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FORTALEZA
2011
UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR
Fortaleza
2011
UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR
Data da aprovao:____/____/_______.
Banca Examinadora:
_________________________________________
Prof Dr Maria Tereza de Castro Callado
UECE Universidade Estadual do Cear
_________________________________________
Prof Dr Mirtes Mirian Amorim Maciel
UFC Universidade Federal do Cear
_________________________________________
Prof Dr. Eduardo Jorge Oliveira Triandpolis
UECE Universidade Estadual do Cear
Fortaleza
Dedico este trabalho ao meu amigo e
companheiro Holmes Cordeiro, por sua presena,
atuao tica e ao estudo da Filosofia do Direito,
servindo-me de exemplo de dedicao, trabalho e
o viver dignamente. Fernanda, Nelson, Breno e
Mara Arantes
AGRADECIMENTOS
The discussion on the management of inter-war Germany, and the observing of its
growing instability, already indicating a new barbarism, takes Walter Benjamin's
reflection on the political space to deduce the vulnerability of the Constitution of the
Weimar Republic, which ended wound by the Nazi state of exception. The essay
"Critique of Violence Critique of Power, (Zur Kritik der Gewalt) which seeks to critique
the legal system of a state organization, confirms in that system its derivation from
the mythical power as the legal act" can no longer promote justice. So Benjamin
analyzes the discrepancies of natural law and positive law, using the philosophy of its
history. In the investigation focused on the seventeenth-century absolutism baroque
aesthetic, a significant fragment appears which forms the basis for the
reconceptualization of the theory of sovereignty.Through the view of Drama baroque
(Trauerspiel), the art of government breaks with the Constitutional requirement of
law, challenging, thus, the legal system of princely baroque, to inaugurate the
exercise of other political action that takes into account the laws of otherness. These
laws are enforced, through the mobilization of affections in the soul. Backed by a
pseudo-Stoic ethics, they can recover their balance and stabilization of political
history, since that stoicism is brushed, in the Baroque, with the traces of Christianity,
the motivation for building an identity between subject and ruler.
INTRODUO 10
2 O PODER E A VIOLNCIA 31
3 CRTICA E REVOLUO 54
CONCLUSO 84
REFERNCIAS 89
ANEXOS 94
10
INTRODUO
Nesse capitulo vem tona o conceito de histria da tese 11. Na sua luta
contra o fascismo, Benjamin observa no movimento nazista (Bewegung)2 a ortodoxia
racial que vitima a humanidade com momentos de profunda alienao, resultado da
padronizao de modelos. No difcil, a partir desse aprendizado, aliar o exerccio
da ideologia observada por Benjamin a uma aceitao pacfica: o conformismo, que
sempre esteve em seu elemento na social-democracia, no condiciona apenas suas
tticas polticas, mas tambm suas idias econmicas3. Vale ressaltar que o povo
Alemo assimilou, interiorizou este conformismo, sem qualquer resistncia. A
despolitizao e a passividade foram resultado da propaganda facilitada pelos
massivos meios de comunicao - face ao comprometimento das instituies que
robotizam com a conivncia da tcnica, o modo de pensar e agir. A seguir o estudo
de Origem do Drama Barroco Alemo mostra, na dramaturgia do sculo XVII, a cena
da corte como um microcosmo da histria, realando a imanncia histria-natureza
quando a violncia da natureza mimetizada na violncia da histria. Essa
evidncia exige o exerccio da racionalidade para a superao da violncia
imanente, que se realiza no comportamento ex officio do prncipe barroco4.
2
Bewegung - Movimento
3
Walter Benjamin. Tese 11 - Sobre o conceito da histria. In: Magia e tcnica, arte poltica. So
Paulo: Brasiliense, 1986, p. 227.
4
Tereza de Castro Callado. O comportamento ex officio do estadista na teoria da soberania em
origem do drama barroco alemo In: tica e metafsica, Coleo Argentum Nostrun. Fortaleza:
UDUECE, 2007.
5
Walter Benjamin. Origem do drama barroco alemo. So Paulo: Brasiliense, 1984, p.67.
13
6
Renovao religiosa ocorrida na Europa durante o sculo XVI, como retorno s origens do
cristianismo. Preparada pelo humanista Erasmo de Roterd (1466-1536), a Reforma foi iniciada pelo
monge agostiniano Martin Lutero (1483-1546), que, em 1517, afixou nas portas da catedral de
Wittenberg noventa e cinco teses contra a venda de indulgncias. (ABAGNANO, 2007)
7
A Contra-Reforma Catlica - Preocupados com os avanos do protestantismo e com a perda de
fiis, bispos e papas renem-se na cidade italiana de Trento (Conclio de Trento) com o objetivo de
traar um plano de reao. No Conclio de Trento ficou definido - Catequizao dos habitantes de
terras descobertas, atravs da ao dos jesutas; - Retomada do Tribunal do Santo Ofcio - Inquisio
punir e condenar os acusados de heresias - Criao do Index Librorium Proibitorium (ndice de Livros
Proibidos): evitar a propagao de idias contrrias Igreja Catlica.
8
A figura acometida pela melancolia no drama barroco alemo era o prncipe, concebido como um
Deus cartesiano, Dieu Cartesien.
14
9
Walter Benjamin. Teorias do fascismo alemo. Sobre a coletnea Guerra e Guerreiros, editada por
Ernst Jnger. In: Magia e tcnica, arte poltica. trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense,
1986.
15
10
Walter Benjamin. Tese 7 - Sobre o conceito da histria. In: Magia e tcnica, arte poltica. So
Paulo: Brasiliense, 1986, p. 225.
11
Idem, p. 225.
12
Idem, p. 225.
16
13
A Constituio de Weimar, que entrou em vigor no dia 31 de Julho de 1919, era o documento que
governou a curta repblica de Weimar, na Alemanha. Formalmente, era a Constituio do estado
alemo. O ttulo da Constituio era o mesmo que a constituio imperial que a precedeu. A palavra
alem Reich traduzida geralmente como Imprio. No entanto, uma traduo mais exata seria reino
ou comunidade. O termo persistiu mesmo aps o fim da monarquia em 1918. O nome oficial do
Estado alemo era Deutsches Reich at a derrota da Alemanha Nazi no final da Segunda Guerra
Mundial.
14
O Plano Dawes foi um plano provisrio elaborado por um comit dirigido Charles G. Dawes para
viabilizar o pagamento das dvidas que a Alemanha possua aps o final da Primeira Guerra Mundial,
decorrentes do Tratado de Versalhes. O comit era composto por 10 representantes, dois de cada
um dos seguintes pases: Blgica, Frana, Gr-Bretanha, Itlia e E.U.A.. O comit chegou a um
acordo em agosto de 1924 que consistia em: Evacuao da regio do Ruhr pelas foras aliadas; O
pagamento das indenizaes comearia em 1000 milhes de marcos e aumentaria num perodo de 4
anos at atingir 2500 milhes de marcos anuais; O Reichsbank da Alemanha seria reorganizado sob
superviso aliada; Emprstimos estrangeiros, principalmente dos E.U.A., seriam disponibilizados para
a Alemanha; A fonte para as verbas de reparao deveriam incluir impostos sobre transportes,
impostos sobre mercadorias e taxas alfandegrias. O plano foi prontamente aceito pela Alemanha e
entrou em vigor em setembro de 1924. Os pagamentos persistiram at 1929 quando se percebeu que
os valores eram insustentveis para a Alemanha e o plano foi substitudo pelo Plano Young. A curto
prazo o efeito do plano Dawes foi de estabilizar a economia e moeda alems, mas tambm tornou-a
dependente de mercados externos e frgil em relao a crises na economia americana (como a crise
de 1929).
