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CENTRO DE PS GRADUAO ANDREW JUMPER CPAJ

M.Div TEOLOGIA FILOSFICA

O CONHECIMENTO DE DEUS

TIA 81700581
Antenor da Silva Ferreira
e-mail: antenorferreira2015@gmail.com

Como conhecemos ao SENHOR Deus? Ou como podemos ter conhecimento


vlido sobre ele?

As perguntas acima j trazem em si mesmas dois pressupostos. Nelas esto


contidas as ideias de pessoalidade e unicidade. Ao referir-se a Deus pelo pronome
pessoal ELE as perguntas esto afirmando, antes mesmo de se articular qualquer
resposta, que Deus pessoal; alm disso, ao referir-se a Deus pelo artigo definido,
afirma-se antecipadamente que Deus nico. Se esses pressupostos esto presentes na
prpria indagao a respeito do conhecimento de Deus, claro est, a meu ver, que s h
valor em conhecer a Deus se houver possibilidade de relacionamento com ele, ou
mesmo se resultar alguma afetao prtica advinda dessa possibilidade de saber. Que
valor haveria em conhecer um deus impessoal?

O presente ensaio tem por base uma leitura geral das Cartas do Apstolo Joo
objetivando atender s duas indagaes acima. Para tanto, parto de alguns pressupostos
comuns F Reformada, todos amplamente debatidos e aceitos nesse ramo da f crist
no qual eu me incluo, mas tambm em outros ramos cristos histricos. Em primeiro
lugar, aceito as Escrituras como perfeita revelao de Yahweh1. Entendo e aceito que
Yahweh Deus nico em essncia e que subsiste em tripessoalidade racional2 e, como
tal, revela-se3 proposicionalmente. Em segundo lugar, aceito que o conhecimento dos
seres racionais pode se dar em certa medida pela observao dos seus atos, contudo, a
certeza do sentido e significado das aes dos seres racionais s possvel a partir da

1
Para uma boa compreenso da Doutrina da Revelao, ou Da Palavra de Deus, ver: FRAME, John M. A
Doutrina da Palavra de Deus. So Paulo: Cultura Crist, 2010; e ainda WARD, Timothy. Teologia da
Revelao. As escrituras como palavra de vida. So Paulo: Vida Nova, 2017.
2
Para uma boa compreenso da questo da unicidade e tripessoalidade de Yahweh, ver: O SER DE
DEUS
3
Para uma posio apologtica nesta questo, ver: O DEUS QUE SE REVELA, falta completar a
referncia
revelao do sujeito que age por meio da fala gramaticalmente articulada4. Neste
sentido, considero que se Yahweh houvesse se mantido em silncio acerca de si mesmo,
do mundo e dos homens, poderamos ainda conhecer algo pela observao da
regularidade de causa e efeito com a qual o mundo est constitudo, mas, de maneira
alguma nos seria possvel conhecer de fato, pois, conhecer no sentido a que estou me
referindo (como obteno do sentido e significado dos atos de pessoas racionais) s
possvel mediante Revelao, ou seja, o autor da ao o nico capacitado a indicar o
sentido e o significado do seu ato. Neste caso especfico, conhecer a Deus, somente
possvel mediante a Revelao que ele faz de si mesmo no mundo, nas Escrituras e no
interior da alma humana, feita Imagem e Semelhana dele, pois, de uma maneira bem
especfica, tudo que h so atos de Deus. Noutras palavras, conhecer o mundo, o Eu
humano e a Palavra Escrita de Deus conhecer a Deus 5. Por fim, aceito que as Cartas
de Joo, inseridas no cnon do Novo Testamento so Palavra de Deus, razo pela qual
estou livre para examin-las como fonte e meio para conhecer Yahweh6.

Uma vez estabelecido os parmetros acima, passarei a anotaes das afirmaes


do Apstolo Joo acerca do conhecimento de Deus ao longo de suas cartas,
comparando-as ao ensino de John M. Frame em sua obra A Doutrina do Conhecimento
de Deus7, onde o autor apresenta o que vem a ser a Epistemologia Reformada.
Comeando pela Primeira Carta, v-se que no obstante haja inteira objetividade em
Deus, visto que ele se apresenta em forma humana na pessoa do Senhor Jesus Cristo, e
esta objetividade seja frequentemente relembrada a ns pelo Apstolo, o qual remete o
seu prprio conhecimento e o conhecimento repassado aos seus ouvintes como oriundo
da pessoa de JESUS, a quem ele chama de VERDADE, o que, por sua vez, atende a
dimenso normativa, todavia, a carta comea por uma justificao nas dimenses
Existencial e Situacional8, quando se utiliza das seguintes declaraes: o que era desde
o princpio, o que temos ouvido, o que temos visto com os nossos prprios olhos, o que

