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Complexos

Inconsciente
Inconsciente coletivo
Funo Compensatria do Inconsciente
Self e Indifiduao
Tipos Psicolgicos
Anima/Animus e Persona
Sombra
Sincronicidade
Personalidade-Mana
Arqutipos
Numinosidade dos Arqutipos e Participao Mstica

Complexos
A noo de um complexo baseia-se em uma refutao de idias monolticas de
personalidade. Possumos muitos selfs, como sabemos por experincia. Embora seja
um passo considervel desse ponto at a considerao de um complexo como uma
entidade autnoma dentro da psique, Jung asseverava que os complexos se comportam
como seres independentes. Tambm argumentava que no existe diferena, em
princpio, entre uma personalidade fragmentria e um complexo, complexos so
psiques parciais

Um complexo uma reunio de imagens e ideias, conglomeradas em torno de um


ncleo derivado de um ou mais arqutipos, e caracterizadas por uma tonalidade
emocional comum. Quando entram em ao (tornam-se constelados), os complexos
contribuem para o comportamento e so marcados pelo AFETO, quer uma pessoa esteja
ou no consciente deles. So particularmente teis na anlise de sintomas neurticos.

A ideia era to importante para Jung que, em certo ponto, ele cogitou de rotular suas
ideias de Psicologia Complexa. Jung referia-se ao complexo como a a via rgia para
o inconsciente e como o arquiteto dos sonhos. Isso sugeriria que os SONHOS e
outras manifestaes simblicas esto intimamente relacionados com os complexos.

O conceito possibilitou a Jung ligar os componentes pessoais e os arquetpicos das


vrias experincias de um indivduo. Alm disso, sem este conceito, seria difcil
expressar o modo exato como a experincia se forma; a vida psicolgica seria uma srie
de incidentes desconectados. Mais ainda, de acordo com Jung, os complexos tambm
afetam a memria. O complexo de pai no somente contm uma imagem arquetpica
de pai, mas tambm um agregado de todas as intenes com o pai ao longo do tempo.
Da o complexo de pai matizar a recordao de experincias precoces do pai real.

Por possuir um aspecto arquetpico, o EGO est situado no mago de um complexo de


ego, uma histria personalizada do desenvolvimento da conscincia e
autoconscientizao do indivduo. O complexo de ego est em relacionamento com os
outros complexos, o que muitas vezes o envolve em um conflito. A ento existe o risco
de este ou qualquer complexo se dissociar, sendo a personalidade por ele dominada. Um
complexo pode dominar o ego (como na PSICOSE) ou o ego pode se identificar com o
complexo.

Tambm importante lembrar que os complexos so fenmenos bastante naturais que


se desenvolvem ao longo de linhas positivas como tambm negativas. So ingredientes
necessrios da vida psquica. Desde que ego pode estabelecer um relacionamento vivel
com um complexo, uma personalidade mais rica e mais diversificada emerge. Por
exemplo, padres de relacionamento pessoal podem se alterar, enquanto percepes de
outros sofrem mudanas.

Jung desenvolveu suas ideias mediante o uso do TESTE DE ASSOCIAO


PALAVRAS entre 1904 e 1911. O uso de um psicogalvanmetro no teste sugere que os
complexos so radicados no corpo e expressam-se somaticamente.

Alguns autores psicanalistas fizeram comentrios sugerindo que a nfase de Jung sobre
a autonomia do complexo fornece evidncia de graves distrbios psiquitricos nele
(Atwood e Stolorow, 1979). Outros confirmam a abordagem de Jung afirmando que
uma pessoa um substantivo coletivo (Goldberg, 1980).

Na anlise, pode-se fazer uso de PERSONIFICAES oriundas de complexos; o


paciente pode nomear as vrias partes de si prprio. Um interesse atual na teoria dos
complexos surge de sua utilidade na descrio de como os eventos emocionais da fase
mais precoce da vida se tornam fixados e operantes na psique adulta. Finalmente, a ideia
de personalidades parciais relevante para a atual reelaborao do conceito de SELF.

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FONTE:
Dicionrio Crtico de Anlise Junguiana
<http://www.rubedo.psc.br/dicjung/verbetes/complexo.htm>

Inconsciente

Jung define o inconsciente como sendo um conceito-limite psicolgico que abrange


todos os contedos ou processos psquicos que no so conscientes, isto , que no
esto relacionados com o eu de modo perceptvel (JUNG, 2008a, p.424). Como se
pode notar, o inconsciente foi definido por excluso, justamente por ser algo
desconhecido em sua essncia. Segundo o autor, tudo que podemos conhecer sobre o
inconsciente fazemos por meio do nosso consciente, de sorte que no mximo possvel
tecer consideraes a partir dos efeitos daquele que se fazem notar na conscincia.

Tudo o que conhecemos a respeito do inconsciente foi-nos transmitido pelo prprio


consciente. A psique inconsciente, cuja natureza completamente desconhecida, sempre
se exprime atravs de elementos conscientes e em termos de conscincia, sendo esse o
nico elemento fornecedor de dados para a nossa ao (JUNG, 2008c, p. 3)

Por esta perspectiva, a nossa vida consciente estaria para a ponta de um iceberg, assim
como o inconsciente estaria para a parte submersa daquele, imensurvel e indefinvel
em sua forma. Jung (2008a) entende que pela impossibilidade de se conhecer o
inconsciente diretamente, e pela experincia das inmeras manifestaes deste, pode-se
afirmar que o Ego, o centro da parte consciente da psique, seria uma pequena parte
imersa num vasto inconsciente.

Pela experincia em psicoterapia, Jung (2008a) acredita que os contedos do


inconsciente podem ser originrios do Inconsciente pessoal e do Inconsciente Coletivo.
Apesar de que no possvel determinar a origem destes contedos, Jung acredita que
seus produtos podem ser classificados desta forma. O Inconsciente Pessoal engloba as
aquisies da existncia pessoal: o esquecido, o reprimido, o subliminalmente
percebido, pensado e sentido. (JUNG, 2008a, p.426)

Os contedos reprimidos so aqueles aspectos desagradveis que ao entrarem na


conscincia so negados pelo ego, e passam a fazer parte do imenso inconsciente. Este
processo de armazenamento no inconsciente, diferentemente da excluso, pode ser
verificado quando posteriormente estes contedos ameaam tomar a conscincia de
assalto, no processo de compensao que posteriormente explicaremos.

Alm dos contedos reprimidos, tambm seriam provenientes do Inconsciente Pessoal


materiais psicolgicos que no chegaram a ter importncia suficiente para serem
conscientes, mas que foram apreendidos pelo indivduo. As percepes subliminares
dos sentidos so um bom exemplo deste material, visto que uma pequena parcela de
tudo que percebemos por meio dos sentidos chegam a nossa psique consciente, e no
obstante, posteriormente comum conseguirmos acessar informaes que no sabamos
que estavam guardadas. No s as percepes sensoriais, mas tambm pensamentos,
sentimentos e intuies que passam a beira da conscincia podem ser legados ao
inconsciente por no terem importncia suficiente, de sorte que sua presena posterior
na conscincia uma forma de se constatar que no foram simplesmente descartados,
mas ficaram ruminando em alguma parte da psique.