18
15
Friedrich Ebert (Heidelberg, 4 de Fevereiro de 1871 Berlin, 28 de Fevereiro de 1925) foi um
poltico alemo. Ocupou os cargos de Reichskanzler (Chanceler do Imprio Alemo) de 9 de
Novembro de 1918 11 de Fevereiro de 1919, e de Reichsprsident (Presidente da Alemanha) de11
de Fevereiro de 1919 28 de Fevereiro de 1925. Se envolveu em poltica como um trade unionista e
social democrata e logo se tornou lder da ala revisionista do Partido Social-Democrata da Alemanha
sendo Secretrio Geral do partido em 1905. Foi um dos lderes da Repblica de Weimar, sendo um
dos responsveis pelas tentativas de fazer com que um regime estranho aos alemes, e em uma
circunstncia difcil, obtivesse um certo sucesso.
16
Guedes, Marco Aurlio Peri. Estado e ordem econmica e social A experincia constitucional da
Repblica de Weimar e a Constituio brasileira de 1934. Rio de Janeiro: Renovar, 1998, p 42-44.
19
Esse cenrio serviu de pano de fundo para o nazismo19 que ascendeu com
toda sua fora no final da 1 Guerra Mundial, sob uma liderana militar altamente
autocrtica e conservadora. Para fugir da responsabilidade de perder a guerra
(1914-1919), o pas atirou o poder nas mos do Sozialdemokratische Partei
Deutschlands - SPD, que teve que assumir a responsabilidade de negociar de forma
humilhante, a paz, ou seja, a derrota na Guerra:
17
O marco alemo desaba e consegue se estabilizar somente em Novembro de 1923, quando sua
cotao atinge 4,6 bilhes de marcos para US$ 1. A hiper inflao tem efeito devastador sobre a
economia, desorganizando a produo e o comrcio.
18
O Vale do Ruhr a regio situada no centro do estado da Rennia do Norte-Vestflia, ao longo do
leito do rio Ruhr. Trata-se de uma regio rica em depsitos carbonferos, principal fonte de energia
para impulsionar a indstria.
19
A Origem do nome Nazista vem da abreviatura de National - Sozialistische Deutsche Arbeiterpartei,
que em portugus quer dizer Partido Nacional - Socialista dos Trabalhadores Alemes. Apesar do
nome, os nazistas nada tinham de trabalhadores: seu principal apoio vinha dos grandes empresrios.
A palavra socialista era to depreciada pelos trabalhadores que no tiveram a coragem de utiliz-la,
embora fossem inimigos da democracia e da igualdade social, defendendo o capitalismo com garras
e canhes. O nacionalismo nazista teve como resultado o dio a outros povos e a guerra.
20
Alcir Lenharo, Nazismo o triunfo da vontade. 2.ed. So Paulo: tica, 1990, p. 14.
20
Por volta dos anos de 1920 e incio dos anos de 1930, os nazistas reuniram
apoio eleitoral suficiente para se tornar o maior partido poltico no Reichstag, e Hitler
aproveitando-se de uma estabilidade da economia alem, atravs da injeo de
capital estrangeiro, cria uma mitologia em torno da sua ascenso, suspende a
Constituio de Weimar e passa a governar atravs de Decretos:
21
Ibidem, p. 18.
22
Ibidem, p. 22.
21
23
Ein Volk, ein Reich, ein Fhrer
(Adolf Hitler, Mein Kampf)
23
Um povo, um reino, um lder.
24
ngela Mendes de Almeida. A Repblica de Weimar e a ascenso do Nazismo. 3.ed. So Paulo:
Brasiliense, 1990, p. 13.
25
Ambio, aspirao, ambicionar, aspirar, esforar-se, esforar-se por, lutar, objetivar.
23
Todavia esse mito tem razes mais profundas do que se pode cogitar. Ele j
estava no humanismo clssico. Sua representao germnica est na aspirao de
Fausto26 ao conhecimento e filosofia, tanto que esse personagem de Goethe
vende sua alma a Mefistfeles27 pelos bens almejados.
26
A tragdia Fausto de Goethe aclamado imperador pontfice dos poetas da Alemanha, obra
indubitavelmente nica no seu gnero. Em menos de meio sculo todas as naes tm forado a ler
e estudar nossos prprios idiomas. Em toda a parte os mais soberbos talentos lhe sentiram em si os
influxos triunfais, ao mesmo passo que o senso das turbas mal sabia como se houvesse com as
trevas e monstros desta cordilheira de poesia rebentada a sbitas de profundezas desconhecidas. De
nenhum outro livro se tem dito e escrito tanto; por que este que foi o verdadeiro padro que
estremou o mundo potico antigo do mundo potico hodierno.
27
Mefistfeles uma personagem satnica da Idade Mdia, conhecida como uma das encarnaes
do mal, aliado de Lcifer na captura de almas inocentes. Em muitas culturas tambm se toma como
sinnimo do prprio Diabo. Mefistfeles um personagem-chave em todas as verses de Fausto,
sendo a mais popular destas, a do escritor alemo Johann Wolfgang Von Goethe. Mefistfeles
aparece ao Dr. Fausto, um velho cientista, cansado da vida e frustrado por no possuir os
conhecimentos to vastos como gostaria de ter, e este decide entregar-lhe a sua alma em troca de
alcanar o grau mximo da sabedoria, ser rejuvenescido e obter o amor de uma bela donzela.
28
Sturm und Drang (tempestade e mpeto) foi um movimento literrio romntico alemo, situado no
perodo entre 1760 a 1780. O movimento animava-se por uma reao ao racionalismo que o
iluminismo do sculo XVIII postulara, bem como ao classicismo francs que, como forma esttica,
tinha grande influncia na cultura europia, principalmente na Alemanha daquele tempo.
24
29
Walter Benjamin. Teorias do fascismo alemo sobre a coletnea guerra e guerreiros de Ernst
Jnger. In: Magia e tcnica, arte poltica. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 61
25
30
.Ibidem, p. 61.
31
Ibidem, p. 61.
32
Ibidem, p. 61.
33
Ibidem, p. 61.
26
34
Ibidem, p. 61.
35
Ibidem, p. 61.
27
36
Theodor W. Adorno e Max Horkheimer. Dialtica do esclarecimento fragmentos filosficos. trad.
Guido Antonio de Almeida, Rio de Janeiro: Zahar, 1985. p. 99
37
Walter Benjamin. Teorias do fascismo alemo sobre a coletnea guerra e guerreiros de Ernst
Jnger. In: Magia e tcnica, arte poltica. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 61
28
E a mercadoria do espetculo nos faz ver que o espetculo segue com toda
sua fora recobrindo a Alemanha com imagens sedutoras anunciando uma prxima
guerra, evocada sob um herosmo ftil, em que j se anunciava uma batalha de
materiais:
Esses pioneiros da Wehrmacht quase levam a crer que o uniforme pra eles
um objetivo supremo, almejando com todas as fibras do seu corao;
comparadas ele, as circunstancias em que o uniforme poderia ser utilizado
perdem muito de sua importncia. Essa atitude se torna mais inteligvel
quando se considera como a ideologia guerreira representada na coletnea
est ultrapassada pelo desenvolvimento do armamentismo europeu.
41
(BENJAMIN, 1986) .
cada vez mais abrangente, consolidando, numa grande unidade, o ideal de um pas
antes fragmentado.
Alm dessa origem mtica toda realidade alem estava encoberta pela
fumaa da mentira e do engodo, como um vu de fantasia valorizada pelos fatos que
compunham o falso senso de realidade. O mito tecia a fantasia de uma verdade
orientadora da vida coletiva, mascarando a arbitrariedade da relao entre o
significante e as significaes, produzindo o conforto e a segurana imaginrios, que
escondiam a ameaa da guerra:
42
Ibidem, p. 67.
