El Evangelio Meditado Por Juan Antonio Maldonado T I (Cut) PDF

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EL
EVANGELIO MEDITADO.
i o ITI o i.
Varios Prelados de Espaa han concedido 2 4 0 0 dias de indulgencia
todos los que leyeren oyeren leer un captulo pgina de cualquie-
ra de las publicaciones de la L I B R E R A RELIGIOSA.
EL
EVANGELIO MEDITADO.
TRADUCIDO DEL FRATES AL ITVI.IVYO
POR
D. J A C I N T O M A R A BLANCO,
SACERDOTE TRINS:
y del italiano al espaol
por
D. Juan Antonio Maldonado,

ABOGADO DE I O S REALES CONSEJOS, T CONTADOR DE LA CASA Y ESTADOS DEL
EXCELENTSIMO SEOR DUQUE DEL INFANTADO.
TOMO I.
Con aprobacin del Or

L ,
BARCELONA- c -
LIBRERA RELIGIOSA.-IMPRENTA D E B E L O
CALLE DEN ROBADOR, NM. 24 Y' Jmb^a uri erniaria
1861.
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tu i / ; u w - i *rt ' ' . i 1 1 w
s s a A j a / a a OSWK?.I
A L EXCMO. SR.
DON P E D R O DE ALCANTARA TOLEDO,

DQCE D E L I N F A N T A D O , D E P A S T R A N A , DE L E R M A , E T C . , E T C .
Emento Sr.f
La residencia en Italia por espacio de ocho aos en el servicio

de la casa de V. E. me facilit la ocasion de verja obra preciosa
del Evangelio meditado, segun la concordia de los Evangelistas,
distribuido en meditaciones para todos los dias del ao, tradu-
cida aquel idioma del original francs, y recibida en ambas na-
ciones con general aplauso y comunes aclamaciones; y habindome
dedicado, en los ratos que me han permitido otras precisas ocu-
paciones, trabajar en su traduccin al castellano, he resuelto
darla la pblica luz, por dictamen instancias de varias per-
sonas no menos doctas que piadosas, y celosas del bien espiritual
de las almas, en cuyo caso me considero con la necesidad feliz de
dedicarla V.E., quien, siendo ma ^pertenece por los lirismos
fuertes y legtimos ttulos que me tienen absolutamente y por iodos
modos obligado en su servicio : dgnese, pues, V. E. de admitir
esta dedicatoria como un tributo debido de justicia su grandeza
y beneficencia, y como una prenda de mi reconocimiento y amor,
concediendo as la Obra su proteccin; y efensq, que la,Harn
infinitamente mas estimable y recomendable, y m un nuevo ho-
nor que aumentar mi deuda y gratitud.
As lo espero de la piedad y benignidad de V. E., cuya impor-
tante vida ruego Dios guarde los muchos aos que puede y he
menester.
Madrid 20 de jumo de 1196.
. . u . - . . . . - . . . ' i .' a i
Excmo. Sr.:
L. P. D. V. E.
Su m a s humilde y favorecido criado,
JUAN ANTONIO MALDONADO.

PRLOGO DEL

TRADUCTOR
I
ITALIANO.
La corrupcin de la masa comn de los hijos de Adn ha sido

tan fecunda en todos tiempos de vicios y desrdenes, cuanto de
hombres impos. Todas las edades del Cristianismo han visto es-
pritus soberbios y seductores, que concibiendo en sus corazones
absurdos contrarios la religin catlica,-y aun la razn mis-
ma, los han producido y manifestado en medio de la Iglesia ca-
tlica, sembrando en los corazones de los fieles doctrinas impas,
engaosas y herticas, y pretendiendo as por todas partes con
un aparente escepticismo someter el mundo entero sus perver-
sas decisiones, y nuevos inteligibles sistemas. estos autores
y fomentadores de la iniquidad ha mirado siempre con horror el
mundo catlico, los ha detestado la Iglesia, y muchas veces, co-
mo eaemigos jurados, los han desterrado de sus senos las ciu-
dades cristianas; pero en nuestros dias se ha dejado ver la im-
piedad cusi con semblante de distincin y de gloria: h a tomado
el ttulo de honor y de saber, que quita, por decirlo as, hasta la
bajeza del nacimiento y la vergenza de la ignorancia.
Celosa, pues, de los adelantamientos de la catlica religin,
y llena de envidia de la salud espiritual del prjimo, introduce
furtivamente libros pestilentes, con algunas especiosas aparien-
cias, y vanas declamaciones de bondad, de humanidad y de vir-
tud que se leen en ellos, pretendiendo engaar una gran parte de
los fieles; y finge ofrecer homenaje la razn, dejando aparte la
fe. De aqu con mayor audacia intenta derribar todos los reparos,,
todas las defensas y todas las leyes, despreciando hasta lo mas
8 PRLOGO
sagrado; eslo es, el Evangelio de Jesucristo, quitando as los

afligidos el mayor consuelo en sus miserias, y los ricos y pode-
rosos el solo freno de sus pasiones, arrancando los remordimien-
tos del pecado, y la mas dulce esperanza de la virtud. De esta
manera quera que le saliese bien (como por desgracia se ve fre-
cuentemente) el establecer altamente el reino de las pasiones,
dispensarnos de todo culto, sacudir el yugo de toda autoridad,
desterrar la virtud, y justificar todas las inclinaciones y todos los
vicios: quitarnos la libertad, y romper lodos los vnculos que nos
tienen unidos Dios, la sociedad y la patria. Despues de esto
no se avergenzan estos impos de gloriarse que son ellos los
bienhechores del gnero humano. Diria aun mas; pero temo man-
char el papel, y dejar estampado en l un escndalo para quien
lo ignora. Solo me baste decir al que lea estas Meditaciones, que
estos impos emplean hoy en dia con el mayor esfuerzo, para ex-
tender su corrupcin, la elocuencia, la poesa, la historia, los
romances, las conversaciones, las amistades y las conferencias:
todo lo ponen en movimiento para envenenar los fieles y cor-
romper las costumbres.
Ahora, pues, un tal desorden qu otro remedio mas eficaz
puede aplicarse que doctrina doctrina? As lo hizo Dios tantas
veces, cuando los israelitas, despreciando la santa ley, se aban-
donaban los deseos dess corazones, siguiendo la impiedad de
las naciones extranjeras. Por medio de los Sacerdotes y Profetas
presentaba y renovaba su pueblo sus preceptos, los pactos de
su alianza, las recprocas promesas, los infinitos beneficios que
les habia hecho, y los estupendos milagros que su favor habia
obrado; y oh, cuntas veces al solo oir la leccin de los sagra-
dos Libros prorumpia el pueblo en un deshecho llanto, enviaba al
cielo gritos de.penitencia, y despues echaba por tierra los dolos,
ponia fuego los bosques consagrados las falsas divinidades,
desterraba las mujeres extranjeras, y purificado enteramente, se
converta Dios su nico Seor, frecuentaba el templo, santifi-
caba los sbados, ofreca sacrificios, y perseveraba en la obser-
vancia de la ley, mientras no se borraba de su memoria la lec-
D E L TRADUCTOR I T A L I A N O . 9
cion que habia oido! Y qu otra cosa practic la catlica Iglesia

en la sucesin de los siglos para contener el torrente de la iniqui-
dad, y. principalmente el funesto contagio de la hereja, que po-
ner siempre la vista de los. pecadores y de los incrdulos el
Evangelio de Jesucristo por medio de tantas homilas, parfrasis
y disertaciones de los santos Padres sobre el Evangelio mismo?
Y aun hoy en dia se sirven del Evangelio los Obispos, los Pasto-
res, los Curas de almas, y los Ministros del santuario, como de
un escudo poderoso contra los modernos sectarios, para reparar
los golpes mortales del vicio y de la irreligin. Este mismo Evan-
gelio, pues, ser el que hasta la fin de los siglos triunfar de
cuanto puede vomitar desde la laguna horrible del infierno el co-
mn enemigo de los hombres.
Tiendo, pues, los infinitos desrdenes del presente siglo, d e -
seoso de la gloria de la casa de Dios y de la salvacin de las al-
mas, como llamado tambin la suerte del Seor, no he encon-
trado otro remedio proporcionado la debilidad de mis fuerzas,
que el de aplicarme la traduccin de esta Obra, porque en ella
se contiene el Evangelio de Jesucristo, propuesto en meditacio-
nes, oponindolo como un muro impenetrable la inundacin
de los vicios y dla impiedad.
Esta es una obra que pocos aos h se dio luz en lengua
francesa por un dignsimo sacerdote. Apenas se public, fue no
solo en Francia, sino tambin en gran parte de Italia, recibida
con singular gusto y aplauso, de manera que despues de la pri-
mera se hicieron otras dos ediciones en la misma lengua france-
sa: tantos eran los que de todas partes buscaban sus ejemplares.
En traducirla no solo he seguido en cuanto me ha sido posible
las ideas y las reflexiones del autor, sino tambin el estilo propio
de meditaciones. Estas son tiles todos, porque estn hechas
para todos; y as cualquiera, tanto de la jerarqua eclesistica,
cuanto de la sociedad civil, puede encontrarlas adaptadas s u
propia dignidad, su propio estado, su propia condicion y
sus propias circunstancias, como se ver en el curso de ellas.
Suplico, pues, lodo cristiano que mire en esta Obra el Evan-
10 PRLOGO DEL TRADUCTOR I T A L I A N O .
gelio de Jesucristo, que lo medite, que lo estudie, que lo apren-

d a , y que ninguna otra cosa busque fuera de l, para empezar
formarse en la tierra, como dice san Jernimo, una habitacin
del reino del cielo. Quiera Dios que se cumplan mis deseos y mis
esperanzas, y p e en recompensa de este poco trabajo que he
empleado por la salvacin de las almas, participe tambin de la
bienaventurada suerte, destinada para aquellos que, como dice
Jesucristo, habrn obrado y enseado.
NOTA DEL TRADUCTOR ESPAOL.
Las varias ediciones que se h a n hecho de esta Obra en su original f r a n c s ,

la traduccin italiana que con tantos elogios ha sido recibida en toda I t a l i a , y
Jas reimpresiones que se han hecho ya en T u r i n , F l o r e n c i a , Miln y V e n e -
cia para satisfacer la devocion y al gusto de los que la deseaban , acreditan
bien el aprecio que de ella hacen los Catlicos; y la siguiente carta prueba la
estimacin que han hecho hasta los P r o t e s t a n t e s . H e ha parecido traducirla
y ponerla en este p r i m e r tomo de la traduccin e s p a o l a , ya que el autor la
puso en f r a n c s , y el traductor en i t a l i a n o .
Copia de la carta francesa de un ministro protestante al seor abate Duquesne

sobre el Evangelio meditado.
De la isla de Qaerneser U de abril de 1777.

N o d u d o , seor m i , que encontraris t a m b i n e n t r e l o s P r o t e s t a n t e s a d -
m i r a d o r e s de vuestro Evangelio meditado. Y o , a u n q u e m i n i s t r o p r o t e s t a n t e ,
m e lisonjeo que m e haris la justicia de c o n t a r m e entre los que han leido
vuestras Meditaciones con el mayor gusto y aun con entusiasmo. El c a m p o
sobre que habis trabajado no puede ser m a s rico siendo d i v i n o ; p e r o t a m -
bin es cierto que vos en vuestro edificio no habis puesto otra cosa que oro,
plata y piedras preciosas : todo en l es digno d e l H i j o de Dios, quien dais
conocer y adorar. Todo corresponde lo sublime de su doctrina y la ex-
celencia de sus santos preceptos : vuestras reflexiones van al corazon, y p e r -
s u a d e n tanto por la solidez y b e l l e z a , cuanto por la m a n e r a de exponerlas,
que es bien digna de ellas m i s m a s . Todo en este libro es metdico, bien e n -
cadenado, simple i n s t r u c t i v o ; y lo que m a s a u m e n t a su precio y estimacin
es que todo est lleno de u n c i n . Ninguna cosa habis omitido de las s u s t a n -
ciales. O h , qu bella anlisis de las verdades evanglicas! Q u socorros y
ayudas no encuentra un prroco e o v u e s t r o libro! Cuanto m , yo lo devoro ;
y no creo que haya alguno que leyndolo no quede e n c a n t a d o , y desee con
m a s ardor la continuacin del Nuevo T e s t a m e n t o de nuestro adorable y c o -
m n M a e s t r o , i n t e r p r e t a d o , parafraseado y explicado de este m o d o , que es
d e c i r , con aquel r d e n , con aquella expresin y con aquella alma que vos
sabis dar la palabra de D i o s .
D e s p u e s de este elogio i m p e r f e c t o , pero s i n c e r o , que doy vuestra exce-
lente Obra, pienso que no os sorprender si no m e ofendo del n o m b r e de he-
reje, que nos dais en m u c h o s lugares. Soy discpulo del clebre de Crousaz
que m e a m a b a t i e r n a m e n t e ; y he a p r e n d i d o en una tan docta escuela S n o
calificar con este ttulo sino los viciosos y los libertinos. Espero que
m e concederis este favor m i s m o en gracia del C r i s t i a n i s m o , que m e glorio
de profesar y predicar. Infinitamente m e desagradara que con esto creye-
seis que tengo p e n s a m i e n t o s de entrar con vos en controversia : el caracter
de controversista lo miro yo mucho tiempo h como i n d . g n o d e u n cristiano.
M u c h a s veces s u c e d e , que disputando sobre la R e l i g i n , se pierde el r e s p e t o
debido la Religin m i s m a . Los espritus se inflaman en orden a los dogmas
sobre que no seremos juzgados; y despus se ponen desgraciadamente bajo
los pis las m a s sagradas obligaciones, que decidirn de nuestra eterna sa -
r a c i n . No quiero decir con esto que no sea necesario a m a r s i n c e r a m e n t e la
v e r d a d , v que la indiferencia en materia de religin no sea un horrible a n t i -
cristianismo. Las verdades que Dios nos ha revelado, y las que podemos d e s -
cubrir con la luz de la r a z n , que para este fin se nos ha d a d o , se m e r e c e n
todo nuestro respeto y nuestro a m o r , y no debemos omitir el i n s t r u i r n o s en
e l l a s ; pero hay grande diferencia entre el a m a r l a s y buscarlas, y condenar
como herejes aquellos q u e nos parece que no han tenido la suerte de e n c o n -
t r a r l a s como nosotros. Sea de esto lo que se f u e s e , lo repito : poco m e i m -
porta que se m e d este n o m b r e , adherido invenciblemente la doctrina de
J e s u c r i s t o m i Salvador, y Salvador de todos los h o m b r e s ; m e uno ellos con
todo mi corazon en aquello que tienen d e c o m n c o n m i g o ; y en esta d i s p o s i -
cin de n i m o en que m e hallo m e seria m u y molesto el o p o n e r m e , y c o n t r a -
decirles en aquello que los diferencia de m . Espero obtener otro tanto de
vos; y pidindoos perdn de la libertad que m e he tomado en escribiros esta
c a r t a , os suplico q u e la atribuyis al indecible gusto que he tenido con la lec-
tura de vuestro pisimo y preciossimo libro. Me haris un favor muy c o n s i -
derable si m e participis que tendr la satisfaccin de ver una continuacin
de Meditaciones sobre los H e c h o s de los Apstoles, y de sus divinas Epstolas,
que tengo la osada de esperar de vuestro celo verdaderamente cristiano. P e r -
mitindooslo vuestra s a l u d , podris hacer un uso mejor de vuestros talentos
y de vuestras luces q u e e m p l e a r l a s en favor de la Iglesia de J e s u c r i s t o ? E s t a
quedar grandemente edificada ; y los verdaderos fieles, tanto r o m a n o s como
r e f o r m a d o s , os quedarn s i n c e r a m e n t e obligados. Excusad, s e o r m i , estos
s e n t i m i e n t o s de mi corazon, que habla de la abundancia; por mejor d e c i r ,
excusad m i i n g e n u i d a d : ella no disminuye un punto la perfecta estima y s i n -
gular veneracin con que tengo el honor de protestarme
D e V . humildsimo y o b e d e n t s i m o servidor,
ISAAC NALLAT, rector de la iglesia de San Pedro

en la isla de Quernesey de San Malo.
Respuesta del seor abate Duquesne al Sr. Isaac Nallat, ministro protestante.
La carta con que m e habis h o n r a d o , seor m i , es verdaderamente gra-

ciossima y o b l i g a n t s i m a ; y m e veria en la precisin de responder todos los
elogios que en ella m e d a i s , si creyese m e r e c e r alguna parte de e l l o s , si le
fuese lcito un m i n i s t r o de J e s u c r i s t o el perder de vista por un solo momento
NOTA DEL TRADUCTOR ESPAOL.
su propia debilidad y su insuficiencia. Dios solo sea el honor, la alabanza y
la gloria. P e r m i t i d m e , p u e s , que t r i b u t e en obsequio aquel Dios que solo
m e r e c e ser alabado, la impresin que ha hecho en vuestro espritu el Evange-
lio meditado, y que lo bendiga por haberos inspirado tales s e n t i m i e n t o s . P o r
otra p a r t e , debeis saber que yo no he hecho otra cosa que poner en ejecucin
un plan a d m i r a b l e , y los preciosos m a t e r i a l e s que m e s u m i n i s t r m i augusto
Prelado 1 , de los q u e es autor un h o m b r e clebre 2 . Qu m a n a n t i a l , p u e s , de
gracias no debe ser para vos aquel r e s p e t o , de que m e parece estis p e n e -
trado, por'lo sublime de la d o c t r i n a , y por la excelencia de los santos p r e c e p -
tos que contiene este libro! Quiera el cielo que os acomodis una vez las
m i r a s de la misericordia eterna que os p r e v i e n e , y que enjugueis las lgrimas
de la Iglesia inconsolable p o r vuestra p r d i d a , ponindoos los pis de su
t r i b u n a l , erigido por las m a n o s de nuestro adorable y comn M a e s t r o , some-
tindoos aquella autoridad visible y e n s e a n t e , que Jesucristo ha dado por
freno la debilidad de la r a z n , y que la debia dar segn sus infalibles p r o -
m e s a s . . . La buena fe ( p e r m i t i d m e que os lo d i g a ) , la buena fe de que estis
a n i m a d o , y la pena m i s m a que os causa el n o m b r e de hereje, que en todos
t i e m p o s se ha dado los que abandonan el cuerpo de la Iglesia, dan valor
la esperanza que he concebido, y fomento con grande complacencia.
Dignaos de llamar vuestra m e m o r i a aquel pensamiento de san Agustn,
de que vosotros y nosotros nos servimos contra los judos y contra los i n c r -
dulos. La E s c r i t u r a santa es inaccesible al orgullo : ella es aquella espada de
dos filos, de que habla el E s p r i t u S a n t o ; aquella columna m i s t e r i o s a , que
de una parte d e r r a m a una luz vivificante sobre los verdaderos israelitas, los
h u m i l d e s de corazon, y de otra esparce tinieblas vengadoras sobre los p r e t e n -
didos del siglo, que creyndose la prosapia s a n t a , los herederos de la alianza
y los i n t r p r e t e s de los sagrados orculos, la leen s i e m p r e con un velo sobre
los ojos.
A h ! c r e e d m e , seor m i : el espritu de la E s c r i t u r a , que solo puede d a r
la vida, no ha sido prometido sino al cuerpo de la Iglesia establecida por J e -
sucristo. Tampoco es intencin mia entrar con vos en controversia : me debo
contentar con suplicar aquel que es el c a m i n o , la verdad y la v i d a , que se
digne de llamaros s , de i l u m i n a r o s y de vivificaros : m e c e i r solo o f r e -
cerle fervorosas o r a c i o n e s , no cesar dia y noche de encomendarle vuestra
a l m a ; y har aun m a s : m e ofrecer como san Pablo ser anatema por vos.
S , carsimo s e o r , u n i r m i s lgrimas las que d e r r a m a la Iglesia sobre
el estado de un alma tan prevenida y tan enriquecida de dones como la v u e s -
tra : estos sern los ardientes votos q u e ofrecer al Altsimo por vuestra s a n -
tificacin, que podrn moverlo concederos la pura luz de a fe catlica : e s -
t o s , y no o t r o s , sern los medios que e m p l e a r para implorar de Dios una tal
gracia. Ningn agradecimiento es n e c e s a r i o ; y todos son intiles cuando se
t r a t a de hacer la obra del S e o r . Supuesto este principio, que m e constituyen
incontrastable m i Religin y m i e x p e r i e n c i a , m e a t e n d r solamente los s o -
corros que podemos esperar de la oracion. T a m p o c o quiero prevalerme de
1
El ilustrisimo seor de Beaumont. arzobispo de Pars.
E l P . Girandean.
u n a contradiccin q u e se ve en vuestra c a r t a , en q u e despues d e h a b e r dicho
q u e el Cristiano no ser juzgado sobre los dogmas de su Religin, aads dos
lneas m a s a b a j o , q u e la indiferencia por la verdad en materia de religin
es un horrible anticristianismo... No o s h a g o c o m e n t a r i o a l g u n o , y m e conten-
to con decir e n t r e m m m i s m o , q u e no s e puede conciliar el E s p r i t u Santo
con el e s p r i t u p a r t i c u l a r ; y q u e para acercarse Dios y estar p e n e t r a d o d e su
g r a c i a , es necesario humillar la propia razn b a j o el yugo sagrado de la auto-
r i d a d de la Iglesia.
Acabo esta carta con r e s p o n d e r aquello con q u e conclus la v u e s t r a . Me
propongo d a r una c o n t i n u a c i n al Evangelio meditado, y m e ocupo en t r a t a r
de la m i s m a m a n e r a los H e c h o s de los Apstoles y s u s c a r t a s . E s t e l t i m o t r a -
b a j o r e q u i e r e m u c h o t i e m p o , m u c h a diligencia y m u c h a fatiga. Tengo el h o -
n o r d e s e r con la m a s perfecta e s t i m a
D e V . h u m i l d e y obligado s e r v i d o r . E L ABATE DEQUBS.NE.
P a r s 23 d e abril de 1777.
ADVERTENCIAS.
1.* Lo que en estos libros va notado la mrgen con esta seal es el texto del
Evangelio hasta encontrar con esta otra... Si no obstante esta prosiguen las comillas
al mrgen, es continuacin del texto, del mismo Evangelista, de otro de los ci-
tados al principio de la Meditacin, que habla del mismo paso que all se medita, y
que se pone para ajustar la concordia.
I. Habiendo innovado el traductor italiano en la traduccin del texto de los Evan-
gelistas , dejando la del autor francs y siguiendo la italiana que hizo el limo. Sr. Mar-
tini, obispo que fue de Turin y despues arzobispo de Florencia, de toda la Escritura,
y por consiguiente de los Evangelios, ha parecido conveniente en esta traducion es-
paola, sin entrar preferir la autoridad de tan ilustres escritores, y menos cen-
surarla, poner los textos del modo mas claro, perceptible y literal.
PRLOGO DEL AUTOR.
Son muchos los que ya ha tiempo desean con ansia que se d

la luz una obra de meditaciones sobre el Evangelio, sea del
texto evanglico todo entero, y reducido por orden meditacio-
nes. Los que han trabajado sobre todo el texto se han contenta-
do con hacer sobre cada versculo ciertas reflexiones desunidas,
y frecuentemente entre s desemejantes, que no forman un todo,
y no suministran para cada dia materia de meditacin fija y d e -
terminada. Los que han dado luz meditaciones sobre el Evan-
gelio , se han ceido algunos pasos particulares que les han ofre-
cido algunos versculos del sagrado texto, los Evangelios que
se leen en la misa: de esta manera no presentan la mente d e
los fieles otra cosa que retazos separados y reflexiones limitadas
sin orden ni conexion. Ni los unos ni los oros han pensado en
explicar el sentido literal del Evangelio, en desatar las dificulta-
des que en l se encuentran, en seguir la concordancia de los
Evangelistas, en conciliar los textos que parecen opuestos, ni en
sacar de ellos verdades morales entre s unidas y sucesivas. Por
ventura les pareci esta empresa superior sus fuerzas? Pues
cunto mas debe ser las mias? Y verdaderamente lo es en efec-
to. Pero confio en aquel que d a la sabidura los pequeos, y
fuerzas los dbiles; y me atrevo esperar que no permitir
que queden del todo intiles mis esfuerzos.
No se debe, pues, confundir esta Obra con tantos libros de me-
ditaciones sobre la concordia, de meditaciones sobre el Evange-
lio , y de meditaciones para lodos los dias del ao: es cosa clara
que nada tiene de comn con aquellas: mi designio es no sola-
mente dar los fieles todo el texto sagrado de los cuatro Evange-
listas para meditarlo, y ofrecerles asuntos de meditaciones tan ins-
tructivas como interesantes, sino de presentarles unidas entre s
todas las ventajas que se hallan esparcidas en todos los otros li-
bros compuestos para explicar el Evangelio.
Se hallar en esta Obra la srie de la historia evanglica, la
concordancia de los cuatro Evangelistas, el anlisis del texto con
su explicacin; se hallarn reflexiones morales, un comentario
continuado, el sentido literal y espiritual explicado y reunido
bajo un mismo aspecto. Se dar cada paso particular declarado
separadamente, dividido en sus puntos naturales, y subdividido
segn el orden del texto y la oportunidad de la materia. Final-
mente, se hallarn aqu asuntos de homilas, de exhortaciones,
de instrucciones familiares, de que cada meditacion es como un di-
seo, que cada uno podr fcilmente aumentar y perfeccionar se-
gn lo pidan las circunstancias.
Por otra parte, es de mucho consuelo para un alma para
una familia cristiana pensar que haciendo cada dia la meditacin,
solo un cuarto de hora de leccin espiritual, habr en el giro
del ao recorrido todo el texto del Evangelio, y habr leido to-
das las acciones y las instrucciones de Nuestro Seor que han
pasado hasta nosotros por medio de sus santos Evangelistas; y
este es el motivo por que he distribuido esta Obra de manera que
en ella se halle una meditacin para cada dia del mes.
Muchas personas de piedad se lamentan de que experimentan
sequedad en el ejercicio de la meditacin. Pero ah! que entre
otras muchas causas de esta sequedad, se puede en parte atri-
buir los objetos mismos de sus meditaciones, por ser estos de-
masiado estriles; y la manera con que vienen propuestos, que
es ordinariamente muy abstracta. Aqu en cada objeto la materia
es abundante, y se encuentran las verdades mas sublimes, re-
vestidas de las circunstancias del tiempo, del lugar y de las per-
sonas, lo que hace fijar la imaginacin, impide las distracciones,
y suministra un espectculo capaz de ocupar el espritu sin afan
y sin disgusto. Una verdad representada en accin, parece que
toma cuerpo y se' hace palpable. As meditaban los sagrados Li-
bros tantos hombres santos, y en ellos encontraban delicias tan
abundantes, que por atender ellas, se lamentaban de que se
les huian las noches con demasiada rapidez. No pensamos hacer
el elogio de este libro, s solo el del Evangelio, que se presenta
la meditacin de los fieles, con decir, que leyndolo el cristia-
no, queda instruido en la religin y en las obligaciones que lle-
va consigo: que aprende conocer Dios Padre, y Jesucristo
su Hijo, nico Seor nuestro, y pensar segn el Espritu de
Dios: que se desengaa de los vanos errores de que estn preo-
cupados los mundanos: que se libra de las supersticiones y de
los vanos escrpulos con que muchas veces se deshonra la ver-
dadera piedad: que el verdadero fiel se llena aqu de una viva fe,
de la esperanza de los bienes eternos, y del amor para con el
sumo Bien: que su corazon le procura la verdadera paz y los
medios para adquirir aquel consuelo slido que solo viene de Dios,
que endulza todos los males, y que solo es capaz de sustentarnos
en todas las circunstancias crticas y dolorosas de nuestra vida.
Todo el texto sagrado de los cuatro Evangelistas forma las pre-
sentes Meditaciones, y en ellas se encuentra cusi todo traducido;
pero sea en la traduccin, sea en la concordia, no lomo en
vista autor alguno particular. Muchas veces la necesidad de dar
entender la energa de una expresin ha obligado traducir
mas literalmente de lo que se suele, y varias veces, para repre-
sentar el texto de un Evangelista en toda su fuerza, se han omi-
tido algunas particularidades de la concordia, que podran oca-
sionar mas confusion que ventaja.
Como esta Obra se ha escrito sin prevencin ni sistema, no
hemos seguido interpretaciones particulares, sino la comn de los
intrpretes, habiendo aadido solo en ciertas ocasiones algunas
notas singulares.
En los libros como este, en que el texto de cada Evangelista no
se pone seguido, no se puede muchas veces saber dnde se en-
cuentra algn paso que se quera consultar: para obviar este in-
conveniente se ha puesto en cada volumen, fuera del ndice de
2
T. I.
las meditaciones, otro del texto, que seala en qu meditacin
se emplea cada parte de aquel mismo texto.
Los que querrn servirse de este libro escogern una medita-
cin para cada (lia: en ella se entretendrn, y de ella sola se ali-
mentarn , sin pasar la que se sigue. Si no pareciese convenien-
te la propia persona algn punto de meditacin, podr dejarlo,
y pasar otro; y si fuese una meditacin entera la que no con-
viene, ser bueno tomar alguna de las que ya se han meditado,
y no adelantarse curiosamente anticipar la leccin de la siguien-
te. Esta inquietud desconcertara el orden prescrito, turbara la
paz del corazon, y presto se seguira la saciedad, la nusea y el
disgusto.
sea que este libro se lea, sea que se medite, es necesario
sobre todo estar las palabras del texto, que son la pura pala-
bra de Dios; y solo detenerse en las palabras del hombre, en
cuanto ayudan comprender la de Dios, de la que todo cristia-
no debe llenar su corazon, su espritu y su memoria.
Me doy priesa concluir este libro, esperando con una suerte
de confianza entrar parte de las oraciones de aquellos que sa-
carn de l algn provecho espiritual.
EL
EVANGELIO MEDITADO.
MEDITACION PRIMERA.
E X O R D I O D E SAN L U C A S S O B R E L A S D I S P O S I C I O N E S Q U E S E REQUIE-
R E N PARA LA LECCION Y MEDITACION D E L SANTO E V A N G E L I O .
(LUC. I, 1 - 4 ) .
Considerarmos aqu cuatro de estas disposiciones, que f o r m a r n los c u a -

tro puntos de la presente meditacin. Nos d i s p o n d r m o s la meditacin del
Evangelio con ardor, con f e , con exactitud y con confianza.
PUNTO I .
Es necesario meditar el Evangelio con ardor.
Primeramente, el ejemplo nos debe inspirar este ardor... Ya que

m u c h o s , dice sau Lucas, se han esforzado formar la relacin de
las cosas acaecidas entre nosotros, como nos las contaron los q u e
desde el principio las vieron , y fueron ministros de la palabra...
Me ha parecido m tambin, despus de haberme informado m u y
bien cmo pasaron desde el principio , escribrtelas por o r d e n ,
ptimo Tefilo, para que conozcas la verdad de las cosas q u e te
se h a n enseado... San Lucas se movi escribir su Evangelio
del ejemplo de los otros, sea de los santos evangelistas Mateo y Mar-
cos, q u e habian escrito antes que l , pero que no lo haban escrito
todo; sea del ejemplo de los Evangelistas desechados en aquel tiem-
po por la Iglesia, y que no habian escrito guiados del Espritu S a n -
to: tambin nosotros debemos animarnos leer y meditar el E v a n -
gelio del ejemplo de los Santos, y aun de los mundanos. Ya que mu-
chos leen y meditan el Evangelio con tanta atencin y frecuencia, y
encuentran en l tantas delicias, y sacan de su leccin tanto f r u t o ;
por q u no los imitar y o ? Ya que muchos con tanta seriedad se
ocupan en una multitud de frivolos objetos; ya q u e yo mismo he per-
2*
las meditaciones, otro del texto, que seala en qu meditacin
se emplea cada parte de aquel mismo texto.
Los que querrn servirse de este libro escogern una medita-
cin para cada (lia: en ella se entretendrn, y de ella sola se ali-
mentarn , sin pasar la que se sigue. Si no pareciese convenien-
te la propia persona algn punto de meditacin, podr dejarlo,
y pasar otro; y si fuese una meditacin entera la que no con-
viene, ser bueno tomar alguna de las que ya se han meditado,
y no adelantarse curiosamente anticipar la leccin de la siguien-
te. Esta inquietud desconcertara el orden prescrito, turbara la
paz del corazon, y presto se seguira la saciedad, la nusea y el
disgusto.
sea que este libro se lea, sea que se medite, es necesario
sobre todo estar las palabras del texto, que son la pura pala-
bra de Dios; y solo detenerse en las palabras del hombre, en
cuanto ayudan comprender la de Dios, de la que todo cristia-
no debe llenar su corazon, su espritu y su memoria.
Me doy priesa concluir este libro, esperando con una suerte
de confianza entrar parte de las oraciones de aquellos que sa-
carn de l algn provecho espiritual.
EL
EVANGELIO MEDITADO.
MEDITACION PRIMERA.
E X O R D I O D E SAN L C C A S S O B R E L A S D I S P O S I C I O N E S Q U E S E REQUIE-
R E N PARA LA LECCION Y MEDITACION D E L SANTO E V A N G E L I O .
(LUC. I, 1 - 4 ) .
Considerarmos aqu cuatro de estas disposiciones, que f o r m a r n los c u a -

tro puntos de la presente meditacin. Nos d i s p o n d r m o s la meditacin del
Evangelio con ardor, con f e , con exactitud y con confianza.
PUNTO I .
Es necesario meditar el Evangelio con ardor.
Primeramente, el ejemplo nos debe inspirar este ardor... Ya que

m u c h o s , dice san Lucas, se han esforzado formar la relacin de
las cosas acaecidas entre nosotros, como nos las contaron los q u e
desde el principio las vieron , y fueron ministros de la palabra...
Me ha parecido m tambin, despus de haberme informado m u y
bien cmo pasaron desde el principio , escribrtelas por o r d e n ,
ptimo Tefilo, para que conozcas la verdad de las cosas q u e te
se h a n enseado... San Lucas se movi escribir su Evangelio
del ejemplo de los otros, sea de los santos evangelistas Mateo y Mar-
cos, q u e haban escrito antes que l , pero que no lo haban escrito
todo; sea del ejemplo de los Evangelistas desechados en aquel tiem-
po por la Iglesia, y que no haban escrito guiados del Espritu S a n -
to: tambin nosotros debemos animarnos leer y meditar el E v a n -
gelio del ejemplo de los Santos, y aun de los mundanos. Ya que mu-
chos leen y meditan el Evangelio con tanta atencin y frecuencia, y
encuentran en l tantas delicias, y sacan de su leccin tanto f r u t o ;
por q u no los imitar y o ? Ya que muchos con tanta seriedad se
ocupan en una multitud de frivolos objetos; ya q u e yo mismo he per-
2*
20 EL EVANGELIO MEDITADO.
dido tanto tiempo en lecciones, en pensamientos, en reflexiones in-
tiles v aun daosas; por qu ahora no har por mi eterna salva-
cin lo" que tantos otros, y yo mismo he hecho por el m u n d o y por
la vanidad? A h ! Dios mi : me ha parecido tambin m, esto es.
he resuelto, y mi resolucin ser constante, aplicarme sriamente al
estudio y la meditacin del santo Evangelio.
Lo l 0 " -Xa facilidad de este ejercicio encender mas y mas mi ardor;
porque aqu no se t r a t a d e profundas y abstractas especulaciones: la
historia de Jesucristo es conocida todo el mundo, y con esta quiero
formar la materia de mis meditaciones, pues ella es el fundamento
de toda la Religin; materia fcil: no nos excusemos alegando nues-
tra incapacidad de meditar. Hay cosa mas fcil que leer una histo-
r i a , ocuparse en ella y reflexionar sobre lo mismo que se lee? Ma-
teria tambin agradable: y nosotros pensarmos encontrar tdio y
disgusto en el meditar? La historia agrada todo el m u n d o ;*y q u
historia puede ser mas interesante, mas noble y mas sorprendente
que la de un Dios hecho hombre, que vivi, que trabaj y q u e con-
vers con nosotros?
Lo 3. La importancia de este ejercicio nos har mas ardientes y fer-
vorosos en practicarlo... Ah! me enga, cuando mir el tiempo
dado la meditacin como u n tiempo perdido y pasado e n el ocio;
cuando dije q u e mis ocupaciones no me permitan meditar. No es
esta la ocupacion y el negocio d l a mayor importancia?... Las co-
sas acaecidas entre nosotros. No son estas las q u e se obraron por
nosotros y por m en particular ? No son estas la basa d e la Reli-
gin , el objeto de mi fe, la regla de mis costumbres, el fundamento
de mi esperanza, y el principio de la vida eterna que espero? Por otra
parte, cmo me"preservar d e la corrupcin del siglo sin estar pe-
netrado d e estas grandes verdades? I cmo lo estar, sino con una
continua leccin y meditacin?
PUNTO I I .
Es necesario meditar el Evangelio con fe.
La fe exige de nosotros q u e no recibamos otro Evangelio q u e el

q u e nos presenta la Iglesia; y que desechemos cualquier otro que la
Iglesia no recibe, que ha reprobado... Muchos, dice san Lucas,
s e han esforzado formar la relacin de las cosas de Jesucristo...
Ahora, p u e s , quin nos ha dado como divinos inspirados los c u a -
tro libros del Evangelio que poseemos; y quin ha desechado c o -
mo falsos y apcrifos los otros Evangelios? quin ha hecho el dis-
cernimiento de estas obras? La Iglesia, y con esto nos propone p a -
ra considerar imitar tres ejemplos.
1. L'n ejemplo de su autoridad suprema infalible en lo que toca
la enseanza y al depsito de la fe... Los falsos Evangelios han sido
proscritos y condenados por la Iglesia; y condenndolos no ha p o -
dido errar: d e otra suerte las promesas de Jesucristo hubieran sido
vanas, y carecera de fundamento nuestra fe... Lo mismo debe decirse
de todos los libros que condena y q u e condenar hasta la fin de los
siglos... Jams se le ha quitado esta a u t o r i d a d , y la conservar
mientras q u e haya hombres que g u i a r , q u e instruir y que preser-
var del error.
2. La Iglesia nos propone el ejemplo de la sumisin de los prime-
ros fieles sus decisiones. E n q u han parado los falsos E v a n g e -
lios?... La sumisin d e los primeros cristianos no ha permitido q u e
estos malos libros lleguen hasta nosotros; y lo mismo seria de todos
los otros que hasta hoy h a n producido y publicado tantos novato-
res, si se hubiera mantenido y perpetuado la misma sumisin... La
autoridad q u e ha juzgado y proscrito los falsos Evangelios tiene
igualmente derecho de juzgar y de condenar los falsos sentidos q u e
se dan al verdadero Evangelio. Un libro recibe su estimacin del sen-
tido q u e en s contiene; pues recibir de las manos de la Iglesia el li-
bro del Evangelio, y darle sentidos reprobados por la Iglesia, seria
sin d u d a contradecirse y seguir efectivamente un falso Evangelio...
Est, p u e s , ljos de nosotros el derogar un Evangelio q u e ha sido
escrito segn la tradicin vocal, la palabra no escrita, la predicacin
evanglica y la enseanza d e la Iglesia... Esta tradicin h a prece-
dido la escritura, nos la h a enviado , la acompaa s i e m p r e , y la
explica. Esta tradicin sube sucesivamente hasta aquellos q u e vie-
ron las cosas desde el principio, y fueron ministros de la palabra : esto
es, no solo hasta los Apstoles q u e fueron instruidos por Jesucristo,
y sobre quienes baj el Espritu Santo para dar fuerza y virtud sus
instrucciones, sino tambin hasta la santsima Virgen y san Jos,
testigos irrefragables de cuanto acaeci en el nacimiento, en la n i -
ez y en la infancia de Jesucristo... Qu consuelo para los corazo-
nes catlicos! Ah! por q u no entran tambin la parte con nos-
sotros todos los cristianos?
3. La Iglesia propone por ejemplo la docilidad de los autores an-
nimos de hs falsos Evangelios... Es de presumir q u e estos n o se obs-
tinaron contra su autoridad: por lo menos no vemos que la hayan
22 EL EVANGELIO MEDITADO,
turbado con apologas y con defensas injuriosas, ni q u e hayan de-
jado despues de s defensores d e sus libros, y contumaces en este
p u n t o sus decisiones. Y si los novatores de los siglos siguientes no
han tenido la misma docilidad, guardmonos nosotros d e hacernos
cmplices de su rebelin, de leer sus obras, y tambin de apartarnos
de la obediencia de verdaderos fieles, para aumentar el nmero de
los partidarios del error.
PUNTO I I I .
Es necesario meditar el Evangelio con exactitud.
Me ha parecido m tambin, despues de haberme informado

m u y bien cmo pasaron desde el principio, escribrtelas. Todo
bien nos viene de Dios, sin q u e nosotros lo merezcamos; pero n o
debemos abusar d e esta verdad , para fomentar nuestra pereza. S i
Dios ha querido q u e a u n los autores inspirados hayan usado toda
exactitud, y q u e hayan hecho todas sus diligencias para ser fieles
las inspiraciones, con cunta mayor razn exigir las nuestras para
aprovecharnos de esta misma inspiracin? Esta exactitud se debe ex-
tender nuestro c u e r p o , nuestro espritu y nuestro corazon.
Primeramente, exactitud de nuestro cuerpo. Esta consiste en ser
fielmente exactos todos los das en la leccin y meditacin del santo
Evangelio, a u n q u e costa de nuestro reposo, de nuestros negocios,
de nuestras ocupaciones, de nuestros placeres y d e nuestras p r o -
pias inclinaciones. Si nos cuesta algn poco, sermos despues a b u n -
dantemente recompensados.
Lo 2. Exactitud del espritu... Tanto el espritu cuanto el cuerpo
tiene su pereza, q u e se debe v e n c e r , aplicndose sriamente la
meditacin. El espritu tiene una inconstancia increble que se d e -
b e fijar. Las distracciones lo sorprenden de todas parles... No admi-
tamos jams las voluntarias ; porque Dios q u e las ve se dar por ofen-
dido, y acaso nos castigar en el mismo instante con u n a sequedad
y u n disgusto, q u e comunicndose y extendindose todos nuestros
ejercicios de piedad, nos puede durar todo el tiempo d e nuestra vi-
da. El espritu tiene una soberbia y u n secreto orgullo, y conviene
domarlo. Ye con pena y con disgusto que no es dueo de s mismo;
q u e no puede pensar en lo q u e q u i e r e , y que mil distracciones le
hacen pensai- lo q u e no quiere. E n este caso, las distracciones invo-
luntarias no deben jams hacernos abandona]' la meditacin, n i oca-
sionarnos disgusto sorpresa : nos deben solamente mover h u m i -
liarnos delante de Dios; reconocer nuestra debilidad; implorar
el socorro del Seor, y ofrecerle nuestra pena. La oracion mas in-
terrumpida con las distracciones involuntarias es siempre mas m e -
ritoria, por lo mismo q u e es mas penosa y mas humilde.
Lo 3." Nuestra exactitud en meditar debe, sobre iodo, ganar nues-
tro corazon... El corazon lleva al mismo tiempo el peso del cuerpo
y la volubilidad del espritu: como el cuerpo cae con su propio peso
hcia la tierra, y como el espritu se exhala en mil deseos y afectos
quimricos. E s propio d l a meditacin levantarlo y fijarlo. La exac-
titud, sea la atencin q u e debemos tener, consiste primeramente
en aficionarlo al sujeto q u e meditamos. Todo lo q u e se hace e n la
meditacin, se hace por el corazon; por moverlo, por enternecerlo
y por purificarlo... Enderecemos este fin lodos nuestros pensamien-
tos y todas nuestras reflexiones. Si nuestro corazon no se mueve,
son intiles a u n las mas nobles ideas que puede formar nuestro es-
pritu. Una sola palabra que penetre nuestro corazon, vale mas que
los pensamientos mas sublimes que no tengan la fuerza de excitarlo
algn sentimiento religioso. Esla exactitud consiste tambin en ha-
cer en el curso de la meditacin otros muchos actos internos de d i -
ferentes virtudes, segn el asunto q u e se medita: estos actos son un
ejercicio del corazon, y este ejercicio lo pone en movimiento: poco
poco lo acalora, y las veces lo enciende en el amor divino: este
amor es el q u e sobre todo debemos encender y excitar en nosotros
mismos. El Evangelio es la ley del a m o r ; todo en l se endereza al
a m o r ; milagros, instrucciones", misterios, amenazas y promesas, to-
do nos lleva al amor: san Lucas enderezndonos su Evangelio com-
prende todos los cristianos bajo el nombre d e Tefilo, q u e quiere
decir amador de Dios: en efecto, el q u e no ama Dios, n o es cris-
. tiano, lo es solamente de nombre... Finalmente esta exactitud con-
siste e n T e t e n e r alguna cosa de nuestra mdilacion, q u e nos con-
m u e v a ; algn senlimiento afectuoso con que nuestro corazon pueda
santamente entretenerse en aquel dia, cualquiera resolucin prc-
tica q u e nos corrija d e algn defecto, q u e nos haga ejercitar cual-
quier virtud.
PUNTO I Y .
Se necesita meditar el Evangelio con confianza.
Nuestra confianza y nuestros deseos deben ser, de sacar de la lec-

cin y d e la meditacin del Evangelio el fruto q u e Dios quiere q u e
saquemos; esto e s , el conocimiento de la verdad. Para que t co-
nozcas, dice san Lucas, la verdad de las cosas que te han sido en-
seadas... Nosotros estamos instruidos de la v i d a . de los miste-
rios, de los milagros, de los discursos de Nuestro Seor, pero aqu
se trata d e adquirir...
Lo 1 U n conocimiento mas exacto... Nosotros lo adquiriremos con
leer, meditar y unir la relacin de los cuatro Evangelistas. Yermos
el tiempo , el l u g a r , la ocasion y las circunstancias d e cada hecho
evanglico. Este orden nos lo har comprender mejor y retener mas
fcilmente; nosotros entendermos con mas seguridad las relaciones;
nuestro espritu quedar mas iluminado, mas movido nuestro cora-
zon, y nuestra piedad mas edificada.
Lo 2. Un conocimiento mas profundo... No se puede leer el E v a n -
gelio sin admirarlo, aun caando se lean solo de paso sus hechos, y
sin particular atencin: pero cuando cada dia un cristiano escoge u n
hecho un discurso en particular, se para, y fija en l su atencin;
lo considera despacio y s u gusto bajo todas sus relaciones; lo m e -
dita, se lo aplica, y exprime, por decirlo as, toda su sustancia: e n -
tonces descubre en l maravillas; encuentra gusto, luces y cosas tan
sublimes, que penetran el alma y la arrebatan: cosas todas que en
vano se buscaran en otra parte;"en una palabra, se halla obligado
confesar q u e todo en l es grande, noble, tierno, inspirado y di-
vino.
Lo 3. Un conocimiento mas slido y mas firme... La fe no puede
vacilar en quien medita cristianamente el Evangelio de Jesucristo.
De hecho, meditando este sagrado libro, se halla obligado cada uno
gritar: esto no es de invencin h u m a n a ; esto no puede ser falso.
Estos hechos y esta manera de contarlos son superiores al hombre,
y no pueden tener por autor otro q u e Dios. Y a l a verdad, quin
jams ha escrito con mayor grandeza y menos afectacin? Q u obra
ense jams u n a doctrina mas elevada, y cuyo estilo, orden y com-
posicin hayan tenido mayores caractres de verdad, d e fuerza, de
simplicidad y de elevacin? Lo sobrenatural no se puede imitar; all
no se ve ni arte, ni estudio, ni pasin; y los sucesos que en l se des-
criben llevan todos u n carcter de luz y de divinidad , q u e a n u n -
cia, y corresponde la nobleza y la majestad de aquel q u e es el
sujeto.
Peticin y coloquio.
Os doy infinitas gracias, Dios mi, con toda la extensin de mi
MEDITACION IT. 2-5
corazon, por haberme hecho llegar al conocimiento de vuestro divi-

no Evangelio. Ser tan desgraciado q u e poseyendo u n bien tan
grande lo deje perecer en mis manos? lo poseer solamente para
mi vergenza y para mi condenacin? No, Seor: ser el consuelo d e
mi corazon, el cotidiano alimento de mi alma y el apoyo de mi v i -
d a . . . Oh santos Evangelistas ! vosotros q u e habis sido escogidos
por Dios para enviarnos esta palabra de vida , y que la habis e s -
crito con tanta diligencia, con tantas luces y con tanto celo; alcan-
zadme la gracia de meditarla fielmente, de imprirmirla p r o f u n d a -
mente en mi corazon, y de practicarla constantemente para vivir con
vosotros eternamente. Amen.
MEDITACION II.
APARICION D E L NGEL G A B R I E L ZACARIAS PARA ANUNCIARLE EL
N A C I M I E N T O DE UN H I J O , Q U E S E R A P R E C U R S O R D E L M E S A S .
(LMC. 1 , 5 - 2 5 ) .
PUNTO I .
Lo que precede esta aparicin.
Tres cosas debemos considerar a q u : La 1. a la data... Hubo en
tiempo de Heredes, rey de Judea, u n sacerdote que se llamaba Za-
carias, d e la clase de Abas, y su mujer de las hijas de Aaron, y se
llamaba Isabel... Esta data es una prueba de sinceridad. Un his-
trico q u e da la fecha con esta precisin , q u e nombra las perso-
nas , q u e seala la familia y el origen, no quiere ciertamente en-
g a a r , y muestra al mismo tiempo q u e no teme ser desmentido. De
hecho los judos de los primeros siglos jams se atrevieron acusar
de falsedad los Evangelistas en las pocas q u e notaron, ni en cuanto
las personas ilustres q u e tuvieron cuidado de nombrar... Si los i m -
pos modernos, q u e tan furiosos estn contra el Evangelio, quieren
combatirlo con buen suceso, esta es la palestra en que deben ejer-
citarse... Porque gritar siempre contra los hechos milagrosos con-
tra la incomprensibilidad de los misterios, no es otra cosa q u e u n a
vana declamacin. Si el Evangelio es falso, que lo p r u e b e n , como
se ha hecho con otros libros, aplicando para esto las reglas de u n a
justa crtica, mostrando en l los errores de cronologa y las contra-
dicciones. Pero ni los antiguos ni los nuevos enemigos del Cristia-
nismo lo han hecho jams, ni jams lo harn. Esta data tan simple
y tan sincera que pone s a n Lucas es al mismo tiempo el cumpli-
miento de las profecas. Este Herodes es el primer rey extranjero que
haban tenido los judos. Era filisteo de nacin, nativo de Ascalon,
puesto sobre el trono d e Judas por autoridad d e los Emperadores
romanos... E l cetro , p u e s , habia salido ya de J u d a s , y habia lle-
gado el tiempo sealado por el patriarca Jacob 1 para la venida del
Mesas. E r a igualmente fcil .contar las setenta semanas de Daniel 2 ,
y ver q u e en aquel tiempo se deban cumplir... Adoremos la provi-
dencia de Dios, su soberana sabidura y su fidelidad en mantener sus
promesas.
La 2. a El carcter de Zacaras y de Isabel... Estos eran nobles,
pero vivan sin orgullo y sin fausto... La nobleza da lustre y crdito
la virtud ; pero sin virtud d e q u sirve'la nobleza?... E r a n ,
pues, los dos justos delante de Dios : caminando irreprensibles en to-
dos los mandamientos y en las leyes del Seor... Servan Dios con
u n corazon recto y sincero, sin respeto h u m a n o , v tambin sin h i -
pocresa: justos segn la ley, y fieles observadores de todos los pre-
ceptos q u e esta les prescriba; y justos para con el prjimo, no ha-
biendo jams dado materia de queja ni ocasion de escndalo... E s
tal nuestra justicia?... Y no lenian hijo por ser Isabel estril, y los
dos de edad ya avanzada... Estaban afligidos ; pero no se lamen-
taban : n o tenian hijos ; pero no se quejaban. Isabel llevaba el so-
brenombre de estril, cosa de oprobio en su nacin ; pero no se mos-
traban ofendidos... E s tal nuestra paciencia en las aflicciones?...
Afortunados los matrimonios en q u e con la igualdad de la san-
gre, con fa conveniencia de la edad y con la uniformidad d e los ca-
ractres se halla u n a virtud tan slida!
La 3. a La circunstmcia del tiempo y de la accin... Sucedi, pues.
q u e mientras hacia la funcin de sacerdote delante de Dios, por el
orden de su t u r n o , segn la costumbre del sacerdocio, le toc en
suerte entrar e n el templo del Seor ofrecerle el incienso; y to-
da la gente del pueblo oraba la parte de afuera en la hora del in-
cienso... F u e , p u e s , en el templo en el momento de quemar el
incienso y d e rezar las oraciones ordenadas por el rito sagrado de la
nacin. F u e en el tiempo en q u e el pueblo oraba en l, segn el uso.
v esperaba la bendicin del sacerdote su vuelta. Qu circunstan-
cia mas oportuna para obtener del cielo los mas sealados favores!...
Frecuentemos los templos, asistamoslas oraciones pblicas, los
oficios d e la Iglesia, y principalmente en las horas del sacrificio en
q u e se ofrece Dios el verdadero perfume, que es Jesucristo..; Qu
1 2
G e n e s , s u s , 40. D a n . i x , 24.
MEDITACION I I . 2 7
ventajas no sacarmos si asistimos con aquel respeto exterior i n -
terior q u e exige este divino sacrificio? Y si nosotros mismos, en c u a -
lidad de sacerdotes debemos ofrecerlo, con q u atencin y con q u
decencia debemos observar el orden y las ceremonias? Con q u re-
cogimiento de espritu y pureza de corazon, con q u fervor y amor,
y con q u reconocimiento debernos celebrar la sacrosanta accin?
P U M O II.
Lo que sucede en la aparicin.
Tres objetos se ofrecen aqu nuestra vista. El 1 e l ngel de Dios.

Observemos primero s u visible presencia cerca del altar. Y se le
apareci, dice el Evangelio, el ngel del Seor puesto en pi la
derecha del altar del incienso; y Zacaras al verlo se turb, y el te-
mor lo sorprendi... Un milln de ngeles cercan el altar de J e -
sucristo. Si su presencia invisible no nos atemoriza, debemos por
ventura estar con menor respeto, y tener menor amor y confianza?
Admiremos en segundo lugar la bondad del espritu celestial. Y el
ngel le dijo: No temas, Zacaras, porque ha sido oda tu oracion;
y tu mujer Isabel le parir un hijo, y le pondrs por nombre J u a n . . .
Es propiedad d e los buenos ngeles el confortarnos; y todo aquello
que inspiran nos trae la paz del corazon y la confianza en Dios. Ob-
servemos, por fin, el nombre, la dignidad, el empleo y el poder del
ngel... Y Zacaras dijo al ngel: Cmo comprender yo tal co-
sa? Porque y o soy viejo, y mi mujer est ya avanzada en edad...
Zacaras muestra aqu alguna desconfianza sobre el cumplimiento de
cuanto le anuncia el mensajero celestial... Y respondiendo el ngel,
le dijo: Yo soy Gabriel, q u e estoy en la presencia de Dios, y h e
sido enviado para hablarte y traerle esta b u e n a nueva... E l n -
gel, n o sin razn, declara aqu su nombre: Gabriel significa fuerza
de Dios. E s el mismo ngel q u e revel y explic la profeca d e las
setenta semanas Daniel; y que bien presto ir anunciar Mara
el nacimiento del Salvador. Q u i n o t r o , fuera q u e el Dios fuerte,
puede de esta manera ordenar los acaecimientos, anunciarlos y c u m -
plirlos?... Supliquemos este santo ngel q u e nos penetre d e estos
santos misterios, de q u e ha sido el ministro para con los hombres, y
por decirlo as, el primer Evangelista. Su empleo es de llevar los
hombres las rdenes de Dios; pero sin perder jams su presencia...
As aquellos q u e sobre la tierra estn encargados de anunciar al p u e -
blo la voluntad del Seor, deben estar siempre unidos Dios y v i -
vir entre los hombres una vida anglica. Los ngeles son superio-
res en su poder todas las humanas fuerzas: pueden hacerse visi-
bles invisibles; pueden' atemorizarnos y consolarnos; pueden so-
corrernos y castigarnos... Respetemos aquel q u e se nos ha dado
por guarda , y confiemos enteramente en l. Finalmente, debemos
considerar en el ngel Gabriel la severidad que ejercita. Despues de
haberse dado conocer Zacaras, le aadi... Y mira q u e estars
mudo, y no podrs hablar hasta el dia q u e esto suceda; porque no
has credo mis palabras, las cuales se cumplirn su tiempo...
Por una palabra indiscreta nueve meses de silencio! Rien presto nos
enmendaramos d e nuestros defectos, si con tanta severidad fuesen
castigados por nosotros... Si el juicio de un ngel es tan severo, cul
ser el juicio d e Dios?
Lo 2. Consideremos san Juan, y volvamos las palabras del An-
gel. . . Y tu m u j e r Isabel, dijo Zacaras, te parir u n hijo, y le p o n -
drs por n o m b r e Juan ; y te servir t d e alegra y de jubilo , y
muchos se alegrarn por su nacimiento; porque ser grande d e -
lante del S e o r , y no beber vino ni sidra y ser lleno del E s -
pritu Santo desde el vientre de su madre. Y convertir muchos d e
los hijos de Israel al Seor su Dios; y l le preceder yendo delante
con el espritu y la virtud de Elias, para convertir el corazon de los
padres hcia los hijos, y los incrdulos la sabidura de los justos,
para preparar al Seor un pueblo perfecto... San Juan ser grande
delante de Dios, no por la nobleza de su sangre, sino por las maravi-
llas q u e el Seor obrar en su nacimiento; por los dones del Espritu
Santo q u e le precedern, por la inocencia de su vida, por la austeri-
dad de su penitencia; finalmente por el ardor, por la pureza, por la
constancia, por los trabajos, y por los sucesos de su celo... Cun bien
conoca el ngel la verdadera grandeza! No le era menos conocido
el corazon h u m a n o : y de hecho q u cosa puede ser mas propia para
preparar al Seor u n pueblo perfecto, que el representar los pe-
cadores q u e es su Dios, q u e es su Salvador el q u e ellos abandonan;
los herejes q u e es la antigua ley la que ellos destruyen, y que d e -
generan de la simplicidad y de la rectitud de corazon d e s s padres;
los incrdulos , q u e son las primeras reglas de la prudencia mas
c o m n , de donde se apartan, en el negocio mas importante del m u n -
do, y en q u e no hay otro partido que tomar, que aquel con que los
c o m i d a el ejemplo de los verdaderos fieles?
Lo 3. Observemos Zacaras... Consideremos primeramente su
i Cierta bebida acre de zumo de m a n z a n a s , que causa embriaguez.
MEDITACION I I . 29
temor... S e turb y le sorprendi el temor... Si u n amigo d e

Dios se atemoriza la vista de u n ngel, ministro de la misericor-
dia del Seor, cul ser el terror de los pecadores cuando vern
Jesucristo rodeado de todos los ngeles ministros de sus v e n g a n -
zas?.. . Consideremos en segundo lugar su oracion... Porque ha si-
do oda tu oracion... Otras veces haba pedido u n hijo ; pero ya
habia mucho tiempo que no pedia otra cosa q u e ver al Mesas, q u e
era la expectacin de toda la nacin, y cuya venida, segn todas las
profecas, no debia estar m u y ljos... Su oracion fue oida en el uno
v en el otro p u n t o , y en una manera q u e sobrepas todas sus espe-
ranzas... Cuando nosotros somos solcitos en los intereses de Dios,
Dios es solcito por los nuestros: cuando Dios no oye nuestros votos,
cuando difiere el orlos, es siempre para nuestro bien. E x a m i n e -
mos en tercer lugar la culpade Zacaras... De una parte ella fue gran-
de, porque la autoridad d e Dios es u n motivo para creer contra las
apariencias de la razn y contra otro cualquier obstculo d e la n a -
turaleza. Por otra parte su cualidad de sacerdote pedia de l una do-
cilidad mas perfecta, y una fe q u e pudiese servir de modelo al !pue-
blo... Y por otro lado esta culpa pareca excusable: ella fue solo d e
un momento , y era u n momento de turbacin y de temor. Y c -
mo excusar en nosotros tantas desconfianzas, tan continuas y t a n
voluntarias , dudas afectadas y deliberadas, una indocilidad y u n a
incredulidad escandalosa?... Observemos finalmente el castigo de Za-
caras, cuando dijo al ngel: Cmo comprender yo tal cosa?...
Deseaba sin duda una seal u n milagro que le confirmase la v e r -
dad d e las cosas q u e se le habian anunciado; y esta seal se le con-
cedi : Qued mudo; tal fue el efecto involuntario de su peticin, q u e
fue al mismo tiempo castigo de su culpa y prenda segura de la b o n -
dad del Seor para con l: y l acept con sumisin y reconocimiento
su castigo. Dios muchas veces nos oye para castigarnos d e algunas
peticiones indiscretas que le hacemos; pero sus castigos en este m u n -
do, aunque nosotros nos parezcan otra cosa, siempre son favores.
PUNTO I I I .
Lo que sigue la aparicin.
Tres objetos se presentan aun nuestra consideracin... El 1 Z a -

caras... Y el pueblo estaba esperando Zacaras, y se maravilla-
b a n d e lo q u e se tardaba en el templo: y habiendo salido, no p o -
dia hablarles; y entendieron que habia tenido una visin en el tem-
30 E L EVANGELIO M E D I T A D O .
po, y l se lo significaba por seas, y se qued m u d o . . . I sucedi
q u e habindose acabado los dias de su oficio se volvi su casa...
Q u fervor! Zacaras no se dispensa de acabar el tiempo de su ser-
vicio ni por su enfermedad, ni por el deseo q u e tenia de hacer par-
ticipante Isabel del favor q u e se les habia prometido. Q u humil-
dad ! No teme manifestarse al pueblo y sufrir con resignacin la h u -
millacin d e su estado. Qu amor por el retiro! No se detiene des-
p u e s de haber acabado sus funciones: se vuelve su casa, cuando
ya no es necesario su ministerio. Cuntas lecciones para nosotros
en esta conducta!
Lo 2. El pueblo merece tambin nuestra admiracin. Qu piedad!
No se queja de lo largo q u e h a sido el sacrificio, y se estuvo en ora-
cion hasta q u e se acab. Qu circunspeccin! No insulta la des-
gracia del ministro del altar. Qu caridad! No lo acusa, ni aun sos-
pecha de l alguna falsedad. Qu respeto! Cree solamente que Za-
caras ha tenido alguna visin del cielo ; y la enfermedad que en l
reconoce se lo hace siempre mas respetable... Delmismo modo debe-
mos nosotros respetar los afligidos, interpretarlo todo en buena parte,
y j a m s sospechar mal d e alguno, y mucho menos d e los ministros
del Seor.
Lo 3. Consideremos Isabel... I despues de estos dias concibi
Isabel su m u j e r ; y por cinco meses se mantuvo escondida dicien -
d o : El Seor lo hizo as conmigo, cuando se volvi m para qui-
t a r m e la ignominia de entre los hombres... Qu fe en esta santa
m u j e r ! Zacaras la instruy, sin d u d a , por escrito d e las misericor-
dias del S e o r : ella no dud de creer, y su fe fue recompensada.
Qu humildad! Habiendo concebido, segn la promesa del Angel,
n o se apresur mostrarse en el m u n d o ni publicar su contento...
De ella deben aprender las almas favorecidas de Dios esconder las
gracias q u e les hace , y no hablar d e ellas sino por obediencia,
por necesidad. Qu reconocimiento ! No cesaba de dar gracias al
Seor y d e admirar su providencia... Dios nos aflige y nos consuela
cuando le agrada, segn los designios de su providencia y de su so-
berana sabidura. Por qu, pues, inquietarnos en las manos de Dios
que todo lo p u e d e , que todo lo gobierna, y q u e nos ama? Dmosle
gracias por lodo; y todo lo que hace se convertir siempre en nues-
tro mayor provecho.
Peticin y coloquio.
S, Dios m i , os doy infinitas gracias, y os dar en todo tiempo
MEDITACION I I I . 3 1
y principalmente cuando os agradar probarme. Ser mil veces m u -

cho mas feliz, si para poseeros me concedeis sufrir tanto, cuanto s u -
fren y padecen los pecadores, pero sin fruto y perdindoos. S que
me afligiris en el tiempo para llevarme Vos y perdonarme males
eternos. Los bienes q u e me negaris en el orden de la naturaleza,
me los restituir vuestra gracia con usura en el cielo. Castigad, pues,
oh justicia misericordiosa de mi Dios! castigad y corlad aqu en la
tierra para perdonarme en el cielo. Amen.
MEDITACION III.
LA ANUNCIACION.
(Luc.i, 26-38).
PUNTO I .
El ngel Gabriel es enviado Mara.
Y el sexto mes fue enviado el ngel Gabriel por Dios u n a c i u -

dad de la Galilea llamada Nazaret, una virgen desposada con u n
hombre de la casa de David llamado J o s , y la virgen se llamaba
Mara.
Primeramente, consideremos la solemnidad de esta embajada... E s
Dios el q u e envia u n mensajero celestial hcia la tierra, es u n A n -
gel del primer orden , es Gabriel, la fuerza de Dios, el q u e es e n -
viado ; y toda la celeste esfera est alenta este grande aconteci-
miento , y espera las resultas. Estos preparativos deben verdadera-
mente penetrarnos de un religioso temor.
Lo 2. Meditemos el sujeto de esta embajada... Trtase d e la en-
carnacin del Yerbo en el casto seno de una Yrgen : trtase de la
reparacin del gnero h u m a n o . . . Representmonos a q u , p u e s , la
santsima Trinidad, q u e en presencia d e todos los espritus bien-
aventurados dice, no como olra vez... hagamosal h o m b r e n u e s -
Ira semejanza... sino hagamos al Hombre-Dios, q u e reconcilie la
tierra con el cielo, q u e repare al hombre perdido, que lo eleve has-
ta nosotros, y lo haga digno de ocupar el lugar de q u e se hicieron
indignos los ngeles rebeldes : cumplamos nuestros orculos, y de-
mos finalmente el Mesas y a por tan largo tiempo esperado... Mira
como concurren especialmente las tres Personas de la santsima Tri-
nidad al cumplimiento de este prodigio de amor : el Padre da los
hombres su Hijo, el Verbo consiente en hacerse hombre, y el Esp-
po, y l se lo significaba por seas, y se qued m u d o . . . I sucedi
q u e habindose acabado los dias de su oficio se volvi su casa...
Q u fervor! Zacaras no se dispensa de acabar el tiempo de su ser-
vicio ni por su enfermedad, ni por el deseo q u e tenia de hacer par-
ticipante Isabel del favor q u e se les habia prometido. Q u humil-
dad ! No teme manifestarse al pueblo y sufrir con resignacin la h u -
millacin d e su estado. Qu amor por el retiro! No se detiene des-
p u e s de haber acabado sus funciones: se vuelve su casa, cuando
y a no es necesario su ministerio. Cuntas lecciones para nosotros
en esta conducta!
Lo 2. El pueblo merece tambin nuestra admiracin. Qu piedad!
No se queja de lo largo q u e h a sido el sacrificio, y se estuvo en ora-
cion hasta q u e se acab. Qu circunspeccin! No insulta la des-
gracia del ministro del altar. Qu caridad! No lo acusa, ni aun sos-
pecha de l alguna falsedad. Qu respeto! Cree solamente que Za-
caras ha tenido alguna visin del cielo ; y la enfermedad que en l
reconoce se lo hace siempre mas respetable... Delmismo modo debe-
mos nosotros respetar los afligidos, interpretarlo todo en buena parte,
y j a m s sospechar mal d e alguno, y mucho menos d e los ministros
del Seor.
Lo 3. Consideremos Isabel... I despues de estos dias concibi
Isabel su m u j e r ; y por cinco meses se mantuvo escondida dicien -
d o : El Seor lo hizo as conmigo, cuando se volvi m para qui-
t a r m e la ignominia de entre los hombres... Qu fe en esta santa
m u j e r ! Zacaras la instruy, sin d u d a , por escrito d e las misericor-
dias del S e o r : ella no dud de creer, y su fe fue recompensada.
Qu humildad! Habiendo concebido, segn la promesa del Angel,
n o se apresur mostrarse en el m u n d o ni publicar su contento...
De ella deben aprender las almas favorecidas de Dios esconder las
gracias q u e les hace , y no hablar d e ellas sino por obediencia,
por necesidad. Qu reconocimiento ! No cesaba de dar gracias al
Seor y d e admirar su providencia... Dios nos aflige y nos consuela
cuando le agrada, segn los designios de su providencia y de su so-
berana sabidura. Por qu, pues, inquietarnos en las manos de Dios
que todo lo p u e d e , que todo lo gobierna, y q u e nos ama? Dmosle
gracias por lodo; y todo lo que hace se convertir siempre en nues-
tro mayor provecho.
Peticin y coloquio.
S, Dios m i , os doy infinitas gracias, y os dar en todo tiempo
y principalmente cuando os agradar probarme. Ser mil veces m u -

cho mas feliz, si para poseeros me concedeis sufrir tanto, cuanto s u -
fren y padecen los pecadores, pero sin fruto y perdindoos. S que
me afligiris en el tiempo para llevarme Vos y perdonarme males
eternos. Los bienes q u e me negaris en el orden de la naturaleza,
me los restituir vuestra gracia con usura en el cielo. Castigad, pues,
oh justicia misericordiosa de mi Dios! castigad y cortad aqu en la
tierra para perdonarme en el cielo. Amen.
MEDITACION III.
LA ANCNClACION.
(Luc.i, 26-38).
PUNTO I .
El ngel Gabriel es enviado Mara.
Y el sexto mes fue enviado el ngel Gabriel por Dios una ciu-
dad de la Galilea llamada Nazaret, una virgen desposada con u n
hombre de la casa de David llamado J o s , y la virgen se llamaba
Mara.
Primeramente, consideremos la solemnidad de esta embajada... E s
Dios el q u e enva u n mensajero celestial hacia la tierra, es u n A n -
gel del primer orden , es Gabriel, la fuerza de Dios, el q u e es e n -
viado ; y toda la celeste esfera est atenta este grande aconteci-
miento , y espera las resultas. Estos preparativos deben verdadera-
mente penetrarnos de un religioso temor.
Lo 2. Meditemos el sujeto de esta embajada... Trtase d e la en-
carnacin del Yerbo en el casto seno de una Yrgen : trtase de la
reparacin del gnero h u m a n o . . . Representmonos a q u , p u e s , la
santsima Trinidad, q u e en presencia d e todos los espritus bien-
aventurados dice, no como otra vez... hagamosal h o m b r e n u e s -
Ira semejanza... sino hagamos al Hombre-Dios, q u e reconcilie la
tierra con el cielo, q u e repare al hombre perdido, que lo eleve has-
ta nosotros, y lo haga digno de ocupar el lugar de q u e se hicieron
indignos los ngeles rebeldes : cumplamos nuestros orculos, y de-
mos finalmente el Mesas y a por tan largo tiempo esperado... Mira
como concurren especialmente las tres Personas de la santsima Tri-
nidad al cumplimiento de este prodigio de amor : el Padre da los
hombres su Hijo, el Verbo consiente en hacerse hombre, y el Esp-
32 EL EVANGELIO M E D I T A D O .
ritu Santo se ofrece obrar este grande misterio. Humillmonos

profundamente llenos de respeto y de reconocimiento por u n bene-
ficio tan sealado y por una caridad tan inmensa.
Lo 3. Examinemos el trmino de esta embajada... El ngel no
f u e enviado las ciudades grandes, los palacios de los prncipes,
las bijas de los reyes vestidas d e p r p u r a y cubiertas de oro y de
piedras preciosas: f u e enviado Nazaret, pequea ciudad de la Ga-
lilea, una joven virgen llamada Mara, esposa de Jos... Verda-
deramente los dos esposos eran d e la real casa de David; pero ya
de mucho tiempo su familia habia decado de su esplendor ; y Ma-
ra , los ojos de los hombres, no estaba en otra estimacin q u e de
esposa d e u n artesano. Y con todo eso esta fue destinado el m-
bajador, y en esta quiere Dios obrar la maravilla mayor de su om-
nipotencia ; y para su ejecucin le pide su consentimiento como si
fuese necesario... No es el nacimiento, ni los dones de naturaleza,
a u n los mas raros, los q u e se llevan los ojos de Dios: el verdadero
mrito sus ojos es la modestia, la humildad, la inocencia de cos-
tumbres y el amor de la pureza.
Mara n o est advertida de los designios de Dios sobre ella, ni de
la celestial embajada q u e se le enva : cmo, p u e s , la recibir y
corresponder ella?... Nuestros primeros padres vestidos de la ino-
cencia original estaban encargados de guardarla : solo les debia cos-
lar u n acto de obediencia, y esto fue a u n mucho para ellos. Al pri-
mer ataque del ngel malvado se dejaron vencer, E v a ganada por
la vanidad, y Adn por la complacencia... Zacaras advertido por
el mismo ngel, q u e es aqu diputado del futuro nacimiento de un
hijo y de sus grandezas, qued tan turbado y tan confuso, q u e de
la turbacin cay en la infidelidad, q u e le mereci un ejemplar cas-
tigo. Ahora, p u e s , cmo Mara en u n hecho tan fuera d e toda
expectacin llevar todo el peso de las grandezas q u e se le deben
anunciar? Ah! sabr bien ella hacerlo de una manera que se a r -
rebatar las admiraciones del cielo y de la tierra... Seis para siem-
pre bendita, h digna Madre de Dios, oh divina Reparadora de
todos nuestros males, oh verdadera Madre d e los vivientes, nuestro
remedio, nuestro consuelo y nuestra gloria!
PUNTO I I .
El ngel trata con Mara.
Confrontemos los sublimes favores que el espritu celestial a n u n -
ca Mara con el candor, con la noble simplicidad, con la exce-
lencia de las virtudes de esta santa Virgen, y veremos lo que tiene
el cielo de mas grande en las promesas del ngel, y lo que puede
tener la tierra de mas santo en las respuestas de Mara.
Lo 1. El ngel saluda Mara, y Mara se turba... Y e n t r a n -
do el ngel ella, le dijo : Dios te salve llena de gracia, el Seor
es contigo, bendita t eres entre las m u j e r e s . . . Qu respeto!
Qu sublimes elogios en esta salutacin del ngel v e n sus expre-
siones! L e da tres ttulos de una incomprensible grandeza. El pri-
mero respecto ella misma : llena de gracia; esto e s , t eres la mas
santa d e todas las criaturas: t eres u n tesoro de todas las virtudes
por la inocencia de tus costumbres y por la pureza de tu vida... E l
segundo respecto de Dios: el Setior es contigo; esto e s , t eres de
l acariciada, protegida y acompaada: l est en t i , l es contigo,
t ests en todo gobernada por su espritu... El tercero respecto
los hombres: bendita t eres entre las mujeres; esto es, t eres ben-
dita, distinguida y ensalzada sobre todas las mujeres... Habl, por
ventura, jams un ngel una criatura en trminos tan respetuo-
sosv tan magnficos?... Con qu respeto enderezamos nosotros estas
mismas palabrasMara?... Lo q u e habiendo ellaoido, se t u r b
sus palabras, y estaba pensando qu salutacin fuese esta... Ma-
ra responde solo con el silencio ; pero en este silencio oh y c u n -
tas virtudes! 1. a Qu humildad! S u corazon huye las alabanzas
que le d a n , nada se apropia s misma, y toda la gloria la atribu-
ye Dios. 2. a Qu modestia! Las alabanzas mismas la inquietan,
la turban y la atemorizan. 3.a Qu prudencia! Examina q u cosa
sea esta salutacin, de dnde venga, y dnde se enderece, se cau-
tela, y est en advertencia... Si los elogios d e u n ngel, q u e no
habla de otra cosa que de Dios, turban Mara, cunto mas d e -
bemos temer las alabanzas de los hombres, q u e por lo comn solo
tratan de las ventajas naturales y peligrosas, de la nobleza, del es-
pritu , de los talentos d e la belleza? Debamos en estas ocasiones
llamar nuestra memoria el ejemplo de Mara ; pero nosotros, por
nuestra desgracia, oponemos sus virtudes tres vicios contrarios.
1. Un orgullo profundo. Nosotros no solo adoptamos las alaban-
zas, sino q u e creemos merecerlas; y la estima secreta que tenemos
de nosotros mismos es todava superior la q u e se nos muestra.
2." Una modestia fingida. Bien ljos de turbarnos con las alabanzas,
nos complacemos de ellas, gustamos q u e nos alaben, y con las ala-
banzas alimentamos y hartamos nuestro corazon; y si alguna vez ma-
3 T. i.
3- E L EVANGELIO MEDITADO.
nifeslamos despreciarlas, lo hacemos solo para procurarnos otras...

3. Una imprudencia y una seguridad fatal. Lejos de entrar en des-
confianza y de cautelarnos, nuestra confianza se hace esclava de la
adulacin, y nosotros quedamos desarmados. Av de m! N o e s
este, por v e n t u r a , el artificio con que el espritu del error y el es-
pritu impuro han engaado una infinidad de almas, y han triun-
fado acaso de nosotros mismos?
Lo I o El ngel revela Maa el grande misterio de la Encarna-
cin, y Mara le propone sus dificultades... Y el ngel le dijo : No
ternas, Mara, p o r q u e has encontrado gracia delante de Dios: m i -
a r a , concebirs y parirs u n hijo, y le pondrs por nombre Jess.
Este ser g r a n d e , y ser llamado hijo del Altsimo, y le dar el
Seor Dios el trono de David, su padre, y reinar en la casa de
Jacob e t e r n a m e n t e , y su reino no tendr fin... Para sosegar la
turbacin d e Mara, el Angel la llama por su n o m b r e ; y despues
de haberle confirmado cuanto ya le ha dicho sobre la dignidad pre-
sente, le anuncia s u dignidad f u t u r a , le revela q u e ella debe ser la
Madre del Mesas, q u e tendr por hijo el Hijo del Altsimo, que es-
te Hijo reinar, y su reino no tendr fin... Mara... Oh Mara!
Cuntas grandezas para Yos! Cuntas gracias para los hombres!
Qu gloria para vuestro divino Hijo! Qu felicidad para el u n i -
verso!... E a , Mara, daos priesa, volad al colmo de las grandezas
que vuestro Dios os llama... Pero Mara est suspensa, d u d a , y
no ha dado aun s u consentimiento... Mara est unida Dios, ella
lo a m a , y no a m a otra cosa q u e D o s : es p u r a , es virgen, no
quiere cesar de serlo, porque sabe que este estado le agrada Dios
que es la misma santidad... Entre tanto se le habla de ser madre,
ella no quiere d a r su consentimiento cuanto se le anuncia, sin sa-
ber primero si todas estas grandezas se unirn con la virginidad que
profesa, y que sabe ser tan agradable al Seor. Y Mara dijo al n-
g e l : Cmo se har esto, porque no conozco varn?... Yo sov
virgen, y Dios m e inspira que lo sea siempre... De lodos los senti-
mientos de que entonces estaba llena la grande alma d e Mara, es-
te solo manifiesta y debe servir de autntico testimonio de cul fue-
se su extremado amor por la pureza... Esta es la primera palabra
q u e tantas grandezas h a sacado de la boca de Mara; palabra que
ha resonado en todo el universo, q u e ha formado y formar hasta
la fin de los siglos una infinidad de vrgenes y esposas Jesucristo,
y q u e ha merecido Mara el glorioso ttulo de Reina de las Vrge-
nes. .. Oh Virgen santa, oh Madre de pureza I cun conformes son
los designios de Dios sobre Vos las disposiciones de vuestro cora-
zon, mostrndoos con esto digna d e cuanto os ha anunciado el n -
gel de Dios! El mismo obstculo que Vos oponis es un poderoso
aliciente, tanto para el esposo q u e os est destinado, cuanto para el
divino Hijo que se os anuncia.
Lo 3." El ngel explica el misterio inefable, y Mara consiente...
Una inquietud fundada sobre la mas escrupulosa virtud, y que sin
alterar la simplicidad de la fe queria cuidar de la integridad de la
inocencia, mereca alguna declaracin. L a fe no destruye la razn
con someterse, no prohibe al fiel el deseo de conocer y de ser ins-
truido : esta es la situacin de M a r a : en su pregunta ni hay des-
confianza ni duda. Para creer no pide como Zacaras u n a seal
una prueba para convencer su espritu. Est dispuesta creerlo to-
do : pide solamente ser instruida. Por esto Gabriel se hall en la n e -
cesidad : lo 1. de explicarle menudamente la manera con q u e se
deba obrar este gran misterio. E l E s p r i t u Santo, dijo, vendrso-
bre t , y la virtud del Altsimo te har sombra ; y por eso tambin
lo Sanio que nacer d e t ser llamado Hijo de Dios... Lo 2. E l
ngel revela Mara lo que ha sucedido santa Isabel. Nada debe
ignorar la pura y la dcil Mara. Y m i r a , le dijo, que Isabel tu
parienta ha concebido tambin un hijo en su vejez, y y a est en
el sejo mes la que se deca estril... Mara no dudaba ni tenia
necesidad de ser asegurada con el ejemplo de este prodigio tan nue-
vo de la concepcin del santo Precursor; pero el Angel quiso col-
marla al mismo tiempo de esta doble alegra, y aadiendo un mi-
lagro la relacin de otro, quiso ensearle q u e , sea que una m u -
jer conciba en la vejez, sea que una virgen tenga u n hijo sin per-
der su virginidad, la una cosa no es mas difcil q u e la otra aquel
<jue todo lo puede en el cielo y en la tierra. Y por esto le aade lo
3." P o r q u e ninguna cosa ser imposible Dios... Ello es cierto
que el ngel se explica a s , m a s para nosotros q u e para M a r a ;
queriendo darnos entender que no solo este misterio, sino todos
los otros del Hombre-Dios, estn fundados sobre la omnipotencia de
aquel q u e de nada cri todas las cosas. Por consiguiente vayan
ljos de nosotros todos los razonamientos frivolos del espritu h u -
mano : Nada es imposible Dios... Esta es la respuesta todas las
objeciones de los impos contra la Religin, y todas las dificulta-
des que pudiesen presentarse nuestro espritu para turbar nues-
tra f e : JSada es imposible Dios. Yo creo, oh Dios mi! yo creo
con una fe firme inmoble lodo aquello que habis revelado vues-
3*
tra santa Iglesia ; porque nada os es imposible, y yo soy incapaz de

concebir las maravillas que Yos podis obrar. Yo las creo porque las
habis dicho : yo no discurro sobre ellas, porque nada es imposible
Yos... Despues de esta declaracin del ngel, Mara da su con-
sentimiento en dos palabras, en q u e resplandecen la fe mas viva,
la humildad mas profunda, el amor mas tierno, la obediencia mas
sumisa, la aprobacin mas simple, el deseo mas ardiente de coope-
rar los designios de Dios, y finalmente el abandono mas p e r -
fecto en su divina voluntad. Mara entonces dijo: Mira aqu la
siena del Seor: hgase en m segn tu palabra... Oh palabras
admirables de Mara que han formado la felicidad d e los hombres,
han consumado el misterio d e la Encarnacin, h a n cumplido las
profecas y reparado la desobediencia de nuestros primeros padres
y las dolorosas consecuencias del fatal coloquio q u e tuvo Eva con
el ngel de las tinieblas; palabras que por reconocimiento la Igle-
sia pone tres veces cada dia en la boca d e sus hijos; palabras dig-
nas de repetirse con frecuencia, de meditarse y d e admirarse. Di-
gmoslas continuamente, y con los mismos sentimientos que Mara.
PUNTO I I I .
El ngel se retira de Mara.
Y el ngel se parti d e ella... Entonces se obr el inefable

misterio d e la Encarnacin del Yerbo : es propio d e las almas puras
contemplarlo en el silencio.
Lo 1. De la parte de Dios... Dios Padre nos da su Hijo, q u e en
este momento se hace hombre en el casto seno de Mara por obra
del Espritu Santo. Las tres Personas de la santsima Trinidad con
Mara... Estos solos son los testigos de u n misterio pursimo y su-
blimsimo , no admitiendo ni aun la presencia de u n ngel. Este es
el primer principio de la obra de la omnipotencia de Dios, el fin y
la perfeccin d e todas sus obras, por medio del cual su bondad in-
finita se comunica en una manera la mas noble, la mas perfecta y
la mas digna de l.
Lo 2. De la parte de Jesucristo... E n este momento el Hijo de
Dios es hombre : u n hombre es hijo de Dios: l mismo es Dios y
h o m b r e : Dios eterno, eternamente engendrado, existente en el se-
no de su Padre, y nio escondido en el seno de su Madre. Este mo-
mento de tan largo tiempo predicho ha finalmente llegado: desde
este momento los hombres tienen u n Salvador, hombre como ellos,
que por ellos se ofrece cumplir todas las voluntades de su Padre,
padecer la sentencia de muerte pronunciada contra el primer hom-
bre y todos sus descendientes: desde este momento la tierra le rinde
Dios un homenaje digno de l, l igual, y que no puede r e h u -
sar. El Mesas prometido los hombres est ya concebido en el cas-
to vientre de Mara. Y quin es este divino Mesas, qu cosa, pues,
ser l? l es el llijo del Altsimo. E n esta cualidad tendr todo el
poder en el cielo y sobre la tierra, ser llamado Jess, q u e signifi-
ca Salvador. Ya corresponde v acabar de corresponder toda la
extension de este grande n o m b r e : Tendr la silla de David su pa-
dre, y aquella silla celestial, de q u e la de David era solo u n a figu-
ra : Reinar sobre la casa de Jacob, sobre los verdaderos israelitas,
herederos de la fe de A b r a h a n : reinar sobre sus corazones con su
gracia en esta vida, y reinar con ellos en la gloria despues de su
muerte, y su reino no tendr fin.
Lo 3. De la parte de Mara... Despues q u e el ngel se parti,
se sigui y se cumpli en ella lo q u e le habia dicho. De la sangre
mas pura de esta Virgen inmaculada el Espritu Santo form un
cuerpo, que anim con una alma perfectsima; y en el mismo ins-
tante el Yerbo de Dios se uni sustancialmente y en unidad de per-
sona este cuerpo y esta alma. Ahora Mara de sierva del Seor
viene ser su Madre, verdaderamente Madre de Dios: pues q u e el
Nio que lleva, formado d e su sangre en sus castas entraas, es
verdaderamente Dios..'. Oh feliz obediencia que ha tenido la fuerza
de hacer bajar al seno de Mara el Criador omnipotente del cielo y
de la tierra!
Peticin y coloquio.
Oh admirable Salvador, felicidad de los hombres, expectacin
de las naciones, nuestro Redentor y nuestro Maestro! mirad que fi-
nalmente Vos estis en medio de nosotros. Recibid mis primeros ho-
menajes, permitidme conocer vuestros pasos, seguirlos sobre la tier-
r a , y contemplar las maravillas q u e ilustran todos los instantes de
vuestra vida mortal... Oh Madre de Dios! oh Madre nuestra! oh
Reina de los hombres y de los ngeles! de qu luces fue ilustra-
do vuestro entendimiento, de qu sentimiento fue penetrado vues-
tro corazon, de qu favores fue inundada vuestra alma en el m o -
mento adorable de la encarnacin del Verbo! Este favor inefable,
esta augusta dignidad q u e , acercndoos y unindoos tan ntima-
mente Dios, os elev sobre todas las puras criaturas, ha sido con-
cedida vuestra humildad, vuestra pureza, vuestra fe, vues-
tra sumisin... Oh modelo admirable! cuan lejos estoy yo de vues-
tras virtudes! alcanzdmelas de aquel q u e se encarn en vuestro
seno para nuestra santificacin. Haced que despues de haber pre-
parado mi corazon por medio d e su gracia y de su amor, se lo for-
me l mismo por medio de su espritu, para q u e yo viva solo de l,
en l y por l ; v que no sea yo y a quien viva, sino q u e sea l en
m. A m e n . 4
MEDITACION I V .
MARA VISITA ISABEL.
(LUC. I, 39-55).
PUNTO I.
Parte Mara la casa de Isabel.
Y Mara en estos mismos das parti con toda priesa la rnon-

taa u n a ciudad de J u d . . . Consideremos lo 1 l o s motivos que
resolvieron Mara hacer este viaje. Lo 2." las virtudes que prac-
tic hacindolo.
Lo 1. Tres motivos determinan Mara hacer este viaje... l .
La fidelidad la inspiracin divina... Mara no va ver Isabel por
asegurarse d e cuanto el ngel le haba dicho : su fe es perfecta :
mucho menos con intencin d e participar su parienta el miste-
rio q u e en ella se haba obrado : lo esconde su mismo Esposo,
quien parece que estaba obligada por tantas razones - mas atenta v
dcil los movimientos del Espritu Santo q u e la guia en todo, si-
g u e simplemente la impresin q u e la lleva visitar y ver Isabel,
juzgando q u e el Seor tiene en esto sus designios. Los tenia en
efecto : quera santificar al Precursor, manifestar la gloria y el p o -
der d e su hijo desde los primeros momentos d e su concepcin, y
llenando las madres de una n u e v a abundancia de gracias. hacer-
les gustar los mas dulces consuelos... E n los buenos movimientos
que Dios nos inspira se hallan muchas veces designios particulares
para la manifestacin de su gloria, para utilidad y provecho del
prjimo, para nuestra perfeccin v p a r a nuestro consuelo. Cuntas
ventajas preciosas nos hace perder nuestra disipacin y nuestra r e -
sistencia con hacernos culpables?... 2. La amistad es un motivo que
determina el viaje de Mara... Mara Isabel eran parientas: las dos
haban llegado ser madres por milagro, bien que de orden bien
diferente. Las d&s llevan en sus vientres, la u n a al Mesas, y l a
otra al Precursor. Q u nudos mas dulces podian formar una tier-
na unin entre estas dos afortunadas madres?... Los Santos no son
insensibles los alicientes de una amistad fundada sobre la virtud,
sobre la semejanza de las gracias recibidas, y sobre la conformidad
de la vocacion y del ministerio : antes son mas capaces de gustar
sus dulzuras, y mas exactos en cumplir sus deberes... 3. La cari-
dad es un nuevo motivo que empead Mara hacer esta visita... Isa-
bel era mujer entrada en edad y avanzada en su preez : en este
estado y en la situacin en que se hallaba su marido, tenia necesi-
dad en casa de una persona de confianza que la pudiese ayudar y
consolar: este es el fin por que Mara emprende su viaje. Hasta aho-
ra el amor de Dios, el espritu de la humildad, y la f r e c u e n c i a l a
oracion la haban tenido retirada en su casa ; pero la caridad con el
prjimo la hace salir de ella. Esta virtud sola la guia y la anima, y
no el amor de la disipacin y del placer, no el deseo de ver y de
ser vista, ni aquella curiosidad aquella ostentacin, que son, por
no decir mas, los frecuentes motivos de las visitas q u e nosotros ha-
cemos...
Lo 2. Mara parte; pero oh cuntas virtudes muestra en su
viaje! 1. a Una profunda humildad que nada puede conmoverla, y
que no le permite considerar la eminencia de su dignidad, y la i n -
finita diferencia q u e se halla entre el hijo q u e ella lleva y el q u e
lleva Isabel. El cambiamiento q u e sucedi en su persona no perju-
dica la simplicidad de su conducta. La sierva del Seor no cono-
ce aquellas leyes bizarras que la conveniencia y la dignidad han es-
tablecido, que la vanidad del mundo hace observar con tanta exac-
titud y que las delicadezas de los hombres han hecho indispensa-
bles. Ella ignora aquellos derechos, aquellas etiquetas sobre la es-
fera que el amor propio ha imaginado, introducido, y q u e exige con
tanta severidad. Estaba bien ljos d e ella aquel orgullo q u e m u -
chas veces nos impide cumplir nuestras obligaciones con el prjimo.
2. a Mara muestra un nimo y un valor heroico q u e nada puede
vencerlo, ni el rigor d l a estacin, ni la dificultad de los caminos,
ni los peligros de las montaas que con venia atravesar. Su situacin,
su j u v e n t u d , la delicadeza de su sexo no son para ella motivos d e
dispensarse de cumplir la obra de Dios, y de volar donde el deber
la llamaba... La caridad luego q u e est en un corazon lo mueve y
lo estimula hacer por el prjimo todos los servicios de que es ca-
paz, 110 mirar las propias penas ni las propias inquietudes, v
sobre todo unir los buenos oficios y atenciones que pide la amis-
tad , las miras nobles y sublimes d e la fe y de la Religion.
Lo 3." Mara hace su viaje con tan admirable celeridad, que nin-
guna cosa puede detenerla. Ni la curiosidad puede hacerla desviarse,
ni la fatiga tomar reposo : ninguna cosa puede moderar su activi-
dad y su fervor... Cuando se trata de nuestro placer de nuestra
satisfaccin, nada se encuentra de difcil: nosotros nos dejamos lle-
var ellos con ardor y con diligencia; pero si se trata de hacer bien,
oh y cuntas dificultades, qu debilidad, qu vileza! Reformmo-
nos ejemplo de Mara.
PUNTO I I .
Llega Mara casa de Isabel.
Observemos lo primero la salutacin que hace Mara Isabel, y los
efectos que produce... I entr en casa de Zacaras, y salud Isa-
bel... Los que son mas favorecidos del Seor estn siempre mas
prontos para prevenir al prjimo... Mara se presenta su parienta:
el ngel previno Mara, y Mara previene Isabel... La verda-
dera caridad previene los intereses de los otros sin inters temporal
alguno. Si la caridad de Dios no nos hubiese prevenido, y no nos
previniese todos los dias, lo habramos nosotros conocido?*Pensa-
ramos en tributarle nuestros obsequios?... Y sucedi que apenas
Isabel oy la salutacin de Mara, el nio salt en su vientre,
Isabel fue llena del Espritu Santo... El Evangelio no nos dice en
qu trminos fue concebida esta salutacin; pero nos ensea los
maravillosos efectos que produjo : 1. sobre san Juan. Apenas hubo
Mara hecho sentir su voz Isabel, por el mayor de todos los mila-
gros y por el favor mas singular, Jess desde el vientre de su Ma-
dre obr ya sobre san Juan.Santifica su alma segn la promesa del
Angel Zacaras, se da conocer l, le hace conocer el ministe-
rio de Precursor q u e est destinado, y a u n se lo hace ejercitar
por medio de Isabel: finalmente lo llena "de una alegra celestial que
lo hace saltar... De la misma manera la presencia de Jesucristo en
el augusto Sacramento del altar obra los mas admirables efectos so-
bre los verdaderos fieles, vellos reciben mayores menores fuerzas
y gracias proporcion de sus disposiciones... 2. La salutacin de
Mara obra en Isabel un efecto milagroso... Esta santa mujer llena
del espritu de Dios, iluminada de lo alto, conoce y anuncia los
sublimes misterios cumplidos en Mara : la encarnacin del Yerbo y
la divina maternidad. Intrprete de los sentimientos del hijo q u e lle-
va en sus entraas, hace por l el oficio de precursor y celebra las
grandezas de Jess y de su Madre... Gracias tan extraordinarias
como estas que provienen de la visita de Mara, nos ensean lo que
debemos esperar del cielo por su mediacin, y cmo debemos ala-
barla y suplicarle. La primera gracia comunicada los hombres por
el Yerbo encarnado, v el primer milagro q u e obr f u e desde el
vientre, y por medio de Mara... Oh Madre de gracia, cun pode-
rosa es vuestra voz! Hacedla sentir m i corazon, lo menos la-
ceda sentir vuestro Hijo en favor rnio. OhMadre divina! cmo
podr yo jams dignamente alabaros y celebraros? Lo aprender de
la boca de santa Isabel.
Lo 2. Y exclam en alta voz, y dijo: Bendita t entre las m u -
jeres y bendito el fruto de tu vientre. Y de dnde m esto, que
la Madre de mi Seor venga m ? Porque m i r a : apenas lleg
mis oidos el sonido de tu salutacin, salt por el jbilo en mi vien-
t r e el nio. Y t eres bienaventurada, q u e has creido. Porque se
cumplirn las cosas q u e el Seor le ha dicho... Consideremos los
elogios y los tilulos q u e Isabel da Mara... l . La llama bendita
entre las mujeres. El ngel le haba ya dado este ttulo, Isabel
aade : Y bendito el fruto de tu vientre, como si hubiera dicho : ol
Virgen santa! q u suerte de gracias podr faltarle ti, q u e llevas
en tu vientre el frulo, el autor, la fuente y el origen de todas las
bendiciones? Este elogio lo repite continuamente la Iglesia en la sa-
lutacin anglica : la rezamos nosotros con el espritu de Isabel?...
Cmo, pues, se atrever jams la hereja blasfemar de los ho-
nores q u e tributamos Mara? No son estos inspirados por el Es-
pritu Santo? Y podrn acso separarse d e los que debemos dar
su hijo?... 2. Isabel prosigue: Y de dnde m esto, q u e la
Madre de mi Seor venga m?... Qu grandes verdades y lu-
ces esparcen en el espritu de Isabel y en su corazon la presencia de
Jesucristo y la virtud d e Mara! Ella se muestra penetrada de los
mismos sentimientos de modestia y de humildad d e que Mara fue
tan abundantemente prevenida. La santa Virgen ha tomado la cua-
lidad d e sierva del Seor, y esto fue^puntualmente cuando lleg
ser la Madre. Isabel reconoce la grandeza del Hijo de Mara, y lo
llama su Seor justamente cuando el Seor la previene... Tene-
mos nosotros los mismos sentimientos por Jesucristo cuando nos vi-
sita?... S u divina presencia y su gracia en el adorable Sacramen-
to de su cuerpo y de su sangre imprimen en nosotros los mismos
efectos de jbilo? Si nosotros tuvisemos la fe y la p i e d a d , l a h u -
mildad y reconocimiento de Isabel, con qu afectos exprimiramos
nuestra "admiracin, nuestro respeto v nuestro amor, y gritaramos:
Y de dnde m esto, que mi Seor y mi Dios se digne d e venir
m?
Lo 3. Isabel dijo Mara: Y t eres bienaventurada p o r q u e
has creido... Ella se alegra con Mara por los dones preciosos de
la gracia y de la fe que ha recibido del cielo : y verdaderamente
puede haber otra verdadera y slida fortuna?... Muchas veces en
el mundo se llama feliz una hija q u e ha encontrado un considera-
ble partido en q u e colocarse; y se tiene compasion de o t r a , q u e
por una fe viva y generosa renuncia las mas grandes esperanzas del
siglo por asegurarse por medio del retiro las recompensas p r o m e -
tidas los discpulos de Jesucristo. esta virgen cristiana se podra
con razn d e c i r : Bienaventurada t, porque has creido -las p r o -
mesas del Salvador: t vers su cumplimiento entero en el ciento
por uno q u e recibirs aqu en la tierra, y en el cielo q u e le est
preparado.
PUNTO III.
La detencin de Mara en casa de Isabel, y su vuelta Nazaret.
Mara, p u e s , se detuvo con ella cerca de tres meses, y se v o l -
vi su casa... Consideremos lo primero las ventajas q u e trajo
su detencin la casa de Zacaras.
Bajo las apariencias de los servicios ordinarios, qu ventajas no
procur la presencia de Mara la casa de Zacaras ? Si su primera
llegada, si sus primeras palabras obraron en ella tantas m a r a v i -
llas, q u abundancia de gracias, de consuelos y de bendiciones
no le producira su demora por cerca de tres meses? Ella llevaba
en su corazon y en su vientre los dones mas excelentes, en su co-
razon la plenitud de la gracia, en su vientre Jesucristo, q u e es el
autor y la fuente... Oh casa afortunada q u e se hall digna de p o -
seer tan largo tiempo un bien tan grande! Ventaja preciosa d e q u e
fueron participantes todos aquellos q u e frecuentaban la casa d e Za-
caras ; aunque ignorasen el misterio de un Dios hecho h o m b r e en
el vientre de Mara, podran por ventura ver esta Virgen i n c o m -
parable, hablarla y oira sin quedar penetrados de respeto para con
ella, y llenos de amor para con Dios?
Lo 2. Observemos los motivos que tuvo Mara para volverse Na-
zaret antes del parto de su parienta... Isabel estaba en el sexto mes
cuando Mara lleg su casa. Estaba y a , pues, vecina al trmino
de su preez, cuando esta santa Virgen, siempre atenta y fiel a las
impresiones del Espritu Santo, se volviNazaret. Si no esper el
nacimiento de san J u a n , como dicen los intrpretes y parece insi-
nuarlo el Evangelio, pueden considerarse tres razones, lomadas, la
1.* De parte de Mara... La eminencia de su pureza. Por santa que
fuese Isabel y por santo q u e fuese el fruto que llevaba, no era cier-
tamente , como Mara, exenta de la ley que condenaba las mujeres
los dolores y las consecuencias del parto... No convenia, p u e s ,
la Virgen Madre de Dios hallarse al parto de su parienta... El esta-
do de la virginidad exige conveniencias que no se pueden violar
sin escndalo del prjimo, y muchas veces sin peligro de la propia
persona... 2. a De parte de Isabel... El embarazo de la situacin. E n
el estado en q u e se debia hallar, tenia necesidad de los socorros de
toda su casa. Las atenciones q u e se tenian por Mara, y que se le
deban, hubieran acrecentado el embarazo ; y la caridad es atenta
no hacerse pesada importuna... 3. a De parte de san Juan... La glo-
ria de su nacimiento. Las maravillas que se haban de obrar deban
llamar sobre l todas las atenciones y hacerlo objeto de admiracin al
pueblo ; cosa que no se hubiera podido hacer, lo menos con d e -
cencia, en presencia de aquel de quien traa toda su grandeza. J e -
sucristo se retira por dejar su Precursor toda la glora de aquel d i a :
vendr el tiempo en q u e el Precursor liar lo mismo, retirndose para
dejar la gloria su Maestro... Si nuestros pasos fueren regulados por
la razon por la prudencia y por la voluntad de Dios, cada cosa ten-
dr su tiempo. La Providencia lo dispone todo con sabidura : nos-
otros toca, ejemplo de Mara, seguir sus miras y no turbar la sbia
economa de sus designios con la demasiada viveza impetuosidad de
los nuestros... Aprendamos tambin de esta santa Virgen, que des-
pues que Isabel no tuvo necesidad de su ministerio, se di priesa
para volverse su retiro, q u e era su centro, emplear en nuestras
visitas solo el tiempo necesario, no multiplicar al infinito necesi-
dades imaginarias, y llevar ellas un espritu de piedad y segn
Dios. Y si las disposiciones de aquellos que visitamos no nos permi-
ten siempre tener discursos editicativos, suplmoslos con la modes-
tia de nuestro exterior, con la moderacin de nuestros sentimientos,
y con un cierto aspecto de decencia y de caridad, q u e muchas ve-
ces hace mas efecto sobre el espritu de los otros que los mas piado-
sos discursos.
Peticin y coloquio.
Derramad, pues, sobre m , oh Dios mo ! esta caridad viva y ar-
diente : encendedine de aquel sagrado fuego de q u e llensteis el
corazon de Mara, y por medio de esta el de Isabel, para q u e en
adelante yo no me aplique otra cosa que lo que pueda procu-
rar vuestra gloria, mi salvacin y la de mis hermanos. Vos solo seis
el fin de mis compaas, el nudo d e mis amistades y el objeto de
mis visitas y conversaciones : vuestro espritu sea en ellas el prin-
cipio, vuestra gracia el vnculo y vuestro amor el fruto.
Oh santa Madre de mi Salvador! alcanzadme alguna parte de
aquel espritu de santidad y de edificacin que con tanta abundan-
cia derramasteis en aquella visita q u e hicisteis Isabel. Sirva ella
de modelo todas las visitas que nosotros hagamos, las que bien
ljos de ser, como nos lo ensea vuestro ejemplo, actos y testimo-
nios de caridad, medios d e conservar y aumentar la union de nues-
tros corazones, ocasiones propias para edificar al prjimo para ser
de l edificados, son por el contrario y frecuentemente entre nos-
otros u n comercio recproco d e inmorlificacion y vanidad, de disi-
pacin, de vicios y de pasiones que mutuamente se reciben y se co-
munican. Recompensad, oh divina Madre! con los efectos de vues-
tra poderosa proteccin nuestra fidelidad para imitaros en adelante.
Amen.
MEDITACION Y.
CNTICO DE MARA.
(Lue. i, 46-55).
Habiendo I s a b e l , llena del Espritu S a n t o , hablado M a r a , esta santa Vir-

g e n , llena tambin del m i s m o E s p r i t u , le respondi con este magnfico cn-
t i c o , que la Iglesia reza todos los d i a s , y q u e es el primero del Nuevo T e s t a -
m e n t o . . . Mara en l alaba Dios, lo 1. por lo que ha obrado en ella ; lo 2."
por lo que ha hecho contra los que oprimieron su p u e b l o , y lo 3. por cuanto
ha hecho en favor de su Iglesia.
PUNTO I .
Mara alaba Dios por cuanto ha obrado en ella.
Mi a l m a , dijo Mara, engrandece al Seor, y mi espritu se re-

gocij en Dios, mi Salvador. Porque mir la bajeza d e su esclava:
mira que desde este punto me llamarn bienaventurada todas las
generaciones, porque me ha hecho cosas grandes el que es pode-
r o s o , y santo su nombre: y su misericordia de generacin en ge-
n e r a c i n sobre aquellos que lo temen...
Estas primeras palabras del cntico de Mara incluyen, lo 1. los
sentimientos de su reconocimiento... Mi espritu, dice Mara, est ar-
rebatado de admiracin, y mi corazon transportado de a m o r : yo no
soy y a ma : el Seor llena toda la capacidad de mi alma. Oh, y
cun grande es este Dios de bondad! Me ha colmado de favores ta-
les, q u e mi boca no puede ponderar bastantemente, porque mi co-
razon no puede comprender tanta felicidad. Yo era la mas descono-
cida, y la mas pequea de sus siervas, y se ha dignado de dirigir
m sus atenciones... Qu reconocimiento! qu amor! As exprime
el alma verdaderamente humilde, fiel las gracias de Dios y siem-
pre penetrada de sus misericordias, su gratitud , sea que hable
su Dios, sea que de l hable y discurra con el prjimo; sus trans-
portes y sus sentimientos son de a m o r , y tal es el espritu q u e ani-
ma Mara: su alma, transportada en el poder y en la bondad de su
Dios, reconoce sus dones, adora sus misericordias, y publica sus fa-
vores , y toda absorta en el jbilo no se alegra en s misma, ni por
s m i s m a , sino solo en Dios, nico autor de su felicidad. Ljos de
gloriarse de sus propios mritos, no ve en s otra cosa que abatimien-
to y nada. Las bondades mismas de Dios la hacen aun mas humil-
de... Procuremos formar en nosotros estos sentimientos, y adquirir
estas disposiciones. Contra el falso esplendor y la ilusin de la g r a n -
deza humana , digamos nosotros mismos : alma m i a , reconoce
Dios solo por grande, admralo l solo, y refirelo todo su glo-
ria... Contra las lisonjas de los placeres, digamos: en Dios solo est
el contento slido , los placeres puros y durables; y as mi espritu
no reconocer otros, ni desear otros mi corazon... Contra el veneno
de las alabanzas, y contra los artificios del amor propio , entremos
dentro de nuestra nada, y llamemos nuestro corazon lo que no p u -
do hacer Mara, esto e s , la memoria de nuestros pecados.
Lo 2. Las palabras de Mara contienen una profeca. Miradme,
dice, he venido ser objeto de admiracin para todos los siglos: d e
edad en edad mi nombre ser ensalzado entre los hombres: ser co-
nocida entre ellos como la mas afortunada de las mujeres... Si Mara
no hubiese sido inspirada de lo alto, hubiera podido asegurar que
todos los siglos la conoceran, la admiraran y la llamaran bienaven-
turada? Y ciertamente nosotros vemos el literal cumplimiento. Una-
mos, pues, nuestra voz la de la Iglesia y la de todos los siglos;
Peticin y coloquio.
Derramad, pues, sobre m , oh Dios mio ! esta caridad viva y ar-
diente : encendedme de aquel sagrado fuego de q u e llensteis el
corazon de Mara, y por medio de esta el de Isabel, para q u e en
adelante yo no me aplique otra cosa que lo que pueda procu-
rar vuestra gloria, mi salvacin y la de mis hermanos. Vos solo seis
el fin de mis compaas, el nudo d e mis amistades y el objeto de
mis visitas y conversaciones : vuestro espritu sea en ellas el prin-
cipio, vuestra gracia el vnculo y vuestro amor el fruto.
Oh santa Madre de mi Salvador! alcanzadme alguna parte de
aquel espritu de santidad y de edificacin que con tanta abundan-
cia derramasteis en aquella visita q u e hicisteis Isabel. Sirva ella
de modelo todas las visitas que nosotros hagamos, las que bien
ljos de ser, como nos lo ensea vuestro ejemplo, actos y testimo-
nios de caridad, medios d e conservar y aumentar la union de nues-
tros corazones, ocasiones propias para edificar al prjimo para ser
de l edificados, son por el contrario y frecuentemente entre nos-
otros u n comercio recproco d e inmorlificacion y vanidad, de disi-
pacin, de vicios y de pasiones que mutuamente se reciben y se co-
munican. Recompensad, oh divina Madre! con los efectos de vues-
tra poderosa proteccin nuestra fidelidad para imitaros en adelante.
Amen.
MEDITACION Y.
CNTICO DE MARA.
(Lue. i, 46-55).
Habiendo I s a b e l , llena del Espritu S a n t o , hablado M a r a , esta santa Vir-

g e n , llena tambin del m i s m o E s p r i t u , le respondi con este magnfico cn-
t i c o , que la Iglesia reza todos los d i a s , y q u e es el primero del Nuevo T e s t a -
m e n t o . . . Mara en l alaba Dios, lo 1. por lo que ha obrado en ella ; lo 2."
por lo que ha hecho contra los que oprimieron su p u e b l o , y lo 3. por cuanto
ha hecho en favor de su Iglesia.
PUNTO I .
Mara alaba Dios por cuanto ha obrado en ella.
Mi a l m a , dijo Mara, engrandece al Seor, y mi espritu se re-

gocij en Dios, mi Salvador. Porque mir la bajeza d e su esclava:
mira que desde este punto me llamarn bienaventurada todas las
generaciones, porque me ha hecho cosas grandes el que es pode-
r o s o , y santo su nombre: y su misericordia de generacin en ge-
n e r a c i n sobre aquellos que lo temen...
Estas primeras palabras del cntico de Mara incluyen, lo 1. los
sentimientos de su reconocimiento... Mi espritu, dice Mara, est ar-
rebatado de admiracin, y mi corazon transportado de a m o r : yo no
soy y a ma : el Seor llena toda la capacidad de mi alma. Oh, y
cun grande es este Dios de bondad! Me ha colmado de favores ta-
les, q u e mi boca no puede ponderar bastantemente, porque mi co-
razon no puede comprender tanta felicidad. Yo era la mas descono-
cida, y la mas pequea de sus siervas, y se ha dignado de dirigir
m sus atenciones... Qu reconocimiento! qu amor! As exprime
el alma verdaderamente humilde, fiel las gracias de Dios y siem-
pre penetrada de sus misericordias, su gratitud , sea que hable
su Dios, sea que de l hable y discurra con el prjimo; sus trans-
portes y sus sentimientos son de a m o r , y tal es el espritu q u e ani-
ma Mara: su alma, transportada en el poder y en la bondad de su
Dios, reconoce sus dones, adora sus misericordias, y publica sus fa-
vores , y toda absorta en el jbilo no se alegra en s misma, ni por
s m i s m a , sino solo en Dios, nico autor de su felicidad. Ljos de
gloriarse de sus propios mritos, no ve en s otra cosa que abatimien-
to y nada. Las bondades mismas de Dios la hacen aun mas humil-
de... Procuremos formar en nosotros estos sentimientos, y adquirir
estas disposiciones. Contra el falso esplendor y la ilusin de la g r a n -
deza humana , digamos nosotros mismos : alma m i a , reconoce
Dios solo por grande, admralo l solo, y refirelo todo su glo-
ria... Contra las lisonjas de los placeres, digamos: en Dios solo est
el contento slido , los placeres puros y durables; y as mi espritu
no reconocer otros, ni desear otros mi corazon... Contra el veneno
de las alabanzas, y contra los artificios del amor propio , entremos
dentro de nuestra nada, y llamemos nuestro corazon lo que no p u -
do hacer Mara, esto e s , la memoria de nuestros pecados.
Lo 2. Las palabras de Mara contienen una profeca. Miradme,
dice, he venido ser objeto de admiracin para todos los siglos: d e
edad en edad mi nombre ser ensalzado entre los hombres: ser co-
nocida entre ellos como la mas afortunada de las mujeres... Si Mara
no hubiese sido inspirada de lo alto, hubiera podido asegurar que
todos los siglos la conoceran, la admiraran y la llamaran bienaven-
turada? Y ciertamente nosotros vemos el literal cumplimiento. Una-
mos, pues, nuestra voz la de la Iglesia y la de todos los siglos;
46 E L EVANGELIO MEDITADO.
y penetrados de la virtud, de las grandezas y de la felicidad de esta
Virgen santa, contribuyamos en cuanto podamos su gloria.
Lo 3. Mara hace un elogio perfecto de los atributos de Dios... Isa-
bel le habia dicho: t eres bienaventurada por haber creido las pa-
labras del ngel; queriendo decir q u e su fe era la causa de su feli-
cidad. Mara aade esta verdad otra mas profunda y mas p u r a : mi
felicidad es grande, lo confieso; pero la debo u n a gracia puramente
gratuita del Seor. Sola su voluntad es el origen de m i gloria y de
los favores con q u e le agrad prevenirme. Me ha escogido por efecto
de su b o n d a d : esto es lo q u e forma toda mi grandeza, esto es lo que
m e penetra y me arrebata de amor. S , l es el soberano Seor, cu-
yo nombre es santo, y su poder sin lmites el q u e ha obrado en m
tan grandes cosas... Su misericordia es infinita. Ah! si los hombres
no cesasen d e adorarlo y de temerlo, veran pasar su magnificencia
de padres hijos y extenderse d e generacin en generacin... Aqu
Mara alaba particularmente los tres atributos q u e caracterizan to-
das las obras del S e o r , y nos ensea q u e todos los misterios y el
Evangelio mismo estn fundados sobre la potencia, sobre la santi-
dad y sobre la misericordia de Dios. Puede haber u n motivo mas
grande de fe para una alma recta? Pero el espritu soberbio desecha
los misterios de la potencia q u e no puede comprender; el corazon
corrompido resiste los misterios d e la santidad que no puede g u s -
tar, y el hombre pecador abusa de los misterios de la misericordia,
q u e extiende estrecha en favor de sus pasiones... Huyamos de una
tan terrible desgracia. Demos gracias Dios por cuanto ha hecho en
Mara, y dmoselas con las palabras de la misma Seora por cuanto
hace en nosotros cada vez que lo recibimos en la comunion, Sacra-
mento inefable de su poder, de su santidad y de su misericordia.
PUNTO I I .
Mara alaba Dios por cuanto ha hecho contra los opresores de
su pueblo.
Aade Mara: Hizo prodigios con su brazo : disip los sober-

bios con los. pensamientos de su corazon: ha depuesto del trono
los poderosos, y h a exaltado los humildes. Ha colmado de bienes
los hambrientos, y envi vacos los ricos...
Lo 1. Mara en estas palabras hace memoria de lo pasado. Parece
q u e quiere decir: Dios ha disipado en todos los tiempos las empre-
sas que los malvados han formado contra su pueblo, como lo han ex-
MEDITACION" V. 4 7
perimentado los Senaqueribes, los Holofernes, los Antocos; pero ja-

ms ha hecho sentir el poder de su brazo terrible con mayor m a g -
nificencia que en el tiempo de Faran, el primer perseguidor de Is-
rael ; lo ha derribado de su trono, precipitndolo con toda su arma-
da en los abismos del mar. Los hebreos al contrario , despreciados,
hollados, sin armas, sin defensa, sin expedientes y privados de todo
socorro, han salido de la esclavitud gloriosos y vencedores. El sobe-
rano Seor de todos los bienes ha despojado de los suyos sus ricos
opresores; y estos pobres, quienes fallaba aun lo necesario, se han
hallado enriquecidos con los despojos y con los tesoros del Egipto.
La fuerza de los tiranos ha sido confundida, y la debilidad de Israel
ha triunfado... Admiremos con Mara esta suprema grandeza. Quin
de nosotros no pondr su confianza en aquel que con tanta facilidad
puede abatir al orgulloso, y se complace con tanta bondad en aliviar
al humilde de corazon?
Lo I o Mara predice las cosas venideras... Lo que esta Seora re-
fiere de Faran es en su boca una profeca de cuanto deba suceder:
sea los judos, q u e despues de haber hecho clavar en una cruz al
Dios de la humildad , q u e combata su orgullo, vieron en su ver-
gonzosa dispersin destruida la vanidad de sus proyectos; sea
las naciones infieles, que habindose sublevado con furor contra Je-
sucristo y contra su religin, vieron reducirse la nada los orgullo-
sos deseos de sus corazones, y vinieron ellas mismas ser la heredad
y la conquista de Jesucristo, que ha extendido y propagado su i m -
perio en lodos los ngulos del universo... El Cristianismo ha tolera-
do y sufrido una persecucin por parle de los tiranos mucho mas ex-
tendida, mas larga y mas sangrienta q u e la q u e experimentaron en
Egipto los hijos de Israel. Pero tuvieron por ventura estos tiranos
una suerte mejor q u e Faran ? Bajo la proteccin del mismo Dios
no triunfaron los cristianos mas gloriosamente que los hebreos? y
quin no ve hoy en dia el cumplimiento literal de la prediccin de
Mara, y exactamente verificadas todas sus expresiones? Los perse-
guidores de la Religin fueron derribados de su trono; y sobre el de
los Csares se coloc el Pontfice de los cristianos... Bendigamos al
Seor con esta augusta Virgen por haber ejercitado una tal justicia
contra los enemigos d e su nombre.
Lo 3. Mara nos instruye de lo presente... No parece, de hecho,
que nos dice cada u n o : cualquiera d e vosotros que se halle en al-
g n grado de honor, de poder de riquezas, gurdese de prevalerse
de l contra el dbil y contra el necesitado? Tema al justo y pode-
roso vengador del inocente oprimido. Cualquiera que al opuesto gi-
me bajo injustos opresores, anmese, humllese y ponga su esperan-
za en el Seor, seguro que aun cuando viniese quedar debajo, al
lin conseguir una gloriosa victoria... Para ser ensalzados en los ojos
de Dios debemos ser humildes: para gustar las delicias del p a n e u -
carstico debemos estar hambientos: para ser llenos de riquezas es-
pirituales debemos estar vacos de nosotros mismos, y desearlas con
ardor.
PUNTO I I I .
Mara alaba Dios por cuanto ha hecho en favor de su Iglesia.
Prosigue Mara su cntico: Acogi Israel su siervo, acordn-
dose de su misericordia: conforme habl nuestros padres, Abra-
han y sus descendientes por todos los siglos... Para entender
bien estas palabras conviene distinguir aqu tres tiempos.
T. El tiempo de las promesas... El antiguo Israel, sea la Igle-
sia del Antiguo Testamento tuvo sus promesas... Por la fe las pro-
mesas, el judo ha honrado Dios, ha merecido su proteccin y ob-
tenido la salud. La grande promesa hecha Abrahan, y confirmada
los otros Patriarcas, era que de su sangre nacera un hijo, en quien
serian benditas todas las naciones de la tierra Ninguna cosa habia
mas clara que esta profeca: por esto los judos esperaban este hijo,
el Mesas, el Cristo, el Ungido del Seor, con una entera unanimidad
de votos y d e deseos. Felices si lo hubieran reconocido con igual
fidelidad! Pero al lin siempre es para nosotros de gran consuelo el
ver que ha estado prometido con tanta claridad y por tanto tiempo
antes de su cumplimiento.
2. El tiempo del cumplimiento de las promesas... Ha llegado aquel
tiempo, y el nuevo Israel, la Iglesia de Jesucristo ya lo g o z a : ha
venido el hijo de bendicin, una Virgen lo lleva en su vientre, presto
comparecer, y se har conocer, y cumplir todo cuanto ha sido
profetizado de l. Mara misma nos lo anuncia: ella nos ensea que
la encarnacin del Hijo de Dios y la venida del Mesas son elfinde
las promesas de la ley y el principio de las del Evangelio. Nosotros
vemos con nuestros ojos la ejecucin de esta profeca. Las naciones
de la tierra han sido iluminadas con la luz de Jesucristo, y han re-
nunciado el culto de los dolos por adorar solo al verdadero Dios; y
por lo que respecta nosotros, vemos alguna otra cosa aun mas sor-
prendente.
1
Genes, XXH, 18.
MEDITACION" VI. 49
3." La duracin del cumplimiento... La promesa ha sido hecha pa-
ra siempre, para todos los siglos hasta la fin del mundo. La reli-
gin de Jesucristo no ha sido en efecto u n relmpago que haya des-
lumhrado los pueblos por algunas generaciones: lavemos subsistir
ya por cerca de dos mil aos, pesar de los diferentes caractres de
los pueblos que la profesan, y de las revoluciones que han ocurrido
en ellos, y pesar de las persecuciones, d e las herejas, de los cis-
mas, de los abusos y de los escndalos. Todos los das, a u n hoy,
nuevas naciones iluminadas abrazan la fe, y participan de las ben-
diciones prometidas.
Peticin y coloquio.
Nosotros mismos, oh Seor! hemos recibido estas abundantes
bendiciones, bien que fusemos del nmero de las naciones idla-
tras. Ah no las retiris d e nosotros, oh Dios mo ! por causa de
nuestras infidelidades y de nuestras habituales prevaricaciones. An-
tes , hacednos el favor de conservrnoslas y de aumentrnoslas siem-
pre mas por causa de vuestros siervos y de vuestras siervas fieles q u e
habitan en medio de nosotros. No abusaremos ya mas de ellas, y las
dejaremos como en herencia nuestros nietos y sucesores... La r e -
lacin tan perfecta y tan fiel que vemos entre el efecto y las prome-
sas encienda y confirme nuestra fe, y nos llene de reconocimiento y
de amor. Vuestras misericordias, oh Seor! se derramen particu-
larmente sobre nuestra Espaa y sobre todos los dilatados dominios
de nuestro augusto y clementsimo Monarca, sobre su augusta per-
sona y familia para siempre. Amen.
MEDITACION VI.
PRINCIPIO DE SAN JUAN BAUTISTA.
(Luc. i, 58-70).
PUNTO I
Nacimiento de san Juan.
Y se cumpli para Isabel el tiempo de parir, y pari u n hijo. Y

los v ecinos y parientes de ella oyeron como el Seor habia sealado
con ella su misericordia, y se congratulaban con ella...
Alegrarse con aquellos que Dios favorece, y por las ventajas q u e
les concede, es lo 1 u n a obligacin de humanidad que se debe cumplir
i T. I.
:>0 EL EVANGELIO MEDITADO.
con exactitud. E l jbilo que se manifiesta al prjimo por el bien que
recibe aumenta el suyo y completa el nuestro: la negligencia en cum-
plir este deber viene ser algunas veces una ofensa.
Lo 2." Es una obligacin de caridad que se debe cumplir con since-
ridad. Ljos, pues, de nosotros el esconder bajo palabras de enhora-
b u e n a y de placer u n espritu maligno y burlesco, u n corazon
triste y celoso.
Lo 3. Es una obligacin de religin que se debe cumplir con piedad,
refirindolo todo Dios. Dios es el que da el bien, los talentos y los
sucesos prsperos: aplaudamos la distribucin que hace de sus fa-
vores: honremos sus dones, y aquellos quienes los c o m u n i c a , si
queremos ser participantes de sus misericordias. La sociedad de los
fieles forma u n mismo cuerpo, y las ventajas de cada particular son
comunes lodo l, y todos los miembros deben participar d e ellas.
Lo i . Es para nosotros una obligacin de humanidad, de caridad
y de religin entrar parte de las aflicciones que suceden nuestro
prjimo, y de entristecernos con l... Y cmo cumplimos nosotros es-
tas obligaciones?
PUNTO II.
Circuncisin de san Juan.
Y sucedi q u e al octavo dia fueron circuncidar al infante...
Primeramente : Examinemos en esta ceremonia la persona de san
Juan. A u n q u e f u e sanliGcado desde el vientre de su m a d r e , n o se
deja de circuncidarlo... Las gracias extraordinarias no dispensan de
la observancia d e la ley comn.
Lo 2. Observemos los padres de san Juan... Y lo llamaban Za-
c a r a s por el nombre de su padre... Este nombre era amable en
la familia y de bendicin para con el pueblo, porque el que lo tenia
lo haba ilustrado con todas las virtudes que constituyen u n hombre
santo los ojos de Dios y respetable los de los hombres. Por otra
parte se segua en esto el deseo inocente de la naturaleza y el sen-
timiento comn lodos los padres, que desean vivir en sus hijos, y
que no pueden sufrir que su nombre caiga en el olvido... Quisiera
Dios que los nombres propios sirviesen simplemente para conocer las
personas, y no para hinchar la vanidad y fomentar el orgullo... Qui-
siera Dios que los nombres de los cristianos sirviesen para anunciar
y defender la fe, y no para manifestar el espritu y el carcter de la
pasin q u e muchas veces ha movido los padres ponerlos.
MEDITACION VI. 51
Lo 3. Consideremos Isabel... Ella sin duda se habra alegrado
mas que ningn otro de ver revivir en su hijo el nombre de su ma-
rido ; pero sabia q u e este hijo no era para el m u n d o , q u e estaba
destinado un empleo todo divino, que habia nacido en gracia, y
que nacia para anunciar los hombres el Dios de la gracia, y por
consiguiente que debia llevar un nombre que nada debiese la car-
ne y la sangre, nombre conforme al privilegio de su nacimiento
y la grandeza de su destino : por esto sin explicarse sobre la cau-
sa y principio de sus luces, sin decir q u e habia sido instruida del
nombre del nio con una revelacin particular, por algn escrito
de su marido, constantemente se opuso la voluntad de los parien-
tes. Y la madre de l respondi, y dijo : De ningn modo, sino
q u e se llamar J u a n . . . Juan en lengua hebrea significa Dios y
gracia... Los nombres q u e dan los hombres, nada significan, si
significan alguna cosa, son ordinariamente mal sostenidos de quien
los lleva...
Los parientes de Isabel le dijeron: No hay alguno de tu paren-
tela que tenga tal nombre... Pero ella estuvo firme y fiel las
rdenes del cielo, la luz de la fe, al espritu del Evangelio y los
movimientos de la gracia, de que su hijo debia ser el predicador y
el ministro, y sostuvo constantemente que se llamase J u a n . . . Afor-
tunadas las madres que habiendo conocido bastantemente la voca-
cin del cielo sobre sus hijos saben como Isabel sacrificar las incli-
naciones de una ternura maternal las rdenes supremas de la vo-
luntad de Dios, y despreciar las quejas indiscretas, y las importu-
nas representaciones de los amigos y de los parientes, que ven solo
con los ojos de la carne!
Lo Consideremos Zacaras. Y preguntaron por seas su
padre, cmo queria que se llamase? Y l pidiendo la tabla 1 e s -
c r i b i a s i : Su nombre es Juan. Y todos quedaron maravillados. Y
en aquel punto fue abierta su boca y desatada su l e n g u a , y h a -
biaba bendiciendo Dios... Y Zacaras, su padre, fue lleno del
Espritu Santo, y profetiz...
Admiremos aqu en Zacaras su fidelidad en obedecer las rde-
nes del cielo, confirmandosu hijo el nombre de J u a n : , s u impro-
visa sanidad, recompensa d e su fidelidad y paciencia ; su reconoci-
miento al Seor mediante el primer uso q u e hace de la facultad de
hablar que Dios le concede, y finalmente el nuevo favor que el S e -
1
La tabla cubierta de c e r a , sobre la cual con estilo de h i e r r o escriban los
antiguos. (MartiniJ.
4*
or le hace llenndolo d e su espritu, y comunicndole el don de la
profeca... Oh. y cun bueno y misericordioso es el Seor! No se
deja vencer en liberalidad: somos nosotros enemigos de nosotros
mismos, cuando somos ingratos para con Dios.
Lo 5. Contemplemos el pueblo... Y fueron sobrecogidos del te-
mor todos los vecinos: y por toda la montaa de la Galilea se di-
vulgaron todas estas cosas ; y todos aquellos que las habian oido,
las ponderaban en su corazon, diciendo : Qu nio ser, pues,
este? Porque la mano del Seor est con l... Observemos en este
pueblo los sentimientos de admiracin, de respeto y de religin la
vista de todos estos prodigios: su celo en publicar las maravillas de
que h a sido testigo; su fidelidad en conservar la memoria en su co-
razon , y en pensar y hablar frecuentemente de ellas... Admiremos
tambin tantas maravillas, demos gracias al Seor, concibamos la
mas alta idea de san J u a n , y empleemos su intercesin para obte-
ner la gracia de prepararnos recibir aquel que l ya anuncia con
los milagros estrepitosos de su nacimiento.
PUNTO I I I .
Retiro de san Juan.
Y el nio creca, y se fortificaba en el espritu, y habitaba por

los desiertos hasta el tiempo de darse conocer Israel... Ape-
nas san Juan sali de la infancia se retir al desierto, donde habit
escondido al mundo hasta la edad de treinta aos. Este joven san-
tificado desde el viente de su madre huye el contagio del siglo; es-
ta alma inocente se sacrifica los rigores de la penitencia; este hom-
bre extraordinario espera la edad ordinaria para entrar en las fun-
ciones pblicas; este Profeta, iluminado por la luz divina antes de
haber visto la luz del dia, se mantiene escondido ; esta voz del Yer-
bo eterno observa u n silencio de treinta aos antes de dejarse oir.
Qu xito de sus predicaciones no anuncian estos preparativos y
estos preliminares!... Se habla eficazmente de la penitencia, cuan-
do constantemente se h a practicado. Cuntas lecciones! cuntos
ejemplos ofrece aqu san Juan para todas las edades y para todos los
estados!
1 P a r a la juventud... Le ensea crecer en la inocencia y for-
tificarse en el verdadero espritu de religin y de piedad... Feliz
aquel que despues de haber pasado de esta manera sus primeros aos
se siente llamado de Dios, y se retira del mundo para meditar en la
MEDITACION VII. 33
soledad la ley del Seor y practicar en ella la perfeccin! Qu fru-
tos no producir cuando "se digne el Seor manifestarlo al mundo!
V Qubello ejemplo da san Juan aquellos que viven separados
del mundo! Quien vive en la soledad, santfiquela con el estudio y
con la meditacin de los Libros santos, con la oracionycon la m o r -
tificacin.
3. Qu importante leccin no suministra san Juan aquellos que
viven en el mundo! Quien vive en medio del siglo, sepa hacerse u n
retiro para practicar en l segn su estado los ejercicios de religin,
y obrar all la propia santificacin.
Peticin y coloquio.
Haced oh Dios mi! que no perdiendo jams de vista este santi-
ficante retiro, en que san Juan se di los ejercicios de u n a vida
austera, en q u e fue admitido un ntimo comercio con Yos, y en que
practic la penitencia mas rigurosa, ejemplo suyo cumpla yo con
fidelidad las obligaciones de mi estado con u n espritu continuo de
conformidad y de unin con Yos, y q u e abrace y acaricie las cru-
ces con q u e se digne vuestra augusta y adorable providencia favo-
recerme. Amen.
MEDITACION Vil.
C N T I C O DE ZACARAS.
(LUC. I,6S-79).
E s t e cntico tiene dos p a r t e s . E n la p r i m e r a Z a c a r a s se d i r i g e D i o s p a r a

