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Psicanlise, Psicologia e Cincia:

continuao de uma polmica

Raul Albino Pacheco Filho


Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

Em Psicologia x Psicanlise: um ponto de vista lacania-


no, texto publicado em Estudos de Psicologia, 1996, v. 1,
n. 2, 287-298, argumenta-se que Psicanlise e Psicologia
seriam disciplinas absolutamente distintas, em funo de
diferenas radicais de objeto de estudo e no posicionamento
em relao Cincia. A Psicologia aspiraria cientificidade,
restringir-se-ia ao estudo das formaes imaginrias do Eu
e direcionaria suas prticas reproduo da ordem social.
J a Psicanlise no poderia ser includa entre as cincias
modernas, por no lidar com fatos objetivos nem observ-
veis; alm disso, ela rejeitaria os objetivos da Psicologia de
adequao e adaptao do Eu realidade. O presente artigo
apresenta o questionamento de elementos importantes dos
argumentos e concluses do texto citado. Rejeitam-se as
idias de que a Psicologia fundamentar-se-ia na concepo
aristotlica do que seja a verdade do conhecimento e de
que teria como vocao inescapvel a reproduo da or-
dem social existente. Recordam-se as opinies de Freud so-
bre a cientificidade da Psicanlise, assinalando-se a oposi-
o entre seu ponto de vista e o do texto em exame. Questio-
na-se a concepo apresentada no texto do que seja repli-
cabilidade em Cincia, argumentando-se que ela parece re-
fletir uma posio empiricista e positivista radical do que
seja Cincia.
Palavras-chave: Psicologia, Psicanlise, Filosofia da Cin-
cia, Epistemologia da Psicologia, Epistemologia da Psica-
nlise.

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E
ste texto nasceu de um convite a mim endereado pelo
editor de Estudos de Psicologia, para debater as idias
expressas em Psicologia x Psicanlise: um ponto de
vista lacaniano (Kupfer, 1996). Ele deveria ter sido includo
no nmero anterior desta revista, juntamente com o artigo a
ser comentado e com as anlises de outros dois articulistas.
Questes de ordem pessoal impediram-me de apront-lo a tem-
po e por esta razo que s neste nmero ele pde ser includo.
Parece-me que o objetivo principal do referido artigo
argumentar que a Psicanlise [...] no pode ser alinhada en-
tre as Psicologias.(p. 287). E o centro das consideraes
concerne s diferenas entre [...] a posio de ambas - Psico-
logia e Psicanlise - em relao Cincia, o solo
epistemolgico sobre o qual se apoiam e seu objeto privilegi-
ado de reflexo(p. 287), que a autora busca evidenciar.
Em seu ponto de vista, o ideal cientfico de objetivida-
de da Psicologia exigiria [...] que o conhecimento da
advindo possa ser considerado verdadeiro. Desde Aristteles,
assim se define o conhecimento verdadeiro: aquele que pro-
vm da adequao entre a coisa (o objeto) e a razo (ou a
inteligncia, o pensamento, vale dizer, o sujeito) (p. 289).
Conseqentemente, todas as psicologias - as comportamen-
tais e no comportamentais, a Psicologia Gentica, a Psico-
logia Experimental, a Psicologia da Gestalt, a Psicologia So-
cial e a Psicologia Clnica - teriam como estrutura mnima
organizadora essa busca de correspondncia entre [...] o
objeto (percepto), a estrutura de pensamento do sujeito que
percebe (percipiens) e a representao perceptiva
(perceptum). (Jerusalinsky, apud Kupfer, 1996, p. 289). Este
ltimo argumento, a autora busca em um seminrio proferido
pelo autor citado, para fundamentar as suas prprias conclu-
ses.
Dessa procura de toda psicologia moderna - uma enco-
menda que o empirismo lhe endereou - s poderia decor-
rer o ideal de adaptao. Disso no escapariam as psicolo-
gias comportamentais nem as no estritamente comportamen-
tais, sendo que nestas ltimas [...] o Eu ocupa[ria] necessaria-
mente um lugar central (p. 290). Esse Eu esforar-se-ia por

