Juan Pedro Caussade

JOYAS DEIi CI?
ISfiIAN0
COLECCIN DE DEVOCIONES, MEDITACIONES
Y LECTURAS PIADOSAS
XXIX
t
IHS.
RECUERDO
DEL
Quincuagsimo Aniversario
DE LA
SOLEMNE PROFESIN RELIGIOSA

DE LA
R. M. MARIA LUISA OROZ
Religiosa en el Convento
DE
Sancti Spiritus de Puente la Reina

(boy Priora del mismo)
Qu dar yo al Seor por todos los

favores que me ha hecho?
Ofrecer al Seor mis votos y el sacri-
ficio de mi alabanza.
21 de Mayo de 1862.
21 de Mayo de 1912.
IMP ESCANSA
'A ENTRADA EN EL CONVENTO.
,g'aa/quiera que dejme er s'q, herrnanv.s, 6 padre,
ti madre, mujer, hijos Fierra por mi nombre,
ree/bir ciento por uno r paieer la vida eterna.
(s.rlevw, xi X,28.)
115.,e SCUP. SSf .E SEi __.a<m.o 5 S651 PAR.
1J 1 I ISMU
!l ARAIIO'
EN LA
PROVIDENCIA DIVINA
MIRADO COMO EL MEDIO MS FCIL
PARA SANTIFICARSE
OBRA INDITA
del R. P. Juan Pedro Caussade, de la Compalla de

Jess: revisada y arreglada por el R. P. H. Ra-
mire, de la misma Compaa, y aumentada con
tres cartas del R. P. Caussade. Traducida del ori-
ginal francs por una. Religiosa del 2. Monasterio
de la Visitacin de Santa Mara de Madrid.
NUEVA EDICIN
Con aprobacin de la Autoridad Eclesidstica
MADRID
SATURNINO CALLEJA, EDITOR
Calle de Valencia, ndm, 28
MXICO.HERRERO HERMANOS
1899
1
Henrich y C., en comandita. Barcelona.
NOS EL DR. D. JOS DE LORENZO
Y ARAGONS, PRESBTERO, VICA-
RIO ECLESISTICO DE ESTA Ii. VILLA
DE MADRID Y SU PARTIDO, ETC.
Por la presente, y por lo que

Nos toca, darnos nuestra licencia
para que pueda imprimirse y pu-
blicarse el libro titulado El Aban-
dono de si mismo en la Providencia
Divina, mirado como el medio ms
fcil para santificarse, escrito en
francspoelR.PJudr
Caussade, de la Compaa de Jess,
traducido por una Religiosa del Se-
gundo Monasterio de la Visitacin
de esta capital, mediante que de
nuestra orden ha sido examinado,
^
I
r
8 LICENCIA
y no contiene, segn la censura,

cosa alguna contraria al dogma
catlico y sana moral. Madrid y
Julio cinco de mil ochocientos se-
senta y nueve. Dr. Lorenzo. =Por
mandado de, S. $., Lic..Juan Mo-
reno Gonzlez.
'.^
1
DEDICATORIA
AL SAGRADO CORAZN DE NUESTRO
SEOR JESUCRISTO
Corazn adorable de mi Salvador,

que bajasteis del cielo la tierra
para cumplir la voluntad de vues-
tro Padre celestial, aceptando una
muerte cruel para redimir los
mseros mortales, y ensearles con
vuestro ejemplo que toda la perfec-
cin consiste en abandonarse al be-
neplcito divino; aceptad, os ruego,
el pequeo tributo de esta traduccin,
que me atrevo ofreceros pesar de
lo indigna que me reconozco de acer-
carme Vos; y con/lada en vuestra
inmensa bondad, me atrevo supli-
caros derramis sobre estas pginas
la uncin de vuestra gracia, ha-
ciendo conocer cuantos las lean,
10 DEDICATORIA
que la perfeccin conviene y es po-

sible todos, y en todos los estados
y situaciones, pues todos nos de-
jasteis nn modelo perfectsimo de la
obediencia y abandono de si mismo
en las manos de Dios, inmolndoos
como vctima en el madero santo de
la Cruz, en donde, como en ctedra
de amor, nos enseasteis en siete
magnficas palabras la suma de la
ms alla y sublime perfeccin.
No miris, Seor, para conceder
esta gracia, que os la pide la ms
infiel indigna de vuestras esposas,
sino la intercesin de la que es
Emperatriz del cielo y de la tierra,
como Madre vuestra que es verda-
dera inmaculada, y Madre tam-
bin de los pobres pecadores, de los
que se tiene por la mayor.
La Traductora.
} ^^ ^^^
i ^
PREFACIO
En este pequeo volumen, como en

capullo delicado, ha encerrado el.
P. Caussade doctrina elevadsima que
es preciso comprender bien, porque
la lectura de. este libro ofrecera tan-
tos peligros al que desconozca el fin
que se propone su autor, como ven-
tajas al que tiene de l una idea justa
v exacta.
La oscuridad que en algunos p-
rrafos parece se encuentra,.es debida
A que el P. Caussade no pensaba dar
al pblico estas lineas, que escriba
para un alma muy ilustrada y enten-
dida en estas materias, por lo cual no
necesitaba dar ms extensin sus
pensamientos; del mismo modo que
cuando un amigo escribe Oro
quien conoce mucho, y de quien es
conocido, sobre asuntos de qu estn
los dos enterados, no hace ms que
12 PREFACIO
tocar ligeramente los puntos de que

trata. Sin embargo, como en la tra-
duccin se ha procurado aclarar algo
las ideas (aunque poco, por no quitar
la gracia del original), creo no en-
contrar ya el lector ninguna grave
dificultad.
Empecemos despus de esto, y ve-
remos que la virtud del abandono,
que con tanta elocuencia nos predica
el P. Caussade, no es solamente esa
resignacin pasiva, que nos hace re-
cibir, sin quejarnos, las pruebas que
la Providencia divina nos envia. La
palabra abandono tiene en este librito
un sentido mucho ms extenso. Ex-
plica un mismo tiempo la filial
confianza que no nos permite dudar
de que Dios vela sin intermisin en
nuestra felicidad, y la sumisin amo-
rosa, que nos hace mirar y aceptar
como verdaderos bienes, todos los
acontecimientos felices 6 :desgracia-
dos, mandados 6 permitidos por su
Providencia: nos ensea adems,
cmo debemos cooperar la accin
divine; y nos demuestra que sta
quiere dejarnos la gloria de concurrir
con ella al cumplimiento de nuestro
sublime destino.
PREFACIO 43
liara comprender bien la naturaleza

de esa virtud, lo necesaria que es, y
sacar de la doctrina verdadera y con-
soladora que encierra este libro, toda
su utilidad, bastar dar una mirada
en general sobre la conducta divina
en la santificacin de las almas.
No hay nadie que no sepa que la
santifceobrdvayhumn
la vez. Es divina, por su principio
inmediato, que es el Espritu Santo;
por su causa meritoria, que es la En-
carnacin y la muerte del Hijo de
Dios; por su trmino, que es la intui-
cin de la Trinidad divina, de la cual
deben participar eternamente todas
las almas santas; por sus medios prin-
cipales, que son las gracias y las ins-
trucciones de Jesucristo, transmitidas
los hombres por la Iglesia; en fin,
por el omnipotente mvil que dirige
todos los acontecimientos para la con-
sumacin de esta grande obra, la
Providenca.
Pero esta obra es tambin humana,
porque las gracias del Espritu Santo,
los mritos del Hijo de Dios, y los de-
signios de la Trinidad divina, y aun
el esfuerzo (digmoslo asi) de la Pro-
videncia, no pueden fructificar en un
U PREFACIO
alma, si sta, usando de su libre al-

bedro, no coopera como puede todo
esto.
De aqu se sigue necesariamente
que tenemos dos clases de obligacio-
nes que cumplir respecto esta obra,
divina y humana a la vez; porque
siendo, ante todo, obra de Dios, de-
bemos tambin antes de todo dejar
Dios que obre y dirija su gusto esta
comn empresa, queriendo todo lo
que quiera, y no deseando sino lo que
desea. A este primer deber llama el
P. Caussade abandono pasivo.
No obstante, Dios no quiere obrar
solo, y pide nuestra cooperacin para
hacernos llegar y alcanzar la felicidad
que ab ceterno nos destinara; y por
tanto, no nos basta recibir pasiva-
mente lo que la accin y voluntad
divina nos envie, sino que es preciso
adems prestarle dcilmente nuestro
concurso cuando nos impele obrar
de acuerdo con ella: y este segundo
deber llama el P. Caussade, con mu-
cho acierto, abandono activo.
Esta cooperacin que exige Dios de
nosotros para nuestra santificacin,
se compone de dos partes.
La primera es que la ayudemos
l
PAEFACIO 15
destruir todo lo que en nuestra natu-

raleza corrompida pone obstculos
la accin de la gracia, que son: peca-
dos, vicios, imperfecciones, defectos
inclinaciones sensibles. Este trabajo
preliminar, que tiene por objeto des-
montar el terreno en que se ha de
construir el edificio de la santidad, se
designa por los maestros de la vida
espiritual con el nombre de va pur-
gativa, y consiste en la prctica de las
obras de penitencia y mortificacin,
exmenes, y dems cosas de esta clase
usadas en la Iglesia.
La segunda parte del trabajo que
impone Dios al alma que aspira la
santidad, es menos trabajosa y ms
fcil. Consiste en producir actos inte-
riores de las virtudes que la gracia
inspira, y ejecutar las buenas obras
que impulsa esta misma gracia. Entre
estas obras y estos actos hay algunos
obligatorios, ya por estar prescritos
todos los cristianos por los Manda-
mientos de Dios y de la Iglesia, ya
por estar mandados cada uno se-
gn las circunstancias particulares y
necesarias de su estado. Otros hay de
solo consejo 6 de pura supererroga-
cin, segn el deseo ms 6 menos .
r 16 PREFACIO
ardiente que cada uno siente de san-

tifiearse. Del mismo modo, entre las
obras de penitencia que se practican
en la via purgativa, unas son indis-
pensables y de absoluta necesidad
para todos; otras, que slo lo son re-
lativamente, segun las circunstancias
particulares de cada alma y la vio-
lencia de las pasiones que la impelen
al mal.
Esta es la parte esencialmente ac-
tiva y absolutamente necesaria, por
parte del hombre, en la obra de su
santificacin, pues sin ella no le apro-
vecl aria la parte de Dios. As es que
el P. Caussade, que conoce la suma
importancia y la necesidad absoluta
de la cooperacin del hombre con
Dios para santificarse, recomienda al
alma est pasiva para dejarle obrar,
pero la ensea al mismo tiempo que
esto sea sin perjuicio de las obliga-
ciones y preceptos comunes y parti-
culares, que debe cumplir con activi-
dad y exactitud.
Aade, que las obras que van por
caminos ordinarios no deben dispen-
sarse de las prcticas de supererroga-
cin usadas en la Iglesia entre !perso-
nas piadosas, ni tampoco de las reglas
^
PREFaCIO 17
dadas por los Maestros de la vida es-

piritual. El P. Caussade impone las
almas que han llegado al estado de
abandono pasivo, sigan con fidelidad
las inspiraciones de la gracia para
emprender cuantas obras las mande;
y quiere, en una palabra, que las al-
mas practiquen las virtudes, sus actos
y obligaciones con fervor; pero el fin
de la perfeccin se consigue, despus
de todo esto, con dejar Dios obrar
sobre ellas con paz y tranquilidad,
mirando como medios para su santifi-
cacin y perfeccin los mismos aconte-
cimientos desagradables que parecen
ms contrarios; pues, con efecto, son
en el orden de la Providencia, los
ms adecuados y tiles al efecto.
Por ltimo, hace ver todos los
fieles, que tienen obligacin precisa
de trabajar activamente para salvarse
(lo contrario seria error gravisimo y
pernicos),lhaverqu
Dios se ocupa, como de la cosa que
ms le importara, de su eterna felici-
dad, empleando para ello las criatu-
ras y los acontecimientos, de tal
suerte, que si consintieran en dejarle
hacer, sin trabajar ms de lo que
trabajan, sin sufrir ms de lo que su-
A
15 PREFACIO
Tren, reuniran ininensidad de mri-

tos, y llegaran una perfeccin alt-
sima con slo aceptar y amar la
accin divina, reconocindola en
cuantas cosas suceden y tenernos que
hacer y sufrir. En efecto, en los acon
tecimientos ms desgraciados, en que
no se ve sino la malicia de las criatu-
ras, est encubierto el amor divino,
que se oculta bajo estas sombras tris-
tes como bajo un velo, para que las
almas fieles abracen con ms mrito
su voluntad adorable, dejndose luego
reconocer para llenarlas de jbilo.
Debemos, por lo tanto, considerarnos
nosotros mismos, y considerar
las criaturas todas como instrumentos
que el amor divino maneja; y as
como la perfeccin de una obra con-
siste en mucha parte en la flexibilidad
y docilidad del instrumento que obe-
dece al artifice, mirndonos como
instrumentos (le Dios, debemos nos-
otros esperar todo el fruto de nues-
tros trabajos, y todo el mrito que
podamos tener, como efecto de nues-
tro abandono al Artifice divino.
El lector conocer ahora, no du-
darlo, el fin que se propuso el autor
de este libro, y apreciar su inmensa
PREFACIO 19
utilidad, porque se trata nada menos

que de transformar en medios de
santificacin los mismos y mayores
obstculos que creemos encontrar
para el xito de esta grande empresa;
ensendonos el arte de cambiar en
poderosos auxiliares, no slo las cria-
turas indiferentes, sino aun las ms
hostiles.
Mas antes de que el P. Caussade
tome la pluma, nos permitir el be-
nvolo lector le hagamos una obser-
vacin, que descubrir claramente y
har comprender bien la idea domi-
nante de este pequeo libro. Y para
este fin es menester advertir, que todo
cuanto dice el autor, de la accin
divina y del orden irresistible de la
Providencia, se refiere Jesucristo
Dios y Hombre, nico y preciso me-
diador entre Dios y el hombre.
Y verdaderamente, nada se hace ni
puede hacerse en el orden establecido
por Dios, sino para Jesucristo y por
Jesucristo. En el gobierno de las so-
ciedades, como en el de cada alma en
particular, no tiene Dios ms que un
mismo designio; consumar el cuerpo
mistico de Jesucristo; reproducir en
pequeo en cada alma, y en mayor
>0 P REFACIO
escala en las sociedades y en la Igle-

sia, imgenes vivas de este Salvador
divino; ensanchar sin 'cesar, dig-
moslo as, el circulo de la .Encarna-
cin; y atraer sucesivamente las
venideras generaciones de predesti-
nados a la vida de Jesucristo, primero
por la gracia y despus por la gloria.
Esta obra grande es la que dirige
Dios, y para la cual, y para su xito,
hace servir todas las criaturas,
animadas inanimadas, buenas
malas.
Esta obra tiene por trmino y prin-
cipio Jesucristo, quien, como ca-
beza de la creacin entera, tiene en
sus manos las criaturas todas.
Si; Jesucristo es el depositario de
todo el poder de su Eterno Padre en
el orden de la naturaleza, y de toda
la virtud del divino Espiritu en el or-
den de la gracia. Es el mediador
nico, y el Rey inmortal de todos los
siglos. Todas las cosas subsisten por
El; las sostiene todas con la palabra
de su fortaleza, y las hace mover 4^
como quiere: Es cabeza de la Iglesia,
y en consecuencia de todas las almas
justas; de El solo tienen la vida so-
brenatural, como el sarmiento la savia
^ ^ J
PREFACIO 21
de su vid cepa; por El solo se

mueven, y El es quien les comunica
.3 la ciencia divina de conocer Dios, y
el calor del divino Espritu, que les
impele para amarlo; y, en una pala-
bra, en El, por El y para El oran,
obran y sufren.
De consiguiente, abandonarse la
accin divina no es otra cosa para el
cristiano, sino abandonarse Jesu-
cristo, unindose al ejercicio cons-
tante de este Hombre-Dios, que des-
pus de haber hecho y sufrido tanto
en la tierra para divinizamos, no cesa
de proseguir esta obra en el cielo,
donde domina como cabeza que es
del cuerpo de la Iglesia, y en el San-
tisitno Sacramento del altar, donde
reside, corno corazn de la humani-
dad en medio de este mismo cuerpo,
hasta que reunido todo en la celestial
Jerusaln, le alabe por todos los si-
glos de los siglos. Amn.
B
r
; ',,.^ll' ,.^l 'M1 ' ' `l'^ .,_.AsWW^9.C^
LIBRO PRIMERO
CARCTER Y EXCELENCIA DE LA VIRTUD
DEL ABANDONO
CAPTULO PRIMERO
La fidelidad en seguir la voluntad divina
ha formado los justos de la Ley an-
tigua, los ha santificado y ha sido el
carcter distintivo de San Jos y de
Maria Santisinta.
Dios habla hoy dia como hablaba

en otros tiempos nuestros padres,
cuando no se conocan en el mun-
do ni mtodos ni Directores. Toda
la espiritualidad se reduca la fiel
obediencia las rdenes de Dios,
sin mirarla como un arte que ne-
cesitase explicarse de un modo su-
Mime y detallado, y en el que hu-
biese tantos preceptos, instruc-
ciones y mximas, como parece
24 EL ABANDONO DE S MISMO
exigen hoy nuestras actuales nece-

sidades. No suceda as en la edad
4
primera, en que haba ms rectitud
y sencillez. No se ignoraba que ca-
da instante traa consigo un deber,
que era preciso cumplir con fideli-
dad, y esta era toda la sabidura
de los espirituales de aquella poca
feliz. Fija su imaginacin en el de-
ber de cada instante, asemejbase
la ajuga que marca las horas, co-
rrespondiendo en cada minuto al
espacio que debe recorrer. Su espi-
ritu, dirigido sin cesar por impulso
divino, se volva fcilmente hacia
el nuevo objeto que Dios le presen-
taba en cada hora del da.
Estos eran los ocultos resortes
de la conducta de Mara, criatura
la ms sencilla, y la que ms que
todos los santos y ngeles juntos se
abandon al beneplcito divino. La
magnfica respuesta que di al n-
gel, contentndose con aquellas bre-
ves pero sublimes palabras: Fiat
mihi secundum verbum tuum, ex-
presa toda la mstica teologa de
EN LA PROVIDENCIA DIVINA 25
sus antepasados: y entonces como

ahora, todo se reduca al ms puro
y sencillo abandono del alma la
voluntad de Dios, bajo cualquier
forma que se presentase. S, la al-
tsima y elevada santidad del inte-
rior del alma de Mara, brilla ad-
mirablemente en esta sencillsima
palabra: Fiat mihi; como armoniza
con aquella expresin divina que
el celestial Maestro nos enseara,
para que siempre brotase de nues-
tro corazn y de nuestros labios:
Fiat voluntas tua. Es verdad que
lo que se pide a Mara en este so-
lemne instante era gloriossimo pa-
ra esta santa criatura; mas todo el
brillo de esta gloria no la deslum-
bra: la voluntad sola de Dios es la
que conmueve su corazn, y esta
sola atiende cuando da su consen-
timiento y pronuncia su fiat.
La voluntad de Dios era la regla
fija que Mara segua y que en todo
vea. Sus ocupaciones todas, ya fue-
sen comunes ya elevadas, no eran
sus ojos ms que sombras ms
EL ABANDONO DE Si MISMO
menos brillantes, en las que encon-

traba siempre igualmente con qu
glorificar Dios, reconociendo en
todo la mano del Omnipotente. Ha-
ciendo sufriendo, Mara arreba-
tada de alegra, lo haca y reciba
todo, mirndolo como don precio-
so de Aquel que llena de bienes los
corazones que le aman, que viven
con su vida y no ven ms que a
El, oculto es verdad, en las espe-
cies y apariencias criadas.
CAPTULO II
La accin divina se oculla bajo las sont-
bras del deber de cada instante
La virtud del Altisimo os cubrir

con su sombra, dijo el ngel Ma-
ra. Las cruces, los deberes y los
atractivos son las sombras bajo las
cuales se oculta la virtud de Dios
para formar Jesucristo en las al-
mas.
Las sombras, en el orden de la
EN LA PROVIDCNCIA DIVINA 2
naturaleza, se esparcen sobre los

objetos sensibles y son como velos
que los ocultan. Del mismo modo,
en el orden moral y sobrenatural,
los deberes de cada instante son
como sombras que se esparcen so-
bre nuestros deberes; y como velos
ocultan nuestros ojos la verdad
de la voluntad divina, nica cosa
que merece nuestra atencin y la
sola que gobernara Mara; desli-
zbanse estas sombras sobre sus fa-
cultades, y su fe se las mostraba
como rayos de la voluntad de Aquel
que es siempre el mismo. Paranin-
fo celestial, volved al cielo; conclu-
y vuestra misin. Ah! se pas
este instante y desaparecis; pero
Mara se os adelanta aun cuando
estis larga distancia, pues llena
del Espiritu Santo de que est pe-
netrada, jams se apartar de este
divino Paracleto, que nunca la
abandonar.
Casi no vemos rasgo alguno ex-
traordinario en el exterior de Ma-
ra; la Escritura los calla, si los
hubo, y nos pinta su vida sencill-

sima y comn exteriormente: hace
y sufre lo que hacen y sufren las 4
personas de su clase; visita su
prima Isabel, como lo hacen los
dems parientes; su pobreza la obli-
ga a retirarse un establo; vuelve
Nazaret, de donde la aleara la
persecucin de Herodes; y vive con
Jess y Jos que trabajan para pro-
curarse el pan cotidiano. Pero cul
es el sacramento de todos sus mo-
mentos sagrados? Qu se descubre
bajo la apariencia comn de los
acontecimientos que los llenan?
Ah! lo que los ojos ven, es lo que
ordinariamente vemos en los hom-
bres todos; pero lo que no se ve,
es lo que la fe descubre y reconoce,
que no es nada menos que Dios
obrando cosas grandes. Oh pan
celestial, pan de ngeles, man sa-
broso, perla evanglica, sacramen-
to del presente instante; en las vi-
les apariencias del establo, paja y
heno nos das al mismo Dios!... Pe-
ro quin se lo das? Esurientes re-
pies bonis. A los pequeos se revela

Dios, se revela en cosas pequeas;
y los grandes de la tierra que slo
miran la corteza, no le reconocen,
no lo ven ni aun en las grandes y
extraordinarias.
CAPITULO 111
La santidad no nos parecera tan ardua,
si la mirsemos bajo el aspecto que
realmente ttiene.
Oh vosotros que aspiris la

perfeccin, y os desalentis vista
de lo que hicieron los santos y de
lo que os prescriben los libros p ia-
dosos; vosotros, quienes estreme-
cen las terribles ideas que de la
perfeccin os forjis, y que os sen-
ts abrumados con la carga de tan-
tas prcticas como creis necesa-
rias para conseguirla! Oidme, oid-
me, pues que para vuestro consuelo
dirige el Seor mi pluma.
Reflexionad, y pensaris como
J
30 EL ABANDONO DE Si MISMO
yo. El Dios de bondad que nos cria-

ra, conoce bien las cosas que son
necesarias para nuestra existencia,
y su mano benfica las ha puesto
al alcance de todos. El aire, el
agua, la tierra ... conocis nada
ms fcil de encontrar? La respira-
cin, el sueo, el alimento nos son
absolutamente necesarios en el or-
den natural. Hay, sin embargo,
cosa que tengamos ms la mano?
Enelordsbatu,mor
y la fidelidad son necesarios igual-
mente, y en su consecuencia, los
medios para conseguirlos no deben
ser tan difciles como se nos pin-
tan. Examinad vuestra vida, y ve-
ris que se compone de una multi-
tud de acciones de poqusima
ninguna importancia... Pues bien,
la bondad de Dios se contenta con
estas acciones insignificantes en s
mismas, siempre que el alma las
dirija al fin justo que deben tener;
y esta es la parte que el alma debe
tomar en la obra de su salvacin.
El Seor se digna expresar por si
mismo esta verdad, y de un modo

tan claro que no admite duda algu-
na. Deum time et mandala ejus ob-
serva, hoc est enim omnis homo.
Temed Dios y observad sus man-
damientos todos, porque este es el
hombre. Quiere decir: mira lo que
el hombre debe hacer por su parte;.
en esto consiste su fidelidad activa.
Cumpla con su parte, y Dios har
lo que resta. La gracia reserva pa-
ra s sola las maravillas que sabe
obrar y que sobrepujan toda hu-
mana inteligencia; porque ni el o-
do oy, ni el ojo vi ni el corazn
sinti lo que Dios concibe en su
mente divina, resuelve en su vo-
luntad y ejecuta con su poder en
las almas que se abandonan El.
La parte pasiva de la santidad
es todava ms fcil, pues no con-
siste ms que en aceptar lo que
generalmente no se puede evitar,
sufriendo con amor, es decir, con
suavidad y resignacin, lo que se
suele sufrir con despecho y con en-
fado.
r
Aqu est, pues, toda la santidad

que tan difcil os parece; este es el
granito de mostaza cuyos frutos se
pierden, porque su pequeez im-
pide le reconozcan los que no tie-
nen buena vista. Esta es la dracma
evanglica, el tesoro que no se bus-
ca, temiendo el trabajo grande que
se cree necesario para encontrarle.
No me preguntis si existe algn
secreto para encontrar este tesoro;
no le hay ciertamente. Y . cmo lo
habra, si no hay tiempo ni lugar,
donde no se encuentre y todo el
mundo se ofrezca.
l
Las criaturas todas, amigas y
enemigas, lo derraman manos
llenas y hacen que se llenen todas
las facultades de nuestro cuerpo y
potencias de nuestra alma, hasta el
centro mismo del corazn. Abra-
mos, pues, nuestra boca, y recibi-
remos esta miel. S, la accin di-
vina inunda el universo, penetra
todo lo criado, est en toda criatu-
ra y sobre toda criatura, en todas
partes las acompaa, se adelanta,
las sigue, y no hay que hacer sino

dejarse llevar por su impulso.
Ojal que los reyes y sus minis-
tros, los principes de la Iglesia y
del Estado, el sacerdote y el solda-
do, el ciudadano y el labrador, to-
dos, en una palabra, se convencie-
sen de la facilidad con que pueden
llegar una santidad eminente.
Para conseguirla slo es necesario
cumplir con los sencillos deberes
de cristiano y de su estado, abra-
zar las cruces que stos traen con-
sigo, conformndose amorosa y su-
misamente las rdenes de. la Pro-
videncia, recibiendo, haciendo y
sufriendo, incesantemente y sin
buscarlo, cuanto nos sea necesario
hacer sufrir. Esta y no otra es
toda la espiritualidad que santifi-
cara los patriarcas y profetas,
cuando no existan mtodos ni
maestros I.
El P. Caussade no trata aqui de im-
pugnar la direccin espiritual, antes, por
el contrario, dice expresamente en otra
parte, que para poder pasar sin director
xxix 3

Er, AD.\NDONO Ds Si illISMJ
Esta es la verdadera espirituali-

dad, y la propia de toda edad y de
todo estado; por ella deben santifi-
carse todas las almas, no habiendo
un medio mas seguro, ms alto,
mas extraordinario ni m.s fcil al
efecto que la prctica sencilla de
cuanto Dios verdadero y Rey sobe-
rano (le . las almas, las enva que
hacer que sufrir en cada ins-
tante.
Si las almas que aspiran la per-
feccin se penetrasen bien de esta
verdad y la pusieran en prctica,
se evitaran mucho trabajo. Lo
mismo digo las personas que en
es preciso haber recibido por mucho

tiempo una direccin perfecta. Tampoco
quiere disgu tar lo, fieles de las prc-
lcas que la I41esia aprueba para extir-
par los vicios y adquirir las virtudes
contrarias. Lo que desea y lo que nunca
po ir repetirse demasiado los cristia-
nos todo , ,es que la mejor direccin, sin
contradiccin ninguna, es el gobierno
amoroso de la Providencia, y que el fiel
cumplimiento de cuanto nos envia y
mand hacer y sufrir, es la mejor prc-
tica, la ms segura y la ms necesaria
para nuestra santificacin.
el mundo renuncian la santidad,

por creerla muy superior su es-
tado y sus fuerzas. Si conociesen
las primeras el mrito escondido
en las acciones y deberes que por
su estado deben practicar diaria-
mente; si las otras se persuadiesen
(lue la santidad consiste muy prin-
cipalmente en cosas pequeas, (le
que no hacen caso, creyndolas
insignificantes al efecto; si unas y
otras comprendiesen que las cru-
ces que la Providencia les enva, y
las que su estado da de s, son el
medio para elevarse la perfeccin
ms alta, y que este es el camino
ms fcil y seguro para conseguir-
la, y no las obras y situaciones ex-
traordinarias; si se convenciesen,
en una palabra, de que la verdadera
piedra filosofal de la santidad es la
sumisin la voluntad de Dios,
f que vuelve en oro divino todas sus
ocupaciones, sufrimientos y dis-
gustos, oh qu felices seran! Qu
valor y qu consuelo encontraran
en la idea real y verdadera de que,
i
con slo hacer lo que hacen y su-

frir lo que sufren, adquieren la
amistad de su Dios y el premio de
la gloria, porque esto basta para
ser santo en un grado eminente!
Oh Dios mo! Cunto dara yo
por ser el misionero universal de
vuestra voluntad santsima, y en-
sear todo el mundo que no hay
cosa tan fcil y. tan al alcance de
todos como la santidad! Cunto de-
seara yo poder convencer todo
el mundo, de que as como los dos
ladrones crucificados al lado de Je-
ss no tenan que hacer cosas dis-
tintas para ser santos, sino sufrir
el mismo suplicio del mismo modo,
dos almas, una dada al mundo y
otra dada Dios, no tienen que su-
frir ms una que otra; y que la
(Inc se santifica adquiere la eterna
felicidad con slo hacer, por sumi-
sin la voluntad divina, lo que la
que se condena practica por capri-
cho, perdindose sta por sufrir con
murmuracin y disgusto lo que la
que se salva padece con resigna-
^ .
cin amorosa! La diferencia, pues,

consiste slo en la disposicin del
corazn.
Almas queridas que me leis,
convenceos bien de que no tenis
que hacer, para santificaros, ms
que hacer lo que hacis y sufrir
lo que sufrs. No hay que variar
ms que los sentimientos ciel cora-
zn, esto es, la voluntad; y sta
debe amar todo lo que sucede, por-
que as lo quiere Dios. S, la san-
tidad del corazn consiste en ese
f at amoroso que es la sencilla
disposicin de la voluntad, que se
conforma a lo que Dios dispone,
manda y quiere. Hay cosa ms
fcil? Porque en fin, quin no
amar una voluntad tan buena, tan
amable y santa como es la de Dios?
Ah, s! Ammosla, y esto bastar
para divinizarnos, digmoslo as.
i
4
38 E[ ABANDONO Di: Sl MISMO
CAPTULO 1V
La perfeccin no consiste solo en conocer
la vnluntad de Dios, sino en someterse
ella.
Urden de Dios, beneplcito, vo-

luntad de Dios, accin de Dios y
Providencia, todo esto no es ms
que una sola y misma cosa; y esta
es Dios, oculto en los medios pro-
pios para que el alma se asemeje
El. La perfeccin y la santidad son
los frutos ele nuestra cooperacin
en servirnos de estos medios: fru-
tos que crecern, se aumentarn
en nuestras almas, y se consuma-
rn en secreto y sin conocerlo.
La teologa tiene mil instruccio-
nes para comprender la naturaleza
de estos frutos y sus maravillas;
pero aunque se aprenda toda esta
especulacin, se hable, se escriba
admirablemente de ella, y aun se
dirija y se instruya a las almas;
como todo esto queda slo en el en-
^RN LA PROVIDENCIA DIVINA : S)

tendimiento, seremos para con las

almas que reciben. los frutos del
beneplcito de Dios y de su divina
voluntad, sin conocer su teora,
sus partes, y sin poder hablar ni
discurrir sobre ella, lo que un m-
dico enfermo sera respecto per-
sonas sencillas, - Llenas de robustez
y salud .
El orden de Dios y su divina vo-
luntad es para el alma fiel, que la
recibe con sencillez, como una me-
dicina tomada con sumisin, que
cura al enfermo y obra sus frutos.
sin que ste los conozca ni sepa el
arte de la medicina.
As como el aire refresca, sin que
para sentir sus beneficios se nece-
site conocer este elemento y sus efec
tos, del mismo modo el beneplcito
de Dios y su voluntad divina forman
la santidad de nuestras almas, y no
la curiosa investigacin de este
principio y su trmino. Cuando se
est sediento no se quieren libros
que expliquen la necesidad de be-
ber, sino agua para refrigerarse y
EL ABANDONO DE S MISMO
saciar la sed. La curiosidad de sa-

