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http://dx.doi.org/10.

1590/2316-82422016v37n1cla

Nietzsche e Paul Re:


Acerca da existncia de
impulsos altrustas
Clademir Lus Araldi*

Resumo: Investigaremos a discordncia entre Nietzsche e


Paul Re no que tange existncia de impulsos altrustas no
ser humano. Paul Re, em A origem dos sentimentos morais (der
Ursprung der moralischen Empfindugen), afirma existirem no
homem tanto impulsos egostas quanto altrustas. A partir da
teoria da evoluo de Darwin, ele desenvolve uma psicologia
moral evolucionista, enfatizando o carter naturalista das atitudes
altrustas. Analisaremos as crticas de Nietzsche ao modo altrusta
de valorar, desde Humano, demasiado humano, tendo em vista a
discusso que ele trava com Paul Re acerca do estatuto do hbito,
dos costumes e dos motivos das aes. O novo modo de considerar
o prazer, especialmente na intensificao do sentimento de poder,
marca uma nova orientao acerca da origem e desenvolvimento
dos sentimentos morais, em que o egosmo ocupa um lugar central.
Palavras-Chave: impulsos - egosmo - altrusmo - prazer -
sentimentos - moral

Paul Re, Darwin e o altrusmo

A descrio e a valorao da existncia de impulsos altrustas


na obra de P. Re A origem dos sentimentos morais (Der Ursprung der
moralischen Empfindungen, 1877) esto fortemente ligadas teoria
da evoluo de Darwin e tica da compaixo de Schopenhauer.
Re pretende, desse modo, naturalizar a compaixo no-egosta e
a-histrica de Schopenhauer, ao mesmo tempo que pretende aplicar

*
Professor da Universidade Federal de Pelotas (UFPel), Brasil.
Correio eletrnico: clademir.araldi@gmail.com

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os resultados da teoria de Darwin para o campo moral1. Como ele


pretende efetivar isso?
Para o escopo deste artigo, basta mostrar em que sentido Re
se apropria da teoria cientfica de Darwin. No incio de A origem dos
sentimentos morais o pensador judeu-pomerano atribui a Lamarck e a
Darwin o mrito de remeter os fenmenos morais a causas naturais.
Essa explanao naturalista resumida na seguinte frase: Os animais
superiores desenvolveram-se mediante seleo natural a partir dos
animais inferiores; assim sendo, os seres humanos provieram dos
macacos2. Sirvo-me aqui da anlise de Andr Lus M. Itaparica,
de que as investigaes de Re sobre a moralidade seguem em
larga medida, as teses que Darwin apresentou em The descent of
man (1871).3 Importante notar que a nfase da histria natural
de Re est na gnese e no desenvolvimento do altrusmo. Nesse
sentido, o moralista darwiniano4, logo a seguir, colocar o foco
na distino entre 1) o impulso egosta (der egoistische Trieb) e 2)
o impulso no-egosta (der unegoistische Trieb). uma distino
bem schopenhaueriana! O primeiro impulso permite a cada ser

1 Cf. SMALL, R. TranslatorsiIntroduction. In. Basic writtings. Illinois: University of Illinois


Press, 2003, p. XXV.
2 RE, P. Basic writings. Translated and edited by Robin Small. Urbana, Chicago: University
of Illinois Press, 2003, p. 92.
3 ITAPARICA, A. L. Nietzsche e P. Re. O projeto de naturalizao da moral em Humano,
demasiado Humano. Pelotas, Dissertatio 38, 2013, p. 61.
4 Emmanuel Salanskis compreende Paul Re e Nietzsche como moralistes darwiniens, tendo
em vista que ambos procuraram nessa poca aplicar os resultados da teoria da evoluo de Darwin
no campo da moral. O que caracteriza o projeto de P. Re, segundo Salanskis, a tentativa de unir
uma tradio moral (literria) com uma teoria cientfica, no caso, a teoria da evoluo de Darwin.
Cf. SALANSKIS, E. Moralistes darwiniens: les psychologies volutionnistes de Nietzsche et Paul
Re. Nietzsche-Studien, vol. 42, Berlim: de Gruyter, 2013, p. 46. Consideramos relevante o modo
como Salanskis trata da influncia filosfica de Paul Re em Nietzsche, na poca de Humano,
demasiado humano, medida que permitiu a construo de uma psicologia inspirada tanto nos
moralistas franceses quanto no evolucionismo darwiniano. Sem dvida, Re se concentra mais
neste projeto delimitado de naturalizao da moral, enquanto Nietzsche se preocupa em avanar
em suas abordagens psicolgicas, recorrendo a outras fontes filosficas, histricas e literrias.

