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Estado, mdia e identidade:

polticas de cultura no Nordeste contemporneo

Alexandre Barbalho
Terra e pas so tudo o mesmo, No so, podemos
no conhecer o nosso pas, mas conhecemos a nossa terra.
Jos Saramago, A jangada de pedra.

U
ma regio no uma delimitao natural, baseada em critrios objetivos
fornecidos por uma geografia fsica, nem uma essncia cultural definida
pela geografia humana. Uma regio , antes, uma construo resultado de
interesses alguns convergentes, outros divergentes e agentes diversos (socilo-
gos, gegrafos, etnlogos, economistas, polticos, artistas...) que disputam e/ou te-
cem alianas entre si para conquistar o poder de di-viso de um espao atribuindo-
lhe identidade(s).
Como situa Pierre Bourdieu (1989: 112), os critrios objetivos de defini-
o de uma identidade regional (ou de qualquer outro tipo de identidade) na prtica
social so objetos de representao, sejam mentais (percepes e apreciaes, co-
nhecimentos e reconhecimentos, objetos de investimentos dos interesses e pressu-
postos dos agentes sociais), sejam objectais (coisas ou aes estratgicas interessadas
de manipulao simblica que objetivam determinar a representao mental que
os outros podem ter destas propriedades e dos seus portadores).
Importa perceber que o conceito de representao no se refere cpia do
real ou reproduo do real, significando algo descolado do concreto e prprio
esfera das idias. Aqui se entende as representaes como partes integrantes do real,
como seu instituinte. As representaes fazem ver e crer, conhecer e reconhecer, e
na luta em torno delas, da capacidade de elabor-las e imp-las ao coletivo, est em
jogo a capacidade de impor um sentido consensual ao grupo, seu sentimento de
unidade e de identidade.
Percebendo a regio como construo1, Durval Albuquerque Jnior (1999)
escreveu um belo livro sobre a inveno do Nordeste. Seu estudo fez uma arque-

#$ ALCEU - v.4 - n.8 - p. 156 a 167 - jan./jun. 2004


ologia, no sentido foulcaultiano, das prticas discursivas e no-discursivas (que po-
demos aproximar das representaes mentais e objectais de Bourdieu) que a partir
dos anos 1910 deram lugar, paulatinamente, a uma visibilidade e uma dizibilidade
nordestinas. Uma vez que, at ento, o Brasil dividia-se entre Norte e Sul. Como se
v, o Nordeste uma criao recente; uma tradio inventada h pouco.

1. As indstrias culturais e a inveno do Nordeste

Na emergncia do discurso regionalista, entendido como dispositivo de po-


der, que desde a primeira dcada do sculo XX vai instaurando a imagem do Nor-
deste, Albuquerque destaca o discurso acadmico-cientfico, o artstico e o miditico.
Mas podemos dizer que os dois primeiros devem grande parte de sua efetividade ao
desenvolvimento, a partir dos anos 1930, de diversas indstrias culturais no pas2.
Como separar a fora das idias do socilogo Gilberto Freyre, para tomar um
exemplo de discurso cientfico, da estruturao de uma indstria editorial, bem
como da divulgao e diluio de suas teses nos jornais e revistas, nos documentrios
cinematogrficos e nos programas radiofnicos? O mesmo acontece com os escri-
tores de um modo geral. Em relao aos msicos, como pensar seu sucesso no s
regional, mas nacional, sem a indstria fonogrfica, os programas de auditrio das
rdios, os filmes musicais? Isso sem falar na televiso, a partir da dcada de 1950.
Mas no vamos colocar o carro na frente dos bois...
Em relao ao discurso miditico, interessante perceber como ele ajuda a
fixar a idia de Nordeste no s a partir das representaes de si, mas tambm e at
principalmente, daquelas produzidas pelo Outro, no caso, a imprensa sulista, em
especial a paulista. Aqui o sinal da relao da identidade e da diferena entre o Eu e
o Outro, onde o primeiro costuma ter mais poder, encontra-se invertido. Se a iden-
tidade no existe sem a alteridade, pois uma determina a outra e vice-versa, nesta
relao de fora, o peso das representaes elaboradas no Sul so to mais fortes que
acabam sendo incorporadas pelos discursos que pleiteiam a nordestinidade.
As imagens discursivas sobre o Nordeste, postas em ao pela imprensa paulista
nas primeiras dcadas do sculo XX, em especial pelo jornal O Estado de S.Paulo, qua-
lificam a regio como atrasada, rural, brbara, assolada permanentemente pela seca,
servil, ignorante. Em contraposio, o Sul do pas (da Bahia ao Rio Grande do Sul)
a terra da abundncia, do progresso, de uma geografia humana e fsica generosa.
Tomemos como exemplos desta cobertura da imprensa sulista sobre o que
hoje se configura como regio Nordeste as matrias sobre a seca de 1877 no Cear,
sobre o movimento de Canudos na Bahia e o fenmeno religioso em torno do
Padre Ccero, em Juazeiro do Norte.
A cobertura da imprensa sobre a seca de 1877-79, considerada a pior do scu-
lo, deu uma visibilidade ao fenmeno nunca alcanada anteriormente. Por exem-
plo, o jornal carioca Gazeta de Notcias enviou em 1878 Joaquim Nabuco para cobrir

