La oracin del Seor

Padrenuestro

Arthur W. Pink

Traduccin: Cynthia Canales

Edicin: Juan Terranova

La oracin del Seor

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Las citas bblicas son tomadas de la Biblia Reina Valera (RVR) 1960. Sociedades Bblicas Unidas.
Usado con permiso.
Editor general: Guillermo Powell
Traduccin: Cynthia Canales
Edicin: Juan Terranova
Diseo grfico: Christine Gerhart
Contenido

Introduccin
1 El destinatario
2 La primera peticin
3 La segunda peticin
4 La tercera peticin
5 La cuarta peticin
6 La quinta peticin
7 La sexta peticin
8 La sptima peticin
9 La doxologa

INTRODUCCIN

Despus de todo lo que hombres piadosos han dicho y escrito sobre la oracin, necesitamos
algo mejor que eso que tiene un mero origen humano para guiarnos, si queremos llevar a
cabo correctamente este deber esencial. La manera en que las criaturas ignorantes y
pecadoras deben procurar venir ante el Dios Altsimo, la forma en que deben orar de una
manera aceptable y obtener de l lo que necesitan, se puede descubrir solo cuando el gran
Oidor de la oracin se complace en revelarnos su voluntad. l ha hecho esto: (1) abri un
camino de acceso nuevo y vivo a su presencia inmediata, incluso para los peores pecadores:
(2) design a la oracin como el medio principal para la relacin y bendicin entre l y su
pueblo; y (3) facilit con mucha misericordia un modelo perfecto para que las oraciones de
su pueblo sigan ese ejemplo. Observa la sabia instruccin que dan los telogos de
Westminster: Toda la Palabra de Dios es til para dirigirnos en la oracin, pero la norma
especial para nuestra direccin es aquella forma de oracin que Cristo ense a sus
discpulos, comnmente llamada la oracin del Seor (El Catecismo Menor de
Westminster).
Desde tiempos antiguos se ha llamado Padrenuestro, no porque sea una oracin que el
Seor haya dirigido al Padre, sino porque l, misericordiosamente, nos la dio para ensearnos
la manera y el mtodo para orar y los asuntos por los cuales orar. Por lo tanto, los cristianos
deben tenerla en alta estima. Cristo conoca nuestras necesidades y la buena voluntad del
Padre hacia nosotros, y de esta manera en su misericordia nos provey una gua sencilla pero
completa. Cada parte o aspecto de la oracin se incluye ah. La adoracin se encuentra en sus
frases de apertura y el agradecimiento en la conclusin. La confesin necesariamente se
sobreentiende porque lo que pedimos supone nuestra debilidad o pecaminosidad. Las
peticiones suministran la esencia principal, como en todas las oraciones. La intercesin y la
splica en nombre de la gloria de Dios y el triunfo de su reino y de su voluntad revelada se
expresan en las primeras tres peticiones, mientras que las cuatro ltimas tienen que ver con
la splica y la intercesin en lo que concierne a nuestras propias necesidades personales y las
de los dems, como lo indican los pronombres en plural.
Esta oracin se encuentra dos veces en el Nuevo Testamento, ya que Cristo la dio en dos
ocasiones. Esto, sin duda, es una pista para que los predicadores repitan lo que es de
importancia fundamental. Las variaciones son importantes. El lenguaje que se emplea en
Mateo 6:9 da a entender que esta oracin se nos da como un modelo, sin embargo las palabras
de Lucas 11:2 indican que nosotros la debemos usar como una mtodo. Como todo en la
Escritura, esta oracin es perfecta perfecta en su orden, explicacin y redaccin. Su orden
es la adoracin, la splica y la explicacin. Sus peticiones son siete. Virtualmente es un
eptome de los salmos y un excelente resumen de toda oracin. Cada frase que hay en ella
aparece en el Antiguo Testamento, revelando que nuestras oraciones deben ser bblicas si
han de ser aceptables. Y esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa
conforme a su voluntad, l nos oye (1 Juan 5:14). Pero no podemos conocer su voluntad si
somos ignorantes de su Palabra.
Se ha alegado que esta oracin se dise solo para el uso temporal de los primeros
discpulos de Cristo, hasta el momento en que el nuevo pacto se inaugur. Pero tanto Mateo
como Lucas escribieron sus evangelios aos despus de que esta dispensacin cristiana haba
comenzado, y ninguno de ellos da ninguna insinuacin de que se hubiera vuelto obsoleta y
que ya no fuera til para los cristianos. Algunos disputan que esta oracin no es apropiada
para el da de hoy, por cuanto las peticiones en ella no se ofrecen en el nombre de Cristo y
no contienen ninguna referencia expresa a su expiacin e intercesin. Pero esto es un serio
malentendido y un error, porque si razonamos de una manera similar, no podramos usar
ninguna de las oraciones del Antiguo Testamento, de hecho ninguno de los salmos! Pero las
oraciones de los creyentes del Antiguo Testamento fueron presentadas a Dios por amor de su
nombre; y Cristo fue el ngel del pacto a quien se le dijo: Mi nombre est en l (xodo
23:20, 21). El Padrenuestro no solo se debe ofrecer confiando en la mediacin de Cristo, sino
que expresamente l nos dirige a eso y nos autoriza a ofrecerlo as.
En pocas ms recientes, ciertos estudiantes de la profeca se han opuesto al uso de esta
oracin por motivos dispensacionalistas, argumentando que es exclusivamente una oracin
juda y que es legalista en su esencia. Pero esto es nada ms y nada menos que un intento
descarado de Satans de robarles a los hijos de Dios una porcin valiosa de su herencia.
Cristo no les dio esta oracin a los judos como judos, sino a sus discpulos. Est dirigida a
nuestro Padre y, por lo tanto, todos los miembros de su familia deben usarla. Como dijimos,
se registra no solo en Mateo, sino tambin en Lucas, que es el evangelio gentil. El mandato
de Cristo, despus de su resurreccin, de que sus discpulos les ensearan a los creyentes a
observar todas las cosas que l les haba mandado (Mateo 28:20), incluye su mandamiento
en Mateo 6:913. No hay nada en esta oracin que no sea adecuado para el cristiano el da
de hoy, quien necesita todo lo que hay en ella.
Durante mucho tiempo esto ha sido un motivo de conflicto, que ha dado lugar a mucha
controversia mordaz en cuanto a si la oracin del Seor debe considerarse como un mtodo
que debe usarse o como un modelo que debe imitarse. La respuesta correcta a esta cuestin
es que debe considerarse como ambos. En Mateo, evidentemente se expone como un ejemplo
o modelo de la clase de oracin que debe ofrecerse bajo la nueva economa. Vosotros, pues,
oraris as. Debemos orar con esa reverencia, humildad, seriedad, confianza en Dios,
preocupacin por su gloria, amor por la humanidad, sumisin, moderacin por las cosas
temporales y vehemencia por las cosas espirituales que ella inculca (Thomas Scott). Pero
en Lucas 11:2 encontramos a nuestro Seor enseando esto: Cuando oris, decid es
decir, debemos usar sus palabras como una frmula. Entonces, el deber que los discpulos de
Cristo tienen en su oracin es usar esta oracin continuamente como un modelo y a veces
como un mtodo.
Para los que se oponen al uso de algn mtodo de oracin, les recordamos que Dios
mismo muchas veces pone en la boca de su pueblo necesitado el lenguaje exacto que debe
emplear al acercarse a l. Por ejemplo. El Seor le dice a Israel: Tomad con vosotros
palabras, y volveos al Seor. Decidle: Quita toda iniquidad, y acptanos bondadosamente
(Oseas 14:2, LBLA). No cabe duda que tenemos que estar en guardia en contra de la
observancia meramente formal, y an ms en contra de una observancia supersticiosa del
Padrenuestro. Sin embargo, debemos evitar con toda diligencia irnos al extremo contrario y
nunca emplearla. En la opinin de este escritor, debe recitarse con reverencia y sensibilidad
una vez en cada servicio pblico y debe usarse todas los das en la adoracin familiar. Que
algunos la hayan pervertido, cuyo uso demasiado frecuente parece equivaler a las vanas
repeticiones que el Salvador prohibi (Mateo 6:7), no es razn vlida para que seamos
totalmente privados de ofrecerla en el trono de gracia, en el espritu que inculc nuestro Seor
y con las mismas palabras que l orden.
En cada expresin, peticin y explicacin de esta oracin, vemos a Jess: l y el Padre
son uno. l tiene un Nombre que se le ha dado, que est por encima de todo nombre. l es
el bendito y el nico potentado y su reino gobierna sobre todos. l es el pan de vida que
descendi del cielo. l tuvo poder en la tierra para perdonar el pecado. l puede socorrer
a los que son tentados. l es el ngel que liberta de todo mal. El reino, el poder y la gloria
le pertenecen. l es el cumplimiento y la confirmacin de todas las promesas divinas y las
garantas misericordiosas. l mismo es el Amn y testigo fiel. Bien calific Tertuliano la
oracin del Seor como el evangelio abreviado. Entre ms claramente entendamos el
evangelio de la gracia de Dios, el evangelio de la gloria de Cristo, ms vamos a amar esta
poderosa oracin, y cuando nos gloriemos en el evangelio que es poder de Dios y sabidura
de Dios a los que creen, nos vamos a alegrar con gozo inefable cuando ofrezcamos las
peticiones divinamente prescritas y esperemos las respuestas misericordiosas (Thomas
Houston).