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humano preservar-se, bem como satisfazer seu instinto sexual e sua


vaidade (esse ltimo trao reforado nas anlises de Re); o segundo
impulso diz respeito compaixo e benevolncia5. Da perspectiva
do agente, o bem de um outro ser humano o fim ltimo de sua
ao6. Schopenhauer valorizava a teoria da evoluo (teleolgica) de
Lamarck em sua tica da compaixo. Mas ele teria ficado a meio do
caminho, por no conseguir explicar de modo satisfatrio a origem
das aes altrustas, remetendo-a a uma metafsica da substncia
(da Vontade una, na multiplicidade de seus fenmenos). Re expe
brevemente como outros filsofos explicaram a compaixo. Hume
(a quem abordaremos no ponto 2) avana em relao a Hutcheson,
mas no explica de modo satisfatrio a existncia da benevolncia
(apenas a deriva da constituio original de nosso temperamento).
Darwin quem fornece uma explanao naturalista satisfatria
da gnese das aes no-egostas. Animal gregrio, o homem
desenvolveu capacidades intelectuais e aprimorou seus instintos
sociais. A sociabilidade, da qual nasceu o sentimento (paixo) da
simpatia, prpria de espcies animais. A moralidade humana teria
sempre evoludo desses instintos de rebanho (algo to difcil para
Nietzsche admitir), da linguagem, da memria e dos costumes deles

5 Christopher Janaway constata uma dificuldade na argumentao de Paul Re: se tanto os


impulsos altrustas quanto os egostas so inatos no ser humano, o que garante que o altrusmo
se torne preponderante, tendo em vista que os impulsos egostas so naturalmente mais fortes?
Assim Janaway formula o problema: If egoism is dominant, how is it possible to act in the
interest of others or to have the unegoistic feelings or traits of character? JANAWAY, Christopher.
Beyond selflessness: reading Nietzsches Genealogy. New York: Oxford University Press, 2007,
p. 75. Paul Re recorre a Darwin para assegurar que as aes e atitudes altrustas ocorrem
naturalmente. Assim sendo, Re conseguiria explicar como a moral surgiu, a saber, porque
sentimentos positivos foram associados a esses comportamentos naturais altrustas. Nietzsche
passa a discordar de Re em relao ao carter naturalista dos instintos sociais. Importante
notar aqui a dificuldade de Re em provar que atravs da cultura e das motivaes individuais,
o egosmo passou a ser censurado, medida que sentimentos negativos foram associados a ele.
Nessa origem utilitarista da moral, bom no um valor intrnseco. Assim, no poderia haver
uma justificao naturalista coerente da superioridade (e exclusividade) do modo altrusta de
valorar. Sentimentos positivos tambm podem ser associados ao egosmo.
6 RE, P. Basic writings. Op. cit., p. 89.

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decorrentes. Assim como Schopenhauer, Re afirma que aes no-


egostas podem ser empiricamente constatveis. Dos muitos exemplos
dirios e historicamente constatveis, ele conclui: Assim, h um
interesse no egosta no destino dos outros, que pode ser chamado
de compaixo, benevolncia ou amor ao prximo7. Ele recorre a
Darwin, para mostrar que as aes no egostas tm origem em nossos
antepassados, os primatas:

Assim como muitas espcies animais, como as abelhas e as formigas,


nossos ancestrais, os primatas, possuam um instinto social. [...] O instinto
social surge como uma extenso do instinto parental, e ento mantido
e fortalecido por seleo natural, ou seja, pelo fato de que as espcies
animais, cujos membros estavam mais fortemente ligados por instintos
sociais triunfaram sobre outras espcies, e assim se conservaram8.