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a seca na provncia do Cear. De l, alm das matrias para a Gazeta, Nabuco enviou
fotografias para a revista O Bezouro que serviram de base para as ilustraes litogr-
ficas de Rafael Bordalo. A idia era que as fotografias funcionassem como provas
verdicas do estado de calamidade no qual se encontrava o Norte do pas e sensibi-
lizassem a autoridade imperial para que tomasse providncias no sentido de
minimizar os sofrimentos daquela populao3.
Nas matrias sobre Canudos e Padre Ccero, ambas publicadas pelo O Estado
de S.Paulo, a primeira escrita por Euclides da Cunha, a segunda por Loureno Filho,
sobressaem as figuras do mstico, do beato, do cangaceiro, do coronel, relacionadas,
algumas vezes pobreza da regio causada pelas secas, ou a manifestaes de uma
natureza violenta e fantica das populaes nortistas.
De todo modo, como afirma Albuquerque Jr. (1998: 61), essas imagens im-
pregnam o prprio Nordeste em construo e, ao mesmo tempo, o Sul, em uma
afirmao pela oposio: aquilo era tudo o que os sulistas no deveriam ser. Seu
destino era o da civilizao, da riqueza, do progresso. Por outro lado, o discurso da
seca unificou as decadentes elites nordestinas em torno de reivindicaes de inves-
timentos na regio por parte do governo federal. Era o incio, naqueles anos, da
indstria da seca4.
Nos anos 1920, o processo de construo discursiva do Nordeste ganhou
reforo com o movimento regionalista sediado em Recife e comandado por Gilber-
to Freyre. Mais uma vez, a mdia, no caso a nordestina, desempenhou um papel
fundamental divulgando o movimento. Exemplar foi a participao do Dirio de
Pernambuco, que, em comemorao de seu centenrio, publicou O Livro do Nordeste,
destacando a cultura e a arte da regio, vistas sob um olhar tradicionalista e saudoso.
Alis, como demonstra Albuquerque Jr., a saudade e a tradio foram os ele-
mentos que deram substncia ao discurso regionalista, no momento em que os
elementos mais dinmicos do capitalismo se instalavam no Sul do pas, em especial
em So Paulo. Com uma economia em decadncia, restava s elites nordestinas
evocar um passado glorioso e inventar uma tradio que resguardasse elementos
positivos de identificao. O Nordeste, supostamente por no estar corrompido
pelos valores efmeros da modernidade, abrigaria aquilo que um dia foi a essncia
do povo brasileiro. Era a grande cartada para a manuteno de privilgios alcanados
ainda em uma sociedade rural, escravocrata e pr-capitalista.
As tradies e a saudade de tempos de ouro passados marcaram, por exemplo,
a escrita dos romancistas de trinta como Raquel de Queiroz, Jos Lins do Rego e
Jos Amrico de Almeida, cujos livros foram sucesso de pblico, principalmente
entre a classe mdia urbana interessada em conhecer o exotismo do Brasil profun-
do, a dramaturgia de Ariano Suassuna, que teve vrias de suas peas transformadas
em filmes e produtos televisivos, e as msicas de Luiz Gonzaga, sucesso da inds-
tria fonogrfica nacional nos anos 1940 e 1950.

