" - de um sistema autnomo, na terminologia de
Jean-Pierre Dupuy 12. H traos fenomenolgicos dignos de nota, como
os de um si que eventualmente se oferece ao carrasco dando-lhe a cabea
para ser cortada, que esto a para lembrar o carter de oferenda do sacri-
fcio que supostamente sustenta a transio do crculo vicioso ela vingan-
a para o crculo virtuoso do dom. No preciso que em uma concepo
sistem tica se jam perdidos ele vista gestos concretos tais como renunciar
a retribuir com violncia a violncia, subtrair-se influncia elo princpio
"matar quem matou", para transferir por fim a totalidade das transaes
para um terceiro considerado divino nos sistemas religiosos. A emergncia
de um "assassinado que no assassinou", na fonte ela violncia do sacri-
fcio, ainda ela ordem do acontecimento. E, se a frmula elo sacrifcio
ele oferenda precisamente a de "dar a quem vai dar", ainda resta o gesto
ele apresentar a oferenda, o gesto de oferecer que inaugura a entrada no
regime do dom.
Contudo, o que fala em favor de uma viso sistmica da seqncia
o
2
-:::)
clom /contradom a elevao do enigma categoria ele paradoxo, no sen-
2
f2z tido forte de pensamento inconsistente. O paradoxo se enuncia elo se-
w
2 guinte modo: como o donatrio obrigado a retribuir? E , se ele obriga-
8
I elo a retribuir se for generoso, como o primeiro dom pde ser generoso?
z
E m outras palavras: reconhecer um presente retribuindo-o no destru-
li
o lo enquanto presente? Se o primeiro gesto de dar de generosidade, o
I
o
; segundo, sob a obrigao da retribuio, anula a gratuidade do primeiro.
>='
U)
UJ
o
a:
w 10. Fran ois TRICAUD, L'Accusation. Rech erche sur les figures de l'agression thique,
u
a: Paris, D alloz, 1977.
1':' 11. Raymond VERDIER, La Vengeance, t. 4 : La vengeance dans la pense occidentale,
recai. e apresent. G rard Courtois, Paris, Cu jas, 1980-1984.
242 12. Jea n-Pierre DUPUY, Aux origines des sciences cognitives, Paris, La D couverte, 1994 .


_______________ _
~......:. - - --
O terico sistemtico classifica esse crculo, que voltou a se tornar vicio-
so, sob a figura do double bind, do duplo n. A soluo proposta, com
base no modelo da teoria dos tipos de Russell, consiste em colocar em
dois planos diferentes a regra de reciprocidade e as transaes entre indi-
vduos. O crculo resulta ento da confuso ele dois nveis, o da prpria
troca e o elos gestos discretos elos indivduos.
Anspach concorda que existe uma diferena importante entre o
funcionamento elo crculo da vingana e o elo dom: o crculo ela vingana
sentido na experincia; o elo dom existe to-somente na teoria para um
descritor moderno das sociedades arcaicas. O s indgenas, nesse sentido,
haviam percebido algo sobre esse funcionamento ao colocar em um ter-
ceiro o hau, o esprito do dom 13 . N o dom o terico, ao contrrio da si-
tuao do vingador que fica paralisado pelo paradoxo, e no os atores da
transao, que constri o argumento na forma de double bind. E o te-
rico que distingue os dois nveis, o da reciprocidade e o ela troca gestual.
Graas a essas distines, o terico pode evocar "uma hierarquia circular,
mas no viciosa, entre a troca como unidade transcendente e as opera-
es individuais que a constituem" ( charge de revanche, p. 44 ). A trans-
cendncia ela troca no impede que sua existncia dependa elo bom de-
senvolvimento dessas m esm as operaes.
Ainda falta definir o estatuto dessa transcendncia na poca do de-
sencantamento do mundo. Segundo o modelo de pensamento elaborado
por Jean-Pierre Dupuy, trata-se ele um processo de autotranscendn cia
que s pode ser expresso em termos de "causalidade circular", a um s N
r;:
tempo no nvel elo sistema de reciprocidade e entre os prprios dois n- w
o
veis: "Um primeiro nvel em que se desenvolvem as operaes discretas ~
o
entre os atores e o m etanvel em que se encontra o terceiro que en carna ~
(f)
w
a troca enquanto todo transcendente" (ibid., p. 45 ). D esse ponto ele vista, ~
w
o mrito por excelncia da interpretao dar razo ao m esmo tem po a
Mauss, no que diz respeito transcendncia do hau, e a Lvi-Strauss, no ~
:::;
que diz respeito explicao lgica da reciprocidade da troca. 8I
z
De minha parte, no me pronuncio sobre a consistncia lgica do 8w
a:
conceito ele autotranscendncia de um sistema autnomo. Interesso-me 9
w
a.
por como a circulao global "emerge da interao por meio de um pro- ~
3
<!

13. "O hau, com efeito, no seno uma reificao da prpria circulao dos dons" (Mark
Rogin ANSPACH, charge de revanche... , p. 42) . 243


'
,,_l,., ,,.
.r
f .~ ~ ' ' ' . ') '
.' ' ..... -~ . . . . . . . "' ' ' 0#, '

cesso de autotranscendncia". preciso ento ficar atento aos traos das


"operaes discretas entre os atores", pois delas emerge o sistema, e con-
centrar-se menos no "enigma da terceira pessoa" e na reinterpretao
moderna da transcendncia mstica do hau e mais no que fazem os atores
quando reconhecem o dom como dom. Ocorrer assim a passagem de
um sentido do reconhecer, que ainda o elo reconhecer por, portanto ela
identificao, para o elo reconhecer no sentido do reconhecimento m-
tuo, que ainda nossa principal preocupao 14
Ora, o autor nos ajuda a preservar essa dimenso "imanente" ela
mutualidade (para op-la autotranscendncia ela reciprocidade) por m eio
ele diversas notaes referentes aos comportamentos individuais: deixar de
dar golpes, oferecer no momento de dar, esperar receber de volta de uma
maneira ou de outra, sem contar o ato de tomar a dianteira: "No h dom
possvel sem tomar a dianteira" (ibid., p. 225). Esses comportamentos
recolocam o primeiro dom no centro do quadro, dom que se torna mo-
delo do segundo dom; com efeito, h diversas variantes ao "para que" na
expresso "dar para que o outro d"; dessas variantes que supostamente
emerge a frmula neutralizada da reciprocidade que paira sobre nossas
cabeas, ao contrrio ela mutualidade, que circula entre ns. Mas, pre-
cisamente, se a reciprocidade circula ao modo ele um fluxo , impor-
tante para os atores que esse fluxo no se ja interrompido e que ele seja
mantido. Esse o trabalho ela confiana. Mauss falava aqui da "seguran-
a" garantida pelo hau. E Lvi-Strauss observava a necessidade de "con-
fiar em que o crculo se fechar". Isso significa que a entrada no dom no
o;::) plano ela ao efetiva no deixa ele implicar um risco. Ouando a teoria
>-
;::) diz: " sempre de um circuito global que preciso esperar a retribuio",
2
o
.... o doador e o donatrio, tomados no plano da ao, tm o encargo arris-
m
u
2 cado e aleatrio de manter e de prosseguir a troca entre si. Com isso, o
w
:r:
z conselh o de Anspach pode ser entendido em dois sentidos: "Devemos
oo
w
a:
tentar superar a problem tica ela retribuio" (ibid., p. 48). O terico faz
o isso ao mudar de plano; os agentes ela troca poderiam operar essa supera-
I
oo
;::)

oa: 14. O autor encontra esse uso do reconhecer em uma f rmula da forma tradicional "sob
w a forma ele reconhecer o que no tem de ser reconhecido" (ibicl., p. 52), tratando-se ela
oa:
transmisso ela m ensagem no m etanvel. Esse reconhecimento-identificao j estava presen-
!:':'
te na frmula do double bind: "Reconhecer um presente ao retribu-lo no destru-lo e n-
quanto presente?" Os dois n veis que a teoria pretende distinguir so reunidos nesse "reco-
244 nhecer por" (ibicl., p . 53-54).

Universidade Federai do Para


Biblioteca Ce:,tral
o voltando da pergunta "por que retribuir?" para a pergunta "por que
dar?", colocando assim o dom retribudo na trilha de generosidade do
primeiro dom. Como direm os mais adiante, alguma coisa do "dar sem
retribuio" da agpe poder assim ser mantida na prtica da retribuio.
Mas na diferena entre o dom e o mercado que a fenomenologia
do dom encontra sua fora . O terico concorda com isso de bom grado:
"O sistema de trocas em que todo o grupo desempenha o papel de me-
diador da reciprocidade elo modo mais absoluto sem dvida aquele em
que no h mais dom nas transaes entre indivduos, a saber, o mercado
moderno" (ibid., p . 57). Aqui reina, com a autotranscendncia alegada
do social, "a lei da impessoalidade" (ibid. ). Vamos mais longe: no merca-
do no h obrigao de retribuir porque no h exigncia; o pagamento
coloca u m fim s obrigaes mtuas dos atores da troca. O mercado,
pode-se dizer, a reciprocidade sem mutualidade. Assim, o mercado re-
mete, por contraste, originalidade dos vnculos mtuos prprios ela tro-
ca de dons no interior ela rea inteira da reciprocidade; graas ao contras-
te com o m ercado, a nfase recai mais na generosidade do primeiro doa-
dor do que na exigncia de retribuio do dom. Tambm o sistemtico
concorda: "Retribuir um dom, reconhecer a generosidade do primeiro
doador por meio de um gesto correspondente ele reciprocidade reco-
nhecer a relao da qual o presente precedente apenas um veculo"
(ibid., p. 59). O verbo "reconhecer", nessa citao, funciona em dois nveis
ao mesmo tempo: na primeira parte da frase, o reconhecimento evoca a
generosidade redobrada do prprio gesto de dar; na segunda parte, ele se
volta para a relao e a identifica; m as esse segundo tipo de reconheci-
~
UJ
o
mento ainda uma operao efetiva elos atores ela troca ou apenas uma 8o
construo do terico? 15 ;'!;
(f)
w
(f)
o
w
f2z
15. Seria um outro tema de discusso avaliar o lugar dos fenmen os ele confiana e w
::;
ele retrao ela confiana ligados dimenso fidu ciria elas trocas monetrias; desse pon- 8I
to ele vista, o livro ele Anspach vira as costas para o otimismo de Aclam Smith simbolizado 2
o
pela metfora da mo invisvel; ele mostra h omens como "prisioneiros do mercado" (ibicl., &l
a:
p. 68 ss.). Diante dessa impotncia que lem bra o tema do ciclo vicioso ilustrado pela vin-
g
gana, o autor se utiliza elo "recurso ele um poder sobre-humano, um poder situado no w
a.
m etanvel. Felizm ente", acrescenta ele, "esse poder existe: o Estado [ ... ] Com o Estado, !!
:::J
os indivduos escapam elo crculo vicioso pelo hau" (ibicl., p. 72). Importa-nos aqui apenas _J