O amor da me por seu filhinho o exemplo mais elucidativo


que Re utiliza para mostrar que aes altrustas existem: uma
me que v seu filho sofrer no sente dor porque imagina que o
filho est sofrendo [...], mas justamente o fato de que o filho sofre
que a faz sentir dor9. Contra Helvtius (e Nietzsche), Re afirma
a efetividade de aes no-egostas: o que me incomoda que o
outro sofra; a dor que sinto pelo sofrimento do outro e os esforos
que fao para alivi-lo no so uma mera representao de minha
dor, ou das tentativas para alivi-la (como no caso da compaixo
egosta). preciso, desse modo, explicitar o motivo dessas aes
(o sofrimento do outro), em ligao com o sentimento de prazer e
desprazer, com o carter do agente e com os costumes sociais. Temos
de retornar a Hume.

7 RE, P. Basic writings. Op. cit., p. 91.


8 RE, P. Basic writings. Op. cit., p. 92.
9 RE, P. Basic writings. Op. cit., p. 90.

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Paul Re, Hume e Schopenhauer: a naturalizao do


altrusmo

Segundo Hume, o embate prprio no mundo humano se daria


entre paixes fortes e fracas, calmas e violentas, desvinculado de
qualquer faculdade extrnseca Natureza Humana (sentimentos
morais esto alojados na Natureza Humana). O necessitarismo aplicado
s aes permite explicar o modo como os objetos nos afetam, a
partir das impresses que resultam imediatamente do prazer e da
dor. Na complexa relao entre impresses e ideias, a paixo que
se coloca como princpio da ao.
Se os seres humanos so dotados naturalmente de certas
paixes, compreendidas como existncias originais, preciso
descrever como as aes, sentimentos e pensamentos se inserem
e interagem no curso necessrio do mundo. Hume pressupe uma
estrutura fixa de paixes (do mesmo modo como Schopenhauer ainda
defende a fixidez das espcies).
A insero da vontade e dos sentimentos morais nas paixes
diretas problemtica na psicologia moral humiana, medida que
questionamos se h uma Natureza que simplesmente estabeleceu
uma conexo entre nossas paixes e certos fins objetivos10, p.
ex., a pressuposio de que h um altrusmo original e invarivel
no amor. O carter desinteressado das paixes, do mesmo modo,
apenas pressuposto. Essa estrutura e configurao de paixes,
pr-determinada pela natureza humana, excede os limites de uma
psicologia moral naturalista.
A simpatia determinante no mecanismo de associao
das paixes. Apesar de no ser uma paixo, a simpatia (qualidade
notvel da natureza humana), possui importantes funes morais,
que no foram consideradas por Paul Re. Enquanto mecanismo,

10 Cf. a esse respeito, KEMP SMITH, Norman. The philosophy of David Hume. A critical study
of its origins and central doctrines. Londres: Palgrave Macmillan, 2005, p. 142.

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princpio de comunicao entre as paixes, a simpatia (simpathy)


realiza a converso de uma ideia numa impresso, pela fora da
imaginao11. Ela no altera diretamente a fora da paixo, pois isso
depende do carter do indivduo e da posio e natureza do objeto.
Mas de fundamental importncia para determinar o modo como
as paixes calmas podem predominar sobre as paixes violentas, no
Tratado da natureza humana. Ela a fonte de apreo por todas as
virtudes artificiais12. Novamente, esse princpio muito poderoso
da natureza humana13 parece ser original, primrio, sem histria,
produzindo nosso sentimento de moralidade em todas as virtudes
artificiais14 (e naturais tambm). Somente por simpatia o bem da
sociedade (alheio a nosso interesse) agrada.
Para Hume, originrio o princpio da simpatia, que nos leva
a sair de ns mesmos, e sentir o mesmo prazer ante os caracteres dos
outros15, teis sociedade. Re, no entanto, procura naturalizar esse
sentimento de aprovao e desaprovao (sentiment of approbation
and blame) em relao aos dois tipos bsicos de aes:
(1) As aes egostas, nas quais o agente obtm seu bem-estar
s cultas dos outros; e (2) as aes no egostas, nas quais o agente,
por vezes em detrimento de seu prprio bem-estar, busca o bem-
estar dos outros, ou abstm-se de causar danos em outras pessoas,
para seu prprio bem16.
A distino bom mau [gut bse] consiste unicamente nessa
oposio entre aes egostas, censuradas como moralmente ms, e as
aes no egostas, sentidas como moralmente boas, por aqueles que
foram beneficiados por sua utilidade. Nessa genealogia utilitarista,

11 HUME, David. A treatise of human nature. Op. cit., Livro II, Parte III, Seo 6, p. 302.
12 HUME, David. A treatise of human nature Op. cit., Livro III, Parte III, Seo I, p. 411 s.
13 Simpathy is a very powerful principle in human nature.
14 Our sentiment of morals in all the artificial virtues.
15 HUME, David. A Treatise of Human Nature. Op. cit., Livro III, Parte III, Seo I, p. 412
16 RE, P. Basic writings. Op. cit, p. 93.