Tambm segundo o autor, os contedos que conseguiram atingir a conscincia, mas que
por algum motivo perderam importncia, podem passar a fazer parte do Inconsciente
Pessoal. No precisaram ser reprimidos, mas perderam a energia suficiente para
permanecer conscientes, e foram esquecidos. Nesta categoria estariam diversas
informaes, sentimentos, sensaes e pensamentos que ocupam nossa conscincia em
determinadas situaes, mas que so abandonados. Posteriormente, possvel acess-las
novamente.

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REFERNCIAS:
Jung, C.G. (2008a). Tipos Psicolgicos. Petrpolis, Vozes.
_________.(2008c). Fundamentos de Psicologia Analtica. Petrpolis, Vozes.

Rafael de Carvalho Oliveira


Este texto pode ser reproduzido, desde que citada a fonte

Inconsciente coletivo
Com relao ao Inconsciente Coletivo, Jung (2008d) explica que uma camada mais
profunda do inconsciente, cujos produtos seriam constitudos de contedos que vo
alm da experincia pessoal de vida do indivduo. Assim como cada clula do corpo
humano uma clula nova, e seu DNA contm o resultado de toda a evoluo que a
espcie sofreu desde o incio dos tempos, tambm a psique teria em sua constituio a
habilidade de pensar de toda histria da humanidade, herdado em forma de categorias
e/ou possibilidades. Estes contedos foram chamados por Jung (2008d) de Arqutipos
ou Imagens Primordiais, e existem porque nossa mente inconsciente, bem como nosso
corpo, um depositrio de relquias e memrias do passado. Um estudo da estrutura do
inconsciente coletivo revelaria as mesmas descobertas que se fazem em anatomia
comparada. (JUNG, 2008c, p.36).

Jung (2008d) constatou que estes contedos de carter universal no poderiam vir da
experincia pessoal de quem os apresentou, pois em muitos casos seria impossvel que
certos indivduos tivessem acesso consciente a tais materiais, seja porque nunca
ouviram ou leram algo do tipo, seja porque no fazem parte de sua cultura. Alm disso,
percebeu que essas categorias de pensamento se repetiam nos contos de fadas, nas
lendas de vrios povos, e tambm nos sonhos de diversos pacientes, pois o Inconsciente
Coletivo,

como estrutura cerebral generalizada, um esprito onipresente e onisciente que


tudo pervade. Conhece o ser humano como ele sempre foi e no como neste exato
momento. Conhece-o como mito. por isso tambm que a relao com o inconsciente
supra-pessal ou Inconsciente Coletivo vem a ser uma expanso do ser humano para
alm de si mesmo, uma morte de seu ser pessoal e um renascer para uma nova
dimenso, segundo nos informa a literatura de certos mistrios antigos. (JUNG, 2007a,
p.15)

Estas evidncias foram matria prima para que formulasse a existncia de uma camada
da psique, existente em todos os seres humanos, na qual houvesse categorias de
pensamento e possibilidades de contedos comuns a todos os povos e pocas da
humanidade.

Desta forma, todos os seres humanos podem viver as categorias arquetpicas dentro das
diversas possibilidades de suas prprias experincias pessoais. Exemplo dos arqutipos
so o arqutipo materno, o arqutipo paterno, o arqutipo de velho sbio e o arqutipo
do heri. Estas categorias so comuns a todas as pessoas, pois a princpio todos fomos
gerados por um pai e uma me, todos entramos em contato com algum tipo de
conhecimento/sabedoria, todos vivemos algum tipo de situao que nos levou rumo ao
fortalecimento de nossos poderes pessoais.

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REFERNCIAS:
Jung, C.G. (2008c) Fundamentos de Psicologia Analtica. Petrpolis, Vozes
_________ (2008d). Arqutipos do Inconsciente Coletivo. Petrpolis, Vozes

Rafael de Carvalho Oliveira


Este texto pode ser reproduzido, desde que citada a fonte
Funo Compensatria do Inconsciente

Para Jung, a psique a totalidade dos processos psquicos, tanto conscientes quanto
inconscientes (JUNG, 2008a, p.388). Durante muitos anos a psicologia acreditou que a
psique se limitaria ao que podemos vivenciar conscientemente. As pesquisas de autores
como Freud, Adler e Jung revelaram a importncia desta outra parte da psique, o
inconsciente. Especialmente para Jung (2008c), o inconsciente tem importncia igual,
seno maior que o consciente. Conforme exposto, no possvel conhecer exatamente a
natureza da camada inconsciente da psique, entretanto foi possvel classificar a
manifestao de seus produtos na mente consciente. Sejam eles contedos pessoais
subliminares, esquecidos, ou reprimidos, sejam eles arquetpicos ou no, para Jung
(2007a) este material se manifesta na conscincia em atitude autnoma e de forma
complementar vida vivida conscientemente.

As caractersticas autnoma e complementar do inconsciente esto diretamente


relacionadas com a unilateralidade da vida consciente, sobre a qual o autor diz que
quando a vida, por algum motivo, toma uma direo unilateral, produz-se no
inconsciente, por razes de auto-regulao do organismo, um acmulo de todos aqueles
fatores que na vida consciente no puderam ter suficiente voz nem vez. (JUNG, 2007a,
p.19).

Desta constatao Jung elaborou sua teoria da funo compensatria do inconsciente.


Para ele, quanto mais a atitude consciente do indivduo se aproxima daquilo que
considerado timo tanto do ponto de vista social quando individual, os produtos
emergidos do inconsciente se comportam de maneira menos autnoma, manifestando
simples possibilidades complementares, ou at mesmo coincidentes com a vida vivida
conscientemente. Isto porque o inconsciente no formado apenas de material
reprimido, pois

contm tambm as obscuras fontes do instinto e da intuio, a imagem do homem


como sempre foi desde tempos imemoriais, alm daquelas foras que a mera
racionalidade, convenincia e sensatez de uma vida burguesa jamais poderiam despertar
para uma ao vital, aquelas foras criativas que sempre de novo conseguem levar a
vida do homem a novos desdobramentos (JUNG, 2007a, p.23)

Entretanto, quanto mais o rumo da vida do indivduo se torna de alguma forma


unilateral, desconsiderando aspectos importantes da personalidade, ou at mesmo da
coletividade, progressivamente os contedos emergidos do inconsciente vo ganhando
autonomia, e aparecem em evidente oposio sua atitude consciente. Segundo Jung
(2007a), todos estes contedos no vividos agem de forma compensatria, at que a
atitude consciente seja to unilateral que passam a agir em clara oposio a esta atitude.
Da a origem das diversas doenas psquicas e fsicas, que para o autor, so justamente a
manifestao desta ciso interna no indivduo.

