1.1.

2 Teoras filosficas que lo Sustentan

1.1.2.1 Eudonismo

El Eudemonismo es una corriente tica y un concepto filosfico que justifica todo aquello
que una persona realice si el objetivo es alcanzar la felicidad y por tanto si aquello que
hace le sirve para lograrlo.

El eudemonismo defiende a ultranza la tesis que el ser humano anhela la felicidad como
un bien supremo, mximo. Y entonces desde esta concepcin tica, la felicidad ser un
bien al cual todos aspiramos.

ARISTOTELES uno de sus mximos referentes

De acuerdo a este popular filsofo griego, el ser humano tiende a hacer aquello que lo
caracteriza y lo primordial y que distingue al hombre es el uso de la razn. Entonces, el
comportamiento virtuoso, hacer el bien, deber estar acompaado por la capacidad
racional que es la que nos guiar en ese camino.

De todas maneras, vale destacar que los eudemonistas reconocan que no se puede ser
plenamente feliz todo el tiempo de nuestra existencia, es imposible.

PLATN: Para Platn la felicidad est en el movimiento tranquilo, lo cual significa en el

pensamiento griego la evolucin o cambio sereno de las cosas, incluidas las que afectan a
la vida. Este autor define diferentes tipos de bien en funcin de los tres tipos de alma que
identifica. As habr un bien que ser el que afecte al alma concupiscible, que es la que
alberga los deseos. Otro que satisfaga al alma irascible que contiene la valenta y la
nobleza. Y un tercero que sea el que cubra las necesidades del alma racional, que es la
nica inmortal de las tres y cuya virtud es la sabidura, que es lo que tiende a acercarse al
mundo de las ideas que, para Platn, es el nico real. Estas tres aspiraciones se han de
armonizar para conseguir la felicidad.

SCRATES: Para Scrates, el hombre no puede alcanzar la felicidad perfecta en la vida

presente, aunque s puede conseguir una felicidad imperfecta y relativa. a felicidad no
puede ser perfecta sino a condicin de ser completa, llenando todos los deseos y
aspiraciones posibles del hombre: es as que esto no puede verificarse en la vida presente,
porque cualquiera que sea la suma del bien que se posee, lleva consigo, cuando menos, el
temor de su prdida en la muerte y con la muerte: luego repugna absolutamente que la
felicidad del hombre sea perfecta en la vida presente.
1.1.2.2 Relativismo

Protgoras fue un filsofo golpeado por la tradicin. En el mbito de la tica, ha sido

tachado un sinnmero de veces como un inmoral pensador practicante del relativismo y
perteneciente al igualmente obsceno y vicioso movimiento de la sofstica. Sin embargo,
aunque es verdad que era sofista y relativista, su propuesta distaba mucho de ser inmoral.
De paso, es prudente sealar que primero habra que demostrar que la sofstica y el
relativismo son conceptos perniciosos. el que la moral sea producto de la evolucin, no
significa que haya una ley moral natural concebida en la filosofa de Protgoras, sino que el
sentido moral es posible gracias a la necesidad natural de sobrevivir, y eso hizo que los
hombres tomaran medidas para convivir, pues la humanidad no tiene bloqueos instintivos
que le permitan reprimir la violencia entre los congneres para garantizar la supervivencia
del grupo. Por eso el Abderita afirm que si algunos hombres no respetaban tales reglas
indoctrinadas por el cuidado, el ejercicio y la enseanza, eran sancionados para as regular
su conducta mediante la intimidacin del castigo, pero si sta no funcionaba, entonces
deberan ser expulsados de la ciudad o matados como una enfermedad.

1.1.2.3 Estoicismo/Cinismo

Los estoicos su fundador fue Zenon en atenas en el ao 300 a.c. en esta intervena
Herclito ya que pensaba que cada ser humano es como un mundo en miniatura, un
microcosmos que a su vez es reflejo del macrocosmos. esto condujo a la idea de que existe
un derecho universal, el llamado derecho natural, el derecho natural es aplicable a todo el
mundo, tambin a los esclavos. Los estoicos borraron la diferencia entre el individuo y el
universo tambin rechazaron la idea de una antagonismo entre espritu y materia. estos
decian que todos los seres humanos forman parte de una misma razon universal, ademas
decian que que todo ocurre por necesidad y entonces sirve de poco quejarse cuando el
destino llama a la puerta.