ber irrita la sed de conocer. Del
mismo modo, cuando se est sedien-
to de santidad es menester dejar to-
da curiosidad, toda especulacin, y
beber sencillamente, digmoslo as,
cuantas acciones y sufrimientos nos
presente la voluntad de Dios, pues
cuanto por orden suya nos sucede
en cada instante; es para nosotros,
sin duda alguna, lo mejor, lo ms
santo y lo ms divino.
CAPTULO V
Las lecturas y los dems ejercicios no nos
santifican sino porque son los canales
de la accin divina.
Nuestra ciencia debe ser el cono-

cimiento del orden presente. La
lectura que no se haga por volun-
tad de Dios, ciertamente ser da-
osa. El orden y la voluntad de Dios
es la gracia, que obra en el fondo
de nuestros corazones el bien que
EN.LA PROVIDENCIA DIVINA 41
nos producen nuestras lecturas y

dems ejercicios espirituales. Las
mejores lecturas no son ms que
especies vanas, que por su plenitud
hinchan el corazn y cansan el es-
pritu, cuando no estn vivificadas
por la voluntad de Dios; pero, por
el contrario, la doncella ignorante
y sencilla, que recibe esta voluntad
divina por medio de sufrimientos y
acciones muy comunes, lleva en s
el fruto misterioso del ser sobrena-
tural, sin que su espritu reciba
idea ninguna de presuncin y orgu-
llo. Mas elY- hombre orgulloso que
estudia los libros; espirituales por
vana soberbia, y no por impulso
de la voluntad divina, no encuen-
tra ms que la letra muerta, y su
espritu se deseca y se endurece
ms y ms.
La voluntad de Dios y su orden
es la vida del alma, sea cualquiera
la apariencia en que venga envuel-
ta y la relacin que tenga con el
espritu; y ciertamente veris que
la alimentar y har crecer en cada
r 42 EL ABANDONO DE Si MISMO
instante, no debindose estos felices

efectos otra cosa ms que la
orden y voluntad de Dios en el mo-
mento presente. Es menester notar
bien, que lo que era mejor en el
pasado instante cesa de serlo en el
que le sigue, porque est destituido
ya de la voluntad de Dios que se
manifiesta bajo otras apariencias,
que son el deber presente, y este
es actualmente el ms santificante
para el alma.
Cuando la divina voluntad quiere
se lea, la lectura produce frutos
misteriosos; si manda dejarla para
contemplar, esta contemplacin
obra el bien en el fondo del cora-
zn, y forma el hombre nuevo; efec-
to que no hara entonces la lectu-
ra, la cual, falta de la voluntad
divina sera no slo intil, sino
perjudicial. Si esta misma divina
voluntad manda separarse de la
contemplacin para oir confesiones
y dems ministerios sacerdotales,
este deber forma Jesucristo en el
fondo del corazn, lo que no bara
toda la dulzura de la meditacin y

contemplacin, antes bien lo des-
truira en este caso.
La voluntad y el orden de Dios
es lo que verdaderamente llena to-
dos nuestros instantes, formando
sucesivamente bajo mil formas di-
feren tes nuestros deberes presen-
tes, haciendo crecer y consumar en
nosotros e] hombre nuevo, hasta
llegar la plenitud que la. Sabidu-
ra divina nos destinara. Y este
misterioso aumento de Jesucristo
en nuestros corazones, es fruto del
orden de Dios cumplido, fruto de
su gracia y de su voluntad divina
realizada. Este fruto se produce,
crece y se aumenta por el cumpli-
miento de nuestros deberes suce-
sivos, que la voluntad divina nos
presenta cada dia; y nuestra fideli-
dad en seguirlos hace nuestra san-
tidad del modo ms perfecto. Deje-
mos obrar esta voluntad divina,
abandonndonos ciegamente y con
entera confianza cuanta ordene,
porque es infinitamente sabia, po-
44 EL ABANDONO DE SI MISMO
derosa y benfica para las almas

que ella se entregan totalmente y
sin reserva; para las que ella sola
buscan, creyendo con una fe y con-
fianza invencibles, que nada hay
mejor que lo que en cada instante
dispone, no buscando ni detenin-
dose en lo material de las rdenes
de Dios, que es el efecto real del
amor propio, que es preciso re-
nunciar.
Lo verdaderamente real y esen-
cial, la virtud de todas las cosas,
lo que las arregla y hace propias
para el alma, es la voluntad de
Dios, que es salvacin, salud, vida
del cuerpo y del alma, sea cual-
quiera la apariencia bajo la cual
se presente y el sujeto que se apli-
que. Sin esta voluntad admirable
todo es vaco, mentira, vanidad,
nada, corteza y muerte. Tnganse
las ideas que se quieran; sufra el .
cuerpo males y dolores, enferme-

dades y muerte; no encuentre el
espritu ms que distraccin y tur-
baciones; siempre ser cierto que
la voluntad santa de Dios es en todo

tiempo y en el momento presente
la vida del cuerpo y del alma, sea
cualquiera el estado en que se en-
cuentran, porque estn sostenidos
y no pueden estarlo sino por ella.
Sin la voluntad de Dios, el pan es
veneno, y con ella, el veneno es re-
medio saludable. Los libros ciegan .
sin ella, y con ella, son luz clara

las tinieblas. Lo bueno, lo verda-
dero, lo til, en una palabra, el todo
en todas las cosas, es esta voluntad
divina, que se da en todo corno
Dios, y Dios es el Ser universal.
No se debe atender las relacio-
nes que tienen las cosas respecto al
cuerpo y al espritu; porque son in-
diferentes en si mismas para juzgar
de su virtud. La voluntad de Dios
es la que da eficacia las cosas,
para formar en nuestros corazones
4 A Jesucristo; y as es preciso no po-
ner nosotros lmites esta volun-
tad.
La accin divina no quiere en-
contrar obstculo ninguno en la
-p-
TT
criatura. `lodo la sirve, todo la es

til y oportuno, todo es nada sin
ella, y la nada es todo con ella.
El retiro, la accin, la medita#
cin, la contemplacin, las oracio-
nes vocales, el silencio interior, los
actos de las potencias, sensibles,
distintos obscuros, todo esto debe
mirarse con perfecta indiferencia,
no prefiriendo ni aquello, sino bajo
el aspecto de la voluntad divina,
y creyendo lo mejor de todo ello,
aquello que Dios quiere en el mo-
mento presente.
El alma que mira todas las cosas
en Dios, las toma las deja segn
su beneplcito, viviendo de su vo-
luntad, esperando slo en El, y no
en las cosas, que n tienen fuerza
ni virtud sino por El. As dice en
cada instante, imitacin de San
Pablo: Seor qu queris que lla-
ga? El espritu desea esto, el cuerpo
aquello, pero yo, Seor, no quiero
ms que una sola cosa, y sta es
hacer siempre y en todas las cosas
vuestra santsima voluntad.
1 EN LA PROVIDENCIA DIVINA
La accin, la oracin vocal

47
mental, activa silenciosa, de fe

de luz, con distincin de especies
gracia general, todo, Seor, es
nada sin vuestra voluntad, que es
lo nico real, la sola virtud de todo
y la que quiero sea base de mi de-
vocin, sin envidiar ni desear las
cosas sublimes y elevadas, porque
la perfeccin del corazn, y no el
espritu, es el fin (le la gracia.
La gracia de Dios santifica nues-
tras almas para hacerlas morada
de la Santsima Trinidad, que to-
ma posesin de nuestros corazones
cuando stas se someten la divi-
na voluntad; porque aun cuando la
presencia de Dios se verifica por la
contemplacin, no obra sin embar-
go esta unin ntima, sino segn y
del mismo modo quedas dems co-
sas que son y est en el orden de
Dios. Tiene sin embargo, la preemi-
1 nencia entre todas, porque es el

medio ms excelente para unirse
Dios, cuando es voluntad suya-que
se ejercite.
i
Legitimo, bueno y santo es el

amor que tenemos la contempla-
cin y dems ejercicios de piedad,
con tal que este amor y la estima-
cin que hacemos de estos medios,
se deriven y suban Dios con toda
plenitud, dndole gracias porque
se sirve de ellos para darse nues-
tras almas. Se recibe al prncipe
cuando se recibe su comitiva; y
sera ofenderle no obsequiar sus
criados, bajo pretexto de no querer
ocuparse sino de El solo.
CAPTULO VI
El talento ser til si nos servirnos de l
corno de instrumento de la accin divina
El talento, con todo lo que de l

depende, debe ser considerado co-
mo el primero entre los medios de
que Dios quiere nos sirvamos; pero
es menester tenerle en ltimo lu
gar, como esclavo sospechoso. El
corazn sencillo sacar de El mu-
chas ventajas si sabe emplearlo

oportunamente; pero si no se le
tiene raya, puede hacer mucho
dao. Cuando el alma suspira y de-
sea con demasiado ardor los me-
dios creados, la accin divina la
hace moderarse, diciendo al cora-
zn que ella sola basta porque todo
lo puede; y cuando no los quiere
usar, esta misma accin divina la
ensea, que son instrumentos que
no se deben tomar ni dejar por
eleccin propia, sino recibirlos de
mano de Dios, sujetndose su
mandato, usando de todo como si
no se usase, y estando contento con
la privacin de todo como si nada
faltase.
Siendo la accion divina una ple-
nitud indeficiente, el vaco que deja
la accin propia, es una plenitud
engaosa que excluye la accin di-
vina. Por el contrario, esta accin
divina, que obra por un medio man-
dado por Dios es un verdadero au-
mento de santidad, sencillez, pu-
reza y desasimiento.
XXIX
Co EL :VF3ANDONO DE Si MISMO
CAPTULO VII
No hay' pa: estable sino ca la sumisin
la accin divina
Sin unirse completamente Dios,

no se puede encontrar la santifica-
cin ni la alegra, por ms que se
busquen y encuentren los medios
ms excelentes y reales al parecer.
Si lo que Dios, por s mismo,
elige para vos, no os satisface, qu
cosa podr haber que os contente?
Si os disgustis de la comida que
la voluntad de Dios os enva direc-
tamente, preparada por su bondad,
qu alimento ser agradable
gusto tan depravado? El alma no
puede nutrirse verdaderamente,
fortificarse, urificarse, enrique-
cerse y santificarse, si no disfruta
de todo lo que la voluntad divina la
ofrece en el momento presente. Y
si de este modo encontris todos
los bienes, qu locura no sera de-
jarlos para buscar ilusiones? Sois
-21-
ms sabia que Dios? Dudis de su

sabidura y de su bondad? Pues si
manda las cosas ordenadas segn
estos dos atributos, cmo podis
desear que sean de otro modo?
Cmo no os convencis de que
lo que hace, manda y ordena es lo
ms bueno til y excelente? Ah!
Pensis encontrar paz luchando
cou el Omnipotente? No os dice la
experiencia que la causa de todas
nuestras agitaciones, queramos
no confesarlo, es esta lucha que
frecuentemente renovamos?
Y por lo tanto, el alma que no
se satisface plenamente con el be-
naplcito de Dios en el momento
presente, recibe justamente la pena
de no encontrar en cosa alguna
alegra ni contento.
Sabis por qu los libros, los
ejemplos de los santos, las conver-
saciones espirituales, llenan sin
hartar y quitan la paz en lugar de
darla? Pues es por haberse aparta-
do sin duda ninguna del abandono
puro y debido la accin divina,
haciendo estas cosas por un espri-

tu de propiedad que la cierra la en-
trada en nuestro corazn, sirvin-
dola de embarazo para los fines de
Dios, por lo cual es menester des-
echarla prontamente. Si por el con-
trario, la voluntad divina quiere
ejercitarnos en estas cosas, debe-
mos recibirlas como todo lo dems,
es decir, como mandatos de Dios,
prontos dejarlas, no queriendo
nada ms que el uso sencillo de
ellas, y abandonndolas desde el
instante en que es preciso ocupar-
nos de lo que nos trae el instante
siguiente, con toda fidelidad. Creed-
me, almas queridas, nada hay real-
mente bueno sino la accin ema-
nada de la voluntad de Dios; y nin-
gn otro medio, por bueno que en
s mismo sea, puede ser capaz de
santificaros y procuraros la paz es-
table y verdadera.
EN LA. PROVIDENCIA DIVINA
CAPTULO VIII
La perfeccin es medida de la fidelidad
et la voluntad y rdenes de Dios
El cumplimiento de los deberes

de su estado y la conformidad con
las disposiciones de la Providencia,
es el carcter de todos los santos:
no hacen consistir su santidad en
vivir ocultos en la obscuridad, hu-
yendo de un mundo cuyos escollos
quieren evitar, sino en su completa
sumisin la voluntad de Dios; y
tanto ms se santifican, cuanto ms
perfectamente la practican. No obs-
tante, hay almas en quienes Dios
hace brillar las virtudes por accio-
nes singulares y extraordinarias,
por atractivos inspiraciones par-
ticulares, las cuales no dejan por
esto de caminar por el sendero
recto del abandono. Si desde el
instante en que la voluntad de Dios
quiere se ocupen en estas accio-
nes brillantes, se contentasen con
^
slo el cumplimiento de sus debe-

res ordinarios, faltaran al aban-
dono en esta voluntad divina, que
quiere.ser la duea en todo instan-
te de las acciones y movimientos
del alma, la cual debe seguir y
cumplir en toda su extensin los
designios que Dios en cada momen-
to la intima por medio del atractivo
y la inspiracin, toda vez que esto
no sea sospechoso. Hay almas para
quienes el deber est marcado en
las leyes ordinarias y exteriores, y
stas deben encerrarse y circunscri-
birse su cumplimiento exacto,
porque esto es cuanto Dios pide de
ellas; pero existen otras que, ade-
ms de sus deberes exteriores, es-
tn obligadas ser fieles la ley
interior que el Espritu Santo gra-
ba en su corazn.
Mas quines sern los ms san-
tos? Vana y necia curiosidad sera
tratar de indagarlo: cada uno debe
seguir el camino que le est sea-
lado, y por l podr llegar la
ms eminente santidad, porque sta
EN L \ PROVIDENCIA DIVINA :JJ
consiste en someterse la voluntad

de Dios, cumplindola del modo
ms perfecto posible, sin mirar
las cosas en s mismas, porque no
es la calidad ni la cantidad de ellas
lo que obra la santidad, sino el
perfecto cumplimiento de lo man-
dado.
Por ms que nos afanemos para
multiplicar nuestras buenas obras,
consiguiendo reunirlas en abun-
dancia, siempre seremos muy po-
bres, si el amor propio y no la vo-
luntad de Dios es su principio, si
por lo menos no lo verificamos di-
rigindolo todo Dios y su bene-
plcito.
Para expresar ms claramente y
decidir .mejor esta cuestin, dir
quelasantidades medida de lo que
amamos la voluntad de Dios; de
suerte que - cuanto ms amemos el
orden y voluntad divina, tanto ms
santos seremos; porque (lo repito)
. la santidad no est en la multitud
ni en la materialidad de las cosas,
sino en la obediencia que rendi-
r
mos en ellas Dios. Y esto lo ve-

mos claramente en Jess, Maria y
Jos, los cuales en su vida particu-
lar hicieron ver ms amor que
grandeza, no buscando la santidad
de las cosas, sino slo la santi-
dad y perfeccin en las cosas.
De todo esto se deduce que no es
este ni el otro camino lo que hace
la santidad verdadera, sino la su-
misin las rdenes y voluntad de
Dios, y el perfecto cumplimiento de
las obligaciones de nuestro estado
y condiciones.
CAPTULO IX
La conformidad la voluntad de Dios
hace excelentes todos los estados, y
medida de esta conformidad ser siem-
pre la santidad.
El alma perfectamente sumisa

la voluntad de Dios encuentra en
todas las cosas riquezas inmensas,
pues todas sus obras tienen un va-
lor sobrenatural y divino, porque
^
todos los objetos sobre que se ex-

tiende el beneplcito divino, vienen
ser para ella santidad y perfec-
cin de un modo ilimitado, porque
no lo tiene su virtud divina.
Pero para divinizar, digmoslo
as, todas las cosas y no errar en
ninguna, es menester considerar si
la inspiracin que el alma cree
viene de Dios, la aparta del cum-
plimiento de los deberes de su es-
tado, porque en este caso no sera
voluntad de Dios, la cual nos est
sealada en nuestras respectivas
obligaciones, que deben ser prefe-
ridas todo, sin temer, excluir ni
distinguir nada, porque en ellas
tenemos la seguridad de que cum-
plimos el beneplcito de Dios, y
este es para el alma un manjar
precioso y el ms saludable. Todos
los santos lo han sido por el cum-
plimiento de los deberes respecti-
1 vos del estado en que los colocaba

la voluntad divina; porque la san-
tidad no se mide por las cosas en
s mismas, por su naturaleza y
17- 53 EL ABANDONO DE Si MISMO
propias cualidades, sino por el or-

den de la voluntad divina, cum-
plida la cual obra en el alma la
santidad, iluminndola, purificn-
dola y mortificndola.
En el beneplcito divino est la
virtud de todo lo que se llama
santo; y en su consecuencia es me-
nester tomar todas las cosas como
de la mano de Dios, sin buscar ni
desechar nada. Los libros, los avi-
sos de los sabios, las oraciones vo-
cales, los afectos interiores, todo
instruye, dirige, santifica y une
Dios cuando no los manda este
Seor.
Intil y vano es que el quietismo
no adopte estos medios y deseche
todo lo sensible, porque hay almas
que quiere Dios caminen por esta
senda, y se lo demuestra sensible-
mente por el atractivo que general-
mente les da; y as no se puede
imaginar ninguna clase de aban-
dono en que se excluya entera-
mente toda actividad. Pero Dios
impone menudo otros deberes
adems, de los del estado propio,

que llamaremos de circunstancias,
de los que no es posible dispensarse
sin imperfeccin; generalmente, el
atractivo y la inspiracin manifies-
tan la voluntad de Dios, y el se-
guirla es lo ms perfecto, siempre
que se atienda tomar todas las
precauciones necesarias para no
atacar los deberes del estado, ni
los que presenta la divina Provi-
dencia. Por tanto se engaara
mucho el que creyese ser las almas
ms menos perfectas segn las
diferentes ocupaciones que son
llamadas, colocando la perfeccin
en las cosas, y no en el orden y
voluntad de Dios.
Dios forma los Santos como le
agrada; su voluntad los hace, y
toda su santidad consiste en some-
terse esta voluntad, abandonn-
dose ella, que es la suma de toda
perfeccin.
L
EL ABANDONO DE Si MISMO
CAPTULO X
El mrito de las obras meta brillantes, se
encierra de un modo muy eminente en
la sumisin ciega y perfecta la volun-
tad de Dios.
La santidad es tan independiente

del brillo exterior de las grandes
cosas, y se une tanto con la vida de
pura fe y de tinieblas, que pue-
de decirse que los dones ms bri-
llantes se encierran en la oscuridad
de esta vida de aniquilacin, en
grado muy eminente; y todo lo ex-
traordinario que 1emos en las vidas
de los Santos, revelaciones, visio-
nes, palabras interiores, etc., etc.,
no es ms que un reflejo de la bri-
llantez de su estado, oculto y es-
condido en el ejercicio de su fe,
la cual lo posee todo, viendo y co-
nociendo Dios en cuanto sucede
en cada instante. Y cuando vemos
visiblemente alguna cosa, es slo
para atraer las almas la santi-
dad por medio de esta excelencia,

pero no porque la fe necesite de
esta prueba. Jesucristo no era ms
santo obrando milagros y transfigu-
rndose en el Tabor, que lo era
cuando agonizaba en la Cruz; pero
era necesario que saliesen algunos
rayos de luz por entre la nube os-
cura de su humanidad, fin de
hacerla venerable y amable al uni-
verso todo.
Lo que es admirable verdadera-
mente en los santos, es la vida de
fe que brilla continuamente en
todas sus acciones, y sin la cual
todo lo dems no seria nada.
Su fe amorosa les hace ver y
gozar de Dios en todas las cosas,
y as no tienen necesidad de lo ex-
traordinario; til no obstante para
los que, con fe ms dbil, necesi-
tan de estas seales y testimonios
visibles de santidad, en los que el
alma santa no se apoya: conten-
tndose con la oscuridad de la fe,
y tomando para si lo comn, deja
al prjimo todo lo sensible y ex-
62 6f. ABANDONO DE Si :WSW-)
traordinario, ocupndose slo de la

voluntad y beneplcito de Dios, en
los cuales se esconde, sin querer
manifestarse.
Los que tienen necesidad de
pruebas para creer, tienen poca ,
ninguna fe. Los que viven de fe re-
ciben la prueba, no como prueba
de lo que creen, sino como cosa
mandada por Dios; y en este sen-
tido no hay contradiccin entre el
estado de fe pura y lo extraordina-
rio que ha dado el Seor varios
Santos para salvacin de muchas
almas, pues se ha visto salir de sus
rostros rayos que, alumbrando los
cuerpos de sus prjimos, alumbra-
han sus espritus y corazones para
convertirlos. As fueron los Profe-
tas, los Apstoles, y as han sido y
sern todos los santos destinados
por Dios para que, puestos sobre el
candelero, sirvan para gloria suya
y bien de las almas; y nunca falta-
rn santos de esta clase, como no
han faltado jams en todos tiempos.
Hay una infinidad de otros santos
EN L PROVIDENCIA DIVINA 63
en la Iglesia, que destinados por

Dios no brillar sino en el cielo,
viven ocultos y mueren en una
profunda oscuridad, sin que nin-
gn resplandor manifieste su.exis--
tencia..
CAPTULO XI
Todo el mrito de las obras posibles, est
encerrad en et perfecto abandono en
Dios.
El abandono verdadero y per-

l'ecto es el que entrega el propio
ser al beneplcito de Dios; y slo
el amor puro es capaz de este
transporte, que se extiende toda
la infinidad de las operaciones de
este beneplcito, ejercitndose cl
alma en cada instante en un aban-
dono inmenso infinito, en el cual
se encierra toda virtud. Pero no es
el alma quien debe determinar el
objeto de la sumisin que debe
Dios, quien pertenece este cuida-
do, tomando slo el de contentarse

nicamente con estarle sometida,
y pronta para todo y en todas las
cosas. Esto es lo esencial del abn-
dono, porque lo que Dios exige del
alma es el don libre del corazn;
y con l la abnegacin, la obedien-
cia y el amor: todo lo dems es
negocio del Criador. Sea que el
alma cumpla los deberes que su
estado la obliga, bien siga dulce-
mente una inspiracin de atracti-
vo, sometindose en paz las im-
presiones que recibe de la gracia
respecto al alma y aun al cuerpo,
siempre ejercita verdadera inte-
riormente un acto real, universal
y general abandono. Este acto no
es limitado por las cosas en s mis-
mas, ni por su orden ni trmino,
sino que encierra en s todo el m-
rito de una sincera y buena volun-
tad, que abraza con el afecto lo
que no puede en el efecto, y que
Dios reputa como hecho en su
amorosa bondad, porque atiende al
deseo del corazn; y si su voluntad
divina pone lmites al ejercicio de

las obras particulares, no los pone
la voluntad, que por el amor se
une Dios, y con el que Dios se
une al alma, sin modo, sin medida
y sin lmites. De suerte que aunque
en lo exterior termine en esta en
aquella cosa, no termina el amor,
sino la voluntad de Dios, que se
abrevia, digmoslo as, en la cali-
dad del momento presente; y pa-
sando al corazn, que encuentra
puro, y abandonado sin lmites ni
reserva su beneplcito, le vacia
de todas las cosas, y el alma, por
la virtud infinita del amor divino,
se hace capaz de Dios mismo.
Oh santo desasimiento! T ha-
ces y das Dios lugar. Oh pureza,
oh bienaventurado aniquilamiento,
oh sumisin sin reserva! T eres
todo, pues atraes Dios al fondo
del corazn. Despus de esto, sean
lo que quieran las dems cosas;
slo quiero vos, Dios mo, pues
sois todo mi bien; haced, Seor, lo
que queris de este pequeo ser;
XXIX
66 - EL ABANDONO DE SI MISMO
que reciba impresiones, inspira-

ciones vuestras, que obre, que per-
manezca en tranquilidad, todo es
uno, y vuestro beneplcito es el
mo; todo es vuestro, todo lo quie-
ro para vos y por vos; nada es, ni
quiero que sea mo; en nada quiero
entretenerme, todos los instantes
de mi vida son vuestros, ninguno
me pertenece, nada debo ni quiero
buscar, ni aumentar ni disminuir;
vos toca arreglarlo todo; la san-
tidad, la perfeccin, la salud, la
direccin, todo, en una palabra,
es negocio vuestro, y el mo no es
otra, Seor, que estar contento de
vos y de cuanto hacis, sin apro-
piarme accin ni pasin ninguna,
dejndolo vuestra voluntad y be-
neplcito.
CAPTULO XII
Todos somos llamados gozar de tos in-
finitos bienes que se encierran en este
estado.
Almas queridas, notad bien que

yo no os exhorto un estado par-
ticular, sino un abandono gene-
ral. Enseo todas un medio ge-
neral para llegar al estado que la
gracia de Dios las destina, sin pre-
terir ninguno. No pido nadie ms
que la voluntad de abandonarse al
gobierno de Dios, y con esto solo
llegarn al estado excelente que
las destine. No predico ms que fe,
confianza y abandono; es decir, que
pido la voluntad de entregarse la
accin divina, para ser instrumen-
to suyo, creyendo que obra en todo
instante y en todas las cosas con
ms menos feliz resultado, segn
la mayor 6 menor buena voluntad
del alma. No predico, pues, un es-
tado especial de fe y de amor puro,
i
sino un estado general de buena

voluntad, que abraza todas las di-
ferencias de estado y circunstan-
cias particulares en que Dios pone
a cada alma, y donde, bajo de dis-
tintas formas, les comunica las gra-
cias que desde la eternidad les tie-
ne preparadas.
Hablo a toda clase (le almas,
porque el instinto decidido de mi
corazn es ser todo para todos,
anunciando a todo el mundo este
secreto evanglico.
En esta feliz disposiin, creo un
deber mo, que cumplo gustoso, llo-
rar con los que lloran, alegrarme
con los alegres, hablar los idiotas
en su lenguaje, y usar con los sa-
bios de trminos doctos y elegan-
tes. Deseo manifestar toda clase
de almas, que si bien no pueden to-
das aspirar unas mismas cosas,
todas pueden y deben pretender al
mismo Dios, su misma obra, al
mismo abandono, al mismo amor,
y en su consecuencia la santidad
ms eminente. Hay pocas almas

que, por una fidelidad constante,

se hagan dignas de lo que llama-
mos gracias y favores extraordina-
rios; pero no es esto porque Dios
no deseara derramarla con ms
abundancia: y el da del juicio se
ver que slo por culpa propia, y
por no haber practicado una sumi-
sin total y de buena voluntad, se
vieron privadas de las divinas libe-
ralidades.
Cuando nuestro divino Salvador
viva entre los hombres, los que no
le amaban, respetaban y conocan,
los que no tenan confianza en su
poder y bondad infinita, eran los
nicos que no disfrutaban de los
favores que todos dispensaba; y
slo s mismos podan culpar de
esta desgracia.
Verdad es que no todos pueden
aspirar los estados sublimes,
los dones especiales y los mismos
grados de excelencia; pero si todos
correspondiesen fielmente la me-
dida de la gracia que se les conce-
de, todos llegaran conseguir el
punto de favor. y gracia que llena-

ra completamente su corazn y
sus deseos, dejndolos llenos del
verdadero contento que la natura-
leza y la gracia unidas proporcio-
nan al alma que confunde en un
mismo suspiro sus deseos natura-
les y sobrenaturales, dirigindolo
todo al divino beneplcito.
CAPTULO XIII
Todas las riquezas de la gracia son para
loa corazones puros y perfectamente
entregados al beneplcito de Dios.
El alma que quiera gozar de la

abundancia de todos los bienes, lo
conseguir seguramente con slo
purificar su corazn, desasirlo de
las criaturas y abandonarse total-
mente Dios, porque en esta pure-
za y en este abandono encontrar
todas las cosas. Oh Dios mio! que
todos los hombres os pidan toda
clase de bienes; yo no os pedir
ms que uno solo: multipliquen los

dems palabras y ruegos para al-
canzar gracias y favores; yo no os
har ms que una sola splica, y
sta es, oh Jess mo!, que me deis
un corazn puro.Oh corazn pu-
ro! qu feliz es el que te posee!
Oh! l ve Dios, por la viveza de
su fe, en s y en todas las cosas,
dentro y fuera de s; en todos los
instantes se siente impulsado por
l; para todo y en todo es su ins-
trumento y sujeto: verdad es que
casi nunca piensa en esto, pero
Dios piensa por l, y est contento
viendo que desea lo que le sucede,
y est pronto cuanto quiera orde-
narle, slo porque viene de su vo-
luntad santsima. Nada de esto co-
noce y deslinda el corazn puro en
su pura sencillez, pero Dios lo ve y
lo conoce. I,Sabis lo que es un co
razn bien ordenado? Es un cora-
zn en que Dios habita, y qe est
siempre sometido su beneplcito;
y Dios, en recompensa, toma como
negocio suyo ilustrarle y darle por
s mismo lo que ignora y le convie-

ne. Quiere ir Oriente, y su mano
omnipotente le conduce al Occiden-
te. Iba dar contra un escollo, y el
timn se vuelve y lo lleva al puerto.
No necesita conocer el mapa, el ca-
mino, viento, ni marea; sin nada
de esto son felicsimos todos sus
viajes. Si se cruzan los piratas y
corre riesgo de caer en sus manos,
un golpe de viento oportuno lo pone
fuera de su alcance.
Oh buena voluntad! Oh corazn
puro! Con qu sabidura fuiste co-
locado entre las Bienaventuran-
zas!... Qu mayor felicidad que la
de poseer Dios y ser recproca-
mente posedo de Dios! Estado de-
licioso y lleno de encantos, en el
que se duerme tranquilamente en
el seno de la Providencia, se recrea
con la divina Sabidura, sin inquie-
tud ni interrupcin en la carrera
que se lleva, pesar de los escollos
y piratas que la cruzan constante-
mente y de las tempestades que se
suceden una otra, llegando siem-
'N LA PROVIDENCIA DIVINA 73
pre al puerto con felicidad com-

pleta-
Oh corazn puro! Oh buena
voluntad! T eres el verdadero fun-
damento de todos los estados espi-
rituales. Para ti son y por ti apro-
vecha el alma los dones preciosos
de pura fe, pura esperanza, pura
confianza y puro amor. En tu tron-
co brotan las flores del desierto, es
decir, las gracias delicadas y esco-
gidas, que generalmente no conce-
de Dios sino las almas que, des-
asidas de todo, le permiten entrar
en su corazn con la anchura de
casa deshabitada, en que puede fijar
su morada, con exclusin de' otro
cualquier objeto. T eres el manan-
tial cristalino y fecundo, de donde
salen todos los arroyos que riegan
el vergel del Esposo y amenizan el
jardn cerrado de la Esposa. Ah!
y qu verdaderamente podis decir
las almas todas: Consideradme
bien y veris que soy padre del
amor hermoso, amor que distingue
lo ms perfecto y lo abraza; yo
hago nacer el temor dulce y fuerte

que aborrece el rnal y lo evita sin
turbacin; yo, quien hago brillar
las luces que nos descubren las
grandezas de Dios, la hermosura
de la virtud que le honra; yo, en
fin, quien hago surgir los ardien-
tes deseos que, acompaados de la
santa esperanza, animan practi-
car constantemente la virtud, que
un da nos har eternamente feli-
ces con la posesin de un Dios, su-
mo fin para que fuimos criados.
Oh corazn puro! t puedes
convidar todo el mundo con tus
inagotables tesoros, haciendo to-
dos ricos. A ti se encaminan todos
los estados espirituales, y de ti to-
man cuanto tienen de hermoso,
atractivo y encantador, pues todo
nace en tu suelo. Los frutos mara-
villosos de gracias y virtudes de
toda clase, que brillan por doquie-
ra, sirviendo las almas de ali-
mento, producciones son de vues-
tros ricos plantos. En tu tierra
corre la miel y la leche; tus pechos
destilan nctar delicioso; de tu seno

se coge el ramillete de la mirra; y
de tus dedos corre puro y abun-
dante el vino delicioso con que el
Esposo convida sus amigos.
Ea, almas queridas, corramos:
volemos al lado de esta Madre amo-
rosa que nos llama. Vamos y per-
dmonos en Dios, en su mismo co-
razn; embriagumonos con el vino
santo de esta buena voluntad; y
tomando de este Corazn divino la
llave de los tesoros celestiales, em-
prendamos nuestro camino para el
cielo. Con esta preciosa llave no
hay lugar, por secreto que sea,
donde no nos sea dado penetrar; el
jardn, la via, la bodega, todo es-
tar franco para nosotros. Respira-
remos, si nos agrada, el aire del
campo; pasearemos nuestro gus-
to; en fin, iremos, vendremos y sal-
.
dremos con toda libertad, porque
esta llave es la llave de David, llave
de la ciencia y del abismo que
guarda en su seno los tesoros ocul-
tos y profundos de la divina Sabi-
dura. Esta llave maravillosa abre

las puertas de la muerte mstica,
penetrando sus tinieblas sagradas;
da entrada los lagos profundos y
al foso de los leones; y las almas
que entran en estos oscuros cala-
bozos, salen siempre sanas y salvas.
En fin, esta misteriosa llave nos in-
troduce en la feliz morada de la in-
teligencia y de la luz, en que des-
cansa el Esposo medio da, donde
toma el fresco, y revela a sus fieles
esposas los tesoros de su amor; se-
cretos dulcsimos, que no es permi-
tido indagar, ni boca mortal puede
explicar!
Amemos, pues, almas queridas!
El amor es un tesoro que enriquece
cuantos le poseen. En l est la
santidad y cuanto de ella depende,
llenando los corazones abiertos
sus divinas efusiones, con dones
inefables que la cercan por todas
partes derecha izquierda. Esta
es la simiente divina, que jams
podr alabarse dignamente, y que
vale ms poseer en secreto que en-
E N LA PROVIDENCIA DIVINA 77
salzarla con palabras: mas, cmo

podr callar el alma, cuyo corazn
est posedo de este amor divino, y
para quien leer, escribir y hablar
no es ni sirve ms que para ejerci-
tar este amor? Nada busca, nada
evita; solitario apstol, sano
enfermo, este amor divino domina
el corazn, y ste, como eco fiel, lo
repite las dems facultades, que
rendidas le obedecen. Oh Dios mo!
En este compuesto material y espi-
ritual del hombre, establecis vues-
tro reino, y bajo vuestros auspicios
gobierna el corazn, quien agra-
dan todos los objetos que le ofrecis
y bajo la forma que gustis, aborre-
ciendo cuanto el demonio y la na-
turaleza la presentan en contrario;
y si alguna vez permits que se deje
sorprender por sus crueles adversa-
rios, slo es para que vuelva Vos
ms humilde y experimentada.
FIN DEL LIBRO PRIMERO