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Mas possvel identificar outra matriz discursiva e unificadora do Nordeste
que, baseada nas mesmas figuras tipificadas (o cangaceiro, o coronel, o beato, o
crente...), vai inverter os plos e ver nas relaes estabelecidas entre elas no a cor-
dialidade adoada pela economia do acar, mas locais de conflito, onde o cangacei-
ro e o beato so elevados categoria de heris de um povo lutador, o nordestino.
Inverso que encontramos nos romancistas filiados ou simpatizantes do Par-
tido Comunista, como Graciliano Ramos e Jorge Amado (que, com seus best sellers
incorporou a Bahia ao Nordeste, junto com os sucessos musicais de Dorival
Caymmi), nas imagens de denncia pintadas por Cndido Portinari e nos primei-
ros filmes de Glauber Rocha (que se contrapunham viso submissa dos tipos nor-
destinos presentes nas chanchadas da Atlntida ou nos filmes srios da Vera Cruz,
como O Cangaceiro de Lima Barreto).
Estas foram algumas matrizes discursivas que inventaram e reforaram de-
terminada viso do Nordeste entre os anos 1910 e os anos 1960 do sculo passado.
Do conjunto de textos das mais diversas naturezas discutidos no trabalho de
Albuquerque Jr., destaquei aqueles que eram produzidos pelas indstrias culturais
e pela mdia, de acordo com suas lgicas especficas.
As questes que se colocam, a partir deste material analisado, so: como se
perpetua este Nordeste inventado h tantos anos? possvel identificarmos, nos
dias de hoje, continuidades ou rupturas em relao queles discursos fundadores? E
como elas, continuidades e rupturas, se conformam? Certamente as possibilidades
de resposta exigem um volume de pesquisas e anlises que transcende em muito os
limites deste artigo. Aqui gostaria de fazer um recorte e observar como o Estado
interfere nestas relaes. Para ser mais preciso, como as polticas culturais do Cear,
de Pernambuco e da Bahia, os trs estados mais ricos e populosos do Nordeste,
lidaram com a questo da identidade regional e se relacionaram com as indstrias
culturais nos anos 1990.
Albuquerque Jr. no chegou a tratar diretamente desta mquina discursiva
que o Estado, apesar de reconhecer seu papel privilegiado no espao de lutas regi-
onais. Lembrando Bourdieu (1996), quando este afirma que o Estado detentor de
um metacapital que rene capitais simblico, social, econmico, poltico e cultural,
ao analisar as polticas de cultura propostas pelos governos estaduais, estaremos
observando discursos altamente legitimados e de grande fora legitimadora na defi-
nio identitria. Creio, dessa forma, que este olhar pode agregar elementos preci-
osos ao projeto de desconstruo do Nordeste.

