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a patrimonio intangible.
Nuevas recreaciones de viejas tradiciones
Juan Agudo,
Profesor Universidad de Sevilla
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X ENCUENTRO PARA LA PROMOCIN Y DIFUSIN DEL PATRIMONIO
INMATERIAL DE PASES IBEROAMERICANOS
1 Expresin tomada del trabajo de V. Turner en donde desarrolla el concepto de comunidad simblica repre-
sentado y activado por los procesos rituales.
2 O, en sentido contrario, se ponen de manifiesto ritualmente. Vase al efecto las teoras, no necesariamente
contrapuestas, aplicadas a la interpretacin de los rituales segn se interpreten los mismos como una reafirma-
cin del sentimiento de comunidad por encima de los conflictos internos o, en sentido contrario, como parte
de los mecanismos en los que afloran estas mismas tensiones, pero trasladadas al campo del ritual (acotadas
en tiempos y espacios precisos) con lo cual quedan exorcizadas en beneficio del desarrollo de la misma con-
vivencia.
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RITUALES
historia4: nada sabemos de cmo eran las tradiciones de los pueblos celtas
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y sera aventurado hacerlo incluso de culturas del pasado tan bien cono-
cidas historiogrcamente como la romana. Los restos arqueolgicos nos
permiten inducir cules eran sus creencias, estructuras sociales, tecnologas
dominadas, etc., pero no sus tradiciones. Los objetos no nos las transmiten,
porque no conocemos los contextos precisos en los que se utilizaban, valo-
res sociales concretos con los que se vinculan, etc.; en denitiva, los valores
simblicos y las prcticas sociales asociadas a los mismos que dan sentido
a la tradicin. Una tradicin se ha de usar permanentemente, intercalando
y recongurando a veces similares elementos (msica, conos, gastrono-
ma, tiempos rituales) para expresar tradiciones diferentes5. Con lo que
adems de usarse, han de renovarse permanentemente, hasta que pierdan
su funcin, y entonces desaparecern o se transformarn en otra tradicin.
Cuando decimos que una msica es de tradicin celta o medieval, lo mismo
de unos usos gastronmicos o de un ritual, estamos armando (la mayor
de las veces como resultado de especulaciones o imgenes proyectadas ha-
cia el pasado difciles o imposibles de demostrar) la continuidad de algn
signicante o elemento cultural aislado (sonidos musicales, lugares donde
tiene lugar la celebracin, calendario simblico o estacional, etc.) asociados
a un pasado que creemos (o que ms bien nos imaginamos) ha perdurado
hasta el presente; aunque siempre en el contexto de signicados diferentes:
otros dioses, otros modos de ejecucin y uso, otros valores y costumbres
socioculturales.
4 Slo nos aventuramos a intuirlas cuando han sido descritas por cronistas, historiadores, viajeros, etc. que
las conocieron, y slo (de ah tambin la necesaria precaucin en su valoracin) si nos ofrecen la interpreta-
cin del porqu hacan aquello que nos describen. De lo contrario nada o poca informacin nos aportan sobre
la mentalidad, valores sociales, creencias, etc., limitndose sin ms a una descripcin ms o menos valiosa
desde el punto de vista etnogrfico.
5 Si en la estructura de todo ritual estar presente la msica, indumentaria especfica, tiempos culturales,
gastronoma, comportamientos sociales regulados, etc., el modo como estos elementos se configuran, o en
su caso son sustituidos y se aaden o quitan algunos de ellos, nos dar como resultado una procesin urbana
o una romera, o marcarn la radical diferencia entre una Semana Santa y una feria, donde la msica, indu-
mentaria, etc. no es en absoluto intercambiable. Los mismos valores, una vez prefijados como tradicionales,
podramos aplicar a la labor de un artesano frente a un operario moderno cuando a veces utilizan los mismos
instrumentos.
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6 Teniendo en cuenta que en los rituales, en contraposicin a los espectculos, no existe diferencia significa-
tiva entre actores y espectadores. Todos son actores, intervienen por igual, generando y desarrollando, acorde
con un muy preciso cdigo cultural compartido, el clmax colectivo en el que tiene lugar y se da sentido al
ritual.