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primeiramente foram censuradas ou elogiadas determinadas aes,


conforme o dano ou utilidade que ocasionaram. Dos impulsos altrustas
e egostas que atuam efetivamente no ser humano, resultam aes
(altrustas ou egostas), que, posteriormente, foram ajuizadas como
boas ou ms17. Re emprega o mecanismo de associao de ideias de
Hume e a fora do hbito para provar que houve um vnculo duradouro
entre as aes boas e ms e os respectivos juzos de bom e mau. O
elogio [approbation] e a censura [blame], ao contrrio de Hume, que os
considerava sentimentos naturais [natural sentiments], constituem
para Re um processo de desenvolvimento e de transmisso cultural.
Os impulsos altrustas e egostas so inatos (em sentido biolgico
darwinista). Entretanto, atravs da educao e dos hbitos adquiridos
e herdados em meio cultura em que cada um est inserido, surgiu
um domnio valorativo, no qual as aes altrustas so sentidas e
julgadas boas. Ressalto aqui a contribuio de Itaparica, ao diferenciar
o aspecto biolgico do altrusmo da atribuio valorativa que a ele
fazemos. Nesse sentido, o senso da moralidade no inato, mas
uma construo, uma conveno, uma espcie de condicionamento
realizado pelo elogio e pela censura18. Desenvolvemos em nosso
mbito cultural o hbito de associar as aes altrustas aos impulsos
no-egostas, que eles nos parecem indissociveis. somente de
modo convencional que a utilidade nos pareceu como o critrio mais
natural de valorao. Re, que discutiu longamente com Nietzsche
acerca da relao entre os impulsos (paixes) e os valores, abre uma
brecha para as invectivas de Nietzsche contra a moral da compaixo
e os impulsos altrustas. O altrusmo s se tornou um valor moral e
uma virtude num certo estgio evolutivo da espcie humana, graas
seleo natural e transmisso de caractersticas por meio de
hbitos e costumes. Re apoia-se em Darwin; Nietzsche, por sua
vez, no demnio do poder, pressupondo que ns podemos ser

17 Cf. ITAPARICA, A. L. M. Dissertatio. Op. cit., p. 63.


18 Cf. ITAPARICA, A. L. M. Dissertatio. Op. cit., p. 63.

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condicionados (no s externamente) a considerar o egosta como bom.


Paul Re concorda com o estabelecimento da lei efetiva da
motivao, de Schopenhauer. Para provar que a nica motivao
moral genuna reside no altrusmo, o filsofo pessimista insere os
seguintes pressupostos: 1) toda ao ocorre com um motivo suficiente
para o carter do agente; 2) o bem-estar e o mal-estar so os mveis
da vontade; 3) toda ao refere-se a um ser com suscetibilidade para
o bem-estar ou mal-estar: esse ser pode ser o prprio agente ou outro
ser; 4) a ao egosta aquela cujo fim ltimo o bem-estar e o
mal-estar do prprio agente. Em decorrncia disso, Schopenhauer
afirma que o egosmo e o valor moral de uma ao excluem-se um ao
outro. Uma ao somente ter valor moral se no tiver nenhum motivo
egosta. Portanto, a significao moral de uma ao s pode estar na
sua relao com outros19. Na ao justa e caritativa (compassiva)
haveria um motivo completamente desinteressado, o bem-estar de
um outro, o cuidado e a ajuda a um outro.
Se h vrios pontos de contato na anlise das aes e impulsos
altrustas em Paul Re, Hume e Schopenhauer, importa agora
investigar como Nietzsche rompe com essas anlises a partir de
Humano, demasiado humano.