1
EL DESTINATARIO
Padre nuestro que ests en los cielos
(Mateo 6:9)

Esta frase de apertura es un prefacio adecuado para todo lo que sigue. Nos presenta el gran
Objeto a quien oramos, nos ensea el oficio del pacto que mantiene por nosotros y denota la
obligacin impuesta sobre nosotros, a saber, aquella de mantener hacia l un espritu filial
con todo lo que eso conlleva. Toda oracin autntica debe comenzar con una contemplacin
devota y debe expresar un reconocimiento del nombre de Dios y de sus benditas perfecciones.
Debemos acercarnos al trono de la gracia con el temor adecuado de la majestad soberana de
Dios y de su poder, no obstante, con una confianza santa en su bondad paternal. En estas
palabras de apertura somos instruidos explcitamente a presentar nuestras peticiones,
expresando la nocin que tenemos de las glorias esenciales y relativas de Aquel a quien nos
dirigimos. Los salmos abundan con ejemplos de esto. Vase Salmos 8:1 como un ejemplo de
esto.
Padre nuestro que ests en los cielos. Esforcmonos primero por determinar el principio
general que est plasmado en esta frase introductoria. Nos informa, de la manera ms sencilla
posible, que el gran Dios est misericordiosamente listo para concedernos una audiencia. Al
mandarnos que nos dirijamos a l como nuestro Padre, esto definitivamente nos da una
certeza de su amor y poder. Este precioso ttulo est diseado para elevar nuestros afectos,
estimular nuestra atencin reverente y confirmar nuestra confianza en la eficacia de la
oracin. Tres cosas son esenciales para la oracin aceptable y eficaz: fervor, reverencia y
confianza. Esta frase de apertura est diseada para conmover estos elementos esenciales
dentro de nosotros. El fervor es el resultado de nuestros afectos puestos en prctica; la
reverencia se promueve por discernir el hecho de que nos estamos dirigiendo al trono
celestial; la confianza se va a profundizar cuando veamos al Objeto de la oracin como
nuestro Padre.
Al acercarnos a Dios en actos de adoracin, debemos creer que le existe, y que es
galardonador de los que le buscan (Hebreos 11:6 LBLA). Qu es lo que ms esperamos
que profundice nuestra confianza, provoque el amor ms fuerte y las esperanzas ms
ardientes de nuestro corazn hacia Dios, sino el hecho de que Cristo mismo se nos presente
en su aspecto ms tierno y en su relacin ms cautivadora? De qu manera somos alentados
aqu a usar la santa audacia y derramar nuestras almas ante l! No podramos suplicar de
manera adecuada a una Primera Causa impersonal; mucho menos podramos adorar o
suplicar a una gran abstraccin. No, es a una persona, una persona divina, uno que tiene
nuestros mejores intereses en su corazn, a quien somos invitados a acercarnos; uno que es
nuestro Padre. Mirad cul amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de
Dios (1 Juan 3:1).
De manera natural Dios es el Padre de todos los hombres porque es su creador. No
tenemos todos un mismo padre? No nos ha creado un mismo Dios? (Malaquas 2:10).
Ahora pues, Jehov, t eres nuestro padre; nosotros barro, y t el que nos formaste; as que
obra de tus manos somos todos nosotros (Isaas 64:8). El hecho de que algunos hayan
pervertido burdamente esos versculos, porque mantienen puntos de vista equivocados sobre
la paternidad universal de Dios y la hermandad del hombre, no debe hacer que los
repudiemos totalmente. Nuestro privilegio es reconfortar a los ms impos y confiados en
eso, si ellos arrojan al suelo las armas de su milicia y hacen lo que hizo el hijo prdigo, hay
un Padre amoroso que est listo para darles la bienvenida. Si l escucha el clamor de los
cuervos (Salmos 147:9), ignorar las peticiones de una criatura racional? Simn el mago,
mientras todava estaba en hiel de amargura y en prisin de maldad, fue guiado por un
apstol para arrepentirse de su maldad y orar a Dios (Hechos 8:22, 23).
Pero, a la profundidad y pleno significado de esta invocacin, solo puede entrar el
cristiano porque hay una relacin superior entre l y Dios que la que solo se da por naturaleza.
En primer lugar, Dios es su Padre espiritualmente. En segundo lugar, Dios es el Padre de sus
elegidos porque es el Padre de su Seor Jesucristo (Efesios 1:3). De esta manera, Cristo
expresamente dijo: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios (Juan
20:17). En tercer lugar, Dios es el Padre de sus elegidos por decreto eterno: Habindonos
predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de
su voluntad (Efesios 1:5). En cuarto lugar, es el Padre de sus elegidos por regeneracin,
porque vuelven a nacer y llegan a ser participantes de la naturaleza divina (2 Pedro 1:4).
Est escrito: Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo,
el cual clama: Abba, Padre! (Glatas 4:6).
Estas palabras, Padre nuestro, no solo significan el oficio de que Dios nos sustenta en
virtud del pacto eterno, sino que tambin implican con toda claridad nuestra obligacin. Nos
ensean cmo debemos disponernos hacia Dios cuando oramos y la conducta apropiada que
debemos tener en virtud de esta relacin. Como sus hijos lo debemos honrar (incluso ms
que a nuestros padres humanos; vanse xodo 20:12 y Efesios 6:13), estar en sujecin a l,
deleitarnos en l y luchar en todas las cosas para complacerlo. Una vez ms, la frase Padre
nuestro no solo nos ensea nuestro inters personal en Dios mismo, quien por gracia es
nuestro Padre, sino que tambin nos instruye en cuanto a nuestro inters por nuestros
compaeros cristianos que en Cristo son nuestros hermanos. No es solo a mi Padre a quien
oro sino a nuestro Padre. Debemos expresar nuestro amor por nuestros hermanos orando
por ellos; debemos estar tan interesados por sus necesidades como por las nuestras. Cunto
se incluye en estas dos palabras!
Que ests en los cielos. Qu bendito equilibrio le da esto a la frase anterior. Si aquella
nos habla de la bondad de Dios y de su gracia, esta nos habla de su grandeza y majestad. Si
aquella nos ensea de la cercana y del alto precio de su relacin con nosotros, esta anuncia
su elevacin infinita por encima de nosotros. Si las palabras Padre nuestro inspiran
confianza y amor, entonces las palabras que ests en los cielos nos deben llenar de
humildad y temor reverente. Estas son dos cosas que deben ocupar nuestras mentes y
comprometer nuestros corazones: la primera sin la segunda tiende hacia la familiaridad
profana; la segunda sin la primera produce frialdad y terror. Combinando a las dos, somos
preservados de ambos males; y en el alma se forja y se mantiene una estabilidad adecuada,
mientras contemplamos como corresponde la misericordia y el poder de Dios, su amor
insondable y su nobleza inconmensurable. Date cuenta cmo el mismo bendito equilibrio lo
preserv el apstol Pablo cuando emple las siguientes palabras para describir a Dios el
Padre: el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria (Efesios 1:17).
Las palabras que ests en los cielos, no se usan porque l est confinado ah. Nos
recuerdan las palabras del rey Salomn: Pero es verdad que Dios morar sobre la tierra?
He aqu que los cielos, los cielos de los cielos, no te pueden contener; cunto menos esta
casa que yo he edificado? (1 Reyes 8:27). Dios es infinito y omnipresente. En un sentido en
particular, no obstante, el Padre est en los cielos porque ese es el lugar en que su majestad
y gloria se manifiestan de una manera ms ilustre. Jehov dijo as: El cielo es mi trono, y la
tierra estrado de mis pies (Isaas 66:1). Darnos cuenta de esto debe llenarnos con la ms
profunda reverencia y el ms profundo temor reverente. Las palabras, que ests en los
cielos, dirigen la atencin a su providencia, porque declaran el hecho de que l est
gobernando todas las cosas desde lo alto. Estas palabras proclaman su habilidad para
prometer que har algo por nosotros porque nuestro Padre es el Todopoderoso. Nuestro Dios
est en los cielos; todo lo que quiso ha hecho (Salmos 115:3). Sin embargo, aunque es el
Todopoderoso, es nuestro Padre. Como el padre se compadece de los hijos, se compadece
Jehov de los que le temen (Salmos 103:13). Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar
buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a
los que se lo pidan? (Lucas 11:13). Por ltimo, estas benditas palabras nos recuerdan que
nosotros estamos peregrinando hacia all, porque el cielo es nuestro hogar.

2
LA PRIMERA PETICIN
Santificado sea tu nombre
(Mateo 6:9).

Santificado sea tu nombre es la primera de las peticiones del modelo de oracin de Cristo.
Son siete y se dividen significativamente en dos grupos: las primeras tres se relacionan a la
causa de Dios; las ltimas cuatro se relacionan a nuestras propias preocupaciones de todos
los das. Una divisin similar se aprecia en los Diez Mandamientos: los primeros cinco nos
ensean nuestro deber hacia Dios (en el quinto, para el nio los padres estn en el lugar de
Dios); los ltimos cinco nos ensean nuestro deber hacia nuestro prjimo. Nuestro deber
principal en la oracin es hacer caso omiso de nosotros y darle a Dios la preeminencia en
nuestros pensamientos, deseos y splicas. Esta peticin necesariamente es la primera porque
glorificar el gran nombre de Dios es el fin ltimo de todas las cosas. Todas las dems
peticiones deben estar subordinadas a esta y deben estar en conformidad a ella. No podemos
orar correctamente a menos que la gloria de Dios domine nuestros deseos. Debemos acariciar
un sentimiento profundo de la inefable santidad de Dios y un ardiente anhelo por la honra de
ella. Por lo tanto, no debemos pedirle a Dios que nos otorgue nada que vaya en contra de su
santidad.
Santificado sea tu nombre. Qu fcil es pronunciar estas palabras y no pensar para
nada en su solemne importancia! Cuando tratamos de reflexionar sobre ellas, de manera
natural surgen cuatro preguntas en nuestra mente. Primera, qu se quiere decir con la palabra
santificado? Segunda, qu significa el nombre de Dios? Tercera, cul es la importancia de
santificado sea tu nombre? Cuarta, por qu esta peticin se ubica en primer lugar?
En primera instancia, la palabra santificado es un trmino que se usa aqu para traducir
una forma del verbo griego hagiazo, que quiere decir poner aparte para un uso sagrado. As,
las palabras santificado sea tu nombre quieren decir el deseo piadoso de que el nombre
incomparable de Dios sea reverenciado, adorado y glorificado, y que Dios haga que se tenga
en sumo respeto y honor, que su fama se difunda ampliamente y se engrandezca.
En segundo lugar, el nombre de Dios representa a Dios mismo, porque trae a la mente del
creyente todo lo que Dios es. Vemos esto en Salmos 5:11: En ti se regocijen los que aman
tu nombre [es decir, a ti mismo]. En Salmos 20:1 leemos: El nombre del Dios de Jacob te
defienda, es decir, que el mismo Dios de Jacob te defienda. Torre fuerte es el nombre de
Jehov (Proverbios 18:10), es decir, Jehov mismo es una torre fuerte. El nombre de Dios
representa las perfecciones divinas. Es impactante darse cuenta de que cuando le proclam
el nombre del Seor a Moiss, Dios enumer sus propios benditos atributos (vase xodo
34:57). Este es el verdadero significado de la afirmacin: En ti confiarn los que conocen
tu nombre [es decir, tus maravillosas perfecciones] (Salmos 9:10). Pero sobre todo, el
nombre divino pone delante de nosotros todo lo que Dios nos ha revelado en relacin a s
mismo. Es con esos apelativos y ttulos que el Todopoderoso, el Seor de los espritus,
Jehov, el Dios de paz y nuestro Padre se nos ha revelado.
En tercer lugar, qu pensamientos quera el Seor Jess que considerramos en nuestro
corazn cuando nos ense a orar: Santificado sea tu nombre? Primero, en el sentido ms
amplio, debemos suplicar de ese modo que Dios por su providencia soberana, dirija y
disponga todas las cosas para su propia gloria (El Catecismo Mayor de Westminster). Por
este medio oramos que Dios mismo santifique su nombre que l haga que, por su
providencia y gracia, sea conocido y adorado por medio de la predicacin de su ley y su
evangelio. Adems, oramos que su nombre sea santificado y engrandecido en y por nosotros.
No es que nosotros podamos agregar algo a la santidad esencial de Dios, sino que podemos
y debemos promover la gloria revelada de su santidad. Por esta razn es que somos
exhortados as: Dad a Jehov la honra debida a su nombre (Salmos 96:8). No tenemos el
poder dentro de nosotros mismos para santificar el nombre de nuestro Dios. Sin embargo,
Cristo nos instruye poniendo en nuestras bocas un verbo pasivo en imperativo, para decirle
a nuestro Padre: Deja que tu nombre sea santificado! En esta peticin obligatoria se nos
ensea a acudir al Padre para que haga lo que debe hacer, de acuerdo al tenor de las palabras
que habl por medio de Isaas: Preguntadme de las cosas por venir; mandadme (Isaas
45:11)! Porque el nombre de Dios debe ser santificado entre sus criaturas, nuestro Seor nos
instruye a orar. Y esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa
conforme a su voluntad, l nos oye (1 Juan 5:14). Ya que nuestro Dios ha manifestado con
tanta claridad su voluntad, todos los verdaderos creyentes deben desear la santificacin del
nombre de Dios entre los hombres y deben estar decididos a promover en la tierra la gloria
revelada de Dios. Debemos hacer esto especialmente en oracin, ya que el poder para lograr
este gran fin reside solo en Dios mismo. Por la oracin recibimos la capacitacin del Espritu
Santo para santificar y glorificar a Dios en nuestros propios pensamientos, palabras y obras.
Al orar santificado sea tu nombre, suplicamos que Dios, que es santsimo y glorioso,
nos permita reconocerlo y honrarlo como tal. Como lo expres Manton de forma
convincente:
En esta peticin, deseamos y prometemos la gloria de Dios; porque cada oracin es
tanto una expresin de deseo como tambin un voto implcito o una obligacin solemne
que asumimos para llevar a cabo lo que pedimos. La oracin es una predicacin a
nosotros mismos en el odo de Dios: le hablamos a Dios para advertirnos a nosotros
mismos no para su informacin sino para nuestra edificacin.
Desgraciadamente, esta inferencia necesaria de la oracin ya no se insiste tanto en el
plpito el da de hoy y no se percibe con claridad en los bancos de la iglesia! Nos burlamos
de Dios cuando le presentamos palabras piadosas y no tenemos ninguna intencin de luchar
con todas nuestras fuerzas para vivir en armona con ellas.
Para nosotros, santificar su nombre quiere decir que le damos a Dios el lugar supremo,
que lo ponemos por encima de todo lo dems en nuestros pensamientos, afectos y vidas. Este
alto propsito de la vida es contrario al ejemplo de los constructores de la torre de Babel que
dijeron: Hagmonos un nombre (Gnesis 11:4) y al de Nabucodonosor, que dijo: No es
esta la gran Babilonia que yo edifiqu para casa real con la fuerza de mi poder, y para gloria
de mi majestad? (Daniel 4:30). El apstol Pedro nos ordena santificad a Dios el Seor en
vuestros corazones (1 Pedro 3:15). Un temor reverente de su majestad y santidad debe llenar
nuestros corazones para que todo nuestro ser interior se incline ante l en sujecin total y
voluntaria. Debemos orar por esto, esforzndonos por obtener puntos de vista correctos y un
conocimiento ms profundo de l, para que lo podamos adorar correctamente y servir de un
modo aceptable.
Esta peticin no solo expresa el deseo de que Dios se santifique a s mismo en y por
medio de nosotros, permitindonos glorificarlo, sino que tambin expresa nuestro anhelo de
que otros lo puedan conocer, adorar y glorificar.
Al usar esta peticin, oramos que la gloria de Dios pueda ser ms y ms expuesta y
avanzada en el mundo en el curso de su providencia, que su Palabra pueda correr y ser
glorificada en la conversin y santificacin de los pecadores, que pueda haber un aumento
en la santidad en todo su pueblo, y que se impida y elimine toda profanacin del nombre
de Dios entre los hombres (John Gill).
De esta manera, esta peticin incluye pedirle a Dios que conceda todos los
derramamientos del Espritu para levantar pastores fieles, para mover a sus iglesias a
mantener una disciplina bblica y para despertar a los santos al ejercicio de sus dones.
En cuarto lugar, ahora es obvio por qu esta es la primera peticin de la oracin del
Seor: porque proporciona la nica base legtima para todas nuestras otras solicitudes. La
gloria de Dios debe ser nuestro inters mayor y principal. Cuando ofrecemos esta peticin a
nuestro Padre celestial, estamos diciendo: Lo que me pase, por profundo que me pueda
hundir, sin importar qu tan hondas sean las aguas por las cuales pueda ser llamado a pasar,
Seor, engrandcete en y por medio de m. Presta atencin a la manera tan bendita en que
este espritu fue ejemplificado por nuestro perfecto Salvador: Ahora est turbada mi alma;
y qu dir? Padre, slvame de esta hora? Mas para esto he llegado a esta hora. Padre,
glorifica tu nombre (Juan 12:27, 28). Aunque fue necesario que l fuera bautizado con el
bautismo del sufrimiento, la gloria del Padre fue el gran inters de Cristo.
Las siguientes palabras resumen de una manera hermosa el significado de esta peticin:
Oh, Seor, abre nuestros ojos para que te conozcamos correctamente y podamos
discernir tu poder, sabidura, justicia y misericordia; y ensancha nuestros corazones para
que te podamos santificar en nuestros afectos haciendo de ti nuestro temor, amor, gozo y
confianza; y abre nuestros labios para que te podamos bendecir por tu infinita bondad; s,
oh Seor, abre nuestros ojos para que te podamos ver en todas tus obras e inclina nuestras
voluntades con reverencia porque tu nombre aparece en tus obras y concede que cuando
usemos cualquiera de ellas, podamos honrarte en nuestro uso sobrio y santificado de las
mismas (W. Perkins).
En conclusin, sealemos muy brevemente los usos que se le debe dar a esta peticin. (1)
Tenemos que lamentar y confesar nuestros fracasos pasados. Nos tenemos que humillar por
esos pecados con los cuales hemos obstaculizado la gloria revelada de Dios y hemos
profanado su nombre, por ejemplo, el orgullo del corazn, la frialdad en el celo, la necedad
de la voluntad y la impiedad de la vida. (2) Debemos buscar con toda seriedad esas gracias
con las cuales podamos santificar su nombre: un mayor conocimiento de l, un incremento
de un temor santo en nuestros corazones; una mayor fe, esperanza, amor y adoracin; y un
uso correcto de sus dones. (3) Debemos practicar fielmente nuestros deberes para que no
haya nada en nuestra conducta que haga que los incrdulos blasfemen su nombre (Romanos
2:24). Si, pues, comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios (1
Corintios 10:31).