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REFERNCIAS:
Jung, C.G. (2007a). Civilizao em Transio. Petrpolis, Vozes.
_________. (2008a). Tipos Psicolgicos. Petrpolis, Vozes.
_________. (2008c). Fundamentos de Psicologia Analtica. Petrpolis, Vozes.

Rafael de Carvalho Oliveira


Este texto pode ser reproduzido, desde que citada a fonte

Self e Indifiduao
Dos processos do inconsciente, ora em atitude de compensao, ora em movimento de
oposio a atividade consciente, Jung (2008b) constatou que existe como pano de fundo
na vida dos indivduos uma fora que os leva a realizar a totalidade do ser. Para ele, os
processos inconscientes se relacionam de forma complementar a atitude consciente para
que seja formada a totalidade que chamou de si-mesmo, ou self. Dessa forma, quando
adoecemos fisicamente ou psicologicamente, por trs destes acontecimentos estaria a
realizao do propsito do Self, que abarca no s a psique consciente, como a
inconsciente, sendo portanto, por assim dizer, uma personalidade que tambm somos
(JUNG, 2008b, p.53)

Este movimento de realizao do Self chamado por Jung de processo de individuao,


sendo um caminho contnuo. Para o autor,

impossvel chegar a uma conscincia aproximada do si-mesmo, porque por mais que
ampliemos nosso campo de conscincia, sempre haver uma quantidade indeterminada
e indeterminvel de material inconsciente, que pertence totalidade do si-mesmo. Este
o motivo pelo qual o si-mesmo sempre constituir uma grandeza que nos ultrapassa.
(JUNG, 2008b, p.53)

E ainda:

Quanto mais conscientes nos tornamos de ns mesmos atravs do autoconhecimento,


atuando conseqentemente, tanto mais se reduzir a camada do inconsciente pessoal que
recobre o inconsciente coletivo. Desta forma, vai emergindo uma conscincia livre do
mundo mesquinho, susceptvel e pessoal do eu, aberta para a livre participao de um
mundo mais amplo de interesses objetivos (JUNG, 2008b, p.53).

Diante do exposto, vemos que por ser um processo, a individuao constante, no


um lugar em que o indivduo chega, mas um processo que passa a viver, de forma
contnua, justamente porque o inconsciente imensurvel. Alm disso, individuao
esta diretamente relacionada diferenciao do coletivo, integrando o inconsciente
pessoal, reconhecendo o inconsciente coletivo e posteriormente se diferenciando deste.
Sobre isto Jung escreveu que:

para diferenciar o eu do no-eu indispensvel que o homem na funo de eu se


conserve em terra firme, isto , cumpra sue dever em relao vida e, em todos os
sentidos, manifesta sua vitalidade como membro ativo da sociedade humana. Tudo
quanto deixar de fazer nesse sentido cair no inconsciente e reforar a posio do
mesmo. E ainda por cima ele se arrisca a ser engolido pelo inconsciente. (2007b, p.65)

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REFERNCIAS:

Jung, C.G. (2008b). O Eu e o Inconsciente. Petrpolis, Vozes.


_________. (2007b). Psicologia do Inconsciente. Petrpolis, Vozes.

Rafael de Carvalho Oliveira


Este texto pode ser reproduzido, desde que citada a fonte

Tipos Psicolgicos

A totalidade da psique engloba o inconsciente e o consciente, sendo o centro deste


ultimo o ego (JUNG, 2008c). Com relao ao ego, este um dado complexo formado
primeiramente por uma percepo geral do nosso corpo e existncia e, a seguir, pelos
registros de nossa memria (JUNG, 2008c, p.7). Neste sentido, a conscincia nossa
forma imediata de percepo do mundo e de ns mesmo, por meio do ego, que ao longo
de sua formao armazena os registros de memria. Este ego o que emerge do mar do
inconsciente, descrito nos captulos anteriores, e o que nos d a noo de
diferenciao, de sermos ns e no o outro. As atitudes de unilateralidade da
conscincia so centradas no ego, em desconsiderao dos contedos do inconsciente,
como se o ego fosse a totalidade e sua diferenciao bastasse.

Dessa forma, Jung observou que, como meio de se adaptar ao mundo, a conscincia
desenvolveu diferentes habilidades, as quais chamou de funes psicolgicas: o
pensamento; o sentimento; a intuio; e a sensao (JUNG, 2008c). As duas primeiras
so utilizadas para julgamento, enquanto que as duas ultimas so utilizadas para
percepo. Alm disso, cada uma das quatro funes podem ser exercidas em atitude
introvertida ou extrovertida. No obstante esta diviso ser constantemente chamada de
tipos psicolgicos, Jung (2008a) enfatizou que mesmo considerando que cada indivduo
utiliza predominantemente uma funo, arriscado classific-lo como daquele tipo, pois
na verdade todos possumos as quatro funes, nas duas atitudes cada uma. O que
diferencia realmente a predominncia que damos ao exerccio desta ou daquela
funo, e em que atitude a utilizamos.

Segundo Jung (2008a), cada indivduo utiliza primordialmente uma das funes
conscientemente, em uma das atitudes, extrovertida ou introvertida. Alm disso, uma
outra funo utilizada mais frequentemente como auxiliar desta principal, e em atitude
oposta. Esta segunda funo tambm precisa ser complementar, no sentido de que se a
principal for uma das funes de julgamento, a segunda funo mais utilizada
conscientemente ser uma das funes de percepo, visto que julgar e perceber so
atitudes excludentes. Como exemplo, suponha que algum se utilize na maior parte das
vezes, de forma consciente, da funo perceptiva da sensao, e em atitude extrovertida.
Ento a funo auxiliar dever ser em atitude introvertida, e dever tambm ser uma das
duas funes de julgamento, seja o pensamento, seja o sentimento. Ou seja, a funo
auxiliar desta pessoa dever ser pensamento introvertido, ou sentimento introvertido. As
outras funes so utilizadas de forma mais inconsciente.

O interessante de estudar as funes que elas mostram as formas com que os


contedos do inconsciente operam no consciente. Da mesma forma que uma das
funes a mais utilizada conscientemente, o seu uso inibe a outra funo
complementar de julgamento, ou de percepo, de forma que seu uso fica relegado ao
inconsciente se tornando a funo inferior. Conforme vimos, aqueles contedos
faltantes da atitude consciente tendem a aparecer subitamente na vida consciente, de
forma compensatria, contrabalanceando a sua ausncia, e de forma complementar,
ensejando uma atitude excludente, chegando a oposio nos casos extremos. Com as
funes acontece coisa semelhante. Quando um indivduo enxerga o mundo
unilateralmente por meio do julgamento lgico do pensamento, por exemplo, esta
atitude inibe a outra funo de julgamento, o sentimento, que ser a funo inferior. O
uso da funo inferior ento relegado ao inconsciente, sendo que esta ser justamente
a via por meio da qual estes contedos se manifestaro na maior parte das vezes. Da
mesma forma, se algum se utiliza primordialmente da funo perceptiva da intuio,
estar inibindo a outra funo perceptiva, a sensao. Claro que esta diviso no
cartesiana, mas o que de fato observado pela experincia que quanto mais
inconsciente for o uso de uma funo, tanto mais ser utilizada como caminho para
manifestao dos contedos do inconsciente.

