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A idolatria do(de) Mercado: contra a


teologia poltica neoliberal
26-35 minutos

Em resposta a cinco teses polticas do telogo reformado


Franklin Ferreira

Como ser liberal e conservador ao mesmo tempo? Simples,


basta que ambas as palavras se refiram a esferas[2] diferentes
do mundo, e da vida, que a conta fecha. Ou pelo menos
convence boa parte dos leitores e do pblico evanglico em
geral. Essa parece ser a nova posio defendida pelo telogo
brasileiro Franklin Ferreira: teologicamente conservador
(ortodoxo, ou reformado); e politicamente liberal no sentido
econmico, apenas. Nesta srie de textos, vou responder aos
cinco principais argumentos de Franklin em alguns de seus
posts recentes[3] na revista Teologia Brasileira, demonstrando a
fragilidade conceitual de sua posio. Nestes textos o autor
procura fazer um convite aos cristos para adeso a um sistema
ideolgico: o liberalismo econmico. Isso fica claro ao ler ao
menos dois de seus textos em sequencia. O primeiro post a que

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me refiro, abre o tema com uma comparao limitada entre os


conceitos atuais de esquerda e direita. J o segundo, onde o
autor rev e atenua algumas de suas posies no primeiro, se
encerra com uma bela citao do telogo neo-ortodoxo Karl
Barth, alertando os cristos para os perigos de se permitir que
uma posio scio-poltica ou ideolgica seja superior a sua
prpria f. Finalmente, coloca em pauta o objeto de pancadaria
do autor: socialismo, segundo ele, viso de mundo rival do
cristianismo.

Contudo, gostaria de deixar bem claro que todos os argumentos


aqui expostos se dirigem contra as ideias do autor a quem me
refiro, e no contra sua pessoa. Isso deveria ser bvio mas,
nesse caso, merece ser dito preliminarmente, por uma simples
razo: considero o telogo Franklin Ferreira um amigo pessoal
um irmo. Fui seu discpulo no sentido integral em que a
palavra empregada no contexto protestante brasileiro. Quando
adolescente, e ainda recm convertido ao Cristianismo, me
juntei a um seleto grupo de quatro jovens com quem o ento
seminarista Franklin Ferreira organizava estudos bblicos e
debates teolgicos, exibio de filmes e futebol as duas
ltimas atividades contavam com um grupo maior de 20
pessoasafinal, no fcil chamar jovens para ler e discutir um
catecismo numa sexta-feira a tarde. Alm disso, se trata de um
autor exemplar: ainda novo, sua obra j conta com inmeras
publicaes, dentre elas uma das poucas obras de Teologia
Sistemtica escrita por um autor brasileiro.

Confesso, ainda, ao iniciar essa srie de postagens no


Dignidade!, que relutei muito em responder a Franklin: talvez
pelo peso de telo tido como referencia teolgica; ou talvez pelo
simples trabalho de articular uma resposta aos seus textos que
trazem referencias de primeira e segunda mo meticulosamente

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trabalhadas, exigindo esforo de quem se presta a uma


resposta. Mas decidi encarar a tarefa por dois motivos. Em
primeiro lugar, porque h aproximadamente 6 anos, travei um
longo debate com o autor e outros interlocutores, neste tema
um debate que se estendeu por quase 3 anos, e de onde parece
ter se originado boa parte dos argumentos que ele levanta nos
seus textos atuais. O debate havia se iniciado pelo incomodo
que senti, a poca, ao ver que dois ou trs lderes eclesisticos
influentes no meio dito cristo reformado, aderiam sem reservas
as ideologias neoliberais disponveis no mercado poltico norte-
americano no caso aderiam ao que se denomina republican
and conservatives, nos EUA.