30
(...) est claro que as aes da experincia esto em baixa, e isso numa
gerao que entre 1914 e 1918 viveu uma das mais terrveis experincias
da histria. Talvez isso no seja to estranho como parece. Na poca, j se
podia notar que os combatentes tinham voltado silenciosos do campo de
batalha. Mais pobres em experincias comunicveis, e no mais ricos
43
(BENJAMIN. 1986) .
Uma gerao que ainda fora escola num bonde puxado por cavalos viu-
se abandonada, sem teto, numa paisagem diferente em tudo, exceto nas
nuvens, e em cujo centro, num campo de foras de correntes e exploses
destruidoras, estava o frgil e minsculo corpo humano. Uma nova forma de
misria surgiu com esse monstruoso desenvolvimento da tcnica,
45
sobrepondo-se ao homem (BENJAMIN, 1986) .
43
Walter Benjamin. Experincia e pobreza. In: Magia e tcnica, arte poltica. So Paulo: Brasiliense,
1986, p. 114.
44
Idem, p. 115
45
Idem, p. 115.
46
Walter Benjamin. Teorias do fascismo alemo sobre a coletnea guerra e guerreiros de Ernst
Jnger. In: Magia e tcnica, arte poltica. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 66
47
Idem, p. 67.
48
Idem, p. 68.
31
2 O PODER E A VIOLNCIA
49
* Em O Estado de Exceo Agamben comenta sobre o Tratado de Diotogene resgatado por
Stobeo. Disposto a maneira de um silogismo diz a primeira proposio que o rei o mais justo, o
mais justo o mais legal, para depois afirmar que ningum despido de justia pode reinar. No entanto
a segunda proposio reconhece que a justia superior lei, uma vez que existem leis sem justia:
sem justia ningum pode ser rei, mas a justia sem lei, isto , A justia prescinde da lei, que s
tem fora de prescrev-la, ou seja com a fora de um cdigo apenas que a lei dita a justia. Esse
cdigo orienta para a prtica da justia, mas no faz a justia. Conclui-se que o justo legtimo e no
mais apenas legal. A justia a ao que tem na lei, enquanto cdigo, o seu mero registro e s na
ao a sua efetividade. Na concluso: o soberano que causa do justo uma lei viva, a
legitimidade coincide com a justia. Portanto o fato de ser legtimo superior ao fato de ser legal,
escrito pela lei. Tereza de Castro Callado. O comportamento ex-officio do estadista na teoria da
soberania em Origem do drama barroco alemo. In: tica e metafsica. Fortaleza: Eduece, 2007, p.
111 -142.
50
O Liberalismo um sistema poltico-econmico baseado na defesa da liberdade individual, nos
campos econmico, poltico, religioso e intelectual, contra as ingerncias e atitudes coercitivas do
poder estatal. O Estado liberal espera que as coisas se modifiquem sem uma interveno individual,
ou de grupo, e ao mesmo tempo se ajustem de tal forma que as coisas se relacionem de forma
natural, sem que o Estado tenha a sua intromisso direta no processo de produo, como tambm no
consumo, visto que as liberdades individuais devem ser respeitadas para que tudo se acomode de
forma comum e simples.Social-Democracia: Concepo poltica sada do marxismo, tambm
designada de "socialismo democrtico". Afirmou-se em finais do sculo XIX. Defende uma concepo
menos interventiva do Estado. Aceita a propriedade privada, apostando numa poltica centrada em
reformas sociais caracterizadas por uma grande preocupao com as pessoas mais carentes ou
desprotegidas e uma distribuio mais equitativa da riqueza gerada. A social-democracia, como
poltica gradualista de transformao social, surgiu quando, em finais do sculo XIX, alguns partidos
que se reclamavam do iderio marxista abandonaram esta orientao poltica. Eduard Bernstein
(1850-1932) foi um dos lideres e tericos polticos que operou esta ruptura no Partido Social
Democrata da Alemanha. Bernstein comeou por ser um defensor acrrimo das idias de Marx e
Engels, mas aps rigorosa anlise evoluo das sociedades onde a economia capitalista estava
mais desenvolvida, convenceu-se que as teses marxistas estavam erradas.
32
A crise foi intensificada por fatores como a perda do senso crtico decorrente
da pobreza da experincia (Erfahrung)51. De acordo com Benjamin a
descontinuidade da tradio foi observada a partir da perda da narrativa em sua
obra52 Experiencia e Pobreza publicada em 1933, quando o soldado ao retornar da
guerra percebe que no tem o que transmitir, o que narrar, pois nenhuma
experincia foi assimilada. Da condio subhumana das trincheiras, resta-lhe
somente o fusil e a fumaa, o eco das bombas e o cheiro podre da morte.
51
A experincia a sabedoria conseguida com o acumulo de conhecimentos recolhidos da tradio
filosfica que foram pedidos com o advento da mecanizao dos novos tempos, a introduo da
mquina como elemento de acelerao da tcnica.
52
Walter Benjamin. Experincia e Pobreza. In: Magia e tcnica, arte poltica. 1986, p. 114.
33
53
Walter Benjamin. Experincia e pobreza. In: Magia e tcnica, arte poltica. So Paulo: Brasiliense,
1986, p. 114.
54
Idem p. 115.
55
Max Weber. Economia e sociedade, Fundamentos da sociologia compreensiva. vol. 1. trad. Regis
Barbosa. Braslia: UNB. 2009. p. 139.
56
H trs tipos puros de dominao legtima. A vigncia de sua legitimidade pode ser,
primordialmente: 1. De carter racional (...) 2. De carter tradicional (...) 3 de carter carismtico (...).
Idem, p. 141
34
Ela se instalara numa nica pea do direito, com um forte carter autoritrio,
que garantia ao presidente do Reich direitos ditatoriais como o de dissolver o
57
Walter Benjamin. Sobre o conceito da histria. Tese 8. In: Magia e tcnica, arte poltica So Paulo:
Brasiliense, 1986, p. 226.
35
58
Artigo 25 - O presidente do Reich tem o direito de dissolver o Reichstag, mas apenas uma vez pelo
mesmo motivo. Novas eleies, o mais tardar, so realizadas 60 dias aps a dissoluo.
59
artigo 48 - Se um Estado (8) no cumprir as obrigaes impostas pela Constituio ou pelas leis do
Reich, o Presidente do Reich pode usar a fora armada para fazer com que ele obriga. No caso da
segurana pblica est seriamente ameaada ou perturbada, o presidente do Reich pode tomar as
medidas necessrias para restabelecer a lei e a ordem, se necessrio utilizar a fora armada. Na
prossecuo deste objetivo que poder suspender os direitos civis descritos nos artigos 114, 115,
117, 118, 123, 124 e 154, total ou parcialmente. O presidente do Reich deve informar imediatamente
sobre o Reichstag todas as medidas tomadas que so baseados em nmeros 1 e 2 do presente
artigo. As medidas tm de ser imediatamente suspensa se Reichstag exige isso. Se o perigo
iminente, o governo do Estado pode, por seu territrio especfico, implementar medidas como descrito
no pargrafo 2. Essas etapas tm de ser suspenso se for reivindicado pelo presidente do Reich ou do
Reichstag. Mais detalhes so fornecidos pela lei Reich.