Nietzsche: no h aes e impulsos altrustas

Nietzsche concorda com Re em vrios momentos de sua


abordagem da Histria dos sentimentos morais, no segundo captulo
de Humano, demasiado humano, p. ex. nos aforismos 35-37, 39 e
45 (MA I/HH I, KSA 2.57-59, 62, 67). Importa-nos aqui investigar
as discordncias em relao ao altrusmo. Com a arte da observao
psicolgica (dos moralistas franceses) e com os instrumentos de
dissecao psicolgica de que dispunha, Nietzsche pretende
desenvolver a Histria dos sentimentos morais [die Geschichte der

19 SCHOPENHAUER, A. Sobre o fundamento da moral. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 132.

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moralischen Empfindungen]. A defesa da existncia de aes altrustas


estaria baseada em anlises errneas. At um certo ponto, a anlise
nietzschiana, com pretenses de ser verdadeira e efetiva, coincide
com a de Re. Assim ele define as quatro principais fases da histria
dos sentimentos morais at agora:
1) Primeiramente, as aes foram chamadas de boas e ms,
por suas consequncias (teis ou nocivas);
2) Em seguida, esquecemos a origem dessas designaes, sem
levar em conta as consequncias. Bom e mau, nessa etapa, so
propriedades inerentes s aes;
3) Num terceiro momento, atribumos as propriedades bom e
mau aos motivos;
4) Por fim, atribumos o predicado bom ou mau [gut oder bse]
a todo o ser do homem, no somente a motivos isolados (cf. MA I/
HH I, 39, KSA 2.62).
A meta desse captulo restituir ao homem sua
irresponsabilidade. Nesse aforismo, dado um passo importante,
medida que o homem no mais responsvel pelos efeitos das
aes, nem por suas aes, por seus motivos e pelo seu prprio ser.
Nietzsche, que por essa poca lia e discutia Lubbock com Re, afirma
que o homem se constitui a partir do influxo das coisas passadas e
presentes, mas no menciona Darwin20. Entendo que Nietzsche se
esfora por delimitar as fases da moralidade at agora, para propor,
ele mesmo, uma guinada decisiva no s na filosofia moral, mas na
prpria histria da moral. No aforismo 94 de Humano, demasiado
humano I, ele afirma que at agora existiram trs fases da moralidade.
O animal s se tornou homem quando: i) busca a utilidade pessoal
(a razo um instrumento para isso); ii) ao agir pelo princpio da

20 A esse respeito, significativa a anlise de John Richardson: Embora Nietzsche mencione


Darwin apenas esporadicamente, e, em geral, apenas para repreend-lo, seu pensamento
profunda e marcadamente darwiniano. Ele escreve luz de Darwin, e depois dele, com uma
persistncia consciente do cenrio evolutivo. RICHARDSON, J. Nietzsche contra Darwin,
Philosophy and Phenomenological Research, Vol. 65, No. 3 (Nov., 2002), p. 538.

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honra, o homem constitui-se como animal social, com sentimentos


e deveres comuns. o tempo do indivduo coletivo [das collective
Individuum]; por fim, iii) Nietzsche nomeia o grau mais elevado da
moralidade [Moralitt] at sua poca, o homem age conforme a sua
medida das coisas e dos homens, ele prprio define para si e para
os outros o que honroso e til; torna-se o legislador das opinies,
segundo a noo cada vez mais desenvolvida do til e do honroso
(MA I/HH I, 94, KSA 2.91).
Essa terceira fase da moralidade, a moral do indivduo maduro,
entra em conflito com as anlises de Re justamente em relao ao
altrusmo. Tal moral afirma que em cada ao preciso ter em vista
o interesse pessoal, como seu bem supremo. O ponto fraco desse
argumento, a recada no mbito das anlises de Re, a afirmao
utilitarista de que no interesse mais pessoal encontra-se a maior
utilidade para o conjunto (MA I/HH I, 94, KSA 2.91). A guinada
ocorre propriamente no pargrafo 96, quando Nietzsche define bom
como aquele que obedece de bom grado ao que moral, ou seja,
aos costumes. Egosta e altrusta no a oposio fundamental
que levou os homens diferenciao entre moral e imoral, bom e
mau, mas sim estar ligado a uma tradio, uma lei, ou desligar-se
dela (MA I/HH I, 96, KSA 2.92). So temas que sero desenvolvidos
em Aurora (M/A, 9, obra em que Spencer ironicamente um aliado
de Nietzsche contra a hiptese psicolgica de Re). Entretanto, a
anlise dos hbitos, dos costumes e do prazer a eles ligados, marca
a separao entre os dois pensadores. Eles permanecem ligados
noo de conhecimento libertador, ao projeto vago de construir
modos de vida no morais, sem coao ou obrigao. Parece-me, j
nesse momento, que o filsofo de esprito-livre no suporta nenhuma
amizade, estelar21 ou terrena.