Aristipo pensaba que la meta de la vida debera ser conseguir el mximo placer sensual. el
mayor bien es el deseo, dijo, el mayor mal es el dolor. quiso desarrollar un arte de vivir que
consista en evitar toda clase de dolor epicuro desarroll la tica del placer de aristipo y la
combin con la teora atomista de demcrito .los epicureos decian era importante el
resultado placentero de una accin fuera evaluado siempre con sus posibles efectos
secundarios. tambin decian que un resultado placentero a corto plazo tiene que
evaluarse frente a la posibilidad de un placer mayor, mas duradero o ms intenso a ms
largo plazo.
Para Sneca, un pensador estoico tardo, la filosofa es la ciencia de la conducta; y la
felicidad es sinnimo de virtud, concepto que para el estoicismo significa vivir conforme a
la naturaleza.

Los consejos y la exhortacin son su preocupacin principal en la educacin de los valores

morales, principios que benefician el estado mental del hombre y su conducta.

Segn los principios estoicos no existen actos malos en si mismos sino el mal moral que
representa la ausencia del recto orden en la voluntad humana.

Digenes Laercio seala que la virtud consiste vivir conforme a la recta razn, de acuerdo a
la naturaleza.

El hombre es el nico que puede conocer esas leyes y de aceptarlas conscientemente y es

libre de cambiar su actitud de acuerdo a su voluntad y responsabilidad, porque ninguna
accin es buena o mala en forma determinada.

Por lo tanto, algunas cosas sern preferibles, otras rechazables y otras indiferentes y el
placer nunca puede ser un fin en si mismo.

1.1.2.4 Hedonismo

Epicuro

Es la culminacin del sistema filosfico de Epicuro: la filosofa como el modo de lograr la

felicidad, basada en la autonoma o autarqua y la tranquilidad del nimo o ataraxia. En la
medida en la que la felicidad es el objetivo de todo ser humano, la filosofa es una
actividad que cualquier persona, independientemente de sus caractersticas (edad,
condicin social, etc.) puede y debe realizar. Para exponer la tica de Epicuro podemos
fijarnos en dos grandes bloques. Por un lado todo aquello que su filosofa pretende evitar,
que es, en definitiva, el miedo en sus diversos modos y maneras, y por otro lado, aquello
que se persigue por considerarse bueno y valioso.

La lucha contra los diversos miedos que atenazan y paralizan al ser humano es parte
fundamental de la filosofa de Epicuro; no en vano, sta ha sido designada como el
tetrafrmaco o medicina contra los cuatro miedos ms generales y significativos: el
miedo a los dioses, el miedo a la muerte, el miedo al dolor y el miedo al fracaso en la
bsqueda del bien: El miedo a los dioses es absurdo, nos dice Epicuro, pues stos en nada
intervienen en los asuntos humanos y no se mueven por la ira ni la clera ni tantos otros
sentimientos que comnmente se les atribuyen. Por el contrario, los dioses deberan ser
un modelo de virtud y de excelencia a imitar, pues viven en armona mutua manteniendo
entre ellos relaciones de amistad. Epicuro consideraba que la felicidad consiste en vivir en
continuo placer, porque para muchas personas el placer es concebido como algo que
excita los sentidos.

1.1.2.5 Perfeccionismo

Sto. Toms

Siguiendo, pues, sus races aristotlicas Sto. Toms est de acuerdo con Aristteles en la
concepcin teleolgica de la naturaleza y de la conducta del hombre: toda accin tiende
hacia un fin, y el fin es el bien de una accin. Hay un fin ltimo hacia el que tienden todas
las acciones humanas, y ese fin es lo que Aristteles llama la felicidad. Santo Toms est de
acuerdo en que la felicidad no puede consistir en la posesin de bienes materiales, pero a
diferencia de Aristteles, que identificaba la felicidad con la posesin del conocimiento de
los objetos ms elevados (con la teora o contemplacin), con la vida del filsofo, en
definitiva , santo Toms, en su continuo intento por la acercar aristotelismo y cristianismo,
identifica la felicidad con la contemplacin beatfica de Dios, con la vida del santo, de
acuerdo con su concepcin trascendente del ser humano.