b e n d e c i r l o por h a b e r n o s dado u n Salvador, y p o r los bienes q u e e s t e Salvador
n o s ha d e p r o c u r a r . . . En la s e g u n d a se e n d e r e z a san J u a n , y d e s p u e s de h a -
b e r d a d o conocer su alto d e s t i n o , se vuelve d e nuevo los beneficios q u e
r e c i b i m o s del Salvador, lo q u e s u m i n i s t r a c u a t r o p u n t o s de m e d i t a c i n .
PUNTO I .
Del Salvador que Dios nos da.
Bendito el Seor Dios de Israel, porque ha visitado y redimido

su pueblo... Y ha ensalzado para nosotros el Prncipe de la salud
(esto e s , nos ha suscitado un poderoso Salvador) en la casa d e
David, su siervo... Conforme habl por boca de sus santos Profe-
tas, q u e vinieron desde el principio de los siglos... Salud de nues-
tros enemigos, y de las manos de todos aquellos que nos ahorre-
cen... para hacer misericordia con nuestros padres, y acordarse de
su testamento santo... Conforme al juramento con que jur Abra-
h a n , nuestro padre, de darse nosotros... E n estas palabras
considera Zacaras al Salvador :
Lo 1. Como presente; esto e s , como recientemente bajado del
cielo y actualmente existente en la tierra, en la casa de David ; co-
mo si dijese: Bendito sea el nombre del Seor Dios que adora Is-
rael , porque ha bajado d e lo alto del cielo para visitar su pueblo
y rescatarlo de la esclavitud... De la sangre de David, su siervo,
ha sido concebido el Mesas-Dios en el seno de una virgen : el Nio
que nacer d e esta ser el reparo y la salud q u e nosotros espera-
mos... Este santo hombre haba tenido la dicha de ver y poseer
en su casa la bienaventurada Virgen, hija de David, q u e en su
vientre llevaba este Salvador fuerte y poderoso, pero no habia te-
nido el consuelo de hablarle; ahora lo resarce con la efusin de su
corazon. El y su esposa eran aun sobre la tierra los nicos q u e sa-
ban este grande secreto. Zacaras lo publica, y se contenta con nom-
brar la familia, sin nombrar la Madre del Salvador... Pero nosotros,
q u e tenemos la suerte d e conocerla, alabmosla, y con Zacaras
bendigamos Dios por el grande beneficio ya comenzado de nues-
tra redencin.
La expresin de Cuerno de la salud [ que nosotros traducimos con
esta : Prncipe de la salud), de que el santo sacerdote se sirve para
denotar al Salvador, significa fuerza, potencia, ngulo, v finalmen-
te rayo de luz. Se sabe en q u sentido estos tres significados con-
vienen Nuestro Seor... Jess es la fuerza de Dios, porque l ha
hecho los siglos1... Jess es la piedra del ngulo que mantiene todo el
edificio Jess es la verdadera luz que ilumina al mundo 3... Es el
esplendor de la gloria de su Padre y la imgen de su sustancia.
Lo 2. Zacaras considera al Salvador como anunciado por los Pro-
fetas. Lo habia prometido Dios, dice l, de siglo en siglo por boca
de los santos Profetas, confidentes de sus secretos y depositarios de
sus orculos... La santidad, la perpetuidad y la uniformidad del
testimonio de los Profetas es una prueba divina que condenar siem-
pre la incredulidad de los judos y d e los impos, y la debilidad de
la te de muchos cristianos.
Lo 3. Zacaras contempla al Salvador como vencedor de nuestros
enemigos. Estaba empeado, contina l, en librarnos del furor de
nuestros enemigos y de las persecuciones de aquellos que nos abor-
1
Hebr. i , 1 , 2 , 3 . - Psalm. x v u , 2 2 . - 3 Eebr. i , 3 . 9.
recen... Los judos carnales esperaban del Mesas una felicidad solo
temporal, y se han engaado siempre sobre las expresiones de los
Profetas q u e anunciaban l a ruina de sus enemigos... Nuestros ver-
daderos enemigos son el demonio, el m u n d o y la carne, el pecado
y la muerte. Unidos nuestro Salvador y a no tenemos nada que
temer de ellos: la gracia nos basta para vencer sus esfuerzos; p i -
dmosla con ardor, y semosle fieles.
PUNTO I I .
De los bienes que nos procura el Salvador.
Para que libres de las manos de nuestros enemigos le sirvamos

sin temor, con santidad y justicia en su presencia por todos nues-
tros dias... Los bienes d e q u e somos deudores nuestro Salva-
vador consisten en esto, q u e con el socorro d e su gracia y sin q u e
algn enemigo nos lo pueda i m p e d i r :
Lo 1 V i v a m o s en la santidad y en la justicia; esto es, en el ejer-
cicio de todas las virtudes y en el cumplimiento de todas nuestras
obligaciones para con Dios y para con el prjimo.
Lo 2. Que practiquemos estas virtudes en la presencia de Dios.
Av de m ! cuntos h a y q u e practican la virtud solo porque la
v e n , y porque la aprueban los hombres!
Lo 3. Que vitamos de esta manera por todos nuestros das... esto
e s , en todas las edades, en todas las circunstancias de nuestra v i -
d a , y as perseveremos hasta la muerte... Lloremos, pues, aqu
tantos dias y tantos aos pasados, siguiendo la inclinacin de nues-
tras pasiones y en el servicio del m u n d o , sin pensar en Dios nues-
tro Salvador. Comencemos desde ahora vivir santamente, y en la
presencia del Seor, con u n a firme resolucin de continuar as con
el socorro de la gracia por todos nuestros dias.
PUNTO I I I .
Del alto destino de san Juan.
Y t , nio, sers llamado profeta del Altsimo, porque prece-

ders delante de la cara del Seor preparar sus caminos: para
dar su pueblo la ciencia de la salud, para la remisin de sus pe-
cados por las entraas de la misericordia d e nuestro Dios...
Primeramente : Zacaras anuncia la dignidad de san Juan, lo lla-
ma el profeta del Altsimo : profeta desde el seno d e s u m a d r e :
profeta en su nacimiento, en su nombre, en toda su persona, v el
mas grande de los Profetas, el ltimo de los Profetas d e la ley an-
tigua y el primero de la n u e v a ; y finalmente, segn el orculo
mismo d e su Maestro: mas que profeta i . . . Ah qu confianza
debe excitar en nosotros una tan alta dignidad en los mritos y en
la intercesin de tan grande Santo!
Lo 2. Zacaras declara el empleo de san Juan... Nio feliz, p a -
rece q u e quiere decir fruto de misericordia y de bendicin : T se-
rs llamado profeta del Altsimo; y dars cumplimiento tan glo-
rioso ministerio : Preceders y caminars delante de la cara del Se-
or nuestro Mesas y nuestro Dios : t le preparars sus caminos:
t dispondrs los israelitas t u s hermanos reconocer y seguir al
Doctor celestial, q u e debe venir sobre tus pasos iluminarlos y
instruirlos... No hay, se puede decir, en este mundo persona que
no tenga alguna parte en este divino empleo de Juan Bautista : no
solamente los Apstoles, los pastores en orden sus pueblos, sino
tambin los padres y las madres respecto de sus hijos, las cabezas
de las familias en orden sus criados, los maestros para con sus
discpulos, todos estn encargados de preparar los caminos al Seor.
Ahora, p u e s , con q u celo n o debe cada u n o , ejemplo de san
J u a n , cumplir este deber?
Lo 3. Zacaras da testimonio de la doctrina del santo Precursor.
Lo llama la ciencia de la salud, la ciencia sola verdadera. Y de h e -
cho, q u sirve que lodos los otros conocimientos se perfeccionen
entre nosotros, si este se olvida? Bienaventurado el pueblo, q u e ig-
norando todos los otros, posee solamente este. Infelices aquellos
que excelentes en todos los otros ignoran este! Y mil veces mucho
mas infelices aquellos que dotados de talentos para ensear la cien-
cia de la salud, ensean el camino de la perdicin con discursos
con escritos q u e no inspiran otra cosa q u e impureza, hereja i r -
religin. Genios sublimes, escritores bizarros de este siglo, q u
gloria, q u mritos, qu consolaciones para vosotros si empleseis
la penetracin de vuestro espritu y la dulzura d e vuestro estilo
para hacernos conocer y amar nuestro Criador y nuestro Salvador,
la Beligion y la virtud!
Lo I o Zacaras predice el fruto de la misin de san Juan... Oh
divino nio! (prosigue) dars tu pueblo la ciencia de la salud,.. Mo-
vidas de tus discursos las gentes corrern la penitencia, v obten-
drn el perdn de sus pecados. Por tu ministerio se esparcirn sobre
1
M a t t h . x i , 9.
nosotros los efectos de la bondad de nuestro Dios, q u e del cielo h a
bajado visitarnos v recibirnos en las entraas de su misericordia...
Oh y cun grande infinita es la misericordia de Dios! El es e
ofendido, y con lodo eso es el q u e viene traernos y ofrecernos el
perdn demuestras ofensas; y nosotros lo rehusaremos? Nos soli-
cita este Dios de bondad, por las entraas de su misericordia, p o r -
q u e sabe lo q u e nosotros debemos su justicia. Ah! si lo com-
prendisemos bien, con q u ardor y con qu reconocimiento acep-
taramos estas ofertas, v nos serviramos de esta tierna y divina
misericordia! Oh misericordia inefable q u e tantas veces he expe-
rimentado! Ser yo tan desgraciado que vuelva otra vez a los p e -
cados q u e ya he detestado y q u e Yos me habis perdonado?
PUNTO I V .
De los beneficios del Salvador.
Por las entraas de la misericordia de nuestro Dios, por las cua-

les nos ha visitado el Sol q u e nace de lo alto, para iluminar aque-
l l o s que yacen en las tinieblas y en la sombra d e la muerte, para
guiar nuestros pasos en el camino d e la paz... Zacaras acaba su
cntico con una relacin la mas preciosa de los beneficios del Sal-
vador.
Lo 1. Celebra la visita que nos hace. Qu esperanza (parece q u e
diga) hacen va resplandecer nuestros ojos los primeros rayos del
Sol de justicia q u e comienza alzarse sobre nuestra cabeza! De lo
alto del cielo, del seno de su Padre baja la tierra este Dios Salva-
dor para visitarnos, hacerse hombre, vivir con nosotros, darse y
morir por nosotros. Qu elevacin! q u abatimiento! qu visita!
q u misericordia! Pero lo q u e Jesucristo ha hecho u n a vez en la
Encarnacin, lo hace aun todos los dias en la Eucarista. Aqu es
d o n d e estn particularmente las entraas de su misericordia. Cuan-
tos prodigios d e amor se incluyen en ella!
Lo 2. Otro de los prodigios del Salvador que nace es, dice san
Juan, la luz que esparce. En q u abismo de confusion, en q u hor-
rible cos estaban sumergidos los pueblos cuando compareci el Sol
de justicia y la luz de la verdad! Por todas partes reinaba la iniqui-
dad ; todos'los espritus estaban pervertidos engaados ; la ley de
Dios era ignorada q u e b r a n t a d a ; no habia otra cosa que hipocre-
sa en el culto, y en los sacrificios abominacin : el templo y el a l -
tar eran una piedra de escndalo... fuerza de seguir sus pasio-
nes y de abandonarse ellas. babian perdido los hombres hasta la
voluntad de reprimirlas y de someterlas... Hechos vergonzosamen-
te esclavos del vicio, ya no conocan esta dignidad, de que haban
cado, ni el verdadero bien q u e haban perdido : ya no conocan
Dios, ni se conocan tampoco s mismos. El alma habia perdido
el conocimiento de su naturaleza ; su inmortalidad se reputaba ya
solo una pura opinion : el hombre se crea semejante las bestias,
porque se contentaba con vivir como ellas. Ya no se encontraba vir-
tud slida, ni se formaban sentimientos verdaderos d e religin. Los
mortales, acostumbrados caminar en las tinieblas espesas del p e -
cado y de la corrupcin, no se sorprendan por los mas vergonzo-
sos desrdenes. El vicio habia y a perdido su fealdad, y la iniqui-
dad se cometa sin escrpulo. Tal era la sombra de la muerte, bajo
q u e estaban sentados, por mejor decir, tal era el remolino q u e se
habia tragado el gnero h u m a n o cuando Jesucristo vino sacarlo
fuera ; y lo ejecut hacindose l mismo el camino, la verdad y la
vida. Ha mostrado el camino del reino de Dios con la pureza de s u
doctrina y con la santidad de su vida, y fueron enderezadas y s e -
guidas las sendas d e la justicia. Todo era mentira y engao en el
hombre, y lodo ha venido ser por Jesucristo luz v verdad. Todo
estaba corrompido en el hombre, todo estaba m u e r t o , y todo por
Jesucristo ha sido lavado, puriicadoy vivificado. S u Evangelio ha
iluminado el universo, lo h a sacado de su ignorancia, de sus s u -
persticiones y d e sus 1 vicios... Cuando Zacaras hablaba, apenas se
habia levantado este Sol d e justicia, y no resplandeca aun ; pero
ahora que nosotros hemos visto su luminosa carrera, q u e estamos
rodeados d e su luz y d e sus f u e g o s , q u desgracia seria para nos-
otros si caminsemos aun en las tinieblas del pecado y del error, y
en los caminos de la perdicin y de la muerte eterna !
Lo 3. El ltimo beneficio que Zacaras reconoce en el Salvador,
que est para nacer, es la paz que viene darnos. Paz con Dios, paz
con el prjimo, paz con nosotros mismos, paz sobre la tierra, v p a z
v reposo eterno en el cielo.
Peticin y coloquio.
Oh Dios mio! no obstante tantos beneficios recibidos por vues-
tra divina v adorable Encarnacin, cuntos entre nosotros, q u e han
sido participantes de ellos, viven aun en una mortal ignorancia de
los designios de vuestra misericordia, de los favores de vuestra b o n -
dad v de las leves d e vuestra sabidura! Yo mismo, mas instruido
MEDITACION VIII. '9
q u e otros, soy acaso mas fiel vuestra gracia? Ah! aquel fuego
divino que vinisteis encender sobre la tierra excite inflame m i
corazon para que lodos mis deseos sean bien regulados, mis inclina-
ciones castas y mis acciones nocentes, y para q u e en adelante sin te-
mor, seguro de vuestro socorro y tranquilo bajo vuestra proteccin,
pase mis dias en el fervor de vuestro servicio, haga obras dignas de
mi f e , camine e n vuestra presencia en los caminos de la santidad, y
todos mis pasos me guien al trmino de una bienaventurada paz en
las entraas de vuestra misericordia. Amen.
MEDITACION VIII.
GENEALOGA DE JESUCRISTO POR PARTE DE SAN J O S .
(Matth. i, 1-17).
E n esta genealoga se m a n i f i e s t a n e v i d e n t e m e n t e la s a b i d u r a , la b o n d a d y
la providencia d e D i o s .
PUNTO I .
La sabidura de Dios.
Lo 1. La genealoga de Jesucristo hijo de David, hijo de Abra-

han, prueba incontrastablemente la venida del Mesas : esta prueba se
fortifica y se afianza mas cada dia, y confundir para siempre la
obstinacin de los judos ; porque cuanto mas esperan al Mesas, les
es mas difcil imposible el probar su generacin d e parte de D a -
vid , habindose mucho tiempo h confundido las familias q u e tie-
nen en l su origen... Adoremos nosotros Jesucristo, el verdade-
ro Mesas que vino en el tiempo y en la manera que Dios habia pro-
metido ; y adoremos la sabidura divina q u e dispone de lodos los
acaecimientos del modo mas propio sus designios eternos.
Lo 2. Esta sabidura se manifiesta en el cumplimiento y en la reu-
nin de las dos profecas que pareca que mtuamente se excluan.
La primera e r , q u e el Mesas nacera de u n a virgen ; y la otra,
que seria heredero del trono d e David, que las mujeres no podan
adquirir derecho, ni darlo su descendencia. Pero el matrimonio
de Jos con Mara ha quitado y allanado esta dificultad. Siendo Jos
cabeza del primer ramo d e l a familia real de David, y naciendo Je-
ss de la legtima esposa de Jos, es necesariamente el nico y le-
gtimo heredero de Jos. El orden sobrenatural y milagroso de la
nes y de abandonarse ellas, babian perdido los hombres hasta la
voluntad de reprimirlas y de someterlas... Hechos vergonzosamen-
te esclavos del vicio, ya no conocan esta dignidad, de que haban
caido, ni el verdadero bien q u e haban perdido : ya no conocan
Dios, ni se conocan tampoco s mismos. El alma habia perdido
el conocimiento de su naturaleza ; su inmortalidad se reputaba ya
solo una pura opinion : el hombre se creia semejante las bestias,
porque se contentaba con vivir como ellas. Ya no se encontraba vir-
tud slida, ni se formaban sentimientos verdaderos d e religin. Los
mortales, acostumbrados caminar en las tinieblas espesas del p e -
cado y de la corrupcin, no se sorprendan por los mas vergonzo-
sos desrdenes. El vicio habia y a perdido su fealdad, y la iniqui-
dad se cometa sin escrpulo. Tal era la sombra de la muerte, bajo
q u e estaban sentados, por mejor decir, tal era el remolino q u e se
habia tragado el gnero h u m a n o cuando Jesucristo vino sacarlo
fuera ; y lo ejecut hacindose l mismo el camino, la verdad y la
vida. Ha mostrado el camino del reino de Dios con la pureza de s u
doctrina y con la santidad de su vida, y fueron enderezadas y s e -
guidas las sendas d e la justicia. Todo era mentira y engao en el
hombre, y lodo ha venido ser por Jesucristo luz y verdad. Todo
estaba corrompido en el hombre, todo estaba m u e r t o , y todo por
Jesucristo ha sido lavado, purificado y vivificado. S u Evangelio ha
iluminado el universo, lo h a sacado de su ignorancia, de sus s u -
persticiones y d e sus 1 vicios... Cuando Zacaras hablaba, apenas se
habia levantado este Sol d e justicia, y no resplandeca aun ; pero
ahora que nosotros hemos visto su luminosa carrera, q u e estamos
rodeados d e su luz y d e sus f u e g o s , q u desgracia seria para nos-
otros si caminsemos aun en las tinieblas del pecado y del error, y
en los caminos de la perdicin y de la muerte eterna !
Lo 3. El ltimo beneficio que Zacaras reconoce en el Salvador,
que est para nacer, es la paz que viene darnos. Paz con Dios, paz
con el prjimo, paz con nosotros mismos, paz sobre la tierra, v p a z
y reposo eterno en el cielo.
Peticin y coloquio.
Oh Dios mio! no obstante tantos beneficios recibidos por vues-
tra divina y adorable Encarnacin, cuntos entre nosotros, q u e han
sido participantes de ellos, viven aun en una mortal ignorancia de
los designios de vuestra misericordia, de los favores de vuestra b o n -
dad v de las leves d e vuestra sabidura! Yo mismo, mas instruido
MEDITACION VIII. '9
q u e otros, soy acaso mas fiel vuestra gracia? Ah! aquel fuego
divino que vinisteis encender sobre la tierra excite inflame m i
corazon para que lodos mis deseos sean bien regulados, mis inclina-
ciones castas y mis acciones nocentes, y para q u e en adelante sin te-
mor, seguro de vuestro socorro y tranquilo bajo vuestra proleccion,
pase mis dias en el fervor de vuestro servicio, haga obras dignas de
mi f e , camine e n vuestra presencia en los caminos de la santidad, y
todos mis pasos me guien al trmino de una bienaventurada paz en
las entraas de vuestra misericordia. Amen.
MEDITACION VIII.
GENEALOGA DE JESUCRISTO POR PARTE DE SAN J O S .
(Matth. i, 1-17).
E n esta genealoga se m a n i f i e s t a n e v i d e n t e m e n t e la s a b i d u r a , la b o n d a d y
la providencia d e D i o s .
PUNTO I .
La sabidura de Dios.
Lo 1. La genealoga de Jesucristo hijo de David, hijo de Abra-

han, prueba incontrastablemente la venida del Mesas : esta prueba se
fortifica y se afianza mas cada dia, y confundir para siempre la
obstinacin de los judos ; porque cuanto mas esperan al Mesas, les
es mas difcil imposible el probar su generacin d e parte de D a -
vid , habindose mucho tiempo h confundido las familias q u e tie-
nen en l su origen... Adoremos nosotros Jesucristo, el verdade-
ro Mesas que vino en el tiempo y en la manera que Dios habia pro-
metido ; y adoremos la sabidura divina q u e dispone de lodos los
acaecimientos del modo mas propio sus designios eternos.
Lo 2. Esta sabidura se manifiesta en el cumplimiento y en la reu-
nin de las dos profecas que pareca que mtuamente se excluan.
La primera e r , q u e el Mesas nacera de u n a virgen ; y la otra,
que seria heredero del trono d e David, que las mujeres no podan
adquirir derecho, ni darlo su descendencia. Pero el- matrimonio
de Jos con Mara ha quitado y allanado esta dificultad. Siendo Jos
cabeza del primer ramo d e l a familia real de David, y naciendo Je-
ss de la legtima esposa de Jos, es necesariamente el nico y le-
gtimo heredero de Jos. El orden sobrenatural y milagroso de la
concepcin de Jess en el vientre de Mara Virgen, lejos de quitar-
le los derechos d e sucesin, mayormente se los confirma.
Lo 3. La sabidura de Dios aparece aun mas visiblemente en otras
ventajas que trajo el matrimonio de Jos con Mara. Con este ocul-
t Dios por un tiempo los demonios y los hombres las maravi-
llas de su divina obra : provey al honor de Mara, le procur un
alivio y un apoyo ; y puso el colmolos favores-de san Jos... Ala-
bemos al Seor en las obras de su sabidura ; alegrmonos con san
Jos y con Mara; y roguemos por la conversion de los incrdulos.
PUNTO I I .
La bondad de Dios.
Esta bondad de Dios resplandece, no solo por habernos dado su

nico Hijo, y porque el Ilijo, cuya generacin es eterna infalible,
quiere tener u n a generacin y genealoga humana ; sino tambin
por la eleccin q u e hizo d e los Patriarcas, de quienes ha querido
descender, entre los cuales, lo primero, hubo Santos para excitar
nuestro espritu y nuestro n i m o : Abrahan recomendable por la fe;
Isaac por la obediencia; Jacob por su bondad y por su constan-
cia , etc. Lo segundo, hubo pecadores penitentes para animar nues-
tra confianza, David, Manass, etc. Lo tercero, hubo pecadores de
quienes se ignora la penitencia, para hacernos vivir con cautela...
Quin no temblar vista de un Salomon idlatra, de quien no se
lee la conversion?
Entre las cuatro mujeres que se nombran en la genealoga de Je-
sucristo , dos son pecadoras, Ta mar y Betsab; y dos extranjeras,
RahabyRut, para que entendamos q u e aunque extranjeros al pue-
blo hebreo, y aunque pecadores, no somos excluidos de aquella re-
dencin q u e se obr por todos los hombres. No se glorien los judos
de ser los hijos de Abrahan, Isaac y J a c o b : nosotros somos los ver-
daderos hijos de Abrahan y herederos de las promesas desde q u e
pertenecemos Jesucristo hijo de David y de Abrahan... Judas y
sus hermanos, que han sido las cabezas de las doce tribus, son la fi-
gura de los doce Apstoles, padres de todas las iglesias cristianas...
Qu alegra ver q u e Dios pensaba en nosotros en medio de los fa-
vores q u e hacia los judos; y q u e d e tal suerte pensaba q u e las
gracias v la bondad q u e usaba con ellos eran sombra solamente,
y . u n a figura de los bienes q u e preparaba para nosotros! Dmos-
le infinitas gracias, y aprovechmonos de tan grande beneficio...
Nuestra mavor gloria es sin duda el pertenecer al Hombre-Dios:
pero esta gloria ser verdadera y eficaz para nosotros cuando viva-
mos de una manera digna de esla nuesira divina adopcion.
PUNTO I I I .
La providencia de Dios.
Lo 1. Esta providencia se deja ver en los diferentes estados del
pueblo escogido. Este pueblo tuvo sucesivamente para que lo gober-
n a r a n , patriarcas, capitanes, jueces, reyes y pontfices; pero to-
das estas mutaciones no pusieron el menor obstculo los designios
del Altsimo... E n todo lo q u e sucede los hombres tienen sus m i -
ras, pero las de Dios siempre tienen su cumplimiento... Adoremos
la soberana de aquel que hizo el cielo y la tierra. Reconozcamos y
publiquemos que l hace cuanto le a g r a d a , y de todo dispone segn
el consejo de su sabidura ; y todo hace servir para su gloria, si-
guiendo las leyes inviolables de su justicia y los sentimientos de su
bondad para con nosotros.
Lo 2. La providencia divina se demuestra en las revoluciones que
experiment la familia privilegiada de Jesucristo. Ya la vemos sobre
el trono, va entre cadenas, y ya finalmente en la oscuridad de u n a
vida privada v laboriosa... Quin no hubiera credo trastornados
mil veces los'designios de Dios? Pues aquello mismo q u e pareca
destruirlos es precisamente lo que acelera la ejecucin. Estaba es-
tablecido en los supremos consejos de Dios q u e en un tiempo profe-
tizado v anunciado el Verbo increado, Hijo del eterno P a d r e , con-
sustancial Dios su P a d r e , habia d e tomar cuerpo eu el vientre de
una virgen ; que de esta unin adorable d e el Verbo con la carne
habia de resultar un Hombre-Dios, mediador entre Dios y los hom-
bres , cabeza de todos los cristianos, autor y principio de un n u e -
vo culto ; que este Hombre-Dios, Hijo nico de Dios, seria hijo de
Abrahan, Isaac y de Jacob ; q u e descendera d e David y de Salo-
mon ; q u e juntara en su persona todos los derechos de la real fa-
inilia'de J u d a s ; pero cuntos impedimentos para el cumplimiento
de estas profecas? Cuntas revoluciones en el discurso de dos mil
aos? No importa: ninguna cosa podr oponerse la ejecucin de
la promesa; ni la vejez de Abrahan que tenia ya cien aos cuando
le fue prometido Isaac, ni la esterilidad de S a r a , ni la mala volun-
tad de Ismael contra Isaac, ni el furor d e Esa contra Jacob, ni el
pecado de Judas, ni la larga detencin y opresion de los israelitas
en Egipto, ni la mala alianza de Salmn y Booz, ni el adulterio de
David, ni la idolatra de Saloman, ni la infidelidad de la mayor par-
te d e sus descendientes, ni la esclavitud de Babilonia, ni la pobre-
za q u e se veia reducida la familia d e David, ni el imperio roma-
no , ni la impiedad d e Herodes rey de los judos. El da del Seor
llega en las circunstancias y coyunturas profetizadas y dichas de an. *
temano: en el tiempo sealado h a de nacer Jess, esto e s , nuestro
Salvador, el Cristo q u e es el ungido del Seor, q u e debe hacemos
participantes d e su santa uncin ; el hijo de David que los judos es-
peraban como quien deba restablecer el reino de sus p a d r e s ; el
hijo de Abrahan, en quien deben ser benditas todas las naciones, y
que en cualidad de Hijo nico de Dios y de primognito de los hijos
de los-hombres, ser su fiador y su vctima, para ser por eso su
pontfice, su juez y su rey.
. Lo 3. La providencia divina resplandece en la circunstancia que es-
cogi Jesucristo para su nacimiento. Deba nacer d e la familia r e a l ;
pero la sangre de David ya no estaba sobre el trono, ya se habia ro-
to el cetro de Judas y se habia abolido su soberana; su gloria y sus
riquezas ya habian desaparecido ; no habia quedado ni se hallaba
otra cosa q u e la v i r t u d , y esta es como la seal d e q u e ya est cer-
ca el libertador. El trono temporal de David era la figura del trono
espiritual del Mesas; y este es un carcter por q u e debia reconocer-
se ; pues si se hallara en posesion de la gloria h u m a n a , hubiera si-
do difcil el distinguir el reino temporal del espiritual, y aquellos
q u e se hubieran hecho del partido de Jesucristo se hubieran podi-
do engaar s mismos sobre este punto. Cmo habra podido J e -
sucristo condenar la vanidad del mundo si hubiera nacido entre las
pompas del siglo? Cmo predicarlos caminos del cielo y seguir los
de la tierra? Cmo establecer con su doctrina el desprecio d e las
cosas presentes, si su nacimiento, su vida y su ejemplo hubieran
combatido lo que enseaba? Esta es la causa de la decadencia de los
antepasados y mas vecinos al tiempo del Mesas : este es el ejemplo
y la ley que ha dejado su posteridad; esto e s , los cristianos y
cada uno de nosotros en particular. De aqu aprendermos lo q u e
debemos estimar y buscar. Adoremos aquella divina providencia que
gobierna todas las cosas, conservemos la paz del corazon en todos
los accidentes de nuestra v i d a ; y sea que Dios nos consuele y nos
ensalce, sea que nos abata y nos humille, recibmoslo con sumi-
sin y con reconocimiento sus adorables disposiciones. Hijos de
rey hijos d e artesanos, Jess sea siempre nuestra p u t a , -nuestro
modelo y nuestro ejemplo: l h a sido uno y otro.
Peticin y coloquio.
S, Seor : todo est establecido en los decretos de vuestra pro-
videncia, lodo est regulado en ellos, todo est medido, esl sea-
lada la carrera que yo debo correr, y no pensar ya en olra cosa
* para cumplir lo q u e me mandis, oh Jess mi! Haced q u e s e a
fiel mis obligaciones y conforme Yos : s , divino ejemplar mi,
huir todo lo q u e Yos habis huido, y no buscar mas q u e a q u e -
llo q u e Yos habis buscado : buscar, vuestro ejemplo, la gForia
q u e viene de Dios : huir aquella q u e viene de los hombres. Est
lejos de m el gloriarme de la cualidad del nacimiento de mis a n -
tepasados, de alabar olra cosa eu ellos que lo q u e Yos habis p r e -
miado : est lejos de m el esconder la mediana de fortuna en q u e
nac, acaso mi oscuro origen bajo nombres supuestos y fabulo-
sas grandezas. Qu flaqueza y qu miseria seria esta, Dios mi,
para u n corazon hecho para Yos! Qu desorden en m i , q u e soy
cristiano, destinado para el cielo y llamado poseer un trono, u n a
corona y una gloria inmortal, si tuviera en mira otras glorias dis-
tintas de aquellas de mi nacimiento divino, de mi familia celestial
y de mi cualidad eminente y sobrenatural de hijo de Dios! Haced,
Seor, que en cualquier estado que me halle corresponda vuestra
sabidura cumpliendo vuestras miras, vuestra bondad sirvindoos
con amor, y vuestra providencia conformndome con vuestros d e -
signios, y concededme el hacer un santo uso de la prosperidad
d e la adversidad, d e la exaltacin de la humillacin, por donde
Yos queris salvarme. Amen.
MEDITACION IX.
SAN JOS ES INSTRUIDO POR UN NGEL DE LA ENCARNACION DE
JESUCRISTO.
(Maiih. i, 18-25).
El Evangelio n o s e n s e a a q u c u a n t o m i r a M a r a , J o s y J e s s . . .
PUNTO I .
De lo que mira Mara,
La generacin y el nacimiento de Jesucristo fue de este modo:
Estando su Madre Mara desposada con J o s , se descubri haber
concebido en el vientre, del Espritu Santo, antes que se juntasen...
(J4 EL EVANGELIO MEDITADO.
Eslas pocas palabras nos convidan a d m i r a r e n Mara, l . s u exal-

tacin; 2. su silencio en su exaltacin; 3. su confianza en Dios en
la circunstancia mas crtica.
Lo 1. Exaltacin de Mara... Por el misterio de la Encarnacin
contrae la unin mas ntima con las tres Personas d e la santsima
Trinidad.
Primero con Dios P a d r e , q u e en alguna manera se la asocia y la
hace participante de su divina fecundidad, viniendo ser Mara Ma-
dre en el tiempo d e aquel d e quien l es Padre en la eternidad, y no
comunicando con persona alguna sobre la tierra su divina materni-
dad, as como el Padre en el cielo no c o m u n i c a con alguno su divi-
na paternidad.
Con Dios Hijo, de quien es Madre en el sentido mas propio y mas
real: ella lo lleva en su vientre; y el mismo q u e es el nico Hijo de
Dios, es el nico Hijo de Mara.
Finalmente con el Espritu Santo , que siendo el amor del Padre
v del Hijo , es como el nudo d e la augusta Trinidad , y es tambin
como el nudo, el vnculo y el autor de todo este misterio. Mara ha
concebido por sola su divina operacion: por esto queda virgen, a u n -
que madre. El Hijo, que en la generacin eterna no tiene otro p a -
dre q u e Dios sin m a d r e , no tiene en la generacin temporal otra
madre que Mara sin padre... Ah! quin podr tener d e Mara
una idea q u e corresponda lo elevado de su dignidad? S e a , pues,
para siempre bendita y ensalzada d e todos los pueblos de la tierra
y de todos los ciudadanos del cielo esta Virgen gloriosa, esta bien-
aventurada Madre de Dios.
Lo 2. Silencio de Mara en su exaltacin... Silencio lleno de h u -
mildad : ninguna cosa dijo ella de las grandes q u e Dios haba obra-
do en su persona: ninguna confianza us con san Joaqun su p a -
dre , ni con santa Ana su madre , aun cuando supiese cunto ellos
se haban de interesaren esto... Silencio lleno de resignacin... Ma-
ra no deba temer ciertamente las murmuraciones del pueblo, ni
las reprensiones de su familia. La obligacin contrada con Jos era
notoria lodos; pero podia vivir tranquila respecto su casto Es-
poso? . Podia acaso dudar que su situacin no lo habra puesto en
una cruel agitacin? El solo cuidado de su propio honor n o debia
obligarla confiarle el misterio de su preez? Y con todo no le dice
ni una palabra: deja la sabidura de Dios el pensamiento d e ins-
truirlo.
Lo 3. Su confianza en Dios... E n esta crtica circunstancia Mara
MEDITACION IX. 65
no duda q u e Dios quiera hacer por ella lo q u e ella no puede ejecu-
tar. Tenia el ejemplo de Isabel su parienta, quien el Seor habia
revelado la encarnacin del Verbo. P o r ventura n o esperar que
har otro tanto en favor de su Esposo, pareciendo mas necesaria que
la primera esta segunda revelacin ?... N o debia ella pensar q u e las
misteriosas razones de su preez debian ser reveladas por el cielo
mismo, no siendo cosa natural q u e sea creda por su palabra y so-
bre su fe la persona misma interesada? Contina, pues, esperar
v c a l l a r , persuadida de la asistencia divina. No se cree encargada
de revelar los hombres el secreto que se le ha confiado. Solo el Se-
or sabe el tiempo y la manera de descubrirlo , quin, y cmo le
agradar. Mara confia en l ; y n o piensa en otra cosa que en sus
misericordias: adora la oscuridad misteriosa de sus miras sobre ella,
v e n t e r a m e n t e se abandona al cuidado de su providencia... O h c u n
digna es esta Virgen q u e ha venido ser madre de haber sido e s -
cogida por Dios! oh cun digna es d e nuestros respetos, de n u e s -
tra confianza y de nuestra admiracin!
P U N T O II.
De lo que mira san Jos.
Ahora, p u e s : Y Jos , su marido, siendo justo, y no querien-

do exponerla la infamia, quiso dejarla secretamente. Pero mien-
tras estaba en este pensamiento , u n ngel del Seor se le apare-
ci en sueos, diciendo: Jos, hijo de David, no temas de admi-
tir Mara, tu consorte; porque lo q u e en ella ha nacido es del E s -
pritu Santo: y parir u n hijo, quien pondrs por nombre J e s s ;
porque l salvar su pueblo de los pecados de ellos... Despertn-
dose, pues, Jos del sueo, hizo lo que le habia ordenado el n -
gel del Seor, y tom consigo su consorte...Consideremos aqu :
Lo 1. La inquietud de san Jos... Qu p r u e b a ! qu perplejidad
para este hombre justo! Ve el estado en q u e est Mara; pero conoce
su piedad. Est persuadido de la pureza de su corazon y de la san-
tidad de su vida: su conducta irreprensible lo asegura de su fide-
lidad; pero su situacin depone contra ella, y aun parece q u e su
mismo silencio la acusa. No ve sobre qu absolverla, y no se atreve
condenarla. Ver lo q u e no se puede pensar, qu pena! Qu ten-
tacin !... As oh Dios mi! ponis Vos vuestros siervos en las mas
duras pruebas y purgis su virtud... Jos para satisfacer u n tiempo
la lev q u e le prohibe la compaa de una mujer adltera, y s u
O T. I.

inclinacin de no deshonrar M a r a , forma la resolucin d e aban-
donarla secretamente... E n la ignorancia y en l a alternativa cruel
en q u e se hallaba este hombre justo, q u cosa podia pensar ni mas
sabia ni mas moderada"?... Ah ! este ejemplo tan conforme al e s -
pritu del Evangelio nos sirva de regla, si nosotros fusemos asalta-
dos en nuestro honor, a u n d e la gente de bien, de nuestros herma-
nos y de nuestros prjimos, para callar, para gemir delante de Dios,
y para poner en sus manos nuestros intereses, lo menos para
lio defenderlos con calor. Y nos ensee, cuando veamos el honor de
los otros asaltado, suspender nuestro juicio, g u a r d a r silencio y
enderezarnos Dios, q u e ilumina los espritus y calma los cora-
zones exasperados y prevenidos.
Lo 2." La consolacion de Jos cunto mas honrosa es y cunto mas
abundante... Es \isilado de u n ngel de parle del Seor, es admiti-
do al secreto de un misterio ignorado de toda la tierra, es confirmado
esposo de Mara por orden de Dios mismo, es constiluido cabeza de
la santa familia, con todos los derechos de un padre sobre el Hijo de
Dios, y en esta cualidad se le encarga ponerle el nombre de Jess...
j O h , y cuan bueno es el S e o r ! l mismo enjuga las lgrimas de
aquellos q u e ama , despues d e haberlos probado , y los consuela
proporcion de cuanto han sufrido. Tiene por bien el obrar milagros
antes que abandonar sus siervos en las necesidades, y es siempre
fiel en recompensar aquellos q u e en sus penas no piensan en otra
cosa q u e en cumplir su ley y en complacerle...
Lo 3. La fidelidad de Jos las rdenes de Dios y al ministerio
que se le ha confiado... Cree, sin poner la menor dificultad, el miste-
rio que el ngel le revela, obedece sin dilacin las rdenes del Se-
or, y toma su mujer consigo. Le haba sido sospechosa esta Virgen
santa, y ahora le es mucho mas respetable: la habia juzgado indig-
n a de s , y ahora se juzga inferior ella, y comprende hasta qu
punto debe, no solamente amarla, sino es honrarla. Es instruido por
el mensajero de Dios del secreto de la encarnacin del Verbo, y des-
de entonces conoce q u e nada tiene de comn con las ordinarias alian-
zas su unin con Mara, que delante d e los hombres l es el marido
de la V i r g e n , pero que en el orden de la Providencia debe solo te-
nerlo por compaero, por a y o , y por consolador. Con q u celo y
con qu fidelidad cumplira en adelante este santo ministerio! Cor-
respondi al respeto, la confianza y la obediencia que le tuvo
Mara con los sentimientos d e una veneracin q u e se la hacia mirar
mucho mas como soberana q u e como esposa... Ella entr virgen en
MEDITACION IX. 6 7
su casa, y en ella se mantuvo virgen el resto de sus dias; pero a u n -
q u e virgen, llevaba e n su seno al Hijo de Dios: Jos no falt a l -
g u n a de las atenciones q u e pedan las prerogalivas de la Madre y la
dignidad del Hijo. Y por q u no somos nosotros tan dciles la voz
de Dios, cuando con su gracia nos habla al corazon?
PUNTO m .
De lo que mira Jesucristo.
Y todo esto sucedi para q u e se cumpliese cuanto eslaba dicho

por el Seor por medio del Profeta, que dice: Mira que la Virgen
concebir y parir u n hijo, y lo llamarn por nombre Manuel, q u e
se interpreta Dios con nosotros...
Primeramente: Observemos como Jesucristo cumple las profecas...
No solo es el cumplimiento de la ley y de los Profetas, sino q u e dict
l mismo tambin como Dios los Profetas lo q u e deban escribir.
l mismo regul anticipadamente, hizo anunciar todo aquello que
quera ejecutar sobre la tierra. l quiso decirlo lodo menudamente
de antemano para imprimir su religin un sello q u e la mentira j a -
ms ha podido contrahacer... l e s , p u e s , el que quiere nacer de
una madre virgen, llena de gracia y exenta de toda m a n c h a , y el
q u e eligi todas las circunstancias de su nacimiento, de su vida y de
su muerte: y esto es lo q u e jams debemos olvidar nosotros cuando
leamos q u e las cosas han acaecido para cumplir las profecas; pero
cuando las profecas miran los pecados d e los h o m b r e s , son efecto,
no d e la eleccin de Dios, sino de su previsin y de su providencia...
Adoremos al Hijo de Mara, Hijo de Dios, absoluto Seor de los tiem-
pos y d e los acontecimientos, fiel en cumplir sus promesas, y en el
verificar su palabra auunciada por los Profetas.
Lo 2. Examinemos cul es el nombre de Jesucristo en la profe-
ca... l es llamado Manuel; esto e s , Dios con nosotros. Pero con
nosotros en cuntas maneras? Dios con nosotros en su encarnacin,
Dios unido nuestra h u m a n i d a d , Dios-Hombre, Hombre-Dios. Dios
con nosotros por su nacimiento y por el curso de su vida mortal. Dios
con nosotros por medio de la gracia y de la adopcion q u e h a hecho
de nosotros. Dios con nosotros mediante su perptua proteccin, que
aleja todo error de su Iglesia, nuestra madre. Dios con nosotros en la
Eucarista, en el santo sacrificio y por medio de la comunion. Dios
con nosotros en el recogimiento, en la oracion, en la tentacin, en
el sufrimiento, en la muerte y en la eternidad... Cuntos favores!

- q u misericordia! Queriendo Dios estar con nosotros de tantas m a -
neras, ser posible que nosotros no queramos estar con el?
Lo 3 0 Consideremos cul es el nombre de este Dios-Hombre en el
Evangelio. El nombre de Jess, esto es, Salvador, nombre sagrado
q u e explica el de Manuel, y que nos hace c o m p r e n d e r por q u e Dios
quiere ser u n Dios con nosotros, y por q u viene nosotros. No vie-
ne va para juzgarnos, condenarnos y castigarnos; viene para con-
solamos, para sostenernos, fortificarnos, defendernos, librarnos y
salvarnos... n grande nombre trae mas bien deshonor cuando se
obtiene sin merecerlo, cuando se lleva sin sostenerlo. Jesucristo
llena toda la idea del nombre del Salvador, y lo sostiene con el pre-
cio d e su sangre... Nombre lleno de graciav de verdad, q u e indica
no solo su persona, sino tambin la potencia y el ministerio de este
Dios Redentor. Viene salvar su pueblo, esto e s , a los judos y a
todos los pueblos, q u e por haberlo aquellos desechado , y por una
disposicin contraria la de los judos, entrarn en sus derechos. I o -
dos son llamados la salud. Todos aquellos que querrn reconocer
Jesucristo , creer en l y obedecerle, sern lavados de sus peca-
dos, libres de la esclavitud del demonio y del infierno, y gozaran de
la vida eterna... Y podr aun hallarse e n t r e nosotros quien quiera
preferir el pecado al Salvador, la esclavitud l a libertad, la propia
perdicin su salud, el demonio Dios, y al cielo el infierno?
Peticin y coloquio.
Jess! oh nombre lleno d e grandeza y de poder, lleno d e pla-
cer y de dulzura! abatid con vuestro poder y confundid mis ene-
migos, penetrad con vuestra dulzura y ablandad mi corazon. Oh Je-
ss! oh Mara! oh Jos! oh nombres preciosos y llenos de amor!
Seis para siempre impresos en mi espritu, y estampados en mi m e -
moria : estad continuamente sobre mi lengua, y sed la ltima pala-
bra que pronuncien mis labios moribundos... Amen.
MEDITACION X .
LA NATIVIDAD DE NUESTRO SEOR.
(Luc. ii. 1-7).
El E v a n g e l i o en la d e s c r i p c i n de e s t e m i s t e r i o n o s h a c e v e r : 1. c o m o Dios
es inefable en s u p r o v i d e n c i a . . . 2 . c o m o J o s y M a r a s o n a d m i r a b l e s en s u s
v i r t u d e s . . . 3. como J e s s es a d o r a b l e en s u p e s e b r e .
PUNTO I .
Dios inefable en su procidencia.
Sucedi en aquellos dias q u e sali u n edicto d e Csar Augusto

para que se empadronase todo el m u n d o : este primer padrn fue
hecho por Cirino, presidente de la Siria. Y iban todos dar el nom-
b r e cada uno su ciudad...
Aqu vemos en Dios una procidencia: lo 1. Segura en la ejecucin
por mas que parezca imposible... Mara estaba en su casa con su ma-
rido y con todo eso para nuestra instruccin debe nacer su Hijo en
un establo. Cmo podr esto ejecutarse? Mara est establecida en
Nazaret, se acerca su parto sin q u e ella tenga el mas mnimo pen-
samiento d e dejar esta ciudad , y sin e m b a r g o , segn el Profeta \
el Salvador debe nacer en Belen. Cmo, pues, se podr esto c u m -
plir'' Mara es de una coudicion o s c u r a , mujer d e u n artesano, de
una pequea ciudad d e Galilea, y no obstante es necesario q u e su
Hijo sea reconocido por el Mesas, y q u e se manifieste los ojos
del universo que es de la familia real d e David. Cmo , p u e s , se
compondr esto? Pues todo puntualmente se compone y se cumple.
La Providencia divina hace servir sus designios u n edicto con q u e
solo intentaba el Emperador cumplir los provectos de una poltica
del todo h u m a n a , satisfacer su vana curiosidad, y tener una noticia
exacta de las fuerzas y d e las riquezas de su imperio.
Lo 2. Universal enlos medios mas propios y proporcionados... T o -
do en la tierra est subordinado aquella h u m a n a potencia q u e todo
lo sujeta s, y q u e hace q u e todo contribuya la manifestacin d e
su gloria. El edicto del Emperador conduce Mara Belen, y el
concurso de forasteros q u e como ella obedecan al edicto le impide
hallar u n alojamiento. Los mas grandes acontecimientos, como los
mas pequeos, los vicios y las virtudes, la vanidad de Augusto co-
i M i c h . v , 2.
70 E L EVANGELIO M E D I T A D O . -
mo la humildad y la obediencia de Mara, todo concurre a l a s miras

de la Providencia y la ejecucin de sus designios... E l hombre no
puede imaginar cules son los medios q u e Dios ha previsto, y q u e
emplea para la ejecucin d e aquello q u e ha establecido, y la piedad
exige que los adoremos sin querer penetrarlos.
Y lo 3. Profunda en sus miras, aunque cubiertas algunas veces con
el velo del caso... Jess nace en Belen para cumplir l a profeca q u e
seala el lugar de su nacimiento. E s autnticamente registrado en
los pblicos registros del imperio, para que quede manifiesto las
naciones d e la tierra cul f u e el lugar y el tiempo de su nacimien-
to , y que l es el hijo de Abrahan y el heredero de David. Nace en
un establo, y es colocado en u n pesebre para ser el fundador de un
imperio eterno, que debe sujetar todos los imperios y todos los mo-
narcas de la tirra las leves de la humildad y del despego... los
ojos de la carne todo parece aqu efecto del caso. Pero q u cosa es
el caso? Nombre vaco y quimrico. h , Dios mi! todo va r e g u -
lado y dirigido por orden de vuestra providencia, y esta es santa
y adorable. Son ciertamente ciegos los hombres tanto en sus juicios
como en sus proyectos. Por m , S e o r , en cualquiera l u g a r , y en
cualquiera situacin que me halle, siempre reconocer vuestra m a -
no , q u e gobierna el universo, y adorar con sumisin las santas y
augustas disposiciones de vuestra providencia.
PUNTO I I .
Jos y Maa son admirables en sus virtudes.
Y fu tambin Jos de Nazaret, ciudad de la Galilea, la ciu-

dad de David, llamada Belen , en la J u d e a , por ser l de la casa
y familia de David, dar su n o m b r e , junto con Mara desposada
con l , q u e estaba en cinta: y sucedi q u e mientras all se halla-
b a n le lleg el tiempo d e parir. Y pari su Hijo primognito, y
lo faj, y lo reclin en u n pesebre, porque n o haba lugar en el
mesn...
Admiremos aqu en Mara b primero su obediencia las rdenes
del Emperador. Obedecen sin buscar pretextos d e exencin, ni en
la nobleza d e su origen: ellos eran d e sangre r e a l ; ni en el santo
misterio de q u e eran los ministros y los cooperadores: Mara lleva
en su vientre el Hijo de Dios; ni en la fatiga del viaje, este era lar-
go y difcil; ni en el riesgo q u e corra esta Virgen santa: ella estaba
en el nono mes, y en el rigor del invierno; ni en el carcter del E m -
perador que habia hecho el edicto: l era idlatra... A p r e n d a m o s
someternos las potestades de la tierra, aunque sean rigurosos sus
mandatos; basta que no s e a n manifiestamente opuestos los de Dios.
El verdadero fiel reconoce la orden del cielo en la del principe bajo de
quien vive; sea l justo vicioso, pagano idlatra, hereje cat-
lico , le rinde sus homenajes y el tributo legtimo de su obediencia.
Lo 2. Admiremos cul fue la paciencia de Mara y de Jos en los
desprecios que tuvieron que sufrir. Representmonos lo que natural-
mente debi sucederles en estas circunstancias. Habiendo llegado al
trmino en q u e esperan hallar reposo, encuentran en su lugar u n a
fatiga mas grande. Buscan al llegar Belen u n a casa para alojarse,
y no la encuentran: caminan mas adentro de la ciudad, recorren to-
das las calles, todo est lleno: vuelven atrs, suplican, solicitan, todo
es intil: parientes, amigos, personas conocidas, todos estn sordos a
sus voces: otra cosa no reciben que desprecios insultos: el fro, la
noche, el tumulto, el ruido d e una multitud de extranjeros, el con-
curso pblico aumentan mas su pena, su embarazo y su fatiga. E n
q u estado se halla Mara! E n q u inquietud se encuentra sumer-
gido Jos! Pero su paciencia es invencible: no sale de su boca u n a
palabra, un sentimiento de queja, un lamento. M e j o r instruidos q u e
otros hombres de los secretos de la conducta de Dios, saben bien q u e
aquellos que l emplea en empresas grandes deben estar dispuestos
las mas duras pruebas...
Lo 3. Admiremos cul es su resignacin en el partido que se hallan
obligados tomar. Excluidos de todas las casas por la multitud de los
huspedes, se retiran u n establo. Aqu es donde Dios condcelas
dos personas mas santas y mas amadas de la tierra, Mara y Jos.
Reconocen la mano que los dirige, la adoran con amor y resigna-
cin. Y para recompensar su fidelidad el S e o r , y para colmarlos
de sus favores mas sealados les d a la felicidad de ser ellos solos los
primeros q u e tengan el gozo de ver al Verbo encarnado. E n este al-
bergue, pues, bien conveniente u n nio destinado morir u n da
sobre una cruz , un sbado 1 cerca de la media noche, Mara, sin
dolores, y sin perjuicio de su inviolable virginidad, ech al mundo
su Hijo, cabeza, heredero y primognito, segn la c a r n e , d e la casa
de David : exenta de las sujeciones c o m u n e s , lo haba concebido
por obra -de Dios, v fue privilegiada y libre de la maldicin de Eva.
Pari Jesucristo sin alguna de las consecuencias humillantes y do-
lorosas q u e acompaan la maternidad de las otras m u j e r e s , y se
i 25 de diciembre del ao de la fundacin de R o m a 753.
7 2 E L EVANGELIO MEDITADO.
hall en estado de servirlo luego que naci. Ella misma lo envolvi
en los paos, y lo reclin en el pesebre q u e le sirvi de cuna. Aqu
esta Seora le ofreci con su Esposo los primeros y los mas puros
homenajes que jams le ofreci la tierra. Alegrmonos con esta di-
vina Madre y san Jos, y las suyas unamos nuestras alabanzas, y
procuremos sobre todo imitar s u resignacin, su paciencia, su su-
misin y su fidelidad.
PUNTO I I I .
Jess adorable en el pesebre.
Y quin es, p u e s , este Jess que nace en un pesebre? E s nues-
tro Dios, nuestro Mediador y nuestro modelo.
Lo 1. Es nuestro Dios... Es el Hijo de Dios igual al Padre por su
divinidad y semejante nosotros por su humanidad. Es nuestro Dios;
pero, como lo llama I s a a s D i o s verdaderamente escondido. Qu
prodigios! El E t e r n o , nio de un da! El Yerbo de Dios, nio sin
habla! El Omnipotente, un nio dbil! Oh gran Dios! a u n q u e es-
condido, la fe os revela mi corazon, y os ofrezco mis mas profun-
dos homenajes. Si Yos escondeis el esplendor de vuestra majestad
entre las delicadas sombras de la infancia, no sois ya por eso menos
adorable, antes bien en ellas os mostris mas amable. Y qu? El
Hijo de Dios aun antes d e nacer obedece un prncipe de la tierra!
El Mesas tan largo tiempo esperado y tan ardientemente deseado no
experimenta otra cosa de parle de los hombres q u e desprecios! El
Rey de Israel, el Rey del cielo y de la tierra, nacido en u n establo,
yace sobre la paja! Ah! lo comprendo, Seor, vuestro reino no es
de este m u n d o , vuestro reino es el reino de las virtudes sobre la tierra
y de la gloria en el cielo.
Lo 2." Este Jess es nuestro Mediador y nuestra vctima. Por una
parte encendido de amor para con Dios, su Padre, y lleno de celo por
su gloria, le rinde ya desde su pesebre adoraciones dignas de su m a -
jestad y grandeza, y se ofrece cumplir todas sus voluntades: l es
sumamente amado de su P a d r e , y el objeto de sus mas tiernas com-
placencias. Por otra parle, encendido de amor para con los hombres,
y lleno d e celo por su salud, se les asocia, se hace su cabeza, y se
ofrece s mismo para satisfacer enteramente por ellos. Y por esto
cunto debera ser amado? Ya su cuerpecilo tierno es ofendido y
molestado d l a dureza del pesebre, sus delicados miembros sufren
1
I s a i . x i . v , 15.
va el rigor del fri, y se cubren de lgrimas sus ojos amables, no para
llorar sus males, sino para lavar nuestros pecados. Oh dulce Cor-
dero ! Yos habis nacido en un establo, y no se pasar mucho tiempo
sin q u e seis sacrificado por nosotros sobre el altar de la cruz.
Lo 3. Jess recien nacido es nuestro Maestro y nuestro modelo. Si
l nos d a u n precepto de obediencia, de humildad, de paciencia, de
mortificacin , de desinters y de pobreza desde los primeros pasos
q u e da en el m u n d o , no nos da al mismo tiempo el ejemplo? Nace
en un pesebre y en un establo, de q u e se sirve solo de prestado. Qu
voces tan elocuentes tienen este establo y este pesebre para ensear-
nos acariciar las virtudes q u e Jess nos manda, y para inducirnos
aquel generoso y real desprecio de todo aquello q u e el mundo es-
tima, y la estima de todo aquello q u e el mundo desprecia!
Peticin y coloquio.
Yenid m , oh Salvador mi! dignaos d e nacer en mi corazon.
Haced que instruido d e vuestro ejemplo y ayudado de vuestra gra-
cia sea pobre de espritu, humilde de corazon, como extranjero so-
bre la tierra , mortificado y obediente, como sois Yos en vuestro pe-
sebre. Yos hecho nio por m para que yo venga ser hombre per-
fecto! Yos oh divino Jess! habis sufrido ser envuelto en las fajas
para desatarme d e todos los lazos del pecado: habis querido yacer
en u n establo para admitirme vuestro altar aqu en la tierra, y
vuestra gloria en la eternidad : habis bajado la tierra para ensal-
zarme hasta los cielos. L a injuria y el desprecio q u e habis sufrido
cuando se os neg u n lugar en las posadas, me asegura m mismo
una habitacin permanente en vuestro paraso. Finalmente, Yos os
habis hecho dbil para fortificarme, y pobre para enriquecerme
Haced, Seor , que tales gracias no vengan por su inutilidad ser
tantos ttulos de condenacin contra m , sino que aprovechndome
de ellas me lleven la gloria. Amen.
1 I s a i . LV, 8 ; I I C o r . i , 9 .
MEDITACION XI.
ADORACION DE LOS PASTORES.
(Luc.u, 8-20).
El Evangelio distingue en este suceso t r e s tiempos diferentes : 1. el tiempo

en que los pastores fueron avisados por el ngel del nacimiento del S a l v a d o r ;
2." el tiempo de su p a r t i d a , de su a r r i b o y de su demora en Belen ; 3." el
tiempo en que se vuelven sus casas.
PUNTO I.
Los pastores son avisados por el ngel del nacimiento del Salvador.
Y habia en aquella regin unos pastores que velaban, y hacan

de noche la ronda al rededor de s u rebao... Cuando h aqu q u e
llega cerca de ellos el ngel del S e o r , y u n resplandor divino los
cerc d e luz, y fueron sobrecogidos de gran temor... Y el ngel les
dijo: No temis, porque veisme aqu q u e vengo traeros la n u e -
va de una grande alegra que tendr todo el pueblo: porque os h a
nacido hoy vosotros el Salvador, q u e es Cristo Seor, en la ciu-
dad de David, y esta ser para vosotros la seal: encontraris al
Nio envuelto en las fajas, reclinado en u n pesebre. Y de repente
se uni con el ngel una multitud d e la celestial milicia q u e ala-
baba Dios, diciendo: Gloria Dios en lo mas alto del cielo, y paz
en la tierra los hombres d e b u e n a voluntad. Y despues q u e los
Angeles se retiraron, etc...
1. Quin eran estos pastores? E r a n de u n a condicion pobre y
oscura; y llamndolos el Salvador los primeros su c u n a , hace ver
q u e no desecha personas: vamos, p u e s , nosotros l con confian-
za... Eran laboriosos y estaban despiertos: vivan una vida inocen-
te, simple y conforme su estado. E l ocio, la delicadeza v las o c u -
paciones peligrosas son el origen y l a causa de los pecados q u e ale-
jan de Dios y de sus favores... E r a n pastares: esta es la amable idea
bajo la cual Nuestro Seor frecuentemente se ha representado s
mismo , como el soberano Pastor d e nuestras almas, y am en e s -
tos la imgen de los Pastores de su Iglesia... Tenan u n corazon recto
y dcil: esperaban al Mesas en el estado en q u e Dios quisiese dr-
selo, sin discurrir ni razonar sobre lo que debia ser, sobre lo q u e
deba hacer ; por esto lo reconocieron y lo adoraron tal cual se les
mostr... El Yerbo de Dios, q u e vieneinstruirnos, no tiene nece-
MEDITACION X I . 7 5
sidad de nuestras luces ni d e nuestros razonamientos. Lo debemos
adorar con simplicidad d e fe en el pesebre y en la Eucarista si q u e -
remos ser participantes de los frutos de estos dos grandes misterios.
2. Culfue la conducta de los ngeles? Improvisamente se vie-
ron estos pastores rodeados de una resplandeciente luz que penetr
las tinieblas de la noche. Con el favor d e este dia milagroso advir-
tieron cerca de s un ngel del cielo, y al principio fueron sobrecogi-
dos de un gran temor, pero les dur m u y poco. Su regocijo fue a u n
mucho mayor, y fu creciendo siempre, de modo q u e no tuvo otro
trmino q u e el de su vida... El ngel les h a b l a , y ellos no le con-
tradicen, por sorprendente q u e sea la nueva q u e les a n u n c i a : por esto
su fe merece ser premiada y sostenida con nuevos prodigios... Y
de repente se uni con el ngel u n ejrcito d e la celestial milicia
q u e alababa Dios... Qu bella suerte para estos pastores ser co-
mo testigos del jbilo que en la gloria forma la bienaventurada clase
de los ngeles y de los Santos, cuya ocupacion no es otra que b e n -
decir y alabar al Seor con cnticos y transportes eternos! Pero q u
nueva impresin no debi hacer en estos pastores la separacin d e
estos bienaventurados espritus, que un mismo tiempo todos j u n -
tos, y en una manera visible, se elevaron hacia el cielo para conti-
nuar all sus divinos cnticos"? Qu espectculo para sus ojos! qu
arrebatamiento para sus corazones!
3. Qu les dicen estos mensajeros del cielo ? El primero d e ellos
les anuncia el Salvador, se lo indica bajo unas seales tan seguras
como sorprendentes, y todos una celebran su nacimiento. No te-
mais, les dijo el ngel, porque veisme aqu traeros la nueva de
u n a grande alegra q u e tendr todo el pueblo...
Israel espera al Mesas. Hoy, en esta noche misma, pocos m o m e n -
tos h , este Nio tan deseado ha nacido en Belen, aquella ciudad d e
donde era nativo David. Este Niyo es el Salvador, n o de los nge-
les, sino vuestro : es el Salvador j no como aquellos q u e Dios fre-
cuentemente os ha enviado, y que eran solo figura d e este, sino el
Salvador por excelencia, el Salvador de todos los h o m b r e s : este es
su ministerio y el exceso de su caridad : l es el Cristo , el Ungido
del Seor; ha recibido la uncin de la divinidad para ser R e v y S a -
cerdote eterno: este mismo es el Seor del universo, de los Angeles
y de los hombres, el Autor de la naturaleza y de la gracia, el Dueo
absoluto d e todas las cosas: esta es su grandeza y esta su potencia...
Qu vergenza para nosotros! Los ngeles entran parle de u n
misterio cuyos frutos no son para ellos; y nosotros, para quien nace
76 . E L E V A N G E L I O MEDITADO.
el Salvador, nosotros que tan fcilmente nos entregamos las ale-
gras insensatas y falsas, estamos tan indiferentes y tan insensibles
la grandeza de esta?
Pero q u seal, dice el ngel q u e reconoceris vosotros el
Salvador tan caritativo y tan poderoso, y anunciado ya de tanto tiem-
po? Encontraris, prosigue, u n nio envuelto en fajas, reclinado
en u n pesebre...Y este nio, este es el Mesas, aquel en quien re-
siden los tesoros d e la sabidura de Dios. Fajas, estas son las sea-
les de s u grandeza y de su potencia. Un pesebre, este es el trono de
su gloria... Orgullo del m u n d o , ven romperte y hacerle pedazos
contra este pesebre: hombre soberbio, reconoce que la humildad de
tu Salvador es el solo camino para volver entrar en los bienes que
te ha hecho perder tu orgullo...
Apenas este cap tan de los espritus celestiales hubo anunciado el
Mesas, se le uni u n escuadrn de la milicia del cielo... y ento-
n aquel divino cntico: Gloria, honor y accin de gracias sean da-
das Dios en lo mas alto de los cielos... Esprzase hoy la paz en el
nombre del Seor Dios d e Israel sobre los hombres de buena volun-
tad, dispuestos creer sus orculos, observar sus leyes, y apro-
vecharse d e sus misericordias.
Gloria Dios en lo mas alto de los cielos: Dios, q u e es el autor
de este grande misterio , en q u e resplandecen su b o n d a d , su sabi-
dura y su potencia: Dios, q u e es el fin de este misterio por el que
recibe una obediencia, una satisfaccin y u n homenaje digno de su
majestad y grandeza... Paz en la tierra los hombres, paz entre ellos
por medio de la c a r i d a d , paz con Dios por medio d e una perfecta
reconciliacin, paz consigo mismos, paz del corazon, paz de la con-
ciencia, paz deliciosa, y el mas precioso de todos los bienes, paz los
hombres de buena voluntad, esto es, los hombres dciles Dios, su-
misos su ley, q u e le dan contraseas de b u e n a voluntad...
PUNTO I I .
De la partida de los pastores, y de su arribo y demora en Belen.
Y despues q u e los ngeles se retiraron d e ellos hcia el cielo,

los pastores empezaron decir entre s : vamos hasta Belen ver
lo que h a acaecido all, como el Seor nos h a manifestado: y fue-
ron con presteza, y encontraron Mara, Jos, y al Nio recli-
nado e n el pesebre. Y cuando esto vieron, entendieron cuanto se
les habia dicho de este Nio...
Qu cosa esla que anima los pastores para ir ver las ma-
ravillas que les han anunciado? Primero el buen ejemplo... Se exci-
tan y se animan los unos los otros corresponder la gracia q u e
Dios les ha hecho ; y luego al punto tuvieron todos u n mismo cora-
z o n , u n a misma a l m a , u n a misma voluntad, los mismos pensa-
mientos, las mismas palabras, los mismos sentimientos y la misma
accin de ir ver Jesucristo, autor de su salud... De la misma
m a n e r a las amistades, las compaas, las familias, todos los fieles
deberan m u t u a v continuamente excitarse con sus discursos y con
sus ejemplos la virtud, la paciencia, a l a penitencia y las bue-
nas obras. Deberamos tambin nosotros animarnos la piedad con
el ejemplo de los Santos q u e nos han precedido, de tantas almas fer-
vorosas que nos rodean, q u e esparcidas en toda la Iglesia nos gri-
tan , y nos solicitan unir los suyos nuestros homenajes y nuestras
operaciones.
Vienen tambin animados los pastores del trmino y del objeto a
q u e se trata d e ir... Vamos hasta Belen ver lo que ha sucedido all...
El trmino es Belen, el objeto es su Dios, su Salvador, que ha n a -
cido all. Y dnde somos nosotros solicitados y animados i r ?
No es por ventura nuestro Dios y nuestro Salvador? No es
Belen, q u e quiere decir casa del pan? Al pan q u e baj del cielo,
q u e es el alimento d e nuestras almas?
Finalmente, los pastores vienen excitados de la advertencia y d e
la instruccin que han recibido del Seor. Vamos hasta Befen ver
lo que all ha acaecido, como el Seor nos ha manifestado por m e -
dio de sus ngeles... No es por ventura el Seor el q u e nos lla-
m a ? Y ser acaso intil la educacin cristiana que hemos recibido,
intiles tantas instrucciones, tantas advertencias, tantas inspiracio-
nes y tantos buenos movimientos? Animmonos, p u e s , ahora, p a r -
tamos, andemos: de qu sirven tantos deseos, tantos y tan bellos
proyectos como formamos para el tiempo venidero?
2. Como van los pastores Belen?... Caminan juntos todos h-
cia el establo con presteza, con toda la prontitud y con la priesa q u e
les inspira la nueva q u e han recibido. No esperan que venga el dia,
parten en la noche, corren con confianza, y abandonan sin inquie-
tud su grey al cuidado de aquel q u e los llama... O h , y cun ljos
estamos nosotros del fervor de estos piadosos pastores! Caminemos,
p u e s , con presteza sin pararnos. Cualquiera que quiera llegar la
perfeccin que Dios lo llama, debe caminar con ardor y con pres-
teza. Avancmonos, p u e s , y corramos sin parar y sin temor en el
camino q u e el cielo nos muestra... Apoyados los consejos del An-
gel del Seor, de u n sabio director, no temamos q u e la limosna sea
d e perjuicio nuestra fortuna, el fervor nuestra salud, la oracion
nuestros empleos, y la piedad nuestra reputacin.
3. Qucosa encuentran los pastores en Belen?... Encontraron
Mara, Jos, y al N i o . . . Un semblante de inocencia y de
modestia distingua la Madre. La bondad y la dulzura anunciaban
aquel que compareca el Padre. La debilidad, la enfermedad, la ne-
cesidad y la pobreza indicaban al Mesas, al Salvador por tanto
tiempo esperado. Ningn rayo de luz resplandeca sobre su rostro:
n i n g u n a seal de divinidad se bacia sentir en medio de las sombras
q u e lo rodeaban ; pero Dios ha hablado : estos pastores no hacen dis-
cursos sobre el objeto de la revelacin, ni sobre las conveniencias
del misterio: contemplan su gusto y despacio al divino Nio, lo
a d m i r a n , lo adoran, le ofrecen las primicias de nuestros homena-
jes , reciben de l los primeros favores, y quedan encendidos de su
amor. Oh suerte feliz I Oh espectculo tierno y bien digno de en-
vidia!... Pero sin envidiar su suerte, aprovechmonos de la nues-
tra, q u e no cede la de los pastores.
Lo 1. En el objeto de la fe. No ven otra cosa con los ojos del cuer-
po q u e un nio dbil y necesitado : si en este Nio ven su Dios y su
Salvador, lo ven con los ojos de la fe... Ahora, p u e s , con la fe no
vemos nosotros por ventura este mismo Dios, este mismo Salvador
e n su Sacramento? No podemos tributarle los mismos homenajes y
obtener los mismos favores?
Lo 2. Enel motivo de la fe. Haban sido instruidos por el ngel de
la persona de este Nio : la palabra del ngel era para ellos palabra
de Dios: esto es verdad ; mas la palabra del ngel es para nosotros
lo mismo q u e para ellos, y adems tenemos la palabra del mismo
Dios, y la enseanza de la Iglesia q u e nos revela el misterio, y nos
dice q u cosa es este pan.
Lo 3. En el apoyo de la fe. Yeian estos por lo menos su h u m a -
nidad , y nosotros, es verdad, no tenemos esta dicha ; pero si nues-
tra fe viene mas ejercitada, tambin es mas gloriosa Dios, y mas
meritoria para nosotros: si en vez de la forma de u n nio no vemos
otra cosa que las apariencias de p a n , vemos por otra parte, en lu-
gar del establo y del pesebre, templos y altares q u e la fe de mas de
diez y siete siglos le ha erigido por toda la tierra... Ah nada falta
las pruebas de nuestra fe, y nada faltar nuestra felicidad.
P L N T O III.
De la vuelta de los pastores sus casas.
Y lodos los que lo oyeron se maravillaron: y tambin de lasco-

asas q u e les referan los'pastores ; pero Mara conservaba todas es-
a t a s cosas, confirindolas en su corazon : y los pastores se volvie-
ron glorificando y alabando Dios por todo lo q u e haban oido y
visto, conforme lo q u e se les habia dicho...
Primeramente, consideremos aqu el espanto y la maravilla de la
multitud. Muchos entendieron cuanlo habia sucedido aquella noche :
los unos lo supieron de los pastores mismos, los otros de aquellos
quienes lo habian contado los pastores, lodos quedaron estrema-
mente sorprendidos ; y ninguna olra cosa, en efecto, era m a s pro-
psito para causar una maravilla general. El nacimiento del Salva- ^
dor de Israel en un establo, una aparicin unos pobres pastores,
u n cntico de alabanzas y de bendiciones cantado en su presencia
por el coro de la milicia del cielo, todas estas circunstancias unidas
y referidas por hombres simples, que no podian ser tenidos por sos-
pechosos de malicia de inlers, debieron causar en los judos de
los contornos de Belen un extrao t e r r o r ; pero se contentaron con
hacer sus conjeturas y sus discursos por aquel instante, cada uno
segn la disposicin de su corazon. Y de q u sirve una estril ad-
miracin? No debieran ellos haber corrido al establo, y adorar en
l al Salvador? No debieran haber disputado entre s el honor de
alojarlo y de tenerlo en sus casas? Y de q u nos servir nosotros
el haber admirado los misterios y la ley de Dios los discursos que
hemos odo sobre esta materia? Si esla admiracin es vana y sin
efecto, n o ser ella contra nosotros u n ttulo de condenacin?
Lo 2. Consideremos Alara. Si los judos carnales y materiales
* estuvieron tan insensibles unos prodigios tan dignos de su aten-
cin, no los mir con esta indiferencia culpable Mara, aquella A i-
gen prudente, atenta y fiel. Los pastores le habian contado todas
las circunstancias de la visin anglica que los habia conducido
Belen ; se alegr en el Seor. Alegrmonos con ella... Cada suceso
nuevo llamaba y esculpa vivamente en su memoria los que habian
precedido... Las palabras que el ngel le habia dicho, los milagros
de su concepcin y de su parto, lo que habia oido de la boca de Isa-
bel, la manera con q u e Dios habia disipado las inquietudes de Jo-
s , lo q u e habia oido decir los pastores, todo c o n c u r r a u n mis-
mo fin, todo le confirmaba la divinidad de su Hijo, se lo hacia siem-

p r e mas a m a d o , mas precioso y mas adorable. No cesaba de con-
frontar entre s y reunir todas estas seales divinas; pero Mara
conservaba todas estas cosas, confirindolas y comparndolas en
s u corazon... Con ellas alimentaba su fe y creca en el amor. Imi-
tmosla... S e cree q u e de la misma Seora haya sabido san Lucas
todas estas cosas, y todo lo q u e pertenece Jesucristo hasta el tiem-
po de su vida p b l i c a : dmosle por ello las gracias.
Lo 3. Consideremos los pastores. Y los pastores se volvieron
glorificando y alabando D i o s Salvador... y bendiciendo sus mi-
sericordias. Aquello que habanoido de la boca d e los ngeles, aque-
llo que haban visto con sus propios ojos-: la conformidad del hecho
con lo q u e se les habia anunciado, y la distincin que el Seor ha-
ba hecho de ellos para admitirlos su divina confianza, fueron en
adelantela felicidad de su estado y la materia d e sus discursos. Con
q u celo publicaron su vuelta estas maravillas de Dios, instruye-
ron de ellas otros?... Lo hacemos nosotros as cuando volvemos
del templo nuestras casas? cuando salimos d e la oracion, de la
instruccin, del sacrificio, de la comunion? Consideramos acaso con
el mismo reconocimiento y con la misma satisfaccin, en nuestra
santa Religin, las pruebas infalibles de su verdad, la relacin de
los dogmas con el estado presente del hombre , la conformidad de
las profecas con los acontecimientos, la unin de cuanto vemos en
nuestros dias y debajo d e nuestros ojos con cuanto leemos haber
sucedido en los tiempos pasados; y como todos los sistemas d e re-
ligin inventados por los hombres r e p u g n a n igualmente al pasado
que al presente?
Peticin y coloquio.
O h , y cun adorable sois, Salvador m i , en vuestro sagrado
pesebre! Con el espritu y con el corazon me u n o estos piadosos
pastores q u e en l os adoraron, y los ngeles del cielo q u e en l
os glorificaron. Q u cosa os dar yo por haberos dado todo m?
Ah! yo m e doy y me consagro m mismo Vos, para vivir siempre
solo de Yos y para Yos, d e vuestro espritu y de vuestro amor... Ha-
ced , Seor, que no restringindome una adoracion estril y su-
perficial , conserve como Mara todas vuestras palabras en mi cora-
zon y alimente con ellas m i a l m a : haced q u e estudiando al pi de
vuestro pesebre las virtudes de vuestra divina infancia, y vuestra
vida humilde, mortificada, recogida y escondida, me haga confor-
me ella para ser u n dia participante de vuestra gloria. Amen.
MEDITACION X I I .
LA C I R C U N C I S I O N DE NUESTRO SEOR.
(Luc. ii. 21
Y cumplidos que fueron los ocho dias para hacer la circuncisin

del Nio, le fue puesto el nombre de Jess, conforme habia sido
nombrado por el ngel antes d e ser concebido... E n este verso
tenemos tres objetos propios para nuestra meditacin. l . La cir-
cuncisin ; 2. el nombre de Jess ; 3. la renovacin del ao.
PUNTO I .
De la circuncisin.
Lo 1. Esta ceremonia habia sido ordenada por el mismo Dios.

Habia dado el precepto de ella primero Abrahan y despues Moi-
ss para distinguir especialmente su pueblo. Jess sujetndose,
a u n q u e superior, la ley, de q u e l mismo era el autor y el fin, nos
da ejemplo de la obediencia q u e nosotros debemos la ley de Dios,
y condena aquellas dispensas, aquellas reservas y aquellas relaja-
ciones que con tanta facilidad nos permitimos.
Lo 2. La circuncisin era humillante... Jess recibindola, a u n -
q u e sea el Santo de los Santos, es confundido con los pecadores, y
recibe sobre s la seal de infamia y la pena del pecado... Ejemplo
de humildad bien opuesto nuestro orgullo : nosotros estamos c u -
biertos de iniquidad, y nos adornamos con el exterior de la inocen-
cia ; pretendemos tener sus privilegios no queriendo sufrir ni el re-
medio ni la pena del pecado. El Dios de Abrahan, el Seor de t o -
das las cosas no parece en cosa alguna superior los otros nios.
O h , y cun poco conformes somos n u e s t r o divino m o d e l o O l v i -
dados de lo q u e somos delante de Dios, buscamos solo comparecer
delante de los hombres, hacernos superiores los otros, y distin-
guirnos en todas las cosas.
Lo 3. La circuncisin era pesada... Impona la obligacin de ob-
servar toda la ley de Moiss, y Jess pone sobre s el yugo para li-
brarnos de ella/Pero ha sustituido el -Bautismo la circuncisin ;
y eximindonos de la circuncisin legal, nos ha obligado la espi-
ritual , esto es, al corte de todos los pensamientos malos y delibera-
dos d e nuestro espritu, de todos los afectos desreglados y volunla-
1
Genes, x v n , 10.
0 !
ros de nuestro corazon, y de todas las palabras malas intiles de
nuestra l e n g u a : en una palabra, de lodo aquello que le desagrada
en nuestra conducta, que participa del vicio de nuestro origen, y se
encuentra contrario las obligaciones de nuestro Bautismo.
Lo 4. La circuncisin era (Morosa... Jess teniendo solo ocho
dias sujeta su tierna inocente carne al cuchillo de la circuncisin:
experimenta e n ella los vivos dolores, su sangre se d e r r a m a , y la
ofrece en primicias su Padre por nuestra salud, y la derramar un
dia hasta la ltima gota... Oh Jess! Vos derramis vuestra san-
gre por s a l v a r m e ; y yo por mi salud no quiero sufrir cosa algu-
n a ? Oh Jos! oh Mara! Vosotros solos sobre la tierra conocis el
precio de esta sangre divina, mas q u e bastante desde entonces para
la redencin d e los hombres, si Dios hubiese querido contentarse
con ella. Q u herida para vuestro corazon solo el verla gotear!
Oh, cunta priesa os dais, Salvador m i , darme vuestra s a n -
g r e ! Diferir yo aun el daros mi corazon? Oh Dios tan ofendido
por m , recibid esta sangre preciosa en recompensa de mis pecados!
Oh divino Jess! aplicadme s u mrito y su virtud para q u e lo
menos ya no os ofenda mas. Una gota de esta sangre adorable bas-
ta para ablandar la dureza de mi corazon. P e r o , ay de m! que
yo la recibo toda entera en la Comunion, y no me enciendo ni m e
consumo en vuestro a m o r !
PUNTO II.
Del nombre de Jess.
Le f u e puesto el nombre de Jess... l . Nombre lleno de ma-

jestad y de grandeza... este nombre adorable se deben doblar to-
das las rodillas en el cielo, sobre la tierra y en los infiernos. este
nombre el cielo reconoce su Rey, la tierra su Libertadar y el infier-
no su Vencedor... La Iglesia lo pronuncia siempre en sus oficios con
una seal singular de su respeto. Cmo lo pronunciamos nosotros?
2. Nombre lleno de fuerza y de poder... E s el solo nombre dado
los hombres, por cuya virlud invocacin pueden ser s a l v o s i .
Este nombre solo h a abierto el cielo, ha cerrado el infierno, ha e n -
cadenado al demonio, ha arruinado los dolos y ha desterrado l a ido-
latra. Nada se niega d e cuanto se pide en el nombre d e Jess : los
enfermos s a n a n , los muertos resucitan, y se ahuyentan los demo-
nios.. . Invoqumoslo, p u e s , frecuentemente y con entera confianza.
i A c t . i v , 12.
MEDITACION XII. 8 3
3. Nombre lleno de pureza y de santidad.,. l ha venido del cie-
lo, es un ngel el que lo ha trado, es Mara y Jos, dos esposos
vrgenes los que lo han impuesto. Ahuyenta los pensamientos i m -
p u r o s , inspira castos deseos. No tiene otros enemigos que los es-
pritus inmundos y las almas carnales... Apliqumonos, p u e s , una
perfecta pureza para hacernos dignos de las gracias anejas este
sanio nombre.
Nombre lleno de amabilidad y de dulzura... El nombre de Je-
ss d e Salvador anuncia bondad en el q u e lo lleva, y nada m e -
nos promete los que lo aman q u e la remisin de sus pecados, ser
libres del infierno y la posesion del cielo. Oh favores! oh espe-
ranzas ! oh bienes eternos! Q u corazon podr resistirse vues-
tro atractivo! Ah! est siempre en mis labios y sobre mi corazon
el nombre dulcsimo d e Jess : este endulzar mis penas, disipar
mis temores, m e fortificar en las desgracias, y me preservar de los
peligros de la prosperidad : la muerte misma no tendr con q u ate-
morizarme : con el nombre d e Jess en la boca dejar sin pena la
tierra, lleno de confianza en aquel en quien he credo y quien he
invocado.
PUNTO I I I .
Del primer dia del ao.
Y cumplidos que fueron los ocho dias para hacer la circuncisin
del Nio... Estas palabras nos llaman la memoria la brevedad,
la incerlidumbre, el empleo y el fin del tiempo.
Primeramente, la brevedad... La mas larga srie del tiempo c u a n -
do y a ha pasado es nada. Q u cosa es el ao q u e ahora se acab?
Q u cosa es el tiempo de toda nuestra vida pasada? Q u cosa es
el tiempo q u e ha durado el m u n d o ? Todo ha pasado ; y en u n tiem-
po pasado, u n siglo, u n a o , ocho dias, u n dia son u n a misma
cosa. El tiempo venidero no es d e u n a naturaleza diversa. El ao
que comienza, el tiempo q u e nos quedar de vida, todo lo que d u -
rar el m u n d o , pasar, y cuando habr ya pasado ser nada... P e -
ro la eternidad no pasa... Somos, p u e s , insensatos en apegarnos
los bienes del tiempo, que son tan poco duraderos, sin aspirar los
eternos.
2. La incertidumbre del tiempo... Cuntos fueron de toda edad,
de toda condicion, d e toda suerte d e complexiones los q u e vieron
comenzar el ltimo a o , y q u e no lo han visto acabarse? Lo mismo
suceder en e s t e : acaso nosotros sermos de este n m e r o ; en este
6*
ao no leemos siquiera u n dia seguro, ni u n momento... Comen-
cmoslo, pues, como si hubiese de ser el ltimo para nosotros, co-
mo tal vez acaecer: vivamos en cada dia como si debiese ser el l-
timo para nosotros.
3. Empleo del tiempo... La m a n e r a con q u e habrmos empleado
el tiempo decidir d e nuestra suerte en la eternidad... Examinemos
cmo hemos empleado el ao pasado : si no hemos caido en los mas
grandes desrdenes, demos gracias Dios, y confesemos por lo me-
nos nuestra tibieza en el servicio del Seor, nuestra disipacin en
la oracion, nuestra negligencia en el uso de los Sacramentos, y tan-
tos otros defectos en todas nuestras acciones. Cuntas culpas ha-
bramos podido evitar; cuntas buenas obras podramos haber he-
cho ; cuntas ocasiones hemos perdido de hacer bien, de ejercitar la
caridad, la paciencia, el celo, la humanidad y la mortificacin?
Lloremos amargamente t a n grandes prdidas, y pidamos perdn
Dios. Veis aqu u n ao nuevo q u e l nos concede para repararlas.
Ah si lo concediese las nimas rprobas y a u n las almas del
purgatorio, cmo lo emplearan?
4. El fin del tiempo... Al fin del tiempo nada nos queda d e las
penas y deleites que hemos tenido en l : el tiempo en su huida lo-
do lo lleva consigo. El penitente y el voluptuoso cuando llegan su
ltima hora se hallan iguales; quiero decir, q u e las mortificaciones
del uno y las delicias del otro se h a n acabado i g u a l m e n t e ; no les
queda otra cosa q u e sus operaciones, eslo e s , sus mritos dem-
ritos. Qu consuelo para el uno! qu sentimiento para el otro!
Qu satisfaccin experimentaramos hoy si hubiramos pasado el
ltimo ao en la santidad y en el fervor! Nada nos quedara de las
penas q u e hubisemos sufrido. Y q u nos queda ahora de los pla-
ceres q u e d e ellas nos han desviado? Lloremos u n tiempo tan pre-
cioso y tan mal empleado. Demos gracias Dios por habernos con-
servado hasta este momento, y porque no ha llegado a u n para nos-
otros el fin del tiempo; pero pensemos que nos vamos acercando
l, y que presto lo encontraremos. Cules sern entonces nuestros
sentimientos? Lo q u e no quisiramos haber hecho entonces, y que
va no depender de nosotros, depende bien ahora : seamos pruden-
tes , y aprovechmonos de u n aviso que acaso ser el ltimo para
nosotros.
Peticin y coloquio.
S , oh Dios mi! no habr ya mas dilacin. Ah! bien conozco
el peligro y el engao. Este dia, este momento ha de ser para m la
MEDITACION XIII. 8A
poca de una conversin invariable. Quiero emplear todos los ins-

tantes q u e q u e d a n , y recuperar con la viveza de mi amor cuanto
falta al nmero d e mis operaciones: Vos voy con confianza y con
las lgrimas, oh adorable vctimaV q u e derramsteis en vuestra
circuncisin las primeras gotas de vuestra sangre, y que me asegu-
ris el derramamiento de toda la dems. vista d e vuestra obe-
diencia u n a ley que no os obligaba, quedo inmoble en la s u m i -
sin eterna que os debo. vista de las primeras venganzas q u e so-
bre Vos ejercita la justicia divina por la sola apariencia del pecado,
de que os habis vestido, concibo cul debe ser mi aversin l, y
como me debo alejar del q u e por ligero q u e pueda ser, ser siem-
pre u n mal infinito. Vuestra circuncisin legal oh divino Jess!
ser para m u n motivo poderoso y siempre nuevo para mortificar
mi carne, circuncidar mis sentidos, crucificarme y cortar todo a q u e -
llo q u e agrada la naturaleza: para alejarme constantemente de
todo lo que contenta los deseos, huir eternamente de lodo lo q u e
puede pervertir el corazon. separarme de las pompas, de las deli-
cias y de las vanidades q u e renunci en mi Bautismo, y finalmen-
te para morir al m u n d o y mi mismo, y vivir solo en Vos oh Sal-
vador mi! Tales son mis resoluciones; pero ser yo fiel? Para
apoyo d e mi debilidad m e bastar vuestro nombre, oh Jess! y
este nombre tan terrible al infierno, cuya potencia ha humillado, lo
emplear contra el enemigo de mi salvacin.
MEDITACION XIII.
D E LA ADORACION DE LOS MAGOS.
Matlb. ii. 1-13).
C o n s i d e r e m o s con el s a g r a d o h i s t o r i a d o r : 1. la p a r t i d a de los M a g o s de
O r i e n t e ; 2. s u a r r i b o , y la m a n e r a como se regulan en J e r u s a l e n ; 3. s u c o n -
ducta en B e l e n ; 4 . s u vuelta la p a t r i a .
PUNTO I .
Los Magos parlen del Oriente.
Habiendo nacido Jess en Belen de J u d , reinando el rey Ile-
rodes, h aqu q u e los Magos llegaron del Oriente Jerusalen,
diciendo : Dnde est el q u e ha nacido Bey de los judos? P o r -
q u e hemos visto su estrella en el Oriente, y venimos adorarle...
Lo 1. Observemos en estos Magos su atencin considerar la nue-
va estrella, y penetrar lo que significaba... Cuntos la vieron sin
ao no leemos siquiera u n dia seguro, ni u n momento... Comen-
cmoslo, pues, como si hubiese de ser el ltimo para nosotros, co-
mo tal vez acaecer: vivamos en cada dia como si debiese ser el l-
timo para nosotros.
3. Empleo del tiempo... La m a n e r a con q u e habremos empleado
el tiempo decidir d e nuestra suerte en la eternidad... Examinemos
cmo hemos empleado el ao pasado : si no hemos caido en los mas
grandes desrdenes, demos gracias Dios, y confesemos por lo me-
nos nuestra tibieza en el servicio del Seor, nuestra disipacin en
la oracion, nuestra negligencia en el uso de los Sacramentos, y tan-
tos otros defectos en todas nuestras acciones. Cuntas culpas ha-
bramos podido evitar; cuntas buenas obras podramos haber he-
cho ; cuntas ocasiones hemos perdido de hacer bien, de ejercitar la
caridad, la paciencia, el celo, la humanidad y la mortificacin?
Lloremos amargamente t a n grandes prdidas, y pidamos perdn
Dios. Veis aqu u n ao nuevo q u e l nos concede para repararlas.
Ah si lo concediese las nimas reprobas y a u n las almas del
purgatorio, cmo lo emplearan?
4. El fin del tiempo... Al fin del tiempo nada nos queda d e las
penas y deleites que hemos tenido en l : el tiempo en su huida lo-
do lo lleva consigo. El penitente y el voluptuoso cuando llegan su
ltima hora se hallan iguales; quiero decir, q u e las mortificaciones
del uno y las delicias del otro se h a n acabado i g u a l m e n t e ; no les
queda otra cosa q u e sus operaciones, eslo e s , sus mritos dem-
ritos. Qu consuelo para el uno! qu sentimiento para el otro!
Qu satisfaccin experimentaramos hoy si hubiramos pasado el
ltimo ao en la santidad y en el fervor! Nada nos quedara de las
penas q u e hubisemos sufrido. Y q u nos queda ahora de los pla-
ceres q u e d e ellas nos han desviado? Lloremos u n tiempo tan pre-
cioso y tan mal empleado. Demos gracias Dios por habernos con-
servado hasta este momento, y porque no ha llegado a u n para nos-
otros el fin del tiempo; pero pensemos que nos vamos acercando
l, y que presto lo encontraremos. Cules sern entonces nuestros
sentimientos? Lo q u e no quisiramos haber hecho entonces, y que
va no depender de nosotros, depende bien ahora : seamos pruden-
tes , y aprovechmonos de u n aviso que acaso ser el ltimo para
nosotros.
Peticin y coloquio.
S , oh Dios mi! no habr ya mas dilacin. Ah! bien conozco
el peligro y el engao. Este dia, este momento ha de ser para m la
MEDITACION XIII. 8A
poca de una conversin invariable. Quiero emplear todos los ins-

tantes q u e q u e d a n , y recuperar con la viveza de mi amor cuanto
falta al nmero d e mis operaciones: Vos voy con confianza y con
las lgrimas, oh adorable vctimaV q u e derramsteis en vuestra
circuncisin las primeras gotas de vuestra sangre, y que me asegu-
ris el derramamiento de toda la dems. vista d e vuestra obe-
diencia u n a ley que no os obligaba, quedo inmoble en la s u m i -
sin eterna que os debo. vista de las primeras venganzas q u e so-
bre Vos ejercita la justicia divina por la sola apariencia del pecado,
de que os habis vestido, concibo cul debe ser mi aversin l, y
como me debo alejar del q u e por ligero q u e pueda ser, ser siem-
pre u n mal infinito. Vuestra circuncisin legal oh divino Jess!
ser para m u n motivo poderoso y siempre nuevo para mortificar
mi carne, circuncidar mis sentidos, crucificarme y cortar todo a q u e -
llo q u e agrada la naturaleza: para alejarme constantemente de
todo lo que contenta los deseos, huir eternamente de lodo lo q u e
puede pervertir el corazon. separarme de las pompas, de las deli-
cias y de las vanidades q u e renunci en mi Bautismo, y finalmen-
te para morir al m u n d o y mi mismo, y vivir solo en Vos oh Sal-
vador mi! Tales son mis resoluciones; pero ser yo fiel? Para
apoyo d e mi debilidad m e baslar vuestro nombre, oh Jess! y
este nombre tan terrible al infierno, cuya potencia ha humillado, !o
emplear contra el enemigo de mi salvacin.
MEDITACION XIII.
D E LA ADORACION DE LOS MAGOS.
Matlb. ii, 1-13).
C o n s i d e r e m o s con el s a g r a d o h i s t o r i a d o r : 1. la p a r t i d a de los M a g o s de
O r i e n t e ; 2. s u a r r i b o , y la m a n e r a como se regulan en J e r u s a l e n ; 3. s u c o n -
ducta en B e l e n ; 4 . s u vuelta la p a t r i a .
PUNTO I .
Los Magos parlen del Oriente.
Habiendo nacido Jess en Belen de J u d , reinando el rey Ile-
rodes, h aqu q u e los Magos llegaron del Oriente Jerusalen,
diciendo : Dnde est el q u e ha nacido Bey de los judos? P o r -
q u e hemos visto su estrella en el Oriente, y venimos adorarle...
Lo 1. Observemos en estos Magos su atencin considerar la nue-
va estrella, y penetrar lo que significaba... Cuntos la vieron sin
comprender el misterio? Cuntos accidentes serian para nosotros
estrellas luminosas, si nuestra continua disipacin no nos impidie-
se poner en ellos la atencin?
Lo 2. Consideremos las reflexiones que de ellos pedia este nuevo
fenmeno... Bien comprendieron q u e si el cielo les anunciaba el
nacimiento del Rey d e los judos, no era para satisfacer su curiosi-
d a d , sino para que lo buscasen y lo adorasen... Las luces q u e Dios
nos da servirn para nuestra condenacin, si no nos servimos de
ellas para su servicio y para nuestra salvacin.
Lo 3. Examinemos su determinacin de ir Jerusalen para in-
formarse del lugar donde ha nacido el nueco Rey... Dios no nos ins-
truye de todo por s m i s m o ; pero nos da maestros depositarios de
las Escrituras intrpretes d e su verdadero sentido: es nuestro de-
ber el consultarlos...
Lo Meditemos su fidelidad en obedecer cuanto Dios les orde-
na, y que parece que exige de ellos... Obediencia pronta y animosa,
q u e no teme las fatigas ni los peligros de u n largo y penoso viaje,
ni los discursos, ni las burlas d e los hombres... Es acaso esta la
manera con q u e obedecemos Dios? Los Magos salen de su pas so-
bre la fe de una estrella ; y para obtener d e nosotros el mas ligero
sacrificio por Jesucristo, nada hay q u e sea suficiente; no la pala-
b r a de Dios, no su invencible f u e r z a , no s u autoridad, no su luz...
Estos extranjeros caminan u n a mnima s e a l ; y nosotros, quie-
nes el Seor llama constantemente s , nosotros, pesar de sus
advertencias, de sus inspiraciones y de sus rdenes, nos quedamos
inmobles. Quin es el q u e nos detiene? Ah! temamos q u e la pie-
dad , la obediencia y la fidelidad de estos Magos n o se levanten un
dia contra nosotros, y confundan nuestra indiferencia, nuestra ti-
bieza y nuestra rebelin.
PUNTO I I .
Los Magos en Jerusalen.
Oyendo el rey Herodes tales cosas, se t u r b , y con l toda Je-

resalen : y juntando todos los prncipes de los sacerdotes y los es-
cribas del pueblo, les pregunt dnde debia nacer el Cristo. Ellos
le respondieron: E n Belen d e J u d ; porque as fue escrito por el
Profeta: Y t , Belen, tierra de J u d , no eres la mnima entre las
principales de J u d ; porque d e t saldr el caudillo q u e goberna-
r Israel mi pueblo. Entonces Herodes, llamados s secrela-
mente los Magos, se inform de ellos m e n u d a m e n t e , en q u tiem-
p o les hubiese aparecido la estrella. Y envindolos Belen, les
dijo : Id v buscad con diligencia este N i o ; y cuando lo hayais en-
contrado, me lo haris saber para que yo tambin vaya adorar-
lo... Ellos, oidas las palabras del Rey, se partieron: y h e aqu,
q u e la estrella que haban visto en el Oriente, iba delante d e ellos,
hasta q u e llegando sobre el lugar donde estaba el Nio, se paro.
Y vista la estrella se llenaron d e u n a grande alegra... Cuatro
suertes de personas estn aqu propuestas nuestra consideracin.
Herodes, los prncipes d e los sacerdotes y los doctores dlos judos,
el pueblo de Jerusalen, v los Magos.
Primeramente, observemos Herodes. Su perturbacin: u n Nio
lo hace temblar. El impo no est jams tranquo a u n q u e este so-
bre el trono... Su crueldad... Desde este momento este Rey usurpa-
dor y extranjero ha determinado y decretado la muerte del Nio :
pero Dios se burla de los proyectos de los malvados... Su inquieta
curiosidad... Esta no sirve de otra cosa q u e de atormentarlo, m a -
nifestar la gloria del recien nacido instruir aquellos q u e lo b u s -
c a n . . . Su disimulo y su hipocresa... Bien presto se ver quien es el.
y vendr ser para siempre la execracin de los h o m b r e s : esta es
la suerte d e los hipcritas.
Lo 2. Consideremos los prncipes de los sacerdotes y los doctores
de los judos, i Oh, cunta es su ceguedad! Buscan en la Escritura
al Mesas, lo encuentran, lo muestran los otros, sealan el lugar
de su nacimiento; pero n o van ellos mismos adorarlo. Triste pre-
sagio de la ceguedad en q u e los vemos aun en nuestros das... F u -
nesta leccin para aquellos q u e muestran el camino los otros, y
ellos mismos voluntariamente se apartan y se alejan ; pero sea el
q u e se fuese su extravo, los fieles, ejemplo d e los Magos, deben
aprovecharse de sus lecciones.
Lo 3. Examinemos elpueblo de Jerusalen... Su ligereza... Se tur-
ba sin saber el motivo, y solo porque Herodes se turba. Los gran-
des inspiran sos sentimientos y sus pasiones aquellos mismos que
los aborrecen y los censuran... Su necedad... S e turba de lo q u e de-
bera llenarlo de jbilo, siendo el cumplimiento d e lo q u e por tan-
to tiempo se deseaba v el objeto d e la comn expectacin... Funes-
ta disposicin que anuncia lo q u e har u n dia este pueblo endure-
cido... Cuntos entre los cristianos se turban al acercarse las gran-
des solemnidades de la Iglesia, porque entonces conviene cumplir
ciertas obligaciones d e religin, q u e son la alegra d e los verdade-
ros fieles!
Lo 4. Observemos en los Magos... l . Su nimo y su valor en
preguntar por el Rey nuevamente nacido, en publicar lo q u e han
visto en el cielo, y en declarar que ellos lo buscan sobre la tierra pa-
ra adorarlo, sin atencin turbar l a ambicin del q u e entonces rei-
naba sobre los judos... 2. Su constancia en no dejarse mover de las
dificultades, ni d e las oposiciones y obstculos que debieron encon-
trar hasta recibir las luces y declaraciones q u e buscaban. 3. Su pa-
ciencia en soportar las preguntas y acaso las befas que debieron su-
frir, tanto en la corte como en la ciudad... 4. Sus pruebas y tenta-
ciones. Quedaron sorprendidos de que en la capital de la Judea no
se tuviese alguna noticia del nacimiento del Mesas: de q u e los e n -
derezasen hcia Belen,'lugar desconocido, despreciable y sin nom-
bre ; y finalmente, de q u e no obstante u n a nueva tan importante
como la que ellos anunciaban, ninguno saliese de Jerusalen para
seguirlos. 5. Finalmente, el jbilo y la alegra q u e tuvieron cuan-
do al salir de aquella ciudad ingrata volvieron ver la estrella, y
que no solamente les apareci como en Oriente, sino q u e fu d e -
lante de ellos y les ense el camino... Ah, y cun bueno es el
Seor! Cun solcito en consolar aquellos q u e hacen alguna co-
sa por l, y cunto mas abundantes son sus consolaciones! E l es-
pritu de Dios no abandona jams las almas dciles. Si parece que
alguna vez se aleja dejndolas en oscuridad, bien presto se mues-
tra ellas; y entonces cun dulces y de cunto consuelo son aque-
llos momentos!... Adoremos con temor y con reconocimiento la jus-
ticia de Dios y su misericordia. Ya empiezan los judos cegarse, y
los infieles, los extranjeros y los gentiles, d e quienes los Magos son
como las primicias, comienzan conocer la luz.
PUNTO I I I .
Los Magos en Belen.
Y entrando en la casa, encontraron al Nio con Mara su Ma-

d r e , y postrndose lo adoraron; y abiertos sus tesoros le ofrecie-
ron los dones, oro, incienso y mirra...
Lo 1. Examinemos la idea que los Magos concibieron del nio Je-
ss, y juzgumosla de su conducta... Llegan Belen... La estrella
q u e los guia se p a r a , y se baja sobre el lugar donde est Jesucris-
to , para darles entender ser aquel donde deben ellos tambin p a -
rarse : hecho esto desapareci. A esta seal entraron en la casa se-
alada, y en ella encontraron el Nio entre los brazos de su Madre...
La simplicidad del lugar q u e habita, y la pobreza que lo rodea no
los desvian: caen sus pis, y lo adoran, no solo como a Rey d e
los judos, sino como Dios y Salvador de todos los h o m b n s . Cual
es el arrebatamiento de estos primeros adoradores del Rey de los re-
ves? Cul su contemplacin sublime al verlo? Qu idea conciben
de l 9 Qu sentimiento de la mas profunda veneracin? Que res-
petos, q u homenajes? Q u sincera oferta de s m i s m o s ? ferta por
la que n o solo le someten sus cuerpos y sus cabezas humilladas si-
no tambin sus espritus y sus corazones anonadados. Jesucristo los
llena interiormente d e la uncin de su gracia y del fuego d e su ca-
ridad ; v esta celestial uncin, y este sagrado fuego se manifiestan
exteriormente esparciendo dulces y abundantes lgrimas Que es-
pectculo! Quin no se habra enternecido? Cunto debieron h a -
berse alegrado estos Magos de haber emprend.do este viaje, h a -
llndose tan bien recompensados de sus penas y de sus t a n g a s . . . .
Av d e m! este es el mismo Dios que nosotros tenemos sobre n u e s -
tros altares. Ah! y por q u no le hacemos las mismas ofertas?
Lo ^ 0 Observemos cul es la idea que este misterio nos debe dar aei
nio Jess... No podemos con algunas reflexiones decirnos aqu a
nosotros mismos... Ah! Quin es este Nio que as se hace a n u n -
ciar de las estrellas en el cielo, y de los Profetas sobre la tierra; q u e
desde su cuna llama los sbios del Oriente y se hace adorar de ellos:
( I ue ciega los orgullosos depositarios de la Escritura en medio de la
luz turba al impo aun sobre su trono , y llena d e sus mas dulces
consolaciones el corazon de sus adoradores? Qu har p u e s cuando
comparecer sobre el trono de su gloria y con todo el aparato de su
majestad? i Ah 1 felices entonces los que habrn credo en el, y os
( I ue lo habrn adorado cuando a u n estaba escondido bajo los vetos
de la fe Pero qu ser d e aquellos q u e no lo habrn querido c o -
nocer , y de aquellos q u e lo habrn despreciado, ofendido y perse-
^uido
" U 0 3 0 Consideremos la naturaleza de los tenes gue los Magos ofre-
cen al nio Jess... L e ofrecen oro , incienso y mirra F u e sin duda
de su parte una seal de respeto por el Rey que se les haba anun-
ciado la eleccin d e estos dones; pero f u e ella guiada por el Seor.
No hav d u d a q u e habia misterios en estos dones, y la Iglesia siem-
nre los ha reconocido. L e ofrecen oro como su Rey, incienso c o -
mo su Dios, mirra como h o m b r e . . . Reconozcamos tambini n w -
o t r o s Jesucristo bajo estas tres cualidades. Adormosle como nues-
tro Dios, sigmosle como nuestro R e y , y ammosle como nuestro
Salvador.
Ofrezcamos Jess el oro de una caridad pura y ardiente para con
Dios y eficaz para con nuestro prjimo : el incienso d e u n a oracion
continua y fervorosa; la mirra de una mortificacin verdadera y con-
tinua. Apliquemos estos smbolos las diferentes obras de piedad.
Contribuir al establecimiento d e los templos, al adorno de los alta-
res, al esplendor del servicio divino, es ofrecer incienso J e s s : so-
correr los pobres en sus necesidades, es ofrecerle o r o : proveer la
sepultura de los fieles, procurar los Sacramentos los moribundos,
y rogar Dios por los muertos, es ofrecerle mirra.
Estos tres dones son tambin smbolos naturales de los tres votos
d e religin: el del o r o , del de la pobreza, q u e despoja de las rique-
zas y d e toda propiedad ; el del incienso, del de obediencia, cuyas
obras son mas agradables Dios q u e el incienso y los sacrificios; y
el d e la m i r r a , del de castidad , q u e nos pone en u n a especie de
m u e r t e , y cuyo cumplimiento es el ejercicio d e u n a mortificacin
continua.
PUNTO IV.
Los Magos vuelven su pas.
Y habiendo estado avisados en sueos d e n o volver pasar por
H e r o d e s , por otro camino se volvieron su pas... Observemos
aqu en los Magos:
Lo 1. 0 Su progreso en las luces de Dios... Una estrella les habia en-
seado q u e anduviesen, y la Escritura el lugar donde deban ir; y
ahora Dios mismo se encarga de regular su vuelta. Mralos aqu ad-
mitidos las comunicaciones divinas, las mas ntimas y las mas sin-
gulares. Justa recompensa de su fidelidad e n seguir Jesucristo...
Si nuestras luces no crecen, es porque no somos bastantemente fie-
les las q u e Dios nos comunica.
Lo 2. La generosidad de su obediencia... Ponen en prctica aquel
precepto tan importante, y algunas veces tan difcil, d e ser mejor
obedecer Dios q u e los hombres. Cuntas veces nos lo ha hecho
quebrantar el respeto h u m a n o ? Aprendamos desconfiar de un mun-
do q u e nos llama s d e nuestros ejercicios de religin bajo el pre-
texto de q u e quiere adorar con nosotros Jesucristo; pero efectiva-
mente solo pretende quitrnoslo y sofocarlo en nuestra corazones.
Lo 3." La mudanza de su camino... Vuelven por otro camino. Pero
respecto d e nosotros no es u n o siempre el q u e andamos? La mis-
m a tibieza, la misma negligencia, la misma disipacin, el mismo
disgusto en la oracion y el mismo amor propio con q u e nos busca-
mos nosotros mismos?
Lo 4 0 La vuelta su pas... Nuestra patria es el cielo, de donde
nos hemos alejado por el pecado; no podemos volver l por otro
camino q u e por el de la penitencia v de la prctica d e todas las vir-
tudes de q u e nos ha dado ejemplo nuestro Salvador.
Peticin y coloquio.
Los Masos postrados vuestros pis oh Salvador mi ! son las
primicias d e la gentilidad. Os doy gracias mil veces por su vocacion;
ella fue una prenda de la m i a : pero soy y o tan fiel en correspon-
deros como estos primeros apstoles de la religin , mis verdaderos
modelos v mis padres en la fe? Ah 1 Seor, resucitad en mi el es-
pritu de esta vocacion divina, de aquella gracia preciosa, cuya m e -
moria se me renueva con la adoracion de los Magos, de aquella gra-
cia inestimable, de q u e va me favorecisteis con una predileccin es-
pecial pesar de m i indignidad, y q u e muchas veces h e merecido
perder despues de haberla recibido.
La memoria de mi vocacion al Cristianismo sea el motivo en ade-
lante oh Dios mi! de mi mas vivo reconocimiento. Las mximas y
las obligaciones que me impone sean la regla de mi conducta. Amen.
MEDITACION XIV.
LA PURIFICACION DE LA SANTSIMA VRGEN.
(Luc. n , 2 2 - 2 4 ) .
E n esta santa c e r e m o n i a el texto sagrado nos propone t r e s objetos , la con-

sideracin. 1. La santa Familia ; 2. el viejo Simen ; 3." A n a la profetisa.
Esta ser la materia de la treS meditaciones siguientes.
LO QDE MIRA LA SANTA FAMILIA.
N o s o t r o s h e m o s de m e d i t a r a q u i t r e s c o s a s : 1. l a P u r i f i c a c i n d e M a r a ; 2 . l a P r e -
s e n t a c i n d e J e s s ; 3 . a la p r e s e n c i a d e J o s .
PUNTO I .
La purificacin de Mara,
Y habiendo llegado el tiempo de la purificacin (de Mara) s e -

e u n la lev de Moiss, lo llevaron Jerusalen para presentarlo al b e -
o r , segn lo que est escrito en la ley del Seor todo varn p n -
mognito ser consagrado al Seor. Y para hacer la oferta confor-
m e est escrito en la ley del Seor, u n par d e tortolas, o dos p a -
lomos...
92 EL EVANGELIO MEDITALO.
Observemos lo 1 e n Mara su obediencia... Ella obedece u n a ley,

cuyas palabras en su propio sentido parece q u e la exceptan, pues
denotan positivamente la mujer q u e haya concebido y parido segn
el curso ordinario de la naturaleza ; pero Mara por amor de la lev
de Dios, y por evitar el escndalo del prjimo, q u e ignoraba el gran
misterio obrado en su favor, n o se sirve de sus privilegios; observa
el precepto, y cumple todas las rdenes hasta el mas mnimo punto...
Obedecemos acaso nosotros Dios con u n amor semejante, con se-
mejante fervor v con semejante puntualidad? Ay de m ! quebran-
tamos formalmente su lev, solo la observamos imperfectamente.
Lo 2. Consideremos en Mara su humildad... Ella sacrifica los
ojos de los hombres su virginidad, d e q u e fue tan celosa en la pre-
sencia del ngel y delante de Dios. Se queda en el primer atrio del'
templo, como una mujer i n m u n d a , q u e no puede entrar en el se-
g u n d o antes de ser purificada. Esta sagrada Virgen los ojos de Dios
es la misma pureza; esto le b a s t a : no la inquietan los juicios de los
hombres... Oh, y cuan diferentes somos nosotros! No nos inquieta
el estar manchados los ojos de Dios, y estamos solo atentos com-
parecer puros delante de los hombres.
Lo 3. Admiremos en Mara su espritu de pobreza... S e g n la
l e y 1 la madre debia ofrecer u n cordero y una trtola ; si su esta-
do no lo permita, debia presentar dos trtolas dos palomos. Ma-
ra elige esta ltima disposicin, que era conforme su estado pre-
sente. No se avergenza de parecer pobre los ojos del m u n d o , y
en la casa del Seor... Ah! en este santo lugar cabalmente se deja
ver bien frecuentemente nuestra vanidad con mayor ostentacin y
lujo.
PUNTO I I .
La presentacin de Jess.
Jesucristo es llevado al templo ; y all es ofrecido y rescatado.
Primeramente Jesucristo es llevado al templo... Lo llevaron J e r u -
salen... Consideremos este tierno Cordero llevado del establo al al-
tar , como u n a vctima destinada al sacrificio. Contemplemos este
divino Nio ahora en los brazos d e Mara y ahora en los d e Jos...
Oh dulce peso, q u e dais la fuerza aquelos q u e os llevan, llevan-
do Vos mismo en vuestras manos el universo ! Mara y Jos alter-
nativamente os sostienen para satisfacer su a m o r , dividir su feli-
cidad, y aumentarla comunicndosela m t u a m e n t e . Con q u dili-
1
Levit. x n , 8.
-encia con qu atencin, con q u ternura os llevan!... As debiera
yo llevaros tambin oh Dios m i , divino Jess! cuando tengo la
grande dicha de recibiros en la comunion.
Lo 2. Jesucristo es ofrecido en el templo... La l e y 1 ordenaba o f r e -
cer Dios todos los primognitos, como especialmente consagrados
l en memoria de haber hecho morir lodos los del Egipto para li-
brar su pueblo, y de haber reservado los de los hebreos. Las p a -
labras de la lev parece q u e comprendan tambin solamente los lu-
ios que nacan segn el curso ordinario de la naturaleza, y excep-
tuaban formalmente el Hijo de la Madre siempre virgen; pero Jesu-
cristo , el seor de la lev, quiere cumplirla en lodas sus parles Mana,
p u e s , estando va purificada y Jos llevan Jess al segundo atrio
para ofrecerlo al Seor. Recibi entonces Diosensu templo una ofer a
digna de si igual l, el Primognito de todas las criaturas, aquel,
finalmente , que cumpla la figura de las ofertas de la antigua ley,
q u e debia ser la oferta perptua de la ley nueva, y q u e deba elevar
una dignidad divina todo aquello que se ofrecera en su nombre,
v unido su sacrificio... Qu espectculo fue para el cielo esta santa
oblacin! Qu honor para Jos y Mara, por cuyas manos se hizo!
Qu favor para la tierra, por quien se ofrece esta augusta victima.
Unmonos esta divina oferta, consagrmonos Dios con Jesucristo
continuamente sin reserva, enteramente, en vida y en la muerte, en
el tiempo v en la eternidad.
Lo 3. Jess es rescatado del templo... Los primognitos consagra-
dos al Seor debian quedarse para el servicio del templo; pero h a -
hiendo Dios destinado para este fin toda la tribu de Lev, ordenaba
la lev 2 que lodos los de las otras tribus fuesen rescatados al precio
de cinco siclos de plata. Jess no estaba destinado servir en el tem-
plo- era l mismo el templo vivo q u e se deba destruir, y despues
de tres dias refabricarse. El templo y los sacrificios deban ser para
siempre destruidos... Debian suceder un nuevo aliar y nuevos sa-
crificios , v durar hasta la fin de los siglos... Al precio, pues, de cinco
siclos de plata fue rescatado el divino Jess, el que deba rescatar-
nos del infierno al precio de toda su sangre, q u e vendra a derra-
marse por las cinco llagas de su sagrado cuerpo... Oh divino Sal-
vador mi 1 por estas sacrosantas llagas, V por toda vuestra preciosa
sangre que por m habis derramado, no permitis q u e me sea i n -
til vuestra redencin.
2
1 E s o d . XIII. N u m . m , 47; x v u i , 16.
PUNTO I I I .
La presencia de Jos.
Jos comparece aqu como cabeza d e la familia, como esposo de

Mara, y como padre d e Jess.
Lo 1. Como cabeza de k familia, l ordena toda la ceremonia,
provee cuanto es necesario, y vela por el entero cumplimiento de
la ley... As debe velar la cabeza de todas las familias cristianas para
que exactamente se observe en s u casa la ley de Dios: debe enco-
mendar su divina Majestad, y poner bajo d e su proteccin todos
aquellos q u e de l dependen ; debe particularmente ofrecerle todos
sus hijos, y consagrarlos al altar cuando el Seor los llama, y no vio-
lentarlos cuando no son llamados por Dios.
Lo 2. Como esposo de Mara, Jos participa d e su sacrificio, de
su fervor, de sus humillaciones, d e su pobreza, d e sus consolacio-
nes , de sus penas, d e sus mritos y de sus virtudes. El marido de
u n a piadosa esposa, bien ljos de inquietarla en su piedad, debe ani-
m a r l a , avudarla, sostenerla imitarla.
Lo 3 / Como padre de Jess, Jos tiene la dicha de ofrecerse
Dios juntamente con Mara. No es el verdadero padre de Jess, pero
tiene la gloria de hacer las funciones y de llevar el nombre. El Evan-
gelio se lo d a , sea nombrndolo con Mara, sea nombrndolo se-
paradamente d e ella; este es el nombre q u e los hombres le dieron
durante su v i d a , y con q u e sin d u d a el mismo Jesucristo lo llam.
Peticin y coloquio.
Gran Santo! Mara es nuestra M a d r e ; sed Vos tambin nuestro
P a d r e , sed particularmente mi guia en los caminos del Seor, sed
mi protector mientras viva, y mi amparo en la hora de mi muerte.
Amen.
Y Yos, Virgen p u r a , divina Madre de la misma pureza, q u e no
habis tenido jams necesidad d e purificacin, alcanzadme de Dios
aquel sagrado fuego q u e purifica todo lo q u e puede desagradarle en
mi alma. Amen.
Y Vos oh divino Jess! q u e os ofrecisteis vuestro eterno Padre
como la vctima sola capaz de purificarnos, aceptad la oferta que os
hago de m mismo, a u n q u e imperfecto; pero con aquella consagra-
cin que conviene una vctima. Sacrificadme Vos mismo vues-
tra gloria con aquellas mortificaciones q u e os agradar imponerme.
MEDITACION XV. 95
Consumid las imperfecciones de mi alma con el fuego de vuestra ca-
ridad para q u e merezca u n da ser presentado Vos con u n cora-
zon puro en el templo de vuestra gloria. Amen.
MEDITACION XV.
CONTINUACION DE LA PURIFICACION D E MARA.
DEL SANTO VIEJO SIMEON.
(Luc. 11, 2 5 - 3 5 ) .
M e d i t e m o s : l . s u fe; 2." su c n t i c o ; 3. su profeca...
PUNTO I .
La fe de Simen.
Haba entonces en Jerusalen u n hombre llamado S i m e n : y
este hombre justo y timorato esperaba la consolacion d e Israel: y
estaba en l el Espritu Santo : y habia recibido respuesta del Es-
piritu Santo que n o veria la muerte antes de ver al Cristo del Se-
or. Y vino por espritu al templo: y cuando los Padres introdu-
jeron en l al nio Jess para hacer por l segn la costumbre d e
la l e y , l lo cogi en sus brazos, y bendijo al Seor...
Lo 1. Admiremos en el santo viejo Simen cul fue su fe las pro-
mesas de la ley y de los Profetas... Simen esperaba el Redentor pro-
metido; suspiraba continuamente aquel feliz momento q u e debia
formar toda la felicidad y toda la alegra del pueblo d e Dios. Con
este deseo, y con esta expectacin del Mesas, viva en la justicia, en
el temor del Seor, y el Espritu Santo estalla con l... Si nosotros
tuviramos una verdadera fe en las promesas del Evangelio, si es-
perramos v erdaderamente los bienes que nos estn prometidos, no
tendramos dificultad en vivir en la santidad, y en conservar en nues-
tros corazones al Espritu Santo; pero una f dbil, una vida m u n -
d a n a , tibia y disipada nos priva de las consolaciones de Dios, apaga
en nosotros la esperanza, y nos hace mirar la otra vida y la segun-
da venida de Jess con temor y con espanto.
Lo 2. Observemos cul fue la fe de Simen la revelacin del Es-
pritu Santo... Este espritu de Dios le habia revelado q u e no mori-
ra sin haber visto al Mesas: n o vea la hora q u e llegase este dichoso
momento; y ciertamente debia ver Jess solo en la enfermedad d e
su carne mortal, y luego inmediatamente morir. Nosotros al contra-
PUNTO I I I .
La presencia de Jos.
Jos comparece aqu como cabeza d e la familia, como esposo de

Mara, y como padre d e Jess.
Lo 1. Como cabeza de k familia, l ordena toda la ceremonia,
provee cuanto es necesario, y vela por el entero cumplimiento de
la ley... As debe velar la cabeza de todas las familias cristianas para
que exactamente se observe en s u casa la ley de Dios: debe enco-
mendar su divina Majestad, y poner bajo d e su proteccin todos
aquellos q u e de l dependen ; debe particularmente ofrecerle todos
sus hijos, y consagrarlos al altar cuando el Seor los llama, y no vio-
lentarlos cuando no son llamados por Dios.
Lo 2. Como esposo de Mara, Jos participa d e su sacrificio, de
su fervor, de sus humillaciones, d e su pobreza, d e sus consolacio-
nes , de sus penas, d e sus mritos y de sus virtudes. El marido de
u n a piadosa esposa, bien ljos de inquietarla en su piedad, debe ani-
m a r l a , ayudarla, sostenerla imitarla.
Lo 3.* Como padre de Jess, Jos tiene la dicha de ofrecerse
Dios juntamente con Mara. No es el verdadero padre de Jess, pero
tiene la gloria de hacer las funciones y de llevar el nombre. El Evan-
gelio se lo d a , sea nombrndolo con Mara, sea nombrndolo se-
paradamente d e ella; este es el nombre q u e los hombres le dieron
durante su v i d a , y con q u e sin d u d a el mismo Jesucristo lo llam.
Peticin y coloquio.
Gran Santo! Mara es nuestra M a d r e ; sed Vos tambin nuestro
P a d r e , sed particularmente mi guia en los caminos del Seor, sed
mi protector mientras viva, y mi amparo en la hora de mi muerte.
Amen.
Y Yos, Virgen p u r a , divina Madre de la misma pureza, q u e no
habis t e n i d o j a m s necesidad d e purificacin, alcanzadme de Dios
aquel sagrado fuego q u e purifica todo lo q u e puede desagradarle en
mi alma. Amen.
Y Vos oh divino Jess! q u e os ofrecisteis vuestro eterno Padre
como la vctima sola capaz de purificarnos, aceptad la oferta que os
hago de m mismo, a u n q u e imperfecto; pero con aquella consagra-
cin que conviene una vctima. Sacrificadme Vos mismo vues-
tra gloria con aquellas mortificaciones q u e os agradar imponerme.
MEDITACION XV. 95
Consumid las imperfecciones de mi alma con el fuego de vuestra ca-
ridad para q u e merezca u n da ser presentado Vos con u n cora-
zon puro en el templo de vuestra gloria. Amen.
MEDITACION XV.
CONTINUACION DE LA PURIFICACION DE M A R A .
DEL SANTO VIEJO SIMEON.
(Luc. i i , 2 5 - 3 5 ) .
M e d i t e m o s : l . s u fe; 2." su c n t i c o ; 3. su profeca...
PUNTO I .
La fe de Simen.
Haba entonces en Jerusalen u n hombre llamado S i m e n : y
este hombre justo y timorato esperaba la consolacion d e Israel: y
estaba en l el Espritu Santo : y habia recibido respuesta del Es-
piritu Santo que n o veria la muerte antes de ver al Cristo del Se-
or. Y vino por espritu al templo: y cuando los Padres introdu-
jeron en l al nio Jess para hacer por l segn la costumbre d e
la l e y , l lo cogi en sus brazos, y bendijo al Seor...
Lo 1. Admiremos en el santo viejo Simen cul fue su fe las pro-
mesas de la ley y de los Profetas... Simen esperaba el Redentor pro-
metido; suspiraba continuamente aquel feliz momento q u e debia
formar toda la felicidad y toda la alegra del pueblo d e Dios. Con
este deseo, y con esta expectacin del Mesas, vivia en la justicia, en
el temor del Seor, y el Espritu Santo estalla con l... Si nosotros
tuviramos una verdadera fe en las promesas del Evangelio, si es-
perramos verdaderamente los bienes que nos estn prometidos, no
tendramos dificultad en vivir en la santidad, y en conservar en nues-
tros corazones al Espritu Santo; pero una f dbil, una vida m u n -
d a n a , tibia y disipada nos priva de las consolaciones de Dios, apaga
en nosotros la esperanza, y nos hace mirar la otra vida y la segun-
da venida de Jess con temor y con espanto.
Lo 2. Observemos cul fue la fe de Simen la revelacin del Es-
pritu Santo... Este espritu de Dios le habia revelado q u e no mori-
ra sin haber visto al Mesas: n o veia la hora q u e llegase este dichoso
momento; y ciertamente debia ver Jess solo en la enfermedad d e
su carne mortal, y luego inmediatamente morir. Nosotros al contra-
96 E L EVANGELIO MEDITADO,
r i o , debemos verlo despues de la muerte en el esplendor de la glo-
ria, cuando se habrn acabado nuestras penas, y cuando ya no q u e -
dar otra cosa q u e reinar eternamente con l; y este pensamiento nos
angustia y nos espanta. Espritu divino, venid mi corazon para
despegarlo de todo lo que hay en la tierra, y hacerle suspirar el di-
choso momento d e su libertad y de su verdadera felicidad.
Lo 3. Consideremos cuan grande fue la fe de Simen la presen-
cia de Jess Salvador... Conducido por el espritu de Dios vino al tem-
plo , cuando se deba introducir en l el divino Nio para presenr
tarlo al Seor. Lo vio, lo contempl, interiormente lo ador. Aca-
bada la ceremonia no pudo contenerse : se acerc l , lo cogi en
sus brazos, lo apret sobre su corazon, y manifest los transportes d e
su jbilo, d e su reconocimiento y de su amor... Si nosotros tuvise-
mos una fe mas viva, no envidiaramos su feliz suerte. Nosotros co-
nocemos, nosotros tenemos al mismo Jess, lo abrazamos mas nti-
mamente, y mas absolutamente lo poseemos en su divino Sacramen-
to: no podemos por ventura tener los mismos sentimientos?... E x a -
minemos si es el espritu de Dios el que nos guia al altar y al tem-
plo, si es acaso por lo comn el espritu de vanidad, de curiosidad
de inters, la costumbre, el respeto h u m a n o , cualquier otro
motivo indigno y pecaminoso.
PUNTO I I .
El cntico de Simen.
El santo Viejo llevando Jesucristo entre sus brazos, y mucho

mas a u n en su corazon, se abandona al exceso q u e lo anima, y b e n -
diciendo en alta v o z Dios, manifiesta el jbilo de su corazon, cele-
bra las grandezas de J e s s , y tira sobre s la admiracin de Jos y
de Mara.
Lo 1. Manifiesta el jbilo de su corazon. Ahora dejaris oh Se-
o r ! dice en alta v o z , q u e se vaya en paz vuestro siervo, segn
t u p a l a b r a : porque mis ojos han visto el Salvador dado p o r t...
S oh Dios mi! estoy cercano dejar la tierra, y conozco q u e m e
llamais Vos. Yo la dejo sin sentimiento. Y qu har yo aqu mas
largo tiempo, y a que, segn vuestras promesas, habis satisfecho
mis deseos? He visto con mis ojos aquel q u e yo esperaba, aquel Me-
sas que habis enviado para ser el Salvador del mundo. Oh cun
dulce me ser el morir despues d e una tal alegra! Vos me lo habis
prometido, Seor, y yo lo poseo. Vos sois verdadero en vuestras pro-
mesas. Oh! Y de cunto consuelo es el seros fiel, y el serviros?
; Oh, si ngsotros pudisemos despues de cada comunion, si pudi-
semos la muerte, despues de haber recibido el santo Vitico, g u s -
tar una semejante paz y desear morir en el Seor!
Lo 2. Simen celebra las grandezas de Jess... El Salvador dado
por t... (contina) el cual has expuesto la vista de todos los p u e -
blos: luz para iluminar las naciones, y para gloria de tu pueblo
Israel... este deben mirar todos los pueblos como al Autor de
la gracia y al Reparador de su salud: l es la salud que Dios ha dado
los hombres, y por l solo pueden ser reconciliados con Dios, a g r a -
dar Djos y reunirse Dios. E n vano busca en otra parte su salud
una impura y orgullosa filosofa. Jess es l a salud ofrecida y pre-
sentada los a o s de todos los pueblos, prometida al principio del
m u n d o , concedida en medio de los siglos, y anunciada por toda la
tierra... Jess es la luz para iluminar las naciones. Por l los genti-
les han salido de las tinieblas de la idolatra, y han abierto los ojos
la luz del Evangelio... Demos gracias Dios por habernos hecho
nacer en medio de esta resplandeciente luz. Pero caminamos nos-
otros en el claro dia de esta luz? No andamos aun por ventura tras
las mximas del demonio? No practicamos todava las obras d l a s
tinieblas?
Jess es la gloria del pueblo de Israel, por quien este pueblo h a
sido reconocido de los gentiles por pueblo de Dios. Feliz, si la m a -
yor parte d e esta nacin, con una obstinada ceguedad , q u e no se
puede suficientemente comprender, ni bastantemente llorar, no se
hubiese merecido las desgracias predichas por los Profetas... Pero un
nuevo Israel ha sido sustituido en su lugar; nosotros somos este n u e -
vo pueblo: pongamos, pues, toda nuestra gloria en conocer J e s u -
cristo, en seguirlo y en amarlo.
Lo 3. El lenguaje del santo Viejo arrebat la admiracin Jos y
Mara... Y el Padre y la Madre de Jess quedaban maravillados
de las cosas que de l se decan... El discurso exttico de Simen
era un completo sumario, y encerraba toda la sustancia de la doctri-
na de los Patriarcas y de los Profetas. Parece, pues, que aun cuando
fuesen sublimes sus expresiones, nada deban contener de nuevo,
de sorprendente para Mara y para Jos; y no obstante ellos se d e -
jaron transportar de una grande admiracin y jbilo, porque tal es
el carcter d e un amor vivo , tierno y respetuoso. Ninguno se cree
bastantemente instruido de cuanto respecta una persona cuya glo-
ria le pertenece: oye con gusto repetir lo q u e ya sabe, y sobre todo
7 T. i .
cuando se a m a Jesucristo. Por mas que el cristiano lo conozca, se
complace de oir contar sus grandezas: en esto encuentra siempre
materia de enternecerse; y las cosas q u e lo interesan son siempre
tan nuevas , q u e no cesan jams de serie admirables... No obstante
q u e estemos instruidos en los misterios de la Religin , escuchemos
V aprovechmonos de las luces que nos presentan las instrucciones
d e nuestros pastores, y procuremos seguir los ejemplos que la fe, la
piedad y la caridad del prjimo nos dan.
PUNTO I I I .
La profeca de Simen.
El santo Viejo, habiendo dado otra vez Mara y Jos el santo
nio J e s s , q u e hasta entonces haba tenido entre sus brazos, les
anunci los dos gracias proporcionadas la felicidad de q u e g o -
zaban , y los bendijo, esto e s , enderez por ellos al Seor sus votos
y sus splicas: despues volvindose Mara, Madre d e Jess, dis-
tinguindola d e Jos, que no era el propio P a d r e , le enderez per-
sonalmente las palabras, y se explic en trminos q u e fueron otras
tantas profecas respecto de Jess, respecto de ella, y respecto dlos
hombres.
Lo 1." Respecto de Jess... E l Nio que has dado al m u n d o , le
dijo, mira q u e est puesto para ruina y para resurreccin de mu-
chos en Israel: y para seal que se har contradiccin... Ha ve-
nido al mundo para ser su Salvador, y ser verdaderamente el or-
gen y principio de su salvacin para muchos que participarn de su
redencin, por la fe sus palabras, y por la correspondencia sus
gracias; pero para otros muchos, incrdulos su voz y rebeldes sus
llamamientos, vendr ser , aunque contra su intencin y pesar
de sus sinceros votos, una piedra de escndalo y ocasion "de cada.
Un da vendr en que por los israelitas y por lodos los hombres ser
condenado la muerte mas ignominiosa y vergonzosa: en este es-
tado d e flaqueza y de dolores ser para muchos un sujeto d e con-
tradiccin... Esta es la tercera profeca del Evangelio, de q u e nos-
otros vemos el cumplimiento. Jesucristo ha estado contradicho, y lo
es a u n : esto no nos sorprenda, ni nos conmueva, porque ha estado
predicho. Aquellos que le contradicen se llevan sobre s su perdicin;
aquellos que lo siguen se aseguran su propia salvacin. Qu felici-
dad para estos! Qu desgracia para aquellos! De qu nmero so-
mos nosotros? No nos engaemos: se contradice Jesucristo con no
MEDITACION XV. 99
someterse su espritu, y su doctrina propuesta por la Iglesia, y
con no reglar las costumbres segn sus mximas y su ley. Ay de
m ! Toda mi vida no ha sido hasta ahora una continua contradic-
cin al Evangelio? I proseguir viviendo aun en este estado?
Lo 2. Respect de Mara... Simen le predice las pruebas que aun
debe sufrir. Y el cuchillo 1 del mismo traspasar tu alma... Ma-
ra debe ver el corazon d e su Hijo traspasado de una lanza, y debe
tener tambin el suyo traspasado d e dolor... Oh gran Dios! no
bastaba que Mara fuese destinada este cruel tormento, sin hacr-
selo anunciar tambin treinta aos antes? Alimentad con diligencia
este amado Hijo oh Virgen santa! crecern con l vuestros dolores:
vuestro martirio durar t a n t o , cuanto dure su vida; y aun crecer
cada dia medida que este tierno Cordero se ir acercando al tiempo
destinado para su sacrificio... Ah ! ojal q u e pudiese mi vida pa-
sarse como la vuestra en el retiro, en el dolor y en las lgrimas, con
la memoria de los dolores de m i Salvador y de los" vuestros.
Lo 3. Respecto los hombres... finde que, aade Simen, se
manifiesten los pensamientos de muchos corazones... El hierro de
la persecucin abre los corazones, y hace conocer en ellos las mas
secretas disposiciones. Entonces cae la mscara, se rasga el velo, y
no se pueden esconder, ni los otros, ni nosotros mismos nues-
tros verdaderos sentimientos... Examinemos aqu nuestro amor para
con Dios y nuestro apego la Religin: examinemos nuestro cora-
zon... Est l dispuesto perder los bienes, el reposo, la reputa-
cin y la vida? A i ! j cunto sufre la sola prdida de u n placer,
de u n inters, y la mas ligera contradiccin!
Peticin y coloquio.
Aseguraos oh Dios mi! de esle dbil corazon: no permitis que
me engae, que yo apruebe jams sus rebeldas contra Vos. Ha-
ced antes bien que yo sea contradicho del mundo, y traspasado por
vuestro amor del cuchillo del dolor : haced que quede traspasado
la vista de mis iniquidades , y que purificndome este dolor me h a -
ga digno d e tener parle en vuestra gloria. No permitis q u e yo ja-
ms me oponga las mximas, los ejemplos, al espritu, la doc-
trina de vuestro divino Hijo. Dadme esta fidelidad constante y g e -
nerosa q u e me haga declararme su discpulo delante de Jos hombres,
para q u e en el ltimo dia no me deseche delante de Vos. Amen.
3
De la contradiccin, oprobios, t o r m e n t o s y dolores.
MEDITACION XYI.
FIN DE LA PURIFICACION.
DE SANTA ANA L A PROFETISA.