36
Este tipo de governo que revela claramente sua origem fabulosa subjuga o
povo tratando das questes polticas e econmicas com medidas paliativas, visando
resolver a problemtica de um povo levando em considerao apenas os interesses
de pequenos grupos, que na social democracia a fora do capital ou de um grupo
que almeja este poder: A teoria e, mais ainda, a pratica da social-democracia foram
determinadas por um conceito dogmtico de progresso sem qualquer vinculo com a
realidade60. nessa suspenso da realidade que se instala o mito utilizado pelo
governo autoritrio.
60
Walter Benjamin. Tese 13 do conceito da histria. In: Magia e tcnica, arte poltica. So Paulo:
Brasiliense, 1986, p. 229.
61
Plato nos d um exemplo da fragilidade em torno do tirano no Livro 9 da Repblica na medida em
que aponta uma dialtica para a tirania nos desregramentos da prpria constituio do tirano, ele s
existir se houver algum que o obedea: uma alma tirnica sempre forosamente pobre e por
saciar. Plato. A Repblica. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian. 1996. p. 423. Da a necessidade de revestir o poder com os artifcios mticos. Plato diz
ainda: o tirano autentico um autentico escravo.
62
Walter Benjamin. Crtica da violncia crtica do poder. In: Documentos de cultura documentos de
barbrie. trad. apres. e notas, Willi Bolle. 10.ed. So Paulo: Cultrix, 1995, p. 167.
37
63
Alcir Lenharo, Nazismo o triunfo da vontade. 2.ed. So Paulo: tica, 1990, p. 45.
38
64
Walter Benjamin. Doutrina das semelhanas. In: Magia e tcnica, arte poltica. 1986, Opus sit. p.
108.
65
Theodor W. Adorno e Max Horkheimer. Dialtica do esclarecimento fragmentos filosficos. trad.
Guido Antonio de Almeida, Rio de Janeiro: Zahar, 1985. P. 154-155.
66
O conceito de mimesis tem sido objeto de anlise desde os filsofos da Grcia Antiga. A grosso
modo significa imitao e, nesse sentido, pode possuir diversas interpretaes. Para Plato, a arte,
sob o prisma mimtico, dizia respeito s opinies e s aparncias representadoras do mundo dito
real. Segundo esta concepo, portanto, a mimese representa a imitao das aparncias (da
realidade). Porm, faz-se vlida a lembrana de que a realidade em si meramente uma imagem,
praticamente um vulto, do plano das idias eternas. Pensando desta forma, a arte se configuraria
39
Portanto, o xito de Hitler no pode ser explicado pelo seu papel reacionrio
na historia do capitalismo, pois este, se tivesse sido claramente
apresentado na propaganda, teria obtido resultados opostos aos desejados.
O estudo do efeito produzido por Hitler na psicologia de massas parte
forosamente do pressuposto de que um Fhrer ou o representante de uma
idia s pode ter xito (se no numa perspectiva histrica, pelo menos
numa perspectiva limitada) quando a sua viso individual, a sua ideologia
ou o seu programa encontram eco na estrutura mdia de uma ampla
70
camada de indivduos (REICH. 2001) .
Estado como protetor de seus bens, souberam apreciar a seu devido valor
as ofertas desse bando, sempre disponveis, como arroz e nabos, graas
72
intermediao de instncias privadas ou do exrcito (BENJAMIN, 1986) .
69
Walter Benjamin, Teorias do fascismo alemo. In: Magia e tcnica, arte poltica. Trad. Srgio Paulo
Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 71.
70
REICH, Wilhelm. Psicologia de massas do fascismo. trad. Maria da Graa M. Macedo, 3.ed. So
Paulo: Martins Fontes, 2001 p 34.
71
Idem, p. 71
72
Walter Benjamin, Teorias do fascismo alemo. In: Magia e tcnica, arte poltica. trad. Srgio Paulo
Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 71.
41
73
A Juventude Hitlerista (Hitlerjugend) foi uma instituio obrigatria para jovens da Alemanha
nazista, que visava treinar crianas e adolescentes alems de 6 a 18 anos de ambos os sexos para
os interesses nazistas. Os jovens se organizavam em grupos e milcias para-militares. Esses grupos
de indivduos, doutrinados pelo estado, existiu entre 1922 e 1945. Antes de a Juventude Hitlerista era
um movimento relativamente pequeno, a partir de 1936 com o alistamento obrigatrio, 3,6 milhes de
membros haviam sido recrutados, em 1938, o nmero chegava a 7,7 milhes. Em 1939, j no pr-
guerra, foi decretada uma ordem de recrutamento geral. Em 1936, Hitler unificou as organizaes de
jovens e anunciou que todos os jovens alemes deveriam se alistar nos Jungvolk (Povo Jovem) aos
10 anos, quando poderiam ser treinados em atividades extracurriculares, que incluam a prtica de
esportes e acampamentos, alm de uma doutrinao ao nazismo. Aos 14 anos, os jovens deveriam
entrar na Juventude Hitlerista, sujeitando-se a uma disciplina semi militar, bem como a atividades
externas e propaganda nazista. Paralelamente Juventude Hitlerista, existia a Liga das Jovens
Alems, onde as moas aprendiam os deveres da maternidade e os afazeres domsticos, e, assim
como os garotos, aprendiam os verdadeiros objetivos do nazismo, e o que fazer para alcan-lo. Aos
18 anos, deveriam alistar-se nas foras armadas ou nas foras de trabalho.
74
Alcir Lenharo, Nazismo o triunfo da vontade. 7.ed. So Paulo: tica, 2006, p. 73.
75
Walter Benjamin. Sobre o conceito da histria. Tese 7. In: Magia e tcnica, arte poltica. trad. Srgio
Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 225.
42
76
Walter Benjamin, Teorias do fascismo alemo. In: Magia e tcnica, arte poltica. trad. Srgio Paulo
Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 71.
77
Idem, p. 70. (...) traos hipocrticos da histria - Com lana-chamas e trincheiras, a tcnica tentou
realar os traos hericos no rosto do idealismo alemo. Foi um equivoco. Porque os traos que ela
julgava serem hericos eram na verdade traos hipocrticos, os traos da morte.
78
. Wilhelm Reich. Psicologia de massas do fascismo. trad. Maria da Graa M. Macedo, 3.ed. So
Paulo: Martins Fontes, 2001 p. 17.
79
Theodor W Adorno e Max Horkheimer. Dialtica do esclarecimento fragmentos filosficos. trad.
Guido Antonio de Almeida, Rio de Janeiro: Zahar, 1985. p. 152.
43
80
Walter Benjamin, Sobre o conceito da histria. Tese 13. In: Magia e tcnica, arte poltica. trad.
Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1986, p.229.
81
Idem, p. 229.
82
Idem, p. 229.
83
Georg Wilhelm Friedrich Hegel. A razo na histria. Trad. Beatriz Sidou So Paulo: Ed.
Moraes.1990. A razo o contedo infinito de toda a essncia e verdade, pois no exige, como o faz
a atividade finita, a condio de materiais externos, de meios fornecidos de onde extrair-se o alimento
e os objetos de sua atividade; ela supre seu prprio alimento e sua prpria referncia. p. 53
84
Walter Benjamin, Sobre o conceito da histria. Tese 13. In: Magia e tcnica, arte poltica. Trad.
Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1986, p.229.
44
85
. Walter Benjamin, Teorias do fascismo alemo. Sobre a coletnea Guerra e Guerreiros, editada por
Ernst Jnger. In: Magia e tcnica, arte poltica. Trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense,
1986, p 67.
86
Walter Benjamin, Sobre o conceito da histria. Tese 13. In: Magia e tcnica, arte poltica. Trad.
Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1986, p.227.
87
Walter Benjamin. Parque central. In: Charles Baudelaire um lrico no auge do capitalismo. trad.