<(
a certeza de que os fenmen os fidu cirios com os quais o Estado, por sua vez, eleve contar,
na esfera econmica, so ele uma natureza diferente da confiana que marca a entrada no
crculo ele trocas ele dons. 245


3. A troca de dons e o reconhecimento mtuo
As duas discusses anteriores conduziram ao primeiro plano a ques-
to da reciprocidade tal como ela se exerce entre parceiros na troca ele
dons. A primeira discusso suscitada pelo exam e elo modelo de estado
de paz constitudo pela agpe condu ziu a reservar, tendo em vista a dis-
cusso final, a idia de uma generosidade presente no primeiro dom sem
considerao pela obrigao assim gerada de retribuir: generosidade liberta
das regras de equivaln cia que regem as relaes ele justia. A segunda
discusso, que partiu ela obrigao do contradom erigida como enigma,
prope o estabelecimento de uma circularidade das figuras da reciproci-
dade em um nvel de sistematicidade diferente do nvel da experincia
efetiva, que sobrecarregada pelos paradoxos do dom de retribuio. O
recurso ao conceito de reconhecimento mtuo equivale, neste estgio ela
discusso, a uma argumentao em favor da mutualidade elas relaes
entre os atores ela troca, em contraste com o conceito de reciprocidade
situado pela teoria acima dos agentes sociais e de suas transaes. Por
conveno de linguagem, reservo o termo "mutualidade" para as trocas
entre indivduos e o termo "reciprocidade" para as relaes sistemticas
em que os vnculos de mutualidade no constituiriam seno uma elas
"figuras elementares" da reciprocidade. E sse contraste entre reciprocida-
de e mutualidade de agora em diante considerado um pressuposto fun-
damental da tese centrada na idia ele reconhecimento mtuo simblico.
Doravante, a troca de dons ser comparada apenas troca mercantil, sem
mais considerao pelas regras de equivalncia da ordem judiciria ou
o:::J
f-
:::J
por outras figuras ele reciprocidade como a vingana.
:::;:
o Desse ponto de vista, temos uma espcie ele convico intuitiva de
f-
zw
:::;: que a esfera mercantil possui limites. O livro Esferas da Justia, de M ichael
G
w
I Walzer, demonstra isso; contra o pano de fundo de uma herana cultural
z
a: ainda bem viva, ele se limita a afirmar que existem bens cu ja natureza os
o designa como no-venais; o autor fala ento de "valores compartilhados"
I
oo (shared values). Mas de onde nossa resistncia aos avanos da esfera mer-
:::J
f-
(j)
w
cantil retira sua energia, particularm ente em sociedades como a nossa, que
oa: resolveram o problema da igual atribuio de direitos, m as no o da igual
i:iJ

a:
UJ
f-
distribuio dos bens, como foi dito por ocasio da discusso do terceiro
modelo ele luta pelo reconhecim ento? Torna-se ento necessrio buscar
246 um lugar privilegiado de expresso para esses "valores compartilhados".


ao livro de M areei H enaff, intitulado Le prix de la verit (O preo
da verdade) 16, que devo a idia de resolver o enigma que ele denomina
"enigma do dom recproco cerimonial" pelo recurso idia de reconhe-
cimento mtuo simblico.
O autor situa a segunda parte de seu livro na trilha da discusso
aberta pelo Ensaio, de Mareei Mauss. Mas toda a originalidade da estra-
tgia desenvolvida no livro consiste em atrasa r essa discusso e em
subordin-la ao exame prvio da categoria do sem-preo. O benefcio desse
longo desvio ser diferenciar, no momento certo, as prticas do dom elas
que se referem esfera econmica, com o dom deixando de aparecer
como uma forma arcaica ela troca mercantil. O arcasmo que continuaria
a constituir um problema ser transferido para o carter cerimonial ela
troca, cujo vnculo com o carter simblico do reconhecimento ainda
ter ele ser mostrado.
Tudo se d na interseo entre duas problemticas ele origens dife-
rentes. A problemtica elo sem-preo foi colocada em nossa prpria cul-
tura pel relao entre a verdade - ou ao menos sua busca - e o dinhei-
ro. Somos devedores de Scrates por ter aberto esse debate. Scrates, pelo
que relata Plato, declara ensinar sem exigir um salrio como retribui-
o; so os sofistas que recebem pagamento; ele aceita unicamente pre-
sentes que o honram ao mesmo tempo e m que honram os deuses. A his-
tria de uma longa intimidade se abre entre a esfera intelectual e a esfera
mercantil. Essa intimidade est plasmada at mesmo na definio ate-
niense do cidado: o comerciante excludo da companhia elos homens N
(f_
livres 17 . O comerciante compra e vende para os outros, ele est no dom- w
o
(/)
nio ela utilidade e no no elo discurso e elo sunturio. Ainda resta que, a o
o
~
despeito ele Scrates, a fronteira entre o pensador inspirado e o cientista [{]
(/)
eficiente progressivamente se apagou elo campo das transaes intelec- o
w
tuais; por sua vez, o comrcio reconhecido como uma tcnica, que o>-
z
w
realmente perigosa, mas necessria; ele deixado ele bom grado nas L
G
w
mos elos estrangeiros, freqentemente escravos libertos. A teoria aristot- I
z
o
[d
a:
o
16. Mareei HENAFF, Le Prix de la vrit. Le clon, l'argent, la philosophie, Paris, Seuil, w::
a.
Paris, 2002, 2. parte: L'univers du clon. ~
17. Cf. mile BENVEN!STE, Le Vocabulaire des institutions indo-europennes, Paris, Mi- 3
<{
nuit, 1969. Segundo Benveniste, o come rciante j estaria ausente ela lista das trs funes
bsicas do sistema indo-europeu. No cap. XI elo t. I, que trata do comrcio, lem os: "Uma
profisso sem nom e: o comrcio". 247


lica da moeda, cuja funo de troca entre valores iguais coloca no campo
da justia no Livro V, 8 da tica a Nicmaco, no favorece a reputao
do comerciante. O medievalista Jacques Le Goff evoca a concorrncia na
Idade Mdia entre os julgamentos negativos feitos pelos clrigos sobre o
homem dedicado realizao ele ganhos e a estima elo povo pelos lojistas
e pelos artesos; quanto ao fornecedor ele emprstimos sob penhora, ele
ser incliscernvel elo usurrio que vende tempo subtrado ao pertenci-
menta ele Deus. verdade que essa batalha ser perdida na poca elo
Renascimento e ela Reforma, mas permanecer a desconfiana em rela-
o ao dinheiro que compra dinheiro e se transforma em m ercadoria.
Flaubert e Bauclelaire no se indignaro menos que Marx 18 . E ntretanto,
a vitria elos comerciantes, que a elo mercado, no conseguir apagar a
palavra e o gesto de Scrates no momento de sua morte, nem a questo
de saber se ainda existem bens no-mercantis: "Trata-se de pensar", ob-
serva Mareei Henaff ao final da primeira parte de seu livro, "uma relao
ele troca que no ele modo algum de tipo mercantil" (Le Prix de la
vrit, p. 134). neste ponto que a questo do sem-preo se cruza com
a do dom, vinda de um horizonte totalmente diferente, o ele uma etnologia
elas sociedades arcaicas. no tema do reconhecimento simblico que as
duas problemticas se juntam.
Mareei Henaff retoma a interpretao elo enigma ela troca ele dons
no ponto at o qual a havia conduzido a discusso das concluses do
Ensaio, ele Mareei Mauss, seguindo principalmente a crtica que havia
sido feita por Lvi-Strauss. Ao designar a troca como "cerimonial", tal
o
como a descreve Mauss, a tese ele Henaff provm ele uma dupla ruptura,
:::J
r-
:::J por um lado com a interpretao m oralizante do dom que acaba por
::;,
8z romper sua ponta festiva e sunturia (e qual voltaremos mais adiante),
UJ
::;, por outro lado com a interpretao economicista que faz dela uma forma
8:r: arcaica da troca mercantil; o dom recproco cerimonial no nem um
z
oo
w
rr
ancestral, nem um concorrente, nem um substituto ela troca mercantil;
o ele se situa em outro plano, precisam ente no plano elo sem -preo. Dito
I
o isto, perm anece o enigma, a saber, a obrigao ele retribuir.
o
:::J
Ns nos lembramos ele que, para Mauss, a chave elo enigma tinha de
oa:
:i ser procurada na coisa trocada, no dom enquanto presente; e o etnlogo
o
a:
UJ
r-

18. "M eu servio ainda indefinido e, por conseguinte, impagvel" (Gustave FLAUBERT,
248 cit. in Mareei I-IENAFF, Le Prix de la vrit... , p. 142.

e e
retomava por sua prpria conta a interpretao dos indgenas segundo a
qual a fora que obriga a dar ele volta, a retribuir, reside na prpria coisa,
ao modo de uma energia mgica capaz de relacionar o bem trocado ao
lugar ele seu nascimento. A crtica ele Lvi-Sb"auss e a que expusemos an-
teriormente se ofereciam como uma reinterpretao em termos lgicos dessa
fora mgica: ao atribuir relao enquanto tal a fora que obriga o doador
a dar em retribuio, a tese estruturalista certamente clesmaterializava a
energia que o pensamento mgico localizava no presente enquanto coisa
trocada, mas ela permanecia na mesma linha que o pensamento mgico
na medida em que a relao preenchia a funo ele um terceiro, anloga
nesse sentido ao hau evocado pelos indgenas maoris. A substituio ela
fora ele empuxo prpria ela relao de troca pelo poder mgico situado na
coisa trocada punha a nfase no terceiro trocado. A revoluo de pensa-
I
mento proposta por Henaff consiste em deslocar a nfase da relao para
o doador e o donatrio e procurar a chave do enigma na prpria mutuali-
dade ela troca entre protagonistas, e chamar essa operao compartilhada I
ele reconhecimento mtuo. O enigma inicial ela fora que supostamente
reside ela prpria coisa se dissipa se se toma a coisa dada e retribuda como I

a garantia e o substituto do processo ele reconhecimento - a garantia do


engajamento elo doador no dom, o substituto da confiana no aparecimen- I
to do gesto ele retribuio. Seria a qualidade ela relao ele reconhecimento
que conferiria significao a tudo aquilo a que chamamos presentes. Acres- I
centarei que se pode considerar a relao ele mutualidade um reconheci-
mento que no reconhece a si mesmo, porque ele est investido mais no I
gesto que nas palavras e porque ele ocorre simbolizando-se no presente. w
o
A anlise aqui feita pode ser considerada tpico-ideal em um sentido (j)
o I
o
weberiano, pois atribui igual peso preciso conceitual e exemplifica- i'!
(j)
w
o emprica. As observaes que se seguem tm como ambio apenas (j)
o I
LU
salientar os recursos de desenvolvimento dessa anlise.
~
A primeira observao visa destacar o carter dicotmico da anlise w
2 I
ow
elo ponto ele vista ele seu aspecto conceitual, carter que ser preciso corrigir I
z
o
posteriormente graas a contribuies ela experincia histrica. Contra- [d I
a:
. riamente ao que poderia ser sugerido pela leitura do Ensaio sobre o dom, g
UJ
a.
de Mauss, a troca de dom no nem a ancestral, nem a concorrente, ;:f I
nem a substituta ela troca mercantil. Os presentes, cu ja compra pode ter 3
<(