2. Bahia: cultura para gringo ver

No momento em que a Bahia foi incorporada ao Nordeste, foram fundamen-


tais as obras literrias de Jorge Amado e as msicas de Dorival Caymmi. Em ambas,

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temos a afirmao de uma baianidade, que ser agregada nordestinidade, baseada no
povo e na cultura do Recncavo Baiano marcados por elementos das culturas africa-
nas trazidas pela dispora negra promovida pelo comrcio de escravos.
As marcas africanas na cultura produzida na Bahia, traduzidas em afro-
baianidade, bem como o patrimnio histrico e artstico que remete aos tempos
ureos da colnia, quando Salvador era a capital do Brasil, tais substratos foram
agenciados e privilegiados pelo poder pblico para afirmar uma identidade baiana
na contemporaneidade e uma poltica cultural correspondente.
Por sua vez, em contraposio s alegorias crticas produzidas pelos artistas
baianos vinculados ao Tropicalismo, a condio tropical ser tomada como essncia
da Bahia, onde se agregam elementos naturais (a praia, a vegetao, o clima, a raa)
e culturais (a afro-baianidade). Para transitar, sem maiores questionamentos, entre
estes dois elementos, o poder pblico achou mais vantajoso instituir um mesmo
rgo para as questes tursticas e as culturais.
A Secretaria de Cultura e Turismo (SCT) foi criada em 1995, com a finalidade
expressa de executar a poltica governamental destinada a apoiar a cultura e preservar
a memria e o patrimnio cultural do Estado e promover o desenvolvimento do tu-
rismo e do lazer. H, portanto, a opo institucional de trabalhar conjuntamente
cultura-memria-turismo/lazer sob a hegemonia do terceiro vetor vetor dinmico
da economia contempornea, voltada cada vez mais para o setor de servio.
O fato do primeiro Secretrio, Paulo Gaudenzi, ter vindo da Bahiatur, em-
presa governamental de turismo, sinaliza a hegemonia dos interesses do setor sobre
os demais. Em seu texto, Bahia segundo plo turstico do Brasil, Gaudenzi de-
fende a Bahia como destino privilegiado do turismo nacional e internacional por
oferecer natureza preservada, cenrios exticos e diversificados, oportunidades de
convvio com populaes de culturas diferentes, novas experincias e emoes 5. A
Bahia (sua gente, sua cultura, sua natureza) apresentada dessa forma como um
produto, e dos melhores, no mercado do turismo globalizado.
O tom mercadolgico permanece mesmo quando o discurso oficial se refere
mais diretamente cultura. O investimento no setor se justifica por seu retorno
econmico. o que podemos deduzir do Relatrio 1995-1998 produzido pela
STC. O texto de abertura do documento intitula-se Cultura na Bahia. Cultura
tambm um fator econmico. A podemos ler que o incentivo governamental
produo e criao cultural, bem como preservao do patrimnio, contribuiu
decisivamente para que, hoje, a Bahia seja reconhecida como um dos maiores plos
exportadores de cultura do pas. De modo que a cultura e o turismo so dois dos
mais ativos setores do desenvolvimento econmico e social da Bahia, cujo desem-
penho tem apresentado excepcionais resultados para o Estado, em termos de ima-
gem e gerao de emprego e renda6.

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O discurso institucional da SCT transcende os limites do estado e conforma
a viso que os de fora tm sobre os baianos. Em outro artigo de Gaudenzi, Bahia,
paraso do cio produtivo, publicado em O Estado de S.Paulo, a referncia indireta
no ttulo ao pensamento do terico italiano Domenico De Masi se refora com a
citao textual de uma frase sua na qual teria afirmado que todo mundo deveria
passar um dia por semana na Bahia, um dos lugares na Terra que mais se assemelha
ao paraso e onde o cio criativo praticado full time7.
A revista Rumos de setembro de 1998 traz uma longa matria intitulada Festa
Baiana S.A.. Alegria que d lucro. O argumento central do texto mostrar como os
baianos, seja por meio da iniciativa privada, seja por meio dos poderes pblicos, ou
no esforo conjunto entre os dois, transformaram suas festas tradicionais em gran-
des oportunidades de negcio. O destaque o carnaval baiano que movimentou em
1998 US$ 230 milhes8, afora o carnaval fora de poca, as Micaretas, exportadas
para vrios estados brasileiros9.
Essa movimentao acontece porque o carnaval baiano contemporneo, na
avaliao de Paulo Miguez (2003: 266), qualifica-se como um megaempreendimento
capaz de gerar, transformar e realizar seus mltiplos produtos (...), articulando-se,
de forma multifacetada, com a indstria cultural e seus aparatos. Em outras pala-
vras, porque a festa baiana conjuga aspectos de sua tradio com elementos contem-
porneos, ditados por uma economia de servio, que tem na cultura consumida
como lazer um de seus pontos de apoio.