Em segundo lugar, a resposta segue porque boa parte dos


argumentos que ele traz acabam se reproduzindo para dentro e
alm deste universo cristo reformado, um contexto no qual
cresci e do qual boa parte dos meus amigos faz parte jovens
que ele ataca como parte de uma Gerao Coca-cola, e que
recentemente utilizaram destes argumentos em discusso
comigo nas redes sociais. Alis, ambos os textos chegaram a
mim por parte deles: um me acusou de ser um cidado de
classe mdia alta que no sabe nada do Brasil, por gozar de
uma bolsa no exterior; e o outro, equiparava nazismo e
comunismo, atacando o governo atual, petista, como sendo mais
ou menos as duas coisas ao mesmo tempo. Mas vamos aos
textos.

Em Espectro poltico, mentes cativas e idolatria, Franklin


defende, como tese central, a ideia de que praticamente
impossvel ser cristo e socialista. A opo poltica pelo
socialismo, alm de ser sempre a escolha por um regime poltico
autoritrio e assassino , seria um tipo de heresia que
substituiria, necessariamente, Deus pelo Estado. J no segundo

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texto, Totalitarismo, o culto do Estado e a liberdade do


evangelho, aps atenuar alguns dos argumentos do primeiro
texto revisitando, por exemplo, o Diagrama de Nolan[4] , o
autor sustenta que no h partido propriamente de direita no
Brasil, e at que nunca houve um governo de fato liberal na
histria do pas

Franklin faz isso atravs de cinco teses centrais, que passo aqui
a explicitar, e rebater:

1) a direita no pode ser autoritria: ao colocar o indivduo e


a garantia as liberdades individuais em primeiro plano, no
haveria possibilidade de um regime ser ao mesmo tempo
autoritrio e de direita.

Os regimes polticos geralmente classificados como extrema


direita, para Franklin, o so por equvoco, por uma mera
contradio entre definio conceitual e realidade histrica: a
direita, digamos, pura, seria somente aquela que adere ao
liberalismo econmico, garantindo propriedade privada, direitos
individuais e eleies livres aos cidados. Por outro lado, nessa
leitura, todo totalitarismo seria esquerda, no qual se
encaixariam tanto os regimes comunistas, como os nazistas e
fascistas. A estratgia do autor tentadora: ao adotar um
conceito diferente de direita e esquerda, a primeira aparece
como a nica opo realmente democrtica.

com essa perspectiva que Franklin comete seu primeiro erro


conceitual: h uma diferena significativa entre totalitarismo e
autoritarismo que passa batida pelo texto do autor. Embora ele
faa citaes[5] que fazem o leitor acreditar que compreende a
diferena entre os termos, Franklin se detm apenas a explicar o
primeiro, totalitarismo, ignorando o segundo, o autoritarismo o
mais relevante para compreendermos a associao entre

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fascismo e liberalismo econmico na Amrica Latina, como vou


argumentar mais a frente. Totalitarismo, em linhas gerais, se
refere aos regimes polticos de partido nico, onde o Estado
molda toda a sociedade e a absorve em si; enquanto
autoritarismo se refere a prticas e governos antidemocrticas,
de poder concentrado num indivduo (ditador) ou numa junta
governamental ou ainda, em monoplios e oligoplios
corporativos , e que podem existir ao mesmo tempo que
prticas de livre mercado e eleies relativamente livres.

No entanto, ainda que ignorssemos o erro conceitual de


Franklin no debate, sua estratgia de adotar um novo conceito
para salvar sua posio poltica cai por terra facilmente, diante
da realidade histrica. Isso fica mais claro no segundo texto que
analisamos aqui, quando observamos o uso que o autor se
prope a fazer do Diagrama de Nolan que, por sua vez,
demonstra a possibilidade de uma posio poltica, por exemplo,
libertria e de esquerda (nesse caso, por definio, anarquista).
Mesmo diante do esquema visual, o autor insiste em ignorar a
existncia desse tipo de posio. Para ele apenas a direita em
estado hipoteticamente puro e liberal, como veremos a seguir
capaz de garantir um bom estado e governo.