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[...] conformar-se a aquilo que Jurandir Freire Costa (1986)
chamou de Tipo Psicolgico Ordinrio (Kupfer, p. 291), es-
tando as psicologias [...] ocupadas em definir suas funes,
seu modo de funcionamento, e sua relao com o campo so-
cial (p. 291), de modo a torn-lo [...] adequado, adaptado,
conforme aos ideais sociais postos de antemo (p. 291): um
reprodutor da ordem social. E, fazendo suas as palavras de
Jacques Lacan, a autora afirma que [...] tanto a Psicologia
dos processos do Eu como a Psicologia Clnica centram seus
princpios e prticas nas formaes imaginrias do Eu.
(p. 292).
Analisando a posio da Psicanlise em relao Cin-
cia, a autora busca em textos de Paul Ricoeur argumentos
para tentar demonstrar que a Psicanlise no pode[ria] ser
includa entre as Cincias Modernas - e isto nem sequer
desejvel. (Kupfer, p. 292). Em contraste com a Psicologia,
que seria [...] uma cincia da observao, que versa[ria] so-
bre os fatos da conduta (Ricoeur, apud Kupfer, 1996, p. 293),
a Psicanlise seria uma [...] cincia exegtica, que versa[ria]
sobre as relaes de sentido entre os objetos substitudos e os
objetos originrios (e perdidos) da pulso. (Ricoeur, apud
Kupfer, 1996, p. 293). [...] Desde o princpio [ela] no
opera[ria] com fatos observveis, mas com interpretaes, com
sentidos. Em uma palavra: com linguagem. (Kupfer, p. 293).
Sendo assim, no poderia aspirar ao ideal de cientificidade,
porque uma interpretao, ainda alinhando-se com Ricoeur,
[...] no pode (nem deve) ter nenhuma objetividade. (p. 293).
Ao contrrio, uma interpretao [...] adere[ria] relao
singular do analista com o analisando, e no pode[ria] ser
submetida, entre outras coisas, a uma verificao de seu acer-
to atravs da avaliao de juizes independentes. Deste ponto
de vista, a interpretao [seria] uma construo que se tece
na e pela transferncia, o que a torna[ria] nica e irrepetvel.
(p. 293).
Em seu trabalho no campo da palavra, o foco de interesse
da Psicanlise recairia sobre as [...] formaes que so dis-
ruptivas, no adaptativas, que esto mais do lado do horror
do que do lado do funcionamento egico. Um psicanalista

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poder ver nelas a presena de algo que no coincide com
nenhum dos objetos de nenhuma Psicologia. No procurar
definir a um comportamento desviante, no buscar a rela-
o de adequao ou de inadequao entre uma percepo do
Eu e a realidade. (Kupfer, p. 294). Conseqentemente, o su-
jeito estudado pela Psicanlise no coincidiria com o Eu do
sujeito e tambm no com o sujeito do cogito da filosofia
cartesiana. Esse sujeito [da Psicanlise] no responde[ria]
lgica ou ao tempo da conscincia, no se faz[ria] regular
pelo princpio do prazer ou da realidade, e alm do mais, no
precisa[ria] estar por ela regulado. (p. 294). E a Psicanlise
buscaria o dizer desse sujeito, ao invs de procurar
compreend-lo e adapt-lo; e, nisso, estaria longe da Psicolo-
gia e do Empirismo.
Acreditando ser este um resumo correto das posies cen-
trais da autora no artigo, procurarei agora explicitar algumas
das minhas discordncias. A primeira delas relaciona-se com
o fato de, em seu af por distinguir Psicanlise de Psicologia,
a autora terminar por tratar como homogneas, de modo sim-
plificado e incorreto, escolas e abordagens que apresentam
diferenas radicais: tanto em suas proposies tericas quan-
to em seus mtodos de investigao, concepes filosficas e
pressupostos epistemolgicos. invivel, por exemplo, acei-
tar que a concepo de Aristteles, do que seja a verdade do
conhecimento, possa ser estendida a todos os sistemas da Psi-
cologia. Em um artigo de 1931 - O conflito entre os modos
de pensamento aristotlico e galileano na psicologia contem-
pornea - Kurt Lewin procurou mostrar como o corte
epistemolgico realizado pela fsica moderna foi constitudo
exatamente pelo afastamento do modo aristotlico de pensar
e de elaborar conceitos. E recomendou, j naquela poca, pro-
vidncia anloga Psicologia, traando o seu programa para
que ela pudesse avanar na direo do que ele denominava
modo galileano de pensamento e produo de conhecimento.
Outros autores da Psicologia tambm exprimiram pontos de
vista anlogos sobre as deficincias do modo aristotlico de
produo de conhecimento, podendo ser consultados, por

