NIETZSCHE:

Educador da
Humanidade
Rosa Maria Dias - Professora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro | UERJ.

Em Alm do bem e do mal, Nietzsche concebe o filsofo como o homem da responsabilidade

mais ampla, que se preocupa com a evoluo total da humanidade,1 que deve ser no s um homem de
pensamento, mas tambm de ao; por isso, sua tarefa deve ser a de criar novos valores que ajudaro
a espcie humana a atingir um nvel superior. s como filsofo criador que ele pode ser til ao seu
semelhante e aos outros seres vivos. Esses filsofos autnticos tambm so legisladores: Eles dizem
assim deve ser, eles determinam o para onde? e para qu? do ser humano. (...) Estendem a mo
criadora para o futuro, e tudo o que e foi torna-se para eles um meio, um instrumento, um martelo. Seu
conhecer criar, seu criar legislar, sua vontade de verdade vontade de potncia.2 Esses filsofos
do futuro no so dogmticos, ao contrrio dos filsofos tradicionais, que fazem suas interpretaes
do mundo e acreditam que elas so verdades universais, sabem que sua interpretao orientada por
valores que no so eternos, mas dependem daqueles que criam em determinado momento e segundo
um determinado tipo de vida.

A cincia pela cincia, o conhecimento pelo conhecimento, a arte pela arte so princpios
estranhos para Nietzsche. Referindo-se a si mesmo, numa carta a Franz Overbeck, de 22 de janeiro
de 1883, diz ser um apologista da vida e pretender ser tambm um educador da humanidade. Sua
meta , sobretudo, conduzir o ser humano em direo sua prpria humanizao, tornar-se um mestre
verdadeiramente prtico e, antes de tudo, despertar a reflexo e o discernimento pessoal indispensvel
para que os indivduos no percam de vista uma educao superior.

1
NIETZSCHE, F., Alm do bem e do mal,61.
2
NIETZSCHE, F., Alm do bem e do mal, 211.

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A educao ocupa, na filosofia de Nietzsche, um lugar central. A mxima de Pndaro Como

algum se torna o que d a direo ao seu projeto educacional. Nosso filsofo, ao constatar a morte
de Deus, sabe que tem diante de si um grande desafio, entende que, sem Ele, o mundo perdeu seu
fundamento metafsico e que a humanidade est desamparada.
Como escreveu Arthur Rimbaud em um poema de maio de 1870, O grande cu est aberto,
os mistrios esto mortos.3 Tal como esse grande poeta francs, e antes dele, nosso filsofo j havia
alardeado para o mundo: Deus estava morto!. Em um belo aforismo de A gaia cincia, Nietzsche,
atnito com esse acontecimento, deu voz ao personagem do homem louco que procura Deus.
Como conseguimos, pergunta, beber inteiramente o mar? Quem nos deu a esponja para apagar o
horizonte? Que fizemos ns, ao desatar a terra de seu sol?4 O mundo do alm, de Deus, do Salvador
se desfez, e os dogmas cristos afundaram com o Deus morto. Contudo, a constatao dessa morte
est longe de propiciar ao ser humano sua libertao, j que, sob o cu vazio e ameaador, inserido em
um mundo impiedoso e cruel, ele percebe que no tem mais um refgio e que est destinado ao total
abandono.
No entanto, o sentido da morte de Deus ambivalente; no o mesmo para todos. Embora a
morte do grande astro possa abrir um campo de mltiplas possibilidades, trazer grande alvio para o
ser humano, pode tambm provocar situaes de imensos riscos, entre os quais, o niilismo passivo.
Nietzsche, como mdico da civilizao, temeroso de um niilismo passivo radical, procura, por todos
os meios, apontar para a necessidade da educao do ser humano para que ele possa fazer frente ao
absurdo da existncia, dando novos sentido e objetivo para o seu cotidiano.
Exorta cada um a esculpir sua existncia como uma obra de arte e a ter a si mesmo como
testemunho. A vida deve ser pensada, querida e desejada tal como um artista deseja e cria sua obra, ao
empregar toda a sua energia para produzir um objeto nico.
Mantendo a arte de viver em primeiro plano, Nietzsche investe todo o seu saber na tarefa de
descobrir e inventar novas formas de vida. Convida o ser humano a participar de maneira renovada
na ordem do mundo, construir sua prpria singularidade, organizar uma rede de referncias que o
ajude a se moldar na criao de si mesmo. E tudo isso s pode ser feito contra o presente, contra um eu
constitudo.
O ser humano um hbil experimentador de si mesmo; seu esprito est em constante
metamorfose. O filsofo deve ser o instrumento ativo dessa metamorfose, dessa arte da transfigurao,
e isso s possvel incentivando continuamente a experimentao, os ensaios, as tentativas de
renovao. A experimentao aqui no quer nada provar, nada verificar; logo no pode ser entendida
numa acepo cientfica. Trata-se, sim, a cada instante, de tentar tudo por tudo, qualquer que seja o
resultado. Nietzsche concebe a vida como um risco em que se pode ganhar ou perder tudo isso
porque tudo novo, indito e perigoso. Nosso filsofo concordaria com Guimares Rosa quando este