(Luc. 11, 36-39).
Observemos con el Evangelista: 1. el carcter de la Profetisa ; 2. su p r e -

sencia en el templo ; 3. la vuelta de la santa Familia N'azaret.
P U N T O I.
El carcter de la santa Profetisa.
Lo 1 S a n Lucas nos habla de la nobleza de su familia...Y estaba

all tambin una profetisa, A n a , hija de F a n u e l , de la tribu d e
Aser... El Evangelista nombra por honor el padre y la tribu de
santa Ana, para darnos entender que no siendo esta del comn del
pueblo, sino d e una familia conocida y distinguida, su nacimiento
da peso y valor al mrito de sus costumbres. De hecho una persona
ilustre q u e une la prctica de la virtud la nobleza de la sangre puede
contribuir mucho favor de la Religin; pero al contrario oh cun
culpable es esta, y cun deplorable su desgracia si no lo ejecuta as,
y antes hace servir la autoridad de su esfera para acreditar el error,
y hacer mas audaz el vicio con descrdito d l a virtud!
Lo 2. El Evangelio alaba la viudez de santa Ana... Esta se hallaba
m u y avanzada en edad , y habia vivido siete aos con su marido,
desde su virginidad. Y... habia permanecido viuda hasta los ochen-
ta y cuatro aos... Qued viuda a u n siendo joven, y persever en
su viudez constantemente, santamente y largamente. Una viudez tan
perfecta mereca los elogios del Espritu Santo. Feliz, de hecho, es
este estado, q u e despues del d e la virginidad es el mas propio para
las divinas comunicaciones.
Lo 3. El sagrado texto hace el elogio de lajsantidad de la Profe-
tisa... Y no salia del templo, sirviendo Dios noche y dia con ora-
ciones y ayunos... Esta santa V i u d a , verdadero modelo de l a s
personas libres separadas del siglo. habia elegido un tenor de vida
regulado sobre la perfeccin de'su estado. Todos sus dias eran san-
tificados por el ayuno, y todas las horas del dia y de la noche divi-
didas en varios ejercicios de piedad. Su habitacin mas ordinaria era
el templo: all pasaba su vida en la mortificacin y en la oracion, sin
temer que una vida tan austera pudiese daar su salud , abre-
viar sus dias... Oh, cuntas delicias goza u n a vida casta, mortifi-
cada v aplicada la oracion! Estas delicias serian mucho mas desea-
das si fuesen mas conocidas. La oracion , la mortificacin y la p u -
reza estn unidas con los lazos mas indisolubles y mas estrechos. Sin
la oracion es imposible la mortificacin; sin la mortificacin la ora-
cion es inspida; sin la oracion y la mortificacin la castidad es tra-
gil, y raramente se sostiene.
PUNTO I I .
Ve la presencia de la santa Profetisa,
0
Lo 1 Admiremos su piedad... Y esta llegando aquel mismo
tiempo alababa tambin al Seor... Cuando Jess, Maray Jos
estaban a u n en el templo, lleg l la santa Viuda. Cuanto le h u -
biera desagradado faltar en u n momento tan precioso como era aquel
en que el santo Viejo, teniendo aun en sus brazos Jess, profeti-
zaba la suerte del Hijo y d e la Madre! Qu favores no le mereci
su piedad esta virtuosa israelita 1 Vi aquel Dios m n o , lo contem-
pl y penetr el misterio escondido bajo las apariencias comunes de
su adorable persona. Cul fue su jbilo, su respeto y su amor! Hizo
comparecer su embelesamiento: se desahog rindiendo gracias y
bendiciones, y di pblicamente gloria Dios y testimonio su Hijo.
Si esta insigne profetisa de Jerusalen se hubiese descuidado en ir al
templo e n aquella hora, se habra privado de un favor tan inefable...
Dios une sus gracias ciertos momentos y ciertas ocasiones: ob-
servemos con atencin estos momentos preciosos, y no les dejemos
huir... Aquel ejercicio de piedad, aquel acto de religin que hemos
omitido seria acaso el tiempo escogido por Dios para hacernos algn
particular favor... Imitemos el amor d e Ana por el culto del Seor.
Con q u sentimientos, con q u respeto debemos adorar Jesucristo
en sus templos! Pero ay d e m 1 La manera con q u e en ellos esta-
mos n o lees las mas veces injuriosa? No es una condenacin con-
tra nosotros mismos? No descubre nuestra poca fe y nuestro poco
respeto su divina persona?
Lo 2. Observemos el celo de la Profetisa... Y hablaba de l to-
dos aquellos que esperaban la redencin de Israel... Ella ya ejer-
cita el empleo de apstol... Llena de gozo de haber visto al Mesas,
se cree obligada participarlo todos los fieles israelitas q u e cono-
ce en Jerusalen. Les habla de l con u n tono proftico inspirado
que persuade, y con aquel fuego apostlico q u e enciende los cora-
zones. Si el amor de Jess reinase en nuestras almas,. su grandeza
y sus beneficios serian el objeto de nuestros discursos-: no contentos
de conocer y de amar Jesucristo , nos interesaramos tambin en
hacerlo conocer otros y en hacerlo amar.
Lo 3." Hagamos una reflexin sobre su prudencia... quin da ella
conocer Jesucristo? todos aquellos que esperaban la redencin
de Israel... Todos los judos esperaban el Libertador prometido:
los unos con las falsas ideas de u n a grandeza m u n d a n a y de u n a
libertad temporal; los otros con la mayor indiferencia: solo u n pe-
queo nmero lo esperaba con el ardor y con el espritu q u e con-
venia los verdaderos israelitas. estos solos dirige esta santa Viuda
las palabras de la salud, y cuenta cuanto ha visto y cuanto le ha d a -
do conocer el Espritu Santo. Hubiera sido imprudencia y aun
cosa peligrosa hablar indiferentemente todo el m u n d o , principal-
mente en una ciudad donde reinaba un i m p o , y el mas cruel ene-
migo del Salvador... E n t r e nosotros todos se dicen cristianos, todos
se dicen catlicos; pero poqusimos hay que se interesen por el Cris-
tianismo, q u e deseen sinceramente el establecimiento del reino de
Dios, y la verdadera redencin d e Israel. Poqusimos con quienes
se pueda hablar de la redencin eterna q u e esperamos, y de los m e -
dios necesarios para conseguirla.
PUNTO I I I .
De la vuelta de la santa Familia.
Y habiendo cumplido todo aquello que ordenaba la ley del S e -
o r , se volvieron la Galilea, y su ciudad de N a z a r e t 1 . . .
1
Hablando aqu san L u c a s de la vuelta Galilea, no habla de la que se
hizo i n m e d i a t a m e n t e despucs de la P u r i f i c a c i n , sino de la que se hizo cuando
la santa Familia volvi del E g i p t o , como vermos en la meditacin X V I I I ,
en que haremos otra vez m e m o r i a de este verso... E s , p u e s , probable que
despus de la Purificacin la santa F a m i l i a se volviese B e l e n , donde tuvo
la rden de partir para Egipto. P e r o como san Lucas no babia de hablar de los
Magos ni del E g i p t o , ha seguido el mtodo de los Evangelistas, que es contar
por rden y unir los hechos distantes u n o s de otros cuando el E s p r i t u Santo
no los movia escribir los i n t e r m e d i o s : nosotros vermos m u c h o s ejemplos...
Sabemos muy bien que se puede poner en otro rden la Adoracion de los M a -
gos, la Purificacin de M a r a , y la h u i d a Egipto; pero como esta diversidad
de rden. no i n t e r e s a la p i e d a d , y no p u e d e deducirse claramente del texto,
hemos seguido el rden q u e se halla m a s conforme las fiestas de la Iglesia,
sin q u e r e r entrar ni tomar ningun p a r t i d o , y mucho menos condenar a q u e -
Lo 1 0 Se vuelven sin precipitacin... No salen del templo sinodes-
pues de haber cumpdo enteramente cuanto ordenaba la ley, y de
haber escuchado cuanto Dios quera darles conocer por boca d e
Simeon v Ana... Nuestra precipitacin salir de la iglesia uego
qne se acaba una misa, luego despues de la comumon o de cualquier
otro ejercicio de piedad; nuestra priesa y nuestro deseo de concluii
v dejar estos actos de religion nos privan muchas veces del fruto q u e
hubiramos podido sacar... Demos fin nuestros actos de devocion
con emplear algn tiempo en el recogimiento, en el cual podemos
escoger y llevar con nosotros algn buen sentimiento y algn r e -
cuerdo saludable. .
Lo 2 0 Se retiran sin disipacin en un projundo silencio... a s i l e n -
cio de Mara y de Jos por todo el tiempo de esta ceremonia m e
parece m u y di-no de observarse y admirarse. San Lucas no dice de
ellos, como liabiadicha dlos pastores, que se volvieron alabando a
Dios... ; O h , v cun profundo es este silencio! Oh, y q u e admira-
ble' No hemos gustado jams nosotros las dulzuras en la oracion
en la comunion? No nos hemos hallado jams en este feliz estado
de silencio, en que el alma se abisma y se pierde delante d e ta ma-
jestad de Dios vista de sus beneficios? T a n raro es sin d u d a este
con Dios, cuanto precioso; pero esle es ordinariamente el premio y
la recompensa de la perfecta observancia de la ley, y requiere siem-
pre la uiavor fidelidad para conservarse. n
Lo 3. Partieron luego que fue terminado el oficio de Dios... No
se detuvieron en Jerusalen lomar reposo, para gozar de la e s -
timacin q u e les habian conciliado tantas maravillas. Se vuelven
a su casa sin perder u n momento, para asistir all a su ordinario
trabajo... Ejemplo admirable para los padres y madres d e familias,
que deben emplear su vida en unir y cumplir las obligaciones do-
msticas v las de la Religion; y q u e para conservar los sentimientos
de piedad que les inspira el servicio divino, no deben dejarse dis-
traer de vanos entretenimientos y frivolas conversaciones; sino deL
templo volv erse sus casas para cumplir en ellas las obligaciones de
su estado, y sucesivamente ejercitarse en la prctica de las dems
obras de piedad.
Peticin y coloquio.
Ay de m ! Seor, el tiempo es breve: y q u uso he hecho de
los que ordenan los hechos de otra m a n e r a . E s t e plan es el que seguiremos
en toda esta o b r a .
l hasta ahora para m i santificacin?... Hacedme conocer hoy toda
su importancia, para que yo conozca el uno necesario, y para que
ejemplo de Ana, ocupado noche y dia en el negocio de mi salvacin,
cuasi jams salga de vuestro templo de vuestra divina presencia.
Ah cunto me aflige el tiempo que el mundo me ha quitado! Re-
suelvo, pues, en este momento oh Dios mi! servirme de todos los
instantes que Yos me concederis de vida: quiero trabajar por mi
alma todos los dias q u e me concederis, y otra cosa no temer en
adelante, sino q u e siendo estos breves, no se hallen aun llenos de-
lante de Yos para merecerme vuestra recompensa. Amen.
MEDITACION XVII.
'
DE LA PERSECUCION DE HERODES.
(Matth. i, 1 3 - 2 3 ) .
El Evangelio nos presenta aqu tres objetos la consideracin: 1. la huida

de la santa Familia Egipto ; 2. su demora en Egipto ; 3. su vuelta de
Egipto.
PUNTO I.
La huida Egipto.
El ngel del Seor apareci en sueos Jos, y le dijo: Le-
v n t a l e , y toma al Nio y su Madre, y huye Egipto, y eslate
all hasta que yo le lo diga. Porque ha de aconlecer que Herodes
b u s q u e al Nio para hacerlo morir. Y l levantndose tom alNi-
o y su Madre d e noche, y se retir Egipto; y all se estuvo
hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliese lo q u e habia
dicho el Seor por el Profela, q u e dice: Del Egipto he llamado
m i Hijo Dios da aqu una orden para la conservacin de los
dias de s u Hijo.
Examinemos lo 1. cul es esta orden... Es humillante para Jesu-
cristo : es una orden de h u i r , de huir de su patria, de huir Egipto,
de huir de Herodes, de huir con la cualidad y con el nombre de Sal-
vador. U n Dios debe huir la clera de un hombre? Una tal orden
conviene la grandeza del soberano Seor? N o , sin d u d a , si se con-
sultan las ideas del m u n d o : milagros, prodigios, hechos esclareci-
dos serian de mayor guslo para nosotros... Aprendamos reformar
nuestras ideas sobre las de Dios. Esta orden, por humillante que pa-
rezca , es infinitamente gloriosa Dios, porque su grandeza no p u e -
1
Osee, x i , l .
de ser mas honrada q u e con las humillaciones de su Hijo; humilla-
ciones conformes por otro lado los orculos de los Profetas. Esta .
orden no solamente es gloriosa Dios, sino tambin til para el
hombre que puede hallar en ella, meditndola, de que instruirse en
el c a m Q O de la salud, d e q u consolarse en sus desgracias, y de
qu edificarse en las persecuciones que jams faltan a la Iglesia, a
sus ministros y sus Santos. , _
Lo 2. A quin va enderezada esta orden?... A Jos. Que suerte
para este verdadero justo! l es confidente d e los secretos de Dios,
el hombre de su diestra, y el instrumento d e su autoridad: el tiene
comercio con los espritus bienaventurados, q u e estn encargados
de anunciarle las voluntades del Seor sobre la tierra: tiene las ve-
ces de Dios P a d r e , es la cabeza de la santa Familia, el depositario
de Jess v de Mara, v tiene el derecho de mandarles. Que honor,
q u e m p l e o ! Hahabido por ventura otro mas santo, mas elevado
y mas importante?... Cun grande es el de los sacerdotes, en c u -
vas manos ha puesto Dios los fieles para salvarlos y sacarlos de E g i g -
t o , y quienes ha confiado y entregado Jesucristo para alimentar
los verdaderos hijos de Israel! , 7 ,
Lo 3 C m o se ejecuta la orden de Dios?...1.Por parte de Jess.
Penetremos con la fe sus internos sentimientos... Con q u ^ j e -
ldad, con q u amor se someti las rdenes de su Padre? 2 / Por
parte de Mara. Examinemos su corazon. La cualidad de Madre de
Dios no le hace olvidar que es Esposa de Jos. Con q u exactitud
obedece sus rdenes? 3. Por parte de Jos. Qu sumisin! Obe-
diencia ciega v sin rplica, pura V sin dilacin, exacta y sin o m i -
sion, constante y sin limitacin de algn tiempo. Admiremos como
Mara y Jos se disponen esta huida sin afan y sin precipitacin,
sin inquietud sobre los peligros y sobre las fatigas del viaje, sin r e -
plica, sin discursos, sin lamentarse y sin quejas, ni contra el rigor
de una orden tan humillante y penosa, ni contra las circunstancias
del tiempo, que es la noche; del lugar, q u e es el Egipto, nacin ido-
latra ; ni contra Herodes, aquel injusto perseguidor. Estos santos Es-
posos dejan obrar al Seor: solo piensan obedecer, y estn solamente
atentos tener cuidado del divino Nio q u e se les encarga librar
de la persecucin... Oh, y cun verdaderamente son dignos el uno
del otro, v el uno y el otro de Jess!... C u n d o , pues, me har
vo fuerza ,"y procurar hacerme digno de imitar sus virtudes, esto es,
con una ciega obediencia, con una fe firme, con una paciencia cons-
tante, y con una confianza perfecta?
PUNTO U .
Demora de la santa Familia en Egipto.
El Historiador sagrado 110 solo nos instruye acfu de cuanto suce-
de en Egipto, sino tambin e n Belen y en Jerusalen.
Lo 1. Lo que sucede en Egipto... Aqu la santa Familia vive po-
bre, oscura, incgnita; pero preciosa los ojos de Dios, y tierno
objeto de sus complacencias. Vive en medio de la supersticin y de
la idolatra; pero dando Dios el culto mas puro y el homenaje mas
perfecto: aqu vive e n medio de toda suerte de pecados y de escn-
dalos ; pero aqu hace resplandecer los ejemplos d e todas las virtu-
des. E n cualquiera parte, en cualquier estado, en cualquier fami-
lia q u e nosotros vivamos, estmonos escondidos, humildes y reco-
gidos con nuestro Salvador. Resistamos los escndalos, seamos por
todas partes el buen olor de Jesucristo, y la edificacin del prji-
mo. .. Pero q u seria s en la misma casa de Dios, si en el seno del
Cristianismo y en la Religin, si e n el sagrado ministerio, si en m e -
dio de los buenos ejemplos nosotros mismos fusemos u n sujeto d e
escndalo?
Lo 2. Lo que sucede en Belen... Entonces lTerodes vindose b u r -
lado de los Magos se enoja fuertemente, y mand matar todos los
nios que habia en Belen y en todos sus confines, desde la edad
de dos aos para abajo, segn el tiempo q u e habia averiguado d e
la relacin d e los Magos. Entonces se cumpli cuanto habia sido
predicho por el profeta Jeremas \ q u e dice : Una voz se lia oido
en R a m , grandes llantos y grandes alaridos; Raquel que lloraba
sus hijos, y no quiso admitir consolacion. porque ya no son... H
aqu toda la potencia h u m a n a , q u e armada contra unos nios d-
biles emplea toda su f u e r z a , ejercita todo su f u r o r , y lo llena lodo
de sangre y de estragos; pero Dios, sin q u e parezca que obre, des-
truye todos los proyectos de los hombres, y hace q u e todo coopere
la ejecucin d e sus propios designios... 'Prudencia h u m a n a , t
eres del todo intil contra la sabidura de Dios! Herodes hace m a -
tar u n a multitud de nios por hacer q u e perezca uno solo, el objeto
de s u f u r o r ; y este Nio quien l teme, este solo se le huye. Se
cumplen las profecas: el nacimiento del Mesas es anunciado en to-
do el m u n d o : los gritos de las madres y la sangre de los nios son
una voz q u e ha resonado hasta en las colinas de R o m a , hasta las
1
J e r e m . x x x i , 23.
orejas de Augusto. Los santos Inocentes adquirieron una vida eter-
na v Dios recibi en estos tiernos corderos las primicias de una sangre
preriosacon que la tierra ser bien presto baada y purificada... i al
ha sido v tal ser siempre el efecto de todas las persecuciones con r a
Jesucristo y contra su Iglesia./. Ellas harn ver la debilidad de las
potencias d l a tierra, cumplirn las profecas, extendern el cono-
cimiento de la verdad, y formarn la felicidad eterna de aquellos
que sern las vctimas. Oh cun digna es d e envidia la suerte de
estos nios sacrificados por Jesucristo, y de aquellos q u e mueren
despues del Bautismo! Qu favor el ser salvos antes de haber t e -
nido el uso de la libertad! Si nosotros hacemos b u e n uso de la nues-
tra nuestra suerte ser aun mas felizy mas gloriosa paraDios.Le-
jos pues, de dolemos, demos gracias al Seor por habernos con-
servado para u n a tan grande felicidad. Reguemos y velemos, n o
sea q u e por nuestra culpa la perdamos.
Lo 3." Lo que sucede en Jerusalen... Consideremos aqu u n u s u r -
pador sobre el trono, entregado todas las pasiones, sumergido en
toda suerte de delitos, impo, ambicioso, astuto, cruel, sin mas re-
ligin que la d e su poltica, que se alimenta de las lgrimas d e s s
sbditos, q u e tiene por juego el derramar sangre, y no perdona aun
la de sus propios hijos: un delincuente atormentado de sus delitos,
presa de su a f a n , del despecho y de la clera; agitado de sospechas,
de temores y de inquietudes; aborrecido y detestado de sus pueblos;
la execracin del universo: u n impo herido de la mano de Dios, ro-
do d e gusanos, infestando su propio palacio, insoportable s mis-
mo, moribundo en su impiedad, y dictando a u n mientras que es-
pira las sentencias d e u n a crueldad q u e ya no se debia temer 1 . . .
Finalmente. consideremos Herodes muerto como habia vivido ene-
migo de Dios, y teniendo siempre Dios por enemigo: Herodes,-
que ha llegado ser vctima eterna d e u n Dios vengador, precipi-
tado en u n abismo de azufre y d e fuego... E n esto, p u e s , pararon
la astucia, las intrigas y l a gloria toda de este famoso Monarca. E l
mundo no ha dejado de darle el sobrenombre de Grande. Pero oh
cun diferentes son de los del m u n d o los juicios del Seor! jAh
q u sirve ser grande los ojos del m u n d o , siendo al mismo tiem-
po de abominacin los ojos d e Dios?
1 J o s e f o , De bello Jud. 1 . 1 , c. 2 0 ; et X V I I , c. 8 .
PUNTO III.
Vuelta de Egipto de la santa Familia.
Muerto Herodes, h aqu q u e el ngel del Seor aparece en sue-

os Jos en Egipto, y le dijo: Despirtate, y coge el Nio y su
M a d r e , y v a l a tierra de Israel, porque han muerto los q u e bus-
caban la vida del Nio. Y l despertndose cogi al Nio y la Ma-
d r e , y fu la tierra de Israel. Pero habiendo oido q u e Arquelao
reinaba en la Judea en lugar de Herodes su p a d r e , temi de ir
all; y advertido en sueos se retir la Galilea, donde habiendo
llegado, habit en la ciudad llamada Nazaret, para q u e se cuin-
pliese lo que habia sido predicho de los Profetas: l ser llamado
Nazareno...
Lo 1 O b s e r v e m o s en qu circunstancia se hace esta vuelta... Se ha-
ce luego que muere Herodes... Dios regula todos los acaecimientos,
y quiere que los esperemos con paciencia y sumisin, sin inquietud
y sin quejas, y que nos aprovechemos de ellos con discrecin y sa-
bidura. El poder de los hombres, sus favores y sus furores tienen
su tiempo, como lo tiene su vida. Todo muere: Jesucristo solo no
muere ya m a s : temamos, p u e s , l solo, l solo amemos, y es-
temos l solo unidos. Todos los perseguidores han muerto, y los
Mrtires viven y reinan para siempre con Jesucristo.
Lo 2. De qu manera se hace esta vuelta ?... Por orden de Dios,
siempre enderezada Jos, que en su conducta nos presenta aqu
de nuevo para admirar su obediencia, su prudencia y su autoridad...
Su obediencia. No da paso a l g u n o , no toma alguna determinacin si-
no por orden de Dios, y en esto es el verdadero modelo de las almas
interiores, q u e deben continuamente escuchar la voz de Dios q u e
les habla, sea en orden las obligaciones de su estado, de q u e de-
ben estar instruidas, y que deben cumplir, sea en orden la Igle-
sia y los superiores, quienes deben estar perfectamente sujetas,
sea en orden los piadosos pensamientos, buenos deseos y santas
inspiraciones que deben seguir... Su prudencia. Teme volver Be-
len. donde habia estado por el parto de Mara, porque Arquelao,
sucesor de Herodes su padre en el reino de J u d e a , se habia ya da-
do conocer por su crueldad... Dios quiere que hagamos uso de
nuestra razn cuando no se nos revela su voluntad, y que sepamos
temer, dudar y consultarle, porque entonces no dejar de iluminar-
nos. Si queremos conservar Jess en nuestro corazon, imitemos
la prudencia de san Jos. Examinemos bien los lugares donde v a -
mos las personas que all se hallan, y quines son los que all man-
dan Finalmente, su autoridad. Todas las incumbencias van apo-
yadas' Jos: Jess y Mara callan, y se dejan guiar observando
las leyes de la mas exacta subordinacin. Con cual pretexto q u e r -
remos nosotros dispensamos de ellas?
Lo 3 0 Cul es el trmino de la vuelta de la santa Familia?... ts
Nazaret, pequea ciudad de Galilea, para e l de lo
c u m p l i n n e n t e
q u e han dicho los Profetas, que Jesucristo seria llamado Nazareno

Este nombre tiene tres significados. Significa consagrado, santi-
ficado, como lo llaman los Profetas. Esto es lo que es Jesucristo es-
o es lo que es todo cristiano por su bautismo. Lo somos tambin
nosotros con nuestras costumbres? 2. Significa flor y renuevo. J e -
ss es esta flor y este renuevo del ramo de J e s y de David de que
frecuentemente hablan los Profetas, principalmente Isaas Nos-
otros hemos estado ingertos en l, y de l h e m o s s , d o adoptados.
; Vivimos de una manera digna de esta adopc.on? 3. Significa ha-
bitante de Nazaret. Es tradicin recibida de los Profetas, que el Me-
sas debia en este sentido ser llamado Nazareno. Jesucristo ha s u -
frido que los j u d o s , los idlatras y los impos lo hayan nombrado
por desprecio, ya Nazareno, del nombre de la cuidad, ya Galileo,
del nombre de la provincia, para mostrar sus siervos que han de
sufrir con jbilo los nombres injuriosos que se les dan y por los
que se esfuerza el m u n d o hacerlos odiosos y despreciables. Bien-
aventurado aquel que por su amor sabe practicar esta leccin.
Peticin y coloquio.
El justo no est sin pruebas; pero Vos no lo abandonais oh Dios
m i ' Los perseguidores y la persecucin pasan; pero no pasa el fru-
to de la persecucin bien sufrida. Lo habis experimentado A os mis-
mo oh divino Jess! en aquel estado de humillacin y de dependen-
cia que os ha reducido vuestro amor por m. Tendre yo aun co-
razon, despues de tales motivos y u n tal ejemplo, para lamentarme
de las tribulaciones que s u f r o , y de las q u e aun me esperan? A i .
Seor, haced q u e para ser participante de vuestra gloria no me ol-
vide jams de que es necesario ser tambin participante de vuestros
trabajos v de vuestras penas, sabiendo q u e ser mas ensalzado en
el cielo, cuanto mas participe de ellas en la tierra. Amen.
Isai. xi, 2.
110 EL EVANGELIO EDITADO.
MEDITACION XVIII.
DE LA INFANCIA DE JESUCRISTO HASTA LOS DOCE AOS.
(LAC. II, 3 9 - 4 1 ) .
El Espirita Santo ninguna otra cosa nos ensea de la vida p r i v a d a , escon-

dida y humilde de Jesucristo sino q u e : 1. s e cri en N a z a r e t ; 2. que all cre-
ca y se fortificaba estando lleno de sabidura ;'3. que asista los ejercicios
pblicos de la religin. M e d i t e m o s con atencin y con f r u t o verdades tan p r e -
ciosas.
PUNTO I .
El nio Jess se cria en Nazaret.
Y se volvieron la Galilea, s u ciudad de Nazaret... Qu
gran ocasion de humillacin fue para Jesucristo el habitar en esta
ciudad.
Lo 1. Le acarre continuos desprecios... Nazaret era u n lugar
despreciado por s m i s m o , y por estar en la provincia de Galilea :
esta ciudad pareca q u e comunicase su bajeza y su oscuridad sus
habitadores, y este mismo desprecio recay en Jesucristo en m u -
chas circunstancias d e su vida... Jesucristo en todo nos predica la
humildad, y nosotros por todo la huimos, y hacemos q u e todo sirva
la vanidad. E l lugar d e nuestro nacimiento es de cualquiera con-
sideracin? Luego nos hacemos u n ttulo para estimarnos, y para
despreciar los otros. Hemos nacido en un lugar poco conocido v
despreciado? Luego nos avergonzamos de nuestra patria, la a b a n -
donamos , y buscamos u n teatro mas luminoso, sin temer siquiera
los peligros q u e nos expone nuestra vanidad. A h dejmonos
guiar de la Providencia, mantegmonos firmes en nuestro estado,
y si nos es libre hacer alguna eleccin por gusto y por amor de Dios,
antepongamos el mas oscuro y el m a s humillante los ojos de los
hombres.
Lo 2. La demora de Jesucristo en Nazaret hizo nacer contra l pre-
juicios poco ventajosos El m a s sincero acaso de sus discpulos,
cuando oy hablar de l como del Mesas, pregunt s de Naza-
ret poda salir alguna cosa b u e n a . Esto es lo q u e pensaban los mis-
mos galileos : pues q u deberan pensar los habitadores de Judea.
para quienes toda la Galilea era un objeto de desprecio?... Los pre-
juicioS de los hombres sobre los lugares, sobre las provincias y so-
bre las naciones contienen una cierta injusticia y u n absurdo rid-
1
J o a n , i , 46.
MEDITACION XVIII. ^
culo... Soportemos esta injusticia siempre q u e se nos h a g a , no turbe

la paz de nuestro corazon, v no caminar ala perfeccin.
n o s i m p i d a
Lo 3. La demora de Jesucristo en Nazaret le trajo insultos y ul-

trajes... Cuntas veces por befa fue llamado -Nazareno y Galileo!
El primer nombre f u e puesto e n el ttulo q u e le pusieron sobre la
cruz; v el segundo f u e el nombre con q u e por desprecio lo nombra-
ba el apstata Juliano: se sirvieron tambin de estos nombres los
Apstoles y los cristianos; pero fue por respeto para sanar enfermos,
v para echar los d e m o n i o s . . . Deseemos ser humillados, despreciados
insultados con Jesucristo, para ser ensalzados, glorificados y co-
ronados con l...
PUNTO I I .
El nio Jess crece en la casa paterna .
El Nio creca, y se fortificaba lleno de sabidura, y la gracia
d e Dios eslaba en l...
Lo 1. Jesucristo creca, y se fortificaba segn el cuerpo... O h .
era una victima q u e crecia para ser sacrificada la gloria de su eter-
no P a d r e , v por nuestra salud: q u e se fortificaba para llevar el pe-
so de nuestros pecados, y la pena debida por ellos; y nosotros cre-
cemos v nos fortificamos para multiplicar nuestras culpas, sin pensar
jams en crecer para amar Dios, y tomar fuerzas para servirlo...
Jess crecia en sabidura: estaba de ella lleno, era la sabidura mis-
m a , la sabidura eterna d e Dios; pero la manifestaba solo propor-
cin del nmero de sus aos para ser el modelo de todas las edades.
Modelo que los padres deben incesantemente presentar sus hijos.
Jesucristo en N a z a r e t , desconocido en el humilde retiro de san J o -
s: pero q u e se distingua con aquellos tratos de dulzura, de s u m i -
sin . de docilidad y de prudencia q u e lo hacan amable los ojos
de Dios y de los hombres. Este es el espectculo divino q u e les de-
ben ofrecer.
Lo 2. Jesucristo crecia en la gracia... La gracia de Dios estaba
en l... Gracia,exterior en la proporcin de su persona, q u e lo
hacia, como dice el Profeta 1 , el mas bello entre los hijos de los hom-
bres. Se descubra en su s e m b l a n t e a n su compostura, en sus dis-
cursos, una modestia y una dignidad q u e arrebataban. Gracia i n -
terior de que l mismo era el origen y el principio: era el autor
de la gracia, y venia comunicarla; pero solo la manifestaba por
grados. Los padres y las madres emplean sus atenciones en procu-
1
Psalra. c x l i v , 3.
rar sus hijos las gracias exteriores q u e los hacen m a s amables

los ojos de los hombres: y usan la misma diligencia para conser-
var y cultivar en ellos la gracia d e Dios? Ah! sucede frecuente-
mente que los hijos apenas han llegado la edad de la razn ya han
perdido la inocencia ; y antes d e haber salido de la infancia son ya
grandes pecadores, y se hallan sumergidos en hbitos viciosos que
vienen ordinariamente hacerse mas fuertes con el tiempo.
PUNTO I I I .
El nio Jess es llevado los ejercicios pblicos de religin.
Y sus Padres iban todos los aos Jerusalen para el dia solem-
ne de la Pascua... La ley de Moiss 1 ordenaba lodos los hom-
bres y todos los hijos varones el ir tres veces al ao Jerusalen
ofrecer sus votos y sacrificios al Seor ; esto es, en la fiesta de Pen-
tecosles, en la fiesta de los Tabernculos, y en la grande solemni-
dad de la Pascua. Hay apariencia de q u e la santa Virgen y san Jo-
s fuesen con el nio Jess todos los dias sealados, aunque san
Lucas solo hable aqu de la Pascua, con ocasion di hecho que quie-
re contarnos, acaecido en esta fiesta.
Lo 1 C o n s i d e r e m o s la frecuencia con que Jesucristo era conducido
Jerusalen en las grandes solemnidades... Si el temor de Arquelao,
dice san Agustn, impeda la sania Familia el habitar en aquella
grande ciudad, el temor de Dios no le impedia el intervenir so-
lemnizar las grandes fiestas2. E s u n deber esencial para los padres
y las madres acostumbrar sus hijos asistir con frecuencia y con
modestia al sanio sacrificio y l o s otros oficios d e la Iglesia, no so-
lo empendolos con su ejemplo; sino llevndolos ellos mismos, y
destilando en ellos aquel espritu d e respeto, de atencin y d e ora-
cion que exige la presencia de Jesucristo.
Lo 2. Observemos con qu espritu iba Jess al templo... Iba l
con jbilo, estaba en l con respeto, v all ofreca con amor sus s-
plicas Dios su Padre. All sobre lodo celebraba la Pascua, mirn-
dose s mismo como la verdadera Pascua q u e deba suceder la
antigua. Se ofrecia su Padre como el verdadero cordero que bien
presto debia ser sacrificado, y cumplir la figura dlos sacrificios an-
tiguos , y establecer uno nuevo. nico y perptuo... Es tambin obli-
gacin de los padres instruir sus hijos sobre la grandeza del sacri-
ficio que la Iglesia ofrece y de las fiestas que celebra.
1 2
Deul. x v i , 16. De Concor. Evang. 1. I I , c. 20.
Lo 3. Con qu espritu nosotros mismos asistimos al santo sacri-
ficio, y celebramos las fiestas y las solemnidades de la Iglesia*!... No
faltamos por .ventura nosotros muchas veces asistir al servicio di-
vino , las oraciones y las instrucciones? Oh, y cuntas veces nos
dispensamos sin justo" motivo, y d e esla manera nos privamos de la
comunion de los santos! Y si asistimos las juntas de piedad, la
celebracin de los santos misterios, a h , con qu aire de violencia,
de impaciencia y de disipacin! Con una frecuencia puramente ex-
terior y judaica" q u e justifica verdaderamente lo que dice el Aps-
tol, q u e no puede haber unin entre Jesucristo yBelial, entre el es-
pritu d e Dios y el espritu del mundo.
Peticin y coloquio.
Ay d e m ! Me he alejado de vuestra tierna piedad, divino Je-
ss mo! He huido de vuestros ejemplos, precioso modelo de mis
acciones! la medida que Vos crecais en edad y en fuerza, hacais
ver vuestros progresos en la ciencia, en las luces, en la sabidura y
en la virtud; yo cada dia me avanzo en edad, y me alejo de vues-
tra divina sabidura por seguir y gustar la vanidad del m u n d o :
cuanto mas vivo, obro mas de insensato, ni pienso de dnde vengo,
ni dnde voy, ni al tiempo y uso q u e de l debo hacer, ni la
eternidad, y suerle que en ella me espera. Oh sabidura increada,
escondida bajo los velos de la niez, iluminadme y guiadme, haced
que yo me vuelva uio por la humillacin, por la inocencia y pol-
la docilidad vuestras santas leyes. Oh divino Jess! por la san-
tidad de vuestra santa niez, perdonadme los desrdenes d l a mia,
y todos los pecados de los dems dias de mi vida. Oh Nio adora-
ble! creced, y crezca mi amor para con Vos, y fortifiqese incesan-
temente hasta el ltimo d e mis dias. Amen.
MEDITACION XIX.
JESS DE DOCE AOS P R O P O N E C U E S T I O N E S LOS DOCTORES.
(Luc. u , 4 2 - 5 0 ) .
T r e s circunstancias en este paso de la Escritura merecen nuestra a t e n c i n :

1. a J l a i a y J o s pierden J e s s ; 2. a lo hallan ; 3. a le hablan.
PUNTO I .
Mara y Jos pierden Jess.
Y cuando lleg la edad de doce aos, habiendo ellos ido Je-
r u s a l e n , segn la costumbre d e aquella solemnidad, pasados los
8 T. i.
J | | E L EVANGELIO M E D I T A D O .
diascuando se volvan se qued en Jerusalen el nio J e s s , y no

lo advirtieron sus Padres. Y pensando q u e estuviese con los com-
paeros, caminaron una jornada, y lo iban buscando entre los pa-
rientes v'conocidos; y no habindolo encontrado , volvieron J e -
rusalen buscarlo...
P r i m e r a m e n t e , estas palabras nos ensean la manera con quema-
ra y Jos perdieron Jess. No fue ciertamente por su c u l p a , sino
por designio formal de la sabidura de Dios. Si Jess se qued sin
saberlo ellos en el templo de Jerusalen, su objeto e r a de u n a parte
el preparar los judos reconocer en l u n a sabidura sobrenatural
y toda divina, y de otra el despertar en Jos y Mara la idea d e su
divinidad y d e su independencia, y de hacer al uno y la otra el
modelo, el refugio y consuelo de las almas visitadas con internas de-
solaciones... Jess algunas veces se esconde las almas m a s favo-
recidas y fervorosas para instruirlas y perfeccionarlas, para q u e com-
prendan q u e las dulzuras sensibles "de la devocion son dones de Dios,
que no les son debidos, y para q u e dn p r u e b a d e su fidelidad y de
su a m o r , y se acostumbren servir Dios por s mismo, y no por
sus dones. Estas pruebas ni son ordinariamente largas ni f r e c u e n -
tes , v son siempre meritorias cuando de ellas se hace un santo uso;
pero "sucede muchas veces que nosotros p e r d e m o s las dulzuras'de la
presencia d e Jess por nuestra culpa, por n u e s t r a s imperfecciones,
por nuestra disipacin, y por nuestros pecados.
Lo 2. Cul fue el dolor de Mara y de Jos por haber perdido
Jess ? Hicieron u n a jornada entera de c a m i n o , sin tener a l g u n a sos-
pecha de la falla de su Hijo, creyendo q u e iria acompaado de algu-
nos d e los habitadores de Nazaret, parientes s u y o s , sus amigos,
y q u e la tarde lo encontraran. Pero la l a r d e , cuando se trat de
juntarse por familias, y de reunirse para pasar la noche, Jess no
parece: comienzan temer y asustarse: p r e g u n t a n p o r l, lo bus-
can, y ninguno lo ha visto. Oh Mara y J o s ! Cul f u e entonces
vuestra inquietud*? Cul el exceso de vuestro dolor? Cmo pass-
leis aquella noche cruel? Cuntos temores! cuntas reflexiones!
cuntas quejas cada uno de vosotros no se di s mismo! N i n g u -
na cosa semejante esta os hizo experimentar el furor d e Herodes,
y los peligros de Egipto. Entonces tenais c o n vosotros Jess, y
ahora y a no lo teneis. Oh Madre desolada! habis perdido la luz
divina", la vida de vuestra a l m a , aquel q u e Yos amais mil veces mas
que Yos misma; dnde, pues, se halla? Q u es lo q u e h a s u
cedido? Dnde buscarlo? dnde encontrarlo?... U n alma q u e fal-
MEDITACION X I X .
tndole Jess no experimenta este tormento y estas agitaciones, no
le ama. E n q u peligro se halla de no volverlo encontrar? Ay
de m! Cuntas veces os h e perdido, Jess mi, sin experimen-
tar ni sentir esta pena! Cunto tiempo h e vivido sin Yos, y sin ha-
ber tenido esta inquietud! Q u cosa hubiera sido de m , si Yos mis-
mo por vuestra divina bondad no me hubiseis buscado el primero ?
Lo 3. Cul fue el ardor de Mara y de Jos en buscar Jess?
Despues de haberlo buscado intilmente toda la tarde, la siguiente
maana luego q u e vino el da se pusieron en camino, y volvieron
Jerusalen, informndose de l por todo el camino, sin poder tener
noticia a l g u n a ; y no obstante toda su diligencia, llegaron ya larde
Jerusalen: inmediatamente sin tomar reposo buscaron Jess ; pero
intilmente tambin. El siguiente dia hicieron por mucho tiempo
nuevas diligencias para buscarlo, q u e igualmente fueron intiles...
Cuando se busca Jess es necesario buscarlo con ardor y con con-
fianza. Este divino Salvador ve los movimientos y los deseos de nues-
tra a l m a , y sabe los momentos de calmarla y consolarla.
PUNTO I I .
Mara y Jos hallan Jess.
Y sucedi q u e despues de tres dias lo hallaron en el templo, q u e
estaba sentado en medio de los doctores, y los escuchaba, y les pre-
gunlaba. Y todos los q u e lo oian quedaban atnitos por su sabi-
dura y respuestas... Mara y Jos encuentran Jess: pero des-
pues de" cunto tiempo? en q u l u g a r , y en q u circunstancia?
Lo 1 Despues de-cunto tiempo?... E l tercer dia despues de h a -
berlo perdido : como si hubiese querido Jess con esto anunciarles
el misterio de su Resurreccin... No toca nosotros regular el tiem-
po de las pruebas. Dios lo abrevia lo prolonga, segn las miras de
- su sabidura, siempre relativas nuestras necesidades y nuestro
espiritual aprovechamiento.
Lo 2. En qu lugar? E n el templo... Jess se debe buscar, no
! en el tumulto en el gran m u n d o , sino en la iglesia , en la casa de
- Dios, y en el lugar de la oracion... Sean las q u e se fuesen las luces
, y el talento d e los que nos instruyen en la iglesia, es siempre la pa-
y labra de Dios la que all se oye. Cuando nosotros asistimos ella con
z este espritu, siempre quedamos edificados; y muchas veces basta
s una palabra para conmover el corazon mas endurecido, y para res-
- tituir la serenidad al alma mas desolada, y hacerle recobrar el bien
- que ha perdido.
8*
I L 6 EL EVANGELIO MEDITADO.
Lo 3. En qu circunstancia Mara y Jos encuentran Jess?...

En el tiempo de la instruccin pblica, en que presenta su ternu-
ra u n espectculo capaz de arrebatarlos de admiracin. Era uso a n -
tiguo en Jerusalen que los doctores se hallasen en ciertos dias en al-
guno de los atrios exteriores de la casa de Dios: aqu sentados en si-
llas elevadas formaban una especie de semicrculo, en cuyo centro
haba u n numeroso concurso de gente que escuchaba sus discursos:
entre esta gente se hallaba Jess. Qu jbilo para Mara y J o -
s cuando descubrieron aquel Hijo amado, cuya ausencia les h a -
ba causado tanto dolor! Q u b i e n recompensadas fueron del jbi-
lo las fatigas, y cunto se aument su consuelo al verlo servirse de
la libertad concedida todos en esta instruccin, para preguntar
los maestros y proponerles sus dudas! Cul f u e su admiracin
cuando lo oyeron proponer cuestiones slidas, responder con clari-
dad las q u e le proponan, explicar los textos d e la Escritura, d e -
clarar su verdadero sentido con propiedad y precisin, y replicar
las respuestas de los doctores con u n aire de modestia, y con u n a
manera tan sublime, q u e quedaba arrebatada toda la asamblea! Es-
te grande auditorio y los maestros en Israel quedaron igualmente
sorprendidos de ver u n nio de doce aos unir la amabilidad de
su persona, la dulzura de su voz y la modestia de su edad tan-
tas luces, tanta sabidura y tanta erudicin. Todo el mundo quera
ver este Nio prodigioso: cada uno se informaba d e su nombre, d e
su familia, de su pas y de su educacin. Al salir de la asamblea no
se hablaba de otra cosa que de la maravilla de que todos habian si-
do testigos. Cules debieron ser en esta ocasion los sentimientos de
Mara y de Jos? Saban el uno y la otra que Jess era la sabidura
increada: todo lo que veian nada podia aadir la idea que tenian
de su persona; pero lo que los sorprendi, sin duda, fue verlo mos-
trarse as en sus primeros aos los hombres, cuando hasta enton-
ces no habia hecho otra cosa q u e obedecerles, callar y estarse es-
condido... Oh Jess! doctor de nuestras almas, haced oir m i c o -
razon vuestra voz, q u e yo os escuchar: Yos solo admirar, y de
Vos solo gustar.
PUNTO I I I .
Marta y Jos hablan Jess.
Y habindolo visto (sus Padres) se maravillaron. Y su Madre le
dijo: Hijo, por qu nos has hecho esto? Mira q u e tu Padre y yo,
llenos de dolor, te andbamos buscando. Y l les dijo: Por qu
m e buscabais vosotros? No sabais q u e en las cosas q u e tocan
mi Padre debo yo ocuparme? Y ellos no comprendieron lo q u e les
habia dicho... .
Lo 1. Consideremos la queja de Mara... Habindose acabado la
instruccin pblica, Jos y Mara se acercaron Jess. Pareca que
fuese Mara la que tenia derecho de hablarle, como de hecho le en-
derez sus palabras. Ella se doli con una ternura respetuosa de su
ausencia, de haberle escondido sus designios, y de haberlos dejado
sumergidos en lin mar de inquietudes... Si n o s o t r o ^ n nuestras pe-
nas supiramos llevar nuestros gemidos y nuestros lamentos nica-
mente los pis de Jesucristo, encontraramos en l el consuelo que
no nos pueden dar aquellos con quienes frecuentemente nos des-
ahogamos. .
Lo 2. Observemos la respuesta de Jess Mara... Por q u e aili-
giros y buscarme, le dijo? No debais vosotros juzgar q u e siendo
Dios,"como yo lo soy, y enviado por mi Padre para hacer su obra,
debo atender mi misin?... Esta es la primera palabra q u e el Evan-
gelio nos refiere de Jess... Esta palabra es la declaracin del mis-
terio de la Encarnacin, del fin d e este misterio, y de la consagra-
cin d e Jess la glora de su Padre y nuestra salvacin. Esta
palabra es una instruccin para los hijos que Dios llama al servicio
de los altares, para aquellos q u e ya estn consagrados, y para los
padres mismos, que deben reconocer sobre sus propios hijos el d e -
recho de una paternidad superior la suya... Esta palabra es u n a
instruccin para todo cristiano, que debe frecuentemente decirse si
mismo, y si fuese necesario tambin los otros: estoy en este m u n -
do para servir al Seor, para trabajar por m i eterna salvacin.
Lo 3. Meditemos como Mara y Jos se aquietaron con las pala-
bras de Jess... La santa Virgen, hablando al divino Salvador habia
nombrado Jos su padre: pero Jesucristo, respondiendo al uno y
la otra les habla de su verdadero P a d r e , que es Dios: subleva su
espritu sobre lo q u e ellos ven en l, ensendoles q u e deban ya
acostumbrarse, a u n q u e estuviese todava, en cuanto h o m b r e , en la
infancia, verlo obrar por los intereses de Dios su Padre. E s , pues,
probable que Mara y Jos comprendiesen m u y bien de q u padre
hablaba Jess; pero no comprendieron en particular cules fuesen
las cosas que miraban al servicio del Padre celestial, en q u e deba
ocuparse, ni cundo, ni cmo debia emplearse. No le hicieron des-
pues ninguna instancia ni otra pregunta, ni mostraron curiosidad
de saber mas... Recibamos con respeto la palabra de Dios, aun c u a n -
do n o comprendamos todos los misterios q u e ella encierra. Conten-
tmonos con las luces que Dios nos d a , sin desear otras, q u e ljos
de ser tiles nuestra alma, le serian acaso daosas, y practique-
mos fielmente lo q u e ahora pide Dios de nosotros, sin querer pene-
trar un tiempo venidero, que esconde los designios de la Providen-
cia, q u e debemos solo adorar.
Peticin y coloquio.
Haced oh divino J e s s ! q u e yo me aproveche de vuestras luces
con sumisin, q u e recoja vuestras gracias con fidelidad, que admire
vuestra sabidura con f r u t o ; y si yo he tenido la desgracia d e per-
deros, tenga lo menos el jbilo de encontraros para siempre. T e n -
dr sin cesar mis ojos fijos en Yos para ejecutar vuestras rdenes
la primera seal de vuestra voluntad; y cuando se tratare de vues-
tro servicio, nada me podr dispensar d e obedeceros, y de obedece-
ros hasta la muerte. Finalmente, hacedme de tal suerte dueo d e m i
espritu y de mi corazon, que lodo cuanto se encuentre en m contri-
b u y a v uestra gloria, y la ejecucin de vuestra voluntad. Amen.
MEDITACION XX.
VIDA ESCONDIDA DE JESS DESDE LOS DOCE AOS HASTA LOS TREINTA.
(Luc. i i , 5 I , 52).
Una piadosa curiosidad deseara una larga y exacta relacin de las

palabras y de las acciones del Salvador hasta la edad en q u e c o -
menz predicar pblicamente su Evangelio ; pero el Dios-Hom-
b r e que debia instruir el mundo con su doctrina, y salvarlo con el
precio de su m u e r t e , a u n q u e para l hubiese llegado el tiempo d e
hablar y de sufrir, no ha querido hacer otra cosa en el principio, q u e
edificarlo con el retiro de su vida escondida, y con el ejemplo de sus
domsticas virtudes. Su santa Madre, q u e penetraba perfectamente
sus designios, nada mas ense al sagrado Historiador q u e tuvo la
suerte de recoger sus memorias, sino en dos palabras, q u e su vuel-
ta de Jerusalen en edad de doce aos, se fu con ellos: volvi
Nazaret, y estaba sujeto ellos. Y su Madre conservaba todas es-
tas cosas en su corazon. Y Jess crecia en sabidura, en edad y
en gracia para con Dios y para con los hombres...,
Estas, a u n q u e precisas palabras, si queremos internarnos en ellas
nos ensean : lo 1. cul fue la humildad; 2. la obediencia; 3. el
progreso; . la duracin de la vida escondida de Jesucristo.
PUNTO I .
Humildad de la vida escondida de Jesucristo.
Primeramente: Su condicion en Nazaret... Esl reputado por hijo

de u n artesano, y l ninguno desengaa: Jess llama a Jos su
padre, y Jos llama Jess su hijo.
Lo 2 o Su casa... Esta es de un artesano, y conveniente a su pro-
fesin- por consecuencia p o b r e , estrecha, desaviada, desproveda
de muebles y de muchas cosas necesarias. El mismo juicio se pue-
de hacer de "sus vestidos y d e su alimento.
Lo 3 0 Sus ocupaciones... Estas eran conformes la condicion de
aquel q u e estaba reputado por su p a d r e : sus manos divinas, q u e sus-
tentan el cielo va tierra, se empleaban en las necesidades de los hom-
bres con trabajos penosos v obras puramente mecnicas... Oh Dios.
oh Sabidura increada! Podais darnos una leccin mas sorpren-
dente d e h u m i l d a d ? C m o , pues ohdivino Jess! siendo nosotros
vuestros discpulos podemos aun dejarnos dominar del orgullo \ de
la vanidad? Y por q u andamos a u n en busca d e la gloria y del
lustre, deseando siempre parecer mas de lo q u e s o m o s ? Y p o r q u e
nos eslimamos superiores nuestro estado y nuestra condicion?
P I NTO H .
La obediencia de la vida escondida de Jess.
Q u cosa hizo Jesucristo desde los doce hasta los treinta aos?
El Evangelio nos lo ensea en una sola palabra: estaba sujeto ellos.
Estaba sujeto Jos v Mara, hacia cuanto estos le mandaban. No
es esto justamente lo q u e Dios pide d e nosotros? La obediencia sola
debe establecer el precio de todas nuestras operaciones, no dejn-
donos el ejemplo de Jesucristo algn pretexto d e dispensa, princi-
palmente si nosotros la pedimos. Consideremos:
Lo 1. Quin es el que obedece? Es el Hijo nico de Dios, la S a -
bidura eterna, el Criador y Seor del m u n d o , el Salvador de los
hombres.
Lo 2. quin obedece? sus propias criaturas, un hombrey
u n a m u j e r , aquellos quienes l sobrepuja infinitamente, y ,
sin el mas mnimo grado de igualdad, en grandeza, en sabiduray
en poder.
Lo 3. En qu obedece? E n las cosas mas simples, mas vites y
mas penosas, como son aquellas q u e ocurren en la casa de u n a r -
tesano.
Lo 4. Cmo obedece? Mirando la voluntad de Mara y de Jos
como la voluntad misma de Dios su Padre, animando interiormente
su obediencia con el amor, con el respeto y con la sumisin de su
corazon, y hacindola edificante en lo exterior con la prontitud y
exactitud de la operacion.
Lo 5." Por qu obedece? Por reparar la gloria de su Padre ofen-
dido con la desobediencia de nuestros primeros padres, para darnos
ejemplo con q u e podamos volver entrar en el camino de la sumi-
sin que debemos Dios, y obedeciendo los hombres por amor s u -
yo, y por ensalzar el mrito d e nuestra obediencia, y consagrarlo en
su persona... Qu importante leccin! qu ejemplo! qu mode-
lo!... Obedezcamos nuestros superiores, como Jesucristo obedecia
Jos y Mara: mandemos nuestros inferiores, como Jos y Ma-
ra mandaban Jess.
PUNTO I I I .
Los progresos de la vida escondida de Jess.
medida de lo q u e creca en edad, lo vean conciliarse las com-
placencias de Dios su Padre con la plenitud de la sabidura delante
de los hombres; con los dones de la gracia delante de Dios, y con la
prctica d e las obligaciones mas comunes.
Lo 1." Jess creca en sabidura delante de los hombres, la me-
dida que se avanzaba en edad; esto e s , hacia comparecer proporcio-
nada su edad la sabidura, como el sol, que aun cuando siempre
igualmente luminoso en s mismo, resplandece no obstante, y nos
ilumina m a s , medida de lo q u e se eleva sobre nuestro horizonte:
as Jesucristo, el sol verdadero de justicia, pero escondido bajo la
figura de u n nio, enviaba mas ljos sus rayos, hacia parecer mas
viva y mas resplandeciente la grandeza de su sabidura y de sus vir-
tudes, segn los diversos grados de su fuerza y de su edad... Modelo
divino, q u e continuamente se debe proponer la juventud, para
que con Jesucristo crezca en edad, v a l mismo tiempo en sabidura.
Lo 2. Jess creca en gracia delante de Dios; esto es, las virtudes
que en l comparecieron eran sinceras y verdaderas los ojos d e
Dios... De q u sirve regular nuestro exterior y tenerlo compues-
to delante los hombres, si crecen y se multiplican sin fin nuestros
pecados delante de Dios, y solo tenemos virtudes aparentes, fingi-
das hipcritas?
Lo 3 0 Jess creca en sabidura y en gracia con la prctica de las
obligaciones mas comunes... Nuestro adelantamiento no depende d e
a naturaleza de nuestras operaciones sino del espmtu m t e n o q u
Jas anima. No nos lamentemos d e no hallarnos en estado d e hacer
grandes cosas por Dios: Jess nos da el ejemplo d e u n a <1
conforme nuestra capacidad ; y que por escondida es mas se n
ra y mas preciosa: pensemos solamente, caminando a nueslio t e r -
mino , en no decir jams basta...
PUNTO I Y .
La duracin de la vida escondida de Jesucristo. (Luc. ra, 2 3 ) .
Jess tenia cerca de treinta aos cuando comenz mostrarse en
pblico Por q u Jesucristo debiendo estar treinta y tres anos so-
bre la tierra. pasa los treinta en una vida escond.da y o s c u r a , y so-
lo emplea tres en las funciones pblicas de su misin !
Lo 1 0 Por conformarse al uso de los judos, segn el cual n i n -
guno entraba en las funciones pblicas antes de l a edad de tre.n a
aos... Si lodos estuvieran animados del espritu de Jesucristo, mas
raramente se pediran dispensas d e la edad.
I o 2 0 Para hacernos comprender las ventajas de la vida esconai-
da y hacrnosla amable... Cuando se trata d e ensearnos a hacer
grandes cosas, y aun padecer y sufrir mucho a los ojos del p u -
blico testigo v admirador de nuestras acciones, se puede decir q u e
la o-racia y aun que la naturaleza nos sostengan sin trabajo ; pero
para hacernos agradable alguna vez u n a vida oscura y u n retiro
desconocido, principalmente si estamos adornados de grandes t a -
lentos v de singulares cualidades, era necesario u n modelo divino .
, A v de" m! Treinta aos de la vida d e Jesucristo pasados en este
estado no bastan aun para contener el ardor de nuestro amor pro-
pio enmascarado frecuentemente con el nombre de celo ; para n a -
cernos gustar las virtudes opuestas nuestro orgullo, nuestra va-
nidad y nuestra ambicin ; esto e s , la humildad, el abatimiento
v el despego de las cosas del m u n d o ?
" Lo 3 0 Para ensear aquellos que se quieren dedicar al ministe-
rio evanglico no encargarse d e un empleo tan divino, sin haberse
ejercitado primero algunos aos en las virtudes solidas y escon-
didas y sin haber domado el orgullo y el amor propio, q u e tacil-
mente e visten de la apariencia de la piedad, del fervor y de la ca-
ridad, y que regularmente no buscan otra cosa que la propia satis-
faccin" en el esplendor de las funciones apostlicas.
m E L EVANGELIO MEDITADO.
Peticin y coloquio.
Oh Divino Jess! q u e creciste, por mejor decir, q u e pareca
q u e crecas en sabidura y en gracia delante de Dios y de los hom-
bres. Ay d e m! cuan diverso ha sido hasta ahora mi proceder!
Al paso q u e he crecido en los aos, h e crecido en malicia : al paso
q u e Vos multiplicsteis mis dias, y en m vuestros beneficios, yo he
multiplicado mis pecados y mis ingratitudes. Mi cuerpo, mi espri-
t u , mi corazon, mis sustancias, mi salud y mis talentos, todos es-
tos beneficios y estos bienes en mis manos han sido instrumentos de
iniquidad. Hacedme la gracia oh Seor! de que por lo menos en
adelante sean instrumentos de justicia y de penitencia. .Oh Mara!
q u e tan de cerca imitasteis los ejemplos de vuestro Hijo, y con tan-
ta atencin conservasteis en vuestro corazon sus palabras, alcan-
zadme la gracia de poderlo imitar como Vos. Oh Jos! que tuvisteis'
la dicha de acabar vuestros dias en el ejercicio de las mas sublimes
virtudes, y de morir lleno d e mritos entre los brazos de Jess y de
Mara. Oh poderoso protector de las almas interiores y de los fie-
les agonizantes! obtenedme una vida y una muerte semejante la
vuestra. Amen.
MEDITACION XXI.
PRINCIPIO D E LA PREDICACION EVANGLICA DE SAN JUAN BAUTISTA.
(Matth. m , I , 2 , 3 ; Harc. i , 1 - 4 ; Luc. m , 3 , 4).
El principio de la predicacin de san Juan Bautista es el princi-

pio del Evangelio de Jesucristo, como dice san Marcos: Principio
del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios... J u a n estaba e n e l d e -
sierto bautizando y predicando el bautismo de la penitencia para
el perdn de los pecados... El bautismo q u e daba san Juan era
una cierta prenda empeo q u e el bautizado tomaba sobre s para
hacer penitencia y disponerse recibir el perdn de los pecados;
pero con dar el santo Precursor su bautismo, anunciaba otro mas
perfecto q u e efectivamente los debia p e r d o n a r ; decia: Haced p e -
nitencia, porque se h a acercado el reino de los cielos... Con es-
tas expresiones anunciaba la venida del Mesas, Hijo de Dios, que
venia predicar el Evangelio, fundar su Iglesia, formarse un
nuevo pueblo, reconciliar los hombres con Dios, y hacerlo rei-
nar en sus corazones. Nosotros hallaremos a q u : lo . motivos para
fortificarnos en l a f e ; lo 2. motivos para humillarnos examinando
nuestra conducta.
MEDITACION X X I .
123
PUNTO I .
Motivos para fortificarnos en a fe.
Primer motivo : Los hechos evanglicos probados con su data y con

su publicidad,.. E l Cristianismo n o es u n a religin de sistema filo-
sfico est f u n d a d o sobre hechos histricos; manera de instruir los
hombres la mas digna de la grandeza de Dios, y la mas convenien-
te nuestra debilidad v flaqueza. La religin cristiana no es una de
aquellas tradiciones populares que no tienen origen o que se pier-
den en una desconocida y fabulosa antigedad ; y menos u n a de
aquellas fbulas paganas mahometanas q u e no han tenido testi-
gos v de que n o se encuentran testimonios. La religin cristiana
ha tenido u n principio , y se nos muestra con una data y con unos
testimonios los mas grandes, los mas esclarecidos y los mas univer-
sales
Veamos como san Lucas seala la p o c a : Mas el ao dcimo-
quinto del imperio de Tiberio Csar, siendo procurador de a J u -
d e a Poncio Pilato, v H e r e d e s 1 tetrarca de la Galilea, v l e l i p e s u
hermano tetrarca de Iturea y de la Tracoutide, y Lisanias tetrar-
ca de Abilena, bajo los pontfices Ans y Caifas *, el Seor hablo
J u a n , hijo d e Zacaras, en el desierto ; y l vino, y corno por
todo el pas en las regiones del J o r d n , predicando el bautismo de
la penitencia para el perdn de los pecados... E n esta dala se ven
sealados los tiempos, los lugares y las personas con la mayor cla-
ridad. La predicacin evanglica, p u e s , empez bajo los primeros
Csares, y bajo de ellos se obraron todos los hechos evanglicos so-
bre que'est fundado el Cristianismo : en u n siglo el mas ilumina-
do v mejor conocido ; n la Judea la vista de u n gobernador ro-
mano , v por decirlo as, bajo los ojos de los emperadores y de todo
el imperio r o m a n o , y por consiguiente bajo los ojos de lodo el mun-
do entero ; se puede desear una prueba mas autntica y mas p -
blica?... I podrn por ventura pocas palabras de befa, de b u r l a y
de desprecio destruir unos hechos d e esta naturaleza, y q u e llevan
u n carcter tan sensible de grandeza v de verdad?
i E s t e H e r o d e s f u e h i j o d e l o t r o q u e h i z o m o r i r l o s N i o s i n o c e n t e s , y el
m i s m o que m a n d degollar san J u a n Bautista, y quien envi Pilatos
N u e s t r o S e o r . A l s n n a s veces es llamado r e y ; p e r o - h a b l a n d o con propiedad
n o e r a m a s q u e t e t r a r c a ; esto e s , s o b e r a n o de u n a c u a r t a p a r t e del p a s .
s H a b i a e n t o n c e s dos J P o n t i c e s , q u e a l t e r n a t i v a m e n t e ejercitaban el p o n -
t i f i c a d o , c a d a u n o e n su a o .
1 2 4 E L EVANGELIO MEDITADO.
Segundo motivo de fortificar nuestra fe : Los hechos evanglicos
probados por su uniformidad con los libros profticos.
Los libros profticos ni son supuestos, ni han sido alterados por
los cristianos, porque son mucho mas antiguos que el mismo Cris-
tianismo ; y por una admirable providencia se hallan en las manos
de los judos, enemigos declarados del nombre cristiano. Los libros
profticos son divindfc, habiendo anunciado con tan particulares cir-
cunstancias y con tanta certidumbre los hechos, q u e solo deban su-
ceder muchos siglos despues de la prediccin. Finalmente, los h e -
chos evanglicos son divinos, y la religin cristiana fundada sobre
ellos es divina. Las profecas empezaron cumplirse desde el prin-
cipio de la predicacin evanglica, como nos hacen observar aten-
tamente los cuatro Evangelistas... San Juan aparece en las ribe-
ras del J o r d n , conforme est escrito en el libro d e los sermones
d e Isaas profeta. Voz de uno q u e clama en el desierto, preparad
el camino del Seor, enderezad sus sendas... as como est escri-
to en el profeta Isaas : Mira q u e yo envi delante de t mi ngel,
q u e preparar tu camino... Desde el primer paso el Evangelio se
halla conforme la profeca, y desde este primer paso quedan aba-
tidos todos los engaadores que en diversos tiempos h a n ido a p a -
reciendo en el mundo. ninguno de ellos precedi aquella voz que
grita en el desierto : ni ellos, ni los falsos dogmas que han publi-
cado han tenido jams algn principio cierto, algn apoyo slido,
ni concatenacin alguna ; y estn muy lejos de subir hasta el p r i -
mer origen del m u n d o , como la verdadera Religin... solo Dios
pertenece poner en sus obras esta ntima conexion que enlaza todas
las parles desde la creacin d e los siglos hasta su consumacin.
Bendita sea para siempre oh Dios mi! vuestra inefable sabidu-
ra que ha puesto una unin tan admirable entre Vuestros dos Tes-
tamentos, y los ha sellado con el sello inviolable d e vuestra divina
autoridad. Vos solo oh gran Dios! sois el Dueo de los tiempos y de
los acaecimientos: Vos solo podis decir tan anticipadamente lo q u e
debe suceder, y hacer q u e suceda lo q u e habis predicho. esto no
llega ni puede llegar la prudencia la malicia humana : aqu se
deja sentir la majestad y el poder de vuestra palabra, q u e ni los
demonios ni los hombres podrn falsificar jams.
Tercer motivo para asegurarnos en la fe : Los hechos evanglicos
probados por su importancia y por la fe que siempre se les ha dado.
Hay y ha habido algunos hechos que fcilmente se han podido
creer, porque no eran de alguna consecuencia, y no debian traer
consigo algn cambiamiento, y por eso los hombres no han tenido
empeo inters particular en examinarlos, en admitirlos repro-
barlos. Llamo hechos importantes aquellos que los hombres no han
podido creer sin mudar del lodo las ideas y manera de pensar, y sin
renunciar u n cullo en q u e se haban criado por abrazar uno nue-
vo , reformando las propias costumbres, combatiendo las propias in-
clinaciones, y exponindose perder la reputacin, la h o n r a , los bie-
nes, el reposo v la misma vida. Tales son los hechos evanglicos :
estos se han credo en lodo el mundo : se creyeron desde el princi-
pio ; v si no se hubieran credo al principio no hubiera llegado s u
fe hasta nosotros. Si se creyeron al principio, son verdaderos, por-
que no hubieran podido los hombres creerlos sin examinarlos y ase-
gurarse bien, por motivo de su gravedad importancia, y d e las
consecuencias q u e debian llevar consigo ; y tambin porque exami-
nndolos no han podido errar por su gran l u z , por su autenticidad
v por su notoria verdad. Yo los creo oh Dios mi! y recibo con una
perfecta creencia vuestro Evangelio : Evangelio q u e quiero meditar
y practicar con firme esperanza de encontrar el perdn d e mis p e -
cados v la recompensa eterna que en l se me promete.
Cuarto y ltimo motivo de afianzarnos en la fe : Los hechos evan-
glicos probados con la santidad de aquellos que los anunciaron y de
aquellos que los lian credo.
Quines son los primeros predicadores, los primeros historeos,
los primeros que siguieron el Evangelio, y los primeros pastores q u e
nos lo han ido enviando sucesivamente de mano en mano de padres
hijos? Santos eminentes en lodo gnero de virtud, hombres que se
alimentaban de la penitencia, criados en la soledad de los desiertos,
mandados y autorizados por Dios, llenos de su espritu, y dotados
de los mas preciosos dones del cielo y aun del don de hacer mila-
gros. Quines son los apstoles que nos envia por delante la n u e -
va filosofa? Filsofos llenos de s mismos, q u e nicamente atien-
den conseguir gloria, siempre en guerra entre s por disputarse
la gloria y la estimacin d e los hombres; copleros, versificadores y
fabricadores de romances, de bufoneras, de comedias; autores lle-
nos de licencia, de obscenidad; moralistas q u e no buscan ni predi-
can otra cosa que los placeres y la delectacin de los sentidos. Estos
son los que saliendo, no del desierto, sino de los teatros, de los lu-
gares de impudicicia, se nos presentan para abrirnos los ojos y a d -
vertirnos q u e el Cristianismo es un puro prejuicio y u n fanatismo.
Oh Dios mi! qu tiempos hemos llegado! cun grande es hoy
la ceguedad de los hombres! Se leen libros q u e nuestros padres h u -

bieran despreciado con horror : se escuchan como doctores ilumi-
nados unos hombres que ellos hubieran juzgado dignos de despre-
cio. Funesta docilidad! ojal que la nuestra nuestra fe se fuera
como la que los mundanos dan sus patriarcas y sus filsofos!
PUNTO H .
Motivos de humillarnos examinando nuestra conducta.
Cuatro nos presenta el Evangelio : el i . la penitencia que -nospe-

dia sanJum. Y la verdad, q u penitencia hacemos nosotros?
Q u proporcion ponemos entre nuestros pecados y nuestra peni-
tencia? Cul es nuestra frecuencia en recibir el Sacramento de nues-
tra reconciliacin? Cmo nos preparamos para recibirlo? Q u fru-
to sacamos? Cmo practicamos las penitencias que nos impone l a
Iglesia de ayunos, de vigilias y de abstinencias? Cmo aceptamos
aquellas que nos enva Dios de cruces, de trabajos, de aflicciones y
de incomodidades? Ah! pensemos q u e el fruto de la penitencia es
el perdn de los pecados. Comprendamos bien una vez el precio d e
este favor. Los rprobos lo c o n o c e n ; pero p a r a ellos y a no hay
perdn.
El 2. La cercana del reino de Dios que san Juan nos anuncia.
Decia: Haced penitencia, porque el reino de Dios est vecino...
El reino de los cielos de la Iglesia militante ha llegado ya para nos-
otros ; nosotros somos sus miembros, y por decilio as, los subditos
natos de este reino ; pero el reino d e los cielos de la Iglesia triun-
fante se avecina. No est ljos el momento que debe decidir si s e -
rmos admitidos en este reino excluidos de l. Ya por ventura es-
tamos cerca. Veamos, p u e s , si estamos dispuestos, por lo menos
s i n o s preparamos. Ignoramos acaso que puede venir cada hora,
y que vendr cuando menos lo pensemos, y cuando menos lo espe-
remos?
El 3. El camino del Seor que san Juan nos advierte que prepa-
remos. S e sentir, dice, la voz del que clama en el desierto : pre-
parad el camino del Seor, enderezad sus sendas... As como se
prepara el camino por donde h a d e pasar un r e v u n poderoso per-
sonaje del siglo, as bajo d e esta alegora nos ordena el Profeta q u e
preparemos el camino del Seor. E s necesario que primero se llenen
todos los valles. Estos valles son la figura de nuestra vida, vaca de
buenas obras, y de las faltas q u e cometemos en el cumplimiento de
nuestras obligaciones para con Dios y para con el prjimo. Emplee-
mos tilmente nuestro tiempo, y cumplamos exactamente nuestras
obligaciones, as las que nos impone la Religin como las q u e lle-
va de suyo nuestro estado : de esta manera habrmos llenado los
valles. Pero es tambin necesario que todos los montes y los collados
se abajen; esto e s , que se abata lodo orgullo : orgullo de espritu,
orgullo de corazon, orgullo en el trato, en las pretensiones, en las
conversaciones; y sobre todo es necesario abatir lodo orgullo, t o -
dos los montes y'todos los collados los pies del ministro de la p e -
nitencia, y no disimular cosa alguna d e cuantas nos pueden h u -
millar.
Tambin es necesario que las sendas torcidas se enderecen, y q u e
todo el camino es nivelado. Dios viene nosotros cuando lo b u s -
camos con una intencin recia, cuando obramos solo por agradar-
le, y cuando le ofrecemos todas nuestras acciones : todo lo dems es
dar vueltas, alejarnos de la lnea recta, y torcer el camino: el que
as camina, malgasta mucho tiempo, emplea en balde su fatiga,
trabaja sin algn provecho ; y anles d e llegar al trmino se le har
de noche, y le saldr al encuentro la muerte. Y en fin, es necesa-
rio que toda desigualdad y aspereza se iguale y se allane. O h , cun-
tas desigualdades hay en nuestro esprilu, en nueslra conducta y
aun en nuestras mismas devocionesl Cunta aspereza, cunta d u -
reza y cunta dificultad en nuestro trato, en nuestras palabras y aun
en nuestro celo! Allanemos y corrijamos estas faltas si queremos
preparar el camino del Seor para q u e pueda venir nosotros.
El . y ltimo.: La vista del Salvador que san Juan anunciad to-
dos los hombres. Y ver todo hombre la salud de Dios. El Salva-
dor enviado por Dios ha venido para todos los hombres, todos ha
sido anunciado, y sin embargo no lodos lo han recibido, ni lo h a n
reconocido, ni lo" han seguido ; pero vendr u n dia en que lodos lo
vern como Juez. Av de aquellos que no habrn querido verlo co-
mo Salvador!... Cmo lo vemos nosotros? Con qu docilidad r e -
cibimos su ley? Con q u sumisin obedecemos su Iglesia? Con
q u fe lo adoramos en su augustsimo Sacramento y en el divino
sacrificio? Con q u deseos y con q u pureza lo recibimos? Con
q u amor reconocemos sus beneficios, y con q u ardor esperamos
sus promesas?
Peticin y coloquio.
Enderezad Vos mismo, Seor, mi corazon, hacedlo mas tenlo
vuestra voz, que siempre le advierte sus desrdenes, y que siem-
pre le grita para q u e enderece el camino y las sendas por donde
quereis volver l : despertad en l u n santo deseo de conoceros,
ya que con tanta caridad os manifestis; hacedlo digno d e q u e se
aproveche de vuestras misericordias, iluminadlo ypurificadlo de to-
das aquellas manchas q u e pueden ofender vuestros pursimos ojos;
y sino criad en m Vos mismo, Jess m i , u n corazon nuevo, e n -
derezad mis malas inclinaciones, allanad mis desigualdades, cor-
regid mis extravagancias, abatid mi orgullo, humillad mi amor pro-
pio , cortad y reformad cuanto en l os desagrada, fin que os sea
abierto y llano el camino para venir reinar en mi alma y poseer-
la para siempre. Amen. ,
MEDITACION XXII.
PREDICACION- DE SAN JUAN BAUTISTA.
(Matth. 111,4-12; Marc. i, 5 - 8 ; Luc. ui, 7 - 2 0 ) .
El Evangelio trata a q u : lo 1." de la persona de san J u a n B a u t i s t a ; 2. de la

m a n e r a de su predicacin ; 3. de sus sentimientos acerca de Jesucristo.
PUNTO I .
De la persona de san Juan Bautista.
P r i m e r a m e n t e : Cul fue la preparacin al santo ministerio? E n
primer lugar fue la inocencia. l fue santificado en el vientre de su
madre... E l q u e nunca ha estado manchado del pecado tiene m u -
chas ventajas para combatirlo. 2." La soledad, llabia pasado cuasi
treinta aos en el desierto... Se necesita haber meditado mucho
tiempo en el silencio antes d e empezar hablar. 3. La vocacion.
No sali del desierto ni de la soledad hasta que se lo orden la voz
de Dios; pero luego que la oy, no lo dilat u n momento. . El
conocimiento de la ley y de las costumbres. Conocimiento que se de-
b e adquirir en el r e t i r o ; y sin el cual no se puede decir cada uno
lo q u e conviene s u estado^ Finalmente, la penitencia. Ahora el
mismo san J u a n , dice el sagrado texto, estaba vestido de pelos de
camello y u n a faja de piel la cintura... y coma langostas y miel
silvestre... La penitencia q u e practicaba era mucho mas severa
q u e la q u e predicaba : la una y la otra condenan nuestro poco ni-
m o , nuestra vida delicada y sensual, y toda exterioridad mundana
y disipada.
Lo 2." Cul fue el celo de san Juan en el ejercicio de su ministe-
rio? F u e en primer lugar un celo lleno d e fortaleza contra los sec-
tarios posedos de orgullo y d e presuncin. Habiendo visto m u -
chos de los fariseos y de ios saduceos 1 que venian su bautismo,
les dijo : Generacin v raza de vboras, quin os ha enseado
huir de la ira venidera?... Vosotros, q u e infestis lodos con el
veneno de vuestra doctrina y de vuestras falsas interpretaciones,
malvados hijos de padres malvados, con q u espritu vens m ?
Os habis acaso atemorizado y entristecido? Muestren vuestras
obras que detestis sinceramente vuestros desrdenes. Penitentes de
buena fe, haced frutos dignos de penitencia... Lo mismo deca tam-
bin al pueblo cuando no descubra en l mejores disposiciones q u e
las de los fariseos y saduceos: los amenazaba con elocuencia , p r o -
curaba convertir sus corazones humillando su espritu , y siempre
era su conclusion : haced penitencia, abandonad los caminos de l a
iniquidad, y aplacad Dios con vuestras buenas obras, porque se
acerca el tiempo d e sus venganzas. S u celo estaba lleno de dulzura
para con los pecadores humillados, q u e buscaban ser instruidos d e
cuanto deban hacer para calmar la clera del S e o r : se acomoda-
ba al estado d e los verdaderos israelitas, y entraba en sus persona-
les disposiciones: no les decia ya, vosotros sois indignos del perdn
y de misericordia, para merecerla conviene vivir como yo en el
desierto, no : con estos se revesta d e u n semblante de bondad con
q u e acababa d e ganar privadamente aquellos q u e venian movidos
de su predicacin pblica. De ellos no quera otra cosa que la j u s -
ticia , la limosna y la exacta observancia de las obligaciones d e su
estado. Y las t u r b a s s le preguntaban diciendo : Q u es lo q u e he-
mos d e hacer? Y l les responda: El q u e tiene dos tnicas, dla
u n a al que no la tiene; y lo mismo haga el q u e tiene cosas c o -
mestibles: y acudan tambin l los publcanos para ser bauti-
zades, y le dijeron : Maestro, q u es lo que hemos de hacer? Y l
les d i j o : No habis d e pedir mas que lo que est lasado: y le pre-
gunlaban tambin los soldados diciendo : Y nosotros qu debe-
mos hacer? Y les dijo : No hagais mal ninguno, ni le quitis por
fuerza ni con fraude lo que es suyo ; contentaos con vuestra p a -
ga... Finalmente, su celo era incansable. El virtuoso solitario ja-
1
Los fariseos eran hipcritas, que hacan profesion de austeridad y r i g o r ;
y los saduceos impos, que negaban la inmortalidad del alma y la resurreccin
de los cuerpos.
i
Multitud de gente desordenada y confusa.
9 T. I .
ms se mostraba cansado de sus trabajos, ni manifestaba disgusto
alguno por la rudeza de aquellos q u e venan proponerle multi-
plicadas cuestiones: todos responda y satisfaca todo el mundo.
Seria largo el referir todas sus instrucciones. Y predicaba otras
((muchas cosas al pueblo, instruyndolo...
Lo 3. Cul fue su humildad en el feliz xito de su ministerio?
Entonces salia l Jerusalen, y toda la J u d e a , y todo el pas ve-
cino al J o r d n , y eran bautizados en el J o r d n , confesando sus
pecados... Bello y editicativo espectculo ver u n numeroso con-
curso de pueblo convertido. y va satisfecho volverse sus casas ben-
diciendo Dios! Los mismos enemigos de la verdad no se atrevan
distinguirse entre la multitud, y eran tratados como los d e m s ; y
si no se convertan, su misma inquietud interna y su despecho les
servia de castigo su dureza y rebelda... Y falt poco para q u e las
cosas se avanzasen demasiado ; esto e s , que la estimacin concebi-
da de san J u a n no indujese sus o y e n t e s u n engao. Y estando
el pueblo en expectacin, pensando lodos en su corazon, si acaso
Juan seria el Cristo , Juan respondi, y dijo todos : Por lo q u e
toca m , yo bautizo con agua ; pero viene uno mas poderoso q u e
yo... Es decir, yo no soy el Mesas q u e esperis; es verdad q u e
os distribuyo u n bautismo de agua exhortndoos la penitencia ;
pero de aqu no pasa mi ministerio : yo soy enviado solo para pre-
parar el camino otro. El que vendr despues de m , y q u e bien
presto veris en medio de vosotros, est revestido de un poder infi-
nitamente superior al mi. Apenas veia san J u a n q u e el pueblo se
inclinaba l , empezaba inmediatamente hablar de Jesucristo,
exaltaba su grandeza, y se valia de todas las ocasiones para dar tes-
timonio de l : u n celo tan iluminado, tan fervoroso y lan humilde
mereca justamente la gloria de mrtir de q u e f u e coronado.
PUNTO I I .
La materia de la predicacin de san Juan Bautista.
Todos sus discursos parecan reducidos estas tres palabras: Es

necesario hacer penitencia: es necesario hacerla bien; y no es conve-
niente dilatarla.
Lo 1. Es necesario hacer penitencia; y alega tres motivos : 1. la
clera y enojo de Dios. Quin os ha enseado huir la ira que os
amenaza?... Ay de m! nosotros hemos ofendido Dios ; pero
no sabemos si lo hemos aplacado, y antes s , lo que es mas deplo-
MED1TACION X X I I . 1 3 1
rabie, sabemos q u e no hemos hecho cosa alguna para ello. Vivir

enemigo vuestro oh Dios mio ! es el estado m a s horrendo : pues
cmo h e podido yo vivir hasla allora en l? Oh santa penitencia!
Quin me ensear recurrir vos? Bienaventurados aquellos que
le conocen y q u e se abandonan tus santos rigores.
El segundo motivo que alega san Juan Bautista para la penitencia
es lo, severidad del juicio de Jesucristo. S u criba est en su mano,
y limpiar su era ; y juntar el grano en su granero, y quemar
las pajas en fuego q u e jams se apagar... Esto es, manera de
u n labrador diligente aparecer con la criba en la m a n o , limpiar
su e r a , juntar el trigo en sus graneros, recibir en su Iglesia los
fieles q u e siempre han perseverado en ella, y los pasar al descan-
so de la eterna felicidad... Y la paja, smbolo natural de los hombres
inconstantes incrdulos, har arder en el fuego inextinguible.
Oh q u terrible dia ser aquel en q u e se har la distribucin dlos
bienes y de los males, de los casligos y de las recompensas de J e -
sucristo! Ninguna cosa se esconder entonces su vista, ninguna
doblar su justicia, nadie resistirsu poder. Bienaventurado aquel
quien la penitencia dar la seguridad aquel dia, y que se hallar
digno d e ser colocado en el cielo para reinar eternamente.
Finalmente, el rigor y la eternidad de las penas del infierno, lti-
mo motivo de q u e se servia el Bautista para empear los hombres
la penitencia. El fuego del infierno es u n fuego inextinguible...
aquel q u e medita bien lo q u e es el fuego del infierno, q u peni-
tencia le parecer rigurosa y d u r a ? quien medita bien q u cosa
es el suplicio del fuego, q u penitencia le podr parecer larga?
Cuando se trata de una eternidad se podr decir excesiva cualquie-
ra seguridad q u e se quiera tomar? Y para animaros en vuestros te-
mores, prosigue san Juan : No teneis q u e decir, tenemos Abra-
h a n por padre : en consideracin de su siervo, Dios nos librar ;
porque yo os digo, q u e puede Dios de estas piedras hacer hijos de.
Abrahan. Esto e s , el Omnipotente, que form Adn de la tier-
r a , puede hoy destruir todos los hombres, y trocar las piedras que
veis en este desierto en otros nuevos que por su obediencia y por su
fe serian con mayor razn q u e vosotros hijos de Abrahan... E n va-
no el filsofo se gloria d e conocer Dios, si no reconoce aquel q u e
Dios ha enviado para salvar los hombres, Jesucristo su Hijo: en
vano el judo se nombra hijo de Abrahan, si no cree en Jesucristo,
en quien Abrahan crey y por quien fue justificado : en vano el
cristiano se dice discpulo d e Jesucristo, si con la hereja corrompe
9*
su doctrina: en vano el eclesistico y el religioso se fian de la san-

tidad d e su estado si n o conforman con l sus costumbres.
No digis que Dios nos ha criado para perdernos. No : en esto no
hay d u d a , porque l mismo nos ofrece la penitencia. Y por qu
no la abrazamos nosotros? Ni tampoco digis q u e por este princi-
pio todo el mundo se condenar: no por cierto. pesar d e nues-
tra grande corrupcin tiene y tendr siempre Jesucristo u n gran n-
mero de fieles adoradores. Y por qu nosotros no acrecentamos este
nmero? Mas cuando la corrupcin fuese general en el lugar d o n -
de nos hallamos, debemos tener por cierto q u e Dios puede suscitar
hijos dciles en los pases mas brbaros y en las tierras mas incul-
tas ; hijos verdaderos cuya salvacin recompensar nuestra prdida,
y cuyo fervor condenar nuestra indocilidad y nuestra apostasa.
Lo 2. Es necesario hacer bien la penitencia que piden nuestros pe-
cados. H a c e d , p u e s , dice san Juan, frutos digos de penitencia.
Para hacer estos frutos dignos es necesario : lo primero, detestar lo
pasado ; esto e s , examinar con diligencia nuestros pecados, llorar-
los amargamente, aborrecerlos sinceramente y confesarlos exacta-
mente... Pero cmo satisfacemos nosotros esta primera parte de
la penitencia? Es necesario tambin examinar lo presente; esto es,
nuestro estado actual, tanto respecto Dios como respecto al mun-
do. Estamos nosotros en la verdadera fe, en la verdadera religin,
en la verdadera Iglesia, la Iglesia catlica, apostlica, romana? Si
no estamos, no nos tengamos por seguros ni estemos tranquilos :
no nos c e g u e m o s ; busquemos quien nos instruya : fuera de la Igle-
sia todo es intil para nuestra salvacin. Si por la misericordia de
Dios estamos dentro de su Iglesia, procuremos siempre fortificar-
nos m a s , y pidamos su Majestad gracia para serle fieles. E x a m i -
nemos tambin nuestro estado respecto al m u n d o . E s legtimo?
Tiene alguna cosa en si que se oponga la ley de Dios? Cmo
cumplimos nuestras obligaciones? No pedimos m a s ganancia en
nuestros tratos q u e la justa? Buscamos acaso mayores convenien-
cias, mayor descanso, mayores placeres q u e aquellos q u e permi-
ten las obligaciones q u e nos estn anejas? Seguimos prcticas y
mximas contrarias la justicia? Hacemos mal alguno? Final-
mente , conviene regular tambin nuestras acciones y nuestra vida
para el tiempo f u t u r o , tanto respecto Dios, como respecto al pr-
jimo y nosotros mismos. Bespecto Dios: practiquemos los ejer-
cicios d e Religin, la oracion y la meditacin con mayor fervor ;
tengamos mas respeto las iglesias ; asistamos los divinos oficios
q u e en ellas se celebran; frecuentemos mas y mas los Sacramentos,
v con mejores disposiciones. Respecto al prjimo : ejercitemos las
obras de misericordia; hagamos limosna segn la posibilidad de
nuestro estado. Respecto de nosotros mismos : tratemos nuestro
cuerpo con u n santo r i g o r ; desterremos de nosotros el ocio , las de-
licias y la sensualidad ; observemos los ayunos y abstinencias de la
Iglesia, no por costumbre, sino con verdadero espritu de peniten-
cia, sin mitigar su severidad fuera del caso de necesidad ; suframos
con' paciencia las penas de nuestro estado, las aflicciones que Dios
nos envia, los disgustos q u e nos vienen de parle de los hombres,
las enfermedades, los dolores y los horrores de la muerte ; mortifi-
quemos nuestros sentidos con voluntario rigor, proporcionado a
nuestros pecados, siguiendo siempre los movimientos impulsos
del Espritu Santo y los consejos de un sbio director.
Lo 3. No es conveniente dilatar la penitencia, por cuatro razones.
La 1." porque el tiempo es breve y la muerte est vecina. La se-
g u r est va la raz del rbol, decia san Juan; el rbol, pues,
q u e no hace frutos buenos ser cortado y echado al fuego... Ame-
naza general para naciones enteras que Dios reprueba y echa .de s,
como reprob los judos. Amenaza particular y que Dios hace to-
dos los dias los pecadores, quitndolos del m u n d o y condenndo-
los al fuego del infierno. Ya la debilidad de nuestra complexin,
las enfermedades y la vejez anuncian unos una cercana muerte :
y la sanidad, las fuerzas y el vigor de la edad no aseguran larga
vida los otros. Aprovechmonos, p u e s , del poco tiempo q u e nos
q u e d a para llevar buenos frutos y hacer buenas obras.
La segunda razn para no dilatar la penitencia es porque cuanto
mas presto la empecemos hacer, la encontraremos mas dulce: el
consuelo de no haber esperado los ltimos dias de la vida nos ani-
m a r : el hbito d e hacerla bien nos la har fcil, y estaremos satis-
fechos de la paz de u n a buena conciencia. Ah! Una vida como esta
es mil veces mas dulce que aquella q u e se pasa en el pecado, en los
remordimientos de la conciencia y en los continuos temores de con-
denarse! Y por qu diferimos el abrazarla? La tercera razn de so-
licitar nuestra penitencia es, porque cuanto mas la dilatamos se nos
hace mas difcil; cuanto mas se gustan los deleites prohibidos, tanto
mas crece el deseo, y jams nos sacian; cuanto mas cedemos y s e -
guimos las pasiones, tanto mas dbiles quedamos para resistirlas;
cuanto mas dilatamos la conversin, tanto mas queremos dilatarla:
el hbito de obrar mal v el hbito de diferir el obrar bien se hacen
cada dia mas fuertes. La vejez , q u e quita las fuerzas. no quila los
vicios, ni trueca el corazon... Finalmente, la cuarta razn de no re-
tardar la penitencia es, porque dilatndola nos exponemos riesgo
de no hacerla jams, j Oh, y cuntos han sido engaados de este mo-
do! Cortaron aquel rbol infructuoso, muri aquel pecador impe-
nitente; y cul habr sido su suerte? Oh arrepentimiento , que
llegaste tarde! Oh desesperacin intil! Ser esta acaso mi suer-
te? No lo permitis, Salvador mi ; desde hoy comienzo una vida
nueva. Oh santo Precursor de Jesucristo, doctor y verdadero ejem-
plar de penitencia! Alcanzadme q u e sea dcil vuestras instruccio-
nes, y fiel vuestros ejemplos y mis resoluciones.
PUNTO I I I
Sentimientos de san Juan Bautista respecto Jesucristo.
Estos sentimientos miran su persona , su bautismo, y su ltimo

juicio.
Lo 1. La persona de Jesucristo. Cuanto m, deciasan Juan al
pueblo, yo os bautizo con agua para la penitencia; pero aquel que
viene despues de m es mas poderoso q u e yo, de quien no soy digno
de llevar sus sandalias, l os bautizar con el Espritu Santo y con
el fuego... Con estas palabras muestra san J u a n la divinidad de
Jesucristo: porque siendo Dios el Espritu Santo; y comunicndolo
Jesucristo por medio de su bautismo , conviene que l mismo sea
Dios... Manifiesta tambin su poder. Jesucristo , como seor de la
naturaleza, debia mudar las leyes su arbitrio, y obrar prodigios
inauditos. San J u a n no debia hacer algn milagro ; y aun cuando
lo hubiera hecho, lo debia hacer en virtud del poder de Jesucristo.
En una palabra. J u a n era un puro h o m b r e , y Jesucristo era u n
Hombre-Dios. Jesucristo es el Seor, el Cristo, el Dios Salvador, y
J u a n por santo q u e fuese era solo el siervo, el precursor. De hecho,
despues de haber reconocido en Jesucristo un poder infinitamente
superior al s u y o , aade q u e no es digno de postrarse sus p i s , y
desatar las correas dess zapatos... Y d e q u sermos dignos nos-
otros pecadores? Y cuando el Seor nos permite q u e nos acerque-
mos l y al tabernculo, cmo nos presentamos ? Con q u in-
ternos sentimientos de veneracin y respeto nos llegamos su pre-
sencia ?
Lo 2." Qu pensaba Juan Bautista de Jesucristo en orden su bau-
tismo ? Yo os bautizo con a g u a para la penitencia, deca los j u -
dio;- pero aquel que vendr despues de m , por medio del bautis-
mo que establecer , como enviado de Dios , derramara el Espritu
Santo en el alma de aquellos q u e creern en l, y los purificara co-
mo las cosas q u e pasan por el fuego. -
El bautismo de Juan era solo un bautismo d e agua, que signib-
caba la penitencia, v empeaba ella; pero el bautismo de Jesucris-
to bajo el smbolo de agua, comunica el Espritu Santo q u e es u n
fuego divino: espritu de p u r e z a , que como fuego purifica al alma,
consume v limpia en ella todas las manchas, y la hace resplandecer de
una -loria toda celestial: espritu d e a m o r , que como un fuego b e -
nfico hace penetrar en el corazon u n calor suave y dulce que lo ca-
lienta lo enternece y lo enciende en vivas llamas: espritu de luz,
q u e como u n fuego resplandeciente alumbra nuestro entendimien-
to nos persuade, y nos hace conocer y gustar el misterio d e Dios,
v los designios y conducta de su providencia, nos instruye en nues-
tras obligaciones, en lo nada que son t o d a s l a s cosas de la tierra, en
la importancia de nuestra salvacin, y en la solidez de los bienes
eternos Oh, y q u afortunados somos por haber recibido ei Bau-
tismo 1 Y cun infelices por haber perdido la inocencia! Seriamos
ciertamente dignos de compasion si la bondad de Jesucristo no nos
hubiera preparado un segundo bautismo, u n bautismo de dolor en
el sacramento de la Penitencia, en el que por la virtud de s u san-
are p o d e m o s aun reparar nuestra prdida. Llegumonos, pues con
confianza, llevando las debidas disposiciones; recibmoslo con fre-
c u e n c i a , y conservemos su precioso fruto.
Lo 3." Cules fueron los sentimientos de san Juan Bautista en or-
den ai juicio de Jesucristo?... Haciendo reconocer al Mesas, lo r e -
presentaba como dispensador y distribuidor de bienes y d e mates,
de castigos y de premios, quien Dios ha dado todo el poder de juz-
gar todos los hombres. Juicio figurado en el trigo que juntara en
ss trojes el labrador y en la paja q u e arrojar al fuego eterno^ Jui-
cio competente, porque Jesucristo lo ejercita, como soberano benor
del mundo. La tierra y sus habitadores le pertenecen por derecho de
creacin v de conquista: esta es la era donde se hallan unidos el
grano v l a paja, los buenos v los malos, aquellos que recibieron la
ley con docilidad, y los que no la quisieron admitir la rechazaron...
Juicio igual, porquese har justicia cada uno, segn el estado pre-
sente en que se hallar. La paja ser entregada las llamas, v se con-
servar el grano. Los malos sern castigados, y premiados los b u e -
nos. porque cada uno ser juzgado segn el uso libre q u e habra he-
cho del tiempo, y de los dones q u e habr recibido de Dios: los ma-
los habiendo podido ser buenos, y los buenos habiendo podido ser
malos ; porque ser juzgado cada uno en particular del bien y del
mal q u e habr hecho, teniendo que sufrir mas tormentos el q u e hu-
biere sido mas culpado ; y mayores recompensas y premios el que
habr sido mas santo, debiendo ser igualmente eternos los castigos
de los unos y los premios d e los otros... Finalmente , juicio eficaz,
q u e no podr suspenderse con apelaciones, q u e n i n g n artificio po-
dr entretenerlo, q u e ninguna ddiva podr corromperlo, que nin-
g u n a splica podr doblarlo , y que n i n g u n a potencia podr resis-
tirlo. Ay de mi! Q u podr hacer la paja contra el q u e la siega?
Y esperarmos nosotros en paz este juicio sin prevenirnos? A y !
Prevengmoslo con no juzgar aquellos sobre quienes no tenemos
jurisdiccin: consolmonos. Si los hombres forman de nosotros jui-
cios falsos, estos se reformarn aquel dia.
Peticin y coloquio.
Vuestras p a l a b r a s , augusto Precursor, y mucho m a s vuestros
ejemplos, m e ensean huir el rigor del juicio de Jesucristo con la
prctica de la penitencia: alcanzadme la fuerza y el nimo q u e n e -
cesito para hacer frutos dignos de penitencia; esto es, para vivir en
u n amor sincero de Dios y del prjimo, en u n estremo horror al pe-
cado, en una sed ardiente de la justicia, en la morlificacion, en la
humildad y en el cumplimiento exacto de todas mis obligaciones,
para que merezca por estas buenas obras hallarme en la h o r a d e mi
m u e r t e con el buen grano q u e el Seor debe guardar para la eter-
nidad. Amen.
MEDITACION XXIII.
JESS ES BAUTIZADO POR SAN JUAN BAUTISTA.
(Matih. m , M 7 ; Marc. i , 9 - H ; Loe. 111, 21-23; Joan. i , 31 -33).
A p l i q u m o n o s declarar con el sagrado texto todas las circunstancias de

este hecho. l . J e s u c r i s t o se presenla al b a u t i s m o ; 2. Jesucristo recibe e I
b a u t i s m o ; 3. J e s u c r i s t o sale de las aguas del b a u t i s m o .
PUNTO I .
Jesucristo se presenta al bautismo.
Lo 1. Consideremos el ardiente deseo que tenia san Juan de ver
Jesucristo. Suspiraba con una santa impaciencia el momento de esta
-briosa visita q u e se le habia prometido. Ilabia sentido en el vien-
tre d e santa Isabel la presencia de J e s s , escondido aun en el de
Mara pero despues q u e los dos nacieron no se haban visto a u n ; \
'san Juan no conoca al Salvador en la forma humana. Pero Dios e n -
vindolo bautizar, le habia prometido q u e en el curso de sus fun-
ciones lo veria; y le habia enseado cmo lo haba de conocer. An-
d a , le dice el Seor, establece u n bautismo de a g u a para empear
mi pueblo la penitencia; pero advierte que este bautismo nvale
cosa alguna en comparacin del de mi Hijo: Este es el que bautiza
en el Espritu Santo... Cuando t e s e presente quiero q u e puedas
distinguirlo de los otros, y mostrarlo tus discpulos: ^ e r a s bajar
v ponerse sobre l el Espritu Santo. No podrs entonces dudar;
y dirs los judos q u e estarn contigo: Mirad el Hijo de Dios, mi-
rad aquel cuyo bautismo d a l a gracia del Espritu Santo Instruido
de este modo"el Precursor, suspiraba por ver presto el deseado de
las naciones y de su corazon. Esta dulce esperanza alimentaba su
espritu, lo animaba, v lo s o s t e n a en sus trabajos... Con que ardor
v fervor deseaba este dia feliz! Tal es el deseo q u e nosotros debemos
tener d e la comunion ; y para merecer este favor ninguna cosa nos
debe parecer difcil, dura y penosa.
Lo 2." Cul fu la alegra de san Juan Bautista viendo a Jesucris-
to? S u esperanza ni se dilat, ni fue engaada. Y el mismo Jess
empezaba tener cerca de treinta aos... Entonces vino de la U -
lilea al Jordn J u a n para ser bautizado por l... San J u a n lo co-
noci fcilmente entre la multitud por la seal q u e Dios le haba d a -
do. Cul fue entonces el exceso de alegra del santo Precursor, tes-
tigo solo del prodigio? Con qu atencin, con q u respeto, c o n q u e
alegra interior consider el espectculo con q u e lo favorecio el cielo?
Contempl el Verbo encarnado, aquel divino Mesas cuya sola pre-
sencia lo habia hecho saltar de alegra y jbilo en el vientre de su
madre. Cul ser nuestro contento cuando lo veamos en el cielo >
Ah! alimentmonos en este valle de lgrimas con esta dulce espe-
ranza !
Lo 3. Cul fue la sorpresa de san Juan cuando vio que Jesucristo
se adelantaba hcia l para recibir el bautismo? Entonces lleg J e -
s u c r i s t o para ser bautizado por l ; pero J u a n se le opuso, dicien-
d o : Yo debo ser bautizado por t, y t vienes m? Jess le res-
pondi, diciendo: Deja ahora, porque as nos conviene cumplir toda
justicia. Entonces lo dej... N o d e b e s e r mas grande nuestra a d -
miracin y nuestro temor viendo venir Jess para ser nuestro ali-
ment? Y q u , Seor, le debemos decir: Vos vens m? Retir-
monos viendo nueslra indignidad; pero acerqumonos por obedien-
cia : cedamos al exceso de su caridad; y porque nos lo m a n d a , r e -
cibmoslo, pero con aquella confusion y con aquella humildad con
q u e lo bautiz san J u a n .
PUNTO I I .
Jess recibe el bautismo.
Y fue bautizado por J u a n en el J o r d n . . . P o r q u quiso J e -
sucristo ser bautizado? Podemos considerar tres causas.
La 1. a Por honrar el bautismo de su Precursor, y acreditarlo co-
mo instituido por orden de su Padre. La ley escrita venia de Dios, y
anunciaba la ley de gracia. El bautismo d e san J u a n tenia una es-
pecie de medio entre la una y la otra ley., y anunciaba la segunda
en una manera m a s prxima y con mayor distincin. J e s s , q u e
quera sujetarse todas las rdenes de la ley antigua antes d e ins-
tituir la nueva, quiere recibir el bautismo de Juan antes de estable-
cer el s u y o , para cumplir con toda la justicia. Quiere acreditarlo,
como instituido para la pblica utilidad, y contribuir con su ejem-
plo al fervor y la edificacin del pueblo, queriendo aun en esto sa-
tisfacer toda la justicia. Tambin el cristiano q u e piensa slida-
mente, quiere frecuentarlas devociones populares cuando son de
edificacin, y no estn viciadas con algn abuso: por este mismo
principio se escriben algunos con gusto en algunas cofradas, insti-
tuidas por inspiracin de Dios para mantener el fervor en el pueblo,
especialmente cuando no han degenerado de su primitiva simplici-
dad, y conservan el espritu de su primer instituto.
La 2. a Jess quiso ser bautizado por Juan fin de preparar, san-
tificar y disponer las aguas, para q u e fueran materia del divino b a u -
tismo q u e debia establecer, y dejarnos, consagrndolo, por decirlo
a s , y constituyndolo con el contado de su carne inmaculada, ca-
paz d e purificar nuestras almas. De esta m a n e r a buscaba Jess en
todas sus acciones la gloria de su Padre y nuestra salvacin. Cul
debe ser nuestra gratitud por tales y tantos beneficios?
La 3. a El designio de Jesucristo en recibir el bautismo de san Juan
fue darnos u n a sorprendente leccin en este grande ejemplo de h u -
mildad con q u e quera acabar su vida privada y empezar la pbli-
ca: asi vino cumplir toda justicia... Jess en medio de los pecado-
res recibe como ellos el bautismo de la penitencia; y nosotros llenos
de orgullo y d e soberbia, despues d e haber pecado sin vergenza,
nos avergonzamos de recibir el remedio: Jess revestido de nuestra
enfermedad, v cargado de nuestros pecados, recibe el baut.smo d e
penitencia, para que en el Sacramento q u e q u e n a instituir pudi-
ramos nosotros vestirnos de l , de su justicia, de su fortaleza y de
su santidad.
PUNTO I I I .
Jess sale de las aguas del bautismo.
Cuntas maravillas se obraron en aquel momento en que Jess
de las riberas del rio! Pas por medio d l a multitud, y se apar o
hacer oracion : entonces el cielo se abri , baj el Espritu Santo
sobre l en forma d e paloma, se oy la voz del Padre celestial, y el
bautismo de la nueva ley fue sealado con estos prodigios.
1 0 Habiendo recibido Jess el bautismo, y estando en oracion. La
oracion es donde comunica Dios sus favores; pero nunca los comu-
nica con mas abundancia q u e cuando la oracion h a precedido al-
g n acto grande de virtud. ,
' 9 0 Apenas Jess se puso en oracion, se abri el cielo a su vista.
Habiendo sido bautizado J e s s , y estando en oracion, se abrieron
los cielos... Oh vista agradable! oh objeto digno d e nuestros
deseos! Av de m ! va de mucho tiempo estaban cerrados los cie-
los* Vos'solo, Jess m i , habis merecido q u e se abran. Esta es
vuestra heredad , este es el precio de vuestros trabajos, esta es la
recompensa q u e Vos destinis los que fielmente os sirven. Quien
podr este precio rehusar el serviros?
0
3 Y vio al Espritu de Dios que bajaba como paloma, y que ve-
nia sobre l. Jess recibe de u n a manera sensible el Espritu Santo,
como cabeza de los hombres, para comunicarlo sus miembros, y
santificarlos, como doctor y maestro dlos hombres, para instruir-
los iluminarlos... La paloma es smbolo de la dulzura, de la sim-
plicidad , de la pureza y del tierno llanto gemido: pidamos al Es-
pritu Santo que nos comunique estas virtudes, pues es el dador de
estos bienes. ' ,
0 Y vino esta voz del cielo: T eres mi Hijo amado: en ti me h e
complacido... Esta voz era del Padre celestial enderezada su n.jo,
nico objeto de su amor: esta voz fue dirigida la tierra toda, y a
todas las criaturas inteligentes, todos los hombres y a todos los
siglos, para ensearles q u e nada hay digno de Dios sino J e s s , en
Jess v por Jess.
o. El bautismo de la nueva ley fue claramente delineado en el bau-
140 EL E V A N G E L I O M E D I T A D O .
tismo que Jess recibi de Juan. Aqu por la primera vez se mani-
fest Dios en toda su majestad; y las tres Personas de la santsima
Trinidad se hicieron sensiblemente presentes: el Padre con s u voz.
el Hijo con su humildad, y el Espritu Santo por medio de la palo-
m a . Jess recibiendo en el a g u a el bautismo de J u a n , h a indicado
y santificado la materia del suyo. E n su oracion nos h a mostrado la
forma : con la presencia d e las tres Personas de la santsima Trini-
d a d nos ha hecho ver los efectos; pues por el bautismo se nos abri
el cielo, nos hacemos miembros y hermanos d e Jesucristo, sus he-
rederos hijos adoptivos de s u Padre.
Peticin y coloquio.
Afortunado desierto, q u e has resonado al eco de la voz del Pa-
d r e celestial, y has sido testigo d e tantas maravillas obradas en el
bautismo de Jesucristo! Y por q u no se m e l i a concedido m el
pasar mi vida en tu soledad para meditar despacio y mi gusto fuera
d e la disipacin y tumulto del m u n d o la bondad de mi Dios, la glo-
ria de m i adopcion, y la grandeza de mis esperanzas? Ah! pueda
vo lo menos formarme en mi corazon u n desierto y u n a soledad
p r o f u n d a , donde no pierda jams d e vista estas grandes verdades,
donde me aplique hacerme agradable al Padre celestial, q u e no
puede amar sino en Jess y por Jess. Oh Hijo ! nico objeto de
las complacencias del divino Padre, cmo no lo sois tambin de las
mias? Q u cosa puedo yo hallar en otra parte q u e os iguale en po-
der, en grandeza, en riquezas y en bondad, q u e sea mas digna de
m i corazon y mas capaz de hacerlo feliz? Oh tierno Salvador mi.
unidme Vos 1 Presentadme vuestro Padre: haced q u e l os vea
Y os en m , y m en Vos, para q u e por Yos pueda merecer ser
amado, y amarlo eternamente. Amen.
MEDITACION XXIV.
GENEALOGA DE JESUCRISTO DE PARTE DE MARA SANTSIMA.
(Luc. m , 2 3 - 2 8 ) .
E s fcil el concordar esta genealoga segn san Lucas con la de

san Mateo. Entre las muchas maneras como se pueden unir los dos
Evangelistas, nos serviremos aqu de la mas fcil y mas simple: po-
demos verificar esta unin confrontando las dos genealogas con lo
q u e aqu dirmos.
San Maleo descendiendo d e Abrahan hasta Jos esposo de Mara,
habla de los hijos con toda propiedad por via de generacin: Abra-
han engendr Isaac, Isaac engendr Jacob, etc. Pero san L u -
cas subiendo desde Jess hasta Dios mismo , habla de hijos propios
v de hijos impropios: se sirve d e u n a expresin indeterminada,^di-
ciendo : Y el mismo Jess comenzaba tener cerca de trema anos,
hiio, como se creia de Jos, q u e fue de Hel, el cual fue de Ma-
lat ele. O u e san Lucas no hable siempre de los hijos propios
por via de generacin, aparece claramente en el primero y en el ul-
timo q u e n o m b r a ; porque Jess era solo hijo putativo de Jos; por-
q u e Jos era esposo de Mara Madre de Jess: y Adn era solo hijo
de Dios por via de creacin. Despues de esta observacin, conviene
conocer en la genealoga descrita por san Lucas dos hijos impropia-
mente dichos; esto e s , dos yernos en lugar de hijos. Como los h e -
breos no computaban las mujeres en sus genealogas; cuando aca-
baba u n a familia en u n a hija, en vez de nombrar la hija en a genea-
loga se nombraba el yerno q u e tenia por suegro el padre de su m u -
j e r los dos vernos q u e necesitamos conocer en san Lucas, son Jos
yerno d e HeU, v Salatiel yerno d e Ner. Esta sola nota basta para
quitar toda la dificultad : Jos hijo de Jacob, como dice san Mateo,
o fue verno de Hel, como dice san Lucas: y Salatiel hijo de Jecontas,
como dice san Maleo, fue yerno de Ner, como dice san Lucas. Des-
pues se compone lo dems perfectamente.
Mara era hija de Hel, llamado as por brevedad en lugar de LUa-
cin q u e en hebreo es lo mismo q u e Joacin, Joaqun. Jos hijo de
Jacob y Mara hija de Hel lenian u n origen comn : eran ambos
descendientes d e Zorobabel. Jos de Abiud el primognito, y Marta
de Resa el segundo gnito: por eso los dos descendan de David por
dos ramos distintos; esto es, el ramo real, de q u e Salmn era la ca-
beza y el otro ramo, de q u e era cabeza Natan. Por medio de Sala-
tiel padre d e Zorobabel hijo d e Jeconas, Jos y Mara descendan
de Salomon, hijo y heredero de David, y por medio d la mujer d e
Salatiel, madre de Zorobabel, h i j a de Ner, del cual Nen-Salatiel
fue yerno Jos y Mara descendan de Natan, otro lnjode David: de
manera que Jess Hijo de Mara reunia en s toda la sangre de David.
San Maleo extiende su genealoga de Jesucristo solo hasta A b r a -
han esta era la promesa del Mesas hecha los judos; pero san L u -
cas lleva esta genealoga hasla A d n : esta es la promesa hecha a lo-
dos los hombres; v este ser el sujeto de nuestra meditacin en q u e
considerarmos Jesucristo como hijo de Adn, prometido al primer
hombre y su posteridad. Jesucristo como semejante A d n , s u -

jeto la sentencia de muerte fulminada al primer hombre y su
descendencia: finalmente, Jesucristo, como nuevo Adn, reparador
de los males q u e el primero trajo sobre s y sobre toda su posteridad.
PUNTO I .
Jesucristo hijo de Adn prometido al primer hombre y su
posteridad.
Prim eramente: Promesa hecha de una manera digna de Dios... Digna
de su bondad: ella fue hecha desde el principio del mundo para q u e
sirviese de consolacion Adn y todos sus descendientes... Digna
de su sabidura : esta promesa se fu renovando y haciendo los prin-
cipales sujetos ascendientes de este divino Mesas... Entre los hijos
de Adn y d e No, Abrahan f u e el primero, y fue constituido padre
de los creyentes : despues Isaac, Jacob y J u d a s ; el ltimo f u e Da-
vid , para que despues no se pudiese errar sobre la persona del Me-
sas, y se conociese la preeminencia de su carcter... Finalmente,
promesa digna de la grandeza de Dios, fue anunciada y diferida por
cinco mil aos y mas, para q u e as se ejercitara la fe de los hombres,
y para hacerles comprender q u e u n tal Mesas era una gracia, y una
gracia grande, que mereca ser por largo tiempo deseada y ardien-
temente pedida. Adoremos, y demos gracias Dios, Seor d e los
tiempos y rbitro soberano de los deslinos.
Lo 2. Promesa cumplida con fidelidad... Jess hijo de Mara une
en s solo toda la sangre de David, y va subiendo d e generacin
en generacin hasta Adn por el camino q u e Dios mismo habia deli-
neado en las Escrituras, y que ningn otro poda delinear. Esta genea-
loga d e Jesucristo, hecha sobre monumentos pblicos, ha sido r e -
conocida verdadera por todos aquellos q u e vivieron en aquellos tiem-
pos y en aquellos lugares. T los enemigos de Jesucristo, persegui-
dores de sus discpulos, no se han atrevido tacharla de falsedad.
Este es el motivo porque Jesucristo se llama frecuentemente s mis-
mo Hijo del hombre, q u e es lo mismo que Hijo de Adn. Y de h e -
cho, este nombre lleva consigo su prueba : Hijo de Adn; esto es,
Hijo prometido Adn, y descendiente de Adn por generaciones
sealadas, predichas y profetizadas... Quin olro fuera de u n Dios
podia hacer y cumplir una promesa como esla? Reconozcamos y ado-
remos nuestro divino Salvador, y consagrmonos enteramente su
servicio.
Lo 3. Promesa de Jesucristo manifestada nuestros ojos por un
especial beneficio de Dios... Hijo de Adn como nosotros y como todos
los hombres os hallais oh Jess mo! sobre la tierra. Dios habia se-
alado en los decretos de su sabidura, por qu generaciones, en q u
tiempo , y en q u circunstancias habais d e venir al mundo. Cual-
quiera distincin clase q u e ocupe nuestra familia importa poco:
nuestra obligacin es de agradecer Dios el q u e nos haya hecho na-
cer en medio del Cristianismo, en el seno de la Iglesia catlica y en
un tiempo en q u e vemos el cumplimiento, no solo de las profecas
hechas sobre el Mesas, sino tambin de las q u e ha hecho l mismo
sobre el establecimiento de su Iglesia, sobre su duracin, sobre sus
combates y persecuciones, y sobre sus victorias, y en u n tiempo en
que podemos gozar de lodos los mritos del Mesas, de todos los
dones que ha hecho los hombres, y de todas las admirables inven-
ciones de su amor. A h ! q u felicidad si supiramos aprovechar-
nos! Y qu mayor infelicidad si todas estas diligencias del amor di-
vino fuesen para nosotros intiles!
PUNTO I I .
Jesucristo, semejante Adn, sujeto la sentencia de muerte fulmina-
da al primer hombre y su posteridad.
Sentencia que han tolerado todos los que nos han precedido, q u e
experimentaremos nosotros dentro d e poco , y q u e Jesucristo se
sujet.
Primeramente: Sentencia que han tolerado todos los que nos han pre-
cedido. Qu se han hecho todas aquellas naciones de que tenemos
las historias, aquellos hombres de quienes leemos los nombres, y los
que vivieron con ellos? Solo ha quedado de ellos, que fue: esto solo
se puede decir de ellos: q u queda ahora de sus obras, d e sus ha-
zaas , de sus proyectos, de sus g u e r r a s , y de sus victorias? Todo
esto fue, lodo esto ya no es.
Lo 2. Sentencia que sufrirn todos aquellos que viven y nacern, y
que dentro de poco experimentaremos nosotros mismos. Todo lo q u e
se acaba es breve: Adn y otros muchos vivieron novecientos aos;
esto se pas: el tiempo del Mesas esperado por tantos siglos lleg
finalmente, y ya ha cusi dos mil aos que vino : as vendr el fin
del m u n d o , y toda su duracin parecer un instante... Conturb-
monos despues de esto por las cosas de este mundo, apegumonos al
mundo, y ocupmonos por el mundo. A h ! pensemos en la eterni-
dad , huyamos del pecado, y preparmonos para la muerte.
Lo 3. Sentencia que Jesucristo mismo se sujet. Con eslo ha que-
rido satisfacer la justicia divina para hacernos comprender cun
grande mal es el pecado: ha querido con esto santificar nuestra muer-
te , y endulzar sus a m a r g u r a s : finalmente ha querido con esto ani-
marnos y ensearnos la manera de morir bien. Nos deber parecer ,
dura la muerte nosotros, que somos pecadores, habindola sufrido
Jesucristo, que es la misma inocencia?
PUNTO ra.
Jesucristo, nuevo Adn, reparador de los males que el primer hombre
trajo sobre s y sobre toda su posteridad.
Jesucristo reparador de estos males: 1. como vencedor de la muer-
te ; 2. como autor d e una nueva filiacin; 3. como origen de una
nueva vida.
Lo 1. Jess vencedor de la muerte. Jesucristo se sujet la m u e r -
te , como todos los descendientes de Adn ; pero sali de la muerte
vencedor. Como Hijo del hombre baj al sepulcro ; pero como Hijo
de Dios sali de l al tercero dia. No venci ya la muerte por s,
sino por nosotros, por todos los hombres, por todos aquellos q u e
creen en l y mueren con l: no se puede decir de Jesucristo que fue:
Cristo es, ayer, hoy, y en todos los siglos: lo mismo es de todos aque-
llos q u e mueren en su fe, en su gracia y en su amor. Unmonos,
pues, aquel q u e no m u e r e , y por quien solamente podemos no
morir.
Lo 2. Es el autor de una nueva filiacin. Hijos d e Adn por g e -
neracin , hemos nacido en la desgracia de Dios, en el pecado ori-
ginal, y fuimos despojados d e los bienes q u e la bondad del Criador
nos habia destinado desde el principio; pero regenerados por Jesu-
cristo, y purificados en las aguas del Bautismo, se ha trocado nues-
tra suerte y nuestra condicion en otra infinitamente superior aque-
lla d e que hubiramos gozado. Adoptados en Jesucristo venimos
ser hijos de Dios y sus coherederos. Qu -favor! Olvidmonos de
aquello q u e somos en Adn, para acordarnos de lo que somos en Je-
sucristo.
Lo 3. Este divino Salvador repara todos nuestros males, como or-
gen de una nueva vida. Vida santa por la justicia: vida sobrenatural
por la gracia : vida divina por la comunicacin del Espritu Santo,
y por el alimento celestial d e s u santsimo cuerpo y de su preciosa
sangre; y finalmente, vida inmortal en el seno de Dios por la par-
ticipacin de sus mritos.
Peticin y coloquio.
Con q u actos de amor ol Jess mo! podr yo daros muestras
de mi reconocimiento? Lo liar con despojarme del hombre viejo, de
, sus errores, de sus vicios y de sus deseos corrompidos, para vestir-
me del hombre nuevo 1 ; eslo es, de vuestra virtud, de vuestra jus-
ticia y de vuestra santidad. Oh Jess divino, Salvador mi! Yos os
hacis semejante nosotros para hacernos semejantes Yos: Yos to-
mis la naturaleza h u m a n a para comunicarnos vuestra naturaleza
divina: Yos participis de nuestros males para q u e yo participe de
vuestra v i r t u d : seguir, pues, vuestras leyes, imitar vuestros
ejemplos fin de participar de vuestra gloria. Amen.'
MEDITACION XXV.
DE LA ENCARNACION DEL VERBO.
(Joan.i, 1 - 1 8 ) .
El apstol san J u a n c o m i e n z a su E v a n g e l i o e n s e n d o n o s : lo 1. c u l e s s o u
los m i s t e r i o s del Y e r b o c o n s i d e r a d o s en o r d e n s m i s m o ; 2. c u l e s son los
m i s t e r i o s del V e r b o e n c a r n a d o c o n s i d e r a d o s en orden los h o m b r e s ; 3. cul
e s el f u n d a m e n t o de n u e s t r a fe en orden estos m i s t e r i o s ; 4 . cul h a sido y
a u n es a h o r a la infidelidad de los h o m b r e s en r d e n e s t o s m i s m o s m i s t e r i o s .
PUNTO I .
De los misterios del Verbo considerados en orden si mismo.
Lo 1. El evangelista san Juan nos representa al Verbo en Dios: y

primeramente su eternidad: E n el principio era el Yerbo... Cuan-
do fue criado el mundo el Yerbo ya e r a : si ya era en el principio,
era antes del principio ; y si era antes del principio, no ha tenido nin-
g n principio : es eterno. Lo 2. su subsistencia, sea su persona
distinta: El Yerbo era cerca de Dios, con Dios... Dios Padre, por
quien h a sido engendrado y producido por via de entendimiento,
de conocimiento. Dios Padre, que es la primera persona en la natu-
raleza divina, se conoce s mismo , y forma con su conocimiento
una imgen perfecta de su sustancia ; este es el Yerbo , s Hijo , y
u n a persona realmente distinta del Padre. Lo mismo es tambin del
Espritu Santo, de quien el Evangelio no habla aqu, porque su in-
tento principal es dar conocer Jesucristo. El Padre y el Hijo se
aman con u n amor infinito: este amor es el Espritu Santo, q u e p r o -
1
Colos. I I I , 9 ; E p h e s . i v , 21.
10 x. i.
Lo 3. Sentencia que Jesucristo mismo se sujet. Con eslo ha que-
rido satisfacer la justicia divina para hacernos comprender cun
grande mal es el pecado: ha querido con esto santificar nuestra muer-
te , y endulzar sus a m a r g u r a s : finalmente ha querido con esto ani-
marnos y ensearnos la manera de morir hien. Nos deber parecer ,
dura la muerte nosotros, que somos pecadores, habindola sufrido
Jesucristo, que es la misma inocencia?
PUNTO ra.
Jesucristo, nuevo Adn, reparador de los males que el primer hombre
trajo sobre s y sobre toda su posteridad.
Jesucristo reparador de estos males: 1. como vencedor de la muer-
te ; 2. como autor d e una nueva filiacin; 3. como origen de una
nueva vida.
Lo 1. Jess vencedor de la muerte. Jesucristo se sujet la m u e r -
te , como todos los descendientes de Adn ; pero sali de la muerte
vencedor. Como Hijo del hombre baj al sepulcro ; pero como Hijo
de Dios sali de l al tercero dia. No venci ya la muerte por s,
sino por nosotros, por todos los hombres, por todos aquellos q u e
creen en l y mueren con l: no se puede decir de Jesucristo que fue:
Cristo es, ayer, hoy, y en todos los siglos: lo mismo es de todos aque-
llos q u e mueren en su fe, en su gracia y en su amor. Unmonos,
pues, aquel q u e no m u e r e , y por quien solamente podemos no
morir.
Lo 2. Es el autor de una nueva filiacin. Hijos d e Adn por g e -
neracin , hemos nacido en la desgracia de Dios, en el pecado ori-
ginal, y fuimos despojados d e los bienes q u e la bondad del Criador
nos habia destinado desde el principio; pero regenerados por Jesu-
cristo, y purificados en las aguas del Bautismo, se ha trocado nues-
tra suerte y nuestra condicion en otra infinitamente superior aque-
lla d e que hubiramos gozado. Adoptados en Jesucristo venimos
ser hijos de Dios y sus coherederos. Qu -favor! Olvidmonos de
aquello q u e somos en Adn, para acordarnos de lo que somos en Je-
sucristo.
Lo 3. Este divino Salvador repara todos nuestros males, como ori-
gen de una nueva vida. Vida santa por la justicia: vida sobrenatural
por la gracia : vida divina por la comunicacin del Espritu Santo,
y por el alimento celestial d e s u santsimo cuerpo y de su preciosa
sangre; y finalmente, vida inmortal en el seno de Dios por la par-
ticipacin de sus mritos.
Peticin y coloquio.
Con q u actos de amor oh Jess mi! podr yo daros muestras
de mi reconocimiento? Lo liar con despojarme del hombre viejo, de
, sus errores, de sus vicios y de sus deseos corrompidos, para vestir-
me del hombre nuevo 1 ; eslo es, de vuestra virtud, de vuestra jus-
ticia y de vuestra santidad. Oh Jess divino, Salvador mi! Yos os
hacis semejante nosotros para hacernos semejantes Yos: Yos to-
mis la naturaleza h u m a n a para comunicarnos vuestra naturaleza
divina: Yos participis de nuestros males para q u e yo participe de
vuestra v i r t u d : seguir, pues, vuestras leyes, imitar vuestros
ejemplos fin de participar de vuestra gloria. Amen.'
MEDITACION XXV.
DE LA ENCARNACION DEL VERBO.
(Joan.i, 1-18).
El apstol san J u a n c o m i e n z a su E v a n g e l i o e n s e n d o n o s : lo 1. c u l e s s o u
los m i s t e r i o s del V e r b o c o n s i d e r a d o s en o r d e n s m i s m o ; 2. c u l e s son los
m i s t e r i o s del V e r b o e n c a r n a d o c o n s i d e r a d o s en orden los h o m b r e s ; 3. cul
e s el f u n d a m e n t o de n u e s t r a fe en orden estos m i s t e r i o s ; 4 . cul h a sido y
a u n es a h o r a la infidelidad de los h o m b r e s en r d e n e s t o s m i s m o s m i s t e r i o s .
PUNTO I .
De los misterios del Verbo considerados en orden si mismo.
Lo 1. El evangelista san Juan nos representa al Verbo en Dios: y

primeramente su eternidad: E n el principio era el Yerbo... Cuan-
do fue criado el mundo el Yerbo ya e r a : si ya era en el principio,
era antes del principio ; y si era antes del principio, no ha tenido nin-
g n principio : es eterno. Lo 2. su subsistencia, sea su persona
distinta: El Yerbo era cerca de Dios, con Dios... Dios Padre, por
quien h a sido engendrado y producido por va de entendimiento,
de conocimiento. Dios Padre, que es la primera persona en la natu-
raleza divina, se conoce s mismo , y forma con su conocimiento
una imagen perfecta de su sustancia ; este es el Yerbo , s Hijo , y
u n a persona realmente distinta del Padre. Lo mismo es tambin del
Espritu Santo, de quien el Evangelio no habla aqu, porque su in-
tento principal es dar conocer Jesucristo. El Padre y el Hijo se
aman con u n amor infinito: este amor es el Espritu Santo, q u e p r o -
1
Colos. I I I , 9 ; E p h e s . i v , 21.
10 x. i.
cede del Padre y del Hijo por via de espiracin de a m o r ; y que hace
la tercera Persona de esta adorable Trinidad. Y lo 3. su divinidad:
Y el Yerbo era Dios... Ninguna cosa hay en Dios que no sea eter-
na, y ninguna cosa hay en Dios q u e no sea Dios. E l Padre, el Yer-
bo' y el Espritu Santo son tres personas q u e tienen una misma na-
turaleza, y u n a misma divinidad... Si la naturaleza del hombre es
incomprensible al h o m b r e , cmo no lo ser la naturaleza divina?...
Postrmonos con respeto delante d e esta Majestad infinita incom-
prensible. Adoremos estas tres Personas q u e hacen u n Dios ; y por
recompensa d e nuestra fe esperemos la felicidad d e verlas algn dia
cara cara.
* Lo 2. San'Juan nos representa al Verbo en la creacin del mun-
do : Por medio d e l fueron hechas todas las cosas ; y sin l nada
( fse hizo de todo lo q u e se ha hecho... Todo f u e criado y hecho
por medio del Verbo. El Evangelio no excluye las otras Personas de
la Trinidad santsima, y solamente pretende hacer conocer siempre
mas y mas la divinidad "del Verbo. Todo aquello que Dios obra fue-
r a d e s es igualmente obra de las tres Personas... Cuando entre
las obras de Dios se considera el poder, se acostumbra, segn el
lenguaje de la Escritura, atribuirlo al Padre ; cuando se considera
la sabidura, se atribuye al Hijo, y cuando se considera la santidad
v el amor, se atribuye al Espritu Santo ; pero las tres Personas
siempre concurren igualmente... Q u sentimientos no debe inspi-
rar en nosotros para con Dios la creacin del m u n d o ? Sentimientos
de admiracin : Qu poder! De magnificencia: Qu grandeza! q u
multitud d e objetos! q u fecundidad! q u variedad! q u sabidu-
ra! q u orden! q u proporcion! q u solidez! q u duracin! q u
providencial... Sentimientos de reconocimiento : Dios lo ha hecho
lodo, me h a hecho m mismo, de l he recibido lodos los bienes
que tengo... Sentimientos de sumisin y de dependencia : Yo no soy
mo, soy d e aquel q u e me ha hecho ; no puedo emplearme ni ser-
virme de m sino segn su santsima voluntad. E n cuanto las cria-
turas debo abstenerme d e aquellas q u e me son prohibidas, debo
servirme de aquellas q u e me son permitidas con respeto, con m o -
deracin y con sobriedad; y si algunas me son prohibidas y me cau-
san alguna pena algn dolor, no me debo quejar... Sentimientos
de a m o r : Insensatos aquellos q u e h a n adorado las criaturas sin
reconocer su Autor! Y mas insensatos los q u e conociendo al Cria-
dor ponen su felicidad en las criaturas, en ellas colocan sucorazon,
y ellas limitan su amor! Por ventura se persuaden estos q u e el
MEDITACION XXV. 147
placpr que se encuentra en el amor de las criaturas no se encontrar
en el amor del Criador? Creen acaso que la preferencia que darn
al Criador sobre las criaturas quedar sin recompensa, que la in-
digna preferencia q u e dan las criaturas sobre el Criador se q u e -
dar sin castigo?
Lo 3. San Juan nos representa al Verbo en la encarnacin: Y el
Yerbo se ha hecho carne, y habit entre nosotros ' . El Yerbo se
hizo hombre semejante nosotros, tom cuerpo y alma como nos-
otros ; de modo q u e Jesucristo, aquel hombre q u e se vi habitar
entre los hombres y conversar con los hombres, es la segunda per-
sona de la santsima Trinidad, es el Verbo de Dios encarnado, es el
Hijo de Dios, Dios y hombre u n mismo tiempo, el Criador del
universo y el Salvador de los hombres. E n Jesucristo una sola per-
sona, q u e es la del Verbo, y dos naturalezas, la divina y la huma-
n a . . . Misterio adorable incomprensible, y q u e se renueva en a l -
g u n a manera lodos los das sobre nuestros altares, los q u e baja
Jesucristo para habitar entre nosotros, en nosotros y en nuestros
corazones... Oh amor d e nuestro Dios! Con q u amor podr ja-
ms corresponderos?
Qu grandeza, q u verdad en la religin cristiana!... Mira el
compendio : Antes del tiempo el Verbo era Dios, al principio de los
tiempos el Verbo cri el m u n d o , la mitad de los tiempos el Verbo
encarn, al fin de los tiempos el Verbo encarnado, Jesucristo Dios
y hombre, juzgar el m u n d o , y no quedar otra cosa q u e la eterni-
dad. Av de aquellos que en vez de elevar su espritu y de encen-
derse en amor con estas verdades se inquietan y disgustan!
PUNTO I I .
De los misterios del Verbo encarnado considerados respecto los
hombres.
Lo 1. Misterios de vida y de luz. E n l estaba la vida, y la v i -

da era la luz de los h o m b r e s : hubo u n hombre enviado por Dios,
q u e se llamaba Juan ; este vino como testigo para d a r testimonio
la luz, para q u e por su medio todos creyesen : l no era la l u z ;
pero vino d a r testimonio de la luz : aquel era la verdadera luz
q u e ilumina lodo hombre q u e viene este mundo... Renacien-
do por el Bautismo, recibimos una nueva vida interior, por la cual
1
Lo que contiene el verso 4 y siguientes hasta el 14 est dicho por u n a
especie de anticipacin.
10*
vivimos para Dios de la vida d e Jesucristo, de la caridad habitual