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exemplo, Khler (1947) e Brown (1935), alm de um outro
texto do prprio Lewin (1936).
A impropriedade da idia de que todas as psicologias teri-
am como estrutura mnima organizadora a busca de corres-
pondncia entre o objeto (percepto), a estrutura de pensamento
do sujeito que percebe (percipiens) e a representao
perceptiva (perceptum) fica absolutamente evidente quando
se considera que a questo das relaes envolvendo aconteci-
mentos no mundo fsico, corpo e psique sempre constituiu
rea das mais disputadas controvrsias no interior do campo
da Psicologia. Posies monistas, dualistas, interacionistas ou
a favor de um paralelismo psicofsico so exemplos de solu-
es distintas que tm sido propostas pelas diferentes escolas
da Psicologia, ao longo do tempo. Ressalte-se, alm disso,
que a suposio de que a verdade do conhecimento repousa
sobre a base de uma pretensa coincidncia, entre o objeto no
mundo exterior e a representao que dele oferece a Cincia,
parece ser uma crena que tm angariado pouco prestgio na
Psicologia e, de modo mais amplo, em todas as disciplinas
cientficas. Mesmo entre autores psiclogos cuja produo
habitualmente includa entre as correntes mais afinadas com
o Positivismo e o Empirismo - as chamadas teorias estmulo-
resposta - como o caso de Edwin Guthrie, encontramos a
idia da Cincia como uma atividade lingstica e a concep-
1
o de que tanto os fatos como as teorias so verbais.
Alis, basta pensar-se na conceptualizao de mundo ofe-
recida pela prpria Fsica, para se constatar o equvoco da
idia de que a Cincia visaria essa correspondncia entre ob-
jeto, pensamento e representao perceptiva. O mundo que
nos apresentado por nossas representaes perceptivas feito
de objetos, texturas, cores, cheiros e tantas outras coisas radi-
calmente diferentes das que habitam o mundo que nos apre-
sentado pela Fsica. Neste ltimo, no existem os objetos fa-
miliares nossa percepo e sim bizarras nuvens de eltrons
de dimenses e massa desprezveis, deslocando-se ao redor
de prtons microscpicos, em vazios imensos; em lugar das
nossas conhecidas cores, s podemos encontrar diferenas em
comprimentos de ondas eletromagnticas; ao invs de odo-

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res, apenas evaporaes de slidos e suspenses de partculas
no ar. O contraste bvio e profundo e mostra o erro de se
pretender que a Psicologia, ou a Fsica, ou qualquer discipli-
na cientfica, de um modo geral, tenham como objetivo a cor-
respondncia entre suas proposies e as representaes per-
ceptuais.
A inconvenincia dessa proposta da autora, de aceitar es-
truturas mnimas organizadoras generalizveis para todas as
psicologias, ou at mesmo para todas as cincias, fica absolu-
tamente transparente quando se retomam todas as controvr-
sias que vm opondo epistemlogos, historiadores, socilo-
gos e filsofos da Cincia, ao longo do tempo, acerca de quais
so os traos comuns das produes ditas cientficas. Teriam
os tericos do Crculo de Viena a mesma opinio que Gaston
Bachelard ? E Karl Popper, concordaria com Thomas Kuhn a
respeito desse assunto ? E Imre Lakatos, o que diria da opi-
2
nio destes ltimos e da posio assumida pela autora ? No
consigo imaginar nada nem de perto parecido com um con-
senso, em relao a essa frmula mnima proposta.
Um outro exemplo de afirmao generalizadora encon-
trada no artigo em exame, que no se harmoniza com os acon-
tecimentos no campo da Psicologia, a alegao de que toda
a psicologia moderna estaria marcada pelo ideal de adapta-
o do indivduo ordem social e, conseqentemente, limita-
da, em seus princpios e prticas, s formaes imaginrias
do Eu. Se verdade que todas as produes culturais no Oci-
dente tm sofrido a influncia ideolgica do contexto capita-
lista, no se pode negar o fato de que, no caso da Psicologia,
uma autocrtica cada vez mais vigorosa iniciou-se h pelo
menos duas dcadas; e isso, principalmente na Amrica Lati-
na. Lane (1985) descreve o desenvolvimento desse movimento
crtico a uma psicologia atrelada ideologicamente ao contex-
to poltico, social e cultural capitalista, j em meados da d-
cada de 70. Montero (1996, pp. 115-16) situa igualmente nes-
sa poca o desenvolvimento, na Amrica Latina, de uma psi-
cologia que estuda a prpria ideologia e que tem, entre seus
objetivos, tornar-se um agente ou catalisador de transforma-
es sociais. E, no caso do Brasil, o prprio posicionamento