Veja que ao entender o funcionamento de nossa atitude consciente, possvel identificar


as forma com que, na maioria das vezes, nossos contedos inconscientes se
manifestaro. Este entendimento serve como um mapa de diretriz, para se ter acesso
indireto ao nosso inconsciente. Se por exemplo perceber que a funo principal o
pensamento extrovertido, saber que os contedos do inconsciente geralmente usaro a
via do sentimento introvertido para se expressar. Quanto mais unilateral estiver se
utilizando do julgamento lgico, tpico do pensamento, tanto mais autnomo e primitivo
estaro se manifestando contedos inconscientes por meio do julgamento sentimental.

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REFERNCIAS:
Jung, C.G. (2008a). Tipos Psicolgicos. Petrpolis, Vozes.
_________. (2008c). Fundamentos de Psicologia Analtica. Petrpolis, Vozes.

Rafael de Carvalho Oliveira


Este texto pode ser reproduzido, desde que citada a fonte

Anima/Animus e Persona

Em O Eu e o Inconsciente (2008b), Jung fala que a anima seria a imagem do sujeito,


tal como se comporta em face dos contedos do inconsciente coletivo ou ento uma
expresso dos materiais inconscientes coletivos, que so constelados inconscientemente
pelo sujeito. (2008b, p. 156). Ou ainda que ela uma imagem coletiva de mulher no
inconsciente do homem, com o auxlio da qual ele pode compreender a natureza da
mulher. (2008b, p.66).

Antes de tudo, importante salientar que o autor chama a ateno para o fato de que
este um conceito emprico, e no simplesmente intelectual (2008d). Neste sentido,
para se estudar a anima ou alma, e seu correspondente na psique feminina, o animus,
Jung se valeu principalmente dos efeitos destes sobre a conscincia, experimentados em
varias dcadas em que atuou como analista. Assim como os outros contedos do
inconsciente, no seria possvel apreender exatamente a natureza da anima.
De acordo com a definio acima, a anima est interposta entre a esfera pessoal e a
esfera coletiva. Sendo a imagem do sujeito face aos contedos do inconsciente, em
primeiro lugar esta diretamente relacionada com o pessoal, com a forma com que ele se
v e se apresenta diante de um coletivo (cf. JUNG, 2008d). Ao mesmo tempo, leva em
alta considerao aquilo que ele acha que o coletivo acha dele, aquilo que ele sabe ou
pensa, inconscientemente, sobre a coletividade.

Veja que esta imagem se forma no mbito do mundo interno, ela guia a atitude interna,
no mundo inconsciente, e por isso formada diante da estrutura coletiva do inconsciente
do indivduo, aquela formada pelas categorias e possibilidades herdadas durante a
evoluo psquica da histria da humanidade. nesta realidade que se encontra a
caracterstica arquetpica da anima, por meio da qual preenchemos com nossas
experincias individual as possibilidades femininas herdadas de nossos ancestrais.

Na vida do homem, a primeira pessoa com quem experimenta a imagem de anima a


me, sendo que para a mulher, o animus vivenciado por meio dos modelos masculinos
do inconsciente da me, e depois do pai, a partir de dois anos. No por acaso, os
preconceitos e expectativas do homem com relao mulher e da mulher com relao
aos modelos masculinos esto diretamente relacionados com suas experincias com os
pais. No difcil imaginarmos que quando entrarem no mundo dos relacionamentos
homem/mulher, sero em certa medida guiados por estas imagens, e constantemente a
projetaro em seus parceiros.

Para entender melhor esta imagem interna, Jung (2008a) conceituou em oposio a ela
uma imagem perante o mundo externo, chamada de Persona. Esta seria nossa postura
perante a sociedade em geral, seja no trabalho, na faculdade ou em outros grupos
sociais. Quanto mais dissociada de nosso eu interior, mais ser utilizada como uma
mscara, por meio da qual vestiremos qualidades que na realidade no possumos, mas
que no obstante atribumos nossa personalidade social. Sobre a persona e a anima,
Jung diz que

assim como a experincia diria nos autoriza a falar de uma personalidade externa,
tambm nos autoriza a aceitar a existncia de uma personalidade interna. Este o modo
como algum comporta em relao aos processos psquicos internos, atitude interna, o
carter que apresenta ao inconsciente. Denomino persona a atitude externa, o carter
externo; e a atitude interna denomino anima, alma. (2008a, p. 391)

Ambas as atitudes, interna e externa, correspondem a um complexo funcional (JUNG,


2008a), e neste sentido o eu pode se identificar com uma ou outra atitude. Neste
movimento, tanto a anima quanto a persona ganham autonomia de complexos mais ou
menos inconscientes, de forma que seria como se uma ou outra personalidade se
tivesse apossado do indivduo, como se outro esprito tivesse entrado nele (JUNG,
2008a, p. 391)

Desta forma, segundo Jung (2008d), esta imagem interior do homem tem caractersticas
femininas, em complementaridade ao seu consciente masculino, chamando-se anima.
Na mulher tem caractersticas masculinas, chamando-se animus. Uma vez que estamos
falando de contedos do inconsciente, a anima e o animus abrangem disposies
complementares a vida consciente do homem e da mulher respectivamente. Eles
possuem todas aquelas qualidades comuns que faltam atitude consciente. Com relao
ao homem,

quanto mais viril sua atitude externa, mais suprimidos so os traos femininos;
aparecem, ento, no inconsciente. Isto explica por que homens bem masculinos esto
sujeitos a certas fraquezas bem caracterstica; comportam-se para com as emoes do
inconsciente com a determinabilidade e impressionabilidade femininas (JUNG, 2008a,
p.392).

Sobre as mulheres:

as mais femininas apresentam quase sempre, em relao a certas coisas internas, uma
ignorncia, teimosia e obstinao to grandes que s poderamos encontrar na atitude
externa do homem. So traos masculinos que, excludos da atitude externa feminina, se
tornaram qualidades da alma. (JUNG, 2008a, p. 392)

Por este motivo, Jung fala da complementaridade da anima com relao a persona, o
tirano, atormentado por maus sonhos, pressentimentos sombrios e receios interiores,
figura tpica. Externamente cruel, duro e inacessvel, internamente vulnervel a
qualquer sombra, sujeito a qualquer humor, como se fosse o ser menos autnomo e mais
malevel. (JUNG, 2008a, p. 392).