q u e el Espritu Santo derrama en nuestros corazones, recibimos
una nueva luz interior, en la cual vivimos, por la cual creemos y
esperamos, y con la cual dirigimos nuestros pasos, distinguimos los
objetos, vemos las cosas como son en s , la brevedad del tiempo y
la importancia de la eternidad, la belleza de la virtud y la enormi-
dad del pecado, lo que agrada Dios y lo que le ofende: nuestras
acciones, nuestros pensamientos y nuestros deseos, nuestras m a s
secretas y ocultas intenciones reguladas por esta luz forman u n a
vida pura y santa, una vida d e luz que no busca las tinieblas y q u e
no teme la claridad del da. Jesucristo es aquella luz esencial y aquel
sol de justicia que nos ilumina interiormente con su gracia y exte-
riormente con su doctrina, con sus ejemplos y con sus milagros...
Es por ventura mi vida una vida de luz una vida de tinieblas?...
Jess es tambin el Criador de la luz corporal q u e resplandece
nuestros ojos ; y finalmente, es el q u e ilumina lodos los espritus,
tanto en el orden natural como en el sobrenatural... Oh Jess! oh
vida mia! oh luz ma! haced q u e yo conozca solo Yos, y que de
Vos solo viva.
Lo 2. El misterio del Verbo encarnado es para nosotros un miste-'
rio de regeneracin y de nueco nacimiento. Mas lodos los q u e lo
recibieron les di potestad d e hacerse hijos de Dios aquellos que
creen en su nombre, los cuales no por via de sangre, ni de vo-
lunlad d e la carne, ni por voluntad del hombre, sino de Dios son
nacidos... Por la fe y por el Bautismo de Jesucristo somos nos-
otros regenerados y hechos hijos de Dios y herederos de su reino.
La carne y la sangre no han tenido parte en esta regeneracin, si-
no solamente la fe y la aplicacin d e los mritos de Jesucristo...
Tenemos nosotros los sentimientos nobles y elevados que nos debe
inspirar un nacimiento tan glorioso, los bajos y terrenos q u e nos
inspira nuestro primer origen?
Lo 3 E l Verbo por su encarnacin obra nuestro favor un mis-
terio de gracia y de verdad, Y hemos visto su gloria como del Uni-
gnito del P a d r e , lleno de gracia y de verdad: Juan da teslimo-
nio de l, y clama diciendo : Este es aquel de quien yo deca : el
q u e vendr despues de m es mayor que yo, porque era antes q u e
yo ; y de la plenitud de l todos hemos recibido, y una gracia en
cambio de otra gracia, porque Moiss nos di la ley : la gracia y
la verdad fue dada por Jesucristo... Ahora ya estamos nosotros
bien instruidos para no comparar ni pensar en comparar con J e -
MEDITACION X X V . 1 4 9
sucristo Juan Bautista Moiss. l ha venido despues; pero era

antes q u e ellos, y ha venido para ejercitar u n ministerio infinita-
mente superior al suyo : todos los bienes espirituales los hemos r e -
cibido del Yerbo encarnado, de la plenitud de Jesucristo. De l he-
mos recibido la gracia, una gracia en cambio de otra gracia; esto es,
gracia, como gracia, q u e es puramente gratuita, que en n i n g u n a
manera nos es debida, que es diferentemente distribuida segn la
voluntad de Dios y los designios de su sabidura, y una gracia m a -
yor q u e otra. Gracia de la misma naturaleza q u e la de Jesucristo,
sobrenatural y divina, gracia con todo eso diferente de la d e J e s u -
cristo , segn la proporcion y diferencia q u e hay entre la p u r a cria-
tura y el Hombre-Dios. E n l gracia de filiacin natural, gracia
llena" gracia imperdible: en nosotros gracia d e adopcion, gracia
m e s u r a d a , gracia que podemos recibir cuando se nos ofrece, y gra-
cia que podernos perder por nuestra culpa despues d e haberla r e -
cibido.
De Jesucristo solo hemos recibido la verdad : el mundo no esotra
cosa q u e mentira. La filosofa vanidad, las diferentes sectas erro-
res, y la ley d e Moiss u n a figura: Jesucristo solo nos ha dado la
gracia y la verdad. Verdad en sus misterios, en sus Sacramentos,
en su doctrina y en sus promesas. La gracia y la verdad que habia
antes de l igualmente venia de sus mritos futuros y previstos...
Con q u reconocimiento, con q u amor y con q u respeto debe-
mos llegarnos esta nuestra divina cabeza, y unirnos con ella?
PUNTO I I I .
Fundamento de nuestra fe en orden estos misterios.
Adoptando nosotros estos misterios, creemos lo q u e ha sido visto
y atestiguado : 1. por Jesucristo, q u e ha visto los misterios invisi-
bles de Dios; 2. por los Apstoles, que vieron los misterios visibles
de Jesucristo ; 3. por los cristianos, q u e vieron los misterios de la
Iglesia.
Lo 1. Jesucristo ha visto los misterios invisibles de Dios. Los mis-
terios de la fe son d e dos m a n e r a s : unos intelectuales, interiores
invisibles, como son aquellos d e q u e arriba hemos hablado ; y otros
consisten en hechos visibles y sensibles: Ninguno ha visto jams
Dios, dice san Juan: el unignito Hijo, q u e est en el seno del
P a d r e , este es el que nos lo ha revelado... Si se nos pregunta,
de dnde sabemos los misterios invisibles de Dios? nuestra res-
puesta est pronta : de Jesucristo. Y quin podra jams ensear-

nos misterios tan santos y tan profundos? Q u hombre h a visto
jams Dios en s mismo, y penetrado el abismo de aquel ser i n -
comprensible?
Lo 2. Los Apstoles vieron los misterios visibles de Jesucristo. Si
se nos pregunta : d e quin hemos aprendido los misterios visibles
y sensibles? dirmos q u e d e aquellos que han sido testigos. Sin ha-
blar de Moiss, cuya ley es toda figura de Jesucristo ; sin hablar de
los Profetas q u e lo h a n anunciado; ni de san Juan Bautista q u e
lo h a mostrado, y q u e ha publicado su divinidad, declarando q u e
aquel q u e venia despues de l era mas q u e l , y que exista antes
q u e l : nosotros tenemos por testigos los Apstoles, los discpulos
y los primeros cristianos que han visto su gloria, como de unignito
del Padre: su gloria en sus milagros, en su transfiguracin, en su
resurreccin, e n su ascensin, y en la sensible efusin d e su divino
espritu. todos estos testigos han sellado su testimonio con su pro-
pia sangre.
Lo 3." Todos los cristianos han visto y nosotros mismos vemos los
misterios de la Iglesia. Entre los 1 cristianos unos vieron los milagros
de los Apstoles, y su martirio, y formarse la Iglesia, y sostenerse
segn la prediccin y las promesas de Jesucristo. Otros vieron la
virtud de los milagros, el espritu del apostolado y del martirio
perpetuarse, y crecer la Iglesia, no obstante las herejas y las per-
secuciones. Nosotros mismos vemos que ha continuado hasta nos-
otros, y q u e subsiste invariable en sus dogmas y en su moral. Y e -
rnos los libros q u e contienen el principio, el progreso, la perfeccin
de esta grande obra y la historia del prodigioso cambiamiento q u e
sucedi en todas las partes del mundo : la historia de cien pueblos
diversos q u e en diferentes tiempos han abrazado el Cristianismo, y
en todo vemos el mismo espritu d e santidad, de prodigios y de
martirio... Oh ciudad santa! son ciertamente estables tus f u n d a -
m e n t o s ! S o n , Seor, irresistibles vuestros testimonios, y.dignos
de fe.
Ahora preguntemos al libertino : cuando u n impo, bajo el nom-
bre de filsofo, quiere asegurarme q u e Dios, despues de haber cria-
do los hombres y de haberlos dolado de inteligencia y de razn,
no procura ya mas por ellos, y que con la vida presente acaba lodo,
que despues d e esta no hay otra, y por consiguiente ni hay recom-
pensa para la virtud ni castigo para los vicios, pregunto : De
dnde sabes t esto? quin te lo ha dicho? T quisieras q u e f u e -
ra asi, me lo i m a g i n o ; pero esta no es u n a prueba. fuerza d e
desear que fuese as, te persuades q u e as e s ; pero esta tampoco es
prueba. Q u tienes mas que decir? Algunas razones metafsicas
en que te pierdes? j Ahl tratndose d e misterios tan sublimes y de
un negocio de tanta importancia, y para destruir pruebas de hecho
se requieren otros fundamentos, no bastan puros razonamientos h u -
manos. Nuestra Religin n o puede ser refutada ni combatida con
ideas puramente arbitraras: ella est apoyada sobre sublimsimos
fundamentos.
PUNTO I Y .
Infidelidad de los hombres respecto estos misterios.
Esta infidelidad se manifest en el tiempo de la venida de Jesu-
cristo, antes d e la venida de Jesucristo, y mucho mas se ha mani-
festado despues de la venida de Jesucristo.
Primeramente : Al tiempo de la venida de Jesucristo. Y la luz.
dice san Juan, resplandeca en las tinieblas, y las tinieblas no la
comprendieron... La luz resplandeci en medio de las tinieblas, v
las disip; pero las tinieblas voluntarias, q u e son el pecado y el
afecto al pecado, han resistido la luz. Los hombres esclavos de sus
pecados no han querido recibir la vida, la santidad, ni Jesucris-
to : l estaba en el m u n d o , y el mundo no lo conoci... Esta ver-
dadera luz apareci en el mundo para iluminar todos los hombres;
y el m u n d o , q u e era obra s u y a , ljos d e conocerla, la persigui :
Yino en su propia c a r n e , y los suyos no lo recibieron... Jesu-
cristo ha predicado la nacin en la cual quiso nacer, y su propia
nacin ljos de recibirlo, lo ha pedido para la muerte... Hombres
ingratos y prfidos! Podris atribuir vuestra infidelidad Dios?
Os ha faltado acaso la l u z , fuisteis vosotros los q u e faltsteis
ella?
Lo 2. Se manifest la infidelidad la luz antes de la venida de Je-
sucristo. El Yerbo encarnado ha sido siempre la luz verdadera que
ilumina todo hombre q u e viene este mundo... Ha hablado con
la voz de los Patriarcas q u e tuvieron cuidado de instruir sus hijos;
pero la mayor parte d e ellos desecharon sus saludables instruccio-
nes : despues de haber sido hijos malvados, fueron malvados p a -
dres d e hijos mas malvados q u e ellos. Habl con l voz interior de
la conciencia ; pero ellos hicieron todos los esfuerzos posibles para
sofocarla... Habl con la voz muda de la naturaleza y del mundo
entero ; pero por u n deplorable trastorno amaron mas las cria-
turas, hasta adorarlas, sin reconocer al Criador sino para perseguir-
lo. Habl despues tambin con la voz del ejemplo: largo tiempo
despues del diluvio hubo tambin algunos justos esparcidos sobre
la tierra : finalmente se form una nacin numerosa que hacia pro-
fesin de adorar Dios y de esperar el Redentor : sus Profetas: mil
prodigios obrados en su favor : su templo, la admiracin del uni-
verso ; todo eslo, ljos d e mover los pecadores, anim mas su f u -
ror celoso contra la nacin santa, y (lo q u e es mas deplorable) has-
ta la idolatra misma penetr mas de una vez en esta nacin privi-
legiada para perseguir los justos y los Profetas.
Lo 3. Despues de la venida de Jesucristo. Cuntos infieles hay
aun en las tinieblas? Los Apstoles fueron enviados todas las n a -
ciones llevar la l u z : y de quin proviene q u e no todas las n a -
ciones se iluminaron?... Fueron muertos los Apstoles. Fueron per-
seguidos sus discpulos, y se puede atribuir un milagro del O m -
nipotente la subsistencia actual de la luz. Los sucesores de los Aps-
toles hallaron por todas partes la misma resistencia y los mismos
suplicios... Quedan aun herejes y cismticos: estos recibieron el nom-
bre d e Jesucristo, y desecharon la enseanza de su Iglesia, como si
Jesucristo no la hubiera fundado sobre la firme piedra para q u e fue-
se la coluna inmoble de la verdad. Prefieren las opiniones humanas
de algunos particulares doctores los dogmas universales definidos
por la cabeza de los pastores legtimos. Lasla historia debiera bas-
tar para desengaarlos ; pero las tinieblas de estos incrdulos son
tanto mas densas, cuanto son mas voluntarias. La infidelidad de
una nacin puede poco poco disiparse ; pero un pueblo, u n a vez
empeado en el cisma en la hereja , no reconoce ya mas alguna
luz para volver al verdadero camino... Finalmente, hay aun impos
incrdulos : estos ltimos, aun mas culpables q u e los otros, nada
ven en medio de la luz : admiten ellos mismos sus tinieblas, se glo-
rian , se obstinan cuanto pueden en ellas ; y bien ljos de buscar la
luz, la aborrecen y la h u y e n , a u n cuando algunas veces contra su
voluntad resplandece la presencia de sus ojos. Oh ceguedad i n -
comprensible 1
Peticin y coloquio.
Ay de m! oh Salvador mi! Si mis pecados no me han lleva-
do semejante abismo, lo debo solamente vuestra misericordia.
Maldito pecado! cunto debo temerte! Oh qu terribles son las
tinieblas q u e esparces! Oh Jess! iluminadme, sed mi luz y mi
vida, haced q u e el espritu d e vuestro santo Evangelio sea la n o r -
m a d e mis operaciones, haced en fin, q u e yo solo viva de Yos.
Amen.
MEDITACION XXVI.
DE LA TENTACION DE NUESTRO SEOR.
(Matth. ir, I II ; Marc.i, 1 2 , 1 3 ; Luc. iv, 1-13).
E n la tentacin que experiment J e s u c r i s t o vermos nosotros : 1 . la p r e p a -

racin que d e b e m o s llevar las tentaciones ; 2. la m a n e r a como debemos
c o m b a t i r l a s ; 3. los motivos que t e n e m o s de v e n c e r l a s .
PL'NTO I .
La preparacin que debemos llevar las tentaciones.
Lo 1. Debemos prepararnos para la tentacin ejemplo de Jesu-
cristo por medio del desierto del retiro. Entonces Jess f u e lleva-
do por el espritu al desierto para ser tentado del diablo... Jess
despues de haber recibido el Espritu Santo, siempre lleno de su
virtud y guiado de su inspiracin, dej el Jordn, y se intern en el
desierto... Felices aquellos quienes el Espritu Santo inspir la
generosa resolucin de renunciar enteramente el m u n d o , y q u e fie-
les su vocacion, cierran la entrada en su corazon todas las ideas
del siglo y todos los vicios que reinan en l! Si nosotros no hemos
sido llamados este feliz estado, procuremos lo menos lodos los
aos suspender todo el comercio del siglo con u n retiro d e algunos
dias, con dar la soledad u n dia de cada mes. Pero u n desierto
habitual indispensable para nosotros es la separacin del mundo,
de modo q u e vivamos solo en l por necesidad, despreciemos sus
pompas, nos apartemos de sus espectculos, y detestemos sus mxi-
s
mas. Dems de esto, es necesario huir las ocasiones q u e conocemos
I S r para nosotros peligrosas, y u n recogimiento interior por el cual
guardemos exactamente nuestros sentidos, y velemos sobre todos
los movimientos de nuestro corazon. Sin estas precauciones no e s -
peremos resistir las tentaciones del enemigo : caermos ciegamen-
te en sus lazos, y frecuentemente sermos vencidos cuando ni a u n
creamos ser tentados. Ay de m ! cuntas veces el Espritu Santo
nos ha movido hcia este desierto, y cuntas desgracias nos trajo
consigo nuestra resistencia!
Lo 2. Debemos prepararnos al combate de la tentacin como Je-
sucristo con los ejercicios del desierto. Y habiendo ayunado cuaren-
la dias y cuarenta noches, despues tuvo h a m b r e . . . E l primer
ejercicio del desierto es el ayuno y la mortificacin. Nuestro Seor
ayun cuarenta dias y cuarenta noches sin tomar alimento alguno,
por un prodigio q u e solo se habia visto en Moiss promulgador de
la ley, y en Elias cabeza d e los Profetas, y que se debia renovar en
aquel que venia cumplir la ley y los Profetas... Para honrar, pues,
este ayuno d e Nuestro Seor, celebra la Iglesia el santo tiempo de
la Cuaresma... fuera de la observancia exacta d e los avunos y de
las abstinencias que son de precepto, u n cristiano debe huir de to-
da delicadeza y de toda sensualidad en el alimento, en el vestido y
en el reposo ; domar la carne con aquellos piadosos rigores de que
se sirven los Santos ; sustentar el propio cuerpo como por fuerza y
como un esclavo q u e toma fuerzas para rebelarse contra nosotros
y perdernos, q u e durante nuestra vida est siempre en liga con
nuestros enemigos, y q u e solamente mirar nuestros intereses, cuan-
do habr mudado forma en las entraas de la tierra y saldr resu-
citado.
El segundo ejercicio del desierto es la oracion y la meditacin.
Estos fueron los santos ejercicios en que Nuestro Seor pas los c u a -
renta dias. Mas ay d e m! entre nosotros se huye la soledad, y nos
da fastidio, porque no se ama la oracion..No tenemos nimo para
debilitar nuestro cuerpo con la mortificacin, porque no tenemos
cuidado d e alimentar el alma con la meditacin.
El tercer ejercicio del desierto es el estudio d e la Religin y de la
santa Escritura, segn la proporcion y fuerzas d e cada u n o , y se-
g n nuestra condicion y estado : el estudio d e las mximas de pie-
dad y de los ejemplos de virtud q u e nos dejaron los Santos, y el de
las obligaciones propias de q u e necesitamos estar instruidos para
cumplirlas exactamente. De aqu nace la obligacin de no tener ni
leer otros libros q u e los q u e tratan de piedad para instruirnos, y cu-
ya leccin podamos enderezar y ofrecer Nuestro Seor.
Lo 3." os debemos preparar la tentacin esperando el combate.
Nuestro Seor entr en el desierto para ser tentado. Nosotros veni-
mos al m u n d o para ser probados con la tentacin, y dar Dios
pruebas d e nuestra fidelidad : con que es necesario q u e esperemos
ser tentados. Lo primero, en todo l u g a r : en el desierto, en el m o -
nasterio , en e l templo y en el sacerdocio, y con mas violencia a u n
en el monte y en el gran mundo. Lo segundo, en todo tiempo : si
el demonio vencido se alej d e Jesucristo, fue solo hasta otro tiem-
po, y para volver l con mayor furor. Finalmente, d e toda suer-
MEDITACION XXVI. 1 5 5
te de maneras : con malicia y con violencia ; con sugestiones inte-

riores del espritu malicioso, y con el ministerio exterior de los hom-
bres por medio de nosotros mismos, y d e todos los objetos q u e nos
rodean, por medio de la sanidad y de la enfermedad, de la prospe-
ridad y de la adversidad, de la alegra y de la tristeza, de la con-
fianza y del temor, del odio y del amor, de la ciencia y de la igno-
rancia... Cmo, p u e s , Dios m i , podramos esperar resistir
tantos asaltos, si revistindoos Yos de nuestra debilidad no nos hu-
birais prometido el socorro d e vuestra fuerza? E n este divino so-
corro, Jess mi, ponemos nuestra confianza, y con l nos ani-
mamos.
PUNTO I I .
La manera con que debemos combatir las tentaciones.
Hay tentaciones del corazon, tentaciones del espritu, y tentacio-
nes de los sentidos: aprendamos de Jesucristo cmo debemos resis-
tirles.
P r i m e r a m e n t e : Hay tentaciones del corazon q u e nos asaltan li-
sonjeando nuestra inclinacin, y d e ligeros principios nos llevan
los mayores desrdenes. Nuestro Seor al fin de cuarenta dias, h a -
biendo querido experimentar la h a m b r e , se le present el demonio
en forma humana para tentarlo ; y vindolo descaecido, le propuso
u n medio pronto para remediar su necesidad. T sufres, le dijo,
la hambre ; y este desierto rido y estril no te ofrece cosa a l g u n a ;
pero t sabes lo q u e Dios p u e d e , t sabes lo q u e e r e s : si eres Hijo
d e Dios, di que estas piedras se hagan panes... Mira como el de-
monio aprovechndose de nuestra situacin, d e nuestra flaqueza y
de nuestras necesidades, examinando nuestro temperamento, n u e s -
tros humores, nuestras inclinaciones y nuestra pasin dominante,
nos excita gozarla y satisfacer nuestros deseos. Parece q u e al
principio nos propone solo u n alivio necesario, una cosa permitida,
u n placer honesto ; pero cuntos por haber escuchado esta prime-
ra sugestin han caido poco poco y por grados en los mas horri-
bles desrdenes?
El demonio se sirve de su espritu y de sus luces para asaltar al
Salvador, y el Salvador se sirve de la palabra de Dios para defen-
derse ; pero l respondiendo dijo : Est escrito, no de solo el p a n
vive el hombre, mas de toda palabra que sale de la boca de Dios 1 ...
Esto e s , lo q u e hace vivir al hombre no es el alimento solo que to-
1
D e u t . v i , 3.
Ia6 E L EVANGELIO M E D I T A D O .
m a , sino tambin la voluntad de Dios q u e debe seguir... ejem-

plo d e Jesucristo respondamos al tentador, sin turbarnos, con la Es-
critura y con las mximas d e la s a l u d : quiere l por ventura i n -
ducirnos los placeres? digmosle : artificioso demonio, n o hay
otros placeres que el satisfacer las propias pasiones? hay solo ale-
gra y gusto en el tumulto del m u n d o ? hay solo contento en u n a
vida delicada y sensual? Ah! este placer, este gusto se encuentra
en la palabra de Dios, en s u amor, en la obediencia las leyes, en
la victoria d e las pasiones, en la oracion y en la frecuencia de S a -
cramentos ; en estos ejercicios se halla dulzura mil veces mayor q u e
en lo que t me sugieres.'
Lo 2. Hay tentaciones de espritu q u e nos asaltan lisonjeando
nuestro orgullo, y nos guian al error y la presuncin... El d e -
monio, desconcertado con la sbia respuesta que le di Jesucristo,
no pudo esconderse por mas tiempo. Dejando la figura q u e fingida
y maliciosamente haba tomado, valindose del poder q u e Dios le
habia dado, y con u n atentado digno de su furor cogi al Seor, y
lo llev la ciudad santa, y lo puso sobre la cima del templo. J e -
sucristo le habia respondido con la santa Escritura : este padre de la
mentira se atrevi emplear esta misma palabra de verdad y de
santidad para ensear el error y persuadir el pecado. S i t "eres
Hijo Dios, le dijo, chale d e aqu abajo, porque est escrito que
mand sus ngeles acerca de l, y ellos te llevarn en las m a -
nos para que nunca tropieces con tu pi en la piedra... El d e -
monio puede ponernos la orilla del precipicio y aconsejrnoslo ;
pero no puede precipitarnos : puede sugerirnos caminos extraordi-
narios q u e lisonjeen nuestro orgullo, y sendas particulares q u e nos
distingan de los dems. Ay de nosotros si nos apartamos del c a -
mino comn de la humildad y de la obediencia debida nuestros
superiores y la Iglesia! Aqu es donde nicamente se encuentra
la seguridad, y se ha empeado Dios en preservarnos de lodo error;
en otra parle todo lo que se halla es precipicio.
Nuestro Seor sin detenerse hacer conocer que el espritu m a -
ligno truncaba el paso d e la Escritura y dejaba estas palabras : En
lodos tus caminos; le respondi con otra mxima sacada tambin d e
la Escritura: Est tambin escrito : no tentars al Seor Dios t u -
yo 1 ... Dejemos los Doctores de la Iglesia el cuidado de mostrar
el abuso q u e el demonio y los novatores hacen de los textos de la
Escritura y de los santos P a d r e s : ccntentmonos con oponer la
1
D e u t . v i , 16.
seduccin las razones mas sencillas y mas comunes de la infalibilidad
y de la visibilidad d e la Iglesia, de la bondad de Dios y de su equi-
dad para con todos los h o m b r e s : contengmonos en los lmites de
la humildad, q u e piden la fe y nuestro estado. No tentemos Dios
queriendo penetrar los misterios y entrar en cuestiones superiores
nuestra capacidad; y menos nos gloriemos de despreciar d e de-
sechar los orculos de la Iglesia.
Lo 3. nay tentaciones de los sentidos q u e nos lisonjean aluci-
nndonos con las mas altas esperanzas, y nos llevan las mas ini-
cuas y mas vergonzosas vilezas... De nuevo lo llev el diablo so-
b r e u n monte elevado, y le mostr todos los reinos del mundo y
su magnificencia, y le dijo : Todo eslo te dar si postrado me ado-
ras... El demonio", y a mas furioso por la resistencia que le hacia
el lenlado, lo llev sobre u n alto monte, donde en u n momento
form u n a imgen engaosa d e lodos los reinos del m u n d o , y le
hace ver la grandeza, la gloria y la magnificencia: todo eslo es mo.
y m e toca m , le aadi el demonio : yo soy el seor q u e puedo
disponer de todas estas cosas : lodo lo renuncio en t, y te lo doy si me
adoras... Qu blasfemia tan horrible! q u mentira! q u perfidia!
q u propuesta! De semejantes vanos fantasmas, de semejantes qui-
mricas esperanzas y falaces ilusiones se sirve el demonio para alterar
nuestra imaginacin y turbar lodos nuestros sentidos. Oh cuntas
promesas nos hace! Riquezas, poder, autoridad, placeres, delicias,
perfecla felicidad, todos nuestros deseos sern satisfechos si una vez
lo menos nos dejamos llevar de sus promesas, si nos queremos
desprender del yugo del Seor. Ah! si fuese tal nuestra desgracia
q u e lo creysemos, bien presto sentiramos cun d u r o , cun ver-
gonzoso y" cun pesado es su y u g o , y cun falaces sus promesas.
Nos veria luego con desprecio postrados y humillados sus pies,
deshonrados con mil vilezas, y gemir bajo el peso de las cadenas con
q u e nos tendra aprisionados r , y triunfara entonces su perfidia de
nuestra credulidad: su orgullo crece con nuestra humillacin, y su
odio se apacienta de nuestras miserias.
Jesucristo respondi primero con u n a palabra de enojo : Yte,
Satans... con semejante fuerza se deben rebatir las mas violen-
tas tentaciones, si no queremos dejarnos alucinar de sus encantos...
Nuestro Seor aadi : Porque est escrito, adorars Dios tu Se-
or, y l solo servirs 1 . . . Palabras verdaderamente dignas de
ser escritas en nuestros corazones con caractres indelebles. El rei-
Deut. v i , 13.
1 5 8 EL EVANGELIO MEDITADO.
n o , la grandeza, la gloria y la felicidad se hallan en servir Dios y

en amarlo. Examinemos, p u e s , si es Dios solo quien nosotros ado-
ramos y servimos: sepamos q u e el servir al mundo y sus pasiones,
suspirar por sus bienes, por sus riquezas, por sus grandezas y por
sus placeres es adorar al demonio costa de la adoracion y del amor
que debemos solo Dios.
PUNTO III.
Motivos que tenemos para vencer las tentaciones.
Estos motivos pueden ser de parte de Jesucristo, d e parle d e la

tentacin, d e parle del tentador, y de parte de nuestro propio i n -
ters.
Lo 1. Motivos de parte de Jesucristo. S u ejemplo debe consolar-
nos en nuestras tentaciones. No creamos que todo se ha perdido v a
para nosotros porque somos tentados, porque nuestras tentacio-
nes son frecuentes, violentas y sobre objetos a b o m i n a b l e s ; pues
Nuestro Seor quiso para nuestro consuelo probar semejantes ten-
taciones... Tambin nos debe sostener el poder d e Jesucristo; l es
nuestra cabeza, y h a vencido para merecernos la gracia de vencer.
Y sermos nosolros lan cobardes q u e no venceremos con l ? Le
harmos u n a tal injuria? L e privaremos d esta gloria?
Lo 2. Motivos de venerar las tentaciones, tomados de parte de la
misma tentacin. Ella no es invencible. Dios n o permite jams q u e
seamos tentados con violencia superior nuestras fuerzas. Sirv-
m o n o s , p u e s , de las fuerzas q u e nos da la gracia, y pidamos al Se-
or las q u e im tenemos... La tentacin no es c o n t i n u a : cuando se
resiste al demonio, l finalmente se cansa, se retira, y aun nos t e -
m e : nos deja lo menos algunos intervalos, y nos da tiempo p a -
r a respirar. Y acabadas las tentaciones, dice san Lucas, el diablo
se apart d e l, y lo dej hasta otro tiempo... Finalmente, la ten-
tacin no es eterna, se acaba con la vida, y acaso y a estarmos al
fin de nuestros d i a s : animemos, p u e s , nuestro coraje, peleemos
otro poco, y sermos para siempre vencedores.
Lo 3. Motivos de vencer las tentaciones, lomados de parte del ten-
tador. El demonio es u n astuto q u e solo pretende engaarnos: ape-
nas habrm os caido en sus lazos, cuando nos reconocermos con
confusion presas s u y a s , l nos insultar con desprecio; cuando si
lo hubiramos vencido, podramos nosotros despreciarlo insultar-
lo... El tentador es nuestro enemigo, y solo busca y desea nuestra
MEDITACION" XXVI. LO9
perdicin : que seamos nosotros felices infelices sobre la tierra, no

le importa ni lo inquieta ; su principal empeo es q u e no llegue-
mos la posesion del cielo q u e l ha perdido, y que seamos cm-
plices de su rebelin y compaeros d e su suplicio. Este es el nico
objeto q u e se ha propuesto... Finalmente, l es enemigo de Dios.
Y nosotros lendrmos corazon para alistarnos bajo de sus bande-
r a s , y para hacer guerra nuestro Criador y nuestro Salvador?
Lo" I o Motivos de vencer las tentaciones, tomados de parte de nues-
tro propio inters, y primeramente nuestro espiritual adelantamiento.
La tentacin sufrida con fidelidad purifica nuestra virtud, y la a u -
menta hacindonos practicar fervorosos y multiplicados actos: nos
hace conocer nuestra debilidad, miseria y corrupcin, y hace q u e
crezca en nosotros la humildad. Nos u n e mas estrechamenteDios,
y nos alcanza mayores gracias. 2. Nuestra satisfaccin presente.
Cuando Nuestro Seor hubo sostenido todas las tentaciones luego
el diablo lo dej, y ved aqu q u e se le acercan los ngeles y lo
sirven....Esto e s , le trajeron d e comer. No hay manjar lan deli-
cioso como la satisfaccin q u e prueba el alma despues de haber
resistido valerosamente una viva lenlacion. Con q u confianza se
llega entonces al pan de los ngeles, la divina Eucarista? Q u
fuerza y q u dulzura encuentra? S e podrn por ventura comparar
con estos bienes los falsos con q u e la lenlacion nos convida?
3. Nuestra eterna suerte, q u e depende de la manera con q u e
nos habremos porlado resistiendo la lenlacion : reinar en el cielo
con Jesucristo y los ngeles, arder en el infierno con los demo-
nios ; lo uno ser el premio d e nuestra victoria, lo otro el castigo
de nuestra vileza.
Peticin y coloquio.
Concededme, Seor, q u e yo me aparte de lo uno y que merezca
lo otro ; antes bien, sed Yos mismo, Jess mi, mi fortaleza en
las tentaciones. La humildad me conserve en el lemor y en una pru-
dente circunspeccin. Yuestra gracia m e conserve en vuestros c a -
minos, hacindome triunfar de mis enemigos visibles invisibles,
y me guie al trmino q u e aspiro, q u e es el templo eterno de vues-
tra gloria. Amen.
MEDITACION XXVII.
PRINCIPIO DE LA PREDICACION DE JESUCRISTO EN GALILEA.
(Matth. IT, 12; Marc. i , i : Luc. i r . 14, 15).
l . el lugar donde Jesucristo comienza predicar ; 2. la m a n e r a con que

predica ; 3." los p r i m e r o s sucesos de su predicacin.
PUNTO I .
Del lugar donde Jesucristo comienza predicar.
Lo 1 E l lugar escogido por Jesucristo para dar principio su pre-
dicacin no fue Jerusalen ni la Judea... I cuando oy Jess q u e
J u a n habia sido pueslo en prisin, se retir la Galilea. Jess,
por impresin del Espritu de Dios q u e lo g u i a b a , difiri u n
tiempo menos tempestuoso el manifestarse por la primera vez en
la J u d e a , para q u e fuesen mas tiles sus trabajos. La persecucin
q u e se excit en Jerusalen contra J u a n Bautista y el tumulto r e -
ciente que con esta ocasion se levant, determinaron al Salvador
volverse la Galilea. Quiso ensear con esto los varones apost-
licos no irritar la persecucin con su presencia; antes llevar
otra parte la palabra d e la salud que se les encarg anunciar. Los
Evangelios no nos ensean en q u consistiese esta persecucin sus-
citada contra J u a n Bautista : dicen solamente q u e Juan f u e pues-
to en la prisin. Entregado sin duda los prncipes de los sacerdo-
tes por los escribas y fariseos, que molestados ya de oirlo tan f r e -
cuentemente y con tanta libertad declamar contra los pblicos des-
rdenes , especialmente contra los escndalos d e q u e ellos mismos
estaban culpados, lo citaron al Consejo del gran sacerdote, donde
tuvo la gloria de sufrir los mayores ultrajes por su Maestro. Lo que
no tiene duda e s , q u e esta tropela y este castigo dirigidos aco-
bardar al santo Precursor con el temor de alguna pena mayor, fue-
ron para l, como ordinariamente lo son para los verdaderos m i -
nistros de Jesucristo, el alimento del fuego de amor divino q u e lo
consuma. Convencido de q u e era necesario obedecer Dios, no
obstante ia resistencia de los hombres, no renunci s u ministerio,
a u n despues q u e fue puesto en libertad. Solamente dej los desier-
tos de la J u d e a : pas el J o r d n , y fu exponerse nuevos peli-
gros , predicando la penitencia, y anunciando la venida del Mesas
los judos establecidos en la otra parte del rio. Escogi un lugar
MEDITACION X X V I I . 1 6 1
conveniente su bautismo q u e fue el territorio llamado Betania, q u e
quiere decir el pasaje; lugar no m u y distante de la aldea del mis-
mo nombre, mucho m a s cercana Jerusalen. Aqu tuvo su celo
mejor acogida, y le mereci la veneracin d e aquellos q u e haban
intentado hacerle temblar.
Lo 2." Fue en Galilea, donde Jesucristo se retir, para dar prin-
cipio sus lecciones, mostrar sus ejemplos, y esparcir sus milagros.
Esta porcion de la Tierra Santa f u e su ordinaria habitacin y como
el centro d e s s misiones... Infeliz Jerusalen! desgraciada J u d e a !
Perseguiste al Precursor, y pierdes la presencia del Salvador. Di-
chosos galleos, si supirais aprovecharos de vuestra suerte! Aqu se
ve como la infidelidad de unos les sirve de ventaja otros... Infe-
liz de m ! cunto me hubiera yo adelantado en la perfeccin, si
hubiera sido fiel todas las gracias que he recibido! Y dejar q u e
pasen siempre otros los'favores q u e m se me ofrecen?
Lo 3." Jess por impulso del espritu colm la Galilea. El Esp-
ritu Santo, que es el espritu de Jesucristo, lo habia conducido al
desierto para que all fuese tentado, y ahora lo conduce la Gali-
lea para empezar su misin... Al Espritu Santo pertenece el pres-
cribirnos el tiempo y los lugares, y ensearnos cundo debemos
huir la persecucin salirle al encuentro : escondernos en el desier-
to, en el retiro, aparecer en el pblico, hablar callar. Qu co-
sas tan grandes haramos por la gloria de Dios, por nuestra salva-
cin y la del prjimo, si furamos fieles no determinarnos de otra
suerte que por impulso y mocion interior del Espritu Santo y por
las rdenes de la obediencia! Pero lo que cusi siempre nos deter-
mina es el amor propio, el amor del reposo, el placer, la vanidad,
la ambicin y el inters. Cuntas y cun grandes prdidas para
nosotros y para los prjimos, de q u e tendrmos q u e dar estrecha
cuenta Dios!
PUNTO I I .
Jesucristo entrando en la Galilea no se fij en ningn pueblo lugar
determinado.
Solo, como hacan los Profetas, no teniendo aun discpulos, dis-
curra las aldeas y las ciudades, predicando el Evangelio del reino
de Dios... Enseaba en aquellas sinagogas donde los escribas y doc-
tores de la ley tenan por costumbre hacer sus lecciones al pueblo ;
iba las asambleas que tenan en los lugares por donde pasaba, y
en todas partes y en lodos tiempos instrua en la virtud del Espri-
11 * T. i . _
tu Sanio, esto e s , predicaba con simplicidad, dando ejemplo y ha-
ciendo milagros.
Lo 1 C o n simplicidad, sin adornar sus discursos con llores (le una
elocuencia m u n d a n a : hablaba el lenguaje del Espritu Santo ; len-
guaje que es tanto mas fuerte, cuanto mas sencillo y sincero, y que
u n e una bella simplicidad mucha nobleza y grandeza... Los libros
de piedad que llevan esle carcter deben agradarnos mas que otros,
v debemos preferirlos los dems.
Lo 2. Dando ejemplo, haciendo ver en s mismo la unin de to-
das las virtudes q u e el Espritu Sanio inspira, y cuya prctica r e -
comendaba los otros, no dando lugar sospechar q u e fuese ani-
mado de algn otro motivo q u e del celo por la gloria d e Dios y pol-
la salud d l a s almas. E s acaso esle el molivo q u e nos mueve
instruir, reprender y corregir?
Lo 3. Haciendo milagros, Jesucristo predicaba en la virtud del
Espritu Santo... esto e s , con el poder de los milagros... Confirma-
ba la verdad de s u palabra con las obras de poder del Espritu S a n -
to , con u n nmero infinito d e prodigios y de sanidades milagrosas.
A u n q u e aqu no s e explique algn milagro, veremos despues q u e
obr u n gran n m e r o , especialmente en Ca/arnaum y en sus con-
tornos. Oh Jess! divino celador de las almas, hablad mi cora-
zon en la virtud del Espritu Sanio : obrad en m el milagro de mi
conversin : imprimid en m las verdades q u e anuncisteis.
PUNTO III.
De los primeros sucesos de la predicacin de Jesucristo.
Se esparci por lodo el pas la fama de l, y enseaba en todas
las sinagogas, y era aclamado d e todos...
Lo 1. Alabanza bien merecida por Jesucristo. No es de maravi-
llarse que la reputacin de u n hombre tan sencillo, tan majestuoso
en su lenguaje, lan grave y tan afectuoso en sus discursos, tan ge-
neroso en sus sentimientos, tan augusto en su persona, y tan pode-
roso en sus obras, se esparciese tan rpidamente en los contornos de
todos los lugares q u e honraba con su presencia... Unmonos con
todos estos pueblos para alabar nuestro Salvador, por haber que-
rido empezar de esta manera la grande obra d e nuestra redencin
y salud. Inspiremos en otros los mismos sentimientos, y trabaje-
mos con todo nuestro poder para extender siempre mas la gloria de
su santo nombre.
MEDITACION X X V I I I . 163
Lo 2. Alabanza referida Dios por Jesucristo. Toda alabanza
q u e por razn de su objeto no puede referirse Dios por aquel q u e
la d a , es falsa, frivola, y aun pecaminosa : toda alabanza que no s e
refiere Dios por el que la recibe, es para l u n veneno, una usur-
pacin de la gloria de Dios., y por lo ordinario uno de los mayores
V mas grandes obstculos para la conversin para el adelanta-
miento espiritual. Examinmonos sobre las alabanzas q u e damos v
recibimos.
Peticin y coloquio.
Oh Jess! la alabanza es una tentacin peligrosa : cmoresis-
tir sin vuestra ayuda? d a d m e , pues, Vos mismo un alma humil-
d e , un espritu muerto ; pero como es necesario estar muerto del
todo para no sentir el olor del incienso que por nosotros se quema,
hacedme morir m mismo con u n despego universal y perfecto, v
con las pruebas mas humillantes, para que pueda resistir al fuerte
atractivo de la adulacin y los engaos del amor propio... Amen.
MEDITACION XXVIII.
JESUCRISTO ASISTE EN NAZARET LA SINAGOGA DE LOS NAZARENOS.
(I-uc. I. 16-30).
Jesucristo excita la admiracin de los nazarenos. Confunde su i n j u s t i c i a , y
huye de su f u r o r .
PUNTO I.
Jess excita la admiracin de los nazarenos con el esplendor de su re-
putacin.
Se sabian en Nazaret las grandes maravillas que Jesucristo des-
pues de su bautismo habia obrado en toda la Galilea y particular-
mente en Cafarnaum. San Jos habia muerto y a ; y es probable q u e
cuando Jesucristo fu la Judea para ser baulizado, la santsima
\ rgen hubiese ya dejado su habitacin q u e tenia en Nazaret para
establecerse en otra parte, y acaso seria en Can, ciudad de la Ga-
lilea. Sea de esto lo q u e se fuese, Jesucristo en'el curso de su m i -
sin no se olvid de su patria. S e fu Nazaret, donde se habia
criado, y entr segn su costumbre el sbado en la sinagoga...
Todo el pueblo qued arrebatado, sin d u d a , al ver Jesucristo en
su asamblea; y ciertamente deba haber mucho gusto en or hablar
este hombre, de quien se conlaban tantos prodigios... Es acaso
ir
semejante este el deseo y la esperanza con q u e nosotros vamos a
aquellos lugares donde est Jesucristo, y principalmente a las con-
, i - a c i o n e s cristianas en q u e se fomenta y sustenta la piedad con
el buen ejemplo, y en q u e la oracion es mas eficaz por el concierto
v unin de los que oran y r u e g a n ?
Lo 9." Jesucristo se hace admirar de los de Nazaret por la ama-
bilidad de su persona y por la gravedad de sus discursos. Luego q u e
lleg la hora de la instruccin, fu presentarse al superior d e la
asamblea, para explicar, segn se acostumbraba, cualquier paso de
la Escritura. Se levant en pi para hacer su leccin, y le dieron el
libro de Isaas p r o f e t a 1 ; v abierto este, encontr el paso donde esta
escrito El espritu del Seor sobre m : por lo que me ha ungido
para evangelizar los pobres, m e ha enviado curar aquellos
q u e tienen el corazon contrito, anunciar los esclavos la liber-
t a d v los ciegos para q u e recobren la vista : restituir la h -
bertad los oprimidos, predicar el ao aceptable del Seor y el
dia de la redencin. Y cerrado el libro, lo volvi entregar al mi-
nistro y se sent: y todos los d e la sinagoga teman fijos los ojos
en l Jams se excit con tanta viveza la curiosidad d e este
auditorio. U n joven profeta en la flor de su edad con aquel sem-
blante de nobleza, de dulzura y d e modestia q u e resplandeca en
toda su persona, debia arrebatar todos los corazones. La voz llena
de u n dulce atractivo, la autoridad majestuosa, y el porte respetuoso
con q u e habia ledo, hacan desear que diese la explicacin.. - Ah
si supiramos nosotros fijar nuestras miradas en Jesucristo, sin vol-
verlas otros mil objetos frivolos q u e nos disipan, sin duda senti-
ramos en nuestro corazon su voz ; y q u dulzura y qu luces no
experimentaramos?
Lo 3. Jesucristo se concilio la admiracin de los nazarenos con la
explicacin de la Escritura. Y empez decirles, hoy habis visto
el cumplimiento d e esta Escritura que habis oido... Para expli-
car este divino Doctor su texto, no tuvo necesidad d e otra cosa q u e
de mover los nazarenos confrontar las palabras de Isaas q u e h a -
ban oido leer, con lo q u e haban oido ya publicar del mismo. La
relacin era sensible, y el cumplimiento de la profeca evidente y ma-
nifiesto. E l Espritu Santo habia bajado en forma visible sobre J e -
sucristo , y despues de aquel tiempo habia cumplido todo lo que h a -
bia anunciado y predicho el Profeta. No era fcil refutar u n a prue-
ba tan evidente. Los nazarenos la examinaron, y todos lo aprobaron>
i Isai. LXI.
MEDITACION XXVIII. 1 6 5
esto es, que cuanto haban oido decir de l, era precisamente lo que
habia leido en el Profeta. Este es el testimonio q u e dar lodo esp-
ritu racional que confronte fielmente los Evangelistas con los Pro-
fetas... Los incrdulos afectan muchas veces oponer las palabras
del Cristianismo las pruebas que favorecen las falsas religiones. Aqu
cesa todo cotejo. El Cristianismo solo est sealado con el sello de
las profecas; sello divino que ninguna fuerza podr arrancar, ni
artificio alguno contrahacer... Oh Salvador mi! si yo pudiera con
la viveza de mi fe y con la sinceridad de mi testimonio recompen-
sar los ultrajesqueos hacen tantos discursos y tantos libros impos!
Los nazarenos no podan menos d e admirar Jess : adinira-
b a n las palabras de gracia q u e salan d e su boca... Y q u ? Se
deban contentar con esto? Por ventura al carcter lleno de santi-
dad , de poder y de bondad que de Jesucristo habia pintado el Pro-
feta, y q u tan bien le conviene, no deban ellos el mas jirofundo
respeto, el mas sincero, tierno y generoso amor?... Yos sois, Sal-
vador m i , el Santo de los Santos, la misma santidad : Yos habis
recibido la plenitud del Espritu Santo y uncin de la divinidad : Yos
vens nicamente para curarnos de nuestros males y llenarnos d e
vuestros bienes: anunciarnos las misericordias de Dios, y prepa-
rarnos para el dia de su justicia. Oh mdico caritativo, poderoso
libertador y reniunerador justo! Y bastar solo admiraros? Cmo
podr yo suficientemente agradaros y amaros? Perfeccionad, Seor,
en m vuestra obra : instruidme, consoladme, libradme, iluminad-
m e , sanadme y sanlificadme.
PUNTO I I .
Jess confunde la injusticia de los nazarenos.
l . Confunde sus desprecios con su silencio; I o sus quejas con

la Escritura; 3. su clera con su paciencia.
Primeramente: Las desprecios con el silencio. La belleza de los dis-
cursos d e Jesucristo, la solidez de sus instrucciones, el esplendor de
los sucesos prodigiosos que se contaban y publicaban de l, no p u -
dieron borrar una mala prevencin. Al asombro con que pareca es-
taban sorprendidos los nazarenos sucedi en pocos momentos el des-
precio. Apenas dej el Seor de hablar, se preguntaron los unos
los otros: No es este el hijo de Jos?... Oh y q u insensatos q u e
sois! Y q u importa de quin sea hijo,. que su nacimiento sea
oscuro, si son luminosas y esclarecidas sus obras? Al contrario d e -
bais entenderlo; q u e siendo, segn vosotros, su nacimiento oscu-

ro , lo q u e veis en l os debia parecer sobrenatural y divino. C-
mo , pues, pasais tan rpidamente d e una justa admiracin al mas
injusto desprecio? Creed sus obras n o obstante la aparente oscu-
ridad de su nacimiento, y bien presto sabris q u e ese q u e vosotros
pensis ser hijo de J o s , es el Hijo del Altsimo, y que n o tiene otro
Padre q u e Dios mismo. Pero n o : u n discurso extravagante, u n a
falsa y ridicula chanza, oscurece para los impos el resplandor de la
luz mas brillante: hombres determinados a n o creer por su o r g u -
llo y por sus pasiones todo sirve para hacerles permanecer incr-
dulos. De este modo, en todos tiempos la humildad de Jesucristo ha
sido u n escndalo para los espritus frivolos y orgullosos, sin q u e
el resplandor de sus obras y la manifestacin de su gloria hayan po-
dido jams vencer su injusta prevencin. E n nuestros dias, y aun
en medio del Cristianismo, nosotros mismos lo hemos oido nombrar
hijo d e un carpintero, con una blasfemia q u e no podemos llorar bas-
tante , y que debemos procurar reparar con nuestros mas profundos
obsequios.
Lo 2. Jess confunde sus quejas con la Escritura... Este divi-
no Salvador no di respuesta al desprecio q u e los nazarenos mos-
traron con sus palabras; pero les hizo ver bien claro que era mas
que hijo de Jos, respondiendo las internas quejas q u e a u n no
haban manifestado: penetr sus pensamientos, les previno sus dis-
cursos; Y les dijo: cierto q u e vosotros me diris aquel prover-
b i o : Mdico, crate t mismo; todas aquellas cosas q u e hemos
oido, hechas en Cafarnaum, hazlas tambin en tu patria... T a -
les eran los pensamientos que giraban actualmente en lo interior
del espritu de los nazarenos... Oh y q u ciegos q u e sois! Si creeis
los milagros hechos en Cafarnaum, q u necesidad teneis d e otros
milagros? Y si no los creeis sobre la relacin de tantos testigos irre-
prensibles q u e los han visto, merecerisque Jesucristo los haga
vuestros ojos? E n vano los impos d e nuestro tiempo tienen el mis-
mo lenguaje q u e los nazarenos. No se alcanzan los milagros pidin-
dolos en u n modo insultante, y con espritu de incredulidad.
Al proverbio de los nazarenos opuso Jesucristo una sentencia que
se h a verificado en todos tiempos: aadi, p u e s , el S e o r : En ver-
dad os digo, q u e ningn profeta es bien recibido en su patria...
v i o prob con dos ejemplos tomados d e la Escritura: E n verdad
os digo, q u e habia muchas viudas en Israel al tiempo de Elias,
cuando el cielo estuvo cerrado tres aos y seis meses; y hubo una
MEDITACION XXVIII. 1 6 7
grande caresta por toda la tierra; y n i n g u n a de ellas fue envia-

do Elias, sino una mujer viuda de Sarepta, del territorio de Si-
d o n ; y muchos leprosos habia en Israel en tiempo de Eliseo p r o -
feta, y ninguno fue limpio d e la lepra, sino Naaman Sir... Los
nazarenos hacan u n grande asunto sobre el nombre de la patria:
creian que por su respeto, y por ilustrarla, habia de emplear Jesu-
cristo lodos sus talentos y lodo su poder; pero el Seor les mostr
que Dios juzga de una suerte bien diversa, y que sus dones y g r a -
cias no se reparten con las miras q u e locan la carne la sangre:
q u e l ve el corazon, y sobre este conocimiento rehusa unos los b e -
neficios que concede otros; y finalmente que no se deban m a r a -
villar , que mirndolo ellos como hijo de Jos, y los cafarnaitas co-
mo enviado de Dios, obrase mas prodigios favor de eslos que de
ellos. Les hizo ver que la patria de uu profeta es ordinariamente el
lugar donde los espritus estn menos dispuestos aprovecharse de
sus instrucciones, y merecer el socorro de los milagros, y q u e ellos
mismos eran u n a prueba presente... Ame cada uno su patria, san-
tificndose en ella, edificndola y sirvindola: amemos aquellos
q u e la gobiernan, y no entremos jams parle de los discursos que
se tienen, y de las conjeturas q u e contra ellos se forman.
Lo 3. Jess confunde la clera de los nazarenos con su paciencia.
Su discurso lleno de fuerza y de u n a santa libertad, y el conoci-
miento que mostraba de los secretos de los corazones, indicaban sin
duda que l era el Mesas, cuanto pudieran indicarlo los milagros
que le pedan; pero no lo entendieron as en la Sinagoga: se escan-
dalizaron de que pretendiese el ltulo de Mesas un hombre que creian
hijo de u n pobre artesano de la ciudad: se ofendieron al verse t a -
chados como hombres indignos de los beneficios y de los milagros
de Jesucristo; y principalmente los dos ejemplos de la Escritura q u e
habia alegado les parecieron una comparacin odiosa y ultrajante.
Y al oir estas cosas todos los de la Sinagoga se llenaron de indig-
nacin, y se levantaron, y lo echaron fuera de la ciudad, y lo He-
te varn hasta la cumbre del monle sobre q u e estaba fabricada s u
ciudad... Regularmente ninguna cosa prueba m e j o r a justicia
de una reprensin, cuanlo la manera con q u e se recibe: aquella con
que los nazarenos interpretaron el discurso de Jesucristo podia ser-
vir siempre para,confirmarla mas, y justificaba plenamente cuanto
les habia dicho sobre la mala disposicin d e su corazon. Eslos des-
graciados ciegos de su resentimiento, no queriendo, ni reconocerse
s mismos, ni ser conocidos, se dejaron llevar d e su orgullo y d e
sus celos; y lejos de entrar en s mismos, y reconocerse indignos de
los beneficios de Dios; ljos de admirar en Jesucristo el don divino
de penetrar los corazones, su sabidura y su celo, y ljos de reco-
ger las verdades q u e salan de su boca, se enojaron y se irritaron
contra el mdico caritativo q u e pretenda sanarlos. las expre-
siones, mpetus y esfuerzos de su clera contrapuso Jesucristo una
paciencia invencible. Se deja llevar, y deja q u e lo destierren de su
patria, y q u e lo lleven donde quieran, sin la menor resistencia...
Pedan milagros, y este es uno nuevo de dulzura y de paciencia;
pero si no se rinden este, vern bien presto otro que reconocern
por fuerza: felices ellos si supiesen aprovecharse.
PUNTO I I I .
Jesucristo huye de su furor.
Furor extremo, furor intil, furor rigurosamente castigado.
Primeramente: Furor extremo, que llega hasta querer hacer morir
con sus manos aquel que un momento antes era el objeto de su
admiracin: Lo condujeron hasta la extremidad del monte sobre
q u e estaba fabricada su ciudad para precipitarlo... Q u ha he-
cho, p u e s , Jesucristo, que merezca l a muerte? Cul es su delito?
De q u lo han acusado? Qu! Sin pretexto alguno, sin observar
alguna ley, sin tener algn orden de proceso, sin q u e ninguno i m -
plore la justicia, se corre de esta manera en tumulto, y se arrastra
al inocente al suplicio?... Solo contra Yos, Jess mi, y contra vues-
tros siervos es tan ciego el furor y tan precipitado? Ya lo entiendo:
Yos lo quisisteis probar primero para consuelo de vuestros disc-
pulos.
Lo 2. Furorintil. Pero l pasando por medio de ellos se iba...
Estos furiosos no pudieron ni a u n atemorizar aquel q u e queran
hacer morir. Jess pas por medio d e ellos sin que pudiesen dete-
nerlo : sea q u e se hiciese invisible sus ojos, que los hiciese in-
mobles, q u e les quitase el poder d e hacerle dao, que su po-
der obrase en sus almas y sobre la pasin q u e los dominaba, no
les dej otra cosa q u e la vergenza de haber hecho esfuerzos inti-
les para perderlo... Mil veces han evitado de esta manera los m r -
tires , y huido por milagro la rabia d e los tiranos; y cuando h a n
quedado vctimas de su f u r o r , sus almas victoriosas volaron desde
s u s manos al cielo, donde para siempre gozarn con Jesucristo de
la bienaventurada inmortalidad... Jesucristo tendr siempre disc-
MED1TACION X X I X . 1 6 9
pulos llenos de su espritu, incapaces de temor, y deseosos de la glo-

ria del martirio.
Lo 3. Furor rigurosamente castigado. La menor pena de su atenta-
do fue la confusion de que quedaron llenos, y ver q u e de un Profeta
tan grande, su conciudadano, no haban merecido otro milagro que el
que fue necesario obrar para librarse de sus manos sanguinarias y
parricidas... Otro castigo infinitamente mayor fue la prdida que
hacia su patria, con partirse Jesucristo de ella; y el mayor de todos
los castigos fue la dureza d e corazon q u e los hizo insensibles to-
das las cosas.
Peticin y coloquio.
No soy yo mismo, Seor, el que h e caido en esta misma d u -
reza? Bien se la han merecido mis pecados. Tengo justsimas razo-
nes de temerlo, por mi insensibilidad lodo aquello que me pudiera
mover. Con todo eso, Dios m o , el temor mismo en q u e vivo me
hace esperar que no se han agolado aun vuestras misericordias pa-
r a con mi alma. No me abandonis, Jess mi, si alguna vez e m -
pezare formarse en m esle funesto endurecimiento, no permi-
tis q u e llegue completarse. Disipadlo y alejadlo de m ; enterne-
ced mi corazon. hacedlo sensible vuestra bondad y dcil vuestras
instrucciones. Amen.
MEDITACION XXIX.
JESS VA DE NAZARET CAFARNAUM, DONDE FIJA EL CENTRO DE
SUS MISIONES.
(Maith. 1 3 - 1 7 ; Marc. i, 15).
Consideremos aqu con el sagrado texto : 1. la demora de Jesucristo en Ca-

f a r n a u m ; 2. la profeca que anunciaba s u d e m o r a en Cafarnaum ; 3. su pre-
dicacin en Cafarnaum y sus c o n t o r n o s .
PUNTO I .
La demora de Jesucristo en Cafarnaum,
Y dejando la ciudad de Nazaret, se f u habitar Cafarnaum,
ciudad martima los confines d e Zabuln.. Aqu vemos u n a
suslitucion y una traslacin de gracias. Ninguna cosa hay en la Es-
critura mas frecuente y de mas terribles consecuencias en el orden
de la salvacin que el casligo d e Dios, en que se ven unos sustitu-
1 7 0 EL EVANGELIO MEDITADO,
dos otros; y las gracias destinadas estos pasar aquellos por la

prevaricacin infidelidad de los primeros. El Evangelio nos sumi-
nistra ejemplos de cuatro maneras.
1. De provincia en provincia. Hemos visto ya Jess dejar la
J u d e a , y pasar la Galilea para comenzar all su divino ministerio,
y llevar la luz del Evangelio por la persecucin q u e se levant con-
tra Juan Bautista... Av de los superiores y cabezas que mandan en
las provincias, si por su condescendencia, por su ejemplo y por su
violencia contribuyen la perdicin y ruina d e la f e , y a la cor-
rupcin de las costumbres!
2. De ciudad en ciudad. Yernos aqu Cafarnaum sustituido N a -
zaret, y sabemos por qu excesos esta ltima ciudad se ha merecido
tan riguroso castigo... Amemos, segn Dios, la ciudad lugar don-
de vivimos: roguemos por todos aquellos que habitan con nosotros;
y contribuyamos s e g n nuestro estado y nuestro poder la conser-
vacin de la fe y al mantenimiento de las buenas costumbres, de
la piedad y de las sanas mximas.
3. De. un particular otro particular. Luego vermos el apos-
tolado del traidor J u d a s pasar las manos d e san Matas. Oh! y
cunto nos debe hacer temblar este ejemplo! Cuntos otros hay que
nosotros no conocemos! Quedaramos asombrados si viramos la
multitud de gracias que hemos perdido por nuestra c u l p a , y q u e se
han pasado otros que han hecho mejor uso, y se han aprovecha-
do de ellas. S , aquella tierna devocion, aquel recogimiento pro-
fundo , aquel amor la oracion y la mortificacin q u e veo en este
y e n el otro, eran acaso favores q u e estaban destinados para m ; q u e
se los gocen ellos en hora b u e n a , no m e lamento: h e merecido el
ser privado; pero, Seor, el tesoro de vuestras misericordias es in-
jnito; no me quitis los que a u n me han quedado: procurar ser-
virme de ellos en adelante tan b i e n , que podr empearos volver-
me los q u e m i infidelidad os ha obligado quitarme.
. De nacin en nacin. Ninguna cosa mas manifiesta q u e la
reprobacin d e los judos y la vocacion de los gentiles sustituidos
en su lugar. Sirvamos, pues, al Seor con temor: temamos el rigor
de sus juicios; roguemos para q u e no nos castigue su clera con
privarnos de la fe; y si no podemos detener la corriente de sus ven-
ganzas, si es necesario q u e la fe perezca , perezcamos nosotros con
ella, permaneciendo fieles hasta la muerte. S , Seor, tales son mis
sentimientos: espero q u e me ayudaris mantenerme en ellos, y
no permitiris que yo vea este efecto de vuestra indignacin, y ha-
1 1
MEDITACION XXIX. '
ced que vuestra santa religin sea siempre entre nosotros amada
tiernamente y respetada.
PUNTO I I .
De la profeca que anunciaba esta demora de Jesucristo en Cafarnaum.
P a r a q u e se cumpliese lo q u e habia dicho el profeta Isaas. La
tierra de Zabuln y la tierra de Neftal, camino del m a r , la otra
parte del Jordn. La Galilea de las naciones: el pueblo q u e cami-
naba en las tinieblas ha visto una grande luz, y se apareci la luz
aquellos q u e habitaban en la regin d e la sombra de la m u e r -
te... Esta profeca sealaba: Lo 1. el lugar donde el Mesas d e -
ba empezar predicar. Lo 2. la situacin de Jos israelitas de es-
tos pases. Lo 3. el estado de los gentiles de esta misma tierra y sus
contornos. Lo 4. el carcter del Mesas.
Lo 1. El lugar donde el Mesas debia abrir y empezar su ministe-
rio. La ciudad de Cafarnaum estaba situada en los confines de la tri-
bu de Zabuln y de Neftal, vecina un gran lago, q u e daban el
nombre de m a r ; y se llamaba unas veces el lago de Genesaret, otras
el m a r de Tiberiades de Galilea. La profeca comprende, no solo
la ciudad de Cafarnaum, sino tambin los lugares cincunvecinos don-
de Jesucristo iba anunciar el Evangelio. Este pas se llamaba la
Galilea superior Galilea de los gentiles, porque los gentiles posean
all muchas ciudades. Salomon habia cedido veinte Hiram rey de
Tiro... No dejemos de admirar como los Profetas han anunciado to-
dos los hechos particulares del Mesas; y como Jesucristo, siguiendo
con fidelidad su carrera sealada por su Padre, no da u n paso sin
cumplir las profecas.
Lo 2. Isaas habia sealado la situacin de los israelitas de este
pas. 4< Caminaban en las tinieblas... No solo porque estaban los mas
distantes de Jerusalen y del santo templo, sino tambin porque v i -
van en una suma ignorancia de su religin y de sus propias obli-
gaciones, y su conducta era mas semejante l a dlos paganos q u e
vivan al rededor y en medio de ellos, q u e la que deban tener co-
mo hijos de Jacob y adoradores del verdadero Dios. Con todo esto,
son los primeros que logran las ventajas de ver esta gran luz q u e
viene iluminar el m u n d o entero; y Jesucristo establece entre ellos
su habitacin... Concibamos cun afortunada es s u suerte, y consi-
deremos que'es solo u n a sombra imgen de la nuestra.
Lo 3. La profeca habia indicado el estado de los gentiles de Ca-
farnaumyde los contornos. Podra el Profeta por ventura pintar me-

jor los pueblos idlatras q u e no haban tenido aun el conocimiento
de Dios, y cuya vida estaba manchada de muchas abominaciones,
que con decir que estaban sepultados en la regin y en la oscuri-
dad de la muerte? Y con todo eso naci y se levant sobre ellos
la divina luz que habia venido para los hijos de Israel. Yieron Je-
ss , lo oyeron, fueron testigos de sus milagros; y los mismos que
haban venido de Tiro y de Sidon lograron ser curados de sus en-
fermedades. Oh y cunto tiempo habr acaso que yo estoy sepulta-
do en esta oscura regin de muerte, viviendo, aunque cristiano, una
vida de pagano, no reconociendo otro Dios que mis placeres, no si-
guiendo otra ley q u e la de mis pasiones, tranquilo y sin remordi-
mientos en el abismo del pecado y en el estado miserable de con-
denacin! Q u seria de m si esta divina luz no hubiera venido
alumbrarme? Me habra estado en esta funesta situacin hasta la
muerte; y de esta sombra de muerte hubiera pasado como otros m u -
chos los suplicios de una muerte eterna. Oh misericordia divi-
na! q u cosa podr yo hacer para mostrarme agradecido u n tan
sealado amor y u n tan grande beneficio?
Lo 4. 1 Profeta habia pintado el carcter del Mesas. Lo habia
llamado la grande luz; y en esto conviene perfectamente con el Evan-
gelista, que as lo n o m b r a : Verdadera luz q u e alumbra todo hom-
b r e q u e viene este m u n d o . . . Jess es la grande y verdadera
luz que ha disipado todas las tinieblas, y h a eclipsado cualquiera
otra l u z ; luz llena que nos ha enseado todas las verdades necesa-
rias para nuestra perfecta felicidad; luz p u r a , sin mezcla d e alguna
sombra de dudas, de errores de mentiras; luz gratuita q u e se ofre-
ce nuestros ojos, sin que nosotros pudiramos presentarnos ella,
merecer q u e viniese nosotros; luz eterna que nos ilumina aqu
en la tierra para llevarnos al grande dia de la luz perfecta de la eter-
nidad. Oh Jess! sed mi luz, haced que yo solo esta conozca, y que
sea esta sola la que siga.
PUNTO I I I .
De la predicacin de Jesucristo en Cafarnaum y sus contornos.
Desde entonces comenz Jess predicar y decir: haced p e -

nitencia... y creed el Evangelio... Esta predicacin, a u n q u e bre-
ve y simple, nos representa cuatro objetos interesantes para m e -
ditar.
1 0 El cumplimiento del tiempo. El tiempo sealado para la veni-
da del Mesas est cumplido. Las setenta semanas del profeta D a -
niel estn para espirar; el cetro, segn la profeca del patriarcaa-
cob, ya n o est en la casa de J u d a s , .ya pas manos d e extran-
]G
Digamos tambin respecto nosotros: E l tiempo se cumpli ya
el tiempo en q u e Dios queria ponerme sobre la tierra, ya vino; el
tiempo q u e queria que yo respirase, est m u y avanzado, y acaso pres-
to acabar. Ay de m! E n qu lo he empleado yo? Podemos tam-
bin decirnos nosotros mismos: El tiempo de la inconstancia y de
la necedad, el tiempo d e la disipacin y del pecado v a se paso para
m estov resuelto, quiero empezar una vida santa y cristiana, y re-
nuncio para siempre cuanto me ha alejado hasta ahora de Dios y d e
mi salvacin. .
2 0 Esta predkacionnos anuncia que est ya cerca el reino de Dios;
esto es, la institucin del Cristianismo: de hecho no poda estar mas
cercano el establecimiento de la ley evanglica: dentro de pocos das
empezar Jesucristo juntar discpulos, y echar los fundamentos
la Iglesia: tambin oirmos bien presto al mismo Seor promul-
gar en el monte los principales artculos de su Evangelio. Nosotros .
hemos tenido la suerte feliz de nacer en tiempo en q u e ya esta esta-
blecido este reino, v se conserva pacfico. Cmo nos aprovechamos
de tan grande beneficio?Somos miembros vivos de la Iglesia? Rei-
na Dios en nosotros con su a m o r , y mediante la exacta observancia
, e su ley ? Hagmonos cargo que hay a u n para nosotros otro remo
de Dios .'que tambin est vecino, y que presto se decidir si Jesu-
cristo deba darnos un trono en l, condenarnos u n suplicio eter-
no en el infierno. .
3. Esta predicacin nos anuncia la necesidad de la penitencia, l a
la habia predicado el Precursor d e Jesucristo; pero este divino Sal-
vador nos la predica l mismo, como u n medio necesario para pre-
pararnos recibir el reino de los cielos... Ah! cunto mas necesa-
ria es para m , que admitido en este reino de la Iglesia, he obrada <
hasta ahora como subdito rebelde, habiendo quebrantado muchas
veces todas las leyes y profanado toda la santidad! No es ya J u a n
Bautista; es Jesucristo mismo, mi Salvador, mi J u e z , el q u e me ex-
horta v me solicita hacer penitencia, porque sin ella no puedo p a r -
ticipar de su redencin, ni evitar el rigor de su juicio. ; Qu motivo
para acomodarme llevar el y u g o !
4. Finalmente, esta predicacin de Jesucristo nos conduce creer
1 7 4 EL E V A N G E L I O MEDITADO.
el Evangelio... Todos nosotros faltamos en materia d e fe: unos por-

q u e no la tienen, otros porque no tienen la q u e basta, porque no
animan la poca q u e tienen, porque no piden el cumplimiento de
la que les falta... Creed el Evangelio, dice Jesucristo lodos... Dis-
cpulos de Moiss, creed el Evangelio: leedlo con atencin; vosotros
veris en l cumplidas las figuras, y ya venido el Mesas q u e espe-
rabais... Cismticos, herejes, sectarios de cualquiera especie q u e
seis, creed el Evangelio: vosotros veris q u autoridad os suje-
tis; y bien presto os uniris la Iglesia... Deistas; filsofos, es-
cplicos, d e cualquier otro nombre q u e os llamis, creed el Evan-
gelio: vosotros encontraris el fin de vuestras d u d a s , de vuestra per-
plejidad y d e vuestras inquietudes; y convendris en q u e solo el
Evangelio tiene fuerza para convencer y tener sujeto .s todo es-
pritu racional... Pecadores endurecidos en el hbito del pecado,
creed el Evangelio: meditadlo con atencin; y bien presto romperis
vuestras cadenas, y bendeciris vuestro Libertador... Almas ti-
bias , perezosas y disipadas, creed el Evangelio: internaos en l, h a -
cedlo materia de vuestras reflexiones; y bien presto os sentiris mo-
vidas caminar con fervor y alegra por el camino difcil de la per-
feccin... P o b r e s , dbiles, afligidos, perseguidos, desesperados,
seis quien fuseis, creed el Evangelio: en l encontraris vuestro
alivio y vuestra consolacion. E s vuestro Dios, es vuestro Salvador
mismo el q u e os exhorta, creed el Evangelio.
Peticin y coloquio.
Creo vuestro Evangelio, divino Jess, sostened m i fe. Oh ver-
dadera luz del m u n d o ! Podr yo por ventura preferir Vos las ti-
nieblas? No cerrar, Dios m i , jams los ojos los rayos de vues-
tra gracia, ni las puertas de m i corazon su atractivo. Oh Dios de
m i vida! Sed tambin el Dios de mi espritu, solo pensar en Yos;
sed el Dios d e mi corazon, obrar solo por Yos; sed el Dios de m i
alma* por Yos solo ella vivir en el tiempo para vivir con Yos e n la
gloria. Amen.
MEDITACION XXX. 175
MEDITACION XXX.
P R I M E R T E S T I M O N I O Q U E DA JUAN BAUTISTA DE J E S U C R I S T O L O S
DIPUTADOS DE LOS JUDOS.
(Joan, i , 19-28).
El sagrado texto nos ensea a q u : 1. a cules fueron los motivos de esta d i -

putacin 2. cules fueron las preguntas que hicieron J u a n Bautista , y las
respuestas que di ; 3. q u preguntas nos debemos hacer nosotros m . s m o s .
P U N T O I.
El motivo de la diputacin de los judos Juan Bautista.

Y este es el testimonio q u e di J u a n cuando los judos enviaron
de Jerusalen los sacerdotes y levitas l para preguntarle: quin
eres t?... Tal pregunta hecha en estas circunstancias significa-
b a : eres t el Cristo, el Mesas? Tambin J u a n la tom en este
sentido, como se ve en su respuesta; pero por qu esta pregunta?
Q u motivos tuvo la diputacin para hacerla? Se pueden conje-
turar cuatro principales. _ '
1." El respeto humano... Estas cosas sucedieron en Betania la
parte de all del Jordn, donde estaba J u a u bautizando... El s o -
berano Consejo de Jerusalen habia ya maltratado J u a n Bautista
Este santo Precursor habia solo mudado l u g a r , sin desistir de sus
funciones, y las hacia d e nuevo con tanta libertad, como si nada
hubiera padecido s u reputacin; y el nmero de sus oyentes y de
sus discpulos crecia lodos los dias. El pueblo m i s m o de Jerusalen lo
miraba como un profeta, y esta idea causaba una mancha ignomi-
niosa en los autores de la'primera persecucin q u e habia sufrido
Parece primera vista que el fin de esta solemne diputacin, com-
puesta de sacerdotes y de levitas hecha por el Consejo de Jerusalen,
fuese para purgarse de aquella mancha... Se ven tambin algunas
veces los impos retractarse, explicarse, justificarse y protestar su res-
peto por la Religin; pero solo por borrar delante de los hombres el
oprobio de la impiedad que han manifestado.
2. La vanidad... Los sacerdotes estaban m u y satisfechos de po-
der manifestar con su diputacin una apariencia de celo, y de hacer
as ver que eslabau atentos todo aquello q u e interesaba la reli-
gin, y prontos reconocer el Mesas, siempre que compareciese.
Con esto daban tambin entender q u e ellos solos locaba el dere-
i Meditacin X X V I I .
el Evangelio... Todos nosotros faltamos en materia d e fe: unos por-
q u e no la tienen, otros porque no tienen la q u e basta, porque no
animan la poca q u e tienen, porque no piden el cumplimiento de
la que les falta... Creed el Evangelio, dice Jesucristo lodos... Dis-
cpulos de Moiss, creed el Evangelio: leedlo con atencin; vosotros
veris en l cumplidas las figuras, y y a venido el Mesas q u e espe-
rabais... Cismticos, herejes, sectarios de cualquiera especie q u e
seis, creed el Evangelio: vosotros veris q u autoridad os suje-
tis; y bien presto os uniris la Iglesia... Destas; filsofos, es-
cpticos, d e cualquier otro nombre q u e os llamis, creed el Evan-
gelio: vosotros encontraris el fin de vuestras d u d a s , de vuestra per-
plejidad y d e vuestras inquietudes; y convendris en q u e solo el
Evangelio tiene fuerza para convencer y tener sujeto .s todo es-
pritu racional... Pecadores endurecidos en el hbito del pecado,
creed el Evangelio: meditadlo con atencin; y bien presto romperis
vuestras cadenas, y bendeciris vuestro Libertador... Almas ti-
bias , perezosas y disipadas, creed el Evangelio: internaos en l, h a -
cedlo materia de vuestras reflexiones; y bien presto os sentiris mo-
vidas caminar con fervor y alegra por el camino difcil de la per-
feccin... P o b r e s , dbiles, afligidos, perseguidos, desesperados,
seis quien fuseis, creed el Evangelio: en l encontraris vuestro
alivio y vuestra consolacion. E s vuestro Dios, es vuestro Salvador
mismo el q u e os exhorta, creed el Evangelio.
Peticin y coloquio.
Creo vuestro Evangelio, divino Jess, sostened m i fe. Oh ver-
dadera luz del m u n d o ! Podr yo por ventura preferir Vos las ti-
nieblas? No cerrar, Dios m i , jams los ojos los rayos de vues-
tra gracia, ni las puertas de m i corazon su atractivo. Oh Dios de
m i vida! Sed tambin el Dios de mi espritu, solo pensar en Yos;
sed el Dios d e mi corazon, obrar solo por Yos; sed el Dios de m i
alma* por Yos solo ella vivir en el tiempo para vivir con Yos e n la
gloria. Amen.
MEDITACION XXX. 175
MEDITACION XXX.
P R I M E R T E S T I M O N I O Q U E DA JUAN BAUTISTA DE J E S U C R I S T O L O S
DIPUTADOS DE LOS JUDOS.
(Joan, i , 19-28).
El a g r a d o texto nos ensea a q u : 1. a cules fueron los motivos de esta d i -

putacin 2. cules fueron las preguntas que hicieron J u a n Bautista , y las
respuestas que di ; 3. q u preguntas nos debemos hacer nosotros m . s m o s .
PUNTO I.
El motivo de la diputacin de los judos Juan Bautista.
Y este es el testimonio q u e di J u a n cuando los judos enviaron
de Jerusalen los sacerdotes y levitas l para preguntarle: quin
eres t?... Tal pregunta hecha en estas circunstancias significa-
b a : eres t el Cristo, el Mesas? Tambin J u a n la lom en este
sentido, como se ve en su respuesta; pero por qu esta pregunta?
Q u motivos tuvo la diputacin para hacerla? Se pueden conje-
turar cuatro principales. _ '
1." El respeto humano... Estas cosas sucedieron en Belania la
parte de all del Jordn, donde estaba J u a n bautizando... El s o -
berano Consejo de Jerusalen haba ya maltratado J u a n Bautisla
Este sanio Precursor habia solo mudado l u g a r , sin desistir de sus
funciones, y las hacia d e nuevo con tanta libertad, como si nada
hubiera padecido s u reputacin; y el nmero de sus oyenles y de
sus discpulos creca lodos los dias. El pueblo m i s m o de Jerusalen lo
miraba como un profeta, y esta dea causaba una mancha ignomi-
niosa en los autores de la'primera persecucin q u e habia sufrido
Parece primera vista que el fin de esta solemne diputacin, com-
puesta de sacerdotes y de levitas hecha por el Consejo de Jerusalen,
fuese para purgarse de aquella mancha... Se ven tambin algunas
veces los impos retractarse, explicarse, justificarse y protestar su res-
peto por la Religin; pero solo por borrar delante de los hombres el
oprobio de la impiedad que han manifestado.
2. La vanidad... Los sacerdotes estaban m u y satisfechos de po-
der manifestar con su diputacin una apariencia de celo, y de hacer
asi ver que eslabau atentos todo aquello q u e interesaba la reli-
gin, y prontos reconocer el Mesas, siempre que compareciese.
Con esto daban tambin entender q u e ellos solos locaba el dere-
i Meditacin X X V i l .
cho de decidir sobre el verdadero Mesas, que perteneca ellos el
proponerlo al pueblo, y q u e el mismo Mesas no podia pretender ni
exigir obediencia, sin tener primero sus votos y su permiso... Pero
oh! y cuan opuestos eran estas quimricas pretensiones los or-
culos profticos?
3. Los celos... J u a n no habia recibido de ellos su misin, y
en el ejercicio de su ministerio no habia reconocido su autoridad.
Este parece q u e fue su primer delito, y el pretexto de la persecu-
cin q u e habia padecido... Por otra parte, los malos tratamientos
del Consejo no haban desacreditado este santo Profeta: acaso se bus-
caba aun bajo la apariencia de u n a honrosa diputacin u n a oca-
sion de sorprenderlo en sus respuestas, y u n medio mas eficaz para
hacerle perder su crdito... Malvada poltica! no son otra cosa tus
caminos q u e mentiras y artificios. El que no busca Dios con u n
corazon recto y simple, es castigado con no poderlo hallar jams, ni
reconocerlo en lugar alguno.
Lo ." El temor de encontrar al Mesas... El pueblo habia ya sos-
pechado que fuese Juan Bautista, y no disimulaba sus sospechas...
El tiempo en q u e debia venir este enviado de Dios se acordaba bien
con el deseo q u e d e l se tenia; y cuanto se decia de Juan Bautista,
de su semblante, d e su penitencia, d e su predicacin y de su b a u -
tismo, era muy propio confirmarlo. Hubiera sido cosa m u y afrento-
sa para los sacerdotes q u e se hubiese hallado ser efectivamente el
Mesas aquel q u e ellos habian maltratado, y que obraba con tanta
independencia... Este f u e , pues, uno de los motivos q u e los empe-
aron enviar esta diputacin para saber si lo fuese, para ase-
gurarse de que no lo era... Triste situacin aquella en que uno es-
t obligado temer aquello q u e mayormente deba desear! Cun-
tos hay semejantes estos judos? cuntos no examinan la Religin,
solo por temor de encontrarla verdadera; y estiman mas persuadr-
sela falsa desde la primera dificultad que encuentran en ella?
PUNTO I I .
Las preguntas hechas Juan Bautista, y su humildad en lo que res-
ponde.
Se hacen J u a n cuatro preguntas diferentes...
1. a Se le pregunta quin sea l. Quin eres t ? Eres t el Cris-
t o , el Mesas? y l confes, y no neg: y confes, no soy yo el
Cristo... De estas palabras repetidas se conoce la sorpresa y la
confusion en que puso esta pregunta al santo Precursor, acaso el
/
dolor de que fue penetrado su corazon, viendo que se hubiese po-
dido cometer tan grande yerro, confundiendo su persona con la de
su Maestro... desech esta proposicion con fuerza, y dijo alta y cla-
ramente q u e no era l el Mesas... El verdadero humilde, cuando se
le dan alabanzas, ttulos cualidades q u e no merece, entra en u n a
especie de indignacin... El falso humilde las desecha de u n modo
q u e hace creer que le convienen, y que desechndolas tiene el m -
rito de la-humildad...
2. a Se informan de Juan Bautista, si l es Elias el Profeta...
Y ellos le preguntaron: y pues q u , eres t Elias? Y l respon-
dio : no lo soy. Eres t profeta? Y l respondi: no. El verda-
dero humilde en las alabanzas, en los ttulos y en las cualidades q u e
se le dan sabe siempre hallar u n sentido en que no las merezca...
n J u a n era Elias, segn el espritu: era Elias q u e debia preceder la
primera venida del Mesas; pero no era el antiguo Elias q u e debe
preceder la ltima venida... J u a n era profeta, y a u n mas q u e pro-
feta , porque anunciaba la llegada y la potencia d e aquel quien se
refieren todas las profecas; pero no era profeta, en cuanto que no
anunciaba un acontecimiento distante y fuera de la vista de los hom-
bres. A todas estas preguntas responde Juan una sola palabra, por-
q u e le urge el hablar de Jesucristo... El verdadero humilde luego
corta todo lo que puede caer en gloria propia, y busca modo de tor-
cer el discurso, y hacerlo caer sobre aquel q u e solo es grande y
digno de toda alabanza.
3. a Es preguntado Juan Bautista sobre lo que piensa de s mis-
mo.. . Le dijeron por t a n t o q u i n eres t , para que podamos dar
respuesta los q u e nos han enviado? q u dices de t mismo?...
Le convino finalmente explicarse... Yo soy, dijo, la voz de aquel q u e
clama en el desierto: enderezad el camino del Seor, como ha di -
cho el profeta Isaas 3 . Juan no podia decir menos; pero habra
podido decir mas, y aadir q u e l era especialmente enviado de Dios.
Esto no obstante, bastante dijo, para dar entender que las profe-
cas autorizaban su misin, y que comenzaban cumplirse; y q u e
este cumplimiento anunciaba la prxima venida del Seor... El ver-
dadero humilde, si es obligado hablar d e s , lo hace en los trmi-
nos mas simples y mas sucintos, y siempre refirindolo lodo al A u -
tor de todo bien.
4. a Finalmente se le preguntaba Juan Bautista, por qu bauti-
za... Y estos enviados eran de la secta de los fariseos... Esto e s .
1
Isai. XL, 3.
12 T. i.
%
hombres iluminados, pero por otra parte despreciantes y crticos;
todo deba sujetarse su censura, segn su gusto nada era til, si-
no lo que ellos mismos h a d a n , lo q u e venia autorizado por ellos.
La instruccin mas ventajosa al pueblo de Dios la reprobaban la
supriman, si el que la presentaba no estaba sujeto sus rdenes,
v no se declaraba uno de sus discpulos y alumnos. Finalmente,
el espritu de orgullo y de dominar, que constitua el carcter de
esta s e d a , les persuada q u e nada se h a c i a legtimamente, fuera de
lo que emanaba de su autoridad. Por esto con un tono imperioso y
despreciante, tan familiar en ellos, de nuevo le preguntaron di-
cindole: C m o , p u e s , t bautizas, s i n o eres el Cristo, ni Elias,
ni el Profeta"?... Estos diputados, siendo ellos mismos sacerdotes
y levitas, haban podido entender bien de la ultima respuesta de
Juan que l era el precursor del Mesas anunciado por Isaas, y que
en esta cualidad tenia mas derecho de bautizar q u e Elias alguno
de los Profetas; mas el verdadero humilde nada responde las in-
jurias que se le oponen, y no busca modos de justificarse ni de ha-
cer valer sus derechos... J u a n habla de su bautismo; pero con m o -
destia y en dos palabras, y extendindose con complacencia sobre
las grandezas de J e s u c r i s t o . . . J u a n les respondi diciendo: Yo bau-
tizo con a g u a ; pero est en medio de vosotros uno q u e vosotros
no conocis. Este es aquel que vendr despues de m , el cual es
mucho mas q u e y o , de quien yo no soy digno de desatar las cin-
tas de los zapatos... Un testimonio tan ilustre, dado por unhorn-
' fere como era J u a n Bautista, y en semejantes circunstancias, era ca-
paz de hacer impresin en los diputados, y sobre aquellos q u e los
haban enviado, silos unos y los otros hubieran tenido rectas inten-
ciones; pero se contentaron con saber que J u a n no era el Mesas,
v no pensaron mas en un hombre de quien vean que nada lenian
que temer. De esta manera se comenz formar la ceguedad de los
judos, por el desprecio q u e hacan de los primeros rayos de luz
q u e los iluminaban. Huyamos de esta terrible ceguedad haciendo
u n santo uso de la luz q u e nos rodea.
PUNTO III.
Las preguntas que nos debemos hacer nosotros mismos.
Primera: Quin somos?... Si la Providencia nos ha puesto en el
orden civil, cules son nuestros empleos, y cmo los ejercitamos?...
Si la gracia nos ha puesto en el orden eclesistico, cul es nuestra
MEDITACION XXX. 179
dignidad? Cmo cumplimos sus deberes? Bespedo los vicios y
la virtud, q u somos nosotros? Colricos, vengativos, maldicien-
tes caritativos, compasivos, sobrios, castos. En la vida espiritual
somos flojos fervorosos, recogidos disipados, mortificados sen-
suales? Av de m i l No podemos por ventura decirnos nosotros
mismos con mas verdad que san Bernardo: yo soy la quimera de
mi siglo; yo soy un monstruo del m u n d o ; yo soy eclesistico, reli-
gioso, cristiano de nombre, pero vivo una vida .pagana, por lo
menos una vida disipada?En mi puesto, en mi estado seran nece-
sarias todas las virtudes; y ciertamente en mi conducta lodo es vicio.
2. a Qudecimos de nosotros mismos?... Y primeramente: q u
nos decimos nosotros mismos?... Ay de m! qu secreta estima
de nuestro propio mrito! qu orgullo! q u vanidad!
Qudecimos de nosotros los otros?No hablamos por ventura
frecuentemente de nosotros mismos? Y no es siempre para dar la
razn nuestro mrito, nuestra conducta, atribuyendo otros si
hay en ella algn defecto? No es siempre para alabarnos y vitupe-
rar al prjimo? Q u decimos de nosotros en el sagrado tribunal de
la penitencia? no ocultamos cosa alguna? disimulamos? enmas-
caramos nuestros hechos? los explicamos con claridad, y nos damos
conocer tales cuales somos? No damos conocer por ventura m u -
cho mas los otros que nosotros mismos?
3. a Por qu nos tomamos el cuidado de lo que no nos toca?...
Cmo bautizas t , si no eres profeta? Esto es, vosotros no sois
pastores, ni doctores de la Iglesia, por q u habais y razonais so-
bre ia Religin en vez de practicarla? Vosotros no sois ministros de
Estado, ni generales de a r m a d a , pues por qu criticis todas las
providencias que s e d a n ? Vosotros no estis encargados del cuidado
de vuestro prjimo, pues por qu censurarlo, publicar sus defec-
tos , y reprobar su conducta?
Ia Qu se dice, qu se piensa, qu se puede decir de nosotros?...
La crtica del pueblo puede ser una leccin til quien sabe apro-
vecharse de ella; pero dejando este punto nuestro exmen parti-
cular, no podra san J u a n decir lodos en general: Jesucristo est
en medio de vosotros: vosotros no lo conocis; y si lo conocis, dn-
de est vuestro respeto, vuestro amor y vuestro celo por l? Obe-
deceis su ley? imitis s u s virtudes?"
Peticin y coloquio.
Oh Dios mi, cun miserable sov! Cuntos defectos hav q u e
12*
corregir en m ? cuntas virtudes q u e conseguir? cuntos moti-
vos d e humillacin? Ayudadme, Seor, mudar mi corazon, re-
formar mis discursos, y regular toda mi conducta. Confundid p a -
r a siempre todos aquellos pensamientos orgullosos que tengo de m
mismo: llamadme sin cesar la memoria la bajeza de mi origen, la
vergenza de mis prevaricaciones; y no permitis que jams me ol-
vide dla nada de q u e me habis sacado, y de aquello que m e l l a
reducido el pecado, si estoy obligado confesar que Yos habis
hecho en m alguna cosa g r a n d e , sea esto para hacer admirar la
grandeza d e vuestro poder y la magnificencia de vuestros dones, y
para merecer la recompensa- q u e habis destinado en vuestra gloria
la verdadera humildad. Amen.
MEDITACION XXXI
SEGUNDO TESTIMONIO QUE DA SAN JUAN BAUTISTA AL PUEBLO AL
VER JESUCRISTO.
(Joan, i, 29-34).
N o hay t e s t i m o n i o m a s c u m p l i d o , m e n o s s o s p e c h o s o , ni m a s a u t o r i z a d o
PUNTO I .
Testimonio cumplido.
J u a n Bautista con este testimonio ha anunciado: 1. El sacrificio y

la muerte de Jess por los pecados de los hombres. El da despues
vio J u a n Jess q u e venia encontrarlo, y dijo : Mirad el Cordero
d e Dios: mirad el q u e quita los pecados del mundo... El dia des-
pues de la embajada de los judos, habiendo llegado Jess d e Ca-
farnaum Betania, compareci en las riberas del J o r d n , y se es-
tuvo quieto por algunos momentos en u n sitio en que pudo ser visto
de J u a n y d e toda la gente que lo oia. El Precursor viendo al Me-
sas lo mostr su auditorio, y les dijo:Mirad el Cordero de Dios...
Como si les hubiera dicho: mirad aquel que es mucho mas eficaz que
todas nuestras vctimas, y est cargado de las iniquidades del mundo
para borrarlas con su sangre... Han de ser abolidos los antiguos sa-
crificios ; mirad esta sola vctima digna de Dios, y capaz de paci-
ficar su clera. Oh Jess! vuestro sacrificio se renueva todos los
dias en vuestra Iglesia: ya q u e tengo la dicha de asistir l, ojal
la tuviera d e aprovecharme!
Lo 2. Juan Bautista con su testimonio anuncia la eternidad de Je-
MEDITACION XXXI. 181
sucristo en el seno de Dios... Jess, habiendo solamente comparecido
y dejdose ver, se retir luego, y entonces J u a n aadi: Este es de
quien yo he dicho , despues de m viene uno que es mas que y o ;
porque era primero q u e y o . . . Jesucristo , aunque como hombre
fuese seis meses mas joven q u e san J u a n , y hubiese comenzado des-
pues d e l su ministerio pblico ; no obstante , como Dios era pri-
mero que san Juan, y engendrado del Padre por toda la eternidad:
y como Hombre-Dios por la divinidad de su Persona y por la g r a n -
deza de su ministerio era superior san Juan.
Lo 3. Juan Bautista predice la excelencia del Bautismo de Jesu-
cristo. ..Pero el que me envi mi bautizar en el a g u a , me dijo:
Sobre quien vers bajar y pararse el Espritu, aquel es el q u e b a u -
tiza en el Espritu Santo... Ah ! q u favor para m haber reci-
bido el bautismo de Jesucristo ! No lo conoca yo cuando lo recib.
Av de m! he estado tanto tiempo sin conocerlo... Ahora lo conoz-
co, Salvador m i , hacedme la gracia d e q u e en adelante os sea
mas fiel.
Lo 4." Juan Bautista anuncia la filiacin divina de Jesucristo... Y
yo h e visto y he dado testimonio como l es el Hijo de Dios... Esta
es u n a declaracin bien formal en san J u a n : declaracin q u e mere-
cer u n dia s a n Pedro, por parle de Jess , ser establecido y cons-
tituido piedra fundamental de su Iglesia; y que har q u e los judos
dn la muerte al mismo Jesucristo... A u n cuando yo mismo debiese
sufrir la muerte mas cruel por Yos, divino Salvador mi, he r e -
cibido vuestro santo Bautismo; no desmentir mis promesas, y con-
fesar por toda mi vida q u e Vos sois el Hijo de Dios q u e habis ba-
jado del cielo y muerlo por nosotros... Haced, Jess, que la p u -
reza de mi vida corresponda la sinceridad de m i fe.
PUNTO I I .
Testimonio no sospechoso.
Lo 1. Porque en este testimonio no se podia sospechar adulacin
ni amistad natural... Y yo no lo conoca, dicesan J u a n ; pero para
que l fuese conocido en Israel, he venido bautizar en el agua...
Esto es, no me hallaba yo inclinado favor suyo por algn motivo
h u m a n o : ninguna cosa me tiraba hcia su persona; no tenia yo con
l algn vnculo... Su mismo semblante m e era desconocido antes
que se presentase para recibir m i bautismo. Yo lo habra bautizado
sin distincin como cualquier otro israelita del vulgo, si Dios, que
rae ha enviado para mostrar al pueblo de Israel este Hombre-Dios,
su Salvador y su Rey, no me hubiese prevenido su favor con se-
ales que he visto cumplirse sobre l... De hecho, J u a n Bautista es-
taba aun en el seno de su madre cuando sinti la presencia de J e -
sucristo ; despues. pas su vida en el desierto basta los treinta aos,
sin haber visto jams Jesucristo. Durante toda su vida le habl solo
una vez y en pocas palabras ; y solamente lo vio tres veces , d e las
cuales esta es la s e g u n d a : pero si no tuvo la suerte d e tratarlo con
mas frecuencia, tuvo la de pensar solo en l , de hablar solo de l,
y de obrar solo por l... Cun feliz hubiera yo sido si hubiese tenido
la misma dicha! Tiempo precioso, pero irreparablemente perdido ha
sido d e cierto aquel en que me h e empleado en otras cosas fuera d e
Yos, Dios mi. Ah no perder ya por lo menos el que me con-
cedis en adelante.
Lo 2. Porque no habia en el testimonio de Juan Bautista alguna
mira de inters. S u s trabajos eran continuos y no lucrosos... La vida
austera que pasaba le hacia encontrar fcilmente el vestido y el ali-
mento sin el socorro de aquellos que instrua. Ninguna cosa espe-
raba sobre la tierra de aquel quien consagraba tantas penas y tanta
austeridad: y de hecho , q u consigui de la fidelidad su minis-
terio? trabajos, prisin y muerte.
Lo 3. Porque ni tampoco en su testimonio poda haber algn moti-
vo de vanagloria... J u a n habla del Salvador para humillarse: ensal-
za la virtud del Bautismo de Jesucristo para disminuirla del s u y o :
formaba discpulos solo para Jesucristo : instrua los pueblos para
aficionarlos Jesucristo. He sido enviado, dice, para hacerlo co-
nocer Israel... Cun dignamente cumpli su misin! Cumpla-
mos tambin nosotros el fin para q u e Dios nos ha puesto en este mun-
do, para q u e nos ha hecho cristianos, y para que nos ha colocado
en este puesto q u e ocupamos. Cumplimos nuestras obligaciones
con igual pureza, con ingual desinters y con igual humildad?
Lo I o Porque el testimonio de Juan Bautista no podia ser sospe-
choso de engao de ambiciosa conjuracin... No se podia sospechar
sin un absurdo palpable q u e Jesucristo y san J u a n hubiesen cons-
pirado una, y formado entre s la trama ambiciosa de q u e el uno
hiciese pasar al otro por Mesas, Hijo de Dios. Fuera de que ellos
no se haban visto jams, y de q u e J u a n habia pasado toda su vida
en el desierto; cosa q u e ninguno ignoraba, mientras Jesucristo ha-
bia pasado toda la suya en la casa de sus Padres en Nazaret, y bajo
los ojos del pueblo; cul habra sido el fruto de una semejante cons-
MEDITACION XXX. 183
piracion, por la cual el uno todo lo ceda al otro. y de la q u e los dos
no podan sacar otra cosa q u e trabajos, suplicios y muerte? Si h u -
biera sido la ambicin el mvil principal de todo este artificio, lees-
taba mejor san J u a n el darse conocer por Mesas: su familia, co-
mo sacerdolal, era mas conocida actualmente, y de mas considera-
cin que la de Jess: l estaba en posesion de la estimacin y de la
admiracin pblica, antes q u e Jesucristo hubiese comparecido: el
pueblo pensaba que Juan fuese el Mesas: la Sinagoga le habia en-
viado diputados para preguntarle si lo era verdaderamente; y este
hombre ambicioso se humilla y se abate para ensalzar Jess,
quien ninguno todava conoce. Estas no son por cierto estratagemas
de ambicin. El testimonio de Juan es superior toda sospecha: la
humildad y la sinceridad se hacen sensibles todos; y es solo el es-
pritu de Dios, el espritu de v e r d a d , el q u e h a podido causar esta
admirable unin entre el Precursor y el Mesas... Demos gracias
Dios por las innumerables pruebas que nos da su providencia de la
verdad d e la Religin.
PUNTO I I I .
Testimonio autorizado.
Lo 1. Con la venida del Espritu Santo... Y Juan di testimonio
diciendo: Porque he visto el Espritu bajar del cielo en forma de
paloma, y se par sobre l... n E s , pues, el Espritu Santo el que por
boca de J u a n da testimonio de Jesucristo. San J u a n ha visto esta pa-
loma, y h a sido instruido del misterio q u e se esconda; y dice sola-
mente lo q u e ha visto: debo, pues, dar mas fe l que unos hom-
bres vanos que no alegan mas que necedades para destruir los he-
chos...
Lo 2. Testimonio de Juan autorizado por la voz de Dios Padre...
Y yo no lo conoca ; pero el q u e me envi bautizar en el agua.
me dijo : Aquel sobre quien veas bajar y pararse el Espritu, este
es el que bautiza en el Espritu Santo... Esto e s , vers mi Uni-
gnito que vendr presentarse t , para recibir el bautismo que
te he mandado establecer. Yers el Espritu Santo que baja y se para
sobre su cabeza bajo un smbolo sensible: entonces sabrs que aquel
q u e se humilla delante de t es el Salvador de Israel, que por la vir-
tud de su Bautismo, bien diferente del t u y o , comunicar la gracia
y los dones del Espritu Santo... San Juan nos refiere simplemente
lo q u e le ha revelado el mismo Dios. Podia por ventura decir que
no conoca esta voz del Padre q u e hablaba en l y lo instrua? L u e -
go el testimonio de J u a n es testimonio de Dios.
Lo 3 T e s t i m o n i o autorizado por el carcter del mismo san Juan...
Q u hombre era, p u e s , este santo Precursor? S u concepcin , s u
nacimiento, s u vida solitaria, su vida pblica, todo es en l m a r a -
villoso, y l mismo es u n prodigio. Sus palabras son orculos, s u s
aserciones verdades, y su testimonio una prueba incontrastable.
Lo 4. Finalmente, testimonio de san Juan autorizado por el voto
del pueblo... E l pblico estaba en estado de conocer san J u a n , y te-
nia de l tan alta estima, que no se habra atrevido decir u n a sola
palabra contraa reputacin de este grande hombre. Jesucristo mis-
mo di testimonio de l, y ni aun sus mas furiosos enemigos se atre-
vieron desecharlo... Esta estima extraordinaria y universal d e q u e
gozaba san J u a n , se ha perpetuado de edad en edad, y se ha espar-
cido en todas las naciones, aun entre los pueblos q u e no tienen la fe
de Jesucristo. Cmo, pues, se podr poner en duda lo q u e u n tal
hombre nos asegura q u e ha visto ? Yo lo he visto , y he afirmado
q u e es el Hijo de Dios... Se merecern mas crdito ciertos va-
nos habladores que nada han visto, y que publican las extravagan-
cias de su imaginacin y las quimeras de su corazon corrompido?
Peticin y coloquio.
Os doy las gracias oh Padre eterno! por haberme hecho vues-
tra verdad tan sensible. Oh divino Salvador! Cordero de Dios q u e
quitas los pecados del mundo , quien el deseo d e mi salvacin ha
puesto en una cruz, y quien la caridad ha sacrificado; haced q u e
yo os ame, y m u e r a por vuestro nombre y por vuestra gloria. Oh
Espritu Santo! que os mostrasteis en la figura de u n a paloma; bajo
de este smbolo me representsteis aquella dulzura, aquella pureza,
aquella ternura y aquel amor q u e debo tener para con Dios. Haced-
me, con vuestra gracia, dulce, p u r o , simple, pacfico, caritativo y
fervoroso. Amen.
MEDITACION XXXII.
JESUCRISTO COMIENZA LLAMAR DISCPULOS.
(Joan. 1,36-42).
-Vqu el sagrado historiador nos hace v e r : lo 1. la vocacion de los dos disc-

pulos de san J u a n B a u t i s t a ; lo 2. la acogida que les hizo Jesucr.sto ; y ' l o 3 .
el celo de los dos discpulos, que condujeron el tercero su nuevo M a e s t r o .
PUNTO I .
Vocacion de los dos discpulos de san Juan Bautista.
Consideremos lo 1. el fervor de estos dos discpulos, que los detuvo
con su maestro san Juan. El dia siguiente, hallndose Juan de n u e -
vo con dos de sus discpulos... Y a s e haba hecho tarde y decli-
naba el dia; san Juan despidi el pueblo, y sus discpulos haban tam-
bin pensado en retirarse; pero su fervor los detena con su maes-
tro sin q u e ellos hubieran jams podido pensar la suerte leliz que
les esperaba... La perseverancia en los ejercicios de piedad jamas
queda sin recompensa... La constancia de estos dos discpulos les
mereci la gracia del apostolado , y la gloria de haber sido los dos
primeros discpulos d e Jesucristo.
Lo * 0 Cungrande fue su fortuna viendo Jesucristo... Juan vien-
do Jesucristo que pasaba les dijo: Mirad el Cordero de Dios... >
El Salvador queria t r a e r s estos dos discpulos del Bautista; pero
era necesario que primero empezaran dar muestras de su fervor y
de su fidelidad: se content el Seor con pasar por delante de sus
ojos v hacer que su maestro les advirtiese q u e l era el Cordero de
Dios'... Qu favor para estos discpulos! qu gracia! que ocasion
mas favorable! Tambin nosotros se nos muestra algunas veces co-
mo de paso, y por medio de u n movimiento , de u n deseo o de un
cierto susto de la v i r t u d , que se deja sentir en nuestra a l m a , y la
conmueve: u n a luz interior nos dice entonces: mira a Jess; mira
aquel en quien se encuentran todos los bienes: afortunados n o s -
otros si supiramos aprovecharnos d e estos felices momentos.
Lo 3. Examinemos cul fue su fidelidad en seguir Jess. Y
overon las palabras (de Juan) los discpulos, y siguieron Jess...
Bien comprendieron estos el pensamiento de su maestro y la impor-
tancia de aquel momento en q u e Jess pasaba: sabian q u e el da a n -
tecedente este divino Salvador se habia dejado ver solo y de paso, y
que luego habia desaparecido ; pero no sabian si volvera dejarse
ver otra vez del mismo modo , y q u e el- dia siguiente se habia de
restituir Galilea: y as luego lo siguieron, resueltos no perder
esta ocasion de hablarle y ofrecrsele... v de m ! Cuntos por
dejar pasar una ocasion han faltado y perdido su vocacion, su per-
feccin, su conversin y su salvacin!
PUNTO H .
Acogida que Jesucristo hizo estos dos discpulos de san Juan Bautista.
Primeramente: Zos previene, y les habla l primero... Los dos dis-

cpulos d e J u a n caminaban detrs de Jesucristo con impaciente de-
seo de hablarle; pero el respeto les impedia acercrsele... O h , y
cun bueno es Jess! Conoce perfectamente las disposiciones de
aquellos que lo buscan; y oh cunto le agradan estas disposiciones
cuando las acompaa el a m o r , el respeto y el deseo d e instruirse!
Jess previene su temor; y volvindose ellos, y viendo q u e lo se-
guan, les dijo con semblante lleno de dulzura y de bondad: Qu
buscis vosotros? Y ellos le respondieron: Rabbi ( q u e quiere de-
cir maestro), dnde esttu habitacin? Mostraron bastantemente
con estas pocas palabras el deseo q u e tenian de recibir sus instruc-
ciones , y de aprovecharse de ellas... Aqu se ofrecen nuestra re-
flexin dos importantes p r e g u n t a s : la una, de Jess nosotros; y la
otra, q u e nosotros le debemos hacer Jess. La que l nos hace es
esta: Que buscis vosotros? Esto es : q u buscis en aquellos l u -
gares donde andais; en aquellas compaas que frecuentis; en aque-
llos discursos q u e teneis; en aquellos negocios en q u e os ocupis;
en aquellas obras q u e practicis? E s por ventura la gloria de Dios,
el reino de los cielos, la edificacin del prjimo , vuestra santifica-
cin , vuestra salvacin; es vuestro amor propio, vuestra sensua-
lidad , vuestro inters y vuestros placeres? Esto es sobre lo q u e a l -
g n dia tendrmos q u e responderle... La pregunta que nosotros d e -
bemos hacerle es la de los dos discpulos: Maestro, dnde est tu
habitacin? Oh Jess! dnde habitais? No en el tumulto de los ne-
gocios del m u n d o ; no en las asambleas profanas: vuestra habitacin
est en los cielos, en el tabernculo, en el retiro, en la oracion, en
el recogimiento y en la prctica de la virtud. Lo s; y con todo eso,
yo.no os busco en estos lugares, no me entretengo con Yos, no os
escucho.
Lo 2." Jess convida los discpulos ir su casa... Este divino
Salvador habitaba en un lugajejo vecino en las cercanas de la ciu-
d a d : Les respondi, venid, y veris. Venid; palabra llenadeamor, q u e
llena estos discpulos de jbilo y de consolacion; palabras q u e Jesu-
cristo no cesa de decir sobre la tierra, y q u e repetir el ltimo dia en
favor d e aquellos que lo habrn escuchado y seguido. Resistiremos
nosotros s i e m p r e u n llamamiento tan tierno?
Lo 3. Jesucristo detuvo consigo los dos dispubs loque faltaba de
aquel dia: fueron, y vieron donde habitaba, y se estuvieron aquel
d i a ; era ya csi la hora dcima : esto e s , faltaban a u n d e aquel
dia como dos horas, q u e ellos se detuvieron con Jesucristo... Quin
podr explicar cules fueron las delicias d e aquel dulce coloquio?
cmo fueron veloces los momentos! Oh vosotros, que temeis se-
guir Jesucristo, y d e entreteneros con l , venid, y veris! Haced
la experiencia, probad por vosotros mismos si en el seguirlo y es-
cucharlo no se encuentran dulzuras mil veces mayores q u e en el vi-
vir disipadamente, y en seguir y frecuentar e l m u n d o . Oh Jess! re-
tened con Yos mi corazon: favorecedlo con algn momento de vues-
tra conversacin; y estoy cierto q u e no sentir jams pena ni dis-
gusto en seguiros.
PUNTO I I I .
Celo de los dos discpulos en conducir otro tercero Jess.
Este tercer discpulo fue san Pedro. Pero quines eran los dos
primeros? El uno de los dos se llamaba Andrs, hermano de Simn
P e d r o : Andrs, hermano d e Simn Pedro, era uno dlos dos q u e
habian odo las palabras d e J u a n , y lo haban seguido...El otro
discpulo n o se n o m b r a ; pero es fcil d e entender que era san J u a n
el Evangelista. Este q u e escribe esto, por modestia ocult su n o m -
b r e : la relacin tan m e n u d a y tan circunstanciada d e todo lo acae-
cido san Juan Bautista en Betania hace Creer bastantemente q u e
l era uno de sus discpulos, y uno de los mas estrechamente u n i -
dos l.
Andrs, habiendo dejado Jess, el primero con quien se encon-
tr f u e su hermano Simn , y le dijo : Hemos encontrado al Me-
sas, que quiere decir el Cristo, y lo llev Jess; y Jess, habien-
do fijado en l los ojos, le dijo : T eres Simn, hijo d e Jons: tu
t e llamars Cefas (que se interpreta piedra). Consideremos pues:
Lo 1. Que Pedro fue avisado y llevado Jess. Los dos discpu-
los se volvieron con l juntos llenos d e consuelo, luego q u e Andrs
encontr su hermano Simn. La fe de q u e estaba penetrado, el
celo q u e lo inflamaba, y el deseo q u e tenia de juntar discpulos para
su Maestro , lo movieron decir su hermano : hemos encontrado
al Mesas; J u a n Bautista nos lo ha mostrado; nosotros le hemos h a -
blado , y justamente ahora venimos d e estar con l... . esta nueva
Simn se alegr en extremo; era naturalmente vivo impetuoso v
no pudo dilatarlo u n momento. Andrs impaciente tambin d e m o s -
trarle el bien q u e haba encontrado, y que Pedro deseaba conocer,
lo condujo Jess. E s creble q u e el compaero de Andrs, que s u -
ponemos ser san J u a n , no lo desamparase; y que los tres volviesen
juntos buscar al Salvador. E n l r e tanto el da se hacia tarde; pero
los discpulos se imaginaron , y bien , que el Maestro aprobara su
fervor, y q u e s u bondad excusara su importunidad... El que dilata
para maana no tiene verdaderos deseos; y corre riesgo de p e r d e r
Jess y sus favores.
Lo 2. Que Jess mira Pedro... Y Jess fijando en l la vista...
Quin podr explicar cul fue la primera mirada del Salvador sobre
un hombre q u e destinaba para ser el prncipe de los Apstoles. el
pastor d e sus ovejas, el doctor d e s s discpulos, el ecnomo d e s s
tesoros, y su vicario en la tierra ? De q u amor no encendera el co-
razon del nuevo discpulo? De q u consuelo no lo llenara? n da
vendr que u n a mirada semejante lo colmar de dolor y le har der-
r a m a r u n torrente de lgrimas, cuyo manantial no se secar jams...
Oh Jess! dignaos de poner sobre m vuestros divinos ojos con una
mirada semejante e s t a , para hacerme llorar mis pecados, y para
encenderme en vuestro amor.
Lo 3. Que Jess muda el nombre de Simn en el de Pedro... T e
conozco, le dice: t eres hijo de Jons, y te llamas Simn : ven-
d r u n d i a , y no est ljos, en q u e tendrs el nombre d e Cefas:
esto e s , Pedro. E l Salvador le dijo mucho en estas pocas palabras
su discpulo; pero ni l ni sus dos compaeros comprendieron
entonces el misterio de esta mutacin... Mas nosotros q u e lo sabe-
mos, honrando bajo este nombre al Prncipe de los Apstoles, este-
mos inviolablemente unidos esta Iglesia, de quien despues de Je-
sucristo es l la piedra fundamental; esta Iglesia, q u e por una s-
rie no interrumpida d e Sumos Pontfices sube l , y lo reconoce
por primer Vicario d e Jesucristo en la tierra.
Peticin y coloquio.
Os honramos, afortunado Apstol, en vuestros sucesores; Vos
obedecemos, sometindonos las decisiones d e la Iglesia. A y de
m! si yo alguna vez me separase de Vos, qu excusa llevara al
MEDITACION XXXIII. 189
tribunal d e Jesucristo; pues l mismo os ha dado el nombre de Pe-

dro, esto e s , d e fundamento sobre q u e est fabricado el edificio d e
la Iglesia? Haced, Jess, q u e fielmente unido la fe, la disci-
plina, al espritu y la ctedra de Pedro, ponga todo mi gozo y toda
mi felicidad en creer lo que ella ensea, en practicar lo que orde-
na , en amar lo q u e ella ama, y en caminar y llegar por medio de ella
la eternidad de la gloria... Amen.
MEDITACION XXXIII:
OTROS DOS DISCPULOS SE UNEN LOS TRES PRIMEROS.
(joau, 1,43-51).
San Felipe nos da el m i s m o ejemplo de fidelidad y de celo que nos ha mos-

trado san A n d r s : sigue J e s s luego que lo conoce, y se acelera por hacerlo
conocer Natanael.
PUNTO I .
La vocacion de Felipe.
Lo 1. Felipe es llamado por Jess... El dia siguiente quiso ir
la Galilea, y encontr Felipe, y le dijo Jess: sigeme. El Sal-
vador dejaba Betania', para volverse la Galilea con los primeros
discpulos Pedro, Andrs v J u a n , todos tres galileos como l. C u a n -
do encontr Felipe, sigeme, le dijo; y no fue necesaria otra cosa
para aficionrselo... Tal es la eficacia de la palabra de Dios sobre las
almas sencillas, inocentes y fieles... Cuntas veces Jesucristo nos
ha dicho en el fondo de nuestro corazon esta palabra llena de dul-
zura y de a m o r : sigeme? Sigeme m, y no la carne; m, y
no al m u n d o ; m, y no tus pasiones, tus caprichos, a tu ava-
ricia tu ambicin; m, y no otros mil objetos que vanamente
le ocupan, y que jams te podrn hacer feliz... Resistiremos nos-
otros siempre esta orden tan absoluta y tan caritativa?
Lo 2. Felipe se anim con el ejemplo de sus compatriotas... Fe-
lipe era de Betsaida, patria de Andrs y de Pedro... Si lodos es-
taban en Betania, eran sin duda discpulos de san Juan Baulisla. No
parece que Jesucristo haya tenido olro designio en venir esle l u -
gar que el de escoger discpulos formados en la escuela de esle gran
maestro. Felipe habia oido los lestimonios que el Bautista haba dado
de Jesucristo; veia sus dos paisanos ya en su compaa, y oa que
el mismo Seor lo convidaba que lo siguiese..: Podra resistirse
u n llamamiento tan dulce ? Cuntos conocemos nosotros de nes-
su Maestro , lo movieron decir su hermano : hemos encontrado
al Mesas; J u a n Bautista nos lo ha mostrado; nosotros le hemos h a -
blado , y justamente ahora venimos d e estar con l... . esta nueva
Simn se alegr en extremo; era naturalmente vivo impetuoso v
110 pudo dilatarlo u n momento. Andrs impaciente tambin d e m o s -
trarle el bien q u e habia encontrado, y que Pedro deseaba conocer,
lo condujo Jess. E s creble q u e el compaero de Andrs, que s u -
ponemos ser san J u a n , no lo desamparase; y que los tres volviesen
juntos buscar al Salvador. E n t r e tanto el da se hacia tarde; pero
los discpulos se imaginaron , y bien , que el Maestro aprobara su
fervor, y q u e s u bondad excusara su importunidad... El que dilata
para maana no tiene verdaderos deseos; y corre riesgo de p e r d e r
Jess y sus favores.
Lo 2. Que Jess mira Pedro... Y Jess fijando en l la vista...
Quin podr explicar cul fue la primera mirada del Salvador sobre
un hombre q u e destinaba para ser el prncipe de los Apstoles. el
pastor d e sus ovejas, el doctor d e s s discpulos, el ecnomo d e s s
tesoros, y su vicario en la tierra ? De q u amor no encendera el co-
razon del nuevo discpulo? De q u consuelo no lo llenara? n da
vendr que u n a mirada semejante lo colmar de dolor y le har der-
r a m a r u n torrente de lgrimas, cuyo manantial no se secar jams...
Oh Jess! dignaos de poner sobre m vuestros divinos ojos con una
mirada semejante e s t a , para hacerme llorar mis pecados, y para
encenderme en vuestro amor.
Lo 3. Que Jess muda el nombre de Simn en el de Pedro... T e
conozco, le dice: t eres hijo de Jons, y te llamas Simn : ven-
d r u n d i a , y no est ljos, en q u e tendrs el nombre d e Cefas:
esto e s , Pedro. E l Salvador le dijo mucho en estas pocas palabras
su discpulo; pero ni l ni sus dos compaeros comprendieron
entonces el misterio de esta mutacin... Mas nosotros q u e lo sabe-
mos, honrando bajo este nombre al Prncipe de los Apstoles, este-
mos inviolablemente unidos esta Iglesia, de quien despues de Je-
sucristo es l la piedra fundamental; esta Iglesia, q u e por una s-
rie no interrumpida d e Sumos Pontfices sube l , y lo reconoce
por primer Vicario d e Jesucristo en la tierra.
Peticin y coloquio.
Os honramos, afortunado Apstol, en vuestros sucesores; Vos
obedecemos, sometindonos las decisiones d e la Iglesia. A y de
m! si yo alguna vez me separase de Vos, qu excusa llevara al
MEDITACION XXXIII. 189
tribunal d e Jesucristo; pues l mismo os ha dado el nombre de Pe-

dro, esto e s , d e fundamento sobre q u e est fabricado el edificio d e
la Iglesia? Haced, Jess, q u e fielmente unido la fe, la disci-
plina, al espritu y la ctedra de Pedro, ponga todo mi gozo y toda
mi felicidad en creer lo que ella ensea, en practicar lo que orde-
na , en amar lo q u e ella ama, y en caminar y llegar por medio de ella
la eternidad de la gloria... Amen.
MEDITACION XXXIII:
OTROS DOS DISCPULOS SE UNEN LOS TRES PRIMEROS.
(joau, 1,43-51).
San Felipe nos da el m i s m o ejemplo de fidelidad y de celo que nos ha mos-

trado san A n d r s : sigue J e s s luego que lo conoce, y se acelera por hacerlo
conocer Natanael.
PUNTO I .
La vocacion de Felipe.
Lo 1. Felipe es llamado por Jess... El dia siguiente quiso ir
la Galilea, y encontr Felipe, y le dijo Jess: sigeme. El Sal-
vador dejaba Betania', para volverse la Galilea con los primeros
discpulos Pedro, Andrs v J u a n , todos tres galileos como l. C u a n -
do encontr Felipe, sigeme, le dijo; y no fue necesaria otra cosa
para aficionrselo... Tal es la eficacia de la palabra de Dios sobre las
almas sencillas, inocentes y fieles... Cuntas veces Jesucristo nos
ha dicho en el fondo de nuestro corazon esta palabra llena de dul-
zura y de a m o r : sigeme? Sigeme m, y no la carne; m, y
no al m u n d o ; m, y no tus pasiones, tus caprichos, a tu ava-
ricia tu ambicin; m, y no otros mil objetos que vanamente
le ocupan, y que jams te podrn hacer feliz... Resistiremos nos-
otros siempre esta orden tan absoluta y tan caritativa?
Lo 2. Felipe se anim con el ejemplo de sus compatriotas... Fe-
lipe era de Betsada, patria de Andrs y de Pedro... Si lodos es-
taban en Betania, eran sin duda discpulos de san Juan Baulisla. No
parece que Jesucristo haya tenido otro designio en venir este l u -
gar que el de escoger discpulos formados en la escuela de este gran
maestro. Felipe habia oido los testimonios que el Bautista haba dado
de Jesucristo; veia sus dos paisanos ya en su compaa, y oa que
el mismo Seor lo convidaba que lo siguiese..: Podra resistirse
u n llamamiento tan dulce ? Cuntos conocemos nosotros de nes-
190 E L EVANGELIO M E D I T A D O ,
tra misma nacin, de nuestra misma patria, nuestros vecinos y pa-
rientes que se han consagrado Dios, que lo sirven con fidelidad y
con fervor? Si sentimos, p u e s , y conocemos q u e el Seor nos llama
con ellos, su ejemplo nos debe animar; de otra manera temamos no
sea q u e algn dia nos condene.
Lo 3. Felipe sigue Jess... Qu docilidad! E n el momento q u e
Jesucristo lo llama, lo deja todo, y le sigue... E n materia de la sal-
vacin todo depende de esta prontitud en obedecer... Ali! p r o b a -
mos nosotros y experimentamos en nosotros mismos las ventajas que
hay en esta obediencia?-Vengamos, veamos y gustemos cun dulce
es el Seor
PUNTO I I .
Vocacion de Natanael-.
Lo 1. Consideremos en esta vocacion el celo de Felipe. Apenas es
discpulo de Jesucristo, q u e ejemplo de san Andrs ya viene ser
un apstol. Tenia u n amigo q u e se llamaba Natanael; era este uno
de aquellos verdaderos fieles q u e esperaban la consolacion de Israel.
Felipe corre darle parle de su nueva vocacion: lo busca con l a m a -
yor diligencia de un amigo q u e quiere hacer feliz otro amigo digno
de serlo. Felipe encontr Natanael, y le d i j o : H e m o s encontrado
aquel de quien escribi Moiss en la ley y los Profetas: Jess de
Nazaret, hijo de Jos. Tenemos nosotros el mismo ardor por la
salvacin d e nueslros amigos? Los libertinos y los herejes estn ani-
mados de celo para engaarnos y pervertirnos, comunicndonos to-
do aquello q u e puede contribuir mantenernos en el pecado y en
el error: y por qu nosotros no tenemos lo menos el mismo celo
para salvar nuestros hermanos?
Admiremos aqu el orden de la Providencia, q u e hace que unos
1
Psalm. x x x n i , 7.
2
E s t e Natanael se cree sea san Bartolom. Bartolom no es n o m b r e pro-
p i o : es u n n o m b r e q u e significa hijo de T e l e m e i , como en san Pedro Barjona,
hijo de J o n s . Los t r e s Evangelistas lo llaman s i e m p r e B a r t o l o m ; tal vez el
uso hizo este n o m b r e m a s c o m n en l; pero san J u a n lo llama s i e m p r e N a t a -
n a e l , que es su propio n o m b r e ; y entre otros apstoles lo nombra en el c a p -
tulo x x i , verso 2 . Ni es creble que de los cinco primeros discpulos que J e -
sucristo junt estando en B e t a n i a , que todos eran galileos, discpulos de san
J u a n B a u t i s t a , Natanael hubiese sido excluido del apostolado; y m a s habien-
do sido l solo alabado por J e s u c r i s t o : solo l el que confes luego su divi-
n i d a d : y finalmente, habindo sido este quien J e s u c r i s t o enderez sus p a -
l a b r a s , cuando prometi los cinco discpulos que veran las maravillas de
s u santsima h u m a n i d a d .
seamos el instrumento de la salvacin de los otros: los maestros para
con sus discpulos, los pastores para con sus ovejas, los padres y las
madres para con sus hijos, los amigos para con sus amigos, y as de
los dems. Este sagrado vnculo q u e se forma sobre la tierra con
q u amor mira en el cielo los corazones de los escogidos entre s?
Pero al contrario, el vnculo fatal q u e nelos impos sobre la tierra
de q u odio no llenar el corazon de los rprobos, cuando los unos
se podrn echar en cara los otros que ellos han sido la causa de
su elerna condenacin? Ah! encienda nuestro celo este pensamiento
para procurar la salvacin de los oros, y hganos vivir circunspec-
tos para no dar jams ninguno motivo de escndalo.
Lo 2. Observemos cul fue la prevencin de Natanael. Al solo nom-
bre de Nazaret parece q u e se disgust, y dijo... Por ventura puede
salir cosa buena de Nazaret?... Tales son los hombres: Jerusalen
despreciaba las dems ciudades; la J u d e a despreciaba la Galilea; en
Galilea se despreciaba Nazaret, y en Nazaret se despreciaba la fa-
milia de Jos. E n el hombre carnal todo es prevencin contra J e s u -
cristo ; pero prevencin d e las tinieblas contra la l u z , d e las pasio-
nes contra la virtud , del extravo contra el camino derecho, de la
mentira contra la verdad, y de la muerte contra la vida.
Lo 3. Meditemos la respuesta de Felipe Natanael. Nalanael le
a r g a , al parecer, con fuerza; pero l respondi con solas estas p a -
labras: Ven, y vers... De hecho este es el mejor medio para destruir
prevenciones... No es prevencin en nosotros el no querer examiuar
lo q u e la Iglesia ha condenado; es docilidad. Pero fuera de este caso,
cuntas prevenciones hay injuslas contra la Iglesia y contra a q u e -
llos que estn ella estrechamente unidos, contra la virtud y contra
ladevocion? No formemos juicio alguno de los discursos y prejui-
cios de otros: antes de juzgar examinemos, probemos, veamos. As
lo hizo Natanael: l tenia el corazon recio, y as no se obstin, y si-
gui Felipe. Sigamos nosotros con docilidad los consejos de aquel
amigo, de aquel director iluminado que no busca otra cosa q u e nues-
tra salvacin y curarnos d e nuestras prevenciones.
PUNTO I I I .
Discurso de Natanael con Jesucristo.
Lo 1. En este discurso Jesucristo hace ver que conoce el fondo de

todos los corazones... Yi Jess Natanael q u e venia encontrarlo,
y dijo de l : Mirad u n verdadero israelita, en quien n o hay dolo,
J92 EL EVANGELIO M E D I T A D O .
n i f r a u d e . . . Qu bello elogio en pocas palabras! Y e Dios esta
rectitud, esta franqueza, esta sinceridad enemiga de todo artificio y
ficcin en m i corazon , en mis palabras , en m i conducta? Ay de
mi! qu doblez, por el contrario, q u disimulo, q u hipocresa!
s>} jess hace conocer que ve en todos los lugares... Natanael acer-
cndose Jesucristo, oia lo q u e deca de l; y tomndole la palabra
con aquella franqueza inocencia q u e justificaba el retrato q u e el
Salvador habia hecho d e l, le dijo: P u e s d e dnde me conoces
t ? Respondi Jess, y le dijo: Antes q u e Felipe te llamara, le vi
cuando estabas bajo de la higuera... estas palabras sorprendido
Natanael, le respondi, y dijo : Maestro, t eres el Hijo d e Dios;
t eres el Rev de Israel... Oh gran R e y , cun dulce cosa es el
serviros! Yos veis todo lo que se hace por Vos; y tambin lo q u e se
desea hacer por Yos; y recompensis hasta nuestros buenos deseos.
Yos me veis en todo lugar, y no me puedo esconder vuestro divi-
no rostro. Ah! cmo he podido yo haceros traiciones bajo de vues-
tros mismos ojos; ofenderos y quebrantar el juramento de fidelidad
q u e os tengo hecho, y serviros finalmente con tanta frialdad!
Lo 3. Jesucristo nos hace ver que l es el Seor de todas las cosas...
Jess le respondi, y dijo : Porque te he dicho q u e te he visto bajo
de la higuera, t crees: vers aun cosas mayores q u e esta. Y en-
derezando de aqu las palabras sus discpulos, porque lo q u e iba a
decir les tocaba todos, les dijo con autoridad de maestro q u e quiere
ser creido: E n verdad, en verdad os digo q u e veris abierto el cielo,
y los ngeles de Dios ir y venir sobre el Hijo del Hombre... Dehecho,
estos ngeles consolaron Jess en el huerto de las Olivas; se vie-
r o n en su sepulcro dando testimonio de su resurreccin, y aparecer
en su gloriosa Ascensiop. S e puede decir tambin que en el tiempo
de su predicacin, y principalmente cuando obraba milagros, q u e
no ces de hacer, los Apstoles vieron siempre, por decirlo as, abier-
to el cielo sobre l. Nosotros mismos en el ltimo dia vermos el cielo
abierto, bajar los ngeles y los Santos, y volver subir siguiendo
su Rey. Sermos nosotros de este n m e r o ?
Peticin y coloquio.
La rectitud sola de m i corazon, divino Jess, me puede mere-
cer ser testigo y dar testimonio de vuestra gloria, y de participarla.
Pero quin me puede dar esta rectitud sino Yos, Salvador mi,
q u e se la disteis Natanael? Echad igualmente sobre m los ojos de
vuestra misericordia: criad en m un corazon puro y u n espritu rec-
MEDITACION XXXIV. 1 9 3
to, para q u e pueda seguiros ejemplo de este fiel discpulo, veros

y alabaros eternamente con l y con vuestros ngeles en el cielo...
Amen.
MEDITACION XXXIV.
D E L M I L A G R O Q U E J E S U C R I S T O O B R EN L A S B O D A S D E CAN D E
GALILEA.
(Joan, u , 1 - H ) .
Este milagro nos debe: lo 1. e m p e a r imitar los esposos de Can ; lo 2 .