sido cara, no figuram de modo algum como bens mercantis, no sentido


I
ele coisas que podem ser compradas e vendidas, pois eles no valeriam 249

I
"de nenhum modo fora dessa funo de garantia e de substituto da rela-
o de reconhecimento mtuo". nesse ponto que se cruzam as duas
problemticas, a do dom e a do sem-preo.
No apenas elas se cruzam, mas tambm se apiam mutuamente.
O espetculo oferecido pela histria o de uma derrocada crescente do
sem-preo, rechaado pelos avanos da sociedade mercantil. No h mais
nenhum mestre, mesmo socrtico, que no se faa remunerar; no final
do percurso de seu livro, Henaff considera as "figuras legtimas da troca
mercantil": "o sofista reabilitado", "o comerciante legitimado", "o autor
retribudo", "o terapeuta pago". Coloca-se a seguinte questo: ainda exis-
tem bens no-mercantis? Pode-se responder a isso dizendo que o esp-
rito do dom que suscita uma ruptura no interior da categoria elos bens,
solidria ela interpretao ele conjunto ela sociabilidade como um vasto
sistema de distribuio. Falar-se- ento ele bens no-mercantis, como a
segurana, funes de autoridade, cargos e honras, com o sem-preo tor-
nando-se o sinal de reconhecimento dos bens no-mercantis. Inversamen-
te, talvez se possa encontrar algo ele dom em todas as formas do sem-
preo, quer se trate da dignidade moral, que possui um valor e no um preo,
da integridade do corpo humano, da no-comercializao dos prprios
rgos, sem contar a beleza do corpo humano, a elos jardins e das flores
e o esplendor elas paisagens. Aqui pode-se lanar uma ponte com o juzo
de gosto na Crtica do juzo, de Kant: quem sabe se no h dom e reco-
nhecimento mtuo nesse juzo que Kant diz no ter referente objetivo e
que no se sustenta seno em sua comunicabilidade?
o Segunda linha de observaes: para corrigir o aspecto dicotmico
:::J
f-
:::J
2
que a anlise tpico-ideal privilegia em sua dimenso conceitual, convm
~
w
proceder a um exame mais prximo de experincias concretas ela diferen-
2 a de sentido e ele inteno que ainda persiste entre a troca de dons e a tro-
8
I
ca m ercantil, justam ente quando elas no so opostas, como no caso das
u
w
a: formas cerimoniais da troca de dons, mas embaralhadas na prtica cotidia-
o
I na. Assim, o ponto de vista elo historiador pode ser bem-vindo, como o
o
o caso do trabalho de Nathalie Zemon-Davis Ensaio sobre o dom na Frana
:::J
f-
[:3
oa:
do sculo XVJI 9 . O quadro que a autora traa elas prticas efetivas certa-
Gl
~
w
f-
19. Nathalie ZEMON-DAVIS, Essai sur le don dans la France du XVI' siecle, trad. D enis
Treiweiler, Paris, Senil, 2003; ed. orig.: The Gift in Sixteenth Century France, The University
250 o f Wisconsin Press, Maclison, 2000.


mente se limita a uma poca - na qual a autora especializada -, mas
ocorre que esse sculo aquele no qual a cultura ocidental hesita en-
tre vrias heranas e cria modelos de vida dos quais ainda somos devedo-
res. Mas o maior benefcio dessa pesquisa histrica que ela contribui
para discernir as duas ordens de trocas, mercantis e n o-mercantis, justa-
mente quando elas so no apenas contemporneas, mas tambm com-
plementares e sutilmente antagnicas. Desse modo, o lado dicotmico
inerente abordagem tpico-ideal encontra um corretivo na ateno a traos
de complexidade para os quais uma cultura de historiadora sensvel.
Trs traos de complexidade resultantes elo emaranhamento das
formas ele trocas em uma poca dada so assim salientados. O primeiro
diz respeito pluralidade das crenas de base que so fonte elo "esprito
elo dom". O segundo, ao emaranhamento entre as prestaes do dom e
as prestaes mercantis. O terceiro chama a ateno para as figuras ele
fracasso na prtica efetiva do dom.
No plano das convices e elas prescries que presidem a circula-
o dos dons, a autora v o "esprito elo dom" provir ele um feixe ele
crenas centrais h eterogneas; por um lado, o tema bblico da antece-
dncia elo dom divino em relao aos dons entre agentes humanos ex-
clui toda restituio equivalente, mas recomenda a gratuidade n a prti-
ca humana: "De graa recebestes, ele graa dai" (Ma teus l 0,8); por ou-
tro lado, a tica da liberalidade, recebida elos antigos e cara aos humanis-
tas, coloca doador e donatrio como iguais em uma roda que ilustra o
grupo das Trs Graas de mos dadas; a essas duas crenas centrais acres-
centam-se os favores da amizade e da generosidade ele vizinhana. Quanto w
o
s ocasies para dar, a relao com o tempo essencial. As festividades 8o
so ritmadas pelo calendrio que marca o retorno das estaes, a ch ega- ~
f:{l
ela elo ano novo, as festas litrgicas e elos padroeiros, o ciclo de vida elo (f)
o
w
indivduo e ela famlia - nascimento, casamento, morte e ritos ele pas-
~w
sagem -, ao que se acrescentam h eranas e legados. Cada uma dessas 2
poderosas prescries, inscritas no tempo humano, "oferecia ideais para 8I
z
o
dar e receber em diferentes meios sociais" (Essa sur le don dans la France &l
a:
du XVJe secle, p. 26). "As pessoas elo sculo XVI", observa ainda a auto- g
w
c.
ra, "tambm prestavam muita ateno aos limites desse quadro, aos si- ~
nais que permitiam distinguir um dom ele uma venda e s obrigaes de 3
-o:
dom de um pagamento forado" (ibid. , p . 36). So precisamente essas
prticas reais que fazem aparecer a dificuldade que h em fazer coinci- 251


dir no ato de dar a volio e a obrigao. Voltaremos a isso em nosso
terceiro ponto.
O segundo ensinamento diz respeito s relaes complexas entre
venda e dom. A autora tanto rejeita a tese de uma substituio da econo-
mia do dom pela economia mercantil e defende a persistncia de sua
coexistncia como previne contra uma viso dicotmica, que negligen-
ciaria seus entrecruzamentos e seus emprstimos mtuos, que implicaria
corrupes sobre as quais insistiremos mais adiante. As ocasies para dar,
que acabamos ele evocar, tambm so ocasies de avano de um regime
sobre o outro: "O que interessante no sculo XVI essa sensibilidade
relao entre dom e venda, esse interesse pela fronteira entre os dois [ ... ]
O que era particularmente importante no sculo XVI era a possibilidade
ele ir e vir entre o mundo do dom e o da venda, sempre tendo em mente
a distino entre ambos" (ibicl., p. 72). Os exemplos so abundantes: as
transaes ele venda, sobretudo nas relaes de vizinhana, no ocorrem
sem a adio ele presentes, evidenciando que os parceiros no esto livres
ele toda relao ulterior; os emprstimos e a tomada ele emprstimos, em-
bora incluindo juros, so garantidos por garantias em sinal ele confiana;
os contratos ele contratao e aprendizagem, a execuo elos servios so
pontuados por pequenos presentes e outras amabilidades que mantm a
gratido no registro do dom. Os casos mais interessantes ele manuteno
e de travessia da fronteira entre dom e venda referem-se s transaes
relativas ao saber. Voltamos a encontrar a problemtica ele Scrates. O
caso do livro exemplar a esse respeito; com a imprensa, o editor se dis-
o:::l
tingue elo autor: este ltimo continua a oferecer o seu livro por dedicat-
f-
:::l ria e doao, mas o editor, com autorizao ou no, vende livros. Nossa
2
historiadora evoca o caso de livros que percorreram a traj etria ela venda,
~w
2 do presente, do legado, at o depsito em biblioteca privada ou semip-
8I blica, com as bibliotecas principescas ou reais oferecendo ao livro sua
z
o
o
UJ ltima morada. As profisses ligadas ao ensino, ao exerccio da medicina
a:
o ou s prticas elas parteiras so remuneradas com retribuies que osci-
I
oo lam entre o dom e o salrio; at m esmo os "honorrios" no excluem os
~
ffl presentes ele cortesia e de gentileza. O exame desses mistos conduz a
oa:
w reforar a nfase posta na gratido como o sentimento que, no receber,
o
a:
UJ
f-
separa e vincula o dar e o retribuir, como insistiremos mais adiante. a
qualidade desse sentimento que garante a consistncia da linha divisria
252 que atravessa internamente as misturas entre dom e venda.


Mas a gratido tambm a parte fraca que expe o modo do dom
a diversas corrupes que reconcluzem nossa anlise tpico-ideal a seu
ponto de partida, o paradoxo da relao entre a generosidade do dom e
a obrigao do contradom. Esse paradoxo pode, a cada instante, transfor-
mar-se em aporia, at mesmo em acusao ele hipocrisia. o terceiro
ensinamento do livro de nossa historiadora que nos obriga a dar esse passo
para trs: "Os dons", diz ela, "podem fracassar, e isso preocupava as pes-
soas do sculo XVI" (ibicl. , p. 105). O obrigatrio elo dom pode tornar-se
um obrigado sobrecarregado pela coero ele retribuir; por sua vez, a recusa
ele retribuir ou a demora excessiva em retribuir ou ainda a mediocridade
elo contraclom podem suscitar a raiva ou a acusao ele ingratido. E,
embora a prtica elo dom beire os paradoxos tericos elo double bind que
est na origem ela lgica ela reciprocidade, os exemplos ele "dons fracas-
sados" (ibid., p. 105 ss.) no faltam: na famlia, a revogao ele promessas
ele dons por heranas; em relaes sociais, as manobras ligadas ao avano
e reputao, as exigncias ele vantagens que levam a posturas ele corte-
sania; por fim, o encerramento de cada pessoa em vnculos de obrigao
sem fim parece algo caracterstico dessa poca. esse tipo ele opresso
que, em Montaigne, faz preferir os estritos contratos ao jogo perverso dos
benefcios e elos favores 20 . Quanto viela poltica, primeiramente na
administrao da justia mas tambm na concesso ele privilgios reais
que reina a corrupo que, na verdade, sai elo ciclo dos dons fracassados
para entrar no dos "dons maus". Nossa historiadora encerra o captulo ela
corrupo com uma pergunta: "Mas o que podia ser feito por uma socie-
dade a esse ponto implicada nos ritmos do dom e da obrigao com pre- UJ
o
(f)
o
o
20. "Acredito que preciso viver por direito e por autoridade, no por recompensa nem ~
u.J
por graa [ ... ] Evito submeter-me a qualquer tipo de obrigao, mas sobretudo quela que (f)
o
me vincula por dever de honra. Procuro no fa zer nada que no me seja dado fazer e aquilo u.J