Jos Carlos Martins Barbosa e Hemerson Alves Baptista, 1.ed. So Paulo: Brasiliense, 1989. p. 173.
88
Lumpen o trapeiro, aquele que acorda mais cedo para catar os restos deixados pela civilizao.
Benjamin constri com esse vocbulo o conceito de intelectual. O intelectual ento para Benjamin
45
antes de ser um lder tem o papel importante de dar sentido s coisas recolhidas da tradio,
atualizando-as.
89
Wilhelm Reich. Psicologia de massas do fascismo. trad. Maria da Graa M. Macedo, 3.ed. So
Paulo: Martins Fontes, 2001 p. 63.
46
90
Michel Foucault. Microfsica do poder. org. e trad. Roberto Machado, Rio de Janeiro: Graau, 2010,
p. 210. - Pan-ptico um termo utilizado para designar um centro penitencirio ideal desenhado pelo
filsofo Jeremy Bentham em 1785. O panptico consistia em uma torre central localizada no meio de
um ptio circulado pela construo de mltiplas celas abertas em janelas que davam tanto para o
centro do ptio como para o lado oposto, permitindo o recorte, pela iluminao externa, da figura dos
encarcerados. O conceito do desenho permite a um vigilante s o domnio visual dos prisioneiros sem
que estes possam saber se esto ou no sendo observados. A idia desta arquitetura foi transferida
para os hospitais, fbricas e dissimulada em toda sociedade como forma de controle. Parece que um
dos primeiros modelos desta visibilidade isolante foi colocado em prtica nos dormitrios da Escola
Militar de Paris, em 1751
91
Walter Benjamin. Crtica da violncia, crtica do poder. In: Documentos de cultura documentos de
barbrie.. 10.ed. So Paulo: Cultrix, 1986, p. 162
47
92
Ibidem, p. 174.
93
O conceito de mera vida aparece no artigo de 1921, texto Crtica da violncia crtica do poder. Ela
constitui motivo de discusso de Benjamin com o terrorista intelectual que reconhece que a existncia
em si superior a felicidade e a justia de uma existncia, afirmao falsa, pois vil a idia de que a
existncia teria um valor mais alto que a existncia justa. Quando se toma existncia no sentido de
mera vida. O conceito espao do corpo que aparece no ensaio O surrealismo, realiza a conquista do
corpo no espao crtico e revolucionrio de uma biopoltica.
94
Giorgio Agambem. Homo sacer o poder soberano e a vida. trad. Henrique Burigo. Belo Horizonte:
Ed.UFMG, 2002. p. 111.
95
Idem, p. 111.
48
96
Ibidem, p. 112.
97
Ibidem, p. 178.
98
Os nazistas criaram campos de extermnio para que os assassinatos em massa fossem mais
eficazes. Diferentemente dos campos de concentrao, que serviam principalmente como centros de
deteno e de trabalho forado, os campos de extermnio (tambm chamados de "centros de
extermnio" ou "campos de morte") eram quase que exclusivamente "fbricas de morte". As SS e
polcia alem assassinaram cerca de 2.700.000 judeus nos campos de extermnio, seja utilizando o
mtodo de asfixia criada pela emisso de gases ou por fuzilamento.
99
Auschwitz - O complexo dos campos de concentrao de Auschwitz era o maior de todos os
estabelecidos pelo regime nazista. Nele havia trs campos principais de onde os prisioneiros eram
distribudos para fazer trabalho forado por longo tempo, um deles tambm funcionou como campo
de extermnio. Os campos estavam a aproximadamente 60 quilmetros a oeste da cidade polonesa
de Cracvia, na Alta Silsia, prximos antiga fronteira alem e polonesa de antes da guerra, mas
que em 1939, aps a invaso e a conquista da Polnia, foi anexada Alemanha nazista. As
autoridades das SS estabeleceram os trs campos principais perto da cidade polonesa de Oswiecim:
Auschwitz I, em maio de 1940; Auschwitz II (tambm conhecido como Auschwitz-Birkenau), no incio
de 1942; e Auschwitz III (tambm chamado de Auschwitz-Monowitz), em outubro de 1942.
100
Walter Benjamin. Crtica da violncia, crtica do poder. In: Documentos de cultura documentos de
barbrie. 10.ed. So Paulo: Cultrix, 1986, p. 165
49
instituinte de um direito, mas foi julgado de maneira que talvez ainda mais
101
arrasadora quanto a uma outra funo. (BENJAMIN. 1986)
101
Ibidem, p. 164-165.
102
Ibidem, p. 165.
103
Ibidem, p. 165
104
Ibidem, p. 165.
50
arquetpica pode servir de modelo para qualquer violncia para fins naturais, a toda
violncia desse tipo inerente um carter legislador.105
105
Ibidem, p. 164.
106
Fantasma, apario ilusria. Presena ou iminncia ameaadora; espantalho: o espectro da fome.
107
Walter Benjamin. Crtica da violncia, crtica do poder. In: Documentos de cultura documentos de
barbrie. 10. ed. So Paulo: Cultrix, 1986, p. 164.
108
Idem, p. 164.
51
109
Movimento dos sem terras
110
Walter Benjamin. Crtica da violncia, crtica do poder. In: Documentos de cultura documentos de
barbrie. 10. ed. So Paulo: Cultrix, 1986, p. 166.
52
111
Ibidem, p. 166.
112
Ibidem, p. 166.
53
113
Ibidem, p. 166.
114
Ibidem, p. 166.
115
Ibidem, p. 168. Ser que a soluo no violenta de conflitos em princpio possvel? Sem dvida,
as relaes de pessoas entre particulares fornecem muitos exemplos. Um acordo no violento
encontra-se em toda parte onde a cultura do corao deu aos homens meios puros para se
entenderem.
54
3 CRTICA E REVOLUO
116
Benjamin, Walter. Origem do drama barroco alemo, trad. apres. e notas de Sergio Paulo Rouanet,
So Paulo: Brasiliense, 1984, Opus site. p. 51
117
Walter Benjamin. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. In: Magia e tcnica, arte
poltica. So Paulo: Brasiliense, 1996, Opus site p. 196.
55
118
Walter Benjamin.Origem do drama barroco alemo, trad. apres. e notas Sergio Paulo Rouanet,
So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 93.
56
119
Walter Benjamin. Crtica da violncia crtica do poder. In: Documentos de cultura documentos de
barbrie. trad. apres. e notas, Willi Bolle. 10. ed. So Paulo: Cultrix, 1986 p. 161.
57
significa necessariamente que essa norma seja capaz de ser justa, porque na
verdade a suspenso da Constituio de Weimar nega esse argumento.
O Estado uma vez representado pelo direito tem como primeira funo
instituir o prprio direito e por outro lado a funo de manter o direito, subordinando
seus cidados e aplicando a norma ao seu comportamento. Nessa funo ele
coincide com a violncia: Se a primeira funo da violncia passa a ser a instituio
do direito, sua segunda funo pode ser chamada de manuteno do direito.120
Esse cenrio da violncia merece uma anlise crtica das implicaes entre
o direito, a justia e a legalidade uma vez que Benjamin observa que possvel que
o sistema jurdico enquanto cincia do direito no consiga a realizao da justia, no
caso em que ele venha sobrecarregado de interpretaes tendenciosas como nos
decretos autorizados por Hitler na perseguio antisemita. Merece tambm uma
avaliao o espao entre a legalidade e a legitimidade. Agambem mostra uma
diferena entre a passagem da legitimidade para a legalidade ao transcrever o
tratado de Diotogene em parte recuperado por Estobeo. Nesse silogismo a justia
sem lei (aneu nomou dikaiosyne) dando a entender que a justia para ser praticada
no precisa da lei e que lei s tem validade quando capaz de fazer justia.