Por outro lado, a tese teolgico-poltica central de Franklin


parece ignorar tambm a existncia e as consequncias do que
podemos chamar de uma teologia poltica[6] secular: algo que
tem ocupado o centro dos debates da teoria poltica e do direito
pblico, durante praticamente todo o sculo XX. Mas no h
nenhuma meno nos textos de Franklin, por exemplo, as obras
de Carl Schmidt[7], ao seu extenso debate com Hans Kelsen[8]
sobre Constituo e Soberania e sobretudo e talvez de
maneira mais importante , ao debate sobre o conceito de
Estado de Exceo: justamente o dispositivo constitucional, ao

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mesmo tempo jurdico e poltico, que garante a possibilidade de


regimes economicamente liberais (e supostamente
democrticos) se tornarem autoritrios, justificando a suspenso
de garantias e direitos individuais fundamentais, em nome da
segurana nacional e/ou da economia[9]. Talvez seja por ignorar
a noo e o uso histrico (e mesmo recente, no caso brasileiro)
de medidas de exceo; ou por ignorar qualquer tipo de teologia
poltica que no seja aquela produzida por crentes, que
Franklin acabe se confundindo, e no percebendo a
possibilidade, a existncia e as caractersticas histricas de um
mtodo liberal de governo autoritrio.

Mas esses no so os nicos problemas com a primeira tese de


Franklin. Ao tentar rechaar um argumento de Paul e Raphael
Freston[10] sobre o tema, o autor comete outro erro grave no
debate poltico: atribui aos seus adversrios o mesmo artifcio
que emprega. Franklin alega que os socialistas geralmente
comparam o socialismo utpico com o capitalismo real, dando
obviamente preferencia ao primeiro; quando deveriam comparar
o socialismo real no caso, os pases ditos comunistas,
alinhados com a antiga URSS com o capitalismo real.
Entretanto, Franklin parece fazer exatamente a mesma coisa em
sua defesa do liberalismo econmico e, por tabela, do sistema
capitalista de produo: ele compara os pases comunistas
decadentes ao que podemos chamar de um liberalismo utpico.
Nesse ponto, sua teoria (ou teologia) parece se deslocar
completamente da realidade, ignorando que pases liberais
tiveram e tem! colnias, que impuseram sua fora e
dominao a outros pases de maneira pecaminosa,
exterminando povos, culturas e civilizaes em nome da
introduo e defesa do seu livre mercado. Parece que casos
de autoritarismo e tortura em solo nacional, assim como o

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financiamento de ditaduras e do terrorismo internacional por


pases economicamente liberais, como os Estados Unidos da
Amrica (EUA), ou o Reino Unido (UK), nunca existiram para
Franklin apenas a ttulo de exemplo, vale lembrar o
envolvimento do Reino Unido nos casos de tortura de irlandeses
tanto em processo aberto ainda na dcada de 1970, e reaberto
recentemente, sob o ttulo Ireland v UK (Five Techniques)[11],
quanto no famoso caso The Guilford Four[12]; do lado dos EUA,
h inmeros casos que poderiam ser citados aqui, mas para os
propsitos deste texto, gostaria de relembrar apenas, o
assassinato do Comandante do Exrcito Chileno, o General
Ren Schneider[13], e o atual e problemtico caso de
Guantnamo, um campo de concentrao ps-moderno.

(Imagem: O Colosso de Rhodes The Rhodes Colossus, de


1892: charge retratando Cecil John Rodes, esticando seus ps e
poderio sobre o continente Africano. Cecil John Rodes foi
empresrio e poltico, ferrenho defensor do Imprio Britnico e
da superioridade racial branca, e membro do Partido Liberal no
Reino Unido)

No plano internacional, o que Franklin faz nos textos equipar


um liberalismo terico e ideal ao stalinismo sovitico da pior

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espcie. Sua posio no d conta das crticas contemporneas


ao modelo de capitalismo atual que vem da prpria direita; nem
aquelas que tem origem na esquerda democrtica, ou socialista.
Como exemplo de uma crtica do primeiro grupo, poderamos
citar a noo de Croony Capitalism[14] (ou capitalismo de
conchavo), cunhada pela direita libertria estadunidense, que
descreve o estado atual do capitalismo sob o liberalismo real,
concreto, como sendo um sistema que impede a prpria livre
concorrncia e igualdade de oportunidades no mercado: sempre
em benefcio de grandes corporaes e empresas, capazes de
alterar as regras do jogo poltico (e do mercado) em busca de
lucro.