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REFERNCIAS:
Jung, C.G. (2008a) Tipos Psicolgicos. Petrpolis, Vozes.
_________. 2008b). O Eu e o Inconsciente. Petrpolis, Vozes
_________. (2008d). Arqutipos do Inconsciente Coletivo. Petrpolis, Vozes.

Rafael de Carvalho Oliveira


Este texto pode ser reproduzido, desde que citada a fonte

Sombra

Encontramos na sombra os aspectos mais repugnantes de nosso ser, que por no serem
aceitos so relegados ao inconsciente. Quanto mais unilaterais formos em olhar apenas
paras as qualidades que julgamos ter, tanto mais autnomos ficam os contedos
sombrios que possumos, surgindo do inconsciente de onde foram relegados. Para Jung,
sombra a parte negativa da personalidade, isto , a soma das propriedades ocultas e
desfavorveis, das funes mal desenvolvidas e dos contedos do inconsciente pessoal
(2007b, p. 58)

O autor (JUNG, 2008d) fala que importante para a economia psquica considerar o par
complementar da conscincia, o inconsciente. E neste processo, o primeiro passo olhar
para o inconsciente e ver a sombra que est encoberta pela persona. Esta ultima, que
criamos para nos proteger do mundo externo, tambm utilizada para escondermos de
ns a prpria sombra, e a primeira que enxergamos ao olhar no espelho. Diante deste
ato de coragem, se formos mais alm poderemos ver por trs da persona os aspectos de
nossa personalidade que consideramos malignos, e que fomos incapazes de assumir. L
estar nossa sombra.
A sombra nos fala do inconsciente pessoal, embora muitas vezes esteja permeada de
associaes e projees de elementos arquetpicos coletivos, o que torna mais difcil o
seu reconhecimento. Para Jung,

a sombra, porm, uma parte viva da personalidade e por isso quer comparecer de
alguma forma. No possvel anul-la argumentando, ou torn-la inofensiva atravs da
racionalizao. Este problema extremamente difcil, pois no desafia apenas o homem
total, mas tambm o adverte acerca do seu desamparo e impotncia (JUNG, 2008d, p.
31)

Neste sentido, assim como os contedos do inconsciente, a sombra faz parte de ns


mesmos, por mais que a neguemos. Para Jung, caminho necessrio para o
autoconhecimento a confrontao com este mal que existe em ns. O homem arcaico se
defendia da sombra projetando em personalidades e objetos coletivos, e quanto mais
imerso na coletividade estiver, menos ter que enfrentar seus aspectos individuais
sombrios. Entretanto, como vimos, o homem dos tempos modernos perdeu muito em
suas crenas msticas, sendo que esta soluo no est mais servindo para explicar o mal
do mundo, e o mal em si mesmo na forma de sombra. Neste processo, h ainda quem se
utiliza dos meios arcaicos de projeo do mal nas pessoas externas, e assim, cada vez
mais o homem negligencia o poder do mal e o relega ao inconsciente. Este contedo se
potencializa e se torna autnomo, e por isso o homem moderno chamado a olhar para
si mesmo, e consequentemente a confrontar-se com sua sombra. Para Jung,

desde que as estrelas caram dos cus e nossos smbolos mais altos empalideceram,
uma vida secreta governa o inconsciente. por isso que temos hoje uma psicologia, e
falamos do inconsciente. Tudo seria suprfluo, e o de fato, numa poca e numa forma
de cultura que possui smbolos. (JUNG, 2008d, p.33)

Sanford (1988), ao falar sobre o problema do mal na mitologia, explica que como o
homem arcaico personificava as foras malignas, tinha para com o mal uma posio de
respeito, bastante diferente de nossa viso moderna, a qual, por ser materialista e
racionalista, nega a existncia de deuses e demnios, ignora a realidade da psique e,
consequentemente, tende a negligenciar o poder do mal (1988, p. 25). A sombra no
era to real nas personalidades arcaicas, pois estava projetada no mundo. Eva Pierrakos
(2005) tambm prope um processo de autoconhecimento que se baseia em olhar o mal
do mundo na perspectiva da sombra. Para ela, o mal do mundo a soma do mal que
existe em cada um, por mais que as pessoas insistentemente queiram acreditar que este
est sempre fora. Se todos fossem isentos do mal e vtimas dele, onde estaria na
realidade o mal? A resposta est na sombra de cada um, e assim temos a possibilidade
de acabar com o mal do mundo reconhecendo e transmutando a prpria sombra.

Portanto, ao olhar para sua sombra, estar o homem dando os primeiros passos para
conhecer a si mesmo e integrar os aspectos faltantes de sua personalidade. Reconhecer
tambm os aspectos sombrios de sua anima e de sua persona, diminuindo o potencial
autnomo destes complexos, e consequentemente deixando de projetar suas prprias
dificuldades no mundo externo. Esta atitude mais honesta consigo mesmo ter o
alargamento da conscincia como consequncia, assim como a diferenciao do
coletivo.
Mas preciso estar atento que, nem sempre a confrontao com o mal interno gera
crescimento. Sanford (1988) concorda que o desenvolvimento da vida passa
necessariamente pelo reconhecimento de nossa realidade sombria, mas se este processo
for impregnado de uma aceitao complacente e uma identificao sombria, no ter o
efeito de crescimento individual.

Alm disso, apesar de estarmos nos referindo principalmente aos aspectos negativos
escondidos na sombra, esta tambm composta por potencialidades e qualidades
negadas inconscientemente pelo indivduo. Neste sentido, no raramente a integrao e
reconhecimento de caractersticas que eram julgadas negativas vem acompanhada do
descobrimento e integrao de qualidades importantssimas do ser que estavam
igualmente negadas e associadas ao que pensvamos ser desvios de carter.

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REFERNCIAS:

Jung, C.G. (2007b) Psicologia do Inconsciente. Petrpolis, Vozes.


_________. (2008d). Arqutipos do Inconsciente Coletivo. Petrpolis, Vozes.
Pierrakos, E. e Thesenga, D. (2005) No Temas o Mal, So Paulo, 17 ed. Cultrix.
Sanford, J. (1986) Os parceiros invisveis. So Paulo: Paulus.

Rafael de Carvalho Oliveira


Este texto pode ser reproduzido, desde que citada a fonte

Sincronicidade

Sincronicidade um conceito desenvolvido por Carl Gustav Jung para definir


acontecimentos que se relacionam no por relao causal e sim por relao de
significado. Desta forma, necessrio que consideremos os eventos sincronsticos no a
relacionado com o princpio da causalidade, mas por terem um significado igual ou
semelhante. A sincronicidade tambm referida por Jung de coincidncia
significativa.