Portanto o justo legtimo. O que no se pode afirmar atravs do tratado com
respeito legalidade. Legal significa de acordo com a lei.
120
Ibidem, p. 165.
121
Ibidem, p. 161.
58
122
Ibidem, p. 161.
123
Ibidem, p. 161.
59
(...) temos mais dados para a crtica da violncia do que talvez parea. Pois
se a violncia um meio, pode parecer que j existe um critrio para sua
crtica. Tal critrio se impe com a pergunta, se a violncia , em
determinados casos, um meio para fins justos ou injustos. Sua crtica,
125
portanto, estar implcita num sistema de fins justos (BENJAMIN. 1986) .
124
Ibidem, p. 160.
125
Walter Benjamin. Crtica da violncia, crtica do poder. In: Documentos de cultura documentos de
barbrie. 10.ed. So Paulo: Cultrix, 1986, p. 160.
60
126
Ibidem, p. 160.
127
Ibidem, p. 160.
61
128
Ibidem, p. 161.
129
Ibidem, p. 166.
130
Ibidem, p. 161.
62
sua instituio. O direito conta com a instituio da vitria, mas essa vitria
arbitrria, ela acontece em detrimento da histria dos vencidos, cujos despojos,
coragem, determinao, amor e humor, muitas vezes so atribudos aos
vencedores.
131
Ibidem, p. 165.
132
Ibidem p. 166
133
A teoria e, mais ainda, a prtica da social-democracia foram determinadas por um conceito
dogmtico de progresso sem qualquer vnculo com a realidade. Segundo os social-democratas, o
progresso era, em primeiro lugar, um progresso da humanidade em si, e no das suas capacidades e
conhecimentos. Em segundo lugar, era um processo sem limites, idia correspondente da
perfectibilidade infinita do gnero humano. Em terceiro lugar, era um processo essencialmente
63
Se, por um lado, no se deve poupar crticas a essa ordem, que o direito
pretende conservar com razo, por outro lado, qualquer interpelao dessa
ordem impotente, quando se apresenta apenas em nome de uma
"liberdade" sem rosto e incapaz de apontar uma ordem de liberdade
134
superior (BENJAMIN. 1986) .
O direito retira do vencedor a sua total capacidade de submeter
indistintamente o vencido, uma vez que agora seu domnio no mais ser absoluto,
pois existe um contrato, uma norma a ser seguida que estabelece seus limites.
Restaria apenas o novo direito, como comentam Anatole France e Sorel. Para eles
tambm enquanto existir o ordenamento jurdico ou a lei, existir sempre a tentativa
de beneficiamento dos governantes ou dos que detm o poder:
Nas comunidades primitivas a rebelio era tida como uma revolta contra o
poder mtico dos decretos, tal esprito se aplica ao direito moderno sem que exima o
infrator da punio pelo fato de desconhecer ou alegar desconhecer a lei. Ela
continuar soberana mesmo nos casos de seu total desconhecimento.
137
Junito de Souza Brando. Mitologia Grega. Vol. I. 7. Petrpolis: Vozes. 1991, p. 80.
138
Walter Benjamin. Crtica da violncia, crtica do poder. In: Documentos de cultura documentos de
barbrie. 10. ed. So Paulo: Cultrix, 1986, p.171
139
Idem, p.171.
140
Ibidem, p.172.
65
141
A palavra grega Physis pode ser traduzida por natureza, mas seu significado mais amplo refere-
se tambm realidade, no aquela pronta e acabada, mas a que se encontra em movimento e
transformao, a que nasce e se desenvolve, o fundo eterno, perene, imortal e imperecvel de onde
tudo brota e para onde tudo retorna. (...) a palavra significa gnese, origem, manifestao. (...)
levanta a questo da origem de todas as coisas, a sua essncia, que constituem a realidade, que se
manifesta no Movimento. A phsis expressa um princpio de movimento relativo ao fazer-se das
coisas nas quais mudam as aparncias, enquanto que cada (ser ou) coisa permanece sempre sendo
ela mesma. Esse movimento seria a contnua transformao dos seres, mudando de qualidade.
Portanto o mundo (Physis) est em mudana contnua, sem por isso perder sua forma, sua ordem e
sua estabilidade. (...) uma fase de pensamento voltada para a explicao racional dos fenmenos que
constituam as inquietaes dos homens daquela poca.
142
Cosmo (gr.kosmos) 1 . Palavra grega que significa "ordem", "universo", "beleza" e "harmonia" e
que designa, em sua origem. O cu estrelado enquanto podermos nele detectar certa ordem: as
constelaes astrais e a esfera das estrelas fixas, designa, na linguagem filosfica, o mundo
enquanto ordenado e se ope aos caos. 2 .Na tsica aristotlica, o modelo de um cosmo finito, bem
ordenado. Na concepo aristotlica e na escolstica do mundo valorizam o "supra lunar" cujos
objetos incorruptveis so organizados numa ordem eterna e perfeita, por oposio ao nosso mundo
"sublunar" desordenado, submetido corrupo e ao "fluxo do devir". Os movimentos do mundo
supra lunar so uniformes, circulares e eternos, que traduzem uma "inteno de ordem", pois uma
pedra lanada no ar, por um movimento "violento", busca seu lugar " natural" .3. Com a revoluo
cientfica do sc.XVII, altera-se a imagem aristotlico-ptolomaica de um mundo fechado, eterno e
finito, que substituda pela concepo de uma causalidade cega num espao geometrizado.
143
Significado de Barroco - s.m. Arquitetura e Literatura Estilo nascido sob a inspirao da Contra-
Reforma, e que se desenvolveu nos sc. XVI (segunda metade), XVII (perodo ureo) e XVIII
(decadncia), como evoluo do Renascimento. Surgiu na Itlia, estendendo-se depois a outros
pases. Na arquitetura, o barroco destacou-se pelos efeitos de massa, de movimento, pelo emprego
do grandioso e da linha curva; na escultura, pelas figuras surpreendidas em movimentos e pelas
roupagens vistosas; na pintura, pelas composies em diagonal, pelos efeitos de perspectiva e de
aparncias irreais. Na literatura, o barroco distingue-se pelo gosto do pattico, pela abundncia dos
ornatos, pela elaborao formal metforas preciosas, jogo de palavras, antteses e paradoxos,
hiprbatos e hiprboles , pela intensificao do pormenor traos estilsticos a que habitualmente se
d o nome de "cultismo", que, ao lado do conceitismo, linguagem de conceitos singulares, de
pensamentos preciosos, mais caracteriza o estilo barroco.
66
144
Benjamin, Walter. Origem do drama barroco alemo, trad. apres. e notas de Sergio Paulo Rouanet,
So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 101.
67
145
Benjamin, Walter. Origem do drama barroco alemo, trad. apres. e notas de Sergio Paulo
Rouanet, So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 101.
146
Walter Benjamin. O conceito de crtica de arte no Romantismo alemo, trad. intr. e notas de Mrcio
Seligmann-Silva, So Paulo: Iluminuras, 1999, p. 71.
68
147
Benjamin, Walter. Origem do drama barroco alemo, trad. apres. e notas de Sergio Paulo
Rouanet, So Paulo: Brasiliense, 1984, 101.
148
Significado de Didasclico - adj (gr didaskaliks) 1 Que anotava, comentava ou criticava peas
teatrais. 2 Diz-se do poema cujo objeto a exposio ou discusso de uma cincia ou doutrina. 3
Concernente ao ttulo de uma obra. 4 Didtico.
149
Benjamin, Walter. Origem do drama barroco alemo, trad. apres. e notas de Sergio Paulo
Rouanet, So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 146.