3
LA SEGUNDA PETICIN
Venga tu reino
(Mateo 6:10).

La segunda peticin es la ms breve, pero la ms completa, de las que se incluyen en la

oracin del Seor. No obstante, es raro y triste que en algunos crculos es la que menos se
entiende y es la ms controvertida. Las siguientes preguntas exigen una cuidadosa atencin.
En primer lugar, cul es la relacin entre esta peticin y la que la antecede? En segundo
lugar, el reino de quin est aqu en vista? En tercer lugar, exactamente qu se quiere decir
con las palabras tu reino? En cuarto lugar, en qu sentido o sentidos debemos entender
las palabras venga tu reino?
La primera peticin: Santificado sea tu nombre, se refiere a la gloria de Dios, mientras
que la segunda y la tercera se refieren a los medios mediante los cuales su gloria se debe
manifestar y promover en la tierra. El nombre de Dios se glorifica aqu de manera manifiesta
solo en la proporcin en que su reino venga a nosotros y su voluntad sea hecha por nosotros.
La relacin entre esta peticin y la primera, por consiguiente, es bastante evidente. Cristo nos
ensea a orar primero por la santificacin del gran nombre de Dios, y despus nos dirige a
orar por los medios para lograr eso. Entre los medios para promover la gloria de Dios ninguno
influye tanto como la venida de su reino. Por lo tanto somos exhortados: Mas buscad
primeramente el reino de Dios y su justicia (Mateo 6:33). Pero aunque los hombres deben
glorificar el nombre de Dios sobre la tierra, por s mismos no pueden hacerlo. El reino de
Dios debe primero ser establecido en sus corazones. Nosotros no podemos honrar a Dios
hasta que nos sometamos de un modo voluntario a su gobierno sobre nosotros.
Venga tu reino. Al reino de quin se est haciendo referencia aqu? Obviamente es el
reino de Dios el Padre, sin embargo no debemos pensar que este est separado del reino del
Hijo. El reino del Padre no es diferente al de Cristo, de la misma manera que la iglesia del
Dios viviente (1 Timoteo 3:15) no es diferente del cuerpo de Cristo, o que el evangelio de
Dios (Romanos 1:1) sea algo diferente del evangelio de Cristo (Romanos 15:29), o que
la palabra de Cristo (Colosenses 3:16) se tenga que distinguir de la palabra de Dios. Pero
lo que Cristo s quiere decir con las palabras tu reino, es distinguir marcadamente el reino
de Dios del reino de Satans (Mateo 12:2528), que es un reino de oscuridad y desorden. El
reino de Satans no solo es opuesto en carcter, sino que tambin se encuentra en oposicin
beligerante al reino de Dios.
 El reino del Padre es, en primer lugar y de manera ms general, su gobierno universal, su
dominio absoluto sobre todas las criaturas y cosas. Tuya es, oh Jehov, la magnificencia y
el poder, la gloria, la victoria y el honor; porque todas las cosas que estn en los cielos y en
la tierra son tuyas. Tuyo, oh Jehov, es el reino, y t eres excelso sobre todos (1 Crnicas
29:11). En segundo lugar, y de manera ms especfica, es la esfera externa de su gracia en la
tierra, donde l es ostensiblemente reconocido (vanse Mateo 13:11 y Marcos 4:11 en sus
contextos). En tercer lugar, y todava de manera ms indudable, es el reino espiritual e
interno, que llega mediante la regeneracin. El que no naciere de agua y del Espritu, no
puede entrar en el reino de Dios (Juan 3:5).
Ahora bien, as como el Padre y el Hijo son uno en naturaleza, de la misma manera su
reino es el mismo; y de esta manera aparece en cada uno de sus aspectos. En lo que se refiere
al aspecto de la providencia leemos: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo (Juan 5:17),
lo que significa la cooperacin en el gobierno del mundo (Hebreos 1:3). Cristo ahora ejerce
la funcin mediadora de un Rey, en virtud de que el Padre le asign un reino (Lucas 22:29)
y lo estableci sobre el mismo (Salmos 2:6). Cuando el reino se ve ms concretamente como
un reino de gracia que se ha establecido en los corazones del pueblo de Dios, correctamente
se llama tanto reino de Dios (1 Corintios 4:20) como reino de su amado Hijo (Colosenses
1:13). Viendo el reino en lo que respecta a su mxima gloria eterna, Cristo dice que va a
beber el fruto de la vid con nosotros en el reino de mi Padre (Mateo 26:29), sin embargo
tambin se llama el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (2 Pedro 1:11). Por
lo tanto, a nosotros nos debe parecer perfectamente natural cuando leemos estas palabras:
Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo (Apocalipsis 11:15).
Alguien puede preguntar: Por cul aspecto del reino, aunque sea futuro, se ora aqu?
Ciertamente no por su aspecto providencial, ya que eso ha existido y contina desde el
principio. El reino debe, entonces, ser futuro en el sentido de que el reino de la gracia de Dios
est por consumarse en la gloria eterna de su reino en los cielos nuevos y la tierra nueva (2
Pedro 3:13). Debe haber una entrega voluntaria de todo lo que el hombre es espritu y
cuerpo a la voluntad revelada de Dios para que su gobierno sobre nosotros sea completo.
Pero si queremos experimentar y disfrutar la gloria eterna del reino de Dios, nos debemos
someter de manera personal a su misericordioso reino en esta vida. La naturaleza de este
reino se resume en tres caractersticas: El reino de Dios es justicia, paz y gozo en el
Espritu Santo (Romanos 14:17). Una persona que experimenta este reino presente de gracia
se caracteriza por la justicia, en que la justicia de Cristo se le imput como alguien que, por
fe, se ha convertido en su sbdito voluntario; adems, tambin posee la justicia de una buena
conciencia porque el Espritu Santo lo ha santificado, es decir, lo ha apartado para una nueva
vida de santidad para la gloria de Dios. Tal persona tambin se caracteriza por la paz: paz de
conciencia para con Dios, relaciones pacficas con el pueblo de Dios y la bsqueda de la paz
con todos sus prjimos (Hebreos 12:14). Esta paz personal y piadosa se mantiene cuando se
presta atencin a todos los deberes del amor (Lucas 10:27; Romanos 13:8). Como resultado
de la justicia y la paz, esa persona tambin se caracteriza por el gozo en el Espritu Santo y
se deleita en Dios en todas las situaciones y vicisitudes de la vida (Filipenses 4:1014; 1
Timoteo 6:610).
Cuando oramos venga tu reino, hay una aplicacin triple. Primera, se aplica a la esfera
externa de la gracia de Dios aqu en la tierra: Deja que tu evangelio sea predicado y que el
poder de tu Espritu lo acompae; deja que tu iglesia sea fortalecida; deja que tu causa en la
tierra progrese y las obras de Satans sean destruidas!. Segunda, se aplica al reino interno
de Dios, es decir, su reino espiritual de gracia dentro del corazn de los hombres: Deja que
tu trono se establezca en nuestro corazn; deja que tus leyes se apliquen en nuestra vida y
que tu nombre sea engrandecido por nuestro caminar. Tercera, se aplica al reino de Dios en
su gloria futura: Deja que el da se apresure cuando Satans y sus espritus sean
completamente vencidos, cuando tu pueblo ponga fin al pecado para siempre y cuando Cristo
vea el fruto de la afliccin de su alma y quede satisfecho (Isaas 53:11).
El reino de Dios viene poco a poco a los individuos, en los siguientes grados o etapas: (1)
Dios les da a los hombres los medios externos de salvacin (Romanos 10:1317); (2) la
Palabra predicada entra a la mente para que entienda los misterios del evangelio (Mateo
13:23; Hebreos 6:46; 10:32); (3) el Espritu Santo regenera a los hombres, de tal manera
que entren al reino de Dios como sbditos voluntarios de su reino misericordioso (Juan 1:12,
13; 3:3, 5); (4) en la muerte, los espritus de los redimidos son liberados del pecado (Romanos
7:24, 25; Hebreos 12:23); y (5) en la resurreccin, los redimidos van a ser completamente
glorificados (Romanos 8:23).
Oh Seor, deja que tu reino venga a nosotros, que somos extranjeros y peregrinos
aqu en la tierra; prepranos para l y condcenos a l, aunque todava estemos fuera de
l; renuvanos con tu Espritu para que podamos estar sujetos a tu voluntad; confrmanos
a los que estamos en el camino, que nuestras almas despus de esta vida, y el alma y el
cuerpo en el da del juicio, sean completamente glorificados; s, Seor, apresura esta
glorificacin para nosotros y para todos tus elegidos (W. Perkins).
Podemos decir otra vez que, aunque esta sea la ms breve de las peticiones, tambin es
la ms completa. Al orar venga tu reino, suplicamos por el poder y la bendicin del Espritu
Santo para poner atencin a la predicacin de la Palabra, para que la iglesia sea provista con
oficiales dados por Dios y equipados por Dios, para que las ordenanzas se administren de
una manera pura, para que haya un aumento en los dones y las gracias espirituales en los
miembros de Cristo y para el derrocamiento de los enemigos de Cristo. As oramos que el
reino de la gracia se pueda ensanchar ms hasta que todos los elegidos de Dios sean llevados
a l. Tambin, por una implicacin necesaria, oramos que Dios nos aleje cada vez ms de las
cosas perecederas de este mundo.
En conclusin, sealemos algunas de las prcticas en las que esta peticin se debe
expresar. Primero, debemos lamentarnos y confesar nuestros propios fracasos, y los de los
dems, en promover el reino de Dios. Nuestro deber es confesar delante de Dios nuestra
depravacin natural y miserable y la terrible propensin de nuestra carne de servir al pecado
y a los intereses de Satans (Romanos 7:1424). Debemos lamentarnos por la triste condicin
del mundo y sus deplorables transgresiones de la ley de Dios por las que se deshonra a Dios
y se promueve el reino de Satans (Salmos 119:136; Marcos 3:5). Segundo, debemos buscar
con seriedad esas gracias que van a hacer que nuestra vida sea una influencia santificadora
en el mundo, para que el reino de Dios se construya y se conserve. Debemos esforzarnos a
someternos de tal manera a los mandamientos de Cristo a fin de que l nos gobierne por
completo y estemos siempre listos para llevar a cabo sus rdenes (Romanos 6:13). Tercero,
habiendo orado para que Dios nos capacite, debemos llevar a cabo todas las tareas que Dios
nos ha delegado, produciendo los frutos que pertenecen al reino de Dios (Mateo 21:43;
Romanos 14:17). Esto lo debemos hacer con toda diligencia (Eclesiasts 9:10; Colosenses
3:17), usando todos los medios divinamente designados para promover el reino de Dios.
Esta segunda peticin se resume bien en El Catecismo Menor de Westminster:
 En la segunda peticin oramos que el reino de Satans sea destruido; y que el reino de
la gracia progrese, que nosotros y los dems seamos llevados a l y guardados en l; y
que el reino de gloria venga pronto.