4
Neste sentido a filsofa judia-alem Hannah Arendt acertou ao afirmar que o discurso revela o sujeito.
In: ARENDT, Hannah. A Condio Humana. 10 ed. Rio de Janeiro: Ed. Forense Universitria, 2000.
5
FRAME (2010) diz: todo conhecimento um reconhecimento das normas divinas para a verdade; um
reconhecimento da autoridade de Deus. Da, conhecer alguma coisa, qualquer coisa, conhecer Deus.
In: A Doutrina do Conhecimento de Deus, p. 34.
6
Para uma compreenso das questes de Canonicidade do Novo Testamento, ver:???
7
So Paulo: Cultura Crist, 2010.
8
FRAME (2010) erigiu a sua Epistemologia, grosso modo, estabelecendo trs dimenses do
conhecimento, todas interligadas e interdependentes: a Dimenso Normativa, que vem a ser a Revelao
Escrita e que o critrio final de justificao; a Dimenso Situacional, que vem a ter uma justificao
pela experincia com fatos, e a Dimenso Existencial que alcana justificao no interior do sujeito.
contemplamos, e as nossas mos apalparam (1 Jo 1.1), isto , o conhecimento que Joo
tem de Deus est alm do nosso alcance hoje, mas nos seus dias esse conhecimento
tomou uma dimenso fsica. Posso afirmar, com base nesse versculo, que Yahweh
atendeu por meio de Jesus Cristo a nossa necessidade intrnseca de experiment-lo por
meio dos nossos sentidos. O que o Apstolo Joo faz declarar que Deus, em Cristo,
alcanou uma objetividade fsica.

Por outro lado, o verso 2 indica duas vezes a palavra manifestar, o que pode ser
entendido como sendo parte da dimenso normativa, uma vez que, os sentidos fsicos
com os quais o Apstolo conheceu o Senhor, no esto apartados do fato de que Deus
quem est conduzindo o processo revelacional, dizendo a vida estava com o Pai e nos
foi manifestada, isto , a vida estava exterior a ns, ou ainda, ns fomos chamados a
conhecer a vida manifestada numa pessoa. Da em diante, devido a esta normatividade,
perfeitamente possvel ao sujeito que est conhecendo Deus torn-lo conhecido a
outros, fazendo a transmisso desse conhecimento, dizendo dela damos testemunho, e
vo-la anunciamos.

Frame (2010) leciona nos dizendo que Conhecer a Deus conhecer a sua
Vontade e com isso tambm conhecer o nosso Dever diante dele. Nenhum
conhecimento se d num vcuo, mas todo conhecimento relacional no sentido de que
o conhecimento resulta numa dimenso moral. V-se que o Apstolo Joo explcito ao
indicar imediatamente no verso 6 que conhecer a Deus da maneira como ele est
indicando resulta necessariamente em algo prtico, ou melhor, refletido na prtica da
verdade. Comunho com aqueles que comungam do mesmo conhecimento
apresentado como sinal do verdadeiro conhecimento, o que no significa dizer que os
problemas decorrentes do pecado iro desaparecer completamente (verso 8), mas que a
Luz da Verdade capaz de tornar o homem desnudo diante de si mesmo e dos seus
companheiros. Esse conhecimento da Verdade -nos apresentado como inteiramente
relacional, pois implica em mudana de postura, onde o homem antes mentiroso agora
verdadeiro pela confisso de sua condio diante de Deus (verso 9).

O Apstolo tambm indica nos versos 3 a 11 do captulo 2 que o conhecimento


de Deus verificvel interna e externamente quando afirma sabemos que o temos
conhecido por isto (1 Joo 2.3a) e o critrio est nas palavras se guardamos os seus
mandamentos (1 Joo 2.3b), o que, por sua vez, se reflete externamente pela prtica da
Verdade, ou dos Mandamentos, os quais, neste caso, so sinnimo. V-se claramente
essa necessidade prtica pelo uso das seguintes palavras aquele que diz que permanece
nele, esse deve tambm andar assim como ele andou. Claro est que o conhecimento
em qualquer dimenso, seja Normativa, seja Situacional, seja Existencial fatalmente
resultar num dever tico, pois como nos lembra Frame (2010), conhecer algum ou
algo conhec-lo em suas relaes.