En efecto, la vida del hombre no se agota en esta tierra, por lo que la felicidad no puede
ser algo que se consiga exclusivamente en el mundo terrenal; dado que el alma del
hombre es inmortal el fin ltimo de las acciones del hombre trasciende la vida terrestre y
se dirige hacia la contemplacin de la primera causa y principio del ser: Dios. Santo Toms
aadir que esta contemplacin no la puede alcanzar el hombre por sus propias fuerzas,
dada la desproporcin entre su naturaleza y la naturaleza divina, por lo que requiere, de
alguna manera la ayuda de Dios, la gracia, en forma de iluminacin especial que le
permitir al alma adquirir la necesaria capacidad para alcanzar la visin de Dios.

La felicidad que el hombre puede alcanzar sobre la tierra, pues, es una felicidad
incompleta para Sto. Toms, que encuentra en el hombre el deseo mismo de contemplar a
Dios, no simplemente como causa primera, sino tal como es l en su esencia

La misma razn que tiene que deliberar y elegir la conducta del hombre es ella, a su vez,
parte de la naturaleza del hombre, por lo que ha de contener de alguna manera las
orientaciones necesarias para que el hombre pueda elegir adecuadamente. Al reconocer
el bien como el fin de la conducta del hombre la razn descubre su primer principio: se ha
de hacer el bien y evitar el mal

http://filosofia.laguia2000.com/filosofia-y-sociedad/la-etica-estoica-2#ixzz4ZBsvmlrC

... via Definicion ABC http://www.definicionabc.com/general/eudemonismo.php

 1.1.2.6 FORMALISMO: KANT

Kant denomina a las ticas materiales y heternomas como ticas de bienes,

porque indican cul es la materia, el contenido de lo bueno (el placer, ejercer la
vida contemplativa, cumplir la Constitucin poltica, etc.), y tambin ticas
heternomas, porque identifican lo moralmente bueno con un fin que la voluntad
humana no se da a s misma, sino que le viene dado por la naturaleza. Las critica
porque, si tuvieran razn:

-La voluntad sera heternoma y no autnoma: los seres humanos seramos

incapaces de darnos nuestros propios fines.

-Slo consideraramos como deberes morales aquellos que nos ayudaran a

alcanzar ese fin ya dado. Los deberes slo obligaran de forma condicionada al fin.

Sin embargo, los seres humanos tenemos conciencia de unos deberes que nos
imponemos a nosotros mismos, de forma autnoma, y que mandan universal e
incondicionalmente. A esa conciencia la llamamos conciencia moral y, para
explicar en qu se fundamenta, la tica ha de empezar aclarando en qu
consisten esos deberes, no cul es el contenido del bien. Apela a la mera forma de
la ley moral, una vez evacuada toda materia, como nico fundamento
transcendental y a priori de la vida moral, de la accin y del juicio tico. Kant cree
poder afirmar que cualquier contenido material condicionante de la facultad de
desear (l se refiere a los contenidos inmanentes al sujeto) suprime su carcter
moral y la convierte en un episodio ms de la concatenacin causal del orden
natural de los fenmenos, en virtud del cual, la voluntad, en cuanto determinada
por el principio del placer o del inters, dejar de aparecer como autnoma, es
decir, como una facultad que se gua por la propia forma de su ley. Y como la mera
forma de la ley no puede ser representada ms que por la razn y, por tanto, no es
objeto alguno de los sentidos ser la representacin de esa forma el fundamento
de la determinacin de la voluntad.

La autonoma de la conciencia moral, que slo se muestra a travs de la ley moral

formal, es la libertad. Por tanto, la libertad no podr ser considerada como una
propiedad o facultad previa a la ley moral soy libre puedo realizar una accin
moral y por eso me determino a hacerla, quiero hacerla, sino una consecuencia
de la propia accin moral (puedo, porque debo). La ley fundamental de la razn
prctica, el imperativo categrico, se formular as: Obra de tal modo que la
mxima de tu voluntad pueda valer siempre, al mismo tiempo, como principio de
una legislacin universal.
 1.1.2.7 MATERIALISMO: ENGELS Y MARX

El materialismo dialctico es la concepcin del mundo del Partido marxista-

leninista. Llmese materialismo dialctico, porque su modo de abordar los
fenmenos de la naturaleza, su mtodo de estudiar estos fenmenos y de
concebirlos, es dialctico, y su interpretacin de los fenmenos de la naturaleza,
su modo de enfocarlos, su teora, materialista.