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das entidades representativas dos psiclogos mostra uma re-
jeio da postura de simples reproduo da ordem social vi-
gente. A participao dos conselhos regionais e sindicatos de
psiclogos nas lutas antimanicomiais, ou contra os massa-
cres de populaes de presdios, ou de participao em movi-
mentos polticos populares, ou contra uma formao profissi-
onal do psiclogo especializada, fragmentada e de no
conscientizao dos mecanismos polticos, econmicos e so-
ciais so todos exemplos dessa no resignao funo de
manuteno do establishment social.3
verdade que a existncia dessas posies crticas mais
avanadas no sugere que os psiclogos constituam uma ca-
tegoria homognea, maciamente consciente da necessidade
de se questionar a funo social e poltica da sua atividade
profissional. No acredito que as coisas ocorram deste modo,
infelizmente. Mas isso no autoriza argumentar, como o faz a
autora, que o alinhamento com os valores e ideais do sistema
e com a reproduo de tipos psicolgicos ordinrios seja uma
vocao obrigatria da Psicologia. Essa to somente uma
lamentvel possibilidade, como, alis, tambm o no caso da
prpria Psicanlise: fato confirmado pela autora, ao lembrar
a atuao da psicanlise do ego norte-americana. E isso deve
servir como sinal de alerta: fazendo analogia com uma poss-
vel doena, inclino-me a pensar antes em medidas preventi-
vas e profilticas do que em lamentaes sobre deformidades
congnitas incurveis.
A respeito da limitao da atuao da Psicologia s for-
maes imaginrias do Eu, ela s verdadeira se nos restrin-
girmos ao perodo anterior disseminao da influncia da
prpria Psicanlise. Circunscrita aos fenmenos da conscin-
cia, de um lado, ou aos eventos comportamentais, de outro, a
Psicologia no poderia oferecer explicaes convincentes nem
ao menos dos mais modestos acontecimentos humanos. Nes-
te sentido, parece-me que Freud estava absolutamente corre-
to ao afirmar, nas primeiras dcadas do sculo, que a psico-
logia barrara seu prprio acesso regio do id, insistindo num
postulado que bastante plausvel mas insustentvel: a saber,
que todos os atos mentais so conscientes para ns - que ser

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consciente o critrio do que normal, e que, se h processos
em nosso crebro que no so conscientes, no merecem ser
chamados de atos mentais e no so de qualquer interesse
para a psicologia. (Freud, 1926/1987d, p. 224) Tambm no
vejo como fazer reparos sua afirmao de que a Psicanlise
foi [...] a primeira [e, eu acredito, a melhor] tentativa de
uma psicologia profunda. (Freud, 1919/1987b, p. 218) Ela
ofereceu uma clara evidncia da relevncia do inconsciente e
permitiu progressos formidveis no conhecimento da cons-
truo do Eu, da importncia da imagem do semelhante nesse
processo e da relao essencialmente narcsica que o indiv-
duo desenvolve com o seu Eu. Porm, repetir a crtica de Freud
Psicologia, mais de setenta anos passados, requer manter os
olhos cerrados para tudo o que foi desenvolvido ao longo des-
ses anos. Desenvolvimentos esses, alis, fertilizados pela pr-
pria interao com as contribuies da Psicanlise.
De modo algum pode-se dizer que, ainda hoje, a Psicolo-
gia, como um todo, permanece resistente aceitao do in-
consciente. Como no poderia deixar de ser, a introduo das
idias psicanalticas marcou definitivamente o pensamento
de quem se debrua sobre o estudo dos fenmenos psicolgi-
cos. claro que cada escola ou abordagem tenta conceptualizar
os eventos inconscientes no interior do seu quadro referencial
terico, o que se traduzir em diferenas eventualmente subs-
tanciais na prpria concepo do que sejam esses fenmenos.
Mas, desde Freud, o Eu e a conscincia definitivamente no
desfrutam do mesmo prestgio e nem ocupam o mesmo lugar
central em todas as explicaes dos psiclogos.
O mais criticvel nas proposies do artigo em exame a
ambigidade subjacente afirmao de que toda e qualquer
psicologia deveria centrar seus princpios e prticas s for-
maes imaginrias do Eu e de que os objetivos de suas atu-
aes visariam adaptao do indivduo aos ideais sociais
vigentes. Fica ambguo se a autora est fazendo uma crtica
ou uma prescrio Psicologia. Pois, se uma crtica, o es-
perado seria que se cobrasse, como fez Freud, uma correo
dos rumos que a Psicologia tem assumido: que ela dirigisse
sua ateno para os objetos mais apropriados, cuja relevncia