nos debe a n i m a r poner nuestra confianza en Mura santsima , y lo 3. nos
debe asegurar en la fe de J e s u c r i s t o .
PUNTO I .
Este milagro nos debe empear imitar los esposos de Can.
Lo 1 O b s e r v e m o s estos esposos antes del convite... Convidan J e -
ss y Mara... Tres dias despues hubo unas bodas en Can de Ga-
lilea, y estaba all la Madre de Jess, y fue tambin conv idado J e -
ss con sus discpulos las bodas...
Jesucristo acompaado dlos cinco discpulos que habia escogido
en Betania, se encamin rio arriba por la orilla del Jordn, y al ter-
cer dia lleg Can de Galilea, la parte superior del lago de G e -
nesaret: aqu un particular de la ciudad que celebraba la fiesta de
las bodas, lo convid... Jesucristo prometi asistir y llevar tambin
consigo sus discpulos... Imitemos estos esposos convidando Jess
y Mara todas las cosas que hagamos: antes de emprender a l g u -
na, y principalmente antes de abrazar un nuevo estado, r o g u e m o s
Jess que nos ilumine y Mara que nos asista.
Lo 2. Consideremos la conducta de los esposos durante el convite...
Jesucristo no solo asisti aqu para autorizar la santidad del matri-
monio, contra el que algn dia los herejes haban de vomitar sus blas-
femias ; sino tambin para ensear los cristianos observar en este
gnero de fiestas las reglas de la modestia y de la templanza. E s -
tos esposos y sus convidados estaban en la presencia de Jess y d e
Mara, y por consiguiente la decencia no podia padecer ni ser t u r -
bada de alguna accin inmodesta, ni la pureza de algn discurso li-
cencioso, la templanza de algn exceso, la caridad de alguna m u r -
muracin, ni la tranquilidad de gritos ni de q u e j a s : en fin, todo se
ejecut con una alegra modesta, pura inocente... Jesucristo no nos
prohibe lodos los placeres ; nos permite los inocentes; l mismo n o
13 T . i.
rehusa entrar parte con nosotros, cuando sean racionales y se con-

tengan entre sus justos lmites... Sirvmonos de ellos; pero con Je-
ss? en su presencia, y segn su espritu; que de esta manera nos
sern tanto mas deliciosos, cuanto sern no solo inocentes, sino t a m -
bin santificados.
Lo 3. Pongamos nuestra atencin en lo que sucede los esposos ca-
si al fin del convite... Estos experimentaron los efectos de la omnipo-
tencia de Jesucristo y la ternura de la bondad de Mara. Qu con-
solacion debi causarles el fin d e este convite, tanto por la vista de
u n estrepitoso milagro , cuanto por la seguridad con q u e quedaron
de u n a proteccin continua sobre s!... No sucede as ciertamente
en los placeres tumultuosos y culpables con q u e nos embriaga el
m u n d o . Los principios parecen bellos, lisonjeros, deliciosos ; pero
oh! v cunta es la amargura q u e se les sigue? Qu remodimien-
tol q u c o n f u s i o n ! qu desesperacin! Y qu ser cuando lodos
acaben con la vida? Cunto mas contentos debieron estar estos es-
posos por haber convidado Jess y Mara? Serian ciertamente
felices los matrimonios, y con buen nimo y resignacin se vence-
ran sus penas inseparables, si se celebrasen con Jess y Mara con
intencin pura y cristiana, y no con miras paganas y carnales, m i -
ras de ambicin y de avaricia.
PUNTO II.
El milagro de las bodas de Can debe animarnos poner nuestra con-
fianza en Mara.
Lo 1. Confianza fundada en su bondad... Y habiendo faltado el

vino, dijo la Madre Jess: Estos no tienen vino... La santsima
Virgen Mara conoci Ja necesidad en que se hallaban los esposos,
sin que ninguno se la advirtiese... Lo que esta Seora hizo enton-
ces , lo hace tambin ahora todos los dias: esta divina Madre tiene
siempre abiertos los ojos a u n sobre nuestras mismas necesidades:
d e cuntos peligros nos aleja que nosotros no tememos? d e cun-
tas desgracias nos preserva q u e nosotros no prevemos? cuntas
"gracias nos alcanza que nosotros no pedimos?
" Despues habla Mara su Hijo, sin que ninguno se lo pida. Ella
estaba en la mesa su lado: conoca su poder: no ignoraba q u e para
hacer un milagro bastaba quererlo hacer: tampoco dudaba q u e quer-
ra, s ella se lo pedia; y se lo pidi con efecto... Si M a r a solicita de
este modo los favores de su Hijo, sin que ninguno le suplique, q u
MEDITACION X X X I V . 1 9 5
no har cuando enderecemos ella nuestras splicas, y le pidamos
que interceda por nosotros?
Finalmente la Virgen previene los sirvientes de lo que deben h a -
cer, sin que lo pidan. Dijo la Madre aquellos que servan, haced
lo q u e l os dir... Mara piensa en todo; su caridad lo previene
todo, y quita los impedimentos q u e podran estorbar que los espo-
sos lograsen el efecto de su peticin. Esta divina Madre nos advierte
nosotros ahora lo mismo: si queremos q u e Jesucristo la oiga c u a n -
do interceda por nosotros, escuchmosla, oigmola cuando nos dice
que obedezcamos su H i j o , que hagamos lo que nos manda , q u e
vivamos santamente, y como fieles cristianos; entonces nos podemos
prometer todos los favores de su mediacin.
Lo 2. Confianza en Mara fundada en su poder... Cuntas cir-
cunstancias se unen aqu para probrnosla! Primera, lo que pide esta
soberana Madre... Ella pide para obtener u n milagro en u n a oca-
sion que pareca no merecer un prodigio de la divina omnipoten-
cia ; porque aqu no se trataba de restituir un hijo nico una viuda
desamparada, de sanar u n enfermo cruelmente atormentado, de
socorrer u n infeliz en una extrema necesidad. Pero es Mara la que
pide y obtiene... S e g u n d a , la manera con que se hace la peticin, y
se recibe... Se acerc al Hijo ; no le muestra viveza en el deseo, ni
inquietud ; solo le dice en dos palabras: Estos no tienen vino.. Qu
necesidad tenia esta bendita Madre de decir mas? Esta splica res-
petuosa, cubierta con la sombra de una narracin sincera, bastaba...
Jess sabe bien y conoce lo q u e desea: ella es su Madre ; y le res-
ponde: Qu me importa m y t? No ha llegado a u n m i h o r a . . .
Mariano hizo mayor instancia. Los asistentes, q u e no sabian de qu
trataban, no tardaron mucho tiempo en ser iluminados... Jess em-
pezaba entonces dejarse ver con discpulos: les quera hacer cono-
cer q u e en las funciones del apostolado no se h a de mirar la car-
ne y sangre.
Por otra parteel Seor habia determinado y sealadoel (empopara
manifestar y hacer resplandecer su poder sus ojos; y este tiempo n o
habia llegado aun ; y esto es lo que quiso dar entender la san-
tsima Virgen; como si le hubiese dicho: Temes t que aquel q u e
me ha env iado no sepa sealarme el momento en que ser preciso
q u e manifieste su gloria y la m a ? Aunque el tiempo de que habla
Jesucristo estuviese ya muy cerca, con lodo eslo dice la santsima
Virgen: No ha llegado aun mi hora: mostrando con esto su religiosa
13*
atencin los momentos de la gracia, y la pureza d e su celo por la
gloria de su Padre.
Esperaba, dice san Agustn, q u e todos los convidados supiesen
que va no haba vino , y q u e la falta y la necesidad fuese constante
v manifiesta, para q u e se conociese el poder del Hijo y la gloria del
Padre. La hora no habia llegado, dice este Padre, cuando Mana le
habl en favor de los convidados; pero habia llegado ya cuando hizo
el milagro. Por otra parle Jesucristo, concediendo Mara lo q u e le
pareca q u e no deba haberle pedido, nos hace comprender la aten-
cin que tiene para con su Madre, V cuan poderosa es con l su in-
tercesin. ,
Finalmente, la manera con que fue oda la peticin... Despues de
la respuesta de Jesucristo, que acaso habia sorprendido los asisten-
tes al convite , Mara no se alter ni se desanim: estuvo tan cierta
y tan segura de q u e su Hijo habia condescendido sus ruegos, q u e
llam los sirvientes, y les dijo: Haced lo que l os dir... Apenas
la Seora hubo dado esta orden, concedi el Hijo la peticin d e la
Madre. Habia all puestas seis tinajas de piedra, segn usaban para
su purificacin los judos, q u e -cada u n a cabia dos tres metre-
tas Jess les dijo: Llenad e s t a s tinajas de a g u a ; y ellos las llena-
ron hasta la boca: y Jess les dijo: Sacad ahora, y llevadle al maes-
tresala, y le llevaron. Apenas el maestresala gust el agua conver-
tida en vino, q u e no sabia de dnde lo hubiesen sacado, lo q u e sa-
bian m u y bien los sirvientes que las haban llenado de agua, llam
al esposo, y le dijo : Todos sirven al principio del convite el mejor
vino ; y cuando la gente se ha saciado dan de otro inferior , pero
t has guardado el mejor vino para ahora... Q u no debemos es-
perar de una tan grande protectora como Mara? Ayudados de su
socorro , y fieles seguir sus ejemplos,. podremos nosotros temer
que nos falte alguna cosa?
Lo 3." Confianza en Mara, fundada sobre su gloria... As Jess
e n Can d e Galilea di principiohacer milagros; y manifest su
gloria, y creyeron en l sus discpulos... Aqu resplandece la glo-
ria de Mara. 1. Por haber hecho Jesucristo peticin suya el pri-
mero de sus milagros pblicos, despues de haber empezado juntar
discpulos. 2. Porque parece que Jesucristo, peticin suya y por
su respeto, anticip el tiempo de obrar milagros; y empez de este
modo las funciones de su ministerio pblico. 3. Porque en esta oca-
Medidas de tre* arrobas castellanas cada una.
MEDITACION X X X I V . 1 9 7
sion, q u e se ofreci por disposicin s u y a , se comenz manifestar la

gloria de Jesucristo; creer en l sus discpulos, y estos fueron con-
firmados en la fe. Q u otra cosa desea ahora esta divina Madre, sino
atraernos nosotros al conocimiento y al amor de su Hijo, nuestro
Salvador y nuestro Dios?
PUNTO I I I .
El milagro'de las bodas de Can nos debe afianzar nosotros en la fe
de Jesucristo.
Lo 1. De este milagro no se puede dudar por la naturaleza misma
del milagro... El agua mudada en vino era u n prodigio inaudito y
nico: en l se reconoce el Criador de todas las cosas, el Dueo de
los elementos y de toda la naturaleza : en l se ve manifiestamente
la gloria y el poder del Hijo d e Dios. Oh ! y qu bien concuerda
este primer milagro pblico de Jesucristo con el ltimo de su vida
mortal, cuando mud el pan en su cuerpo y el vino en su sangre...
Creyendo este primero, q u dificultad puede haber para creer el
ltimo ?... Yo creo los dos, Dios mo, y los creo todos; adoro vues-
tro soberano poder; me alegro de vuestra glora, y os doy infinitas
gracias por la bondad infinita q u e usis para conmigo.
Lo 2. Este milagro es estrepitoso por la manera con que se obr...
F u e hecho sin alguna ceremonia, sin aparato alguno, sin splicas,
sin oraciones, sin invocacin. Jesucristo, sin moverse del lugar en
que estaba, dijo los sirvientes: Llenad aquellas tinajas de a g u a .
Ellos las llenaron, y aadi: sacad ahora y llevad al maestresala.
Este hizo el elogio del vino, como el mas delicado y generoso: esta
mutacin se hizo en las manos de los sirvientes; y por decirlo as, por
su propio ministerio, sin que apareciese q u e Jesucristo hubiese te-
nido aJ parte... El hereje, el pretendido reformador no podr con-
tradecir la evidencia de u n tal milagro; y con todo eso no querr
creer que la mutacin del pan y del vino en cuerpo y sangre de Je-
sucristo, que realmente se hace por la virtud del mismo Jesucristo,
y por obra del Espritu Santo , se puede hacer por el ministerio de
los sacerdotes, q u e para esto han recibido el poder de Jesucristo, y
la vocacion del Espritu Santo ? Ah I que el querer consultar los
propios prejuicios, despreciando la voz de la Iglesia , muestra una
grande corrupcin de espritu y una obstinada ceguedad!
Lo 3. Este milagro est confirmado por la multitud de los testigos...
Ninguna cosa hay mas cierta q u e el que fue puesta el agua en las
tinajas: la habian llevado los sirvientes de c a s a ; los asistentes al
convite la habian visto, y todos fueron testigos nada sospechosos: y

ile q u e fuese realmente vino lo q u e antes habia sido a g u a , y vino el
mas precioso que hubiese podido salir de tinajas , el q u e orden el
convite, los esposos, los discpulos de Jesucristo y todos los asisten-
Ies fueron los j u e c e s ; y no habia medio ni modo de poderse enga-
ar sobre la verdad... Consideremos cmo deberan mirar en ade-
lante los discpulos su Maestro , por mejor decir , consideremos
cmo lo debemos mirar nosotros; qu fe debemos tener en su poder,
q u confianza en su bondad , q u respeto su persona, qu deseo
de agradarle, de llegarnos l y de servirlo por toda nuestra vida.
Peticin y coloquio.
Oh divino Jess ! mostrad a u n ahora vuestro poder y vuestra
bondad favor mi, mudando mi corazon, sustituyendo en lugar
de esta flaqueza y debilidad q u e lo domina la fuerza y la alegra de
vuestro espritu. Haced q u e santamente embriagado del vino nuevo
de vuestra caridad no tenga ya mas gusto en las falaces delicias del
siglo; q u e suceda la frialdad que en l reina el fuego de vuestro
divino a m o r , y finalmente, que siempre dcil seguir vuestras r-
denes, y hacer todas las cosas segn vuestra voluntad y en su p r o -
pio tiempo, reciba despues el premio e n el dia de la recompensa.
Amen.
MEDITACION XXXV.
JESUS SE DISPONE PARA IR J E R U S A L E N CELEBRAR LA PASCA.
(Joan. II. 12, 13; Matlh. ir. 18-22; Marc. i , 16-20).
I. J e s s desde Can se vuelve C a f a r n a u m ; 2. llama de nuevo j i Pedro y

A n d r s ; 3. llama tambin para que lo sigan Jacobo y J u a n .
PUNTO I .
Vuelve Jess Cafarnaum.
Despues de esto, fu con su M a d r e , con sus hermanos y con sus
discpulos Cafarnaum : aqu permanecieron por poco tiempo; y
estaba y a cerca la Pascua de los j u d o s , y subi Jess Jerusa-
len...
Lo 1. Jess deja la ciudad de Can, no obstante q u e all fue ilus-
trada s u gloria por el milagro, q u e habia hecho : la reputacin q u e
se adquiere en u n lugar, la gratitud q u e en l se encuentra, cual-
quiera otra ventaja temporal q u e pueda resultar, n o son u n m i -
MEDITACION XXXV. 1 9 9
nistro del Evangelio motivos para establecer all su m o r a d a : l no

debe reconocer otro lugar por propio, que aquel donde lo llaman
las funciones d e su ministerio.
Lo 2." Mara madre de Jess lo sigui Cafarnaum: lo mismo
hicieron sus hermanos, esto es , sus parientes y sus discpulos... E l
celo de u n ministro del Evangelio debe animarlo renunciar aun
su misma familia por seguir su vocacion. No debe apartarse de s u
ministerio por ir habitar con sus parientes: vayan estos si quie-
ren buscarlo, encontrarlo y seguirlo donde lo ha destinado la
obediencia.
Lo 3." Jesucristo se detuvo poco tiempo en Cafarnaum; porque se
acercaba ya la Pascua, y quera ir celebrarla Jerusalen ; como
de hecho fu : es necesario disponer las cosas de modo que poda-
mos en losdias de fiesta mas solemnes cumplir las obligaciones p -
blicas d e religin, y atender la edificacin del prjimo. Jess se
preparaba para ir Jerusalen, n o para celebrar all la Pascua co-
mo un mero particular, sino para manifestarse en cualidad de Me-
sas, anunciar el Evangelio, y empear esta grande ciudad con sus
milagros y con sus beneficios q u e creyese en l , y q u e reci-
biese las palabras de la salud q u e le llevaba... Bien conozco, J e -
ss m i , q u e es el celo d e las almas d e que estis siempre lleno el
que os hace dejar la ciudad de Can, partir de Cafarnaum, y llamar
otra vez vuestros discpulos para q u e sean testigos, y despues imi-
tadores d e vuestro celo... Vos empleis todos vuestros pasos, y diri-
gs lodos vuestros designios por nuestra salvacin, mientras- q u e
nosotros no pensamos en aprovecharnos, y nos empleamos en co-
sas muy diversas y a u n opuestas.
PUNTO II.
Jess llama de nuevo Pedro y Andrs.
Luego q u e Jess lleg C a f a r n a u m , permiti sus discpulos

q u e se retirasen sus casas hasta q u e los volviese llamar. Si N a -
tanael no se qued en Can, q u e era el lugar de su habitacin, se
volvi all. Felipe se retir Betsaida su patria. J u a n era de Ca-
farnaum ; y a u n q u e Pedro y Andrs eran naturales d e Betsaida,
tenan su domicilio y habitacin en Cafarnaum. Jess, p u e s , q u e -
riendo ir Jerusalen acompaado de algunos discpulos, llam pri-
mero Pedro y Andrs.
Primeramente: Examinemos aqu quin son estos que Jesucristo
llama... Y caminando Jess por la ribera del mar de Galilea vio

dos hermanos, Simn llamado Pedro, y Andrs su hermano, q u e
echaban en el mar las redes (porque eran pescadores)... Eran
pescadores, gente de mar, sin letras, sin crdito, sin autoridad y
sin bienes de fortuna, excepcin de u n a barca y unas r e d e s ; p e -
ro por otra parte personas sencillas y de una vida inocente y labo-
riosa, y ocupados actualmente en el trabajo de su oficio y de su es-
tado... Estos son los q u e Dios prefiere los grandes, los ricos,
los sabios, y los hombres vanos, ociosos y voluptuosos.
Lo 2. Observemos el fin para que Jesucristo los llama... Y les
dijo : Venid detrs de m , y os har pescadores de hombres... Era
costumbre del Salvador hacer en sus discursos esta especie d e alu-
siones por medio de objetos sensibles las cosas espirituales: se-
g u i d m e , p u e s , dice Pedro y Andrs, vosotros sois pescadores de
peces ; lo s : yo pesco hombres ; venid conmigo, y os ensear es-
te arle divino. No comprendieron ellos ciertamente toda la exten-
sin de estas palabras. Y quin jams se habra imaginado q u e
gente d e esta clase, simple, rstica y de tan poco talento, debia u n
dia hacer mudar d e semblante al universo , destruir la idolatra, y
hacer reconocer Jesucristo crucificado por Hijo de Dios? Hayan
dicho, en hora b u e n a , en otro tiempo u n Juliano Apstala, un P o r -
firio , un Celso ; y dganlo tambin en nuestros dias los libertinos y
los impos si quieren : que la eleccin de Jesucristo fue por polti-
ca , y q u e escogi gente r u d a y simple, porque no pudo hacer que
lo siguiesen los sbios y la genle de espritu ; pero sepan q u e si Je-
sucristo no pudo hacer q u e lo siguiesen sino gente simple y hom-
bres ignorantes : estos simples y estos ignorantes se han hecho se-
guir de los sbios de la tierra los m a s iluminados; estos simples y
estos ignorantes han convertido el universo, las ciudades, las pro-
vincias y aun las naciones mas cultas y mas bien instruidas d e lodo
el mundo. Los antiguos jmpos nada han podido oponer esta ver-
dad ; y los modernos jams podrn destruirla. No es este u n h e -
cho autntico anunciado por Jesucristo en aquel mismo tiempo en
q u e ni a u n era verismil, y cuya certeza ha pasado de siglo en si-
glo hasta nosotros que estamos viendo su cumplimiento?
3. Consideremos como Jesucristo llama Pedro y Andrs con
una sola palabra y de paso ; y ellos luego al punto, abandonadas las
redes, lo siguieron. Ay d e aquel quien la pasin la distraccin
impide oir esta palabra 1 Ay de aquel q u e habindola oido no quie-
re comprenderla, la disimula, la restringe, la modifica! Ay de
aquel que habindola comprendido la desprecia, difiere el obede-
cer, espera q u e se la repitan, y sofoca la memoria, para no res-
ponder ella, para retirarse vilmente despues de haber respon-
dido! Cuntas veces nos ha llamado Jess para que lo sigamos, y
para que lo sirvamos con u n a fervorosa y santa vida, sin q u e nos-
otros nos hayamos dignado de responder u n tan dulce y tan hon-
roso llamamiento? No es verdad q u e siguiendo Jesucristo, y
estando en sus divinas manos, hubiramos tal vez sido unos santos
y acaso unos instrumentos de que se hubiera servido para la salva-
cin y santificacin d e muchos? Qu prdida! q u desgracia! P e -
ro no hay que desesperar: nos llama a u n ; escuchemos su voz : em-
pecemos hoy, a u n q u e tarde, seguir este divino Maestro ; y pro-
metmosle seguirlo en adelante con fidelidad y con constancia.
PUNTO I I I .
Jess llama Jacobo y Juan para que lo sigan.
De all camin adelante ; vio otros dos hermanos, Jacobo de Ze-

bedeo, y Juan su hermano en una barca juntos, con su padre que
componan las redes; y los llam... y ellos dejando las redes, le
siguieron... Consideremos:
Lo 1. Como Jacobo y Juan obedecieron con alegra: Juan habia
contado Jacobo su hermano mayor y su padre Zebedeo el m i -
lagro que Jess habia hecho en Can, y de q u e l habia sido testi-
g o , y otros milagros hechos en Cafarnaum. Este tierno padre esta-
ba fuera de s con taas maravillas, y con la alegra de q u e el mas
joven de sus hijos hubiese ya sido admitido en el nmero dlos dis-
cpulos del Mesas. El mas grande, Santiago Jacobo, estaba lleno
de una sania envidia de su hermano, cuando Jess los llam los
dos... Cul fue la alegra d e estos dos hermanos! Cul el jbilo
de los cuatro amigos al verse reunidos en la compaa de Jess, su
comn Maestro 1 El q u e 110 mira la vocacion de Dios como u n i n -
signe favor comienza hacerse indigno, y corre riesgo de ser pres-
to infiel... Zebedeo su padre, que se vio de u n golpe privado de sus
dos hijos, bien ljos de lamentarse, di gracias al Seor porque mul-
tiplicaba sobre l sus favores y sus beneficios... Un padre cristiano
podr mirar de otra suerte la vocacion de sus hijos al estado ecle-
sistico religioso?
Lo 2." Como Jacobo y Juan obedecieron con generosidad... Se se-
pararon de u n padre tiernamente amado ; no van ni despedirse
(le su m a d r e , de quien tambin conocan la ternura ; dejan, como
los dos primeros, la barca y las redes en manos de los mozos y de
su padre, sin saber cundo si en algn tiempo las volvern to-
m a r ; y finalmente lodos abandonan u n gnero d e vida que esta-
ban acostumbrados y la ocupacion q u e formaba todas sus rique-
zas... Pero acaso dir alguno q u e todo era poco : ay d e m! yo
respondo q u e aquello q u e impide seguir Jesucristo con u n a fi-
delidad completa y entera, y lo que Dios nos manda dejar por su
amor, seguramente es en s cualquier cosa de menos, y con todo
eso no podemos resolvernos dejarlo.
Lo 3. Obedecen con prontitud: luego, en un momento, sin dila-
cin, al primer eco de la voz, lo abandonan todo... Modelo perfecto
de obediencia religiosa. La prontitud, segundo indicio del fervor,
hace el principal mrito de la obediencia, q u e para ser digna de Dios
no debe ser menos pronta q u e la de las criaturas inanimadas, q u e
obedecen sin dilacin la voz de su Criador : ella debe ser seme-
jante aquella q u e de grado por fuerza tendrmos en la muer-
te cuando nos llame ; obediencia q u e no se podr retardar entonces
un momento, ni por negocios comenzados, ni por otra ninguna
causa q u e tengamos entre manos.
Peticin y coloquio.
S, oh Dios mi! cuando se tratare de vuestro servicio, no m e
dejar entretener de algn otro inters : renunciar, si es necesario,
cuanto mas eslimo en esle m u n d o , y abrazar lo q u e sea mas dif-
cil por obedecer vuestras rdenes y por mostraros mi docilidad.
Sostened esta resolucin con vuestra gracia, Seor, para q u e yo
sea vuestro en el tiempo y en la eternidad... Amen.
MEDITACION XXXVI.
P R I M E R V I A J E D E J E S S J E R U S A L E N P A R A LA F I E S T A D E L A P A S C U A .
(Joan. 11, 1 3 - 2 5 ) .
1." J e s s echa f u e r a del templo los profanadores del lugar santo ; 2. r e s -

p o n d e los judos q u e se lamentan de esto ; 3. p e n e t r a el fondo de los c o r a -
zones.
PUNTO I .
Echa fuera del templo los profanadores.
I estaba cerca la Pascua de los judos, y Jess subi Jerusa-
len... Esta era la primera Pascua despues de haber comenzado
su vida pblica. Hasta este tiempo no se haba dejado ver en la ca-
pital. Era en ella conocido solo por el testimonio d e su Precursor,
v por el estrpito de los milagros q u e habia ya hecho en Galilea.
Esto, sin d u d a , era suficiente para disponerla aprovecharse de la
presencia de Jesucristo, y prevenirla en favor de su doctrina, si su
obstinacin no hubiera sido siempre insuperable. Jess entr en ella
algunos dias antes d e la Pascua seguido de cuatro discpulos q u e
habia llamado, pasando la ribera del mar de Tiberades, Pedro,
Andrs, Jacobo y J u a n . Habiendo llegado, se fu luego al templo,
donde quiso darse conocer con u n acto d e autoridad q u e debi
ser de grande estrpito, echando d e la casa de Dios los profanado-
res que la deshonraban, y q u e los sacerdotes y a de mucho tiempo
sufran, sin pensar en remediar esle desorden...
Lo 1: Consideremos quines eran estos profanadores... Y e n -
c o n t r en el templo gente q u e vendia bueyes, ovejas y palomas,
y banqueros q u e estaban sentados...
Estos profanadores eran en parte judos interesados q u e tenan
una especie de mercado en el primer atrio del templo, vendiendo
las cosas necesarias para los sacrificios; y en parte eran banqueros
q u e por la pblica comodidad hacan u n comercio m u y lucroso,
dando con cierta ganancia monedas de metal bajo en cambio de las
de oro y de plata q u e se les suministraban... Cules son a y d e
m! los profanadores de nuestras iglesias infinitamente m a s respe-
tables por la presencia sacramental y real de Jesucristo q u e el t e m -
plo de Jerusalen? Son personas q u vienen solo por ver y ser vis-
tas ; que entran hasta los pies de los altares con mucho menos res-
peto y compostura q u e en la casa de u n grande del m u n d o ; q u e
comparecen con tanto fauslo, orgullo, inmodestia indecencia co-
mo si fueran presentarse en una asamblea profana; q u e all hablan
con mas libertad q u e en u n a sala de espectculo ; q u e en el tiempo
mismo en q u e parece q u e quieren en lo exterior dar Dios a l g n
obsequio, tienen el corazon y el espritu ocupados con objetos inti-
les malos; y que finalmente salen con mayor disipacin y a g r a -
vados de mayor nmero d e pecados q u e cuando entraron. No soy
v o , acaso, tambin d e este n m e r o ?
Lo 2." Observemos cmo Jesucristo trata estos profanadores... S u
escandalosa profanacin se toleraba; habia pasado uso y costum-
bre , y ya no se hacia caso de ella. Era vista de todos la negociacin,
y ninguno la reprobaba. Jesucristo no pudo sufrir este escndalo ;
se indign: el lugar santo q u e se profanaba con tan poco miramien-
<le su m a d r e , de quien tambin conocan la ternura ; dejan, como

los dos primeros, la barca y las redes en manos de los mozos y de
su padre, sin saber cundo si en algn tiempo las volvern a l o -
m a r ; y finalmente lodos abandonan u n gnero d e vida que esta-
ban acostumbrados y la ocupacion q u e formaba todas sus rique-
zas... Pero acaso dir alguno q u e todo era poco : ay d e m! yo
respondo q u e aquello q u e impide seguir Jesucristo con u n a fi-
delidad completa y entera, y lo que Dios nos manda dejar por su
amor, seguramente es en s cualquier cosa de menos, y con todo
eso no podemos resolvernos dejarlo.
Lo 3. Obedecen con prontitud: luego, en un momento, sin dila-
cin, al primer eco de la voz, lo abandonan todo... Modelo perfecto
de obediencia religiosa. La prontitud, segundo indicio del fervor,
hace el principal mrito de la obediencia, q u e para ser digna de Dios
no debe ser menos pronta q u e la de las criaturas inanimadas, q u e
obedecen sin dilacin la voz de su Criador : ella debe ser seme-
jante aquella q u e de grado por fuerza tendrmos en la muer-
te cuando nos llame ; obediencia q u e no se podr retardar entonces
un momento, ni por negocios comenzados, ni por otra ninguna
causa q u e tengamos entre manos.
Peticin y coloquio.
S, oh Dios mi! cuando se tratare de vuestro servicio, no m e
dejar entretener de algn otro inters : renunciar, si es necesario,
cuanto mas eslimo en esle m u n d o , y abrazar lo q u e sea mas dif-
cil por obedecer vuestras rdenes y por mostraros mi docilidad.
Sostened esta resolucin con vuestra gracia, Seor, para q u e yo
sea vuestro en el tiempo y en la eternidad... Amen.
MEDITACION XXXVI.
P R I M E R V I A J E D E J E S S J E R U S A L E N P A R A LA F I E S T A D E L A P A S C U A .
(Joan. 11, 1 3 - 2 5 ) .
1." J e s s echa f u e r a del templo los profanadores del lugar santo ; 2. r e s -

p o n d e los judos q u e se lamentan de esto ; 3. p e n e t r a el fondo de los c o r a -
zones.
PUNTO I .
Echa fuera del templo los profanadores.
I estaba cerca la Pascua de los judos, y Jess subi Jerusa-
len... Esta era la primera Pascua despues de haber comenzado
su vida pblica. Hasta este tiempo no se haba dejado ver en la ca-
pital. Era en ella conocido solo por el testimonio d e su Precursor,
v por el estrpito de los milagros q u e habia ya hecho en Galilea.
Esto, sin d u d a , era suficiente para disponerla aprovecharse de la
presencia de Jesucristo, y prevenirla en favor de su doctrina, si su
obstinacin no hubiera sido siempre insuperable. Jess entr en ella
algunos dias antes d e la Pascua seguido de cuatro discpulos q u e
habia llamado, pasando la ribera del mar de Tiberades, Pedro,
Andrs, Jacobo y J u a n . Habiendo llegado, se fu luego al templo,
donde quiso darse conocer con u n acto d e autoridad q u e debi
ser de grande estrpito, echando d e la casa de Dios los profanado-
res que la deshonraban, y q u e los sacerdotes y a de mucho tiempo
sufran, sin pensar en remediar esle desorden...
Lo 1: Consideremos quines eran estos profanadores... Y e n -
c o n t r en el templo gente q u e venda bueyes, ovejas y palomas,
y banqueros q u e estaban sentados...
Estos profanadores eran en parte judos interesados q u e tenan
una especie de mercado en el primer atrio del templo, vendiendo
las cosas necesarias para los sacrificios; y en parle eran banqueros
q u e por la pblica comodidad hacan u n comercio m u y lucroso,
dando con cierta ganancia monedas de metal bajo en cambio de las
de oro y de piala q u e se les suministraban... Cules son a y d e
m! los profanadores de nuestras iglesias infinitamente m a s respe-
tables por la presencia sacramental y real de Jesucristo q u e el t e m -
plo de Jerusalen? Son personas q u vienen solo por ver y ser vis-
tas ; que entran hasta los pies de los altares con mucho menos res-
peto y compostura q u e en la casa de u n grande del m u n d o ; q u e
comparecen con tanto fausto, orgullo, inmodestia indecencia co-
mo si fueran presentarse en una asamblea profana; q u e all hablan
con mas libertad q u e en u n a sala de espectculo ; q u e en el tiempo
mismo en q u e parece q u e quieren en lo exterior dar Dios a l g n
obsequio, tienen el corazon y el espritu ocupados con objetos inti-
les malos; y que finalmente salen con mayor disipacin y a g r a -
vados de mayor nmero d e pecados q u e cuando entraron. No soy
v o , acaso, tambin d e este n m e r o ?
Lo 2." Observemos cmo Jesucristo trata estos profanadores... S u
escandalosa profanacin se toleraba; habia pasado uso y costum-
bre , y ya no se hacia caso de ella. Era vista de todos la negociacin,
y ninguno la reprobaba. Jesucristo no pudo sufrir este escndalo ;
se indign: el lugar santo q u e se profanaba con tan poco miramien-
204 EL E V A N G E L I O M E D I T A D O ,
to era la habitacin de su P a d r e , y l tocaba tomar la venganza.
Y hecho como un ltigo d e cuerdecillas de junco, todos los ech
del templo, y las ovejas, y los bueyes ; y ech por tierra el dine-
ro de los banqueros, y derrib los bancos. los que vendan las
palomas dijo: Quitad de aqu estas cosas, y n o queris hacer la
casa de mi Padre casa de negociacin... Cuntas cosas q u e nos-
otros mismos excusamos en nosotros, y miramos como ligeras y co-
mo autorizadas, lo menos toleradas con el uso y con el ejemplo
de los otros, no son miradas por Jesucristo con semejantes ojos! La
Iglesia es casa de Dios. Y nosotros somos templos vivos del Espritu
Santo. Examinemos si en nuestros corazones hay alguna cosa que
quitar, que pueda ofender los ojos de Jesucristo, y traer sobre nos-
otros el rigor de sus castigos. Aprendamos, pues, regular nues-
tra conducta y nuestros juicios, no sobre el uso de los hombres, si-
no segn la norma de la santidad d e Dios quien servimos.
Lo 3. Consideremos el celo que mostr Jesucristo en esta ocasion;
celo profetizado, celo abrasador... Celo profetizado. Los cuatro dis-
cpulos, testigos del suceso, y que haban visto siempre en J e s u -
cristo un aire y semblante d e bondad y de dulzura, quedaron sor-
prendidos vista del rigor de esta accin. Se acordaron que est es-
crito en el salmo 1 que frecuentemente se rezaba en sus sinagogas :
El celo de tu casa me ha consumido, y vieron q u e esta profeca se ve-
rificaba perfectamente en la persona de su Maestro... Este orculo
se debe tambin cumplir en todos aquellos que Jess ha llamado
su ministerio.
Celo d e Jesucristo, celo abrasador y devorante, q u e tenia por
principio Dios solo. Este divino Salvador estaba penetrado de la
grandeza de Dios su P a d r e , y lo amaba con u n amor perfecto : d e
esto naca aquel celo vivo y ardiente de q u e estaba animado... Ah!
si tuviramos por Dios nuestro Padre los mismos sentimientos d e
respeto y de amor, cunto mas ardiente, sabio, iluminado y eficaz
seria nuestro celo! El celo q u e tiene por principio la pasin, que es
nacido de u n espritu silvestre y crtico, de u n temperamento a r -
diente inquieto, de la clera, de la antipata y del odio del p r -
jimo, del orgullo y del deseo de hacerse visible; u n tal celo se ma-
nifiesta por s mismo, se hacedespreciable, y exaspera los culpados...
Pero el q u e viene de Dios est lleno de decencia en sus movimien-
tos, de santidad en sus palabras, de gravedad en sus rdenes, y de
autoridad y majestad en la persona que de l est llena. u n celo
semejante todo conviene que c e d a ; y nada hay que pueda resistir.
1
P s a l m . L x v n i , 10.
PUNTO I I .
Jess responde los judos.
Primeramente examinemos la pregunta que le hacen los judos...

Respondieron, p u e s , los judos, y le dijeron : Con q u seal m a -
nifiestas el poder hacer estas cosas?
Estos judos tenian sin duda alguna autoridad en el templo, c o -
mo los sacerdotes, los escribas y levitas. S u pregunta da enten-
der por lo menos en ellos mucha animosidad, envidia increduli-
dad. Para remediar, decian ellos, los abusos pblicos es necesaria
la pblica autoridad ; u n a misin extraordinaria del cielo : mus-
tranos , p u e s , tu poder, y las seales de una legtima autoridad q u e
justifiquen lo que has hecho ; si eres profeta y enviado de Dios,
da pruebas de esta cualidad haciendo aqu algn prodigio : danos
una seal de tu misin obrando algn milagro... Pero la accin
q u e Jesucristo habia hecho no era en s u n a seal sensible d e su
divino poder, y una prueba de su autoridad? Cuatro galileos rudos,
discpulos de Jesucristo, haban reconocido en esto el cumplimiento
de una profeca que mira al Mesas; y estos sbios de Jerusalen no
ven aqu cosa alguna grande, y antes se escandalizan... Mas si pa-
ra ellos se necesitaba otra prueba otra seal, no era necesario q u e
esta se diese con un milagro. Los testimonios de Juan Bautista, d e
q u e ya haban oido hablar, no eran otras tantas pruebas en su f a -
vor? Cuando ellos mismos enviaron diputados al santo Precursor,
estaban dispuestos, segn decian, creerlo si les hubiese dicho q u e
l era el Mesas; ahora, p u e s , no era Juan por ventura mucho mas
digno de fe, cuando les nombr otro, sabiendo todos q u e el Mesas
indicado por J u a n era Jesucristo? Por q u , p u e s , pedirle ahora un
milagro?... Y finalmente, si era necesario u n milagro ; el suceso
de la accin hecha por Jesucristo no lo era ya de esta naturaleza?
Cmo u n hombre solo, si no estuviese autorizado por Dios, habria
podido emprender y ejecutar u n semejante proyecto, sin que entre
tantos interesados en oponrsele, ni uno solo se atreviese hablar-
le ni defenderse? Cmo todos estos vendedores y todos estos b a n -
queros se habran dejado tratar de esta m a n e r a , si no hubiesen sen-
tido la impresin d e la divinidad q u e estaba en Jesucristo? No es
u n milagro, dice san Jernimo, q u e u n hombre solo, sin compa-
recer revestido de alguna autoridad, hubiese hecho, sin la mas m-
nima resistencia, lo q u e habia hecho Jesucristo? Conviene, pues,
decir dice este P a d r e , q u e un fuego celestial resplandeci en sus
ojos v q u e vieron en su frente la majestad divina... Y si se reque-
r i a n ' a u n mas milagros, ignoraban acaso estos judos los q u e J e -
sucristo babia hecho en la Galilea? Los mismos que los haban visto
no se hallaban entonces en Jerusalen puntualmente para celebrar
l a Pascua? No los habian contado? Qu? E r a n estos tan insen-
satos tan malintencionados? Av de vosotros, endurecidos! Jesu-
cristo los har en Jerusalen ; vosotros los veris, pero 110 los cree-
ris... Cuando el corazon est enajenado por una pasin, ninguna
cosa hay poderosa p a r ganarlo. Se necesitara, segn los incrdu-
los, q u e Dios hiciese un milagro para cada uno de ellos en parti-
cular, v q u e lo hiciese en la especie y en la manera q u e ellos lo
quisiesen. Ah no lo usa hacer as el Autor del universo. El no
puede aceptar la ley de sus criaturas ; sus caminos son mas eleva-
dos, mas majestuosos, mas dignos de l y mas independientes. No
concede prodigios aquellos q u e estn empeados en pedirlos pol-
la incredulidad por la malignidad ; porque con semejantes dispo-
siciones no se piden para convencerse, sino para impugnarlos.
Lo 2. Observemos cul fue la respuesta de Jesucristo, y ai qu sen-
tido la tomaron los judos... Les respondi Jess, y les dijo : Des-
haced este templo, v yo en tres das lo volver poner en pi. Di-
j e r o n , p u e s , los judos: este templo fue fabricado en cuarenta y
seis a o s , y l lo volvers poner en pi en tres dias?... Este
mismo es el "temperamento de nuestros espritus fuertes, que en las
cosas de religin lo toman todo en un sentido grosero y p u r a -
mente material. Y q u ? Judos q u e se gloriaban de estar ins-
truidos, que estaban acostumbrados los sentidos figurados , a los
e n i g m a s , las parbolas, no sospechaban alguna cosa semejante
en las palabras de Jesucristo? Cuanto mas imposible les pareca la
cosa, tanto mas debieran juzgar q u e no se deban tomar los trmi-
nos de la respuesta como sonaban. Debian, pues, pedirle al que la
di, q u e les declarase en qu sentido la entendiese, si no se atre-
van a pedrselo, debian, como lo hicieron los Apstoles, esperar
q u e el tiempo les revelase el misterio, y les diese la explicacin...
Lo mismo debemos hacer nosotros cuando encontramos oscuridad
en la Escritura, en nuestros misterios y en la conducta de Dios p a -
ra con los hombres. Seamos siempre igualmente fieles Jesucristo,
v sumisos su Iglesia. Dios tiene sus momentos; y el tiempo lo
descubrir todo... Pero este partido es demasiado humilde y dema-
siadamente cuerdo para los sabios orgullosos... Estos comenzaron
discurrir sobre el templo material en que se hallaban; calcular
eruditamente cunto tiempo se habia empleado en construirlo y po-
nerlo otra vez en el estado en que e s t a b a ; deducir que la palabra
del Salvador inclua una contradiccin manifiesta; y finalmente se
retiraron mas incrdulos de lo que habian venido... Justo castigo
de su orgullo y de su voluntaria ceguedad. l, pues, hablaba del
templo de su cuerpo... De aquel cuerpo divino q u e los judos habian
de clavar en la c r u z , y q u e despues debia ser sepultado , y los
tres dias resucitar... Oh cuerpo adorable! Vos sois efectivamente
el verdadero templo de Dios ; en Vos reside la plenitud de la divi-
nidad, y por Vos nos acercamos Dios, y nos unimos l, reci-
bindoos en el divino Sacramento.
Lo 3. Consideremos qu efecto produjo despues la respuesta de Je-
sucristo... Esta respuesta era una prediccin con la que el Salvador
decia los judos : Vosotros sacrificis el templo de mi Padre vues-
tra avaricia, y del mismo modo Sacrificaris mi cuerpo vuestra
envidia. Y qu suceder? Que aquel mismo poder que ha obrado
lo que ahora os ocasiona escndalo y confusion, har al fin un pro-
digio q u e vosotros no sabris comprender, y bajo cuyo peso queda-
ris oprimidos. Este prodigio es la resurreccin de mi c u e r p o , que se
har los tres dias que seguirn la destruccin que habris h e -
cho. Yo entonces ser vencedor de la muerte, y mi resurreccin es-
tablecer perfectamente la verdad de mi misin... Esta prediccin
tuvo su efecto en el tiempo destinado... Esto es, entonces cuando
resucit de la muerte se acordaron sus discpulos como l habia
dicho esto ; y c r e y e r o n l a Escritura y las palabras de Jess...
As la misma palabra ceg los judos indciles, y ocasion la m u e r -
te J e s s ; consol los discpulos de este divino Salvador, y ase-
gur su fe cuando vieron su cumplimiento ; convirti los gentiles,
y los convenci de la divinidad del Mesas... Oh sabidura divina,
y cmo con una palabra sola castigais vuestros enemigos, os sa-
crificis por nosotros, formis vuestra Iglesia, y consolis los que
creen en Vos!
PUNTO III.
Jess penetra el fondo de los corazones.
Lo 1." Conoce los que no creen en l... E n el tiempo, p u e s ,
que estuvo en Jerusalen por la Pascua y por la solemnidad. niu-
chos creyeron en su nombre viendo los milagros que h a c i a . . . J e -
ss no rehus dar al pueblo, q u e habia concurrido entonces J e r u -
salen, la grande prueba de su misin. Los judos le habian pedido
un solo milagro, y l hizo tantos y tan grandes, q u e muchos creye-
ron en l... Ah! por qu no creyeron todos? Por su obstinacin.
Jess los conoca. Conoce tambin ahora todos los q u e no creen
en l. l solo conoce hasta qu punto cada u n o d e ellos es culpable;
porque l solo conoce la medida de las gracias y d e las luces q u e
han hecho resistencia. Pero sin examinar hasta q u punto son cul-
pables , cosa q u e no toca nosotros, compadezcmonos de ellos;
roguemos por ellos, y consideremos q u e nosotros mismos seramos
culpables si tuviramos la desgracia de ser del nmero de los q u e
no creen.
Lo 2. Jess conoce los que creen en l... Pero Jess no se iaba
d e ellos porque los conoca lodos... E n el corazon de aquellos
judos volubles inconstantes q u e fueron arrebatados d e la admira-
cin de los milagros de Jesucristo, mas q u e del amor por la verdad
y de la estimacin de su persona, leia el Salvador claramente q u e
un dia pediran su sangre, y que entre ellos no haba seguridad al-
g u n a para l. Conoca q u e aquellos hombres que entonces parecan
tan dedicados l y q u e creian tambin en l , estando rodeados de
aquellos que no creian, no habian de tener por la mayor parle una
fe baslanle firme para resistir al ejemplo, la autoridad, los a r -
tificios y las calumnias de estos. Estaba por tanto resuelto n o
fiarse del afecto presente que le manifestaban, ni de la admiracin
improvisa de q u e los veia sobrecogidos... Nosotros creemos en J e -
sucristo ; y en ciertos tiempos renovamos los sentimientos d e peni-
tencia que edifican la Iglesia ; pero av d e m! P u e d e Jesucristo
hacer cuenta con nosotros y fiarse de nuestras promesas? Ve en
nosotros aquella generosa determinacin de observar su ley en t o -
das las cosas, de superar todas las dificultades, de vencer todas las
tentaciones, de despreciar lodos los respetos h u m a n o s , de resistir
lodos los malos ejemplos, de evitar lodos los escndalos, y de huir
todas las ocasiones d e ofenderlo? No ve al contrario en la mayor
parle de nosotros, fieles sin f e , corazones sin piedad, voluntad sin
accin, lo menos una fe tan dbil y tan lnguida, que presto
tarde cede, y sigue el torrente, la multitud, la poltica y el m u n d o ?
Lo 3." Jess conoce el hombre en el hombre mismo, sin el testimo-
nio de alguno... Y porque no tenia necesidad d e q u e alguno diese
testimonio del otro. Porque por s mismo sabia lo q u e habia en el
hombre... Oh! y cun ciego es el testimonio de los hombres!
No pueden pensar, juzgar, hablar y dar testimonio de los otros, mas
MEDITACION X X X V I . 2 0 9
que sobre las exteriores apariencias. Y q u cosa hay mas expuesta

engaos? Aun aquellas apariencias q u e deberan echarse b u e -
na parte por la caridad, no se echan las mas veces mala por la
perversidad? Por esto en orden nueslro prjimo, sobre quien no
tenemos algn derecho, no hagamos de l jams juicio alguno s o -
bre el testimonio de los hombres. Creamos caritativamente el bien
q u e de l se dice, edifiqumonos, y no demos fe alguna al mal q u e
de l se puede decir... Respecto de aquellos de quien tenemos d e -
recho de informarnos ; en el recibir el testimonio de los hombres,
consultemos la caridad, la prudencia y la justicia; implorando a l
mismo tiempo las luces de aquel q u e n o tiene necesidad del testi-
monio de alguno. Finalmente,respecto de nosotros mismos, h a g a -
mos poco caudal de los discursos y de los pensamientos de los h o m -
bres. No debemos ensoberbecernos por las ideas favorables q u e s e
puedan tener d e nosotros, ni inquietarnos por cuanto puedan a l -
gunos pensar y decir en contra. Jess ni nos conoce, ni nos juzga
por el leslimonio de nuestros amigos, ni por el d e nuestros enemi-
gos. E n el bien que d e nosotros se dice debemos hallar de qu h u -
millarnos, y en el mal de q u instruirnos ; y referirlo lodo aquel
que nos ve en nosotros mismos, sin solicitar merecer la aprobacin
de otro q u e de l mismo.
Peticin y coloquio.
Ay de mil Seor, q u es lo que he hecho cuando h e buscado
la estimacin de los hombres? He procurado engaarlos sin pensar
q u e me engaaba m mismo, y q u e no podia evitar la penetra-
cin y la severidad de vuestra vista. Q u es lo que he hecho c u a n -
do me he conturbado por el desprecio q u e de m hacian los h o m -
bres? Me h e olvidado q u e mereca los vuestros, y q u e los de los
hombres sufridos por vuestro amor podian servirme para satisfacer
por mis pecados, y para purificarme vuestros ojos. S e d , Jess
m i , el nico testigo de mi vida, el solo de quien tema los despre-
cios, y el solo de quien reciba los consuelos, las complacencias y
los favores. Amen.
14 T. I.
MEDITACION X I I V 1 I .
CONFERENCIA DE JESS CON NICODEMS.
(Joan. ni. 1-21).
E s t a conferencia nos e n s e a que hay obstculos para la fe difciles de v e n c e r ,

de los que triunf N i c o d e m u s . . . 1. por parte del m u n d o ; 2. p o r parte del
espritu^ 3. por parte del corazon.
PUNTO I.
Obstculos por parte del mundo vencidos por Nicodemus.
Y liabia i m hombre de los fariseos, llamado N i c o d e m u s , d e los
principales enlre los judos : este se f u d e noche J e s s , y le di-
ajo : Maestro, sabemos q u e has sido enviado por Dios para ensear,
p o r q u e n i n g u n o puede hacer los prodigios q u e t haces, si no tie-
n e Dios consigo... Cuntos obstculos la fe y la piedad se
encuentran a u n en el m u n d o q u e fueron vencidos p o r Nicodemus!
Lo 1. Los vnculos con un partido acreditado... Nicodemus era de
la secta de los fariseos. Esta secta hacia profesion d e u n a moral s e -
vera y de u n a observancia rigurosa de la ley : pero al mismo tiem-
po era supersticiosa, hipcrita, orgullosa i n d c i l ; habia y a m a -
nifestado su odio contra el Precursor, y no esconda la aversin q u e
tenia Jesucristo... O h ! y c u n importante es q u e cada u n o
considere bien con q u compaas se e m p e a , y con q u personas
hace liga! ,
Lo 2. La altura de una clase distinguida... Nicodemus e r a u n o
de aquellos q u e se llamaban prncipes de los j u d o s , sea cabezas
de familia, q u e eran miembros del soberano Consejo de la nacin...
El fausto y las riquezas q u e acompaan la cualidad, los honores y
las dignidades del siglo, difcilmente se c o n c u e r d a n con la h u m i l -
dad q u e es la basa del Cristianismo. Puesta u n a persona en alta je
rarqua fcilmente creera bajarse demasiado, si viese lo mismo q u e
ve el p u e b l o , si se moviese de lo q u e s e m u e v e el p u e b l o , si pro-
fesase la misma religin que profesa el pueblo.
Observemos lo B. El crdito de una edad avanzada... L a m a d u -
rez de los aos de Nicodemus no sufra q u e oyese las lecciones de
u n h o m b r e quien no se daban a u n cuarenta aos... Cuanto m a s
adquirimos de crdito y autoridad por nuestra edad respetable,
tanto mas observada es nuestra conducta ; tanto mas se m u r m u r a n
nuestros cambiamientos; y tenemos menos fuerza para despreciar
MEDITACION XXXVII. 211
los juicios de los h o m b r e s , y para vencer nuestros propios hbitos.-
G u a r d m o n o s , p u e s , de dilatar u n tiempo tan incierto y u n a
edad tan dbil la ejecucin d e los buenos -deseos q u e el cielo n o s
inspira. Es ciertamente m u y larde empezar en esta edad instruir-
se en la propia religin, creer y emprender la m u d a n z a del c o -
razon , y disponerse una n u e v a vida, principalmente cuando s e
ha pasado la j u v e n t u d en el libertinaje, y se h a llenado el espritu
de dudas y d e ciertas quejas inspidas sobre la Religin. Nicodemus
no se hallaba en esta situacin : pero leyendo la ley no habia e s t u -
diado su espritu.
Los obstculos de q u e hemos hablado eran g r a n d e s ; y cierta-
mente Nicodemus los venci. S e f u Jesucristo, pero no sin m a -
nifestar a l g u n a flaqueza... Tenia el corazon recto, y ' pesar d e s s
prejuicios, qued sorprendido de los prodigios de Jesucristo : de he-
cho era difcil el no sentir su impresin. Y cmo todos los judos
de aquel tiempo y todos los .incrdulos del nuestro pueden sostener
su esplendor sin caer los pis de Jesucristo? Nicodemus f u e n -
contrar al Salvador, pero de noche... O h temor del m u n d o ! oh
respeto h u m a n o ! cuntas conversiones has impedido! cuntos re-
probos has hecho! No se atreve, p u e s , oh Sabidura divina! no se
- atreve hablaros e n medio del dia, ni declararse abierlamenle p o r
Vos. U n grande del m u n d o s e reputara deshonrado oh R e y d e
la gloria! si fuese hallado conversando con Yos, y recibiendo vues-
tras instrucciones. Oh J e r u s a l e n , q u e tienes e n tal esclavitud t u s
habitadores! q u diluvio de pecados y d e desgracias por ellos n o
o tiras sobre ti? Nicodemus mostr a u n m a s flaqueza e n s u s senti-
mientos q u e en s u proceder... x<Maestro, dijo al hablar Jesucris-
. t o , nosotros conocemos q u e has sido enviado por Dios para e n s e -
y a r , porque n i n g u n o p u e d e hacer aquellos prodigios q u e t haces,
- si no tiene Dios consigo... E r a esta, la verdad, u n a c o n f e s i o n
e- principiada q u e hacia de la divinidad de Jesucristo, pero no u n a c o n -
e fesion decisiva. Mejor habian pensado y hablado de Jesucristo los pri-
- meros discpulos del Salvador, antes d e haber visto a l g n milagro.
A n d r s dijo su hermano : Hemos encontrado al Mesas... Felipe
- dijo N a t a n a e l : Hemos encontrado aquel de quien escribi Moi-
e ss en la ley y los Profetas... Natanael, u n a sola palabra q u e
s le dijo J e s s , grit : Maestro, t eres el Hijo de Dios... H aqui
, dnde los habia guiado el testimonio d e J u a n , v a circunstancia
n del tiempo sealado por los Profetas p a r a la venida del Mesas; y
r h aqu dnde no llega este g r a n d e , este docto, este fariseo q u e de-
14*
Lia estar mejor instruido q u e ios discpulos, y q u e adems Labia
sido testigo de tantos prodigios... Con todo Jesucristo no lo des-
ech, tuvo compasion de su flaqueza, no desde sus anticipadas
protestas, aprob sus primeros esfuerzos, lo acogi con bondad, y
lo instruy tambin de los mas altos misterios d e una manera pro-
porcionada su situacin ; pero sin tener demasiada atencin su
delicadeza y sus prejuicios... Cualquiera obstculo impedimen-
to que se nos ponga por delante en orden nuestra salvacin , no
desesperemos; recurramos Jess por grande q u e sea nuestra fla-
queza y nuestra debilidad, r e p r e s e n t m o s l a y hagamos algn e s -
fuerzo de nuestra parte : l es la misma b o n d a d ; nos recibir, nos
fortificar, y nos instruir.
PUNTO I I .
Obstculos de parte del espritu de que fue librado Nicodemus.
Primer obstculo para la fe... Un espritu fuerte que entiende ma-

terialmente las cosas, y nada cree... Respondi Jess, y le dijo :
E n verdad, en verdad te digo, q u e cualquiera que no nacer de
n u e v o , 110 puede ver el reino de Dios... Dijole Nicodemus: C-
mo puede ser q u e u n hombre nazca de nuevo, cuando ya es vie-
jo? Puede l , por ventura, volver entrar en el seno de su ma-
dre y renacer?... El docto fariseo, tomando las palabras del Sal-
vador'en u n sentido material y grosero , y sin pedir alguna decla-
racin , empez por si mismo explicar lo q u e era necesario para
recibir este segundo nacimiento d e q u e se le hablaba. Habria sido
necesario, segn su manera d e pensar, q u e u n hombre, a u n q u e
avanzado en e d a d , entrase otra vez en el vientre d e su m a d r e , y
volviese salir d e nuevo por la segunda vez ; de donde conclua,
pero sin decirlo, sino dndolo suficientemente entender, q u e l a
cosa era imposible, y q u e en s contenia contradiccin... H aqu c-
mo lo piensan nuestros espritus fuertes, toman el equvoco en t o -
das las c o s a s : tienen ideas bajas y viles; no ven otra cosa en el
hombre q u e m a t e r i a ; prejuicio en la virtud y en el vicio ; en la
Iglesia no ven m a s q u e poltica, en el orden del universo no ven
otra cosa q u e caso, y en los designios de la creacin nada mas que
el siglo presente;-de lo q u e concluyen, que cuanto se dice en orden
lo mas noble y lo mas elevado r e p u g n a , y es imposible... Jess,
q u e habia visto el yerro de Nicodemus, y q u e queria q u e sirviese
para su conversin, le respondi : E n verdad, en verdad yo te di-
g o , el que no renacer por medio del agua y del Espritu Santo,
no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es engendrado de la
carne, es carne ; y lo q u e es-engendrado del espritu, es espritu.
No te maravilles si te h e dicho : es necesario que nazcas de n u e -
vo... Como si Jesucristo le hubiese dicho : E s necesario q u e el
hombre renazca, no del vientre de su m a d r e , sino por medio del
agua y del Espritu Santo. Y como el primer nacimiento que viene
de la carne, da una vida carnal y a n i m a l ; as el segundo, q u e vie-
ne del Espritu Santo, da una vida espiritual, santa y divina. No te
maravilles y a , pues, d e lo q u e te he dicho, que es necesario un s e -
gundo nacimiento para entrar en el reino de Dios : yo te hablo de
una nueva regeneracin espiritual q u e te ensalza sobre la ley de
Moiss mucho mas de l o q u e la ley te ensalza sobre la naturaleza...
Nosotros hemos recibido este segundo nacimiento del agua y del E s -
pritu Saulo, por el cual hemos venido ser hijos de Dios y de la
Iglesia... Demos gracias al Seor por tan grande beneficio. T e n e -
mos en nosotros las dos vidas: la primera, que hemos recibido del
primer A d n , vida terrestre y del pecado ; la segunda, q u e hemos
recibido del segundo Adn, esto es, de Jesucristo, por obra de su es-
pritu ; vida celestial, vida interior, vida de retiro, de mortificacin,
vida d e recogimiento y de oracion, vida de unin con Dios, vida d e
fe, de esperanza y de amor... De cul de estas dos vidas vivimos
nosotros? Av de m ! apenas conocemos la segunda.
Segundo obstculo la fe... Un espritu presuntuoso que pide razn
de todo, y que nada concibe... Nicodemus reconoci su error ; pero
tenia aun muchas dificultades, y estaba aun m u y ljos d e la sumi-
sin que pide la fe... Jess para sosegar y calmar su espritu sobre
la posibilidad de este segundo nacimiento y de esta segunda vida,
bien que invisible, le hizo esta comparacin S y le dijo : El espri-
tu inspira donde quiere. El viento sopla, sin q u e alguna potencia
h u m a n a pueda suscitarlo, calmarlo, dirigirlo pararlo... T oyes
el sonido, t sientes la impresin, t sabes que l existe; pero n o
lo ves... Y no sabes de dnde venga, dnde haya tenido su princi-
pio, ni dnde va, ni dnde ir terminar: as le sucede cual-
quiera que ha nacido del espritu; como si le hubiese dicho : este r e -
nacimiento segundo nacimiento, de que te hablo, q u e se hace por
obra del Espritu Santo, no se ve con los ojos, pero no es menos
real. El viento, que no se v e , y cuyo sonido se oye, y se ven s u s
1
E s t a comparacin es tanto m a s bella y m a s e n r g i c a , cuanto en la l e n -
gua original la m i s m a palabra significa el viento y el espritu.
E L
214 evangelio meditado.
efectos, es una imgen de este Espritu S a n t o , q u e no se ve obrar

dentro del hombre donde espira cundo le agrada y cmo le agra-
da : pero q u e ciertamente, hablando por lo regular, no obra sin q u e
d e l se vean efectos exteriores... N o podia Jess haber escogido
mejor figura ni mejor ejemplo. Entre todos los fenmenos de la natu-
raleza, el viento, por su irregularidad, por su fuerza y por su i n -
visibilidad es u n o de los mas propios para dar conocer la poten-
cia de Dios y la incomprensibilidad d e s s obras, y para hacer per-
cibir al hombre su debilidad y su dependencia. E l ejemplo no tenia
rplica para uno que hubiese" querido c r e e r ; pero Nicodemus q u e -
ra comprender, y respondi : Cmo puede ser esto? Cmo? y
por q u ? h aqu el escollo en q u e en todos tiempos h a ido r o m -
perse la presuncin, y por el q u e ha n a u f r a g a d o . . . No puedo creer,
dice el impo, lo que" no concibo. .h impostor! crees ciertamente,
sin conocerlos, los fenmenos d e l a naturaleza por sola la relacin
de tus sentidos; y no puedes creer cosa alguna por la relacin del
que h a criado la naturaleza y le h a dado los sentidos?... Crees m d
absurdos q u e se contienen en t u s sistemas, y los crees por la rela-
cin y autoridad de quien te los vende, a u n q u e no los entienda me-
jor q u e t y sin darte prueba a l g u n a ; y no crees sobre la autori-
dad del Hijo nico de Dios, q u e h a visto lo q u e te anuncia, y q u e
h a probado su misin con muchos y estrepitosos prodigios? Empie-
za creer : este es el camino mas seguro y el mas digno de la g r a n -
deza de tu Dios y el mas proporcionado tu debilidad. EL filsofo
mismo cree los fenmenos q u e se fatiga en comprender, y d e q u e
busca los principios y las causas ; y si alguna vez Dios hace gustar
la verdad d e sus misterios, y descubre su economa y su belleza,
lo hace u n corazon humilde y sumiso q u e los cree ; y no un es-
pritu presuntuoso q u e antes "de creerlos pide la razn y la inteli-
gencia.
Tercer obstculo la fe... Un espritu altanero que dogmatiza so-
bre todo, y nada sabe... Habia quedado aun en Nicodemus u n resi-
duo de orgullo farisico y era necesario humillarlo. Jess habia con-
ducido el espritu de su discpulo al punto q u e era necesario, para
que pudiese sufrir con humildad unaoperacion tan delicada. " R e s -
pondi J e s s , y le dijo : T eres maestro en Israel, y no entien-
des estas cosas? E n verdad, en verdad te digo, q u e nosotros habla-
r n o s de aquello q u e sabemos, y atestiguamos aquello q u e hemos
visto, y vosotros no creeis nuestras aserciones. Si yo h e hablado
d e cosas de la tierra, y no me creeis; cmo me creeris si os ha-
blase cosas del cielo? Jesucristo no da en rostro aqu Nicode-
mus con que n o concibe ; sino con que no sabe y con q u e no cree.
Debera saber de hecho, q u e frecuentemente en la Escritura 1 se h a -
bla de u n espritu recto y renovado , d e u n corazon puro y criado
de nuevo, y de una agua pura q u e debe borrar todas las manchas
del pecado... Nosotros no podemos concebir los misterios de nues-
tra fe ; pero debemos saberlos, creerlos, adorarlos, y callar. Si este-
mos encargados y con la obligacin de ensear, debemos tambin
tener u n conocimiento mas particular ; debemos saber en q u tr-
minos los propone la Escritura, y en qu trminos hablan de ellos
los santos P a d r e s : en qu sentido se deben entender los trminos
de la Escritura y de los P a d r e s : q u errores ha condenado la Igle-
sia sobre eslos misterios, y qu puntos ha decidido... Pero el o r g u -
llo excede todos los lmites, y rene en' s una extrema audacia con
una profunda ignorancia. El orgulloso habla d e todo, y de n a d a s e
instruve. Ignora aun los primeros elementos de la doctrina cristia-
na , y decide sobre las cuestiones mas espinosas. No somos por ven-
tura" nosotros de este nmero?.!. No ignoramos acaso lo q u e tene-
mos obligacin de ensear, y pretendemos ensear lo q u e no debe-
mos saber, y lo que efectivamente ignoramos?
Si la reconvencin hecha Nicodemus fue mortificante, fue tam-
bin saludable. El fariseo humillado no respondi ya m a s : su si-
lencio fue prueba de su docilidad ; y por ella mereci q u e Jesucris-
to continuase revelarle los misterios mas sublimes 2 , y q u e al fin
e de la conferencia quedase consolado.
PUNTO I I I .
Obstculos por parte del corazon de que fue preservado Nicodemus.
El mismo Jesucristo distingue aqu estos obstculos, y dice: que

entre los hombres hay algunos que huyen la l u z ; otros que prefie-
ren las tinieblas la "luz, y otros que vienen la luz.
Lo 1. Hay algunas que huyen la luz: y la condenacin, dice
Jesucristo, est en esto ; q u e vino al mundo la luz, y los hombres
amaron mas las tinieblas que la luz ; porque sus obras eran mal-
avadas... Jess es la l u z , el Cristianismo es u n a religin d e luz,
el Evangelio es una ley de luz. La fe catlica nos descubre lo q u e
debemos temer y esperar en la otra vida, y lo que en esta debemos
s
o 1 P s a l m . L; Ezech. x i , 19; x x x v i , 2 3 .
2
Vase la meditacin siguiente.
-
huir y buscar. Todas las otras pretendidas religiones, todas las sec-
tas, lodos los sistemas de los incrdulos son tinieblas. La luz ha ve-
nido al m u n d o , resplandece en todas las partes; si en el mundo hay
pocos fieles, no es por falta de pruebas y de conocimiento : el mal
est en el corazon y en la voluntad. Los hombres han amado m a s
las tinieblas que la luz ; han preferido libremente las tinieblas la
luz, y h aqu el motivo de su condenacin... Oh! v c u n culpa-
ble es delante de Dios esta preferencia! Cuntas veces yo mismo
me he hecho culpable!
Lo 2. Hay otros que prefieren las tinieblas ala luz. Y por q u ?
porque sus obras son malvadas... P o r q u e , dice Jesucristo, el que
hace mal aborrece la luz, y no se acerca la luz, para que no sean
reprendidas sus obras... Cul es, pues, la causa de u n a tan in-
justa preferencia? Por la mayor parte sus obras, sus pecados y su
apego la maldad : obras vergonzosas y obras de las tinieblas. Se
aborrece y se huye una luz importuna que nos da en rostro con ellas.
La naturaleza ensea esconderlas los ojos de los h o m b r e s ; cada
u n o procura esconderlas s mismo, excusndolas no conociendo
la ley que las prohibe, que exige una confesion humilde y since-
ra ; y se imagina, con no creer n a d a , q u e las esconde al conoci-
miento del mismo Dios y al rigor de su justicia. No nos maraville-
mos, pues, no nos escandalicemos de ver tantos impos q u e des-
echan la fe, y tantos apstatas. Si estos estn abandonados las obras
de las tinieblas ; esta es la causa por que huyen la luz. E n vano los
incrdulos exclaman contra este juicio: l ha salido de la boca de
la misma Verdad ; y sin embargo de sus hipcritas discursos, la obs-
cenidad de que estn llenos sus libros sirve para confirmarlo mas.
Temamos, pues, y huyamos el pecado, que puede por grados dis-
minuir y al fin apagar en nosotros todas las luces de la fe. La se-
duccin y el engao en materia d e religin empieza y acaba siem-
pre por caidas vergonzosas.
Lo 3. Hay otros que vienen la luz. Mas el q u e obra segn la
verdad, se acerca la luz ; para que sean manifiestas sus obras,
porque estn hechas segn Dios... Los que obran segn la ver-
dad ; esto es, los q u e obran bien, se arrepienten y se acusan del
mal q u e han hecho, a m a n la luz. El que no ha sido corrompido del
vicio, y que ha seguido la ley de Dios estampada en todos los cora-
zones ; que habiendo seguido sus pasiones, gime bajo el peso de
sus pecados, y se p u r g a de sus desrdenes, recibe con jbilo la luz
del Evangelio : p o r q u e estando de acuerdo con su conciencia, lo
est tambin con Dios... No sentimos nosotros mismos q u e nos
acercamos Dios con confianza, cuando hemos seguido santamen-
te su ley, cuando hemos obedecido sus inspiraciones, cuando
hemos hecho resistencia nuestras pasiones y conservado nuestras
resoluciones? Pero s i , al contrario, nuestra conciencia nos repren-
de ; nosotros nos sentimos alejar de l ; experimentamos una cier-
ta pena al ponernos en su presencia y al practicar nuestros ordi-
narios ejercicios de piedad. E n este estado, volvamos entrar pron-
tamente en los caminos de la verdad ; acusmonos, humillmonos,
busquemos la luz que nos har conocer nuestra culpa, y encontra-
remos en nuestra humillacin la paz y la confianza que hemos per-
dido.
Nicodemus no era de estos corazones corrompidos q u e tienen su
inters en aborrecer y huir la luz ; tuvo el consuelo de reconocerse
en el retrato q u e Jesucristo hacia de aquellos q u e la buscaban. S e
alegr de haberla encontrado, y ella estuvo constantemente unido.
Si us alguna circunspeccin d u r a n t e l a vida del Salvador, us m e -
nos despues de su muerte, y mucha menos, sin duda, despues de la
venida del Espritu Santo, cuando ya la profesion dla fe vino s e r
tan necesaria para la salud como la misma fe.
Peticin y coloquio.
A h ! no permitis, S e o r , q u e por la multitud de mis pecados
caiga en esta incredulidad del impo, q u e le hace amar sus tinieblas
y temer la luz. Dadme, Dios mi, aquella fe viva que hace abor-
recer las tinieblas, buscar, hallar y seguir vuestra luz: creo, d i -
vino Salvador mo , vuestros misterios incomprensibles ; no quiero,
para creerlos, otro fiador de su verdad que vuestra palabra. Ah
quin soy yo para examinar su profundidad? Aumentad mi fe,
S e o r : hacedme la gracia de q u e viva segn mi fe, para que p u e -
da ver en el cielo lo q u e solo puedo creer y adorar sobre la tierra.
Amen.
huir y buscar. Todas las otras pretendidas religiones, todas las sec-
tas, lodos los sistemas de los incrdulos son tinieblas. La luz ha ve-
nido al m u n d o , resplandece en todas las partes; si en el mundo hay
pocos fieles, no es por falta de pruebas y de conocimiento : el mal
est en el corazon y en la voluntad. Los hombres han amado m a s
las tinieblas que la luz ; han preferido libremente las tinieblas la
luz, y h aqu el motivo de su condenacin... Oh! v c u n culpa-
ble es delante de Dios esta preferencia! Cuntas veces yo mismo
me he hecho culpable!
Lo 2. Hay otros que prefieren las tinieblas ala luz. Y por q u ?
porque sus obras son malvadas... P o r q u e , dice Jesucristo, el que
hace mal aborrece la luz, y no se acerca la luz, para que no sean
reprendidas sus obras... Cul es, pues, la causa de u n a tan in-
justa preferencia? Por la mayor parte sus obras, sus pecados y su
apego la maldad : obras vergonzosas y obras de las tinieblas. Se
aborrece y se huye una luz importuna que nos da en rostro con ellas.
La naturaleza ensea esconderlas los ojos de los h o m b r e s ; cada
u n o procura esconderlas s mismo, excusndolas no conociendo
la ley que las prohibe, que exige una confesion humilde y since-
ra ; y se imagina, con no creer n a d a , q u e las esconde al conoci-
miento del mismo Dios y al rigor de su justicia. No nos maraville-
mos, pues, no nos escandalicemos de ver tantos impos q u e des-
echan la fe, y tantos apstatas. Si estos estn abandonados las obras
de las tinieblas ; esta es la causa por que huyen la luz. E n vano los
incrdulos exclaman contra este juicio: l ha salido de la boca de
la misma Verdad ; y sin embargo de sus hipcritas discursos, la obs-
cenidad de que estn llenos sus libros sirve para confirmarlo mas.
Temamos, pues, y huyamos el pecado, que puede por grados dis-
minuir y al fin apagar en nosotros todas las luces de la fe. La se-
duccin y el engao en materia d e religin empieza y acaba siem-
pre por caidas vergonzosas.
Lo 3. Hay otros que vienen la luz. Mas el q u e obra segn la
verdad, se acerca la luz ; para que sean manifiestas sus obras,
porque estn hechas segn Dios... Los que obran segn la ver-
dad ; esto es, los q u e obran bien, se arrepienten y se acusan del
mal q u e han hecho, a m a n la luz. El que no ha sido corrompido del
vicio, y que ha seguido la ley de Dios estampada en todos los cora-
zones ; que habiendo seguido sus pasiones, gime bajo el peso de
sus pecados, y se p u r g a de sus desrdenes, recibe con jbilo la luz
del Evangelio : p o r q u e estando de acuerdo con su conciencia, lo
est tambin con Dios... No sentimos nosotros mismos q u e nos
acercamos Dios con confianza, cuando hemos seguido santamen-
te su ley, cuando hemos obedecido sus inspiraciones, cuando
hemos hecho resistencia nuestras pasiones y conservado nuestras
resoluciones? Pero s i , al contrario, nuestra conciencia nos repren-
de ; nosotros nos sentimos alejar de l ; experimentamos una cier-
ta pena al ponernos en su presencia y al practicar nuestros ordi-
narios ejercicios de piedad. E n este estado, volvamos entrar pron-
tamente en los caminos de la verdad ; acusmonos, humillmonos,
busquemos la luz que nos har conocer nuestra culpa, y encontra-
remos en nuestra humillacin la paz y la confianza que hemos per-
dido.
Nicodemus no era de estos corazones corrompidos q u e tienen su
inters en aborrecer y huir la luz ; tuvo el consuelo de reconocerse
en el retrato q u e Jesucristo hacia de aquellos q u e la buscaban. S e
alegr de haberla encontrado, y ella estuvo constantemente unido.
Si us alguna circunspeccin d u r a n t e l a vida del Salvador, us m e -
nos despues de su muerte, y mucha menos, sin duda, despues de la
venida del Espritu Santo, cuando ya la profesion dla fe vino s e r
tan necesaria para la salud como la misma fe.
Peticin y coloquio.
A h ! no permitis, S e o r , q u e por la multitud de mis pecados
caiga en esta incredulidad del impo, q u e le hace amar sus tinieblas
y temer la luz. Dadme, Dios mi, aquella fe viva que hace abor-
recer las tinieblas, buscar, hallar y seguir vuestra luz: creo, d i -
vino Salvador mo , vuestros misterios incomprensibles ; no quiero,
para creerlos, otro fiador de su verdad que vuestra palabra. Ah
quin soy yo para examinar su profundidad? Aumentad mi fe,
S e o r : hacedme la gracia de q u e viva segn mi fe, para que p u e -
da ver en el cielo lo q u e solo puedo creer y adorar sobre la tierra.
Amen.
MEDITACION XXXVIII.
D E OTROS MISTERIOS QUE JESUS R E V E L NICODEMUS.
E s t o s m i s t e r i o s son : 1. la divinidad de J e s u c r i s t o , f u n d a m e n t o de nuestra

f e ; 2." la m u e r t e d e J e s u c r i s t o , principio d e n u e s t r a e s p e r a n z a ; 3, el a m o r
de Dios p a r a con los h o m b r e s , m o t i v o de n u e s t r o a m o r para con D i o s .
PUNTO I .
De la divinidad de Jesucristo, fundamento de nuestra fe.
Para acabar Jess de someter el espritu de Nicodemus, y obtener
u n a fe perfecta, despues de haberle dicho: si lo q u e te he enseado
de la regeneracin espiritual, que se hace sobre la tierra, y d e que
te he dado u n ejemplo palpable, no lo crees; cmo me creers, si
te revelo lo q u e se hace en el seno d e Dios, si te descubro los secre-
tos del cielo, d e q u e aun n o ha sido favorecida la tierra? aadi:
N i n g u n o subi al cielo, fuera d e aquel q u e baj del cielo. El Hijo
del hombre q u e est en el cielo... Como si le hubiese dicho: n i n -
guno puede ensearte estas verdades celestiales, sino el primognito
entre los hombres; porque ninguno subi al cielo para sacar de all la
ciencia d e Dios, fuera de aquel que baj del cielo, para la instruccin
y la salud del m u n d o ; y q u e conversando y viviendo sobre l a tier-
ra, n o deja de estar actualmente en el cielo.
P r i m e r a m e n t e : Con estas palabras el Salvador nos ensea como l
ha subido al cielo... Por el cielo, q u e nosotros miramos como el tro-
no d e Dios, Jesucristo entiende el seno mismo de la divinidad; esto
e s , las tres divinas Personas , q u e realmente distintas entre s, tie-
nen una misma naturaleza, y son u n solo Dios, Es all al seno mismo
de la divinidad donde como hijo del hombre Jesucristo ha subido,
cuando por su encarnacin su santa humanidad,"concebida enelseno
de la Virgen por obra del Espritu Santo, fue unida al Verbo de Dios
en unidad d e persona. Desde entonces en Jesucristo, Hijo nico de
Dios, el hombre es Dios, y Dios es hombre: desde entonces el alma
santa de Jesucristo fue admitida la vista intuitiva de Dios y to-
dos los consejos de su sabidura en u n a manera jams concedida
criatura alguna, y ella h a recibido todas las gracias, todos los cono-
cimientos y todo el poder q u e convenia su dignidad de Hijo de Dios,
y su cualidad de Seor , de Salvador y de Juez de todo el uni-
verso. N
Lo Con estas palabras Jesucristo nos ensea como ha bajado de
MEDITACION X X X V I I I . ' 2 1 9
cielo... Ha bajado por medio de su encarnacin, cuando este Verbo

divino ha sido hecho carne, y revestido de esta carne ha habitado e n -
tre nosotros. Ha bajado, porque su santa humanidad, bien que u n i -
da sustancialmente al Verbo, no dejaba de estar sobre la tierra, de
vivir y de conversar con los hombres; y este hombre q u e se veia so-
bre la" tierra n o era otra cosa q u e el Verbo d e Dios q u e se habia
encarnado tomando sobre la tierra u n cuerpo y u n alma como nos-
otros.
Lo 3. Con estas palabras Jesucristo nos ensea como l est aun en
el cielo... Estaba en l cuando hacia este discurso , y todo el tiempo
q u e se mostr sobre la tierra; porque el Verbo encarnndose habia
salido del seno de su Padre sin abandonarlo; habia bajado del cielo
sin cesar de estar en L Estaba en l, porque a u n q u e su santa h u m a -
nidad estuviese sobre la tierra, estaba siempre sustancialmente in-
separablemente unida al Verbo la segunda Persona d e la santsima
Trinidad, y su alma gozaba siempre de la clara visin de Dios... H
aqu quin es el autor y el fundamento de nuestra fe. .Harmos,
pues , nosotros mal en creer sobre su palabra todo aquello q u e nos
ha revelado, y en sujetarnos enteramente el? harmos mal en es-
tar dispuestos, como los Mrtires, derramar nuestra sangre por to-
das las verdades que nos h a enseado ? Los impos , p u e s , q u e se
complacen de comparar nuestros misterios y nuestras prcticas con
las fbulas y con las supersticiones de los idlatras , vayan u n a vez
hasta el origen. Pregunten aquellos sobre qu. fundamento creen
y obran; y despues confronten su respuesta con lo q u e forma el f u n -
damento de nuestra fe.
Despues de su ascensin Jesucristo est siempre sentado la dies-
tra de Dios su P a d r e , d e la q u e no bajar hasta el ltimo dia para
juzgar los vivos y los muertos. Nosotros decimos,, es verdad, q u e baja
ahora todos los dias del cielo sobre nuestros altares en la divina E u -
carista ; pero lo hace con multiplicar su presencia, y no con dejar
el cielo.
PUNTO I I .
De la muerte de Jesucristo, principio de nuestra esperanza.
Primeramente de laprediccion de esta muerte... Jesucristola a n u n -
cia: Y as como Moiss, dijo Nicodemus, alz en el desierto la ser-
ie pente; de la misma manera es necesario q u e sea levantado el Hijo
del hombre...
el l. La muerte de Jesucristo fue pi-edicha, anunciada y figurada
por el Legislador de la nacin judaica. Los israelitas en el desierio,
habiendo sido mordidos por u n a multitud de serpientes en castigo
de sus pecados \ Moiss por orden de Dios alz u n a serpiente de
bronce; la puso sobre un palo, y mirndola los israelitas sanaron de
sus heridas. Figura de Jesucristo alzado sobre una cruz para librar-
nos de la serpiente infernal y del pecado... 2, La muerte de Jesu-
cristo fue tambin predicha, aun con las mas menudas circunstancias,
por los Profetas. Jesucristo en su m u e r t e , como en su vida, fue el
cumplimiento fiel y literal de la ley y de los Profetas... 3. Esta muerte
de Jesucristo fue anunciadapor el Precursor, cuando de l dijo: Yeis
aqu el Cordero de Dios q u e quila los pecados del mundo 2 ...
. Finalmente ha sido predicha por Jesucristo mismo. Desdcel primer
viaje que hizo Jerusalen anunci su muerte en pblico y en par-
ticular , en el templo y en la casa, el dia y la noche. Esto es lo q u e
dijo los judos que se habian juntado al rededor de l en el t e m -
plo, aadindoles la prediccin de su resurreccin, despues de tres
dias. Aqu tambin habla y especifica Nicodemus el gnero de su
muerte, q u e ser el suplicio d e la cruz por la salvacin de los hom-
bres : la anunciar a u n otras veces, sealar las circunstancias, y
nombrar los autores. Una muerte as predicha y as sufrida, y por
un fin tan noble, es por ventura una flaqueza, una debilidad? d e -
bera ser para los judos u n escndalo y u n a necedad para los gen-
liles? no debiera ser para los unos y para los oros un objeto de a d -
miracin, de amor y de reconocimiento, y el principio de una slida
esperanza y d e la mas entera confianza?
Lo 2. De la necesidad de esta muerte... De esta misma manera
es necesario que sea levantado el Hijo del hombre... Es necesario
que la malicia , la incredulidad d e su pueblo lo eleve en alto sobre
la cruz, y q u e en ella muera... Es necesario de parle de Dios, de parte
de los hombres, y de parte de Jesucristo mismo... De parte de Dios:
bien podia, sin duda, salvar los hombres de otras muchas m a n e -
ras ; pero ha escogido y determinado esta; porque ninguna otra m a -
nera de salvar los hombres habria tan plenamente reparado el ultraje
que le habia hecho el pecado: n i n g u n a olra habria publicado tan al-
tamente su grandeza, su justicia, su santidad, y el odio que lenia al
pecado: ninguna otra habria tan claramente manifestado su bondad
y su misericordia; y ninguna otra habria hecho resplandecer con
tanta luz su gloria y su sabidura ; porque en esta sola muerte ha
sabido reunir todos los derechos de su justicia irritada, con todos los
1 2
N u m . x x i , 9. Joan, i , 29.
favores de su divina misericordia... Fue necesario de parte de los hom-
bres. Esta muerte era el medio mas propio para hacerles conocer la
grandeza de Dios, la enormidad del pecado, y los terribles castigos
que merece: para hacerles conocer la necesidad en que estn de cru-
cificarse s mismos, y animarlos hacerlo con resolucin y valor
imitacin d e su Salvador; y para unirlos Dios y su Redentor con
los lazos de la mas perfecta confianza, del mas vivo reconocimiento
V del amor mas tierno... Fue necesario finalmente de parte de Jesu-
cristo... Una muerte tan ignominiosa y tan dolorosa podia solo sa-
tisfacer al amor infinito con que amaba su P a d r e , y al deseo a r -
diente q u e lenia de rescatarnos de la manera mas a b u n d a n t e , mas
gloriosa Dios y mas lil para nosotros. Esta muerte sola podia pro-
curarle aquella gloria inmensa de q u e quera coronarlo su Padre,
establecindolo mediador entre l y los hombres. Oh qu gloria para
este divino Salvador haber reconciliado el cielo y la tierra, y haberlo
hecho de una manera lan generosa! Si el espritu de Jess estuviera
en nosotros, comprenderamos q u e es necesario, q u e es lil, y que
es glorioso para nosotros el que seamos crucificados con l. Esla ver-
dad nos librara de muchas penas; sofocara en nosotros muchas que-
jas, y las convertira en jbilo y en accin d e gracias.
Lo 3. De los frutos de esta muerte... Jesucristo los predice: para
q u e cualquiera que en l crea, no perezca, sino q u e tenga la vida
eterna... El primer fruto de esla muerle es impedirnos el perecer
librndonos de la esclavitud eterna q u e incurrimos por el pecado d e
nuestro primer padre y por los nuestros. El segundo e s , habernos
merecido una vida eterna con todas las gracias y todos los socorros
necesarios para llegar ella.-.. Oh amadores de la vida! por qu
despreciis vosotros una que es eterna por estar pegados una tran-
sitoria y mortal? Pecadores oprimidos bajo el peso enorme de peca-
dos sin n m e r o , por q u obstinaros en pecar? Alzad los ojos, m i -
rad Jess en la c r u z ; su muerte ha pagado por vosotros, no pere-
ceris, viviris eternamente. Creed solamente en l: aplcaoslos m -
ritos d e su s a n g r e , recibiendo los Sacramentos q u e l ha estableci-
do. Creed en l: escuchadlo como vuestro Maestro; obedecedle co-
mo vuestro S e o r ; imitadlo como vuestro modelo; confiad en l
como en vuestro Salvador... Creed en l, y contad desde luego con
la vida eterna q u e os promete, y que os ha merecido con su m u e r -
te... Almas cristianas, para q u todas esas intiles inquietudes que
sin haceros mejores no hacen otra cosa q u e turbaros y alejaros de
vuestro Libertador? Yuestros temores lo deshonran, y vuestras des-
222 EL E V A N G E L I O M E D I T A D O .
confianzas lo u l t r a j a n : despues de haber moralmente hecho d e vues-
tra parte lo posible , si os dejais a u n sorprender de ciertos temores
y p e n a s , esto n o procede d e q u e hayais pecado, sino d e q u e teneis
poca fe.
PUNTO III.
Del amor de Dios para con los hombres, motivo de nuestro amor para
con Dios.
P o r q u e Dios (contina Jesucristo hablando Nicoderaus) ha ama-

do al mundo d e tal s u e r t e , q u e h a dado su Hijo unignito , para
que el q u e crea en l n o perezca, sino q u e tngala vida eterna...
Consideremos lo 1. que Dios nos ha dado en la persona de su Hijo
mico el objeto de su ternura y de sus complacencias 1 . Cuando Dios
nos hubiese dado todos los ngeles y el universo entero, q u pro-
porcin hay entre estos dones y el q u e nos ha hecho dndonos J e -
sucristo?.." Dndonos su unignito Hijo, nos ha dado todas las co-
sas... Este Hijo es el nico heredero del P a d r e 2 . E l P a d r e , dndo-
nos su Hijo, sabia m u y bien q u e este heredero liberal y magnfico
nos dejara su herencia; y justamente por esto nos lo ha dado. Dn-
donos su Hijo nos ha dado el cielo y la misma divinidad, de que nos
ha hecho participantes este Hijo a m a d o , procurndonos la adopcion
de hijos de Dios... Q u sublimes verdades! q u bondad! qu
a m o r ! Dios mo, si yo m e debo todo Tos por el beneficio de la
creacin, q u os d a r , ni q u os puedo d a r por ebbeneficio de la
redencin, v d e una tal redencin?
Lo 2. Observemos quin ha dado Dios su Hijo... Al m u n d o ,
los hijos de u n padre prevaricador; ellos mismos prevaricadores , y
manchados d e mil culpas; u n m u n d o rebelde su Seor, enemi-
go de su Bienhechor, dado la idolatra y todas las abominaciones,
oue son su natural consecuencia... No lo habis hecho as, Dios mi,
con los ngeles rebeldes: apenas completaron su desobediencia por
u n solo pecado de pensamiento y d e u n instante, no teniendo algn
miramiento s u nmero, la excelencia de su naturaleza, los m u -
chos males q u e ocasionara su desesperacin, ni los grandes bie-
nes que pudiera haber traido su conversin; los precipitasteis de lo
alto del cielo u n infierno eterno. Quin os impedia tratarnos con
la misma severidad? Y dnde estaramos nosotros si lo hubierais
hecho? Pero en lugar de un castigo tan justamente merecido, Y o
I ROM. VI. - 2 Hebr. I, 2; ROM. viu, LO.
MEDITACION X X X V I I I . 2 2 3
nos disteis vuestro Hijo nico para salvarnos, y Yos lo entregs-

teis la muerte por todos nosotros sin excepcin
Lo 3. Examinemos como nos ha dado Dios su Hijo enteramente...
El don que Dios nos ha hecho es sin reserva. Jess lodo entero es
nuestro, sus gracias, sus mritos, su vida, sus trabajos, su sangre,
su muerte , su gloria y su misma divinidad. Jess es nuestro Rey,
para gobernarnos; nuestro Maestro, para ensearnos; nuestra guia,
para conducirnos; nuestra cabeza, para animarnos: Jess es nues-
tra fuerza, nuestra luz, nuestro consuelo, nuestro tesoro, nuestro
jbilo y nuestra vida. Jess en el pesebre se ha hecho nuestro m o -
delo ; sobre la cruz nuestro precio ; sobre el altar nuestra vctima;
en la sagrada mesa nuestro alimento , y en el cielo nuestra recom-
pensa. Oh amor divino, infinito incomprensible!
Lo . Examinemos qu fin nos ha dado Dios su Hijo... Para
salvarnos y hacernos gozar de una felicidad y de una vida eterna...
Porque ciertamente, aadi Jesucristo, no ha enviado Dios al m u n -
do su Hijo para condenar al mundo , sino para q u e por medio d e
l el mundo se salve. El q u e cree en l no est condenado, pero el
q u e no cree ya ha sido condenado , porque no cree en el nombre
del unignito Hijo de Dios...Dios no ha enviado al mundo su Hijo
para juzgarlo, condenarlo y castigarlo, como lo mereca, sino para
salvarlo. El q u e cree en l est libre de la condenacin , y ya nada
tiene que t e m e r ; pero el q u e rehusa creer no tiene necesidad de ser
condenado, ya lo est, y persiste en su condenacin, supuesto q u e
a
no quiere reconocer al nico Hijo de Dios, que solo podra librarlo.
a
Este nuevo pecado es el mas grande de todos, y pone el colmo lo-
dos los dems.
Peticin y coloquio.
No permitis, Dios mi, q u e yo sea del nmero de estos ingra-
tos. Ah! reparar antes bien con la eficacia, con el celo y con el
ardor de mi corazon los ultrajes q u e ellos hacen vuestro divino
n amor, naced que con obras animadas de la caridad, hechas en Yos
y por Yos, merezca finalmente poseeros. Yo me reconozco pecador
- y el mas grande de todos los pecadores; pero aunque tan g r a n d e -
o mente culpable me arrojo con confianza en vuestros brazos. El pre-
n cio de vuestra muerte no tiene lmites, es en mucho superior mis
s ofensas. Espero en Yos, Jess, aumentad m i confianza : creo en
os Vos, adorable Salvador mi , aumentad mi f e : os amo Vos,
1
ROM.VIU,32.
divino Redentor m o , aumentad mi amor para que pueda veros y
amaros eternamente en el cielo. Amen.
MEDITACION XXXIX.
TERCERO Y LTIMO TESTIMONIO QCE DA DE JESUCRISTO
JUAN BAUTISTA.
(Joan, u i , 22-25).
Despues de esto vino Jess con sus discpulos la Judea, y all

se detuvo con ellos, y bautizaba. Y J u a n estaba tambin bautizan-
do en E n n o n , cerca de Salim: porque all haba muchas aguas, y
la gente concurra, y eran bautizados. Porque no habia sido aun
Juan puesto en prisin. Y naci disputa entre los discpulos de Juan
y los judos en orden la purificacin.
Jesucristo, despues de haber ganado la fe Nicodemus, aquel
grande d e Jerusalen, y aquel sabio de la S i n a g o g a , se alej de la
capital: era despues de la fiesta d e la Pascua. No dej la J u d e a , se
detuvo all algn tiempo, y comenz bautizar, no ya l mismo, si-
no por mano de sus discpulos. J u a n Bautista ya no estaba entonces
en Betania sobre la ribera del J o r d n ; y los escribas y fariseos lo ha-
ban verismilmente forzado retirarse la J u d e a , donde se detu-
vo , y bautiz en una ciudad dependiente de Herodes Telrarca, de
quien hasta entonces no habia recibido algn maltratamiento. Aho-
ra el bautismo d e Jesucristo vino ser una materia de disputa e n -
tre los judos y algunos discpulos del Bautista. Sostenan aquellos
el bautismo de Jesucristo, que se administraba en su pas y que aca-
so habian ellos recibido: y los discpulos del Bautista defendan el
de su maestro, temiendo que padecera su reputacin, y q u e su mi-
nisterio vendra desacreditarse insensiblemente. Llenos, pues, de
este espritu de envidia, corrieron al Precursor con intencin de dar-
le las quejas.
PUNTO I .
Quejas que llevan Juan Bautista sus discpulos.
Estas quejas tenan tres objetos: la persona de Jesucristo, su b a u -
tismo, y sus discpulos.
Lo 1. La persona de Jesucristo... Los discpulos celosos acercn-
dose J u a n Bautista, le dijeron con calor: Maestro, mira que aquel
que estaba contigo la otra parle del Jordn, de quien t diste tes-
limonio. bautiza... Todo el mundo corre hacia l . y todos van
l. Tales son los caractres sea los funestos efectos de la envidia:
1. ella se extiende en amargas quejas. Los q u e habian sostenido el
bautismo de Jesucristo no se lamentaban de J u a n : despues de h a -
ber defendido su causa se estuvieron tranquilos, y no le hablaron al
Salvador. Aquellos que hablan sin cesar contra los q u e n o lo hacen
as con ellos, dan bastante conocer q u e favorecen la pasin, y no
el buen derecho. Guardmonos de escuchar, y mucho mas de creer
estos continuos murmuradores: reprendmoslos, l o menos ha-
gamos con nuestro ejemplo que callen. 2. La envidia se manifiesta
por medio de u n desprecio afectado... Se habla con desprecio d e
aquel cuya gloria nos ofusca. Una reputacin merecida, luminosa,,
universal, irrita un corazon envidioso, q u e se venga por medio de los
desprecios que se esfuerza manifestar en todas las ocasiones, y q u e
inspira en los otros. Maestro, dijeron los discpulos de J u a n , aquel
que estaba contigo la otra parte del Jordn, q u e era como uno de
tus discpulos, que vivia con tus discpulos, mira que este ahora se
iguala t , usurpa tu empleo , y bautiza como t... Ni siquiera se
dignan de nombrarlo; ya no conocen aquel q u e delante de sus ojos
san tantos enfermos, y obr diferentes milagros. 3. La envidia se
desahoga con interpretaciones malignas, q u e vuelven contra aquel
que persiguen cuanto pudiera serle favorable. Esto algunas veces es
efecto d e pura malignidad. En los discpulos de Juan lo era lo m e -
nos de un grosero error. Aquel de quien t diste testimonio... Pensa-
ban q u e Jesucristo tuviese tanto mayor culpa cuanto mostraba m a -
yor ingratitud con aquel q u e habia dado de l tan honorfico testi-
monio... No, ninguna cosa puede hacer impresin sobre un corazon
envidioso. Si se reuniesen en favor dealguno todaslas voces, los g r a n -
des, los pequeos, los reyes y los pueblos, el sacerdocio y el impe-
rio ; y se conviniese tambin con estos el m u n d o entero en darle u n
ventajoso testimonio , el envidioso le imputa delito a u n el mismo
ventajoso testimonio. Ambicin, estratagema, cbala, maldad i n a u -
dita... O h , y qu ciega es la envidia ! Y suceder algunas veces
q u e aun personas, por otra parle de bien, se dejen sorprender de
ella? Examinemos nuestro corazon sobre este punto, y no nos lison-
jeemos. Si nosotros mismos fusemos el objeto, no nos inquietemos:
cmo podremos lamentarnos despues q u e Jesucristo mismo ha q u e -
rido el primero ser la vctima?
Lo 2. Las quejas de los discpulos de Juan tenian por objeto el bau-
tismo de Jesucristo. Mira, decan, q u e l bautiza... Con qu sen-
timientos y con qu miras refieren ellos este hecho para animar al
15 T. I.
santo Precursor contra el Mesas, y empearlo declararse contra

este nuevo bautismo q u e ellos miraban como una injusta usurpacin
del ministerio d e su maestro?... De esta manera, Jess, la primera
prctica d e religin y primer Sacramento q u e habis instituido ha
experimentado las oposiciones d e u n celo falso, ciego y precipitado.
As tambin a h o r a , cuanto emprenden vuestros siervos por vuestra
gloria debe estar sealado con el sello de la contradiccin. Guard-
monos d e criticar las obras de piedad q u e vemos emprender otros,
v no dejemos de emprenderlas nosotros mismos por temor de la cr-
tica. F i n a t a e n t e suframos con paciencia, sin rebatir injuria con in-
-juria, sin aborrecer, y sin declamar contra aquellos que contra nos-
otros ejercitan u n a crtica injusta.
De q u sentimientos de jbilo no fue penetrado el corazon de J u a n
Bautista cuando oy la relacin q u e le hicieron sus discpulos: Mira
que este bautiza? Oh! y cun agradable f u e esta nueva para l que
ya de largo tiempo anunciaba este divino bautismo! Sentimientos de
alegra con que debemos nosotros mismos oir estas palabras. Oh fe-
liz anuncio para todos los hombres! Finalmente Jess bautiza; y con
su bautismo nos da un nuevo nacimiento; borra todos nuestros pe-
cados ; nos libra de toda la pena en que habamos incurrido, y nos
hace hijos de Dios y herederos del cielo.
Lo 3. Los discpulos de Juan se lamentan con l de que muchos si-
guen Jess, todos van l. Esto, segn ellos, era u n gran desor-
den, v san J u a n no podia emplear mejor la autoridad q u e se haba
adquirido, que en contener el mal y desengaarlos pueblos... Des-
pues de haber examinado los funestos efectos de la envidia, obser-
vemos tambin los artificios y los medios. Primer artificio... La exa-
geracin... Se exageran el poder, el crdito, la industria, las rique-
zas d e aquellos quienes se tiene la envidia para hacerlos odiosos.
Los ojos d e la envidia multiplican las ventajas ajenas, para ser u n
mismo tiempo el tormento del envidioso y el medio d e q u e se sirve
para desacreditar aquellos cuyos sucesos lo hieren... Segundo a r -
tificio... La disimulacin... E l inters q u e hace hablar al envidioso
es lo q u e esconde l con mayor cuidado. La boca dice: todo el mun-
do va con l, y el corazon dice: ninguno viene con nosotros. E l envi-
dioso no se atreve lamentarse d e lo q u e le falta; el manifestarlo le
hara poco honor; pero lamentndose de lo q u e tienen los otros, no
es sensible otra cosa que lo q u e l no tiene... Tercer artificio...
JM insinuacin... Se ingenia el envidioso para mover y estimular
otros, por el mismo motivo de inters d e q u e l est animado... Si
MEDITACION XXXIX. 2 2 7
los discpulos de J u a n teman ser abandonados, daban entender
bastantemente su Maestro q u e l mismo tambin debia temerlo.
Con este artificio la envidia se extiende bien ljos, y comunica su ve-
neno aquellos que por su estado debieran estar exentos... Ah!
guardemos nuestro corazon de u n vicio tan vil: observemos nues-
tros discursos, y veamos si la envidia tiene en ellos alguna parle: fi-
nalmente guardmonos contra las insinuaciones de los otros.
PUNTO I I .
Respuesta de san Juan Bautista sus discpulos.
Si estos hombres celosos hubiesen sido discpulos de los fariseos,
hubieran sido verismilmente durante toda su vida enemigos y per-
seguidores d e Jesucristo; pero por fortuna suya su maestro era san
J u a n Bautista, q u e supo instruirlos sin exacerbarlos. Su respuesta
se funda sobre tres puntos.
l . Sobre lo que mira l mismo: y de esla primera parle de su
respuesta se pueden deducir cuatro mximas para preservarnos de
la envidia... Primera mxima: Todo bien viene del cielo... Respon-
di san J u a n , y dijo : No puede el hombre tener cosa alguna si no
le viene del cielo... Como si hubiese dicho: Aquel, de quien vos-
otros me habais, tiene u n poder q u e no pueden dar los hombres,
y que ha recibido del cielo... Riquezas, honores, autoridad, crdi-
to , talentos, sucesos, todo viene de Dios, que dispone de eHo como
le a g r a d a , sin que ninguno pueda apropiarse por s cosa alguna con-
tra su suprema voluntad, independientemente de su providencia.
Lo que tenemos nosotros Dios nos lo ha dado: lo q u e tienen los otros
Dios igualmente se lo ha dado. No es Dios, por ventura, el dueo
de sus dones? Y quin somos nosotros para oponernos l y cen-
surarlo?... Segunda mxima... Cada uno debe contenerse en los lmi-
tes de su rocacion y de su estado, y gloriarse de ello: Vosotros mis-
mos me sois testigos, como dije: no soy yo el Cristo, sino que he
sido enviado precederlo: como su precursor para prepararle el
camino... Esto e s , vosotros decs que yo he dado teslimonio Jess,
y por l vosotros mismos reconocisteis que l es mas q u e yo, porque
mi teslimonio conlenia dos cosas: 1 q u e yo no era el Mesas; 2." que
yo era su precursor: veis aqu lo que de "hecho es l, y lo que yo no
soy... Tercera mxima... JSo se debe tener otra cosa la vista que la
gloria de Dios, el inters de Jesucristo, y el bien de las almas... E s -
te poso es aquel, dice san J u a n , q u e tiene la esposa; pero el amieo-
15*
228 . E L EVANGELIO MEDITADO.
del esposo que est en pi oirlo, se llena de gozo la voz del es-
poso. Tal gozo, p u e s , propio de m , lo tengo cumplidamente...
Esto e s , Jess es el esposo, quien se ha dado la Iglesia por espo-
sa. Ahora que vosotros me anunciais que la voz del esposo se deja
y a sentir, que l mismo habla su esposa, q u e la instruye, que la
santifica... Tal gozo propio de m lo tengo cumplidamente... Tales sern
los sentimientos de cualquiera que ser amigo del esposo, como san
J u a n ; se alegrar de todo lo q u e se har por las ventajas de la Igle-
sia, por la edificacin- de los fieles, y por la salvacin dlas almas,
por cualquiera q u e se haga este bien... Cuarta mxima... Es nece-
sario alegrarse de la gloria de Jesucristo, aun cuando esta venga pro-
curada con menoscabo dla nuestra... l debe crecer y yo bajar. Tales
eran los generosos sentimientos de J u a n Bautista... Conviene que
Jesucristo crezca por l a celebridad de su nombre, por el xito de sus
trabajos, por el esplendor de sus milagros, por lo sublime de su doc-
trina y por el concurso dlos pueblos; y que vosea oscurecido, ol-
vidado, sobrepujado y anonadado... Con tales sentimientos u n cris-
tiano es inaccesible la envidia, y se hace capaz de curarla en otros.
2. San Juan se explica sobre lo que pertenece Jesucristo... E l
q u e viene de arriba es sobre todos: y el q u e viene de la tierra,
la tierra pertenece , y habla de la tierra ; el que viene del cielo es
sobre todos... Como si hubiese dicho: vosotros hacis entre Jess
v mi, una comparacin q u e lo deshonra, y me confunde. El Mesas
es u n hombre que viene del cielo; y yo soy u n hombre que viene de
la tierra. Este IIombre-Dios, q u e viene d e all arriba, es superior
Abrahan y los Patriarcas, Moiss y los Profetas; en una palabra,
es sobre todos, por cuatro caractres que lo distinguen: Primer carc-
ter... La divinidad de su origen... Los hombres por grandes q u e sean
son hijos de la tierra; pero Jesucristo, q u e habita en el seno de la di-
vinidad, que es Dios y hombre, el Hijo nico de Dios, que es, en una
palabra, el Yerbo encarnado, viene de all arriba, viene del cielo,
donde estaba desde la- eternidad antes de comparecer sobre la tierra,
v no puede compararse con algn hombre. Segundo carcter... La
fuerza de su testimonio... El hombre ignora los misterios escondidos en
el seno de Dios, y habla solo segn la capacidad de su espritu, q u e
a u n ayudado de las luces de la fe es siempre infinitamente limitado:
pero aquel que viene de arriba tiene toda la plenitud de las luces di-
vinas, que ha sacado del seno de la divinidad, y goza de un conoci-
miento perfecto inmediato de todos los misterios del cielo... Ahora
Jesucristo, contina san J u a n , atestigua cosas que ha visto y ha oi-
do; esto e s , que sabe con u n a ciencia cierta y divina; y apoya s u
testimonio en obras milagrosas, que no pueden ser de otro que d e
Dios. Con todo, ninguno, aade, da fea su testimonio: la perversidad
de los hombres es tan grande , q u e bien pocos se encuentran que
estn convencidos de su testimonio hasta hacer profesin de creer en
l... Oh cun diferente es el lenguaje de la envidia del de el amor!
Los discpulos de J u a n se lamentaban q u e lodo el mundo iba J e -
s s ; pero quien a m a Jess como san J u a n , podr contenerse de
exclamar con el santo Precursor que ninguno sigue Jess, siendo
tan pequeo el nmero de los q u e estn verdaderamente unidos l?
El q u e ha recibido su testimonio, prosigue san Juan, este depone
que Dios es verdadero... Dudaremos nosotros acaso certificar esta
verdad ? Los Mrtires la han sellado con su sangre: sellmosla nos-
otros lo menos con nuestras buenas o b r a s , con una viva f e , con
u n a tierna devocion, con una caridad ardiente y con u n amor per-
fecto... Tercer carcter... Losublime de ladoctrina... P o r q u e el q u e
ha sido enviado por Dios, habla palabras de Dios... S u doctrina
es tan superior la de los hombres, cuanlo es superior su origen y
la tierra el cielo. l nos anuncia los secretos y los atributos d e la
Divinidad, como poseyndolos en propiedad: nos descubre las pro-
fundidades de Dios impenetrables inaccesibles hasta nuestros tiem-
pos, y nos vemos en necesidad de confesar que es un Dios el que h a -
bla... Cuarlo carcter... La excelencia de los dones que ha recibido,
supuesto que Dios no le da el espritu con medida y con reserva. El
Padre ama de tal suerte su Hijo unignito, que con el poder de
santificar los hombres, de salvarlos y de gobernarlos, le ha dado el
de ensearles los misterios del reino de Dios. El Padre ama al Hijo
con un amor eterno, infinito, esencial y necesario; comunica al Hijo
como Dios toda la esencia de la divinidad, y lo produce igual l; y
este Hijo, como hombre, subsistente en el Yerbo, y haciendo con
l una sola persona, ha comunicado el Espritu Santo sin medida,
y le ha dado toda la plenitud. E n sus manos ha puesto todas las
c o s a s , y le ha concedido u n poder sin lmites. E n el orden d e la
gracia y en el de la naturaleza: un poder soberano sobre los cora-
zones y sobre los espritus, sobre los cuerpos y sobre las almas, so-
bre las sustancias corporales y espirituales, en el tiempo y en la eter-
nidad... Qu bella suerte conocer Jess, y ser uno del nmero de
los q u e lo siguen! qu felicidad recibirlo, poseerlo, unirse l, y
servirlo con fidelidad! Ah! Cunto es digno de nuestros respetos,
de nuestras adoraciones, de nuestros servicios, de nuestra obedien-

cia y de nuestro amor!
Lo 3. Juan se explica sobre aquellos que creen en Jesucristo, y so-
bre los que no creen en l... El que cree en el Hijo, enviado para ins-
truir y salvar los hombres, tiene la vida eterna: esto e s , tiene y a en
s la semilla de la vida eterna; pero el que niega la fe al Hijo enviado
del Padre, se priva de la felicidad prometida los fieles, no ver la
vida, y tira sobre s la indignacin de Dios. Y as entre el que cree
v n o cree se pueden considerar cuatro diferencias. Primera... El m-
rito... El que cree da gloria Dios, reconociendo su soberana vera-
cidad, por la q u e es incapaz de engaarnos. El q u e al contrario rehu-
sa creer, hace injuria Dios, como si Dios no hubiese hablado bas-
tantemente claro; q u e pudiese engaarnos en las cosas q u e revela
en las pruebas que nos da de las revelaciones... S e g u n d a diferen-
cia... El estado actual... El que cree tiene la vida eterna, la vida d e
la gracia , que lo hace amigo d e Dios, digno del cielo , y tiene en
s Ta prenda, la semilla, y el principio de la vida de la gloria... El
q u e no cree est en la muerte y en el pecado, q u e lo constituye ene-
migo de Dios, y el objeto de su indignacin y d e su clera... T e r -
cera diferencia... El estado futuro... E n el otro m u n d o el q u e cree,
gozar d e la vida en el cielo , con aquel en quien h a credo, y esta
vida ser la unin de lodos los placeres y el colmo d l a felicidad...
El q u e no cree no tendr parte alguna en esta vida : ser excluido
del cielo ; y este , q u e no podia en la presente vida privarse de u n
momento de placer terreno, ser para siempre privado d e i a d u l z u r a
de los placeres celestiales, y sumergido en una muerte eterna, q u e
ser la unin de todos los tormentos... Cuarta diferencia... La eter-
nidad. .. Atendamos bien aquel que habla, y que nos envia su Hijo;
aquel que nos pide nuestra fe, nuestra obediencia y nuestro amor.
Pensemos que es u n Dios eterno, q u e promete eternidad, q u e ame-
naza eternidad, y q u e n o tiene otros designiosqueparalaelernidad...
Eternidad bienaventurada para el que cree; pero para el q u e no cree
eternidad infeliz, donde ser el objeto de la clera eterna que se afir-
mar y agravar sobre l. Esta clera desde ahora est y a sobre l,
y l no la siente; pero si por su infelicidad muere en ella, se dejar
sentir sobre l con suplicios horribles y eternos.
Peticin y coloquio.
Qu cosa no habis hecho, y q u cosa no hacis aun ahora, Dios
mi por salvarme , v por librarme de esta muerle eterna? Prome-
sas amenazas, b o n d a d , a m o r , ternura, lodo lo habis puesto y lo
ponis aun en obra para atraerme Yos. Ser posible que lodo esto
no haga impresin alguna sobre mi corazon? Ah! haced q u e aquel
espritu vuestro q u e h e recibido en el Bautismo, pero q u e he profa-
nado, espire en m de nuevo y sobre m ; me libre de mi corrupcin,
y m e ' d u n corazon nuevo y una nueva vida... santo Bautismo,
establecido por Jesucristo y perpetuado hasta nosotros sin embargo
de la distancia de los lugares y del intervalo de tantos siglos; me ale-
gro d e haberos recibido. Si he tenido la desgracia de violar los e m -
peos contrados recibindoos, hoy los renuevo con todo el fervor de
que soy capaz. Renuncio al demonio y sus o b r a s , la carne y
sus concurrencias, al mundo y sus pompas... Quiero siempre creer
y unirme para siempre Yos solo, Dios mi, Salvador mo. Amen.
MEDITACION XL.
t
COLOQUIO DE JESUCRISTO CON L A SAMARITANA.
(Joan. iT, 1 . 26).
El sagrado historiador nos hace conocer cules fueron los medios que us
la Providencia para conducir bien este coloquio : divide despues este coloquio
en dos partes : en la p r i m e r a la S a m a r i t a n a reconoce J e s u c r i s t o por un pro-
feta ; en la segunda J e s s descubre la S a m a r i t a n a que l es el Mesas.
PUNTO I .
De los medios que us la Providencia para conducir bien este coloquio.
Lo 1. Jess se vi obligado dejar la Judea... Mas cuando J e -
ss supo que los fariseos haban entendido q u e iba juntando mas
discpulos, y bautizaba mas q u e J u a n (aunque Jess no bautizase,
sino sus discpulos), dej la Judea, y fu otra vez l a Galilea...
Jess entendi de los discursos d e los hombres lo q u e sabia por
el conocimiento que tenia del secreto de los corazones; esto es, q u e
los fariseos estaban informados de cuanto hacia. Persuadido y cierto
de que despues d e haber insultado y maltratado su discpulo J u a n
Bautista, no lardaran de emplear contra el Maestro u n a violencia
mas declarada; viendo formarse y a la tempestad, y debiendo d a r
cumplimiento la obra de su P a d r e , antes de padecer, tom el p a r -
tido de dejar la Judea, y volverse la Galilea, acompaado solamente
de los cuatro-discpulos que haba escogido, Pedro, Andrs, Jacobo
y J u a n . . . Providencia de mi Dios! tus mismos enemigos contri-
de nuestras adoraciones, de nuestros servicios, de nuestra obedien-
cia y de nuestro amor!
Lo 3. Juan se explica sobre aquellos que creen en Jesucristo, y so-
bre los que no creen en l... El que cree en el Hijo, enviado para ins-
truir y salvar los hombres, tiene la vida eterna: esto e s , tiene y a en
s la semilla de la vida eterna; pero el que niega la fe al Hijo enviado
del Padre, se priva de la felicidad prometida los fieles, no ver la
vida, y tira sobre s la indignacin de Dios. Y as entre el que cree
v n o cree se pueden considerar cuatro diferencias. Primera... El m-
rito... El que cree da gloria Dios, reconociendo su soberana vera-
cidad, por la q u e es incapaz de engaarnos. El q u e al contrario rehu-
sa creer, hace injuria Dios, como si Dios no hubiese hablado bas-
tantemente claro; q u e pudiese engaarnos en las cosas q u e revela
en las pruebas que nos da de las revelaciones... S e g u n d a diferen-
cia... El estado actual... El que cree tiene la vida eterna, la vida d e
la gracia , que lo hace amigo d e Dios, digno del cielo , y tiene en
s Ta prenda, la semilla, y el principio de la vida de la gloria... El
q u e no cree est en la muerte y en el pecado, q u e lo constituye ene-
migo de Dios, y el objeto de su indignacin y d e su clera... T e r -
cera diferencia... El estado futuro... E n el otro m u n d o el q u e cree,
gozar d e la vida en el cielo , con aquel en quien h a credo, y esta
vida ser la unin de lodos los placeres y el colmo d l a felicidad...
El q u e no cree no tendr parte alguna en esta vida : ser excluido
del cielo ; y este , q u e no podia en la presente vida privarse de u n
momento de placer terreno, ser para siempre privado d e i a d u l z u r a
de los placeres celestiales, y sumergido en una muerte eterna, q u e
ser la unin de todos los tormentos... Cuarta diferencia... La eter-
nidad. .. Atendamos bien aquel que habla, y que nos envia su Hijo;
aquel que nos pide nuestra fe, nuestra obediencia y nuestro amor.
Pensemos que es u n Dios eterno, q u e promete eternidad, q u e ame-
naza eternidad, y q u e n o tiene oros designiosqueparalaelernidad...
Eternidad bienaventurada para el que cree; pero para el q u e no cree
eternidad infeliz, donde ser el objeto de la clera eterna que se afir-
mar y agravar sobre l. Esta clera desde ahora est y a sobre l,
y l no la siente; pero si por su infelicidad muere en ella, se dejar
sentir sobre l con suplicios horribles y eternos.
Peticin y coloquio.
Qu cosa no habis hecho, y q u cosa no hacis aun ahora, Dios
mi por salvarme , y por librarme de esta muerte eterna? Prome-
sas amenazas, b o n d a d , a m o r , ternura, lodo lo habis puesto y lo
ponis aun en obra para atraerme Yos. Ser posible que lodo esto
uo haga impresin alguna sobre mi corazon? Ah! haced q u e aquel
espritu vuestro q u e h e recibido en el Bautismo, pero q u e he profa-
nado, espire en m de nuevo y sobre m ; me libre de mi corrupcin,
y m e ' d u n corazon nuevo y una nueva vida... santo Bautismo,
establecido por Jesucristo y perpetuado hasla nosotros sin embargo
de la distancia de los lugares y del intervalo de tantos siglos; me ale-
gro d e haberos recibido. Si he tenido la desgracia de violar los e m -
peos contrados recibindoos, hoy los renuevo con todo el fervor de
que soy capaz. Renuncio al demonio y sus o b r a s , la carne y
sus concurrencias, al mundo y sus pompas... Quiero siempre creer
y unirme para siempre Yos solo, Dios mi, Salvador mo. Amen.
MEDITACION XL.
t
COLOQUIO DE JESUCRISTO CON L A SAMARITANA.
(Joan. it, 1 . 26).
El sagrado historiador nos hace conocer cules fueron los medios que us
la Providencia para conducir bien este coloquio : d i v i d e despues este coloquio
en dos partes : en la primera la Samaritana reconoce Jesucristo por un pro-
feta ; en la segunda Jess descubre la Samaritana que l es el Mesas.
PUNTO I .
De los medios que us la Providencia para conducir bien este coloquio.
Lo 1. Jess se vi obligado dejar la Jadea... Mas cuando J e -
ss supo que los fariseos haban entendido q u e iba juntando mas
discpulos, y bautizaba mas q u e J u a n (aunque Jess no bautizase,
sino sus discpulos), dej la Judea, y fu otra vez l a Galilea...
Jess entendi de los discursos d e los hombres lo q u e sabia por
el conocimiento que tenia del secreto de los corazones; esto es, q u e
los fariseos estaban informados de cuanto hacia. Persuadido y cierto
de que despues d e haber insultado y maltratado su discpulo J u a n
Bautista, no lardaran de emplear contra el Maestro u n a violencia
mas declarada; viendo formarse y a la tempestad, y debiendo d a r
cumplimiento la obra de su P a d r e , antes de padecer, tom el p a r -
tido de dejar la Judea, y volverse la Galilea, acompaado solamente
de los cuatro-discpulos que habia escogido, Pedro, Andrs, Jacobo
y J u a n . . . Providencia de mi Dios 1 tus mismos enemigos contri-
b u v e n conlra sus mismas intenciones al cumplimiento de tus desig-
nios! Los doctores de la capital obligan su Salvador salir de la
J u d e a ; y una pecadora va disponindose empear u n a ciudad de
Saiuaria abrirle sus puertas, csuplicarle q u e entre, y recibirlo...
Lo 2. Jess se halla obligado pasar por Samara... Deba por
esto pasar por la, Samara,.. Jess de intento se habia internado en
la Judea, de manera que debia necesariamente pasar por el pas de
S a m a r a , no ser que hubiese hecho u n grande rodeo q u e las cir-
cunstancias de u n a prxima persecucin no le permitan... De esta
manera pareca que Jess huyese solo la persecucin d e sus enemi-
gos; pero el Seor corra por la conversin de una pecadora, y con
ella la d e todo un pueblo.
Lo 3. Jess se hall en la precisin de sentarse cerca del pozo de
Jacob... Vino, pues, J e s s la ciudad de Samara, llamada Sicar,
cerca d e la posesion que di Jacob su hijo J o s , y all estaba la
f u e n t e de Jacob: y Jess cansado del viaje estaba as 1 sentado so-
b r e la f u e n t e : y era ya cerca d e la hora sexta.
Jess, habiendo caminado toda la maana, y en una estacin c a -
lidsima, lleg cerca del medioda con sus cuatro discpulos las
cercanas de una ciudad de la Samara llamada Sicar, antiguamente
S i q u e m : se hall tan fatigado del camino, q u e le fue preciso sentarse
cerca del pozo , que no estaba ljos de la ciudad , y se llamaba la
fuente de Jacob... Tos os faligais, buen Pastor, corriendo tras la
oveja perdida, y empleis el tiempo de vuestro reposo en ganarla, y
en instruirla. Oh fatiga d e J e s s ! y q u poderosa eres! Oh r e -
poso de J e s s ! y cun fecundo sois de gracia y de misericordia!
Lo 4. Los discpulos de Jesucristo se hallaron necesitados ir la
ciudad para comprar laprovision de aquel dia, y le dejaron solo. Por-
q u e los discpulos fueron la c i u d a d c o m p r a r que comer... Los
discpulos, viendo al Seor tan cansado, se fueron juntos comprar
q u e comer la ciudad para venir despues comer con l. Esta s o -
ledad en que lo dejaron no era efecto del acaso. Jess la habia dis-
puesto, y entraba sin duda en los designios de su sabidura... Dios
s e gusta en la soledad ; y ninguno h a y tan ocupado, q u e si quiere
no pueda encontrar algunos momentos para entretenerse con Jess.
Lo 5. La Samaritana se hall con necesidad de ir sacar agua,
Vino una mujer samaritana sacar a g u a . . . Yen, mujer dichosa:
tu Salvador te espera: te parecer al principio ver u n acaso y u n
encuentro fortuito; pero todo est en l dispuesto por la providencia
1
Por esto, por esta causa motivo.
MEDITACION X L . 233
y misericordia divina: en pocos momentos vers en t una mudanza
g r a n d e : volvers entrar en la ciudad bien diferente de aquella q u e
saliste. Ah 1 si se volviese mi corazon tan dcil como est para serlo
el tuyo por las lecciones de nuestro comn Maestro!
PUNTO I I .
La Samaritana reconoce Jesucristo por un profeta en la primera
parte del coloquio.
Lo 1. Jess le pide de beber; y ella le responde con una palabra de
burla. Jess le dice: dame de beber... Y le dijo aquella mujer sa-
m a r i t a n a , cmo siendo t judo me pides de b e b e r m q u e soy
m u j e r samariiana? Porque no se comunican con los samaritanos
los judos... La sed que estimulaba Jesucristo no era del calor
del viaje, de la fatiga, como de la conversin de esta m u j e r . . . Ay
de m! nosotros somos si no miuistros, lo menos discpulos de Je-
sucristo; dnde estn nuestros viajes, nuestros sudores y nuestras
fatigas por la salud de nuestros hermanos? Cul es nuestra pacien-
cia y nuestra dulzura con ellos? q u i n de nosotros ha experimen-
tado u n a sed semejante la del Hijo del h o m b r e ? . . . Luego q u e la
Samaritana sac el agua, Jesucristo quiso humillarse hasta pedrse-
la, para tomar de all ocasion de hablarla, de instruirla, y conver-
tirla. Ella no se la niega; pero reconociendo por su hbito y por el
lenguaje que era judo, le dijo como motejndole: Cm, siendo t
judo, y conocindome m por una mujer samaritana, me pides de
beber, cuando los judos n o tienen comunicacin con los samarita-
nos *? Ella no sabia que estaba hablando con quien bien presto de-
bia reunir el samaritano con el j u d o , y el judo y samaritano con el
gentil, y formar d e todos los pueblos de la tierra un solo pueblo fiel:
no sabia que ella misma debia estar m u y presto dentro de este p u e -
blo escogido.
Lo 2. Jesucristo le prometi una agua viva, y ella le pregunta de
dnde la ha de sacar... Jess no responde cuanto el discurso de la
mujer tiene de picante: la llama pensamientos mas srios, estimu-
lando poco poco su curiosidad. Respondi Jess, y le dijo: Si s u -
i Los samaritanos aceptaban de la sagrada Escritura solo los cinco libros
de Moiss: rehusaban ir Jerusalen adorar Dios en el templo; y mezcla-
ban varias supersticiones en el culto que daban Dios. Los judos los mira-
ban como paganos; y no les era permitido tener algn trato con ellos: igual-
mente Ies era prohibido recibir de ellos cosa alguna, ni tampoco podan usar
de su hbito, ni comer una misma m e s a , ni beber en un mismo vaso: pero
la ley no se eitendia prohibirles el trfico y el comercio con ellos.
pieras el don de Dios, y quin es el q u e te dice, dame de beber,
t por ventura le hubieras pedido , y habria dado t una agua
viva... Ah! si lo conocisemos bien nosotros mismos, no le ne-
garamos aquello poco que nos p i d e , aquella pequea violencia,
aquella dbil sujecin nuestras obligaciones, aquello que desde el
principio exige ; y nos pondramos sin duda en estado de recibir la
abundancia y plenitud de los dones celestiales que nos prepara.
Las palabras de Jesucristo le hicieron a l a Samaritana juzgar que
era algo mas de lo que ella al principio habia credo: y de hecho, en
adelante ya siempre le dio el ttulo de Seor; y como deseaba saber
quin fuese, y sospechaba algn misterio en sus palabras, le repli-
c en manera de empearlo explicar lo uno y lo otro: le dijo la
m u j e r : Seor, t no tienes con q u sacar a g u a , y el pozo est pro-
f u n d o ; cmo tienes esta agua viva? eres t acaso mayor q u e Ja-
cob nuestro padre, q u e dio nosotros el pozo, y l mismo bebi de
l , y sus hijos y sus ganados?... Las razones y la dificultad q u e
aqu propone la Samaritana representan al vivo los frivolos pretex-
tos que alegan los pecadores y los obstculos que se proponen s
mismos y oponen los movimientos de la gracia y los remordi-
mientos saludables de su conciencia.
Lo 3. Jess le explica las cualidades del agua de que le habla, y ella
le suplicay pide queselad... Jesucristo dej tambin pasar la com-
paracin q u e esta mujer hacia de l con Jacob, no queriendo exacer-
bar una persona q u e quera ganar, y le responde solo indirectamente
explicndole la diferencia que habia entre el a g u a del pozo de Jacob,
y la q u e l le prometa... Respondi Jess, y le dijo: Todo a q u e l .
que bebe de esta a g u a vuelve tener sed: pero aquel q u e bebiere
del a g u a q u e yo le dar, no tendr jams sed: antes bien el agua
q u e yo le dar se har en l fuente de a g u a , q u e brotar hasta la
vida eterna... Oh ! y cunta pena experimenta una alma car-
nal en comprender las cosas de Dios! No se puede imaginar q u e h a -
ya otros bienes fuera de aquellos q u e lisonjean la naturaleza... Si la
Samaritana no comprendi todo el sentimiento de estas palabras, no
dej de entrever en ellas un misterio de q u e ardientemente deseaba
la explicacin. F u e bastante para el Seor hacerla desear de esta
agua , y resolverla pedirla : djole la mujer : S e o r , dame esta
a g u a para q u e yo no tenga ya mas sed, ni necesidad de venir aqu
sacarla... La Samaritana le pide al Salvador de esta a g u a viva;
pero no conoce a u n su verdadera virtud, y habla solo con miras las
mas ordinarias y groseras... Nosotros, q u e conocemos mejor esta
aua divina , que no es otra cosa q u e la gracia del Espritu Santo,
desemosla, pidmosla; no para librarnos de las necesidades de esta
vida, sino para purgarnos y purificarnos de nuestros pecados; para
apagar el ardor de nuestras pasiones; para librarnos de la sed dlos
placeres y de los bienes de este m u n d o ; para que nos impida volver
otra vez los lugares funestos nuestra inocencia y aquellos ob-
jetos que nos manchan, q u e nos disipan, q u e nos hacen perder in-
tilmente el tiempo, que nos consumen las fuerzas, y q u e en vez de
apagar y calmar nuestra sed no hacen otra cosa q u e irritarla.
Lo 4. Jesucristo le dice que taya, y llame su mando: y ella le
responde que no lo tiene... Esperaba la Samaritana con impaciencia
el cumplimiento de las magnficas promesas q u e Jess le habia h e -
cho, cuando le dijo: Yes, y llama tu marido, y vuelve ac... E n
un sentido ella tenia ciertamente un marido; pero en otro no lo te-
nia, porque el que tenia no era legtimo. Esta m u j e r , por satisfacer
el deseo grande que tenia de recibir de esta a g u a viva q u e le habia
prometido el Salvador, le respondi con priesa: y le dijo: No tengo
marido... Ella decia la verdad, sin quererla decir; y no pensaba
aun en confesar su pecado, ni en reconocer su mala conducta... Y
ves aqu, como queriendo callar la verdad, la verdad misma se m a -
nifiesta ; y muchas veces cuando nosotros procuramos sofocarla y
esconderla, nuestras mismas acciones y nuestras palabras la revelan.
Lo 5. Jess le habla de sus desrdenes, y ella lo reconoce por un
profeta: v Jess le dijo: Has dicho bien, no tengo marido: porque
has tenido cinco, y el q u e ahora tienes no es marido tuyo ; en esto
has dicho la verdad... Una tal declaracin, q u e la Samaritana es-
taba bien ljos de esperar, la sorprendi en extremo ; pero el agua
viva q u e habia pedido sin conocerla; esto es, la gracia, comenzaba
ya derramarse en ella , y penetrarle el corazon : reconoci q u e
era una grande pecadora, y q u e el q u e le hablaba era u n profeta.
Ces de porfiar, y no respondi mas q u e estas palabras: Seor, veo
q u e t eres u n profeta... Ah! y q u profeta! Cuanto mas pe-
netrantes son sus luces, tanto mas amable es su dulzura! De hecho,
sea q u e los cinco maridos q u e habia tenido la Samaritana fuesen
legtimos, que no lo f u e s e n , como el sexto, ella pasaba una vida
desordenada. No obstante esto Jesucristo la reprende , le r e p r e -
senta con dureza la enormidad de sus culpas? N o , al contrario, to-
m a ocasin de alabarla por haber dicho la verdad : hace u n elogio
de su sinceridad; y lo hace en dos diferentes ocasiones. Oh bondad
infinita 1... As traais Yos al pecador cuando se humilla y confiesa
s u s pecados: parece que os olvidis de lodos sus desrdenes por solo
ver y oir la sinceridad de su confesion.
PUNTO I I I .
Jess le descubre que l es el Mesas en la ltima parte del coloquio.
Lo 1. Pregun ta de la Samaritana sobre la religin de los judos y

de los samaritanos... La pecadora de Sicar comprendi la mudanza
q u e experimentaba en su corazon , y que se le babia concedido el
a g u a q u e habia pedido ; y no le hizo"ya sobre esto mas preguntas,
pero le propuso u n a cuestin: Cuando u n alma se convierte Dios
de sus malas costumbres, no vive ya tranquila en el partido del er-
ror... Esta m u j e r , q u e al principio del coloquio se burlaba del es-
crpulo de los judos, comenz tenerlo sobre la religin de los sa-
maritanos... Y quin podia ella recurrir mejor, y proponer sus
dudas, q u e aquel q u e con tan justo ttulo se habia merecido su con-
fianza, y obrado en ella tan grande mutacin? Seor, le dijo la m u -
jer , veo q u e t eres u n profeta... Y ya que tienes luces tan se-
g u r a s , dgnate de iluminarme sobre el punto de religin ; sobre la
cuestin q u e nos iiene separados d e los judos, y que mantiene una
aversin escandalosa entre los siervos de u n mismo Seor : instru-
yeme, porque estoy resuella abrazar el bien perdido , y asegurar
mi salud. Nuestros padres han adorado ( Dios en este monte), y vos-
o t r o s decs q u e el lugar donde es necesario adorarlo es en Jerusa-
l e n . . . Sobre qu fundis y sosteneis que Jerusalen es la ciudad
que el templo fabricado sobre el monte de Sion es solo el lugar
q u e Dios h a escogido, y donde le agradan las vctimas q u e se le sa-
crifican? Por lo que toca nosotros, tenemos por cierto q u e es so-
bre el monte de Garizim, q u e est a q u vuestra presencia, y en el
templo q u e est fabricado en su c u m b r e , y tenemos por prueba el
ejemplo de los Patriarcas , q u e son nuestros p a d r e s , y de quienes
descendemos. De esta manera los samaritanos persistan en su cis-
ma, solo por hbito y por prejuicio. De esta manera los herejes aun
hoy se apoyan sobre el ejemplo de sus padres, que han fabricado y
frecuenlan sus templos; pero si quisieran consultar su primer or-
gen, hallaran sus padres en las mismas iglesias, asistentes como
nosotros al mismo sacrificio. El cisma de los padres no sirve de e x -
cusa los hijos , q u e continundolo se hacen cmplices de sus p a -
dres. L a Samaritana no tenia actualmente aquella obligacin ; por-
q u e habiendo venido el Mesas y su reino , debia quitar la ocasion
del cisma con la destruccin del templo y abolicion d e la ley d e los
judos. Ya no se buscaba otra cosa q u e creer en Jesucristo, y entrar
en su Iglesia.
Lo 2. Respuesta de Jesucristo...Jess le dijo: Creme, mujer,
que ha llegado ya el tiempo en q u e ni en este monte , ni en J e -
rusalen adoraris al Padre... Ahora no es tiempo d e ocuparte en
estas contiendas; bien presto cesar enteramente el motivo de esta
divisin entre los judos y samaritanos: no se pasar mucho sin que
se acabe la cuestin d e vuestro templo y del de Jerusalen en orden
adorar Dios. No habr ya sobre la tierra lugar fijo para ofrecerle
el culto q u e se le debe. Ello es cierto (ya q u e quieres saberlo) q u e
los judos tienen la preferencia sobre vosotros para hacer las ceremo-
nias pblicas de la religin en el lugar q u e el Seor ha escogido, y
(ue en esto obran conforme la revelacin divina; porque vosotros
adorais lo que no conocis: nosotros adoramos lo que conocemos,
porque la salud viene de los judos... Vosotros adorais Dios en
vuestro templo , sin ser autorizados por alguna seal manifiesta de
la voluntad de Dios, y no sabis por q u lo hacis. Nosotros al con-
trario conocemos la voluntad de Dios, y obramos segn sus divinos
orculos. Vosotros ni conocis al Padre, ni al Hijo; porque no reci-
bs los libros de los Profetas, que os haran conocer al uno v a l otro,
y os ensearan que el flijo de Dios, el Salvador del mundo, debe n a -
cer del pueblo de los judos. E s verdad que el culto judico es aun
en s mismo un culto tosco, material y figurativo , q u e anuncia al
Salvador: pero vendr el tiempo, y es ahora cuando los verdade-
ros adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque
tales son los adoradores que busca el Padre... El tiempo viene en
q u e ya no se sacrificarn vctimas legales ; en q u e ninguno estar
obligado escoger ciertos tiempos y lugares; en que no se derramar
sangre de cabras ni de toros: las hostias carnales que Dios m a n d s e
le ofreciesen , eran solo una sombra de u n culto mas perfecto q u e
ahora pide ; de un culto verdadero , sincero , interno y espiritual
q u e se deber manifestar con el sacrificio del espritu y del corazon:
porque Dios es espritu, y aquellos que lo adoran lo deben adorar
en espritu y en verdad...
Nosotros vemos con nuestros ojos el cumplimiento de esta profe-
ca. .. Ya subsiste la Iglesia de Jesucristo por el espacio de diez y ocho
siglos: los templos de Samara y de Jerusalen fueron destruidos, sin
que la malicia de un emperador 1 haya podido reedificar este, ni el
J J u l i a n o Apstata.
furor de otros muchos destruir aquella. Nosotros vivimos en este fe-
liz tiempo, en que al culto judaico ha sucedido u n culto perfecto, y
los sacrificios carnales de la ley u n a hostia divina. Y somos nos-
otros de los verdaderos adoradores q u e busca el Padre celestial? Ado-
ramos Dios en espritu y en verdad? la preciosa vctima q u e le
ofrecemos unimos el sacrificio sincero de nuestros espritus, de nues-
tros corazones, de nuestra vida, y d e todo lo que somos?
Lo 3. La Samaritana declara que ella espera al Mesas... Sabia
que era el tiempo en que se esperaba : no ignoraba la fama que se
habia esparcido d e q u e ya habia venido , y q u e se manifestaba en
la Judea y en la Galilea por medio de estrepitosos milagros. E n esta
disposicin de espritu podia ella oireste ltimo discurso d e Jesu-
cristo, y reflexionar cuanto le habia dicho primero, sin tener sos-
pechas vehementes d e q u e el q u e le hablaba era acaso el Mesas?
Ahora, qu favor, q u honor no hubiera sido para ella el haber apa-
gado su sed , y haber tenido con l un particular coloquio ; de h a -
berle confesado sus pecados, y de haber probado los atractivos de su
dulzura? Pero por otra parte no se atreva lisonjearse hasta aquel
punto. Por ventura el Mesas (diria dentro de s) se habra entre-
tenido con una pecadora como yo, y la habra tratado con tanta dul-
zura y con tanta circunspeccin? Dividida, pues, entre la esperan-
za y el temor; y no permitindola el respeto descubrirle su embarazo,
tom el expediente d e mudar de discurso, para ser iluminada sobre
un punto que para ella era de s u m a importancia: Le dice la m u -
j e r : s que viene el Mesas, q u e quiere decir Cristo ; cuando este
venga nos lo ensear todo...
Lo . Jess descubre la Samaritana que l es el Mesas... Afor-
tunada m u j e r ! tu Salvador conoce y sabe perfectamente cuanto
tienes en el corazon; conoce el artificio de q u e te sirves; pero por-
q u e ve q u e te lo ha sugerido la humildad y el amor, quiere satisfa-
cer tus deseos, y apagar toda tu curiosidad. Est a t e n t a : escu-
cha bien esta palabra q u e forma la alegra del cielo y la esperanza
de la tierra; palabra que no ha salido aun de la divina boca q u e va
pronunciarla: Le dice Jess: yo soy, q u e hablo contigo... Oh
palabra deliciosa!... Jess no cesa aun de enderezarla nosotros:
pero nosotros estamos a t e n t o s e l l a ? Av de m! en mil ocasiones
nos habla; pero nosotros no queremos reconocer su v o z : el mismo
Seor es el que nos habla con aquellos remordimientos que senti-
mos dentro de nosotros; con el disgusto del mundo q u e experimen-
tamos; con aquellos discursos,-conaquella lectura, con aquella pa-
labra que penetra y mueve nuestro corazon; por medio de aquel po-
bre q u e implora nuestro socorro, de aquella enfermedad, de aquella
afliccin y de aquella desgracia q u e nos humilla. Si nosotros f u r a -
mos dciles esta voz divina, d e q u consuelo no se llenara nues-
tro corazon?
Lo 5. Los discpulos de Jess llegaron, y se retira a Samaritana...
Luego que esta mujer oy aquella palabra de Jesucristo : Yo soy,
q u e hablo contigo... quin podr decir los sentimientos de jbi-
lo, d e admiracin , de respeto y de amor q u e se levantaron en su
corazon? Pero no tuvo tiempo de manifestarlos. Llegaron en el m o -
mento los discpulos, y ella se retir, por mejor decir, vol hcia
la ciudad para exhalar el fuego sagrado de q u e ardia su corazon.
Peticin y coloquio.
Seor, vuestra victoria es completa; vuestra conquista es segura:
de una pecadora y d e una infiel habis hecho u n a apstola: obrad
de esta manera en m i alma pecadora; haced de ella una penitente,
cristiana y fervorosa. Oh J e s s ! yo soy culpable vuestros ojos
de ciertos pecados, en u n sentido, mas enormes que los de la S a m a -
ritana; porque he tenido mayores socorros, mayores gracias y m a -
yores luces que ella para evitarlos: pero si he tenido la desgracia de
ofenderos, procurar lo menos con la sinceridad de mi confesion
merecer de Ys aquel elogio y aquel perdn q u e ella mereci con
deciros la verdad. Dadme como ella, divino Salvador, de a q u e -
lla agua viva que purgue mi corazon de todo afecto terreno; que t o -
dos mis pensamientos se eleven al cielo ; y q u e la vida eterna, q u e
Vos prometeis, sea el nico trmino de todos mis deseos. Amen.
MEDITACION XLI.
L O QUE P R E C E D E LA CONVERSION D E LOS SAMARITANOS DE SICAR.
(Joan, iv, 2 7 - 3 8 ) .
Cuatro objetos deben fijar nuestra atencin en este lugar... l . la a d m i r a -