El materialismo histrico es la extensin de los principios del materialismo

dialctico al estudio de la vida social, la aplicacin de los principios del
materialismo dialctico a los fenmenos de la vida de la sociedad, al estudio de
sta y de su historia.

Caracterizando su mtodo dialctico, Marx y Engels se remiten generalmente a

Hegel, como al filsofo que formul los rasgos fundamentales de la dialctica.
Pero esto no quiere decir que la dialctica de Marx y Engels sea idntica a la
dialctica hegeliana. En realidad, Marx y Engels slo tomaron de la dialctica de
Hegel su "mdula racional", desechando la corteza idealista hegeliana y
desarrollando la dialctica, para darle una forma cientfica moderna.

En la caracterizacin de su materialismo, Marx y Engels se remiten generalmente

a Feuerbach, como al filsofo que restaur en sus derechos al materialismo. Pero
esto no quiere decir que el materialismo de Marx y Engels sea idntico al
materialismo de Feuerbach. En realidad, Marx y Engels slo tomaron del
materialismo de Feuerbach su "mdula esencial", desarrollndola hasta convertirla
en la teora cientfico-filosfica del materialismo y desechando su escoria idealista
y tico-religiosa. Es sabido que Feuerbach, que era en lo fundamental un
materialista, se rebelaba contra el nombre de materialismo. Engels declar ms de
una vez que, "pese al cimiento materialista, Feuerbach no lleg a desprenderse de
las ataduras idealistas tradicionales", y que "donde el verdadero idealismo de
Feuerbach se pone de manifiesto es en su filosofa de la religin y en su tica"

La palabra dialctica viene del griego "dialego", que quiere decir dilogo o
polmica. Los antiguos entendan por dialctica el arte de descubrir la verdad
poniendo de manifiesto las contradicciones en la argumentacin del adversario y
superando estas contradicciones. Algunos filsofos de la antigedad entendan
que el descubrimiento de las contradicciones en el proceso discursivo y el choque
de las opiniones contrapuestas era el mejor medio para encontrar la verdad.
 1.1.2.8 EXISTENCIALISMO Y VITALISMO: SARTRE Y NIETZSCHE

La corriente vitalista argumenta que existe una fuerza vital que funciona como
principio de todas las cosas. Dentro del vitalismo es notoria la aparicin de
Schopenhauer y Nietzsche. Factor principal en el destronamiento de la razn.

Arthur Schopenhauer nos muestra que el hombre es una vctima del mundo, se
encuentra dominado por la voluntad, donde el hombre es deseo. El hombre est
anhelando algo siempre y cuando llega a obtener lo que quiere, llega el hasto. Es
por eso que la vida es lo peor, que la voluntad nos maneje sin control. El hombre
no tiene espritu, es una mera manifestacin de la voluntad a la que se encuentra
esclavizado, y no siempre va a ordenarle al intelecto que obre de forma racional.
Las nicas formas de librarnos de la voluntad son por medio del arte, aunque
brinda una libertad temporal, la negacin de los deseos y el ascetismo.

La verdad va a presentarse de una manera accesible para todos de manera que

se llene de ilusiones e ideologas al intelecto para dar pie a un pragmatismo.

Por otra parte Friedrich Nietzsche, quien fue seguidor de Schopenhauer, menciona
que el hombre se encuentra encaminado hacia una voluntad de poder, en donde
desprecia el pesimismo a la vida y propone utilizar el sufrimiento como un
catalizador para crear, encaminndose hacia lo dionisiaco. Pues el hombre es el
puente hacia el Superhombre, un individuo libre, autnomo, quien se ha
superado a s mismo.

El superhombre se expone como muestra de la mxima evolucin de la

humanidad, quien lleva toda una moral aristcrata por situarse sobre los dems y
seguir la voluntad de poder, que consiste en alejarse de la caridad, esperanza y
dems valores de dbiles y esclavos; sin embargo, no por esto el superhombre
tiene que ser un burgus.