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a Psicanlise teve o mrito de desvendar. Neste caso, a dife-
rena de objetos entre Psicanlise e Psicologia seria decor-
rncia de um erro programtico desta ltima, passvel [e me-
recedor] de correo. No estaria autorizado distingu-las, de
modo definitivo, em funo de pretensas diferenas inconci-
liveis de objeto. J no caso de estar sendo prescrito Psico-
logia que se restrinja a esse objeto, a autora ficou devendo as
razes de porque pensa ser desejvel isto ocorrer deste modo.
Ser que ela conceptualizaria tal psicologia como uma disci-
plina relevante, independente da Psicanlise, com um dom-
nio e um objeto adequados e distintos, em relao validade
dos quais a Psicanlise nada teria a obstar ? E com a qual a
Psicanlise poderia at mesmo interagir de modo colaborativo,
como si acontecer entre cincias realmente autnomas ? Para
mim, isso soaria estranho e equivocado.
Deixando de lado as anlises do artigo sobre os objetos da
Psicanlise e da Psicologia, quero agora examinar as propo-
sies apresentadas sobre as relaes entre essas duas disci-
plinas e a Cincia. E meu primeiro comentrio tem como ob-
jetivo lembrar que a posio do prprio Freud era absoluta-
mente oposta de Ricoeur e da autora. Em todas as inme-
ras ocasies em que se pronunciou sobre esse assunto, ao longo
de sua extensa vida como profissional e pensador, exprimiu a
mesma convico de que a contribuio fundamental da Psi-
canlise fora o desenvolvimento de um mtodo para se abor-
dar cientificamente os fenmenos psquicos. Conservou uma
inabalvel certeza, em toda a sua carreira intelectual, de que
de nada valeriam a criatividade ou engenhosidade especulativa
de suas formulaes, no estivessem elas fundamentadas em
slidas bases cientficas a respaldar o seu grau de veracidade.
Exprimiu seu aborrecimento em relao a um artigo de
Havelock Ellis, em uma determinada ocasio, por ele elogiar
as suas qualidades artsticas. Classificou-o como [...] uma
forma altamente sublimada de resistncia [...] a forma mais
refinada e amistosa de resistncia, chama-me de grande artis-
ta a fim de prejudicar a validade de nossas pretenses cient-
ficas. (Freud, apud Jones, 1961/1979, p. 587). Para ele, a
Psicanlise teria obtido sucesso no empreendimento em que

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outras abordagens teriam fracassado: na constituio de uma
psicologia verdadeiramente cientfica.

Enquanto que a psicologia da conscincia nunca foi alm


das seqncias rompidas que eram obviamente dependentes
de algo mais, a outra viso, que sustenta que o psquico
inconsciente em si mesmo, capacitou a Psicologia a assumir
seu lugar entre as cincia naturais como uma cincia. Os
processos em que est interessada so, em si prprios, to
incognoscveis quanto aqueles de que tratam as outras cin-
cias, a Qumica ou a Fsica, por exemplo; mas possvel
estabelecer as leis a que obedecem e seguir suas relaes
mtuas e interdependentes ininterruptas atravs de longos
trechos - em resumo, chegar ao que descrito como uma
compreenso do campo dos fenmenos naturais em apre-
o. Isto no pode ser efetuado sem estruturao de novas
hipteses e criao de novos conceitos, e estes no devem
ser menosprezados como indcio de embarao de nossa par-
te, mas, pelo contrrio, merecem ser apreciados como um enri-
quecimento da Cincia. (Freud, 1940/1987e, pp. 183-84).

Em relao questo de se a Psicanlise seria ou no uma


cincia amparada em observaes, a opinio de Freud tam-
bm manteve-se absolutamente consistente ao longo de sua
vida. E, novamente, era oposta da autora e de Ricoeur. Ali-
s, uma das crticas de que mais ele se ressentia era a acusa-
o de que suas teorias no haviam sido extradas da observa-
o dos fatos:
Se pudssemos, ao menos, levar os nossos opositores a com-
preender que todas as nossas concluses so derivadas da
experincia - experincia que, no que me toca, outros pes-
quisadores podem tentar interpretar de outra maneira - e que
no surgiram da ponta dos nossos dedos ou foram concatena-
das numa escrivaninha de escritrio. Isso o que realmente
todos eles pensam, partindo da sua prpria maneira de atuar.
(Freud, carta a Pfister, apud Jones, 1961/1979, p. 466).