4
LA TERCERA PETICIN
Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra
(Mateo 6:10).

La conexin entre esta tercera peticin y las anteriores no es difcil de rastrear. El primer
inters de nuestros corazones, as como de nuestras oraciones, debe ser la gloria de Dios. Lo
que sigue de manera natural son los anhelos por el reino de Dios, as como los esfuerzos
honestos por servir en l mientras permanecemos en esta tierra. La gloria de Dios es el gran
objeto de nuestros deseos. La venida y engrandecimiento de su reino son los medios
principales por los cuales la gloria de Dios se asegura de forma manifiesta. Nuestra
obediencia personal pone de manifiesto que su reino ha venido a nosotros. Cuando el reino
de Dios realmente viene al alma de una persona, esta debe, forzosamente, ser llevada a la
obediencia de sus leyes y ordenanzas. Llamar a Dios nuestro Rey, e ignorar sus
mandamientos es peor que intil. Hablando en general, hay dos partes en esta peticin: (1)
una peticin por el espritu de obediencia; (2) una declaracin sobre la manera en que se
presta la obediencia.
Hgase tu voluntad. Esta frase podra presentar una dificultad para algunos de nuestros
lectores que pueden preguntar: No se hace siempre la voluntad de Dios?. En un aspecto
s, pero en otro aspecto no. La Escritura presenta la voluntad de Dios desde dos puntos de
vista distintos: Su voluntad secreta y su voluntad revelada, o su voluntad por decreto y su
voluntad por precepto. Su voluntad secreta o por decreto es el gobierno de sus propias
acciones: en la creacin (Apocalipsis 4:11), en la providencia (Daniel 4:35) y en la gracia
(Romanos 9:15). Lo que Dios ha decretado, los hombres siempre lo desconocern hasta que
lo revelen las profecas de las cosas por venir o los eventos conforme sucedan. Por otro lado,
la voluntad revelada o por precepto es el gobierno para nuestras acciones, habiendo Dios
dado a conocer en las Escrituras lo que es agradable a su vista.
La voluntad secreta o por decreto de Dios siempre se hace, lo mismo en la tierra que en
el cielo, porque nadie la puede frustrar o ni siquiera impedir. Es igualmente evidente que la
voluntad revelada de Dios se viola cada vez que uno de sus preceptos se desobedece. Esta
distincin claramente se esboz cuando Moiss le dijo a Israel: Las cosas secretas
pertenecen a Jehov nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos
para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley (Deuteronomio 29:29). Esta
distincin tambin se encuentra en el uso de la palabra consejo. Mi consejo [el decreto
eterno de Dios] permanecer, y har todo lo que quiero (Isaas 46:10), dice Jehov. Pero en
Lucas 7:30 leemos que los fariseos y los intrpretes de la ley desecharon [es decir,
frustraron] los designios [o voluntad revelada] de Dios respecto de s mismos, no siendo
bautizados por Juan. Por un lado leemos: Porque quin ha resistido a su voluntad?
(Romanos 9:19). Por el otro se nos dice: Pues la voluntad de Dios es vuestra santificacin
(1 Tesalonicenses 4:3). La voluntad revelada o por precepto de Dios se declara en la Palabra
de Dios, donde se define nuestro deber y se da a conocer la senda por la que debemos caminar.
Dios ha provisto su Palabra como el medio designado para la renovacin de nuestra mente.
Atesorar los preceptos de Dios en el corazn (Salmos 119:11) es esencial para la
trasformacin del carcter y la conducta de una persona; esta disciplina vital es un
prerrequisito absoluto para nuestra confirmacin, en nuestra propia experiencia cristiana, de
cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta (Romanos 12:2).
La voluntad de Dios, por lo tanto, es una frase que, tomada por s sola, puede expresar ya
sea lo que Dios se ha propuesto hacer o lo que ha mandado que nosotros hagamos. Con
respecto a la voluntad de Dios en el primer sentido, siempre es, siempre ha sido y siempre
ser cumplida en la tierra como en el cielo, porque ninguna estrategia del hombre ni ningn
poder infernal la pueden impedir. El texto que ahora est frente a nosotros contiene una
oracin que podemos introducir en completa armona con la voluntad revelada de Dios.
Nosotros hacemos la voluntad de Dios cuando, motivados por una correcta atencin a su
autoridad, regulamos nuestros propios pensamientos y conducta por sus mandamientos. Ese
es nuestro deber ineludible, y siempre debe ser nuestro deseo ferviente y diligente esforzarnos
por hacerlo. Nos burlamos de Dios si presentamos esta peticin y despus no hacemos que
nuestra principal responsabilidad sea conformarnos a su voluntad revelada. Considera la
solemne advertencia de nuestro Seor en Mateo 15:19 (cf. Mateo 25:3146 y Lucas 6:46
49).
Hgase tu voluntad en la tierra. El que con toda sinceridad ora esto, necesariamente
da a entender que su entrega a Dios es sin reservas; deja entrever su renuncia a la voluntad
de Satans (2 Timoteo 2:26), a sus propias inclinaciones corruptas (1 Pedro 4:2) y su rechazo
a todas las cosas que se oponen a Dios. Sin embargo, esa alma est dolorosamente consciente
de que todava hay mucho en ella que est en conflicto con Dios. Por lo tanto, con humildad
y arrepentimiento reconoce que no puede hacer la voluntad de su Padre sin la ayuda divina y
que sinceramente desea y busca la gracia que la capacite. Posiblemente el significado y el
alcance de esta peticin se revelar mejor si la expresamos as: Oh, Padre, deja que tu
voluntad me sea revelada a m, deja que sea forjada en m y deja que sea llevada a cabo por
m.
Desde una perspectiva positiva, cuando oramos hgase tu voluntad, le suplicamos a
Dios que nos d la sabidura espiritual para aprender su voluntad: Hazme entender el
camino de tus mandamientos Ensame, oh Jehov, el camino de tus estatutos (Salmos
119:27, 33). Tambin, rogamos a Dios por la inclinacin espiritual hacia su voluntad: Por
el camino de tus mandamientos correr, cuando ensanches mi corazn Inclina mi corazn
a tus testimonios (Salmos 119: 32, 36). Adems, rogamos a Dios por la fuerza espiritual
para llevar a cabo su mandato: Vivifcame segn tu palabra fortalceme conforme a tu
palabra (Salmos 119:25; 119:28 [LBLA]; cf. Filipenses 2:12, 13; Hebreos 13:20, 21).
Nuestro Seor nos ensea a orar hgase tu voluntad en la tierra, porque este es el lugar
de nuestro discipulado. Este es el reino en el que debemos practicar la negacin del yo. Si no
hacemos su voluntad aqu, nunca la haremos en el cielo.
Como en el cielo. El estndar por el cual debemos medir nuestros intentos de hacer la
voluntad de Dios en la tierra es nada menos que la conducta de los santos y ngeles en el
cielo. Cmo se hace la voluntad de Dios en el cielo? Ciertamente no se hace de mala gana
o de mal humor, ni tampoco de un modo hipcrita o farisaico. Podemos estar seguros de que
no se ejecuta lentamente, de manera irregular, parcialmente o en partes. En las cortes
celestiales, la voluntad de Dios se hace con alegra y gozo. Tanto los cuatro seres vivientes
(no las bestias) como los veinticuatro ancianos en Apocalipsis 5:814 se representan
rindiendo adoracin y servicio juntos. Sin embargo, la adoracin celestial y la obediencia se
rinden con humildad y reverencia, porque los serafines se cubren sus caras ante el Seor
(Isaas 6:2). Ah los mandamientos de Dios se ejecutan con presteza, porque Isaas dice que
uno de los serafines vol a l de la presencia divina (Isaas 6:6). Ah Dios es alabado constante
e incansablemente. Por esto estn [los santos] delante del trono de Dios, y le sirven da y
noche en su templo (Apocalipsis 7:15). Los ngeles obedecen a Dios pronta, completa y
perfectamente, y con un deleite inefable. Pero nosotros somos pecadores y estamos llenos de
debilidades. En qu sentido, entonces, puede la obediencia de los seres celestiales ser puesta
como un ejemplo presente para nosotros? Planteamos esta pregunta, no como una concesin
a nuestras imperfecciones, sino porque las almas honestas se ejercitan con ella.
Primero, este estndar es puesto delante de nosotros para endulzar nuestra sujecin a la
voluntad divina, porque a nosotros en la tierra se nos pone una tarea no menos demandante
que a los que estn en el cielo. El cielo es lo que es porque todos los que moran ah hacen la
voluntad de Dios. La medida en que nosotros podemos obtener un anticipo de su felicidad
sobre la tierra se determinar mayormente por el grado en que llevemos a cabo aqu el
mandato divino. Segundo, este estndar se da para mostrarnos la bendita sensatez de nuestra
obediencia a Dios. Bendecid a Jehov, vosotros sus ngeles, poderosos en fortaleza, que
ejecutis su palabra (Salmos 103:20). Entonces, puede Dios demandar menos de nosotros?
Si vamos a tener comunin con los ngeles en la gloria, entonces debemos ser conformados
a ellos en gracia. Tercero, es dado como el estndar al cual debemos siempre apuntar. Pablo
dice: Por lo cual tambin nosotros no cesamos de orar por vosotros para que andis
como es digno del Seor, agradndole en todo para que estis firmes, perfectos y
completos en todo lo que Dios quiere (Colosenses 1:9, 10; 4:12). Cuarto, este estndar se
nos da para ensearnos no solo qu hacer sino cmo hacerlo. Debemos imitar a los ngeles
en la manera en que obedecen, aunque no los podamos igualar en medida o grado.
Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. Sopesa esto con atencin
a la luz de lo que antecede. Primero, se nos ensea a orar: Padre nuestro que ests en los
cielos; entonces, no debemos hacer su voluntad? Debemos, si somos sus hijos; porque la
desobediencia es lo que caracteriza a sus enemigos. Su propio Hijo amado no le rindi
perfecta obediencia? Y nos debe deleitar procurar rendirle la calidad de devocin a la que
est acostumbrado en el lugar de su distintiva morada, la sede de nuestra felicidad futura.
Segundo, ya que se nos ensea a orar santificado sea tu nombre, un inters real por la
gloria de Dios no nos obliga a conformar a su voluntad nuestra bsqueda suprema? Desde
luego que s, si deseamos honrar a Dios, porque nada lo deshonra ms que la obstinacin y
la rebelda. Tercero, ya que somos instruidos a orar venga tu reino, no debemos buscar
estar en total sujecin a sus leyes y ordenanzas? Debemos, si somos sbditos del mismo;
porque solo los rebeldes alienados son los lo que desprecian su cetro.
 5
LA CUARTA PETICIN
El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy
(Mateo 6:11).