O termo foi utilizado pela primeira vez em publicaes cientficas em 1929, porm Jung
demorou ainda mais 21 anos para concluir a obra Sincronicidade: um princpio de
conexes acasuais, onde o expe e prope o incio da discusso sobre o assunto. Uma
de suas ltimas obras foi, segundo o prprio, a de elaborao mais demorada devido
complexidade do tema e da impossibilidade de reproduo dos eventos em ambiente
controlado.

Em termos simples, sincronicidade a experincia de ocorrerem dois (ou mais) eventos


que coincidem de uma maneira que seja significativa para a pessoa (ou pessoas) que
vivenciaram essa coincidncia significativa, onde esse significado sugere um padro
subjacente.

A sincronicidade difere da coincidncia, pois no implica somente na aleatoriedade das


circunstncias, mas sim num padro subjacente ou dinmico que expresso atravs de
eventos ou relaes significativos. Foi este princpio, que Jung sentiu abrangido por
seus conceitos de Arqutipo e Inconsciente coletivo, justamente o que uniu o mdico
psiquiatra Jung ao fsico Wolfgang Pauli, dando incio s pesquisas interdisciplinares
em Fsica e Psicologia. Ocorre que a sincronicidade se manifesta s vezes
atemporalmente e/ou em eventos energticos acausais, e em ambos os casos so
violados princpios associados ao paradigma cientfico vigente. Segundo Rocha Filho
(2007), inclusive o insight pode ser um fenmeno sincronstico, assim como muitas
descobertas cientficas que, de acordo com dados histricos, ocorreram quase
simultaneamente em diferentes lugares do mundo, sem que os cientistas tivessem
qualquer contato. Acredita-se que a sincronicidade reveladora e necessita de uma
compreenso, e essa compreenso poderia surgir espontaneamente, sem nenhum
raciocnio lgico. A esse tipo de compreenso instantnea Jung dava o nome de
insight.

Abaixo seguem dois exemplos citados pelo prprio Jung.

Uma jovem paciente sonhou, em um momento decisivo de seu tratamento, que lhe
presenteavam com um escaravelho de ouro. Enquanto ela me contava sonho, eu estava
sentado de costas janela fechada. De repente, ouvi detrs de mim um rudo como se
algo golpeasse suavemente a janela. Dei meia volto e vi que foi um inseto voador que
chocava contra ela. Abri-a e o apanhei. Era a analoga mais prxima a um escaravelho
de ouro que se pode encontrar em nossas latitudes, a saber, um escarabeido
(crisomlido), a Cetonia aurata, que, ao que parece, ao contrrio de costumes habituais,
se via na necessidade de entrar em uma sala escura precisamente naquele momento.
Tenho que dizer que no me havia ocorrido algo semelhante nem antes nem depois
disso, e que o sonho daquela paciente segue sendo um caso nico em minha
experincia.

Na manh do dia 1 de abril de 1949 eu transcrevera uma inscrio referente a uma


figura que era metade homem, metade peixe. Ao almoo houve peixe. Algum nos
lembrou o costume do Peixe em Abril (primeiro de abril). De tarde, uma antiga
paciente minha, que eu j no via por vrios meses, me mostrou algumas figuras
impressionantes de peixe. De noite, algum me mostrou uma pea de bordado,
representando um monstro marinho. Na manh seguinte, bem cedo, eu vi uma outra
antiga paciente, que veio me visitar pela primeira vez depois de dez anos. Na noite
anterior ela sonhara com um grande peixe. Alguns meses depois, ao empregar esta srie
em um trabalho maior, e tendo encerrado justamente a sua redao, eu me dirigi a um
local beira do lago, em frente minha casa, onde j estivera diversas vezes, naquela
mesma manh. Desta vez encontrei um peixe morto, de mais ou menos um p (30 cm)
de comprimento, sobre a amurada do lago. Como ningum pde estar l, no tenho ideia
de como o peixe foi parar ali.[1]

Carl Jung defende que os fenmenos sincronsticos podem ser agrupados em trs
categorias:

1. Coincidncia de um estado psquico do observador com um acontecimento objetivo


externo e simultneo, que corresponde ao estado ou contedo psquico (p. ex., o
escaravelho), onde no h nenhuma evidncia de uma conexo causal entre o estado
psquico e o acontecimento externo e onde, considerando-se a relativizao psquica do
espao e do tempo tal conexo simplesmente inconcebvel.
2. Coincidncia de um estado psquico com um acontecimento exterior correspondente
(mais ou menos simultneo), que tem lugar fora do campo de percepo do observador,
ou seja, espacialmente distante, e s se pode verificar posteriormente.

3. Coincidncia de um estado psquico com um acontecimento futuro, portanto, distante


no tempo e ainda no presente, e que s pode ser verificado tambm posteriormente.

Ademais, Jung acrescenta que nos casos dois e trs, os acontecimentos coincidentes
ainda no esto presentes no campo de percepo do observador, mas foram
antecipados no tempo, na medida em que s podem ser verificados posteriormente. Por
este motivo, diz que semelhantes acontecimentos so sincronsticos, o que no deve
ser confundido comsincrnicos.

Notas:

[1]. Sincronicidade, C.G.Jung traduo de Pe. Dom Mateus Ramalho Rocha, OSB
13 edio, Editora Vozes, 2005

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FONTE:
Wikipedia
http://pt.wikipedia.org/wiki/Sincronicidade

Personalidade-Mana

Quando o homem capaz de despontencializar a atuao da anima como um complexo


autnomo, se conscientizando dos seus contedos sombrios e de seu simbolismo
arquetpico, esta se transforma numa funo de relao entre o consciente e o
inconsciente. Jung (2008b) diz este processo faz a anima perder o seu carter demonaco
de possuidor do homem. Antes que este movimento acontea, a anima dotada de
qualidade mgicas e ocultas, poderes que Jung chamou de mana. Neste sentido, seria a
anima uma personalidade-mana enquanto atuar como complexo autnomo do
inconsciente.

Enquanto complexo autnomo, a anima e o animus funcionam como fator de


perturbao que escapa ao controle da conscincia, desestabilizando as pretenses
conscientes se manifestando indiretamente (JUNG, 2008b).

Surge ento o problema de saber para onde teria fludo o mana depois do alargamento
da conscincia e da desenergizao da anima. O processo de reconhecimento do
inconsciente e de integrao de seus contedos executado sem dvidas pelo eu
consciente, pelo ego, pela nossa nica ilha de conscincia. Segundo Jung (2008b),
justamente o ego que se apodera da personalidade-mana que outrora fora da anima. Para
o autor, esta ltima, porm, uma dominante do inconsciente coletivo: o conhecido
arqutipo do homem poderoso, sob a forma do heri, do cacique, do mago, do
curandeiro e do santo, senhor dos homens e dos espritos, amigo de Deus. (2008b,
p.103).
O indivduo que passa por este primeiro processo de assimilao da anima ou do
animus, acredita que est livre dos complexos, que seu eu consciente tomou a posio
central e dominadora de sua realidade, e que nada escapa ao seu controle, com a firmeza
de um super-homem ou de um perfeito sbio.