7 Queda para otra ocasin analizar en detalle los vaivenes seguidos por este sistema ritual a travs del
tiempo. Grosso modo, el origen de este sistema ritual, sobre todo en lo referente a las manifestaciones fes-
tivo-ceremoniales relacionadas con el mbito religioso, tal y como ha llegado hasta nosotros, se configura
en el periodo de la Contrarreforma, en los siglos XVI y XVII. Es decir, aunque han cambiado radicalmente
sus significados simblicos y an ideolgicos, se mantiene sin embargo la estructura formal en lo referente a
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calendarios, advocaciones que acaparan las principales manifestaciones rituales, y predominio inequvoco de
los modelos de expresin ritual generados o reelaborados en aquellas fechas, centrados hasta hoy en Semana
Santa y romeras.
Despus, al tiempo que primero se modificaron algunos fundamentos ideolgicos del poder con la monarqua
borbnica y ms tarde se trastoc por completo la estructura sociopoltica con la implantacin del sistema
liberal burgus decimonnico, se ir cambiando la actitud poltica, social e ideolgica hacia este sistema
ritual, que, desde entonces, no har sino menguar hasta el s. XX. Primero sera el ataque, bastante efectivo,
del movimiento ilustrado; despus vendr el efecto devastador de la desamortizacin que arruina a numerosas
cofradas y hace desaparecer un considerable nmero de ermitas y santuarios (urbanos y rurales) entorno a los
cuales pivotaban numerosos rituales. Con posterioridad habr un relativo repunte, o al menos se atempera este
proceso de desaparicin, a fines del s.XIX y primeras dcadas del XX, cuando la nueva burguesa ya asentada
en el poder, restablezca la vieja alianza con la iglesia como legitimadora del orden social y poder establecido al
tiempo que recurre a los antiguos rituales como un magnfico instrumento (dada la fuerza que mantenan por su
atraccin popular) para manifestar su posicin social dominante: es el tiempo en que se revitalizan las grandes
romeras y semanas santas de los principales ncleos urbanos andaluces. Finalmente vendr la crisis de los
aos sesenta del s. XX y la nueva revitalizacin a la que nos estamos refiriendo a partir de los aos 80.
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8 En no pocos casos costeadas por los mayordomos que reclutaban entre los sectores sociales ms humildes
de las poblaciones a estos danzantes.
9 En menor medida, caso de San Bartolom de la Torre, tambin se han modificado los propios pasos de
danza o mudanzas tradicionales, incrementando los montonos ritmos tradicionales con nuevas figuras que
enriquecen la actual coreografa. Un cambio que en este caso estuvo motivado por la participacin de estas
danzas, all por los aos sesenta del s. XX, en espectculos folclricos, slo que luego incorporaron las nuevas
mudanzas a sus actuaciones rituales.
10 Son contadas las poblaciones andaluzas en las que los danzantes, por tradicin, han portado trajes rituales
especficos, generalmente de extraas composiciones y significados simblicos perdidos (faldas, numerosas
cintas, etc. ). En el caso de las 13 danzas conservadas en la provincia de Huelva, slo se da este caso en las
poblaciones de Higueras y Cumbres Mayores. En otros lugares de Andaluca encontramos trajes similares en
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las danzas cordobesas de Los locos de Fuente Carreteros y de San Isidro en Fuente Palmera, y en la de San
Antn en Orce (Granada).
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11 Un caso muy significativo es el de la ciudad de Sevilla, reflejo a su vez de cmo un ritual por muy potente
que sea en un tiempo determinado puede, a veces con relativa rapidez, perder sus significados sociales e irse
desactivando hasta desaparecer, sin que existan razones de fuerza para ello. En Sevilla, las fiestas de la Cruz
eran renombradas ya en el s. XVII, contamos con interesantes descripciones e incluso dibujos de folcloristas
del s. XIX que resean la vitalidad de su celebracin, e incluso el Soraya elige este tema de las cruces de
mayo sevillanas (junto a la Semana Santa) entre las representaciones de las fiestas populares espaolas para
su coleccin de cuadros. Y sin embargo, en parte al comps del despoblamiento de los corrales y casas de
vecinos que, en gran medida, les daban vida en el transcurso del s. XX, llegaron prcticamente a desaparecer.
Actualmente, con un fuerte apoyo institucional, se estn volviendo a activar estas cruces de mayo en patios y
plazas (todava faltas de la vitalidad que les caracterizaba), significativamente muchas de ellas al socaire de las
cofradas penitenciales, como una actividad ms apadrinada por este tipo de asociaciones, convertidas en un
eje vertebrador destacado de la sociedad sevillana.
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