21 Acerca do desenvolvimento e da extino lenta da amizade estelar entre Nietzsche e Paul Re,
confira SMALL, R. Nietzsche and Re. A star friendship. Oxford: Oxford University Press, 2005.

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Prazer e instinto social

O novo mtodo de investigar os impulsos e as aes humanas,


presente desde Humano, demasiado humano I (1878), est fortemente
ligado s noes de prazer e desprazer [Lust und Unlust]. Nessa
investigao de cunho preponderantemente psicolgico, todas as aes
individuais humanas teriam como meta o prazer e a fuga da dor. No
haveria uma distino (moral) entre boas e ms aes, pois todas
elas so motivadas pela busca individual da obteno e incremento
do prazer: Todas as ms aes so motivadas pelo impulso de
conservao ou, mais exatamente, pelo propsito individual de buscar
o prazer e evitar o desprazer (MA I/HH I, 99, KSA 2.95).
Essa anlise psicolgica aparece articulada com consideraes
histricas, medida que Nietzsche vincula a formao do sentimento
moral com as sensaes prazerosas que o indivduo encontra em si
mesmo, e com os novos tipos de prazer advindos da longa histria da
formao da sociabilidade. Foi sempre a busca obstinada de prazer
que moveu os indivduos a controlar as paixes prprias que poderiam
impedir o acesso a novas fontes de prazer, medida que suas paixes
colidem com outras individualidades, com o mesmo objeto de desejo
(p. ex., de uma propriedade). O instinto social22 surge como uma
nova forma de prazer, adquirida com esforos contnuos e mltiplos. A
ampliao do domnio das sensaes de prazer decorrente das relaes
humanas tornou o homem melhor em relao ao estado natural
pr-civilizatrio. A segurana e o bem-estar em desfrutar prazeres
comuns diminuram a hostilidade natural entre os humanos, graas
fico emergente da empatia.

22 Recordemos que para Re, em Der Ursprung der moralischen Empfindungen, os instintos
sociais so compreendidos de modo naturalista, a partir da teoria da seleo natural de Darwin.
Esse impulso natural para cuidar dos outros somente se torna um fenmeno moral no mundo
humano. Assim se explicariam as sensaes prazerosas concomitantes s aes altrustas (RE,
P. Der Ursprung der moralischen Empfindungen. In Gesammelte Werke (1875-1885). Org. por
Hubert Treiber. Berlim: de Gruyter, 2004, p. 131 s.

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As manifestaes de prazer semelhantes despertam a fantasia da empatia


[Phantasie der Mitempfindung], o sentimento de ser igual: o mesmo fazem os
sofrimentos comuns, as mesmas tormentas, os mesmos perigos e inimigos.
Com base nisso se constri depois a mais antiga aliana: cujo sentido
defender-se e eliminar conjuntamente um desprazer ameaador, em
proveito de cada indivduo. E assim o instinto social nasce do prazer (MA/
HH I, 98, KSA 2.95).