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Acreditava que o mtodo psicanaltico permitira libertar
a investigao dos fenmenos psquicos do domnio exclusi-
vo da Filosofia, fornecendo-lhe uma base slida e cientfica
de observaes sobre o seu objeto de estudo:

A Psicanlise no , como as filosofias, um sistema que par-


te de alguns conceitos bsicos nitidamente definidos, procu-
rando apreender todo o universo com o auxlio deles, e, uma
vez completo, no possui mais lugar para novas descobertas
ou uma melhor compreenso. Pelo contrrio, ela se atm aos
fatos de seu campo de estudo, procura resolver os proble-
mas imediatos da observao, sonda o caminho frente com
o auxlio da experincia, acha-se sempre incompleta e sem-
pre pronta a corrigir ou a modificar suas teorias. No h in-
congruncia (no mais que no caso da fsica ou da qumica)
se a seus conceitos mais gerais falta clareza e seus postula-
dos so provisrios; ela deixa a definio mais precisa deles
aos resultados do trabalho futuro. (Freud, 1923/1987c, p. 29).

A contribuio metodolgica da Psicanlise tinha para ele


um valor inestimvel, em funo do seu apreo pela indepen-
dncia crtica frente ao pensamento tradicionalmente estabe-
lecido. Era sobre a base da observao dos fatos que ele pre-
tendia fundamentar os seus questionamentos e transforma-
es das teorias vigentes, sendo por isso que, j em 1889, ao
comentar suas divergncias tericas com Meynert (ento, uma
autoridade de reputao bem maior do que a de Freud), ele
contestava:
[...] o respeito grandeza, particularmente grandeza in-
telectual, certamente est entre as melhores caractersticas
da natureza humana. Mas necessrio ter o devido respeito
pelos fatos. No h porque recear dizer isso francamente,
quando se trata de colocar de lado a dependncia que se ti-
nha em relao a uma autoridade, em favor da opinio pr-
pria, formada a partir do estudo dos fatos. (Freud, 1889/
1987a, p. 112).

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Como se constata, em relao questo da cientificidade
da Psicanlise, a opinio freudiana era exatamente a oposta
da apresentada no artigo em exame. Conseqentemente, acho
que a autora agiu acertadamente, ao adjetivar, no ttulo do seu
artigo, o ponto de vista que ela exprime em seu contedo:
um ponto de vista lacaniano. O criador da Psicanlise pen-
sava bem diferente, a respeito do mesmo assunto. E o mesmo
acontece com muitos outros psicanalistas, desde as primeiras
adeses ao movimento de Freud, at os dias de hoje.
No pretendo, porm, limitar-me a apontar as diferenas
de opinio entre Freud e a autora. Acredito que o assunto
importante e continua mesmo a merecer discusses, razo pela
qual tambm quero exprimir algumas das minhas prprias
idias a respeito. E, sem dvida, elas encontram-se bem mais
prximas das de Freud (ainda que no sejam exatamente
iguais) do que das formuladas no artigo.
A razo principal das minhas divergncias em relao s
opinies da autora parece-me estar menos na conceptualizao
do que seja a Psicanlise e de como ela produz seu corpo
terico, do que na compreenso do que seja Cincia e de como
se elabora o conhecimento cientfico. Tome-se, por exemplo,
a afirmao de que, se a Psicanlise aspirasse ao estatuto ci-
entfico, ficaria [...] legitimamente alinhada entre as Psico-
logias, variando em relao a elas apenas pelo objeto de estu-
do - o inconsciente -, havendo porm a possibilidade de que
ele seja capturado, medido, verificado pelo mtodo experi-
mental. (Kupfer, 1996, p. 292) Essa assertiva deriva-se, a
meu ver, de uma compreenso incorreta do que sejam as ma-
neiras cientficas de se construir conhecimento cientfico. Se
o mtodo experimental fosse condio indispensvel para a
elaborao de teorias, no apenas a Psicanlise, mas tambm
a Psicologia, a Arqueologia, a Biologia ...etc..., a Astronomia
e boa parte da prpria Fsica estariam inviabilizadas em suas
pretenses cientificidade.
No caso da Psicologia, por exemplo, a maior parcela dos
fenmenos relevantes no poderia ser investigada, por razes
de ordem tica que impedem submeter seres humanos a de-
terminadas condies de experimentao. Em outras disci-