pelo que a vontade permanece hipotecada por ttulo de gratido, e recebo com maior bom o
grado os ofcios que esto venda. Acredito que para estes ltimos eu dou apenas dinheiro,
z
UJ
2
para os outros, dou a mim mesmo. O n que me segura pela lei de honestidade parece-me iJ
w
I
muito mais urgente e mais poderoso que o da coero civil. Ele me garrota mais brandamen- z
te por um notrio que por mim mesmo". E ainda: "Segundo o que entendo da cincia do 8w
cr:
benefcio do reconhecimento, que uma sutil cincia de grande uso, no ve jo ningum mais g
livre e menos endividado elo que sou at agora. Devo apenas s obrigaes comuns e natu- w
Q_

rais". Na verdade, observa a nossa historiadora, Montaigne no estava to livre elo mundo elos
favores como sugere esse auto-retrato (Nathalie ZEMON-DAVIS, Essai sur le don dans la
France du XVIe siecle, p. 117). E ela cita as transaes ligadas s suas tarefas ele juiz e, depois
"'
::)
-'
<[

de prefeito: "Montaigne escrevia sobre o mundo pblico dos benefcios e dos favores tanto
como partipante quanto como observador" (ibid.). 253


sentes que fracassaram em seu objetivo to manifestamente? Parar todos
os dons! Impensvel! Fazer a separao entre a boa reciprocidade e a m?
Mas como?" (ibid., p. 153).
Tambm precisamos assumir essa questo, pois ela diz respeito
essncia do problema colocado pela troca de dons. Mas para que essa
questo permanea como uma verdadeira questo para a prtica social e
no somente para a teoria da reciprocidade, preciso assumir previamen-
te a exclamao "Impensvel!" que se segue hiptese desencorajada:
"Parar todos os dons!". T o verdadeira quanto a confisso segundo a qual
"o registro do dom estava inevitavelmente prenhe de conflitos potenciais"
(ibid., p. 191) a convico que a tese de Marcel Henaff elaborou, a
saber, que a experincia efetiva do reconhecimento mtuo no modo sim-
blico oferecida pelo dom recproco cerimonial. Para proteger o suces-
so dessa experincia efetiva de reconhecimento mtuo, preciso assumir
a tarefa crtica de "fazer a separao entre a boa e a m reciprocidade".
Devemos nos empenhar nessa tarefa crtica com a ajuda dos recur-
sos normativos da anlise tpico-ideal (que considero menos Wert-fre,
menos neutra do ponto de vista axiolgico do que pretendia Max Weber,
mesmo que este nem sempre tenha sido fiel a esse ascetismo de princ-
pio). Aproximando-me um pouco mais do aspecto cerimonial do dom
com o qual gostaria de terminar, eu colocaria a nfase principal, como
pedia C laude Lefort, no prprio gesto de dar, surpreendido em seu pri-
meiro avano, eu diria at mesmo em sua qualidade de avano. Fizemos
comentrios sobre a obrigao de retribuir; mas no nos detivemos sufi-
cientemente na questo: por que dar? O engajamento no dom constitui
o:::J
1-
:::J o gesto que inicia o processo inteiro. A generosidade do dom no suscita
;;:
~ uma restituio, que, em sentido prprio, anularia o primeiro dom, mas
z
LU
;;: sim algo como a resposta a uma oferta . No limite, preciso tomar o
8I primeiro dom como o modelo do segundo dom, e pensar, se nos permi-
z
o
~ tem dizer, o segundo dom como uma espcie de segundo primeiro dom.
a:
o A obrigao de retribuir, reinterpretada pela lgica da reciprocidade em
o
o termos de double bnd, continua a ser amplamente uma construo de
~
WJ
baixo contedo fenomenolgico que fornece o pretexto para a distino
oa:
1
dos dois n veis, o das prticas e o do crculo autnomo dotado de
o
a: autotranscendncia. A fascinao exercida pelo enigma da retribuio
!=:'
conduz a negligenciar traos notveis da prtica do dom, encontrados no
254 m eio do caminho, tais como oferecer, arriscar, aceitar e, por fim, dar

algo de si ao dar uma simples coisa. Mauss havia percebido a importn- I


cia desses movimentos que podemos dizer do corao quando escrevia:
"Ns nos damos ao dar, e se nos damos porque nos devem os, ns e I
nosso bem, aos outros" (Essai sur le don, p. 227, cit. por Henaff, Le Prix
I
de la vrit, p. 171).
Neste ponto sugiro que se estabelea a relao entre essa fenome- I
nologia que diz respeito s intenes do dom e nossa primeira anlise da
agpe, na qual a nfase recaa sobre o dom sem expectativa de retorno. I
O risco do primeiro dom, com seu movimento de oferta, no mantinha
I
algo do carter desinteressado da expectativa que vai primeiramente rumo
recepo do dom antes de se fechar em uma expectativa do retorno do I
dom? Essa prpria expectativa, que pode ser indefinidamente adiada, at
mesmo perdida de vista e francamente esquecida, tambm pode se tor- I
nar expectativa de uma surpresa, colocando o segundo dom na m esma
I
categoria afetiva que o primeiro, o que faz desse segundo dom algo dife-
rente de uma restituio. Em vez de obrigao de retribuir, preciso I
falar, sob o signo da agpe, em resposta a um apelo proveniente da ge-
nerosidade do dom inicial. Prosseguindo na m esm a linha, no se deve I
enfatizar particularmente o segundo componente da trade dar-receber-
.I
retribuir? Receber torna-se ento a categoria-piv devido a que a maneira
pela qual o dom aceito decide a maneira pela qual o donatrio se sente :r
obrigado a retribuir. Um a palavra evocada de passagem h pouco vem
m ente: "gratido". Ora, a lngua francesa uma das lnguas em que I
"gratido" tambm significada pelo "reconhecimento" 21. A gratido alivia
I
o peso da obrigao de retribuir e a orienta rumo a uma generosidade WJ
o
igual que suscitou o dom inicial. Essa seria a resposta questo formu- (f)

8
lada pela historiadora sobre a possibilidade de "fazer a separao entre a ~
UJ

boa e a m reciprocidade". No fim das contas, tudo repousa sobre o tema 8


WJ
mediano da trilogia dar-receber-retribuir. na gratido que se baseia o
~
WJ
::;;
8I
21. O Littr coloca essa exceo sob o no 11: "Lembrana afetuosa de um favor recebido z
o
com o desejo ele saldar a dvida retribuindo igualmente". O Le Grand Robert, que distribui ~
a:
em trs grandes classes as significaes de base do verbo e do substantivo, atribui toda a g
terceira classe ao reconhecimento-gratido, distinguindo-o do reconhecimento-identificao UJ
0..
e do reconhecimento no sentido de aceitar, conside rar verdadeiro (ou como tal). esse ter- ~
ceiro sentido, atestado desde o sculo XII, reconhecer significa "demonstrar por meio da 3
<t
gratido que se devedor a algum de algo, de uma ao". Percebe-se como se passa do
sentido li para o sentido rn pelo no-dito do favor enquanto valor "admitido", "confessado",
portanto "considerado verdadeiro". 255


bom receber que a alma dessa separao entre a boa e a m reciproci-
dade. A gratido consegue fazer isso ao decompor, antes de recompor, a
relao entre dom e contradom. Ela coloca de um lado o par dar- rece-
ber e do outro o receber- retribuir. A separao que ela estabelece entre
os dois pares uma separao de inexatido em relao equivalncia
da justia, m as tambm em relao da venda. Inexatido dupla: quanto
ao valor e quanto ao prazo temporal. Sob o regim e da gratido, os valores
elos presentes trocados so incomensurveis em termos de custos mer-
cantis. Essa a marca do sem-preo sobre a troca ele dons. Quanto ao
tempo conveniente para retribuir, pode-se dizer que ele tampouco tem
u ma medida exata: essa a marca da agpe, indiferente ao retorno, sobre
a troca ele dons. Essa separao entre o par dar- receber e o par receber-
retribuir desse modo ao mesmo tempo estabelecida e superada pela
gratido. Por fim, devemos s figuras elo fracasso elo dom esse aprofunda-
mento da anlise tpico-ideal ela troca elos dons nos termos ele uma tica
ela gratido.
Uma ltima srie de observaes nos trar de volta a nosso ob jetivo
inicial: confrontar a experincia viva do dom com a luta pelo reconhe-
cimento e com a incerteza ele sua realizao em um ser-reconhecido
efetivo. Gostaria de enfatizar por ltimo o carter cerimonial do dom.
No basta dizer que esse carter cerimonial destina-se a distinguir a troca
do dom da troca mercantil colocando-o parte das transaes relativas
compra e venda, nem mesmo dizer que ele salienta a prevalncia ela
generosidade do primeiro dom sobre a obrigao que rege a retribuio
o
elo contraclom. Esse carter cerimonial mantm uma relao complexa
:::J
f-
:::J com o carter simblico ele um reconhecimento sobre o qual corri o
:?.
o
f-
risco d e dizer que ignora a si mesmo, na m edida em que ele se disfara
z
UJ
:?. e se significa na gestualiclade da troca. Mas h mais que isso: o carter
8
I cerimonial, enfatizado por uma disposio ritual assumida pelos parcei-
z
o
ow ros, tendo em vista separar a troca de dons das trocas de todos os tipos
a:
o que ocorre na vida cotidiana, visa sublinhar e proteger o carter festivo da
I
o troca. Gostaria de deter-me nesse carter festivo para evitar sua reduo
o
:::J

m moralizante que vemos despontar no elogio estico dos "benefcios"


oa:
GJ
erigidos em deveres, reduo que assumiu a amplitude que conhecemos
oa:
UJ
f-
nos empreendimentos beneficentes organizados assim como nas organi-
zaes caritativas que visam, legitimam ente, preencher as lacunas ela
256 justia distributiva e redistributiva. No h nada a ser dito contra esses

-
empreendimentos e essas instituies caritativas, cuja necessidade evi-
dente e que preciso vincular claramente a uma concepo ampliada da
justia. O que constitui um problema o que no festivo escapa
moralizao. Seu carter excepcional parece depor contra si mesmo. H
algo de festivo nas prticas do dom, como a solenidade do gesto de per-
do, ou antes, de pedido de perdo de que falo no eplogo de meu ltimo
trabalho, como prova o gesto do chanceler Brandt, que se ajoelhou aos
ps do monumento de Varsvia em memria das vtimas da Shoah. Tais
gestos, dizia eu, no podem se institucionalizar mas, trazendo luz os
limites da justia de equivalncia e abrindo um espao de esperana no
horizonte ela poltica e elo direito no plano ps-nacional e internacional,
esses gestos desencadeiam uma onda ele irradiao e ele irrigao que, ele
modo secreto e indireto, contribui para o avano ela h istria rumo a es-
tados ele paz. O festivo, que pode estar nos rituais ela arte ele amar, em
suas formas erticas, amicais e societais, pertence mesma famlia espi-
ritual elos gestos de pedido ele perdo evocados h pouco. Alm disso, o
festivo do dom , no plano gestual, o que alis o hino no plano verbal;
ele se une assim ao conj unto elas frmul as que gosto de colocar sob o
patrocnio gramatical elo optativo, esse modo que no nem descritivo
nem normativo.