3
RIMBAUD, Arthur, Posies, Soleil et Chair, Paris: Editions Jai Lu, 1992.

4
NIETZSCHE, F., A gaia cincia, 125.

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diz que Viver muito perigoso...5 e, ao mesmo tempo, que Viver nem no muito perigoso?6. E
ambos sabem que o sentido das experimentaes vem depois, em um segundo momento, quando a
vida se apropria de tudo isso para nome-las, hierarquiz-las, finaliz-las.
A vida um conjunto de experimentaes que o ser humano vivencia. Por essncia, ela criao
generosa de formas; artista e, como acontece em toda atividade artstica, no visa a nada fora de sua
prpria atividade. Tal como o pintor que pinta por pintar e o msico que toca por tocar, a vida vive por
viver. preciso viver de tal modo que viver no tenha nenhum sentido e justamente isso que d
sentido vida.
assim que a educao, tal com Nietzsche a concebe, investe num projeto de singularizao do
indivduo de tal modo que ele possa educar-se acima da massa indistinta do rebanho. Ele no pretende
conduzir os jovens para um frio e estril conhecimento dobrado sobre si mesmo, indiferente ao mundo
que o rodeia, mas, sim, educ-los para uma humanidade rica e transbordante de vida. O filsofo de
Schopenhauer como educador prescreve uma educao da sensibilidade: sem os sentidos enriquecidos,
sutis e um gosto refinado, o homem no pode ser um criador de ideias. Eis o essencial: ele deve fazer
face trgica situao da vida sem Deus e tornar-se o que . Tal o programa do filsofo artista
para uma cultura superior, desengajada de todo particularismo nacional, de toda atualidade, de toda
utilidade e, principalmente, liberto de todo fanatismo religioso e poltico.

***

Nietzsche definiu a vida como vontade criadora a partir da tica da arte, que privilegia o
aspecto de intensificao da potncia. O conceito de vida adquiriu uma nova significao quando pri-
vilegiou as foras criadoras em relao s foras inferiores de adaptao. Viver no apenas adaptar-
-se s circunstncias externas: a vida , antes de tudo, atividade criadora. A adaptao o resultado da
ao da vontade de potncia.

Ao dizer que vida vontade de potncia, Nietzsche no pretende defini-la como se ela fos-
se uma coisa passvel de receber uma conceituao. Quis ele trazer luz um aspecto escamoteado
pela definio de Herbert Spencer e Charles Darwin: o de potncia criadora da vida. Vista pela tica
da arte, a vida atividade formadora. Ela mesma essencialmente apropriao, ofensa, sujeio do
que estranho e mais fraco, opresso, dureza, imposio de formas prprias, incorporao.7 Como
atividade criadora, ela no quer conservar-se; antes de tudo, quer crescer. Como vontade de potncia,
apropria-se de alguma coisa para impor-se uma forma, um sentido, uma funo, uma nova direo.

Tendo estabelecido que vida vontade de potncia, Nietzsche, fazendo a ligao entre
vida, arte e pensamento, entende por vontade de potncia, uma forma de interpretar o mundo. O pen-
samento, por mais hostil que seja vida, sempre expresso de uma forma de vida. O modo de pro-

5
ROSA, Joo Guimares, Grande Serto: Veredas, p. 26.
6
ROSA, Joo Guimares, Grande Serto: Veredas, p. 35.
7
NIETZSCHE, F., Alm do Bem e Mal, 259.