3. Pernambuco: a cultura popular e outras essncias mais

Um dos discursos inventores do Nordeste foi o produzido pelo escritor Ariano


Suassuna. Sua dramaturgia e o Movimento Armorial que coordenou nos anos 1970
tornaram-se poderosas mquinas discursivas e de subjetivao da nordestinidade. As
peas de Suassuna, encenadas, lidas, estudadas, televisionadas e filmadas, vm afir-
mando a tradio como elemento identitrio privilegiado da regio.
Esta viso de mundo ampliou-se quando extravasou para a msica, as artes
cnicas e as artes plsticas, originando uma esttica do armorial que buscava resgatar
e resguardar as fontes ibricas da cultura popular nordestina. Naqueles anos, o
Movimento Armorial encontrou um espao nos interesses de integrao e seguran-
a nacional e de elaborao de uma identidade brasileira promovida pelo regime
militar. O que lhe valeu apoio por parte do Governo Federal10.
Pois bem, esta imagem do Nordeste ibero-barroco traada, divulgada e valori-
zada por Suassuna atravessa os anos, chega dcada de 1990 e se institucionaliza como
poltica pblica com a nomeao do escritor ao cargo de Secretrio de Cultura de
Pernambuco (1995-98). Se Albuquerque Jr. falava de regimes discursivos dispersos
que aos poucos iam conformando as subjetividades com determinada identidade nor-

$
destina, agora este importante dispositivo discursivo (o pensamento de Suassuna) se
oficializa e incorpora o metacapital estatal, potencializando sua linha de fora.
Ficaram bastante conhecidas as declaraes de Suassuna imprensa regional
e nacional desqualificando os produtos da indstria cultural, identificada por ele ao
imperialismo americano. Ou defendendo uma suposta cultura brasileira, com des-
taque para a popular, dos efeitos da cultura massificada. Nestas falas, o escritor re-
provava movimentos artsticos fundamentais como a Bossa Nova, por ser influen-
ciada pelo jazz, o Tropicalismo, por importar a contracultura norte-americana, e o
Manguebeat, por fundir o maracatu ao rock.
Em entrevista revista Continente Multicultural, Suassuna qualifica a cultura
dos meios de comunicao de massa como cultura do gosto mdio. Na sua opi-
nio, antes o mau gosto de Balzac ou de Shakespeare do que esse gosto mdio.
Inclusive, s vezes, nem no gosto mdio fica. Ficar no gosto mdio j ruim, mas, s
vezes, resvala at para o mau gosto, dessa vez sem gnio11.
Em artigo publicado no jornal Folha de S.Paulo em junho de 2000, intitulado
Mocinha, Suassuna recorda de sua posse na Academia Brasileira de Letras quan-
do quis estar o mais prximo possvel dos rituais de festa do nosso povo. Para
tanto mandou confeccionar seu uniforme de acadmico com uma costureira popu-
lar e sua espada e colar com um arteso. Artistas populares animaram a festa em
comemorao sua posse ocorrida no Palcio Campo das Princesas, sede do Gover-
no Estadual de Pernambuco.
Com toda esta movimentao, Suassuna procurava mostrar, do modo
canhestro, simblico e precrio que me possvel, que, apesar de nascido e criado
no Brasil oficial, procuro sempre no esquecer que existe o Brasil real e a seu lado
que me alinho em todas as circunstncias da minha vida. Este Brasil real seria
simbolizado por dois personagens: Chico Ambrsio, cabreiro do serto da Paraba,
e a violeira Mocinha de Passira. O que o escritor desejava era que o pas olhasse para
essas figuras emblemticas para seguir e aprofundar (no campo social, poltico e
econmico) o caminho indicado por Antnio Conselheiro aquele socialismo-de-
pobre que, para ns, foi uma picada aberta em direo ao sol de Deus12.
No de se estranhar, portanto, que quando Secretrio da Cultura, Suassuna
defendesse nos jornais que, dispondo de um oramento reduzido, no patrocinaria
artistas ligados arte massificada, pois estes deveriam se organizar com o mercado.
Sua prioridade seria a cultura popular, ligada ao povo, e ameaada de extino pela
industrial cultural e de entretenimento.
Instigado por esses posicionamentos do Secretrio de Cultura, Michel Zaidan
Filho (2001: 21-24) questiona as implicaes de tal viso de mundo e aponta dois de
seus elementos.
Primeiro, a cultura popular contemplada no discurso de Suassuna no seria
necessariamente aquela produzida pelo povo, mas uma reelaborao erudita dos