,, * *
Agora j podemos voltar questo colocada no final elo estudo pre-
cedente, referente relao entre a temtica ela luta pelo reconhecimen- N
l
to e a elos estados ele paz. Quando que, perguntvamos, um indivduo w
o
pode considerar-se reconhecido? A exigncia ele reconhecimento no pode (f)
oo
se tornar interminvel? Em vista dessa questo existencial, propusemos a >'
(f)
w
hiptese ele que, na troca ele dons, os parceiros sociais experimentavam gs
w
um reconhecimento efetivo. Mas eu j acrescentara a essa expectativa i2z
w
uma clusula ele reserva: no se deveria esperar dessa investigao elo :::<

reconhecimento pelo dom mais que uma suspenso ela disputa. Falei ento 8
~
oo
de uma "clareira" na floresta ele perplexidades. Posso agora dizer por que w
a:
isso ocorre: a experincia elo dom, alm ele seu carter simblico, indire- 9
w
a.
to, raro, at mesmo excepcional, inseparvel ele sua carga de conflitos ;:!:
::::J
potenciais ligada tenso criadora entre generosidade e obrigao; so -'
<i

essas aporias sscitaclas pela anlise tpico-ideal do dom que a experin-


cia do dom traz em sua conexo com a luta pelo reconhecimento. 257


A luta pelo reconhecimento talvez se ja interminvel: ao menos as
experincias de reconhecimento efetivo na troca dos dons, principalmen-
te em sua fase festiva , conferem luta pelo reconhecimento a garantia de
que a motivao que a distingue do apetite pelo poder, e que a coloca ao
abrigo da fascinao pela violn cia, no era nem ilusria, nem v.

o
2
:::J
:;::
o,_
zw
:;::
8I

u
w
0:
o
I
oo
2
~
o0:
l
u
0:
w
1-

258

o
Concluso
Um percurso

is a questo que eu gostaria ele abordar nestas pginas


ela concluso: o que justifica o termo "percurso" escolhi-
elo para caracterizar este livro? Que tipo ele ligao entre os
argumentos assim presumida? Embora eu no reivindique
para este conjunto o ttulo ele teoria, tampouco me resigno
a ver nele apenas uma rapsdia ele idias. Que lugar h entre
esses dois extremos para a itinerana ele um percurso?
Como preldio minha resposta, lembrarei a consta-
tao que est na origem deste trabalho, a ele uma contradi-
o entre a ausncia na histria elas doutrinas filosficas ele
uma teoria elo reconhecimento comparvel do conheci-
mento e a coerncia que, no plano lexicogrfico , permite
colocar sob um nico verbete no dicionrio a variedade das
acepes do termo "reconhecimento" existentes na prtica
ela linguagem ordinria. Na verdade, a primeira vez que
em um trabalho filosfico tomo como primeiro guia um di-
cionrio alfabtico e analgico como o Le Grand Robert,
meu principal informaclor. Minha dvida em relao ao tra-
balho prvio elo lexicgrafo grande. Devo-lhe em primeiro 259


lugar a descoberta da amplido do campo lexical reunido. Essa primeira
constatao preveniu-me contra a reduo freqente em nossos contem-
porneos a um sentido privilegiado, tal como o reconhecimento elas di-
ferenas entre indivduos em situaes ele discriminao, tema que apa-
rece em meu trabalho somente no final do percurso; devo ao lxico, em
segundo lugar, o seqenciamento elas acepes atestadas pelo uso ela con-
versao e ela literatura; respondo a ele por m eio ela busca ele um fio
condutor que guie meu prprio seqenciam ento; por fim , minha ltima
dvida reside no enigma elo no-dito subj acente ao salto elas separaes
ele sentidos entre duas acepes su cessivas do mesmo vocbulo; respon-
do a ele por m eio ele um trabalho sobre as separaes ao qual esta con-
cluso essencialmente dedicada . O percurso filosfico colocado sob a
gide elo reconhecimento no pode pois consistir em uma simples repe-
tio da polissemia regracla construda pelo lexicgrafo, que segue ape-
nas o uso da lngua cotidiana. Essa impossibilidade resulta do vnculo
que os vocb ulos elo lxico filosfico mantm com o que considero os
"acontecimentos de pensamento" que esto na origem de questes in-
ditas no espao do pensvel.
Encontrei uma primeira resposta a essa desordem semntica no plano
filosfico em uma considerao gramatical referente diferena no uso
elo verbo "reconhecer" conforme considerado na voz ativa - "eu reco-
nheo" - ou na voz passiva - "eu sou reconhecido". Pareceu-me que
essa diferena revelava uma reviravolta significativa no plano do encadea-
mento dos usos filosficos elo termo "reconhecimento", na medida em
que era possvel fazer corresponder voz ativa os usos elo verbo "reconhe-
cer" em que se expressa o domnio elo pensam ento sobre o sentido, e na
voz passiva o estado de exigncia cuj o cerne o ser reconhecido. Assim
aparece, com efeito, considerada em suas grandes linhas a dinmica que
posso comear a chamar de percurso, a saber, a passagem elo reconh eci-
mento-identificao, no qual o suj eito de pensamento pretende efetiva-
mente o domnio do sentido, para o reconhecimento mtuo, em que o
su jeito se coloca sob a tutela ele uma relao ele reciprocidade, passando
.~ pelo reconhecimento elo si na variedade elas capacidades que modulam
(f)

3 seu poder de agir, sua agency. Assim seria oferecido um equivalente filo-
u
g sfico polissemia regracla produ zida pelo trabalho do lexicgrafo no
campo disperso elas acepes recebidas no uso cotidiano elo vocbulo de
260 uma lngua natural, a nossa .

Mas esse ordenamento baseado em um simples argumento grama-


tical seria apenas um expediente se a derivao de uma acepo para
outra no plano filosfico no fosse guiada por algumas problemticas sub-
jacentes cujo poder organizador s aparece realmente na releitura; en-
quanto a superao das separaes no plano lexical podia ser atribuda ao
no-dito dissimulado na definio das acepes que precedem, o presen-
te trabalho pode ser considerado um trabalho sobre as separaes em
ao em toda a extenso elo texto. Dividi este trabalho em trs linhas
distintas, cuja sobreposio contribui, por sua vez, ao tipo de encadea-
mento digno elo ttulo de percurso.
Coloco em primeiro lugar a progresso da temtica ela identidade,
depois, acompanhando-a, a temtica ela alteridade e, por fim, em um
pano ele fundo mais dissimulado, a da dialtica entre reconhecimento e
desconhecimento.

No caso da identidade, no direi jamais que a identidade pessoal,


tomada em termos de identidade narrativa, abole a identidade lgica do
alguma coisa em geral segundo o primeiro estudo; tampouco direi que
a identidade reconhecida aos membros ele uma comunidade pelas tran-
saes colocadas sob o signo elo reconhecimento mtuo torna supr-
fluos os traos de identidade do homem capaz. Falarei antes em um
percurso ela identidade, comeando com a identificao elo "alguma
coisa" em geral, reconhecido como outro ele todos os outros, passando
pela identificao de "algum", por ocasio da ruptura com a concep-
o do mundo como representao (Vorstellung) ou, para falar como
Lvinas, sobre as "runas da representao". sobre essa transio en-
tre o "alguma coisa" e o "algum", dramatizada pela experincia do
desconhecvel, que se constri a transio do "algum" para o "si mes-
mo" reconh ecendo-se em suas capacidades. Essa transio reforada
pela sinonmia entre atestao e reconh ecimento na ordem epistmica.
o(f)
Tenho confiana em que "eu posso", eu atesto isso, eu reconheo. A li
::J
identidade narrativa assim colocada no ponto estratgico elo percurso !w
o.
elas modalidades ele capacidade, nesse ponto em que, segundo as pala- :;;
::J

vras ele Hannah Arendt, a narra tiva diz o "quem" da ao. Ao contrrio
ele um ele meus trabalhos anteriores, intitulado O si mesmo como um 261


outro 1, no limitei esse percurso a uma lista curta das capacidades, eu a
abri, no apenas como eu havia comeado a fazer com a imputabilidade,
mas tambm acrescentando-lhe o par da memria e da promessa, a tem-
poralidade elo si se desenvolve nas duas direes elo passado e do futuro,
ao mesmo tempo em que o presente vivido revela sua dupla valncia de
presena e de iniciativa. As conquistas do reconhecim ento-atestao de si
no so perdidas, ainda menos abolidas pela passagem para o estgio elo
reconhecimento mtuo. Direi em primeiro lugar qL;e se trata ainda e
sempre ele identificao. Ser reconhecido, se isso alguma vez ocorre, seria
para cada pessoa receber a garantia plena ele sua identidade graas ao
reconhecimento por outrem de seu imprio de capacidades. No que diz
respeito ao complemento que julguei ter ele trazer para a idia ele luta
pelo reconhecimento, a ttulo ele reconhecimento mtuo na troca ele dons,
ele me oferece a ocasio agora ele enfatizar a persistncia elo reconheci-
mento-identificao. a m esma dialtica que ocorre desde o "alguma
coisa" em geral, passando pelo "algum" e o "si mesmo", at esta figura
ela identidade na mu tualidade para a qual os gregos reservavam o magn-
fico pronom e allelo-aclvrbio allelon: "uns e outros", "um e outro".
Essa seria a primeira justificao do termo "percurso" para essa se-
qncia de estudos: o percurso da identidade em suas separaes, a reto-
mada do sentido lgico ela identificao em seu sentido existencial e sua
recapitulao no ser-reconhecido graas s experincias ele luta pelo re-
conhecimento e elos estados ele paz. Essas retomadas tm o valor, a
meus olhos, de trabalho sobre a separao que d sua razo ele ser ao
presente livro.