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duo de nossos valores no se d sempre da mesma maneira, a partir de uma abundncia ou de

uma carncia de vida que eles so criados. Essa atividade que interpreta o mundo, que d forma , em
quase sua totalidade, inconsciente. A conscincia apenas um instrumento para deixar aparecer uma
atividade mais fundamental: a dos impulsos. S existe interpretao criadora quando uma plenitude
de foras exige novas configuraes. A multiplicidade dos impulsos hierarquizados por uma vontade
forte produz uma interpretao sadia, que abre caminho para novas formas de vida. A multiplicidade
dos impulsos anarquizados, rebelados contra a vontade motiva uma interpretao doentia que no
cria valores; pelo contrrio, no faz mais do que se adaptar ao que j est estabelecido.

Tambm o pensamento filosfico expresso dos impulsos anarquizados ou hierarquiza-

dos, da vontade que nega ou da vontade que afirma a potncia. Um olhar atento atravs da tradio
filosfica leva Nietzsche a admitir que toda filosofia, com rarssimas excees, foi produzida a partir
da conservao da potncia. Fazendo a crtica aos valores superiores vida e aos princpios dos quais
eles dependem, nosso filsofo prope um novo princpio a partir de que os valores devem ser criados:
a vontade afirmativa de potncia. preciso que o pensamento produza uma vida que queira mais vida,
que seja a expresso de uma vontade de intensificar a potncia, sem, com isso, acarretar a excluso da
vontade de conservao.

O mundo so nossas interpretaes. As diferentes ticas a partir das quais nossos valo-
res so criados so essenciais vida. falta de modstia decretar que s so vlidas as perspectivas
tomadas de um nico ngulo. A interpretao que nega a existncia acredita poder dizer a verdade do
mundo. Interpretar o mundo no conhec-lo, mas cri-lo. criando o nosso mundo, que nos torna-
mos cocriadores do mundo, porque sem ns, sem nossa interpretao, esse mundo que nosso no po-
deria existir. Os pessimistas instituram o seu mundo, mas isso no quer dizer que no existam outros
mundos. Para Nietzsche, o pessimismo moderno uma expresso que aponta para a inutilidade do
mundo moderno, mas no do mundo e da existncia. A pluralidade de perspectivas , ao contrrio do
que sempre se pensou, um sintoma de fora. Uma sociedade no livre para permanecer jovem no
permitido a ela viver sem envelhecer. A decadncia em si mesma nada tem de condenvel. O que no
se pode permitir que a decadncia contamine as partes sadias de um organismo.

Nietzsche no condena os filsofos por terem dado flego aos seus preconceitos; critica-
-os, sim, por terem escondido, de si e dos outros, que suas teorias so um comentrio de seus precon-
ceitos, isto , de suas avaliaes.

O essencial da doutrina da vontade criadora, da vontade que interpreta o mundo que ela
no um meio para mascarar uma existncia insuportvel, mas um meio para realar um sentimento
de fora. O essencial nesse novo caminho para o sim, que a filosofia de Nietzsche nos apresenta,
estabelecer a relao entre arte, vida e pensamento. Visto pela tica da vida e da arte, ele , indubitavel-
mente, um dizer sim vida, um dizer sim ao ato criador.

Ainda na perspectiva da relao vida e arte no pensamento de Nietzsche, explicito o que

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Nietzsche entende por vida como obra de arte. Para isso, tomo como guia duas de suas afirmaes:
uma, que se encontra em O nascimento da tragdia; outra, em A gaia cincia. Em O nascimento da
tragdia, a afirmao est expressa da seguinte maneira: S como fenmeno esttico a existncia e o
mundo aparecem eternamente justificados. Em A gaia cincia, essa afirmao reaparece com algumas
modificaes: Como fenmeno esttico, a existncia sempre, para ns, suportvel ainda. Embora
existam semelhanas entre essas afirmaes, j que as duas relacionam vida e arte, elas se encontram
em contextos filosficos totalmente diferentes; por isso tm significaes diferentes.
Quatorze anos aps a primeira edio de O nascimento da tragdia (1872), Nietzsche acres-
centa a ela um prefcio que denomina de Ensaio de autocrtica (1886). Nele se encontra a afirmao:
A existncia do mundo s se justifica como fenmeno esttico. Revendo o que ali havia escrito, reve-
la ter ousado pensar a arte na perspectiva da vida. A questo metafsica que a arte? coincide
com a questo existencial qual o sentido da vida?. A vida tem como propsito a arte, a arte uma
necessria proteo da vida, e a vida s se justifica como fenmeno esttico.

