ANTECEDENTE DE LA HISTORIA EN MXICO ACTUAL

La lucha armada que vivi Mxico, para pasar de ser una parte de la corona espaola a una nacin
independiente, tuvo una serie de antecedentes que se originaron tanto dentro de la colonia como fuera de
ella.

Dentro de la colonia, la desigualdad social, principalmente entre criollos y espaoles peninsulares,

crecieron todava mas por las reformas borbnicas que limitaron an mas el poder de los criollos para
poder formar parte del gobierno. En Europa la guerra entre Espaa y Francia, adems de las ideas de la
Ilustracin, y la independencia de los Estados Unidos de Amrica.
La invasin napolenica a Espaa en 1808, la destitucin del Rey Fernando VII, y la imposicin de Jos
Bonaparte en el trono espaol por Napolen, hicieron preguntarse a los habitantes de la Nueva Espaa
que tan legtimo era ser gobernados por un monarca no espaol.
Es as como en 1808 Francisco Primo de Verdad y Ramos y Juan Francisco Azcrate y Lezama proponen
al Virrey Iturrigaray, que en ausencia del monarca espaol el gobierno recayera en el pueblo, mediante
una representacin popular desde el Ayuntamiento de Mxico. La Real Audiencia propona que en la
Nueva Espaa todo siguiera igual hasta que el monarca Fernando VII regresara al trono.

Estos puntos de vista enfrentaron a la Real Audiencia y al Ayuntamiento de Mxico, lo que ocasion que
el 15 de septiembre de 1808 Gabriel de Yermo conspirara contra el Virrey Iturrigaray, a quien aprenden y
destituyen del cargo para nombrar a Pedro Garibay como nuevo Virrey, quien hace apresar a los
principales hombres del Ayuntamiento de Mxico, entre los que se encontraban Francisco Primo de
Verdad, que muere el 4 de octubre del mismo ao ahorcado en la prisin del Arzobispado de Mxico.

Francisco Primo de Verdad y Ramos

Otras conspiraciones sentaran tambin antecedentes para la independencia de Mxico, como la Conjura
de Valladolid de 1809, que encabezaban Jos Mara de Obeso, Jos Mariano Michelena, Mariano
Quevedo y fray Vicente de Santa Mara, entre otros, que aunque descubierta no se les acus de nada,
quedando en libertad.
 Los inicios de la independencia de Mxico se pueden considerar que fueron estos dos hechos que
inspiraron a los conspiradores de Quertaro a buscar la forma de liberarse del dominio espaol y escribir
su propia historia.

La historia como conocimiento

Henri Irene Marrou

Historiador

Qu es, pues, la historia? Yo propondra esta respuesta: la historia es el conocimiento del pasado
humano. La utilidad prctica de tal definicin es la de resumir en una breve frmula el aporte de las
discusiones y glosas que habr provocado. Comentmosla:

Diremos conocimiento y no, como algunos otros, narracin del pasado humano ni tampoco obra
literaria que pretende referirlo; sin duda, el trabajo del historiador ha de concluir normalmente tomando la
forma de una obra escrita (y este problema lo examinaremos para terminar), pero sta es una exigencia
de carcter prctico (la misin social del historiador): de hecho, la historia existe ya, perfectamente
elaborada en el pensamiento del historiador, aun antes incluso de que la haya escrito; por muchas que
puedan ser las interferencias entre ambos tipos de actividad, son lgicamente distintos.

Diremos conocimiento y no, como otros, investigacin o estudio (aunque el sentido

de bsqueda, encuesta, sea el primero de la palabra griega ), porque esto es confundir el fin
con los medios; lo que importa es el resultado conseguido mediante la investigacin: si no hubiese de
alcanzarse con ella, no la emprenderamos; la historia se define por la verdad que se muestra capaz de
elaborar. Diciendo, pues, conocimiento, entendemos por tal el conocimiento vlido, verdadero; la historia
se opone, as, a lo que podra haber sido, a toda presentacin falsa o falsificada, irreal, del pasado, a la
utopa, a la historia imaginaria (del tipo de la que ha escrito W. Pater), a la novela histrica, al mito, a las
tradiciones populares o a las leyendas pedaggicas ese pasado en aleluyas que el orgullo de los grandes
Estados modernos inculca, desde la escuela primaria, en las almas inocentes de sus futuros ciudadanos.