Da mesma forma como Franklin no concebe que possa haver


uma esquerda democrtica, tambm no d a devida ateno as
crticas oriundas deste campo do espectro poltico, que
demonstram a existncia e as caractersticas de movimentos
sociais e regimes de direita autoritrios, capazes de articular
elementos ao mesmo tempo fascistas e economicamente
liberais[15] em suas cartilhas. Um bom exemplo dessa posio
o conceito de Friendly Fascism[16] (ou Fascismo gente boa)
desenvolvido pelo cientista poltico norte Americano Bertram
Gross, para explicar a problemtica situao poltica dos
Estados Unidos da Amrica. Segundo Gross, o fascismo-
gente-boa ocorre quando um governo dominado por uma
oligarquia formada por grandes corporaes que trabalham
apenas para expandir seus poderes e privilgios em detrimento
da constituio, e sem se importar com as consequncias
econmicas disso para a maior parte da populao. Embora o
domnio de corporaes sobre uma sociedade economicamente
liberal possa guardar semelhanas tericas com a noo de
corporativismo[17], defendida no fascismo italiano, o autor faz

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questo de deixar claro que esse fascismo-light no nos


dominar utilizando camisas pretas, partidos de massa ou
homens a cavalo; ele ser conduzido por executivos, cartes de
crdito e torta de ma: ser um fascismo sorridente. Da
mesma maneira, a subverso da democracia constitucional
tambm no ocorreria de forma violenta: mas sim, pela lenta,
gradual, segura e silenciosa usurpao de direitos e liberdades
do povo ou, como argumenta Giorgio Agamben, pela simples
decretao de um estado de exceo, capaz de colocar a
democracia em suspenso.

Nesse sentido, interessante


observar como os ideais utpicos do liberalismo econmico[18]
se distinguem do fenmeno que foi denominado de
neoliberalismo[19], no perodo final da Guerra Fria. Os governos
tachados de neoliberais, com frequncia foram tambm pelo
menos no uso retrico do termo , acusados de fascismo. Tanto
os governos de Margareth Thatcher, quanto os governos de
seus aliados como Augusto Pinochet[20], Ronald Reagan e,
posteriormente, George Bush, foram governos economicamente
liberais e politicamente conservadores ao ponto de se
entrecruzar com posies fascistas , e que certamente
contriburam para a caracterizao do atual modelo de fascismo-
boa-praa que nos cerca.[21]

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(Imagem: Voc paga seus impostos para que os ricos e suas


empresas no precisem mais pagar!)

A direita liberal real, aquela que implementa medidas de


segurana autoritrias, suprime liberdades fundamentais e
garante os privilgios de corporaes, mesmo que em
detrimento da livre concorrncia e da igualdade de
oportunidades alis, estes dois ltimos motes, recentemente,
se tornaram lemas de grupos que esto a esquerda do espectro
poltico. Como j argumentei antes[22], em referencia as
eleies estadunidenses de 2012, quem defende de verdade os
mais pobres, a classe media e a pequena burguesia, hoje, a
esquerda que se representou, ainda que efemeramente, em
Occupy Wall Street. A direita economicamente liberal norte
Americana no caso, conservatives e republicans , e mesmo a
europeia, formada quase que por uma classe social hbrida,
uma espcie de aristocracia-burguesa que na verdade no
produz, vive de renda e de lucros de commodities e, por isso,
no paga impostos ou tenta no pagar impostos. Gente que
no sabe quanto as coisas custam no dia-a-dia do povo,
simplesmente porque nunca precisou saber, nunca viveu os
altos e baixos dos servios pblicos e do mercado.

Por: Marcus Vinicius Matos[1]

Notas:

[1] Marcus Vinicius Matos doutorando em Direito pelo Birkbeck


College, na Universidade de Londres, onde leciona Teoria do
Direito (Legal Theory II and II) e Direito de Propriedade
(Property Law I Land law). tambm lder do ministrio
estudantil na igreja All Souls, em Londres.