Assim, nessa primeira obra, vida e arte so tratadas, principalmente, na perspectiva das poe-
sias pica e trgica gregas e a partir do que ele chama de impulsos artsticos da natureza: o apolneo
e o dionisaco. Por meio da arte, o povo grego to singularmente apto ao sofrimento justificou
a existncia, unindo vida e arte. A vontade helnica, diante do perigo que corria o povo helnico de
sucumbir destruio, para incentiv-lo a continuar vivendo, pe diante dele um espelho transfigura-
dor. Uma tela de formas luminosas e brilhantes, feita nos sonhos e nos entressonhos e que apresenta,
por assim dizer, a imagem dos deuses olmpicos, belos e perfeitos, para que os gregos pudessem nela
se mirar e, invertendo a sabedoria de Sileno, poderem dizer: a pior de todas as coisas morrer logo; a
segunda pior simplesmente morrer um dia.

Embora Nietzsche apresente a arte apolnea como legitimadora da existncia, reconhece que a
soluo dada por ela ainda superficial, pois, a cada manifestao embriagadora, rompia-se o invlu-
cro da individuao, o sustentculo da serenidade, e os gregos se viam mergulhados no devir da von-
tade, prontos para nela desaparecerem. O perigo est revelado no pessimismo da sabedoria de Sileno.
Contudo, os artistas dionisacos criaram uma forma mais duradoura de legitimar a existncia do que
aquela que se tornou possvel com a transfigurao apolnea: conceberam a tragdia, que tem o poder
natural de cura contra o impulso dionisaco brbaro, que destri todos os valores gregos de civilizao.

Nos livros que se seguem ao O nascimento da tragdia, Nietzsche no faz mais meno aos
impulsos artsticos da natureza. Em A gaia cincia, a relao vida/arte est posta em outros parme-
tros, apesar de ele fazer uma afirmao que se assemelha muito de sua primeira obra: Como fen-
meno esttico, a existncia ainda nos suportvel, e, por meio da arte, nos so dados olhos e mos e,
sobretudo, boa conscincia para poder fazer de ns mesmos um tal fenmeno.8

Como j vimos anteriormente, se compararmos as duas afirmaes a de O nascimento da

8
NIETZSCHE, F., A gaia cincia, 107.

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tragdia e a de A gaia cincia , podemos observar que h algo nelas que as torna diferentes, que
denota uma mudana importante no modo de Nietzsche conceber a arte. Enquanto a primeira aparece
no contexto de reflexo sobre a obra de arte, seja o drama musical grego ou wagneriano, a segunda diz
respeito a outro tipo de arte: da vida como obra de arte.

Em Opinies e Sentenas diversas (1879) e em O andarilho e sua sombra (1880), h outro

ponto de vista, a partir do qual Nietzsche revaloriza a arte. No se trata mais certamente de nenhum
que leve o homem a evadir-se de si mesmo, a buscar o fantstico, o alm-mundo, mas da arte de criar a
si mesmo como obra de arte, isto , de sair da posio de criatura contemplativa e adquirir os hbitos e
os atributos do criador, ser artista de sua prpria existncia.

E como fica a arte das obras de arte nessa tarefa de criar a si mesmo como obra de arte? Nietzs-
che no se pe contra as obras de arte. Ope-se, sim, em primeiro lugar, deificao das obras de arte,
ao pensamento que, por atribuir todos os privilgios da criao ao gnio, deixa de criar a si mesmo; em
segundo lugar, ao desperdcio de foras. Somente aqueles que trazem consigo um excedente de foras
deveriam a ela se dedicar.

O segundo volume de Humano, demasiado humano , ento, porta-voz de um deslocamento

do centro de gravidade da filosofia de Nietzsche sobre a arte a passagem da reflexo sobre as
obras de arte para uma reflexo bem particular, a vida mesma considerada como arte. Desse modo,
Nietzsche diminui ainda mais a separao entre vida e arte; torna determinante da construo de belas
possibilidades de vida.

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Referncias bibliogrficas

NIETZSCHE, Friedrich, Alm do bem e do mal. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia
das Letras, 1992.
_____________ A gaia cincia. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.

_____________ O nascimento da tragdia. Trad. J. Guinsburg, 1992.

______________Humano, demasiado humano, I.

Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
______________Humano, demasiado humano, II.
Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.

RIMBAUD, Arthur, Posies. Paris: Editions Jai lu, 1992.

ROSA, Joo Guimares, Grande serto:veredas. Rio de Janeiro: J.Olympio,1993.

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