2
Paralelamente a esse percurso ela identidade ocorre o da alteridade.
Seria preciso aqui, para dar conta dela totalmente, fazer uma leitura deste
livro de trs para a frente. A alteridacle encontra seu pice na mutualida-
de: o esquema kantiano ela "ao recproca", antecipado no quadro elo
o reconhecimento-identificao, encontra aqui, no plano das cincias hu-
-<
(J)
:J
...J
manas (que Kant no tinha em vista em sua teoria do esquematismo e
u
z em suas anlises complementares da Analtica dos princpios), sua efe-
o
u

262 I. Paul RICOEUR, Soi-mme comme un autre.

tuao plena nas formas recenseadas da reciprocidade e, entre elas, na


da reciprocidade no-mercantil pontuada pelo sem-preo. A luta pelo
reconhecimento, que precede em meu texto o reconhecimento em ao
na troca cerimonial dos dons, coloca no centro do quadro a alteridacle-
confrontao. Um clilog com Axel Honneth deu-me a oportunidade
ele salientar formas ele conflitualidade que respondem aos trs mode-
los de reconhecimento distinguidos por Hegel na poca de Iena. Evo-
quei tambm outros tipos de conflitualidade ligados competio so-
cial. o caso elas "economias ela grandeza", segund o Thvenot e
Boltanski, em que a justificao da posio de cada um nas escalas com-
parativas ele grandeza e ele pequenez corresponcle pluralidade elas cida-
des ou dos mundos entre os quais se repartem as economias ela grandeza.
As formas de compromisso que esses autores evocam no final de seu
trabalho no deixam de lembrar os tipos de trgua representados pelos
estados de agpe e seu horizonte de reconciliao. Sem dvida seria
preciso evocar tambm as anlises, feitas em um outro quadro, ela dial-
tica entre o amor caracterizado pela superabundncia e a justia regida
pela regra de equivalncia. As figuras da altericlade so inmeras no plano
elo reconhecimento mtuo; as ltimas evocadas neste livro entrecruzam
a conflitualiclade e a generosidade partilhada.
Remontando o curso de nossas investigaes, no se eleve deixar de
salientar, e de detectar, as antecipaes ela mutualidade na parte deste
trabalho consagrada ao reconhecimento de si. Enfatizei propositalmente
a auto-assero (Selbstbehauptung) na investigao das capacidades. Era
preciso fazer isso para posteriormente poder atribuir seu pleno sentido ao
reconhecimento mtuo: o que as transaes fundadas na reciprocidade
querem desenvolver so precisamente as capacidades pressupostas dos
agentes dessas transaes que oferecem a si mesmos em seu poder ele
agir. As relaes sociais no substituem a capacidade ele agir ele que os
indivduos so portadores. Desse ponto ele vista, a equao entre atesta-
o e reconhecimento pode reforar o carter de auto-assero do reco-
nhecimento de si. Dito isto, uma releitura das pginas consagradas
o
explorao das capacidades no poderia deixar ele associar a cada moda- [/)
a:
::J

lidade do "eu posso" uma correlao freqentemente tcita entre auto- a:
UJ
c_

assero e referncia a outrem. Auto-assero no significa solipsismo. A :i'


:::>
evocao da responsabilidade da ao desde a poca elos h eris h omricos
seria o primeiro local de reconstruo das relaes de alteridade implica- 263


das em cada tomada de deciso nos comportamentos deliberados: toda a
fora armada grega sobre seus navios ele gu erra uma demonstrao das
proezas de seus mestres. A ira de Aquiles pblica, seu retiro para sua
tenda feito diante do olhar de todos; a reconciliao final em torno da
fogueira fnebre no est longe de igualar alguns elos estados de paz
evocados a ttulo de reconhecimento mtuo. E como no lembrar que o
reconhecimento final entre Ulisses e Penlope, que coloca um ponto final
aos trabalhos daquele que o poeta chama de o "homem elos mil artifci-
os", tem como preo um horrvel massacre, a dos pretensos rivais? "Vin-
gana" o ttulo geralmente dado pelos editores, e sem dvida pelo p-
blico, at mesmo pelo prprio aedo nos ltimos livros da Odissia. No
h alteridade pior, associada ao reconhecimento ela responsabilidade da
ao, que o massacre de todos os rivais elo heri!
Com o mesmo esprito que seria preciso refazer o percurso das
capacidades que, juntas, esboam o retrato do homem capaz. No que diz
respeito aos gregos, enfatizamos a reflexividacle que d expresso ela auto-
assero sua plena justificao. Mas a reflexividacle no poderia eclipsar
a alteridade implicada pelo exerccio ele cada uma das modalidades elo
"eu posso". Se, na anlise elas capacidades em seu plano ele potencialida-
de, se pde fazer abstrao ele todo vnculo ele intersubjetiviclacle, a pas-
sagem da capacidade para o exerccio no permite mais essa eliso; com
efeito, dizer, falar no ocorrem sem a pressuposio e a expectativa de
um poder ser ouvido. A conhecida relao da pergunta e da resposta
exemplar desse ponto de vista. Desde a autoclesignao ela forma: "eu,
fulano ele tal, me chamo . . . ", a auto-assero pressupe um ato ele adoo
por outrem sob a forma da atribuio ele um nome prprio; por interm-
dio do estado civil, todos me reconhecem como sujeito antes mesmo que
eu tenha, por meio da educao, desenvolvido a capacidade de designar
a mim mesmo. Entretanto, nenhuma mutualidade posta prova nesse
entrelaamento entre autodesignao e denominao por outrem.
O caso elo poder-fazer, que foi tratado como segunda forma da capa-
cidade de agir, chama o mesmo gnero ele complemento que a autocle-
,'i]_ signao na dimenso do poder dizer. O exerccio dessa capacidade de
3u fazer os acontecnentos ocorrerern no Inundo fsico e social se desenvol-
g ve em um regime ele interao no qual o outro pode desempenhar o
papel ele obstculo, de auxiliador ou de cooperador, como nas aes con-
264 juntas, nas quais s vezes impossvel isolar a contribuio de cada um .

E mbora a intersubj etividade seja aqui u ma n otria condio de exerc-


cio, ela no ocupa, como o poder de agir, uma posio de fundamento.
Ouanto ao poder-contar ao qual se atribuiu, seguindo nisso Hannah
Arendt, a virtude de designar o "qu em" ela ao, ele est submetido, em
seu exerccio, s m esmas con dies qu e a prpria ao, cuja colocao
em intriga constitui a mmess: no h narrativa qu e no m isture histrias
de viela, a ponto de chegar ao embaralhamento, bem documentado n a
literatura sobre o assunto. A intriga precisam ente a configurao que
faz uma composio dos acontecim entos e dos personagens. Por fim , o
contar, assim com o o dizer, exige um ouvido, um poder-ouvir, um rece-
ber (qu e est ligado, alis, a uma esttica ela recepo que no era aqui a
m inha preocupao). Mas as camadas sobrepostas da interao no dizer,
no agir e no contar no deveriam obliterar a refern cia ao poder de agir,
elo qu al o reconh ecimento ele si constitui a atestao.
Cabe pois idia ele imputabilidade centrar novamente sobre si mesma
o poder de agir diante de sua contrapartida, ora o interrogaclor - "quem
fez isso?" - , ora o inquisidor - "admita que voc o autor responsvel"
- , ora o acusador - "este ja pronto a assumir as conseqncias de seu ato,
a reparar os danos e a sofrer a punio". sob o olhar elo juiz, portador
mais ela reprovao que elo elogio, que o sujeito admite ser o autor verda-
deiro de seu ato. O outro gira ento, de algum modo, em torno do m esmo.
O par constitudo pela m emria e pela promessa, qu e procuramos
situar no mbito elas capacidades assumidas, possui a virtude de revelar a
dimenso temporal de cada um elos poderes considerados. Evocamos nova-
mente esse par apenas para proceder a uma outra conjuno, a elo reco-
nhecimento no tempo e elo reconhecimento diante de outrem , conexo
que era implcita ao poder dizer, no momento ela autoclesignao em que
uma histria de vida reu nida sob um nome prprio qu e outrem pronun-
ciou antes que ela fosse pronunciada pela boca daquele que nomeado.
Essa conexo entre reconh ecimento no tempo e reconhecimento
diante ele outrem assume, verdade, formas divergentes quando se trata
de mem ria e quando se trata de promessa. A relao de uma m emria
essencialmente minha com m emrias outras que s se manifestam nos
signos que elas oferecem, principalmente no plan o da narrativa, certa-
mente pode assumir a forma de uma partilh a das lembranas no plan o
interpessoal ela amizade, ou n o plano pblico quando ela evocao elos
episdios de u ma histria comum, mas a relao entre m em rias outras 265


pode assim transformar-se em conflitualidade na competio entre me-
mrias que divergem sobre os mesmos acontecimentos. A altericlade con-
fina ento ao fechamento recproco. A relao entre reconhecimento no
tempo e reconhecimento diante de outrem revela-se diferente no quadro
ela promessa: o diante-de-outrem passa para o primeiro plano; no ape-
nas diante de outrem, mas tambm para o bem ele outrem que se prome-
te; mas, como no testemunho, a promessa no pode ser ouvida, no pode
ser recebida, e at mesmo ser recusada e ser suspeita; a relao com o
tempo, portanto, no est ausente: no apenas a promessa engajao futuro,
mas tambm a credibilidade presente elo juraclor resume toda uma hist-
ria pessoal que d sinais ele uma confiabilidacle habitual; nesta se renem
o reconhecimento no tempo e o reconhecimento diante de outrem.
Dessas mltiplas maneiras o reconhecimento de si faz referncia a
outrem sem que este esteja na posio de fundamento, como o poder
ele agir, nem que o diante-de-outrem implique reciprocidade e mutuali-
dade. A mutualidade elo reconhecimento se antecipa no diante-de-ou-
trem, mas no se perfaz nele.
Ser preciso voltar um grau aqum elo reconhecimento ele si e bus-
car no reconhecimento-identificao elo alguma coisa em geral marcas
ele intersubjetiviclade? Sem dvida. Com efeito, tomada como ato ele lin-
guagem , a assero implicada no ato ele julgamento no requer menos o
engajamento elo locutor que os enunciados executivos especficos, elos
quais a promessa um exemplo privilegiado. Ora, esse engajamento no
ocorre sem a expectativa ela aprovao ele outrem. O caso ele Descartes a
esse respeito exemplar. Vimos que ele publicou suas Meditaes no
mesmo volume que as Objees e as Respostas. A insero ele seus pr-
prios pensamentos em um filosofar partilhado prossegue at na abundn-
cia de sua correspondncia. E o prprio Kant, ao responder no texto da
Crtica negao ela idealidade do tempo, est em busca no apenas de
um leitor, mas tambm ele um adepto cmplice de sua revoluo coper-
nicana. diante ele outrem que o pensador solitrio presume sustentar o
discurso do eu transcendental sob a assinatura elo professor ele Konigsberg.