La antropologa filosfica en Nietzsche propone a un hombre creativo, autrquico,

guiado por la voluntad de poder, iconoclasta, que demuestre su superioridad
ante el resto de la sociedad. Esta corriente filosfica presentada en primera
instancia por Sren Kierkegaard interpreta al hombre como un conjunto de
relaciones sociales en donde el individuo se enfrenta ante la existencia, su
soledad, en un mundo lleno de posibilidades. El poder de la decisin provoca en el
sujeto la angustia, trmino que explica el existencialismo ateo de Jean Paul
Sartre. En Sartre se encuentra la mxima expresin del existencialismo; dentro de
su antropologa encontramos la negacin de la naturaleza humana, pues,
parafraseado al autor, sta no existe porque al no haber un Dios que la otorgue el
hombre es responsable de lo que es. l mismo se forma.
El hombre empieza por existir, despus crea su esencia. Contrario a lo que
pregonaba Toms de Aquino, la responsabilidad recae en el mismo individuo, pero
no slo de l mismo sino de la humanidad entera; porque al decidir algo como
robar, asaltar, asesinar o casarse, el individuo est consciente de que si asalta, por
ejemplo, acepta que quiere ser robado y humillado por otra persona, o peor, que
reine el caos. Mientras que si se casa acepta la monogamia y la quiere para la
humanidad entera. Es por eso que el hombre es angustia, no puede escapar al
sentimiento del que habla Kierkegaard, es como si la tica de toda la especie
humana recayera en cada uno de nosotros.

1.1.2.9 PRAGMATISMO: W JAMES

Movimiento filosfico desarrollado especialmente en Estados Unidos e Inglaterra,

pero con repercusin y desarrollo parcial en otros pases. El pragmatismo consiste
en reducir "lo verdadero a lo til" negando el conocimiento terico en diversos
grados; para los ms radicales slo es verdadero aquello que conduce al xito
individual, mientras que para otros, slo es verdadero cuando se haya verificado
con los hechos.

"El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para
poder orientarse en la realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su
valor de este su destino prctico. Su verdad consiste en la congruencia de los
pensamientos con los fines prcticos del hombre, en que aquellos resulten tiles y
provechosos para la conducta prctica de ste." En general, para las diversas
formas de pragmatismo, la verdad radica en la utilidad y en el xito, por lo tanto,
todo conocimiento es prctico si sirve para algo, si es posible de realizar.

El fundador del pragmatismo es el filsofo norteamericano William James, del cual

procede el mismo nombre "Pragmatismo".La frecuentacin de los medios
acadmicos alemanes, el estudio de los sistemas de Kant, de Fichte y de Hegel
constituyen datos puramente objetivos en la formacin de James.

Otro precursor del pragmatismo fue Federico Nietzsche, quien dice: "la verdad no
es un valor terico, sino tambin una expresin para designar la utilidad." Y segn
l, sirve para designar el podero.

Esbozos de pragmatismo podemos ver de manera indirecta y en los comienzos de

la filosofa, en los sofistas, quienes con inters de educar o de instruir a la gente,
lo hacan esperando una remuneracin, y para ello empleaban la palabra. Los
sofistas ensean un saber de cara a la vida pblica: educan para hacer poltica en
el gora, para hacer triunfar su opinin en las discusiones, para defenderse en los
juicios. La funcin del conocimiento es buscar el xito en la vida poltica, y por
esto, tiene pues, un sentido pragmtico.
 1.1.2.10 PERSONALISMO: E. MOUNIER

Durante el Siglo XX dos corrientes filosficas muy fuertes iniciaron y generaron

poderosos movimientos sociales. Una de ellas era el colectivismo y la segunda el
individualismo. La ideologa personalista desde sus inicios se vio fuertemente
influida tambin por el capitalismo, movimiento que proclama la LIBERTAD del
individuo y su derecho a la propiedad privada.

Ante este escenario y la concepcin pobre del individuo, se crea la necesidad de

revalorar a la persona como un ser racional y social, y es as como surge el
PERSONALISMO con su mximo representante MOUNIER. El personalismo ms
all de ser una corriente filosfica, es un movimiento de pensamiento que se basa
en la idea de que el hombre es el valor absoluto.