O que conta nessa perspectiva filosfica a manuteno e


o incremento do poder do indivduo. Tanto no estado anterior
sociabilidade quanto na histria da moralizao. Nas presumveis
aes ms, que teriam como meta o sofrimento alheio, e nas aes
compassivas, que, ao contrrio visam o bem do outro (na diminuio
de seu sofrimento), esto em jogo apenas diversos elementos de prazer
pessoal, que no fundo expressam o prazer do exerccio do poder, da
superioridade em relao ao que sofre. Ser causa do sofrimento do
outro ou querer aliviar sua dor seriam formas de aes egostas (cf.
MA I/ HH I, 103, KSA 2.99).
O sentimento da simpatia, nessa perspectiva, no natural.
Natural o temor e antipatia em relao ao estranho (cf. Nachlass/
FP 1880, 4[123] KSA 9.132). Esse sentimento dificilmente ocorria
nos tempos selvagens e guerreiros. Assim, o medo o pai da moral. O
medo ante o incerto, ante outros homens, ante a natureza, fez com que
o homem primitivo (sem discernimento da causalidade efetiva) se
submetesse a regras de uma autoridade superior. O filsofo solitrio
opera com as noes de sentimento de poder [Gefhl der Macht] em
1877, de prazer no poder, de medo [Furcht] e vontade de potncia
[Wille zur Macht] em sua hiptese pr-genealgica. O prazer no
poder decorre sempre do desprazer na impotncia [Unlust an der
Ohnmacht]. O vnculo dos sentimentos morais com a sociabilidade
determinante, devido alta estima dos seres humanos pela opinio
dos outros. Em relao vaidade, percebe-se a influncia de Re na
filosofia do esprito livre. Entretanto, ao operar com a noo de medo

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Nietzsche e Paul Re: Acerca da existncia de impulsos altrustas

como base naturalista da vida do homem primitivo, Nietzsche se


distancia de Re, e valoriza mais a hiptese genealgico-psicolgica
de Herbert Spencer acerca da origem da moral.
Nietzsche ressalta o carter egosta das paixes para, no final
do segundo captulo de Humano, demasiado humano I, afirmar a
inocncia e irresponsabilidade do homem na corrente do mundo: O
egosmo no mau, porque a ideia de prximo [...] muito fraca
em ns [...]. Saber que o outro sofre algo que se aprende, e que
nunca pode ser aprendido inteiramente. Tanto a maldade quanto
ao compassiva seriam formas de fruio de si mesmo (MA I/HH I,
103, KSA 2.99). O que h de mais oposto a Re e a Schopenhauer
do que afirmar que a maldade no visa ao sofrimento alheio, e que
a compaixo no intenta o bem do outro?
A coero do indivduo coletivo sobre os seres humanos
individualizados vista como necessria para o surgimento da
moralidade (cf. MA I/HH I, 99, KSA 2.95). O processo da eticidade
[Sittlichkeit] opera uma transformao radical, medida que a
coero se torna costume. A fora do hbito e dos costumes tornaria
prazerosa a prtica de aes, que bem mais tarde passam a ser
chamadas de morais. O carter tico [sittlich] de uma ao, desse
modo, constitudo pelo efeito prazeroso dos costumes. Nietzsche,
entretanto, diz que o hbito, por ser um gnero de prazer, fonte
da moralidade [Quelle der Moralitt]. Hbitos praticados de bom
grado no so apenas agradveis, mas tambm teis. Assim, aps
muitas repeties, os hbitos que valem para os indivduos como
sua nica condio de existncia so adotados por uma comunidade
ou povo, constituindo sua eticidade (cf. MA I/HH I, 97, KSA 2.94).
no indivduo, contudo, que os hbitos (ligados a costumes
legitimados socialmente) prazerosos sero sentidos como morais.
o sentimento, potencializado pela apreciao e valorao subjetivas
das aes prazerosas, que engendra o carter moral das mesmas.
Na abordagem histrico-psicolgica nietzschiana no h observao

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ou perspectiva da terceira pessoa, ou de um espectador judicioso.


Nesse ponto j nos deparamos com a interrogao: esse processo
denota um domnio moral objetivo das aes ou somente um
mbito valorativo, prprio de um indivduo que estima e interpreta
seguindo convenes socialmente aceitas? Por se sentir valioso e
vinculado a uma comunidade, o indivduo decidiria espontaneamente
obedecer aos valores e s leis de uma comunidade moral. O prazer no
costume constituiria uma espcie de segunda natureza, noo pouco
desenvolvida no perodo intermedirio, apesar de sua importncia.
Longe de defender um cirenasmo na tica, o autor de Humano,
demasiado humano pretende atingir formas mais elevadas, mais
sutis e mais espirituais de prazer. O prazer, especialmente o prazer
no exerccio do poder, o critrio para a valorao das aes. Prazer
no entendido nesse contexto como um mero epifenmeno dos
impulsos; ele no um sentimento ou uma sensao decorrente,
mas est intrinsecamente ligado aos impulsos naturais, originais,
dominadores e expansivos do homo natura.
Os sentimentos morais so vistos como expresses de desejos
de exercer poder sobre outros. Fazer bem e mal a outros so formas de
exercer o poder sobre eles. Na obra que encerra o perodo da filosofia
do esprito livre, A gaia cincia, o filsofo solitrio prope uma teoria
do sentimento de poder, na qual dor e prazer so instrumentos para
aumentar o poder (cf. FW/GC, 13, KSA 3.384). No encontramos
ali, contudo, a pedra de toque do pensamento tico nietzschiano.
Essa psicologia dos impulsos morais no expe como surgem os
valores a partir das avaliaes e formas de vida. Tudo dependeria
apenas de como o indivduo tempera a sua vida. Ou seja, uma
questo de gosto, do temperamento de indivduos, tanto dos nobres
quanto dos compassivos (no deleite com suas prprias aes belas).
Dos sentimentos de dor e prazer no se depreendem naturalmente
valores e virtudes tipicamente morais. No pargrafo 107 de Humano,
demasiado humano, Nietzsche se atm ao desejo de autofruio