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traos tipificados do nordestino por um mandarinato cultural, administrador de
um latifndio simblico, e encarregado de definir a alma do povo, trazendo
para fins do sculo XX o ideal romntico dos Novecentos.
Segundo, tal poltica cultural baseava-se em prticas paternalistas e populistas,
preocupadas em proteger, assistir e auxiliar a cultura popular. Na avaliao de
Zaidan, essa percepo ingnua e messinica no permitia o exerccio da crtica e da
autonomia, pois resvalava para a tutela da elite sobre os saberes e fazeres das classes
populares.

4. Cear: o no-lugar ideal para a cultura mundializada

No Plano de Desenvolvimento Cultural (1995-1996) apresentado pela Se-


cretaria de Cultura do Cear (Secult) e que serviu de base de suas aes at o final da
dcada, podemos encontrar a defesa do papel estratgico da cultura nas sociedades
contemporneas como: 1. Elemento indispensvel na formao de indivduos mais
adequados organizao ps-industrial da economia; 2. Parte integrante da gerao
de riqueza ao se destacar no setor de servios.
A anlise de conjuntura do Plano partia do pressuposto de que o mundo
estava entrando em uma outra etapa da revoluo industrial, a revoluo da infor-
mao. Havia uma migrao da economia baseada nos braos para uma economia
baseada no crebro. Neste contexto, o elemento mais importante da produo tor-
nava-se o capital intelectual ou cultural, pois na sociedade da informao a fora da
cultura incide decisivamente sobre os fundamentos da organizao econmica.
Assim, a vantagem comparativa criada pela natureza (dotao de recursos
naturais) ou pela histria (dotaes de capital) foi substituda definitivamente pela
capacidade competitiva em pesquisa, de infra-estrutura pblica e, principalmente,
de capacitao de recursos humanos. Em uma sociedade diversificada a economia
supersimblica serve a uma sociedade desmassificada. E a mquina de produo
supersimblica necessitava de pessoas com um ritmo mais rpido de mudanas
que pudessem dar conta das transformaes incessantes dos estilos de vida, das
tecnologias, dos meios de comunicao.
O Plano defendia que o Brasil, para sobreviver, deveria conquistar seu papel
neste jogo mundial tarefa a ser assumida por todos, inclusive pelos governos esta-
duais. Fazia-se necessrio que o poder pblico estadual elaborasse polticas que pre-
parassem seus exrcitos de mo-de-obra para enfrentar a nova realidade.
Como se traduzia esta anlise especificamente em relao ao Cear? Para res-
ponder satisfatoriamente estas questes, as polticas pblicas passariam necessaria-
mente pelo investimento na indstria e no servio culturais, incentivando sua de-
manda e sua oferta. Para o Plano, no havia dvida de que o objetivo da poltica
cultural cearense devia ser o de acelerar o deslocamento do trabalho para a inds-
tria cultural, cuja capacidade empregadora simplesmente inesgotvel.