O que na verdade ocorre uma identificao do ego com esta figura arquetpica, de
sorte que da mesma forma que outrora estava possudo pela anima, agora este
arqutipo que possui o ego. Este se apropriou de qualidades que no lhe pertencem. Para
Jung, isto acontece porque o homem que passa pelo processo de assimilao dos
contedos da anima julga que a dominou, que a subjugou, e dessa forma deduz seus
poderes mgicos arquetpicos e adiciona sua personalidade. O que se segue a isto
que novamente esta conscincia se mescla com outro arqutipo, bem mais poderoso
desta vez. O arqutipo do velho sbio, do super-homem, uma imagem que
primeiramente foi atribuda ao pai.

A personalidade-mana que o ego julga possuir neste momento corresponde vivncia


destes arqutipos, que se formaram na psique humana desde tempos imemoriais,
atravs de experincias que lhe correspondem (JUNG, 2008b, p. 108). Jung comenta
que este processo duplo, pois acontece no sujeito que est possudo pelo arqutipo, e
nas pessoas que o rodeiam, que projetam nele as mesmas qualidades, reais ou
imaginrias. Para o autor,

Dificilmente fugiremos tentao de admirar-nos a ns mesmos por havermos


encarado as coisas mais a fundo do que os outros; estes, por seu lado, tambm sentem a
necessidade de encontrar em alguma parte um heri palpvel ou um sbio superior, um
guia e um pai, uma autoridade indiscutvel. (JUNG, 2008b, p.108)

Esta questo de suma importncia para os terapeutas, no s no tratamento de seus


pacientes, mas principalmente na sua vivncia pessoal, pois esto constantemente
tentados a serem possudos por esta personalidade-mana, alimentada pelas projees de
seus pacientes, e pelas pretenses de seus prprios egos de terem dominado o
inconsciente.

O poder do mana intenso, e as pessoas possudas pelos arqutipos se transformam em


figuras coletivas. Por trs disso fica atrofiado o desenvolvimento de suas
individualidades. Neste caso em questo, da possesso do arqutipo de grande sbio, e
do super-homem, h a peculiaridade de serem arqutipos ligados a imagem de Deus.
Por este motivo, os poderes que o ego pretensamente adquiriu do inconsciente so de
ordem gigantesca, comparveis a tudo aquilo que a humanidade coloca na conta de
Deus.

Para desconstruo da possesso da personalidade-mana ser preciso passar pelo mesmo


processo de despontecializao ocorrido com relao a anima e ao animus. Ser preciso
passar pela conscientizao dos contedos que compe seu arqutipo. Segundo Jung
(2008b), este processo ser como se libertar pela segunda vez do pai, para o homem, e
da me para a mulher.

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REFERNCIAS:
Jung, C.G. (2008b). O Eu e o Inconsciente. Petrpolis, Vozes.

Rafael de Carvalho Oliveira


Este texto pode ser reproduzido, desde que citada a fonte

Arqutipos

A parte herdada da PSIQUE; padres de estruturao do desempenho psicolgico


ligados ao INSTINTO; uma entidade hipottica irrepresentvel em si mesma e evidente
somente atravs de suas manifestaes.

A teoria dos arqutipos, de Jung, desenvolveu-se em trs estgios. Em 1912 ele


escreveu sobre imagens primordiais que reconhecia na vida inconsciente de seus
pacientes, como tambm em sua prpria auto-anlise. Essas imagens eram semelhantes
a motivos repetidos em toda parte e por toda a histria, porm seus aspectos principais
eram sua numinosidade, inconscincia e autonomia. Na concepo de Jung, o
INCONSCIENTE coletivo promove tais imagens. Por volta de 1917, escrevia sobre
dominantes no-pessoais ou pontos nodais na psique, que atraem energia e influenciam
o funcionamento de uma pessoa. Foi em 1919 que pela primeira vez fez uso do termo
arqutipo, a fim de evitar qualquer sugesto de que era o contedo e no o esboo ou
padro inconsciente e irrepresentvel que era fundamental. So feitas referncias ao
arqutipo per se para que fosse claramente distinguido de uma IMAGEM arquetpica
compreensvel (ou compreendida) pelo homem.

O arqutipo um conceito psicossomtico, unindo corpo e psique, instinto e imagem.


Para Jung isso era importante, pois ele no considerava a psicologia e imagens como
correlatos ou reflexos de impulsos biolgicos. Sua assero de que as imagens evocam
o objetivo dos instintos implica que elas merecem um lugar de igual importncia.

Os arqutipos so percebidos em comportamentos externos, especialmente aqueles que


se aglomeram em torno de experincias bsicas e universais da vida, tais como
nascimento, casamento, maternidade, morte e separao. Tambm se aderem estrutura
da prpria psique humana e so observveis na relao com a vida interior ou psquica,
revelando-se por meio de figuras tais como ANIMA, SOMBRA, PERSONA, e outras
mais. Teoricamente, poderia existir qualquer nmero de arqutipos.

Padres arquetpicos esperam o momento de se realizarem na personalidade, so


capazes de uma variao infinita, so dependentes da expresso individual e exercem
uma fascinao reforada pela expectativa tradicional ou cultural; e, assim, portam uma
forte carga de energia, potencialmente arrasadora a que difcil de se resistir (a
capacidade de faz-lo dependente do estgio de desenvolvimento e do estado de
CONSCINCIA). Os arqutipos suscitam o AFETO, cegam o indivduo para a
realidade e tomam posse da VONTADE. Viver arquetipicamente viver sem limitaes
(INFLAO). Entretanto, dar expresso arquetpica a alguma coisa pode ser interagir
conscientemente com a imagem COLETIVA, histrica, de forma tal a permitir
oportunidade para o jogo de polaridades intrnsecas: passado e presente, pessoal e
coletivo, tpico e nico.
Todas a imagens psquicas compartilham, at certo ponto, do arquetpico. Esta a razo
por que os sonhos e muitos outros fenmenos psquicos possuem numinosidade.
Comportamentos arquetpicos tm a maior evidncia em tempos de crise, quando o
EGO est vulnervel ao mximo. Qualidades arquetpicas so encontradas em
SMBOLOS e isso, em parte, responde por sua fascinao, utilidade e recorrncia.
DEUSES so METFORAS de comportamentos arquetpicos e MITOS so
ENCENAES arquetpicas. Os arqutipos no podem completamente ser integrados
nem esgotados em forma humana. A anlise da vida implica uma conscientizao
crescente das dimenses arquetpicas da vida de uma pessoa.

O conceito do arqutipo, de Jung, est na tradio das Idias Platnicas, presentes nas
mentes dos deuses, e que servem como modelos para todas as entidades no reino
humano. As categorias apriorsticas da percepo, de Kant, e os prottipos de
Schopenhauer tambm so conceitos precursores.