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Nietzsche e Paul Re: Acerca da existncia de impulsos altrustas

do indivduo, que seria o motivo de todas as aes humanas. Essa


busca de prazer no guia ao mbito moral, uma vez que invalida
uma separao entre boas e ms aes. Com Re, Nietzsche prope
uma transmutao da humanidade: da humanidade moral em sbia.
Alguns raros e enobrecidos homens, no entanto, poderiam conquistar
a liberdade de esprito para estabelecer novos hbitos e por eles
serem regidos. Mas esse seria um lento processo de milnios, sob
o sol do conhecimento purificador das cincias naturais e da gaia
cincia de Nietzsche. Em nosso incipiente e confuso sculo XXI,
contudo, no vemos nada parecido como uma humanidade mais sbia!
A vontade de potncia [der Wille zur Macht] servir aos propsitos
de Nietzsche, de provar que o demnio do poder, o sentimento de
poder, impulsiona todas as aes humanas, desenvolvendo (ampliando
e fantasiando) a abordagem psicolgica de La Rochefoucauld e de
Helvtius. Re possui um programa naturalista mais estruturado,
posicionando-se claramente em relao a Schopenhauer, a Hume
e a Helvtius, procurando desenvolver a teoria da evoluo de
Darwin numa perspectiva terico-moral. Podemos perceber o difcil
distanciamento de Nietzsche em relao a Schopenhauer, que
transposto num dilogo de mortos-vivos. O entusiasmo de Nietzsche
pelas cincias naturais decanta-se num naturalismo sui generis, em
que a necessidade dos mtodos rigorosos das cincias no serve ao
conhecimento (descrio) da natureza humana, mas sim arte de viver
do esprito livre. Nietzsche tem enormes dificuldades em transpor
as propriedades dos impulsos e instintos puramente naturais para o
mbito dos valores. Contrapondo-se decididamente a Paul Re, ele
esfora-se por negar a existncia de qualquer impulso altrusta. Se
a qualidade que distingue e vige em tudo o que vive, sente e quer
a intensificao do poder, ento no h espao para a compaixo,
para a benevolncia e para o altrusmo. Quanto mais avana em sua
valorizao do poder, parece que Nietzsche se afasta sempre mais
da tarefa emprica de naturalizar a moral. Isso porque ele precisa

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Araldi, C. L.

antropomorfizar a natureza, de modo a projetar e a salvaguardar


nela o sentimento do poder.

Abstract: This article investigates the disagreement between


Nietzsche and Paul Re on the existence or not of altruistic drives
in humans. Paul Re, in The Origin of the Moral Feelings (Der
Ursprung der moralischen Empfindugen), posits the existence
of both egoistic and altruistic drives in human beings. From
Darwins theory of evolution, he develops an evolutionistic moral
psychology, emphasizing the naturalistic character of altruistic
attitudes. Nietzsches critiques on the altruistic mode of valuing
since Human, All Too Human will be analyzed, having in mind
his discussion with Paul Re on the status of habit, costumes and
motives of action. The new way of considering pleasure, mainly in
the intensification of the feeling of power, marks a new orientation
on the origin and development of moral feelings, in which egoism
has a central place.
KeyWords: drives - egoism - altruism - pleasure - feelings - morals

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Artigo recebido para publicao em 15/09/2015.


Artigo aceito para publicao em 11/11/2015.

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