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A proposta do Plano se afina com as matrizes discursivas que podem ser reu-
nidas sob o rtulo geral de teoria da sociedade da informao. Diante desse con-
texto informacional, a Secult avaliava que o Cear, estado de colonizao recente e
de pouca tradio se comparado a estados como Pernambuco e Bahia, se colocava
em uma posio privilegiada. Pois no carregando o peso de um passado tradicional,
o estado estaria mais apto a adequar-se s novas configuraes da economia mundi-
al. O conhecimento exigido pela economia da informao profundamente
antiburocrtico e somente a derrubada de esquemas aristocrticos de informaes
culturais cria um salto para frente.
O ento Secretrio Paulo Linhares procurava se contrapor aos entraves da iden-
tidade nordestina. Uma poltica cultural para o Nordeste deveria, na sua viso, abran-
ger desde os vestgios da cultura popular at a implantao de uma indstria cultural
capaz de competir com as mquinas de fora e as mquinas de centralizao do Sul.
Linhares lembrava a sua formao de publicitrio para justificar sua falta de precon-
ceito com a cultura de massa capaz de gerar tanto produtos ruins quanto geniais.
Na avaliao do Secretrio, o dado tcnico da cultura no podia ser evitado.
Em artigo publicado no jornal O Povo Linhares defendeu que pensar o mundo sem
aceitar a reprodutibilidade tcnica ficar imaginando um passado que no sei se
volta mais. Alm do mais, o Cear no tem um passado colonial de glrias para
ficarmos falando disso indefinidamente. A gente muito mais solto, mais livre13.
Em outras palavras, por sua identidade cultural mais recente e flexvel, o Ce-
ar se encontraria na dianteira da disputa por um lugar privilegiado dentro do espa-
o produtivo globalizado. Na avaliao do Plano, a transformao societria dos
estilos de vida (a forte urbanizao), os novos modos de trabalho, o consumo de
comunicao e lazer conduzem hoje a uma recomposio dos plos da nossa vida
cultural e exigem a reinveno das polticas pblicas no setor. E estas deveriam se
concentrar na promoo de uma indstria cultural cearense integrada ao circuito da
cultura mundializada.
Podemos entender a lgica da poltica cultural cearense seguindo as indica-
es de Alain Herscovici (1995) quando observa que, em uma era ditada pela eco-
nomia da diferenciao, as polticas pblicas de cultura, enquanto produtoras de
um efeito de imagem, vendema coletividade em relao ao exterior e a cultura
passa a diferenciar os espaos geogrficos. Por sua vez, a cultura e o espao locais
no podem fugir de contextos maiores, como o nacional e o mundial, dos quais
dependente.
Como revela Milton Santos (1993), o espao (poderamos dizer a produo
da cultura contempornea) se atualiza e se adapta nova era da globalizao. O que
significa incorporar elementos passveis de transformar um espao (ou uma cultu-
ra) em local de produo e de troca de alto nvel e, por isso, mundial.

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5. Breves anotaes conclusivas

Se possvel afirmar que a identidade nordestina construda entre os anos


1910 e 1950 permanece muito forte, ainda hoje, nas construes discursivas das
indstrias culturais e da mdia, informando e formando subjetividades, no me-
nos correto dizer que esta construo identitria pautou, de modos diferentes, as
polticas culturais contemporneas implementadas na regio.
A partir dos casos exemplares do Cear, da Bahia e de Pernambuco, podemos
observar que as Secretarias de Cultura destes estados lidaram com e reforaram
aquela verso da nordestinidade gestada h mais de cinqenta anos. Esta inveno
identitria tomada como pressuposto, como dado apriorstico, como natureza re-
velada e inquestionvel.
Independente se procuraram mant-la tal e qual, como foi o caso de
Pernambuco, se adaptaram-na a novos elementos ditados pelos interesses do turis-
mo, como aconteceu na Bahia, ou se tentaram reneg-la, para afirmar uma no-
identidade, como ocorreu no Cear, o Nordeste em seus tipos se apresenta e se
solidifica no imaginrio nacional como o espao da tradio. Ou, como diria Stuart
Hall (2003: 259) como essncia; como dado fixo; como determinao; como mera
persistncia das velhas formas.
Por outro lado, independente das prticas discursivas e no-discursivas pro-
movidas pelo Estado, os artistas atuantes no Nordeste vo produzindo seus traba-
lhos na contra-mo desta rigidez identitria; vo construindo uma rede discursiva
onde cada n relativiza o sentido de nordestinidade. Mesmo sendo tema para outro
trabalho, vale lembrar estas linhas de fora que fogem do hegemnico e apontam
para outras polticas de cultura.
Por meio destas polticas culturais, como identificou Moacir dos Anjos (2000:
54), a cultura regionalista se amolece e se redefine como o conjunto de modos
individuais de enunciar embates e negociaes entre lugares simblicos diversos
que se comunicam e se tocam. E no lugar do Nordeste tradicional emergem os
nordestes de vrios tempos e espaos.