o
~ 3
d
g A esse percurso ela identidade e da altericlade, gostaria ele acrescen-
tar aquele, menos evidente, elas relaes entre reconhecimento e clesco-
266 nhecimento que perpassa todo o meu livro. De fato, a sombra elo eles-

conhecimento no deixa de obscurecer a espcie de luz que provm do


trabalho de clarificao, de "esclarecimento da existncia" (para retomar
o ttulo do segundo volume da Filosofia, de Karl Jaspers) em que consiste
nossa investigao tomada em seu conjunto.
A reivindicao de domnio do esprito sobre o sentido do alguma
coisa em geral encontrou na fase do reconhecimento-identificao um
vetor apropriado no verbo "reconhecer" tomado na voz ativa. Ora, essa
pretenso captura sempre acompanhada pelo temor do equvoco, que
consiste em tomar uma coisa, uma pessoa, por aquilo que ela no . A
equao entre identificar e distinguir, consagrada pela expresso cartesia-
na "distinguir o verdadeiro elo falso", oferece a oportunidade de marcar o
lugar elo equvoco, prolongado no plano interpessoal pelo mal-entendido.
No poderamos deixar ele evocar aqui o temor ele falhar presente em Des-
cartes desde o Discurso do mtodo e levado a seu cmulo na quarta Me-
ditao. O poder-falhar com efeito o tormento que a anlise elo juzo visa
conjurar. Pensa-se ento na terrvel frase - que o Le Robert cita - ele
Pascal em Entretien avec M. de Saci sur pctete et Montaigne (Dilogo
com M. ele Saci sobre Epicteto e Montaigne): "A essncia elo equvoco
consiste em no conhec-lo". O desconhecimento duplicado pelo fato
ele que o equvoco no conhece a si mesmo. Nenhuma vigilncia crtica
vencer esse temor ele falhar. Evocamos, no final elo primeiro estudo, com
o "retorno s coisas em si", a falibilidade que afeta esse crdito feito ao
aparecer do percebido, ao qual Merleau-Ponty d o nome ele "f" ou de
"opinio primordial", na trilha ela urdoxa ou Urglaube de Husserl. O jogo
elo parecer, desaparecer, reaparecer enseja cruis decepes que no dei-
xam ele implicar uma self-decepton. A prova do desconhecvel, com a qual
se encerra nosso primeiro estudo, faz com que vacile a confiana na apti-
do elas coisas e elas pessoas ele se deixarem reconhecer. O temor elo erro
substitudo ento por uma espcie ele companheirismo com o equvoco,
inerente s ambigidades ele um mundo ela vida inacabado e aberto.
Com o segundo estudo, a sombra elo desconhecimento continua a se
espessar. A confisso geral ele que toda capacidade possui como contrapar-
o
tida uma incapacidade especfica fcil de ser aceita em sua generalida- (fl
a:
:::J
(.)
de. O detalhe dessas incapacidades, segundo os distintos registros do po- a:
UJ
c.
der ele agir, revela formas cada vez mais dissimuladas ele incapacidades em ::;
:::J
que o desconhecimento confina com a self-decepton: o equvoco consiste
ento em enganar a si mesmo, em considerar-se algo que no se . 267


J
O poder-dizer, que intencionalmente colocamos frente das moda-
lidades do "eu posso", onerado por uma dificuldade ele dizer, at mes-
mo por uma impotncia de dizer. Esta demonstra que no cessamos ele
nos equivocar em relao s motivaes profundas que entravam nossa
necessidade ele dizer. E ntre segredo, inibio, resistncia, fingimento,
mentira, hipocrisia, os parentescos so to estreitos quanto dissimulados.
A ipseiclacle, to caramente conquistada no plano conceitual sobre a mes-
miclacle, o prprio local elo desconhecimento. Alm disso, mais uma
vez, o que diz respeito identidade pessoal tambm faz vibrar toda a tela
de nossas relaes com outrem. No nos enganamos sobre ns mesmos
sem nos enganarmos sobre os outros e sobre a natureza elas relaes que
temos com eles. Se a essncia do equ voco, segundo a frase de Pascal,
a de "no conhec-lo", o desconhecimento ele si mesmo no escapa ao
risco ele desconhecer a si mesmo.
Como no encerrar este sobrevo das incapacidades que obscure-
cem a atestao ele meu poder de agir sem evocar as que afetam o par da
memria e ela promessa? Por um lado, o esquecimento; por outro, o per-
jrio. Tanto o esquecimento como o apagamento elos traos so uma in-
capacidade sofrida, assim como suas formas astuciosas contribuem com a
dupla enganao sobre si mesmo e sobre o outro. Quanto ao perjrio, ele
no merece o estatuto ele impotncia ele manter a palavra seno ao ttulo
elas desculpas, aceitveis ou no. O que assustador no perjrio que ele
uma forma de poder, inseparvel do poder-prometer, o poder ele no
manter a palavra: ao aniquilar a confiabilidacle daquele que jura, o poder-
trair enfraquece toda a instituio ela linguagem na medida em que ela
repousa na confiana na palavra ele outrem.
No terceiro estudo, a dialtica entre reconhecimento e desconheci-
mento adquire sua maior visibilidade, antes ele assumir as formas ela maior
dissimulao.
A investigao elo reconhecimento mtuo pode ser resumida como
uma luta entre o desconhecimento ele outrem e ao m esmo tempo co-
mo uma luta pelo reconhecimento ele si m esmo pelos outros. O desafio
.~ ele Hobbes, ao qual responde a teoria da Anerkennung, sustentado por
3

uma descrio fabulosa do estado de natureza em que a desconfiana


g ocupa o lugar mediano na enumerao elas paixes que geram a guerra
de todos contra todos. Contudo, abrimos um espao para o reconheci-
268 m ento em ao na expectativa de que cada um elos parceiros elos contra-

tos que precedem o grande contrato de cada um com o Leviat operar,


no momento adequado, o mesmo despojamento de poder que os outros.
Mas no prprio mago ela Anerkennung que se desenvolve a com-
petio entre reconhecimento e desconhecimento, tanto de si mesmo como
elo outro. No foi esquecida a seqncia sobre o crime, expresso por ex-
celncia do famoso "trabalho elo negativo": o criminoso se faz reconhecer
em sua singularidade rebelde diante ela lei que o desconhece. O desco-
nhecimento assim incorporado dinmica do reconhecimento. Essa
dialtica desenvolve todos os seus recursos nas atualizaes recentes da
teoria hegeliana. No ele surpreender que sejam sentimentos negativos
que motivem a conflitualidade que est em ao nos modelos sucessivos
de reconhecimento, no nvel afetivo, depois jurdico e por fim social; esses
sentimentos negativos encontram no termo "desprezo" seu ttulo emble-
mtico. Aqui, a lngua francesa permite colocar o termo mpris (desprezo)
em uma inesperada vizinhana lexical com o termo mprise (equvoco),
figura elo desconhecimento no primeiro estudo. Da mprse ao mpris,
poder-se-ia ler. Essa vizinhana verbal permite comparar seus papis res-
pectivos em seus contextos prprios. No temor elo erro, a mprse (o equ-
voco) tem ele ser evitada, e tem ele ser primeiramente descoberta e denun-
ciada. somente a posteriori que a mprise se revela como parte interes-
sada na busca da verdade. Com o mpris (desprezo), a incorporao do
negativo conquista elo reconhecimento inteira. Ousar-se-ia aqui falar
do trabalho elo desconhecimento na conquista do reconhecimento. nessa
implicao elo desconhecimento no reconhecimento que se organiza a
expresso ele luta pelo reconhecimento: a conflitualidade sua alma.
Essa inerncia elo desconhecimento ao reconhecimento sob a figura
elo desprezo nos coloca a caminho ele uma figura elo desconhecimento
que nossos ltimos desenvolvimentos consagrados ao dom e troca de
dons nos permitem detectar. A transio do tema da luta para o do dom
estava ligada a uma questo referente ao carter sempre inacabado da
luta pelo reconhecimento. E com o uma treva no mago ela conflitua-
lidade sem fim que a experin cia efetiva da troca cerimonial elo dom era
o
invocada enqu anto figura privilegiada elos estados ele paz. (j)
a:
::>
o
So precisamente as promessas contidas nesses estados ele paz que "'
UJ
Q.

colocam o problema de uma forma dissimulada de desconhecimento ;:;:


::>.
que no podia ser mostrada antes que a idia ele mutualidade tivesse sido
conduzida a seu termo. Defendemos a idia ele u ma mutualidade exerci- 269


da "entre" os protagonistas ela troca contra sua reduo a uma figura da
reciprocidade em que a relao opera em um nvel transcendente ao das
transaes entre doadores e donatrios.
Imps-se ento a idia de um reconhecimento mtuo garantido pelo
dom enquanto coisa dada. Apresentamos ento a idia complementar
segundo a qual esse reconhecimento no reconhece a si mesmo enquan-
to ele est investido na troca ele dons que so sua garantia e seu substituto.
Seguindo Derricla, a questo saber se aqui no se acrescenta um desco-
nhecimento mais sutil que desconhece a si mesmo.
Que desconhecimento? O da clissimetria originria entre o eu e o
outro, clissimetria que no anula a reciprocidade enquanto mutualidade.
Dissimetria que desejaria se fazer esquecer na felicidade elo "um e ou-
tro". At mesmo na festividade da troca de dons, o outro permanece ina-
cessvel em sua altericlade enquanto tal. Desconhecido, reconhecido, o
outro permanece desconhecido em termos de apreenso originria da
minhidade do si mesmo.
Esse desconhecimento no o ele algum, e sim ela clissimetria na
relao entre eu e o outro.
aqui que encontra o seu lugar adequado a discusso que intencio-
nalmente coloquei frente elo terceiro estudo, como um texto de espera,
reservado para a discusso dessa ltima fase ela dialtica entre reconheci-
mento e desconhecimento.
Foi em primeiro lugar como um embarao, at mesmo como um
questionam ento de todo o empreendimento fenomenolgico, que apare-
ceu a dificuldade encontrada pela fenomenologia em superar a dissime-
tria originria entre mim e outrem e em formar a idia de reciprocidade,
to essencial idia ele verdade quanto de justia. O embarao era ain-
da maior devido ao fato ela oposio entre duas verses dessa clissimetria
originria, quer se tome, junto com Husserl, como plo ele referncia o
eu, quer se proceda, junto com Lvinas, de outrem na direo elo eu .
Tudo ocorre como se ainda no existisse uma viso que estivesse acima
dessa divergncia ele abordagem e como se no se pudesse abordar a
.~ questo ela passagem ela assimetria para a reciprocidade seno por um
(})

3
o
caminho ou pelo outro - o que, alm disso, torna v e estril toda que-
g rela referente preeminncia ele uma leitura sobre a outra.
Podemos nos recordar ele que, para Husserl, o estgio egolgico ela
270 conscincia ele si atingido ao preo ele um recurso, que podemos qua-

lificar de fabuloso , objeo do solipsismo; adotada como uma disciplina


asctica, essa ob jeo requer que se "constitua" a altericlacle ele outrem
"em" e "pela" conscincia ele si, sem outro ponto ele referncia que a
"esfera ele pertencimento" que a nica que pode ser dita originria. O
que pertence propriamente experincia ele outrem provm elo que
Husserl chama de "apreenso analogizante" e, melhor ainda, de "aparea-
mento". Quanto experincia que outrem tem ele si mesmo, ela penna-
necer para sempre proibida para mim sob sua forma originria e isso at
m esmo no caso mais favorvel ele uma confirmao de minhas presun-
es extradas da coern cia elas expresses fisionmicas, gestuais e verbais
decifradas do corpo ele outrem. Somente eu apareo para mim m esmo
como "apresentado"; o outro, presumido anlogo, permanece "apercebi-
do". No voltarei a tratar elo carter laborioso ela derivao ulterior ela
idia ele uma natureza comum, no mago da qual apresento a mim mesmo
com o outro entre os outros, e depois a ele "comunidades" que podem ser
denominadas intermonclicas. Os ltimos pargrafos ela quinta Medita-
o cartesiana so consagrados a essa derivao. Com grande dificuldade,
certos pensadores ligados h erana ela fenomenologia procuraram edifi-
car uma "sociologia intencional" no mbito ela quinta Meditao carte-
siana, ele Husserl. O carter laborioso dessa fenomenologia elo outrem,
conduzido ele bom grado ao dbito desta, nos autoriza, ao final de nosso
prprio empreendimento, a modificar-lhe o sentido e a discernir nela uma
poderosa convocao ordem, quando o elogio elo reconhecimento mtuo
convida a esqu ecer essa assimetria originria da relao entre mim e ou-
trem, que n em sequer a experincia elos estados de paz consegue abolir.
Esse esquecimento da assimetria, con sumado pelo su cesso elas anlises
do reconhecimento mtuo, constituiria o ltimo desconhecimento no
prprio mago das experincias efetivas ele reconh ecimento.
Ouvirei a mesma objurgao elevar-se ela leitura ele Totalidade e infi-
nito e ele Autrement qu'tre ou au-del de l'essence, ambos ele Lvinas. No
se eleve esquecer o subttulo ela primeira obra: "Ensaio sobre a exteriorida-
de". A exterioridade primeira a ela voz e de seu acento primordialmente
tico. A altericlade ele outrem no perceptiva, sob o risco ele deixar sua
diferena ser absorvida no imprio da idia ele totalidade, desdobrada pela
idia ele ser elas antologias. no modo tico ela interpelao que o eu
chamado responsabilidade pela voz do outro. O segundo volume de
Lvinas aqui evocado radicaliza ainda mais a idia ele exterioridade com a