[2] Utilizo aqui a palavra no senso comum, embora reconhea

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que a noo de esfera tenha um significado particular no


pensamento reformando e nos meios intelectuais conservadores
especialmente no que se refere a obra de Abraham Kuyper.
Para entender o uso reformado do termo, ver: Kuyper, Abraham.
Calvinismo, So Paulo, Editora Cultura Crist, 2002

[3] Nessa srie de posts no blog Dignidade!, responderei a


diversos argumentos de Franklin Ferreira que se encontram em
3 posts diferentes. A maioria dos argumentos, no entanto, se
encontram nos seguintes posts: Espectro poltico, mentes
cativas e idolatria, disponvel em:
http://www.teologiabrasileira.com.br/teologiadet.asp?codigo=381
; E, com especial ateno tambm ao post Totalitarismo, o culto
do Estado e a liberdade do evangelho, disponvel em:
http://www.teologiabrasileira.com.br/teologiadet.asp?codigo=392

[4] O Diagrama de Nolan um esquema visual de autoria do


cientista poltico Estadunidense, David Nolan. O esquema se
prope a demonstrar posicionamentos polticos em termos
visuais. Cf. http://pt.wikipedia.org/wiki/Diagrama_de_Nolan

[5] Me refiro a nota de nmero 3 no artigo Espectro Poltico,


mentes cativas e idolatria, disponvel em
http://www.teologiabrasileira.com.br/teologiadet.asp?codigo=381.
Nesta nota, Franklin cita a obra As Origens do Totalitarismo
(1979) de Hannah Arendt, e a partir desta definio, que
baseia suas acertivas a respeito do que totalitarismo. Nesta
obra, que est centrada no contexto europeu, o conceito de
totalitarism aparece inmeras vezes, como bvio; mas a
palavra authoritarianism, aparece apenas uma vez (p.364),
exatamente para reforar a importancia em distinguir os dois
fenmenos: The so-called leader principle is in itself not
totalitarian; it has borrowed certain features from authoritarianism
and military dictatorship which have greatly contributed toward

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obscuring and belittling the essentially totalitarian phenomenon.


Ou seja, mesmo Arendt reconhece que h uma diferena entre
regimes totalitrios e ditaduras militares. Em nenhum lugar no
texto, porm, Franklin chega a explicitar o que autoritarismo, o
que prova que nestes textos, o autor se utilizou apenas dos
conceitos que fortalecem suas teses ainda que diminuindo sua
credibilidade para o contexto da Amrica Latina.

[6] Essa tese formulada primeiramente por Carl Schmitt, para


quem Todos os conceitos da Teoria do Estado Moderna so
conceitos teolgicos secularizados. Ver: Schimitt, Carl. A
Teologia Poltica, Del Rey, 2006, p.35.

[7] Schmitt foi um acadmico alemo, catlico e conservador,


considerado at hoje um dos maiores crticos do liberalismo
(poltico e econmico). tambm o jurista a quem se atribuem
muitas das formulaes jurdico-polticas do nacional-socialismo
como aponta seu ex-aluno e crtico Franz Neumann. De
acordo com Neumann, Schmitt teria protagonizado uma atuao
poltica muito maior do que o papel de intelectual que
comumente lhe atribuem, rearticulando o empresariado liberal
alemo para apoiar o Nazismo atravs das promessas de
monoplio do regime. Nesse sentido, ver: NEUMANN, Franz.
Beremoth pensamiento y accin en el nacionalismo-
socialismo. Mxico: FCE, 1943, p.63.

[8] Nesse sentido, ver: Suganami, Hidemi. Understanding


sovereignty through Kelsen/Schmitt. In: Review of International
Studies. V.33, Issue 03. Cambridge Journals Online, 2007.

