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DELEUZE E O SIMULACRO: de como o Naturalismo de Lucrcio inspira a alegria

na contemporaneidade.

LUCIANO RODRIGUES LIMA

Professor Titular da UNEB


Professor Adjunto da UFBa

Esta exposio destinava-se, inicialmente, apenas aos estudantes dos cursos de Letras e
Histria presentes ao Seminrio Gilles Deleuze, realizado pelo Departamento de Educao
do Campus II da UNEB, em fevereiro de 2006. Posteriormente, o texto foi acrescido de
novas reflexes. Sabedor da carncia de uma formao filosfica no ensino mdio
brasileiro, busquei a forma de expresso mais simples e didtica possvel.
Antes de entrarmos no pensamento deleuziano, retornemos, digressivamente, a Karl Marx,
em seu trabalho de juventude (o qual seria a sua tese de doutoramento) intitulado Diferena
da filosofia da natureza em Demcrito e Epicuro. Ali, Marx aponta a diferena entre os
dois pensadores gregos atravs dos respectivos conceitos de realidade. Para Demcrito, a
mundo real nos ocultado dos sentidos, os quais s percebem os fenmenos, ou seja, o
contato dos tomos dos objetos com o corpo, ou o choque dos tomos dos objetos entre si.
O mundo verdadeiro seria a natureza, eterna e impassvel. O mundo dos sentidos , pois,
desvalorizado em Demcrito. Epicuro, entretanto, valoriza a percepo sensorial das coisas,
sendo elas (as coisas como as percebemos) a prpria realidade, ainda que instvel e catica,
sem nenhuma outra dimenso subjacente ou transcendente.
Para Clment Rosset, em A anti-natureza: elementos para uma filosofia trgica, a
discusso levantada por Marx serve para se definir com relativa clareza a existncia de trs
grandes linhas de pensamento na filosofia ocidental: 1 A Metafsica: representada no
platonismo, baseada na idia da ciso radical entre duas instncias de realidade: o mundo
das essncias, perene e verdadeiro ( o mundo imaterial das idias), e o mundo das
aparncias, instvel e falso (o mundo das coisas materiais, dos simulacros). 2 O
Naturalismo: baseado no atomismo de Demcrito, preconiza a existncia de uma natureza
eterna, a qual seria a nica instncia de realidade verdadeira, e de um mundo dos
fenmenos, o qual seria o reino da percepo humana, da realidade sensorial. O mundo real
seria o dos tomos, os quais so imperceptveis. A diferena entre a metafsica e o
naturalismo de Demcrito que, na primeira, o mundo real imaterial e, no segundo, o
mundo real fsico. Mas, em ambos, o mundo dos sentidos desvalorizado. 3 O
Materialismo: seria uma concepo de mundo em que as coisas so, irredutivelmente,
aquelas mesmas que percebemos, como as percebemos. S haveria uma nica instncia de
realidade, instvel e eternamente mutvel. o mundo das coisas em si, do aqui e agora, da
noo simultnea e mltipla de tempo, ou, em outras palavras, da inexistncia do tempo
cronolgico. a fuso da natural e do artificial. Esta concepo filosfica que ir
fundamentar a noo contempornea (ps-estruturalista e ps-moderna) de realidade, onde
tudo discurso (pois a nossa percepo de mundo sempre expressa discursivamente).
A dicotomia entre essncia e aparncia, fundamento da dialtica platnica, e a conseqente
noo de simulacro enquanto cpia degradada do objeto real do mundo das idias, como
aparece no livro X, da Repblica, tomada por Deleuze, no antolgico ensaio Plato e o
simulacro, como o cerne do pensamento metafsico. O sustentculo do pensamento
metafsico ocidental seria a idia de que, em ltima instncia, em algum lugar, em um
espao inumano (pois o humano em sua dimenso contraditria e verdadeira, segundo
Nietzsche - cujo pensamento questionador inspira a filosofia contempornea de Deleuze -
desprezado pela metafsica ocidental, havendo a necessidade da criao de deuses, como
uma projeo do impossvel, no plano da vida: uma obsesso pelo eterno, o imutvel, o
perfeito, o puro, o indivisvel. Assim, para Nietzsche, o homem est morto, imolou-se em
favor dos deuses e, vtima da metafsica de que presa, matou, tambm, seu Deus, isto ,
encarcerou-o nas religies e nas igrejas) existe uma dimenso das coisas estveis. A
metafsica , pois, no fundo, niilista e descrente no homem.
Para Deleuze, reabilitar a noo de simulacro, de corpo enquanto a metade podre do
binmio corpo-esprito, seria reverter todo o platonismo. Se se considera o mundo dos
simulacros como a nica instncia possvel para o humano, com sua correspondente noo
de tempo-espao simultneos, isto , de que s existe o aqui e agora, tudo se resumindo a
ocorrncias no mundo da fsica, e que mesmo o pensamento humano mais uma
manifestao do mundo da fsica, (Lucrcio admite a existncia do esprito, mas como uma
coisa do mundo fsico, na forma corpos compostos por tomos mais refinados) anula-se o