idia do Autrement, em virtude da qual o "dizer" tico no cessa de se
proteger do "dito" articulado, cada uma ao seu modo, pela semntica e
pela ontologia. contra o pano de fundo dessa tica primordial, que d a
primeira palavra ao Outro, que se destacam as dificuldades relativas ao tema
do terceiro, agente da justia e da verdade. Essas dificuldades, simtricas
quelas encontradas por Husserl na quinta Meditao cartesiana, tambm
so facilmente debitadas a uma filosofia considerada incapaz de se elevar
da dissimetria entre o eu e o outro sua reciprocidade e sua mutualidade.
Mais uma vez, e para alm de toda querela de prioridade entre Hus-
serl e Lvinas, gostaria de transformar as objees encontradas, cada um
a seu modo, por ambos os mestres da fenomenologia em um aviso dirigi-
do a toda concepo do primado da reciprocidade sobre a alteridade dos
protagonistas da troca. O problema era aparentemente superar a dissime-
tria para explicar a reciprocidade e a mutualidade; ele agora mostra ser o
inverso: como integrar mutualidade a dissimetria originria, diante da
suspeita de que essa dissimetria possa minar, a partir de dentro, a confian-
a no poder de reconciliao ligada ao processo do reconhecimento.
Minha tese, aqui, que a descoberta desse esquecimento da dissimetria
originria benfica para o reconhecimento sob sua forma mutual.
O que est em jogo o sentido do "entre" no qual tanto insistimos
ao longo do debate que nos conduziu a distinguir a mutualidade no pla-
no das relaes "entre" protagonistas da troca da reciprocidade con cebi-
da como uma forma transcendente de circulao de bens ou de valores
dos quais os atores singulares no seriam seno os vetores.
no "entre" ela expresso "entre protagonistas da troca" que se con-
centra a dialtica da dissimetria entre mim e outrem e a mutualidade de
suas relaes. E para a plena significao desse "entre" que contribui a
integrao da dissimetria mutualidade na troca de dons.
A admisso ela clissimetria ameaada ele esqu ecimento vem recordar,
em primeiro lugar, o. carter insubstituvel ele cada um elos parceiros ela
troca; um no o outro; trocam-se dons, mas no lugares. Segundo be-
nefcio dessa admisso: ela protege a mutualidade das armadilhas ela unio
.~ fusional, quer seja no amor, na amizade ou na fraternidade em escala
3

comunitria ou cosmopolita; preserva-se uma justa distncia no cerne da


g mutualidade, justa distncia que integra o respeito intimidade.
Por fim, a gratido, ltima forma do reconhecimento recenseada
272 neste livro, recebe ela dialtica entre dissim etria e mutualidade um acrs-

cimo de sentido. Vimos no receber o term o-articulao entre o dar e o


entregar; no receber, local de gratido, a clissimetria entre o doador e
o donatrio afirmada duas vezes; outro aquele que d e aquele que
recebe; outro aquele que recebe e aquele que entrega. no ato de rece-
ber e na gratido que ele suscita que essa dupla altericlade preservada.
Antes ele Simone Weil, defendendo a distn cia n a proxim idade do
amor e ela amizade, Montaigne, sob o peso do luto de La Botie, escrevia
as seguintes linhas no captulo da amizade no Livro I elos Ensaios: "Na
amizade ele que falo [as almas) se misturam e se confundem em urna
mistura to universal que elas apagam e no en contram mais a costura
que as uniu. Se me instigarem a dizer por que eu o am ava, creio que isso
s pode ser expresso respondendo: porque era ele, porque era eu " 1

I
I
o
(f)
a:
::J
(.)
I
a:
w
a.
:; I
::J

l. MONTAIGNE, Les Essais, Paris, PUF, 1965, Liv. I, cap. XXVIII, p. 188 (co!. Quadrige). 273
I

I
Agradecimentos

inda a escrita deste ensaio, diri jo meus agradecimentos


s duas instituies que acolheram as trs conferncias
das quais o ensaio foi extrado: o l nstitut fr clie Wissenschaf-
ten des Menschens, de Viena, e os Husserl-Archiv de Fribur-
go (Alemanha) .
Alm disso, tenho sentimentos mais pessoais de grati-
do para com os amigos que me ac"ompanharam na travessia
ele tempos difceis e que contriburam para a concepo e a
execuo do Percurso do reconhecimento .
Destaco aqui Franois Azouvi, com o qual comparti-
lhamos tantas coisas durante dcadas e que agradeo ter m e
acolhido em sua coleo.

275


ndice de nomes

A Descartes, R. 29, 36, 39, 41-47, 51, 54,


57,70, 76, 77, 79, 106, 107, 13 3, 179,
Alexy, R. 213 266, 267
Anscombe, G. E. M. 112 Dticnne, M. 224
Anspach, M. R. 241, 243-245 Dupuy, J-P 242, 243
Arendt, H. 143, 177,228,2 54,260,263 Dworkin, R. 15 5
Aristteles 14, 79, 88, 89, 92, 93, 96, 99, 100-
104, 107, 110, 115, 116, 125-127, 132,
138, 141 , 158,178, 188,205,235,238
Austin, H. L. 110, 111 , 11 2, 140
E
Elias, N. 151

B
Benveniste, . 247 F
Bergson, H. 19, 24, 27, 88, 124, 127, 135-138
Feinberg, J. 21 5
Berlin, I. 15 5
Ferry, J.-M. 152, 153, 217-21 9
Boltanski, L. 219,222,224,225,228,233,
236,238, 239,241,242, 264
Bossuet 20, 22 1, 223
G
Gadamer, H. G. 103,225,226
D Gehlen, A. 218
Davidson, D. 112 Greimas, A. J. 11 5 277


H Mauss, M. 239, 240, 243, 244, 247-249,
255
Hegel, C. W. F. 27, 165, 178, 181, 187- Merleau-Ponty, M. 76, 77, 241, 267
192,194-196, 199, 201-203, 205, 206,
Montaigne, M. de 33, 108, 253, 267, 273
210-212,223,225,230,242,263
I-Ieidegger, M. 72-74, 209
I-Ienaff, M . 233, 247-250, 254, 255
I-Iirschman, A. 221, 222
N
I-Iobbes, T. 165, 169, 172, 177, 178, 180- Nabert, J. 108
185, 187-191 , 195, 196, 202, 203,2 10, Nietzsche, F. 139, 14 1, 143, 144
230, 268 Nozick, R. 15 5
Homero 88, 90, 92, 94, 96, 100, 104, 107
Honneth, A. 187, 190, 194-196, 20 1-205,
211- 213, 215-21 7, 223, 228, 263 p
Husserl, E. 9, 55,72-74,77, 128-130, 168-
171, 172,267, 270-272,275 Parsons, T. 213
Pascal, B. 33, 45, 225, 237, 267, 268
Plato 37, 38, 57, 97, 101, 113, 178,247
J Propp, V. 115
Proust, M. 79-8 1, 11 6, 163
Jauss, H. R. 11 5

K R
Revel, J. 150, 151
Kant, I. 29, 39, 47, 51, 52, 54-57, 59-62,
Ricoeur, P. 107, 108, 11 1, 118, 143 , 173,
64-67, 70-72, 74,76, 79, 106, ll 2, 11 3,
21 9, 225 , 226, 262
120,121, 164, 167, 190,2 12,2 50,262,
266 Rilke, R. M. 78
Kierkegaard, S. 235, 236

s
L Santo Agostinho 126, 130,22 1,226
Lefort, C . 240, 241,254 Schapp, W 11 8
Legendre, P. 207, 209, 210 Sen, A. 147, 154-157, 159, 160
Lepetit, B. 148-150, 152 Smith, A. 221 , 222, 245
Lvinas, E. 73, 74, 168, 171, 173, 174, 261, Sfocles 9 3, 107
270-272 Spinoza 127
Littr, . 15-17, 19-23,255 Strauss, L. 178-180, 187
8 Lloyd, C . E. R. 149
tii
<{
::; Locke, J 54, 57, 88, 106, 107, 133, 134,
oz
o
163, 185 T
w
o Taminiaux,J 189, 190, 192, 195, 196
i5
-~ Taylor, C. 132, 156, 219, 227-229, 236
M Thvenot, L. 219, 222-224, 226, 237, 263
278 Mackie, J. L. 155 Tricaud, F. 242

v Weil, S. 205, 206, 273


Williams, B. 87-90, 95, 96, 151 , ! 58, 160
Vanderbeken, D. 140, 142 Winnicott, D. W. 204
Verdier, R. 242

w z
Walzer, M. 220, 246 Zarka, Y-Ch. 181, 185
Weber, M. 225, 254 Zemon-Davis, N. 250, 253

o
'tii='
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L
o

w


,?;

279


Ricoeur expressa sua admirao pelo fato de nenhuma obra de
boa reputao filosfica ter sido publicada sob o ttulo O reco-
nhecimento . E se pergunta se a razo disso no seria o fato de
estarmos lidando com um falso verdadeiro conceito que oferece
ao autor em busca de novidade a armadilha de um verdadeiro
falso tema.
O presente livro, que rene trs conferncias feitas no lnstitut
fr di e Wissenschaften des Menschens de Viena, retomadas sob
uma forma mais elaborada nos Husseri-Archiv de Friburgo (Ale-
manha), parte de uma perplexidade inicial concernente ao
estatuto semntico do prprio termo "reconhecimento" no plano
do discurso filosfico: notrio que no existe uma teoria do
reconhecimento digna desse nome ao modo como h uma ou
vrias teorias do conhecimento.
Diante dessa lacuna filosfica, o autor aceita o desafio da seguinte
aposta: conceder srie de ocorrncias filosficas conhecidas da
palavra "reconhecimento" a coerncia de uma polissemia regrada,
inspirado pela dinmica da inverso, no prprio plano da gram-
t ica, do verbo "reconhecer" de seu uso na voz ativa para seu uso
na voz passiva: eu reconheo ativamente alguma coisa, pessoas,
eu prprio, eu peo para ser reconhecido pelos outros.

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Edies Loyola
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