cin de los A p s t o l e s ; 2." el celo de la Samaritana : 3. la caridad de J e s s ;
4. la instruccin que J e s s h a c e sus discpulos.
PUNTO I .
La admiracin de los Apstoles.
Lo 1. Esta maravilla es de mucho honor para Jess... Y enton-
ees llegaron sus discpulos, y se maravillaban q u e discurriese con
u n a mujer.
Esla sorpresa de los discpulos nos muestra cuan ljos estuvo siem-
pre Jesucristo de comunicar en particular con las mujeres... Ella nos
ensea q u e los pastores son m u y expuestos la censura y al juicio
de los hombres ; q u e su conducta suministra al pblico la materia
ordinaria de sus reflexiones, y q u e deben usar toda la diligencia po-
sible para evitar aquellas frecuentes conversaciones , q u e son ordi-
nariamente poco tiles, muchas veces escandalosas, y siempre peli-
grosas. La conducta de Jesucristo nos ensea tambin q u e u n celo
sabio iluminado debe en este caso sealar los lmites fijando algu-
nas reglas. Las conferencias q u e se tendrn con las mujeres sern ni
demasiado frecuentes, ni demasiado largas, siempre q u e sean: lo
1. tan raras, q u e causen admiracin y sorpresa; lo 2. en lugar tan
pblico y abierto, que no dn sospecha a l g u n a ; y lo 3. sobre mate-
rias tan santas, q u e sus consecuencias puedan justificarlas.
Lo 2. Admiracin respetuosa hacia Jess... Pero ninguno le di-
j o : q u buscas t , q u hablas con ella?... Los discpulos n o
se atrevieron preguntarle sobre lo q u e haba dado motivo su sor-
presa. .. Las ovejas no deben jams juzgar de la conducta de los pas-
tores ni detenerse en las apariencias. Lo q u e parece que les s u m i -
nistra materia para discurrir, debe obligarlas antes callar, porque
es m u y fcil el dejarse sorprender d e la admiracin. Aprendamos
deponer un tal espritu de curiosidad, naturalmente opuesto la pie-
dad , y tan contrario la simplicidad de la fe como la inocencia
de la caridad : aquel hbito de hablar y de decir mal q u e se obser-
va en las-personas de piedad igualmente q u e en las m u n d a n a s , y
aquella malignidad tan comn en nuestros dias, dispuesta siempre
juzgar mal de todo, y interpretarlo lodo en la peor parle.
PUNTO I I .
El celo de la Sainaritana.
Pero la m u j e r dej su cntaro y se fu la ciudad, y dijo a q u e -
los hombres: Venid, y veris u n hombre que m e ha dicho todo lo
q u e yo h e hecho: es l acaso el Cristo?... Qu ardor, q u h u -
mildad, q u prudencia, qu eficacia en el celo d e la Samarilana!
Lo 1. Celo ardiente, q u e le hace olvidarse de ir comer, p o r
publicar en toda la ciudad el feliz encuentro q u e habia tenido... El
celo de la fe, el amor de la verdad, el deseo, la alegra, la sorpre-
sa y el reconocimiento la a n i m a n , la mueven y la transportan...
Corre, y est solo atenta seguir los movimientos d e la gracia, y
el ardor de aquella caridad pura q u e Jesucristo ha encendido en su
corazon. Todo es vivo, y todo es animado en las almas que tienen
la dicha de acercarse Dios, y de escuchar con humildad las pala-
bras interiores que s u espritu hace sentir en sus corazones.
Lo 2. Celo humilde... La Samaritana no usa de un tono doctri-
nal. Sus palabras nada tienen q u e pueda dar sospecha, engaar ni
prevenir. No alega por autoridad los sublimes conocimientos q u e se
le han comunicado, ni los profundos secretos que se le han revela-
do : habla solamente d e la manifestacin que se le ha hecho de sus
propias acciones y de sus culpas. El pudor y la vergenza, senti-
mientos q u e tienen lana fuerza imperio sobre los pecadores ; el
orgullo, el temor y la eslima de los hombres, de q u e estn domi-
nadas las almas m u n d a n a s ; todos eslos poderosos motivos son des-
preciados, y sacrificadas todas las mas vivas pasiones. Todo cede
la grandeza de su fe y de su celo... El ejemplo de la Samarilana
sirve d e terrible juicio contra la prudencia de la carne, y contra el
vil temor de aquellos pecadores que viven en el desorden, y temen
verse descubiertos, q u e han perdido el temor de Dios, y no pueden
perder el funesto temor del mundo.
Lo 3. Celo prudente... Ella no dice que aquel hombre es el Me-
sas, y que lo ha asegurado l mismo ; se contenta con referir la
circunstancia mas sorprendente del coloquio que ha tenido con l ;
y con animar aquellos con quienes habla que vayan ver y j u z -
gar por s mismos, si l es verdaderamente el Mesas... Cuanto mas
ridicula se hace u n a mujer, cuando pretende dogmatizar sobre la
Religin, por mas hbil que se suponga, tanto mas honor se a d -
quiere, y puede hacer del bien, cuando para mantener la fe ins-
pirar la piedad emplea los atractivos de una dulce ingeniosa i n -
sinuacin.
Lo 4. Celo eficaz... Salieron, pues, de la ciudad, y fueron
l... esta voz de la Samaritana : venid ver u n hombre q u e
me ha dicho cuanto yo he hecho, toda la ciudad se conmovi, y u n
gran nmero de habitadores*se dispuso ir ver... Y por qu no
se rinden este convite nuestros incrdulos? Ah! rindmonos lo
menos nosotros: vamos y veamos, esto e s , contemplemos J e s u -
cristo , sus acciones y sus palabras, y veamos cun digno es d e
nuestro amor, de nuestro respeto y de nuestra confianza.
16 T. I.
PUNTO I I I .
La caridad de Jess.
Lo 1. La caridad le impide tomar el alimento... Y en aquel

tiempo le rogaban los discpulos, y le decian: Maestro, come...
Mientras la Samaritana segua el ardor de su celo, y llamaba los
habitantes de Sicar, los discpulos de Jesucristo le pusieron delante
lo que habian trado de la c i u d a d , y viendo q u e no comia, lo exhor-
taban que tomase algn alimento. H aqu lo q u e ocupaba los
discpulos; y h aqu lo q u e ocupaba Jesucristo, pesar de la
fatiga del viaje, del calor del dia, de la hora ya avanzada y del
cansancio de este divino Salvador, otra cosa no atenda q u e la
obra de Dios que habia comenzado, que la Samaritana contina, y
q u e l quiere perfeccionar... J e s s , vuestra ardiente caridad y el
cuidado de nuestra salud os hacen olvidar vuestras propias nece-
sidades, mientras nosotros, por necesidades imaginarias y por v a -
nos entretenimientos, olvidamos nuestra salud y la de nuestros h e r -
manos. Felices los pastores y los hombres apostlicos que vuestro
ejemplo olvidan el cuidado de sus cuerpos por trabajar en la salud
de las almas. Felices los fieles q u e ejemplo de vuestros discpulos
dan los pastores los socorros y las ayudas que les son necesarias.
Lo 2. La caridad alimenta d Jesucristo de un alimento desconoci-
do... Solicitndolo los discpulos que comiese, les respondi : Yo
tengo un manjar para alimentarme q u e vosotros no sabis... El
Salvador se servia de todas las ocasiones para instruir y para edifi-
car... El agua, q u e le habia pedido la Samaritana, lo habia condu-
cido hablarle del agua de la gracia q u e brota hasta la vida eter-
na , y el alimento que le presentaron sus discpulos le sirvi de m a -
teria para u n a instruccin apostlica... El alimento de Jesucristo es
nuestra santificacin. Del mismo modo nosotros le presentamos un
alimento celestial, cuando somos dciles los impulsos de la g r a -
cia, y se lo rehusamos cada vez q u e indciles ella seguimos nuestras
pasiones... Acordmonos de esta palabra de Jesucristo: Yo tengo
u n manjar de que me alimento que vosotros no sabis... cuan-
do ciertos amigos demasiadamente caritativos nos exhortan mi-
tigar y aflojar en alguna de nuestras prcticas de piedad, de m o r -
tificacin y de celo ; y acordmonos sobre todo cuando el demonio,
la carne y el m u n d o nos ofrecen aquellos manjares envenenados,
que dan la muerte al a l m a , lisonjeando los sentidos y las pasiones.
MEDITACION X L I . 243
Respondamos con Jesucristo, yo tengo un manjar para alimentar-
m e que vosotros no sabis, y q u e tiene para m unas delicias q u e
m e hacen desabridas y fastidiosas las que vosotros me presentis.
Lo 3. La caridad empea Jesucristo hacer una instruccin
sus Apstoles... Los discpulos por esto se decian el uno al otro :
habr venido alguno que le haya trado de comer?... La Sama-
ritana no comprendi al principio el misterio del agua celestial, de
que le hablaba el Hijo de Dios ; pero no estn mas iluminados los
discpulos sobre la naturaleza, y sobre las circunstancias y cualida-
des del alimento divino de que les hablaba Jesucristo. Jams habian
sentido otra hambre q u e la corporal. No conocan la hambre de la
verdad y la sed ardiente de la justicia. Por esto, no entendiendo
por qu Jesucristo difiriese el lomar alimento, se imaginaron q u e en
su ausencia alguno le hubiese trado de comer... El hombre es
siempre esclavo de los sentidos si el espritu de Dios no lo eleva y
le ensea pensar dignamente de l ; y esto es lo q u e empe al
divino Salvador instruir sus discpulos sobre las obligaciones del
apostolado... Oh caridad inmensa incansable! de esta manera,
Jess, prefiriendo las necesidades del prjimo las vuestras p r o -
pias, mostrndoos mas solcito de la salud de los samaritanos q u e
de la hambre y de la sed que os estimulaban, ensesteis, no solo
los pastores, sino tambin los fieles, no dejar las obras de cari-
d a d , de piedad y de misericordia q u e les presenta la Providencia ;
y no preferir las necesidades de la vida y del cuerpo los socor-
ros q u e se deben dar los pecadores, y que pueden llevar sus al-
mas la vida de la gracia. Hay siempre tiempo para alimentar el
cuerpo ; pero no siempre se ofrecen las ocasiones favorables para
salvar al prjimo.
PUNTO IV.
La instruccin que Jesucristo hace sus discpulos sobre las obliga-
ciones del apostolado.
Lo 1. Jesucristo les explica cul es el alimento de que ha habla-
do... Les dijo Jess : mi comida es hacer la voluntad de aquel que
m e ha enviado, y de cumplir.su obra... Como si les hubiese di-
cho : No os sorprenda, si no atiendo las necesidades de mi cuer-
po : la gracia, que mi Padre ha hecho esta Samaritana , y el es-
tado feliz eii que la veo, me arrebatan y me sostienen. No es, por
v e n t u r a , u n a cosa correspondiente al buen orden que el cuerpo ce-
da al espritu? La salvacin de un alma no se debe preferir al pan
16*
material? Si esta preferencia es debida una alma sola, con cun-

ta mayor razn lo.ser la salvacin de toda una ciudad y d e toda
una nacin? Yeis aqu lo que Dios quiere q u e yo haga : har su vo-
luntad , cumpliendo la obra de caridad q u e h e comenzado ; y veis
aqu mi comida... Cuando nosotros trabajamos por la salud del pr-
jimo ; cuando cumplimos las obligaciones d e nuestro ministerio;
cuando e n el cumplirlas tenemos que padecer y q u e sufrir, consi-
deremos q u e cumplimos la voluntad d e Dios. Obremos, pues, con
ardor y con alegra ; y gustemos la paz y la consolacion q u e se ha-
llan en hacer sobre a tierra lo que Dios pretende de nosotros...
Pensemos que es obra del Seor, y apliqumonos darle toda su
perfeccin... Co menemosla y acabmosla con una entera pureza de
intencin, sin q u e nos quite la mas mnima parte, algn respeto
h u m a n o nuestro amor propio. Hacindolo as, hallaremos en el
cumplimiento de la voluntad divina u n m a n j a r delicioso que forti-
ficar nuestra a l m a , la har crecer en v i r t u d , y la conducir la
perfeccin.
Lo 2. Jess explica sus discpulos un proverbio que no conviene
al apostolado... No decs vosotros, hay a u n cuatro meses, y d e s -
p u e s viene la siega? Yeis a q u , que yo os d i g o , alzad los ojos, y
mirad los campos que ya blanquean por la mis... S e deca por
proverbio : Hay cuatro meses desde el trabajo de la sementera hasta
el de segar la mis... Queria decirles con esto, q u e no estaban siem-
pre obligados trabajar ; sino q u e hay u n tiempo de reposo y otro
para el trabajo : los Apstoles habran podido creer q u e ellos esta-
b a n solo en el tiempo de los trabajos de sembrar, habiendo de s u -
ceder despues el del reposo ; pero Nuestro Seor les declara q u e es-
tn en el tiempo propio de los trabajos de segar y de recoger la mis;
y que era necesario comenzarlos luego sin d e m o r a , y continuarlos
sin interrupcin ; y los anima alegndoles dos motivos: el prime-
ro,.. La necesidad en q u e estn los pueblos y su disposicin... Al-
zad los ojos, les dice , mostrndoles los habitadores de Sicar q u e
corran en tropas, mirad los campos y a rubios q u e esperan la hoz
del segador. Las ciudades, las villas y los lugares estn dispuestos
recibiros. Ya ha llegado el tiempo en q u e les lleveis la luz del
Evangelio... Alcemos los ojos, y veamos ljos de nosotros naciones
enteras q u e piden ser instruidas para recibir la fe. Felices aquellos
que Dios les envia, reguemos por ellos; supliquemos al Seor que
aumente el nmero. Veamos al rededor de nosotros cuntos igno-
rantes q u e suspiran por ser instruidos, y cuntos pecadores quie-
nes bastara algunas veces una sola palabra para hacerles entrar d e
nuevo en s mismos y convertirlos. Obremos en su provecho, h a -
blemos y reguemos por ellos... Segundo motivo... La recompensa
del trabajo... Y aquel que siega, recibe la merced, y junta fruto
para la vida eterna : para q u e al mismo tiempo goce el q u e siem-
b r a y el q u e siega... Esta recompensa es la vida eterna y la dul-
ce satisfaccin de ver en la posesion de ella aquellos para quienes
aqu en la tierra hemos sido instrumentos de salud... Qu alegra,
qu amor reinar entre las almas bienaventuradas de los predesti-
nados ; entre aquellos q u e se han salvado por ministerio de los otros;
aquellos q u e en cualquier manera habrn contribuido la salva-
cin del prjimo, y aquellos q u e en diferentes tiempos y con diver-
sas ocupaciones habrn concurrido formar aquella Iglesia triun-
fante!... Y tendrmos nosotros corazon, despues de esto, para m i -
rar tanto p o r nuestras comodidades y por nuestros intereses ; sin
aprovecharnos con ardor de todas las ocasiones que se ofreciesen de
trabajar por la salvacin de las almas? Y al contrario, cul ser el
odio, la rabia y el furor d e que estarn animados los rprobos con-
tra aquellos que con sus ejemplos, con sus discursos y con sus escri-
tos habrn concurrido su reprobacin? Ah! este pensamiento de-
bera hacer dejar la pluma aquellos impos y sacrilegos autores q u e
emplean su talento en destruir la fe y corromper las costumbres.
Lo 3. Jess explica sus discpulos otro proverbio que se debe
aplicar al apostolado... P o r q u e en esto se verifica aquel proverbio,
u n o es el q u e siembra, y otro es el que siega... l . Este prover-
bio se verifica en el sentido propio y natural, y nos advierte dos co-
s a s : La primera, q u e no se necesita hacer u n gran capital d e la
propia vida.. Muchas veces unos se aprovechan del trabajo d e los
otros; comienzan unos una obra, y cogindolos repentinamente la
m u e r t e , la acaba o t r o : nosotros trabajamos y sembramos, y no
permitindonos la muerte el gozar los frutos, otro siega y los reco-
ge. La segunda, q u e no liemos de trabajar para nosotros solos...
Los q u e nos han precedido h a n trabajado para nosotros: debemos
dar gracias Dios, y rogar por ellos ; pero es obligacin nuestra
trabajar tambin para los q u e nos seguirn.
2. Este proverbio se verifica aplicndolo las funciones d e los
Apstoles... Yo os he enviado recoger lo q u e vosotros no habis
trabajado ; otros h a n trabajado, y vosotros habis entrado en s u
trabajo... Los Patriarcas y los Profetas, y los santos doctores d e
la ley haban sembrado, esto e s , dispuesto de largo tiempo los es-
pritus recibir el Mesas. Cuando los Apstoles lo anunciaban y da-

ban su Bautismo, segaban el campo sembrado por otros.
3. Este proverbio se verifica aplicndolo las funciones apos-
tlicas de nuestro tiempo. Los Apstoles y sus sucesores trabajaron
el terreno inculto de las naciones, y lo sembraron : sus trabajos fue-
ron regados con su sangre y con la de los Mrtires ; de esta mane-
ra ha llegado hasta nosotros la fe... E s tambin verdad, respecto
los particulares, q u e uno siembra, y otro c o g e : uno instruye, otro
hace nacer los buenos pensamientos, y otro acaba de convertir.
Uno dirige en el camino de una vida santa, otro recoge los ltimos
suspiros de una muerte preciosa. De este modo la predicacin evan-
glica forma como dos cadenas q u e parten de Jesucristo ; d e las
cuales la u n a sube hasta el principio del m u n d o , y la otra baja has-
ta nosotros, y se extender hasta la consumacin de los siglos, has-
ta el tiempo de la siega ltima, q u e ser el dia del juicio final.
Peticin y coloquio.
Oh Dios m i , cun admirables son vuestras obras! Bienaventu-
rados los q u e habrn caminado en los caminos d e vuestra miseri-
cordia y trabajado para cumplir vuestros designios, J e s s , si
Vos os olvidis del mantenimiento d e vuestro cuerpo por alimenta-
ros de la voluntad de vuestro Padre que es mi santificacin ; cun-
to debo yo emplearme en ella? me resuelvo, Jess m i : estad
conmigo para fortificarme, y bendecid mis esfuerzos. Amen.
MEDITACION XLII.
CONVERSION DE LOS SAMARITANOS DE SICAR.
(Joan, iv, 3 9 - 4 5 ) .
Consideremos con el sagrado h i s t o r i a d o r : lo 1. la docilidad de esta g e n t e ;

lo 2. su perfeccin, y lo 3. la eminencia de su fe.
PUNTO I .
jDocilidad de su fe.
Tres cualidades admirables d e la fe d e los samaritanos se deben
considerar desde el principio de su conversin.
La primera, fe pronta... De los samaritanos d e aquella ciudad
muchos creyeron en l por las palabras de aquella m u j e r , q u e ase-
guraba : l me ha dicho todo lo q u e yo he hecho... Los samari-
tanos de Sicar estaban persuadidos q u e ya estaba cerca el Mesas:
MEDITACION X L I I . 24i
para creer en l , solo les bastaba el testimonio de la Samaritana...
Este testimonio no era sospechoso ; ella no podia engaarse sobre
lo que habia oido al Seor, que le revel hasta las cosas mas secre-
tas de su v i d a : por otro lado no tenia intencin ni voluntad de e n -
gaar sus conciudadanos ; ni para esto tenia inters alguno : y
todos la conocan que era de u n carcter incapaz de pensar en es-
to... Todos aquellos q u e buscan cndidamente la verdad, y sin al-
g n designio de impugnarla, presto quedan persuadidos y conven-
cidos.
La s e g u n d a , fe operativa... I viniendo l los samaritanos, le
suplicaron, que se detuviese en aquel lugar ; y se detuvo all dos
dias... Muchos salieron de la c i u d a d , y vinieron con la Samarita-
na encontrar Jess para suplicarle que entrara, y se detuvie-
r a en ella algn tiempo. Condescendi el Seor con sus deseos:
f u con ellos" y se detuvo all dos dias... Oh! y cuan caritativo
es Jesucristo! Y a - c o n gusto ; se detiene dos dias, y conversa de
b u e n a gana con aquellos q u e lo llaman con espritu d e verdadera
fe v d e amor. Quin podr jams explicar cul fue el jbilo de es-
tos'nuevos proslitos? Con q u diligencia vinieron recibirlo los
de la ciudad? Y t , celante Samaritana, con q u sentimientos ves
el xito feliz de tu apostolado? Con q u satisfaccin viste tu Maes-
tro divino recibido, como en triunfo, por tus conciudadanos? Con
q u ardor, lo seguiste por todos los lugares por donde andaba?
La tercera, fe atenta... Y muchos mas creyeron en l, en virtud
d e su palabra... Muchos se apresuraron para oir Jess. Y, oh
con q u gusto se puso el Seor instruir unos corazones tan bien
dispuestos! De hecho creci el nmero d e los q u e creyeron en l...
Entonces comprendieron sin duda los Apstoles d e q u comida y
de q u siega les habia hablado J e s s Ah! y cun al contrario
van las cosas entre nosotros! Cada dia se disminuye el nmero de
los creyentes , y se debilita la fe, porque no se escucha Jesucris-
to ; y porque en lugar de leer libros d e piedad y de meditar el Evan-
gelio, se leen y se oyen cosas que lisonjean las pasiones, y encien-
den una vana y peligrosa curiosidad.
PUNTO I I .
Perfeccin de su fe.
Lo 1. Su fe es perfecta en el motivo... Creen sobre la palabra de

1
Vase la meditacin a n t e c e d e n t e , p g . 242, 243 y 244.
Jesucristo : los habitadores de Sicar sentan y conocan el precio de
la verdadera fe, y se alegraban de haberla recibido. La Samaritana
quera participar y gozar de cuanto suceda; y as se hallaba siem-
p r e en compaa de los mas fervorosos... Y le decian la mujer.
nosotros no creemos ya por respeto tus palabras, nosotros mis-
mos lo hemos odo.
Aqu se ve como las instrucciones de Jesucristo, despreciadas en
Jerusalen, son respetadas en Samara... El samaritano abre los ojos
al primer rayo de la luz divina; cree en Jesucristo al oir sus dis-
cursos, y el judo no cree en l, a u n cuando le ve hacer milagros:
as se ve muchas veces vacilar en la fe un cristiano en medio de las
luces mas vivas ; mientras q u e el brbaro, la voz sola de un m i -
sionero, de un varn apostlico, cree y vive segn su fe.
La Samaritana no respondi las palabras de sus conciudada-
nos ; y bien ljos de ofenderse de lo q u e le dijeron, queda satisfe-
cha de q u e solo se atienda Jesucristo. a u n q u e -no hagan caso de
sus palabras... Tal es el carcter del verdadero celo, siempre lleno de
amor y de desinters. Por grande q u e haya sido la humildad de esta
mujer, siempre ser verdad q u e si ella no hubiera credo primero,
no habra anunciado sus conciudadanos el Mesas; y estos acaso
no hubieran sido iluminados con la luz del Evangelio. Admirable
concatenacin de gracias! La salvacin y la perfeccin de muchos,
frecuentemente depende de la conversin de uno solo... La prime-
ra gracia recibida con fidelidad, rechazada con obstinacin, es
por lo comn el principio, de una perfecta santidad, de una
terrible reprobacin.
Lo 2. La fe de los habitadores de Sicar es perfecta en su objeto...
Nosotros mismos lo hemos oido ; y hemos conocido q u e este es ver-
daderamente el Salvador del m u n d o . . . Oh! y cuntas verda-
des se ven unidas en estas palabras! Comprenden "todo lo q u e for-
m a el objeto de nuestra f e : porque si Jesucristo es el Salvador del
m u n d o , es necesario creer todo aquello que nos ha revelado y que
la Iglesia nos ensea... Afortunados sicartas! vosotros sois los pri-
meros q u e habis pronunciado sobre la tierra este nombre divino de
Salvador, despues de haberle anunciado el ngel los pastores de
Beln : vosotros experimentis y probis que l verdaderamente es
Salvador, no solo de los judos, sino tambin vuestro y de todos los
hombres del mundo.
Lo 3. La fe de los samaritanos es perfecta en su duracin... P a -
sados, p u e s , los dos dias, se parti de all, y se f u la Galilea...
Despues de haberse detenido dos dias en Sicar, parti J e s s ; pero
no se desvanecieron despues de su partida los frutos de su predica-
cin. Separndose Jess de los sicaritas, Ies dej su espritu, su
gracia v su amor. Quin podr jams decir con qu sentimien-
tos, con qu protestas de fidelidad, con qu acciones de gracias
acompaaron estos fervorosos nefitos el ltimo adis que dieron a
Jess? Podran ellos jams olvidar el favor q u e les haba hecho,
las instrucciones q u e les habia d a d o , y las gracias de que los haba
colmado?
PUNTO III.
Eminencia de la fe de los samaritanos.
Lo 1. Fe eminente, que condena la infidelidad de Nazaret, y la re-
belda y dureza de Jerusalen... La primera de estas ciudades habia oi-
do J e s s : la segunda habia visto sus milagros. La primera era r e -
putada patria de Jess, porque en ella se habia criado : la segunda
lo era efectivamente, porque era la capital de la J u d e a , donde h a -
bia nacido. Pero viendo que ni la una ni la otra correspondan a sus
fatigas, quiso de nuevo tomar la determinacin q u e ya haba se-
guido despues de su bautismo. Se fu hacia la Galilea, donde los
pueblos estaban bien dispuestos recibirlo y oirlo. Se alej de Je-
rusalen, y no fu Nazaret, porque el mismo Jess haba afirma-
do que no se conciba respeto un profeta en su patria...
Lo 2. Fe de los habitadores de Sicar eminente y muy superior la
fe de- los galileos...Luego que lleg la Galilea, fue bien recibido
d e l o s galileos, que haban visto todo lo q u e habia hecho en Jeru-
salen en el dia de la fiesta : porque ellos tambin haban ido la
fiesta...
No fue exenta de todo motivo humano la fe con q u e los galileos
recibieron Jess. Lo miraban ellos como de su misma patria ; y
juzgaban q u e la gloria de sus milagros debiese recaer sobre ellos
mismos, y hacerlos superiores los judos, q u e estaban acostum-
brados despreciarlos. Los sicartas al contrario, bien que extran-
jeros respecto de Jesucristo, habian credo en l con una fe perfec-
ta, solo por haberlo oido y sin haber visto algn maravilloso efec-
to | lo menos exterior, de su divina potencia.
Lo 3. Fe de los sicaritas eminente, y que condena la debilidad y la
imperfeccin de la nuestra... Av de m! nosotros tenemos la pala-
bra de Jess, conocemos sus prodigios, y vemos el cumplimiento de
sus orculos, y con todo eso, si defendemos la causa de Jesucristo
d e su Religin, y si nos decimos cristianos, muchas veces lo ha-
cemos estimulados de nuestra propia gloria y por no deshonrarnos.
Peticin y coloquio.
Afortunados habitadores de Sicar, vuestra fe ser el modelo dla
mia. Oh Jess! estos fieles samaritanos os reconocieron por su Sal-
vador ; y no solo s u y o , sino tambin de lodo el mundo entero : yo
os reconozco por el mi en particular ; y no quiero ya otra ciencia,
otra felicidad ni otra consolacion q u e serviros y adoraros en el tiem-
po para poderos glorificar en la eternidad. Amen.
MEDITACION XLIII.
JESS ESTANDO EN CAN S A N A L HIJO DE CN SEOR, ENFERMO
EN CAFARNAUM.
(Joan. IT, SG-5).
Admiremos : lo 1. la solicitud y cuidado de este p a d r e ; lo 2. su f e ; lo 3."

los beneficios que recibi de Jesucristo.
PUNTO I .
La solicitud de este padre.
Lo 1." Observemos su atencin en informarse dnde est Jesucris-
to, y qu camino lleva... F u , pues (Jess) de nuevo Cana de
Galilea, donde habia convertido el a g u a en vino, y habia u n cier-
to rgulo 1 e n Cafarnaum el cual tenia u n hijo enfermo : y h a -
hiendo oido decir q u e Jess habia venido de la J u d e a l a G a f i l e a ,
se fu l...
Este seor tenia u n hijo, objeto de sus ternuras, enfermo en Ca-
farnaum. E l mal era tan violento, q u e ya no se esperaba remedio
sin u n milagro. Jess en esta ciudad habia hecho u n gran n m e r o ;
pero entonces estaba a u s e n t e : triste situacin para u n padre afli-
gido y en punto d e perder lo q u e mas amaba en este m u n d o ! Pre-
g u n t a , se informa dnde est Jess, est atento todo lo que de l
se dice, y finalmente le d a n la noticia de que habia partido de la
Judea ; y q u e pasando por Samara, iba la Galilea... Si luvira-
1
San J e r n i m o lo llama palatino, esto e s , cortesano del rey Herodes A n -
t i p a , llamado rey de los galileos por adulacin. Muchos intrpretes s o n d e
opinin, que Herodes Tetrarca habia dado este s e o r , segn las aparien-
cias gentil, el gobierno perptuo de la Galilea con su territorio; y por eso se
llam rgulo pequeo rey.
mos por la salvacin de nuestra alma este mismo cuidado y esta
misma diligencia que tuvo este padre por la sanidad d e su hijo,
su tiempo nos informaramos de cuanto puede contribuir nuestra
perfeccin y santificacin, y no tendramos por tan difciles aquellos
medios q u e son propsito para encontrar Jess, y en l nuestro
socorro y el alivio de nuestros males.
Lo 2. Consideremos el viaje que emprende este afligido padre...
Con el temor de q u e Jess llegue tarde C a f a r n a u m , se determina
irle al encuentro para suplicarle q u e apresurase su camino. Para
esto no se fia d e alguno, deja su hijo por ir buscarle el socorro ;
parte sin que puedan detenerlo, ni lo largo del camino, ni la fati-
g a del viaje... No es esta nuestra conducta cuando se trata de nues-
tra salvacin. Cada cosa, por pequea q u e sea, nos espanta, y nos
dejamos vencer aun d e la mas mnima dificultad.
Lo 3. Veamos cul es la humildad de su splica... Y le rogaba
q u e fuese sanar su hijo q u e estaba moribundo...
Encontr Jess en Can, corri contarle el motivo de su aflic-
cin, vsolicit su curacin con confianza y con humildad... Si esta
oracioii fue defectuosa por ciertos respetos, f u e no obstante respe-
tuosa y fervorosa... Ah! tengan sobre todo las nuestras estas dos
cualidades.
' Lo 4. Admiremos la perseverancia de este extranjero... Su fe im-
perfecta tenia necesidad d e instruccin. Jess lo instruy, y dis-
puesto concederle lo q u e pedia, no quiso manifestarle su volun-
tad ; antes lo reprendi dicindole: Vosotros si no veis milagros y
prodigios, no creeis...
Debemos reflexionar q u e Jesucristo, antes de obrar en lo externo
los prodigios, tuvo siempre en mira el cambiamiento del corazon ;
por lo cual dijo tambin este rgulo : vosotros, hombres honrados
en el mundo por vuestro nacimiento, por vuestras dignidades, n o
recurrs m sino impelidos d e vuestras necesidades personales : si
no concedo milagros vuestra curiosidad, ninguna otra cosa es ca-
paz d e persuadiros q u e soy el Mesas; y pretendeis seales extraor-
dinarias q u e os distingan en presencia de los hombres, q u e se
os concedan prodigios segn vuestras necesidades. Si quedis satis-
fechos, creeis: de otra m a n e r a , ni siquiera pensis e n instruiros.
Ay d e m! no es por ventura esta nuestra conducta? No son las
aflicciones temporales las q u e nos hacen recurrir Dios? No hace
mas impresin en nosotros una desgracia u n accidente que n u e s -
tros espirituales desrdenes y el peligro de perdernos eternamente?
Humill Jess con esta reprensin el orgullo del rgulo ; pero no
dej de encenderle sus deseos, de a n i m a r su esperanza y de ejerci-
tar su fe ; y tanto mas la ejercitaba, cuanto q u e diciendo estas p a -
labras , no daba seales de disponerse partir : contaba todos los
momentos este desconsolado p a d r e , y siempre temia q u e viniese ya
larde el remedio. No obstante esto, bien ljos de disgustarse, se
humilla, y renueva sus instancias. Respondile el rgulo: Y e n , S e -
o r , antes q u e mi hijo se m u e r a , m i hijo est ya los extremos;
daos priesa antes que se m u e r a . . . Afortunado p a d r e , tu perse-
verancia ser coronada mas aun d e lo q u e t esperas... Ves, tu hijo
vive. De hecho, en el momento mismo Jess lo san en Cafarnaum...
Aprendamos una vez conocer el Seor quien servimos. Si nos
reprende, si parece que nos desecha, si dilata el oirnos, es siempre
su amor el que le hace obrar, y siempre para provecho nuestro. P i -
dmole con resignacin los bienes temporales, el xito de nuestros
negocios, la sanidad del c u e r p o ; y cuando por nuestro bien nos los
n i e g u e , inclinemos humildemente la cabeza su santsima volun-
tad. Pero los bienes espirituales pidmoslos con instancia y con
perseverancia, q u e l nos dar siempre mas de lo q u e le pidamos.
PUNTO II.
La fe de este padre.
Consideremos lo 1. El principio imperfeccin de su fe... Este

seor, segn las apariencias, gentil y descendiente d e los antiguos
tiranos establecidos en la Galilea, habia concebido p o r lo que se le
habia dicho en Cafarnaum u n a idea imperfectsima d e Jess. Creia,
es verdad, que podia sanar s u hijo ; pero pensaba q u e no pudie-
se hacerlo, sin verlo, tocarlo y hablarle... No sabia que podia obrar
sus milagros igualmente desde ljos q u e desde cerca : q u e no era
necesaria su presencia , y q u e bastaba u n solo acto de su voluntad.
Estaba m u y ljos d e creer q u e Jesucristo fuese el Hijo d e Dios,
Criador y Seor del universo... E s esta la idea q u e nosotros tene-
mos de Jesucristo? La tenemos como nos la representa y como nos
la pide la fe?
Lo 2. El progreso de su fe... La reprensin q u e Jesucristo le di,
hizo impresin en su corazon ; y c u a n d o lo oy pronunciar con to-
no de autoridad : Ves, tu hijo vive, crey su palabra, y se fu :
crey este milagro sin verlo, y di conocer que no era del n m e -
ro d e aquellos d e quienes habia dicho el Salvador, que no creen si
no ven... No e s , por v e n t u r a , tal nuestro juicio? No se oye a u n
'algunas veces entre nosotros: quisiera ver un milagro? Palabra d e
infidelidad capaz de irritar al Seor : seal de u n a fe lnguida, y
acaso enteramente muerta. Aprendamos de este grande creer sin
haber visto : en esto consiste el mrito de la fe ; y en esta debemos
colocar nuestra fidelidad y nuestra confianza.
Lo 3." La perfeccin de su fe... Consolado con la firme persuasin
de que su hijo estaba sano, luego al punto se parti... Continu el
dia siguiente su viaje, revolviendo sin duda en su pensamiento lo
q u e Jesucristo le habia dicho... Y cuando volva le salieron al e n -
cuentro los criados... testigos de la repentina sanidad: y le die-
ron la noticia de q u e el hijo viva... esta nueva, sus expresio-
nes no fueron de una vana alegra... No cuidndose d e s mismo,
fij sus pensamientos sobre su bienhechor, y quiso examinar con
diligencia el suceso, que podia teer consecuencias m u y importan-
tes de la salud d e su hijo. Les pregunt por tanto q u hora h a -
biacomenzado estar m e j o r : y ellos le respondieron: Ayer la
hora sptima lo dej la c a l e n t u r a : esto e s , una hora despues
del medioda. Reconoci en esto el padre q u e aquella era la hora
misma en q u e Jess le habia dicho: tu hijo vive;y crey. . . C o m -
prendi q u e Jess no solo habia predicho la sanidad de su hijo, si-
no que tambin la habia obrado. Sobrecogido, y con razn, de u n
poder tan divino, n o solamente crey la palabra de Jess, sino
tambin en el mismo Jess. Crey q u e l era el Hijo d e Dios y el
Mesas esperado, quien se debia seguir para conseguir la salud.
Lo V El celo de su fe... Y crey l , y toda su casa... La ver-
dadera fe no est privada d e celo; u n a fe viva no est m u d a y ocio-
sa. E l padre instruy su hijo y toda su casa sobre las obliga-
ciones q u e tenian " Jess, y les habl con tal eficacia, q u e empe
toda su familia creer en l... Debemos imitar un tal ejemplo, y prin-
cipalmente las personas constituidas en dignidad, los padres y los se-
ores : todos los cristianos tienen en sus sentidos externos internos
u n a especie d e casa y de familia q u e gobiernan, y q u e deben con-
tener en las reglas d e la verdadera fe. Estando, p u e s , nosotros,
en compaa solos; hallndonos en cualquier l u g a r ; haciendo cual-
quiera cosa, nuestros ojos, nuestras orejas, nuestra l e n g u a , nues-
tra postura, nuestro semblante, nuestra i m a g i n a c i n , nuestra m e -
moria, nuestro espritu, nuestro corazon, nuestros pensamientos y
nuestros deseos; nuestros designios, nuestras empresas, nuestro tra-
bajo y nuestro reposo; todo en suma debe estar ordenado por la f e ;
todo en nosotros debe anunciar u n hombre que cree, y en quien to-
do cree.
Este fue el segundo milagro, que hizo d e nuevo Jess, despues
q u e volvi de la Judea la Galilea... E l segundo milagro que Je-
ss hizo en Cana de Galilea... Si nosotros hicisemos reflexin so-
bre los infinitos acaecimientos d e la vida, encontraramos en ellos
con que alimentar nuestra fe y nuestro amor para con Dios; vera-
mos en ellos sensiblemente los efectos admirables de la bondad de
Dios, de s u providencia y d e su poder. Ay de m i l nosotros solo
pensamos en gozar dlos bienes de Dios, sin reflexionar sobre aquel
de quien los recibimos.
PUNTO I I I .
Los beneficios recibidos por este Padre.
1. La sanidad de su hijo... Cuntas veces nos h a sanado Dios
nosotros y nuestros prjimos de graves enfermedades? Le h e -
mos dado por ello las debidas gracias? Ah acaso el beneficio fue
recibido y olvidado al mismo tiempo.
2." El don de la fe, infinitamente m a s precioso q u e la vida...
Tambin nosotros liemos recibido este inestimable beneficio: ah
no cesemos de darle gracias al Seor...
3." La severidad con que fue tratado por Jess... L e reprendi
pblicamente su poca fe, es verdad; pero con esto lo hizo humilde,
y entrar en s mismo. Rehus conformarse con su peticin, siguin-
dolo Cafarnaum, pero obr en su favor un milagro, y mas g r a n -
d e , y para l mas til de lo q u e pedia.
." La enfermedad misma de su hijo... Q u i n no se hubiera
compadecido de este padre afligido, vindolo prximo perder un
hijo q u e tan tiernamente amaba? Y con lodo, esto mismo, q u e lan
digno de compasiou lo hacia los ojos de los hombres, lo debia con-
ducir Jess; no solo l , sino tambin toda su casa; y ponerlos
todos en el camino d e la salud... Ah! no tenemos u n a justa idea,
ni u n justo conocimiento de nuestros verdaderos intereses, cuando
nos lamentamos d e Dios, cuando m u r m u r a m o s contra las dispo-
siciones de su providencia. Ah adoremos su profundidad y su sa-
bidura. Imitadores d e este p a d r e , aprovechmonos de las enferme-
dades y de las aflicciones para unirnos l, y para despegarnos del
m u n d o . . . Si nos parece que el Seor usa con nosotros de algn ri-
gor, que rehusa concedernos nuestras peticiones, no nos desanime-
mos ; miremos, antes b i e n , como favores sus rigores, y estemos bien
MEDITACION XLIV. 255
persuadidos de que cuanto viene de su divina mano es siempre p a -
r a nosotros el mayor bien.
, Peticin y coloquio.
Hacedme, Seor, la gracia de conocer esta verdad, y de apro-
vecharme de ella: haced q u e me sirva santamente de cuanto Vues-
tra sabidura y vuestra bondad dispondrn para m i mayor venta-
ja. No miris* Seor, mis inclinaciones ni mis repugnancias:
antes bien sostened mi debilidad, cuando os opongis mis propios
deseos. Acrecentad mi fe, hacedla firme, operativa y perfecta, c o -
mo lo hicisteis con el rgulo del Evangelio. Dadme el celo q u e l t u -
vo, para daros conocer y amar. Dignaos d e hacerme oir aquella
palabra digna de Yos, llena de consolacion: Tu alma est ya sana:
t u alma vive con la vida de la gracia; y despues de haberla librado
de sus enfermedades, dignaos tambin d e conservarla reconocida,
amante y fiel hasta el ltimo momento de sus combates sobre la tier-
ra. Amen.
MEDITACION XLIV.
LIBRA JESS UN ENDEMONIADO EN CAFARNACM.
(Mire. i , 2 t - 2 8 ; L o e . i t , 3 1 - 3 7 ) .
Consideremos: lo 1. la persona de J e s u c r i s t o ; lo 2," las astucias del d e m o -

nio, que Jesucristo echa fuera de aquel infeliz; lo 3." la conducta del pueblo,
testigo de este m i l a g r o .
PUNTO I .
La persona de Jesucristo.
Lo 1. Su celo en instruir: y baj Cafarnaum 1 , ciudad de la
Galilea... y entrando el sbado en la sinagoga enseaba... E r a
Cafarnaum,"como ya hemos dicho, el centro de las misiones de J e -
sucristo. Este divino Salvador, acompaado de sus cuatro discpu-
los, habia ido Can, donde hizo el segundo milagro d e sanar el
lujo del rgulo, cortesano del rey Herodes Antipa, quien los g a -
lileos p o r adulacin llamaban rey; volvi de all Cafarnaum, y
sin tomar u n poco d e tiempo para su reposo, empez ensear.
F u e r a de las instrucciones q u e hacia privadamente todos los dias,
las hacia tambin pblicamente en la sinagoga todos los sbados;
i Se decia bajar C a f a r n a u m , porque esta ciudad era m a r t i m a ; y subir
J e r u s a l e n , porque esta se hallaba situada sobre u n a m o n t a a .
porque el pueblo se juntaba orar y oir la explicacin de la sa-
grada Escritura... Buen ejemplo para los cristianos q u e no quie-
ren i r los dias d e fiesta las parroquias oir la palabra de Dios y
la explicacin d e la doctrina cristiana, tan recomendada por la Igle-
sia y por varios concilios; privndose de los socorros de la gracia de
Jesucristo, que nos di ejemplo, y nos convida con su asistencia
estas sagradas funciones.
2." La autoridad de Jesucristo en su enseanza... Y se pasina-
ban de su doctrina, porque los enseaba como uno que tiene a u -
t o r i d a d , y no como los escribas... Los escribas enseaban la
manera de los hombres, cuya costumbre es referir con ostentacin
los sentimientos de otros; y cuyos discursos contienen mas dudas y
conjeturas q u e verdades slidas y ciertas. No enseaba as J e s s ;
porque revelaba misterios, explicaba las profecas, daba reglas
ciertas d e moral y de costumbres: lo hacia sin ostentacin y sin faus-
to , con seguridad, con precisin, y en tono de legislador y de maes-
tro, y con una dignidad y majestad mas q u e de hombre... As d e -
ba hablar el Hijo de Dios los hombres, y as conviene q u e n o s
otros anunciemos su doctrina.
3 ."La potestad de Jesucristo sobre los demonios... Y habia all
en la sinagoga u n hombre posedo del demonio, y del espritu i n -
m u n d o , el cual exclam diciendo: Q u tenemos q u e hacer nos-
otros contigo, Jess Nazareno ? Has venido perdernos? S quin
e r e s , el Santo de Dios: y Jess le grit diciendo: E n m u d e c e , y
sal del hombre... Y maltratndolo fuertemente el espritu i n m u n -
d o , y dando grandes alaridos, sali de l... Siente mucho el es
pritu inmundo salir del corazon de un pecador. Antes de salir y de-
jar al miserable q u e poseia, le hizo experimentar violentos retorci-
mientos , convulsiones horribles, y dar grandes gritos: y lo tir en
tierra en medio d e la multitud con tal vehemencia, q u e hizo creer
q u e lo habia m u e r t o ; pero f u e impotente su rabia: el hombre se ha-
ll sin heridas, sano y b u e n o , tanto en el cuerpo como en el alma.
Oh Jess! adoro vuestro divino poder, dignaos de ejercitarlo sobre
m : haced callar, y echad d e m i corazon el espritu d e q u e j a , de
crtica, de maledicencia de que estoy posedo: haced callar, y echad
de nosotros los demonios d e la impureza y de la hereja, que no ce-
san d e seducir las almas q u e Vos habis formado para q u e os sir
van y amen.
4. La estimacin que Jesucristo se adquiri en todo el pas... I
corri luego s u fama por todo el pas de la G a l i l e a ; e r a bien jus-
lo el crdito q u e se habia adquirido Jess; y todos deban recono-
cer por las seales d e bondad y de poder q u e l era el Libertador
q u e Dios habia prometido al m u n d o . . . Me alegro, Salvador mi,
que empiece vuestro nombre hacerse conocer: bien presto lo lle-
varn vuestros Apstoles hasta los ltimos fines de la tierra. A h !
adrenlo lodos los pueblos! Y por q u no puedo yo contribuir
extender y acrecenlar vuestra gloria?... Haced, Seor, por lo m e -
nos que os glorifique en m mismo; q u e medite vuestras g r a n d e -
- zas; que goce solo d e Yos; q u e piense solo en Yos; q u e espere s o -
a lo en Vos, y q u e os ame solo Vos.
n
y PUNTO II.
;
s Del demonio.
- 1. Sus quejas... Qu tenemos nosotros que hacer contigo,
- Jess Nazareno? Has venido t para perdernos?...Esto es: no nos
- quieras quitar la posesion q u e ya tenemos; no nos inquietes: q u
s- tenemos nosotros que hacer contigo? por q u te empeas tanto e n
perdernos y en hacrnosla g u e r r a ? . . . Semejantes son tambin aho-
l ra las quejas del demonio, especialmente del de la impureza y de la
- hereja, contra el celo que las persigue; calificado por ellos de a m a r -
- g o , inquieto y excesivo: y los q u e las combaten son lachados de
n hombres inquietos y peligrosos, q u e solo buscan satisfacer su odio,
y su envidia y su ambicin con el pretexto de celo, y q u e bajo la a p a -
- riencia de destruir los vicios tiran perder las personas. Pretenden
s- v gritan q u e se deje el m u n d o tranquilo, q u e cada u n o obre segn
- su capricho, y crea como mejor le parezca, nacemos acaso, dicen,
- en esto mal nadie? dejamos d e ser por eso buenos ciudadanos,
n sbditos menos fieles, y miembros menos tiles la sociedad?...
r Callad, prfidos demonios; la prdida de las almas q u e precipitis
- en el infierno no es bastante motivo para encender el celo, y h a -
. cerlo sordo vuestros gritos?
e 2. Las astucias del demonio... Despues de esta queja empez el
e demonio confesar Jesucristo, y ensalzar su santidad. l o s
quin eres, Santo de Dios... Quejas y alabanzas, amenazas y a d u -
- laciones, todo lo empea el demonio para engaarnos... Quin mas
r- alaba la bondad de Dios y sus misericordias q u e el demonio y el
espritu de la impureza? Quin hay que hable con lenguaje m a s
devoto, y q u e haga mayor pompa de las expresiones d e la Escritu-
ra y de los santos P a d r e s , y que se glorie mas de estar versado en
17 " t . i.
2O8 EL EVANGELIO MEDITADO.
el conocimiento d e las cosas d e la Religin q u e el demonio de la
hereja? Callad, demonios engaadores; estas santas expresiones en
vuestra boca son otras tantas blasfemias, porque vosotros las inter-
pretis en mal sentido; porque vosotros sacais malas consecuencias,
v porque usis de ellas para u n perverso fin.
3. jEl furor del demonio... Obligado el demonio por el imperio
de Jesucristo callar y abandonar la presa, da enteder, en
el obedecer, su rabia y su crueldad... Imgen natural d l o que ha-
ce sufrir u n pecador q u e piensa echarlo de su corazon y conver-
tirse... Oh cunto le cuesta el i r declarar sus vergonzosas cadas,
y confesar haber faltado y seguido el error! Cunto conviene que
combata para romper sus hbitos, para renunciar sus prcticas, y
para sacrificar aquella pretendida felicidad c o n q u e la ilusin lo des-
l u m h r a ! . . . Coraje, almas cristianas, estos son los ltimos esfuerzos
de un enemigo cruel, cuyo y u g o debeis sacudir: sea en hora buena
grave, sea difcil cualquiera pena que tengis q u e sufrir; acabad d e ,
romper los hierros d e esas cadenas, que en vuestra libertad encon-
traris vuestra felicidad.
4. La impotencia del demonio... E n vano se atorment, en vano
se agit; le fue preciso obedecer: en vano al dejarlo lo ech con fu-
ria en tierra en medio de la g e n t e ; l no le pudo hacer mal alguno:
sus esfuerzos y sus gritos no sirvieron de otra cosa que d e hacer
mas manifiesta su flaqueza y su desesperacin... Somos nosotros de-
masiadamente dichosos en tener u n Salvador tan poderoso: sea, pues,
cruel el demonio: tendrmos q u e temer si estamos unidos J e -
sucristo?
PUNTO m .
Del pueblo.
l . Su admiracin sobre la doctrina de Jesucristo: y quedaban
maravillados de su doctrina... Las mximas q u e enseaba J e s u -
cristo eran las mas p u r a s , y l a santidad de su vida corresponda
la de sus discursos. Esto es lo q u e sorprenda grandemente los g a -
lileos. No estaban acostumbrados ver una semejante conducta en
sus doctores, para convencer y convertir. Estos sabian bien predi-
car instruir, y lo hacan con ostentacin y con fausto: pero J e -
cristo anunciaba y persuada sin afectacin y sin estrpito las m a s
sublimes verdades... Si nosotros escuchramos atentamente cuando
Jesucristo nos dicta al corazon, quedaramos aturdidos como los g a -
lileos. El corazon es el lugar donde l nos ensea, no como los hom-
MEDITACION X L I V . 2 5 9
bres, sino de una manera divina inefable. Aqu es donde, sin re-
velarnos otras verdades q u e aquellas q u e nos ensea la fe, nos ha-
ce sentir el precio, la belleza, la riqueza y la importancia; y nos las
hace concebir, gustar y a m a r .
2. jEl aturdimiento del pueblo por el endemoniado... Y todos se
atemorizaron... Y la verdad, q u espectculo podia ser mas
espantoso q u e este endemoniado, que se vea agitado de crueles con-
vulsiones, y daba horribles gritos? Ay de m! mas horror causa el
estado d e u n alma en pecado mortal, en q u e reina el demonio: y
qu cosa ser el infierno, en q u e se hallarn unidos todos los demo-
nios y lodos los rprobos?
3. La admiracin del pueblo la vista del poder de Jesucristo:
y todos quedaron admirados... Habia y a visto el pueblo que J e -
sucristo en Cafarnaum mismo, aun sin estar presente, como sucedi
en l a sanidad del hijo del rgulo, ejercitaba u n soberano poder so-
bre todas las especies de enfermedades; pero no lo haban visto aun
mandar al demonio. Esla manera de ensear pareca tanto mas nue-
va, cuanto q u e jams se habia oido decir que algn profeta hubiese
ejercitado semejante imperio. El modo con q u e habia obrado este
prodigio no era menos admirable que el prodigio mismo. No obstan-
te sus grilos espantosos, sus quejas y sus adulaciones, el espritu in-
mundo , con dos palabras solas de Jesucristo, tuvo bien callar y
abandonar la presa.
4. Los discursos del pueblo sobre lo acaecido... S e pregunta-
b a n unos otros: q u cosa es esla? q u nueva doctrina es es-
t a ? pues l manda con autoridad aun los espritus inmundos, y
le obedecen... Esto es: este hombre predica diversamente de nues-
tros escribas y fariseos: l es poderoso, tanto en las obras como en
las palabras: los milagros acompaan sus discursos; y tan fcil le
es hacerse obedecer del infierno, como mostrar el camino del cielo...
Estas cosas hicieron tal impresin en el pueblo, que no se hablaba
ya de otra cosa que de la grandeza y del poder de Jesucristo; por
lo q u e se divulg luego la fama de l por todo el pas de la Galilea...
Ay de m! cules son nuestros razonamientos? Por qu la g r a n -
deza, la bondad y la potencia de Jesucristo n o suministran jams
materia nuestros discursos y nuestras reflexiones?
Peticin /coloquio.
Haced, Jess mi, q u e todo el m u n d o piense en Vos; que toda
la tierra os conozca, v q u e toda mi alma sea penetrada de Ys: sed,
17*
Jess mi, el solo objeto de mi admiracin y d e mi amor. Qu

suerte para m mas feliz q u e teneros por maestro!... Instruidme siem-
pre mas, y hacedme la gracia de ser m a s fiel practicar vuestras
divinas lecciones. Renovad en m, poderoso Libertador, las obras
de vuestra misericordia: echad de mi corazon el poder del demo-
nio; libradme d e su tirana; concededme que triunfe, y no permi-
tis que sea su vctima en el infierno; antes bien haced que sea con-
quista vuestra en el cielo. Amen.
MEDITACION XLV.
SANA J E S U S LA SUEGRA DE SAN PEDRO.
(Marc. i , 29-31 ;Luc.iv, 38, 3 9 ; Mitih. m i , U , e t c . ) .
Las tres cosas que nos propone el sagrado texto para esta meditacin, son:
1. la enfermedad de la suegra de san Pedro ; 2. su sanidad milagrosa ; 3. el
uso que hizo de ella.
PUNTO I .
Su enfermedad.
Y saliendo Jess de la sinagoga... Entr en casa d e Simn y de
Andrs: y la suegra de Simn estaba en cama con calentura...
Las calenturas del alma son las pasiones: la a m b i c i o n a o s place-
res , el inters, la clera, la maledicencia, la envidia, la avaricia, el
orgullo, el amor, el odio; todas estas son calenturas que destruyen
la sanidad del a l m a , y le quitan la vida de la gracia... Examinemos
de cul de estas calenturas est enferma nuestra a l m a , de cuntas
de estas especies d e calentura est ella atormentada. Ah! gimamos
y lloremos por nuestra desgracia, para animarnos desear nuestra
curacin.
Lo 1. Consideremos los males que nos ocasionan las pasiones...
manera de calenturas violentas nos atormentan con continuas agi-
taciones : ya nos dejan helados de temor, ya nos llenan de sospechas,
ya de desesperacin; ahora nos encienden de clera, de despecho,
de amor, de odio; luego de llamas de impureza, de estriles deseos,
de esperanzas quimricas. Algunas veces se combaten entre s mis-
mas, nos destrozan sin piedad, y nos tienen en u n violento potro,
en un martirio. Todo el mundo conoce nuestra desgraciada situa-
cin ; y nosotros solos estamos ciegos: ya llamamos bien al m a l , h o -
nor la insolencia, libertad la esclavitud, y placer al tormento:
miramos, en una palabra, como nuestro sumo bien nuestra suma
miseria.
Lo 2. Consideremos el estado que nos reducen nuestras pasiones.
manera de las calenturas, nos ponen en u n estado lastimoso de
debilidad, de hasto, y de impotencia de tomar un poco de reposo: y a
no tenemos fuerzas para combatir los enemigos de la salud; y sin
resistencia alguna nos dejamos llevar d e todos los caprichos de las
mismas pasiones: el u s o , el respeto humano y la hipocresa son
los nicos motivos para hacer aun alguna cosa b u e n a ; y experimen-
tamos u n fastidio positivo para lodo aquello q u e mira la verdad
y la perfeccin, y q u e nos hace bien presto abandonar la leccin,
la meditacin, el exnien de la conciencia, la confesion y la comu-
nin ; y finalmente nos lleva u n estado en q u e ya no sabemos q u
cosa es el dulce reposo q u e gusta u n alma fervorosa en la oracon,
en el recogimiento interno, en el ejercicio de la presencia de Dios,
en la resignacin en su santsima voluntad, y en la confianza en su
divina providencia: V en este estado cuntos pecados no se c o -
meten?
Lo 3. Consideremos la mudanza que causan en nosotros las pasio-
nes... No desfiguran tanlo una persona unas largas y continuas ca-
lenturas , como desfigura una viva pasin, por mas que se busquen
todos los medios de ocultarla... Se admiraba antes en aquel joven una
dulzura amable, una obediencia pronta, u n fervor exacto, una mo-
destia jovial, u n gusto de piedad y de devocion q u e edificaba. Ay
de m I ya no es mas aquel q u e era: ya se encuentra de u n humor
impaciente inquieto: se le oye hablar en tono spero: h a tomado
u n aire arrogante, una manera despreciante: insulta en sus discur-
sos : ahora se ve sumergido en u n a profunda melancola; despues
en una alegra insolente, y al fin en una extrema desesperacin...
Oh alma! poco h tan bella, tan p u r a , y ahora lan vergonzosa-
mente desfigurada! Conoce por lo menos de dnde te viene el mal,
para buscar prontamente el remedio.
Lo Consideremos la obstinacin y la perseverancia de las pa-
siones... No h a y calentura tan obstinada y difcil de curar como
una pasin que ya ha lomado posesion del corazon. Hubiera sido
fcil resistir los primeros asaltos del vicio; hubiera sido posible ex-
tirparlo al mismo nacer: conoca el vicioso entonces q u e podia; se
lisonjeaba que podria tambin despues; iba diciendo, q u e al fin al
fin algn dia lo extirpara; pero ahora el infeliz se halla en la pre-
cisin de mudar de lenguaje: ya exclama contra la inutilidad de sus
Jess mi, el solo objeto de mi admiracin y d e mi amor. Qu

suerte para m mas feliz q u e teneros por maestro!... Instruidme siem-
pre mas, y hacedme la gracia de ser m a s fiel practicar vuestras
divinas lecciones. Renovad en m, poderoso Libertador, las obras
de vuestra misericordia: echad de mi corazon el poder del demo-
nio; libradme d e su tirana; concededme que triunfe, y no permi-
tis que sea su vctima en el infierno; antes bien haced que sea con-
quista vuestra en el cielo. Amen.
MEDITACION XLV.
SANA J E S S LA SUEGRA DE SAN PEDRO.
(Marc. i , 29-31 ;Luc.iv, 38, 39;Mtlh. m i , U , e t c . ) .
Las tres cosas que nos propone el sagrado texto para esta m e d i t a c i n , s o n :
1. la enfermedad de la suegra de san Pedro ; 2. su sanidad milagrosa ; 3. el
uso que hizo de ella.
PUNTO I .
Su enfermedad.
Y saliendo Jess de la sinagoga... Entr en casa d e Simn y de
Andrs: y la suegra de Simn estaba en cama con calentura...
Las calenturas del alma son las pasiones: la a m b i c i o n a o s place-
res , el inters, la clera, la maledicencia, la envidia, la avaricia, el
orgullo, el amor, el odio; todas estas son calenturas que destruyen
la sanidad del a l m a , y le quitan la vida de la gracia... Examinemos
de cul de estas calenturas est enferma nuestra a l m a , de cuntas
de estas especies d e calentura est ella atormentada. Ah! gimamos
y lloremos por nuestra desgracia, para animarnos desear nuestra
curacin.
Lo 1. Consideremos los males que nos ocasionan las pasiones...
manera de calenturas violentas nos atormentan con continuas agi-
taciones : ya nos dejan helados de temor, ya nos llenan de sospechas,
ya de desesperacin; ahora nos encienden de clera, de despecho,
de amor, de odio; luego de llamas de impureza, de estriles deseos,
de esperanzas quimricas. Algunas veces se combaten entre s mis-
mas, nos destrozan sin piedad, y nos tienen en u n violento potro,
en un martirio. Todo el mundo conoce nuestra desgraciada situa-
cin ; y nosotros solos estamos ciegos: ya llamamos bien al m a l , h o -
nor la insolencia, libertad la esclavitud, y placer al tormento:
miramos, en una palabra, como nuestro sumo bien nuestra suma
miseria.
Lo 2. Consideremos el estado que nos reducen nuestras pasiones.
manera de las calenturas, nos ponen en u n estado lastimoso de
debilidad, de hasto, y de impotencia de tomar un poco de reposo: y a
no tenemos fuerzas para combatir los enemigos de la salud; y sin
resistencia alguna nos dejamos llevar d e todos los caprichos de las
mismas pasiones: el u s o , el respeto humano y la hipocresa son
los nicos motivos para hacer aun alguna cosa b u e n a ; y experimen-
tamos u n fastidio positivo para lodo aquello q u e mira la verdad
y la perfeccin, y q u e nos hace bien presto abandonar la leccin,
la meditacin, el exnien de la conciencia, la confesion y la comu-
nin ; y finalmente nos lleva u n estado en q u e ya no sabemos q u
cosa es el dulce reposo q u e gusta u n alma fervorosa en la oracon,
en el recogimiento interno, en el ejercicio de la presencia de Dios,
en la resignacin en su santsima voluntad, y en la confianza en su
divina providencia: y en este estado cuntos pecados no se c o -
meten?
Lo 3. Consideremos la mudanza que causan en nosotros las pasio-
nes... No desfiguran tanlo una persona unas largas y continuas ca-
lenturas , como desfigura una viva pasin, por mas que se busquen
todos los medios de ocultarla... Se admiraba antes en aquel joven una
dulzura amable, una obediencia pronta, u n fervor exacto, una mo-
destia jovial, u n gusto de piedad y de devocion q u e edificaba. Ay
de m 1 ya no es mas aquel q u e era: ya se encuentra de u n humor
impaciente inquieto: se le oye hablar en tono spero: h a tomado
u n aire arrogante, una manera despreciante: insulta en sus discur-
sos : ahora se ve sumergido en u n a profunda melancola; despues
en una alegra insolente, y al fin en una extrema desesperacin...
Oh alma! poco h tan bella, tan p u r a , y ahora tan vergonzosa-
mente desfigurada! Conoce por lo menos de dnde te viene el mal,
para buscar prontamente el remedio.
Lo Consideremos la obstinacin y la perseverancia de las pa-
siones... No h a y calentura tan obstinada y difcil de curar como
una pasin que ya ha tomado posesion del corazon. Hubiera sido
fcil resistir los primeros asaltos del vicio; hubiera sido posible ex-
tirparlo al mismo nacer: conoca el vicioso entonces q u e podia; se
lisonjeaba que podria tambin despues; iba diciendo, q u e al fin al
fin algn dia lo extirpara; pero ahora el infeliz se halla en la pre-
cisin de mudar de lenguaje: ya exclama contra la inutilidad de sus
esfuerzos: de ah comienza g e m i r ; despues al fin se desespera, y
hace intiles todos los tentativos... No desesperemos nosotros: tene-
mos un mdico caritativo y omnipotente; recurramos l con con-
fianza, redoblemos nuestros esfuerzos, y ser cierta nuestra sa-
nidad.
PUNTO II.
Sana Jesucristo la suegra de san Pedro.
Lo 1. Observemos la intercesin de los Apstoles... Y encomen-
d a r o n l la enferma... No ignoraba Jesucristo el estado de esta
m u j e r ; pero era conveniente que sus discpulos, informados de su
poder y testigos de sus prodigios, lo previniesen, y le diesen una
prueba de su fe, pidindole un milagro. De hecho, con aquella con-
fianza que Jesucristo deseaba de ellos intercedieron por ella... E m -
pleemos para nosotros la intercesin de estos santos Apstoles y de
todos los Santos del cielo con Jesucristo: encomendmonos las s-
plicas de los justos que viven sobre la tierra; y roguemos por n u e s -
tros prjimos y por nosotros mismos. Pidamos Jesucristo, lo pri-
mero, la sanidad del alma; y despues, si lo tuviese por conveniente
su gloria y nuestra salvacin, la del cuerpo. Y si no nos la con-
cede, pidmosle paciencia y la gracia de hacer un buen uso de la
enfermedad.
Lo 2. Observemos la bondad de Jess... Y acercndose l a e n -
ferma la cogi por la mano, y la alz... Y inclinndose hcia ella,
mand la calentura; y la calentura la dej... Adoro para siem-
pre el divino poder de Jesucristo; pero aqu admiro singularmente
su infinita bondad... Vos lo sabis, Dios mi: cuantas veces me
habis visto en el exceso de mis p a s i o n e s , Vos os habis llegado
m con vuestra gracia, y yo me he retirado de Vos con mi resisten-
cia : Vos procurasteis mover mi corazon con fuertes remordimientos,
y yo los he sofocado con mi disipacin y con nuevos pecados: Vos
me alargbais la mano para sacarme del abismo, y yo en vez de va-
lerme de esta mano piadosa he retirado la mia para sumergirme de
nuevo en el desorden.
Lo 3. Observemos los sentimientos de la enferma... Cul f u e su
consolacion cuando oprimida de los dolores vio en su casa al Salva-
dor de Israel! Cul su esperanza cuando sinti la impresin de
aquella mano omnipotente q u e la tocaba! Cul su jbilo cuando
oy la orden dada para su sanidad, y se hall enteramente libre!...
E s necesario q u e Jesucristo se acerque el primero al pecador, lo
coja como por la m a n o , y lo toque con su gracia para sacarlo f u e -
r a del estado en que se halla... Feliz aquel q u e tocado y sanado se
emplea en manifestar con la prctica de las buenas obras sus sen-
timientos de gratitud!
PUNTO 111.
El uso que hace la suegra de san Pedro de la sanidad.
1. La ocupacion... Y ella se alz, y los servia... Hallndose
perfecta y repentinamente sana, luego se levant, lzo preparar la
comida, y tuvo la consolacion de servir Jesucristo l a mesa q u e
estaba sentado con sus cuatro discpulos. Grande ejemplo nos da es-
ta mujer en el uso q u e hace de la salud luego que la recuper. E m -
" pleaba en servir Jess aquella misma sanidad que la haba resti-
tuido... Tambin nosotros nos debemos servir de los dones del Se-
or para su servicio v para su gloria. Pero ay de m! empleamos
la salud del Cuerpo que nos ha restituido, y la sanidad del alma
q u e hemos recuperado con el perdn de nuestros pecados, en ser-
virlo con nuevo fervor? El servicio de Dios consiste principalmente
en amarlo sobre todas las cosas, y en observar sus preceptos: des-
pues en servir al prjimo, en consolar los afligidos, en sostener los
dbiles, en instruir los ignorantes, en asistir los enfermos, en so-
correr los pobres, en trabajar por la Iglesia, y en cumplir perfecta-
mente las obligaciones de nuestro estado.
2. La diligencia de esta mujer... Y se levant y los s e m a . . .
Si nuestro cuerpo goza de salud, por q u pudiendo emplearla en
a l g n trabajo til, la consumimos en u n ocio vergonzoso? Si esta
sana nuestra alma mediante una sincera conversin, de dnde nace
aquella tibieza en obrar y en abrazar los ejercicios de piedad? d e
dnde aquella lentitud en la prctica de las buenas obras? Luego
ella se levant, porque se trataba de servir Jess. Ah cuando se
trata de servir al m u n d o , cuando se trata de algn inters nuestro,
de algn placer, sabemos usar de toda la diligencia posible, nos ha-
llamos llenos de a r d o r , estamos fuertes y gozamos de salud. Con
q u solo cuando se trata de servir Jesucristo nos hemos de hallar
perezosos, indolentes, dbiles y descuidados?
3. La atencin de esta mujer... Ello es cierto q u e debiendo ella
servir Jess, us toda la diligencia posible para hacerlo bien: que
estuvo atenta todo para q u e nada faltase, y q u e finalmente, a u n
cuando tuviese sumo gusto en oir las palabras del Salvador, no se
par escucharlas, cuando su ministerio se requera en otra parte;
pero cuando sin perjuicio de su deber podia oiras, no le perdi nin-
g u n a , teniendo siempre su espritu ocupado en ellas, mientras que
sus manos estaban diligentes servirlo... Con una atencin seme-
jante y con el mismo ardor se debe levantar u n pecador converti-
do. Por medio de continuas buenas obras debe reconocer las g r a -
cias recibidas. Y si verdaderamente ha resucitado y vive, lo debe
manifestar con movimientos animados y regulados d e la caridad, de
la humildad y de la oracion, y con todas aquellas santas obras que
pide una vida cristiana.
4. El afecto de esta mujer... Quin jams podr comprender
con qu amor sirvi Dios y sus discpulos? Lo tuvo mucho ho-
n o r , considerando la grandeza d e aquellos quienes servia: juzg
q u e era obligacin suya por los benelicios q u e habia recibido; y ha- :
li en servir al Seor una satisfaccin sensible, considerando la bou-
dad con q u e acompaaba sus favores... No servimos nosotros al
mismo Seor, y tenemos los mismos motivos para servirlo? pues
p o r q u no lo servimos con el mismo afecto?... Cuando sesirvecon
a m o r , el servicio es mas exacto, mas dulce y mas meritorio. Sin es-
te afecto se hace mal aquello q u e se hace; se hace con pena, con
caimiento, con nusea, con fastidio, con impaciencia, y con mil
quejas y lamentos; de m a n e r a , q u e un tal servicio merece ser a n -
tes castigado q u e premiado. Resolvmonos, p u e s , una vez obrar
siempre por Jess y por su a m o r , animemos nuestra fe, y no nos
ser difcil el encender tambin nuestro fervor.
Peticin y coloquio.
Estoy resuelto, Dios m i , tener siempre la visla en mi con-
ducta aquel amor q u e viene inspirado d e u n a fe humilde y labo-
nososa; no resistir jams vuestros llamamientos, y seguir en
adelante con fidelidad todas las impresiones de vuestra*gracia. Pero
mandad Vos mismo, Jess m i , las pasiones q u e me dominan:
extended vuestra m a n o : socorredme y g u i a d m e : sacadme del lodo
en que hasta ahora he vivido, y ayudadme y sostenedme para rom-
per mis malos hbitos, rebatir las tentaciones, y mortificar mis de-
seos terrenos y carnales, sin q u e tenga respeto*alguno los juicios
de los hombres, ni m mismo. Levantadme hasta Vos, para q u e siem-
pre viva unido Vos. Ah! haced q u e algn diasean mis sentimien-
tos semejantes los de la suegra de san Pedro, cuando en mi lti-
ma enfermedad os dignaris, Jess, d e venir aliviarme en mis
dolores, visitarme en vuestro Sacramento, y no contento con e x -
MEDITACION XLVI. 265
tender vuestra adorable m a n o , daros m i todo Vos mismo, y con
Vos la prenda segura de una vida inmortal. Hablad entonces, m a n -
dad, divino Salvador m i ; vuestro mandato, desalada mi alma
de los lazos de su cuerpo, limpia ya de sus pecados, libre de sus do-
lores, y victoriosa de la muerte, os ver sin sombras y sin nubes, y
vivir eternamenle con Vos. Dia feliz cundo vendrs? Y dnde
encontrar yo alivio mientras te veo tan ljos? Ah! sabr bien ser-
virme de la libertad q u e a u n me queda para ir encontraros,
J e s s ; quiero siempre recibiros con aquellos mismos sentimientos
q u e deseo tener en aquel ltimo dia d e m i vida. Amen...
MEDITACION XLVI.
MUCHAS SANIDADES OBRADAS EN LA TARDE DEL MISMO DIA.
(Marc. i, 32-34; Luc-.ir, 40, 41 ; Matth. vui, 16, 17).
Jesucristo sana los enfermos, libra los endemoniados, y cumple con estos
milagros la profeca de Isaas.
PUNTO I .
Sana Jess los enfermos.
Y la larde, puesto ya el sol, toda la ciudad se habia juntado
la puerta... Le presentaron muchos endemoniados : y echaba con
la palabra los espritus... y cur muchos afligidos de varios m a -
nes... Y imponiendo cada uno d e ellos las manos, los sanaba.
l . La hora tarda del dia no le da fastidio Jess... poco tiem-
po despues de haber sanado la suegra de san Pedro, se puso el sol,
y con el dia ces la obligacin del reposo mandado por todo el s -
b a d o , q u e segn el uso constante de los hebreos se computaba d e
u n a tarde la otra. Todos los afligidos q u e esperaban socorro d e -
seaban con impaciencia este momento; y apenas lleg, estuvieron
prontos y solcitos, para llevar Jess sus enfermos, para pre-
sentarse sus pis con sus propios males. Este divino Salvador, de-
jndose llevar de los movimientos d e su caridad, impuso cada uno
d e ellos las manos, y los san... No necesitamos nosotros esperar los
momentos en que Jesucristo quiera escucharnos para pedirle gracias:
en todas las horas lo hallamos, de noche y de dia; todos los tiempos
le son oportunos para recibirnos, para escucharnos y para atender-
nos : para su caridad no hay hora alguna importuna... Es, pues, de
este carcter nuestra caridad? Nos vamos Jess todas horas?
Recibimos nuestro prjimo en cualquier h o r a q u e recurre nos-
otros?
2. Jesucristo no es molestado por la multitud de pueblo... Casi t o -
da la ciudad se habia juntado al rededor de l a casa de san Pedro, y
tenan sitiada la p u e r t a ; de lodos los ngulos d e la ciudad de Cafar-
n a u m venan conducidos los enfermos paTa presentarlos Jess...
No fue violenlado l , ni se disgust por la m u l t i t u d . La importuni-
dad y abundancia de los suplicantes no pudieron resfriar el poder
y la voluntad q u e tenia de contentarlos; antes bien estaba tanto mas
satisfecha su b o n d a d , cuanto mayor campo se le presentaba de der-
ramar sus beneficios. Esta multitud del p u e b l o , q u e venia con fe
para recibir alivio sus males, era para s u corazon u n espectculo
bien agradable... Este espectculo se r e n u e v a a u n en nuestros dias;
nosotros vemos el pueblo fiel correr en tropas los templos para ado-
rar Jess y pedirle gracias. Unmonos con esta fervorosa multi-
t u d ; hagmonos su g u i a , animmosla con nuestro ejemplo, lo
menos edifiqumosla con nuestra modestia y con nuestro recogi-
miento.
3. La diversidad de las enfermedades no excede el poder de Je-
ss... Todos los q u e le presentaron fueron sanados, a u n q u e sus en-
fermedades y sus males fuesen grandes, envejecidosincurables...
Y cur muchos afligidos de varios males, dice san Marcos: todos
aquellos, dice san Lucas, q u e tenan enfermos de este, el otro mal,
los l l e v a b a n l , y puestas en cada uno las m a n o s , los sanaba...
Modelo de la caridad que deben tener los fieles entre s , y del c e -
lo q u e deben tener los ministros, siempre dispuestos visitar enfer-
mos , asistir los pobres, y consolar los afligidos.
. La multitud de los enfermos no desanmala bondad de Jess...
Habra podido, con u n solo acto de su v o l u n t a d , con u n solo de sus
mandatos absolutos, sanar lodos los enfermos, pero no lo hizo: quie-
re imponer sus manos sobre cada uno de ellos en particular; quiere
oir sus splicas, las unas despues de las o t r a s ; quiere d a r lodos
el consuelo de poderlo ver, y de ser vistos y tocados por l, aun cuan-
do por s misma fuese fastidiosa y r e p u g n a n t e esta funcin... Esta
es la caridad con que quiere l q u e sus ministros nos escuchen en par-
ticular para romper con u n a particular absolucin las ligaduras de
nuestros pecados, y reconciliarnos con l. Con la misma bondad se
da l todo entero cada uno de nosotros en el Sacramento de su cuer-
po sagrado, para servirnos de manjar y sanarnos, para santificar-
nos , y para unirnos l: qu bondad!
PUNTO I I .
Jess libra los endemoniados.
1." Le presentaron los endemoniados: y echaba con la palabra

los espritus... El Salvador, q u e sanaba las enfermedades locan-
do los enfermos, echaba los demonios con sola su palabra, para dar
entender, y hacer sentir estos espritus orgullosos el absoluto im-
perio q u e tenia sobre ellos. Oh y cuan poderosa es la palabra d e
Jess! Si con ella alimentamos nuestros corazones, estaremos siem-
pre dispuestos para oponerla las sugestiones del demonio, q u e con
todos sus terrores no podr resistir una arma tan poderosa.
2. Los demonios se ven obligados confesar Jesucristo... Y
salan de muchos los demonios gritando, y diciendo: T eres el Hi-
jo de Dios... Q u significa, p u e s , esta confesion de los demo-
nios, unida los espantosos gritos que dan? Son de opinion m u -
chos santos Padres q u e su pecado fue el no haber reconocido el mis-
terio de la Encarnacin del Verbo, y haber rehusado el someterse al
Hijo de Dios, q u e en la plenitud de los tiempos debiahacerse h o m -
b r e . . . Ahora lo reconocen, pero ya m u y tarde; experimentan los
efectos de su poder, lo publican, y lo detestan... Impos, incrdulos,
herejes, pecadores de todas las suertes, ser doloroso para vosotros,
aunque demasiadamente larde, el reconocer y confesar Jesucris-
to , cuando para siempre os echar de su reino y de su presencia.
3. Los demonios son obligados acallar... Pero l gritndoles, no
les permita decir cmo sabian q u e l era el Cristo.
Toma Jesucristo con los demonios un tono de amenaza propio d e
un seor irritado, y les impone silencio, porque es demasiado m a l -
vado su designio en lo q u e h a c e n : si alaban, lo hacen por inspirar
sentimientos de vanagloria, y alejarnos de Dios con hacernos cm-
plices de su orgullo: si estimulan hacer algn bien, sus miras son
de oponerse las disposiciones de Dios; cuando por el contrario el
Espritu Santo todo lo regula con sabidura y dulzura. Jess sabia
en qu tiempo y quin debia manifestar su divinidad, y dispona
insensiblemente los espritus recibir esta grande verdad. El demo-
nio al contrario, habra querido precipitarlo todo, descomponer el
orden y la concatenacin d e una tan sbia economa, impedir que
el edificio de la Iglesia se elevase sobre este slido fundamento...
Tal es el artificio q u e usa el demonio cuando no puede retraer u n a
alma del servicio de Dios; la embiste con la indiscrecin, le presenta
268 EL E V A N G E L I O MEDITADO,
la idea d e una santidad y de u n a virtud q u e n o conviene su es-
tado; le inspira los deberes de una penitencia superior sus f u e r -
zas, fin de disgustarla y echar por tierra d e este modo el edificio
de la perfeccin. Guardmonos d e un tal engao: vivamos depen-
dientes de los avisos de u n sabio director; sigamos con simplicidad
los caminos que nos ensea la gracia; dejmonos guiar del espritu
de Dios, y contentmonos con caminar poco poco, segn el gra-
do de luz que se nos comunica. Apliqumonos ante todo kfe obli-
gaciones de nuestro estado, y l a s slidas virtudes de la humildad,
de la obediencia, de la caridad y de la mortificacin , no findonos
de cualquiera deseo vivaz y activo q u e nos estimule obrar sin re-
flexin y sin consejo.
. Los demonios son confundidos en su, ciencia... Y no les p e r -
mitia decir q u e lo conocan... S a b i a n , es v e r d a d , los demo-
nios q u e Jess era el Cristo; pero no tenian u n conocimiento tan
seguro y exacto de este misterio como lo tenemos nosotros por m e -
dio de la f e , su ciencia estaba solo apoyada sobre conjeturas. T e -
nian fuertes persuasiones de la divinidad de Jesucristo, porque no
ignoraban las promesas, las profecas y el tiempo d e su cumpli-
miento ; pero su incertidumbre era tal, q u e miraban este divino Sal-
vador como capaz de pasiones, de vanagloria, de ambicin, de te-
m o r , d e disidencia y de pusilanimidad. Por esto intentaron, a u n -
q u e en vano, en todo el tiempo de su vida hacer pruebas de su vir-
tud : siempre quedaron confundidos, y todos sus esfuerzos sirvieron
para manifestar mas su divinidad. En esta y en todas las dems oca-
siones contribuyeron sus mismas perversas intenciones su mayor
gloria, sea con las palabras q u e el furor arranca de su boca,
sea con el silencio q u e son forzados observar. Somos nosotros m u y
dichosos en tener u n tal Salvador! Qu desgracia seria la nuestra
si saliese bien los demonios, que no tienen sobre l poder alguno,
el separarnos de l, y arrebatarnos consigo!... Mas estemos bien se-
guros d e q u e sern siempre impotentes sus esfuerzos, si nosotros
velamos sobre nosotros mismos, y estamos unidos Jesucristo: si
por desgracia venimos perdernos, la culpa es nuestra.
PUNTO I I I .
Jess cumple la profeca de Isaas.
P a r a q u e se cumpliese lo q u e fue dicho por Isaas profeta 1 . que
1
Isai. LU, 4.
dijo: l mismo tom nuestras enfermedades, y carg con nuestras
dolencias...
Tan digna es de admiracin la manera con que el Profeta predi-
ce nuestra redencin, como la q u e tiene Jesucristo en cumplir la
profeca. Jess viene librarnos del pecado, y d e nuestras espiri-
tuales enfermedades; de la clera de Dios, d e la esclavitud del d e -
monio, v del infierno: esta redencin y libertad tan preciosa para
nosotros*era invisible nuestros ojos, y por esto mas propia para
hacer impresin sobre nuestros corazones; pero se hizo sensible con
sanar las enfermedades del c u e r p o , y con remediar los males tem-
porales, q u e son la primera pena del pecado. Anuncia, p u e s , el
Profeta la redencin de estos males sensibles, y Jess la comienza
con librarnos de ellos. Dentro d e poco vermos al mismo cargarse
de nuestros dolores; aqu vemos q u e los quita... Nosotros lo vemos
ejercitar u n absoluto imperio sobre toda suerte de enfermedades, s a -
nar enfermos, librar endemoniados, y darnos con esto u n a prueba
sensible de ser nuestro Redentor y nuestro Salvador. Ahora loca
nosotros reconocer las obligaciones q u e le tenemos, y comprender
bien en q u manera nos ha librado de aquellos males q u e sufrimos
a u n , y de que tanto nos lamentamos.
Lo 1. Jess nos ha librado de nuestros males, con haberles muda-
do la naturaleza por medio de sus mritos... Nuestras penas, sin J e -
ss, eran puras penas: suplicios q u e castigaban nuestros pecados sin
purgarlos, y atormentaban al pecador sin purificarlo; pero este d i -
vino Salvador, con cargrselas, las ha elevado, ennoblecido y divi-
nizado. Por sus mritos, son u n preservativo contra el pecado, q u e
m u y frecuentemente se cometera, y una satisfaccin por el pecado
cometido: son el homenaje mas puro que podemos ofrecer Dios,
y el origen de muchos mritos que podemos adquirir en su presen-
cia... Oh santas aflicciones, quin h a b r , p u e s , q u e no os estime,
q u e n o os desee, y que n o os b u s q u e ! No sufrimos ya como hijos
de A d n , sino como miembros de Jesucristo. Estando ya libres por
l de nuestras penas, por qu las volveremos otra vez tomar? Sien-
do ya por l hijos de Dios, por qu volveremos otra vez la dura
condicion d e esclavos? Pudiendo por l sufrir con tanta gloria, por
q u sufrirmos aun sin espritu de religin, sin v irtud y sin mrito?
Lo 2. Jess nos ha librado de nuestros males, con haberles qui-
tado el oprobio con su ejemplo... Habiendo l sufrido por nosotros, es
para nosotros cosa gloriosa el sufrir como l y por l. Q u penas
del cuerpo y del espritu podemos tener nosotros, q u e Jesucristo no
haya sufrido, y aun m a c h o mayores? Despues del ejemplo de este
Dios hecho vctima por nosotros, en vez d e lamentarnos de sufrir
mucho, no debemos antes dolemos de que no sufrimos bastante? Si
para con el m u n d o es despreciable la pobreza y l a humillacin, este
es el desprecio y el oprobio q u e sufri Jesucristo, y de q u e un cris-
tiano debe gloriarse; porque este sufrimiento le procura la mas per-
fecta semejanza q u e puede tener con el Hijo de Dios... Bienaventu-
rado el que conoce este misterio! Pidamos nosotros su inteligencia
al q u e es su divino Autor.
Lo 3." Jess nos ha librado de nuestros niales, con haber endulzado
su rigor con su gracia... Nuestras penas, sin Jess, eran u n peso gra-
voso, bajo del q u e estaban oprimidas nuestras fuerzas... Jess,con
cargrselas, nos ha merecido la gracia que nos fortifica y nos hace
capaces de sufrirlas con paciencia, con resignacin, y a u n con ale-
gra. T - j a h ! q u fuerzas comunca la gracia, a u n los mas dbi-
les? q u uncin esparce sobre las cruces mas pesadas? q u dul-
zura hace gustar en el cliz mas amargo la naturaleza? El mundo
no lo puede creer; pero lo saben por experiencia los amigos de Je-
sucristo ; y el m u n d o mismo se ve algunas veces forzado confesar
esta verdad en tantos hechos d e q u e es testigo, y en tantos ejem-
plos q u e admira.
Lo 4." Jesucristo nos ha librado de nuestros males, habindolos he-
cho de poca duracin... Nuestras penas, sin Jess, hubieran sido eter-
n a s ; pero con cargrselas las ha mudado en temporales. Las abre-
via tambin algunas veces en esta vida, cuando sensible nuestras
splicas nos restituye la sanidad. Las abrevia tambin poniendo fin
nuestra vida, con la q u e acaban todas las p e n a s de aquellos que
tan bien se han servido de ellas, q u e ya nada les queda q u e p u r -
gar. Las abrevia finalmente en la otra vida, p o r q u e si a u n quedan
algunas q u e sufrir, los mritos de Jesucristo aplicados aquellas
santas almas, por medio de los sufragios de la Iglesia, apresuran su
libertad y la posesion de su eterna felicidad.
Peticin y coloquio.
Oh Jess! persuadido yo de esta verdad, va no os pedir prodigios
para librarme d e mis aflicciones; solo os pedir vuestra gracia para
servirme bien d e ellas. S , Seor, estoy dispuesto sufrir aqu
en la tierra cuanto os a g r a d e , con tal que'con vuestro divino socor-
ro haga un santo uso de mis sufrimientos, y con tal q u e pueda evi-
tar los suplicios del infierno q u e he merecido, y gozar la eterna fe-
MEDITACION XLVII. Zil
licidad comprada con vuestra s a n g r e , y prometida todo cristiano
virtuoso y paciente en las tribulaciones. Amen.
MEDITACION XLVII.
JESS RECORRE LA GALILEA.
(i!rc. 1,35-39; Luc. ir, 4 2 4 4 ; Matih. i r . 23-25).
1. Jesucristo se dispone su misin con !a oracion ; 2. se despide de los

c a f a r n a i t a s , que se oponian su misin ; 3. da principio su misin.
PUNTO I .
Jess se dispone su misin con la oracion.
Y levantndose bien presto por la m a a n a ; sali, y se fu u n
l u g a r solitario,y all hacia oracion...
1. Jess se alza muy temprano por la maana para orar... La
maana es el tiempo mas propio para la oracion; el que pierde en
el sueo las horas de la m a a n a , no recoger el man del cielo.Se
presentan las distracciones; las ocupaciones mundanas nos solicitan;
falta el tiempo, y de aqu viene q u e se experimenta despues nusea
para la oracion. El jornalero, el artesano, el hombre constituido en
empleo, y el literato, se levantan por la maana estimulados d e su
d e b e r , d e la necesidad, del inters, del placer. El hombre de ora-
cion debe estar animado de todos estos motivos, y mucho mas .aun
del ejemplo d e Jesucristo. El levantarse es la primera accin del
d i a ; la manera con que la hacemos decide ordinariamente del f e r -
vor de la frialdad de todas las dems. Este es el primer homenaje
q u e debemos ofrecer nuestro Criador, el cual, sacndonos del sue-
o , nos saca, por decirlo as, d e la n a d a : nos da de nuevo la vida ;
nos restituye nosotros mismos; y parece que cria de nuevo el m u n -
do para nosotros: dmonos priesa gozar de sus beneficios, mos-
trarle nuestro reconocimiento.
2. Jess se retira al desierto para orar... Se levanta antes que el
sol, y saliendo de la casa de Pedro al vislumbre de los crepsculos,
se interna en u n lugar desierto, donde ljos del tumulto de la ciu-
dad se abandona enteramente al fervor de su oracion... Se puede
orar en todos los lugares, aun en medio dlas ordinarias ocupacio-
nes, mediante el interno recogimiento, la atencin la presencia de
Dios, la rectitud de la intencin , y fervorosas aspiraciones... Pero
hay una oracion q u e cada dia se debe destinar u n tiempo mas con-
tinuado, y para esta se debe buscar el desierto. Nosotros lo encon-
trarmos en nuestros templos abiertos desde la maana p a r a l a o r a -
cion. Lo podemos hallar en nuestras casas, y all atender la ora-
cion antes de darnos otras ocupaciones; y sobre todo lo debemos
buscar en nuestro corazon... No orarmos jams como se d e b e , si no
formamos en nuestro corazon u n desierto, una soledad, desemba-
razndolo de toda inquietud, de todo pensamiento y de todo objeto
extrao, para que solo pueda entretenerse con Dios"sobre las nece-
sidades del alma y sobre el objeto d l a oracion; presentndonos de-
lante de Dios como si solo 61 y nosotros existisemos en el univer-
so. Pero ay de m! cuntos se ponen en la oracion, rezan ciertas
oraciones, y a u n las de obligacin, y por falta de estas disposiciones
se puede decir con verdad q u e no o r a n !
3." Jess ora en el desierto... Luego que Jess lleg al desierto pa-
s todo el tiempo q u e se detuvo all en la oracion... Bienaventura-
dos aquellos q u e separados del mundo viven en el desierto de la r e -
ligin, si en ella atienden la oracion... Nosotros salimos de nues-
tras casas, vamos al templo, all nos estamos ; pero ah! q u hace-
mos all si no oramos? Nos hallamos algunas veces en la soledad sin
ocupaciones: y por q u n o nos aprovechamos de esta comodidad
para orar? somos ciertamente insensatos! Queremos mas a n g u s -
tiarnos y comunicar otros nuestros afanes, buscar distracciones y
entretenimientos frivolos, q u e gustar en la soledad las dulzuras de
la oracion... divino J e s s , por qu os disteis tanto la oracion
en el desierto? Por m y por mi salvacin, para merecerme la gra-
cia q u e necesito, y para darme ejemplo; vuestro ejemplo, pues, nin-
g u n a cosa emprender sin orar, y ejemplo vuestro ser exacto, r e -
cogido, constante y fervoroso en mis oraciones.
PUNTO I I .
Jess se despide de los eafarnaitas que se oponan su misin.
Y Simn lo sigui , y los q u e estaban con l , v encontrndolo,
le dijeron: Todos te buscan, y l les dijo: vamos"por las aldeas v
ciudades vecinas, para q u e tambin all predique; porque para este
fin he venido... Y las turbas lo buscaban; y llegaron hasta donde
l estaba: y lo detenan porque no se partiese de ellos; y les dijo:
es necesario q u e a u n en otras ciudades evangelice yo el reino de
Dios; porque para esto h e sido enviado...
Lo 1 L o s eafarnaitas buscan Jess; lo buscan con diligencia...
Del mismo modo q u e la tarde antecedente, se juntaron por la m a -
MEDITACION X L V I I . 273
aa al rededor de la casa de Pedro, donde suponan que estuviese
aun Jess; pretendiendo y pidiendo verlo con toda aquella eficacia
que les inspiraban, sus necesidades, su reconocimiento... Lo bus-
caban con amor; no tienen ya en mira sus temporales intereses la
sanidad de sus enfermedades, sino deseosos de su doctrina, quieren
oirlo y aprovecharse de sus lecciones... Lo buscan con constancia...
Jess no estaba ya en la casa... Pedro lo busc, y no hallndolo, por
fortuna conjetur que lo podra descubrir en la soledad. Llev con-
sigo su hermano Andrs y los otros discpulos para dar cuenta
al Salvador de cuanto suceda en C a f a r n a u m ; mas la turba lo sigui;
y saliendo tropas de la ciudad, tom la resolucin de buscar t a m -
bin con ellos Jess, sin perdonar atencin ni fatiga, y determina-
da no volver entrar sin haber hallado primero su bienhechor...
Es este acaso el deseo con que nosotros buscamos Jess? Cuan-
do se busca con la diligencia q u e hemos admirado en los eafarnai-
tas, es imposible que no se encuentre...
Lo 2. Los eafarnaitas encuentran Jess... Lo encuentran si-
guiendo san Pedro. El ardor del pueblo era grande ; pero el d e
Pedro era mucho mas vivo. l no se engaa en orden al lugar del
desierto donde se hallaba Jess: vuela el primero la frente de los
otros apstoles, Andrs, Jacobo y J u a n , y el pueblo lo sigue... Para
encontrar Jess conviene seguir esta cabeza visible de la Iglesia;
es necesario estar unido ella: fuera de este camino , fuera de la
Iglesia , erramos sin guia en el desierto, y nos formamos mil dife-
rentes caminos la medida de nuestros caprichos, pero sin q u e al-
guno d e ellos nos guie Jess.
Lo 3 L o s eafarnaitas se esfuerzan detener Jess... Lo ven dis-
puesto dejarlos, y no lo pueden consentir: le suplican q u e no los
abandone, y aun usan una especie de violencia: y oh! cun agra-
dable f u e esta al corazon de Jess! Y si no se rindi, supo no obs-
tante recompensarla. Ah ! seria ciertamente mayor nuestra felici-
dad , si tuvisemos la misma propensin y el mismo apego este di-
vino Salvador; si tuvisemos el mismo deseo de tenerlo con nosotros
y de estar siempre con l... E n vano este pueblo reconocido suplic
Jess q u e no lo dejara: no me detengis, les dijo: las aldeas y las
ciudades vecinas me esperan; yo debo predicar ellas como vos-
otros la palabra de Dios, deben tambin ellas participar de mi m i -
sin... Yamos, d i j o s u s Apstoles: venid conmigo, recorrmoslas
ciudades y las aldeas , para que yo predique en ellas el Evangelio;
para esto h e venido al mundo, este fin he sido enviado... Esta es
a regla que debemos tener tambin nosotros. Para qu, pues, he-
mos sido enviados? qu fin hemos venido al m u n d o ? Ah ! no
debemos regular nuestra conducta sobre la estima, sobre el amor,
sobre la aprobacin de los hombres; sino sobre la voluntad de Dios^
sobre el in de nuestra vacacin, y sobre los deberes de nuestro es-
tado , sin tener miramiento alguno nuestras comodidades, nues-
tro reposo, nuestros intereses ni nuestra gloria.
Oida la respuesta de Jess, se volvi el pueblo la ciudad sin ha-
cer mayor instancia, esperando ver en ella dentro de poco su bien-
hechor, y quedaron con Jess los cuatro discpulos para acompaarlo
en su misin... Por mas necesarias q u e nos parezcan para nuestra
perfeccin las luces de un director, dejara de ser inocente nuestra
adhesin l, cuando se opusiese las rdenes de Dios y de la obe-
diencia , y cuando llevsemos mal que su celo se extendiese otros,
querindolo estrechar para nosotros solos.
PUNTO I I I .
Jess comienza su misin.
Consideremos lo 1. sus trabajos...I Jess andaba rodeando to-

da la Galilea, enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el
Evangelio del reino... Y echaba los demonios...
Jess desde el principio d e su ministerio pas toda su vida en el
trabajo y en la oracion... De la misma manera el hombre verdade-
ramente apostlico debe sostener su misin con el ejercicio continuo
de su caridad y de su celo; emplearse con el mismo gusto en las f u n -
ciones oscuras que en las luminosas ; trabajar con la misma inten-
cin para la salvacin del pobre q u e para la del rico; y haciendo
guerra al demonio, echarlo d e todos los corazones: su celo se debe
extender todo lugar y toda persona.
Lo 2. Los milagros de Jesucristo... Y se esparci la fama de l
por toda la Siria; y le presentaron todos aquellos q u e estaban i n -
dispuestos y afligidos d e diversos males y dolores; y los endemo-
niados, y lunticos, y los paralticos; y los san...'
La fama del Salvador vol de la Galilea la Siria, y se esparci
en toda aquella provincia. A u n de este pas, cuyos habitadores eran
csi todos paganos, le llevaron diversos enfermos, que todos fueron
curados. Y sermos nosotros solos los que no recurrirmos J e -
sucristo para que nos libre de nuestras enfermedades? Nosotros ins-
truidos de la fe, nosotros que sabemos de cuantos males estamosin-
MEDITACION XLVI1I. 2 7 o
ternamente afligidos, n o harn)os por nuestras almas lo q u e estos
pueblos hicieron por conseguir la sanidad de sus cuerpos?
Lo 3. Los sucesos de Jesucristo... Y lo. sigui una gran turba de
la Galilea, d e la Decapleos, y de Jerusalen, y de Judea, y del pas
de la otra parle del Jordn...
Qu espectculo tan tierno ver todos estos pueblos unidos entre
si, ir detrs d e Jesucristo, y seguirlo en tropas para oir sus divinas
instrucciones! Vamos tambin nosotros, unmonos esta turba de
fieles, sigamos Jess, y acrecentemos la gloria de su triunfo...
Peticin y coloquio.
A Vos v o y , Jess, resuelto seguiros, y no abandonaros ya
jams. Dadme u n espritu atento para escuchar vuestras lecciones y
un corazon dcil para practicarlas. Os doy mil gracias, divino Sal-
vador , por las penas y fatigas q u e sufristeis por anunciarnos el Evan-
gelio. .. Bienaventurados aquellos que estn encargados por Vos para
continuar vuestros trabajos, y que en las ciudades v en las campi-
as estn ocupados en instruir los pueblos. Dadles,'Seor, la g r a -
cia de imitaros, y m la de trabajar segn m i estado, para gloria
vuestra, con practicar las leyes de vuestro santo Evangelio: me uno
y me agrego, Jess, aquella turba de enfermos q u e Vos sans-
teis: yo soy , lo confieso , el mas miserable d e todos ellos. Mi alma
se halla agravada de toda suerte de males y de enfermedades; Vos
solo la podis sanar. Adoro vuestro poder , R e d e n t o r adorable. i n -
voco vuestra caridad; ser yo por ventura el nico q u e Vos no s a -
nis? Miradme, Seor; mi sanidad manifestar vuestra potencia, v
contribuir vuestra gloria. Amen.
MEDITACION XLVIII.
PREDICACION DE J E S U C R I S T O , Y PESCA M I L A G R O S A E N LA BARCA D E
SAN P E D R O .
( L a c . r , 1-11).
1." J e s u c r i s t o predica en la barca de san P e d r o ; 2. sobre la palabra de J e -

sucristo san P e d r o hace u n a pesca milagrosa ; 3. J e s u c r i s t o indica el grande
m i s t e r i o escondido bajo de e s t e hecho.
PUNTO I .
Jesis predica en la barca de san Pedro.
Y mientras lo cercaba u n a multitud de pueblo por oira palabra
de Dios, se mantena cerca del lago de Genesaret; y vio dos b a r -
18*
a regla que debemos tener tambin nosotros. Para qu, pues, he-
mos sido enviados? qu fin hemos venido al m u n d o ? Ah ! no
debemos regular nuestra conducta sobre la estima, sobre el amor,
sobre la aprobacin de los hombres; sino sobre la voluntad de Dios^
sobre el in de nuestra vacacin, y sobre los deberes de nuestro es-
tado , sin tener miramiento alguno nuestras comodidades, nues-
tro reposo, nuestros intereses ni nuestra gloria.
Oida la respuesta de Jess, se volvi el pueblo la ciudad sin ha-
cer mayor instancia, esperando ver en ella dentro de poco su bien-
hechor, Y quedaron con Jess los cuatro discpulos para acompaarlo
en su misin... Por mas necesarias q u e nos parezcan para nuestra
perfeccin las luces de un director, dejara de ser inocente nuestra
adhesin l, cuando se opusiese las rdenes de Dios y de la obe-
diencia , y cuando llevsemos mal que su celo se extendiese otros,
querindolo estrechar para nosotros solos.
PUNTO I I I .
Jess comienza su misin.
Consideremos lo 1. sus trabajos...I Jess andaba rodeando to-

da la Galilea, enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el
Evangelio del reino... Y echaba los demonios...
Jess desde el principio d e su ministerio pas toda su vida en el
trabajo y en la oracion... De la misma manera el hombre verdade-
ramente apostlico debe sostener su misin con el ejercicio continuo
de su caridad y de su celo; emplearse con el mismo gusto en las f u n -
ciones oscuras que en las luminosas ; trabajar con la misma inten-
cin para la salvacin del pobre q u e para la del rico; y haciendo
guerra al demonio, echarlo d e todos los corazones: su celo se debe
extender todo lugar y toda persona.
Lo 2. Los milagros de Jesucristo... Y se esparci la fama de l
por toda la Siria; y le presentaron todos aquellos q u e estaban i n -
dispuestos y afligidos d e diversos males y dolores; y los endemo-
niados, y lunticos, y los paralticos; y los san...*
La fama del Salvador vol de la Galilea la Siria, y se esparci
en toda aquella provincia. A u n de este pas, cuyos habitadores eran
csi todos paganos, le llevaron diversos enfermos, que todos fueron
curados. Y sermos nosotros solos los que no recurrirmos J e -
sucristo para que nos libre de nuestras enfermedades? Nosotros ins-
truidos de la fe, nosotros que sabemos de cuantos males estamosin-
MEDITACION XLVI1I. 2 7 o
ternamente afligidos, n o harmos por nuestras almas lo q u e estos
pueblos hicieron por conseguir la sanidad de sus cuerpos?
Lo 3. Los sucesos de Jesucristo... Y lo. sigui una gran turba de
la Galilea, d e la Decapleos, y de Jerusalen, y de Judea, y del pas
de la otra parle del Jordn...
Qu espectculo tan tierno ver todos estos pueblos unidos entre
si, ir detrs d e Jesucristo, y seguirlo en tropas para or sus divinas
instrucciones! Vamos tambin nosotros, unmonos esta turba de
fieles, sigamos Jess, y acrecentemos la gloria de su triunfo...
Peticin y coloquio.
A Vos v o y , Jess, resuelto seguiros, y no abandonaros ya
jams. Dadme u n espritu atento para escuchar vuestras lecciones y
un corazon dcil para practicarlas. Os doy mil gracias, divino Sal-
vador , por las penas y fatigas q u e sufristeis por anunciarnos el Evan-
gelio. .. Bienaventurados aquellos que estn encargados por Vos para
continuar vuestros trabajos, y que en las ciudades y en las campi-
as estn ocupados en instruir los pueblos. Dadles,*Seor, la g r a -
cia de imitaros, y m la de trabajar segn m i estado, para gloria
vuestra, con practicar las leyes de vuestro santo Evangelio: me uno
y me agrego, Jess, aquella turba de enfermos q u e Vos sans-
teis: yo soy , lo confieso , el mas miserable d e todos ellos. Mi alma
se halla agravada de toda suerte de males y de enfermedades: Vos
solo la podis sanar. Adoro vuestro poder ,*Redentor adorable. i n -
voco vuestra caridad; ser yo por ventura el nico q u e Vos no s a -
nis? Miradme, Seor; mi sanidad manifestar vuestra potencia, v
contribuir vueslra gloria. Amen.
MEDITACION XLVIII.
PREDICACION DE J E S U C R I S T O , Y PESCA M I L A G R O S A E N LA BARCA D E
SAN P E D R O .
( L a c . r , 1-11).
1." J e s u c r i s t o predica en la barca de san P e d r o ; 2. sobre la palabra de J e -

sucristo san P e d r o hace u n a pesca milagrosa ; 3. J e s u c r i s t o indica el grande
m i s t e r i o escondido bajo de e s t e hecho.
PUNTO I .
Jesis predica en la barca de san Pedro.
Y mientras lo cercaba u n a multitud de pueblo por oira palabra
de Dios, se mantena cerca del lago de Genesaret; y vio dos b a r -
18*
cas en la ribera del lago... Los pescadores haban salido lavar las
r e d e s : entr en una barca , que era la d e Simn ; le pidi q u e se
alejase u n poco de la tierra, y sentado, enseaba desde la barca
las t u r b a s . . .
Lo 1. Consideremos la solicitud y la ansia del pueblo: estando el
Seor en la ribera del lago de Genesaret, se hall cercado de una
multitud del pueblo, que hambriento de su doctrina, se habia j u n -
tado d e varias parles ; y por todas lo estrechaban y lo opriman...
Oh! y cunto era edificante y agradable Jesucristo este concur-
so !... T e n e m o s nosotros el mismo ardor p o r leer, por meditar la
palabra d e Dios , y por oir hablar d e Dios? Ah! muchos cristianos
estiman mas leer y oir cosas intiles, frivolas, peligrosas y m a l a s :
examinemos nuestro corazon, y determinmonos reformarlo.
Lo 2. Admiremos la bondad de Jess... El alboroto era tan grande,
q u e solo podia ser odo de los pocos que estaban m a s vecinos l!
Quiso remediar el desorden sin disgustar estos fervorosos oyentes
q u e s e llevaba tras s su persona , y que con lauto valor correspon-
dan los secretos movimientos de la gracia, Yi dos barcas que es-
taban paradas en la ribera del lago. Los pescadores haban saltado
tierra, y se empleaban en lavar sus redes. U n a de las barcas era de
P e d r o . . . Jess entr en ella...
E s probable que Jess hubiese llegado el dia antecedente Bel-
saida, ciudad puesta cerca del lago, y patria d e Pedro: acaso se h a -
llaba ya all algunos das antes, lo q u e h a b r dado ocasion Pedro
y los dos hermanos, Jacobo y J u a n , de ir pescar. E s tambin p r o -
bable q u e Andrs se hallase con Pedro su h e r m a n o , a u n q u e aqu no
se nombra. Habiendo , pues , subido en la barca de Pedro, le pidi
que se alejase un poco de la tierra. El Salvador se senl en la barca,
de donde, como de la ctedra de la verdad, instruy la multitud del
pueblo q u e se habia puesto en filas en la r i b e r a , y q u e despues se
volvi bendiciendo Dios. Qu bondad y q u dignacin de J e s u -
cristo para contribuir la satisfaccin instruccin de este pueblo!...
La misma tiene ahora para nosotros por medio de tantos discursos
de piedad como se hacen en su Iglesia... Pero asistimos nosotros?
Buscamos nosotros lo que nos pueda edificar y corregir de nues-
tros defectos? pensamos solo al l e n g u a j e , al estilo, lo que
puede lisonjear nuestro espritu?
Lo 3. Meditemos la suerte feliz de Pedro... De las dos barcas es-
cogi Jesucristo la de Pedro. Desde esta barca enseaba, v con esto
anunciaba este Apstol, en una manera oculta y misteriosa, la su-
MEDITACION X L V I I I . 2 7 7
prema dignidad q u e lo debia elevar algn dia en su Iglesia... Q u e -

ra con esto ensearnos que la Iglesia simbolizada en esta b a r c a , y
gobernada por los sucesores de Pedro, seria hasta la consumacin
de los siglos la silla y el centro de la verdad... Recibimos nosotros
nuestra enseanza de esta silla y de esta barca de Pedro ? Los dis-
cursos que hacemos, los predicadores de que nosotros gustamos, los
libros de religin q u e leemos, estn sellados con el sello de esta a u -
toridad?... Sin esto, sean luminosas las mximas q u e se nos a n u n -
cian, sublimes los sentimientos, afectuoso el lenguaje q u e se usa
para instruirnos y persuadirnos, no se podr jams decir q u e J e s u -
cristo es quien nos ensea ; ser el maestro de las tinieblas, de los
errores y de la mentira q u e pretende envenenarnos y engaarnos,
PUNTO I I .
Sobre la palabra de Jesucristo, san Pedro hace una pesca milagrosa.
Lo 1. Observemos la obediencia de san Pedro. l l u e g o q u e a c a -

b de h a b l a r , dijo Simn : Guia mas adentro, y echad vuestras
redes para pescar, y Simn le respondi, y dijo: Maestro, nos h e -
mos fatigado toda la noche para pescar, y nada hemos cogido. Con
todo eso, sobre tu palabra echar la red... Obediencia ciega, p o r
la q u e Simn sacrifica sus propias luces... Siendo prctico en el mi-
nisterio , sabia q u e el medioda no era tiempo tan favorable para pes-
car como el tiempo d e noche: sabia por experiencia de muchas ve-
ces q u e en aquella parte de mar no habia peces; pero cuando se trata
de obedecer no sirven los discursos... Obediencia llena de confianza:
si san Pedro expuso al Seor sus sentimientos y sus reflexiones, n o
lo hizo por empearlo revocar la orden , s solo por mostrarle l a
confianza que tenia en l y en su palahra. Con lodo esto, le dijo, s o -
bre tu palabra, voy seguramente echar la red... Esto no quiere de-
cir voy hacerlo por obedeceros porque Yos lo mandais. Esta seria
una obediencia de accin, y n o de juicio y de voluntad: quera, s,
decir: voy hacerlo sobre vuestra palabra, persuadido q u e o b r a n -
do en vuestro nombre y por orden vuestra no ser intil, vano y
sin provecho mi trabajo... Finalmente, obediencia pronla: dichas es-
tas palabras, echaron la red Pedro y sus compaeros, sin esperar del
Salvador r e s p u e s t a , explicacin, nuevas rdenes ni nueva seguri-
dad.. . Es tal nuestra obediencia los superiores que sobre la tierra
hacen las veces de Jesucristo?
Lo 2. Observemos el xito de la obediencia de san Pedro... Y h a -
hiendo hecho esto, encerraron una gran cantidad de peces, y se
rompa su red. T hicieron seas los compaeros q u e estaban en
l a otra barca para que fuesen ayudarles; y fueron, y llenaron las
dos barcas, de manera q u e csi se iban fondo.
Apenas echaron la red, advirtieron que haban cogido una gran
cantidad de peces; temieron q u e se rompiese en sus manos, y deses-
peraron de sacarla sin ayuda : hicieron seal los pescadores de la
otra barca para que vinieran ayudarles; estos se acercaron, y se
hall la pesca, tan abundante, que las dos barcas llenas csi se h u n -
dan... No nos debe empear esta maravilla no desconfiar jams
de nuestro Dios, y asimismo obedecerle con prontitud?
Lo 3. Observemos los sentimientos que inspira este milagro... Visto
por Simon Pedro, se ech los pis de Jesucristo, diciendo: Apar-
e a o s de m , Seor, porque yo soy un hombre pecador: porque l,
y cuantos estaban con l quedaron pasmados de la pesca q u e h a -
bian hecho de peces, y lo mismo le sucedi Jacobo y J u a n , hijos
del Zebedeo , compaeros de Simon : y Jess le dijo I Simon , no
.((temas...
Haban visto los discpulos obrar muchos milagros su Maestro;
pero este los llen de espanto. Siendo ellos pescadores de profesin
eran mas capaces de comprender la grandeza. Pudieron ver sin te-
m o r su Maestro mandar en tierra los demonios y las enferme-
dades , y hacerse obedecer de ellos; pero cuando vieron su poder pe-
netrar hasta los abismosdelmar, llamar los peces, y unirlos su g u s -
to , se pasmaron de f o r m a , q u e ellos v todos sus compaeros que-
daron como mudos inmobles del terror, y ni siquiera se atrevan
levantar los ojos para mirar su bienhechor": Pedro, q u e en sus senti-
mientos era mas vivo y mas resuelto sin comparacin q u e todos los
d e m s , venci su t e m o r , y recobradas todas sus fuerzas se arroj
a los prs de Jess, y le dijo : Seor, no merezco yo teneros en mi
compaa ni en mi barca: apartaos de un pecador'como v o : no sov
digno de poseeros... Ol santidad admirable! cmo osamos nos-
otros ponernos en vuestra presencia? 0 por mejor decir: cmo nos
presentamos Vos con tan poco respeto y con tan poco t e m o r ? . . .
Jess dijo Simn, no temas... Con q u e yo , Seor, debo decir q u e
vuestra bondad es igual vuestra potencia, v que la u n a y la otra
son infinitas. No se deben ya alejar de Vos los qie os temen, ni los
que os aman, a u n q u e sean pecadores: humillndose ellos con cora-
zon sincero delante'de Vos, Vos les disipis sus temores, v los ase-
guris que les concederis vuestros favores... Creerse indianos de Je-
sucristo, por respecto su grandeza, y conservar al mismo tiempo un
tierno amor por su persona, son los medios mas seguros para no se-
pararnos jams de l.
PUNTO III.
Jesiis indica el misterio escondido bajo este hecho.
Y Jess dijo Simn, no temas, de ahora en adelante pescars
de los hombres. Esto es, no te aturdas; no solo no te has de alejar
de m , sino que de esto has de comprender q u e este es el tiempo de
abandonarlo lodo y de seguirme. Esto q u e has visto es solo una fi-
gura de lo q u e vo'quiero obrar por vuestro ministerio: de ahora en
adelante, de pescadores de peces debeis mudaros en pescadores de
hombres... Por estas palabras quedaron tan fortificados los primeros
discpulos del Salvador, q u e tiradas tierra las barcas, lo dejaron
todo,-y lo siguieron... Con estas palabras nos hace tambin Jess
comprender que esta pesca f u e , no solo un milagro , sino tambin
u n a figura y una prediccin de otro m a y o r ; esto es, de la propaga-
cin del Evangelio por medio de los Apstoles y de sus sucesores:
prediccin q u e debe sumamente consolar los q u e vemos su literal
cumplimiento.
1 E n la abundancia de esta pesca espiritual... Todas las partes del
m u n d o , todos los reinos de la tierra, todas las naciones, todos los
climas, todas las lenguas han recibido el Cristianismo. La barca de
Pedro ha atravesado todos los mares : sus redes misteriosas se han
extendido de una extremidad del m u n d o la otra, de Oriente Oc-
cidente, del Septentrin al Medioda: en ellas se han unido tropas
los habitadores del mundo antiguo y del nuevo; y este pescador de
peces se ha convertido en doctor de todas las naciones... Pudira-
mos nosotros creer un tal prodigio si no lo viramos con nuestros
mismos ojos?
2. Cumplimiento de la prediccin de Jesucristo en la manera con que
se ha hecho esta pesca... Esta se ha hecho en una manera que pare-
ca la menos propia para un xito feliz... Se hizo al medioda; esto
e s , se present al mundo la religin cristiana tal cual es en s mis-
m a , sin doblez, sin artificio, sin disimulo. Ha propuesto la sabi-
dura del mundo la excelencia de sus dogmas, sin discursos: y ha
opuesto la corrupcin la severidad de su m o r a l , sin mitigarla en
parte alguna : la supersticin la unidad de su culto, y la perse-
cucin la verdad de su fe; y pesar de este medioda, con estasim-
plicidad y con esta ingenuidad ha vencido al m u n d o , lo ha trado
su seno, lo ha ganado, y h a triunfado.
3. Cumplimiento de la prediccin de Jesucristo en aquellos por quie-
nes fue hecha esta pesca. Esto e s , en Pedro y sus colegas en el apos-
tolado... De esta manera se ha figurado y cumplido en la pesca de
los hombres la prediccin y la figura encerrada en la pesca d e los
peces... Con tales instrucciones ponia el Salvador bajo los ojos de sus
discpulos en una manera sensible la historia de su Iglesia la srie
de los trabajos, la regla de sus obligaciones, y la imgen d e sus s u -
cesos... A Dios solo conviene esta manera de ensear. No ha sido ja-
mas secta alguna participante de este milagro, ni jams ha produ-
cido apostoles, estando separada de la Iglesia y de la comunion ro-
mana. Los novatores, es verdad, han podido pervertir los cristianos
pero jams lo han hecho. Bajo pretexto de pretendida reforma han po-
dido enganar los catbcos; pero su celo, siempre de acuerdo con sus
pasiones y con sus intereses, no los ha empeado abandonarlo todo
por la predicacin del Evangelio. No hav iglesia cristiana, a u n q u e
hoy heretica o cismtica, q u e no reconozca por su apstol primero
alguno enviado por Pedro por alguno de sus sucesores en la Silla
apostlica.
Peticin y coloquio.
Os doy infinitas gracias, Dios mi, por h a b e r m e hecho nacer en
vuestra santa Iglesia; n i n g u n a cosa rae separar de ella: multipli-
cad los operarios evanglicos, reunid ella todas las naciones y ha-
ced q u e entren de nuevo aquellos q u e por su desgracia la han a b a n -
donado : haced, en una palabra, q u e se forme u n a grey, u n solo r e -
nano bajo u n solo pastor... Amen.
MEDITACION XLIX.
SERMON DE JESUCRISTO EN EL MONTE.
(Matth. y, 1 - 4 ) .
Observemos p r i m e r o cul fue la preparacin para e s t e s e r m n : y despues

meditemos las dos p r i m e r a s bienaventuranzas.
PUNTO I .
Preparacin para el sermn.
Y viendo Jess las turbas, subi u n m o n t e ; y habindose sen-
tado, se acercaron l sus discpulos: y abierta su boca, los e n -
s e a b a , diciendo : despues de la pesca milagrosa de san Pedro,
Jess, acompaado de sus cuatro discpulos, continu su carrera
apostlica. Corran d e todas partes las gentes tropas por verlo y
orlo: hallndose u n dia oprimido de la multitud, se subi sobre u n
monte, y sentado abri su boca para ensear.
Consideremos lo 1. quin ensea: es Jess, el Yerbo de Dios hecho
h o m b r e , la Sabidura increada, Dios mismo.... Escuchmoslo con
respeto y con atencin.
Lo 2. Consideremos el lugar donde ensea: ensea sobre u n monte
visible todo el mundo... La ley antigua se public sobre u n mon-
te; y sobre un monte tambin empieza Jesucristo publicar la n u e -
va : pero esta no es como aquella del Snai acompaada de truenos
y relmpagos: todo aqu respira amor y quietud. Oh Jess mi!
oh amable Legislador mi!
Lo 3. Consideremos quin ensea: son todos aquellos que lo si-
guen y quieren escucharlo... Sentado Jess, se le acercaron sus dis-
cpulos; esto e s , no solo Pedro, Andrs, Jacobo y J u a n , sino t a m -
bin otros muchos q u e hacan profesin de ser sus discpulos, y d e
seguirlo en todas partes; detrs estaba el pueblo, y todos lo oian con
silencio... Nada nos impide el ir Jess; y estaremos tanto mas cerca
de l cuanto mas dispuestos estemos para escucharlo y practicar su
doctrina.
Lo 4." Consideremos la manera con que ensea... Se digna de e n -
sear l mismo... los primeros hombres les habia hablado por m i -
nisterio de ngeles: los judos en el desierto por el de Moiss:
Moiss por el de u n ngel: en el Antiguo Testamento abri la boca
de los Profetas , y despues la de sus Apstoles; pero aqu habla l
mismo. Los orculos q u e hemos de meditar fueron pronunciados por
su misma divina boca. Qu bondad d e Jess! Y q u derecho no
tiene l para exigir nuestro reconocimiento y docilidad?
Lo o. Consideremos la doctrina que ensea: es el camino de la
verdadera felicidad y de la perfeccin... Habla Jess, no para d a r -
nos aquellos vanos conocimientos, q u e no hacen otra cosa q u e fo-
mentar la curiosidad de los hombres sin saciarla, y q u e no nos p u e -
den contentar ni hacer virtuosos: si bien para darnos la idea d e la
verdadera felicidad y los medios de adquirirla... Y q u otra cien-
cia nos puede interesar mas nosotros q u e esta? Becibamos, pues,
con ansia y con atencin sus divinas instrucciones: jams ha podido
la sabidura humana inventar otras semejantes. Suministran ellas la
prueba mas convincente y la apologa mas bella de nuestra santa
282 , E L E V A N G E L I O MEDITADO.
Religin contra sus enemigos. Tales leyes, tal doctrina y tantos se-
cuaces prueban que el legislador es el Hijo y el enviado d e Dios.
PUNTO I I .
Primera bienaventuranza.
Bienaventurados (dijo Jesucristo) los pobres de espritu, porque
de ellos es el reino de los cielos...Unos son pobres de espritu res-
pecto de los bienes q u e hay fuera de! hombre... Otros respecto los
bienes que hay en el hombre. Examinemos estas dos cosas, y des-
pues meditemos las ventajas q u e nos traen estos diversos bienes.
Lo 1." Los pobres d e espritu respecto los bienes q u e hay fuera
del hombre se dividen en tres clases. Unos son pobres por eleccin,
otros por necesidad, y otros por afecto.
Los pobres p o r eleccin , que se llaman pobres voluntarios, son
aquellos q u e con libre renuncia se han despojado de sus bienes, y se
han obligado con voto no poseer jams sobre la tierra cosa alguna
en propiedad, y servirse solo de ellos con dependencia. Si aquellos
sentimientos de despego d e las cosas del mundo, d e humildad y de
mortificacin con que se debi hacer una tan generosa renuncia per-
severan a u n en ellos, estos se pueden llamar verdaderamente pobres
de espritu.
Los pobres por necesidad son aquellos que por la condicion de su
nacimiento, por algn accidente ordenado por la Providencia, ha-
llndose escasos d e bienes, privados del todo de ellos, viven en es-
trechez, experimentan los rigores de la necesidad. Si estos conten-
tos con sn suerte la sufren con humildad y resignacin, sin desear
trocarla, y sin envidiar la de los ricos, se pueden llamar tambin po-
bres de espritu.
Finalmente los pobres por afecto son aquellos q u e por u n a espe-
cie d e necesidad se hallan en medio de las riquezas: si estos las po-
seen sin apego delcorazon, sin orgullo, y sin inquietud por a u m e n -
tarlas; si estn dispuestos perderlas con paciencia; si se sirven de
ellas con temor, con sobriedad y moderacin; si las emplean en so-
corro del prjimo, en la propagacin de la fe, en el servicio de Dios,
y no en el fausto, ni en el lujo, ni en las delicias de una vida vicio-
sa, estos se pueden llamar con razn pobres de espritu... En qu
clase de estos pobres estamos nosotros?
Lo 2. Hay pobres de espritu en orden los bienes que estn den-
tro del hombre... Tres especies de bienes se pueden considerar den-
tro del h o m b r e , de que lo debe despegar la pobreza de espritu. Los
primeros son los bienes del cuerpo, como la belleza, la sanidad. Los
segundos son los bienes naturales del alma, como la ciencia, las l u -
ces , los talentos, y aquello q u e por medio d e estos adquieren los
hombres, como el crdito, el amor y la estimacin. Los terceros son
los bienes sobrenaturales del alma, q u e no son necesarios para nues-
tra perfeccin; como las consolaciones espirituales, los gustos sen-
sibles , las dulzuras de la devocion... Como un pobre recibe con re-
conocimiento la limosna de las manos de su bienhechor, debemos r e -
cibirlos d e las de Dios, cuando nos los conceda: debemos poseerlos
con h u m i l d a d , como propios d e Dios, y no nuestros: nos debemos
servir d e ellos con temor, y siempre gloria d e Dios: debemos s u -
frir su prdida con resignacin, y pensar q u e no fueron criados para
nosotros sino para Dios; Dios solo nos hemos de apegar, y no sus
dones... Si nosotros nos esforzamos adelantarnos cada dia mas e n
esta pobreza d e espritu , en esta entera privacin de nosotros mis-
inos, mayor ser entonces nuestro aprovechamiento en la perfeccin
y en los caminos de Dios.
' L o 3. De la felicidad de los pobres de espritu... Son bienaven-
turados los pobres de espritu, porque d e ellos es el reino d e los
cielos... El reino puede significar :
Lo 1. En el cielo: la posesion de Dios y d e toda su gloria, d e
todas sus delicias, de toda su eternidad, la q u e los pobres de e s -
pritu tienen u n derecho asegurado por el mismo Dios... Qu ven-
taja! qu cambio! U n poco d e tierra, cuya inquieta posesion dura
u n momento con u n reino eterno.
Lo 2. En nuestros corazones: la gracia santificante, la justicia
habitual, el estado de la gracia, por quiert reinan en nosotros Dios,
s u amor y su justicia, este es el reino q u e poseen los pobres d e es-
pritu , en q u e procuran cada dia establecerse m a s , perfeccionarse
y enriquecerse por medio de las obras de piedad, d e virtud, y con
el santo uso de los Sacramentos, mientras q u e los ricos del siglo,
apegados los bienes de la tierra, viven olvidados de Dios, y con
u n a conciencia por lo comn cargada de pecados y de injusticias.
Lo 3. En la Iglesia : el Evangelio de Jesucristo... Este reino d e
Dios ha sido anunciado los pobres de espritu : ellos solos lo h a n
recibido, y con simplicidad conservan la fe... Pero al contrario, el
a m o r de las riquezas, el temor de perder su fortuna, oh! y cun-
tos paganos ha impedido el abrazar el Cristianismo! cuntos h e -
rejes el volver al gremio de la santa Iglesia! Y cuntos q u e se glo-
rian d e catlicos, por el desreglado afecto los bienes d e la tierra,
descuidan de todo aquello q u e mira la fe. no toman por ella al-
g n inters, y no la defienden aun cuando estn en la,actualidad
estrechamente obligados! Desgraciadas riquezas! quin habr q u e
no os tema y no os aborrezca? Santa pobreza! quin habr q u e
no os a m e , os busque y os desee? Feliz y santo despego de c u a n -
to no es Dios!... Mirad, cristianos; esta es l a primera mxima de re-
ligin q u e Jesucristo anuncia , la primera bienaventuranza q u e nos
propone. Puestos en posesion de esta, con facilidad conseguirmos
las otras.
PUNTO I I I .
Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra.
El segundo carcter de un cristiano fiel es la m a n s e d u m b r e :
aprendamos conocerla en toda su extensin.
Lo 1. Consideremos en qu consiste la prctica de esta virtud: v
primeramente cul es la manera de practicarla : ella debe ser cris-
tiana ; tener por principio la caridad y la humildad ; no el genio,
el temperamento, el inters, el deseo de a g r a d a r de engaar"; de-
be ser sincera, y no fingida ni aparente ; debe mostrarse en toda la
persona; en el semblante, en los gestos, en las palabras, en el to-
no de la voz ; y sobre todo debe tener su asiento en el corazon...
La mansedumbre que nosotros practicamos tiene este carcter?...
I o En q u ocasiones se debe practicar?... Estas son frecuentes y
cotidianas. La mansedumbre se debe ejercitar tanto en las cosas p e -
queas como en las grandes q u e o c u r r a n ; sufriendo cualquiera cosa
adversa y desagradable sin alterarse y sin irritarse. Preveamos,
p u e s , estas ocasiones, y estemos siempre dispuestospracticarla...
3. Con q u personas debemos nosotros ejercitar la m a n s e d u m b r e ?
Con nuestros superiores, con nuestros inferiores, con nuestros i g u a -
les, con los grandes, con los pequeos, con todos los hombres en
general, y con cada uno en particular. Todos tienen derecho q u e
nosotros suframos cuando nos molestan y nos causan algunos dis-
gustos, porque del mismo modo nosotros queremos q u e nos sufran
los otros.
Lo 2. Examinemos cules son las excusas con que pretendemos

cubrir los defectos de la mansedumbre. P r i m e r a m e n t e : el objeto que
nos molesta ; l es tan desagradable y tan incmodo, q u e nos pa-
rece imposible, lo menos difcil el poderlo s u f r i r : pues con to-
d o , el carcter de la mansedumbre es vencer las dificultades: sin
ellas la mansedumbre no seria virtud, y por consiguiente no ten-
dria algn mrito. Segundo : se alega por excusa el propio n a t u -
ral ; yo soy, dice u n o , naturalmente vivo. Pero q u ? Pretende-
mos ,"acaso, nosotros practicar las mximas de Jesucristo, solo c u a n -
do son conformes nuestro natural? l nos pide q u e venzamos este
n a t u r a l ; que pongamos un freno nuestras pasiones; que nos mo-
deremos en nuestros prontos; que se destruyan los malos hbitos, y
que se sustituyan los buenos : para esto es necesario usar violencia;
no hacindola', en vano nos lisonjeamos de ser sus discpulos y de
tener parte en su recompensa... Tercero : el celo por el b u e n orden;
mas el verdadero celo est lleno de mansedumbre... Si alguna vez
toma u n tono severo, lo hace sin mpetu de clera y sin a m a r g u r a . . .
A h no despreciemos u n a virtud q u e Jesucristo pone aqu en u n
grado el mas elevado : virtud tantas veces recomendada; y de q u e
l mismo ha dado tan esclarecidos y perfectos ejemplos. Se lisonjean
algunos que el faltar esta virtud sea solo culpa ligera ; pero se
e n g a a n , porque no ven el escndalo q u e causa un espritu auste-
ro : no ven la llaga mortal q u e hace en el corazon del prjimo una
palabra d u r a , spera y mortificativa.
Lo 3. Meditemos el premio prometido la mansedumbre... Bien-
aventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra... Esto es,
la tierra de los vivientes, la tierra prometida ; el cielo donde en una
eterna paz gustarn las dulzuras de un perfecto amor. Poseern
tambin la tierra, esto es, el imperio de su corazon. Nuestro cora-
zon es en cada uno de nosotros una tierra, un reino en q u e con-
tinuamente se sublevan mil sediciosos movimientos, los cuales r e -
primidos desde el principio de la m a n s e d u m b r e , podemos poseer en
paz nuestra a l m a , y en el alma al Dios de la paz... Si esta paz no
reina en nuestro corazon, no puede reinar el espritu de Dios, con
cuvo socorro conseguimos la victoria de nuestras pasiones : con ra-
zn , p u e s , Jesucristo se ha servido de esta expresin, ellos posee-
rn la tierra. S, sobre esta tierra q u e nosotros habitamos, por m e -
dio de la mansedumbre, podemos granjear las ventajas q u e en va-
no buscarmos en otra p a r t e : cuntas conversiones estrepitosas,
cuntos establecimientos religiosos ha obrado la m a n s e d u m b r e , los
cuales, sin ella, no se hubieran podido esperar? No es la manse-
d u m b r e la q u e ha puesto al Cristianismo en la posesion de toda la
tierra, poseda tanto tiempo por los paganos?
Peticin y coloquio.
Sed en adelante, Jess m i , mi modelo; enseadme ser, co-
286 E L E V A N G E L I O MEDITADO.
mo Yos, manso y humilde de corazon ; poseer m i a l m a , y des-
terrar d e m i espritu la inquietud y la aspereza d e mis p a l a b r a s :
dadme una afabilidad enemiga d e las contiendas, de las quejas , la
mansedumbre q u e se gana todo el m u n d o : dadme u n a paciencia
que jams se canse : concededine tambin q u e me despoje d e todas
las cosas, lo menos en el afecto, para practicar la pobreza evan-
glica , para quien Vos reservis ios tesoros de vuestra misericordia.
Amen.
MEDITACION L .
CONTINUACION DEL DISCURSO DE JESUCRISTO EN E L MONTE.
(Matlh. t , 5 - 7 ) .
PUNTO I .
Tercera bienaventuranza.
Bienaventurados los q u e lloran, porque ellos sern consola-
dos... E n la opinion de los hombres las lgrimas son la porcion
de los infelices ; pero en el juicio del Hijo de Dios son el indicio d e
la felicidad... Conviene, p u e s , examinar de q u origen dimanan
estas, para saber cundo se tiene derecho esta bienaventuranza :
para esto se pueden distinguir tres diferentes lgrimas : 1. a lgri-
mas de la naturaleza ; 2. a lgrimas d e la Religin ; 3. a lgrimas de
la oracion.
1. a Le las lgrimas de la naturaleza... Consideremos primero
quin son aquellos q u e por la naturaleza estn condenados las l-
grimas. A y d e m ! todos los h o m b r e s , ninguno e x c e p t u a d o ; el
m u n d o est lleno de afligidos q u e lloran. Las lgrimas brotan p o r
todas p a r t e s : y oh! de cuntos y cun diferentes motivos vienen
exprimidas! La prdida de los bienes, del honor, de l a salud ; la
muerte de los parientes y d e los a m i g o s ; la envidia de los con-
currentes, la persecucin de los enemigos, y otros mil motivos d e
afliccin hacen derramar en todas las condiciones de personas l -
grimas a m a r g a s . q u e solo se pueden endulzar por la Religin.
Consideremos lo segundo, q u medios deben practicar para'ser
bienaventurados aquellos que lloran por la necesidad de la natura-
leza... Estos son bienaventurados si se sirven de sus aflicciones
para apartarse d e las criaturas y unirse con Dios; si reconociendo
sus penas como venidas d e la mano de Dios, las sufren con pacien-
cia y resignacin; con espritu d e penitencia, y para satisfacer por
>
MEDITACION L . 2 8 7
sus pecados; llegando hasta sufrirlas con amor, y reconociendo q u e