Dirigimos nuestra atencin a esas peticiones, que de manera ms inmediata nos conciernen
a nosotros mismos. El hecho de que nuestro Seor colocara en primer lugar las tres peticiones
que se relacionan directamente con los intereses legtimos de Dios, nos indica que debemos
trabajar en oracin para promover la gloria revelada de Dios, hacer que su reino avance y
cumplir su voluntad antes de que se nos permita suplicar por nuestras propias necesidades.
Estas peticiones que nos conciernen de manera ms inmediata son cuatro, y en ellas podemos
claramente discernir una referencia implcita a cada una de las personas de la bendita
Trinidad. Nuestras necesidades temporales nos las provee la bondad del Padre, nuestros
pecados son perdonados a travs de la mediacin del Hijo y somos preservados de la
tentacin y librados del mal por las intervenciones misericordiosas del Espritu Santo.
Observemos con detenimiento la proporcin que se observa en estas cuatro ltimas
peticiones: una de ellas tiene que ver con nuestras necesidades fsicas, y tres se relacionan
con las preocupaciones del alma. Esto nos ensea que en la oracin, como en todas las otras
actividades de la vida, las preocupaciones temporales deben estar subordinadas a las
espirituales.
El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. Puede ser til si comenzamos planteando
varias preguntas. Primera, por qu esta peticin para la provisin de las necesidades fsicas
viene antes que las peticiones que se refieren a las necesidades del alma? Segunda, qu se
quiere decir con el trmino pan y qu est incluido en l? Tercera, en qu sentido le podemos
pedir adecuadamente a Dios por nuestro pan diario cuando ya tenemos una provisin en
reserva? Cuarta, cmo puede el pan ser un don divino si lo ganamos por nuestros propios
esfuerzos? Quinta, qu est inculcando nuestro Seor al restringir la peticin al pan nuestro
de cada da? Antes de que intentemos contestar estos interrogantes digamos que, tomando
en cuenta casi todo lo mejor de los comentaristas, consideramos que la referencia principal
es al pan material ms que al espiritual.
Matthew Henry inteligentemente ha sealado que la razn por la cual esta peticin para
la provisin de nuestras necesidades fsicas encabeza las ltimas cuatro peticiones es que
nuestro [bienestar] natural es necesario [para] nuestro bienestar espiritual en este mundo.
En otras palabras, Dios nos concede las cosas fsicas de esta vida como ayudas para que
desempeemos nuestros deberes espirituales. Y ya que Dios nos las da, las debemos emplear
en su servicio. Qu misericordiosa consideracin muestra Dios hacia nuestra debilidad: no
seremos aptos ni capaces para llevar a cabo nuestros deberes ms altos si somos privados de
las cosas que se necesitan para el sustento de nuestra existencia fsica. Tambin podemos
deducir correctamente que esta peticin viene primero en el orden para promover el
crecimiento constante de nuestra fe y su fortalecimiento. Percibir la bondad y la fidelidad de
Dios al suplir nuestras necesidades fsicas todos los das, nos alienta y estimula a pedir por
bendiciones ms elevadas (cf. Hechos 17:2528).
El pan nuestro de cada da se refiere principalmente a la provisin de nuestras
necesidades temporales. Para los hebreos, pan era un trmino genrico, que significaba las
necesidades y conveniencias de esta vida (Gnesis 3:19; 28:20); por ejemplo, comida, vestido
y techo. Relacionado al uso del trmino especfico pan, ms que al trmino ms general
comida, se encuentra el nfasis que nos ensea a pedir, no por delicadezas o riquezas, sino
por lo que es saludable y necesario. Pan aqu incluye salud y apetito, al margen de qu comida
no nos hace bien. Tambin toma en cuenta nuestro alimento, porque esto no viene solo de la
comida, ni tampoco se encuentra dentro de la fuerza de la voluntad del hombre. De ah que
haya que buscar la bendicin de Dios sobre l. Porque todo lo que Dios cre es bueno, y
nada es de desecharse, si se toma con accin de gracias; porque por la palabra de Dios y por
la oracin es santificado (1 Timoteo 4:4, 5).
Al rogarle a Dios que nos d el pan nuestro de cada da, le pedimos que
misericordiosamente nos provea una porcin de las cosas externas que sabe que sern las
ms adecuadas para nuestro llamado y nuestra situacin. No me des pobreza ni riquezas;
mantenme del pan necesario; no sea que me sacie, y te niegue, y diga: Quin es Jehov? O
que siendo pobre, hurte, y blasfeme el nombre de mi Dios (Proverbios 30:8, 9). Si Dios nos
concede las cosas superfluas de la vida, debemos ser agradecidos y esforzarnos para usarlas
para su gloria; pero no debemos pedir por ellas. As que, teniendo sustento y abrigo, estemos
contentos con esto (1 Timoteo 6:8). Debemos pedir por el pan nuestro de cada da. No
debemos obtener robando, ni tomando por la fuerza o con fraude lo que le pertenece a otro,
sino por nuestro propio esfuerzo y arduo trabajo. No ames el sueo, para que no te
empobrezcas; abre tus ojos, y te saciars de pan (Proverbios 20:13). Considera los caminos
de su casa, y no come el pan de balde (Proverbios 31:27).
Cmo puedo pedirle con sinceridad a Dios por este pan de cada da cuando ya tengo una
buena provisin en reserva? En primer lugar, puedo pedir esto porque mi actual porcin
temporal se me puede quitar rpidamente y sin previo aviso. Una ilustracin impactante y
solemne de esto se encuentra en Gnesis 19:1525. El fuego puede quemar la casa de una
persona con todo lo que hay en ella. As que al pedirle a Dios la provisin de cada da de
nuestras necesidades temporales, reconocemos nuestra completa dependencia de su
generosidad. En segundo lugar, debemos implorar esta peticin todos los das, porque lo que
tenemos no nos har ningn provecho, a menos que Dios tambin se digne bendecirlo para
nosotros. En tercer lugar, el amor exige que yo ore de esta manera porque esta peticin abarca
mucho ms que mis propias necesidades personales. Al ensearnos a orar: El pan nuestro
de cada da, dnoslo hoy, el Seor Jess est inculcando el amor y la compasin hacia los
dems. Dios nos exige amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos y ser solcitos con
las necesidades de nuestros hermanos cristianos como lo somos con nuestras propias
necesidades (Glatas 6:10).
Cmo podemos decir que Dios nos da nuestro pan de cada da si fuimos nosotros quienes
lo hemos ganado? Con toda seguridad esa objecin nimia apenas si necesita respuesta. En
primer lugar, Dios nos lo tiene que dar porque perdimos nuestro derecho al mismo cuando
camos en Adn. En segundo lugar, Dios nos lo tiene que otorgar porque todo le pertenece.
De Jehov es la tierra y su plenitud; el mundo, y los que en l habitan (Salmos 24:1). Ma
es la plata, y mo es el oro, dice Jehov de los ejrcitos (Hageo 2:8). Por tanto, yo volver
y tomar mi trigo a su tiempo, y mi vino a su sazn (Oseas 2:9). Por lo tanto, legalmente
poseemos de nuestro Seor (esto es, a condicin de honor y servicio) la porcin que nos
otorga. Nosotros solo somos mayordomos. Dios nos concede tanto la posesin como el uso
de su creacin, pero retiene para s mismo el ttulo de propiedad. En tercer lugar, debemos
orar as porque todo lo que tenemos viene de Dios. Todos ellos esperan en ti, para que les
des su comida a su tiempo. Les das, recogen; abres tu mano, se sacian de bien (Salmos
104:27, 28; cf. Hechos 14:17). Aunque podamos decir que porque trabajamos y las
compramos, las cosas son nuestras (en trminos relativos), es Dios quien nos da la fuerza
para trabajar.
Qu est Cristo inculcando al restringir la peticin al pan nuestro de cada da? En
primer lugar, se nos recuerda nuestra fragilidad. Somos incapaces de seguir con salud por
veinticuatro horas y no somos aptos para los deberes de un solo da, a menos que seamos
constantemente alimentados desde lo alto. En segundo lugar, se nos recuerda la brevedad de
nuestra existencia mundana. Nadie de nosotros sabe lo que un da pueda traer y, por lo tanto,
se nos prohbe jactarnos del da de maana (Proverbios 27:1). En tercer lugar, se nos ensea
a reprimir toda preocupacin afanosa por el futuro y vivir un da a la vez. As que, no os
afanis por el da de maana, porque el da de maana traer su afn. Basta a cada da su
propio mal (Mateo 6:34). En cuarto lugar, Cristo inculca la leccin de la moderacin.
Debemos ahogar el espritu de codicia y hacer el hbito de estar contentos con una porcin
escasa. Por ltimo, observa que las palabras de nuestro Seor, el pan nuestro de cada da,
dnoslo hoy, son correctas para que las usemos cada maana, mientras que la expresin que
se ensea en Lucas 11:3: Danos cada da nuestro pan cotidiano (NVI), debe ser nuestra
peticin cada noche.
En resumen, esta peticin nos ensea las siguientes lecciones indispensables: (1) que es
permisible y lcito suplicar a Dios por las misericordias temporales; (2) que para todo somos
completamente dependientes de la generosidad de Dios; (3) que nuestra confianza debe estar
solo en l y no en las causas secundarias; (4) que debemos ser agradecidos y dar gracias por
las bendiciones materiales as como por las espirituales; (5) que debemos practicar la
frugalidad y desalentar la codicia; (6) que debemos tener adoracin familiar todas las
maanas y noches; y (7) que debemos ser igualmente solcitos en nombre de los dems como
lo somos por nosotros mismos.