V V
r I ++! i[Ol[ i i i[ 4J+31
LIBRO SEGUNDO 1
DF. LA ACCIN DIVINA. CMO OBRA
LA SANTIFICACIN DEL ALMA
CAPTULO PRIMERO
La accin divina obra siempre en todas
partes y ocasiones, aunque slo la fe la
reconoce.
Las criaturas viven en Dios y por

Dios; mas los sentidos no perciben
sino la accin de la criatura: la fe,
por el contrario, descubre en todo
y por todo la accin divina. Con
esta luz sobrenatural, el alma cree
que Jesucristo es quien obra y vive
en la extensin de los siglos, ence-
rrando en el menor instante, en el
ms pequeo tomo, una parte de
esta vida oculta y de su accin mis-
teriosa, cubierta, sin embargo, bajo
k. i
80. EL ABANDONO DE S MISMO
el velo de la accin de las criatu-

ras, que no deja ver los ojos ma-
teriales los profundos misterios de
la accin divina.
Jesucristo resucitado sorprenda
sus Apstoles, aparecindoseles
bajo distintas formas que lo disfra-
zaban, y desapareca en el instante
que lo conocan: del mismo modo
obra an este divino Jess; siempre
vive y sorprende constantemente a
las almas que no tienen una fe tan
pura como penetrante.
En cada instante se presenta Dios
disfrazado bajo la apariencia de al-
guna pena, deber precisin. Su
accin divina, aunque invisible, es-
t realmente en nosotros, alrededor
de nosotros y en cuanto nos rodea;
y si nos sorprende, es porque no
conocemos su presencia sino cuan-
do desaparece. Pero si, vigilantes y
atentos, rasgsemos el velo que nos
oculta la presencia de nuestro Dios,
le veramos sin cesar, y disfruta-
ramos el inmenso placer de cono-
cer su accin en todo cuanto nos
^
sucede. En todo y en todas las co-

sas, diramos con San Juan: Domi-
nus est, el Seor es; y siempre y en
todas las ocurrencias reconocera-
mos un don con que Dios nos re-
gala. Miraramos las criaturas
como lo que realmente son: es de-
cir, como instrumentos de que Dios
se sirve, por ms dbiles que en s
sean, para distribuirnos todo lo que
nos conviene, porque su infinita
bondad quiere que nada nos falte;
por lo que, si nosotros tuviramos
una fe viva y sencilla, amaramos
y acariciaramos las criaturas,
agradecindolas interiormente lo
que hacen y sirven para nuestra
perfeccin, gobernadas por la ma-
no de nuestro Padre celestial. Si
vivisemos constantemente en esta
fe, tendramos un comercio conti-
nuo y amoroso con Dios, habln-
dole de corazn corazn, porque
lo que el aire es para transmitir
nuestros pensamientos y palabras,
lo seran todas las cosas que nos
G suceden para elevarnos Dios, sa-

X XIX , 6
I
biendo que todas son como el cuer-

po, digmoslo as, de su palabra,
que se hace percibir exteriormente
y bajo diferentes formas; y esta
creencia nos hara recibirlo todo
como lo ms santo y lo ms exce-
lente para nosotros.
La fe es el intrprete de Dios, que
nos traduce el lenguaje de las cria-
turas, sin el cual, como en escri-
tura en cifra, no podramos ver ms
que confusin, y un conjunto de
espinas tal, que no sospecharamos
pudiese encontrarse en ellas la pa-
labra de Dios. Moiss vi el fuego
de la caridad ardiendo entre estas
espinas con la luz de la fe, y esta
misma fe divina nos dar la llave
de estas cifras, y nos hr descu-
brir las maravillas de la sabidura
del Altsimo entre toda esta confu-
sin.
Por la fe, la tierra toma una
perspectiva celestial; y el corazn,
transportado, arrebatado con su
hermosura, se hace capaz de en-
tenderse con el cielo.
1
La fe es la antorcha del tiempo y

de la tierra; con ella se alcanza la
verdad invisible, se toca lo impal-
pable, se ve mucho ms de lo que
aparece, y se mira el mundo como
si no existiese. La fe convence de
mentira las criaturas todas; y por
la fe se revela y manifiesta Dios en
todas las cosas, divinizndolas, qui-
tndolas el velo que las cubre, ma-
nifestando, por fin, en ellas, la
eterna verdad.
La verdad es Dios solo, y la ver-
dad de las cosas est slo en Dios.
Todo lo dems es vanidad y menti-
ra. Asi, qu diferencia entre las
ideas de Dios y nuestras ilusiones!
Y, sin embargo, por ms que se nos
diga que todo el mundo es una som-
bra que pasa , una figura que se
desvanece, nos portamos siempre
tan humanamente, siguiendo slo
el camino que nos indica el sentido
natural de las cosas, que no es en
s ms que un enigma, quedamos
en el lazo como insensatos. 1, Por
qu no levantaremos los ojos, y su-
j
biremos al origen y principio de

todas las cosas, donde las veramos
con otro nombre y cualidades tan
distintas? En efecto, mirndolo de
este modo veremos que todo es so-
brenatural , divino y santificante;
que todo se deriva de la plenitud de
Jesucristo; que todo es piedra de la
Jerusaln celestial, edificio mara-
villoso donde todo entra, y donde
todo sirve para abrir su puerta y
franquear la entrada. Pero ah!
nosotros vivimos segn lo que nos
muestra nuestra dbil razn, y no
segn la luz de la fe, que nos guia-
ra con toda seguridad por entre el
laberinto de las tinieblas imge-
nes, que nos extravan y hacen
perder nuestro camino. Si, por el
contrario, nos abandonsemos la
direccin de esta fe divina, no ve-
ramos en todo ms que Dios, en
El y por El viviremos, dejando y
pasando sobre todas las figuras de
este mundo engaador.

^ CAPTULO Il
La fe descubre Dios con tanta ms cla-
ridad, cuanto ms desagradables son
las apariencias que lo ocultan.
Iluminada el alma por la fe, no

juzga las cosas segn el prisma de
los sentidos, que ocultan el tesoro
inestimable que encierran. Por dis-
frazado que est el rey, la persona
que sabe quin es, se porta con l
de un modo muy distinto del que
usara con una persona de baja es-
fera; y el alma que reconoce la vo-
luntad de Dios en las cosas ms
pequeas, aflictivas y dolorosas, las
recibe todas con respeto, jbilo y
alegra, abriendo cortsmente la
puerta de su corazn todo lo que
en general se teme y aborrece. Y
si los sentidos, al ver el equipaje
corto y desagradable que en gene-
ral traen estas cosas, las despre-
cian, el corazn, que en estas tris-
tes apariencias reconoce la majes-
tad real que se abate para venir en

secreto a visitarle, le recibe con el
amor ardiente que la bondad divina
le inspira.
Ah! Quin podr expresar los
afectos del corazn, al sentir y co-
nocer la voluntad de Dios en traje
tan abatido, pobre y miserable! D-
galo Mara, la Virgen pura de Na-
zaret; diga lo que su hermoso co-
razn senta al ver un Dios nio
en tal pobreza y aniquilamiento,
que nace y se aloja en un pesebre,
donde llora y tiembla de fro recos-
tado sobre un poco de paja. Mas
preguntad los habitantes de Be-
ln, od lo que piensan sobre este
Nio, y veris que juzgan segn las
apariencias de suma pobreza que le
rodean. Si, por el contrario, le vie-
sen en un palacio con el aparato y
grandeza de los prncipes, se apre-
suraran rendirle homenaje y ha-
cerle la corte. Pero Maria y Jos,
los magos, los pastores i ah ! si
los preguntis, os dirn que en esta
pobreza externa, en esta desnudez
L
de todo, ven su Dios; y le ven,

por decirlo as, tanto ms amable,
tanto ms grande, cuanto ms pe-
queo y abatido aparece. Lo que no
penetran los sentidos, realza y au-
menta la excelencia de la fe; y cuan-
to aquellos ms ignoran, tanto ms
descubre y sabe esta preciosa vir-
tud, la cual no es tan excelente en
el Tabor como en el Calvario, por-
que en aqul brillaba la gloria de
Jess exteriormente, pero en ste
no perciban los sentidos sino al
hombre condenado al suplicio de la
cruz. As que la fe es viva, perfec-
ta y excelente, cuando todo lo sen-
sible la contradice y se esfuerza
para destruirla; y la guerra que sos-
tiene con los sentidos, no sirve ms
que para hacerla brillar en sus glo-
riosas victorias. Reconocer Dios
en las cosas pequeas, comunes y
ordinarias, con tan ta seguridad co-
mo en las extraordinarias y gran-
des, es tener una fe perfecta. Las
almas que se contentan con todo lo
que las trae el momento presente,
que aman y adoran Dios en las

situaciones ms humildes con el
mismo afecto que en las brillantes
y gratas; son las que reconocen la
voluntad divina en todo, no ocul-
tndose nada la penetrante vista
de su fe; y las que contradiciendo
sus sentidos, que claman : no est
Dios aqui, abrazan amorosamente
el ramillete de mirra que les enva
su voluntad divina.
Mara nos presenta en toda su
vida el ejemplo perfecto de esta ver-
dad. La vemos constante l pie de
la cruz, cuando los Apstoles han
huido; reconoce su Hijo afeado,
desfigurado, llagado, blasfemado; y
las llagas, y las blasfemias, y los ul-
trajes que sufre este Hijo adorado,
no sirven ms que para aumentar,
si esto es posible, su respeto, su ve-
neracin, su amor. S, almas que-
ridas, s: la vida de la fe hace bus-
car y encontrar Dios entre todos
los acontecimientos que, por decir-
lo as, la disfrazan, destruyen y
pierden.
Contemplemos Maria desde el

establo hasta el Calvario... y la ve-
remos reconociendo, adorando y
amando Dios, cuando todo el
mundo le desconoce, abandona v
persigue. A imitacin suya, las al-
mas de fe ven su Dios y aman su
voluntad, que siguen hasta la muer-
te de cruz, al travs de velos, som-
bras y apariencias que la encubren
y disfrazan, porque saben que es
preciso dejar las sombras y seguir
siempre al Sol divino, que por toda
su carrera ilumina, calienta y abra-
sa los corazones fieles que le ben-
dicen, alaban y contemplan en to-
dos los puntos de su misterioso
crculo, por espesas que sean las
tinieblas que le ocultan. Corred,
pues, almas fieles, y seguid infati-
gables y constantes este Esposo
divino, que marcha como gigante
atravesando el cielo de uno otro
punto, sin que nada se oculte a su
mirada. Pisa las montaas como
granos de arena; todos los caminos
estn hollados con sus pies; y no le
perderis si queris seguirle fiel-

mente por montes, valles y collados.
Oh! y qu paz tan deliciosa
gusta el alma cuando, enseada
por la fe, reconoce Dios en todas
las criaturas, como al travs de un
velo fino y transparente! Qu lu-
minosas son para ella las tinieblas,
y qu dulces las amarguras! La fe
muestra las cosas en toda su ver-
dad, y nos hace ver la hermosura
en la fealdad, la bondad en la ma-
licia. La fe es madre de la dulzura,
de la confianza y de la alegra; to-
da es compasin, ternura y amor
para sus mismos enemigos; y stos
la enriquecen sin pensarlo, porque
cuanto ms dura es la accin de la
criatura, tanto ms ventajosa la ha-
ce Dios para el alma que, dcil
su voluntad, no le resiste; porque
las manos de este Escultor divino
no toman el cincel para daarla,
sino para despojarla de lo que la
perjudica. La voluntad de Dios es
dulcsima, y derrama constante-
mente los tesoros de sus gracias
sobre las almas que le estn someti-

das, y se abandonan confiadas su
amoroso beneplcito. Dios, infinita-
mente bueno y todopoderoso, quie-
re y puede todo lo que es necesario
para nuestra salvacin; y nosotros
debemos dejarle hacer, aceptando
con sumisin todo cuanto al efecto
nos enve. Si los sentidos, infieles,
rebeldes, desesperados inciertos,
claman: esto no es Dios, despreci-
moslos, y oigamos la fe, que grita
ms alto, y con toda seguridad dice:
esto es Dios, todo va bien. Guiados
por esta fe, que todo lo vence y de
todo se sirve para llevarnos Dios,
pasaremos con ella por entre las
tinieblas, penetraremos por entre
las sombras, y llegaremos hasta la
verdad, que abrazaremos con fir-
meza, y de la cual no nos separa-
remos mientras no abandonemos
esta preciosa y divina antorcha.
CAPTULO ]l[
Cada momento encierra bienes infinitos,
que se nos darn medida de nuestra
le y nuestro amor.
Si mirsemos cada instante como

manifestacin de la voluntad divi-
na, encontraramos en ella todo
cuanto nuestro corazn puede de-
sear; porque, en efecto, qu cosa
podremos imaginar ms ,justa, per-
fecta y razonable que la voluntad
de Dios? La diferencia de tiempos,
lugares y cosas, podr acaso au-
mentar su valor infinito? Y si se nos
da el secreto de conocerla en cada
instante y en todas las cosas no
habremos conseguido cuanto poda-
mos desear? Y sino decidme, almas
santas, qu deseis? Hablad, pe-
did, aunque vuestros deseos no ten-
gan limites ni medida: aunque di-
latis vuestro corazn hasta lo infi-
nito, tengo con que llenarlo y con
que satisfaceros, y no hay instante
en que no pueda daros cuanto po-

dis anhelar.
Creedme; el momento presente
es siempre un tesoro infinito, y tan
rico, que excede con mucho vues-
tra capacidad. Encontraris tantas
riquezas como grande sea vuestra
fe. El amor ser tambin buena
medida, porque cuanto ms ame
vuestro corazn tanto ms desear,
y cuanto ms desee, ms se le dar.
En efecto, la voluntad de Dios es un
mar inmenso de bienes, que nin-
gn corazn puede medir ni mucho
menos agotar. Pero vuestro cora-
zn, que se dilata con la fe, con-
fianza y amor, recibir tantos bie-
nes cuanta capacidad y espacio pre-
sente; capacidad y espacio que Dios
solo puede llenar. En la voluntad
divina, oculta y como velada en el
instante presente, es en donde en-
contraris toda clase de riquezas
infinitamente mayores que toda la
extensin de vuestros deseos. No
hagis, pues, la corte nadie; no
adoris sombras ni fantasmas, que
nada pueden daros ni quitaros;

amad, adorad y buscad la voluntad
de Dios, y encontraris la verdade-
ra hartura, la entera plenitud, que
t
os dejar sin vaco alguno; y aban-
donad las apariencias, que no ha-
cen ms que cansaros, persiguin-
dolas sin ms resultado que un tris-
te desengao.
El reino de la fe se establece so-
bre la muerte y destruccin de los
sentidos, que adoran las criatu-
ras; pero la fe no adora ni puede
adorar sino la voluntad divina. Asi
si quitis los sentidos los dolos
que adoran, lloran como desespe-
rados; pero como la voluntad divi-
na jams puede separarse de la fe,
siempre triunfa, y cuando llega el
momento que aflige los sentidos,
despojndolos de sus ilusiones, en-
tonces reina la fe, enriquecida y
victoriosa, rindose de las prdi-
das y engaos de los sentidos, co-
mo se re un gobernador de ver
atacar intilmente la plaza inex-
pugnable que defiende.
EN LA PROVIDENCIA DIVINA .15
El alma que se entrega totalmen-

te la voluntad divina que se le ha
revelado, siente que Dios est con
ella, por el socorro poderoso que
experimenta en toda ocasin; y go-
za de la felicidad de estar unida a
su Dios con tanta ms dulzura,
cuanto ha comprendido mejor el
bien inmenso que produce abando-
narse siempre y en cada instante
esta voluntad adorable.
CAPTULO IV
Dios se revela nosotros de un modo tan
real, udorable y misterioso en los acon-
tecimientos particulares y respectivos,
como en los mayores sucesos de la his-
toria y santas h.scrituras.
Si la palabra de Dios escrita est

llena de misterios, la ejecucin de
esta misma palabra en los aconte-
cimientos variados de este mundo,
no es menos misteriosa y oculta.
Podemos mirar una cosa y otra co-
mo dos libros sellados que es pre-
ciso conocer bien, porque la letra

sola mata quien no sabe desci-
frarla. Dios es el centro de la fe, un
abismo de tinieblas que se esparcen
sobre todas sus infinitas produccio-
nes; y as todas sus palabras, todas
sus obras, son, por decirlo as, co-
mo rayos velados de un sol envuel-
to entre nubes. En vano abriramos
los ojos del cuerpo para ver este
sol oculto; y los ojos de nuestra al-
ma con que vemos Dios, son por
s mismos tan intiles para mirar
este Sol divino, como lo seran los
corporales estando cerrados para
ver cualquier objeto. Respetemos,
pues, estas sagradas tinieblas, que
la fe sola puede distinguir.
La Escritura santa contiene la
palabra escondida de un Dios ocul-
to; los acontecimientos del siglo
son palabras ocultas de este mismo
Dios, tan oculto y desconocido; son
como gotas de este mar divino en-
vuelto en tinieblas; y todas estas
gotas y todos sus arroyos conservan
la naturaleza de su origen. La ca-
^ L
EN LA PROVIDENCIA DIVINA
da de los ngeles, la de Adn, la

idolatra, la impiedad de los hom-
bres antes y despus del Diluvio, y
aun viviendo los patriarcas, que
saban y contaban sus hijos la
historia de la creacin y conserva-
cin del hombre, aun tan recien-
te... todo, todo es palabra de Dios,
encerrada en la Escritura santa;
pero palabra escondida. El puado
de hombres preservados de la ido-
latra entre los dems culpados del
mundo, hasta la venida del Mesas;
la impiedad reinando siempre y
siempre poderosa; los pocos defen-
sores de la fe y la verdad, perse-
guidos y maltrados constantemen-
te; Jesucristo despreciado, aborre-
cido y muerto... Y qu ms! Las
revelaciones del Apocalipsis... Ah!
todo, todo son palabras de Dios...
escritura dictada por Dios... reve-
laciones de Dios... Los afectos de
estos terribles misterios subsistirn
hasta el fin de los siglos, y sern la
palabra viva y real de Dios, que
nos demuestra su sabidura, su
XXIX
bondad, su poder..,' en una pala-

bra, todos sus tributos divinos, ex-
presados elocuentemente, predica-
dos enrgicamente por todos los
acontecimientos que se suceden
unos otros en todo el universo.
Sin embargo, no lo vemos; la fe
misma nos lo ensea, y es preciso
creerla.
Y en efecto, consideremos un
poco. Qu quiere decir, qu en-
tienden los judos, los enemigos de
la Iglesia, los protestantes, qu es
para todos estos Dios? Faran y
todos los impos que le han seguido
y le seguirn, no existieron, no
existen sino para conocer Dios;
sin embargo, no le conocieron,
porque mirando con ojos materia-
les, no se encuentra en la letra
sino la contradiccin de todo esto.
Pero y no predica esto mismo bri-
llantemente, la infinidad de las in-
tinitas perfecciones divinas?
Ah, Seor! Vos hablis todos
los hombres en general, por todos
los acontecimientos que se suceden
en el universo. Las revoluciones

que conmueven los reinos, olas
son de vuestra Providencia; y las
gentes curiosas y de entendimiento,
las miran como tronadas y tem-
pestades, hijas de la ignorancia
de la casualidad. Hablis, Seor,
en particular todos los hombres
por cuantos sucesos experimentan
en cada instante, y lejos de cono-
cer por ellos vuestra voz y oir
vuestra palabra, no atienden, no
miran sino la materia, al exterior
de las cosas, al carcter y humor
de los hombres; y en su conse-
cuencia tienen siempre algo que
decir en todo, diciendo, disminu-
yendo, reformando, y en fin, obran-
do respecto esta palabra activa,
por decirlo asi, de un modo que
les parecera crimen inaudito, si se
trata de poner quitar una sola
coma en las santas Escrituras;
porque stas se las respeta, y se
dice verdadera y sinceramente:
esta es la palabra de Dios, y cuan-
to en ella se encierra, todo es santo
t
y verdadero. Si no se comprende
esta palabra escrita, se la reveren-
cia y se da gloria Dios, confe-
sando su profunda sabidura. Esto
es justsimo. Pero decidme, almas
queridas, no merecer algo de
vosotras la palabra que en cada
instante os dice el mismo Dios?
Verdad es que esta palabra de cada
instante no tiene por cuerpo papel
ni tinta; pero real y verdadera-
mente est encerrada en todo lo
que os envia que hacer y que sufrir
de un momento a otro. Por qu,
pues, no la respetis, reconocin-
dola como palabra de Dios efectiva,
y por consiguiente justa y bonda-
dosa? Por qu, pues, todo lo cen-
suris, y por qu os disgustis de
todo? No veis que los sentidos y
la razn humana no son aptos para
medir lo que slo la fe puede me-
dir? Y si las palabras de Dios con-
tenidas en la Escritura las leis
con los ojos de la fe, no ser
enorme sinrazn que leis con los
sentidos solos la palabra divina,
A
encerrada en las mismas acciones

y operaciones de Dios?
CAPTULO V
Las santas Escrituras contienen el prin-
cipio de la revelacin divina, y esta
contina en los corazones por la accin
misma de Dios; pero los caracteres con
que la escribe no sern visibles sino en
el dia grande por excelencia.
Jesucristo (dice el Apstol) era

ayer, es hoy, y ser hasta el fin de
los siglos. En efecto, desde el prin-
cipio del mundo, Jesucristo (como
Dios) era raz de las almas justas;
su humanidad particip ce esta
prerrogativa de su divinidad desde
el primer instante de su encarna-
cin; y el tiempo que transcurrir
hasta el fin del mundo y de los si-
glos, no es ms que un dia, y este
da est lleno de Jesucristo. Este
Dios hombre ha vivido y vive an;
principi en s mismo su vida, y
esta vida se contina y se continua-
r siempre en sus santos, sin aca-

barse jams. Esta vida de Jess
comprende todos los siglos, los so-
brevive, y ejecuta en cada instante
nuevas operaciones... Ah, vida
divina de Jess! El mundo todo no
es capaz de contener cuanto se po-
da escribir de ti... El Evangelio
mismo no hace ms que bosquejar
algunos pequeos rasgos. Ah! si
la hora primera que lo vi nacer
es tan desconocida y tan fecunda,
,cuntos Evangelios sera preciso
escribir para referir la historia de
cada uno de los actos de esta vida
mstica de Jesucristo, en los que se
multiplican infinitamente las mara-
villas? Maravillas que multiplica y
multiplicar eternamente, porque
los tiempos (hablando con propie-
dad) no son realmente ms que la
historia de la vida y accin divina.
El Espritu Santo ha hecho tra-
zar algunos instantes de esta vasta
duracin con caracteres infalibles
incontestables; y recogiendo en
las santas Escrituras algunas gotas
de este mar inmenso, ha manifesta-

do los desconocidos y secretos ca-
minos por donde aparece Jesucristo
en medio del mundo. Entre la con-
fusin de los hijos de los hombres
se ven los canales, las venas por
donde se deja reconocer el origen,
la raza, la genealoga de este divino
primognito. El antiguo Testamen-
to no es, en toda su extensin, sino
un pequeo sendero, que en medio
de los innumerables inexcruta-
bles caminos de esta obra divina
llega hasta Jesucristo, no dejando
ver ms que lo puramente necesa-
rio para reconocerle. Todo lo de-
ms lo ocult el Espritu Santo
entre los tesoros escondidos de su
sabidura, no dejando aparecer de
este mar inmenso de la accin sino
un hilito de agua, que llegando
Jess desapareci en los Apstoles,
hundindose en el Apocalipsis; de
suerte que la historia de esta ac-
cin divina, que no es otra cosa
sino la vida de Jess en las almas
santas, que conservar hasta el fin

1.04 EL ABANDONO DE S MISMO
de los siglos, no puede adivinarse

ni distinguirse sino con la luz de la
fe. La verdad de Dios se nos revel
primero por la palabra, luego por
el amor, y este se debi la accin,
que es Jesucristo, encarnado, pa-
deciendo, muriendo y resucitando.
El Espritu Santo oontina la obra
del Salvador, asiste la Iglesia en
la predicacin del Evangelio, de
Jess, y escribe por s mismo en
los corazones de todos los justos,
lo que podemos llamar su Evange-
lio, compuesto de los instantes de
toda la vida de los santos. El papel
en que escribe son las almas san-
tas; la tinta, sus penas y acciones;
y este Evangelio, escrito por el Es-
pritu Santo con la pluma de su
accin divina, no saldr de la
prensa de esta vida, ni podr leerse
hasta que se publique en el da del
premio y de la gloria.
Oh qu bellsima historia! Cun
magnfico ser el libro que escribe
al presente el Espritu Santo! En
la prensa est, almas santas. Ah!
1
r
no lo dudis, todos los das se

arreglan las letras, se da tinta y
se imprimen hojas... Pero slo en
el cielo puede leerse este libro, este
Evangelio... Envueltos ahora en
las tinieblas de la noche de la fe,
nada vernos; el papel es negro ms
que la tinta, los caracteres son
confusos, y el lenguaje es tan in-
comprensible, tan diferente del
usado en el mundo, que no es po-
sible entenderlo en el destierro:
slo en la patria ser inteligible,
claro, luminoso.
Si nos fuese dado percibir la
vida, la accin de Dios en todas las
criaturas, mirndolas, no en s
mismas, sino en su origen y prin-
cipio; si pudisemos, repito, dis-
tinguir esta accin divina en todos
los objetos, y cmo los arregla,
mueve, dispone, mezcla y dirige
trminos contrarios, veramos que
la sabidura infinita de Dios pre-
side en todo, y que todo tiene pro-
porcin, medida, conexin; en una
palabra, que todo est perfecta y
J
divinamente arreglado. Mas cmo

leer en un libro cuyos caracteres
son tan innumerables como desco-
nocidos, tan revueltos y cubiertos
de tinta? Si la mezcla de veinticua-
tro letras es tan inmensa que basta
para componer volmenes enteros
y sin nmero, admirables todos en
su gnero, y si este resultado es tan
incomprensible, quin podr ex-
plicar las obras de Dios en el uni-
verso todo? Quin podr leer,
quin ser dado comprender el
sentido de libro tan extenso, que
no tiene ni una letra sola que no
forme una figura particular, y que
no encierre en su pequeez, pro-
fundos y grandes misterios? Y los
misterios, ni se ven, ni se sienten,
ni se comprenden; y la fe los cree,
y los juzga buenos y verdaderos
por solo su principio divino, por-
que por si mismos son tan oscuros,
que todo lo que en ellos aparece no
sirve ms que para ocultarlos, ce-
gando los que no juzgan ms que
por la sola razn. Oh Espritu
Divino! quiero ser vuestro discpu-

lo, fin de que me enseis leer
este libro; y como nio sencillo
creer lo que no puedo ver ni
comprender, porque me basta que
hable mi Maestro: como El pronun-
ciar, juntar las letras, lo enten-
der de este modo... juzgar como
juzga, por la sola razn de que El
lo ha dicho, aunque la razn me
diga otra cosa, pues que El es la
verdad infalible, y cuanto hace y
cuanto dice, todo es perfectamente
verdadero. Quiere juntar estas le-
tras y que compongan una pala-
bra? Qu estas otras formen un
concepto? As debe ser. Pero no
hay ms que tres, seis, dos letras?
No importa; un nmero mayor
menor dara un sentido falso. El,
que sabe los pensamientos de todos,
es el nico que puede juntar y
arreglar las letras para escribirlos,
formando, significando y encerran-
do un sentido perfecto: esta lnea
concluye aqu porque as conviene,
aquella otra empieza all porque
as debe de ser, porque todo est

magnficamente escrito, sin faltarle
una coma y sin tener ni un punto
intil. Ah! cuando llegue el da
grande de la gloria, se me revela-
rn los misterios que ahora creo;
comprender claramente todo lo
que ahora me parece confuso, em-
brollado, oscuro, imaginario; y
esta luz, esta claridad me arreba-
tar de alegra y felicidad, me en-
cantar por toda una eternidad,
por las incomprensibles maravillas,
por las inmensas bellezas de orden,
razn y sabidura que en todo des-
cubrir.
CAPTULO VI
Los cristianos que no respetan la accin
divina en su diaria manifestacin, se
asemejan los judos que maltrataron
la humanidad sagrada de Jess.
Oh y cun infieles son hoy da

muchos cristianos! Cun indigna-
mente piensan y juzgan de Dios,
murmurando de su accin divina,

y tratndola como no se tratara
un artesano en lo concerniente su
oficio! Quieren reducir esta accin
divina, los estrechos lmites de
nuestra pobre imaginacin y dbil
razn; se la quiere reformar; y se
amontonan quejas y murmuracio-
nes, vindola obrar sin consultar
nuestra voluntad.
Nos admiramos de que los judos
tratasen tan indignamente Jesu-
cristo; pero es preciso confesemos
que no somos mejores que ellos,
pues tratamos la Providencia de
este buen Maestro, con el mismo
desprecio con que ellos trataron
la santa humanidad del Redentor
divino.
Ah Dios mio, amor infinito, vo-
luntad adorable, accin infalible,
cmo se os trata! Cmo se os mi-
ra! Pero acaso creis importuna
la voluntad divina? Temis que
pueda equivocarse? Mas tengo, de-
cs, un negocio importante entre
manos; me falta esta la otra
HO EL ABANDONO DE S MISMO
cosa, y me quitan hasta los medios