Ainda na questo da verificao, o Apstolo Joo enuncia um critrio supremo:


o AMOR. Os versos 8-10 do captulo 2 indicam que muitos podem se enganar e tentar
enganar outros afirmando serem conhecedores de Deus, todavia, se houver dio em seu
corao estes no passam de mentirosos. O assunto retomado em 3.16-21 quando
ento o apstolo indica como o amor pode ser ele mesmo conhecido: Nisto
conhecemos o amor e ento, iniciando pelo exemplo do Senhor Jesus que se entregou
pelos seus, indica que o amor uma AO. O senhor Jesus agiu se entregando em
nosso favor, o discpulo deve agir em favor dos seus companheiros, dando-lhes a
prpria vida.

A dimenso normativa ressurge no verso 20 do captulo 2 quando o Apstolo


Joo nos indica que o conhecimento de Deus herdado de Yahweh, o Senhor Esprito
Santo, o qual quem nos ensina. Os versos 27 a 29 do mesmo captulo confirmam essa
assertiva, indicando que o conhecimento que temos de Deus por meio da revelao
duradouro e garantido pelo prprio Deus, conforme consta no captulo 4.13 e repetido
no captulo 5.20, nisto conhecemos que permanecemos nele, e ele, em ns: em que nos
deu do seu Esprito (1 Joo 4.13). Todavia, esta mesma dimenso est diretamente
relacionada dimenso existencial, quando o Apstolo indica a verificabilidade
segredada no corao do homem: no amor no existe medo; antes, o perfeito amor
lana fora todo o medo (1 Joo 4.18a).

O Apstolo Joo deixa claro que o conhecimento de Deus est ligado a um


perfeito entendimento acerca de Cristo. Nos versos 23 e 24 do captulo 2 o apstolo nos
diz que negar o Filho fechar-se ao conhecimento do Pai, de modo que em sua Segunda
Carta, no verso 9, ele escreve explicitamente: todo aquele que ultrapassa a doutrina de
Cristo e nela no permanece no tem Deus (2 Joo 9). Essa afirmao, contudo, nada
tem a ver com qualquer triunfalismo epistemolgico, pois logo no verso 2 do captulo 3
da Primeira Carta, o apstolo indica que o conhecimento que ora temos de Deus
parcial, no obstante seja verdadeiro. Por outro lado, essa deficincia no conhecimento
que podemos ter de Deus no impeditivo de que tal conhecimento seja comunicvel a
outros, conforme dito a Gaio no verso 3 da Terceira Carta. A nica exigncia para
tanto que isso seja feito pelo ministrio do Senhor Esprito Santo, conforme o preceito
constante no verso 6 do captulo 4 da Primeira Carta, que diz: ns somos de Deus;
aquele que conhece a Deus nos ouve; aquele que no da parte de Deus no nos ouve.
Nisto reconhecemos o esprito da verdade e o esprito do erro (1 Joo 4.6).

Diante do exposto, creio ser possvel chegar a algumas concluses a respeito de


como podemos conhecer a Deus. Primeiro, porque Yahweh, o Deus Vivo, um ser
racional e pessoal, capaz de se revelar a outros seres racionais e de acordo com o
Apstolo Joo ele o fez, no apenas proposicionalmente por meio de Mandamentos,
mas fisicamente por meio de Jesus Cristo. Em segundo lugar, esse dar-se a conhecer de
Deus mediado por ele mesmo pelo ministrio do Esprito Santo, o qual nos concede
conhecimento verdadeiro acerca dele mesmo, acerca do Pai e do Filho, embora esse
conhecimento seja condicionado pela nossa finitude humana e nossa condio de seres
imperfeitos. Em terceiro lugar, esse conhecimento verificvel por meio de critrios
claros tanto na dimenso externa ao ser, quanto na dimenso interna ao ser, sendo
perfeitamente justificvel Normativa, Situacional e Existencialmente. Isto posto,
razovel afirmar que podemos possuir conhecimento vlido a respeito de Deus com
base em que no h razes lgicas que impeam isso, aceitando-se que seres racionais
se revelam, de modo que o conhecimento da revelao que Deus faz de si mesmo na
Escritura das Cartas de Joo esto perfeitamente justificados.