150
Idem, p. 143.
69
151
Ibidem, p. 97.
152
Ibidem, p. 112.
70
O clima espiritual dominante, por maior que fosse sua tendncia a acentuar
os momentos de xtase, via neles menos uma transfigurao do mundo,
que um cu nublado se estendendo sobre a superfcie do mundo. Os
pintores da Renascena sabiam manter o cu em sua altitude inacessvel,
ao passo que nos quadros a nuvem se move, de forma sombria ou radiosa,
154
em direo terra. (BENJAMIN, 1984)
153
Ibidem, p. 102.
154
Ibidem, p. 102.
155
Ibidem, p. 102.
156
Nicola Abbagnano, Dicionrio de Filosofia. Trad. 1. Ed. de Alfredo Bosi, 5.ed. rev. e ampl. So
Paulo: Martins Fontes, 2007. p. 285 Destino Ao necessitante que a ordem do mundo exerce
sobre cada um de seus seres singulares. Na sua formulao tradicional, esse conceito implica: 1.
Necessidade, quase sempre desconhecida e por isso cega, que domina cada indivduo do mundo,
por ser ele parte da ordem total; 2. Adaptao perfeita de cada individuo ao seu lugar, ao seu papel
ou sua funo no mundo, visto que, como engrenagem da ordem total, cada ser feito para aquilo
que faz. O conceito de destino antiqssimo e bastante difundido, porque compartilhado por todas
as filosofias que, de algum modo, admitem uma ordem necessria do mundo. Aqui s faremos aluso
s que designam explicitamente essa ordem com o termo em questo. O destino noo dominante
71
na filosofia estica. Crispo, Posidnio, Zeno, Boeto o reconheceram como a "causa necessria" de
tudo ou a "razo" pela qual o mundo dirigido. Identificavam-no com a providncia (D.L., VII, 149).
Os esticos latinos retomam essa noo e apontam seus reflexos morais (Sneca, Natur. quaest, II,
36, 45; Marco Aurlio, Memrias, IX, 15). Segundo Plotino, ao destino que domina todas as coisas
exteriores s escapa a alma que toma como guia "a razo pura e impassvel que lhe pertence de
pleno direito", que haure em si, e no no exterior, o princpio de sua prpria ao (...).
157
Benjamin, Walter. Origem do drama barroco alemo, trad. apres. e notas de Sergio Paulo
Rouanet, So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 152.
158
Idem, p. 104
159
Idem, p. 155.
160
Idem, Opus cit., p. 111.
161
Tereza de Castro Callado. O comportamento ex officio do estadista na teoria da soberania em
origem do drama barroco alemo In: tica e metafsica, Coleo Argentum Nostrun. Fortaleza:
EDUECE, 2007. p. 120.
162
Idem, p. 89.
72
163
Walter Benjamin. Crtica da violncia, crtica do poder. In: Documentos de cultura documentos de
barbrie. 10.ed. So Paulo: Cultrix, 1986, p. 168.
164
Idem, p. 168
165
Um exemplo talvez seja a conversa, considerada como uma tcnica de mtuo entendimento civil,
como proposta por Jrgen Habermas. Jrgen Habermas. Conscincia moral e o agir comunicativo.
Rio de Janeiro: Tempo brasileiro. 1989.
166
Walter Benjamin. Crtica da violncia, crtica do poder. In: Documentos de cultura documentos de
barbrie.. 10.ed. So Paulo: Cultrix, 1986, p. 168.
74
direito na tentativa de proibir o logro: (...) restringe o uso de meios totalmente no-
violentos, j que poderiam produzir violncia como reao (BENJAMIN, 1986)167.
167
Ibidem, p. 168.
168
Ibidem, p. 168.
169
Ibidem, p. 168-169.
170
Ibidem, p. 168.
75
171
Ibidem, p.169.
172
Ibidem, p.169.
173
Ibidem, p. 169-170.
76
174
Ibidem, p. 170.
175
Ibidem, p. 170.
77
176
Ibidem, p. 170.
177
Ibidem, p. 170.
178
Walter Benjamin. Sobre os conceitos da histria, Tese 7. In: Magia e tcnica, arte poltica. Trad.
Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1996, p. 225.
78
para aqueles fins, mas se relacionaria com os fins no como meio mas
como algo diferente? Assim se lanaria luz sobre a experincia singular e
em principio desanimadora de que, em ultima instncia, impossvel decidir
179
qualquer problema jurdico. (BENJAMIN, 1986)
179
Walter Benjamin. Crtica da violncia, crtica do poder. In: Documentos de cultura documentos de
barbrie. 10.ed. So Paulo: Cultrix, 1986, p. 171.
180
Benjamin, Walter. Origem do drama barroco alemo, trad. apres. e notas de Sergio Paulo
Rouanet, So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 59.
181
Walter Benjamin. Crtica da violncia, crtica do poder. In: Documentos de cultura documentos de
barbrie. 10. ed. So Paulo: Cultrix, 1986, p. 171.
182
No combate s portas de Tebas os irmos Polinice e Etocles (filhos de Jocasta e dipo) caem no
campo de batalha, um ferido pela mo do outro. Creonte (o tio que havia usurpado o trono de Tebas)
decide distinguir Etocles como heri da cidade, homenageando-o com os funerais de um guerreiro
que morrera defendendo Tebas e castiga a Polinice como traidor, negando-lhe os funerais
tradicionais. Decreta ainda a pena de morte contra aquele que ousasse enterrar Polinice, para
assegurar-lhe a vida eterna nos Campos Eliseos. Desta forma Creonte cria um conflito existencial
para as irms de Polinice Antgona e Ismena -, que segundo a tradio grega devem enterrar os
seus mortos segundo um certo ritual. Ambas enfrentam de diferentes maneiras o conflito entre a Lei
do Oikos, ou dos deuses, e a lei da Polis ou dos homens: Antgona obedece primeira lei; Ismena
segunda. Barbara Freitag. Itinerrios de Antgona A questo da moralidade. Campinas.SP.
Papirus. 1992. p. 22.
183
. Walter Benjamin. Crtica da violncia, crtica do poder. In: Documentos de cultura documentos de
barbrie. 10. ed. So Paulo: Cultrix, 1995, p. 173.
79
184
Ibidem, p. 173.
185
Ibidem, p. 174.
80
Por outro lado para Benjamin valeria a pena investigar o dogma do carter
sagrado da vida, pois por se tratar de um dogma esse carter sagrado no est
isento de suas razes mticas.
186
Jeanne Marie Gagnebin. Prefcio de Magia e tcnica arte e poltica. opus cit. p. 17.
187
Ibidem, p. 174.
188
Ibidem, p. 174.
81
Mas esse percurso de poderes legitimados pelo direito pode ser rompido.
Pelo menos Benjamin acredita nessa possibilidade. A dominao do poder mtico
que perpetua a violncia ser quebrada com a manifestao do poder puro atravs
do poder revolucionrio e messinico, que liberta o homem do mito, na medida em
que abre a possibilidade de permanncia do poder divino:
O poder puro ou poder divino o nico que pode dispor das formas eternas
e puras das quais o poder mtico se apoderou para transformar em instrumento de
violncia, como o poder de julgar: A manifestao do poder divino se realiza entre os
homens atravs de sua frgil fora messinica que infere na construo de uma
humanidade redimida. Essa remisso se d quando o passado oprimido lanando
um apelo ao presente recepcionado por este, que reconhece a histria dos
vencidos, para fazer-lhes justia: o puro poder divino dispe de todas as formas
eternas que o mito transformou em bastardos do direito. O poder divino pode
aparecer tanto na guerra verdadeira quanto no juzo divino da multido sobre o
criminoso.(BENJAMIN, 1986)191. Portanto o poder mtico e o poder puro so duas
foras antagnicas em todos os aspectos:
Deve ser rejeitado, porem, todo poder mtico, o poder instituinte do direito,
que pode ser chamado de poder que o homem pe (schaltende Gewalt).