de procurrmela... esta gente se
me opone y me contradice en las
cosas ms santas... No es esto
contra toda razn?... Tengo ahora
necesidad absoluta de salud, y me
sobreviene una enfermedad que me
inutiliza para servir mi Dios en
un asunto de su gloria... Mas yo
os responder, almas queridas, que
slo una cosa es la sola necesaria,
y esta es la voluntad amabilsima
de Dios, Lo que da, es til; lo que
no da, de todo punto es intil. As
nada os falta; lo que tenis, lo que
injustamente llamis reveses, con-
tradicciones, contratiempos... ah!
lo llamis as porque no lo cono-
cis. Si supieseis distinguir en todo
esto la voluntad divina, el amor
con que os enva todas estas cosas
para vuestro bien, os llenarais de
confusin, viendo que vuestras que-
jas son verdaderas blasfemias, que
profers sin pensar. Oh y qu do-
lor ver esta voluntad divina blasfe-
mada por sus ms caros hijos.
Oh Jess amantsimo! Cuando

vivais en la tierra, os trataban los
judos de mago, y os llamaban sa-
maritano: y hoy, viviendo como vi-
vis en todos los siglos, se blasfema
vuestra voluntad adorable, digna
siempre de alabanzas y bendiciones
en el tiempo y en la eternidad. El
nombre santo de Dios debe ser ado-
rado y bendecido, porque no hay,
no ha habido ni puede haber un
solo instante en que no sea digno
de todo honor, gloria y bendicin.
Nombre santo de Dios! T llenas
todos los tiempos y cuanto en ellos
pasa, y t haces saludables y bue-
nas todas las cosas. Cmo, pues,
podra serme daosa oh Dios mo!
tu voluntad divina? Y por qu hui-
ra y temera yo lo que lleva tu
nombre, que es tu voluntad sant-
sima? Y dnde encontrar algo
que ms me convenga, si temo
vuestra accin divina en m,. que
no es ms que el efecto de vuestra
voluntad adorable?
Consecuente esto, cmo debe-
remos escuchar la palabra que in-

teriormente, y en el fondo de nues-
1
tro corazn, se nos dice cada
instante? Si nuestros sentidos, si
nuestra razn, no comprenden la
bondad y la verdad de esta palabra,
es que son incapaces de penetrar
las verdades divinas. Si la razn
bastase para comprender los mis-
terios, dejaran de ser misterios.
Dios habla, y mis sentidos y mi ra-
zn deben inmolarse, porque no
son propios ms que para morir
(digmoslo as) ante el misterio de
esta palabra divina. El misterio es
la vida del corazn que tiene fe y
contradiccin para los sentidos y
razn humana. La accin divina
mortifica stos y vivifica al prime-
ro. El alma sencilla encuentra la
luz en la oscuridad, y cree con tan-
ta ms firmeza, cuanto ms escon-
dido y aparentemente pequeo se
le muestra el misterio divino, por-
que la fe es la antorcha que la gua
y vivifica.
CAPTULO VII
La revelacin del instante presente se di-
rige directamente nosotros, por lo
cual nos es muy til.
Cuando Dios habla expresamente

para nosotros, sus palabras nos
instruyen maravillosamente. Ni la
lectura, ni la curiosa indagacin de
las historias, nos hacen sabios en
la ciencia de Dios; antes bien, esto
no sirve generalmente ms que
para producir la hinchazn del or
gullo, y una ciencia vana, intil y
oscura. Lo que verdaderamente nos
hace sabios y nos instruye tilmen-
te, es todo lo que sucesivamente
nos va sucediendo en cada instante,
formando en nosotros una ciencia
experimental, por la que nuestro
adorable Redentor quiso pasar an-
tes de ensear, y la nica en que
le fu dado crecer, segn la expre-
sin evanglica; porque siendo,
como era, Dios, no hay grado de
X,1. 8
ciencia especulativa que no poseye-

se soberanamente. Y si el Verbo
encarnado crey til esta ciencia
en s mismo, qu necesaria no nos
ser nosotros, si queremos con-
mover el corazn de las personas
quienes hemos de dirigir?
Lo que se sabe perfectamente, es
lo cjue se aprende por el sufrimien-
to o por la accin. Esta es la escue-
la del Espritu Santo, que habla al
corazn palabras de vida; y de esta
fuente debemos sacar las que he-
mos de verter en el corazn de los
dems. Con la virtud y la luz que da
la experiencia, se fecundiza lo que
se ve y lo que se lee, volvindose
todo verdadera ciencia divina. Lo
dems no es ms que pasta, la cual
necesita de levadura y de sal para
sazonarla y levantarla; y sin esto
seremos como los visionarios, que
no teniendo ms que ideas vagas,
creen, sin embargo, que saben los
caminos de todas las ciudades, y se
extravan con los que los siguen
yendo su propia casa.
6m-
Para ser docto en la teologa vir-

tuosa, que es toda prctica y expe-
rimental, se necesita escuchar aten-
tamente la voz de Dios en todos los
instantes. Dejad, pues, y no aten-
dis lo que se dice los dems, y
escuchad y atended lo que se os di-
ce vos y para vos; y no necesi-
tis ms para afirmar vuestra fe,
porque esto es todo lo que es me-
nester para ejercitarla, purificarla
y aumentarla con su misma oscu-
ridad.
CAPTULO VIII
La revelacin del momento presente
una fuente siempre viva de santidad
Oh vosotras, almas sedientas!

Cerca tenis la fuente de agua viva:
no necesitis buscarla lejos; brota
vuestro lado; corre en el momen-
to mismo; apresuraos, bebed. Ah!
,por qu si tenis tan cerca el ma-
nantial, os afanis buscando los
arroyuelos, que no hacen ms que

irritar la sed, que slo la fuente
puede saciar? Queris pensar, vi-
viry escribir como los profetas,
apstoles y santos? Abandonaos
corno ellos la inspiracin divina.
Oh amor desconocido, amor di-
vino! Parece, segn se os trata,
que vuestras maravillas se acaba-
ron, y que slo quedan hoy vues-
tras obras antiguas para copiarlas,
y vuestros divinos discursos para
citarlos oportunamente... Pero se
engaa el que as piensa; porque
vuestra accin inagotable es el ori-
geft infinito de donde surgen nue-
vos pensamientos, sufrimientos y
acci , nes. De l salen nuevos pa-
triarcas, profetas, apstoles y san-
tos, que no tienen necesidad de co-
piar la vida ni los escritos de sus
antecesores, sino de abandonarse,
como ellos, perpetuamente vues-
tras secretas operaciones.
Ay de m! Sin cesar omos decir
con semblantes melanclicos: los
primeros siglos! los tiempos de
los santos! Pero qu se quiere

decir con esto? Acaso los tiempos
todos son otra cosa que la sucesin
del efecto de las operaciones divi-
nas, siempre existentes, llenando
los instantes todos, santificndolos
y hacindolos sobrenaturales? Ha-
ba antiguamente algn modo de
abandonarse Dios, que no sea pro-
pio para la poca actual? Han te-
nido los santos de .los primeros
tiempos algn otro secreto para
serlo, que el de abandonarse cada
instante la accin divina, hacien-
do, obrando, sufriendo lo que de
ellos dispona? Ah! esta accin di-
vina extender su imperio y su glo-
ria hasta el fin del mundo y de los
siglos, en las almas que ella se
abandonen sin reserva. Oh qu
amable es esta fe! S, dulcsimo
amor; siempre seris adorable, eter-
no, fecundo y maravilloso: Accin
eterna inlinita de un Dios, vos
sois mi libro, mi doctrina y mi cien-
cia: en vos veo mis pensamientos,
mis palabras, mis acciones y mis
f
cruces. Ser, amor mo, lo que

queris que sea, recibindoos en a
todas las cosas, tomando siempre
en la peregrinacin de este mundo
el antiguo y real camino que si-
guieron mis padres, que no es el
de consultar vuestras obras, sino
el de abandonarse enteramente
vuestra voluntad y divino benepl-
cito.
CAPTULO IX
El nombre de Dios y el advenimiento de
su reino, se nos manifiesta constante-
mente por medio de lo que acontece en
cada instante.
El instante presente y lo que en

l sucede, es verdaderamente un
embajador que nos declara la vo-
luntad y orden de Dios. Si el cora-
zn dice fiat, el alma corre coloca-
da como en su centro, y camina
hacia su trmino sin detenerse nun-
ca, porque todos los vientos la im-
pelen y hacen adelantar en su ca-
rrera hacia lo ancho, lo infinito y

divino, sirvindola todas las cosas
que encuentra de medio y de ins-
trumento para llegar su fin, que
es la santidad. No busca con pre-
ferencia en su camino la oracin
el silencio, el retiro la conversa-
cin, la lectura la escritura, ni
la reflexin, ni el cesar de discu-
rrir; ni huye ni busca los pensa-
mientos y dulzuras espirituales; ni
escoge con preferencia la escasez
ni la abundancia, la enfermedad ni
la salud, la vida ni la muerte, sino
slo la orden, el mandato de Dios,
que acepta y cumple en cada ins-
tante, viviendo as en el desasi-
miento, abnegacin y renuncia de
todo lo criado, sea real efectiva,
para no ser nada por s misma,
contenta solo y absolutamente con
el beneplcito divino, no queriendo
ms que agradar Dios, ymirando
el instante presente como si nada
ms tuviese que esperar en el mun-
do y en el tiempo.
Consecuente esto, nada falta al
^ 1
121 FT, ABANDONO DF, Si MISrTD
alma verdaderamente abandonada

Dios, pues que todo lo que la su-
cede es precisamente lo nico que
necesita, y as no tiene tampoco
por qu quejarse. El alma que se
queja, vive con la vida de la razn
con la de los sentidos; y como s-
tos no conocen la suficiencia de la
gracia, no pueden contentarse con
ella. Santificar el nombre de Dios
es, segn expresin de la Escritura,
reconocer su santidad, amarla y
adorarla en todas las cosas; porque
as como las palabras de la Escri-
tura santa proceden de Dios, del
mismo modo lo son las cosas que
hace permite. Lo que Dios hace
permite en cada instante, es una
palabra significada por una cosa;
de suerte que todas aquellas en que
nos manifiesta su voluntad su de-
seo, son otros tantos nombres de
Dios y palabras divinas. La volun-
tad de Dios, es una sola en si mis-
ma; no tiene ms que un solo nom-
bre, desconocido inefable; pero
se multiplica infinitamente en sus
EN T.A PROVIDENETA DIVINA 121
efectos, y stos son otros tantos

nombres que toma, como llevo di-
cho: y as santificar el nombre de
Dios verdaderamente, es conocer,
adorar y amar este santo inefa-
ble nombre, que es su esencia di-
vina. Santificar el nombre de Dios,
es conocer, adorar y amar su san-
tsima voluntad en todos los ins-
tantes, en todas las cosas, en todos
sus efectos y consecuencias, mirn-
dolo todo como otros tantos velos,
sombras y nombres bajo los cuales
se oculta esta voluntad eternamen-
te santa, santa en sus obras, santa
en sus palabras, santa en su modo
de aparecer, y santa en cuantos
nombres toma.
As bendeca Job el nombre san-
to de Dios; la desolacin universal
que le afliga, era bendecida por
este hombre santo; porque le sig-
nificaba la voluntad de Dios; no lla-
maba ruina su total y repentina
pobreza, sino que la bendeca, mi-
rndola como significacin del
nombre santo de Dios. Y al bende-
cir la voluntad divina que le haba

reducido al estado ms lastimoso,
protestaba que era toda santa, sean
cuales fuesen la forma,, el nombre
y las apariencias que tomase, por
ms terribles que stas fuesen.
David la bendeca siempre, en
todo tiempo y en todos momentos.
El reino de Dios est en nosotros
por medio de este descubrimiento
continuo, por esta manifestacin,
esta revelacin de la voluntad de
Dios en todas las cosas; haciendo
as en la tierra lo que se hace en
el cielo; comprendiendo toda la
sustancia de la incomparable ora-
cin del Padre nuestro, que nos en-
seara Jesucristo, y que, segn el
mandamiento de Dios y de la Igle-
sia, se reza vocalmente muchas ve-
ces al da, y se renueva cada ins-
tante con el corazn, cuando acep-
tamos gustosos toda lo que nos
manda hacer y sufrir esta adorable
voluntad. Lo que la boca no puede
decir sino con muchas slabas y con
intervalos, lo pronuncia realmente
el corazn en cada instante; y de

este modo bendicen Dios constan-
temente las almas sencillas en el
fondo de su corazn, sintiendo, no
obstante, y gimiendo por no poder
hacerlo tan perfectamente como se
hace en el cielo. Dios por su parte,
favorece y llena de gracias estas
almas de fe con tanta ms profu-
sin, cuanto ms parece las priva
de todo exteriormente; pero es el
secreto de la sabidura divina em-
pobrecer los sentidos y enriquecer
el corazn, llenndolo tanto ms
realmente, cunto ms grande y
doloroso es el vaco en que aqullos
quedan.
Lo que sucede en cada instante,
lleva en s el sello de la voluntad
de Dios y de su nombre adorable.
Nombre santo! Cun justo es ben-
decirte y tratarte como sacramen-
to, que santifica con su propia vir-
tud, las almas en quien no encuen-
tra obstculos! Podr considerarse
lo que es en s este nombre augusto,
sin estimarlo infinitamente? Ah !
Es man divino que cae del cielo

para dar aumentos continuos de
gracia; es el reino de santidad que
viene al alma; el Pan de ngeles
que se come en la tierra como en
el cielo. Nada hay en l pequeo,
porque en todo instante encierra
en s un reino de santidad y un an-
glico alimento.
Ah, Seor! Venga, yo os lo
ruego, este reino divino mi cora-
zn para alimentarle, purificarle,
santificarle y hacerle victorioso de
mis enemigos todos! Oh instante
precioso aquel en que consiga yo
este bien inmenso! Qu pequeo
pareces los ojos del vulgo, pero
qu grande inmenso los de la
fe santa que ilumina! Cmo podra
yo creer y estimar como pequeo,
lo que es tan grande los ojos de
mi Padre celestial que reina en los
cielos? !Ah! Todo lo que viene de
esa region es excelente; todo lo, que
de ella desciende, tiene el carcter
celestial de su origen.
CAPTULO X
La accin divina lleva en si la santidad
ms eminente, y para conseguirla, no
necesita el alma nids que abandonarse
enteramente ella.
Por no saber usar de la accin

divina, se pasa la vida corriendo
con ansia tras una multitud de me-
dios, que son tiles cuando los or-
dena la accin divina, pero intiles
y aun daosos desde el momento
en que sirven de obstculo para
nuestra unin sencilla con esta mis-
ma accin divina. Toda esta mul-
tiplicidad no puede dar lo que se
encuentra en Aquel que es princi-
pio de toda vida, que siempre nos
est presente, imprime cada
instrumento un movimiento propio
que le hace obrar con perfeccin
incomparable. Jess nos ha provis-
to en la accin divina, de un maes-
tro quien no escuchamos como
debemos ni tanto . como debemos.
Habla a todos los corazones, y it

cadunoleipbras,
nica, pero palabra de vida. Sin
embargo, no la escuchamos; que-
remos saber lo que dice a los de-
ms, y no atendemos lo que nos
dice nosotros, ni miramos las co-
sas bajo el aspecto sobrenatural
que las imprime la accin divina.
Debamos, por el contrario, oirla
siempre con atencin, como se de-
be su mrito, y responderla afir-
mativamente con un corazn lleno
de generosidad y confianza, porque
no puede hacer sino bien los que
as la reciben.
La divina inmensa accin que
desde el principio de los siglos es
en s la misma y lo ser hasta el fin
de los siglos, se extiende todos los
instantes, y se da al alma sencilla
en toda su inmensidad identidad,
para que la adore y goce de ella
completamente.
Almas que deseis santificaron,
vosotras decs que seria una felici-
dad morir por Dios... Una accin
de tanta fortaleza, una vida de

grande martirio, seria para vos-
otras envidiable... Perderlo todo,
sacrificaros por los dems, morir
abandonado... Oh! estas ideas os
satisfacen, os encantan ...
Pero yo oh Seor!, yo doy la glo-
ria, toda la gloria vuestra accin
divina, y encuentro en ella el m-
rito de las austeridades, el valor de
los servicios hechos al prjimo, la
felicidad del martirio... Si, Seor;
vuestra accin divina me basta; sea
cualquiera el modo con que me ha-
ga vivir morir, estoy contento.
Oh accin divina! Te amo ti por
ti misma, y tus efectos instru-
mentos por ti ; te extiendes todo,
y todo lo divinizas cambindolo en
ti misma; y as todo es cielo para
mi, y en todos los momentos de mi
vida no quiero ver ms que ti
para vivir y morir contigo para
siempre jams.
S, amor mo querido; no ser
yo quien os seale hora ni manera
para visitarme, porque siempre y
bajo todos , aspectos, seris bien ve-

nido. S, accin divina; creo me
habis revelado alguna cosa de
vuestra inmensidad, y por tanto no ^
quiero dar paso sin que vuestra
mano me gue. Lo que pasa hoy, lo

que sucedi ayer, todo os pertene-
ce. Vuestro inmenso fondo es como
un torrente de gracias que derra-
mis incesantemente, sostenind-
lo y agitndolo. No os buscar,
pues, en los estrechos limites de un
libro ni en la vida de los santos, ni
en las sublimes ideas; todas estas
cosas no son nis que algunas go-
tas del mar inmenso que derramis
sobre todas las criaturas, inundn-
dolas todas, y tomos que desapa-
recen en este abismo. No, no bus-
car tampoco esta preciosa accin
divina en los pensamientos de per-
sonas espirituales; no har la corte
vuestras criaturas, ni mendigar
mi pan de puerta en puerta.
Si, Dios mo, yo quiero vivir de
modqueshagnr,cod-
dome que soy hijo verdadero de un
padre infinitamente bueno, sabio y

poderoso. Quiero vivir segn lo
que creo; y pues reconozco vuestra
accin en todas las cosas y en to-
dos los instantes, quiero subsistir
con esta inmensa renta: renta apro-
piada mis necesidades, siempre
existente y que jams puede faltar-
me. Hay acaso criatura cuya ac-
cion pueda igualar la accin de
Dios? Y si esta mano increada es
la que dispone y ordena cuanto me
sucede, no ser un delirio buscar
socorro y alivio en las criaturas
ignorantes, impotentes y egostas?
Ah! yo me mora de sed, corra
buscar las fuentes, los arroyuelos,
sin poder saciarme, cuando o h
amor mo! una mano invisible de-
rrama un delicioso diluvio, el agua
me rodea por todas partes, y todo
en torno de m son beneficios; pan
para alimentarme jabn para blan-
quearme, fuego para purificarme y
cincel para hacer de mi figuras ce-
lestiales. Todo cuanto veo, cuanto
f
toco, todo es un instrumento de
\EIX 9
^
gracia para remediar mis necesi-

dades. Cuanto yo deseara, cuanto
yo pudiera buscar en todas las co-
sas, se me ofrece y se me da gra-
tuitamente por medio de las cria-
turas.
Oh amor santo! Cmo no se
sabe, cmo se ignora esta verdad
dulcsima? Estis vista de todo el
mundo, os ofrecis todos, y sin
embargo, no se os conoce, y se os
busca y no se os encuentra, ni en
los rincones ni en los ms secretos
escondites. Ah! qu locura no res-
pirar donde corre el ambiente pu-
ro, no saber sentar el pie en cam-
po raso y vasto, carecer de agua en
medio de un diluvio, no ver Dios,
no encontrarle, no gustar de l por
no saber conocerle y recibirle en
todas las cosas.
Queris saber un secreto para
ser enteramente de Dios? No hay
otro, almas queridas, sino servirse
de todo cuanto se presenta para
este fin; porque excepto el pecado
y la falta de los deberes particula-
res y generales, todo nos encamina

esta unin y todo lo perfecciona.
No hay que hacer ms que recibir-
lo y dejar que Dios haga, arregle y
disponga en todo segn su bene-
plcito divino; porque todo es lite-
ra y cmoda carroza para las al-
mas que se abandonan Dios: en
todo ven la mano del Criador, y as
todo es para ellas tierra, aire, agua
saludable y divina. Su accin tiene
ms extensin, penetra ms y est
presente ms que los elementos to-
dos. Esta accin divina entra en
vos por todos vuestros sentidos,
toda vez que usis de ellos segn la
voluntad de Dios; porque es preci-
so cerrarlos y resistir todo lo que
la es contrario. No hay tomo que,
al penetraros, no haga penetrar
con El esta accin divina, que lle-
ga hasta la mdula de vuestros hue-
sos, porque todo es suyo y nace de
ella. Los licores vitales que llenan
vuestras venas, corren por el mo-
vimiento que les imprime; las dife-
rentes disposiciones de fuerza de-
^
bilidad, de muerte vida por donde

pasis, son instrumentos divinos
de que se sirve para vuestra santi-
ficacin; y los mismos estados cor-
porales en que o encontris, son
bajo su influencia, operaciones de
la gracia. Vuestros mismos senti-
mientos, vuestros pensamientos,
vengan de cualquier parte que sea,
todos parten de esta mano invisi-
ble. Esta accin divina har en vos
lo que no podr ensearos espritu
ni corazn criado, pero lo apren-
deris por la experiencia sucesiva.
Vuestra vida se desliza sin cesar en
este abismo infinito, y no tenis
que hacer otra cosa ms que amar,
creyendo que lo mejor para vos es
lo que est presente, y con una
firme confianza en que esta accin
divina, por s misma, no puede ha-
ceros y procuraros sino bienes in-
mensos.
Oh amor divino! S, todas las
almas llegaran estados sobrena-
turales, sublimes y admirables, aun
digmoslo as, inconcebibles, si to-
das abrazasen y se contentasen con

sola vuestra accin.
Se Llegara la perfeccin ms
eminente, si se supiese dejar hacer
esta mano divina. Todas las al-
mas llegaran ella, lo repito, por-
que todas se ofrece; y no hay ms
que abrir la boca y esta accin di-
vina entrar por si misma para que
la recibis, porque no hay alma
ninguna quien Dios no convide
imitar su perfeccin: y aceptando
este convite abundantsimo, todas
viviran, obraran y hablaran mi-
lagrosamente, copindose unas
otras, y la accin divina por medio
de las cosas ms comunes, singu-
larizara cada una segn su be-
neplcito.
Oh . Dios mo! Cmo podra yo
convencer todas las criaturas de
la verdad de lo que les prometo?
Por qu, poseyendo yo este tesoro
y pudiendo enriquecer con 61 to-
do el mundo, he de ver reinar la
pobreza en todas partes, y secarse
las almas de miseria como las plan-
IA EL ABANDONO DE Si MISMO
tas del desierto? Ah! venid, almas

ignorantes y sencillas, que no te-
nis ninguna tintura de devocin;
vosotras, que no tenis ningn ta-
lento y ni aun los primeros ele-
mentos de instruccion y mtodo;
que no conocis ni aun los trmi-
nos espirituales; que os admiris y
asombris de la elocuencia de los
sabios; venid, y yo os ensear un
secreto para ser ms grandes que
esos hombres tan sabios; venid, y
yo os har ver cun fcil es la per-
feccin, que la tenis vuestro al-
cance, y que la encontraris (corno
suele decirse) bajo vuestros pies,
sobre vuestra cabeza, vuestro al-
rededor; veris que vuestra unin
con Dios es tan fcil, como tomar
lo que tenis la mano, siempre y
desde el momento en que empecis
practicar lo que os voy decir.
Venid, no para estudiar el mapa
de la espiritualidad, sino para po-
seerla, y caminar con gusto por
sus senderos, sin temor de extra-
viaros. Venid, venid m, y os en-
^
seriar, no la historia de la accin

divina, sino el modo de haceros
objeto de ella; no os dir lo que ha
hecho en los siglos todos y lo que
aun hace hoy da, sino cmo habis
de ser el simple sujeto de su opera-
cin. No necesitis saber para esto
las palabras que dice los dems ,
para repetirlas despus ingeniosa-

mente, sino atender las que os
har oir vosotras, que sern
siempre las ms propias y conve-
nientes, las mejores y ms oportu-
nas para vuestras almas.
CAPTULO XI
La accin divina es la que nicamente
puede santificarnos, porque slo ella
conoce perfectamente el ejemplar di-
vino de nuestra perfeccin.
En la serie de los tiempos y en

el curso de los siglos, la accin
divina pone por obra y ejecuta
todas las ideas formadas por la Sa-
I
biduria divina antes de todos los

tiempos y de todos los siglos, y
todas las cosas llevan en s mismas
las propias ideas de Dios. A vos
toca dejaros en manos de este art-
fice divino, sin ocuparos en querer
conocer lo que hace y har con los
dems. El Verbo (Jesucristo) es la
idea que quiere la accin divina
sea el modelo y el ejemplar de
i
vuestra formacin, porque ve en
este Verbo divino cuanto es conve-
niente para las almas santas. Tam-
bin la Escritura santa ayuda para
esto; y las obras que en lo interior
forma el Espiritu Santo, acaban lo
que falta, pero siempre modeln-
dose sobre los ejemplares que le
suministra el Verbo divino. As
pues, no conocis que todo el
secreto para recibir el carcter de
esta idea eterna, es ser un mero
instrumento en sus manos, sin
cansarse con esfuerzos y especula-
ciones de talento, enteramente in-
tiles este efecto? No veis cla-
ramente que esto no es obra de
A
habilidad, inteligencia ni sutilidad

de espritu, sino de una disposicin
pasiva de recibir y prestarse la
accin divina, como una tela bajobajo
el pincel, como una piedra bajo
mano del escultor, como el me-
tal en un molde? No, no es el co-
nocimiento de los inmensos miste-
rios que la voluntad de Dios obra
y ejecuta en todos los siglos, lo que
nos hace conformes la idea que
ha concebido de nosotros sobre el
modelo del Verbo, sino la impre-
sin admitida por nosotros de este
sello divino; y esta impresin no se
hace en el espritu por medio de
ideas, sino en las facultades por
medio del abandono.
La sabidura del alma sencilla
consiste en contentarse con lo que
le es propio, encerrndose en los
lmites de su camino, sin salirse de
su lnea; sin tener la curiosidad
de saber cmo obra Dios; conten-
tndose con ver cumplir su volun-
tad santsima sobre ella, sin querer
adivinarla por medio de compara-
ciones y conjeturas; no se afana

por saber ms de lo que en cada
instante la revela su voluntad divi-
na; escucha la palabra del Verbo
eterno cuando se hace oir en el
fondo de su alma; y no se informa
ni anhela saber por el Esposo lo
que ste dice las dems, conten-
tndose con lo que recibe en lo in-
terior de su corazn: y de este
modo, sea que reciba mucho
poco, y de la naturaleza que se
quiera, todo, en cada instante, y
sin saberlo ella misma, la embelle-
ce y diviniza por decirlo as. El
Esposo divino habla su esposa
con el lenguaje real de su accin
santa, y la esposa no la escudria
curiosa, sino la acepta con amor.
Por consiguiente, la espiritualidad
de una alma sencilla es totalmente
simple, sustancial, y existe ntima-
mente en todo su ser. No la im-
pulsan obrar las ideas ni las pa-
labras tumultuosas, porque estas
no sirven por s solas ms que para
hinchar el espritu. Es menester
7-
- ^
EN LA PRVIDENCIA DIVINA 139
observar que para la piedad no se

necesita un gran talento, y que
muchas veces perjudica. Lo que es
absolutamente preciso, es hacer y
sufrir con buena voluntad cuanto
Dios manda hacer y sufrir: sin em-
bargo, se descuida el alimentarse
con esta sustancia divina, y se
ocupa el espritu en la historia de
las maravillas de la obra divina, en
lugar de aumentarlas por medio de
la propia fidelidad...
Nuestra curiosidad se satisface
leyendo las maravillas grandes y
asombrosas de la accin divina, y
esta lectura acaba por disgustarnos
de estas cosas, pequeas en apa-
riencia, pero que cumplidas con
fidelidad, seran un medio eficacf-
simo para que el amor divino hi-
ciese cosas grandes en nosotros:
mas todo lo perdemos por el des-
cuido y desprecio con que las mi-
ramos. Qu insensatos somos!
Admirarnos, bendecimos y nos en-
tusiasmarnos con esta accin divi-
na, leyendo su historia;; y cuando
J
'140 EL ABANDONO DE S MISMO
quiere continuar esta misma histo-

ria escribiendo en nuestros cora-
zones, el movimiento y la intran-
quilidad en que tenemos el papel,
por ver lo que escribe en nosotros
y en los dems, la impide obrar
como quiere ' nos conviene.
Ah ! perdon, amor mo divino,
perdn; no puedo escribir sino de-
fectos, queriendo escribir las gran-
dezas de vuestra accin divina; me
es preciso confesar que aun no he
concebido bien lo que es dejaros
obrar; aun no he tenido la docili-
dad necesaria para dejarme colocar
en el molde: he recorrido todos
vuestros talleres, he admirado to-
das vuestras figuras, pero no me
he abandonado vos, como es ne-
cesario para recibir tranquilamen-
te los rasgos de vuestro cincel.
Pero en fin, aqui me tenis, Maes-
tro mo, escultor querido, Doctor
mo, Padre amado, querido amor
mo ! i Ah ! yo ser vuestro disc-
pulo amante; no ir ms que
vuestra escuela; miradme, como
otro hijo prdigo, hambriento de

vuestro pan; fuera ideas y vagas
indagaciones; abandono el comer-
cio con las criaturas, al menos
no lo usar sino cuando la accin
divina lo quiera, y esto, no para
satisfacerme, sino slo para obede-
ceros vos, amor mo, en todas
las cosas que se presenten.
Quiero ocuparme solo y exclusi-
vamente del nico negocio que en
cada instante me presentis, para
serviros en l, cumpliendo vuestra
voluntad santsima, llenando fiel-
mente mis obligaciones, y dejn-
doos as obrar en m como gustis.
FIN DEL LIBRO SEGUNDO