Em 1934, Jung escreveu:

Os princpios bsicos, os archetypoi, do inconsciente so indescritveis em virtude de


sua riqueza de referncia, muito embora recognoscveis em si mesmos. O intelecto
discriminador naturalmente prossegue tentando estabelecer-lhes significados nicos e,
assim, perde o ponto essencial; pois aquilo que, antes de tudo, podemos estabelecer
como compatvel com sua natureza seu significado mltiplo, sua quase ilimitada
riqueza de referncia, que torna impossvel qualquer formulao unilateral (CW 9i,
parg. 80).

Ellenberger (1970) identificou o arqutipo como uma das trs principais diferenas
conceituais entre Jung e Freud na definio do contedo e do comportamento do
inconsciente. Seguindo Jung, Neumann (1954) via os arqutipos recorrentes em cada
gerao, mas tambm adquirindo uma histria de formas baseada em uma ampliao da
conscincia humana. Hillman, fundador da escola da Psicologia Arquetpica, cita o
conceito de arqutipo como o mais fundamental na obra de Jung, referindo-se a essas
mais profundas premissas do funcionamento psquico como delineadoras do modo pelo
qual percebemos e nos relacionamos com o mundo (1975). Williams argumentou que,
se a estrutura arquetpica permanecer vazia sem uma experincia pessoal para preench-
la, a distino entre dimenses pessoais e coletivas da experincia ou categorias do
inconsciente pode ser algo acadmica (1963a).

Noes de estrutura psicolgica inata existem na psicanlise hodierna, marcadamente na


escola kleiniana; Isaacs (fantasia inconsciente), Bion (preconcepo) e Money-Kyrle
(cf. Money-Kyrle, 1978). A teoria dos arqutipos, de Jung, tambm pode ser comparada
ao pensamento estruturalista (Samuels, 1983 a).

Com o uso crescente do termo, encontramos freqentes referncias a fenmenos tais


como um necessrio deslocamento do arqutipo paterno ou o arqutipo em
deslocamento da feminilidade. A palavra foi includa no Dictionary of Modern
Thought de Fontana, em 1977. O bilogo Sheldrake encontra correspondncia relevante
entre a formulao de Jung e sua teoria dos campos morfogenticos (1981).

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FONTE:
Dicionrio Crtico de Anlise Junguiana
http://www.rubedo.psc.br/dicjung/verbetes/arquetip.htm

Numinosidade dos Arqutipos e Participao Mstica

As caractersticas arrebatadoras e msticas relativas a anima e animus, a personalidade


mana e aos aspectos arquetpicos da sombra so devido a sua natureza numinosa. Jung
fala que cada vez que um arqutipo aparece em sonho, na fantasia ou na vida, ele traz
consigo uma influncia especfica ou uma fora que lhe confere um efeito numinoso e
fascinante ou que impele ao. (2007b, p.61 e 62)

Para se ter idia do efeito da numinosidade dos arqutipos, basta olhar a irracionalidade
e o aspecto de fixao religiosa com que pessoas que vivenciam a personalidade-mana
se julgam verdadeiros sbios, ou ento o sentimento de perfeio e fatalidade mortal que
pessoas apaixonadas vivem ao tomarem atitudes extremas e impensadas. Assim tambm
acontece quando projetam suas sombras em figuras externas, carregadas de
caractersticas arquetpicas, como exemplo das fogueiras da inquisio, ou no recente
aumento da hostilidade mundial relacionada aos originrios de pases com maioria
mulumana.

Estas atitudes esto permeadas de uma identificao com as imagens primordiais, e


conseqentemente da vivncia caracterstica com que estas categorias arquetpicas
foram preenchidas ao longo da histria da humanidade. Aqui estamos falando de
contedo psquico que extrapolam a vida pessoal, e por isto, Jung diz que

essas imagens contm no s o que h de mais belo e grandioso no pensamento e


sentimento humanos, mas tambm as piores infmias e os atos mais diablicos que a
humanidade foi capaz de cometer. Graas sua energia especfica (pois comportam-se
como centros autnomos carregados de energia), exercem um efeito fascinante e
comovente sobre o consciente e, conseqentemente, podem provocar grandes alteraes
no sujeito. (2007b, p. 62)

Este poder numinoso e irresistvel dos arqutipos pode levar ao que Jung (2008a)
chamou de Participao Mstica. Para o autor, consiste em que o sujeito no consegue
distinguir-se claramente do objeto, mas com ele est ligado por relao direta que
poderamos chamar identidade parcial. (2008a, p.433). Este fenmeno est diretamente
relacionado com as camadas mais arcaicas de nossa pisque. Entre os povos primitivos,
conforme explicamos em captulo anterior, a externalidade da pisque e a identificao
exagerada com foras mgicas e msticas, fez com que vivessem a numinosidade dos
arqutipos principalmente em sonhos e rituais. A participao mstica acontecia
primordialmente na influncia mgica e identificao mstica com objetos.

Apesar de ser um fenmeno tipicamente arcaico, este continua a acontecer na


atualidade, talvez de uma forma mais sorrateira. Isto porque a ausncia de rituais
simblicos, onde a participao mstica tomava lugar intenso, no existe mais, e dessa
forma a identificao mgica ocorre no tanto com um objeto, mas com a ideia que se
faz dele, e frequentemente com relao a certos ideais, como o de casamento.
Jung (2007a) diz que a primeira participao mstica que vivemos acontece com relao
a nossos pais. Este processo ambivalente no sentido de que inconscientemente o filho
se identifica com o pai e passa a agir como assim fosse, e tambm o pai
inconscientemente projeta suas aspiraes, desejos, frustraes e/ou qualidades no filho,
num processo que se alimenta mutuamente. Para lidar com esta participao mstica, os
povos primitivos realizavam diversos rituais de iniciao, por meio dos quais esta
identificao paterna era transferida para a tribo, para a sociedade, ou seja, uma
instituio mais coletiva, amenizando o poder numinoso do arqutipo.

Por ltimo, importante salientar que a participao mstica tambm acontece no que se
refere sombra. Uma vez que esta se compe dos aspectos negativos e inconscientes de
um indivduo, tambm se manifestar por meio de projeo, processo no qual poder
acontecer a identificao caracterstica da participao mstica. Ao projetar sua sombra
num objeto, seja ele uma pessoa, um ideal de vida ou a sociedade em geral, o indivduo
trar junto aspectos negativos arquetpicos mesclados com aqueles de seu inconsciente
pessoal, e assim o resultado poder ser a participao mstica com relao esposa, ao
casamento ou sociedade, num claro processo de inconscincia e coletivizao inerente
a este tipo de identificao.

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REFERNCIAS:
Jung, C.G. (2007b). Psicologia do Inconsciente. Petrpolis, Vozes.
_________. (2008a). Tipos Psicolgicos. Petrpolis, Vozes

Rafael de Carvalho Oliveira