6
LA QUINTA PETICIN
Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores
(Mateo 6:12).

Al comienzo de nuestra consideracin de esta quinta peticin, es vital que le demos la debida
atencin al hecho de que su comienzo es diferente de las primeras cuatro. Por primera vez en
la oracin del Seor encontramos el trmino y. La cuarta peticin, el pan nuestro de cada
da dnoslo hoy, va seguida de las palabras y perdnanos nuestras deudas, indicando que
existe una conexin muy estrecha entre las dos peticiones. Es verdad que las primeras tres
peticiones estn ntimamente relacionadas, sin embargo son muy distintas. Pero las
peticiones cuarta y quinta deben unirse de manera especial en nuestra mente, por varias
razones prcticas. Primera, se nos ensea que sin el perdn todas las cosas buenas de esta
vida no nos beneficiarn para nada. Un hombre en una celda, condenado a muerte, est
alimentado y vestido pero, de qu le sirven la dieta ms delicada y la ropa ms costosa
mientras permanezca bajo una inminente sentencia de muerte? Si nuestros pecados no son
perdonados, el pan nuestro de cada da nos engorda como corderos para el matadero
(Matthew Henry). Segunda, nuestro Seor nos informa que nuestros pecados son tantos y tan
graves que no merecemos ni un bocado de comida. Cada da el cristiano es culpable de
ofensas que comete que incluso pierde el derecho a las bendiciones comunes de la vida, as
que debemos decir junto con Jacob: Menor soy que todas las misericordias y que toda la
verdad que has usado para con tu siervo (Gnesis 32:10). Tercera, Cristo nos recuerda que
nuestros pecados son el gran obstculo a los favores que podramos recibir de Dios (Isaas
59:2; Jeremas 5:25). Nuestros pecados hacen que el canal de bendicin se estreche y, por lo
tanto, cada vez que oremos dnoslo, debemos aadir y perdnanos. Cuarta, Cristo nos
alienta a ir mejorando cada vez ms en la fe. Si confiamos en la providencia de Dios para
proveer para nuestros cuerpos, no debemos confiar en l para la salvacin de nuestras almas
del poder y dominio del pecado, as como de la espantosa paga del pecado?
Perdnanos nuestras deudas. Aqu nuestros pecados se ven, como en Lucas 11:4, bajo
la nocin de las deudas, es decir, obligaciones no cumplidas o fracasos por dar a Dios lo que
legalmente le corresponde. Le debemos a Dios una adoracin verdadera y perfecta, junto con
una obediencia sincera y perpetua. El apstol Pablo dice: As que, hermanos, deudores
somos, no a la carne, para que vivamos conforme a la carne (Romanos 8:12), indicando de
este modo el lado negativo. Pero positivamente, somos deudores a Dios en cuanto a vivir
para l. Por la ley de la creacin fuimos hechos, no para gratificar la carne, sino para la gloria
de Dios. As tambin vosotros, cuando hayis hecho todo lo que os ha sido ordenado, decid:
Siervos intiles somos, pues lo que debamos hacer, hicimos (Lucas 17:10). No cumplir
nuestra deuda de adoracin y obediencia nos ha acarreado culpa y nos ha llevado a estar en
deuda con la justicia divina. Ahora, cuando oramos perdnanos nuestras deudas, no
pedimos que seamos liberados de los deberes que le debemos a Dios, sino que seamos
absueltos de nuestra culpa, es decir, que nos sea perdonado el castigo que merecemos.
Un acreedor tena dos deudores (Lucas 7:41). En este texto, se muestra a Dios bajo la
figura de un acreedor, debido en parte a que es nuestro creador y en parte a que es nuestro
dador de la ley y juez. Dios no solo nos ha dotado con talentos, que nos obligan a servirlo y
glorificarlo como nuestro benefactor, sino que tambin nos ha colocado bajo su ley, por lo
que estamos condenados por nuestras fallas. Y como juez, an llamar a cada uno de nosotros
para rendir una cuenta completa de nuestras respectivas mayordomas (Romanos 14:12). Va
a haber una hora de la verdad (Lucas 19:15) y los que no se han arrepentido y lamentado de
sus deudas, y no se han refugiado en Cristo, van a ser castigados eternamente por sus
infracciones. Es desafortunado que muy pocos se conduzcan teniendo conciencia de ese
solemne tribunal de justicia.
Esta metfora de los acreedores y deudores no solo se aplica a nuestra ruina sino, gracias
a Dios, se aplica de igual manera al remedio para nuestra recuperacin. Como deudores
insolventes, estamos completamente perdidos y para siempre debemos estar bajo el justo
juicio de Dios, a menos que le hagamos una compensacin completa. Pero nosotros no
tenemos poder para pagarle esa compensacin porque, moral y espiritualmente hablando,
estamos quebrados. La liberacin, por lo tanto, debe venir desde fuera de nosotros. Aqu es
donde el evangelio colma de alivio al alma cargada por el pecado, pues otro, el Seor Jess,
tom sobre s mismo el oficio de fiador y satisfizo plenamente la justicia divina en nombre
de su pueblo, compensando plenamente a Dios por ellos. Por lo tanto, en relacin a esto,
Cristo es llamado fiador de un mejor pacto (Hebreos 7:22), como profticamente lo afirm
por medio de su padre David: Me hacen devolver aquello que no rob (Salmos 69:4,
LBLA). Dios declara en relacin a sus elegidos: Lbralo de descender a la fosa, he hallado
su rescate (Job 33:24, LBLA).
Como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. Por extrao que parezca,
algunos experimentan aqu una dificultad. Viendo que Dios ya le ha perdonado al cristiano
todos los pecados (Colosenses 2:13), no es intil, preguntan, que le siga suplicando a Dios
por perdn? Esta dificultad la crean ellos mismos al no distinguir entre el hecho de que Cristo
compr nuestro perdn y la aplicacin real de esa compra a nosotros. Cierto, l hizo la
expiacin completa por todos nuestros pecados, y en la cruz nuestra culpa se cancel. Cierto,
todos nuestros antiguos pecados son purgados en nuestra conversin (2 Pedro 1:9). Sin
embargo, hay un sentido muy real en el cual nuestros pecados presentes y futuros no son
condonados hasta que nos arrepentimos y se los confesamos a Dios. Por consiguiente, es
tanto necesario como correcto que debamos buscar el perdn de ellos (1 Juan 1:610). Incluso
despus de que Natn le asegur a David diciendo: El Seor ha quitado tu pecado (2
Samuel 12:13, LBLA), David suplic el perdn de Dios (Salmos 51:1).
Qu pedimos en esta peticin? En primer lugar, pedimos que Dios no vaya a cargar a
nuestra cuenta los pecados que todos los das cometemos (Salmos 143:2). En segundo lugar,
suplicamos que Dios acepte el pago de Cristo por nuestros pecados y nos vea como justos en
l. Algunos pueden objetar que si somos verdaderos cristianos, l ya ha hecho eso. Cierto,
sin embargo nos exige pedir por nuestro perdn, as como le dijo a Cristo: Pdeme, y te dar
por herencia las naciones (Salmos 2:8). Dios est listo para perdonar, pero nos insta a
recurrir a l. Por qu? Para que reconozcamos su misericordia salvadora y ejercitemos
nuestra fe! En tercer lugar, le suplicamos a Dios por la continuidad del perdn. Aunque
seamos justificados, debemos seguir pidiendo; como con nuestro pan de cada da, aunque
tengamos una importante provisin en reserva, le rogamos para que la misma contine. En
cuarto lugar, rogamos por el sentimiento de perdn y la seguridad del mismo, que nuestros
pecados puedan ser borrados de nuestra conciencia y del libro de los recuerdos de Dios. Los
efectos del perdn son la paz interior y el acceso a Dios (Romanos 5:1, 2).
No tenemos que demandar el perdn como algo que se nos debe, sino que lo tenemos que
pedir como una misericordia. Hasta el final de la vida, el mejor cristiano debe acudir por
perdn como lo hizo al principio, no como el que demanda un derecho, sino como el que
suplica un favor (John Brown). De ninguna manera esto es inconsistente con nuestra
completa justificacin o con una reflexin que podamos hacer sobre la misma (Hechos
13:39). Es seguro que el creyente no vendr a condenacin (Juan 5:24), sin embargo, en
lugar de que esta verdad lo lleve a la conclusin de que no necesita orar por la remisin de
sus pecados, es imperioso que lo aliente lo ms fuerte posible para presentar tal peticin. De
igual manera, la certeza divina de que un cristiano genuino va a perseverar hasta el final, en
vez de poner un fundamento para el descuido, es un motivo muy poderoso para el celo y la
fidelidad. Esta peticin incluye una sensacin palpable del pecado, un reconocimiento
penitente del mismo, una bsqueda de la misericordia de Dios por el amor de Cristo y un
reconocimiento de que l puede perdonarnos justamente. Su presentacin siempre debe estar
precedida por el autoexamen y la humillacin.
Nuestro Seor nos ensea a confirmar esa peticin con un argumento: como tambin
nosotros perdonamos a nuestros deudores. En primer lugar, Cristo nos ensea a argumentar
a partir de una disposicin parecida que hay en nosotros: cualquier bien que haya en nosotros
primero lo debe haber en Dios porque l es la suma de toda excelencia; entonces, si el Espritu
Santo ha plantado una disposicin generosa en nuestro corazn, es porque lo mismo se
encuentra en l. En segundo lugar, debemos razonar con Dios de menor a mayor: si nosotros,
que solo tenemos una gota de misericordia, podemos perdonar las ofensas que nos hagan,
seguramente Dios, que es un autntico ocano de misericordia, nos perdonar. En tercer
lugar, debemos argumentar desde la condicin de los que pueden esperar el perdn: somos
pecadores que, por tener una nocin de la misericordia de Dios hacia nosotros, estamos
dispuestos a mostrar misericordia hacia los dems; por lo tanto, estamos moralmente
calificados para ms misericordia, aceptando que no hayamos abusado de la misericordia que
ya hemos recibido. Los que correctamente oran que Dios los perdone deben perdonar a los
que los ofenden. Jos (Gnesis 50:1421) y Esteban (Hechos 7:60) son ejemplos que llaman
la atencin. Debemos orar mucho a Dios para que quite toda amargura y malicia de nuestro
corazn contra los que nos ofenden. Pero perdonar a nuestros deudores no excluye que los
reprendamos y, en donde los intereses pblicos estn involucrados, hacer que los procesen.
Mi deber es entregar a un ladrn a un polica o recurrir a la ley contra alguien que pudo
pagarme pero se neg a hacerlo (Romanos 13:18). Si un conciudadano es culpable de un
crimen y yo no lo reporto, entonces yo me convierto en cmplice de ese crimen. De esta
manera evidencio una falta de amor por l y por la sociedad.