LIBRO TERCERO
DE LA ASISTENCIA Y AMOR PATERNAL
DE DIOS, DE QUE ESTN RODEADAS
LAS ALMAS QUE SE ABANDONAN TO-
TALMENTE A SU GOBIERNO.
CAPTULO PRIMERO
Dios quiere guiar por s mismo las
almas que se abandonan totalmente
su gobierno.
Sacrifcate sacrificium justiti, et
sperate in Domino
Sacrificad, deca el Profeta, un

sacrificio de justicia, y esperad en
el Seor. Es decir, que el grande
y slido fundamento de la vida es-
piritual, es darse Dios, y estar
siempre sujeto amorosamente al
beneplcito de Dios, en todo, por
todo y para todo, en el interior y
exterior, mirndose s mismo
1
L44 EL ABANDONO DE S MISMO
como cosa vendida y entregada,

sobre la cual no se tiene ya dere-
cho alguno, y en su consecuencia
se la olvida totalmente. Es menes-
ter que el beneplcito de Dios sea
toda nuestra alegra, y que su feli-
cidad, su gloria y su ser divino,
formen toda nuestra dicha y nues-
tro nico bien.
Sobre este gran fundamento des-
cansa el alma, no teniendo que
hacer ni pensar sino en alegrarse
de que Dios sea Dios; dejndose
s misma para abandonar hasta su
propio ser en su voluntad divina ;
pasando su vida en completa paz,
igualmente contenta con hacer esto
aquello, lo contrario, segn el
beneplcito de su Dios, sin refle-
xionar sobre lo que su voluntad
santsima ordena sobre todas las
cosas.
Abandonarse la voluntad di-
vina! He aqu el gran deber que
debe cumplir el alma, despus de
haber llenado fielmente las obliga-
ciones de su estado; y la perfeccin
1
con que cumpla este gran deber,
ser de ordinario la medida de su
santidad.
Un alma verdaderamente santa,
es la que se somete voluntaria y li-
bremente (con la ayuda de la gra-
cia) la voluntad santa y justisima
de Dios.
Dios obra en el alma muy me-
nudo, antes que pueda asentir su
voluntad; y esto es obra entera-
mente suya, y no del alma; y lo
que sta le pide nicamente, es
que lo reciba ciegas, con un
abandono indiferencia total, de-
jndole despus determinar, dirigir
escoger segn sus designios sa-
pientisimos, como se deja un ar-
quitecto famoso la entera libertad
para escoger y determinar las pie-
dras que deben servir para su obra.
Asi pues, es preciso mirar en
todo Dios, y amarle en todas las
cosas y en todas sus rdenes; es
menester amarle, sea cualquiera el
modo con que se presenta al alma,
^y no desearle bajo otra forma. Lo ^
XXIX 10
que Dios nos da es lo mejor para

el alma; iilanto nos interesa es ne-
gocio de ios, y por tanto, no es
incumbencia nuestra el indagar ni
mirar el por qu de este objeto de
esta cosa que se presenta. El gran
compendio, la mxima ms sublime
de la espiritualidad, es este aban-
dono puro y entero la voluntad
de Dios; el continuo olvido de s
mismo, para ocuparse eterna men-
te en amarle y obedecerle, apar-
tando los temores, las reflexiones,
las inquietudes y las angustias y
tantos afanes como suelen tomarse
algunas almas sobre la salvacin y
propia perfeccin. Puesto que Dios,
con su infinita bondad, se digna
correr Icon nuestros negocios, de-
jmosle hacer, y no nos ocupemos
ms que de este amabilsimo Seor
y de lo que le pertenece. S, alma
ma, s, levantemos nuestra cabeza,
y llenos de amor y confianza aban-
donemos el cuidado de todo lo que
pasa dentro y fuera de nosotros,
contentndonos siempre con slo
1
Dios, y contentos en consecuencia

de lo que hace con nosotros, de
nosotros y de lo que nosehace ha-
cer. Apartmonos y guardmonos
de esa infinita multitud de reflexio-
nes inquietas imprudentes, que
como senderos intiles y perdidos,
se ofrecen al espritu para sorpren-
derle y hacerle caminar y fatigarle
sin provecho y sin fin. Pasemos
pues saltando sobre este laberinto
de nosotros mismos, y no andemos
recorriendo sus interminables vuel-
tas y revueltas.
Pasemos tambin con valor, por
medio de los desalientos, desma-
yos, enfermedades, sequedades, du-
rezas de carcter, debilidades de
espritu, lazos de hombres y de-
monios, desconfianzas, envidias,
siniestras ideas y persecuciones.. Si,
semjantlguiros,v-
a lemos sobre todas estas nubes, fija
siempre la vista en el sol y en sus
rayos, que son nuestras obligacio-
nes generales y particulares. Sin-
tamos la pena que nos causan estas
cosas, porque nacimos sensibles y

no est en nuestra mano dejar de
serlo, pefb no olvidemos que nues-
tra vida no debe ser una vida de
sentimiento, sino una vida de ra-
zn y de virtud; vida de la regin
suprema del alma, en que Dios y
su voluntad obran una serenidad
constante, siempre igual inmuta-
ble. En esta espiritual morada, en
donde lo increado, lo incompren-
sible, lo inefable, tiene al alma se-
parada de lo especfico de las som-
bras, ilusiones y tomos creados,
estando en calma aun en el tiempo
en que los sentidos son presa de la
tempestad; porque en esta regin
elevada es independiente de los
sentidos, de sus agitaciones, idas y
venidas, de sus inquietudes y cien
metamrfosis, que no la turban
i
ms que las nubes, las cuales oscu-
recen un momento el cielo, y des-
aparecen en el aire rpidas, sin
orden ni consecuencia.
Mas, el objeto eterno que encan-
ta el corazn lleno de fe y har su
verdadera felicidad en la gloria, es

Dios y su voluntad adorable; y en
este estado glorioso, el corazn,
inmensamente feliz, influir en
todo el compuesto material del
hombre, que ahora es presa de
monstruos, buhos y bestias feroces.
Bajo estas especies horribles traba-
jar la accin divina haciendo que
al fin brille como el sol; porque
las facultades del alma sensitiva y
las del cuerpo, se preparan y tra-
bajan aqu bajo como el oro, el
hierro, el lino y las piedras; y del
mismo modo que estas diversas
cosas no pueden gozar de la pureza
y brillo intrnseco de su ser sin
haber sufrido muchos golpes, des-
trucciones y despojos, as las almas
tienen que sufrir aqu, bajo la
man de Dios, cuanto es necesario
para disponerlas gozar del Su-
mo bien en la morada celestial y
eterna.
El alma de fe, que conoce el
secreto de Dios y en l se abando-
na, vive en perfecta paz, y todo lo
que en ella y fuera de ella pasa,

aumenta su tranquilidad y su con-
fianza en lugar de asustarla. Inti-
mamente persuadida de que Dios la
gua, nada teme, todo lo toma como
prueba de su amor y bondad, y vive
olvidada de s misma, en quien Dios
trabaja, sin pensar ms que en la
obra que la encomendara; que es
amarle y manifestarle este amor
con el fiel y exacto cumplimiento
de sus obligaciones.
Todo cuanto pasa en el alma
abandonada Dios, es accin de la
gracia divina, excepto los pecados,
que en ella son ligeros, y que esta
misma accin vuelve en provecho
suyo, por medio de la humildad
con que los llora. El alma recibe
distintas impresiones sensibles,
aflictivas consoladoras, por me-
dio de los objetos que la voluntad
divina la aplica; pero todas la sir-
ven para encontrar Dios, que es
el objeto de la fe, y el ejercicio de
esta virtud fundamental consiste en
someterse y unirse Dios en todas
las diferentes situaciones y disposi-

ciones.
CAPTULO Il
Para las almas que se abandonan Dios,
el amor es et todo y ocupa el lugar de todo
Dios despoja de todo las almas

que se abandonan El absoluta-
mente, y les da en su lugar una
cosa que les sirve de todo y para
todo, de luz, de sabidura, de for-
taleza y de vida; y esta es su amor,
que en estas almas es como sobre-
natural instinto. La naturaleza tie-
ne en cada estacin lo conveniente
su especie; as, la flor tiene su
encanto, el animal su instinto, y
cada criatura su perfeccin. Del
mismo modo, en los diferentes es-
tados de la gracia, cada uno tiene
su gracia especifica, que es recom-
pensa de todo el que con buena vo-
luntad se conforma con la posicin
y estado en que le colocara la Pro-
videncia divina.
152 EL ABANDONO DF. S MISMO
Un alma est bajo el poder de la

accin divina desde el instante en
que concibe la voluntad de entre-
garse ella; y es ms menos ac-
tiva su operacin, segn el mayor
b menor abandono del alma que
ella se entrega. El abandono es el
amor; el amor encuentra todo don-
de nada se le niega. Y qu rehu-
sar al amor el alma que no vive
ms que de amor? El amor no pue-
de pedir sino lo que quiere el amor,
que es amor. Y cmo no ha de
querer el amor lo que le es natural
querer? La accin divina no estima
ms que la buena voluntad; y ni la
atrae la capacidad de las dems
potencias, ni la aleja la falta de ella.
No quiere ni necesita ms que un
corazn bueno, puro, recto, senci-
llo, sumiso, filial y respetuoso; y
en encontrndolo se apodera de l,
posee todas sus facultades, y lo
arregla todo de tal modo, que no
halla el alma en todas las cosas,
sino bienes con que enriquecerse
y medios para santificarse. Si lo
que emponzoa y da muerte otras

almas entrase en esta, su buena
^.
voluntad apagara y aniquilara,
como fuerte contraveneno, sus ma-
los efectos. S, aunque el alma de
buena voluntad, sometida la ac-
cin divina, se encontrase en el
borde del precipicio, esta misma
accin divina la sostendra si caye-
se, la suspendera en su cada, la
sacara y salvara. Mas en general,
las culpas de estas almas no son
ms que fragilidades, y el amor
sabe repararlas y aun volverlas en
ventaja suya, hacindolas conocer
por secretas insinuaciones, lo que
deben hacer decir segn las cir-
cunstancias.
Reciben estas almas (digmoslo
as) unas como luces de la inteli-
gencia divina. Intellectus bonus om-
nibus facientibus euna. Y en efecto,
la divina inteligencia sigue sus pa-
sos y las saca de los malos senderos
en que entraron por sencillez; y si
se colocan, engaadas, en situacin
que pudiera perjudicarlas, la Pro-
videncia gobierna las cosas de suer-

te que todo se remedia y vuelve en
bien para ellas. Por ms que las
intrigas ms sutiles se formen y
multipliquen contra ellas, la Pro-
videncia rompe su tejido, confunde
sus autores, y les infunde un vr-
tigo tal, que les hace caer en sus
mismos lazos; y las almas quienes
se quera sorprender, gobernadas
por esta amable Providencia, hacen
sin deliberacin cosas que, intiles
en la apariencia, sirven despus
para sacarlas de todos los apuros
en que su rectitud y la malicia de
sus enemigos las haban puesto.
Oh y cun finsima poltica es la
buena voluntad! Cunta prudencia
se encierra en su sencillez! Cunta
habilidad en su inocencia y candor!
Cuntos misterios secretos en su
01 ^ rectitud invencibles Mirad sino
al joven Tobas; es un nio perfec-
tamente dulce y sencillo pero
su lado est Rafael con este gua
camina seguro; nada le espanta y
nada le falta. Los mismos mons-
truos que encuentra y van devo-

rarle, son los que le sirven de v-
veres y medicinas, volvindose el
feroz cetceo en dulce y suave ali-
mento. Seguidle en su feliz viaje, y
le veris constantemente ocupado
en bodas y festines, ordenndolo as
la divina Providencia. Tiene sin
embargo, otros negocios importan-
tes pero ah! estn abandona-
dos esa inteligencia celeste, en-
cargada de dirigirle en todo, y
todos se arreglan y concluyen con
el xito ms feliz que hubo jams
porque slo ven y son en realidad
bendiciones y prosperidades: sin
embargo, la madre de Tobias llora,
y su padre espera, porque su cora-
zn est henchido de fe. Vuelve al
fin este hijo, y toda la casa se llena
de la ms esttica y pura alegra.
S: el amor divino es el principio
de todos los bienes para todas las
almas que se entregan y se aban-
donan El enteramente. Y para ad-
quirir- este bien inestimable, slo
se necesita desearlo con verdad.
Oh si, almas queridas! Dios no

pide ni quiere ms que vuestro co-
razn: si queris, encontraris este
tesoro, este reino en que slo Dios
reina. Vuestro mismo corazn es
el reino que deseis, desde el pri-
mer instante en que lo consagris
Dios. En el momento en que se
ama Dios y su voluntad divina, se
goza de Dios y de su beneplcito, y
este placer corresponde perfecta-
mente al deseo que se tiene de dis-
frutarlo. Amar Dios es desear
sinceramente amarle; y como se
desea ser instrumento de su accin,
para que su amor se ejercite en
nosotros y por nosotros.
La accin divina obra y corres-
ponde la pureza de intencin del
alma sencilla y santa, y no la ha-
bilidad, las medidas, los pro-
yectos que se imaginan y escogen.
No es extrao ni raro que el alma
padezca alguna ilusin sobre esto;
pero su rectitud y buena intencin
jams la engaan; y Dios que co-
noce y ve esta buena intencin, no
atiende lo dems, y toma como

hecho lo bueno que infaliblemente
hara, si conocimientos ms exac-
tos ayudasen su buena voluntad.
Nada, pues, tiene que temer el
alma de buena voluntad, si cae, no
puede caer sino bajo esta omnipo-
tente mano, que la sostiene, saca
salvo en sus mismos extravos, que
la aproxima al trmino cuando se
aleja, y la vuelve su camino cuan-
do se sali de l. El alma encuen-
tra un apoyo en esta mano divina,
que la gua entre los precipicios,
cuyo borde la arroja el esfuerzo de
las facultades ciegas que la extra-
van; le hace ver cmo debe des-
preciarlas, contando slo con ella
y abandonndose enteramente su
infalible gobierno. Los errores en
que caen las almas buenas son mo-
mentneos, volviendo al instante
su amoroso abandono, por lo cual
jams se encuentran sin recurso,
porque es un orculo que todo coo-
perar su bien.
CAPTULO IlI
El alma que se abandona totalmente al
gobierno de Dios, camina con tanta
ms seguridad, cuanto ms ciegas se
deja guiar.
Dios pretende justsimamente que

se confe enteramente su gobier-
no el alma quien en su bondad
quiere guiar, y que no se inquiete
de modo alguno, ni pretenda inqui-
rir por dnde ni cmo quiere con-
ducirla. El alma abandonada Dios,
semejante a un ciego conducido
por un afectuoso lazarillo, no ve el
camino abierto delante de si, pero
se siente impulsada caminar por
el auxilio que para ello le presenta
su gua, sin necesitar para ello de
reconocer el sendero que recorre,
como lo hara el que por s solo y
sin gua caminase. Mas la accin
divina no necesita huellas ni sea-
les; siempre muestra nuevos cami-
nos, y siempre es ella misma nue-
va. Las almas quienes dirige no

saben dnde van: ni en libros ni
en reflexiones se encuentran las
sendas que deben recorrer; mas la
accin divina las abre constante-
mente, y entran en ellas, impulsa-
das por esta misma accin divina.
Si se debiese caminar para ir
un pas desconocido, de noche,
atravesando campos sin camino
abierto, conducidos por . un gua
que, prctico en el terreno, siguie-
se el viaje segn su capricho, sin
consultar el gusto del viajero y sin
descubrir sus designios, podra el
caminante tomar otro partido que
el de someterse su voluntad, aban-
donndose4 su direccin? De qu
le servira inquirir dnde se en-
contraba, consultar los que pasa-
ban, mirar al mapa y llenarse de
inquietud? Si el designio (o la ma-
na, por decirlo as) de este gua,
fuese que el viajero confiase y se
abandonase enteramente sus co-
nocimientos y direccin, no sera
intil todo este afn, y no se expon-
dra que, disgustado con su des-

confianza, quisiera confundirle
inquietarle de veras con los mil
medios que la mano tendra? Por-
que, en fin, si el caminante tuviese
bastantes conocimientos para estar
seguro del buen camino que lleva-
ba, para nada necesitaba la fe ni el
abandono en su gua, quien por su
parte tampoco exigira la confianza
en su direccin, que no era posible
negarle.
La accin divina es, y no puede
dejar de ser, especialmente buena,
y no quiere se la reforme ni con-
trare. Principi con el mundo, y
desde este instante, fecunda ina-
gotable, obra sin limitacin, y da
cada da nuevas pruebas de su po-
der infinito. Ayer haca esto, hoy
aquello, maana esto otro; y de este
modo se aplica en todo instante con
efectos siempre nuevos, y as, con-
tinuar eternamente. Ha producido
Abeles, Nods, Abrahanes, sobre
ideas distintas: Isaac ser un origi-
nal; Jacob no ser copia suya, ni
Jos la de Jacob. Moiss no vi na-

da semejante s mismo entre sus
padres. David, los profetas, todos
tienen otra figura que los patriar-
cas; y San Juan es mayor que to-
dos. Jesucristo es el primognito
de los nacidos; y los apstoles obran
ms impulso de su espritu im-
preso en ellos, que por imitacin
i
de sus obras.
Jesucristo no se limit s mis-
mo, y no sigui la letra todas sus
mximas; el espritu divino inspi-
raba siempre su alma santsima,
y abandonada su soplo, no con-
sultaba (ni tena necesidad de ello),
al momento precedente para dar
forma al siguiente. La gracia reali-
zaba en cada instante de su vida el
modelo de las ideas eternas, que la
Santsima Trinidad conservaba en
su invisible impenetrable sabidu-
ra; y el alma de Jesucristo reciba
sus rdenes, las ejecutaba y las ha-
ca visibles. El Evangelio nos de-
muestra la serie de estas ideas en
la vida ele Jesucristo; y este mismo
XXIX 11
(- 162 EL ABANDONO DE S MISMO
Jesucristo es el que vive siempre

en las almas santas, y el que pro-
duce en ellas obras maravillosas y
constantemente nuevas.
,Queris vivir evanglicamente?
Vivid totalmente abandonados
Dios. Jesucristo es la fuente de este
abandono, Jesucristo exista ayer,
existe hoy y existir siempre, con-
tinuando siempre su vida, y no vol-
vindola empezar. Lo que hizo,
hecho est, lo que resta, se hace
en cada instante. Cada santo reci-
be una parte de esta vida divina.
Jesucristo es siempre uno mismo,
aunque diferente en cada uno de
sus santos; y la vida de cada santo
es verdaderamente la vida de Jesu-
cristo, y un Evangelio nuevo, por
decirlo as. Las mejillas del Esposo
se comparan las platabandas y
jardines llenos de flores olorosas.
La accin divina es el jardinero,
que vara admirablemente la dis
posicin de este jardn, que nin-
gn otro se parece, no hay entre
sus flores dos que sean semejantes
J
entre s, sino en el abandono con

que se entregan en manos del jar-
dinero.para que las cultive, dejn-
dole toda libertad para ello, y con-
tentndose para s mismas con slo
lo que es propio de su naturaleza.
El Evangelio, la Escritura general
Y la Ley comn, se reasumen en de-
jar hacer Dios en nosotros, y ha-
cer lo que de nosotros exige.
Por la oscuridad y la muerte gusta Dios

de conducir las almas la vida y
la luz.
Verdaderamente ( dice Jacob)

Dios est aqu, y yo no lo saba.
Almas queridas, vosotras buscis
Dios, y lo tenis en todas partes!
S, en todo est, y todo os anuncia
su presencia. Est vuestro lado,
vuestro rededor y en medio de
vos. Est en vos misma y le bus-
cis ^ Ah! tenis la sustancia de
Dios, y buscis su idea. Buscis la

perfeccin, y est en todo cuanto
se os presenta! Vuestros su imien- ^If
tos, vuestras acciones, vuestros

atractivos, son enigmas, son dis-
fraces bajo los cuales se da Dios
vosotros por s mismo, mientras
que vanamente sois en ideas y
cosas sublimes, de que no quiere
servirse para morar en vos.
Marta quiere agradar Jess
con platos delicados, y Magdalena,
contenta con Jess, le recibe del
modo con que quiere presentarse.
Jess se oculta y encubre Magda-
lena bajo el disfraz de jardinero, y
Magdalena le busca bajo la forma
que en su mente ha concebido. Los
apstoles ven realmente Jess, y
se asustan , tomndole por fan-
tasma.
As gusta Dios de disfrazarse pa-
ra elevar al alma una pura fe,
con la cual, por ms que se encu-
bra bajo enigmas oscuros, sabe re-
conocerle, porque esta antorcha
divina se lo muestra y le dice como
la esposa: All est; miradlo de-

trs de. la pared; vedle que os ace-
cha por entre las celosas y os mi-
ra por las rendijas de la ventana.
Oh amor divino! ocultaos, aplicad
el atractivo la obligacin, mez-
clad, confundid, romped como hilo
frgil todas las ideas y todas las
medidas que el alma tome. Que
pierda suelo, que nada sienta, que
no vea luz, camino ni sendero;
que no os encuentre como en otro
tiempo en vuestras ordinarias mo-
radas y habituales vestiduras; que.
no os halle en la soledad ni en el
i
reposo de la oracin, en los subi-
mientos, ni en la sujecin las
prcticas ms costosas, entre los
ejercicios de caridad con el prji-
mo, ni en la . huda de negocios y
conversaciones: en una palabra,
que despus de haber probado to-
dos los medios y modos conocidos
de agradaros, nada consiga ni en
nada os encuentre: pero haced que
la inutilidad de sus esfuerzos .la en-
see y la convenza de que es me-
It
16fi EL ABANDONO DE Si MISMO
nester dejarlo todo para encontra-

ros, primero en vos mismo, y des-
pus en todo y en todas partes, sin
distincin ni reflexin. Porque, no
es un error, oh amor divino! el
no divisaros en todas las criaturas
y en todo lo que es bueno, bello y
hermoso? Por qu, pues, huscaa'os
en otras cosas que en las que vos
queris que se os encuentre? Por
qu querer hallaros bajo otras es-
pecies que las que vos habis esco-
gido para vuestros sacramentos,
.sin considerar que su poca apa-
riencia invisible realidad dan to-
do el mrito la fe y la obedien-
cia? Ah! vos dais fecundidad A la
raz escondida en la tierra, y vos
podis, si queris, fecundizar la
oscuridad espiritual, en la cual gus-
tis tener A las almas, y aun las
mismas que amis con preferencia,
por el tiempo que necesitan para
acrisolar su fe, su esperanza y ca-
ridad.
Oh, s, amor divino, s! viva por
vos en mi corain, y en medio de
la oscuridad y el secreto de Dios,

esa raz pequea que podis hacer
fecunda. Que por su secreta virtud
salga hermosa y lozana; que ex-
tienda sus ramas, y d llores y fru-
tos, y aunque invisible s misma,
alimente y consuele los que se le
acerquen. Dad La todas las almas
que vengan descansar bajo su
sombra y buscar refresco, frutos
oportunos para su gusto y consue-
lo. Que las tiernas pilas que la gra-
cia injerte en vos, reciban una sa-
via indeterminada, que lleve en si
todas las propiedades que conven-
gan cada uno de estos injertos, y
siendo el .todo de todos, no seis
para vos misma sino abandono
indiferencia. Como pequeo gusa-
nillo, vivid quieta y encerrada en
el oscuro y estrecho calabozo de
vuestro miserable capullo, hasta
que el calor de la gracia os forme
y haga salir. Manteneos despus
con las hojas que esta misma gra-
cia os presente; y tranquila en me-
dio de la actividad en que 'os pone
el abandono, no os aflijis por la

prdida de vuestra quietud ante-
rior: seguid despus el impulso de
esta accin divina, y deteneos si
as lo quiere. No temis perder mil
veces el descanso; no sintis que os
haga trabajar, ni que con varia-
ciones continuas incomprensibles
os despoje de todas vuestras for-
mas, mtodos y maneras; aceptad
la muerte y la resurreccin, y to-
mad le nueva forma que esta mis-
accin divina os presenta por s
misma. Raced despus callandito
vuestra seda, y haris mucho ms
que no os es dado ver ni sentir.
Sufriris en todo vuestro ser una
agitacin secreta que condenaris
vos misma; envidiaris vuestros
compaeros muertos parados, sin
pensar que no han llegado an al
trmino en que os encontris; y los
admiraris, sin conocer que los ha-
bis dejado atrs. Vuestro abando-
no os llenar de la agitacin nece-
saria para hilar una seda con que
se gloriaran de vestirse los prncr-
-Fr
pes de la Iglesia, los grandes de la

tierra, y las almas de todas clases.
Y despus de esto, qu ser de vos,
pobre gusanillo? Cmo y por dn-
de saldris? Oh maravilla de la
gracia! Vos encontris todos los
medios necesarios para dar mil for-
mas un alma. Mas, quin podra
adivinar, si no lo hubiese visto, lo
que hace la naturaleza de un gu-
sano de seda? No hay necesidad
ms que de darle hojas, y todo lo

dems lo hace la naturaleza.
Del mismo modo, almas queri-
das, no conocis vosotras de dnde
vens ni dnde vais; no sabis
cul es la idea de Dios, .n lo que
pretende su sabidura al sacaros
(digmoslo as), de vuestro capullo,
ni tampoco os es dado imaginar
que trmino os conduce. No os que-
da, pues, otro recurso que el ente-
ro y pasivo abandono la accin
divina, dejando hacer Dios lo que
quiera, pues que sabe obrar sin
modelo, sin ejemplo y sin mtodo
al parecer: abandonaos, pues, os
2
170 EL ABANDONO DE Sf MISMO
repito, al beneplcito divino. Tra=

bajad cuando sea tiempo, cesad
cuando se deba cesar, perded cuan-
do debis perder, y de este modo,
insensiblemente obraris y cesaris
cuando el atractivo y el abandono
Os lo dicten. Leeris dejaris los
libros y las conversaciones; calla-
ris, hablaris, escribiris para-
ris y todo sin saber jams qu es
lo que vendr despus. Mas, cual
gusano de seda, el alma, despus
de consumada por mil transforma-
ciones, recibir alas para volar al
cielo, dejando en la tierra simiente
fecunda para perpetuar en ella los
estados que recorri y han de se-
,guir otras almas.
CAPITULO 1'
Dios se hace el defensor del alma, con
tanta ms ternura y fortaleza, cuanto
ms el alma se confia El, y es menos
capaz de defenderse si misma.
La aocin divina, y su nico

inefable movimiento, trabaja siem-
pre y oportunamente en el alma
sencilla, y sta corresponde fiel-
mente su ntima direccin, acep-
tando y queriendo todo lo que su-
cede, todo lc que pasa y todo cuan-
to siente, excepto el pecado. Todo
esto lo hace el alma muchas veces
con el conocimiento de que debe
hacerlo; otras sin l, y movida slo
de un instinto secreto que la im-
pulsa decir, hacer dejar las co-
sas sin otra razn aparente.
Muchas veces, el alma sencilla
cree obrar pura y naturalmente por
la sola razn de las circunstancias
del orden social, y no ve ningn
misterio encerrado en la necesidad
que se presenta de una visita, de

un cumplido, etc., etc. Sin embar-
go, en estas cosas, que por habi-
tuales y sencillas no llaman la aten-
cin de nadie, se oculta la accin
divina, que se sirve de ellas, as
como de la inteligencia, sabidura
y consejos de los amigos, en favor
del alma sencilla y abandonada
Dios, oponiendo sabiamente todas
las mismas cosas, fin de neutra-
lizar todos los proyectos de los que
intentan hacerla dao.
El que trate de hacer algn mal
al alma sencilla, tiene por contra-
rio (digmoslo as) al mismo Dios,
que toma por suya la causa de esta
alma, la defiende con su brazo om-
nipotente, y por medios y caminos
inescrutables, hace intiles los es-
fuerzos de sus enemigos. As cami-
na segura sin estudiar las intrigas
que la rodean, sin espiar los pasos
de sus enemigos, y libre de toda
inquietud y afn, porque confiada
en su Esposo, quien se abandon
sin reserva, descansa en su amo-
^
roso cuidado, y vive en paz su

sombra.
La accin divina evita al alma
y la libra de cuidar de todos los
medios y manejos inquietos v bajos ,
que la prudencia humana tiene por

necesarios. A la verdad lo son para
Herodes y los fariseos; pero los Re-
yes Magos no necesitan otra cosa
que seguir su estrella en paz; y el
alma que se abandon su Dios,
camina en sus brazos, como el ni-
o en los de su madre. Si, cuando
sus enemigos crean haber llegado
al fin que desean, contradicindo-
la, sorprendindola y destruyn-
dola, encontrarn que, pesar su-
yo, no han sido ms que instru-
mentos de su bien, y la vern obrar
libre y tranquila en la persecucin
de sus negocios, que ellos queran
destruir y aniquilar: porque el al-
ma necesita de golpes, celos, per-
secuciones y aflicciones para ade-
lantar en su camino, y as no huye
de sus enemigos, ni les hace baja-
mente la corte, para evitar los do-
lores y trabajos que incesantemente

la procuran. De este modo viva
Jesucristo en Judea, y vive an hoy
da en las almas sencillas, conti-
nuando en ser en ellas generoso,
dulce, libre, pacfico, sin temer ni
necesitar de nadie, mirando to-
das las criaturas en manos de su
Padre celestial, empleadas en ser-
.
virle, siendo todas instrumento su-

yo; unas dejndose llevar de sus
criminales pasiones, otras ejerci-
tndose en santas obras, contradi-
ciendo unas, sometindose otras
con docilidad y obediencia. La ac-
cin divina arregla y ajusta todas
estas cosas tan maravillosa y opor-
tunamente, que no hay nada ni
existe nada en el mundo que est
de sobra; pero nada falta, y el bien
y el mal no tienen ms extensin
que la que deben tener.
El alma sencilla, elevada ilus-
trada por la fe, no quiere ni busca
ms ni menos de lo que tiene, y
todo cuanto pasa, cuanto la sucede
y toca todo lo encuentra bueno,
^ EN L4 PROVIDENCIA DIVI NA 175
porque sabe que su Dios usa en ca-

da instante el instrumento conve-
niente y oportuno para sus amoro-
sos designios. En todo tiempo ben-
dice la mano divina, que hace
correr tan suavemente las aguas
dulces y solitarias de sus miseri-
cordias hasta el sueo ms hondo,
y recibe con igual dulzura los
enemigos y los amigos, porque
imitacin de Jesucristo, no ve en
todos sino instrumento de Dios. No
necesita de nadie y de todos nece-
sita, porque la accin divina as lo
quiere; toma todo de su parte con
amorosa aceptacin, segn su ca-
lidad y naturaleza, correspondien-
do todo el mundo dulce y humil-
demente, segn conviene, tratando
sencilla los sencillos y bondadosa
con los groseros v repugnantes.
Asi lo ensea San Pablo, y as lo
practicaba Jesucristo con la perfec-
cin ms sublime.
Verdaderamente, slo la gracia
divina puede dar esta flexibilidad
que se particulariza y apropia tan
1
1 76 ABANDONO DE S MISMO
maravillosamente la naturaleza
de cada persona, porque esto no se
aprende en los libros corno las cien-
cias humanas: podramos decir que
es el efecto de un verdadero esp-
ritu proftico, producido de una n-
tima revelacin; pero todo lo deci-
mos cuando aseguramos que es
doctrina del Espritu Santo.
CAPTULO VI
El alma que se abandona Dios, encuen-
tra los ms tiles auxiliares en sus mis-
mos enemigos.
Ms de temer es nuestra propia

accin y la de nuestros amigos, que
la de nuestros adversarios. No hay
sabidura ni prudencia igual la
de sufrir nuestros enemigos, sin
resistirles, ni oponerles ms que un
sencillo abandono en manos de
Dios. Esto es verdaderamente te-
ner el viento en popa, mantenin-
donos en paz; sirvindonos nues-
^ 1_
1^ .
Y
enemigos como de galeotes, los

cuales fuerza de remo conducen
los bajeles al puerto: del mismo
modo, su trabajo para daarnos,
ser el remo con que nos ]levarn
al cielo.
En efecto, la sencillez es el me-
dio ms oportuno que se puede opo-
ner la prudencia de la carne: e l .
alma sencilla elude admirablemen-
te todos los lazos y ardides con que
la cercan, pesar de que ni los co-
noce ni los sospecha. La accin di-
vina la impulsa, y con ella toma
medidas tan justas y prudentes, que
son sorprendidos los mismos que
crean sorprenderla. Los esfuerzos
de sus enemigos para abatirla, la
sirven de escalones para elevarse;
y sus contradicciones se vuelven en
provecho suyo, de tal modo, que de
enemigos que en realidad son, saca
de ellos un servicio tan continuo y
esmerado como el que p.odran
prestarla los esclavos ms rendi-
dos. En esta situacin no tiene el
alma quien temer ms que s
XXIX 12
-4
^
misma y su actividad natural,

con la que olvidndose de que debe
mantenerse en paz dejando hacer
sus enemigos, se entremetera en
trabajar en una obra en que Dios
slo quiere ser el principio, sir-
vindose de aquellos adversarios
como de instrumentos oportunos,
y no dejando al alma ms cuidado
que el de mantenerse en paz, mi-
rando lo que Dios hace y siguiendo
sencillamente el atractivo que la
inspira. Y como el principio de es-
te atractivo es la prudencia sobre-
natural del.divino Espritu, el alma
alcanza y comprende tan perlecta
como infaliblemente el punto y las
circunstancias ms ocultas de cada
cosa, que sin conocer lo mismo que
hace, obra tan sabia y oportuna-
mente, que deja destruidos todos
los obstculos que pudieran opo-
nrsele.
CAPITULO VII
El alma que se abandona Dios, no ne-
cesita hacer ni decir nada para justifi-
carse; la accin divina toma su cargo
el justificarla.
La anchura, la solidez y la fir-

meza de la piedra, slo se encuen-
tran en la vasta extensin de la vo-
luntad divina, que se presenta sin
cesar bajo el velo de las cruces y
acciones ms habituales y ordina-
rias, como bajo otras tantas som-
bras donde Dios oculta su mano,
para llevar y sostener las almas
que l se abandonan. Y esta idea,
tan verdadera como consoladora,
no bastar para que el alma se
entregue totalmente Dios por este
sublime abandono? Por otra parte,
en el momento en que asi lo haga,
4 ya est cubierto de la contradic-
cin de las lenguas, puesto que su
causa es la causa de Dios, quien
abandon su justificacin; y en con-
1r3O EL ABANDONO DE Si MISMO
secuencia nada tiene que decir,

hacer ni buscar para defenderse.
No hay ms que dejar hacer Dios,
y la justificacin vendr como por
s misma. Dies diei eructat verbum.
Cuando uno no se gobierna por sus
propias ideas, no necesita defen-
derse con palabras. Nuestras pala-
bras no pueden expresar ms que
las ideas que concebimos; y si no
existen ideas, tampoco palabras. Y
aunque, por imposible, hubiese pa-
labras sin ideas, de qu serviran?
De dar razn de lo que se hace.
Pero cmo dar la razn de lo que
se ignora? El alma, pues, impulsa-
da por Dios, ejecuta las cosas ne-
cesarias y habituales, sin creer ni
conocer que en estas cosas tan sen-
cillas obra por la impresin inefa-
ble del que todo lo dispone suave-
mente para su bien y justificacin.
En el gobierno de Dios sobre las
almas sencillas, la razn de las co-
sas y acontecimientos procedentes
se encuentra en los efectos que se
les siguen; las consecuencias de
EN L.4 PROVIDENCIA DIVINA 1Rt
los hechos vienen justificar al

alma que se abandon Dios, los
ojos de sus mismos detractores; y
este ertcadenamiento divino se
mantiene firme y slido en medio
de toda clase de vicisitudes, entre
las cuales camina el alma sin ocu-
parse de pensamientos, imagina-
ciones ni palabras multiplicadas,
que para nada necesita. Es verdad
que ni ve por dnde camina ni
sabe dnde ir; pero qu importa?
Se animar con reflexiones su-
frir la fatiga y las incomodidades
del camino? Esto necesitara si no
fuese un alma pura, sencilla y ver-
dadera; pero las que lo son, no ne-
cesitan ms que entrar en el cami-
no que por s mismo se les abre, y
andar por l sin titubear, porque
este camino no es otro que el de
los Mandamientos de Dios: es una
adhesin Dios, quien encuen-
tran constantemente en esta lnea
y como slo Dios buscan, y Dios
es infinitarnente liberal y no se deja
vencer en ninguna de sus perfec-
11
^
182 EL ABANDONO I)E Si MISMO
ciones, recompensa la confianza

del alma que El se confa, encar-
gndose de vengarla completa-
mente de sus injustos detractores.
CAI)1TIILO 1'lII
Dios da vida al alma que Ll se aban-
dona, por los mismos medios que de-
ban darle la muerte.
Hay un tiempo en que quiere