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plinas, como o caso da Astronomia e da Arqueologia, dei-
xando-se de lado as questes de ordem tica (que, diga-se de
passagem, tambm aqui no so irrelevantes), testes experi-
mentais das teorias no so factveis na maioria das vezes. As
elaboraes e verificaes das teorias devem ser realizadas
exclusivamente com dados originados de observaes no
experimentais e, alis, em boa parte das vezes realizadas em
circunstncias assistemticas ou casuais. E mesmo nas disci-
plinas que se apoiam fortemente em experimentaes, como
o caso da Biologia e da Fsica, corpos tericos de extrema
relevncia e prestgio no se originaram em dados obtidos em
contextos experimentais. Parece-me que este o caso da Te-
oria da Evoluo, na Biologia, e das especulaes sobre as
origens do universo, na Fsica.
Com base em exemplos como estes, sinto-me autorizado
a afirmar que existe a possibilidade de se elaborar teorias cien-
tficas que no estejam amparadas em experimentos. A meu
ver, a autora nega Psicanlise a possibilidade do estatuto da
cientificidade, por aderir a uma concepo empiricista, induti-
vista e positivista radical do que Cincia: uma viso que, eu
acredito, limita e distorce a realidade e o potencial do conhe-
cimento cientfico. Isso fica ainda mais claro quando ela pro-
pe que uma interpretao no possa (e no deva) ter nenhu-
ma objetividade, por se basear nas condies nicas e irrepe-
tveis da transferncia que se estabelece entre analista e anali-
sando. Essa afirmao parece-me apoiar-se em uma aprecia-
o incorreta do significado de replicabilidade em Cincia.
No sentido empregado no artigo, toda e qualquer replica-
o seria absolutamente impossvel. A afirmao de que um
fenmeno replicvel em Cincia no pode ser entendida co-
mo a exigncia de que uma circunstncia absolutamente idn-
tica original possa ser obtida exatamente em todos os deta-
lhes da primeira ocorrncia. Neste sentido do termo, o objeto
lanado por Galileu da torre de Pisa, para observao da que-
da livre dos corpos, tambm constituiu o registro de uma ocor-
rncia nica e irrepetvel. Seria impossvel obter-se um obje-
to exatamente igual, de mesma forma, massa e composio
qumica, assim como uma ocasio de idnticas condies at-

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mosfricas - presso do ar, velocidade dos ventos, temperatu-
ra etc. - para se arremessar um corpo com idntica direo,
sentido e acelerao escalar, de modo a se observar a sua traje-
tria. E nem por isso invivel proceder-se a replicaes que
testem a sua teoria sobre a queda livre dos corpos.
O significado de replicabilidade implica to somente na
possibilidade de se repetir os parmetros que se acredita se-
rem relevantes para influenciar o fenmeno em estudo. E a
suposio do que ou no relevante j depende da concepo
terica que se tem do prprio fenmeno. Aqui, a Psicanlise
no est sozinha. No existe disciplina cientfica que opere
com observaes puras, isentas de interpretaes tericas.
Estas, so a base para se planejar as prprias condies de
observao dos fenmenos.
A questo bastante complexa e no tenho a inteno de
discuti-la neste curto espao disponvel. Arrolei alguns dos
aspectos envolvidos apenas para justificar minha opinio de
que a autora adotou, junto com Ricoeur, uma concepo sim-
plista e incorreta do que seja replicao em Cincia. Desenvol-
ver mtodos e tcnicas adequados observao (e replicao
das observaes) dos fenmenos, capazes de fundamentar a
construo de teorias, est entre as mais difceis e produtivas
tarefas dos que se dedicam atividade de investigao. E, na
minha opinio, o mtodo psicanaltico criado por Freud deve
ser entendido como uma das mais engenhosas criaes desta
natureza. Uma contribuio talvez at mais importante do que
o no pouco valioso legado de suas teorias.
Se verdade que seria impossvel a duplicao de uma
relao nica e particular entre um determinado analista e seu
analisando, nem por isso invivel que cada novo candidato
a analista possa submeter-se a condies que lhe permitam
observar os fenmenos que a Psicanlise permitiu desvendar:
a relevncia incontestvel do inconsciente nos atos humanos,
a invarivel impossibilidade de se escapar aos percursos do
Complexo de dipo, a presena indefectvel dos rudos
transferenciais nas relaes entre os homens e os inmeros
outros eventos que a Psicanlise permitiu conhecer. E isso,
seja para concordar com as teorias anteriormente propostas,