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sustentculo da metafsica de que, em alguma parte ou dimenso da realidade, as coisas
convergem e se estabilizam. Tal conceito metafsico respalda a idia de um Deus onipotente
e interveniente, isto : o mundo da estabilidade no somente existe como intervm no
mundo instvel da existncia (no por acaso que este um dos sete princpios calvinistas,
que fundamentam o puritanismo norte-americano: God intervenes Deus intervm).
Ento, a reabilitao do humano um pressuposto da filosofia de Nietzsche, mas essa
concepo do humano no foi criada por ele. A metafsica sempre existiu, na histria da
humanidade, e sua origem perde-se no tempo. No possvel recuper-la. Mas, sabe-se,
tambm, que a metafsica sempre teve que conviver com um pensamento dissidente, no-
hegemnico, crtico, que toma diversas denominaes, ao longo da histria. Na Grcia, os
sbios-filsofos atomistas, como Zenon, Leucipo e, sobretudo, Demcrito, acreditavam que
o universo era regido pelo caos. Eles possuam uma concepo naturalista do mundo. As
coisas naturais formariam, assim, uma nica dimenso, apesar de sua grande diversidade.
Pouco restou da obra dos atomistas, a no ser fragmentos. Os livros de Demcrito, por
exemplo, eram proibidos na academia de Plato. Eram considerados perigosos, pois
punham em dvida os pilares da metafsica, baseada na idia de ciso do mundo entre fsica
e metafsica. O filsofo Epicuro, herdeiro do naturalismo e do atomismo, no deixou
uma obra escrita, mas seus ensinamentos foram recuperados no poema De rerum natura
(Das coisas naturais), do poeta latino Tito Lucrcio Caro. O texto de Lucrcio assenta as
bases para o atesmo (no nos moldes do materialismo histrico e dialtico, mas na forma
de um desmo, ou pantesmo, isto , Deus a fora criadora do universo, mas no
intervm, apenas um princpio, e est igualmente em todas as coisas) e o naturalismo, na
antiguidade clssica. O poema de Lucrcio pode ser, tambm, uma porta para a reabilitao
do pensamento epicurista, pensador distorcido e difamado pelos cristos.
O mundo natural de Lucrcio, segundo Deleuze, pressupunha trs categorias: a) a
diversidade das espcies; b) a diversidade dos indivduos que so membros de uma mesma
espcie; c) a diversidade das partes que compem um indivduo. Seria, ento, a diversidade
o grande princpio que rege o universo, algo que possui alguma relao com o conceito de
diferena, engendrado por Derrida, na concepo das bases do desconstrutivismo. Para
Epicuro, a diversidade da natureza uma soma infinita que no totaliza nunca os seus
elementos. Se o todo fosse a soma das partes, estas seriam subalternas ao todo. Em Epicuro,