Dios ser por s vida del alma, y
perfeccionarla (digmoslo as) con
sus propias manos, pero de un
modo secreto y desconocido. En
esta situacin es menester abando-
nar toda propia idea, porque stas,
as como las industrias, indagacio-
nes y raciocinios, no son ms que
un manantial de errores ilusio-
nes. La triste y repetida experien-
cia de las consecuencias que trae
consigo el buscarse s misma en-
tremetindose en la obra de Dios,
hace que el alma conozca en fin la
k
b:N LA PROVIDENCIA DIVINA 183
inutilidad de todo esto, y' descubra

que la voluntad de Dios es ocul-
tarla el camino y los canales por
donde quiere que, humilde y con-
fiada, llegue encontrar en El solo
su verdadera vida. Convencida en-
tomes de que por s misma no es
ms que un puro nada, y de que
todo cuanto saque de su fondo slo
servir para perjuicio suyo, se
abandona de todo punto Dios,
para no tener, querer ni desear
ms que Dios solo. Desde este
instante Dios es para el alma una
fuente de vida, no por ideas, luces
y reflexiones, que como llevo dicho,
son un manantial de ilusiones, sino
por la realidad de las gracias que
derrama en ella, aunque ocultas
bajo apariencias desconocidas. La
operacin divina es tan secreta,
que el alma recibe su virtud subs-
tancial bajo las ms sencillas apa-
riencias, y por mil circunstancias
propias slo, al parecer, para su
,ruina: pero no es menester dejar
hacer Dios en modio de esta os-
411=11=11
18'e EL ABANDONO DE Si MISMO
curidad, 'y abismarse (digmoslo

as) en ella, con la fe de que all se
encuentra Dios, que se da en todas
las cosas que nos suceden .y nos
manda. Es menester considerar
que el alma es semejante un en-
lerrno, que ignorando la virtud de
las medicinas, percibe slo su
amargura, en tanto grado que terne
le den la muerte ms bien que la
salud; y si le sobrevienen desma-
yos se presenta la crisis, toma
como realidades funestas sus sos-
pechas y temores. Mas no obstante,
sobre la palabra del mdico, que le
asegura que estos son accidentes
forzosos de la enfermedad y snto-
mas de los buenos efectos de los
remedios que le suministra, se
110 tranquiliza, y los toma para lograr
su salud.
Del mismo modo, las almas que
del todo se han abandonado Dios,
no se preocupan de ningn modo
por sus enfermedades, excepto las
que son evidentes, y obligan de
suyo guardar cama y tomar las
EN LA VROVIDF.NCIA DTVINA 185 .
medicinas convenientes. El estado

de languidez y las impotencias de
las almas que se abandonaron
Dios, no son ms que ilusiones y
quimeras que deben despreciar ge-
nerosamente, porque el Seor las
permite para probar su fe y su con-
fianza: virtudes que son tambin el
verdadero remedio de estos males.
Con esto, 'y sin desanimarse, deben
proseguir generosamente su cami-
no en medio de las aflicciones y
padecimientos que Dios las enva,
sirvindose de su cuerpo con toda
libertiid, como se hace con los ca-
ballos de alquiler, que no valen
ms que para trabajar, y por con-
siguiente se les lleva derecha
izquierda, tratndolos sin compa-
sin.
Esto da mejor resultado que las
delicadezas, las cuales indudable -
mente perjudican al espritu. Por
el contrario, la fortaleza de espri-
tu tiene una virtud oculta para
sostener un cuerpo dbil; y vale
mucho ms un ao de vida noble y

generosa, que un siglo de temores

y cuidados.
Es menester que el alma que se
abandon su Dios, ofrezca en
todo su exterior el aspecto de un
nio dcil y gracioso; porque har
algo que temer cuando se encami-
na bajo la proteccin de la divina
Providencia `l.. Guiados, sostenidos
y favorecidos por ella, nada deben
presentar sus hijos en su exterior,
que no sea magnnimo y heroico.
Nada son los objetos espantosos
que se encuentran en el camino;
y si los gua por entre monst uos y
peligros, slo es para embellecer su
vida con gloriosas hazaas. Es
verdad que muchas veces se hallan
en grandes apuros, en que la pru-
dencia humana, no viendo salida
de ninguna especie, se encuentra
confundida, y siente toda su debi-
lidad y pequeez; pero precisa-
mente en estas ocasiones es cuando
resplandece la Providencia divina
sobre los suyos, sacndolos mucho
ms graciosa y maravillosamente
FN L1 PROVIDENCIA DIVINA 189
que lo pudieran hacer los historia-

dores fabulosos cuando, entregado
todos el esfuerzo de su imagina-
cin, y en la comodidad y sosiego
de su gabinete, tratan de desenma-
raar las intrigas y peligros de sus
hroes imaginarios, . concluyendo
felizmente sus engaosas historias.
Si, la divina Providencia las con-
duce con habilidad prodigiosa y
admirable por medio de muertes,
peligros, monstruos, infiernos, de- ,
monisyulaz,evht
el cielo estas almas, que son ma-
teria despus de estas historias
msticas, ms bellas y curiosas que
todas cuantas han inventado in-
ventarn las ms profundas y deli-
cadas imaginaciones humanas.
Vamos pues, alma ma; arros-
tremos los peligros, los monstruos,
que no pueden daarnos mientras
nos encontramos protegidos y sos-
tenidos por la mano invisible, pero
omnipotente infalible, de la di-
vina Providencia. Vamos sin mie-
do, dirigindonos nuestro fin con
7
188 BL ABANDONO DE Si MISMO
paz y alegra, haciendo materia de

victoria de todo cuanto se nos pre.
sente, pues para combatir y vencer
nos hemos alistado en las bande-
ras de Jesucristo Exivit vincens ut
vinceret. Contaremos tantos triun-
fos como pasos demos bajo sus
auspicios... Oh alma ma! el es-
pritu de Dios es el que, con la
pluma en la mano, consignar en
el libro abierto de la historia sa-
. grada tus triunfos y tus victorias,
porque nuestra magnfica historia
no est an acabada, y tiene para
seguirse materiales tan abundan-
tes, que no se agotan hasta el fin
de los siglos y del mundo. Esta
historia, es la relacin circunstan-
ciada del gobierno de Dios y de sus
designios sobre los hombres, y nos-
otros figuramos ventajosamente en
ella y continuamos su hilo, si nos
sometemos obedientes este sabio
y adorable gobierno, sufriendo y
haciendo cuanto se presente; segu-
ros que nada de cuanto proviene
de la amorosa Providencia puede
_
Y
EN LA PROVIDENCIA DIVINA 1$9
daarnos ni perdernos, sino antes

bien son medios para que se con-
tine, con la relacin de nuestras
hazaas, esta escritura santa que
se aumenta todos los das.
CAPTULO I1
El alma que se abandona Dios y se so-
mete su accin divina, consigue una
luz y fortaleza, que jams podrn ad-
quirir con todos sus esfuerzos los orgu-
llosos que la resisten.
De nada sirven ni pueden servir

las luces ms sublimes, ni las mis-
mas revelaciones divinas, sin amar
y someterse la voluntad de Dios.
Lucifer n quiso aprobar sus de-
signios; la revelacin de la accin
divina sobre el misterio de la En-
carnacin del Verbo le caus envi-
dia... Un alma pura, sencilla, ilu-
minada con un solo rayo de fe, no
puede cansarse de admirar, alabar
y amar la voluntad de Dios, mirn-
dola y descubrindola no slo en
las criaturas, sino tambin en me-

dio de la confusin y el desorden
de las ms desarregladas. S, un
rayo de fe pura sirve ilumina ms
al alma humilde y sencilla,, que lo
fu Lucifer con sus elevadas luces.
La ciencia del alma, que fiel
sus obligaciones se somete pacfi-
camente las rdenes ntimas de
la gracia, y es dulce y humilde con
todos, vale mucho ms que la pe-
netracin profundsima de los ma-
yores misterios.
Ahl si en el orgullo y dureza
de las criaturas, si en las rdenes
de los que despticamente gobier-
nan, no mirsemos ms que la
accin divina, oculta en estas
desagradables sombras, indudable-
mente la recibiramos dulce y res-
petuosamente.
Los desrdenes que vemos mul-
tiplicarse en la tierra de mil distin-
tos modos, nos afirmaran ms en
el orden y en la sumisin a la ac-
cin divina, hacindonos ms fieles
en practicar la dulzura y la humil-
1-
dad. 1. para esto es menester no

mirar ni pararse considerar la
senda por donde caminan nuestros
hermanos, sino seguir fielmente el
camino en. que la Providencia nos
colocara, y de este modo, dulce y
suavemente se quiebran los cedros
que nos embarazan, y se abren
para darnos paso las rocas que nos
detenan.
No, no hay en las criaturas poder
alguno para resistir la suave for-
taleza de un alma fiel, dulce y hu-
milde. Si queremos vencer todos
nuestros adversarios, lo consegui-
remos infaliblemente, si con estas
solas armas les hacemos frente.
Jesucristo mismo es quien nos las
pone en las manos: y nada tenemos
que temer si sabemos manejarlas
con valor y generosidad. La cobar-
da quita la fuerza la accin di-
vina (digmoslo as), pero la gene-
rosidad la ayuda maravillosamente;
y la accin propia, que hace gue-
rra Dios, nunca podr ser bas-
tante fuerte para resistir al que
dulce y humildemente est unido y

bajo el dominio de la accin di-
vina.
Quin era Lucifer? ti n espritu
hermossimo, y el ms ilustrado
entre todos los espritus; pero des-
contento de Dios y rebelde sus
rdenes... Todo el misterio de la
iniquidad no es ms que una ex-
tensin desgraciada de este injusto
descontento, y Lucifer y todos sus
satlites desharan, si pudiesen,
cuanto Dios lea hecho y mandado,
y el modo y la manera con que to-
do lo arregl: y as, en cualquier
parte donde entra este ngel de ti-
nieblas, su primer cuidado es pro-
curar desfigurar la obra hermosa
de Dios.
Cuanta ms luz, ciencia y capa-
cidad pueda poseer una persona,
tanto ms la perjudicar, si no est
fundada en los slidos cimientos de
la verdadera piedad, que consiste
en amar Dios y su voluntad, cre-
yndola siempre justsima y ama-
ble.
El corazn sumiso la accin

divina est unido Dios, y en con-
1
secuencia perfectamente ordenado:
mas el que resiste esta accin di-
vina no har, lo ms, sino obras
puramente naturales.
Hablando con propiedad, slo
los humildes son verdaderamente
instrumentos (le Dios; porque los
soberbios que le resisten, son unos
esclavos, que le sirven, no obstan-
te, quieran no, para el cumpli-
miento de sus designios.
Un alma que mira Dios como
su lodo, y perfectamente sumisa
A su voluntad, por ms desnuda
que est de otras mil facultades,
tiene grandes talentos para servir
A Dios. Sin esto, muchas cualida-
des brillantes son de temer, siendo
Lucifer el mejor testigo de esta
verdad, pues todo ese brillo sensi-
ble no es ms que un brillo bonito,
pero frgil y quebradizo.
XXIX 13
194 EL ABANDONO I)E S MISMO
CAPTULO X
El alma que se abandona a Dios, recibe
la comunicacin y revelacin de la ac-
cin divina por medi de todas las cria-
turas buenas malas, y aun por las
mismas resistencias del orgullo.
Todas las prcticas del alma sen-

cilla se reducen al amor y sumisin
la voluntad de Dios, que respeta,
aun en las ocasiones irregulares
con que el soberbio la desfigura y
envilece. El soberbio desprecia al
alma sencilla, y sta, iluminada
por la fe, no ve en l en todas sus
acciones ms que un instrumento
de la accin divina. El soberbio se
imagina ser temido del alma sen-
cilla, porque la mira modesta y hu-
milde; pero le engaa su orgullo,
porque su temor slo tiene su
Dios por objeto, y este es amoroso,
y se extiende su voluntad divina,
que reconoce bajo la sombra des-
agradable del soberbio. Ah ! no,
1
pobre insensato, no, el alma sen-

cilla no te teme ni puede temerte;
slo le inspiras compasin: por lo
dems, cuando crees que te habla
trata contigo, slo habla y trata
con su Dios, no mirndote ms que
como un esclavo, bajo cuyo dis-
fraz se oculta el amado de su cora-
zn. As, cuando t te elevas, ella
se anonada; y cuando piensas sor-
prenderla, te encuentras t mismo
sorprendido. Tus astcias y todas
tus violencias, son para ella pre-
ciosos favores de la Providencia.
El soberbio es un verdadero enig-
ma, pero el alma sencilla ilumi-
nada con la antorcha de la fe, lo
explica con toda claridad; y este
conocimiento de la accin divina
en todo lo que sucede en cada ins-
tante, es la inteligencia ms sutil
que es posible tener de las cosas de
Dios, porque es una revelacin
continua, es un comercio amoroso
con Dios, que se renueva sin cesar.
Es el placer, el gozo del Esposo,
no ya oculto y secreto en la via y
'196 EL ABANDONO DE Si MISMO
la bodega, sino las claras, en

pblico, sin miedo de criatura al-
guna. Es un pilago sin fondo, de
paz, de alegra, de amor y gozo de
Dios, conocido, sabido 6 ms bien
credo perfectamente, en conse-
cuencia de lo cual el alma vive,
practicando, siempre y en todas
ocasiones, lo ms perfecto y subli-
me en todo cuanto se presenta.
Por ltimo, es un paraso eter-
no, si bien no conocido y gustado
ms que en sombras informes y en-
vueltas en tinieblas; pero el esp-
ritu de Dios, que en esta vida
arregla todas las cosas con su ac-
cin continua y fecunda, dir en el
da de la muerte: Fiat lux, y en-
tonces se vern claramente los te-
soros que encerraba la fe en el
abismo de paz y alegra de todo
cuanto en cada instante se hizo y
sufri por Dios.
Cuando Dios quiere darse al al-
ma de este modo, lo comn se ha-
ce extraordinario, y por serlo ver-
daderamente no lo parece; porque
e
l EN LA PROVIDENCIA DIVINA 197
esta senda es por s misma extraor-

dinaria y as no necesita adornarla
con maravillas prestadas. Es un
milagro continuo, una revelacin
admirable y un gozo continuo, si
se exceptan algunas pequeas fal-
tas de fragilidad, que son como
piedrecillas arrojadas aqu y all,
pero que siempre la dejan ver cual
es en s, maravillosa en todo, sin
aparecer ms que comn y sen-
cilla.
CA PT ULO XI
Dios recompensa las almas que se aban-
donan El, con las gloriosas victorias
que les hace conseguir sobre el mundo.
el demonio y el infierno.
La accin divina se oculta gene

ralmente en la tierra bajo una apa-
rente debilidad que, aumentando el
mrito de las almas que le son fie-
les, les asegura un triunfo glorio-
so. La historia del mundo no es
ms que la relacin circunstanciada
ele la lucha que las potencias del

mundo y del infierno hacen sufrir,
desde su principio, las almas hu-
mildemente sujetas la accin di-
vina. En esta lucha, las ventajas
son visibles para el orgullo, Y no
obstante, la humildad consigue
siempre la victoria.
La Escritura nos presenta la figu-
ra del mundo bajo el aspecto de una
estatua de oro, de bronce, de hie-
rro y de barro. Este misterio de
iniquidad, que en sueos le fu
mostrado Nabucodonosor, no es
en su realidad ms que la reunin
confusa de todas las acciones inte-
riores y exteriores de los hijos de
las tinieblas, los cuales estn figu-
rados tambin por la bestia que sa-
le del abismo para hace la guerra
los santos, es decir, al hombre
interior y espiritual, desde el prin-
cipio de los siglos; y cuanto se hace
an en nuestros das, no es ms 4
que la continuacin de esta guerra.
Los monstruos se suceden unos
otros; el abismo los devora vuel-
ve vomitar otros , envindolos

incesantemente como negros y f-
tidos vapores. El combate entre
San Miguel y Lucifer principi en
el cielo y dura y sigue an en la
tierra. El corazn de este ngel
cado es un abismo de soberbia y
envidia, de donde salen toda clase
de males. En el cielo entr por l
la rebelin, y los ngeles por l per,
vertidos, pelearon contra los nge-
les buenos. En la tierra trabaja sin
cesar, porque todo su afn desde
la creacin del mundo es suscitar
nuevos malvados entre los hombres
que ocupen el lugar de los que tra-
ga el infierno. Lucifer es el jefe de
los que, rebeldes, no quieren obe-
decer Dios todopoderoso; y esta
iniquidad terrible es un odio visi-
ble la voluntad y mandatos del
Seor, y este desorden es la volun-
tad del diablo; y este desorden es
un misterio de iniquidad, porque
muchas veces, siempre, por me-
jor decir, esconde males infinitos
irremediables bajo agradables y
fiT
`TAO EL ABANDONO DE S MISMO
hermosas apariencias. Desde el irn

po y malvado Cain, todos los hom-
bres tiranos que han afligido al
mundo, y los que ahora le asuelan,
todos los que han declarado la gue-
rra Dios y sus siervos, todos han
aparecido como hombres grandes,
como poderosos prncipes, que han
hecho gran ruido en el mundo, y
quien los hombres han rendido
adoraciones. Pero esta pomposa
apariencia es un misterio; ellos
han sido en realidad horribles
monstruos que han salido del abis-
mo, unos despus de otros, para
revolver los hombres, trastor-
nando el orden establecido por
Dios; pero este orden misterioso
tambin les ha opuesto siempre
hombres realmente grandes y fuer-
tes, que han dado el golpe mortal
estos monstruos: y medida que
el infierno ha vomitado otros nue-
vos para reemplazarlos, el cielo ha
hecho nacer hroes invencibles,
que los han combatido y confun-
dido. Toda la historia antigua, sea
santa profana, no es ms que la

relacin histrica de esta guerra
continua y encarnizada. La victo-
ria ha quedado siempre por el or-
den y voluntad de Dios, y los alis-
tados bajo esta bandera han triun-
fado siempre con El, siendo felices
por toda la eternidad; mientras que
la injusticia iniquidad no han po-
dido proteger sus afiliados, y los
han pagado con la muerte y con
una muerte eterna. Cmo podrn
los impos ser invencibles? Oh
Diosm!Ycosepdr-
sistir? Ah! aun cuando una sola
alma se viera rodeada del mundo y
delinfro,qustvecn-
tra suya, nada que temer tendra,
habindose ya sometido al benepl-
cito de Dios. Esa apariencia mons-
truosa de la impiedad, que aparece
tan poderosa, esa cabeza de oro,
ese cuerpo de plata, hierro y bron-
ce, no es ms que un fantasma de
polvo reluciente. Una piedrecilla
dar con ella en tierra y la har
juguete del viento.
r 202 EL ABANDONO DE S MISMO
Oh y qu admirablemente pinta
el Espritu Santo los siglos todos!
Las revoluciones, que con su par-
ticular carcter sorprenden los
hombres, los hroes que vienen
resplandecientes como astros nue-
vos y giran sobre las cabezas de
los dems, tantos grandes y ex-
traordinarios acontecimientos, ah!
todo esto no es ms que un sueo
veloz que escapa de la memoria de
Nabucodonosor al despertarse, por
ms fuertes que fueran las impre-
siones que en su espritu dejara.
S, almas queridas, todos estos
monstruos slo aparecen en el mun-
do para ejercitar, para probar e l .
valor de los hijos de Dios; y cuan-

do estn bastante probados, les
concede el Seor victoria, matan
el monstruo, y llama Dios nuevos
atletas al campo de batalla; porque,
en fin, esta vida es en su totalidad
un espectculo que alegra al cielo,
ejercita los santos y confunde al
infierno.
As, todo cuanto en el mundo se
EN LA PROVIDENCIA DIVINA 3O3
opone al orden y voluntad de Dios,

no sirve ni puede servir ms que
para que se manifieste ms adora-
ble, ms sabio, ms digno de ala-
banza, de gloria y de honor.
FIN DEL LIBRO TERCERO

{ jf
^
APNDICE
CARTAS DEL P. JUAN PEDRO CAUSSADE
CARTA PRIMERA
A un alma guiada al estado del abandono
por el camino de las pruebas interiores
La paz de Jesucristo viva siempre
en nuestros corazones
I. Vuestra oscuridad presente es
una verdadera gracia de Dios, que
quiere acostumbraros poco poco
que andis en las tinieblas de la
pura fe, que es el camino ms me-
ritorio y seguro.
II. Las sequedades impotcn-
cias son verdaderas gracias de
Dios, porque lo es muy grande te-
ner parte en la cruz de Jesucristo.
Pero diris: este estado me impide
pedir Dios los socorros necesa-
306 1'F:VIr(CR
rios. Yo os respondo : que aunque

as sea, nunca os impedir el de-
sear pedirlos; y ya sabis que de-
lante de Dios, nuestros deseos son
una verdadera oracin, segn San
Agustn: lo que hace decir al gran
obispo de Meaux (Bossuet), que un
grito detenido en el fondo del co-
razn, vale tanto corno un grito
elevado hasta el cielo; porque Dios
ve y conoce nuestros ms secretos
deseos, y aun la sola y sencilla pre-
paracin de nuestro corazn. Ha-
ced la aplicacin de esto en el tiem-
po de vuestra oracin, antes y des-
pus de la Comunin, etc: Esto es
lo que hace siempre seguro, fcil y
eficaz el comercio con Dios, pe-
sar de todas nuestras sequedades
involuntarias, distracciones im-
potencias; porque todo esto no pue-
de impedir la buena voluntad, ni
quita el orar, gemir y suspirar de-
lante de Dios, que lo ve todo.y lo
acepta, porque le es muy agrada-
ble la intencin sencilla y la pre-
paracin del corazn. Oh! s; ve y
API{VD1CR 207
acepta todo lo que desearamos po-

der decirle, lo que querramos ha-
cer, como ve los frutos del rbol en
los botones de la primavera, aun-
que no pueden entonces desple-
garse y desarrollarse nuestros
ojos, como lo estn los de Dios; }-
esta es la bellsima comparacin
del sabio obispo de Meaux. En nom-
bre de Dios, amada hermana ma,
tratad de penetrar y saborear bien
esta mxima, que os consolar y
animar en mil ocasiones, en que
al alma la parec no hace ni pue-
de hacer nada: su buena voluntad
subsiste siempre, y sta lo hace
todo y es todo delante de Dios, por
ms que la parezca estar comple-
tamente ociosa.
III. La aceptacin, la unin y la
sumisin de nuestra voluntad la
de Dios, en todo y en todas las co-
sas, es lo que constituye nuestra
perfeccin, en tal grado que todo
consiste en estar firme en esto siem-
pre, en todo y por todo. 1-lecho es-
to, todo est hecho; y sin esto, .ora
208 APNDICE
ciones, austeridades, sufrimientos,

obras aun heroicas, nada son de-
lante de Dios, quien no se puede
agradar sin amar en toda su vo-
luntad; y amndola y querindola
en todo, cuantas ms oposiciones
interiores involuntarias sufra el
alma, tanto mayor ser su mrito,
por el sacrificio que hace.
1V. El conocimiento y el temor
que nos inspiran los lazos que por
dentro y por fuera nos tienden, es
precisamente la gracia la que nos
hace evitarlos; y cuando este temor
va unido con una gran confianza
en Dios, se consigue la victoria con
toda seguridad, excepto en ciertas
pequeas ocasiones, en que permi-
te Dios caigamos en algunas leves
faltas para mayor bien nuestro;
sindonos saludables, porque sir-
ven para mantenernos bajitos y hu-
millados delante de Dios, descon-
fiados de nosotros mismos, y aba-
tidos nuestros propios ojos.
V. En cuanto la paz del cora-
zn, es menester acostumbrarse
APFND[CE 201
buscarla, sentirla y encontrarla

en la parte superior del alma, en
la divisin del alma y del espritu,
pesar de las turbaciones, rebe-
liones inquietudes de la parte in-
ferior y animal, de la que es me-
nester no hacer caso jams, pues
que Dios no lo hace de lo que en
ella pasa pesar nuestro; pues, co-
mo dice Santa Teresa, es el corral
del castillo interior del alma. De-
bemos, pues, hacer lo que liara
una persona que se encontrase en
el corral de su casa con reptiles y
animales inmundos, la cual, lejos
de sentarse all, correra inmedia-
tamente las habitaciones altas y
bien adornadas, donde encontrara
la buena y escogida sociedad. Ver-
daderamente, la parte superior del
alma es el' verdadero santuario que
Dios ha escogido para morada suya
permanente.
VI. Tenis mucha razn en
abandonaros Dios en todo, sin
inquietaros nunca voluntariamente
por la experiencia frecuente -de
X XIX 11
210 APNDICE
vuestras miserias, debilidades y

fragilidades. As es cmo se forma
y se levanta poco poco el cimien-
to de la verdadera humildad y en-
tera desconfianza de nosotros mis-
mos. Esto es lo que atrae sobre
nosotros las gracias de Dios, que
nos da el don de fortaleza, me-
dida de lo penetrados clue nos
encuentra de nuestra debilidad
impotencia para todo lo bueno. Y
esto es lo que hacia decir San
Pablo: Cuanto ms dbil me reco-
nozco, ms fuerte me encuentro.
VII. Os declaro de parte de Dios,
que generalmente, y aun casi siem-
pre, cuando creis que vuestra ora-
cin no est bien hecha, es cuando
la hacis mejor. Por qu? Porque
por una parte la buena voluntad,
el deseo continuo de orar y de orar
bien, es la verdadera oracin del
corazn; y por otra, de este modo
se ora sin complacencia ninguna,
sin buscarse s mismo, por pura
fe, y sin satisfaccin propia, que
todo lo echa perder. Adems, se
APNDICE 211
hace la oracin por la paciencia,

silencio, anonadamiento, sumisin
y abandono Dios, y se sale de ella
muy humillado, muy bajito, y sin
ninguno de estos contentos sensi-
bles del amor propio, que, como
(lice San Francisco de Sales, estn
lejos de contentar Dios. Juzgad
ahora, y os convenceris de que
todos esos pensamientos y tenta-
ciones no son ms que astucias del
enemigo, que quiere turbaros, dis-
gustaros y cansaros, para llenaros
de inquietudes, fin de que dejis
la oracin.
VIII. El grande y sincero deseo
de ser todo de Dios, sin reserva
alguna y cueste lo que costare, es
lo que San Francisco de Sales lla-
ma columna firme del edificio espi-
ritual; y esta columna pilar debe
sostener el edilicio todo. Mientras
por la gracia de Dios subsista este
deseo, nada temis, ni hagis caso
de lo sensible, que nada vale.
IX. Las continuas vicisitudes
interiores son generalmente efecto
212 APNDICE
del orden de las cosas de la vida

presente, que vara sin cesar; y
Dios lo permite para que aprenda-
mos conformar nuestra voluntad
con la suya en todas las cosas, y
no apegarnos nada, por pequeo
que sea, abandonndonos Dios en
todo y por todo, en toda ocasin y
en todas las cosas, sean grandes
pequeas; lo mismo en las serias
importantes que en las ms indife-
rentes: porque la mayor y ms ver-
dadera perfeccin, consiste en la
sencilla y constante adhesin la
voluntad de Dios en todas las cosas,
y sobre nosotros y cuanto nos per-
tenece.
X. Verdad es que cuesta mucho
trabajo vencer el amor propio; pe-
ro confiad en que esta obra es ms
de Dios que vuestra. Aprovechad
bien las pequeas ocasiones de com-
bate y victoria que se ofrezcan, y
estad segura de que si hacis de
buena fe lo poco que podis, Dios,
que todo lo ve, pondr la mano pa-
ra hacer por s mismo lo que vos
i^
f
APNDLCE 213
no podis, y acabar y perfeccio-

nar la obra; pero sobre todo (co-
mo os tengo aconsejado), pedid
Dios su cooperacin y su divino
espritu, sin el cual se vive siempre
con grandes defectos, considera-
bles imperfecciones, con peligro de
no enmendarse nunca, de ir siem-
pre hacia atrs, y finalmente, de
perderse totalmente.
XI. Por ltimo, os dir que la
sagrada Comunin es el verdadero
pan ordinario de nuestras almas, y
en consecuencia es su manteni-
miento, su fortaleza, su apoyo y
remedio. Dios mo, qu diferencia
entre las personas que comulgan
menudo y las que lo hacen rara
vez! Ali, no conocen el tesoro y
las gracias de que se privan!
AVISOS PARA VENCER EL ORGULLO
1. No desanimarse nunca, por-

cine todo se puede con la gracia de
Dios.
` 14k APNDICE
11. Desconfiar enteramente de

s mismo, y confiar nicamente en
Dios, por Jesucristo.
IlI. Humillarse menudo y ge-
Hair delante de Dios por verse tan
lleno de orgullo.
IV. No apesadumbrarse ni im-
pacientarse por las faltas que se
hayan cometido, sino humillarse
los pies de Nuestro Seor, arrepen-
tirse, y tolerarse pacientemente
s mismo, como debemos tolerar
los dems en sus defectos imper-
fecciones, segn el mandamiento
que nos obliga mirar y amar
nuestro prjimo como nosotros
mismos.
V. Con la prctica humilde y
frecuente de la oracin y la aten-
cin la santa presencia de Dios,
destruiremos todos nuestros defec.
tos, y se disiparn del mismo modo
que se disipa el polvo y la ceniza
con el soplo del viento.
^
APNDICE 215
CARTA SEGUNDA
del Padre Caussade, escritaa una seora
turbada y escrupulosa
Por la gracia de Dios conozco

bien vuestro estado, y me parece
que hay ms debilidad de espritu
y de imaginacin, que malicia y
pecado. Sea lo que quiera, contad
con que no os abandonar jams,
mientras seis dcil y sumisa. Es-
tad cierta que no puedo seros til,
ni daros socorro alguno, si no te-
nis para conmigo una docilidad de
nia y una obediencia ciega, fun-
dada sobre este gran principio, que
J es muy verdadero: que aun cuando

por desgracia pudiese engaarse
un director (lo cual por la miseri-
cordia y gracia del Seor no me
ha sucedido an), el penitente la
penitenta no puede ser engaada,
porque segn todos los hombres
espirituales ilustrados, la obedien-
r
216 API3NDIC19
cia ciega prestada de buena fe por