7
LA SEXTA PETICIN
Y no nos metas en tentacin
(Mateo 6:13).

Esta sexta peticin tambin comienza con el trmino y, que nos obliga a prestar mucha
atencin a la relacin que tiene con la peticin anterior. De esta manera, se puede establecer
la conexin entre ellas. En primer lugar, la peticin anterior tiene que ver con el lado negativo
de nuestra justificacin, mientras que esta tiene que ver con nuestra santificacin prctica;
las dos bendiciones nunca deben separarse. As vemos que el equilibrio de la verdad una vez
ms se conserva perfectamente. En segundo lugar, los pecados pasados han sido perdonados
y debemos orar fervientemente para que la gracia impida que los repitamos. No podemos
desear correctamente que Dios perdone nuestros pecados a menos que con toda sinceridad
anhelemos la gracia para abstenernos de lo mismo en el futuro. Por lo tanto, nuestra prctica
debe ser suplicar fervientemente por la fuerza para evitar que los repitamos. En tercer lugar,
en la quinta peticin oramos por la remisin de la culpa del pecado; aqu pedimos por la
liberacin de su poder. Que Dios nos conceda la peticin anterior es para fomentar la fe en
nosotros para pedirle que mortifique la carne y que vivifique el espritu.
Antes de seguir adelante, es mejor que despejemos el camino desechando algo que es una
dificultad real para muchos. Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de
Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni l tienta a nadie (Santiago 1:13). No
hay ms conflicto entre las palabras y no nos metas en tentacin y la expresin ni l tienta
a nadie, de igual manera que no existe la ms mnima oposicin entre la enseanza que dice
que Dios no puede ser tentado por el mal y el hecho registrado sobre Israel que dice:
volvan, y tentaban a Dios (Salmos 78:41). Que Dios no tienta a ningn hombre quiere
decir que ni infunde el mal en nadie ni de ningn modo es socio en nuestra culpa. La
criminalidad de nuestros pecados debe ser completamente atribuida a nosotros, como lo
aclara Santiago 1:14, 15. Pero los hombres niegan que de sus propias naturalezas corruptas
surjan tales y tales males, y culpan a las tentaciones. Y si no son capaces de arreglar el mal
en esas tentaciones, buscan excusarse echndole la culpa a Dios, como lo hizo Adn: La
mujer que [t] me diste por compaera me dio del rbol, y yo com (Gnesis 3:12).
Es importante entender que la palabra tentar tiene un doble significado en la Escritura,
aunque no siempre es fcil determinar cul de los dos se aplica en algn pasaje en particular:
(1) probar (la fuerza de), poner a prueba; y (2) seducir para hacer el mal. Cuando se dice
que tent Dios a Abraham (Gnesis 22:1, RV1909) quiere decir que lo prob poniendo a
prueba su fe y fidelidad. Pero cuando leemos que Satans tent a Cristo, quiere decir que
Satans trat de que cayera, aunque eso era moralmente imposible. Tentar es hacer un juicio
de una persona para averiguar qu es y qu va a hacer. Podemos tentar a Dios de una manera
legtima y buena ponindolo a prueba en el sentido del deber, como cuando esperamos el
cumplimiento de su promesa de Malaquas 3:10. Pero, como est registrado para nuestra
advertencia en Salmos 78:41, Israel tent a Dios en el sentido del pecado, actuando de cierta
manera como para provocar su disgusto.
Y no nos metas en tentacin. Date cuenta de las verdades que claramente estn
implcitas en estas palabras. En primer lugar, se reconoce la providencia universal de Dios.
Todas las criaturas estn a la disposicin soberana de su Hacedor; l tiene el mismo control
absoluto sobre el mal y sobre el bien. En esta peticin reconocemos que la disposicin de
todas las tentaciones est en las manos de nuestro Dios omnisciente y omnipotente. En
segundo lugar, reconocemos que la justicia de Dios ha sido ofendida y que merecemos el
mal. Nuestra maldad es tal que Dios sera perfectamente justo si ahora permitiera que
furamos completamente tragados por el pecado y destruidos por Satans. En tercer lugar,
reconocemos su misericordia. Aunque lo hemos provocado de manera muy seria, por amor
de Cristo l ha remitido nuestras deudas. Por lo tanto, suplicamos que a partir de ahora l nos
preserve. En cuarto lugar, reconocemos nuestra debilidad. Porque nos damos cuenta que
somos incapaces de hacer frente a nuestras tentaciones en nuestra propia fuerza, oramos: Y
no nos metas en tentacin.
De qu manera Dios nos mete en tentacin? En primer lugar, lo hace de una manera
objetiva cuando su providencia, aunque buena en s misma, ofrece ocasiones (debido a
nuestra depravacin) para el pecado. Cuando manifestamos una justicia propia, nos puede
meter en circunstancias parecidas a las que experiment Job. Cuando confiamos en nosotros
mismos, le puede agradar a Dios tolerar que seamos tentados como lo fue Pedro. Cuando
somos complacientes con nosotros mismos, nos puede conducir a una situacin similar a la
que enfrent Ezequas (2 Crnicas 32:2731; cf. 2 Reyes 20:1219). Dios lleva a muchos a
la pobreza que, aunque es una prueba dura, bajo su bendicin muchas veces enriquece el
alma. Dios lleva a diferentes personas a la prosperidad que es una gran trampa para muchos.
Sin embargo, si la santifica, la prosperidad ampla la capacidad de una persona para que sea
de utilidad. En segundo lugar, Dios tienta permisivamente cuando no refrena a Satans (lo
cual no tiene la obligacin de hacer). A veces Dios tolera que l nos zarandee como a trigo,
de la misma manera que un fuerte viento arranca las ramas muertas de los rboles vivos. En
tercer lugar, Dios tienta a algunos hombres judicialmente cuando castiga sus pecados, al
permitir que el diablo los meta en ms pecado, para la destruccin definitiva de sus almas.
Pero, por qu Dios tienta a su pueblo, ya sea de una manera objetiva por medio de su
providencia o de una manera subjetiva y permisiva por medio de Satans? Lo hace as por
varias razones. En primer lugar, nos prueba para revelarnos nuestras debilidades y la
profunda necesidad que tenemos de su gracia. Dios quit su brazo sustentador de Ezequas
con el fin de hacerle conocer todo lo que estaba en su corazn (2 Crnicas 32:31). Cuando
Dios nos deja por nuestra cuenta, lo que descubrimos es muy doloroso y humillante. Sin
embargo es necesario, si queremos orar desde el corazn: Sostenme, y ser salvo (Salmos
119:117). En segundo lugar, nos prueba para ensearnos la necesidad que tenemos del celo
y la oracin. La mayora de nosotros somos tan necios e incrdulos que solo aprendemos en
la dura escuela de la experiencia, e incluso sus lecciones nos tienen que entrar a golpes. Poco
a poco descubrimos con cunta sinceridad tenemos que orar por la temeridad, la negligencia
y la presuncin. En tercer lugar, nuestro Padre nos somete a pruebas para curar nuestra
pereza. Dios grita: Despirtate, t que duermes (Efesios 5:14), pero no le ponemos
atencin; por lo tanto, muchas veces emplea siervos rudos para que nos despierten
bruscamente. Por ltimo, Dios nos pone a prueba con el fin de revelarnos la importancia y el
valor de la armadura que ha destinado (Efesios 6:1118). Si con una gran irresponsabilidad
salimos a la batalla sin nuestra cubierta espiritual que nos protege, entonces no nos debemos
sorprender de las heridas que recibamos; pero estas van a tener el efecto saludable de
hacernos ms cuidadosos en el futuro!
De todo lo que se ha dicho antes, debe quedar claro que no debemos orar simple y
llanamente contra todas las tentaciones. Cristo mismo fue tentado por el diablo y
definitivamente el Espritu lo llev al desierto para ese mismo fin. (Mateo 4:1; Marcos 1:12).
No todas las tentaciones son malas, sin importar el aspecto en el que las veamos: su
naturaleza, su diseo, o su resultado. Oramos para ser librados del mal de las tentaciones
(como lo indica la siguiente peticin en la oracin), pero incluso por eso oramos de forma
sumisa y con reserva. Debemos orar para que no seamos metidos en tentacin; y si Dios
considera conveniente que seamos tentados, que no cedamos a ella; o si cedemos, que el
pecado no nos venza por completo. Tampoco debemos orar por una total exencin de las
pruebas sino solo porque se elimine el juicio sobre ellas. Dios con frecuencia permite que
Satans nos ataque y nos acose con el fin de humillarnos y para glorificarse l mismo
manifestndonos plenamente su poder preservador. Hermanos mos, tened por sumo gozo
cuando os hallis en diversas pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce
paciencia (Santiago 1:2, 3).
En conclusin, son apropiadas algunas observaciones sobre nuestra responsabilidad en
caso de tentacin. En primer lugar, nuestro deber ineludible es evitar a esas personas y lugares
que nos atraen al pecado, as como siempre es nuestro deber estar alertas de las primeras
seales de la llegada de Satans (Salmos 19:13; Proverbios 4:14; 1 Tesalonicenses 5:22).
Como dijo un escritor desconocido: El que lleva consigo demasiado material inflamable
har bien en mantener la mayor distancia posible del fuego. En segundo lugar, debemos
resistir al diablo firmemente. Cazadnos las zorras, las zorras pequeas, que echan a perder
las vias (Cantar de los Cantares 2:15). No debemos cederle ni un solo centmetro a nuestro
enemigo. En tercer lugar, de forma sumisa debemos recurrir a Dios por la gracia, porque la
dosis que nos concede es de acuerdo a su propia buena voluntad (Filipenses 2:13).
 En efecto, debes esforzarte por orar y usar todos los buenos medios para salir de la
tentacin; pero somtete, si al Seor le agrad seguir ejercitndola sobre ti. Aunque Dios
continuara con la tentacin, y al presente no diera esas dosis de gracia necesarias para ti,
con todo no debes murmurar sino estar a sus pies; porque Dios es el Seor de su propia
gracia (Thomas Manton).
As aprendemos que esta peticin se debe presentar en sumisin a la voluntad soberana
de Dios.

8
LA SPTIMA PETICIN
Mas lbranos del mal
(Mateo 6:13).

Esta sptima peticin nos lleva al final de la parte suplicante de la oracin del Seor. Las
cuatro peticiones para la provisin de nuestras propias necesidades son por la gracia que
provee (dnoslo), la gracia que perdona (perdnanos), la gracia que evita (no nos
metas) y la gracia que preserva (lbranos). Debemos observar con detenimiento que en
cada caso el pronombre est en plural y no en singular nosotros y nuestro, no yo y mi.
Porque debemos suplicar no solo por nosotros sino por todos los miembros de la familia de
la fe (Glatas 6:10). De qu manera tan hermosa demuestra esto el carcter familiar de la
oracin verdaderamente cristiana. Porque nuestro Seor nos ensea a dirigirnos al Padre
nuestro, y abarcar a todos sus hijos en nuestras peticiones. En el pectoral del sumo sacerdote
estaban inscritos los nombres de todas las tribus de Israel un smbolo de la intercesin de
Cristo en lo alto. As tambin, el apstol Pablo exige splica por todos los santos (Efesios
6:18). El amor propio silencia la compasin y nos confina a nuestros propios intereses; pero
el amor de Dios derramado en nuestros corazones nos hace solcitos en nombre de nuestros
hermanos.
Mas lbranos del mal. No podemos estar de acuerdo con los que aqu restringen la
aplicacin de la palabra mal solo al diablo, aunque sin duda principalmente se dijo por l. El
griego puede, con igual propiedad, ser traducido como el maligno o lo malo; de hecho, se
traduce de ambas maneras.
Se nos ensea a orar por la liberacin de todas las clases, grados y ocasiones del mal; de
la malicia, el poder y la sutileza de los poderes de las tinieblas; de este mundo malvado y
todas sus seducciones, trampas y engaos; del mal de nuestros propios corazones, que pueda
ser reprimido, dominado y finalmente extirpado; y del mal del sufrimiento (Thomas Scott).
Por lo tanto, esta peticin expresa un deseo por ser liberado de todo lo que es realmente
perjudicial para nosotros y especialmente del pecado, que no tiene nada bueno.
Es cierto que en contraste con Dios, que es el Santo, Satans es designado como el
maligno (Efesios 6:16; 1 Juan 2:13, 14; 3:12; 5:18, 19). Sin embargo, tambin es cierto que
el pecado es lo malo (Romanos 12:9), el mundo es malo (Glatas 1:4) y nuestra propia
naturaleza corrompida es mala (Mateo 12:35). Adems, las ventajas que el diablo gana sobre
nosotros son por medio de la carne y el mundo, porque ellos son sus agentes. De esta manera,
esta es una oracin por la liberacin de todos nuestros enemigos espirituales. Es cierto que
hemos sido librados de la potestad de las tinieblas y hemos sido trasladados al reino de
Cristo (Colosenses 1:13) y que, como consecuencia, Satans ya no tiene ninguna autoridad
legal sobre nosotros. Sin embargo, nuestro adversario ejerce un poder impresionante y
agobiante: aunque no nos gobierna, se le permite molestarnos y acosarnos. Agita a los
enemigos para que nos persigan (Apocalipsis 12, 13), incita nuestras lujurias (1 Crnicas
21:1; 1 Corintios 7:5) y perturba nuestra paz (1 Pedro 5:8). Por lo tanto, orar debe ser nuestra
necesidad y deber constantes para que seamos librados de l.
La estratagema favorita de Satans es incitarnos o conducirnos engaosamente a una
prolongada autoindulgencia en algn pecado al que estemos particularmente inclinados. Por
lo tanto, tenemos que estar en oracin constante para poder mortificar nuestras corrupciones
naturales. Cuando el diablo no puede hacer que alguna lujuria repugnante tiranice a un hijo
de Dios, trabaja para que cometa algn acto malvado por el cual el nombre de Dios sea
deshonrado y su pueblo ofendido, como lo hizo en el caso de David (2 Samuel 11). Cuando
un creyente ha cado en pecado, el diablo busca que est cmodo ah para que no sienta
ningn remordimiento. Cuando Dios nos castiga por nuestras faltas, Satans lucha para que
nos inquietemos en contra del castigo de nuestro Padre o bien para llevarnos a la
desesperacin. Cuando falla en estos mtodos de ataque, entonces agita a nuestros amigos y
parientes para que se nos opongan, como en el caso de Job. Pero cualquiera que sea su lnea
de ataque, la oracin por la liberacin debe ser nuestro recurso de todos los das.
Cristo mismo nos ha dejado un ejemplo que nos debe alentar a ofrecer esta peticin,
porque en su intercesin en nuestro nombre lo vemos diciendo: No ruego que los quites del
mundo, sino que los guardes del mal (Juan 17:15). Date cuenta de qu manera esto nos
explica la conexin que existe entre la frase que estamos ahora considerando y la que le
antecede. Cristo no or para que estuviramos exentos de la tentacin porque l saba que su
pueblo debe esperar ataques, tanto internos como externos. Por lo tanto, no pidi que nos
sacaran de este mundo sino que furamos librados del mal. Pero ser guardados del mal del
pecado es una misericordia mucho mayor que ser librados del problema de la tentacin. Pero,
Hasta qu punto podramos preguntar se ha comprometido Dios en cuanto a librarnos
del mal? En primer lugar, nos guarda del mal tanto como fuere necesario para evitar que sea
perjudicial para nuestros intereses ms altos. Fue por el bien ltimo de Pedro, y el bien del
pueblo de Dios, que l soport caer temporalmente (Lucas 22:3134). En segundo lugar,
Dios evita que el mal gane dominio completo sobre nosotros para que no lleguemos a
apostatar total y finalmente. En tercer lugar, nos rescata del mal por medio de una liberacin
definitiva cuando nos traslada al cielo.
Mas lbranos del mal. Esta es una oracin, en primer lugar, que pide por la iluminacin
divina, para que podamos detectar las maquinaciones de Satans (2 Corintios 2:11), que
puede transformarse en un ngel de luz (2 Corintios 11:14) y es demasiado sutil para que la
sabidura del hombre le pueda hacer frente. Solo cuando el Espritu misericordiosamente nos
ilumina podemos discernir sus trampas. En segundo lugar, esta es una oracin por la fuerza
para resistir los ataques de Satans porque es demasiado poderoso para que nosotros lo
resistamos en nuestras fuerzas. Solo a medida que el Espritu nos d energas vamos a ser
librados de ceder voluntariamente a la tentacin o de deleitarnos en los pecados que
cometemos. En tercer lugar, es una oracin por la gracia para mortificar nuestras lujurias,
porque solo en la medida en que demos muerte a nuestras propias corrupciones internas
seremos facultados para rechazar incitaciones externas para pecar. No podemos solo echarle
la culpa a Satans mientras le damos licencia al mal que hay en nuestro corazn. La salvacin
del amor al pecado siempre precede a la liberacin de su dominio. En cuarto lugar, esta es
una oracin por el arrepentimiento cuando sucumbimos. El pecado tiene la tendencia fatal de
embotar nuestras sensibilidades y endurecer nuestros corazones (Hebreos 3:13). nicamente
la gracia divina, puede librarnos de la indiferencia descarada y obrar en nosotros una tristeza
piadosa por nuestras transgresiones. El trmino lbranos implica que estamos muy
sumergidos en el pecado, como un animal que est atascado en el fango y debe ser sacado
por la fuerza. En quinto lugar, es una oracin para que se quite la culpa de la conciencia.
Cuando el verdadero arrepentimiento se ha comunicado, el alma se inclina con vergenza
delante de Dios; no hay alivio hasta que el Espritu nuevamente roca la conciencia con la
sangre purificadora de Cristo. En sexto lugar, es una oracin para que seamos librados del
mal a fin de que nuestras almas sean restauradas otra vez a la comunin con Dios. En sptimo
lugar, es una oracin para invalidar nuestras cadas para su gloria y para nuestro bien
perdurable. Tener un deseo sincero por todas estas cosas es una seal del favor de Dios.
Debemos esforzarnos para practicar lo que oramos. Nos burlamos de Dios si le pedimos
que nos libre del mal y despus jugueteamos con el pecado o nos precipitamos
imprudentemente al lugar de la tentacin. La oracin y el celo nunca deben separarse.
Nuestro cuidado especial debe ser mortificar nuestras lujurias (Colosenses 3:5; 2 Timoteo
2:22), no hacer ninguna provisin para la carne (Romanos 13:14), evitar cualquier especie (o
forma) de mal (1 Tesalonicenses 5:22), resistir al diablo firmemente en la fe (1 Pedro 5:8, 9),
no amar al mundo ni las cosas que estn en l (1 Juan 2:15). Cuanto ms la santa Palabra de
Dios forme nuestro carcter y regule nuestra conducta estaremos ms capacitados para vencer
el mal con el bien. Trabajemos diligentemente para tener una buena conciencia (Hechos
24:16). Tratemos de vivir cada da como si supiramos que ser nuestro ltimo da sobre la
tierra (Proverbios 27:1). Pongamos nuestros afectos en las cosas de arriba (Colosenses 3:2).
Despus podemos orar con toda sinceridad: mas lbranos del mal.