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seja para ampli-las, corrigi-las, ou at mesmo reformul-las,
como, alis, o prprio Freud fez diversas vezes.
No pretendo, com estas opinies, subestimar a dimenso
das dificuldades inerentes ao estudo do Homem. Muito me-
nos minimizar o duplo desafio enfrentado pela Psicanlise e
pela Psicologia: 1) construir, verificar e aperfeioar teorias,
a partir de situaes de observao que, desde o incio, j
levam a marca de interpretaes baseadas na prpria teoria
que se quer avaliar (aqui, como j foi dito, sua tarefa no
se distingue da de qualquer disciplina de investigao ci-
entfica); 2) tentar compreender um objeto que ao mes-
mo tempo sujeito: que fala, interpreta e teoriza sobre si
prprio, sobre os outros e sobre o mundo e que se transfor-
ma, se revela e se esconde a partir dessas interpretaes
que constri (esta dificuldade, Psicanlise e Psicologia
compartilham apenas com as demais cincias do Homem).
Mas ainda que as dimenses da tarefa sejam gigantescas,
maior ainda a importncia de que continue a ser realiza-
da; e da maneira apropriada.
Os argumentos da autora sobre a absoluta inviabilidade
de qualquer conhecimento objetivo sobre o Homem no fo-
ram capazes de me convencer. Alm das impropriedades que
procurei pr em evidncia, sua pretenso parece-me refutada
pela prpria existncia concreta do mtodo psicanaltico e das
teorias que ele tem possibilitado formular. Essas teorias pare-
cem-me ser elaboradas de modo distinto dos que caracteri-
zam as produes da Arte ou da Filosofia. E isso, sem qual-
quer inteno de subestimar a relevncia incontestvel des-
sas outras maneiras de se refletir sobre o mundo e sobre o
Homem.
Uma ltima palavra precisa ser dita para esclarecer que o
fato de eu no ter sido convencido da necessidade da Psican-
lise renunciar ao estatuto de cientificidade no significa que
eu acredite que esse estatuto esteja devidamente explicitado.
Freud esforou-se por demonstr-lo, mas bvio que no lo-
grou silenciar dvidas e desconfianas, seja entre os advers-
rios, seja entre os prprios discpulos da Psicanlise (isso per-

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mite que haja quem questione se psicanlise um termo que
fica mais corretamente enunciado no singular ou no plural).
E isso demonstra que os estudos metodolgicos e epistemo-
lgicos que visam mostrar como a Psicanlise elabora as suas
teorias ainda no completaram a sua obra. Em minha opi-
nio, urge prossegu-los.

Abstract: Psychoanalysis, psychology and Science:


continuation of a controverse.
In Psychology x psychoanalysis: a lacanian viewpoint,
article published in Estudos de Psicologia, 1996, 2, 287-
298, the argument was that Psychoanalysis and Psychology
would be totally distinct disciplines due to radical differences
concerning the object of study and their positioning
regarding Science. Psychology would aim at scientificity,
restricting itself to the study of imaginary formations of the
Ego and directing its practice to the reproduction of social
order. Psychoanalysis cannot be included among modern
sciences as it does not work with objective or observable
facts; moreover, it would reject the Psychology objectives
of adaptation of the Ego to reality. This text presents the
questioning regarding the important elements of the
argumentation and conclusions presented in that article. The
idea that Psychology would rely upon the Aristotelian
concept of what could be true knowledge and that it would
have as unavoidable vocation to the reproduction of the
existing social order are rejected. Freuds opinions about
the scientificity of Psychoanalysis and the contradiction
between his viewpoint and the one presented in the article
are exposed. The concept of replicability in Science shown
in the article is questioned based on arguments that it seems
to reflect a positivist empirical position of what Science can
be.
Key-words: Psychology, Psychoanalysis, Philosophy of
Science, Epistemology of Psychology, Epistemology of
Psychoanalysis.

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Notas
1
Veja-se Marx e Hillix (1963/1974), pp. 17-18, para uma discusso a
esse respeito.
2
Para uma anlise das posies destes autores, vejam-se as seguintes
obras: Hempel (1965), Bachelard (1934/1978), Popper (1963), Kuhn
(1962/1982), Lakatos e Musgrave (1970/1979) e Epstein (1988).
3
Veja-se, por exemplo, Conselho Regional de Psicologia da 6 Regio
(1994).

Raul Albino Pacheco Filho professor do Programa


de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social e da Fa-
culdade de Psicologia da PUC-SP. Doutor em Psicologia
pela Universidade de So Paulo. Endereo para corres-
pondncia: Programa de Estudos Ps-Graduados em Psi-
cologia Social (PUC-SP), Rua Ministro Godi, 969, 4 an-
dar, sala 415, CEP: 05015-000, So Paulo (SP), fone/fax:
(011) 873-2385.

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