Considera a la persona como autnomo y subsistente pero sin dejar de lado que
es esencialmente un ser social. Como su nombre lo dice, el centro de esta
ideologa es la persona, concebida como un ser unitario y absoluto que concentra
su estructura en la vocacin, encarnacin y comunin; al mismo tiempo que afirma
la dualidad de la persona (cuerpo y espritu) considerando la espiritualidad como
parte fundamental de su subsistencia e independencia. Adems la persona ajusta
sus acciones a la libertad y vive en compromiso responsable y conversin
constante para as poder seguir su vocacin. El personalismo busca
principalmente fundar un nuevo humanismo, que conciba a la persona como
expresin de amor divino. La sociedad, es una comunidad de almas en la que los
principales valores son la fidelidad, el amor y admiracin asumiendo que el yo se
convierte en nosotros evitando caer en la masificacin de la sociedad. Para este
movimiento, tanto la sociedad como las instituciones deben estar al servicio del
hombre y favorecer la libertad y creatividad de las personas. Mouier consideraba
que existen tres claves fundamentales como base del desarrollo del hombre y las
denomino dimensiones de la persona. Estas denominaciones son la VOCACIN,
ENCARNACIN y COMUNIN. Cada una de estas dimensiones de la persona
consideran la integralidad de la persona, su donacin a otros y orientacin a un fin
para lograr un actuar coherente.
 1.1.2.11 HUMANISMO: J. MARITAIN Y E. MORIN

El humanismo, para Maritain, tiende a hacer al hombre ms verdaderamente

humano y a manifestar su grandeza original hacindolo participar en todo cuanto
puede enriquecerle en la naturaleza y en la historia; requiere que el hombre
desarrolle las virtualidades en l contenidas, sus fuerzas creadoras y la vida de la
razn, y trabaje para convertir las fuerzas del mundo fsico en instrumentos de su
libertad. Un humanismo desprendido y consciente de s mismo, que conduzca al
hombre al sacrificio y a una grandeza sobrehumana; porque entonces el dolor
humano abre los ojos y es soportado con amor; no en la renuncia a la alegra, sino
en una mayor sed y desbordamiento de alegra. Un humanismo heroico es
posible.

El humanismo occidental se ha ido progresivamente alejando de la religin y del

espritu cristiano. San Francisco de Ass comprendi que la naturaleza material
reclama ser amansada por nuestro amor. El resto de concepcin comn de la
dignidad humana, de la libertad y de los valores desinteresados que an subsiste
en el humanismo occidental emancipado de la trascendencia, es la herencia de
antiguas concepciones cristianas hoy secularizadas.

Para el pensamiento medieval, el hombre, adems de ser un animal dotado de

razn, era tambin una persona, que es una nocin de raz cristiana. Al ser la
persona un universo de naturaleza espiritual, dotado de libre albedro y
constituyendo un todo independiente frente al mundo, ni la Naturaleza ni el Estado
pueden penetrar en ella sin su permiso. Dios mismo respeta la libertad inalienable
de la persona. Para el pensamiento medieval, sin embargo, el hombre es un ser
dislocado, herido; herido por la concupiscencia del demonio; herido por el amor de
Dios. Lleva en s la herencia del pecado original, pero est creado para un fin
sobrenatural. Es, al mismo tiempo, un ser natural y sobrenatural. Para liberarse del
pecado, el hombre necesita de la gracia divina; pero la posesin de sta no
disminuye la libertad del hombre. El hombre es libre de hacer el bien o de hacer el
mal. Lo que le falta al pensamiento medieval es pensar ms sobre la propia
criatura humana. La disolucin de la Edad Media y de sus formas sacras engendra
una civilizacin profana, que se separa progresivamente del misterio de la
Encarnacin. Esta edad profana, si se quiere, es todava la edad del Hijo del
Hombre, pero el hombre ha pasado del culto del Dios-Hombre, del Verbo hecho
hombre, al culto de la Humanidad.
 CIBERGRAFA

http://www.enriquecastanos.com/maritain_humanismo.htm

http://personalismomounier.blogspot.mx/

http://www.profesorenlinea.com.mx/universalhistoria/PensamientoHbreEvolu
c/Pragmatismo.htm

http://www.marx2mao.com/M2M(SP)/Stalin(SP)/DHM38s.html

http://ensayosydemasdelucero.blogspot.mx/2009/12/antropologia-filosofica-
vitalismo-y.html
Escuela Preparatoria Anexa a la Normal Nm
1 de Toluca.
tica
Teoras filosficas
Alumnos:
Esthela Dayan Galicia Rodrguez
Dariana Ordez Vargas
Jessika Fernanda Sanchez Murguia
Emanuel Ledesma Camacho
Marco Vinicio Cruz Vzquez
Luis Osorio Almazn

3 Grado Grupo 5
Ciclo Escolar 2016-2017