9
LA DOXOLOGA
Porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn
(Mateo 6:13).

Este modelo para los adoradores divinos concluye con una doxologa o atribucin de
alabanza para Aquel a quien se le destin, lo que da evidencia de la unidad de la oracin.
Aqu Cristo les ense a sus discpulos no solo a pedir por las cosas necesarias para ellos,
sino a atribuirle a Dios lo que es propiamente de l. La accin de gracias y la alabanza son
una parte esencial de la oracin. Esto se debe tener en cuenta particularmente en toda la
adoracin pblica, porque lo que Dios se merece es la adoracin. Sin lugar a dudas, si le
pedimos a Dios que nos bendiga, lo menos que podemos hacer es bendecirlo. Bendito sea
el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en
los lugares celestiales en Cristo exclama Pablo (Efesios 1:3). Pronunciar la bendicin sobre
Dios es solo el eco y la respuesta inmediata de su gracia hacia nosotros. La alabanza ferviente,
como la expresin de los afectos espirituales elevados, es el lenguaje correcto del alma que
est en comunin con Dios.
Las perfecciones de esta oracin como un todo, y la maravillosa plenitud de cada frase y
palabra que se encuentran en ella, no se perciben con un vistazo rpido y descuidado sino
que solo se hacen evidentes con una meditacin reverente. Esta doxologa puede considerarse
por lo menos de una manera triple: (1) como una expresin de alabanza santa y gozosa; (2)
como una splica y un argumento para insistir en las peticiones; y (3) como una confirmacin
y declaracin de confianza de que la oracin va a ser escuchada. En esta oracin nuestro
Seor nos da la quintaesencia de la verdadera oracin. En las oraciones que el Espritu
compuso en el salterio del Antiguo Testamento, la oracin y la alabanza continuamente estn
unidas. En el Nuevo Testamento, el apstol Pablo da la siguiente instruccin autoritativa:
Por nada estis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda
oracin y ruego, con accin de gracias (Filipenses 4:6). Todas las oraciones de los santos
eminentes, que estn registradas en la Biblia, estn mezcladas con la adoracin de Aquel que
habita entre las alabanzas de Israel (Salmos 22:3).
En este modelo de la oracin, se hace a Dios tanto el Alfa como la Omega. Comienza
cuando nos dirigimos a l como nuestro Padre que est en los cielos, y termina cuando lo
alabamos como el glorioso Rey del universo. Entre ms estn sus perfecciones delante de
nuestro corazn, ms espiritual ser nuestra adoracin y ms reverentes y fervientes nuestras
splicas. Entre ms comprometida est el alma en la contemplacin de Dios mismo, ms
espontnea y sincera ser su alabanza. Perseverad en la oracin, velando en ella con accin
de gracias (Colosenses 4:2). No es nuestro fracaso en este punto lo que tan a menudo causa
que la bendicin nos sea retenida? Te alaben los pueblos, oh Dios; todos los pueblos te
alaben. La tierra dar su fruto; nos bendecir Dios, el Dios nuestro (Salmos 67:5, 6). Si no
alabamos a Dios por sus misericordias, cmo podemos esperar que l nos bendiga con sus
misericordias?
Porque tuyo es el reino. Estas palabras establecen el derecho y la autoridad universales
que Dios tiene sobre todas las cosas, y por los cuales dispone de ellos de acuerdo a su
voluntad. Dios es el supremo soberano en la creacin, la providencia y la gracia. l reina
sobre el cielo y la tierra, y todas las criaturas y las cosas estn bajo su absoluto control. Las
palabras y el poder se refieren a la suficiencia infinita de Dios para ejecutar su derecho
soberano y llevar a cabo su voluntad en el cielo y en la tierra. Ya que es todopoderoso, tiene
la capacidad de hacer lo que le plazca. Nunca se adormece ni se fatiga (Salmos 121:3, 4);
nada es demasiado difcil para l (Mateo 19:26); nadie lo puede detener (Daniel 4:35). Todas
las fuerzas que se oponen a l y a la salvacin de la iglesia las puede derrotar, y as lo har.
La frase, y la gloria, expone su excelencia inefable: ya que tiene la soberana absoluta sobre
todo y el poder inconmensurable para disponer de todo; por lo tanto, toda la gloria le
pertenece. La gloria de Dios es la gran meta de todas sus obras y caminos y siempre es celoso
de su gloria (Isaas 48:11, 12). A l le pertenece la gloria exclusiva de ser el que responde la
oracin.
A continuacin observamos que la doxologa se presenta por la conjuncin porque, que
aqu tiene la fuerza de en razn del hecho que tuyo es el reino, etc. Esta doxologa no solo es
un reconocimiento de las perfecciones de Dios sino una splica muy poderosa de por qu
nuestras peticiones deben ser escuchadas. Cristo est aqu ensendonos a usar el porqu del
argumento. T eres capaz de conceder estas peticiones porque tuyo es el reino, etc. Mientras
que la doxologa sin duda pertenece a la oracin como un todo y se presenta para hacer valer
todas las siete peticiones, nos parece que tiene una referencia especial y ms inmediata a la
ltima: mas lbranos del mal: porque tuyo es el reino. Oh Padre, el nmero y el poder
de nuestros enemigos son en verdad grandes y los vemos como ms temibles debido a la
traicin de nuestros propios corazones malvados. Sin embargo, nos alientas a implorar tu
ayuda contra ellos porque todos los intentos que el pecado y Satans hacen en contra de
nosotros realmente son ataques a tu soberana y dominio sobre nosotros y a la promocin que
nosotros podamos hacer de tu gloria.
Porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria. Qu aliento encontramos aqu! Sobre
todo, dos cosas inspiran la confianza en Dios en la oracin: darnos cuenta de que l est
dispuesto y que l puede responderla. Ambas se dan a entender aqu. Que Dios nos mande,
por medio de su Hijo Jesucristo, que nos dirijamos a l como nuestro Padre es una seal de
su amor y una certeza del cuidado que tiene por nosotros. Pero Dios tambin es el Rey de
reyes y tiene un poder infinito. Esta verdad nos asegura su suficiencia y nos garantiza su
habilidad. Como Padre, provee para sus hijos; como Rey, defiende a sus sbditos. Como el
padre se compadece de los hijos, se compadece Jehov de los que le temen (Salmos 103:13).
T, oh Dios, eres mi rey; manda salvacin a Jacob (Salmos 44:4). Es por el propio honor
de Dios y su gloria que manifiesta su poder y se muestra fuerte en nombre de los suyos. Y
a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho ms abundantemente de lo que
pedimos o entendemos, segn el poder que acta en nosotros, a l sea gloria en la iglesia en
Cristo Jess por todas las edades, por los siglos de los siglos. Amn (Efesios 3:20, 21).
Qu instruccin encontramos aqu! En primer lugar, se nos ensea a hacer valer nuestras
peticiones con argumentos sacados de las perfecciones divinas. El seoro universal de Dios,
su poder y su gloria se deben convertir en las peticiones predominantes para obtener las cosas
que necesitamos. Debemos practicar lo que Job busc hacer: Expondra mi causa delante de
l, y llenara mi boca de argumentos (Job 23:4). En segundo lugar, somos claramente
guiados a unir la peticin y la alabanza. En tercer lugar, se nos ensea a orar con la mayor
reverencia. Ya que Dios es tan grande y poderoso como Rey, debe ser temido (Isaas 8:13).
De aqu se desprende que nos tenemos que postrar delante de l en completa sumisin a su
soberana voluntad. En cuarto lugar, somos instruidos a entregarnos y someternos
completamente a l; de otra manera nos burlamos de Dios cuando solo reconocemos
verbalmente su domino sobre nosotros (Isaas 29:13). En quinto lugar, orando as somos
formados para hacer de su gloria nuestro mximo inters, esforzndonos as a caminar para
que nuestra vida manifieste su alabanza.
Por todos los siglos. Qu marcado es el contraste entre el reino del Padre, su poder y
su gloria, y el dominio efmero y la gloria fugaz de los monarcas terrenales. El glorioso Ser
al que nos dirigimos en oracin es desde el siglo y hasta el siglo Dios (Salmos 90:2).
Jesucristo, en quien se revela y por medio de quien se ofrece la oracin, es el mismo ayer,
y hoy, y por los siglos (Hebreos 13:8). Cuando oramos correctamente, vemos ms all del
tiempo en la eternidad y medimos las cosas presentes en relacin con el futuro. Qu
solemnes y expresivas son estas palabras, por todos los siglos! Los reinos terrenales menguan
y desaparecen. El poder de la criatura es insignificante y momentneo. La gloria de los seres
humanos y de todas las cosas mundanas desaparece como un sueo. Pero el reino, el poder y
la gloria de Jehov no son susceptibles ni al cambio ni a la depreciacin y no van a conocer
el fin. Nuestra bendita esperanza es que cuando el primer cielo y la primera tierra hayan
pasado, el reino y el poder y la gloria de Dios sern conocidos y adorados en su maravillosa
realidad por toda la eternidad.
Amn. Esta palabra sugiere las dos cosas que se necesitan en la oracin, a saber, un
deseo ferviente y el ejercicio de la fe. Porque la palabra hebrea amn (muchas veces traducida
en verdad o verdaderamente en el Nuevo Testamento) quiere decir que as sea o as
ser. Este doble significado de splica y esperanza se da a entender claramente en el uso
doble de amn en Salmos 72:19: Bendito su nombre glorioso para siempre, y toda la tierra
sea llena de su gloria. Amn y Amn. Dios ha determinado que as ser y toda la iglesia
expresa su deseo: Que as sea. Este amn pertenece y se aplica a cada parte y frase de la
oracin: Santificado sea tu nombre. Amn, y as sucesivamente. Al decir amn tanto en las
oraciones pblicas como privadas, expresamos nuestros anhelos y afirmamos nuestra
confianza en el poder y la fidelidad de Dios. Es en s misma una peticin resumida y enftica:
cuando creemos en la verdad de las promesas de Dios y descansamos en la estabilidad de su
gobierno, acariciamos y reconocemos que tenemos nuestra esperanza confiada en una
respuesta misericordiosa.