Alexandre Barbalho
Professor da UECE
barbalho@secrel.com.br

Notas
1. Reveladora a etimologia da palavra regio que se refere tanto noo militar de
comando (regere), quanto ao ato mgico (rgio) de delimitar o espao sagrado do
espao profano. Ambos os sentidos apontam para o arbitrrio da demarcao da
fronteira e da identidade correspondente. Sobre a noo de regere ver Foucault (1990)
e sobre a noo de rgio ver Bourdieu (1989).

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2. A relao indstria cultural-identidade regional no ocorreu (e no continua
ocorrendo) s no Nordeste. Ver, por exemplo, o caso gacho, outro plo de
identidade forte no pas, estudado por Nilda Jacks (1998).
3. Ver Andrade (2001).
4. Estas imagens da mdia sobre o Nordeste chegam quase sem transformaes aos
dias de hoje, como demonstra o trabalho de Maria Amlia Mamede (1996).
5. Texto disponvel no site http://www.sct.ba.gov.br/. Acessado em 30/09/2003.
6. Texto disponvel no site http://www.sct.ba.gov.br/. Acessado em 30/09/2003.
7. Disponvel em: http://www.estado.estadao.com.br/suplementos/viag/2003/08/12/
viag026.html.
Acessado em 30/09/2003.
8. O carnaval baiano animado pela Ax Music que rendeu em 1998 US$ 120 milhes
para a indstria fonogrfica s com a venda de discos.
9. Chegou-se a realizar, inclusive, uma Micareta em Miami promovida pela empresa
cearense Clic Produo, a mesma que realiza o Fortal, em Fortaleza, considerado o
maior carnaval fora de poca do pas.
10. Ver Didier (2000).
11.Disponvel no site: http://www.continentemulticultural.com.br/revista020/
materia.asp?m=Especial&s=1. Acessado em 30/09/2003.
12. Disponvel no site http://www.academia.org.br/2000/artigo31.htm. Acessado em
30/09/2003.
13. Contra a cultura da misria (O Povo, Fortaleza, 11 de maro de 1997).

Referncias bibliogrficas
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SOCIAO NACIONAL DOS PROGRAMAS DE PS-GRADUAO EM COMU-
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Resumo
Este artigo discute a instituio de uma identidade nordestina atravs das mquinas discursivas
da mdia e do Estado, por meio de suas polticas de cultura. Em um primeiro momento
analisa a criao da nordestinidade entre os anos 1910 e 1960 a partir da imprensa e dos
produtos da indstria cultural. Na parte seguinte, analisa a permanncia desta construo
identitria nas polticas culturais implementadas nos anos 1990 pelos governos da Bahia, de
Pernambuco e do Cear.

Palavras-chave
Estado, mdia, identidade, poltica cultural.

Abstract
This article discuss the institution of a north-eastern identity through the media and state
discursive machine. At first moment analyze the creation of nordestinidade by press and
mass culture at beginning of the XX century. At second part analyze the permanence of that
construction of identity in the cultural politics of Bahia, Pernambuco and Cear.

Key-words
State, media, identity, cultural politics.

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