Sin duda, esta verdad del conocimiento histrico es en s un ideal que, cuanto ms avanzamos en nuestro
anlisis, menos fcil de alcanzar nos ir pareciendo: la historia debe ser siquiera el resultado del esfuerzo
ms riguroso y ms sistemtico por acercarse a l. Por eso quiz fuese til precisar describindola como
conocimiento cientficamente elaborado del pretrito, si la nocin de ciencia no fuese ya ella misma
ambigua: el platnico se admirar de que anexionemos a la ciencia este tipo de conocimiento tan poco
racional, que manifiesta todo l el dominio de la ; el aristotlico para quien no hay ciencia si no es
la de lo general, quedar desorientado al ver que se describe la historia (y no sin alguna exageracin lo
ver) como los trazos de una ciencia de lo concreto (Dardel) o de lo singular (Rickert). Precisamente,
pues (es inevitable hablar griego para entenderse aqu) si se llama ciencia a la historia no es en el sentido
de sino ms bien en el de , es decir, por oposicin al conocimiento vulgar de la experiencia
cotidiana: es un conocimiento elaborado en funcin de un mtodo sistemtico y riguroso, el conocimiento
que se ha revelado como representante del factor ptimo de verdad.
Conocimiento del pasado, aun cuando se trate de historia enteramente contempornea (pensemos en el
agente de la circulacin que redacta acto histrico elemental el atestado del accidente que acaba de
producirse hace unos segundos ante sus ojos); conocimiento del pasado humano: sin prejuzgar nada de
lo que haya podido suceder, resistindonos en especial a las exigencias preliminares que deseara
imponernos el filsofo de la historia, nuestro peor enemigo (como lgicos y filsofos de las ciencias que
somos); l sabe, o pretende saber, lo que constituye la esencia del pasado; nosotros rehusamos aqu el
saberlo y aceptamos en su complejidad todo cuanto ha pertenecido al pasado del hombre, todo lo que de
ese pasado podemos nosotros llegar a aprender.

As, decimos pasado humano, rechazando cualquier adicin o especificacin como sospechosa de
segundas intenciones. Por qu aadir, por ejemplo, pasado de los hombres que viven en sociedad?
Esto es o intil, puesto que sabemos desde Aristteles que el hombre es el animal que vive en sociedad
organizada (el historiador del eremitismo descubre con asombro que la huida al desierto no separa al
hombre de la sociedad: ante Dios, el contemplativo asume a toda la humanidad), o tendencioso: yo no
puedo admitir que se pretenda excluir de la historia los aspectos ms personales de la recuperacin del
pasado que son quiz su conquista ms preciosa.

Igualmente, por qu precisar diciendo de los hechos humanos del pasado? Intil si por hechos quiere
significarse simplemente la realidad, lo opuesto a lo fantstico e imaginario: inmensamente sospechoso si
por ese camino se trata de insinuar la exclusin de las ideas, los valores y el espritu; por lo dems, nada
nos parece tan poco claro como la nocin de hecho en materia de historia.

El nico elemento de nuestra definicin que acaso sigue siendo ambiguo es el de pasado humano.
Entenderemos por tal el comportamiento susceptible de comprensin directa, de captacin interior,
acciones, pensamientos, sentimientos y tambin todas las obras del hombre, las creaciones materiales o
espirituales de sus sociedades y de sus civilizaciones, efectos a travs de los cuales podemos llegar hasta
su realizador En una palabra: el pasado del hombre en cuanto hombre, del hombre hecho ya tal, por
oposicin al pasado biolgico, al del devenir de la especie humana, objeto ste no de la historia, sino de
la paleontologa humana, rama de la biologa.