Igualmente vil tambm o poder mantenedor do direito, o poder
administrado (verwaltete Gewalt) que lhe serve. O poder divino, que
insgnia e chancela, jamais um meio de execuo sagrada, pode ser
189
Ibidem, p. 175.
190
Ibidem, p. 175.
191
Ibidem, p. 175.
82
que s pode ser compreendida pelo estado de exceo. assim que Benjamin no
texto O Surrealismo publicado logo depois de Origem do Drama Barroco Alemo
complementa a teorizao para a ao poltica iniciada no Trauerspielbuch. Ali o
conceito de revoluo assume uma dimenso particular interior sedimentada passo
a passo pela educao, experincia e sabedoria. com essas armas que o
soberano barroco, negando a legitimidade do Direito Constitucional da poca
instaura o estado de exceo na medida em que recorre ao meio puro para alcanar
a absolvio para o ato infrator.
84
CONCLUSO
ordem. Esta minoria tem agido assim desde muito tempo, contudo o proletariado
comeou a reagir contra a minoria de classe mdia e contra o Estado institudo pela
violncia.
A crtica de Benjamin deve ser vista muito mais como uma tentativa de
destruio de uma ordem legal, do que como um questionamento do status quo da
lei na atualidade, tanto que Santo Toms nos Escritos polticos j dizia que h leis
que no servem para os homens e que as leis humanas deveriam ser propostas no
singular. Tanto no poder positivo quanto no natural os fins justos so encontrados
de acordo com o equilbrio entre meios e fins. O poder mtico baseado na falsa
premissa de que fins justos podem compor um direito universal possvel. Contra
essa idia mtica o crtico tenta denunciar as foras do poder de polcia e do poder
virtual dos parlamentos.
O poder de polcia descrito como uma grande violncia contra o povo por
ser capaz de justificar intervenes grosseiras e investir cegamente nas reas mais
vulnerveis, exercendo o poder de baixar pequenos decretos quando julgar
necessrio.
homem que se torna justo. Somente atravs da restaurao do ethos histrico pela
experincia, boa vontade e presena de esprito, poderemos libertar o futuro da sua
forma presente desfigurada.
REFERNCIAS
ABBAGNANO, Nicola, Dicionrio de Filosofia. Trad. 1. Ed. de Alfredo Bosi, 5.ed. rev.
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92
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SOREL, Georges. Reflexes sobre a violncia. trad. Orlando dos Reis. Petrpolis:
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ANEXOS
WALTER BENJAMIN
Traduo Sergio Paulo Rouanet
Sobre o conceito da histria
Tese 1
Tese 2
Entre os atributos mais surpreendentes da alma humana, diz Lotze, est, ao lado
de tanto egosmo individual, uma ausncia geral de inveja de cada presente com
relao a seu futuro. Essa reflexo conduz-nos a pensar que nossa imagem da
felicidade totalmente marcada pela poca que nos foi atribuda pelo curso da
nossa existncia. A felicidade capaz de suscitar nossa inveja est toda, inteira, no ar
que j respiramos, nos homens com os quais poderamos ter conversado, nas
mulheres que poderamos ter possudo. Em outras palavras, a imagem da felicidade
est indissoluvelmente ligada da salvao. O mesmo ocorre com a imagem do
passado, que a histria transforma em coisa sua. O passado traz consigo um ndice
misterioso, que o impele redeno. Pois no somos tocados por um sopro do ar
que foi respirado antes? No existem, nas vozes que escutamos, ecos de vozes que
emudeceram? No tm as mulheres que cortejamos irms que elas no chegaram a
conhecer? Se assim , existe um encontro secreto, marcado entre as geraes
precedentes e a nossa. Algum na terra est nossa espera. Nesse caso, como a
cada gerao, foi-nos concedida uma frgil fora messinica para a qual o passado
dirige um apelo. Esse apelo no pode ser rejeitado impunemente. O materialista
histrico sabe disso.
Tese 3
Tese 4
A luta de classes, que um historiador educado por Marx jamais perde de vista,
uma luta pelas coisas brutas e materiais, sem as quais no existem as refinadas e
espirituais. Mas na luta de classes essas coisas espirituais no podem ser
representadas como despojos atribudos ao vencedor. Elas se manifestam nessa
luta sob a forma da confiana, da coragem, do humor, da astcia, da firmeza, e
agem de longe, do fundo dos tempos. Elas questionaro sempre cada vitria dos
dominadores. Assim como as flores dirigem sua corola para o sol, o passado, graas
a um misterioso heliotropismo, tenta dirigir-se para o sol que se levanta no cu da
histria. O materialismo histrico deve ficar atento a essa transformao, a mais
imperceptvel de todas.
Tese 5
Tese 6
Tese 7
Tese 8
A tradio dos oprimidos nos ensina que o estado de exceo em que vivemos
na verdade a regra geral. Precisamos construir um conceito de histria que
corresponda a essa verdade. Nesse momento, perceberemos que nossa tarefa
originar um verdadeiro estado de exceo; com isso, nossa posio ficar mais forte
na luta contra o fascismo. Este se beneficia da circunstncia de que seus
adversrios o enfrentam em nome do progresso, considerado como uma norma
histrica. O assombro com o fato de que os episdios que vivemos no sculos XX
ainda sejam possveis, no um assombro filosfico. Ele no gera nenhum
conhecimento, a no ser o conhecimento de que a concepo de histria da qual
emana semelhante assombro insustentvel.
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Tese 9
Tese 10
Tese 11
Tese 12
Tese 13
Nossa causa est cada dia mais clara e o povo cada dia mais esclarecido.
Josef Dietzgen, Filosofia social-democrata
A teoria e, mais ainda, a prtica da social-democracia foram determinadas por um
conceito dogmtico de progresso sem qualquer vnculo com a realidade. Segundo
os social-democratas, o progresso era, em primeiro lugar, um progresso da
humanidade em si, e no das suas capacidades e conhecimentos. Em segundo
lugar, era um processo sem limites, idia correspondente da perfectibilidade
infinita do gnero humano. Em terceiro lugar, era um processo essencialmente
automtico, percorrendo, irresistvel, uma trajetria em flecha ou em espiral. Cada
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um desses atributos controvertido e poderia ser criticado. Mas, para ser rigorosa, a
crtica precisa ir alm deles e concentrar-se no que lhes comum. A idia de um
progresso da humanidade na histria inseparvel da idia de sua marcha no
interior de um tempo vazio e homogneo. A crtica da idia do progresso tem como
pressuposto a crtica da idia dessa marcha.
Tese 14
A Origem o Alvo.
Karl Kraus, Palavras em verso
A histria objeto de uma construo cujo lugar no o tempo homogneo e vazio,
mas um tempo saturado de agoras. Assim, a Roma antiga era para Robespierre
um passado carregado de agoras, que ele fez explodir do continuum da histria. A
Revoluo Francesa se via como uma Roma ressurreta. Ela citava a Roma antiga
como a moda cita um vesturio antigo. A moda tem um faro para o atual, onde quer
que ele esteja na folhagem do antigamente. Ela um salto de tigre em direo ao
passado. Somente, ele se d numa arena comandada pela classe dominante. O
mesmo salto, sob o livre cu da histria, o salto dialtico da Revoluo, como o
concebeu Marx.
Tese 15
Tese 16
Tese 17
Tese 18