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O CONHECIMENTO DE DEUS
TIA 81700581
Antenor da Silva Ferreira
e-mail: antenorferreira2015@gmail.com
O presente ensaio tem por base uma leitura geral das Cartas do Apstolo Joo
objetivando atender s duas indagaes acima. Para tanto, parto de alguns pressupostos
comuns F Reformada, todos amplamente debatidos e aceitos nesse ramo da f crist
no qual eu me incluo, mas tambm em outros ramos cristos histricos. Em primeiro
lugar, aceito as Escrituras como perfeita revelao de Yahweh1. Entendo e aceito que
Yahweh Deus nico em essncia e que subsiste em tripessoalidade racional2 e, como
tal, revela-se3 proposicionalmente. Em segundo lugar, aceito que o conhecimento dos
seres racionais pode se dar em certa medida pela observao dos seus atos, contudo, a
certeza do sentido e significado das aes dos seres racionais s possvel a partir da
1
Para uma boa compreenso da Doutrina da Revelao, ou Da Palavra de Deus, ver: FRAME, John M. A
Doutrina da Palavra de Deus. So Paulo: Cultura Crist, 2010; e ainda WARD, Timothy. Teologia da
Revelao. As escrituras como palavra de vida. So Paulo: Vida Nova, 2017.
2
Para uma boa compreenso da questo da unicidade e tripessoalidade de Yahweh, ver: O SER DE
DEUS
3
Para uma posio apologtica nesta questo, ver: O DEUS QUE SE REVELA, falta completar a
referncia
revelao do sujeito que age por meio da fala gramaticalmente articulada4. Neste
sentido, considero que se Yahweh houvesse se mantido em silncio acerca de si mesmo,
do mundo e dos homens, poderamos ainda conhecer algo pela observao da
regularidade de causa e efeito com a qual o mundo est constitudo, mas, de maneira
alguma nos seria possvel conhecer de fato, pois, conhecer no sentido a que estou me
referindo (como obteno do sentido e significado dos atos de pessoas racionais) s
possvel mediante Revelao, ou seja, o autor da ao o nico capacitado a indicar o
sentido e o significado do seu ato. Neste caso especfico, conhecer a Deus, somente
possvel mediante a Revelao que ele faz de si mesmo no mundo, nas Escrituras e no
interior da alma humana, feita Imagem e Semelhana dele, pois, de uma maneira bem
especfica, tudo que h so atos de Deus. Noutras palavras, conhecer o mundo, o Eu
humano e a Palavra Escrita de Deus conhecer a Deus 5. Por fim, aceito que as Cartas
de Joo, inseridas no cnon do Novo Testamento so Palavra de Deus, razo pela qual
estou livre para examin-las como fonte e meio para conhecer Yahweh6.
4
Neste sentido a filsofa judia-alem Hannah Arendt acertou ao afirmar que o discurso revela o sujeito.
In: ARENDT, Hannah. A Condio Humana. 10 ed. Rio de Janeiro: Ed. Forense Universitria, 2000.
5
FRAME (2010) diz: todo conhecimento um reconhecimento das normas divinas para a verdade; um
reconhecimento da autoridade de Deus. Da, conhecer alguma coisa, qualquer coisa, conhecer Deus.
In: A Doutrina do Conhecimento de Deus, p. 34.
6
Para uma compreenso das questes de Canonicidade do Novo Testamento, ver:???
7
So Paulo: Cultura Crist, 2010.
8
FRAME (2010) erigiu a sua Epistemologia, grosso modo, estabelecendo trs dimenses do
conhecimento, todas interligadas e interdependentes: a Dimenso Normativa, que vem a ser a Revelao
Escrita e que o critrio final de justificao; a Dimenso Situacional, que vem a ter uma justificao
pela experincia com fatos, e a Dimenso Existencial que alcana justificao no interior do sujeito.
contemplamos, e as nossas mos apalparam (1 Jo 1.1), isto , o conhecimento que Joo
tem de Deus est alm do nosso alcance hoje, mas nos seus dias esse conhecimento
tomou uma dimenso fsica. Posso afirmar, com base nesse versculo, que Yahweh
atendeu por meio de Jesus Cristo a nossa necessidade intrnseca de experiment-lo por
meio dos nossos sentidos. O que o Apstolo Joo faz declarar que Deus, em Cristo,
alcanou uma objetividade fsica.
Por outro lado, o verso 2 indica duas vezes a palavra manifestar, o que pode ser
entendido como sendo parte da dimenso normativa, uma vez que, os sentidos fsicos
com os quais o Apstolo conheceu o Senhor, no esto apartados do fato de que Deus
quem est conduzindo o processo revelacional, dizendo a vida estava com o Pai e nos
foi manifestada, isto , a vida estava exterior a ns, ou ainda, ns fomos chamados a
conhecer a vida manifestada numa pessoa. Da em diante, devido a esta normatividade,
perfeitamente possvel ao sujeito que est conhecendo Deus torn-lo conhecido a
outros, fazendo a transmisso desse conhecimento, dizendo dela damos testemunho, e
vo-la anunciamos.
Frame (2010) leciona nos dizendo que Conhecer a Deus conhecer a sua
Vontade e com isso tambm conhecer o nosso Dever diante dele. Nenhum
conhecimento se d num vcuo, mas todo conhecimento relacional no sentido de que
o conhecimento resulta numa dimenso moral. V-se que o Apstolo Joo explcito ao
indicar imediatamente no verso 6 que conhecer a Deus da maneira como ele est
indicando resulta necessariamente em algo prtico, ou melhor, refletido na prtica da
verdade. Comunho com aqueles que comungam do mesmo conhecimento
apresentado como sinal do verdadeiro conhecimento, o que no significa dizer que os
problemas decorrentes do pecado iro desaparecer completamente (verso 8), mas que a
Luz da Verdade capaz de tornar o homem desnudo diante de si mesmo e dos seus
companheiros. Esse conhecimento da Verdade -nos apresentado como inteiramente
relacional, pois implica em mudana de postura, onde o homem antes mentiroso agora
verdadeiro pela confisso de sua condio diante de Deus (verso 9).