Dios los que nos dirigen, nunca
puede hacer que nos extraviemos,
al menos con un extravo peligro-
so, que pueda imputarse justamen-
te la persona que no hizo ms
que obedecer al orden establecido
por Dios. Aadir para consuelo
vuestro, y tambin para vuestra
instruccin, que el mayor mal que
hoy aqueja vuestra alma es la
turbacin, la inquietud y la agita-
cin interior; porque es preciso
que sepis, que despus del pecado,
la turbacin es la que hace eri el
alma mayores estragos, porque la
hace incapaz de escuchar y seguir
la voz interior de Dios, incapaz de
recibir las dulces impresiones de su
gracia; incapaz de aplicarse las
obras interiores y exteriores para
gloria de Dios y para evitar el mal.
Porque, creedme, sucede en esta
1
alma angustiada y casi agonizante
lo que en el cuerpo debilitado por
la enfermedad, que se halla inca-
paz de toda obra corporal. Y corno
APNDICE 217
la salud del cuerpo no puede reco-

brarse si no se toman con docilidad
los remedios recetados por el m-
dico, si no se descansa y se toma
un buen alimento; del mismo modo,
el alma dbil y lnguida debe obe-
decer en todo su director, si quie-
re curarse.
lle dicho que la docilidad consis-
te en hacer cuanto el director juz-
gue delante de Dios ser oportuno.
Esta docilidad y confianza.consiste:
1. En no detenerse nunca volun-
tariamente en nada que sea contra-
rio lo mandado, sin querer exa-
minarlo ni descuidarlo. 2. Obrar
como si no se sintiese pensamiento
alguno contrario, desechndole y
detestndole al instante como peli-
grosa tentacin.
En cuanto la tranquilidad y
paz del alma, es menester, lo pri-
mero pedirla Dios con el solo
fin y designio de su gloria, de su
servicio, y salvacin eterna nues-
tra. Despus es menester traba-
jar por nuestra parte... Y cmo?
218 APNDICE
diris. Primeramente, no dejan-

do nunca nuestro espritu de-
tenerse voluntariamente en pen-
samientos que nos embrollen, in-
quieten, entristezcan y dejen aba-
tidos. En cierto sentido son ms
peligrosos estos pensamientos que
las tentaciones impuras, porque
stas horrorizan y se desechan al
instante. Es preciso, pues, dejarlos
pasar sin detenerse en ellos; despre-
ciarlos y dejarlos caer como una
piedra en el agua; distraerse con
ideas buenas, y sobre todo con pe-
queas y cortas elevaciones de co-
razn hacia Dios, preparadas para
estos casos; con suspiros y gemidos
interiores, acompaados de una hu-
mildad ntima, pero dulce, tranqui-
la y pacfica; porque si es inquieta,
triste y turbulenta, sera el reme-
dio ms daoso que el mal, siendo
ms bien verdadero orgullo que sin-
cera humildad.
En segundo lugar, siguiendo el
dictamen del Director, y no su pro-
pio juicio, sus falsas luces y sus re-
APNDICE 219
mordimientos, en todo lo que es

causa de escrpulos; pero esto debe
hacerse poco poco, suavemente,
sin esfuerzo, sin violencia, ayuda-
dos de la gracia, que nunca falta
ni nos faltar, si la pedimos con
humilde y sincera confianza.
En tercer lugar evitando en to-
das sus acciones el ardor, el afn,
prisa inquietud, as como la de-
rnasiada actividad natural, hasta
conseguir hablar, andar, trabajar,
leer, orar con calma y tranquili-
dad, sin esforzarse nunca para na-
da, y ni aun para desechar las ms
horribles tentaciones, en las cuales,
la mejor prueba de que se las resis-
te, es la pena que causan, y que
muestra evidentemente el horror y
aversin que se tiene estas cosas, y
lo lejos que est el alma de consen-
tir en ellas. Esta es la regla segura,
por la cual nosotros los directores,
juzgarnos que el alma no da con-
sentimiento ninguno voluntario :1
las ms violentas tentaciones.
El buen alimento del alma con-
^ 4
220 APNDICE
siste: primero, en no leer sino bue-

nos libros, y tomar estas lecturas
despacio y haciendo frecuentes pau-
sas, de suerte que se saboree el
alma con lo que lee, sin tanto re-
flexionar, acordndose de aquel di-
cho del IIImo. de Cambray (Fene-
ln): que las palabras que se leen
son orujo, y el gusto y la uncin
que de ellas se saca, es el jugo con
que nuestra alma se alimenta y en-
gruesa. En. suma, debe hacerse en
esto lo que hacen las personas sen-
suales con los manjares exquisitos,
los dulces y licores deliciosos que
saborean y gustan despus de ha-
berlos comido. Adems, y en se-
gundo lugar, es menester no hablar
sino de cosas buenas, con las per-
sonas que ms puedan edificarnos
con sus santos discursos.
En tercer lugar, no ir nunca
mendigar consuelos entre las cria-
turas por medio de intiles con-
versaciones. Este es un punto muy
esencial para las personas que se
encuentran en lo que llamamos
t_
APNDICE 221
pruebas de Dios, las cuales vale ms

sufrir con paz, silencio y abandono,
sin buscar consuelo ms que en
Dios, y slo en Dios, cuando sea su
voluntad darlo.
En cuarto lugar, aplicarse cada
uno, segn pueda y deba, la ora-
cin interior, pero sin violencia ni
esfuerzo de cabeza, sino mantenin-
dose dulcemente en la presencia
de Dios, dirigindole de cuando en
cuando alguna elevacin afectuosa
interior; y si no se pudiese pro-
ducir, contentarse con el buen de-
seo que se tiene, porque el deseo
sincero, bueno malo, es lo que
hace todo delante de Dios. Y como
dice el 111mo. Seor Feneln, el de-
seo es para Dios, lo que para los
hombres es la voz y la palabra. A
los hombres les hablamos, les roga-
mos, les suplicamos, les damos gra-
cias, etc., etc.; y todo esto se hace
con Dios, con los deseos solos del
corazn, que le dice, le pide, le
ruega y le ama con ms fuerza,
con sus deseos, que podra hacerlo
t
222 API?NDICE
con mil palabras, y aun con actos

interiores, expresos y formales.
En quinto lugar, es menester que
este modo de orar, dulce, fcil y
tierno, se contine afectuosamente
todo el da, con frecuentes eleva-
ciones del corazn hacia Dios, al
menos con una sencilla mirada in-
terior la presencia divina. Y para
hacerlo ms fcilmente seria muy
bueno prever por la maana todas
las situaciones y disposiciones in-
teriores y exteriores en que podr
uno encontrarse en aquel da, y
preguntarse s mismo: Y bien,
cuando me halle en tal y tal oca-
sin, en esta en la otra situacin,
cuando me suceda esto aquello,
qu dir entonces mi Dios? Qu
actos deber podr hacer? Pero
y si no puedo? Entonces quedar
tranquila, con el deseo que tenga
desee tener; bastndome el pen-
sar que delante de Dios, que todo
lo penetra y todo lo ve, los deseos
sinceros valen por obras.
Por ltimo, en sexto lugar, el
APNDICE 223
buen alimento del alma consiste en

amar la voluntad de Dios, en no
querer en todo, por todo y en todas
las cosas, ms que lo que Dios
quiere y permite; en otros trmi-
nos, en aceptar amorosamente to-
das las rdenes de la. Providencia
divina, y todas sus imaginables dis-
,posiciones, interiores y exteriores,
ya sea salud 'enfermedad, seque-
dades, distracciones, disgustos, en-
fados, penas, tentaciones alegra,
paz, contento y consuelo, etc., etc.;
diciendo en todo y por todo: S,
mi Dios, s, quiero todo lo que vos
queris; todo lo acepto, todo os lo
sacrifico, al menos deseo hacerlo,
y os pido me concedis la gracia
de hacerlo as; me uno Jesucristo
en todos sus actos de conformidad,
y os los ofrezco. Ayudadme, Dios
mo, sostened mi debilidad, sed mi
fortaleza en las tentaciones que
deba sufrir, para que no os ofenda
con pecado alguno; pero acepto de
corazn, para confundir mi orgu-
llo y para mi interior humillacin,
7
224 APNDICE
todas las penas y martirio del amor

propio que gustis enviarme, y en
el grado que gustis.
Esto es lo que me parece con-
viene para. la curacin y restable-
cimiento de la salud de vuestra
alma; es decir, para vuestra paz y
tranquilidad interior. hacedlo as, y
ip virs.
CARTA TERCERA
[p
del ntirnto un alma generosa y ya ade-
lantada en la virt ud
Cuando somos dciles y estamos

atentos al espritu interior, nos
gua ste con tanto acierto y segu-
ridad, que rara vez damos un mal
paso. Alabo, no obstante, vuestra
sabia precaucin de manifestaros
de cuando en cuando los minis-
tros de Jesucristo, porque es una
santa desconfianza de nosotros mis-
mos, que bendice Dios tanto, que
me he sentido impulsado no res-
APLNDICr 225
ponderos otra cosa sino todo va

bien, continuad; pero pensando en
vuestro consuelo, quiero volver
leer vuestra carta, y aadir mis
renglones todo lo que Dios me ins-
pire.
No me gusta, decs, hablar, es-
cribir ni leer mucho. Qu hermosa
palabra! Ella sola muestra un es-
pritu generalmente bien ocupado;
y una persona muy espiritual ha
dicho hablando de esta clase de al-
mas, que tienen sin trabajo, in-
mensas ocupaciones. Otra llama
esta feliz disposicin, el santo des-
canso y la santa ocupacin, en que
sin hacer nada en la apariencia se
hace todo en verdad, y se dice todo
sin decir nada al parecer.
I. Las disposiciones en que al-
ternativamente os hallis, ya de fe,
ya de gustos y sentimientos, de
turbacin y penas, son muy buenas
^ las tres. La primera es la ms sen-
cilla, la ms segura, y la que me-
nos favorece al amor propio; la se -
gundaesmrbl,ypid
XXIX 1 f,
^

226 API:NnICL
gran desasimiento de todos los

gustos, y aun de los divinos, para
no apegarse nunca ms que Dios,
segn la expresin del Illmo. de
Cambray; la tercera es muy penosa
y mortiticativa, pero por lo mismo
es la mejor, porque todo lo que
mortifica el interior es lo que le
hace ms puro, y en consecuencia
le hace ms propio para unirse
ms estrechamente con el Dios de
toda pureza y santidad.
II. Gracias Dios, veo que os
portis bien en estas tres disposi-
ciones, y no necesitis ms que
continuar. Pero os explicis de un
modo que darais mucho en qu
entender los que no conociesen
esta clase de oracin, porque es
necesario que sepis que siempre
hacis algo, sin lo cual no seria, en
efecto, sino pura ociosidad; pero lo
hacis tan dulce y suavemente, que
no conocis los actos interiores de
consentimiento r unin las san-
tas inspiraciones del Espritu San-
to que exhala vuestro corazn. l
API:NDICE
entended, que cuanto ms fuertes

son las impresiones, menos con-
viene obrar, y s solo seguir lo que
atrae, dejndose ir muy dulcemen-
te, como decs muy bien.
Ill. Verdaderamente me encan-
ta vuestro modo de portaros entre
las tempestades y trastornos. Su-
misin; abandono total y sin reser-
va; estar contento de no estar con-
tento, porque as lo quiere Dios
lo permite ah! creedlo, de este
modo se adelanta ms en un da
que en ciento de dulzuras y con-
suelos Oh Dios, qu prctica
tan buena! Ensedsela todo el
mundo; y repetdsela menudo
la pobre hija nuestra, que en rea-
lidad no tiene ahora necesidad sino
de esto solo. Si practicase constan-
temente esta mxima sera una san-
ta, y todas sus penas interiores se
suavizaran mucho. An ms: con
slo esta prctica la verais en muy
poco tiempo tan diferente, tan otra,
como si la hubiesen transformado
hecho de nuevo.
AP1$NDICR
1 V. El abandonarse total v con-

fiadamente en solo Dios, en todo y
por todo, unindose Jesucristo,
que hace la voluntad de su Padre
en el cielo como la hizo en la tie-
rra,. es la prctica ms divina, y la
ms segura para hacerlo todo bien:
tratad de comunicarla todo el
mundo, y sobre todo la pobre
hija de que acabo de hablar.
V. La gracia y la luz, que os
hacen combatir y ahogar los sen-
timientos de la naturaleza en las
ocasiones de que me hablis, me-
recen ser cuidadosamente conser-
vadas. La atencin y fidelidad en
corresponder estas gracias, aun
en ocasiones muy pequeas, podrn
aumentarlas; pero no deseis nun-
ca veros libre de la sensibilidad del
primer movimiento, porque esto
sirve para conservar la humildad
interior, que es la guardiana de
todas las dems virtudes.
VI. En cuanto vuestras faltas
ordinarias, ya sabis que desde el
instante en que nuestras imperfec-
4
(
APNDICE 229
ciones nos desagradan sinceramen-

te, y nos resolvemos fuerte inte-
riormente combatirlas sin tregua,
nada hay en nosotros que se opon-
ga nuestra perfeccin; y lo que
nos resta que hacer es trabajar en
disminuir el nmero de estas faltas
imperfecciones; y si despus, por
sorpresa, fragilidad, de otro cual-
quier modo, hemos cado, levantar-
nos al instante animosamente, y
volver Dios con la misma confian-
za que si nada. hubiese sucedido,
despus de haberse humillado de-
lante de El, y haberle pedido per-
dn, sin despecharse contra si,
turbarse ni inquietarse. La humil-
dad suple entonces la falta de fi-
delidad, y repara ventajosamente
nuestras cadas. En tercer lugar,
si hay que hacer alguna pequea
reparacin respecto al prjimo, es
menester no faltar ella, y vencer
generosamente el orgullo y respeto
humano.
VII. En ciertas ocasiones, an-
tes que la gracia ahogue los pri-
J
APNDICE
meros movimientos, tomaos tiem-

po para sentir hasta qu exces os
llevara el orgullo y la pasin, fin
de que conozcis por propia expe-
I riencia, hasta dnde puede llegar
el abismo de perversidad en que
nosotros, como otros muchos,
pueden arrojarnos estas pasiones,
cayendo en espantosos desrdenes.
Este es el verdadero fundamento
de la profunda humildad de cora-
zn, de la baja estimacin de s
mismo, del santo odio, de la des-
confianza, del horror, digmoslo
as, de s mismo, etc., etc.; porque
con estos reiterados sentimientos,
con estas frecuentes experiencias
personales, es con lo que los santos
han llegado hasta el grado de odio
y desconfianza de, s mismos que
leemos en la historia de su vida.
VIII. Respecto lo que me decs
sobre el sentimiento de tentacin y
pena en vuestro exterior, compren-
1
do que el Espritu Santo ha queri-
do ordenar de tal modo en este par-
ticular vuestra conducta interior y
' APNDICE 231
exterior, que nada tengo que aa-

dir.; porque verdaderamente, si en
el momento en que os dan seales
de estimacin y amistad que no ha-
bis buscado,. sentis pena y disgus-
to en lugar de causaros satisfaccin
y agrado, ya tenis en la mano el
mejor contraveneno. El sufrir con
paciencia y sin ms excusa que lo
absolutamente preciso para la edi-
ficacin, sospechas, envidias, celos,
juicios y testimonios falsos, mirn-
dolo todo en el orden de la Provi-
dencia divina, sometindose y con-
formndose ella ejemplo de
Jesucristo, son actos de un mrito
infinito delante de Dios. A pesar de
estos diversos juicios y opiniones,
continuar siempre su mtodo, sin
variar de conducta, viviendo al
paso y gusto de la Providencia, es
vivir verdaderamente de fe sola,
solas con Dios, en medio del bulli-
cio y embarazos de las criaturas,
que por este medio ya no pueden
llegar al interior, ni hacer en l
brecha ninguna con sus caricias

( 232 APNDICE
desprecios. Esto es lo que se llama

vivir vida interior, y muy interior,
sin la cual las virtudes de ms apa-
riencia son muy poca cosa, muy
superficiales, yse corrompen y des-
truyen fcilmente con el ms leve
soplo de inconstancia contradic-
cin.
Saludo cordialmente vuestra
querida hija; y decidla, os ruego,
de tni parte, que contine siempre
dejndose conducir por el espritu
interior, mantenindose siernpre
como lo hace, en total abandono
en manos de Dios, contentndose
amorosamente con lo que la d
la quite, y de la nada aparente
donde la deje, si'asi le agrada. Esta
es toda la perfeccin, y el verdade-
ro progreso de un alma fiel.
;Oh y cunto agrada Dios el
hablar sin cesar sus esposas del
santo recogimiento, precioso lazo
que nos une Jesucristo! Os agra-
dezco mucho el que hablis de esto
menudo en la Comunidad, sobre
todo las hijas quienes hace Dios
API:\DICF. 233
pasar por el crisol de las pruebas,

y que no pueden encontrar casi
ningn otro mejor recurso para
todos sus males. No cesis de repe-
tirlas, que no pueden dar bastantes
gracias la bondad divina por el
amor que las manifiesta envindo-
las estas pruebas y mortificaciones,
que sirven para purificarlas ms y
ms, fin de que puedan unirse
ms estrechamente Dios; porque
(y notad bien este gran principio)
la roedida (le la purificacin del al-
ma en sus ms secretos pliegues, es
tambin la medida de la unin ms
menos ntima con el Dios de toda
pureza; y as, juzgad vos misma,
si las ms probadas entre vosotras
son no las ms felices: si mira-
sen por este lado su estado de pa-
decimiento y lo tolerasen con su-
misin. completa, abandonndose
totalmente las disposiciones ado-
rables de Dios, y con una confianza
de pura fe, sin relajarse en lo ms
mnimo de sus ejercicios espiritua-
les, sobre todo en la oracin y san-
234 APNDICE
ta Comunin, cuidando principal-

mente de no entregarse mucho al
deseo y secreto afn del amor pro-
pio, que quiere sacudir el yugo de
la Cruz de Jesucristo.
Pero, se me dir, que para mu-
chas almas esto es un justo castigo
de su flojedad; y yo respondo, que
en esta vida no hay castigo nin-
guno de la Justicia divina, que no
sea al mismo tiempo efecto de su
misericordia, y por consecuencia
prueba cierta de su bondad purifi-
cativa y santificante para toda alma
que sepa y quiera sufrir esta cruz
del modo dicho; y esto es lo que
no puedo yo repetir bastante para
consuelo de todas las almas afligi-
das y atribuladas, cualquiera que
sea la causa y principio de sus pe-
nas, pues que nada sucede que no
sea ordenado por la Providencia y
por un efecto de las disposiciones
de Dios. Proveed siempre estas
almas probadas de lecturas espiri-
tuales, y sobre todo de las ms
interiores. No tienen otro medio
L
APNDICE 235
para aliviar y sobrellevar su tribu-

lacin que aprovecharse de sus
penas, y salir feliz y ventajosa-
mente de su prueba en el tiempo
sealado por la Providencia divina.
Yo ruego al Seor os d entraas
de verdadera madre para con estas
queridas almas; y os hago conocer
desde ahora, que un da sern de-
lante de Dios y de los hombres
vuestra alegra y vuestra corona
por su vida edificante y santa.
CARTA CUARTA
Del venerable Padre Juan de Avila una
doncella que senta mucha ausencia de
Nuestro Seor: anmala confiar, en-
sendole las causas porque aflige el
Seor iu los suyos, y los frutos que de
ellas saca'.
No tengis por ira lo que es ver-

dadero amor; que as como la nil-
-Est literalmente copiada del Epis-
tolario del P. M. Avila, que continua-
cin de su vida escribi su historiador
el P. Luis de Granada.
236 APNDICE
querencia suele halagar, as tam-

bin el amor, reir y castigar. Y
mejores son, dice la Escritura, las
heridas dadas por quien ama, que
los falsos besos de quien aborrece;
y grande agravio hacemos quien
con amorosas entraas nos repren-
de castiga, en pensar decir que
por querernos mal nos persigue.
No olvidis que entre el Padre Eter-
no y nosotros es medianerb Nuestro
Seor Jesucristo, por el chal somos
amados, y atados 'con tan' fuerte
lazo de amor, que ninguna cosa lo
puede soltar, si el mismo hombre
no lo corta por culpa del pecado
mortal. Tan presto habis olvi-
dado que la sangre de Jesucristo
da voces pidiendo para nosotros
misericordia? Y que su clamor es
tan alto, que hace que el clamor de
nuestros pecados quede muy bajo y
no sea odo? No sabis que si
nuestros pecados quedasen vivos,
muriendo Jesucristo por deshacer-
los, su muerte sera de poco valor,
pues no los poda matar? Nadie,
APIti\IIICi's
pues, aprecie en poco lo que Dios

apreci en tanto, que lo tiene en
suficiente y sobrada paga, en cuan-
to de su parte es, de todos los pe-
cados del mundo y de mil mundos
que hubiera. No por falta de paga
se pierden los que se -pierden, nias
por no querer aprovecharse de la
paga por medio de la fe y peniten-
cia, y Sacramentos de la Santa
Iglesia. Asentad una vez con fir-
meza en vuestro corazn que Cristo
tom su cargo el negocio de nues-
tro remedio como si fuera suyo, y
A nuestros pecados llam suyos por
boca de David, diciendo: longe a
salute, pidi perdn de ellos sin
haberlos cometido, y con entraa-
ble amor pidi que los que El se
quisiesen llegar fuesen amados,
como si para El lo pidiera; y como
lo pidi lo alcanz. Porque, segn
ordenanza de Dios, . somos tan uno
El y nosotros; que hemos de
ser El y nosotros amados, El y
nosotros aborrecidos; y pues El no
es ni puede ser aborrecido, tam-
17- 238 APNDICE
poco nosotros, si estamos incorpo-

rados en El con la fe y amor, antes
por ser El amado lo somos nos-
otros, y con justa causa; pues que
ms pesa El para que nosotros sea-
mos amados, que nosotros pesamos
para que El sea aborrecido; y ms
ama el Padre su Hijo que aborre-
ce los pecadores que se convier-
ten El; v como el muy amado
dijo su Padre: 0 quiere bien
stos, quiere mal mi, porque
yo me ofrezco por el perdn de sus
pecados, y porque sean incorpora-
dos en m. Venci el mayor amor
al menor aborrecimiento, y somos
amados, perdonados y justificados,
y tenemos grande esperanza que
no habr desamparo donde hay
nudo de tan fuerte amor. Y si la
flaqueza nuestra estuviere con de-
masiados temores acongojada, pen-
sando que Dios la ha olvidado,
como la vuestra lo est, provee el
Seor de consuelo, diciendo por
el Profeta de esta manera: Por
ventura ,pudese olvidar la madre
A
APFNDICh7 239
de no tener misericordia del nio

que pari de su vientre? Pues si
aqulla se olvidare, yo no me olvi-
dar de ti, que en mis manos te
tengo escrita. Oh escritura tan fir-
me, cuya pluma son duros clavos,
cuya tinta es la misma sangre del
que escribe, y el papel su propia
carne, y la sentencia de la letra
dice: Con amor perpetuo te am, .y
por eso con misericordia te atraje
m. Tal, pues, escritura como
sta no debe ser tenida en poco,
especialmente sintiendo en s ser
el nima atrada con dulcedumbre
d propsitos buenos, que son se-
ales del perpetuo amor con que el
Seor la ha escogido y amado. Por
tanto, no os escandalicis ni tur-
bis por cosas de estas que os vie-
nen, pues que todo viene dispen-
sado por las manos que por vos, y
en testimonio de amaros, se encla-
varon en Cruz. Y si queris enten-
der lo que os viene al intento, que
Dios os lo enva, sabed que son
pruebas para que seis examinada:
240 AP:NDICr
1i
y despus, como persona fiel en
la prueba, seis con corona de jus-
ticia, de la mano del mismo Seor
coronada. Y porque no pensis que
1
esas cosas que pasis son seales
de reprobacin, y que solos los
malos las enva Dios, od lo que
dice David en su persona, y de
otros muchos que andan el camino
de Dios. Yo dije en el exceso de mi
nima: alcanzado soy delante de la
faz de tus ojos. Y aunque es cosa
que mucho lastima este desmayo
del corazn y disfavor sentido en
lo de dentro de l, y no atinar el
nima cmo est con Dios, ni cmo
estar, ni en qu parar; mas con
todo esto, pocas cosas hay con que
uno tanto purgue sus pecados ni
tantas cosas aprenda, como en
aquella oscuridad tenebrosa y aflic-
cin interior, que hace sudar del
corazn gotas de sangre. Lo cual
enva Nuestro Seor los su-
yos, porque no se vayan de este
mundo sin sentir qu es cruz y tri-
bulacin. Y as, hireles en lo del
t_
APNDICE
espritu donde estn vivos, porque

241
si les hiriera en las cosas tempora-

les, las cuales estn muertos, no
lo sentiran. Convineos, pues, dar
buena cuenta de este peligroso
1
paso donde Dios es servido pone-
ros, y adorando sus juicios, y con-
fortada con la confianza de su bon-
dad, bajar vuestra cabeza, y sin
ms escudriar, abrir la boca de
vuestro corazn, y tragar esta pl-
dora de oscuridad, y del senti-
miento de la ausencia y disfavor de
Dios, con obediencia del mismo
Dios. Sabed cierto, que si queris
no desdecir en la prueba que Dios
os enva, os conviene haceros ro-
busta, como dijo el ngel Josu,
y vivir muriendo cada da, como
San Pablo hacia. Coceos en el
fuego de la tribulacin, para que
seis fuerte como el ladrillo, y seis
conveniente para sufrir lluvias y
vientos de tentaciones y de traba-
jos, y no blanda como adobe de
barro, que se deshace en el agua y
no es fuerte para edificio. Que la
-P- XXIX 1a
242 APNDICE
gente que ha de ser puesta en el

edificio del cielo, con golpes de di-
versos trabajos y tentaciones ha de ^
ser probada en el suelo, segn

est escrito: Problos el Seor, y
halllos dignos de s. Enseaos,
pues, manteneros con gruesos
manjares, y esforzaos convertir
en pan las piedras de las tribula-
ciones, si queris tener testimonio
de que sois hija de Dios. Y si os da
gana de pan blando y blanco de
consolaciones, remitid esto la vo-
luntad del Seor, y contentaos con
que tendris tanto de esto en el
siglo que est por venir; que lo
dulce de all excede sin compara-
cin lo amargo de ac; y en lugar
de los duros huesos que ac daban
comer los dientes del nima,
ser all el mismo Dios, sabrosisi-
mo pan de vida, que nunca se aca-
be. Esperad esto y esforzaos con
esto, porque este negocio, ni es
para regalados ni para hombres de
poca fe. En trabajos os veris mu-
chas veces, que si con sentido hu-
APgNDICF. 243
mano los miris, os parecern ser

seales de infierno y principio de
l; y habislcs de sufrir con pa-
ciencia y sin consolacin, y aun
sin sentimiento de confianza, para
que sepis qu cosa es padecer de
verdad. Porque mientras la con -
lianza est fuerte, no hay cosa que

mucho lastime; mas cuando Dios
esconde su faz, y no ensea favor
al nima, sino disfavor, y siendo
perseguida de sus enemigos no
siente favor en su buen amigo, en-
tonces es el padecer puro, y sabe
tormentos de infierno. No sentiris
entonces esperanza de escapar;
mas contentaos con no desesperar,
y saos aquel desconsuelo peniten-
cia por vuestros pecados, con los
cuales algn da os consolasteis, y
sirvaos de ver la clara qu es lo
que podis vos por vos. Justo es
que quien peca amndose y pare-
cindole bien, que lo pague des-
concertndose entraablemente de
s; y quien en s confa, que le de-
muestren tan su costa qu es lo
244 AY E f1nICE
que puede. Por este fuego os con-

viene pasar, si queris gozar del
descanso; esta guerra habis de
vencer para merecer la corona del
cielo. Mirad que dice la divina Es-
critura: ,Bienaventurado el varn
que sufre la tentacin, porque
cuando fuere probado recibir co-
rona de vida, la cual prometi Dios
los que le aman. Si os agrada la
corona, no os sea pesada la prue-
ba; y no puede haber prueba sin
tentacin, y no os vendr tenta-
cin que no pase por la mano de
vuestro Padre Dios, midindola que
sea convenible para vuestro prove-
cho y para vuestra flaqueza; y no
temis de beber con paciencia lo
que Dios os da con amor. El mismo
dice: Hijo, no te angusties cuando
eres de Dios castigado, porque al
que el Seor' ama castiga, y corno
Padre, en hijo se agrada. Y en otra
parte dice: Hijo, en tu flaqueza no
Le desprecies, mas ora al Seor, y
curarte ha. Y pues nos est manda-
do de parte de Dios que en nin
APH:NDICE 245
puna cosa desmayemos, vamos El

fiados de su palabra, y pidmosle
ravor, que verdaderamente nos le
dar. Oh hermana, si visemos
cun caros y preciosos somos de-
lante de los ojos de Dios! Oh, si
viramos cun metidos nos tiene en
su. corazn; y cuando nosotros
nos parece que estamos alejados,
cun cercanos estamos El! Sea
para siempre Jesucristo bendito,
que ste es boca llena nuestra
esperanza, que ninguna cosa me
puede atemorizar cuanto El asegu-
rar. Mdeme yo de devoto en tibio;
de andar por el cielo, d oscuridad
de abismo de infierno; crquenme
pecados pasados, temores de lo por-
venir, demonios que acusen y me
pongan lazos, hombres que espan-
ten y persigan; amencenme con
infierno, y pongan diez mil peli-
gros delante, que con gemir mis
pecados y alzar mis ojos, pidiendo
remedio Jesucristo, el manso, el
benigno, el lleno de misericordia,
el firmsimo amador mo hasta la
A
246 APNDICE
muerte, no puedo desconfiar, vin-

dome tan apreciado, que fu Dios
dado por m. Oh Cristo, puerto de
seguridad para los que acosados de
las ondas tempestuosas de su cora-
zn huyen de ti! Oh fuente de vi -
vas aguas para los ciervos heridos
y acosados de los perros espiritua-
les, que son demonios y pecados!
T eres descanso entrafial, fiducia
que ninguno de su parte falt,
amparo de hurfanos y defendedor
de las viudas, firme casa de piedra
para los erizos llenos de espinas de
pecados, que con gemido y deseo
de perdn huyen ti! T defien-
des de la ira de Dios quien ti se
sujeta. T, aunque mandes algu-
nas veces tus discpulos que en-
tren en la mar sin ti, y que se
desteten de tu dulce conversacin,
y estando tuausente se levanten en
la mar tempestades que ponen en
aprieto de perder el nima, mas
no los olvidas, dcesles que se apar-
ten de ti, y vas t orar al monte
por ellos. En seguida piensan que
APNDICE 247
1.
los tienes .olvidados, y que duer-
mes, y ests, las rodillas hincadas,
rogando por ellos; y cuando son ya
pasadas las tres partes de la noche,
cuando tu infinito saber parece
que basta ya la penosa ausencia
tuya para los tuyos que andan en
la tempestad, desciendes del monte,
y como Seor de las ondas muda-
bies, andas sobre ellas, que para ti
todo es firme, y acrcaste los tu-
yos cuando ellos piensan que estn
ms lejos de ti, y dicesles palabras
de confianza que son: Yo soy; no
queris temer. Oh Cristo, diligen-
te y cuidadoso Pastar! cun enga-
ado est quien en ti y de ti no se
fa, y de lo ms entraable de su
corazn, si quiere enmendarse y
servirte. Oh si dijeses t los
hombres cunta razn tienen de no
desmayar con tal Capitn los que
quieren entrar servirte, y cmo
no hay nueva que tanto pueda en-
tristecer ni atemorizar al tuyo,
cuanto la nueva de quien t eres
basta para lo consolar. Si bien y
248 APNDICE
i
perfectamente conocido fueses, Se-
or, no habra quien no te amase, y
confiase,muyl .Y
por esto dices: Yo soy; no queris
temer. Yo soy el que mato y doy
vida; meto los infiernos y saco;
quiero decir, que atribulo al hom-
bre hasta que le parece que muere,
y despus le alivio y recreo, y doy
vida. Meto en desconsolaciones que
parecen infierno, y despus deme-
tidos no los olvido, mas scolos, y
por eso los mortifico para vivificar-
los. Para esto los meto, para que
no se queden all ms; para que la
entrada en aquella sombra de in-
fierno, sea medio para que despus
de muertos no vayan all, mas al
cielo. Yo soy el que de cualquier
trabajo os puede librar, porque soy
omnipotente; y os querr librar,
porque soy todo bueno; y os sabr
1
librar, porque todo lo s. Yo soy
vuestro abogado, que tom vuestra .
causa por ma; yo vuestro fiador,