Dios los castiga y los p u r g a , hacindolos semejantes su Hijo.
Consideremos lo tercero, en q u son bienaventurados los q u e
as lloran. Son bienaventurados p o r q u e sern consolados.... Lo
sern en el cielo, de donde est desterrado todo motivo de aflic-
cin, y donde poseern en Dios u n a perfecta felicidad... Lo sern
sobre la tierra, por medio de las internas consolaciones, de las g r a -
cias particulares, por las cuales conocen q u e tiene Dios pesadas sus
lgrimas, y medidas sus aflicciones ; y porque viven seguros q u e
estn contados por Dios todos sus suspiros , y porque esperan q u e
sern abundantemente premiados... Lo sern tambin sobre la tier-
r a , por medio de consolaciones exteriores ; porque si Dios los aflige
por una parle , multiplica por otra sus favores; pues Dios ordina-
riamente no permite q u e todas las aflicciones vengan d e u n golpe
y por lodas partes sobre una persona. Pero ingratos de nosotros,
q u e nos lamentamos de l, por los bienes d e q u e nos priva ; y l -
jos de agradecerle los bienes de que nos colma, abusamosde ellos
para ofenderle y condenarnos!
2. a De las lgrimas de la Religin... Y en primer lugar, quin
son aquellos q u e por la Religin estn condenados l a s lgrimas?...
Primeramente, son lodos los cristianos que en virtud dlas prome-
sas hechas en el santo Bautismo h a n renunciado las pompas,
las fiestas, las alegras y las vanidades del m u n d o ; despues
aquellos, enlre los crisiianos, que viviendo en el siglo, habin-
dose por eleccin d e estado separado de l, profesan una vida mas
santa y mas perfecta...
E n segundo lugar, q u cosa deben practicar estos para ser bien-
aventurados?... Son eslos bienaventurados, si instruidos de! espri-
tu de su vocaciou, y conservndolo, detestan las felicidades munda-
nas , aborrecen el fausto, el orgullo del siglo ; huyen los placeres,
las alegras y las delicias del m u n d o ; y entablan, por el contrario,
u n a vida sria, retirada, ocupada, laboriosa y penitente.
En tercer lugar, en qu son estos bienaventurados?... Son bien-
aventurados porque sern consolados... Sern consolados en el
cielo, donde gozarn una alegra pura y proporcionada su peni-
tencia, s u fervor y sus lgrimas... Sern consolados sobre la
tierra, gustando cuanto liene de consolante u n a buena conciencia
en todos aquellos q u e cumplen las obligaciones del Cristianismo y
de la perfeccin... Y sern consolados tambin sobre la tierra, por
la estimacin, por la confianza y por el amor q u e se concillarn d e
las personas honestas y b u e n a s ; esto les dar coraje y nimo para
sufrir el peso, y para soportar el rigor, sin q u e por esto sea el mo-
tivo la recompensa de su virtud.
3. a De las lgrimas de la oracion... Cules son estas lgrimas?...
Innumerables son los manantiales que nos abre la oracion... Lgri-
mas de celo, vista d e los males q u e sufre la Iglesia, de los escn-
dalos que se cometen , d e los ultrajes q u e se hacen Dios por los
pecadores ; vista del nmero infinito de almas q u e se abandonan
una vida desordenada, y se condenan para siempre... Lgrimas
de penitencia, vista de nuestros pecados y de nuestra cotidiana
infidelidad... Lgrimas de tristeza, considerando la duracin, la
miseria y los peligros de nuestro destierro... Lgrimas d e compa-
sin, meditando las penas, los tormentos y el sufrimiento d e Jesu-
cristo... Lgrimas de devocion, adorndolo e n la Eucarista... L-
grimas de ternura, recibindolo en laComunion... Lgrimas de amor,
contemplando la suma amabilidad de Dios, la grandeza y la inmen-
sidad de sus beneficios... Pero quin podr contar todos los m a -
nantiales d e lgrimas que el Espritu Santo hace brotar en u n co-
razon fiel y dcil sus operaciones?
Son bienaventurados todos aquellos q u e derraman tales lgrimas,
porque sern consolados... E n el cielo, donde se enjugarn to-
das las lgrimas, y donde plenamente y para siempre gozarn del
Dios de toda consolacion... E n la m u e r t e , la cual ser para ellos lle-
na de d u l z u r a , y q u e ser un ensayo de los bienes eternos que tan-
to han suspirado... Sern tambin consolados en sus mismas lgri-
mas. Ah! quin podr decir cul es la dulzura de las lgrimas
q u e hace correr el amor divino? Si conociramos su precio y su
amabilidad, no tendramos dificultad de arrojar de nuestro corazon
toda vana alegra, p o r solo llorar: las lgrimas consagraramos
todos los momentos libres de nuestras ocupaciones; ellas serian
nuestro manjar por el dia, y por la noche nuestra bebida ; ellas se-
rian todas las delicias d e nuestra vida.
PUNTO I I .
Cuarta bienaventuranza.
Bienaventurados aquellos q u e tienen hambre y sed de justicia.
porque ellos sern hartos.
Consideremos lo 1. Qu cosa se debe entender por este bien de la
justicia que tanto se debe desear... La justicia en este lugar significa
MEDITACION L . 2 8 9
el hbito de todas las virtudes y el cumplimiento de todas nuestras
obligaciones. Nosotros la llamamos santidad, perfeccin, gracia s a n -
tificante , amor de Dios y union con Dios. Y as como se puede crecer
cada dia en esta justicia, debemos desear adquirirla vcrecer en ella en
cada dia. La justicia lomada en este sentido es nuestro nico bien : l
solo es el que nos pertenece; y q u e es todo entero, intrnseco inhe-
rente nuestra alma, la cual recibe de ella la nobleza, la grandeza,
la belleza y la riqueza. Todos los otros bienes estn fuera de nosotros;
nosotros podemos ser despojados de ellos pesar de nosotros mismos :
tal es la ciencia m i s m a ; tales son los talentos de que el alma tiene
solo el uso transitorio: el capital est como en depsito en los rganos
del cuerpo, del cual una sola fibra q u e se desconcierte, basta para per-
derlo todo, y hacerlo desaparecer... La justicia es u n bien puro y sin
mezcla ; todos los otros traen consigo su veneno : la ciencia hincha;
los placeres nos hacen afeminados; los honores nos deslumhran ;
las riquezas nos endurecen el corazon : pero la justicia encierra en
s todas las virtudes, y se opone todos los vicios... Finalmente la
justicia es u n bien eterno, incorruptible , pero no imperdible. Ay
de m! muchas veces se pierde, y siempre por nuestra culpa, sien-
do de su naturaleza eterno incorruplble... La muerte nos despo-
jar de todos los otros bienes, sin que nos quede cosa alguna ; p e -
ro la muerte nos dejar nuestra virtud toda entera, y aun la har
mas perfecta. Pues no es una grande locura el afanarnos y desear
con tanta constancia y ardor los bienes de la tierra. y no desear los
solos verdaderos de nuestra santificacin y d e nuestra perfeccin?
Lo 2. Qu cosa es el deseo de la justicia, y cul debe ser?... Es-
te deseo debe ser vivo y ardiente, como la hambre y la sed : debe
formar toda nuestra ocupacion, seguirnos en todo l u g a r , y arder
en nuestro corazon dia y noche. Debe sofocar todos los deseos con-
trarios, y dominar todo aquello q u e no se puede unir con l. Este
deseo debe ser operativo y eficaz como la hambre y la s e d : debe ha-
cernos estar atentos todas las ocasiones que se nos pueden p r e -
sentar de santificarnos ; solcitos buscarlas, y prontos cogerlas y
aprovecharnos de ellas. Se debe hallar en t o d a s W s t r a s acciones, en
todas nuestras palabrasven todas nuestras empresas y acciones. Q u
no se hace, qu no se resuelve por poder satisfacer y apagar la h a m -
bre y la sed? Finalmente este deseo debe ser bien regulado y racio-
nal, como la hambre y la sed son en un hombre sano. No nos d e -
bemos formar ideas quimricas d e una santidad q u e no nos convie-
ne : se debe restringir la esfera de nuestro estado; y entonces.
practicando todos los dias las mismas buenas obras, podremos to-
dos los dias crecer en santidad v e n perfeccin. Ni debemos tampo-
co desear vivamente dones sublimes y extraordinarios, como son los
raptos, las revelaciones y los gustos sensibles; sino limitarnos al
mas precioso de todos los dones, que es hacer la voluntad de Dios,
y hacerla todos los dias en una manera la mas generosa, la mas in-
terna y la mas pura. Finalmente no debemos pretender, a u n ejer-
citando las virtudes de nuestro estado, llegar ser impecables:
deseemos, s, y procuremos huir de todo pecado, y aun de toda im-
perfeccin ; pero si caysemos en alguna c u l p a , como caermos ca-
da dia, no nos conturbemos, no desesperemos : humillmonos, con-
denmonos la penitencia, purifiqumonos, estemos atentos sobre
nosotros mismos, y continuemos desear la justicia con mayor
ardor.
Lo 3. Qu cosa es, y dnde se halla la saciedad y la hartura de
la justicia?... Se encuentran en el deseo mismo de la justicia... Los
deseos profanos atormentan inquietan el corazon q u e se abando-
na ellos; porque su objeto est a u s e n t e , est lejos, es difcil y al-
g u n a s veces imposible de conseguirse, y siempre incapaz de satisfa-
cer aun cuando se posee. El deseo de la justicia, por el contrario,
llena al alma de consolacion, porque contiene y suministra su ob-
jeto : deseando a m a r Dios y unirse con l, ya lo amamos y ya nos
hemos unido l. Feliz deseo, q u e es la posesion del bien que se
desea! Deseemos, pues, sin cesar crecer en la justicia y en la per-
feccin, q u e sin cesar nosotros creceremos en ellas: en todos los ac-
cidentes y en todas las acciones de la vida se halla esta saciedad, es-
ta hartura. Procurando nosotros santificarnos en todas las cosas, en
todas nos santificaremos. Ninguna cosa en el m u n d o nos lo puede
i m p e d i r ; antes todo puede contribuir y todo nos puede ayudar.
Hllase esta hartura en la doctrina del Evangelio, tal cual la ha
recibido la Iglesia y nos la explica nosotros. E n ella encuentra el
alma recta y que busca la justicia de q u satisfacerse plenamente.
Encuentra la verdadera idea de la santidad, sus reglas, motivos,
medios y perfecto modelo. Ninguna cosa fuera de ela puede satis-
facer, ni poner tranquila el alma, ni en esta, ni en la otra vida. Se
halla esta hartura en el uso de los Sacramentos, fuentes de las gracias
y de la justicia, y sobre todo en el sagrado convite de la Eucarista,
en que recibimos al Justo por excelencia, q u e quiere l mismo ser
nuestra justicia. Bienaventurada una alma hambrienta de este man-
jar divino y sedienta de esta preciosa bebida! Aqu se saciar su
MEDITACION L. 291
hambre, y se apagar su sed proporcion de la hambre y sed con
- q u e llegue. Dilatemos, p u e s , nuesiros deseos: cuanto estos sern
mas grandes, tanto mas satisfechos quedarn. la medida de nues-
tros deseos seremos participantes del bien que se nos presenta: ja-
ms podremos agolarlo, siendo infinito. Oh feliz deseo I oh hambre!
oh sed deliciosa! devorad mi alma para q u e pueda saciarse su
guslo en este manantial infinito de bienes y de delicias. Finalmen-
te se hallar esta h a r t u r a , esta saciedad en el cielo, donde exentos
para siempre del pecado, separados para siempre de los pecadores,
y admitidos la compaa de los justos, viviremos con ellos en el
reino de la justicia, y poseeremos, sin temor de perderlo, al Dios
autor de .toda justicia.
P U N T O III.
Quinta bienaventuranza,
Bienaventurados.los misericordiosos, porque ellos alcanzarn mi-
sericordia... Se puede socorrer al prjimo: 1. en sus necesidades
corporales; 2. en sus necesidades espirituales; 3." en sus defectos.
Lo 1. De la misericordia con el prjimo en sus necesidades corpo-
rales: dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento, ves-
tir al desnudo, visitar los encarcelados, asistir los enfermos, dar
posada los peregrinos, rescatar los cautivos y enterrar los m u e r -
tos, son las obras de misericordia. Y d e qu manera las ejercita-
mos nosotros? Nos aprovechamos de las ocasiones q u e se ofrecen
para ejercitarlas? Las practicamos nosotros segn nuestra posibi-
lidad y segn la necesidad del prjimo, como quisiramos que se
hiciese con nosotros si nos hallramos en sus mismas circunstancias,
y como deseamos que Dios lo haga con nosotros? Ahora, p u e s , c-
mo ejercita Dios con nosotros las obras de misericordia? Nos ha pro-
vedo de bienes, nos ha dado con q u e alimentarnos, con q u e ves-
tirnos ; gozamos de salud y de libertad, y nos ha dado habitacin
en que alojarnos, y acaso con magnificencia: pues demos Dios gra-
cias porque nos ha colmado de tantos bienes, y reflexionemos q u e
no nos los da para nosotros solos; q u e no se puede hallar en ellos
felicidad mayor, ni podemos sacar de ellos mayores ventajas, que
con hacer participantes tambin los infelices," y corresponder de
esta manera sus designios: esto es, imitando su bondad, acre-
centando nuestro mrito, y mereciendo para nosotros la a b u n d a n -
cia de sus gracias.
Lo 2. De la miserimdia en socorrer al prjimo en las necesida-
19*
des espirituales... Las obras d e misericordia espirituales son princi-
palmente , corregir con prudencia y caridad al que y e r r a , instruir
los ignorantes, consolar los afligidos, dar buen consejo al que
lo ha menester, rogar Dios por los vivos y por los difuntos... C-
mo ejercitamos nosotros estas obras? Cuntas veces dejamos de
reprender por vileza y por respetos h u m a n o s , solo lo hacemos por
capricho, por espritu de crtica y con aspereza? Estamos nosotros
atentos para instruir aquellos q u e dependen de nosotros? Si no los
instruimos, tenemos cuidado lo menos de hacerlos instruir en los
misterios de la Religin y en sus obligaciones para con Dios? Ay
de m! cuntos se contentan solo con verlos instruidos en las cien-
cias profanas v e n la ciencia del m u n d o ! Presentndose las ocasio-
nes, damos nosotros lecciones d e piedad, de virtud ; por el con-
trario, lecciones de vanidad, de impiedad, d e irreligin y de liber-
tinaje? Y cmo escuchamos nosotros las aflicciones d e nuestros
prjimos? Quin sabe si en lugar de consolarlos, no los desecha-
mos y acrecentamos su afliccin?... Los consejos q u e nosotros d a -
mos son segn el m u n d o , segn el Evangelio ; para la salva-
cin para la ruina de las almas? Finalmente satisfacemos en nues-
tras oraciones, y con las q u e podemos granjear de otros, las obli-
gaciones q u e tenemos para con los difuntos y para con los q u e aun
viven? Ay de m ! en vez de esta misericordia tan expresamente
repetida y recomendada en el Evangelio, cunta crueldad y cunta
inhumanidad en toda nuestra conducta!... Pero d e q u manera
ejercita Dios con nosotros estas obras de misericordia?... Nos re-
prende con remordimientos saludables y llenos de dulzura. Y nos-
otros cuntas veces hemos buscado todos los medios para sofocar-
los en nosotros, y acaso tambin en otros! Nos ha hecho nacer en
el seno de la Iglesia, y en ella nos ha rodeado d e luces y de ins-
trucciones. Pero oh Dios! las hemos despreciado por dedicarnos
las ciencias frivolas intiles; acaso por recibir lecciones del
m u n d o , del error y d e la impiedad. Dios est siempre dispuesto
oirnos y consolarnos en nuestras aflicciones; pero si no recurrimos
l, sino las criaturas, y en estas buscamos el consuelo, no ten-
dr moiivo de lamentarse? Mil inspiraciones nos iluminan todos los
das, y nos excitan al bien. Mas cul es nuestra fidelidad en se-
guirlas? Ah! demos gracias Dios porque hasta ahora no ha reti-
rado enteramente de nosotros su misericordia, aun vista de nues-
tra ingratitud; y para merecerla siempre m a s , estemos siempre
atentos ejercitarla con nuestros prjimos.
MEDITACION L I . 2 9 3
Lo 3." De la misericordia en sufrir al prjimo en sus defectos...
Muchas cosas debemos sufrir en el prjimo y d e parte del prjimo.
e Hay injurias atroces, y faltas de atencin considerables, q u e se
debe conceder u n generoso perdn ; mas frecuentes son las faltas li-
geras, y se necesita olvidarlas y sufrirlas ; se deben disimular otros
muchos defectos, d e genio, de modales enfadosos y desagradables.
Y cmo ejercitamos nosotros estas obras de misericordia? Perdo-
namos las injurias con sinceridad y sin deseo de venganza? Olvi-
damos las ofensas sin fomentar la memoria en nuestro espritu, sin
exagerarlas en nuestra imaginacin, sin exasperar nuestro resenti-
miento en el corazon, sin hacer mencin de ellas en nuestros dis-
cursos , y sin dar parte aquellos que juzgamos poder indisponer
contra quien nos ofende?... Soportamos los defectos del prjimo,
sin notarlos afectadamente, sin hacerlos ver con ojos malignos, y sin
hablar con desprecio? Creemos nosotros q u e jams ofendemos
nadie, y que no tenemos defectos q u e nos sufran los otros? Ah!
cunta necesidad tenemos d e q u e Dios ejercite con nosotros su m i -
sericordia !
Peticin y coloquio.
Oh Dios mo! dnde estara yo y a en este punto sin vuestra di-
vina bondad!... Enormes delitos y sin nmero , ofensas multiplica-
das todos los dias, defectos considerables, continuas imperfeccio-
nes , maneras desagradables y opuestas vuestra santidad, forman
el plan de toda mi v i d a ; y esto es lo q u e me arrojara en los horro-
res de la desesperacin, si no supiese q u e vuestra misericordia es
infinita. Para derramar sobre m todos sus efectos, solo me pide q u e
yo use d e misericordia con los otros. Vos me lo perdonaris todo si
yo todo lo perdono. Yos mismo me lo habis asegurado : y quin
- soy yo para compararme con Yos? Oh dulce ley! oh ventajosa con-
dicin! oh Jess! quiero ejercitar en toda su extensin la miseri-
cordia para participar de vuestra eterna misericordia. Amen.
MEDITACION L I .
(Matth. T, 8 - 1 2 ) .
-
PUNTO I .
Sexta bienaventuranza.
Bienaventurados los d e limpio corazon, porque ellos vern
Dios... Q u cosa es la pureza del corazon? cules son los pre-
juicios q u e se forraau contra esta v i r t u d ? Y cules sern finalmen-
te sus recompensas? Examinemos por partes esta materia.
Lo 1. Qu cosa es, y en qu consiste la pureza de corazon?...
Tres grados se distinguen en la pureza de corazon... El primero es
el estado de gracia que pertenece la vida purgativa. E n este pri-
mer grado un corazon puro es u n corazon acrisolado y purgado de
la mancha del pecado mortal, y apartado de todo afecto al pecado
venial; de m a n e r a , q u e reina en l el amor de Dios , y en l habi-
ta la gracia santificante: esto se llama ser justo.
El segundo grado es un estado de virtud q u e pertenece la vida
iluminativa. E n este segundo estado est un corazon p u r o , del cual
se han extirpado los hbitos malos para sustituir otros santos ; de
manera, q u e en l ya estn mortificadas y sujetas las pasiones, y
con facilidad practica la virtud : esto se llama ser virtuoso.
El tercer grado es un estado de santidad que pertenece la vida
unitiva. En este tercer grado un corazon puro es un corazon des-
pegado de todas las criaturas y u n i d o solo Dios. Ninguna criatu-
ra lo puede mover ; solo Dios o m u e v e : no halla otro gusto ni otro
placer, otra consolacion, otro dolor, otra tristeza, otro deseo, otro
iemor, otro afecto y amor, q u e s e g n Dios, por Dios, y por el cum-
plimiento de su santsima voluntad : esto se llama ser santo.
Contentarse con el primer g r a d o , verdadero pretendido, sin
aplicarse eficazmenteadquirir los otros dos, se llama estado de ti-
bieza, estado peligrossimo en el negocio de la salud. Nuestro co-
razon es como un centro donde todo va parar. Nuestros sentidos
exteriores se complacen en extenderse por todas partes, y llenarse
de mil impuros objetos q u e penetran despues hasta el. corazon : es
necesario tener en esclavitud los sentidos, y encadenarlos para po-
der permitirles solo lo necesario. Nuestro espritu, nuestra imagi-
nacin y nuestra memoria son facultades inquietas que sin cesar
envan mil vapores cuya malignidad va parar al corazon.
Es necesario tenerlas sujetas, y a h u y e n t a r con imperio todo pen-
samiento , toda imaginacin y todo recuerdo, no solo desreglado
peligroso, sino tambin intil. El corazon finalmente es un terreno
ingrato, q u e las mas veces produce solo espinas y veneno , afectos
desordenados, deseos injustos, intenciones pecaminosas: conviene
arrancar sin compasion, hasta la ltima fibra, estas impuras pro-
ducciones , y desarraigarlas tantas c u a n t a s veces renacen.
Lo 2. Cules son los prejuicios que se forman contra la pureza de
corazon?... Primer prejuicio : Vivir de esta manera es un vivir triste
infeliz... Pues q u , nuestra felicidad puede venirnos del peca-
d o , de las pasiones de las criaturas? Acaso no son estos los prin-
cipios y el origen de todas nuestras penas, de todos nuestros afanes
y de todas nuestras desgracias? No nace de este cruel imperio la
funestsima y dursima esclavitud q u e experimentamos? Oh Dios!
q u dulzura gusta un alma que ha roto sus lazos, q u e se ha puesto
en libertad, y que solo est unida Vos!... Segundo prejuicio...
Una tan continua atencin es csi imposible... Pero la gracia no ha-
ce todas las cosas posibles? Hubo Santos, hubo almas puras de to-
das las condiciones, y aun de aquella en que nosotros nos hallamos,
que siguieron una vida semejante; es verdad que se encuentran di-
ficultades, y que para adquirir esta pureza de corazon se requie-
ren atenciones y aplicacin; pero sin dificultades no se consigue
bieu alguno. Tienen su dificultad las ciencias y las artes ; mas las
dificultades no impiden el adquirirlas y aprenderlas. Estas dificul-
tades se allanan proporcion de ios progresos que se hacen ; y en
fin el gusto de haberlas vencido recompensa la fatiga q u e ha costa-
do el venceras. Lo q u e al principio parece imposible, se hace fcil,
con el uso. Por otra parle, estas dificultades nos suministran un
medio de dar Dios testimonio de nuestro amor, y por difcil que
sea lo que viene mandado por el amor es dulce y fcil... Tercer
prejuicio... Esta perfecta pureza de corazon no es de precepto... A n -
tes es de precepto indispensable ; y de precepto que esencialmente
deriva de la grandeza y de la santidad de Dios. De hecho, no bas-
ta u n a , a u n q u e mnima, impureza para cerrarnos el cielo, donde
nada entra ni puede entrar manchado? y para purgar nuestra al-
m a se requiere algo menos q u e las llamas del purgatorio? Ah
entonces se comprender cul ha sido la locura de cambiar algunas
penas ligeras, q u e purificndonos a q u , hubieran tambin aumen-
tado nuestra corona con aquellos suplicios q u e se sufren all, co-
mo puro castigo, sin q u e le agraden Dios, y sin mrito alguno
nuestro.
Lo 3. Cules son las recompensas para tos puros de corazon?...
Aquellos q u e tienen puro el corazon vern Dios. Lo vern en sus
obras; en el establecimiento y conservacin de su Iglesia; en los san-
tos libros q u e contienen sus orculos, y en todos los acaecimientos
que son efecto de su providencia: le vern en sus internos favores;
s, las luces, las consolaciones, las delicias sobrenaturales, de que
Dios se complace de tiempo en tiempo inundar un corazon puro, tie-
nen tanto de divino y de inefable, q u e en su comparacin son hor-
rores y tormentos todas las delicias de la carne y del mundo. Final-
mente lo vern en s mismo en el cielo. Entonces, cuando los dolo-
res de la ltima enfermedad, los Sacramentos, las preces y oracio-
nes de la Iglesia habrn acabado de purgar esta alma; entonces
cuando una muerte santa habr sellado con la perseverancia final su
fidelidad, vendr ella ser admitida ver Dios cara cara, go-
zar de el, y amarlo con un amor beatfico y eterno. Oh recompensa
digna de la bondad de un Dios!... Creer yo q u e hago mucho por
mas que haga para poseerla? Oh pureza de corazon, q u preciosa
eres, y qu digna de todas mis atenciones!
PUNTO I I .
Sptima bienaventuranza.
Bienaventurados los pacficos, porque sern llamados hijos de

Dios... Examinemos cules son las obligaciones del hombre pac-
hco, tanto por lo que m i r a la paz pblica, cuanto la paz priva-
da y domestica, y en qu consiste su bienaventuranza.
Lo 1. Cules son las obligaciones del hombre pacifico, por lo que
toca a la paz pblica?... El amor de la pblica paz exige, en primer
u g a r , atencin para no turbarla nosotros mismos. Para no turbar
la paz y tranquilidad del Estado, de una c i u d a d , de una comunidad
obedezcamos las leyes y aquellos q u e mandan, sin quejarnos, sin
criticar, y sin lamentarnos. Para no turbar la paz de la Iglesia some-
tmonos a sus leyes y las decisiones de sus pastores, sin buscar ca-
v ilaciones y equvocos. Para no turbar la paz del pblico, no lo im-
portunemos con nuestras particulares quejas, con escritos y con ma-
nifiestos con apologas stiras, que no sirven de otra cosa q u e de
desunir los espritus, y fomentar partidos. E n segundo lugar, el amor
de la publica paz pide celo para restablecerla, cuando est turbada,
r a r a contribuir a esto debemos no lomar algn partido entre los par-
ticulares . declararnos siempre favor de la obediencia y de la s u -
mision debida a la potestad legtima ; y finalmente p r o c u r a r , ofre-
cindose la ocasion, y segn el grado de nuestra autoridad, dulci-
ficar los espritus, y hacerlos entrar otra vez en su deber v en los ca-
P a Z
- E t e r c e r l u g a r ' e I a m o r d e I a P b l i a P a z pide
pac enca y oracion. No pudiendo nosotros contribuir en cosa alguna
F a s u r e s l a b b m . e n l o , contentmonos con gemir, suplicarDios
n 1QUllles n u e s t r o s IameQt
LZa s , estemos en silencio, y
^ u s e m o s en sacrificarnos. A u n cuando la paz fuese desterrada de
toda la tierra, nada nos impedir el tenerla en nuestro corazon con
nosotros mismos y con Dios.
Lo 2. Cules son las obligaciones del hombre pacfico en orden
la vida privada y domstica?... Debe, en primer lugar, estar atento
no turbarla por s mismo, reprimir su ndole, medir sus palabras
y regular sus acciones, de manera q u e no falte alguna de las obli-
gaciones de respeto, de urbanidad, de caridad, debidas al prjimo.
E n segundo lugar, necesita tener celo para contribuir al restableci-
miento de la paz entre aquellos q u e la han perdido , celo lleno de
dulzura y de caridad, para sosegar los espritus, unirlos, reconci-
liarlos. Lleno de prudencia, para no entrar en quejas, q u e de nada
sirven para el bien de la paz. E n tercer lugar, debe hacer sacrificios
para conservar la paz con aquellos que la turban ; sacrificio de sus
intereses, de sus derechos, de su reputacin y del punto de honor.
No ama la paz quien nada quiere sacrificar al bien de la paz... Ah!
De ahora en adelante tengamos por regla el 110 responder cada pa-
labra, el no dar fe ciertas relaciones, el no atender los malos tra-
tamientos, el no resentimos de las ofensas, y el no hacer alguna r e -
sistencia las prelensiones. Nos mirar, acaso, el mundo como ne-
cios y sin espritu, como viles insensatos, como culpables y vicio-
sos ; pero ah! dejemos decir al mundo, y pensemos en las palabras
de Jesucristo.
Lo 3. Cul es la felicidad de aquelbs que son pacficos?... Son
felices, lo 1. porque son hijos de Dios, de quien cumplen la v o l u n -
tad, siguen el ejemplo, y hacen bendecir su nombre. Los q u e turban
la paz son al contrario hijos del demonio, de quien siguen las incli-
naciones , imitan las obras, y promueven los designios. Lo 2. son fe-
lices , porque sern reconocidos por hijos de Dios, no solo sobre la
tierra por las personas honestas y de bien , cuyo juicio es siempre
de u n a grande consolacion, sino tambin por los malos y por los per-
versos el da del juicio final. Estos son, dirn, aquellos que hemos mal-
tratado y despreciado, que mirbamos y reputbamos como insensatos,
de qu gloria estn rodeados! Miradlos ahora en el nmero de hijos
de Dios. Ah! nos engaamos, nosotros somos los insensatos. Lo 3."
son felices, porque sern tratados como hijos de Dios y admitidos
la heredad del Padre celestial, donde gozarn u n a paz perfecta, de-
liciosa y eterna; mientras q u e aquellos q u e la habrn turbado ten-
drn por habitacin u n lugar de horror y de suplicio, donde reinar
u n a guerra eterna y u n eterno desorden.
P U N T O III.
Octava bienaventuranza.
Bienaventurados los q u e padecen persecucin por la justicia,
porque de estos es el reino d e los cielos... Examinemos en qu
consiste esta persecucin del m u n d o , sea contra la virtud de los
j u s t o s , sea contra el celo de los Apstoles, y meditemos las ven-
lajas de esta persecucin para los hombres apostlicos.
Lo 1. Persecucin del mundo contra la virtud de tos justos... Hay
varias especies de esta persecucin. 1. a Persecucin abierta, para la
q u e se emplean amenazas, violencias y malos tratamientos para in-
ducir al pecado y alejar de la virtud y de la piedad, hacer aban-
donar la profesin de una vida retirada y perfecta. Persecucin ma-
ligna, porque se desacredita, se hace ridicula, y se exponen al des-
precio la virtud v los virtuosos... Persecucin hipcrita, por la que,
bajo el pretexto de oponerse los defectos y los abusos, se declama
contra la devocion y contra los devotos: ponindose de aqu las mi-
ras contra los eclesisticos y los religiosos. A h ! si estos declama-
dores tuvieran verdaderamente compasion, cmo publicaran los
defectos q u e las veces se hallan aun en las personas buenas? Ge-
miran antes q u e hablar, hablaran en otros trminos, en otros si-
tios, en otro tono, y de una m a n e r a menos injuriosa y menos gene-
ral. 2. a Observemos la gravedad de los delitos de los perseguidores:
ultrajan los amigos de Dios, cuyas oraciones debieran solicitar. Mas
creern ellos que Dios no tomar venganza? Son ministros del de-
monio y cooperadores de su odio y de su envidia contra los hombres,
ocasionando la ruina de las a l m a s , entre las cuales muchas no tie-
nen nimo para entrar en el camino de la virtud, y otras para per-
severar. Se cierran s mismos el paso para volver Dios, y se po-
nen en u n estado de endurecimiento, de q u e no habr cosa alguna
q u e pueda retirarlos. A h ! guardmonos de ser de este nmero. Si
no tenemos nimo para ser fervorosos, no tengamos lo menos la
flaqueza de aborrecer aquellos que lo son; antes bien procuremos
amarlos y estimularlos, y cuando se presente ocasion seguir su par-
tido. 3. a Cul es la felicidad de los perseguidos? No os desanimis
vosotros q u e sois el objeto de la persecucin del m u n d o ; antes ale-
graos , porque ella establece en vosotros el reino de Dios y de su gra-
cia ; os asegura la posesion del Evangelio, cuvas leyes segus; os da
derecho al reino de los cielos, donde se llega por el camino del pa-
decer, y finalmente porque ya os toca vosotros este reino.
Lo 2. Persecucin del mundo contra el celo de tos Apstoles...Bien-
a v e n t u r a d o s sois (contina Jesucristo) cuando os maldijeren , y os
persiguieren, y dijeren todo mal contra vosotros mintiendo por cau-
sa mia... Las otras bienaventuranzas las propone Jesucristo en u n a
palabra; pero en esta insiste y la declara, porque era de suma im-
portancia para su Iglesia, igualmente necesaria los Apstoles para
sostenerse en su ministerio, y los fieles para reconocer los Aps-
toles. Infeliz Jerusalen, que perseguiste hiciste morir los Profetas,
tu endurecimiento ya se complet, y es irremisible! Ah! g u a r d -
monos de hacernos participantes de su pecado: honremos aquellos
que padecen y sufren por Dios, por la Religin, y por los intereses
de la virtud, y cuando sea necesario defendamos su causa. Bienaven-
turados nosotros si de algn modo nos hacemos participantes de sus
oprobios.
Lo 3. Las ventajas de la persecucin para tos hombres apostlicos.
Gozaos y alegraos (contina Jesucristo), porque vuestra recompensa
es m u v grande en los cielos; pues as han perseguido tambin los
Profetas, q u e fueron antes que vosotros... La primera ventaja q u e
trae la persecucin los varones apostlicos es de preservar su vir-
tud de los escollos de la vanidad y del amor propio, de la disipacin
v del amor del m u n d o , de la seguridad y de la relajacin... La se-
g u n d a ventaja es de aumentar y acrecentar su recompensa. Oh! y
cun grande ser ella en el cielo! Felices perseguidos, alegraos sin
trmino solo de pensar en una tan grande felicidad : os convida J e -
sucristo mismo q u e os alegreis. Oh! y cun digna es de envidia
vuestra suerte!... La tercera ventaja es de poner el colmo su glo-
ria. La persecucin ha hecho los Apstoles semejantes los Profe-
tas, y hace los hombres apostlicos semejantes no solo los Profe-
tas y los Apstoles, sino tambin Jesucristo... No os desanimis,
pues, en vuestras persecuciones, ministros del verdadero Dios; m i -
radlas como glorioso patrimonio de vuestra misin; porque si de este
os priva... A h ! temed q u e esta calma funesta sea efecto de vuestra
flojedad y ociosidad, y de vuestras complacencias por el mundo, por
sus vicios y por sus errores. Temed que sea para vosotros ocasion de
relajacin y de corrupcin: temed q u e el mundo, q u e si no os p e r -
sigue, ser* porque vosotros no le contradecs, bien presto os despre-
ciar ; y finalmente el Seor irritado de vuestra vileza sustituir otros
operarios mas fieles q u e lomen sobre s las persecuciones que vos-
otros rehusis, y os quiten la corona q u e no habis tenido el valor de
merecer.
Peticin y coloquio.
Oh Dios mi! con qu para vivir en vuestro santo temor y en la
piedad, debo esperar el pasar mi vida en el desprecio del m u n d o ?
qu gloria para m , si tengo por enemigos solo los vuestros! oh
Jess mi! feliz si puedo sufrir alguna cosa por Yos que tanto ha-
bis sufrido por m! Todos los males q u e yo puedo sufrir sean siem-
pre. Seor, el efecto de mi fidelidad y d e mi amor por la justicia,
pero no el efecto de vuestra justicia divina... Dadme el espritu de paz
para con los enemigos mismos de la paz": u n espritu de bondad, de
afecto, de cuidado y de ternura para con todos los hombres; u n es-
pritu de u n i n , que me aplique incesantemente reunir los corazo-
nes y los espritus, desterrar la discordia, componerlas diferen-
cias , y sofocar la zizaa. Finalmente dadme, no solo con los otros,
sino a u n tambin conmigo mismo, aquella paz que sobrepuja lodo
entendimiento, y q u e no puede dar el mundo. Purgad con vuestro
sanio espritu mi corazon, Diosmio: encended en l elfuegode vues-
tro a m o r : haced q u e siempre ilustrado con su l u z , inilamado de
su ardor, siga en mis costumbres y en mi vida aquella inocencia y
aquella pureza de alma q u e solo es digna de vuestro amor aqu en la
tierra, y que sola debe poseeros para siempre en el cielo. Amen.
MEDITACION L I I .
DEL CUMPLIMIENTO DE LA LEY...
(Matih. v, 13-20).
J e s u c r i s t o nos e n s e a a q u : 1. cules son los medios ; 2. cul es la obli-

gacin ; 3. los motivos de cumplir con la ley.
PUNTO I .
Medios para cumplir la ley.
Los medios para cumplir con la ley se sacan del ministerio dlos
Apstoles y de los pastores. Las rdenes q u e Jesucristo ha encarga-
do sus ministros y los privilegios con q u e los ha honrado, son to-
dos nuestro favor, y los medios q u e se deben emplear para c u m -
plir las rdenes recibidas miran tambin nosotros mismos.
Lo 1. Jesucristo ha revestido de su autoridad sus Apstoles para
corregir y aprender. Vosotros sois la sal d e la tierra, q u e si la sal
s e desvaneciere, con q u ser salada? Ya n o es buena para cosa
a l g u n a , sino para ser echada f u e r a , y pisada por los hombres...
Los Apstoles y los pastores son la sal de la tierra para que nos pre-
serven de la corrupcin del pecado con la sabidura de sus consejos,
de sus exhortaciones y de sus correcciones, con la predicacin y con
la administracin de los Sacramentos. E s sublime su empleo , pero
no deja por eso de ser para ellos peligroso; porque si cae el pastor,
quin lo levantar? si falta quin lo corregir? si se extravia quin
lo volver otra vez entrar en camino? si pierde el guslo su estado
y s u deber quin se lo volver?... N o s e r , p u e s , este arrojado
de Dios y despreciado de los hombres como una sal fatua, inspida,
intil, q u e debera arrojarse en los caminos para que fuese pisada
por los pasajeros? Oh! y cun difcil es la conversin d e un sacer-
dote q u e ha abandonado Dios! sus primeras caidas se seguir la
ceguedad y la dureza del corazon. Mas si quieren estos vivir en el
temor v e n la humildad, mediten las amenazas de Jesucristo. Nues-
tra obligacin es examinar con qu docilidad, con qu diligencia, y
con qu reconocimiento recibimos esta sal q u e no se nos niega, y q u
fruto sacamos.
Lo 2. Jesucristo ha confiado sus Apstoles y los pastores su doc-
trina para ensear. Vosotros sois la luz del m u n d o ; no puede e s -
tar escondida una ciudad edificada sobre u n m o n t e : ni se encien-
d e la antorcha, y la melen bajo del celemn, sino sobre el cande-
lero, para q u e d su luz toda la genle de casa... Los Apstoles
y los pastores son la luz del m u n d o ; luz segura que guia los hom-
bres su fin, Dios, la verdad, la felicidad eterna... Toda otra
luz q u e venga de otra parte, que tenga otro origen, es error, es t i -
nieblas, y guia seguramente al precipicio; luz universal que ilumi-
na lodo el m u n d o , y q u e deben seguir todos los hombres; luz p u r a
q u e no sufre divisin ni mezcla; luz sublime, elevada sobre los sen-
tidos, sobre los prejuicios, sobre la razn; luz resplandeciente, v i -
sible todos los ojos q u e la quieran ver, y que solo no ven los que
se distraen con obstinacin por no verla. El cuerpo de los primeros
pastores, la doctrina catlica y apostlica : la Iglesia que ensea es
aqu comparada por Jesucristo una ciudad situada sobre un monte
q u e no se puede esconder. No podrn jams llegar ella los torbe-
llinos de polvo que el mundo se esfuerza levantar contra ella. Es-
tos n o sirven de otra cosa que de cegar aquellos q u e los levantan.
Cualquiera que tenga el corazon recto no puede deslumhrarse: ve
sin oscuridad la Iglesia fundada por Jesucristo ; sigue constante y
sin dudar su enseanza, y se sujeta sin restricciones sus rdenes.
Cada Iglesia particular viene comparada en este lugar a u n a casa, y
Peticin y coloquio.
Oh Dios mi! con qu para vivir en vuestro santo temor y en la
piedad, debo esperar el pasar mi vida en el desprecio del m u n d o ?
qu gloria para m , si tengo por enemigos solo los vuestros! oh
Jess mi! feliz si puedo sufrir alguna cosa por Yos que tanto ha-
bis sufrido por mi! Todos los males q u e yo puedo sufrir sean siem-
pre. Seor, el efecto de mi fidelidad y d e mi amor por la justicia,
pero no el efecto de vuestra justicia divina... Dadme el espritu de paz
para con los enemigos mismos de la paz": u n espritu de bondad, de
afecto, de cuidado y de ternura para con todos los hombres; u n es-
pritu de u n i n , que me aplique incesantemente reunir los corazo-
nes y los espritus, desterrar la discordia, componerlas diferen-
cias , y sofocar la zizaa. Finalmente dadme, no solo con los otros,
sino a u n tambin conmigo mismo, aquella paz que sobrepuja lodo
entendimiento, y q u e no puede dar el mundo. Purgad con vuestro
santo espritu mi corazon, Dosmio: encended en l elfuegode vues-
tro a m o r : haced q u e siempre ilustrado con su l u z , inflamado de
su ardor, siga en mis costumbres y en mi vida aquella inocencia y
aquella pureza de alma q u e solo es digna de vuestro amor aqu en la
tierra, y que sola debe poseeros para siempre en el cielo. Amen.
MEDITACION L I I .
DEL CUMPLIMIENTO DE LA LEY...
(Matih. v, 13-20).
J e s u c r i s t o nos e n s e a a q u : 1. cules son los medios ; 2. cul es la obli-

gacin ; 3. los motivos de cumplir con la ley.
PUNTO I .
Medios para cumplir la ley.
Los medios para cumplir con la ley se sacan del ministerio dlos
Apstoles y de los pastores. Las rdenes q u e Jesucristo ha encarga-
do sus ministros y los privilegios con q u e los ha honrado, son to-
dos nuestro favor, y los medios q u e se deben emplear para c u m -
plir las rdenes recibidas miran tambin nosotros mismos.
Lo 1. Jesucristo ha revestido de su autoridad sus Apstoles para
corregir y aprender. Vosotros sois la sal d e la tierra, q u e si la sal
s e desvaneciere, con q u ser salada? Ya n o es buena para cosa
a l g u n a , sino para ser echada f u e r a , y pisada por los hombres...
Los Apstoles y los pastores son la sal de la tierra para que nos pre-
serven de la corrupcin del pecado con la sabidura de sus consejos,
de sus exhortaciones y de sus correcciones, con la predicacin y con
la administracin de los Sacramentos. E s sublime su empleo , pero
no deja por eso de ser para ellos peligroso; porque si cae el pastor,
quin lo levantar? si falta quin lo corregir? si se extravia quin
lo volver otra vez entrar en camino? si pierde el gusto su estado
y s u deber quin se lo volver?... N o s e r , p u e s , este arrojado
de Dios y despreciado de los hombres como una sal fatua, inspida,
intil, q u e debera arrojarse en los caminos para que fuese pisada
por los pasajeros? Oh! y cun difcil es la conversin d e un sacer-
dote q u e ha abandonado Dios! sus primeras caidas se seguir la
ceguedad y la dureza del corazon. Mas si quieren estos vivir en el
temor v e n la humildad, mediten las amenazas de Jesucristo. Nues-
tra obligacin es examinar con qu docilidad, con qu diligencia, y
con qu reconocimiento recibimos esta sal q u e no se nos niega, y q u
fruto sacamos.
Lo 2. Jesucristo ha confiado sus Apstoles y los pastores su doc-
trina para ensear. Vosotros sois la luz del m u n d o ; no puede e s -
tar escondida una ciudad edificada sobre u n m o n t e : ni se encien-
d e la antorcha, y la melen bajo del celemn, sino sobre el cande-
lero, para q u e d su luz toda la genle de casa... Los Apstoles
y los pastores son la luz del m u n d o ; luz segura que guia los hom-
bres su fin, Dios, la verdad, la felicidad eterna... Toda otra
luz q u e venga de otra parte, que tenga otro origen, es error, es t i -
nieblas, y guia seguramente al precipicio; luz universal que ilumi-
na lodo el m u n d o , y q u e deben seguir todos los hombres; luz p u r a
q u e no sufre divisin ni mezcla; luz sublime, elevada sobre los sen-
tidos, sobre los prejuicios, sobre la razn; luz resplandeciente, v i -
sible todos los ojos q u e la quieran ver, v que solo no ven los que
se distraen con obstinacin por no verla. El cuerpo de los primeros
pastores, la doctrina catlica y apostlica : la Iglesia que ensea es
aqu comparada por Jesucristo una ciudad situada sobre un monte
q u e no se puede esconder. No podrn jams llegar ella los torbe-
llinos de polvo que el mundo se esfuerza levantar contra ella. Es-
tos n o sirven de otra cosa que de cegar aquellos q u e los levantan.
Cualquiera que tenga el corazon recto no puede deslumhrarse: ve
sin oscuridad la Iglesia fundada por Jesucristo ; sigue constante y
sin dudar su enseanza, y se sujeta sin restricciones sus rdenes.
Cada Iglesia particular viene comparada en este lugar una casa, y

3 0 2 E L EVANGELIO M E D I T A D O .
est sujeta s u pastor, cuya enseanza es la antorcha q u e debe es-
tar sobre el candelero para alumbrar toda la gente d e casa. Ay
del pastor que por temor tiene escondida la luz bajo del celemn 1 ay
si la deja a p a g a r , con no conservar la comunicacin con el cuerpo
de los pastores, que es la luz del m u n d o ! Pero esta siempre subsiste
y basta para iluminarnos: ahora bien, caminamos nosotros al res-
plandor d e esta luz? seguimos esta doctrina?
Lo 3. Jesucristo ha comunicado los Apstoles y los pastores su
santidad para edificar. As resplandezca vuestra luz delante de los
hombres, para q u e vean vuestras buenas obras y glorifiquen vues-
tro Padre q u e est en los cielos... No habra tenido xito feliz la
predicacin de los Apstoles, a u n q u e acompaada de milagros, si no
hubiera ido acompaada tambin de la santidad. Q u xito, pues,
tendr la predicacin de u n pastor d e almas, d e un ministro de la
Iglesia, si privada de la compaa d e los milagros, lo est tambin
de la virtud? El gran medio de persuadir es dar buen ejemplo; mas
el precepto d e edificar con una vida santa no se ha dado solamente
los pastores : tambin los p a d r e s , las madres, los seores y
seoras, y tambin todos los fieles en particular... C m o , pues,
imitamos nosotros los Apstoles y los Santos? Cmo nos apro-
vechamos de los buenos ejemplos q u e nos d a n ? Cules son los ejem-
plos que nosotros damos? En nuestras buenas obras tenemos siem-
pre en mira la gloria de nuestro Padre celestial, acaso aquella que
nos podemos merecer para nosotros mismos?
PUNTO I I .
Obligacin de cumplir la ley.
Esta obligacin se funda sobre la naturaleza de la misma ley, que

es una ley divina, cristiana invariable.
Lo 1. Ley divina. N o habis d e creer (dice Jesucristo) que he
venido desalar la ley los Profetas: no he venido desalarla, sino
cumplirla... Esta ley tiene su origen en Dios, y no puede venir
de otra p a r t e ; porque solo Dios conoce perfectamente lo que el hom-
b r e debe Dios, lo que debe s m i s m o , y lo q u e debe aquellos
con quienes el Criador le ha ordenado q u e habite... Esta ley l a ha
revelado Dios los Patriarcas, y la ha estampado en el corazon de to-
dos los h o m b r e s ; pero los hijos de los hombres se olvidaron de la re-
velacin, y borraron en s mismos la estampa para quebrantarla con
mayor audacia, con mayor insolencia y con mayor tranquilidad...
MEDITACION L I I . 3 0 3
La escribi despues Dios de su misma mano en las tablas q u e di

Moiss; pero los israelitas descuidaron de su leccin y de su prcti-
ca : los Profetas autorizados por Dios frecuentemente renovaban su
memoria, explicaban sus obligaciones, y tuvieron cuidado de dejar
en sus escritos estos testimonios d e s u celo... Estos preceptos de la
moral son invariables, contenidos en la ley, explicados por los P r o -
fetas, q u e Jesucristo frecuentemente llama la ley y los Profetas; y
esta divina ley, tomada en este sentido, es la que Nuestro Seor no
ha venido desatar, y de la que encarga aqu la entera observancia.
Lo 2. Ley cristiana; esto es, renovada por Jesucristo en su E v a n -
gelio, explicada y establecida por Jesucristo en toda su extensin,
en. toda su pureza y en toda su santidad , y aun perfeccionada por
el mismo Jesucristo, para proporcionarla al culto mas perfecto que
a ha establecido entre los hombres... Con razn, pues, dice Jesucris-
to, que no ha venido destruir la ley divina, sino proponrnosla
en toda su plenitud, en toda su extensin y en toda su perfeccin.
Lo 3. Ley invariable indispensable... Porque en verdad os digo,
q u e si no pasa el cielo y la tierra, no caer u n pice solo de la ley
hasta que lodo se c u m p l a . . . Mientras lano q u e subsistirn los
cielos y la lierra, mientras tanto que habr bajo del cielo y sobre la
tierra hombres capaces de conocer Dios, subsistir y obligar la
divina ley de Jesucristo : tendr fieles observadores hasta el fin de
los siglos; y ni uuo de sus preceptos, a u n q u e sea el mas ligero, ser
quebrantado impunemente... Jesucristo protesta q u e ninguna cosa
de su ley se pasar en olvido; y con todo eso, oh! y cuntas i n -
fidelidades ! i cuntas prevaricaciones! dice la verdad JesuCrislo, l
es el autor absoluto invariable, y su palabra ser infalible. Pues si
deben perecer los cielos y la lierra antes que su ley, antes q u e su pa-
labra y antes que su voluntad, temblemos; y si queremos librarnos
de u n a prdida inevitable, abracemos y ejecutemos cuanto l nos
manda.
PUNTO I I I .
Motivos de cumplir con la ley.
Estos motivos se sacan: 1 d l a desgracia que experimentan aque-
llos que habrn quebrantado la lev y enseado otros q u e b r a n -
tarla; 2. d e la felicidad de aquellos que habrn observado la ley y
enseado otros observarla; 3. de la insuficiencia de las virtudes
mundanas.
Lo 1. Desgracia de aquellos que habrn quebrantado la ley y en-
seado otros quebrantarla... Por tanto, cualquiera que q u e b r a n -
te tara uno de estos mandamientos mnimos, y as enseara los h o m -
bres, ser llamado mnimo en el reino de los cielos... Aqu por rei-
no de los cielos entienden todos los intrpretes el juicio final. Ahora
pues, si en el juicio ser desechado en el ltimo lugar y debajo aun
de los simples transgresores el q u e habr quebrantado y enseado
quebrantar el mas ligero precepto; por mejor decir, uno de aque-
llos preceptos que el mundo mira como ligeros; q u ser de aque-
llos que habrn quebrantado enseado quebrantarlos mas esen-
ciales mandamientos; aquellos que aun el mismo paganismo se ha
credo obligado observar? Cul ser la vergenza de estos e n g a -
adores cuando vern millones de almas corrompidas por sus dis-
cursos, por sus libros, por sus teatros y por sus pinturas, y las v e -
rn condenadas? Q u suplicio debern esperar, no solo estos, sino
tambin aquellos q u e habrn cooperado sus pecados, vendiendo,
despachando, llevando, comunicando y publicando estas infames pro-
ducciones? Y aquellos q u e revestidos de autoridad no habrn teni-
do suficiente vigilancia ni suficiente severidad para impedirlo?
Lo 2. Felicidad de aquellos que habrn observado la ley y ense-
ado los oros observarla... Pero aquel q u e habr obrado y en-
seado, este ser tenido por grande en el reino de los cielos...
Aquellos q u e habrn observado la ley y enseado otros, sea con
su ejemplo, sea con sus discursos, sern grandes en aquel ltimo
dia. Oh grandeza digna de envidia! Quin habr q u e dotado de
algn talento se haga insensible esta gloria slida inmortal! E s -
forcmonos , segn nuestro estado , no solo practicar la l e y , sino
tambin ensearla, y contribuir, segn todas nuestras fuerzas,
establecer en todos los corazones el amor de esta divina ley; q u e se-
g n la medida de nuestros trabajos y d e nuestro celo participar-
mos de la gloria y de la recompensa de los Apstoles.
Lo 3. Insuficiencia de las virtudes mundanas... Porque yo os digo
que si vuestra justicia no fuese mas abundante q u e la de los escri-
' bas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos... Tres defec-
tos tenia la justicia, esto es, la virtud de los escribas y fariseos, c o -
mo se infiere de la reprensin q u e m a s adelante les hizo el Seor.
Ella era del todo exterior, sin darles cuidado alguno lo interno: lim-
piaban lo exterior dla taza, y tenan llenas de injusticia las manos.
Se atacaba las cosas menudas y las observancias ligeras, y des-
cuidaba de las esenciales: pagaban la dcima de la yerba b u e n a y
del tomillo, y no tenian caridad para con Dios ni para con el prji-
MEDITACION LIII. 305
mo. Finalmente era hipcrita, buscando solo la estimacin d e los
hombres, y descuidando de la de Dios. Pedan y estimaban ser vis-
tos ; queran ser saludados con respeto, recibidos con honor, y q u e
en las concurrencias los honrasen con los primeros asientos... Con
esta virtud no se entra en el reino de los cielos... Es la nuestra mas
perfecta, mas interior, mas esencial, mas humilde? Ay de m! ya
no tenemos escribas y fariseos q u e corrompan la ley; pero tenemos
cristianos mundanos que la reducen una aparente y superficial bon-
dad; y q u e las mximas del Evangelio sustituyen las del m u n d o ,
que estn ya mas corrompidas que las de los fariseos. Virtud de m u n -
do , virtud d e pompa, virtud insuficiente para entrar en el reino d e
los cielos; virtud fingida q u e oculta y esconde vicios verdaderos, y
digna de eterna reprobacin.
Peticin y coloquio.
Ah Dios mi! quiero aplicarme con vuestra santa gracia prac-
ticar las verdaderas virtudes q u e peds de m , observando vuestra
santa ley en toda su extensin segn la letra y segn el espritu, con
pureza de intencin y con entera fidelidad. Oh ley santa y adora-
ble! cun dichoso soy yo d e conocerte! Pero infeliz, por haberos
quebrantado tantas veces! Perdonad, Seor, mis pecados, dadme el
amor de vuestra santa ley, para q u e en adelante ponga en ella todo
mi cuidado y sea la nica regla de m i conducta. Amen.
aiEDITACION LIII.
(Malth. r , 2 1 - 3 7 ) .
Explicacin de los t r e s preceptos de la ley de D i o s , que pertenecen al h o -

micidio , al adulterio y al j u r a m e n t o .
PUNTO I.
El homicidio.
1." De los pecados prohibidos con el homicidio. Osteis que fue di-
cho los antiguos, no matars; y quien matare ser reo enjuicio:
pero yo os digo, q u e todo aquel q u e se enoja contra su hermano,
ser reo en juicio: y el q u e dijere su hermano raca \ ser reo e n
el concilio: y quien dijere tonto, ser reo de la G e h e n n a 2 del f u e -
1
Raca quiere decir h o m b r e insulso ligero.
2
Gehenna Geennom era un valle a m e n o cerca de J e r u s a l e n en la falda
20 T. i .
go... Con esle precepto se prohiben los pecados de obra, como el
m a t a r , cortar algn miembro, herir, y dar de golpes alguno sin
derecho, sin autoridad, por motivo de clera, de bruialidad, d odio,
de venganza de capricho... Se prohiben tambin los pecados de p a -
l a b r a , palabras de.maledicencia, d e calumnia, de desprecio, de i n -
sulto y de ultraje, proferidas por odio, por malicia por clera. T a m -
bin se prohiben los pecados puramente internos ; como los movi-
mientos d e la clera, de enfado y de odio, por los q u e interiormente
nos airamos contra el prjimo, nos alegramos de sus desgracias, de-
seamos hacerles mal q u p l e s venga. Todos estos pecados, sino que
venga la malicia disminuida por cualquiera circunstancia, son g r a -
vsimos en el tribunal d e Dios. Observemos los grados que aqu pone
Jesucristo.
Explicando los escribas y fariseos este precepto de la l e y , habla-
ban solo del homicidio. Todos lo miraban como pecado capital y dig-
no del juicio. Ahora Jesucristo quiere q u e la simple clera q u e est
en el corazon, sin manifestarse con palabras ni con alguna accin,
sea mirada con los mismos ojos q u e miraban los fariseos el h o m i -
cidio; q u e es decir, como digna de juicio; esto es, d e ser llevada y
presentada los tribunales de los superiores, que tenian autoridad
para condenar muerte. Quiere tambin q u e una palabra injuriosa,
a u n q u e solo contenga u n a mediana injuria, cuando se dice con c-
lera, se mire como uno de los mayores delitos que eran juzgados por
el Consejo, sea gran Sinedrio, q u e podia solo conocer dlos come-
tidos contra el Estado y contra la Religin... Finalmente quiere que
una palabra que incluya una injuria atroz se mire como u n delito,
para cuyo conocimiento n o baste la justicia h u m a n a , y p a r a cuyo
castigo no sean suficientes todos los suplicios temporales... As d e -
cide y pronuncia Jesucristo, soberano Juez del universo. Qu cosa
ser, p u e s , en su presencia el homicidio? Velemos con mas escru-
pulosa atencin , no solo sobre nuestras operaciones , sino tambin
sobre todas nuestras palabras, para no ofender n i n g u n o : regulemos
tambin todos nuestros movimientos interiores y a u n los mas escon-
didos en los senos d e nuestro corazon.
2. De la obligacin de reparar enteramente todo el mal que se ha
ocasionado al prjimo... Si t , pues, ests ya para hacer tu oferta
en el altar; y all te viene la memoria q u e tu hermano tiene al-
del monte Mora, donde en algn tiempo sacrificaron los hebreos al dolo de
Baal sus propios hijos, consumindolos con el fuego; y de-aqu se tom la
costumbre de aplicar la misma voz al fuego eterno del infierno.
MEDITACION LUI. 307
g u n a cosa contra t, deja all tu oferta delante del altar, y v s r e -
concillarle primero con tu h e r m a n o , y despues vuelve hacer tu
oferta... Si has hecho alguna injuria tu prjimo en sus bienes;
si retienes alguna cosa s u y a , si le has ocasionado alguna prdida, si
le has hecho algn d a o , se necesita restituir indemnizarlo ente-
ramente... Si has hecho algn dao su reputacin, su honor,
su crdito, se necesita hacer lodos los esfuerzos para restituirlo en el
grado primero d e estimacin y de honor... Si le has ultrajado, ofen-
dido mortificado, se necesita aplacarlo y darle satisfaccin: final-
mente si crees q u e tu prjimo tiene alguna cosa contra t, a u n q u e
t no tengas culpa, a u n q u e t no le hayas dado algn motivo , n o
debes perdonar diligencia alguna para quitar su prevencin, destruir
sus sospechas, disipar ias sombras, que pueda haber, y para resta-
blecer la caridad en su corazon, y hacer revivir entre vosotros dos la
unin y la buena armona. Sin haber procurado de tu parle una sin-
cera reconciliacin, no esperes q u e Dios reciba tus splicas ni tus sa-
crificios : no pienses que sers admitido al Sacramento de la reconci-
liacin , y menos presumas recibir en la santa Comunion el Dios de
la paz y de la caridad, que nos ha impuesto esla ley y esta obligacin.
3." De la obligacin de reparar inmediatamente la injuria hecha al
prjimo... Acomdate presto con tu contrario, mientras ests con l
en camino: no sea que u contrario le entregue al j u e z , y el juez te
entregue al ministro, y seas puesto en la crcel... Has de acomo-
d a r , si puede ser en el mismo dia, la diferencia que hay entre t y el
prjimo; has de reparar el dao luego: cuanto mas lo dilates, tanto
ser mas grande y mas difcil de satisfacer, y mas considerable, mas
profunda y mas difcil de curar la llaga... Gurdale de diferirlo l a
m u e r t e , q u e lal vez te vendr de sorpresa; y entonces por lo regular
te ocuparn oros pensamientos, y no tendrs toda la libertad y co-
modidad para cumplir esla obligacin, no lo podrs hacer perfecta-
mente. T y el ofendido sois como dos litigantes q u e se encaminan
enconlrar su comn juez: antes de llegar componte con tu contrario:
mientras estis en el camino, podis acomodar vuestras diferencias
mejor de lo q u e har la justicia cuando llegue conocer vuestra
causa. Oh! y con qu rigor te juzgar! Si tuvieses la desgracia
la imprudencia de dilatar esta obligacin hasta la muerte, en aquel
puni, lo menos, n o seas tan temerario q u e ds u n paso as ter-
rible sin poner primero en orden un negocio tan esencial. Piensa que
se traa de u n lodo para t: q u e el tiempo aprieta, q u e los derechos
que has atropellado de tu prjimo te acusarn en el tribunal de
20*
Dios vuestro juez, y que te condenar con todo el rigor de su jus-
ticia.
Del castigo de aquellos que mueren sin haber reparado el mal
que han hecha al prjimo... Te digo en verdad (contina Jesucristo)
que no saldrs de all hasta q u e pagues el ltimo cuadrante... La
sola idea de la prisin hace temblar y estremece: pero ay d e m !
qu cosa son las mas horribles prisiones en comparacin de aquella
de fuego que condenar los culpados la justicia divina? Si vues-
tra culpa es venial, no saldris de la prisin antes de haber satisfe-
cho todo el rigor de la justicia divina; pero si fuese mortal, oh y
cun poco es necesario para hacerla tal los ojos del soberano Juez!
J a m s , jams saldris de aquella prisin y de aquel fuego d e que
est llena; porque no llegaris jams pagar vuestra d e u d a , ni ja-
ms estaris en estado de satisfacer por ella.
PUNTO I I .
Del adulterio.
l. Cun vergonzosos son aun los ojos de los hombres los peca-
dos de la impureza... Habis oido q u e se dijo los antiguos, no
cometers adulterio... Los que estn culpados del pecado de la
impureza no admitiran sufrir cualquiera cosa antes que ver des-
cubiertas sus prcticas y revelado su pecado? Si por acaso se des-
cubre el secreto con q u e buscan ocultarlo , qu vergenza! qu
escndalo para el pblico! qu confusion! qu infamia para ellos!
Cunto se procura evitar semejante deshonor! qu excesos no
llegan algunas madres las veces por cubrir su pecado! Olvidadas
de la dulzura de su sexo y de la propia cualidad de madres, a u n -
q u e riesgo de la propia vida, no tienen reparo de llegar un br-
baro parricidio... Q u otro pecado mas q u e este hace las confesio-
nes y comuniones sacrilegas? Cuntos, atormentados de su con-
ciencia, y no pudiendo sufrir el secreto oprobio de q u e se sienten
cubiertos, van hasta los pis del sacerdote sin tener aliento para
descubrir la profundidad d e s s llagas! Cuntos, aun al descubrir
sus pecados, suprimen por vergenza circunstancias esenciales, y
hacen intil la ya comenzada pero imperfecta acusacin! Cuntos,
combatidos entre el temor de Dios y la vergenza, han cedido vil-
mente esta, y se han alejado de los Sacramentos antes que a n i -
marse hacer la necesaria confesion de sus abominaciones! Los cm-
plices mismos entre s, y en el secreto de sus desrdenes, se aver-
g e n z a n de su prostitucin y de sus excesos. Ellos mismos en aque-
los intervalos en q u e se deja oir la razn, no pueden por menos d e
despreciarse, de aborrecerse, y de detestarse mtuamente... A u n
los mismos libertinos, que las veces se glorian de no tener pudor
ni vergenza, se llenaran de confusion si el pblico supiese la his-
toria de los horrores que se han abandonado. E l ateista y el deista,
a u n q u e insensibles tantos otros oprobios de q u e estn cubiertos,
no lo son este; y se querran persuadir q u e este vergonzoso vicio
no tiene nada que ver con su irreligin. Ahora, pues, si este peca-
do es tan infame los ojos de los hombres, q u cosa ser l o s ojos
de Dios? Qu cosa ser los ojos de Dios u n alma manchada de es-
tos pecados q u e causan horror los pecadores mismos.
2. Cun poco basta para hacernos culpables de impureza ' los ojos
de Dios... Pero os digo, q u e cualquiera q u e mira u n a mujer para
desearla, ya ha cometido en su corazon el adulterio con ella...
Bastan para llevar el adulterio en el corazon u n pensamiento dete-
nido con complacencia con reflexin, u n deseo consentido, u n a
mirada acompaada d e deseos; mas si es adltero el q u e mira d e
esta suerte, ser inocente aquella q u e de propsito provoca q u e
la miren? Ay de m ! cuntos pecados secretos hay q u e se descui-
dan y sofocan en nosotros mismos!... El orgullo, el deseo de c o n -
servar nuestra reputacin, el temor de comparecer imprudentes y
desarreglados, sern acaso el motivo ; pero si el temor de Dios n o
penetra nuestra carne y sujeta todos nuestros sentidos, nuestro c o -
razon bien presto quedar culpado; y manchado el corazon, v a h e -
mos perdido la inocencia v el honor los ojos de aquel que ve lodo
el corazon.
3. El sacrificio que se debe hacer para preservarse de la impure-
za... Y si tu ojo derecho te escandaliza, scatelo, v arrjalo de t ;
porque es mejor para t q u e perezca uno de tus miembros, q u e el
que sea arrojado todo tu cuerpo en el infierno: y si tu mano d e -
recha te escandaliza, crlatela, y arrjala ljos de t ; porque es
mejor para t que perezca uno de tus miembros, q u e el q u e vaya
todo tu cuerpo al infierno... Esto es, cualquiera costa, por g r a n -
de que sea, debes renunciar con un generoso sacrificio todo aque-
llo que es de tu estimacin, y te es mas necesario en el m u n d o , si
en ello hubiese ocasion de cada y de escndalo ; y esto aunque f u e -
se, por decirlo a s , tu ojo tu mano derecha. T e atemoriza, p o r
v e n t u r a , esta proposicion? Ah! advierte y reflexiona q u e se trata
de evitar el infierno. E n semejante caso se deber tener respeto
lo mas amado y lo mas necesario? Aqu se trata d e procurarle
una vida eterna: este precio podrs hallar alguna cosa q u e sea
m u y difcil? N o te debe por el contrario parecer todo ligero? T u
sacrificio no solo debe ser generoso, sino tambin entero. No s e d e -
be poner alguna demora, ni tener algn respeto... Arrncate el ojo,
crtate la mano. Esto es, arranca de tu corazon aquellas inclinacio-
nes, aquellos objetos que las f o m e n t a n , y pierde hasta la memoria
de ellos... Rompe aquellos empeos, aquellos lazos; corta aquellos
placeres , aquellos divertimientos; huye aquellas compaas q u e son
el escollo de la inocencia... Finalmente, tu sacrificio debe ser irre-
vocable, de suerte que va en adelante no tengas la libertad de re-
tractarlo. Arrancado de su lugar el ojo, cortada la m a n o , es necesa-
rio arrojarlos lejos de t... No basta quitar de los ojos del prjimo
aquellos libros, aquellos versos, aquellas canciones, aquellas pin-
t u r a s : es necesario echarlos al fuego. Si el mundo entero te escan-
daliza, pon entre t y el mundo u n a muralla insuperable. Ah no
ser mejor para t vivir eternamente en el cielo, despues de haber es-
tado en el m u n d o desconocido y mortificado, que arder eternamen-
te en el infierno, despues de haber gozado en el mundo de tu liber-
t a d , de tus placeres, por mejor decir, despues de haber estado en
el m u n d o esclavo de tu pretendida libertad, y despues de haber si-
do la vctima de tus pretendidos placeres?
L Con cunta severidad castiga Dios la impureza... No hablamos
de las penas con que la castiga en este m u n d o ; son gravsimas, y
muchas veces se hacen pblicas, como el oprobio y la infamia, q u e
suelen redundar en toda una familia, la disipacin de los bienes, v
la total ruina de una casa, las enfermedades y males horribles, q u e
despues de haber cruelmente y por largo tiempo atormentado el
c u e r p o , lo llevan la t u m b a ; el castigo mas severo est reservado
para cuando comparezca en el tribunal de Dios un corazon m a n c h a -
do de u n a impureza mortal, y ay de m! es condenado para ser
arrojado en las llamas del infierno, para arder all eternamente...
Tiembla y se horroriza esta palabra el deshonesto, se t u r b a , gri-
t a , y pregunta... Q u proporcion hay entre un suplicio eterno y
un gusto momentneo?... Por esta razn de proporcion entre el gus-
to y la p e n a , seria tambin necesario negar la existencia de las pe-
nas temporales que se originan de la impureza; pues estas exce-
den con mucho los placeres q u e se han gustado: y con todo, es-
tas penas existen y destruyen este especioso argumento. Mas los de-
cretos de Dios no van regulados por la dbil luz de la razn: Dios
solo conoce de qu naturaleza es el pecado, y cul debe ser el cas-
tigo de una criatura q u e desobedece su Criador, q u e desprecia
igualmente su autoridad, su a m o r , sus recompensas y sus a m e -
nazas. Dios solo conoce la fuerza q u e se necesita oponer nuestra
depravacin; y qu amenazas se deben hacer para aterrar los pe-
cadores! A h cuntos Santos son deudores al terror, q u e inspira
el pensamiento del infierno, de haber llegado la posesion del sumo
Bien, por u n a entera inocencia por u n a sincera penitencia! Y
por qu nosotros no los imitamos? Por qu no nos privamos de
aquellos placeres de q u e conocemos la nada y la brevedad, para
preservarnos de aquellos suplicios, que segn nosotros son tan des-
proporcionados? P o r q u no nos aplicamos merecernos la recom-
pensa eterna que nos est prometida, y que ciertamente tiene tam-
bin poqusima proporcion con los sacrificios q u e de nosotros pide
Dios, a u n cuando nosotros nos parezcan de grande peso?
PUNTO III.
Del juramento.
l . Del juramento por el santo nombre de Dios... Adems osteis
(contina Jesucristo) que se ha dicho los antiguos, no p e r j u r a r s :
m a s cumplirs al Seor tus juramentos. Pero yo os digo, q u e d e
n i n g n modo juris... Yeamos primero lo q u e prohiba este pro-
psito la ley antigua... Cuanto al juramento q u e mira lo pasado
al presente, por el q u e se asegura que una cosa es, fue, la ley
prohiba en trminos formales el tomar el nombre de Dios en vano...
esto es, el p e r j u r a r , jurar en falso por el nombre de Dios. Cuan-
to al juramento q u e mira lo futuro, por el que se promete se ase-
g u r a q u e una cosa ser, prohiba el faltar los votos q u e se haban
hecho al Seor, las promesas hechas al prjimo con juramento,
cuando estas obligaciones no contenan algo de injusto de irracio-
nal... De hecho, en estos dos casos el juramento falso es uno de los
delitos mas graves q u e se puedan cometer; porque se trae con l
Dios por testigo y fiador, por decirlo mejor, por cmplice de la
falsedad... Es un delito q u e a u n en esla vida ordinariamente lo cas-
tiga Dios severamente. Yeamos ahora lo q u e este propsito prescribe
la ley de Jesucristo.
La ley nueva da la antigua toda su extensin y toda su fuerza, y
ordena lo primero no jurar absolutamente: esto es, no solo el no hacer
juramentos falsos, pero ni tampoco intiles, aunque sea verdad lo que
se j u r a ; porque es un fallar al respeto debido la majestad de Dios
emplear la autoridad de su nombre sin necesidad, por decir cosas va-
as, (lo q u e ser mucho peor) malas ilcilas... Ordena lo segundo
no jurar absolutamente: esto es, no solo por el santo nombre de Dios,
sino tambin por las criaturas; porque jurar por las criaturas es j u -
rar por las obras de Dios, y esto es jurar en algn modo por el mis-
mo Dios, como contina despues explicar Nuestro Seor. Ordena
lo tercero no jurar en algn modo; pero esto no quiere decir q u e no
sea jams lcito el j u r a r : no podan tomar en este sentido las palabras
de Jesucristo los q u e las oian, sabiendo por otra parte que la Escri-
tura q u e l les explicaba lodos los dias ordena jurar cuando es n e -
cesario p o r el nombre del Seor, y que alaba aquellos q u e juran
cuando la necesidad lo pide. N i n g u n o , fuera d e algunos herejes 1 ,
han podido sostener este sentido. Estos, leyendo la Escritura sin guia,
interpretndola su gusto, han encontrado su ruina donde d e -
beran encontrar su edificacin: justo castigo de Dios por su temeri-
dad : deberan haber tenido atencin al ejemplo de san Pablo. el cual
toma las veces Dios en testimonio de la verdad que anuncia: de-
beran haber credo la iglesia, que aprueba el uso de los tribuna-
les, en q u e se pide el juramento l o s testigos que son preguntados,
y que ella misma pide para asegurarse de la obediencia y de la fe
de aquellos q u e eleva alguna dignidad... Se o p o n d r a l a doctri-
na de la Iglesia el que osase afirmar que ninguna cosa es mas con-
traria al Espritu de Dios y la doctrina de Jesucristo que estos m u l -
tiplicados juramentos.
2. Del juramento por las criaturas... Pero yo te digo, q u e no
jures de modo alguno, ni por el cielo, porque es el trono de Dios:
ni por la tierra, porque es el escabel de sus pis: ni por Jerusa-
l e n , porque es la ciudad del gran Rey... Ni jurars por tu cabe-
z a , pues no puedes hacer blanco negro uno d e tus cabellos...
Las criaturas nos representan Dios y sus divinas perfecciones: es-
ta es la relacin que tienen cuando se emplean en el j u r a m e n t o : no
pudiendo las criaturas por s mismas dar testimonio d e la verdad
que nosotros afirmamos, el jurar por ellas es jurar por el nombre
y por la verdad del mismo Dios; por esto est prohibido lo uno v i o
otro; y en el uno y otro caso es necesario seguir las mismas reglas...
Siendo de otra naturaleza el juramento q u e hacemos por nosotros
mismos, est tambin prohibido por una razn diferente. El j u r a -
mento hecho por el nombre de Dios, por las criaturas, es una sim-
ple aseveracin por la verdad de q u e tomamos Dios por testigo. El
juramento por nosotros mismos, la aseveracin aade la impreca-
1
Los anabaptistas y wiclifistas.
cion, por la cual nos sacrificamos los castigos y l a muerte, si d e -
cimos la falsedad; y esto justamente est prohibido, porque nosotros
no somos d e nosotros mismos, sino de Dios nuestro Seor: y el s a -
crificarnos de tal manera, es disponer d e nosotros mismos, cosa q u e
no podemos hacer sino en el caso que la ley permite.
3. De la idea de las criaturas relativamente la contemplacin...
La idea bajo la cual nos representa el Seor la relacin de las cria-
turas con Dios es tan noble y tan magnfica, que puede servir no solo
para hacernos conocer la naturaleza del j u r a m e n t o , sino tambin
para elevarnos Dios por medio de la mas sublime contemplacin.
l . El cielo es el trono de Dios: all est sentado Jesucristo la diestra
del Padre omnipotente; all est la santsima Trinidad, el Dios eter-
no y nico manifestando toda su gloria, y comunicando toda su
felicidad sus criaturas... respetemos, p u e s , aquella bienaventu-
rada mansin... 2. La tierra es el escabel de sus pis: mientras
q u e vivimos sobre ella, estamos continuamente los pis del tro-
no de Dios: al pi d e este trono fue sacrificado el Cordero sin m a n -
cha , fue derramada su sangre, y se derrama aun lodos los dias ofre-
cida en sacrificio perptuo; all podemos hacer que se oigan n u e s -
tras plegarias, podemos aplacar la justicia del Altsimo, y traer so-
bre nosotros su misericordia: all se concede el perdn, y all se
distribuyen las gracias... Pues cmo nos atrevemos profanar u n
tal lugar con el juramento y con nuestros desrdenes? 3. Jerusakn
es la ciudad del gran Rey... Jerusalen era el asiento de los reyes de
.Tud, y en esta cualidad le perteneca Jesucristo; ella poseia el s o -
lo y nico templo del universo destinado al culto legtimo del ver-
dadero Dios, y como tal era la ciudad santa y el centro de la Reli-
' gion: todo aquello, pues, q u e pertenece Dios, nos debe inspirar
un santo y religioso respeto... Siendo nosotros dependientes de Dios
impotentes d e volver blanco negro uno solo de nuestros cabellos,
,, no podemos ni aun jurar por nuestra cabeza, porque vendramos
proferir un juramento v a n o , intil, injurioso la Majestad divina.
l. De la simplicidad de nuestros discursos... S e a , pues, vues-
tro hablar, s, s: n o , n o : porque lo dems viene de cosa mala...
No solamente debemos evitar el juramento formal, sino tambin
cuanto se le puede asemejar, como muchas palabras en q u e falla
solo una slaba u n acento para ser u n juramento; otras muchas
que ofenden las orejas religiosas, y q u e ordinariamente se llaman
juramentos, y finalmente, todas las expresiones que llevan consigo
la exageracin: debemos evitar aquella redundancia d e palabras,
porque en ella siempre hay alg d e malo, d e peligro y de escn-

dalo; porque ella viene del espritu maligno, y de nuestro enemigo
que busca todas las ocasiones de hacernos caer; y porque procede
de u n mal principio q u e hay en nosotros: esto es", del orgullo, del
fausto, de la presuncin, de la clera, de la obstinacin, del amor
propio, d e la avaricia y del inters... Examinemos, p u e s , nuestras
palabras, y regulmoslas escrupulosamente con la celestial doctrina
de Jesucristo, en cuyo tribunal debemos dar cuenta estrecha, sin
que u n a sola se pueda escapar d e s u conocimiento y de su justicia.
Peticin y coloquio.
Inspiradme, Dios m i , un religioso respeto vuestro santo n o m -
bre , y todo aquello que pertenece Vos. Ah! por q u no puedo
yo reparar con mis obsequios y con mi amor todas las blasfemias y
todos los falsos juramentos q u e os deshonran, tanto en vuestro san-
to n o m b r e , como en vuestras criaturas? Haced q u e honrndoos en
Vos m i s m o , y en aquellas cosas q u e os representan, est atento so-
bre todas mis palabras, de las cuales ninguna haya q u e no os glo-
rifique. Concededme que os sirva con u n cuerpo casto, y q u e evite
todas las ocasiones de pecar, para q u e me haga agradable vuestros
ojos con la pureza de mi corazon. Hacedme la gracia de sofocar d e n -
tro d e m hasta los mas mnimos movimientos d e clera y d e aver-
sin. Imprimid en mi alma una ley de inalterable d u l z u r a : dadme
la resolucin de humillarme para reparar mis culpas: perdonadme
todo aquello q u e he hecho, dicho, pensado contra la caridad, y
concededme u n a exacta atencin para serviros en adelante. Amen.
MEDITACION LIV.
CONTINUACION DEL DISCURSO EN EL MONTE.
(Matth. v, 38 et seq.).
DE LAS OBLIGACIONES DE EN C R I S T I A N O P A R A CON EL PRJIMO EN T R E S

D I F E R E N T E S OCASIONES.
Cules sean las obligaciones de u n cristiano para con el p r j i m o i n j u s t o y

violento : para con el prjimo indiscreto i m p o r t u n o ; y para con el prjimo
enemigo y p e r s e g u i d o r : a p r e n d m o s l a s de J e s u c r i s t o m i s m o .
PUNTO I.
Obligaciones del cristiano para con el prjimo injusto y violento.
Habis oido que se ha dicho, ojo por ojo, diente por diente. Pe-
r o yo os d i g o , q u e no resistis al mal... La ley evanglica pro-
hibe todo hombre privado la ley del talion; y sustituye reglas d e
perfeccin, que en ciertos casos llegan s e r de estrecha obligacin...
La ley llamada del talion, por la q u e se hacia padecer al reo el mis-
mo mal q u e l habia hecho los otros, fue establecida por Moiss
para regular el juicio d e los magistrados; pero la autoridad que
daba esta ley los tribunales d e la justicia, fue usurpada por los
particulares: cada uno se arrogaba el derecho d poder hacer al pr-
jimo todo el mal que habia recibido de l. este abuso opuso J e -
sucristo el precepto de no resistir la injusticia y la violencia. Es
verdad q u e esta nueva ley de Jesucristo no prohibe indiferentemen-
te en todos los casos ni todos los cristianos el recurrir la auto-
ridad pblica para pedir justicia. Esta ley miraba especialmente
los Apstoles y los cristianos perseguidos, q u e muchas veces se
han visto en la obligacin de practicarla literalmente; y aun hoy dia
se pueden hallar en la misma obligacin los sucesores de los Aps-
toles y los mismos cristianos. La obligacin, pues, q u e mira t o -
dos es de revestirse del espritu de esta ley, y de guardarse sobre
todo d e dar en los extremos opuestos... No adoptamos nosotros por
ventura las mximas q u e Jesucristo quiere aqu destruir? No es-
tamos acaso habitualmente dispuestos dar mal por mal? C u n -
tos hay que conservan la memoria de las ofensas hasta que se ofre-
ce la ocasion d e vengarse? Y quin sabe si nos contentamos con
dar segn la medida del mal recibido, a u n en los trminos de la lev-
a n t i g u a , ojo por ojo, diente por diente? Ah! se siguen por lo c o -
m n las impresiones ciegas de la pasin y del odio, que n o se con-
tentan jams con los trminos d l a moderacin... Examinemos a q u
nuestro corazon, y reformmonos segn la ley del Evangelio, por-
q u e por ella sermos juzgados. Nuestro Seor despues de haberla
propuesto as en general, la aplica tres diferentes casos, y la ex-
plica con tres ejemplos.
1." Cuando seamos ultrajados hasta con golpes... Mas si alguno
t e hiriere en el carrillo derecho, presntale tambin el otro... Con-
frontemos con esta mxima nuestra paciencia: si los ultrajes y m a -
los tratamientos de q u e nos quejamos son de esta naturaleza, v e a -
mos con qu generosidad los debemos sufrir; pero sise trata de una
palabra, de un gesto, de u n mal semblante, de una cosa d e nada
que nos ofende, avergoncmonos de vernos tan distantes de la per-
feccin del Evangelio, y de tener sentimientos tan opuestos los de
Jesucristo.
2. Cuando seamos despojados de nuestros bienes hasta dejarnos
porque eu ella siempre hay alg d e malo, d e peligro y de escn-

dalo; porque ella viene del espritu maligno, y de nuestro enemigo
que busca todas las ocasiones de hacernos caer; y porque procede
de u n mal principio q u e hay en nosotros: esto e s , del orgullo, del
fausto, de la presuncin, de la clera. de la obstinacin, del amor
propio, d e la avaricia y del inters... Examinemos, p u e s , nuestras
palabras, y regulmoslas escrupulosamente con la celestial doctrina
de Jesucristo, en cuyo tribunal debemos dar cuenta estrecha, sin
que u n a sola se pueda escapar d e s u conocimiento y de su justicia.
Peticin y coloquio.
Inspiradme, Dios m i , un religioso respeto vuestro santo n o m -
bre , y todo aquello que pertenece Vos. Ah! por q u no puedo
yo reparar con mis obsequios y con mi amor todas las blasfemias y
todos los falsos juramentos q u e os deshonran, tanto en vuestro san-
to n o m b r e , como en vuestras criaturas? Haced q u e honrndoos en
Vos m i s m o , y en aquellas cosas q u e os representan, est atento so-
bre todas mis palabras, de las cuales ninguna haya q u e no os glo-
rifique. Concededme que os sirva con u n cuerpo casto, y q u e evite
todas las ocasiones de pecar, para q u e me haga agradable vuestros
ojos con la pureza de mi corazon. Hacedme la gracia de sofocar d e n -
tro d e m hasta los mas mnimos movimientos d e clera y d e aver-
sin. Imprimid en mi alma una ley de inalterable d u l z u r a : dadme
la resolucin de humillarme para reparar mis culpas: perdonadme
todo aquello q u e he hecho, dicho, pensado contra la caridad, y
concededme u n a exacta atencin para serviros en adelante. Amen.
MEDITACION LIV.
CONTINUACION DEL DISCURSO EN EL MONTE.
(Malth. v, 38 et seq.).
DE LAS OBLIGACIONES DE N C R I S T I A N O P A R A CON EL PRJIMO EN T R E S

D I F E R E N T E S OCASIONES.
Cules sean las obligaciones de u n cristiano para con el p r j i m o i n j u s t o y

violento : para con el prjimo indiscreto i m p o r t u n o ; y para con el prjimo
enemigo y p e r s e g u i d o r : a p r e n d m o s l a s de J e s u c r i s t o m i s m o .
PUNTO I.
Obligaciones del cristiano para con el prjimo injusto y violento.
Habis oido que se ha dicho, ojo por ojo, diente por diente. Pe-
r o yo os d i g o , q u e no resistis al mal... La ley evanglica pro-
hibe todo hombre privado la ley del talion; y sustituye reglas d e
perfeccin, que en ciertos casos llegan s e r de estrecha obligacin...
La ley llamada del talion, por la q u e se hacia padecer al reo el mis-
mo mal q u e l habia hecho los otros, fue establecida por Moiss
para regular el juicio d e los magistrados; pero la autoridad que
daba esta ley los tribunales d e la justicia, fue usurpada por los
particulares: cada uno se arrogaba el derecho d poder hacer al pr-
jimo todo el mal que habia recibido de l. este abuso opuso J e -
sucristo el precepto de no resistir la injusticia y la violencia. Es
verdad q u e esta nueva ley de Jesucristo no prohibe indiferentemen-
te en todos los casos ni todos los cristianos el recurrir la auto-
ridad pblica para pedir justicia. Esta ley miraba especialmente
los Apstoles y los cristianos perseguidos, q u e muchas veces se
han visto en la obligacin de practicarla literalmente; y aun hoy dia
se pueden hallar en la misma obligacin los sucesores de los Aps-
toles y los mismos cristianos. La obligacin, pues, q u e mira t o -
dos es de revestirse del espritu de esta ley, y de guardarse sobre
todo d e dar en los extremos opuestos... No adoptamos nosotros por
ventura las mximas q u e Jesucristo quiere aqu destruir? No es-
tamos acaso habitualmente dispuestos dar mal por mal? C u n -
tos hay que conservan la memoria de las ofensas hasta que se ofre-
ce la ocasion d e vengarse? Y quin sabe si nos contentamos con
dar segn la medida del mal recibido, a u n en los trminos de la ley
a n t i g u a , ojo por ojo, diente por diente? Ah se siguen por lo c o -
m n las impresiones ciegas de la pasin y del odio, que n o se con-
tentan jams con los trminos d l a moderacin... Examinemos a q u
nuestro corazon, y reformmonos segn la ley del Evangelio, por-
q u e por ella sermos juzgados. Nuestro Seor despues de haberla
propuesto as en general, la aplica tres diferentes casos, y la ex-
plica con tres ejemplos.
1." Cuando seamos ultrajados hasta con golpes... Mas si alguno
t e hiriere en el carrillo derecho, presntale tambin el otro... Con-
frontemos con esta mxima nuestra paciencia: si los ultrajes y m a -
los tratamientos de q u e nos quejamos son de esta naturaleza, v e a -
mos con qu generosidad los debemos sufrir; pero sise trata de una
palabra, de un gesto, de u n mal semblante, de una cosa d e nada
que nos ofende, avergoncmonos de vernos tan distantes de la per-
feccin del Evangelio, y de tener sentimientos tan opuestos los de
Jesucristo.
2. Cuando seamos despojados de nuestros bienes hasta dejarnos
'perdidos y arruinados... Y aque! q u e te quiere poner pleito, y
quitarte la tnica, cdele tambin el manteo... Comparemos nues-
tra conducta con esta mxima. Si los agravios q u e nos hacen lle-
gan este exceso, aprendamos con qu desinters los debemos m i -
r a r ; pero si nos dejamos llevar de nuestro n a t u r a l , y p r o r u m p i m o s
en injurias por una palabra q u e ofende en u n punto nuestro h o -
nor nuestra vanidad, por una pequea prdida, por un dao li-
gero, por la privacin de una pequea ganancia, que n o nos quita
aun nuestras comodidades; si hacemos formar procesos por cosas de
poco valor, por u n derecho de ninguna consecuencia, ah! reco-
nozcamos cun ljos estamos de Jesucristo.
3. Cuando seamos molestados hasta ser tratados como esclavos...
Y si uno te obligare correr por una milla, vs con l otras dos...
Comparemos nuestros sentimientos con esta mxima: si se nos h a -
cen vejaciones como esta, aprendamos con q u dulzura las debemos
sufrir; pero si aquello q u e se nos m a n d a , nos viene impuesto p o r
la legitima autoridad; si es conforme nuestro estado y nuestro
empleo; si nos es cosa honorfica; si tiene por objeto el bien pbli-
co , la gloria de Dios, y el alivio del prjimo; con lamentarnos co-
mo solemos hacer, damos bien entender que hasta ahora nada h e -
mos aprendido en la escuela d e Jesucristo.
PUNTO II.
Obligaciones del cristiano para con el prjimo indiscreto importuno.
l . Cuando se nos pide alguna cosa, esta es la ley d e Jesucristo

que debemos observar: da cualquiera que te pida... A u n cuando
tu prjimo te pidiese u n bien que fuese til para t , si l juzga que
es conveniente para l, dselo... T u desinters, tu caridad, y la o b -
servancia de la ley de Jesucristo sern para t u n bien infinitamen-
te mas precioso q u e aquello q u e le has dado; pero si solo te pide u n
servicio, u n socorro, u n consejo, u n a palabra, u n a audiencia fa-
vorable, un momento d e atencin, cmo tienes corazon para n e -
grselo? Examinemos ahora cuntas repulsas damos cada dia con-
tra el espritu de esta ley de desinters y de paciencia que aqu nos
da Jesucristo; y reflexionemos q u e nuestros desvos son a u n mas
contra la ley de la c a r i d a d , si aquello que se nos pide es algn ali-
vio necesario la pobreza, al embarazo, la angustia en que se
halla el prjimo. Consideremos q u e estos son a u n mucho mas con-
tra la ley de la justicia, si aquello q u e se nos pide es u n a obliga-
MEDITACION L I V . 3 1 7
cion de nuestro empleo de nuestro estado, una consecuencia de

los empeos q u e hemos contrado; como si u n acreedor nos pide
aquello que le es debido, u n criado q u e pide su salario, u n opera-
rio u n mercader q u e piden su paga.
2. En orden dar prestado, esta es la ley de Jesucristo: y no
vuelvas, ni apartes la cara de aquel que te pide prestada cualquiera
cosa... Cuntos pretextos, cuntos rodeos, cuntas falsas excu-
sas para desembarazarnos de aquellos q u e nos piden prestado! E n
todas estas excusas cuntas mentiras! qu mala voluntad! El pres-
tar usura es para el avaro u n manantial de injustas riquezas; mas
el prstamo hecho segn el espritu del Cristianismo puede llegar
ser para el hombre fiel u n manantial de mritos, cuyos productos
sern tanto mas a b u n d a n t e s , cuanto son mas frecuentes las ocasio-
nes de prestar; y tanto mas seguros, cuanto menos lisonjea esta b u e -
na obra el amor propio y la vanidad.
3. En otras muchas cosas tenemos aun obligacin de sufrir la in-
discrecin y la importunidad del prjimo: seamos, p u e s , compasivos
y suaves; pues as nos lo ensea la ley de Jesucristo... No temamos
ser e n g a a d o s ; porque si alguna vez llegamos experimentar a l -
g n dao, nos lo recompensar el mismo Seor que di la ley. Cuan-
do nos hallamos en la imposibilidad d e d a r al prjimo lo que nos
pide, mostrmosle lo menos nuestra b u e n a voluntad de servirlo
y el dolor q u e tenemos d e no poderlo hacer. Comencemos con no
desecharlo con aspereza; guardmonos aun mas de darle en rostro
con su indiscrecin, de hablar y lamentarnos con otros: en u n a
palabra, entendamos bien el espritu d e esta ley de a m o r : regul-
monos en todas las ocasiones con el prjimo, como con u n hermano
tiernamente amado: este es el espritu d e Jesucristo; vistmonos d e
l si queremos ser sus discpulos y participantes de s u s mas nti-
mos favores.
PUNTO I I I .
Obligaciones del cristiano para con el prjimo enemigo y perseguidor.
Habis oido (contina Jesucristo) q u e fue dicho, amars tu pr-
j i m o , y aborrecers tu enemigo... mas yo os digo: a m a d v u e s -
tros enemigos... Se abusaba de la ley a n t i g u a , que ordenaba des-
truir las naciones enemigas idlatras, aplicndola las privadas
enemistades... La ley no mandaba aborrecer ni aun los pueblos
con quienes se hacia la guerra... La ley de Jesucristo no prohibe
los pueblos cristianos el armarse para las guerras justas y necesa-
ras: pero prohibe el aborrecer a l g u n o : manda amar todos los
hombres, aunque sean enemigos.
Lo 1. Un cristiano de nadie debe ser enemigo: la enemistad p u e -
de estar en el corazon, en las acciones y en las palabras. En el co-
razon, cuando tenemos odio, antipata, aversin y desprecio: cuan-
do nos alegramos del m a l , d e la afliccin, de la humillacin d e
una persona: cuando nos entristecemos del bien q u e se le hace, d e
su contento, y del xito feliz d e s s n e g o c i o s . . . Al levantarse en nos-
otros estos sentimientos contra alguno, combatmoslos con fuerza,
y no estemos tranquilos hasta q u e del todo los hayamos extirpado
de nuestro corazon... En las acciones, persiguiendo, afligiendo, mor-
tificando , destruyendo en cuanto es posible aquel q u e no se ama.
H a y alguno q u e de esta m a n e r a sea el objeto de nuestra persecu-
cin?... En las palabras, contradiciendo, tratando descorts inci-
vilmente, ofendiendo, criticando, censurando todo aquello q u e hace,
dice emprende u n a persona q u e aborrecemos; descubriendo sus
defectos, hablando de ellos, publicndolos, exagerndolos, calum-
nindola de otra manera... Cuando hablemos de a l g u n o , p r e g u n -
tmonos nosotros mismos: hablara yo as si este fuera u n amigo
quien yo amase? Hacindolo as, de nadie seremos enemigos. Si
alguno nos creyese su enemigo, hagamos todos nuestros esfuerzos
para desengaarlo; y no nos persuadamos con facilidad que alguno
nos tiene aversin.
Lo 2. Un cristiano nadie debe tratar como enemigo: haced
bien aquellos q u e os aborrecen; y rogad por aquellos q u e os p e r -
siguen y calumnian... Esto e s , si teneis u n enemigo que no po
dis ganar, q u e manifiesta su odio contra vosotros, q u e os persigue
q u e os calumnia; su injusticia n o debe alterar en vosotros l a cari-
dad ; esta es vuestra obligacin: en el corazon debeis amarlo: os d e
beis afligir de su m a l , os debeis alegrar de su b i e n , y desearle otros
mayores: en vuestras acciones debeis hacerle b i e n , si se ofrece la
ocasion, ayudarlo, socorrerlo, prevenirlo, tratarlo siempre con buen
m o d o : en vuestras palabras, solo el bien debeis hablar de l ; jam
lamentaros de su mal proceder con vosotros: hablando con l lo de
beis hacer con dulzura y en trminos que obliguen: finalmente d e
beis rogar Dios por l, no solo por su conversin, en lo cual p u e
de acaso haber alguna ilusin, sino tambin por su salud, por su pros
peridad , por el feliz suceso d e sus negocios. Ah! si se observase si
quiera una d e las dos partes d e estas reglas, cuntas enemistade
cesaran!
MEDITACION L I V . 3 1 9
Lo 3. Cul es el modelo del cristiano para llegar esta perfec-
cin?... Lo 1. debe imitar u n modelo divino: para q u e seis h i -
jos de vuestro Padre celestial q u e est en los cielos, el cual hace
nacer su sol sobre buenos y malos; y llueve sobre justos injus-
tos... Ah! nosotros, que nos lamentamos de la dificuliad de c u m -
plir la lev que nos intima Jesucristo de amar nuestros enemigos,
pensamos que somos cristianos, hijos de Dios, adoptados por J e s u -
cristo. Ser acaso mucho el pedirnos que imitemos nuestro S a l -
vador? Pues veamos con q u bondad este tierno Padre hace resplan-
decer su l u z , y esparce su roco igualmente en favor de aquellos q u e
- lo sirven y de aquellos q u e lo ofenden... No muri Jesucristo por
sus enemigos? no ha rogado por los q u e lo crucificaron? Hasta
cundo hemos de hablar de nuestra flaqueza, sin hacer jams c u e n -
- ta con los socorros de la gracia?
, Lo 2. El cristiano debe exceder un modelo humano... P o r q u e si
s amais aquellos que os a m a n , q u premio tendris? No h a -
cen lo mismo a u n los publcanos? Y si saludais solo vuestros
hermanos, q u cosa hacis d e m a s ? No hacen esto mismo los
o gentiles?... Oh! qu modelo y q u ejemplar nos pueden ser
i los paganos, los gentiles y los publcanos!... Con todo eso, con-
s frontmonos y comparmonos con ellos, y hallaremos acaso q u e no
o somos mas q u e ellos... Nosotros a m a m o s aquellos q u e nos a m a n ;
tenemos buen modo con los q u e hacen lo mismo con nosotros; f -
cilmente hacemos bien al q u e nos lo hace, .de quien lo esperamos.
d
Ahora, p u e s , obrando de esta m a n e r a , solo por nosotros mismos,
-
solo por el mundo, y nada por Dios, q u recompensa esperamos?
o-
y q u ? n a esperamos, por v e n t u r a , a l g u n a ? Ah! no hemos lle-
e,
gado aun este estado ; pero ello es cierto, por lo menos, q u e si
-
nosotros esperamos nuestra fortuna de los hombres, bajo la condi-
e-
cin de amar al enemigo, nada nos costara el amarlo : y n o h a r
s
impresin alguna en nosotros a n a recompensa eterna q u e podemos
a
adquirir de Dios al mismo precio? Oh! reflexionemos q u e si somos
n
insensibles las recompensas eternas q u e nos promete Jesucristo
s
no podremos evitar los castigos eternos con que nos amenaza.
-
- Lo 3. El cristiano en todas sus cosas se debe proponer un modelo
- universal... Sed vosotros perfectos, como es perfecto vuestro P a -
s- d r e q u e est en los cielos... Debemos tener siempre delante d e
i- los ojos las perfecciones infinitas de nuestro Padre celestial, no solo
es en esta materia, sino tambin en todas las dems virtudes, para
obrar, juzgar y querer como l ; y por esta conformidad d e accio-
nes, de juicio y de voluntad, hacernos en todo semejantes l. Oh!

esta s q u e es una ley verdaderamente d u l c e , divina, y digna del Hijo
de Dios que nos la da.
Peticin y coloquio.
Todo es posible con vuestra gracia, Dios m o , ddmela : yo os
ser fiel ayudado d e vuestros divinos auxilios; vuestra misma p a -
ciencia ser la regla de la mia. No solo sufrir sin resistencia, sin
quejas, sin amargura todo el mal que se m e h a g a , sino q u e estar
dispuesto despojarme, dar prestado, dar y amar tambin
aquellos q u e m e habrn hecho mal. Los amar a u n en el mismo
tiempo que mas vivamente me muestren su odio : los amar con u n
amor sincero y de afecto ; les har lodo el bien q u e pueda, r o g a n -
do Dios q u e tambin se lo haga... Q u hombre me podr pare-
cer odioso, cuando Vos os interesis en q u e yo lo ame? Y creer
yo acaso q u e hago en esto mucho, trueque d e hacerme digno
de pertenecer Yos, como mi Padre, por medio de la caridad q u e
es el verdadero espritu de los hijos d e Dios? As sea...
MEDITACION L Y .
CONTINUACION DEL DISCURSO DE JESUCRISTO EN EL MONTE.
(Matth. TI, 1-18).

DE T R E S SUERTES DE OBRAS B U E N A S .
l . Respecto al p r j i m o , el sacrificio de n u e s t r o s bienes con la l i m o s n a ;

2. respecto Dios, el sacrificio de nuestro espritu con la oracion ; 3. r e s -
pecto nosotros m i s m o s con el sacrificio del a y u n o .
PUNTO I .
Respecto al prjimo, el sacrificio de nuestros bienes con la limosna.
Mirad que no hagais vuestras buenas obras en la presencia d e
los hombres con el fin de ser vistos por ellos; de otra manera no
seris premiados por vuestro Padre q u e est en los cielos... esto
es, huid atentamente los escollos d e la vanidad. Las buenas obras
q u e hacis, como la limosna, la oracion y el a y u n o , no las hagais
en presencia de los hombres para ser vistos y para haceros notar :
d e otra manera sern para vosotros perdidas, y no os merecern al-
guna recompensa d e vuestro Padre q u e est en los cielos... Este
precepto no es opuesto al otro que arriba dio Jesucristo, de edificar
al prjimo con nuestras buenas o b r a s ; porque en u n hombre q u e
MEDITACION LV. > 321
vive bien hay siempre muchas obras buenas que no se pueden e s -
conder Por otra parte, aun en las buenas obras, q u e se deben h a -
cer publicamente para edificar para evitar el escndalo, no se ne-
cesita buscar la propia gloria, sino nicamente la gloria de Dios y
la edificacin del prjimo. Ahora, p u e s , el medio m a s eficaz para
s
asegurarse en estas ocasiones de la rectitud de nuestras intenciones,
y de hacer muchas buenas obras en secreto entre Dios v nosotros,
y tuera de la vista de los hombres, es el q u e ensea Jesucristo..!
Cuando haces la limosna, no suenes la trompeta delante de t, c o -
m o hacen los hipcritas en las sinagogas y en las plazas, para ser
honrados de los hombres ; os digo en verdad que estos va han r e -
cihido su premio : mas cuando t hagas limosna, no sepa tu s i -
niestra lo que hace tu derecha, para que tu limosna sea secreta :
y tu l a d r e que ve en lo oculto te recompensar por esto...
1 Se necesita hacer la limosna... Jesucristo supone que nosotros
conocemos este precepto, y que lo cumplimos; pero consideremos
aqu. con atencin cmo lo cumplimos : la limosna q u e nosotros
hacemos corresponde nuestras fuerzas? Consideremos primera-
mente q u e todo lo q u e tenemos nos lo ha dado Dios, Padre comn
de todos los hombres. Sea, pues, mucho poco lo q u e l nos ha
d a d o , el quiere q u e demos parte de lo q u e tenemos aquellos her-
manos nuestros q u e tienen a u n menos q u e nosotros, y que estn
necesitados. Si nos ha llenado de bienes, no es va para que los con-
sumamos en el lujo, en el j u e g o , en los placeres, y en mil cosas su-
pertiuas, mientras nuestros hermanos estn en necesidad y en la
miseria. Oh! y cuntos gastos intiles pudiramos excusar si qui-
siramos socorrer los pobres! Nada debamos gastar para nosotros,
sin hacer participantes de ello los pobres... Segundo... Dios r e -
compensa la limosna ; l ve lo q u e damos, ve aquello de q u e nos
privamos, ve la manera y la generosidad con que lo damos... E s
infinita y eterna la recompensa que nos destina. Ninguno premiar
ios gastos que hacemos para nosotros ; estos van perdidos, perece-
rn todas nuestras riquezas, y conservaremos solo aquello q u e h u -
bisemos dado Dios y por Dios... Practicamosuna obra tan exce-
lente. Estimulamos tambin practicarlaaquellos que dependen
de nosotros? Les hacemos conocer sus ventajas? Deben los padres
cristianos acostumbrar sus hijos desde la primera edad dar la li-
mosna : no son capaces d e otra cosa entonces aquellas tiernas m a -
nos q u e de esta buena obra ; y su.corazon no ser jams tan capaz
de recibir sentimientos de compasion por las miserias del prjimo.
T. I,
E L
322 EVANGELIO MEDITADO.
La herencia mas preciosa q u e se les puede dejar es formar en su

corazon la caridad , hacerla crecer en ellos con los aos, y hacerles
aprender el uso mas glorioso y mas til de las riquezas.
2." Se necesita hacer la limosna, sin buscar en ella la estimacin y
os aplausos de los hombres... Comprar la estimacin de los hombre
al precio de la limosna, es comprarla bien c a r a ; pues es comprar-
la al precio del cielo mismo, que debia ser la recompensa de la li
mosna. Oh! cuntas buenas obras nos hace perder el veneno d e
la vanidad q u e en ellas se introduce! Examinemos cuntas cosa
hacemos para ser estimados y aplaudidos d e los hombres : reflexio
nemos que todo esto est ya perdido para nosotros, sin q u e jam
podamos esperar recompensa alguna de Dios. Ah! qu prdida
No es una necedad hacer en s toda la obra de virtud, y perder a
mismo tiempo todo el mrito?
3. Se necesita hacer la limosna sin tener vanidad en nosotro
mismos...Escondamos nuestros propios ojos nuestras buenas obras
no reflexionando sobre ellas y olvidndolas; pensemos en ellas so
lo para reprendernos de lo poco que hacemos por Dios, la frialdad
con que lo hacemos, y el poco amor con q u e animamos nuestra
operaciones: busquemos por testigo d e nuestras obras solo aque
q u e ha de ser el juez : si nosotros ahora las tenemos escondidas
aquel Padre celestial, q u e todo lo ve y todo lo premia con liberalidad
las har conocer el dia d e la recompensa todo el universo junto
y entonces cuanto menos de glora hubisemos buscado en la tier
r a , la recibiremos con mayor abundancia e n el cielo.
PUNTO I I .
Respecto Dios, el sacrificio de nuestro espritu con la oracin.
Tres defectos q u e debemos evitar en la oracion. l . La hipocre
sa... Y cuando hagais oracion no seris como los hipcritas, q u
aman el orar en pi en las sinagogas y en las esquinas de las pla
zas para ser vistos por los hombres : en verdad os digo, q u e y
han recibido su premio... La hipocresa incluye la singularidad
la ficcin y el respeto h u m a n o . Para evitar la singularidad hagamo
las oraciones pblicas en los lugares destinados para esto ; regue
mos con u n semblante y con un exterior modesto, como lo hacen la
personas de slida piedad, sin afectacin y sin alguna de aquella
maneras capaces de llamar sobre nosotros los ojos y la atencin d
otros... Para evitar la ficcin tengamos cuidado de orar efectiva
MEDITACION LV. 3 2 3
u mente cuando estemos en el lugar de la oracion, y en postura de

s quien ora ; d e otra m a n e r a , nosotros engaamos..! Para evitar el
respeto humano , oremos porque estamos en la presencia de Dios,
y y no porque nos ven los h o m b r e s ; de otra manera perdemos todo
es el fruto de nuestras oraciones. Oh! y cuntas oraciones perdidas f
- cuntas oraciones hipcritas! Oraciones d e presencia, oraciones de
i- cuerpo, oraciones de lengua, en q u e el corazon no tiene parte algu-
e na : fantasmas de oracion, pura ilusin, tiempo perdido, recompen-
s sa perdida. Ah! reparemos lo pasado con sinceras y verdaderas ora-
ciones.
o-
s 2. La disipacin... Cuando t hars oracion entra en tu apo-
a! sent, y cerrada la puerta ora tu Padre en secreto : y tu Padre
l q u e ve en lo secreto, te dar la recompensa... sea q u e oremos
en casa, sea q u e oremos en la iglesia , se debe evitar toda disi-
os pacin y distraccin. Queriendo orar en casa, elijamos u n tiempo
s, libre, entremos en nuestra cmara, cerremos la p u e r t a , y aqu so-
o- los con Dios, no pensando en otra cosa, despues de ponernos en su
d presencia, como si en el m u n d o estuviera solo l y nosotros, no te-
as niendo otra cosa delante de nuestros ojos, enderecmosle nuestras
el splicas; hablmosle con el mayor secreto y con lo mas ntimo de
s, nuestro corazon... Quin sabe si jams hemos probado orar de
d, este modo? Ah! cuntas horas, en q u e no tenemos sabemos qu
; hacernos, q u e empleamos intilmente, podramos consagrar un
r- ejercicio tan santo? El tiempo no se habra perdido: Dios nos vera
en esta soledad, y nos preparara una recompensa en el cielo, y nos
daria u n gusto anticipado sobre la tierra por medio de las internas
consolaciones de q u e habra inundado nuestra alma... Orando en
el lugar pblico de la oracion, entremos en el secreto d e nuestro
corazon; cerremos todas las puertas de nuestros sentidos, no oyen-
do nuestros oidos otra cosa q u e el servicio divino , no viendo "otra
e-
cosa nuestros ojos que las sagradas ceremonias que lo acompaan,
e
no profiriendo otra cosa nuestra lengua que las alabanzas divinas
a-
q u e se cantan : aqu nos ver nuestro Padre celestial, aqu nos dis-
ya
tinguir, aqu nos recompensar. Oh! y cun comunes son las
d,
quejas, proporcion de las distracciones q u e nos sobrevienen en el
os
tiempo de la oracion! Pero q u hacemos nosotros para impedirlas?-
e-
Nos ponemos en oracion sin preparacin, sin precaucin, y aun sin
as
pensar en lo q u e vamos h a c e r ; pensando solo en hacer todo lo
as
posible por desocuparnos d e una obligacin q u e nos p e s a : vamos
e
la oracion con u n corazon todo disipado, lleno d e mil profanos ob-
-
21*
jelos que de ninguna manera procuramos desechar de nuestro e s -
pritu ; en el lugar d e la oracion nos tomamos la libertad de verlo
todo, de notarlo todo; all nos atrevemos hablar, all entablamos
conversacin, y despues nos lamentamos de las distracciones. Ah
lamentmonos de nosotros mismos. Nuestro Padre conoce, s , c o -
noce nuestra debilidad, y excusa las distracciones que no tenemos
enteramente libertad de "evitar; pero aquellas q u e provienen d e
nuestra flojedad, de nuestro poco respeto y de nuestro poco amor
l, no podrn jams excusarse e n su presencia.
3. La multitud de nuestras palabras... No queris en vuestras
oraciones usar de muchas palabras, como los gentiles, q u e piensan
q u e por mucho hablar sern oidos... Nos prohibe Nuestro Seor
en estas palabras la abundancia de las palabras en nuestras parti-
culares peticiones, como contrarias al espritu de la misma oracion.
Un corazon humilde y aniquilado habla poco ; cuanto mas se habla
menos se ora. No saliendo del corazon las palabras que se pronun-
cian , es lo mismo q u e si no se orase : el discurso y la oracion son
dos cosas m u y diferentes; aquel es obra d e la imaginacin y d e ^ s -
p r i t u , esta del corazon, y de u n corazon que siente sus necesida-
des. La oracion debe estar principalmente compuesta de sentimien-
tos mas q u e de palabras. Por otra parte, la peticin es sola una parte
del ejercicio q u e se llama oracion. La oracion, fuera de esto, con-
tiene alabanzas, ofrecimientos, adoracion, accin de gracias ; esto
se hace con el canto de los salmos, y de los himnos y de los Libros
santos, con toda la liturgia el oficio de la Iglesia: la prohibicin de
Jesucristo no se debe aplicar la oracion tomada en este sentido,
sino aquella q u e cada uno hace Dios para pedirle aquellas c o -
sas que necesita alguna gracia particular; esto es, Nuestro Seor
prohibe el multiplicar las palabras con ideas semejantes a q u e -
llas de los paganos. Los paganos no tenan de sus falsos dioses a q u e -
llas ideas que nosotros debemos tener del verdadero Dios... Crean
que sus dioses podan estar ausentes y m u y ljos d e ellos; no los
consideraban informados de sus necesidades, y siempre dispuestos
socorrerlos y aliviarlos. Pensaban, pues, de darse entender
fuerza de palabras para moverlos y alcanzar de ellos el efecto de sus
splicas. Pero no es as de nuestro Dios, d e nuestro P a d r e : l est,
siempre presente, l oye en todo lugar, ve nuestros deseos, conoce
nuestras necesidades y quiere socorrernos. No seis, aade J e s u -
cristo, como estos, porque vuestro Padre sabe antes q u e le pidis
de qu cosa teneis necesidad... Qu bello motivo de amor y d e
MEDITACION L V . 3 2 5
confianza para nosotros! Finalmente, a u n q u e Dios conoce nues-

tras necesidades, y quiere librarnos de ellas, pretende con lodo eso
q u e le supliquemos, para tenernos en u n a dependencia saludable,
para conservar en nosotros la humildad por medio del conocimien-
to que debemos adquirir de nuestras mismas necesidades, fin d e
exponerlas, y para establecer entre l y nosotros u n comercio lleno
de fe, de amor, d e confianza y de accin de gracias. Oremos, pues,
con fervor y con perseverancia.
NOTA. La oracion del Padre nuestro la reservamos para la meditacin s i -
guiente.
PUNTO I I I .
Respecto nosotros mismos, el sacrificio de nuestro cuerpo con el
ayuno.
Y cuando ayunis, no os pongis tristes como los hipcritas ;
porque desfiguran sus rostros para dar entender q u e a y u n a n .
E n verdad os digo, q u e han recibido su galardn : mas t c u a n -
do ayunas unge tu cabeza, y lava tu cara , para q u e tu ayuno no
sea manifiesto los hombres, sino tu Padre celestial, el cual est
en el secreto : y el Padre celestial q u e lo ve en el secreto te dar
la recompensa... Tres suertes de tristeza se deben aqu h u i r :
1. a Tristeza de vanidad, para ser alabados por la penitencia que
hacemos... Queremos hacer saber los hombres q u e ayunamos ;
si el ayuno es pblico y de precepto, queremos hacer ver que nos
cuesta mucho , q u e somos generosos y mortificados, y q u e tenemos
fervor y mrito en ayunar. De esta manera con la mortificacin mis-
m a q u e inspira la vanidad sacrificamos nuestro cuerpo al demonio.
Q u cosa ve, p u e s , el divino Criador en este cuerpo desfigurado
por satisfacer al orgullo y ganarse la estimacin d e los hombres? No
ve otra cosa que u n a i m g e n orgullosa del demonio, un espritu do-
ble, u n corazon infiel, una alma d e un hipcrita.
2. a Tristeza de fingimiento y disimulo, para hacer que nos dispen-
sen de la penitencia... Nos mostramos dbiles y abatidos los ojos
de los hombres, para q u e juzguen q u e estamos inhbiles para a y u -
nar y necesitados d e dispensa... Tenemos fuerzas para abandonar-
nos los placeres tumultuosos, mas propsito para desconcertar-
nos la salud q u e el mas austero ayuno : entonces nos perfumamos,
disimulamos nuestra edad, la propia vejez y la debilidad; y esta-
mos enfermos y lnguidos cuando la ley nos manda que ayunemos...
2G EL EVANGELIO MEDITADO.
Hipocresa de una nueva especie, de la q u e mas que de la primera

se dejan engaar hoy en dia los cristianos.
3. a Hay tambin una tristeza de sensualidad, para no experimentar
el peso de ta penitencia... No^ lamentamos de la multitud de los a y u -
nos y de las abstinencias d e la Iglesia; nos lamentamos de la esca-
sez de los manjares que contentaran- nuestro gusto ; nos lamenta-
mos de cuanto puede mortificarnos en el ayuno ; las veces se trueca
la naturaleza del a y u n o , y se le hace q u e sea una ocasion de d e -
licia y de sensualidad. Esto es a y u n a r delante d e los hombres, p e -
ro n o delante de Dios. El ayuno q u e Dios quiere, y que premia, es
una verdadera mortificacin acompaada del espritu de penitencia,
de un corazon contrito y humillado : es aquel q u e se hace con i n -
tencin d e satisfacer la justicia d e Dios, de castigarnos por n u e s -
tras culpas, y de sujetar una carne rebelde que ha sido la causa de
ellas ; es aquel con que nos privamos de los placeres de los sentidos
para hacernos mas capaces de gustar d e los del espritu, y con que
nos apartamos de las satisfacciones de este m u n d o para suspirar con
mayor ardor por los bienes del cielo... Oh! cuntos ayunos, c u n -
tas abstinencias perdidas! Porque en vez de hacerlas delante de Dios
y con espritu de penitencia, las hacemos delante d e los hombres,
por costumbre, por respetos h u m a n o s , y por no aparecer hombres
sin fe y sin religin.
Peticin y coloquio.
Ah Seor! porque teneis tanta bondad de tener en considera-
cin las mortificaciones q u e me impone vuestra ley, no perder ya
jams el fruto de mis penas : lo poco q u e yo h a g o , lo har lo me-
nos con u n a intencin recta de agradaros y d e santificarme; m e
aplicar orar bien ; esto e s , con fe, con atencin, con a m o r ; asis-
tir mis hermanos en sus necesidades ; y no tendr, en cuanto est
de mi parte, mas testigo que Yos solo de mis limosnas, de mi ora-
cion y de mi penitencia, para merecer as el premio y la recompen-
sa en el cielo. Amen.
MEDITACION LVI.
(Hatlh. v i , 9 - 1 5 ) .
de l a oracion dominical, sea el padre nuestro.
Antes de examinar las tres primeras peticiones que miran Dios, y las otras
cuatro que miran nosotros mismos, consideremos los sentimientos con que
debemos rezar esta oracion.
PUNTO I .
De los sentimientos con que debemos rezar la oracion del Padre
nuestro.
1. Reconocimiento y fidelidad respecto aquel que nos ha ensea-
do esta oracion: Vosotros, pues, orad asi... Admiremos la b o n -
dad infinita de Nuestro Seor ,-pues nos ha enseado l mismo los
trminos con q u e quiere que le pidamos; y por haber extendido l
mismo, por decirlo asi, la splica que quiere que le presentemos...
Y dudaremos aun despues d e esto que no querr recibirla, y q u e
no querr ornos?... Esta oracion, teniendo un Dios por autor, no
puede dejar de ser perfecta. Ella e s , en efecto, el compendio de to-
do el Evangelio : incluye todo aquello que Dios ha pensado por nos-
otros , y todo aquello q u e debemos hacer por l. Contiene todas
nuestras obligaciones y todas nuestras necesidades. Esta oracion
debe regular todos nuestros pensamientos, nuestra vida y todos
nuestros movimientos; d e manera que nuestro corazon debe s u s -
pirar incesantemente por los objetos que en ella pedimos ; y los de-
be desear continuamente sin tener otros deseos.
2. Amor y confianza en aquel Seor quien enderezamos esta ora-
cion... Nosotros la enderezamos Dios; pero con q u nombre se
nos manda que lo llamemos en nuestro socorro y en nuestra a y u d a ?
No ya con el nombre de Seor, de Criador, de J u e z , d e Omnipo-
tente, sino con el nombre de Padre. Vosotros, pues, orad as: Pa-
dre nuestro. Oh nombre lleno de dulzura y de amabilidad! Llama-
mos Dios nuestro P a d r e : Jesucristo mismo nos lo m a n d a ; l mismo
nos da el derecho. Todas las veces que el Seor mismo habla de Dios
en orden nosotros, lo llama siempre : Vuestro Padre... vuestro
Padre os ve... vuestro Padre os recompensar... vuestro Padre
conoce vuestras necesidades... Qu gloria! q$-felicidad! q u
motivo de confianza!
2G EL EVANGELIO MEDITADO.
Hipocresa de una nueva especie, de la q u e mas que de la primera

se dejan engaar hoy en dia los cristianos.
3. a Hay tambin una tristeza de sensualidad, para no experimentar
el peso de la penitencia... No^ lamentamos de la multitud de los a y u -
nos y de las abstinencias d e la Iglesia; nos lamentamos de la esca-
sez de los manjares que contentaran- nuestro gusto ; nos lamenta-
mos de cuanto puede mortificarnos en el ayuno ; las veces se trueca
la naturaleza del a y u n o , y se le hace q u e sea una ocasion de d e -
licia y de sensualidad. Esto es a y u n a r delante d e los hombres, p e -
ro n o delante de Dios. El ayuno q u e Dios quiere, y que premia, es
una verdadera mortificacin acompaada del espritu de penitencia,
de un corazon contrito y humillado : es aquel q u e se hace con i n -
tencin d e satisfacer la justicia d e Dios, de castigarnos por n u e s -
tras culpas, y de sujetar una carne rebelde que ha sido la causa de
ellas ; es aquel con que nos privamos de los placeres de los sentidos
para hacernos mas capaces de gustar d e los del espritu, y con que
nos apartamos de las satisfacciones de este m u n d o para suspirar con
mayor ardor por los bienes del cielo... Oh! cuntos ayunos, c u n -
tas abstinencias perdidas! Porque en vez de hacerlas delante de Dios
y con espritu de penitencia, las hacemos delante d e los hombres,
por costumbre, por respetos h u m a n o s , y por no aparecer hombres
sin fe y sin religin.
Peticin y coloquio.
Ah Seor! porque teneis tanta bondad de tener en considera-
cin las mortificaciones q u e me impone vuestra ley, no perder ya
jams el fruto de mis penas : lo poco q u e yo h a g o , lo har lo me-
nos con u n a intencin recta de agradaros y d e santificarme; m e
aplicar orar bien ; esto e s , con fe, con atencin, con a m o r ; asis-
tir mis hermanos en sus necesidades ; y no tendr, en cuanto est
de mi parte, mas testigo que Yos solo de mis limosnas, de mi ora-
cion y de mi penitencia, para merecer as el premio y la recompen-
sa en el cielo. Amen.
MEDITACION L V I .
(Hatlh. v i . 9 - 1 5 ) .
DE LA ORACION D O M I N I C A L , SEA EL P A D R E NUESTRO.
Antes de examinar las tres primeras peticiones que miran Dios, y las otras
cuatro que miran nosotros mismos, consideremos los sentimientos con que
debemos rezar esta oracion.
PUNTO I .
De los sentimientos con que debemos rezar la oracion del Padre
nuestro.
1. Reconocimiento y fidelidad respecto aquel que nos ha ensea-
do esta oracion: Vosotros, pues, orad asi... Admiremos la b o n -
dad infinita de Nuestro Seor ,-pues nos ha enseado l mismo los
trminos con q u e quiere que le pidamos; y por haber extendido l
mismo, por decirlo asi, la splica que quiere que le presentemos...
Y dudaremos aun despues d e esto que no querr recibirla, y q u e
no querr ornos?... Esta oracion, teniendo un Dios por autor, no
puede dejar de ser perfecta. Ella e s , en efecto, el compendio de to-
do el Evangelio : incluye todo aquello que Dios ha pensado por nos-
otros , y todo aquello q u e debemos hacer por l. Contiene todas
nuestras obligaciones y todas nuestras necesidades. Esta oracion
debe regular todos nuestros pensamientos, nuestra vida y todos
nuestros movimientos; d e manera que nuestro corazon debe s u s -
pirar incesantemente por los objetos que en ella pedimos ; y los de-
be desear continuamente sin tener otros deseos.
2. Amor y'confianza en aquel Seor quien enderezamos esta ora-
cion... Nosotros la enderezamos Dios; pero con q u nombre se
nos manda que lo llamemos en nuestro socorro y en nuestra a y u d a ?
No ya con el nombre de Seor, de Criador, de J u e z , d e Omnipo-
tente, sino con el nombre de Padre. Vosotros, pues, orad as: Pa-
dre nuestro. Oh nombre lleno de dulzura y de amabilidad! Llama-
mos Dios nuestro P a d r e : Jesucristo mismo nos lo m a n d a ; l mismo
nos da el derecho. Todas las veces que el Seor mismo habla de Dios
en orden nosotros, lo llama siempre : Vuestro Padre... vuestro
Padre os ve... vuestro Padre os recompensar... vuestro Padre
conoce vuestras necesidades... Qu gloria! qt-felicidad! q u
motivo de confianza!
3. Caridad fraterna en orden nosotros que hacemos esta ora-
cion... Nosotros somos todos hijos de Dios por la creacin, pero fue-
ra de este beneficio comn todos los hombres, somos hijos de Dios
por un ttulo aun mas particular y mas eminente ; esto es, por la
adopcion en Jesucristo. Por este ttulo, en cualidad de cristianos, so-
mos todos hermanos en Jesucristo : formamos con l, que es el pri-
mognito de todos los hombres, una sola familia de quien todos los
intereses son comunes, y comunes tambin deben serlas peticiones.
S e puede desear entre nosotros un vnculo mas fuerte, mas estre-
cho y mas sagrado, de la mas tierna y mas sincera caridad?
L Despego de la tierra, y deseo del cielo en atencin al lugar donde
hacemos y donde enderezamos esta oracion... Padre nuestro que
ests en los cielos... Hasta aquel trono de vuestra gloria eleva-
mos nuestros pensamientos y nuestros votos, tierno P a d r e , q u e
nos habis formado vuestra imgen, q u e nos habis dado la vida
de la gracia, que siempre habis tenido cuidado de proveer n u e s -
tras necesidades: en cualidad de hijos vuestros, oh! qurespeto,
q u obediencia, q u ternura, q u temor, q u amor os debemos!
Oh I'adre omnipotente que reinis en lo mas alto de los cielos!
q u cosa es la tierra en vuestra presencia? Q u cosa pueden to-
das las criaturas contra Vos y contra aquellos que Yos protegeis?
O Padre mo, tened piedad de vuestros hijos q u e estn aun sobre
la tierra. Cundo me llamaris de mi destierro, Padre caritativo
y compasivo, para admitirme en mi verdadera patria? Cundo me
reuniris mis hermanos q u e estn con Yos, para no separarme ya
j a m s ; mis hermanos que reinan con Vos en el cielo, para reinar
yo tambin con ellos para siempre?
PUNTO II.
De las tres primeras peticiones que miran Dios.
1." Primera peticin: Santificado sea el tu nombre... Adorado,
glorificado, con culto pblico y uniforme de todas las naciones. Re-
nunciando todas ellas sus supersticiones, no reconozcan ni ado-
ren otro Dios que Yos. Sea santificado con la pureza de costumbres
de aquellos q u e os conocen, y con la santidad de su vida : sea san-
tificado de todas las l e n g u a s : todas lo alaben, todas lo bendigan en
a adversidad y en la prosperidad : ninguna lo ultraje, ninguna lo
blasfeme, n i n g ^ a lo deshonre: conzcaos todo hombre, meos to-
do corazon, y srvaos como mereceis ser servido. Haced que yo en
MEDITACION LVI. 329
particular, mas favorecido de vuestras gracias, os sirva con tanto
temor, religin y vigilancia, q u e en mis obras, hechas gloria vues-
tra y de vuestro santo n o m b r e , se conozca q u e adoro en Yos el ver-
dadero Dios, el Dios santo, el Dios omnipotente... La gloria, pues,
del Seor, que es el objeto de esta peticin, debe ser el primer ob-
jeto de nuestros deseos. Pero ah! q u celo tenemos nosotros por
esta gloria de Dios? q u hacemos nosotros para procurarla? E m -
pleamos todas nuestras fuerzas para hacer conocer al Seor, para
hacerlo servir y amar, y para conocerlo, servirlo y amarlo nosotros?
2. Segunda peticin... Venga nos el tu reino... Esto es, el rei-
no del Evangelio; de vuestra Iglesia en todos los pases de la tier-
ra. Reconozcan todos los pueblos aquel q u e Vos les habis dado por
Mesas, por R e y , por Salvador y por Juez... Venga nuestros co-
razones el reino de vuestra gracia : reinad en ellos de soberano; to-
do se os rinda, todo se os sujete, nada se os resista... Venga des-
pues de esta vida el reino de vuestra gloria : no nos priven de l
nuestros pecados. La penitencia nos vuelva poner en el camino
q u e ella nos g u i a ; y vuestra misericordia, concedindonos el per-
don y el don de la perseverancia final, nos ponga en la posesion de
aquel reino pacfico y bienaventurado, donde sumergidos en el m a r
de las delicias de una vida eterna, gocemos de la abundancia de
toda suerte de bienes; esto es, de bienes dignos de Vos, Dios mo,
dignos de nuestro nacimiento divino, y de la santidad de nuestro
estado. Tales son sin duda nuestros deseos; pero hagamos tambin
todos nuestros esfuerzos para establecer en los otros, y principal-
mente en nosotros mismos, el reino de Dios, y destruir el reino del
m n d o , el reino del pecado, el reino del amor propio y de las p a -
siones.
3. Tercera peticin... Hgase tu voluntad, as en la tierra como
en el cielo... Humllense y rndanse vuestra voluntad todos los hom-
bres sin distincin, judos y gentiles... Hgase tu voluntad sobre la
tierra por todas las criaturas q u e os conocen, como la hacen en la
feliz mansin de la bienaventuranza los ngeles y los bienaventu-
rados... Desterrad, Seor, al profundo del infierno toda injusticia,
toda ingratitud, toda rebelin, y no haya otra cosa sobre la tierra,
como en el cielo, q u e corazones sumisos vuestra ley... Yo en par-
ticular os someto el mi ; abrazo, adoro y me resigno con toda m i
alma al cumplimiento de vuestra suprema voluntad, la cual sin per-
juicio de la libertad de los hombres sobre la tierra, como en el cie-
lo , gobierna todas las cosas, todo lo hace servir los designios de
sn gloria y las miras de su providencia : en todos los aconteci-
mientos, aun los mas funestos de la vida, reconocer, Dios mi,
vuestra adorable voluntad ; q u e se cumpla sin ser menos santa y
menos adorable en aquello q u e permite sobre la tierra que en a q u e -
llo q u e manda en el cielo... Esta continua mira de la voluntad d e
Dios, q u e fue siempre la mira dominante de Jesucristo, debe ser el
principio de nuestros deseos y de nuestras acciones... Pero son as
nuestros sentimientos? Rezamos estas palabras r pero cuntas ve-
ces hacemos lo contrario de lo q u e pedimos?... E n el cielo todo obe-
dece Dios con prontitud, con exactitud, con puntualidad, con j -
bilo, con a m o r : es esta la manera con q u e nosotros le obedece-
mos? Hacemos as su voluntad, cumpliendo sus preceptos los de
aquellas personas q u e nos gobiernan en su lugar? Av de m !
nuestra voluntad, respecto la s u y a , est como la carne respec-
to al espritu en u n a manifiesta oposicion, en una funesta y con-
tinua contradiccin... Oh propia voluntad sin la cual no hubie-
ra infierno! Cundo te someters aquella voluntad s u m a m e n -
te amable y perfectamente a m a d a , que hace el mrito d e los fieles
sobre la tierra, y la felicidad d e los bienaventurados en el cielo?...
E n estas tres peticiones podemos reconocer el misterio de la santsi-
ma Trinidad, y enderezar cada una de ellascada Persona divina:
la primera al P a d r e , como la fuente d e toda santidad ; la s e g u n -
da al Hijo, que ha establecido sobre la tierra el reino d e Dios ; la
tercera al Espritu Santo, q u e es la voluntad y el amor del Padre y
del Hijo. A estas tres peticiones podemos tambin referir los actos
de las Ires virtudes teologales: mirando la primera como relativa
la fe, la segunda la esperanza, y la tercera la caridad.
PUNTO I I I .
Las otras cuatro peticiones que pertenecen nosotros.
. Cuarta peticin... El pan nuestro de cada dia dnosle hoy...
Esto e s , 1 e l pan terreno y material para la vida temporal de nues-
tro c u e r p o : danos, no riquezas, n o comodidades de la vida, sino lo
necesario para sustentarnos; tanto cuanto exige la necesidad , sin
l u j o , sin abundancia... Os lo pedimos solamente para hov, porque
de qu sirve inquietarnos hoy para m a a n a , que no estamos se-
guros de llegar?..,. 2. Danos el p a n espiritual de la palabra en la
instruccin, en la leccin, en la meditacin, en la oracion para la
vida espiritual de nuestra alma... 3. Danos finalmente el p a n c e -
lestial de la Eucarista para el sustento d e nuestra a l m a , para la
MEDITACION L V I .
resurreccin de nuestro cuerpo, para la vida eterna del uno y de la

otra... Examinemos aqu cul es nuestro ardor y cul nuestro g u s -
to para estas tres suertes de p a n e s ; y si estamos encargados por la
Providencia para distribuirlo otros, observemos con qu atencin
lo hacemos...
2. Quinta peticin... Y perdnanos nuestras deudas, as como
nosotros perdonamos nuestros deudores... La mas urgente de mis
necesidades, Dios mi, es el ser librado de las inmensas deudas
q u e he contrado con Vos por el pecado : me atrevo rogaros e n -
carecidamente q u e m e lasperdoneis como yo perdono sinceramen-
te todas aquellas que mis hermanos han contrado conmigo. S q u e
no hay proporcion alguna entre mis pecados y las injurias que p u e -
do yo haber recibido... Y q u cosa es esta indulgencia de q u e yo
sov capaz en comparacin de vuestra infinita bondad?... Con estas
palabras pronunciamos nosotros la sentencia de nuestra absolucin
de nuestra condenacin... Dios quiere perdonarnos todas nuestras
ofensas por grandes q u e sean, y perdonarnos enteramente, olvi-
darse , abolir y borrar todos nuestros pecados; quiere perdonarnos
todos los das, porque todos los das lo ofendemos; quiere perdo-
narnos luego que nosotros se lo pidamos, y aun nos previene con su
gracia y por medio de sus ministros ; y es el primero q u e nos soli-
cita para q u e volvamos l... Con q u e nosotros de nuestra parte
debemos perdonar... Esto lo prometemos;} 7 esto nos empeamos
rezando esta oracion... Perdonemos tambinlos que nos han ofen-
dido ; perdonmoslo todo sin excepcin alguna ; perdonemos ente-
ramente ; olvidmonos, sepultemos en el silencio, borremos de n u e s -
tro corazon las ofensas q u e perdonamos, sin conservar resentimien-
tos ni m e m o r i a ; obligndonos n o hablar, ni menos dolemos
ni quejarnos; perdonemos todos los dias, sin que llegue cansarse
nuestra paciencia, ni restringirse nuestra caridad; perdonemos
luego que el prjimo reconoce su propia falla; facilitmosle t a m -
bin la reconciliacin ; prevengmoslo nosotros mismos...
3. Sexta peticin... Y no nos dejes caer en la tentacin... Alejad
de nosotros las ocasiones que nos suscita el demonio, y de q u e fre-
cuentemente se sirve para perdernos: son estas las veces tan p e -
ligrosas, y hay circunstancias tan crticas, que apenas las pueden
sostener y resistir los mas fuertes y los mas valerosos. Yos solo,
Dios mo, Yos solo con vuestra gracia y vuestra providencia podis
alejar d e nosotros esta suerte de tentaciones: no permitis q u e sea-
mos espuestos ellas... Hay tentaciones inevitables, y q u e vuestra
providencia permite que las encontremos: sean estas de la natura-
leza que se fuesen, ali! no nos abandonis en ellas; no permitis que
entren en nuestra alma escuchndolas y cediendo. Haced, Seor, que
luego que las notemos nos retiremos, q u e nos defendamos, que pe-
leemos, que resistamos, y las desechemos... Haced tambin que la
tentacin vencida as con vuestra gracia redunde en ventaja n u e s -
tra, y aumente nuestro mrito, nuestra confianza y nuestra humil-
dad... Hacindoos, Dios mi, esta peticin, os prometemos huir
nosotros mismos la tentacin, examinar las ocasiones, los lugares
y las personas q u e puedan ser para nosotros de ocasion, y q u e ya
acaso lo han sido para nuestra r u i n a : prometemos huirlas absoluta-
mente y con todas nuestras fuerzas... Os prometemos n o provocar
ni traer alguno la tentacin, ni ser otro motivo de cadas, oca-
sion de escndalo, ni hacer, ni decir, ni escribir, ni atender cosa
q u e pueda perjudicar la salvacin la perfeccin d e otros.
4. Sptima peticin... Mas lbranos de mal... Del mal tempo-
ral... No nos envieis aflicciones calamidades q u e sean para nos-
otros ocasion de pecar, que puedan producir en nuestro espritu
olvido negligencia para cumplir nuestras obligaciones... No nos
reduzcis una extrema pobreza q u e nos provoque quejas, q u e
nos precipite en u n a desesperacin, q u e altere nuestra fe... L i -
bradnos de los castigos temporales que merecemos por el abuso d e
vuestros beneficios: libradnos sobre todo d e los castigos espiritua-
les, del mal del pecado, del mal del infierno: libradnos del espritu
maligno, del demonio, y del hombre escandaloso y engaador, q u e
hace el oficio del demonio: libradnos de la tirana d e nuestras pro-
pias pasiones; y hacednos dignos de entrar en aquel feliz estado d e
libertad y d e paz, destinado vuestros hijos; estado dichoso en q u e
ya no habr vicios, no habr pecados, ningn escndalo, ninguna
cada; en que la virtud ser p u r a , la piedad dominante, la santidad
perfecta, y la felicidad segura... Queda una dificultad que suele nacer
sobre la peticin quinta del Padre nuestro... He pecado, dice a l g u -
n o , pero me habr ya perdonado Dios! Cruel incertidumhre! Es-
cuchemos nuestro divino Salvador, y admiremos su bondad: l
mismo nos encarga que calmemos nuestras inquietudes, y nos ani-
ma... Porque si (prosigue) perdonis los hombres sus pecados,
vuestro Padre celestial os perdonar igualmente vuestros pecados;
pero si vosotros no perdonis los hombres, tampoco vuestro P a -
dre os perdonar vuestros pecados... Cmo, pues, podemos nos-
otros no perdonar? Y perdonando cmo podrmos no esperar?
Peticin y coloquio.
Ah! no me presentar ya jams, Seor, la oracion con u n
corazon exasperado. Para q u e Vos deis oidos vuestra infinita b o n -
d a d , yo mismo cumplir con mi deber. Caritativo y compasivo para
con mis hermanos, experimentar q u e Yos sois u n Padre lleno d e
bondad y de misericordia: Yos me hacis en cierta manera rbitro
de mi suerte; y quereis recibir de m la medida de vuestra indul-
gencia. Yo me mostrar fcil ceder las injurias q u e me hicie-
ren mis hermanos; injurias ligeras en comparacin de aquellas que
yo he cometido contra Vos... Con esta disposicin, Padre celes-
tial , har frecuentemente la oracion q u e me ense vuestro divino
Hijo. Cada dia y sin cesar pedir con f e , con amor y con atencin
la santificacin d e vuestro nombre, la venida de vuestro reino, el
cumplimiento perfecto d e vuestra santa voluntad, los bienes q u e
necesito para el cuerpo y para el a l m a , el perdn de mis pecados,
la gracia para no cometerlos ya jams; y que me libris de la mala
inclinacin que me lleva ellos, y d e todas mis miserias, mediante
una santa muerte y u n a gloriosa resurreccin. Amen.
MEDITACION LVII.
CONTINUACION DEL DISCURSO DE JESUCRISTO EN EL MOSTE.
. (Matih. TI, 19-34).
DEL DESPEGO DE LOS B I E N E S DE LA T I E R R A , Y D E L CCIDADO DE ENRIQUECERSE