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percebe-se a importncia e autonomia dada a cada objeto isoladamente, o que refora as
noes de diversidade e descentramento. A natureza no seria coletiva, mas distributiva.
Ela se exprime em e (isto e aquilo) e no em . As coisas existem uma a uma. Epicuro
no acreditava no Ser, no Uno, no Todo, e estas so entidades metafsicas.
Deleuze credita, tambm, ao pensamento de Epicuro, retomado por Lucrcio, a valorizao
das categorias negativas, que eram o vazio. H seres e h o vazio, h seres simples no
vazio e vazio nos seres compostos. O mal da metafsica, segundo Deleuze, que pela
obsesso da presena, a qual leva a associar o vazio ao nada, o nada tomou conta de tudo e
o que restou, no mundo da metafsica, foram criaes de um Ser, de um Uno e de um Todo
artificiais e no naturais, sempre corruptveis, evaporados, porosos, inconsistentes e
quebradios. ( Deleuze, 1988, p. 275)
Deleuze destaca tambm a distino entre o pensamento de Epicuro e o dos esticos, uma
corrente de filsofos gregos que pregava a aceitao com resignao de todas as coisas da
vida como forma de harmonizao e caminho para a felicidade. Tanto para epicuristas
quanto para esticos todos os movimentos possuem uma causa. Mas os esticos afirmavam
que existia um destino nas coisas que as levariam a convergir em uma unidade. Os
epicuristas no acreditavam nisso. Concebiam a diversidade como a verdadeira natureza de
todas as coisas. Note-se que o pensamento dos esticos, a, atravs do conceito de unidade,
se aproxima um pouco do pensamento metafsico.
Os atomistas, como Demcrito, acreditavam que os tomos caem, no vazio, com igual
velocidade. O vazio, a, o ter, que eles chamavam de magna res. Para Demcrito essa
queda se dava totalmente ao acaso. J para Epicuro, a queda possua uma direo. Trata-se
do clinamen. A definio de clinamen, de Epicuro, correspondia a uma teoria do tempo,
resumida em uma espcie de lei: No vazio, a velocidade do tomo igual ao seu
movimento numa direo nica num mnimo de tempo contnuo. A noo de clinamen
(inclinao) de Epicuro, surge para descrever a trajetria dos tomos no vazio, isto uma
trajetria inclinada, diferente da concepo de Demcrito, que imaginava movimentos
atmicos horizontais e verticais. Certamente, no se pode estudar a fsica de Epicuro,
descrita por Lucrcio, como a fsica moderna, cercada de aparelhos e instrumentos para
comprovao e medidas exatas, com base na tecnologia eletrnica digital. Mas,
impressionante como o conceito de tomo dos atomistas e naturalistas da Grcia antiga se

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aproximava de uma idia real do tomo, seus movimentos e combinaes, como o
concebemos hoje. Eram pensadores extraordinariamente perspicazes, observadores e
criativos. E tinham que combater, ao mesmo tempo, como ocorre ainda hoje, todo tipo de
superstio do pensamento metafsico hegemnico, mantenedor de toda espcie de religio
e misticismo.
Para Epicuro, o simulacro era algo equivalente ao tomo, algo que s pode ser entendido
atravs da definio de tempo simultneo, o tempo-presente. Ento, os simulacros so
formados de tomos e so, portanto, instveis e mutveis, sendo isto um princpio
universal, pois tudo est em permanente movimento, o movimento dos tomos. A, sendo o
simulacro descrito por Lucrcio passvel de uma percepo fugaz por parte dos sentidos
humanos (se vemos um objeto agora, jamais os veremos de novo nas mesmas condies)
pode-se entender o que leva Plato, e toda a tradio metafsica, a definir o simulacro como
uma iluso dos sentidos. O simulacro de Lucrcio busca bases cientficas para a sua
sustentao, enquanto o simulacro platnico s pode ser sustentado atravs do misticismo,
da idia de que existem dois mundos, duas dimenses de realidade. O infinito de que trata o
pensamento mtico seria, para Lucrcio, o falso infinito, estando o verdadeiro infinito na
diversidade e mutabilidade infinita das coisas naturais. Enfim, o infinito estaria diante de
nossos olhos e em nossos prprios corpos.
A tentativa de reabilitao do mundo dos simulacros, ou se se quiser, da corporeidade, no
comea em Deleuze, nem em Nietzsche, tampouco nos naturalistas e atomistas gregos. Esta
origem se perde no tempo, mas presume-se que acompanha o esprito humano desde a pr-
histria. Essa crena nas coisas em si teria inspirado a cincia, a filosofia e a arte. Isto,
porm, no seria grande coisa, se considerarmos que o projeto de civilizao da
humanidade um fracasso. A cincia e a idia de progresso levaram o ser humano a uma
espiral de transformao destruidora da natureza, que irreversvel. O que se est fazendo
aqui descrever, com base em Deleuze, um filsofo que possui grande rigor cientfico e
profundo respeito pelas idias dos outros pensadores, mesmo que essas idias no
correspondam s suas, o que distingue, na base, o pensamento metafsico do pensamento
naturalista de Epicuro e Lucrcio.
O pensamento epicurista dirigia-se, tambm, a uma aplicao prtica, como uma doutrina,
isto , a um viver comedido, em que a dor e o prazer seriam aceitos com naturalidade. Isto