[9] A discusso sobre as implicaes do Estado de Exceo


extensa, e mobilizou autores como Carl Schmitt, Walter
Benjamin, e Hans Kelsen, dentre outros. A leitura mais recente e
interessante do problema, bem como a descrio detalhada das

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inmeras decretaes e do uso do dispositivo na Europa no


periodo entre guerras, foi feita por Giorgio Agamben. Cf:
AGAMBEN, Giorgio. Estado de excecao. Sao Paulo: Boitempo,
2004.

[10] Me refiro ao artigo De esquerda ou de direita, sejamos


inteligentes e cristos, publicado pela Revista Ultimato e
disponvel online em: http://www.ultimato.com.br/conteudo
/de-esquerda-ou-de-direita-sejamos-inteligentes-e-cristaos

[11] Trata-se de processo envolvendo o uso deliberado de


tcnicas de tortura contra prisioneiros em mtodos que
relembram ou inspiram os que foram utilizados recentemente
na Guerra do Iraque, em Abu Grahib, pelos EUA. Para maiores
informaes sobre o processo, a pgina da Wikipedia no caso
tras links diretos: http://en.wikipedia.org/wiki/Five_techniques

[12] Este processo ficou famoso quando posteriormente foi


retratado no filme estadunidense Em nome do Pai. Mas os
casos a que os filme se referem ocorreram sob vrios
processos, e maiores informaes no original, podem tambm
ser encontradas a partir de visita a pgina Wiki:
http://en.wikipedia.org/wiki/Guildford_Four_and_Maguire_Seven

[13] Segundo documentos da CIA, o general Chileno foi


assassinado por militares de direita, naquele que foi o maior
atentado terrorista contra autoridades Latino-americanas
financiado e arquitetado com doao de armas -, pela
Emaixada Americana no Chile, em 1970. Cf: Elio Gaspari, A
Ditadura Escancarada, 2a edio, 2014.

[14] Para uma definio do termo til o artigo de Peter


Schweizer intitulado A crise moral do capitalismo de conchavo,
publicado na revista liberal Religion & Liberty, disponvel em:
http://www.acton.org/pub/religion-liberty/volume-23-number-

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1/moral-crisis-crony-capitalism . A crtica cai como uma luva ao


discurso economicamente liberal e politicamente autoritrio que
sempre foi a tnica dos partidos polticos liberais, no Brasil
argumento que desenvolverei mais a fundo nos prximos posts
neste blog.

[15] O argumento de Franklin de que se posicionar em defesa


apenas do liberalismo econmico no passa de estratgia
retrica que, ao ser analisada nos detalhes, e associada aos
problemas comuns de traduo, apenas ajudam a confundir os
leitores. Neste sentido, importante esclarecer que nos EUA, o
adjetivo liberal geralmente se refere a grupos associados ao
partido Democrata, que no espectro politico est na esquerda
daquele pas, junto com os intitulados progressist. O
liberalismo economico defendido por Franklin, na realidade, est
muito mais prximo de uma posio conservadora, do que
propriamente liberal, deste ponto de vista. Por outro lado, a
afirmao de que regimes fascistas so esquerda no subsiste a
uma investigao histrica rigorosa, sem que sejam alteradas os
sentidos bsicos em que os conceitos foram utilizados. Da
mesma forma, a relao entre partidos polticos e movimentos
sociais de extrema direita, no incio do sculo XX quase que
explicita, se analisarmos o que sobra neste campo aps a queda
dos regimes fascistas, no ps-guerra. Nesse sentido, ver: Cf.
Peter Davies, Derek Lynch. The Routledge Companion to
Fascism and the Far Right, 2002

[16] Cf. Bertram Gross, Friendly Fascism: The New Face of


Power in America, South End Press Boston, 1999.