que sal pagar vuestras deudas.
Yo Seor vuestro, que con mi san-
APNDICE 249
gre os compr, no para olvidaros,

mas para engrandeceros, si m
quisirades servir, porque fuisteis
con grande precio comprados. Yo
aquel que tanto os am, que vues-
tro amor me hizo transformarme en
vosotros, hacindome mortal y pa-
sible, el que de todo esto era muy
ajeno. Yo me entregu por vosotros
innumerables tormentos de cuer-
po y mayores de nima, para que
vosotros os esforcis pasar algu-
nos por m, y tengis esperanza de
ser librados, pues tenis en m tal
librador. Yo vuestro Padre, por
ser Dios, y vuestro primognito
herrntno, por ser hombre. Yo vues-
tra paga y rescate, qu temis
deudas, si vosotros con la peniten-
cia y confesin peds suelta de ellas?
Yo vuestra reconciliacin, qu
temis ira? Yo el lazo de vuestra
amistad, qu temis enojo de Dios?
Yovuestrdfn,qmis
contrarios? Yo vuestro amigo, ,qu
temis que os falte cuanto yo ten-
go? Si vosotros no os apartis de
250 AP1;1NDIC 1^
m, vuestro es mi cuerpo y mi san-

gre, qu temis hambre? Vuestro
mi corazn, qu temis olvido?
Vuestra mi divinidad, qu temis
miseria? Y por accesorio, son vues-
tros mis ngeles, para defenderos;
vuestros mis Santos para rogar por
vosotros; vuestra mi Madre bendi-
ta, para seros madre cuidadosa y
piadosa; vuestra la tierra, para
que en ella rne sirvis; vuestro el
cielo, para que l vengis; vues-
tros los demonios infiernos', por-
que los hollaris como esclavos
y crcel; vuestra la vida porque
con ella ganis la que nunca se
acaba; vuestros los buenos place-
res, porque m los refers; vues-
tras las penas, porque por mi amor
y vuestro provecho las sufrs; vues-
tras las tentaciones, porque son
mrito y causa de vuestra eterna
corona; vuestra es la muerte, por-
que os ser el ms cercano paso
para la vida. Y todo esto tenis en
m y por m, porque ni lo gan
para m solo, ni lo quiero gozar yo
k
APIsNDICIS 25'1
solo, pues que cuando tom com-

paia en la carne con vosotros, la
tom en haceros participantes en
lo que yo trabajase, ayunase, co-
miese, sudase y llorase, y en mis
dolores y muerte, si por vosotros
no queda. No sois pobres los que
tanta riqueza tenis, si vosotros
con vuestra mala vida no la que-
ris perder sabiendas. No desma-
yis, que no os desamparar aun-
que os pruebe: vidrio sois delicado,
mas mi mano os tendr. Vuestra
flaqueza hace parecer ms fuerte
mi fortaleza. De vuestros pecados y
miserias saco yo manifestacin de
mi bondad y de mi misericordia.
No hay cosa que os pueda daar,
si me amis y de m os liis. No
sintis de m humanamente segn
vuestro parecer, mas en viva fe
con amor; no por las seales de
fuera, mas por el corazn, el cual
se abri en la Cruz por vosotros,
para que ya no pongis duda en
ser amados en cuanto es de mi
parte, pues veis tales obras de
^
r 252
j
nrAxnicH
fuera, y corazn tan herido con

lanza, y ms herido de vuestro r
amor por dentro. Cmo os nega-
r los que me buscis para hon-
rarme, pues sal al camino los
que me buscaban para maltratar-
me? Ofrecime a sogas y cadenas
que me lastimaban, .y negarme he
los brazos y corazn de cristia-
nos, donde descanso? Dime azo-
tes y columna dura, y negarme
he al nima que me est sujeta? No
volv la faz quien me la hera,
y volverla he quien se tiene por
bienaventurado en la mirar para
la adorar? Qu poca confianza es
aquesta, que vindome de mi vo-
luntad despedazado en manos de
perros por amor de los hijos, estar
los hijos dudosos de m si los amo,
amndome ellos? Mirad, hijos de
los hombres, y decid: quin des-
preci que me quisiese? , quin
desampar que me llamase? De
quin hu que me buscase? Com
con pecadores, llam y justifiqu
los apartados y sucios. Importuno
A
APNDICE 253
yo los que no me quieren; ruego

yo a todos conmigo: qu causa hay
para sospechar olvido para con los
mos, donde tanta diligencia hay
en amar y ensear el amor? Y si
alguna vez lo disimulo, no lo pier-
do, ms encbrolo por amor de mi
criatu,lqengcosa.
est tan bien como no saber ella
de s, sino remitirse m; en aque-
lla ignorancia est su saber; en
aquel estar, colgada su firmeza;
en aquella sujecin su reinar. Y
bastarle debe que no est en otras
manos que en las mas, que son
tambin suyas, pues por ella las d
clavos de Cruz; y ms an que
suyas, pies hicieron por el prove-
cho de ella ms que las propias
suyas. Y por sacarla de su parecer
y que siga el mo, le hago que est
como en tinieblas, y que no sepa
de s. Mas si se fa y no se aparta
de mi servicio, librarla y glorifi-
carla he, y cumplir lo que dije:
Soy fiel hasta la muerte, y darte he
corona de vida. Amn.
254 APNDICE
PENSAMIENTOS
I)EL P. RAVIGNN,,DE LA COMPAA I)E
JESUS, SOBRE EL ABANDONO. - SON
MUY TILES EN TODO TIEMPO, PERO,
SOBRE TODO PARA EL DE ENFERME-
DAD.
Cul es el afecto del alma, la

disposicin que encierra puede
por lo menos suplir todas las de-
ms? Disposicin que llama el
Seor constantemente al enfermo
por una de sus mayores gracias, y
que parece le pide sola y nica-
mente.
Es estar contento de Dios; rego-
cijarse de todo en El; de los sufri-
mientos que enva, del real estar
incertidumbre en que deja, de la
mejora que se ve en la salud, de
los alivios que se encuentran; en
una palabra, de todo, con un aban-
dono ciego y filial, resignndose
perfectamente, y estando, repito,
contento de Dios. Poner lo pasado
APNDICE 255
y sus sensibles recuerdos en el abis-

mo infinito de la indulgencia y mi-
sericordia de Dios, no temer ni
preocuparse por lo presente ni por
lo futuro, es gozar de la paz y ale-
gra de la fe; es morir con guito,
vivir feliz en sumisin y abnega-
cin, y hacer lo ms grato al Cora-
zn de Jess.
La amargura interior, los dolo-
res agudos, bien la debilidad fsi-
ca moral, pesados y largos insom-
nios, todo se olvida, todo es nada
para el alma que se abandona filial-
mente su Dios, porque este Se-
or la da un contento sobrenatural
que la hace probar y aceptar gus-
tosa y amorosamente cuanto Dios
liace, quiere y la enva.
Oh Dios mo, Salvador mo
amantisimo! dadme y conservadme
siempre este contento, para que
as est yo siempre en vos por l.
Ego in te, et tu in me.
Sustine, sostener, tolerar, espe-
rar... esta es la ley y el socorro.
Despus de todo, quin soy yo?
V '>56 APIs\DICE
Una caa agitada por el viento ms

ligero. Corre derecha, izquier-
da, constantemente al mismo la-
do, pero siempre al capricho de los
vientos... T'al es el hombre, Dios
mo, y no obstante vos le bendecs!
La voluntad, la oracin constante
y humillada es lo que vos admits
y queris. Oh Dios mo! si, en to-
do tiempo, en todo lugar y bajo
toda clase de impresiones, me di-
rigir, descansar y esperar en
vos.- Amn.
La alegra del espritu es verda-
deramente la vida de la fe, y el me-
jor camino. Para seguirle y mante-
nerse en l, es menester una aten-
cin decidida, un hbito de la vo-
luntad de alegrarse de todo en Dios.
De este modo, y en cuanto es po-
sible, se establece el alma en lo so-
brenatural, slido y verdadero. Se
renuncia resueltamente s misma
con todas sus inclinaciones natu-
rales y sensibles con todas sus
imaginaciones y distracciones, que
desprecia y deja; y esto es bueno,
APtNDICC 257
muy bueno, porque esto es la ver-

dadera abnegacin.
Oh y qu grande es la gracia de
la alegra del espritu, pues es la gra-
cia de la mortificacin, que consiste
en no buscarse s mismo! Cuesta,
es verdad, regocijarse espiritual-
mente en Dios... se querran solo las
alegras sensibles de la naturaleza...
Pero no es este el amor puro y
verdaderamente desinteresado, el
estar contento de Dios y en Dios, y
no de si ni en si?
Gustar de lo que Dios ha queri-
do y quiere, es muy bueno, porque
es amarle puramente.
Yo amar y me alegrar as en
la parte superior de mi espritu, y
dejar sufrir tranquilamente mi
alma en su parte inferior.
Mas no es esta una gracia, y
gracia muy grande? S, sin duda,
y por tanto se debe y se puede so-
licitar, ejercitndose en las dispo-
siciones que inspira, y cooperar
ella para decir animosa y dulce-
mente el amoroso fiat.
XXIX 17
258 APr'.rmtcE
Pero aun con la direccin dada

al alma interiormente para gozar
siempre del contento sobrenatural
y de la alegra del espritu, puede
hallarse el disgusto, el tedio...
El tedio (digmoslo as), fu con-
sagrado en el Huerto de lzs Olivas
para prueba (le las almas. Mas es tal
el poder de la gracia y la misericor-
diosa economa de la accin divina,
que aun en el tedio y la inaccin
forzada en el tiempo de la prueba,
una voluntad fuerte y'enrgica pue-
de elevarse hasta la alegra del esp-
ritu y el . contento en Dios. No hay
en esto incompatibilidad ninguna.
La visin beatfica en el alma de Je-
sucristo durante su agona, explica
muchas cosas. Pero cmo? Cosa
extraa! Puede uno estar alegre
aun bajo el peso del tedio? S, y aun
en cierto modo se debe, pues que
dice San Pablo: Gaudete in Domino
semper... Superabundo gaudio in
omni tribulatione... Alegraos siem-
pre en el Seor... Sobreabundo de
alegra en toda tribulacin.
Es esta una gracia, un don so-
brenatural, un estado especial? Un
don sobrenatural, s; una excep-
cin, no. Estoy ntimamente con-
vencido de que el solo obstculo
para la alegra del espritu, somos
nosotroa mismos: nuestro racioci-
.
nio voluntario y enteramente natu-

ral, nuestra adhesin las cosas
sensibles y perecederas , nuestra
lucha consentida con nuestras pe-
nas, recuerdos y previsiones: olvi-
dad todo incesantemente en cuanto
es posible, y abrazaos con la ale-
gria pura del espritu.
Sostener , sostenerse . Sustine,
sustine. Esto es lo ms difcil; pero
lo mejor: la vida, la alegra del es-
pritu; es el combate, la paz supe-
rior, la constancia en la fe. Oh
don precioso! Para sostener, soste-
nerse; para justificar esta palabra
sustine, es menester que desde el
primer instante en que al desper-
tar podamos usar de nuestra ra-
zn, arrojemos nuestro espritu y
corazn lo alto, con fe y con va-
260 APNDICE
lor. Sursum corda... Quce sursum

sunt qucerite... Levabit se supra se.
Despus abandonarse totalmente
: Dios en el sufrimiento, en la for-
taleza, en la pena, en la libertad, en
todo y por todo; Dios y en Dios.
Es menester renovar y mantener
esta preciosa disposicin, con tan-
# ta frecuencia y constancia como
sea posible en el da, y sobre todo
en el tiempo de la oracin.
Ah! el alma bajar y la tierra
la reclamar; ir y se ver arras-
trada por una inclinacin natural
las cosas de aqu bajo, lo hu-
mano, lo sensible... La imagina-
cin correr y se llenar de mil
quimeras... pero una energa tran-
quila nos volver lo alto, para
que podamos apoyarnos en Dios,
mantenernos cerca de Dios, ale-
grarnos en El, estar contentos de
El... Todo lo dems es nada.
Sustine; y en los dolores y en las
incapacidades se espera, se hace lo
que se puede; pero dirigindose
siempre lo alto. Sustine.
6
.
APNDICE 31 ;1
SENTIMl1?NTO S
DE AMOR LA CRUZ Y A JESS CRUCIFI-
CADO, POR SAN FRANCISCO DE SALES
Oh hermoso da el del triunfo

de la Cruz de mi Salvador! yo os
respeto y reverencio; sed para siem-
pre luz y gua de mi vida. Oh Dios,
qu hermosa y amable es esta Cruz
de mi Salvador! Se dan batallas
para conseguir su madera, y se la
exalta sobre el Calvario. Ah! bien-
aventurados los que la aman, la
llevan y la colocan sobre su cora-
zn. Se ver levantada en el cielo
cuando venga Jesucristo juzgar
los vivos y los muertos para ense-
arnos que el cielo es el altar de
los crucificados; pero mientras tan-
to, es menester que el amor de esta
santa Cruz predomine en mi cora-
zn, y que ame con un amor de
preferencia todas las que encuentre
en mi camino durante la peregri-
nacin de esta vida mortal.
`?(i: APNDICE
A vista de tantas cruces, oh Je-

ss Salvador mo! (porque las en-
cuentro cada paso y de todas cla
ses), es verdad que se estremece mi
naturaleza toda, pero mi corazn
las adora. Si, yo os saludo, gran-
des y pequeas cruces, espirituales
y temporales, exteriores interio-
res; os saludo y beso vuestro pie,
aunque soy indigno del honor de
sentarme vuestra sombra.
Oh Jess crucificado por mi
amor! no os pido que los instantes
de sufrimiento que me habis des-
tinado, sean de otro modo del que
los habis previsto justsimamente,
sino que mi alma sea generosa y
obediente con vos, que por amor
nuestro bajasteis del cielo la tie-
rra para llevarnos vuestra gloria,
t.
abrazando nuestra miseria y las
abyecciones de la Cruz.
Oh celestial y divino esposo de
mi corazn! haced que aprenda de
vos estar en la Cruz con humil-
dad, como indigno de sufrir algu-
na cosa por vos, que tanto habis
II
APNDICE 263
sufrido por m: dadme paciencia

para no querer bajar de la Cruz
sino despus de la muerte, como
vos lo habis hecho, siguiendo el
mandato de vuestro Padre celestial.
Todo es vuestro, Seor, no solo yo,
sino todo lo que me pertenece; to-
cad la cuerda que. gustis en mi
corazn, y siempre la encontraris
armoniosa. Seor Jess, sin s, sin
pero, sin excepcin, sin limitacin,
cmplase vuestra voluntad. El cn-
tico de mi dileccin, el testimonio
de mi sumisin ser en todo tiem-
po : lidgase para siempre' vuestra
voluntad, asi en la tierra como en
el cielo. Si, Seor Jess, haced to-
das las cosas gusto vuestro en mi
corazn; yo os 'le doy, consagro y
dedico para siempre en el altar de
vuestra Cruz. Ah, Seor, Dios mo!
cundo ser el da en que, despus
de habroslo sacrificado todo, os
inmolemos todo lo que somos?
Cundo os ofreceremos nuestro li-
bre albedro? Cundo lo ataremos
y extenderemos todo sobre la ho-
AMC
APNDICE
guera de vuestras espinas, de vues-

tra lanza y de vuestra Cruz, fin
de que seamos una vctima de vues-
tro beneplcito, para arder por
siempre en el fuego de vuestro san-
to amor?
Seior, quin me dar la gracia
de que yo sea, un mismo espritu
con vos, para que desechando la
multiplicidad de las criaturas, no
busque ms que vuestra sola y
nica verdad?
Vos sois, oh Jess! el solo asno
necesario mi alma: unidme
vuestra bondad, y pues que he sido
hecho para vos, por qu no estar
yo eternamente con vos? Ah! mue-
ra yo y viva Jess en m. Esta muer-
te ser bienaventurada si la consi-
go en esta vida. Morir en la Cruz
como en una hoguera: un mismo
fuego consumir al mismo Reden-
tor y su miserable criatura.
Oh mortales! si an se ve en m
algn resto de vida, sabed que ya
no soy yo el que vive, sino que slo
vive Jesucristo en m.
r
APNDICE 265
EJERCICIO
DE UNIN AMOROSA DE NUESTRA VO-
LUNTAD CON LA DE DIOS, POR SAN
FRANCISCO DE SALES.
Punto 1. Postrado de rodillas

y profundamente humillado ante
la incomprensible Majestad de Dios,
adorad aquella inefable bondad,
con que desde la eternidad os C o-
noci y os llam por vuestro pro-
pio nombre, resolviendo salvaros,
destinndoos entre otras cosas este
presente da para que le empleaseis
en obras de vida y de salvacin,
segn estas palabras del profeta:
Con un amor eterno te am, y por
eso, apiadndome de ti, te traje

Punto 2. Sobre la base de esta
verdad ciertisima, unid estrecha-
mente vuestra voluntad con la de
este benignsimo y misericordiosi-
simo Padre Celestial, con estas

266 APNDICE
semejantes palabras, proferidas de

lo ntimo del corazn: Oh dulcsi-
ma voluntad de mi Dios, seis pa-
ra siempre cumplida! Oh desig-
nios eternos de la voluntad de mi
Dios, yo os adoro, os consagro y
dedico toda mi voluntad, para que-
rer siempre y eternamente lo que
vos habis querido de toda la eter-
nidad! Oh! cumpla yo siempre y
en todas las cosas vuestra divina
voluntad. Oh dulce Criador mo!
S; Padre celestial, as sea, porque
as fu vuestro beneplcito desde
toda la eternidad. Amn. Oh infi-
nita bondad! sea como lo habis
querido. Oh voluntad eterna! vi-
vid y reinad en todas mis volunta-
des y sobre toda mi voluntad, aho-
ra y para siempre.
Punto 3. Invocad despus el
socorro y asistencia divina, con
estas semejantes exclamaciones,
pero interiores, y de lo ms pro-
fundo del alma. Ayudadme, Dios
mo, y extended vuestra poderosa
mano sobre estos pobres y dbiles
1
1
APNDICE 267
afectos mos. He aqu, Seor, este

pobre corazn, que por vuestra
bondad concibe muchos santos de-
seos, mas ay! que es demasiado
dbil y miserable para ejecutarlos,
si vos no le ayudis para ello. Yo
invoco la sacratsima Virgen Ma-
ra, mi santo Angel y toda la
Corte celestial. Haced, Seor, si os
agrada, que todos me concedan su
amparo y patrocinio para cumplir
estos santos propsitos.
Punto 4. De este modo podis
hacer una viva, poderosa y amante
unin de vuestra voluntad con la
de Dios; y despus, entre las accio-
nes del dia, as espirituales como
corporales, renovadla frecuente-
mente; esto es, confirmad de nue-
vo y reiterad la unin que hicisteis
por la maana, dando en vuestro
interior una simple mirada la
bondad divina, diciendo, como
quien de nuevo se afirma en lo di-
cho: S, Seor, yo lo quiero asi;
bien solamente: S, Seor, s, Padre
mo; s, siempre as. Si queris, po-
APNDICE
fiis hacer la seal de la Cruz, be-

sar la que trais puesta, alguna
imagen: todo lo cual da entender
que sobre todo y sobre todas las
cosas queris y veneris la provi-
dencia de Dios, la aceptis, la ado-
ris, la amis ele todo corazn, y
uns vuestra pobre voluntad l a .
amorosa, sabia y soberana volun-

tad de Dios.
Punto 5. Pero estos afectos y
sentimientos del corazn, estas pa-
labras del alma, deben pronun-
ciarse suave, sosegada y firmemen-
te; pero con gran paz, corno desti-
ladas y enebradas (digmoslo as),
por lo ms delicado de nuestro es-
pritu: a la manera que se le dice
al odo un amigo lo que se le
quiere entraar bien en el corazn,
sin que nadie lo perciba sino l:
porque estas palabras, asi hiladas,
coladasdestiladas por lo ms
sutil y delicado de nuestra alma, la
enternecern, penetrarn y liqui-
darn, ms ntima y eficazmente
que si se dijeran por modo de as-

/
r
APNDICE 269
piraciones, jaculatorias elevacio-

nes de espritu. Como seis humil-
des y sencillas, hijas mas, la ex-
periencia os lo dar conocer.
Amn.
Nota. San Francisco de Sales
compuso este ejercicio de unin
con Dios para sus hijas las religio-
sas de la Visitacin, en el Directo-
rio que las li, y tienen conti-
nuacin de sus Reglas y Constitu-
ciones.
El siguiente acto est compuesto
por su santa hija, Santa Juana
Francisca Fremiot de Chantal, fun-
dadora y Santa Madre de las reli-
giosas de la Visitacin, conocidas
en Espaa con el nombre de Sa-
lesas.
f
270 APNDICE
ACTO DE ABANDONO -
DE SANTA JUANA FRANCISCA FREMIOT

DE CHANTAL
Oh bondad soberna de la Pro-

videncia infinita de mi Dios! yo me
abandono para siempre entre vues-
tros brazos, sea que seis para m
dulce rigorosa; llevadme desde
ahora por donde gustis, sin que
yo cuide del camino por donde me
hagis pasar, dejando que me
guiis segn vuestro beneplcito, y
abandonndome en los brazos y en
el seno de vuestra celestial Provi-
dencia, mi verdadera y nica ma-
dre, mi solo escudo y fuerza. - Por
tanto, me resuelvo, ayudada de
vuestra divina gracia, oh dulce
Jess mo! seguir vuestros man-
datos, sin mirar ni escudriar las
causas de lo que permits, hacis
mandis, sino que, cerrando los
ojos todo, seguir vuestra adora-
APNDICE 271
ble voluntad, sin buscar ni atender.

mi satisfaccin y propio gusto de
aqu en adelante. Oh Dios mo!
os abandonar todo sin mezclarme
en nada, no teniendo ms cuidado
que el de . descansar en vuestros
brazos, no deseando ni queriendo
ms que lo que vuestra bondad di-
vina me inspire desear, querer y
pedir. Os ofrezco, Salvador y Dios
mio, esta mi resolucin, y os su-
plico la bendigis, protestando que
para cumplirla me apoyo sola y
nicamente en vuestra infinita bon-
dad, misericordia y liberalidad,
pues por mi parte no soy ms que
debilidad y miseria , por lo cual
desconfo totalmente de m, .y de-
seando amaros con todo mi cora-
zn digo:
Vivan Jess y Mara. Amn.
FIN
-4-
6.
'11
NDICE
Dedicatoria al Sagrado Corazn de

Nuestro Seor Jesucristo. . . 9
Prefacio 11
LIBRO I
CARCTER Y EXCELENCIA DE LA VIR-
TUD DEL ABANDONO
CAP.
I.Lafidelidad en seguir la volun-

tad divina ha formado los justos
de la Ley antigua, los ha santifi-
cado y ha sido el carcter distin-
tivo de San Jos y de Maria San-
tsima. . . 23
1[.La accin divina se oculta bajo
las sombras del deber de cada
instante 26
III.La santidad no nos parecera
tan ardua, si la mirsemos bajo
el aspecto que realmente tiene . 29
IV.La perfeccin no consiste solo
en conocer la voluntad de Dios,
sino en someterse ella . . . . 38
XXIX
27'1
CAP.
virnos
NDICE
V.Las lecturas y los dems ejerci-

cios no nos santifican, sino por-
que son los canales de la accin
divina
VI.El talento ser til si nos ser-
l como de instrumento
de la accin divina
VII.No hay paz estable sino en la
sumisin la accin divina .
VIII.La perfeccin es medida de
la fidelidad la voluntad y rde-
nes de Dios .
ILLa conformidad la voluntad
1 G.
40
48
50
53
1
de Dios hace excelentes todos los
estados, y medida de esta con-
formidad ser siempre la perfec-
cin 56
X.El mrito de las obras ms bri-
llantes se encierra de un modo
eminente en la sumisin ciega y
perfecta la voluntad de Dios. . 60
XLTodo el mrito de las obras
posibles, est encerrado en el
perfecto abandono en Dios . . . 63
XII.Todos somos llamados go-
zar de los infinitos bienes que se
encierran en este estado. . . . 67
XIII.Todas las riquezas de la gra-
cia son para los corazones puros
y perfectamente entregados al
beneplcito de Dios 70
NDICR 275
LIBRO II
DE LA ACCIN DIVINA. COMO OBRA LA
SANTIFICACION DEL ALMA
CAP. PLG.
I.La accin divina obra siempre

en todas partes y ocasiones aun-
que slo La fe la reconoce . 79
II.La fe descubre Dios con tanta
ms claridad, cuanto ms des-
agradables son las apariencias
que lo ocultan 85
III.Cada molnento encierra bienes
infinitos, que se nos darn me-
dida de nuestra fe y nuestro amor 92
IV.Dios se revela nosotros de
modo tan real, adorable y miste-
rioso en los acontecimientos par-
ticulares y respectivos, como en
los mayores sucesos de la histo-
ria y Santas Escrituras . . 95
V.Las santas Escrituras contienen
el principio de la revelacin divi-
na, y sta contina en los corazo-
nes por la accin misma de Dios,
pero los caracteres con que la es-
cribe no sern visibles sino en el
dia grande por excelencia . 101
VI.Los cristianos que no respetan
la accin divina en su diaria ma-
nifestacin, se asemejan los ju-
dos que maltrataron la humani-
dad sagrada de Jess 108
VII. -La revelacin del instante pre-
sente se dirige directamente nos-
otros, por lo cual nos es muy til. 113
27Fi INDICE
CAP. r-An.
VIJI.La revelacin del momento
presente es una fuente siempre
viva de santidad 115
IX El nombre de Dios y el adveni-
miento de su reino, se nos mani-
fiesta constantemente por medio
de lo que acontece en cada ins-
tante 118
X.La accin divina lleva en si la
santidad ms eminente, y para
conseguirla no necesita el alma
ms que abandonarse enteramen-
te ella 125
XLLa accin divina es la que ni-
camente puede santificarnos, por-
que slo ella conoce perfecta-
mente el ejemplar divino de
nuestra perfeccin 13
LIBRO III
DE LA ASISTENCIA Y AMOR PATERNAL
DE 0I0S, DE QUE ESTN RODEADAS
LAS ALMAS QUE SE ABANDONAN TO-
TALMENTE A SU GOBIERNO.
I.Dios quiere guiar por si mismo
las almas que se abandonan
totalmente su gobierno. . . 143
I 1.Para las almas que se abando-
nan Dios, el amor es el todo, y
ocupa el lugar de todo . 151
II1.El alma que se abandona total-
mente al gobierno de Dios, cami-
na con tanta ms seguridad, cuan-
to ms ciegas se deja guiar . . 158
NU1nE
l:Al'. - l'At:.
IV.Por la 'oscuridad y la muerte

gusta Dios de conducir las al-
mas la vida y la luz . 16,1
V.Dios se hace defensor del alma
con tanta ms ternura y fortale-
za, cuanto ms el alma se confa
El, y es menos capaz de defen-
derse si misma 171
VI.El alma que se abandona
Dios, encuentra los ms tiles
auxiliares en sus mismos enemi-
gos 1713
VII El alma que se abandona
Dios, no necesita hacer ni decir
nada para justificarse; la accin
divina toma su cargo el justifi-
carla 17 11
VIII.Dios da vida al alma que a El
se abandona, por los mismos me-
dios que deban darle la muerto 18:1
IX.El alma que se abandona a
Dios y se somete su accin divi-
na, consigue una luz y fortaleza
que jams podrn adquirir con
todos sus esfuerzos los orgullo-
sos que la resisten 18!)
X.El alma que se abandona Dios,
recibe la comunicacin y revela-
cin, de la accin divina por me-
dio de todas las criaturas, buenas
malas, y aun por las mismas
resistencias del orgullo . 194
X1.Dios recompensa las almas
(lue se abandonan El, con las
gloriosas victorias que les hace
conseguir sobre el mundo, el de-
monio y el infierno 197
278 i:vDiCi.
APNDICE
Carta primera del P. J uan Caussade

un alma guiada al estado de
abandono por el camino de las
pruebas interiores 205
Carta segunda del P. Caussade una
seora turbada y escrupulosa . . 215
Carta tercera del mismo un alma
generosa y ya adelantada en la
virtud . 224
Carta cuarta del V. P. Juan de Avila
una doncella que senta mucha
ausencia de Nuestro Seor: ani-
mala confiar, ensendola las
causas por que aflige el Seor
los suyos, y los frutos que de ellas
saca. 235
Pensamientos del P. Ravignn, de
la Compaa de Jess, sobre el
abandono. Son muy tiles en
todo tiempo, pero sobre todo pa-
ra el de enfermedad
Sentimientos de amor la Cruz y
Jess crucificado por San Fran-
cisco de Sales 261
Ejercicio de unin amorosa de nues-
tra voluntad con la de Dios, por
San Francisco de Sales . . 265
Acto de abandono de Santa Juana
Francisca Fremiot de Chantal. . 270
IN

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JOYAS DEIi CI?

SOLEMNE PROFESIN RELIGIOSA

Sancti Spiritus de Puente la Reina

Qu dar yo al Seor por todos los

del R. P. Juan Pedro Caussade, de la Compalla de

Con aprobacin de la Autoridad Eclesidstica

Por la presente, y por lo que

y no contiene, segn la censura,

Corazn adorable de mi Salvador,

que la perfeccin conviene y es po-

En este pequeo volumen, como en

tocar ligeramente los puntos de que

liara comprender bien la naturaleza

alma, si sta, usando de su libre al-

destruir todo lo que en nuestra natu-

ardiente que cada uno siente de san-

dadas por los Maestros de la vida es-

Tren, reuniran ininensidad de mri-

utilidad, porque se trata nada menos

escala en las sociedades y en la Igle-

de su vid cepa; por El solo se

Dios habla hoy dia como hablaba

exigen hoy nuestras actuales nece-

sus antepasados: y entonces como

menos brillantes, en las que encon-

La virtud del Altisimo os cubrir

naturaleza, se esparcen sobre los

hubo, y nos pinta su vida sencill-

pies bonis. A los pequeos se revela

Oh vosotros que aspiris la

yo. El Dios de bondad que nos cria-

mismo esta verdad, y de un modo

Aqu est, pues, toda la santidad

las sigue, y no hay que hacer sino

Esta es la verdadera espirituali-

es preciso haber recibido por mucho

el mundo renuncian la santidad,

con slo hacer lo que hacen y su-

cin amorosa! La diferencia, pues,

38 E[ ABANDONO Di: Sl MISMO

Urden de Dios, beneplcito, vo-

tendimiento, seremos para con las

saciar la sed. La curiosidad de sa-

Nuestra ciencia debe ser el cono-

nos producen nuestras lecturas y

instante, no debindose estos felices

toda la dulzura de la meditacin y

derosa y benfica para las almas

cuerpo males y dolores, enferme-

la voluntad santa de Dios es en todo

sin ella, y con ella, son luz clara

criatura. `lodo la sirve, todo la es

La accin, la oracin vocal

mental, activa silenciosa, de fe

1 nencia entre todas, porque es el

Legitimo, bueno y santo es el

El talento, con todo lo que de l

chas ventajas si sabe emplearlo

Sin unirse completamente Dios,

ms sabia que Dios? Dudis de su

haciendo estas cosas por un espri-

El cumplimiento de los deberes

slo el cumplimiento de sus debe-

consiste en someterse la voluntad