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lhe valeu a pecha de depravao, lanada pelos cristos, certamente injusta, pois Epicuro
pregava a moderao em todas as coisas. Segundo ele, o que devemos evitar a dor e no
devemos nos envergonhar do prazer. Mas, de acordo com Lucrcio, na introduo do Livro
III, ...nossos prazeres tm obstculos mais fortes que as prprias dores: os fantasmas, as
supersties, os terrores, o medo de morrer, todo o que forma a inquietao da alma.
Concluindo, a concepo de simulacro de Deleuze, que passa pela questo do eterno
retorno de Nietzsche, (a idia de que a histria e os atos humanos no possuem nenhuma
finalidade, retornando sempre ao mesmo) e atinge conceitos como o de corpo-linguagem
da arte e da comunicao eletrnicas contemporneas, subsidiando os estudos de
Baudrillard sobre as simulaes e dissimulaes, de Pierre Lvy e Lyotard sobre o virtual,
lastreando diversos conceitos sobre o ps-moderno, no que concerne valorizao do
corpo-simulacro, tudo isso que o pensamento de Deleuze organizou e revelou para facilitar
a compreenso profunda da contemporaneidade, possui algo do simulacro-infinito de
Lucrcio, como est posto no final do ensaio Lucrcio e o simulacro:

O Naturalismo, segundo Lucrcio, o pensamento de uma soma infinita onde todos os


elementos no se compem ao mesmo tempo, mas, inversamente tambm, da sensao de
compostos finitos que no se somam como tais uns com os outros. Dessas duas formas o
mltiplo afirmado. O mltiplo enquanto mltiplo objeto de afirmao, como o diverso
enquanto diverso objeto de alegria. O infinito a determinao inteligvel absoluta
( perfeio) de uma soma que no compe seus elementos em um todo. Mas o prprio finito
a determinao sensvel absoluta (perfeio) de tudo aquilo que composto. A pura
positividade do finito o objeto dos sentidos; a positividade do verdadeiro infinito, o objeto
do pensamento. Nenhuma oposio entre esses dois pontos de vista, mas uma correlao.
Lucrcio fixou por muito tempo as implicaes do Naturalismo; a positividade da
Natureza, o Naturalismo como filosofia da afirmao, o pluralismo ligado afirmao
mltipla, o sensualismo ligado alegria do diverso, a crtica prtica de todas as

mistificaes. (Deleuze, 1988, p. 286) Grifo nosso.

REFERNCIAS

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DELEUZE, Gilles. Lgica do sentido. So Paulo: Perspectiva, 1988.
CARO, Tito Lucrcio. Da natureza. Rio de Janeiro: Ed. Globo, 1962.
CLMENT, Rosset. A anti-natureza: elementos para uma filosofia trgica. Trad. Getulio
Puell.Rio de Janeiro: Espao e Tempo, 1989.
MARX, Karl. The Difference Between the Democritean and Epicurean Philosophy of
Nature. Online Version: Brian Basgen (marxists.org), 2000.
Disponvel em: www.marxists.org/archive/marx/works/1841/dr-theses/index.htm Acessado
em janeiro de 2007.