[17] A Itlia, no perodo anterior a Segunda Guerra Mundial um


exemplo contundente de como proposies do liberalismo
econmico podem ser combinadas com a ideologia fascista: Os
industriais italianos desenvolveram uma ideologia produtivista

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liberal-tecnocrata bastante sofisticada, que constituiu um ncleo


ao qual eles permaneceriam constantemente e
impressionantemente fiis, antes, durante e mesmo depois do
Fascismo. Diferentemente dos Alemes (), os industriais
Italianos eram profundamente ideolgicos e, de fato, interviram
ideologicamente na construo de um sedutor estado Fascista.
Quando eles, tambm, foram forados a se acomodar ao regime
Fascista, o fizeram de uma posio de relativa autonomia e
fora, redefinindo a seu favor noes bsicas, e ambguas, dos
princpios Fascistas, como o corporativismo (Prefcio, p. x). Cf.
Franklin Hugh Adler, Industrialists from Liberalism to Fascism:
The political development of the industrial bourgeoisie,
1906-1934, Cambridge University Press Cambridge, 2002.
Traduo livre do autor.

[18] H uma contradio e distancia gigantesca entre o que


defendem os politicos liberais e os ideais do liberalismo utpico
contradies que so explicveis pelo papel do capital na
teoria marxista. Me refiro aqui a alguns principios do liberalismo
clssico, como por exemplo, o Princpio da Utilidade, conforme
proposto por Jeremy Bentham, que deteremina que o dinheiro
pode ser mais til nas mos do pobre, do que do rico. Cf:
Bentham, Jeremy. Principles of Moral and Legislation, 1979,
pp.14-26; ou, ainda, a noo de que o trabalho e seu fruto
devem ser, sempre e inquestionavelmente, propriedade do
trabalhador, conforme proposto pelo prprio John Locke. Cf.
Locke, John. Two Treatises of Government, CUP, 1965, pp.
326-330.

[19] O termo neoliberal pode facilmente ser equiparado a


designao de neoconservador (neocon), conforme utilizado nos
EUA. Embora naquele pas possam haver diferenas
significativas entre as duas posies, na Amrica Latina, em

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geral, as duas se equiparam na defesa da economia de livre


mercado associada a medidas autoritrias de controle poltico.

[20] A ditadura chilena de Augusto Pinochet foi uma autentica


ditadura autoritria, e economicamente liberal. Suas relaes
com o governo de Thatcher no UK so amplamente conhecidas
e, foi por conta disso que o ditador resolveu se tratar de sade
no Reino Unido. Neste sentido, ver: http://news.bbc.co.uk
/1/hi/uk_politics/467114.stm Em uma dessas visitas, teve sua
priso decretada pela Corte Internacional de Direitos Humanos
e, no fosse por uma tecnicalidade processual o teste de bias
aplicado a House of the Lords, na poca , teria sido extraditado
para julgamento. Os detalhes do caso podem ser encontrados
nos seguintes processos: Bartle and the Commissioner of Police
for the Metropolis and Others, Ex Parte Pinochet, R v. [1998]
UKHL 41; [2000] 1 AC 61; [1998] 4 All ER 897; [1998] 3 WLR
1456 (25th November, 1998); Pinochet, In re [1999] UKHL 1;
[2000] 1 AC 119; [1999] 1 All ER 577; [1999] 2 WLR 272 (15th
January, 1999); Pinochet, Re [1999] UKHL 52 (15 January
1999); Commissioner of Police for the Metropolis and Others, Ex
Parte Pinochet [1999] UKHL 17 (24 March 1999).

[21] Alis, importa mencionar, h at quem faa um paralelo


direto e explicito entre os discursos e propostas utilizados por
partidos e pessoas nessas posies, e aqueles dos fascistas do
passado. Nesse sentido ver: Joseph Burrell, Republican
Treason: Republican Fascism Exposed. Algora, 2008

[22] Me refiro ao texto Entre o Homem de Lata e a Dama de


Ferro, onde tracei uma comparao entre as imagens
produzidas pelo cinema popular contemporneo, reconstruindo a
imagem de Margareth Tatcher quase como uma progressista.
O filme foi lanado durante o ano eleitoral estadunidense; e, de
certa forma, associado a campanha presidencial do candidato

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A idolatria do(de) Mercado: contra a teologia poltica neoliberal about:reader?url=http://ultimato.com.br/sites/dignidade/2015/03/04/a-i...

republicano estadunidense, Mitt Romney. Disponvel em:


http://www.novosdialogos.com/artigo.asp?id=855

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