DE LOS B I E N E S D E L CIELO.
Consideremos: lo 1. la diferencia que se h a l l a entre los bienes de la tierra

y los del cielo ; lo 2. cul es el engao ordinario sobre este p u n t o ; lo 3 . el
pretexto de que algunos se sirven para excusar este e n g a o .
PUNTO I .
La diferencia que se halla entre los bienes de la tierra y los del cielo.
La diferencia de estos bienes se halla en su misma naturaleza, en
su adquisicin, en su conservacin, en su posesion, y en el gozar
de ellos.
l . En su naturaleza... No queris acumular tesoros sobre l a
tierra, donde el orin y la polilla los consumen; y donde los ladro-
nes los desentierran y los roban; procurad acumular tesoros en el
cielo, donde el orin y los gusanos n o los consumen, y donde los
ladrones no los desentierran ni los roban... Los tesoros dla tier-
ra consisten en oro, plata, en piedras preciosas, en ricas ropas, en
hbitos pomposos, en magnficos ornamentos y muebles, en tierras,
en casas, en esplndidas habitaciones, y en vastas posesiones... Aho-
r a , pues', q u cosa es todo esto? Tierra y lodo. Q u cosa son to-
dos los otros bienes de la tierra, la gloria, la reputacin, los hono-
res, los placeres? Viento, h u m o , n a d a , y origen d e corrupcin...
Los tesoros del cielo consisten en actos d e v i r t u d , d e mortificacin,
de templanza, de paciencia, d e caridad, de sumisin la l e y , de
resignacin en la voluntad de Dios, en obras de misericordia, en li-
mosnas, en oraciones: estos son los verdaderos bienes del hombre
dignos d e ser colocados en el cielo. Q u bienes son los q u e nosotros
tenemos en mira?
2. Estos bieyies se diferencian entre s, en su adquisicin y en su
aumento... Los bienes de la tierra son difciles de adquirir, se nece-
sita negociar, se requieren talentos, buenas ocasiones, y muchas
veces nos faltan todas estas cosas: no se p u e d e n adquirir sin privar
otro d e ellos, y muchas veces otros los a d q u i e r e n , y nos privan
nosotros... Los bienes del cielo estn nuestra disposicin; para ad-
quirirlos basta q u e r e r : la gracia se obtiene con la oracion: en todos
los instantes de la vida se nos presentan por s mismas las ocasiones
de practicar la virtud... La atencin enriquecernos de estos b i e -
nes no perjudica ninguno, y ninguno s e puede lamentar de que
le perjudicamos... Los bienes del cielo y d e la tierra se diferencian
en su aumento: el corazon es igualmente insaciable, sea q u e se
deje llevar del amor de los bienes celestiales, del amor d e los bie-
nes de la tierra: incesantemente desea aumentarlos en lo que hace
q u e consista su felicidad: el q u e desea solo los bienes del cielo tiene
la consolacion de poder aumentarlos todos los dias y todos los instan-
tes del dia: un suspiro, un deseo, un simple pensamiento aumenta
su tesoro; sano, enfermo, velando, d u r m i e n d o , nada puede impe-
dir el enriquecerse siempre m a s : cualquiera cosa que haga sufra,
si obra y sufre por Dios, todo se le reputa por mrito. Somos, pues,
insensatos en buscar otros bienes, y no los del cielo.
3. Estos bienes se diferencian en su conservacin... Obi q u
desgracias, y q u accidentes estn expuestos los bienes de la tier-
r a ! El orin los consume, los gusanos los roen, la vejez los destruye,
los ladrones los r o b a n , los incendios los devoran, los naufragios se
los tragan, los pleitos los a g o t a n , y otros mil accidentes aniquilan
cada dia las mas luminosas fortunas. No son m a s slidos los otros
bienes: la gloria se deslustra con la calumnia d e la envidia y d e la
MEDITACION LVII. 338
cabala; los placeres se turban con la censura, con los celos y con
la infidelidad, se desconciertan con la pobreza con la enferme-
dad : caen por s mismas las grandezas, el peso solo de su propia
vanidad basta para abatirlas; y cuando no bastase esto, lo que han
levantado unas pasiones, otras lo destruyen; y por lo menos c u n -
tas inquietudes n o traen consigo el temor d e todos estos peligros y
el cuidado de evitarlos?... El que tiene su tesoro en el cielo est li-
bre de estos cuidados; seguro de lodo accidente, nada mas tiene q u e
temer q u e s mismo.
4. Estos bienes se diferencian en su posesion... La posesion de los
bienes de la tierra debilila el corazon. El corazon participa de la
naturaleza d e los bienes q u e ama. Porque en donde esl tu tesoro
all est tambin tu corazon... Q u cosa es u n corazon q u e po-
ne su felicidad en los bienes d e la tierra? Un corazon servil, mate-
rial, bajo, terreno, vil, despreciable, q u e solo se alimenta de q u i -
meras y de ligerezas, f u e acaso criado para eslo?... Al contrario,
un corazon que trabaje solo por Dios, y que tiene su tesoro en el
cielo, es un corazon noble, generoso, elevado, sublime, celestial y
divino... Queremos, p u e s , saber dnde esl nuestro tesoro? Exa-
minemos dnde est nuestro corazon, examinemos hcia qu ob-
jetos se deja llevar por s mismo, y como naturalmente; de q u ob-
jetos se ocupa con mas gusto y mas tiempo, si son del cielo de
la tierra... La posesion d e los bienes de la tierra ciega el espri-
tu y la razn: la antorcha de tu cuerpo es tu ojo; si tu ojo fuere
sencillo, todo tu cuerpo ser luminoso; pero si tu ojo fuere malo,
todo tu cuerpo ser tenebroso... Pues si la luz que hay en t son
tinieblas, cun grandes sern las mismas tinieblas?... Eslo es,
vuestro espritu, vuestro juicio, vuestra razn son para vuestra a l -
m a lo que vuestra alma es para vuestro cuerpo. Si teneis los ojos
sanos, puros, y no viciados por algn cuerpo extrao, todo vues-
tro cuerpo ser iluminado. Vos sabis cmo estis, dnde ponis el
pi, dnde meteis la m a n o , lo q u e debeis hacer, y lo q u e debis
evitar y h u i r ; en una palabra, vos estis y vos trabajais en la luz,
y vivs seguros. Tal es la suerte d e a q u e q u e trabaja por el cielo.
Este experimenta q u e se halla y camina en la luz, q u e ha lomado
el buen partido, que no esl fuera del camino: velas cosas como son
en s, y las estima por lo que valen... Pero si vuestro ojo esl vicia-
d o , si no es simple, si est, por decirlo as, cubierto de una espe-
sa n u b e , cmo discernir los objetos? Ay de m! cul es la c e -
guedad de quien ama solo los bienes de la tierra! Cmo ve estelos
336 EL E V A N G E L I O MEDITADO.
objetos que da la preferencia? Gusta solo, solo estima los bienes

de la tierra: duda si habr otros, si habr otra vida, un paraso,
u n a gloria y un infierno; y se persuade a u n algunas veces q u e no
los hay. Pues si su razn, q u e se le ha dado para regularlo y diri-
girlo, est oscurecida con estas especies de tinieblas, q u ser de
las dems potencias del a l m a , q u e por s mismas estn ciegas y no
tienen luz, ni pueden gobernarse d e otro modo q u e por la de la ra-
zn?... E n qu abismo d e pecados no lo precipitan la concupis-
cencia, la inclinacin al m a l , y todas las pasiones y afectos desre-
glados de su corazon? E n vano hace ostentacin de una pretendida
bondad; una razn ciega de las pasiones no reconoce otra bondad
q u e el arte de esconder sus delitos. Oh! y cun importante es el
purificar continuamente el ojo de nuestra a l m a , el fortificarlo con
la luz de la Religin y de la fe, y no dejarlo oscurecer de las mxi-
mas del mundo, de las sugestiones del demonio, y de los engaos de
las pasiones!...
5. Tambin se diferencian estos bienes en el gozar de ellos... Los
bienes de la tierra se gozan solo pendiente la vida: poco importa que
se gocen toda la vida, que se gocen plenamente, tranquilamente, y
en una manera capaz de hacer que el hombre est verdaderamente
contento... Gozo imperfecto, inquieto y brevsimo. L a muerte lo
acabar todo, nos acabar nosotros y todas las cosas... Al contra-
rio , el gozo que acompaa los bienes celestiales ser perfecto, eterno,
y seguro de s u eternidad... Qu miseria! qu infelicidad es ape-
garse los bienes de la tierra, unos bienes transitorios, mientras
q u e podemos adquirir el cielo y una eterna felicidad!...
PUNTO II.
Le un engao ordinario sobre este articulo.
Este engao consiste en querer hacernos u n mismo tiempo u n

tesoro sobre la tierra y u n tesoro en el cielo. Servir Dios y al m u n -
do , ser felices en este mundo y en el otro, gozar durante la vida de
los'bienes de este m u n d o , y en la vida futura de los del otro m u n d o :
en una palabra, servir dos seores opuestos, lo que absolutamen-
te no se puede hacer de modo a l g u n o , ninguno puede servir dos
seores, porque aborrecer al uno, y amar al otro; al uno su-
frir, y al otro despreciar... No podis servir Dios y las rique-
zas... Esto es imposible, porque cada uno de estos seores pide
de nosotros cosas que nosotros no podemos dividir entre los dos.
' . MEDITACION L V I I . 337
Lo 1. Nuestro amor... Nosotros tenemos un amor solo, y este no
puede ser de dos objetos al mismo tiempo, y principalmente de dos
objetos tan diferentes como son Criador y criatura, el cielo y la tier-
r a , la vida presente y la vida f u t u r a , la virtud y el vicio, la cali-
dad y la codicia: no se puede amar el uno sin aborrecer el otro. Lo
sabemos por nuestra propia experiencia.
Lo I o Nuestra estimacin y aprecio... Tampoco podemos dividir
entre estos dos seores nuestra estimacin y aprecio, darla los
dos al mismo tiempo: quien mira como felices aquellos que viven
entre la abundancia, en el l u j o , en los honores y en los placeres,
q u e caso podr hacer de la pobreza voluntaria, de una vida h u m i l -
de , escondida y mortificada? La mira con desprecio, v le parece una
verdadera necedad.
Lo 3. Nuestra obediencia y nuestros servicios... E s a u n mas sen-
sible y perceptible la imposibilidad de dividir nuestros servicios v
nuestra obediencia entre estos dos seores; porque las leves que nos
dan son enteramente opuestas: el avaro no conoce la ley de la j u s -
ticia, pues cmo obedecer la ley de la caridad y de la limosna?
El ambicioso no conoce la ley de la modestia, pues cmo obedece-
r a la ley de la humildad? El voluptuoso no conoce la ley de la mo-
deracin y dla conveniencia, pues cmo obedecer la ley de la
mortificacin y de la penitencia?
Lo 4. Nuestra complacencia y nuestro gusto... No se pueden gus-
tar las cosas del cielo y al mismo tiempo las de la t i r a , compla-
cerse en Dios y agradar al mundo. Nos lamentaremos tal vez de no
sentir gusto en nuestros ejercicios de piedad, de no encontrar a q u e -
lla dulzura en la prctica de la devocion; pero no nos debemos mara-
v ufar: esto procede de querer servir dos seores, dividir entre ellos
nuestros servicios, y seguir alternando sus leyes. Desengamonos-
renunciemos al m u n d o , la tierra, nuestras pasiones, nosotros
mismos para unirnos nicamente Dios; entonces gustarmos t o -
do aquello q u e le pertenece l y su servicio.
Lo o. Nuestras atenciones y nuestros pensamientos... D l a misma
fuente nace aquella multitud de pensamientos q u e nos cercan v
nos importunan en la oracion. Nos lamentamos de nuestras distrac-
ciones. Ah! lamentmonos antes de nuestra ilusin. Queremos s e r -
vir a dos seores, q u e es cosa imposible: si sirviramos uno solo
si a Dios solo quisiramos agradar, si en l solo reuniramos todo
nuestro amor, nuestro aprecio, nuestros servicios y nuestro gusto
nuestras complacencias, nuestras atenciones y nuestros pensamien-
2 2
* T. i .
tos, en l solo encontraramos nuestra felicidad por el tiempo y por
la eternidad.
PUNTO m
De un pretexto de que algunos se sirven en esta materia.
El temor de quedar desprovedos de los bienes d e la tierra es el
pretexto ordinario para excusar el cuidado excesivo de procurrnos-
los; pero esto nace de nuestra depravacin.
Lo 1 D e un corazon ingrato que olvidado de los beneficios ya re-
cibidos no ve que ellos mismos son una prenda de aquellos que debe-
mos esperar... P o r tanto os digo (aade Jesucristo): No os afanis,
por aquello con q u e habis de sustentar la vida, ni por aquello con
-que habis d e vestir al cuerpo: n o vale mas la vida q u e el ali-
m e n t ; y el cuerpo no vale mas q u e el vestido?...Dios nos ha da-
do el alma y el c u e r p o : al cuerpo h a unido nuestra a l m a , y en esto
consiste nuestra vida presente. Cmo podemos temer despues de
esto q u e quiera q u e nos falte el alimento para sustentar nuestra vi-
d a , y el vestido para cubrir nuestro cuerpo?
Lo 2. Este pretexto nace de un corazon distrado que no reflexio-
na sobre los milagros de la Providencia que el mundo ofrece nues-
tros ojos... Mirad (prosigue el Seor) las aves del cielo q u e no siem-
b r a n , ni siegan, ni llenan sus graneros, y vuestro Padre celestial
las alimenta: por ventura no sois vosotros mucho mas que ellas?
v por q u os angustiis por el vestido ?... Considerad cmo crecen
los lirios del c a m p o , no t r a b a j a n , ni hilan: y yo os digo, q u e ni
Salomon con toda su esplendidez se visti jams como uno de es-
los... Pues si al heno del cam po q u e hoy es, y maana viene pa-
r a r en u n horno, viste Dios asi, cunto mas vosotros, gente de
poca fe? No queris ser demasiadamente solcitos diciendo q u
comeremos q u bebermos, d e q u cosa nos vestiremos?...
Mirad con q u cuidado tan particular alimenta Dios las avecillas q u e
vuelan por el aire; mirad con q u magnificencia, con q u variedad
y hermosura ha sabido vestir las (lores que cubren la tierra, y que
o deben durar mas que u n d i a ; y con lodo eso, ni ha dado a q u e -
llas la fuerza para sembrar, ni p a r a recoger'; ni estas la industria
para urdir, ni para hilar; y pensis vosotros que os olvidar Dios,
que no solamente es vuestro C r i a d o r , sino tambin vuestro Padre?
Vosotros por quien ha hecho lodo aquello q u e hay en el cielo y en
la tierra? Vosotros quien ha dotado de r a z n , de industria y de
MEDITACION L V I I . 3 3 9
talento? Vosotros para quien ha destinado u n a vida inmortal y
bienaventurada? A h Dnde est vuestra fe?
Lo 3. Este pretexto viene de un corazon pagano que no confia en
Dios, y nada espera... Porque tales son los cuidados de los gentiles...
- Vuestro Padre sabe de q u cosas teneis necesidad... Creis vos-
otros q u e el Dios q u e adoramos es como el Dios de los paganos, u n
Dios ciego, impotente, insensible? Ah! l es Padre, y Padre mas
q u e otro alguno. Y no lendrmos jams con l sentimientos de con-
fianza propios de hijos? Es por ventura u n vano ttulo aquel dulce
nombre de Padre que todos los dias le damos?
Lo 4. Este pretexto viene de un corazon orgulloso que confia en s
mismo, y que no hace otra cosa que atormentarse intilmente... Pero
quin hay entre vosotros q u e , con todo su pensar, pueda aadir
su estatura un codo?... E n efecto, dnde van parar todas nues-
tras inquietudes? Tenemos, por ventura, algn poder sbrela n a -
turaleza? De qu sirven todas esas reflexiones, todos esos discur-
sos sobre las estaciones, sobre los vientos y sobre las lluvias? Dis-
cursos suprfluos que solo sirven de hacer ver nuestro apego los
bienes de la tierra. Ah! reconozcamos nuestra impotencia, y el s o -
berano poder de quien ha criado y gobierna el m u n d o ; y pongamos
en l toda nuestra confianza. El tiempo que perdemos en reflexio-
nes quimricas seria mucho mejor emplearlo en la oracion, y en
pensar en nuestra santificacin.
Lo S. Este pretexto viene de un corazon irracional que busca aque-
llo que no depende de sus diligencias, y no busca lo que depende de
ellas... Buscad, pues, en primer lugar el reino de Dios v su j u s -
ticia; y se os aadirn todas estas cosas: no andis cuidadosos por
el dia de m a a n a , porque el dia de maana s mismo se traer
su cuidado: bstale al dia su propio afan... Pensemos nicamen-
te en santificarnos; trabajemos por merecer el reino de Dios q u e se
nos ha prometido; practiquemos las obras de justicia; enriquezc-
monos de los bienes del cielo, y no nos faltarn los de la tierra.
Ninguno fue arruinado jams por el pensamiento de trabajar por su
propia salvacin y por hacer todas las obras buenas que le son posi-
bles. Lo que arruina muchas veces es la envidia, la codicia y el deseo
de ganar mucho, el lujo, el juego, el ocio, y la disolucin. llagamos
cada dia lo que debemos hacer y lo que de nosotros depende, sin in-
quietarnos por lo que vendr. cada dia le basta su afan, su aten-
cin y su trabajo. No se nos prohibe por esto una providencia sbia
y moderada; lo que se prohibe es una inquietud intil que nos dis-
22 *
340 E L EVANGELIO MEDITADO?
traiga de nuestras presentes obligaciones, y que llegue hasta per-

turbar nuestra alma, y que no nos contengamos en unos justos
lmites. E l que nos prohibe la demasiada solicitud, nos manda que
trabajemos.
Peticin y coloquio.
Ah! Seor, podr yo aun tener tanto cuidado, tanta solicitud
v tanta actividad por las necesidades de la vida, y por los bienes fri-
volos y falsos de la tierra? No: todas mis miras, todos mis pensa-
mientos en adelante se convertirn hcia el cielo, hcia aquellas ver-
daderas riquezas, cuya posesion debe ser eterna, y llenar para siem-
pre mis deseos. l cielo: all estar m i tesoro, y por consiguiente
mi corazon. Por medio d e buenas obras, puras y santas, me enri-
quecer para mi verdadera y eterna patria. Dos seores incompati-
bles no dominarn ya jams en mi corazon; no estar ya mas tiem-
po indeciso y suspenso, Dios mo: no hay imperio mas dulce, mas
justo y mas racional q u e el de vuestro amor; no hay imperio mas in-
justo , mas cruel, mas ciego que el del amor de las riquezas del m u n -
do y de mi mismo. Est ljos de m aquel amor de la vida, y d e
todo aquello que ella pide... me mantendr sin inquietudes con so-
lo lo necesario. Si me abandono vuestra providencia, podr ella
abandonarme? Despues de u n trabajo y de u n cuidado razonable,
reposar tranquilo, en orden mis necesidades, sobre vuestro cora-
zon paterno. Soy vuestro hijo, hijo q u e habis formado vuestra
i m g e n , y destinado una eterna felicidad. S : Yossois mi Padre,
y sabis mis necesidades, y as no me podr faltar cosa a l g u n a ,
no ser que me haga indigno d e vuestros cuidados con mi descon-
fianza. No pensar en otra cosa q u e en merecer el cielo, y en a d -
quirir las virtudes q u e me puedan asegurar su posesioh. Amen.
MEDITACION LVIII.
(Matth. n i , 1 - 1 4 ) .
TRES COSAS QUE SE R E Q U I E R E N ESENCIALMENTE P A R A LA SALUD.
E s t a s s o n : 1. respecto del prjimo, la caridad; 2. respecto de Dios, la ora-

cion ; 3. respecto de n o s o t r o s m i s m o s , la mortificacin.
PUNTO I .
Respecto del prjimo, la caridad.
Lo 1. Guardmonos de perjudicar al prjimo, y de ofenderlo con
pensamientos juzgando mal de l... No queris juzgar para q u e no
seis juzgados: porque segn vuestro juzgar seris vosotros j u z -
gados; y con la medida que midireis seris medidos vosotros. Y
por qu ves la paja en el ojo de tu hermano, y no ves la viga e n
tu ojo?... No juzguemos ni condenemos las acciones y las pala-
bras de nuestros hermanos, si no queremos ser juzgados nosotros
y condenados. Interpretemos y echemos buena parte aquello q u e
pueda ser as interpretado. No condenemos lo que podamos excu-
sar , no examinemos la conducta del prjimo q u e no est n u e s -
tro cuidado, no penetremos sus intenciones, supongamos siempre
que son buenas, excusemos sus defectos, y pensemos en nosotros.
Esta es la razn d e esta obligacin. El juicio de nuestra parte es in-
competente, porque no hemos sido constituidos jueces de los otros:
de parte del prjimo nuestro juicio es siempre injusto, porque su
causa nos es desconocida, y no podemos saber lo que l tiene en el
corazon: de parte de Dios nuestro juicio es injurioso, porque j u z -
gando usurpamos sus derechos... Juicio que tambin tiene una e s -
pecie de rebelin; porque siendo nosotros culpables nos m e l e m o s
jueces, y emprendemos el juzgar aquellos que dependen como nos-
otros de u n mismo tribunal, y q u e por lo comn son menos culpa-
dos que nosotros... La recompensa el castigo del cumplimiento
quebrantamiento de esta obligacin es este: si nosotros no juzgamos
ni condenamos nuestro prjimo, si lo excusamos en todas las co-
sas, tampoco nosotros sermos juzgados ni condenados; sermos ex-
cusados y tratados con indulgencia. Al contrario, si condenamos con
rigor y severidad nuestro prjimo, sermos tratados de la misma
manera. Est en nuestra libertad escogerla manera con q u e quere-
mos ser tratados por Dios; porque l medir su conducta con la nues-
tra. Si somos jueces favorables para con los otros, lo encontraremos
lleno de indulgencia para con nosotros; si somos crticos severos y
censores sin piedad, esperemos u n juicio sin misericordia. Esta obli-
gacin, q u e mira las personas privadas entre s, no quita derecho
alguno aquellos q u e por su oficio por su estado estn encarga-
dos de juzgar oros. La Iglesia y los magistrados tienen este d e -
recho en una manera diferente, y cada uno debe conformarse con
el juicio de aquellos que sentencian con autoridad.
Lo 2. Guardmonos de daar y molestar al prjimo con nuestras
palabras, reprendindole sus defectos... cmo dices tu herma-
n o , deja , sacar la paja de tu ojo, y se est viendo una viga en el
t u y o ? Hipcrita, scate t primero la viga de tu ojo, y entonces
vers para sacar la paja del ojo de tu hermano... No os propa-
340 EL EVANGELIO MEDITADO?
traiga de nuestras presentes obligaciones, y que llegue hasta per-

turbar nuestra alma, y que no nos contengamos en unos justos
lmites. E l que nos prohibe la demasiada solicitud, nos manda que
trabajemos.
Peticin y coloquio.
Ah! Seor, podr yo aun tener tanto cuidado, tanta solicitud
v tanta actividad por las necesidades de la vida, y por los bienes fri-
volos y falsos de la tierra? No: todas mis miras, todos mis pensa-
mientos en adelante se convertirn hcia el cielo, hacia aquellas ver-
daderas riquezas, cuya posesion debe ser eterna, y llenar para siem-
pre mis deseos. l cielo: all estar m i tesoro, y por consiguiente
mi corazon. Por medio d e buenas obras, puras y santas, me enri-
quecer para mi verdadera y eterna patria. Dos seores incompati-
bles no dominarn ya jams en mi corazon; no estar ya mas tiem-
po indeciso y suspenso, Dios mi: no hay imperio mas dulce, mas
justo y mas racional q u e el de vuestro amor; no hay imperio mas in-
justo , mas cruel, mas ciego que el del amor de las riquezas del m u n -
do y de m mismo. Est ljos de m aquel amor de la vida, y d e
todo aquello que ella pide... me mantendr sin inquietudes con so-
lo lo necesario. Si me abandono vuestra providencia, podr ella
abandonarme? Despues de u n trabajo y de u n cuidado razonable,
reposar tranquilo, en orden mis necesidades, sobre vuestro cora-
zon paterno. Soy vuestro hijo, hijo q u e habis formado vuestra
i m g e n , y destinado una eterna felicidad. S : Yossois mi Padre,
y sabis mis necesidades, y as no me podr faltar cosa a l g u n a ,
no ser que me haga indigno d e vuestros cuidados con mi descon-
fianza. No pensar en otra cosa q u e en merecer el cielo, y en a d -
quirir las virtudes q u e me puedan asegurar su posesioh. Amen.
MEDITACION LVIII.
(Matth. t u , 1 - 1 4 ) .
TRES COSAS QE SE R E Q U I E R E N ESENCIALMENTE P A R A LA SALUD.
E s t a s s o n : 1. respecto del prjimo, la caridad; 2. respecto de Dios, la ora-

cion ; 3. respecto de n o s o t r o s m i s m o s , la mortificacin.
PUNTO I .
Respecto del prjimo, la caridad.
Lo 1. Guardmonos de perjudicar al prjimo, y de ofenderlo con
pensamientos juzgando mal de l... No queris juzgar para q u e no
seis juzgados: porque segn vuestro juzgar seris vosotros j u z -
gados; y con la medida que midireis seris medidos vosotros. Y
por qu ves la paja en el ojo de tu hermano, y no ves la viga e n
tu ojo?... No juzguemos ni condenemos las acciones y las pala-
bras de nuestros hermanos, si no queremos ser juzgados nosotros
y condenados. Interpretemos y echemos buena parte aquello q u e
pueda ser as interpretado. No condenemos lo que podamos excu-
sar , no examinemos la conducta del prjimo q u e no est n u e s -
tro cuidado, no penetremos sus intenciones, supongamos siempre
que son buenas, excusemos sus defectos, y pensemos en nosotros.
Esta es la razn d e esta obligacin. El juicio de nuestra parte es in-
competente, porque no hemos sido constituidos jueces de los otros:
de parte del prjimo nuestro juicio es siempre injusto, porque su
causa nos es desconocida, y no podemos saber lo que l tiene en el
corazon: de parte de Dios nuestro juicio es injurioso, porque j u z -
gando usurpamos sus derechos... Juicio que tambin tiene una e s -
pecie de rebelin; porque siendo nosotros culpables nos m e l e m o s
jueces, y emprendemos el juzgar aquellos que dependen como nos-
otros de u n mismo tribunal, y q u e por lo comn son menos culpa-
dos que nosotros... La recompensa el castigo del cumplimiento
quebrantamiento de esta obligacin es este: si nosotros no juzgamos
ni condenamos nuestro prjimo, si lo excusamos en todas las co-
sas, tampoco nosotros sermos juzgados ni condenados; sermos ex-
cusados y tratados con indulgencia. Al contrario, si condenamos con
rigor y severidad nuestro prjimo, sermos tratados de la misma
manera. Est en nuestra libertad escogerla manera con q u e quere-
mos ser tratados por Dios; porque l medir su conducta con la nues-
tra. Si somos jueces favorables para con los otros, lo encontraremos
lleno de indulgencia para con nosotros; si somos crticos severos y
censores sin piedad, esperemos u n juicio sin misericordia. Esta obli-
gacin, q u e mira las personas privadas entre s, no quita derecho
alguno aquellos q u e por su oficio por su estado estn encarga-
dos de juzgar oros. La Iglesia y los magistrados tienen este d e -
recho en una manera diferente, y cada uno debe conformarse con
el juicio de aquellos que sentencian con autoridad.
Lo 2. Guardmonos de daar y molestar al prjimo con nuestras
palabras, reprendindole sus defectos... cmo dices tu herma-
n o , deja , sacar la paja de tu ojo, y se est viendo una viga en el
t u y o ? Hipcrita, scate t primero la viga de tu ojo, y entonces
vers para sacar la paja del ojo de tu hermano... No os propa-
E L
EVANGELIO MEDITADO.
.sernos reprender otros sin autoridad; mucho menos conde-

narlos, censurarlos criticarlos en su ausencia: el celo, q u e es el
ordinario pretexto de una semejante censura, es u n celo hipcrita;
porque esconde la malignidad de u n corazon depravado; porque
se alegra del mal del otro; porque se deleita en hacerlo comn; por-
que esconde un orgullo secreto, el cual se complace de ver al otro
humillado, y l se ensalza la medida q u e oprime al prjimo, v
que quiere hacer creer q u e l est tan libre de defectos, cuanto es
mas ardiente y atrevido en reprender los ajenos; y porque esconde
una ceguedad deplorable, por la que vemos u n hilo de paja en el
ojo del prjimo, mientras no advertimos q u e tenemos una viga en
el nuestro. Hipcritas! si tenemos celo, comencemos sacar la v i -
ga q u e nos ciega; despues vermos cmo se ha de sacar la paja q u e
nos desagrada en el ojo del prjimo... Sea esta, p u e s , nuestra re-
gla : cuando nuestro empleo la caridad nos obliga reprender
otro, antes d e reprenderlo echemos la vista sobre nosotros mismos,
y no se nos har difcil el reprenderlo con dulzura y con caridad.
Lo 3. Guardmonos de daar al prjimo con nuestras acciones,
haciendo cosas que lo pongan en ocasion de ofender Bios;]ms ha-
gamos cosa q u e pueda ser otros ocasion d e hacer m a l , de ha-
cerse peores de lo que son... No queris dar las cosas santas los
perros; y no arrojis vuestras perlas los puercos, no sea q u e las
pisen con sus pies', y vueltos hcia vosotros os hagan pedazos...
Toca la prudencia regulada por la luz divina distinguir los j u i -
cios malignos y temerarios d e los pensamientos y sentimientos del
celo y de la obligacin q u e pide el Seor; discernir aquellos q u e con-
viene apartar de los sagrados misterios, y conocer las ocasiones en
q u e es necesario callar para no irritar los pecadores, y aquellas en
q u e es necesario hablar a u n con peligro d e la propia vida... Nos-
otros entre tanto no imitemos aquellos furiosos animales inmundos,
suframos con humildad los saludables desvos que se nos hacen, es-
cuchemos con docilidad los avisos caritativos que se nos d a n , y apro-
vechmonos de las preciosas instrucciones que se nos hagan.
PUNTO I I .
Respecto Dios, la oracion. Examinemos el objeto, el motivo y la
condicion de esta obligacin.
1 El objeto de la oracion... Pedid y se os d a r : buscad y en-
contraris; llamad y se os abrir... La obligacin de orar consis-
te en pedir Dios su gracia. Debemos pedirla con ardor, porque te-
nemos una grandsima necesidad: con humildad, porque somos i n -
dignos, y Dios no est obligado drnosla: con perseverancia, por-
que es un bien precioso, y merece ser constantemente solicitado, y
porque muchas veces hemos abusado de ella, desechndola cuan-
do se nos ofreca. Esta obligacin de orar consiste en buscar el rei-
no de Dios; esto e s , pidindole Dios la gracia, debemos de nues-
tra parte, con la gracia q u e l nos da, hacer cuanto depende de nos-
otros : buscar los medios de agradarle, de practicar su ley, de vencer
nuestras pasiones, d e santificarnos y salvarnos... Busquemos este
reino de Dios en la meditacin, en la leccin de los libros devotos, en
la prctica de las buenas obras, en la frecuencia de Sacramentos: bus-
qumoslo en la iglesia, en el retiro, en la compaa dlas personas
devotas y piadosas. Pero a h ! . . . dnde buscamos nosotros, y q u
buscamos? Buscamos el distraernos y el contentarnos, y no el santi-
ficarnos. El hombre est en u n a continua agitacin; se ve q u e bus-
ca ; pero q u es lo q u e halla? Cuntos pensamientos, cuntos m o -
vimientos por la fortuna, por los placeres, por la gloria! Y por qu
no se busca as la salud? Nos lamentamos de nuestras pasiones,.de
nuestros malos hbitos, q u e decimos no podemos vencer, pero bus-
camos los medios de vencerlos? Antes bien ay! se busca todo aque-
llo que puede fomentarlos, mantenerlos inflamarlos... Finalmen-
te , la obligacin d e la oracion consiste en llamar la p u e r t a ; esto
- es, en solicitar constantemente q u e se nos abra para entrar la co-
municacin con Dios; para podernos entretener con l en una m a -
nera la mas ntima, y con una especie de familiaridad... Este Dios
de bondad nos llama u n tan alto grado de honor, y se ofrece ad-
mitirnos su confianza,si nosotros tenemosbien el desearla. P a -
rmonos , pues, como los cortesanos, en esta puerta misteriosa de
q u e habla Jesucristo; parmonos sobre todo en la oracion y en la co-
munin con u n profundo recogimiento, esperando el feliz momento
en q u e se nos abra... Llamemos con respeto por medio de ardientes
deseos, d e gemidos llenos de a m o r ; perseveremos con constancia ;
guardmonos atentamente de alejarnos y de distraernos, a u n q u e
poco, por el temor de perder el momento favorable. Finalmente,
abierta ya la puerta, entremos con confianza; gocemos de los favo-
res de nuestro Dios; gustemos con reconocimiento las dulzuras de
sus palabras, y no salgamos, no ser que sea con nuevo deseo de
volver bien presto, y de llamar de nuevo. Sean como se fuesen las
luces que el Seor nos comunique, y sea el q u e se fuese el grado de
314 EL E V A N G E L I O MEDITADO,
confianza que nos admita, siempre hemos de ir adquiriendo mas,

y adelantndonos, por consiguiente, siempre llamar hasta que se
abra la puerta misma del cielo. Ah! si supiramos d e q u bienes
inefables goza u n alma en estas divinas comunicaciones, renuncia-
ramos con gusto al mundo y nosotrog mismos por poderlas par-
ticipar.
Lo 2. El motivo que debe animarnos cumplir con la obligacin de
la oracion es la certidumbre del xito: la certidumbre de obtener
cuanto pidamos, de hallar cuando busquemos, y de entrar siempre
q u e llamemos... Porque todo el q u e pide recibe; y el que busca
.halla; y al que llama se le abre... Esta certidumbre se funda so-
bre la promesa de Jesucristo; pues suyas son estas palabras. Est
fundada sobre la bondad d e Dios; siendo Dios el sumo bien, l a su-
m a bondad, pide extenderse continuamente, y comunicarse: est
f u n d a d a sobre la calidad de padre, d e que Dios se reviste en orden
nosotros: quin de vosotros es el hombre (dice Jesucristo) que
pidindole su hijo pan le d una piedra? si le pidiere un pez,
por ventura le dar u n a serpiente? Pues si vosotros, siendo malos,
sabis dar cosas buena que se os han dado vuestros hijos; cun-
to mas vuestro Padre que est en los cielos dar bienes los q u e
se los p i d a n ? Dios es u n padre mas tierno y mas lleno d e amor
por sus hijos q u e cualquier otro padre que pueda haber sobre la tier-
Ta: pues cundo hemos de tener en l aquella confianza que con-
viene unos hijos ? Por q u le miramos siempre como un dueo
absoluto, como un juez inexorable, como u n vengador severo, y no
como u n padre tierno y benfico ? A h ! nosotros sabemos q u e so-
mos hijos rebeldes, ingratos, indciles: pues volvmonos hijos obe-
dientes y sumisos, y entonces recurramos l con confianza: pida-
mos, busquemos, llamemos, q u e nosotros encontraremos, se nos dar
lo que pidamos, y se nos abrir la puerla. Ah! si fuese as con el
m u n d o , q u diligencias no haramos? Pero no es as: se pide, v na-
die da: se b u s c a , y nada se encuentra; se llama, y todas las puer-
tas se quedan cerradas. Oh e n g a o ! Corremos tras los bienes q u e
se niegan nuestras diligencias, y huimos de aquellos q u e se nos
presentan: privados d e este modo de los unos y de los otros, estima-
mos mas vivir en la miseria y en el disgusto , q u e recurrir aquel
que solo puede enriquecernos, glorificarnos, v hacernos felices.
Lo 3." Cul es la condicion de la oracion; por mejor decir, d e su
xito... Haced, pues, los hombres todo aquello que quereis que
hagan con v o s : porque en esto est toda la lev y los Profetas...
MEDITACION L V I I I . 3 4 5
Dios se empea en oir nuestras oraciones, pero con la condicion q u e
adems de esta segunda obligacin de la oracion para con Dios c u m -
plamos tambin la primera, esto es, la caridad con el prjimo, c o n
nuestros hermanos, con la condicion de que el prjimo obtenga d e
nosotros aquello q u e nos pida; q u e encuentre en nosotros el socorro
que nos pida; que se le abra la puerta cuando locare ella. En u n a
p a l a b r a , tratando al prjimo como nosotros mismos queremos "ser
tratados de los otros hombres y de Dios mismo. Estas dos obligacio-
nes estn esencialmente unidas entre s: todo lo que queremos q u e
hagan con nosotros los hombres, hagmoslo nosotros tambin por
ellos. Esta mxima es breve, pero es el compendio de todas nuestras
obligaciones para con el prjimo : comprende todo lo que la ley ha
prescrito y han anunciado los Profetas sobre esta materia. Examine-
mos cmo practicamos nosotros esta l e y , en cuntas maneras la
quebrantamos cada dia... Quiere Dios q u e esta mxima , que es el
vnculo que entre s une los hombres, sea tambin el vnculo q u e
una los hombres con l : esta es la condicion que pone todas las
promesas que nos hace. Oh ! no la perdamos de vista : la pide en
calidad de Padre de todos los hombres, y jams nos dispensar.
PUNTO I I I .
Respecto de nosotros, la obligacin de la mortificacin.
Entrad por la puerla estrecha: porque es ancha la puerta y e s -
pacioso el camino q u e conduce la perdicin, y son muchos los
q u e van por l. Cun angosta es la puerla, y cun estrecho el ca-
mino q u e llevala vida; v c u n pocos son los que la encuentran!...
Tienen los hombres delante de s y su eleccin dos caminos opues-
tos, uno estrecho y otro espacioso.
1 Cul es el camino espacioso? Cul es la puerta cuya entrada
es grande ? Este camino y esta puerta es por donde se entra fcil-
mente, sin incomodidad, y aun casi sin advertirlo: por aqu se entra
siguiendo las propias inclinaciones, las propias ideas, las propias p a -
siones. E n este camino se anda como se ha entrado ; sin incomodi-
dad, sin mirar dnde se va, sin pensar en lo que se hace. Ah! se
piensa, se habla, se obra siempre como se quiere; y como este c a -
mino es tan frecuentado, la multitud de los que caminan por l hace
que se autoricen y se justifiquen los unos con el ejemplo de los oros;
que vivan entre s seguros sobre los peligros q u e tal vez se presen-
tan al espritu; que se animen los u n o s los otros; q u e se exciten,
346 E L E V A N G E L I O MEDITADO I
y aun q u e se arrastren por adelantarse grandes pasos en un cami-
no tan gustoso, donde todo rie y est sembrado d e llores; pero fi-
nalmente este camino conduce y lleva la perdicin... Oh insen-
satos!... No llegar jams esta verdad herir en vuestros corazo-
nes? No servir jams de materia vuestras massrias reflexiones?
i dnde corris? E n q u vendrn parar estos gustos, estos pla-
ceres , esta fortuna, esta grandeza? Cul ser el trmino de una vida
toda llena de pecados y delitos?... Ser la perdicin, el infierno, u n
suplicio eterno... Q u os servir entonces haber vivido segn vues-
tras inclinaciones perversas, haber sido felices algunos dias q u e des-
aparecern como u n sueo, y el haberos precipitado en una miseria
q u e no tendr fin?
Lo 2. Cul es el camino estrecho? Cules la puerta cuya entra-
da es angosta?... Es aquella en q u e para entrares necesario abajar-
s e , incomodarse , humillar el propio espritu bajo el yugo d e la fe
restringir las propias inclinaciones en los lmites d e la ley : en este
camino no se camina la b u e n a y con descuido; se requiere aten-
cin en cada p a s o , fin de no salir fuera de l. Las pasiones opri-
midas y estrechadas hacen u n continuo esfuerzo para restablecerse;
y para contenerlas es necesario u n a vigilancia y u n a fuerza conti-
nua. E n este camino el espritu prueba consolaciones; pero la n a -
turaleza est atormentada. Este camino es frecuentado de pocos; hay
muchos q u e ni aun lo conocen, ni se cuidan de conocerlo, n o saben
dnde est, ni en q u consista. Pocos entran, y poqusimos son los
que perseveran. Algunos comienzan bien; pero presto, cansados de
la violencia, se vuelven su antigua libertad, insensiblemente se
van metiendo en el camino ancho, y all perecen... Finalmente este
camino conduce la vida. Pero q u vida? la verdadera vida, vida
por excelencia; la vida, en cuya comparacin la vida presente es
u n a muerte continua. La vista de esta vida beata y eterna forma los
fervorosos, los sostiene en este mismo camino, les hace caminar y
perseverar en l con alegra y con gozo... Tantos como se cansan,
pierden la constancia y lo a b a n d o n a n , es porque viven olvidados de
esta vida eterna... Ah! y c u n dulce es la hora de la muerte ha-
ber caminado por el camino estrecho! Las penas se habrn pasado,
la recompensa jams se acabar.
Lo 3. Hagamos reflexin sobre lo que Jesucristo dice de estos dos
caminos... Primero... No nos deben sorprender las palabras del SeTwr
sobre estos dos caminos: esto e s , sobre el gran nmero de aquellos
q u e van la perdicin, y sobre el corto nmero de aquellos q u e lle-
MEDITACION L V I I I . 3 7
gan la vida... Esta es -una verdad av de m ! demasiadamente
palpable y visible, que un gran nmero entre los hombres busca solo
el saciarse en el breve espacio de la vida presente, con desprecio de
la ley de Dios y de su Evangelio, y que poqusimos son los q u e vi-
ven habitualmente en gracia.
Segundo... No nos deben escandalizar las palabras de Jesucristo...
a Dice el pecador: Luego se condenar todo el mundo? N o : hay m u -
n chos que nosotros v e m o s : hay otros muchos que no vemos igno-
- ramos q u e hallan el medio de salvarse; y su salvacin justificar la
- sabidura de Dios, y condenar la necedad del pecador... Dice mas...
a Habr criado Dios tantos hombres para condenarlos? N o : porque l
no cesa de iluminarlos, de advertirlos, de estimularlos, y d e solici-
tarlos al bien; pero al mismo tiempo condena al infierno cualquiera
- que hacindose gravemente culpado de pecado mortal, muere en
e, ese estado y en su desgracia. Y no importa que sea tan grande el n -
e mero d e los prevaricadores; antes por lo mismo son mas aborreci-
- bles, como por el contrario el pequeo nmero de los justos los hace
- mas amables. Ah! sin este pequeo nmero que detiene el rayo de
; su ra, exterminara todos los pecadores de la tierra.
- Tercero... No deben desanimarnos las palabras de Jesucristo... Aun-
- q u e sea pequeo el nmero de aquellos q u e se salvan , y a u n q u e
y fuera menor, nosotros podemos ser de este nmero. Dios nos llama
n l; solo est en nosotros el seguir su voz y corresponder su g r a -
s cia. Al contrario , cuanto mas pequeo ser el n m e r o , tanto mas
e glorioso ser estar en l; y la misma dificultad nos debe dar nimo
e y esfuerzo. Ya q u e se aman tanto las distinciones sobre la tierra,
e p u e d e haber mejor ocasion de distinguirse para la eternidad? Ah
a avergoncmonos de confundirnos con esta tropa d e hombres perdi-
s dos, que por encenagarse en el pecado se olvidan d e Dios. Pong-
s monos d e la parte del pequeo nmero q u e tiene valor para consa-
y grarse la virtud, y declararse por Dios en medio de la perversidad
, del siglo q u e ha llegado ser y a csi general.
e Cuarto... Las palabras de Jesucristo solo deben instruirnos y caute-
- larnos... Aprendamos d e ellas no regular nuestra conducta sobre
, la multitud, distinguir los dos caminos, v escoger con acierto...
Si alguno me ofende, luego al punto se levanta en mi corazon el de-
s seo d e la venganza si lo sigo: este es el camino ancho : si lo repri-
r mo , lo perdono, y olvido la ofensa, esta es la virtud, este es el c a -
s mino estrecho. As se puede hablar de otras ocasiones de huir el mal
- y de practicar el bien... Aprendamos tambin de estas divinas pala-
bras vivir siempre en la humildad y en la desconfianza de nosotros

mismos. Muchos son los que se pierden, puedo yo tambin perder-
m e . . . No puedo tener seguridad: todo depende de mi fidelidad, de
mi constancia y de mi perseverancia; por q u , pues, soy siempre
dbil, voluble inconstante?
Peticin y coloquio.
Vos solo, Salvador mi, sois la misma fortaleza: me llego Yos,
y de Vos no quiero separarme. Av de m! no me abandonis por
u n solo momento! no os pierda yo de vista! dirigid todos mis pa-
sos , regulad todas mis acciones y todos los movimientos de m i c o -
razon: espero con el socorro de vuestra gracia q u e ser del pequeo
nmero q u e estar unido estrechamente con Vos durante la vida, y
que os alabar durante la eternidad. Amen.
MEDITACION LIX.
(Match, TII, 15-27).
DE T R E S SUERTES DE ENGAOS EN EL NEGOCIO DE LA SALUD.
l . E n g a o s en la doctrina ; 2. engaos en las obras ; 3." engaos en los

conocimientos.
PUNTO I .
Engaos en la doctrina.
Lo 1 J e s u c r i s t o nos impone la obligacin de estar atentos para huir
de los falsos profetas... Guardaos dlos falsos profetas q u e vienen
vosotros con vestidos de ovejas, y dentro son lobos rapaces...El
artificio y la malicia dlos falsos profetas nos obliga esta atencin.
Temen de mostrarse tales cuales son, temen descubrir sus designios
y exponer francamente sus pensamientos y sus dictmenes: se es-
conden, se enmascaran, y se cubren con la piel de las ovejas: se ven-
den por hijos de la Iglesia, sumisos todas sus decisiones; pero no
dejan d e servirse de equvocos, de mentiras y de algunas palabras
engaosas q u e se dejan caer. Colocan la Iglesia donde mejor les pa-
rece, y no reconocen otras decisiones que aquellas que no tocan sus
errores. Hacen ostentacin de no trabajar sino nicamente por Dios;
se venden por enviados de l , y prometen conducir la gente la
salud; confirman sus promesas con la austeridad de la vida; se a u -
torizan s mismos con la regularidad, con el celo, con la modes-
MEDITACION L I X . 3 4 9
tia. S u exterior es edificante y compuesto; pero bajo d e u n hbito

tan simple, tan despreciable y tan mortificado, esconden u n espritu
de f u r o r : llevan por todas partes la desolacin, la divisin: son l o -
bos rapaces en medio de u n a grey. Las ovejas deben huirlos: los
pastores deben desviar las ovejas de ellos... Se excusan con decir q u e
ellos no se meten ni se empean en disputas de religin; pero esto
m u e s t r a , que no conocen dos cosas bien diferentes, que hacen
poca cuenta de su salvacin y de su religin... No estn todos obli-
gados entrar en la sustancia de las materias disputadas entre los
catlicos y los herejes; pero todos estn obligados guardarse y no
fiarse de los falsos profetas; n o seguir una doctrina condenada, y
reprobada por la Iglesia como falsa y contraria la fe d e Jesucris-
to... Este es u n precepto de Jesucristo. Si por falta de esta atencin
viene alguno ser engaado, es inexcusable... Decir que no se quie-
re hacer juicio de alguno es tomr en contrario sentido las palabras
del Seor, y no reflexionar q u e en el mismo captulo en que ha pro-
hibido el j u z g a r , manda estar con atencin.
Lo 2. Jesucristo nos ensea el medio de conocer los falsos profe-
tas... P o r sus frutos los conoceris: por ventura cogen uvas d e
los espinos, higos de los abrojos? As todo rbol bueno lleva b u e -
nos frutos, y el mal rbol lleva malos frutos: no puede el rbol b u e -
no llevar frutos malos; ni el rbol malo llevar frutos buenos... No
estn todos en estado de conocer el artificio que reina en los discur-
sos y en los escritos de los falsos profetas: por otra parte no pueden
los pastores notar y especificar todos los libros malos, ni todos los
falsos doctores; cuando lo hacen no hay peligro de engao. Quien
no obedece entonces los pastores, no corre riesgo de ser engaa-
do ; lo est ya... Pero cmo se han d e distinguir los falsos profetas
q u e estn escondidos aun y enmascarados? Quien tiene el corazon
recto encuentra un medio facilsimo... Se conoce el rbol por sus f r u -
tos. Considrese el fruto de su doctrina, dnde van p a r a r sus dis-
cursos: si las palabras afectadas, si u n semblante de piedad, y u n a
continua direccin tienen por fin el libertinaje, la corrupcin, el in-
ters, y la avaricia u n a vida delicada y sensual; si un espritu de r e -
forma, un lenguaje de la mas pura caridad, u n celo austero y r i g u -
roso conducen la independencia y al desprecio de los legtimos pas-
tores ; si por el contrario mximas cmodas, reglas fciles hacen
caminar por un camino ancho y espacioso, y poco conforme al E v a n -
gelio, en q u e se dejan quietas y pacficas las pasiones: mrelo bien:
este es, ya se ha quitado el velo: se le cav la mscara, est cono-
cido el artificio. E n este caso son engaados solo los q u e q u i e r e n :
tales frutos no pueden venir sino de u n rbol inalo. Al contrario, u n
cuidado sumo d e la pureza, una continua vigilancia sobre nosotros
m i s m o s , u n trabajo continuo hacernos violencia y mortificarnos,
la humildad de corazon y la sumisin del espritu toda legtima
autoridad, u n a caridad real, un celo prudente y benigno, una d u l -
zura inalterable, el silencio en las injurias, la paciencia en las afren-
tas y contradicciones; estos, estos son frutos nada sospechosos, y q u e
no pueden proceder sino de un rbol bueno.
Lo 3. Jesucristo nos manifiesta el castigo de los falsos profetas y
de sus secuaces... Tendrn estos la suerte de u n rbol malo... Todo
rbol q u e no lleva fruto bueno, ser cortado y echado al fuego...
Los falsos profetas tienen sus partidarios q u e los alaban y canonizan;
pero Jesucristo los r e p r u e b a : son los dolos d e sus discpulos ; pero
estn bajo el anatema de la Iglesia, y sern presa del infierno. Q u
les servir el haber turbado la tierra y el haber triunfado de un p u e -
blo ignorante y dbil, cuando ellos, q u e habrn sido las cabezas de
la rebelin, y todos sus secuaces, despus de pagar el comn dbito
de la m u e r t e , ardern en las llamas eternas? Ah ! si pensaran e s -
tos sriamente en aquel fuego terrible q u e debe ser la porcion de los
que mueren fuera de la Iglesia, no triunfaran de los males de esta
afligida madre, n o la insultaran en sus trabajos, y no abandonaran
el tronco slido inmoble de este rbol inmortal por unirse las r a -
mas cortadas, ridas y destruidas de jugo. A h ! digmoslo de u n a vez
claro , estemos atentos , pensemos las consecuencias, guardmonos
de los falsos profetas: Nuestro Seor nos ha enseado conocerlos,
y nos lo repite a u n . Los reconoceris por sus frutos...
PUNTO I I .
Engaos en las obras.
Se necesita hacer buenas obras... N o todo el que me dice, Se-
o r , Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el q u e hiciere la
voluntad de mi Padre que est en los cielos, ese entrar en el reino
d e los cielos... Reconocer Jesucristo por Seor y Dueo, enviar
algunos suspiros hacia el cielo, invocarle algunas veces, y pedirle su
gracia, no basta: es necesario con esta gracia poner mano las obras:
no nos abrirn la puerta del cielo los suspiros, los gemidos ociosos,
ni una estril invocacin; conviene juntar las buenas obras: no nos
engaemos sobre la naturaleza de estas obras: muchas parecen bue-
nas nuestros ojos y los de los hombres, y no lo son los ojos de
Dios: para que estas sean buenas realmente deben ser hechas: 1. se-
g n la voluntad de Dios; 2. por Dios; 3." en el amor de Dios.
1. Nuestras obras deben ser hechas segn la voluntad de Dios...
Esto es, en la Religin q u e Dios ha dado los hombres, en el esta-
do que Dios ha destinado cada uno, con las reglas de la obediencia
debida los superiores legtimos. De aqu se sigue q u e las obras mas
santas en s mismas, las mas penosas, las mas heroicas, si se hacen
con perjuicio de las obligaciones de nuestro estado contra las reglas
de la obediencia, sin una especial misin , segn nuestro capricho,
y no segn la voluntad de Dios, sern tantas obras intiles para el
cielo, sern malas, y no se podr esperar de ellas algn premio. Al
contrario, quien se estrecha exactamente a l a voluntad de Dios a u n -
que haga las cosas mas comunes y escondidas los ojos de los h o m -
bres y los del a m o r propio, este entrar en el reino d e los cielos,
y recibir u n a recompensa completa. Verdad bien instructiva y
consolante!
2." Debemos hacer nuestras obras por Dios... Muchos me dirn
en aquel dia, Seor, Seor, no hemos profetizado en tu nombre,
no hemos echado en tu nombre los demonios , y n o hemos hecho
en tu nombre muchos milagros? Y entonces yo les dir claramente:
n u n c a o s conoc... Predicar, escribir, reprender, corregir las cos-
tumbres, convertir los pecadores, hacer obras de caridad, y a u n m i -
lagros, si todo esto se hace por vanidad, por inters, por ambicin,
por amor propio, todo ser perdido para aquellos q u e no habrn t e -
nido otro motivo en sus operaciones... Jesucristo les responder q u e
no los conoce, q u e n o los ha tenido jams en su servicio, q u e jams
hicieron cosa alguna por l , y que nunca los ha conocido. Ai con-
trario, reconocer por suyos aquellos q u e en lo poco que habrn h e -
cho habrn tenido sola la mira de agradarlo, de cumplir sus obliga-
ciones, de hacerlo conocer y amar, y de procurar su gloria.
3. Debemos hacer nuestras obras por el amor de Dios, y en estado
de gracia... Basta u n a pasin q u e se cebe e n nuestro corazon, u n a
impureza secreta, u n amor desordenado, un apego vicioso, u n sen-
timiento de odio, de aversin, d e envidia contra el prjimo, una m a -
ledicencia grave, u n a calumnia, un dao considerable q u e se debe
reparar; en una palabra, basta u n solo pecado mortal q u e no se haya
aun perdonado para corromper y aniquilar todo el bien que por otra
parte se pueda hacer, sin q u e obra alguna pueda contrapesarlo. Todo
lo dems lo reputar Jesucristo en su juicio por nada. E n medio de
todas estas buenas obras q u e nos deslumhran discernir l este pe-
cado, y 110 ver, por decirlo as, otra cosa q u e este pecado q u e cons-
tituir nuestro estado de pecador y de rprobo... Esto supuesto,
llagamos capital de las obras hechas en este estado: presentmonos
con ellas Jesucristo , q u e esta ser la respuesta que l mismo nos
asegura que nos dar. Apartaos de m vosotros que cometeis la ini-
quidad... Ah! cuntos se engaan y se ciegan al presente q u e
en aquel dia sern desengaados! Pero ay! ser ya tarde; pues des-
engamonos ahora, a u n tenemos tiempo de corregir nuestro error.
PUNTO I I I .
Engaos en los conocimientos.
Lo 1. Cuan grande es la necesidad de conocer y de saber la ley de
Jesucristo... P o r tanto , todo aquel q u e oye estas mis palabras...
Son nada todos los conocimientos, si no se hacen servir para la sal-
vacin y para la gloria de Dios. Cada uno , segn su estado , debe
cultivar las artes y las ciencias; pero si para a q u , si en estas pone
toda su satisfaccin , toda su felicidad , toda su gloria, y olvida la
ciencia de la salud que Jesucristo vino ensearnos; oh! y en qu
deplorable engao cae! Cuntos se consumen por el estudio, y por
lucir, q u e no querrn d a r u n momento la meditacin de la ley d e
Dios, la leccin del Evangelio, de un libro de piedad! Sois cie-
gos si os gloriis de vuestras luces estando en las tinieblas! La muerte
os quitar todos esos pensamientos frivolos y transitorios, y os har
comprender q u e la ciencia q u e habis despreciado era la nica q u e
mereca vuestras atenciones: comprenderis entonces q u e el uso q u e
debirais haber hecho del espritu q u e Dios os di, era de estudiar
su ley, de meditarla, de profundizaren ella, de ocuparos de ella, y
de hacer de ella todas vuestras delicias.
Lo 2. Cul es la sabidura del que conoce y practica la ley de Je-
sucristo... P o r tanto, todo aquel que oye estas mis palabras, y las
practica, ser comparado un sbio q u e fund su casa sobre la pie-
d r a ; y cay la lluvia, crecieron los ros, los vientos soplaron, y se
enfurecieron contra ella, y no cay, porque estaba fundada sobre la
piedra... No basta conocer la ley de Dios, es necesario practicar-
la : no se trata aqu de uno de aquellos conocimientos d e especula-
cin de ostentacin; se trata de una ciencia prctica. El q u e escu-
cha al Salvador, el que arregla su vida sobre la doctrina q u e predic,
es semejante aquel que fund su casa sobre l a piedra... Caen las
lluvias, la inundan los ros, soplan los vientos, todo se u n e para a r -
ruinarla ; pero porque est fundada sobre la piedra, sostiene todos
los ataques, tolera todas las tempestades, y permanece inmoble. Tal
es la suerte de quien pone en prctica las palabras de Jesucristo.Jien
pueden llover sobre l adversidades y desgracias; bien pueden s u -
blevarse y bramar al rededor de Was pasiones y las persecuciones;
bien pueden desencadenarse los demonios, y emplear contra l su r a -
b i a ; pero su fe, su religin, su virtud, son el edificio fundado sobre
la piedra, esto e s , sobre la prctica constante de las mximas de J e -
sucristo ; y nada lo podr mover, ni a u n la muerte lo echar por tier-
ra, antes servir para fortificarlo, para consagrarlo, y para ponerlo
al seguro para siempre de todos los asaltos.
Lo 3." Cul es la necedad del que conoce, y no practica la ley de
Jesucristo... Y todo el q u e oye estas mis palabras, y no las cumple,
ser semejante un hombre necio q u e edific su casa sobre la arena,
y vino la lluvia, la inundaron los rios, y soplaron los vientos, y se
enfurecieron contra ella, y cay, y fue grande su ruina... Con q u e
escuchar las palabras d e Jesucristo sin aprovecharse de ellas , y oir
sus mximas sin practicarlas, es lo mismo q u e hacerse semejante
u n necio q u e edifica su casa sobre la a r e n a : viene la lluvia, la i n u n -
dan los torrentes, y los vientos soplan; la casa q u e est sin cimin-
tos cae, y no representa otra cosa que ruinas: tristes reliquias! q u
prdida para este infeliz! q u necedad! a y ! mucho mas grande es
mil veces la necedad y locura del q u e oye las palabras de Jesucristo,
del q u e conoce su ley, y no la cumple ni la practica: sin tener quien
lo sostenga, las adversidades con su peso lo oprimen; y sin tener f u e r -
za para resistir, el hervor de las pasiones lo arrastra^ y los artificios
del demonio lo engaan. Oh Dios! cuntas caidasf cuntos p e -
cados! Bien presto pierde la fe y la esperanza, y se aplica solo s o -
focar algunos remordimientos q u e a u n le quedan, y c o n que pudiera
todava, si los escuchara, salvarse; pero solo le sirven para su tormen-
to, y le anuncian su total ruina, porque los combate y los desecha...
Ay de m! no somos nosotros, por ventura, semejantes este i n -
sensato? Se nos explica todos los dias la ley de Dios; se nos repiten
las palabras de Jesucristo; nos anuncian su voluntad, sus castigos
y sus premios; asistimos las instrucciones; las oimos, y con todo
eso salimos tan frios como si no nos tocara lo q u e se ha dicbo... O c u -
pados en mil frivolos objetos, nos agitamos, trabajamos, y edificamos
sobre la arena; insensatos ! La muerte destruir todos'estos vanos
edificios que se alzaron con tan grande costo, y no quedar otra cosa
que la vergenza de haber sido engaados y el dolor de no poder
ya remediar la falla.
Peticin y coloquio.
Oh deplorable miseria! cundo comenzar ser sbio y f a -
bricar sobre la piedra slida! d e m! ^soy ciertamente misera-
ble ! Conozco, Dios mi, vuestra ley, la adoro, consiento en ella; pro-
pongo, y os prometo practicarla; pero en el momento de la accin, en
el instante de la prctica, escucho mi pasin, satisfago mi inclinacin,
m e olvido de mis resoluciones, y quebranto mis promesas! Q u m e
diris, Jess m i , cuando ser presentado vuestro juicio? Cul
ser m i suerte? Ser aquella del rbol estril q u e no ha producido
algn f r u t o , si ha producido alguno ha sido malo ? Vos, pues, ten-
dris derecho de desechadme, como cargado solo de obras de iniqui-
dad. A h ! y cmo es cierto q u e toda m i vida est llena y tejida d e
ellas! Q u s e r , pues, d e m , divino Salvador, si Yos no teneis
piedad de m ? Oh! iluminad mi espritu, cautivad mi corazon para
q u e verdaderamente contrito repare mis desrdenes, y para q u e des-
engaado de mis falsas virtudes comience practicar las verdade-
ras, aquellas q u e sern reconocidas por Yos en la eternidad. A m e n .
MEDITACION L X .
FIN DEL DISCURSO DE JESUCRISTO EN EL MONTE.
(Matth. TU, 2 8 , 2 9 ) .
admiracion de las turbas.
E s t a a d m i r a c i n tiene por objeto: lo 1. la doctrina que J e s u c r i s t o ensea ;

lo 2. la autoridad con que e n s e a , y lo 3. la m a n e r a con que e n s e a .
PUNTO I .
Admiracin de la doctrina de Jesucristo.
Y sucedi q u e habiendo Jess acabado d e hablar, las turbas se
admiraban de su doctrina... El primer objeto de la admiracin de
este pueblo fue la doctrina de Jesucristo: admirmosla tambin nos-
otros para seguirla siempre con mayor empeo.
Lo 1. Doctrina perfecta: porque regula y hace perfecto todo el
hombre... Y primeramente, respecto de s mismo, le ensea des-
preciar y echar de s todo aquello que pueda desanimarlo y cor-
romperfo. Forma un h o m b r e verdadero, slido, constante, generoso,
casto y desinteresado... Respecto al prjimo, lo hace dulce, modes-
to, h u m i l d e , sumiso, sociable, compasivo, benfico, afable, g e n e -
roso y sincero. Finalmente, respecto Dios, lo u n e l con u n amor
filial, con la mas tierna confianza, con el deseo continuo de a g r a -
darle, y de hacer su voluntad.
Lo 2. Doctrina perfecta: porque ilumina todo el hombre... No
solo le ensea todas sus obligaciones, sino q u e tambin le hace co-
nocer la nobleza de su origen, que es Dios mismo su Criador... la
miseria de su cada, y consiguientemente su corrupcin, su natural
debilidad, y su esclavitud bajo el imperio del demonio, las ventajas
de la redencin, su fin y su glorioso destino.
Lo 3. Doctrina perfecta: porque fortifica todo el hombre firman-
do la ligereza de su espritu con las reglas inmutables de l a fe, ani-
mando su corazon con motivos proporcionados su estado y sus
necesidades; motivos d e temor, pero de u n temor capaz de arrestar
el curso de las mas fuertes pasiones, y de apagar todo su fuego con
la idea de un mal tan terrible q u e no se puede pensar sin horrori-
zarse; motivos d e esperanza, y de u n a esperanza capaz d e hacernos
emprenderlo todo y sufrirlo todo con la idea d e u n a felicidad infi-
nita y eterna, cuya posesion nos est prometida y asegurada si so-
mos fieles; motivos de amor, y de un amor ardiente y generoso, bas-
tante sostenernos en cualquiera ocasion , porque otra cosa no es,
q u e Dios mismo , el objeto de este a m o r ; u n Dios Criador, infinito
en todo gnero de perfecciones; u n Dios Salvador, hecho como uno
de nosotros para hacerse nuestra cabeza y darnos ejemplo; un Dios
Santificador, q u e esparce la caridad en nuestros corazones, nos sos-
tiene y nos anima con la fuerza interior de su gracia... Oh doctri-
na celestial! quin podr no admiraros? quin podr no amaros?
Q u cosa es la doctrina de los hombres, de los filsofos, de los i m -
pos en comparacin de esta? Doctrina mostruosa q u e deja al hom-
bre en su debilidad; lo abandona s mismo, y sin algn socorro:
q u e deja al hombre en sus tinieblas sin ensearle dnde va, ni para
q u fin ha sido puesto en este m u n d o : q u e deja al hombre en su to-
tal corrupcin, y mayormente lo sepulta en ella; lo hace audaz para
cometer toda suerte d e delitos, de pecados, de infamias; lo debilita
y lo degrada aun mas abajo de la condcon de bestia; y doctrina de-
testable, q u e solo puede hallar secuaces entre hombres "perversos, di-
solutos, sin pudor, hipcritas de profesion...
PUNTO 11.
Admiracin de la autoridad con que ensea.
Porquelos enseaba como quien tiene autoridad... El segundo
objeto delaadmiracion del pueblo fue la autoridad con que enseaba.
23* "
Peticin y coloquio.
Oh deplorable miseria! cundo comenzar ser sbio y f a -
bricar sobre la piedra slida! d e m! ^soy ciertamente misera-
ble ! Conozco, Dios mi, vuestra ley, la adoro, consiento en ella; pro-
pongo, y os prometo practicarla; pero en el momento de la accin, en
el instante de la prctica, escucho mi pasin, satisfago mi inclinacin,
m e olvido de mis resoluciones, y quebranto mis promesas! Q u m e
diris, Jess m i , cuando ser presentado vuestro juicio? Cul
ser m i suerte? Ser aquella del rbol estril q u e no ha producido
algn f r u t o , si ha producido alguno ha sido malo ? Vos, pues, ten-
dris derecho de desechadme, como cargado solo de obras de iniqui-
dad. A h ! y cmo es cierto q u e toda m i vida est llena y tejida d e
ellas! Q u s e r , pues, d e m , divino Salvador, si Yos no teneis
piedad de m ? Oh! iluminad mi espritu, cautivad mi corazon para
q u e verdaderamente contrito repare mis desrdenes, y para q u e des-
engaado de mis falsas virtudes comience practicar las verdade-
ras, aquellas q u e sern reconocidas por Yos en la eternidad. A m e n .
MEDITACION L X .
FIN DEL DISCURSO DE JESUCRISTO EN EL MONTE.
(Matth. TU, 2 8 , 2 9 ) .
admiracion de las trbas.
E s t a a d m i r a c i n tiene por objeto: lo 1. la doctrina que J e s u c r i s t o ensea ;

lo 2. la autoridad con que e n s e a , y lo 3. la m a n e r a con que e n s e a .
PUNTO I .
Admiracin de la doctrina de Jesucristo.
Y sucedi q u e habiendo Jess acabado d e hablar, las turbas se
admiraban de su doctrina... El primer objeto de la admiracin de
este pueblo fue la doctrina de Jesucristo: admirmosla tambin nos-
otros para seguirla siempre con mayor empeo.
Lo 1. Doctrina perfecta: porque regula y hace perfecto todo el
hombre... Y primeramente, respecto de s mismo, le ensea des-
preciar y echar de s todo aquello que pueda desanimarlo y cor-
romperfo. Forma un h o m b r e verdadero, slido, constante, generoso,
casto y desinteresado... Respecto al prjimo, lo hace dulce, modes-
to, h u m i l d e , sumiso, sociable, compasivo, benfico, afable, g e n e -
roso y sincero. Finalmente, respecto Dios, lo u n e l con u n amor
filial, con la mas tierna confianza, con el deseo continuo de a g r a -
darle, y de hacer su voluntad.
Lo 2. Doctrina perfecta: porque ilumina todo el hombre... No
solo le ensea todas sus obligaciones, sino q u e tambin le hace co-
nocer la nobleza de su origen, que es Dios mismo su Criador... la
miseria de su caida, y consiguientemente su corrupcin, su natural
debilidad, y su esclavitud bajo el imperio del demonio, las ventajas
de la redencin, su fin y su glorioso destino.
Lo 3. Doctrina perfecta: porque fortifica todo el hombre firman-
do la ligereza de su espritu con las reglas inmutables de l a fe, ani-
mando su corazon con motivos proporcionados su estado y sus
necesidades; motivos d e temor, pero de u n temor capaz de arrestar
el curso de las mas fuertes pasiones, y de apagar lodo su fuego con
la idea de un mal tan terrible q u e no se puede pensar sin horrori-
zarse; motivos d e esperanza, y de u n a esperanza capaz d e hacernos
emprenderlo todo y sufrirlo todo con la idea d e u n a felicidad infi-
nita y eterna, cuya posesion nos est prometida y asegurada si so-
mos fieles; motivos de amor, y de un amor ardiente y generoso, bas-
tante sostenernos en cualquiera ocasion , porque otra cosa no es,
q u e Dios mismo , el objeto de este a m o r ; u n Dios Criador, infinito
en todo gnero de perfecciones; u n Dios Salvador, hecho como uno
de nosotros para hacerse nuestra cabeza y darnos ejemplo; un Dios
Santificador, q u e esparce la caridad en nuestros corazones, nos sos-
tiene y nos anima con la fuerza interior de su gracia... Oh doctri-
na celestial! quin podr no admiraros? quin podr no amaros?
Q u cosa es la doctrina de los hombres, de los filsofos, de los i m -
pos en comparacin de esta? Doctrina mostruosa q u e deja al hom-
bre en su debilidad; lo abandona s mismo, y sin algn socorro:
q u e deja al hombre en sus tinieblas sin ensearle dnde va, ni para
q u fin ha sido puesto en este m u n d o : q u e deja al hombre en su to-
tal corrupcin, y mayormente lo sepulta en ella; lo hace audaz para
cometer toda suerte d e delitos, de pecados, de infamias; lo debilita
y lo degrada aun mas abajo de la condicion de bestia; y doctrina de-
testable, q u e solo puede hallar secuaces entre hombres "perversos, di-
solutos, sin pudor, hipcritas de profesion...
PUNTO 11.
Admiracin de la autoridad con que ensea.
Porquelos enseaba como quien tiene autoridad... El segundo
objeto delaadmiracion del pueblo fue la autoridad con que enseaba.
23* "
Lo 1 A u t o r i d a d de Jesucristo incontestable... Ella est fundada so-
bre ttulos divinos. Yo os digo... Yo os mando... Yo y a os he d i -
cho... Pero vo os digo..., etc. Autoridad de mediador entre Dios
y el mundo , quien deben unirse todos los hombres. Sois bien-
a v e n t u r a d o s cuando los hombres os maldecirn... y dirn de vos-
otros falsamente todo mal por causa ma... Pedid, y se os d a -
r..., etc. Autoridad de Hijo de Dios... Aquel que hace la vo-
luntad de mi Padre q u e est en los cielos, este entrar en el remo
d l o s cielos... Autoridad de Juez soberano de lodos los hombres.
Muchos me dirn en aquel dia, etc. Y entonces yo protestar ellos
que jams los h e conocido, retiraos de m...
Lo 2. Autoridad inimitable... Ningn hombre ha hablado jams
sobre la tierra con u n a autoridad como la de Jesucristo; ni aquellos
que Dios ha enviado instruir los hombres, como Moiss, ni aque-
llos que han comparecido para engaar los hombres, como tantos
seductores q u e han formado diferentes sectas. Ninguno de estos, no
obstante el gran deseo que han tenido de adquirirse crdito, ha sido
tan atrevido que se haya usurpado ttulos tan gloriosos que al fin
110 hubiera podido sostener, y q u e antes hubieran contribuido des-
truir q u e establecer su autoridad. Si en el curso de los siglos se ha
visto cualquier fantico atreverse imitar algunos rasgos de este di-
vino lenguaje, se vi disiparse con ellos y aun antes su extravagan-
cia... Yos solo, Jess mi, habis podido tomar estos divinos ttulos
y sostener su gloria. Vuestra Religin fundada sobre ellos ha resistido
la discusin de los filsofos y la persecucin de los tiranos; bajo
de estos ttulos os rindo mis obsequios, me llego Yos, escucho solo
vuestras palabras, y quiero conformarme en todo .vuestra santa ley.
Lo 3. Autoridad incomparable... Y quin son aquellos que en
nuestros dias osaron sublevarse contra Yos, Jess, y contradecir
vuestra doctrina? De dnde vienen estos? Cules son sus ttulos?
cul es su autoridad? Ni comparecen siquiera, ni se atreven ma-
nifestar su nombre. Y sern estos los doctores que he de escuchar?
y me fiar de ellos? Es posible, Luz divina, q u e tengamos cora-
zon para abandonaros Vos por seguir maestros tan oscuros y tan
despreciables, sin nombre, sin autoridad, y vagamundos?
PUNTO I I I .
Admiracin de la manera con que Jesucristo ensea.
Porque l los instrua... no como sus escribas y fariseos... Su
manera d e ensear e r a :
MEDITACION L X . 3 5 7
Lo 1. Simple y popular, sin ornamentos estudiados, sin elocuen-

cia afectada, sin fausto, sin orgullo. Hacia sensible inteligible todo
aquello que decia, y lo acomodaba la capacidad de todo el mundo. .
Lo 2. Era noble y afectuosa, llena de majestadydesentimientos...
Lo 3. Era clara y precisa, sin rodeos, sin equvocos, sin dispu-
tas, sin controversias... Sobre este modelo se formaron los Apsto-
les, y se deben formar tambin los predicadores del Evangelio... no
enseaban as los escribas y fariseos... F u e r a de que no podan anun-
ciar una doctrina tan sublime, ni hablar con la misma autoridad; no
se explicaban con aquella nobleza, con aquella simplicidad, con
aquella claridad, con aquella elevacin de sentimientos, con aquella
uncin divina, q u e hacan amar en Jesucristo al predicador que e n -
seaba y la virtud q u e persuada ; no se veia otra cosa en sus dis-
cursos q u e debilidad en el razonar, incerteza y variacin en la doc-
trina, y afectacin y vanidad en el lenguaje : y esto es justamente
lo que se halla tambin ahora en los escritos de los herejes y d e los
impos; un lenguaje florido y elegante hace lodo su precio: del resto
solo se hallan sofismas, falsos razonamientos, disimulacin, equvo-
cos, insinuaciones artificiosas, stiras amargas y moles indecentes:
el fruto, pues, de su leccin es inquietud en el alma, indecisin en
el espritu, alejamiento de Dios, disgusto la virtud, aversin al bien,
y desprecio prc ico d e toda suerte de obligaciones.
Peticin y coloquio.
Ah! alejad d e m , Seor, estos hombres peligrosos, estos li-
bros sediciosos y engaadores q u e halagan y lisonjean los oidos, solo
para corromper el espritu y el corazon. No escuchar jams estos
hombres frivolos; no leer jams sus obras perversas. Haced q u e en
adelante guste solo d e vuestra santa palabra, y de los maestros q u e
me la expliquen con aquella autoridad q u e viene de Vos, y que solo
puede darla vuestra Iglesia : este enseamiento divino , simple,
preciso, seguro invariable, someto, Dios mi, mi espritu y mi co-
razon; y con el socorra de vuestra gracia estoy resuelto uniformar
l toda mi conducta. Amen.
MEDITACION L X I .
SANA J E S U C R I S T O UN' LEPROSO.
(Mailh. m , !4; Marc. i , 40-44; Luc. v, 1 2 - 1 4 ) .
M e d i t e m o s : lo 1. el estado d e este l e p r o s o ; 2. su conducta; 3. lo sana J e -

sucristo ; 4. lo que se sigue e s t e milagro. T o d a s estas cuatro circunstancias
se merecen n u e s t r a c o n s i d e r a c i n .
PUNTO I .
Estado del leproso.
Y habiendo bajado del m o n l e , lo siguieron muchas turbas... y
vino l un leproso... N i n g u n a cosa representa mejor el estado
del pecado que el estado d e la lepra. E n la enfermedad de este i n -
feliz podemos reconocer la d e nuestra alma.
Lo 1." La lepra es un mal horrible en s mismo. El miserable, d e
quien hablamos, estaba todo c u b i e r t o : causaba horror todo el
m u n d o , y se lo causaba s m i s m o , d e suerte que no se podia s u -
frir... Siendo todo pecado u n a mancha del a l m a , debo reconocer que
estoy del lodo cubierto, porque mi vida es una cadena d e pecados.
Oh! qu cosa seria yo mis ojos, si pudiese ver las inmundicias
que desfiguran mi a l m a ! q u cosa seria los ojos de los hombres
si las pudiesen conocer! Y q u ser l o s ojos d e Dios que las est
viendo, y conoce toda su deformidad? Y me quedar siempre en
este estado, sin recurrir al mdico que me c u r e ?
Lo 2. La lepra era un mal contagioso para los otros; pero lo es
aun mas el pecado. Este se comunica por los ojos, por las palabras*
por las acciones y por los ejemplos, sin hablar aqu de aquellos p e -
cados enormes q u e deshonran la razn, y son tan comunes en el
m u n d o ; pensamos nosotros acaso que nuestra disipacin, nuestra
inmodestia, nuestra inmortificacion, nuestra irregularidad, nues-
tras impaciencias, nuestras quejas, nuestras antipatas, nuestras
aversiones, nuestras m u r m u r a c i o n e s , nuestros apodos, nuestras s-
tiras y nuestra crtica nada tienen de contagioso para los prjimos?
Lo 3. La lepra es un mal menos funesto que el pecado en su con-
tagio. Lo primero, porque el leproso comunicando su mal los otros
no aumenta el suyo propio ; y por el pecado, todos los q u e ocasio-
namos en otros, son tantas suciedades que de nuevo caen sobre nos-
otros. S e g u n d o , porque el leproso no aumenta s u mal comunican-
do con otros leprosos; y por el pecado, a u n q u e ya estamos m a n -
MEDITACION L X I . 3 5 9
chados, se aumenta cada dia mas nuestro m a l , comunicando con

las inmundicias d e los otros. Ay d e m! cuntos pecados nos co-
munican los otros, sin aquellos que nacen del fondo de nuestro co-
razon, y sin aquellos q u e comunicamos nosotros! Llenos d e confu-
sin confesemos delante del Seor q u e son innumerables todos estos
diferentes pecados, por los q u e nuestra alma se halla en el estado
mas peligroso, si el mdico celestial no se m u e v e compasion.
Lo 4. La lepra era un mal humillante para el que le padeca, por-
que era excluido de todo comercio con los dems hombres... No era lcito
u n leproso habitar entrar en la ciudad, y estaba prohibido to-
dos el tocarlo : obligado andar errante por las campias, h u y e n -
do d e l lodo el m u n d o , apenas encontraba de q u e sustentarse, y
era necesario arrojarle desde ljos lo que se le queria d a r por cari-
dad... Ah si me hubieran d e hacer m justicia, no debera yo
ser tralado tambin de este modo? no debera ser echado y arro-
jado de la sociedad de los hombres, como contagioso, despreciado
y aborrecido de todo el m u n d o ? Ah! bien conozco q u e con m i ma-
la conducta he obligado tantos hombres justos y virtuosos sepa-
rarse d e m. Mis sentimientos sobre la Religin, mis discursos con-
tra el pudor y la caridad, mi ndole altiva, extravagante y colrica,
mi manera de vivir m u n d a n a y disipada, y otros mil vicios d e q u e
soy esclavo, ah! bien conozco q u e alejan cada dia las almas timo-
ratas de tener comunicacin conmigo.
PUNTO II.
La conducta del leproso.
Y h a q u , q u e viniendo u n leproso lo adoraba... Y puesto d e

rodillas, le dijo... Seor, si quieres, me puedes limpiar.
Examinemos menudamente estas circunstancias : 1. a El leproso
m Jess... E n esto precisamente no consiste su mrito ; fue u n
efecto de la bondad del Salvador, q u e con ofrecerse la vista de
aquel infeliz lo previno ; su mrito consisti en considerar en Jesu-
cristo aquel que por u n a multitud de curaciones venia anunciado
por el Mesas y por el Hijo d e Dios : consisti en creer y esperar en
l, y en comprender la felicidad q u e conseguira con solo poder
acercarse l. Nosotros tenemos esta dicha, pero cmo la com-
prendemos, y "cmo nos aprovechamos? Jess nos previene con m i -
radas , con los rayos d e su divina luz, con vivas inspiraciones, y por
medio del santo deseo d e drsenos se nos ofrece. Ah! no aparte--
mos los ojos de l para no verlo. l es nuestro mdico y nuestro

Salvador : no pongamos la vista en otros objetos; l solo y ningn
otro nos puede salvar, purificar y hacer felices.
2. a El leproso va Jess... Apenas lo vi, se fu l... Q u
pensamientos tenemos nosotros de ir Jesucristo, de visitarlo, de
estarnos con l en sus templos, y d e recibirlo en su Sacramento?
de llamarlo en nuestra ayuda en las tentaciones? Q u cuidado
tenemos d e recurrir sus ministros, quienes ha confiado su o m -
nipotencia para sanarnos? Ay de m! en vez de ir buscarlos, hui-
mos d e ellos, por lo menos vamos dilatando de dia en dia el r e -
currir su ministerio. E n vez d e ir Jesucristo, andamos por lo-
dos aquellos lugares por donde sabemos bien" q u e n o le encontra-
rn os. * .
3. a El leproso adora Jesucristo... Acercndose al Salvador, se
postr y puso de rodillas delante d e l para adorarlo... Cmo e s -
tamos nosotros en la presencia de Jesucristo en sus templos, delan-
te de su tabernculo, cuando privadamente oramos y le suplica-
mos? Pensamos que estamos en la presencia de nuestro Dios, d e
aquel de quien solo podemos y debemos esperar nuestra salvacin?
4. a El leproso suplicad Jess... Y ponindose de rodillas, dijo:
Seor, si quieres, m e puedes limpiar... Breve, pero fervorosa
oracion! Cuntos sentimientos en estas pocas palabras! qu fe en
la presencia del Salvador! qu confianza en su bondad! qu h u -
mildad! q u sumisin s u santsima voluntad! S e reconoce i n -
digno d e la gracia q u e pide, la espera d e la pura liberalidad de Je-
sucristo, cree que puede concederla, q u e le basta solo quererla, y
espera q u e lo querr... Por q u no oramos nosotros as para ob-
tener la pureza d e nuestra a l m a , principalmente en las tentaciones
q u e padecemos? Despues de estas pocas palabras el leproso siempre
postrado ios pis de Jesucristo esperaba la decisin de su suerte.
Oh! qu sentimientos se excitaran entre tanto en su corazon!
Sentimientos d e un dulce gozo, ocasionado de la firme esperanza
de quedar sano y de verse bien presto purificado d e su m a l ; sen-
timientos de u n tierno amor de aquel Seor de quien esperaba su
s a l u d , con u n a resolucin firme d e no separarse jams de l y de
servirlo ; sentimientos d e temor vista de su indignidad, como r e -
gularmente se experimenta cuando se espera una gracia grande que
no se merece ; pero la bondad d e Jesucristo no le hizo esperar m u -
cho tiempo.
PUNTO I I I .
Sana el Seor al leproso.
Y Jess movido compasion... extendi su m a n o , y tocndole
le dijo : Quiero, est sano; y repentinamente desapareci de l la
lepra... Observemos aqu en Jesucristo sus sentimientos, su a c -
, cion, sus palabras, y el milagro q u e obra.
Lo 1. Los sentimientos de Jesucristo... El sentimiento de Jess
la vista del leproso no fue de horror, d e desprecio ni de exlraeza,
sino de la mas tierna compasion. Ah! aprendamos conocer Je-
sucristo : confusos y turbados por nuestras miserias temblamos a l -
g u n a s veces de ir l , porque sabemos q u e es santo y que es jus-
to ; pues sepamos a u n mucho m a s , y e s : q u e es tierno, q u e es
compasivo, y que inspira los mismos sentimientos sus ministros
cuando ven un penitente que da pruebas de un verdadero dolor de
sus pecados y de un verdadero deseo de ser purificado d e ellos. Va-
mos, pues, y enderecmonos ellos llenos de confianza en las m i -
sericordias d e nuestro Dios.
Lo 2." La accin de Jesucristo... Extendi su mano, y toc al le-
proso... Oh mano poderosa! oh tocamiento saludable! qu
impresin hiciste sobre este-miserable suplicante! Se llenaron de j -
bilo sus carnes y s corazon. No era bastante, Seor, el sanar-
lo? E r a necesario tambin q u e vuestra sagrada mano locase u n a
carne inficionada de la lepra, q u e ni aun se poda ver sin horror?
Oh! y cun grande es vuestra b o n d a d , Dios mi! Ella os e m -
pea aun ahora venir nosotros, a u n q u e miserables, n o solo para
tocarnos, sino tambin para unirnos Vos, y servirnos d e alimento.
Lo 3. Las palabras de Jesucristo... J e s s , tocndolo, le dijo :
Seas sano... Nuestra salvacin es cierta, luego q u e queramos y
hagamos de nuestra parle todo aquello que Dios nos pide, porque
estamos ciertos de parte de Jesucristo de su voluntad ; porque su vo-
luntad es omnipotente, y porque no poniendo nosotros obstculo,
obtiene siempre su efecto. Sermos, p u e s , infinitamente culpables,
si ljos de aprovecharnos de eslas disposiciones de nuestro divino
Salvador para sanarnos, limpiarnos, santificarnos y salvarnos a b u -
samos de ellas resistiendo, dilatndolo.
Lo . El milagro que obra Jesucristo... Al pronunciar solo esta
palabra lo quiero, s sano, desapareci la lepra : aquel q u e se haba
postrado leproso se levant puro y limpio, sin m a n c h a , y tan sano
como si jams hubiera tenido lepra... Tambin nosotros quedara-
mos purificados de este modo de nuestro orgullo, de nuestro apego
los bienes de la tierra y los placeres del m u n d o , d e nuestra i n -
mortificacion, de nuestras impaciencias ; en una palabra, d e la l e -
pra d e nuestros pecados, si con humildad y confianza nos encami-
nramos Jesucristo, si le suplicramos y pidiramos q u e nos m i -
rase, q u e tuviese compasion de nosotros, q u e nos locase y q u e nos
hablase.
PUNTO I Y .
De lo que acaeci despues de sanar al leproso.
Y le mand q u e no lo dijese alguno... Y le dice : Gurdate de
decirlo nadie, mas v , y presntate al prncipe de los sacerdo-
t e s , y ofrece por tu limpieza lo q u e mand Moiss en testimonio
para ellos... Pero l luego q u e sali empez publicar y divul-
g a r el hecho... Y mucho mas se extenda su f a m a , de suerte q u e
n o poda entrar descubiertamente en la c i u d a d , sino que se esta-
b a fuera en lugares solitarios iban d e todas partes buscarlo...
Y se juntaban muchas lurbas para orlo, y para q u e los sanase de
sus enfermedades, mas l se retiraba al desierto o r a r . Jesucris-
to nos da aqu un maravilloso ejemplo de su obediencia y subordi-
nacin la ley, de su modestia en huir sus alabanzas, de su retiro,
de su oracion, d e su caridad y de su celo.
Lo 1. Obediencia y subordinacin de Jesucristo la ley... E l l e -
proso quera seguir su bienhechor y no abandonarlo j a m s ; pero
Jess n o se lo permiti, antes le habl en tono severo, le amenaz,
y le oblig retirarse, para ir presentarse al sacerdote, q u e por
orden del sumo sacerdote, y en su lugar, estaba encargado d e ve-
rificar la sanidad de los leprosos y de restituirlos la sociedad civil.
Le mand tambin que hiciera la oferta que prescribia la ley, para
q u e sirviera de teslimonio los sacerdotes y todo el pueblo, d e
que la sanidad era perfecta.
Lo 2. Modestia de Jesucristo, y su atencin huir las alaban-
zas... L e prohibi q u e dijese alguno de quin ni cmo habia sido
curado de la lepra... Pero el leproso, obligado obedecer l a orden
de retirarse, no se crey igualmente obligado la d e callar; m a -
nifest su reconocimiento publicando por todas partes el milagro, y
este hecho hizo tanto r u i d o , q u e Jess por aquel tiempo no se d e -
jaba ver en la ciudad porevilar los aplausos y aclamaciones de u n a
gran tropa de admiradores... El Salvador n o temia la oslentacion,
pero quera darnos u n ejemplo d e aquella humildad q u e no puede
MEDITACION LXII. 363
ver por un momento las honras q u e se le d a n , y esconde con dili-
gencia el bien q u e hace por la gracia de Dios.
Lo 3. Retiro de Jesucristo y su oracion... Los pueblos venan d e
todas partes para recibir las instrucciones y la sanidad de sus m a l e s ;
pero Jess no se rindi sus deseos, y se retir la soledad para
atender all la oracion. Los superiores y los pastores traen muchas
mas veces las gracias necesarias sus subditos y sus rebaos por
medio de la oracion, que por el de sus discursos; y dnde se pue-
de orar mejor y con mayor fruto q u e en el silencio y en el retiro?
Lo ." Caridad y celo de Jesucristo... Cuando el pastor deja su pue-
blo por atender la oracion, el pueblo ni se escandaliza, ni se des-
anima , antes recurre l con mayor confianza y con mayor dili-
gencia... Por mas profunda que fuese la soledad donde se retir el
Salvador, el pueblo se f u encontrarlo ; y Jess, q u e habia pasa-
do la noche en oracion, emple el dia en la instruccin y en sanar
enfermos ; d e este modo emple Jesucristo toda su vida por nos-
otros, y provey todas nuestras necesidades. Instrua igualmente
con sus discursos y con sus ejemplos.
. I
Peticin y coloquio.
Oh Dios mi! mi alma est desfigurada de una lepra mucho mas
horrible q u e la del leproso del Evangelio. Seor, si quereis, me po-
dis sanar. Extended, pues, vuestra mano poderosa y saludable;
tocad mi corazon, y haced q u e no os resista ya mas : haced sentir
mi alma aquellas palabras llenas d e consuelo : Zo quiero, s sano.
r Amen.
MEDITACION LXII.
SANA JESUCRISTO A L CRIADO DEL CENTURION.
(Mallh. yin, 5 - 1 3 ) .
M e d i t e m o s : lo 1. las palabras del C e n t u r i n ; lo 2. las palabras de J e s u -

cristo los c i r c u n s t a n t e s , y lo 3. las palabras de Jesucristo al Centurin.
PUNTO I .
Palabras del Centurin Jesucristo.
- Estas palabras estn llenas d e caridad, d e confianza, de h u m i l -
a dad y de fe.
Lo 1. Llenas de caridad... Y habiendo entrado (Jess) en Ca-
f a r n a u m , sali encontrarlo u n centurin, rogndole y diciendo:
S e o r , mi muchacho est paraltico, y es malamente atormenta-
do... Jess, despues d e su retiro, entr en Cafarnaum, y u n
centurin, esto e s , un oficial romano que mandaba u n a compaa
de cien hombres, vino implorar su socorro : lo hizo con aquella
simplicidad y franqueza ordinaria q u e las personas militares tienen
en puntos de religin y d e fe, y con aquella nobleza y naturalidad
q u e se ganan el corazon de los hombres, y aseguran para con Dios
el xito d e su splica. L a caridad animaba su peticin; no peda
para s , sino para su criado q u e estaba en cama con u n a parlisis
que lo atormentaba. Tenemos nosotros la misma caridad para con
nuestros criados, para con nuestros hermanos, y para con nuestros
inferiores? Ah! tengmosla lo menos para con nuestra alma. Oh
cunto tiempo h q u e ella est como paraltica y sin movimiento
para las cosas del cielo y para las obras buenas, mientras est b u e -
n a , viva y ardiente para las cosas de la tierral
Lo %Palabras del Centurin llenas de confianza en la bondad de
Jesucristo... Nada le p i d e ; se contenta con exponer el estado del
enfermo, y esto basta para el corazon de Jess. Representmosle
con la misma confianza nosotros las enfermedades de nuestra alma,
sus llagas, su flaqueza, sus pecados y su tibieza, que l la sanar.
Lo 3. Palabras del Centurin llenas de humildad... I Jess le
dijo : Yo ir, y lo sanar... Pero el Centurin lleno de confusion
respondi diciendo : Ah Seor! no me atrevo pretender seme-
jante honor ; no os pido, 110, que vavais mi casa : yo no soy
digno d e q u e entreis bajo de mi lecho, mas di solo u n a palabra,
y mi muchacho ser sano... Palabras admirables q u e la Iglesia
pone en la boca d e s s hijos en el puni de la comunion: digmos-
las entonces con los sentimientos del mas profundo respeto la per-
sona adorable de Jesucristo nuestro Salvador y nuestro Dios.
Lo 4. Palabras del Centurin llenas de fe en el poder de Jess...
Sin salir del lugar en q u e estis, Seor, prosigui l, dignaos so-
lamente de decir una palabra, que los males mas obstinados os obe-
decern, y el enfermo ser sano ; porque tambin yo soy u n hom-
bre subordinado otro, y tengo bajo de m soldados; y digo esle,
ves, y v a ; y otro v e n , y viene; y mi criado, haz la tal cosa, y
la hace... Se habia formado el Centurin u n a justa idea de la po-
tencia de Jesucristo. E s noble y viva la manera con que manifiesta
su pensamiento. Qu profesion de fe para u n gentil! Da enten-
der Jesucristo, q u e teniendo u n poder soberano, independiente
ilimitado, puede en u n a manera absoluta y eficaz mandar como due-
o v seor las enfermedades y toda la naturaleza, y que basta
abrir la boca para ser obedecido... Y no concebiremos jams nos-
otros una idea semejante d e Jesucristo? Pues por q u nos endere-
zamos l siempre con u n a timidez, con u n a desconfianza y con
una secreta inquietud q u e nos estrecha el corazon? Ah! esto es
porque no conocemos su poder ni su bondad, porque n o tenemos
fe en el u n o , ni confianza en la otra. Aprendamos hoy conocer
nuestro Salvador ; comencemos creer en l , esto es, poner en l
toda nuestra confianza.
PUNTO I I .
Palabras de Jesucristo los circunstantes.
Estas palabras estn llenas de, elogios para el Centurin, de con-
suelo para los gentiles, de terror para los judos, y de amenazas p a -
ra los malos cristianos. '
Lo 1 L l e n a s de elogios para el Centurin... Jess, oidas estas
palabras, se maravill, y dijo los q u e lo seguan : E n verdad os
digo, que no he encontrado una fe tan grande en Israel... C u n -
do daremos nosotros Jesucristo esta satisfaccin de ver y de alabar
en nosotros una fe viva y perfecta? Un extranjero tiene mas fe q u e
u n israelita! u n hombre empeado en el m u n d o , en la profesion
de las armas, tiene tal vez mas fe q u e aquellos q u e estn consagra-
dos al retiro y al servicio del altar! Cuanto es mas glorioso para los
y u n o s , es de mayor humillacin para los otros semejante contraste.
Si estamos retirados del m u n d o , aprovechmonos de la felicidad d e
nuestro estado, y no nos dejemos sobrepujar de aquellos que no go-
zan de las mismas ventajas ; reunmonos todos en la caridad por
medio de una santa emulacin, y animmonos los unos los otros
dar nuestro Salvador testimonio de nuestra fe y de nuestro amor.
Lo 2. Palabras de Jesucristo llenas de consuelo para los gentiles...
Y os digo, q u e muchos vendrn d e Oriente y de Occidente, y se
sentarn con A b r a h a n , Isaac y Jacob en el reino de los cielos...
El objeto de la profeca q u e hace aqu Nuestro Seor somos nosotros.
Nosotros vemos el dichoso cumplimiento de esta prediccin. N o s -
otros estamos asociados la fe de estos santos Patriarcas; pero lo
sermos su felicidad? Ah! qu desgracia, si despues de tantos
favores venimos por nuestra culpa ser privados de ella!
Lo 3. Palabras de Jesucristo llenas de terror para los judos...
Mas los hijos del reino sern arrojados las tinieblas exteriores;
all ser el llanto y el crujir de dientes... Los hijos del reino q u e
deben ser arrojados las tinieblas exteriores, donde sern alimen-

tados d e lgrimas, donde ser el rechinar de dientes, tormento y
desesperacin, son los judos infieles, q u e habiendo tenido la dicha
de nacer en el seno de la verdadera Religin, de estar prevenidos
para el Evangelio por medio d e la ley y de los Profetas, y de serlos
primeros llamados y destinados vivir bajo el imperio d e Jesucris-
t o , no lo han conocido, y lo han desechado. Nosotros vemos en q u
densas y palpables tinieblas vive esta nacin incrdula: no pueden
disipar su ceguedad ni el cumplimiento de las profecas, ni la vista
de todas las naciones reunidas p o r medio d e Jesucristo al culto de
un solo Dios. Digamos mas : no p u e d e n ablandar su dureza, ni abrir
sus ojos un prolongado y vergonzoso destierro, ni u n castigo de cusi
dos mil aos... Cul s e r , p u e s , en el infierno el suplicio de estos
infelices? Cul su desesperacin al verse desechados de aquel rei-
no de luz q u e estaba destinado para ellos, y q u e ser posedo de los
paganos y dlos idlatras sinceramente convertidos, y sustituidos en
su l u g a r ?
Lo 4." Palabras de Jesucristo lie as de amenazas para los malos cris-
tianos... Apliquemos nosotros mismos estas amenazas de nuestro
Salvador : sustituidos nosotros hijos del reino en lugar de los judos,
guardmonos d e perder la f e , las luces, las obras, las recompen-
sas ; guardmonos d e dejar pasar otras manos por nuestra infide-
lidad la herencia. Qu desesperacin ser para los rprobos c u a n -
do sean confrontados con los bienaventurados del cielo! Catlicos
de nacimiento con salvajes n u e v a m e n t e convertidos; grandes con
sus criados y con sus subditos ; ricos y sbios con pobres ignoran-
tes ; sacerdotes y religiosos con legos"y seculares. Ah quin no
temblar s o l o este pensamiento! S e a , p u e s , para nosotros este te-
mor motivo de u n fervor nuevo y d e una vigilancia mas exacta.
PUNTO III.
Palabras de Jesucristo al Centurin.
Lo 1. Estas palabras estn llenas de bondad... Apenas hubo ex-
puesto el Centurin el estado d e s u criado, sin darle tiempo de h a -
blar m a s , y sin esperar q u e le rogase le pidiese, le responde el
Seor : Yo ir y lo sanar... Q u bien q u e se manifiesta aqu la
disposicin de Jesucristo para aliviar nuestros males! Y por q u
no tenemos nosotros los mismos deseos por la salud d e nuestras al-
mas? Oh! y cun fcil le seria o b r a r l a , si se la pidiramos since-
ramente! Cmo es posible q u e n o s falte cosa a l g u n a ? cmo p o -
MEDITACION LXIII. 3 6 7
demos desfallecer en el estado peligroso en q u e se halla nuestra a l -

m a , teniendo un Salvador tan amable, t a n condescendiente, t a n
misericordioso y tau solcito para aliviarnos?
Lo 2. Palabras de Jesucristo llenas de poder... Y dijo Jess al
Centurin : V , y hgase conforme has credo ; y en aquella hora
el criado san... Oh poder de Jesucristo! Vos sois no menos ama-
ble q u e admirable, Vos estis siempre en atencin para colmarnos
de bienes y librarnos de los males.
Lo 3. Palabras de Jesucristo llenas de condescendencia... Si nos-
otros mostramos deseos de q u e v e n g a , se ofrece v e n i r ; si q u e r e -
mos q u e se est quieto, consiente estarse : est siempre contento, si
puede darnos pruebas de su amor ; satisfecho, si puede curar nues-
tras llagas , y enamorado, s puede hallar en nosotros una gran fe.
y la ocasion de recompensarla.
Lo 4. Palabras de Jesucristo llenas de instruccin... Diciendo al
Centurin : Hgase conforme has credo, nos ensea que el efec-
to d e nuestra oracion depende de nuestra f e ; y q u e por ella se r e -
gula el fruto q u e sacamos de las buenas obras, d e la frecuencia de
Sacramentos, y del ejercicio d e la Religin. Si de todas estas cosas es
poco ninguno el fruto q u e sacamos ; si experimentamos solo ti-
bieza, disgusto y tdio, apliquemos el remedio donde est el mal,
animemos nuestra fe, obremos segn nuestra fe, y obtendremos
proporcion d e su extensin, d e su eficacia y de su medida.
Peticin y coloquio.
Creo oh Salvador mo! como el Centurin, q u e con una sola pa-
labra m e podis sanar : decidme, p u e s , como l : V, y hgase
conforme has credo. E n el momento en q u e pronunciis esta pala-
bra de salud, recobrar mis fuerzas, y saliendo de la inaccin q u e
por la parlisis est reducida mi a l m a , correr por el camino de
vuestros mandamientos. Amen.
MEDITACION LXIII.
P A R T E JESS PARA EMBARCARSE Y PASAR LA OTRA PARTE DEL
LAGO.
( M a t t h . TTIT, 1 8 - 2 2 ) .
Viendo Jess las muchas turbas q u e lo cercaban, manda pasar

la otra ribera del lago... La vida presente es un viaje : el m u n -
do es u n mar famoso por sus naufragios. Consideraremos en estela-
deben ser arrojados las tinieblas exteriores, donde sern alimen-

tados d e lgrimas, donde ser el rechinar de dientes, tormento y
desesperacin, son los judos infieles, q u e habiendo tenido la dicha
de nacer en el seno de la verdadera Religin, de estar prevenidos
para el Evangelio por medio d e la ley y de los Profetas, y de serlos
primeros llamados y destinados vivir bajo el imperio d e Jesucris-
t o , no lo han conocido, y lo han desechado. Nosotros vemos en q u
densas y palpables tinieblas vive esta nacin incrdula: no pueden
disipar su ceguedad ni el cumplimiento de las profecas, ni la vista
de todas las naciones reunidas p o r medio d e Jesucristo al culto de
un solo Dios. Digamos mas : no p u e d e n ablandar su dureza, ni abrir
sus ojos un prolongado y vergonzoso destierro, ni u n castigo de cusi
dos mil aos... Cul s e r , p u e s , en el infierno el suplicio de estos
infelices? Cul su desesperacin al verse desechados de aquel rei-
no de luz q u e estaba destinado para ellos, y q u e ser posedo de los
paganos y dlos idlatras sinceramente convertidos, y sustituidos en
su l u g a r ?
Lo 4." Palabras de Jesucristo lie as de amenazas para los malos cris-
tianos... Apliquemos nosotros mismos estas amenazas de nuestro
Salvador : sustituidos nosotros hijos del reino en lugar de los judos,
guardmonos d e perder la f e , las luces, las obras, las recompen-
sas ; guardmonos d e dejar pasar otras manos por nuestra infide-
lidad la herencia. Qu desesperacin ser para los rprobos c u a n -
do sean confrontados con los bienaventurados del cielo! Catlicos
de nacimiento con salvajes n u e v a m e n t e convertidos; grandes con
sus criados y con sus subditos ; ricos y sbios con pobres ignoran-
tes ; sacerdotes y religiosos con legos"y seculares. Ah! quin no
temblar s o l o este pensamiento! S e a , p u e s , para nosotros este te-
mor motivo de u n fervor nuevo y d e una vigilancia mas exacta.
PUNTO III.
Palabras de Jesucristo al Centurin.
Lo 1. Estas palabras estn llenas de bondad... Apenas hubo ex-
puesto el Centurin el estado d e s u criado, sin darle tiempo de h a -
blar m a s , y sin esperar q u e le rogase le pidiese, le responde el
Seor : Yo i r y i o sanar... Q u bien q u e se manifiesta aqu la
disposicin de Jesucristo para aliviar nuestros males! Y por q u
no tenemos nosotros los mismos deseos por la salud d e nuestras al-
mas? Oh! y cuan fcil le seria o b r a r l a , si se la pidiramos since-
ramente! Cmo es posible q u e n o s falle cosa a l g u n a ? cmo p o -
MEDITACION LXIII. 3 6 7
demos desfallecer en el estado peligroso en q u e se halla nuestra a l -

m a , teniendo un Salvador tan amable, t a n condescendiente, t a n
misericordioso y tau solcito para aliviarnos?
Lo 2. Palabras de Jesucristo llenas de poder... Y dijo Jess al
Centurin : V , y hgase conforme has creido ; y en aquella hora
el criado san... Oh poder de Jesucristo! Vos sois no menos ama-
ble q u e admirable, Vos estis siempre en atencin para colmarnos
de bienes y librarnos de los males.
Lo 3. Palabras de Jesucristo llenas de condescendencia... Si nos-
otros mostramos deseos de q u e v e n g a , se ofrece v e n i r ; si q u e r e -
mos q u e se est quieto, consiente estarse : est siempre contento, si
puede darnos pruebas de su amor ; satisfecho, si puede curar nues-
tras llagas , y enamorado, s puede hallar en nosotros una gran fe.
y la ocasion de recompensarla.
Lo 4. Palabras de Jesucristo llenas de instruccin... Diciendo al
Centurin : Hgase conforme has creido, nos ensea que el efec-
to d e nuestra oracion depende de nuestra f e ; y q u e por ella se r e -
gula el fruto q u e sacamos de las buenas obras, d e la frecuencia de
Sacramentos, y del ejercicio d e la Religin. Si de todas estas cosas es
poco ninguno el fruto q u e sacamos ; si experimentamos solo ti-
bieza, disgusto y tdio, apliquemos el remedio donde est el mal,
animemos nuestra fe, obremos segn nuestra fe, y obtendremos
proporcion d e su extensin, d e su eficacia y de su medida.
Peticin y coloquio.
Creo oh Salvador mi! como el Centurin, q u e con una sola pa-
o labra m e podis sanar : decidme, p u e s , como l : V, y hgase
conforme has creido. E n el momento en q u e pronunciis esta pala-
bra de salud, recobrar mis fuerzas, y saliendo de la inaccin q u e
por la parlisis est reducida mi a l m a , correr por el camino de
vuestros mandamientos. Amen.
MEDITACION LXIII.
P A R T E JESS PARA EMBARCARSE Y PASAR LA OTRA PARTE DEL
LAGO.
( M a t t h . TTIT, 1 8 - 2 2 ) .
Viendo Jess las muchas turbas q u e lo cercaban, manda pasar

la otra ribera del lago... La vida presente es un viaje : el m u n -
do es u n mar famoso por sus naufragios. Consideraremos en estela-
go, de q u e habla el Evangelio, u n a figura del camino estrecho d e

la vida retirada, santa, regular y penitente q u e deben seguir los
verdaderos cristianos y las almas fieles. Ahora, pues, y en q u
manera se debe emprender el pasaje de este lago figurado y miste-
rioso? Lo 1. con confianza ; 2. con valor; 3. sin dilacin. Este es
el plan de la meditacin presente.
PUNTO I .
Con confianza.
Primeramente debe animar nuestra confianza el dejar una grande
multitud en la playa... Esta multitud es el m u n d o , esto e s , aquel
mundo tantas veces desterrado, condenado y herido con terribles
anatemas por Jesucristo ; aquel mundo que camina por el camino
ancho d e los placeres y d e las pasiones, y q u e corre la perdicin.
Esta vida q u e conduce la multitud de los m u n d a n o s , encanta,
nos fastidia : si nos agrada , estamos en peligro evidente de perder
nuestra salvacin, y no sern jams excesivas todas nuestras p r e -
cauciones para evitarlo ; si al contrario esta vida tumultuosa nos
fastidia y disgusta, ah! renuncimosla de una vez, y tomemos el
partido d e la piedad, de la devocion, del retiro, de la penitencia y
de la santidad : separmonos desde ahora de la multitud ; separ-
monos lo menos con el corazon, si queremos ser separados por
Dios el dia de su juicio.
Lo 2. jDebe animar nuestra confianza la compaa escogida que se-
guirmos... Jess es nuestro capitan y nuestra cabeza, q u cosa
podemos temer? No es l bastante poderoso para sostenernos y
bastante bueno para quererlo? Unmonos l sin temor, l mismo
nos convida, sus discpulos lo acompaan y caminan con l. Oh
q u felicidad ser la nuestra el ser de este n m e r o ! Cuntas almas
santas lo siguen con fervor! De estas conocemos m u c h a s ; y nos
contentaremos solo con admirarlas? Acaso no podemos nosotros lo
que ellas pueden? Pues por q u no las imitamos? Ah! anime su
ejemplo nuestra confianza, y excite en nosotros u n a santa emula-
cin ; porque de otra manera sern ellas u n dia para nosotros mo-
tivo d e condenacin.
Lo 3." Lo corto del pasaje que hemos de hacer debe animar nues-
tra confianza... Este es breve, y debe conducir un estado q u e no
tendr fin. Hemos experimentado ya la velocidad con q u e pasa es-
ta vida; y fuera de esto, por lo comn ella se acaba cuando se creia
q u e aun debia durar mucho tiempo, y la mas larga es en s misma
nada mas que u n dia u n instante ; en una palabra, ella tiene u n
fin, y se le sigue u n a eternidad interminable ; de cualquier modo
que pasemos nuestra vida ella se ha d e acabar. El voluptuoso y el
penitente encuentran igualmente el fin ; el uno de sus placeres, y
el otro de sus penas. Los dos entran igualmente en u n a eternidad
sin fin, para el uno d e suplicios, y para el otro de bienes. Ah!
pensemos sriamenie en esta eternidad feliz infeliz, donde llega-
remos bien presto, y hagamos aquella eleccin, porque podamos
bendecir Dios eternamente.
PUNTO II.
Con valor.
Lo 1. Se requiere valor para empezar... Habiendo Jesucristo o r -
denado q u e se preparase lo necesario para pasar el lago, y lle-
gndose u n escriba, le dijo : Maestro, yo te seguir cualquiera
parte q u e vayas... De estas palabras se comprende q u e en este
escriba solo haba un buen movimiento, u n santo deseo, una bella
resolucin, pero no haba comenzado a u n . Estaban a u n en tierra,
y Jesucristo no se habia embarcado aun. Ofrezcmonos Jess con
las palabras de este escriba, formemos buenos propsitos, tengamos
santas resoluciones, esto va bien ; pero reflexionemos q u e hasta este
punto nada hay aun de hecho. Nada cuestan los proyectos para lo
porvenir, se trata d e empezar y poner mano la obra. E l empezar
es lo que cuesta, y es justamente d e aquellos q u e h a n comenzado
bien de quienes se puede decir que ya h a n hecho la mitad ; pero
del q u e propone, del q u e promete, de quien proyecta y no comien-
za, se puede asegurar q u e nada ha hecho , y q u e segn todas las
apariencias nada har jams. Cuntos se han muerto en este e s -
tado sin haber comenzado jams servir Dios! Temamos ser d e
este n m e r o , si hasta hoy no hemos dado principio.
Lo 2. Se requiere nimo para continuar y sostener las pruebas...
Mucho se prometa de su celo el escriba doctor d e la ley. Quiso
Jesucristo probarlo, y bien presto se desenga. Sabes t (pare-
ce que le dice el Seor), sabes t quin soy yo? Has hecho m a d u -
ra reflexin de lo q u e me prometes? Aprende cul es m i tenor de
vida. Las zorras tienen sus cuevas, y los pjaros del aire nidos ;
pero el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar la cabeza... Yo,
el primognito de todos los hombres, no tengo u n alojamiento ni
un lugar propio mio donde poder descansar ; en cualquiera parte
donde me hallo me retiro, sov extranjero : esto es lo q u e soy s o -
24 T. i.
bre la tierra, y esto es lo que deben ser los q u e me siguen : mira
ahora v consulta tu valor... La vida cristiana (no es necesario di-
simularlo) tiene sus penas ; pero no las tiene tambin el m u n d o ?
Y qu diferencia entre las unas y las otras? En las penas q u e e x -
perimenta la vida penitente, de cualquiera naturaleza que ellas sean,
nos precede Jesucristo, y va delante de nosotros, y seguramente no
nos pondr jams pruebas tan d u r a s , cuanto fueron aquellas por
donde l mismo quiso pasar por nuestro amor. Cada una de n u e s -
tras penas en particular est presente sus ojos, y l mismo nos dar
despues cuenta fiel: bien podrmos nosotros olvidarnos de ellas;
pero el Seor jams las olvidar, y n i n g u n a se quedar sin recom-
pensa y sin premio. Con la vida se acabarn nuestras penas, pero
jams se acabar la felicidad q u e se seguir. Ah! no ser as por
cierto con las penas del m u n d o , q u e son el fruto del pecado y de
las pasiones.
Lo 3. Se requiere valor para perseverar hasta el fin... Sin esta
perseverancia todo es i n t i l : pidmosla, p u e s , Dios todos los dias,
que no nos la negar : seamos vigilantes de nuestra parte ; exami-
nemos nuestros progresos; y si alguna vez encontramos cualquier
relajamiento en nuestros ejercicios y en la virtud, no descansemos,
no respiremos hasta q u e volvamos aquel punto de donde hemos
caido: oremos, lloremos, g i m a m o s , y temamos las consecuencias
funestas de la mas mnima tibieza en nuestro fervor; porque en-
tonces justamente empieza huir de nosotros la perseverancia, y si
110 ponemos pronto remedio la perderemos del todo.
1
PUNTO III.
Sin dilacin.
Tres cosas, esto es: la gracia, la voluntad y la vida h u y e n con

tanta rapidez, q u e no nos permiten diferir un solo momento nues-
tra conversin.
LoX. La gracia... Y otro d e s s discpulos le dijo: S e o r , d -
(tjame ir primero enterrar mi padre; pero Jess le dijo: sgue-
(cme, v deja que los muertos entierren sus muertos... Jess en
este instante se iba acercando al mar para embarcarse, y no se po-
da perder un momento, era necesario ir con l, dejar y r e n u n -
ciar el seguirlo. Podria acaso esperar este discpulo q u e Jess por
esperarlo haba de dejar suspender su viaje, que haba de difer
rir el embarcarse? La gracia nos estimula, nos solicita, nos intima
sus rdenes, y nos hace conocer nuestras obligaciones; pero no nos
espera, ni se sujeta nuestros caprichos. Podemos, s, engaarnos
nosotros mismos, y cubrir nuestra relajacin con los m a s l n g e n i o -
sos pretextos; pero ninguno puede e n g a a r Dios, que ve el fondo
de nuestros corazones. Tendremos acaso, razones mas plausibles
que las de este discpulo para diferir nuestra conversin? Y con todo
eso los ojos de Jesucristo eran un falso pretexto... No era necesa-
rio que este discpulo se hallara presente la sepultura de su pa-
dre: dejemos q u e los muertos, esto es, las gentes del mundo m u e r -
tas la gracia entierren sus muertos, pongan en orden sus n e g o -
cios, dn fin sus contiendas, y ajusten sus pleitos: nosotros p e n -
semos solo en aprovecharnos de la gracia y en darnos Dios. Si
tenemos negocios indispensables, en vez de"empezar con acabarlos
para convertirnos despues, comencemos primero con la conversin,
y as estaremos en mejor disposicin para concluirlos.
Lo 2. La voluntad... Este discpulo estaba resuelto, es ver-
d a d , unirse Jess despues de haber dado sepultura su p a -
dre ; pero quin le haba asegurado que persistira en esta resolu-
cin? Despues de haber dado sepultura su padre, n o se halla-
ra en el empeo de la divisin de los bienes y en el exmen de
sus intereses ? Habiendo quedado dueo y seor de su patrimo-
nio, habra conservado el gusto de la pobreza de Jesucristo, h a -
bra pensado en volver acompaarlo? Esto es lo que no sabemos:,
lo que sabemos, y la experiencia nos lo muestra todos los dias, es
q u e un negocio llama tras s otro; q u e un obstculo se sucede otro
segundo; q u e pendientes todas estas dilaciones, se pierden las m a s
bellas resoluciones, y que una conversin que se dilata, es cusi
siempre una conversin que nunca se efecta, y cusi siempre se
desvanece y va mal.
n Lo 3." La vida... En el diferir se pasa la vida: el demonio est
sobre nosotros alerta, y nosotros no lo advertimos. Yendo este dis-
cpulo dar sepultura su padre, no poda l morir? Ah! fija-
- mos un tiempo para nuestra conversin con tanta certidumbre co-
mo si furamos dueos de l. Llegado el tiempo destinado, autori-
n zamos la primera imprudencia, y cometemos otra mas peligrosa,
- destinando la conversin para otro mas distante; y de este modo la
- vida se pasa en hacer proyectos y en diferir, hasta q u e una muerte
r no esperada pone fin todos estos incautos insensatos proyectos
r y estas temerarias dilaciones.
a
Peticin y coloquio.
Oh desgracia irreparable! oh desesperacin eterna! Y he te-
nido hasta hoy corazon para exponerme esta desventura? Ah Se-
or! estoy resuelto. Haced sentir de nuevo mi corazon aquel dul-
ce llamamiento: sigeme. Ya no lo dilato m a s : ninguna cosa me pue-
de apartar d e vuestro servicio: ninguna cosa m e separar de Y o s :
pesar d e todos los obstculos y de todas las pruebas con q u e q u e -
ris ejercitarme, asistido de vuestra gracia, adorable Salvador
m i , ser vuestro sin dilacin, sin variacin en el tiempo y en la
eternidad. Amen.
MEDITACION LXIV.
TEMPESTAD CALMADA.
(Slatth. m i , 2 3 - 2 7 ; Marc. iv, 3 5 - 4 0 ; Luc. ra, 2 2 - 2 5 ) .
peligros de la vida presente.
E s t o s peligros miran n u e s t r o c u e r p o , nuestra a l m a , y la Iglesia.
PUNTO I .
Peligros que miran nuestro cuerpo.
Consideremos lo 1 Cul debe ser nuestra conducta antes del peli-
gro?... Jesucristo se iba adelantando insensiblemente hacia la ribe-
r a , dando tiles lecciones sus discpulos... Cuanto mas se acerca-
ba al m a r , tanto mas y con mas ardor lo rodeaban. Ya se haba he-
cho tarde, y sin pararse jams. Y subiendo la barca, lo siguie-
r o n sus discpulos, y les dijo: p a s e m o s l a otra ribera del lago...
Y despedido el pueblo, lo llevaron como estaba en la barca, y otras
barcas iban tambin con l.
Quin se hubiera podido imaginar jams q u e esta navegacin
q u e se emprende por orden del Hijo nico de Dios, del Salvador del
m u n d o , habia de venir ser u n a navegacin peligrosa? Pues de
hecho, estos navegantes se creyeron de una vez" perdidos... La vida
y los bienes no solo en el m a r estn en peligro: todos los elementos,
toda la naturaleza, mil accidentes nos amenazan de todas partes, y
nos vienen asaltar cuando menos lo esperamos, y as debemos per-
severar constantemente en la gracia de Dios, y estar siempre pron-
tos comparecer delante d e l. Debemos encomendar todos los dias
la proteccin del Dueo de todos los acaecimientos nuestra vida,
nuestros bienes y las personas por quienes nos interesamos. Nada
MEDITACION LXIV. 3 7 3
debemos hacer, nada debemos emprender sin implorar el divino

auxilio, la proteccin d e los santos Angeles, la intercesin de n u e s -
tros santos abogados, y particularmente la de la Reina de los n -
geles y de los Santos. Qu temeridad vivir entre tantos peligros con
una conciencia manchada del pecado! empearse en viajes y p e -
ligros del mar de la guerra en estado de pecado!
Lo 2. Cul debe ser nuestra conducta en el peligro?... Y mien-
tras navegaban, se durmi... Y se levant una grande tempestad
e n el mar... Y u n torbellino de viento se levant en el lago d e t a l
suerte, q u e la barca estaba cubierta d e las olas, y estaban en p e -
ligro... Y l se estaba en la popa durmiendo sobre u n a almoha-
da... Entonces se acercaron l , y lo despertaron diciendo: Maes-
t r o , no te se da nada q u e perezcamos?... Seor, slvanos, nos
perdemos... Y levantndose, les dijo: por q u temeis, hombres
d e poca f e ?
E n el peligro es preciso obrar con irmeza, y hacer aquello q u e
depende de nosotros por medio de votos religiosos, de sinceras pro-
mesas : orar interesar al cielo en nuestro favor, esperar en la b o n -
dad y en el poder de aquel que se invoca, someternos las rdenes
de la Providencia y la voluntad del soberano Seor. Si alguna
enfermedad peligrosa nos hace temer el fin de nuestros dias; si al-
g u n a persecucin turba nuestra tranquilidad y nuestros bienes, obre-
mos , oremos, sometmonos, y esperemos.
Lo 3." Cul debe ser nuestra conducta despues del peligro?... P e -
ro l levantndose amenaz al viento, y dijo al m a r : calla, e n m u -
dece. Y ces el viento, y sucedi la bonanza, y les dijo: P o r q u
temeis? no teneis a u n fe? dnde est vuestra fe? Y temieron con
u n temor grande, y se decan el uno al otro Q u i n e s este... q u e
manda al viento y al mar... quien obedecen los vientos y el m r ?
Despues del peligro debemos mostrar nuestro reconocimiento por
medio de alabanzas y de agradecimientos unidos la admiracin,
al temor y al amor para con quien nos ha librado. Lo debemos m o s -
trar con una pronta y exacta fidelidad en cumplir las promesas q u e
hayamos hecho; pero principalmente con u n santo uso de la vida y
de la tranquilidad q u e se nos ha concedido. Quin hay entre nos-
otros q u e no se haya hallado en algn urgente peligro, en ocasio-
nes en negocios crticos d e que ha salido libre como por u n a e s -
pecie de milagro? Traigamos aqu la memoria los beneficios p a r -
ticulares q u e Dios nos ha hecho. Q u reconocimiento le hemos mos-
trado hasta ahora? l nos ha conservado y conserva nuestros d i a s ;
pues por qu le ofendemos? por q u vivimos una vida desarre-
glada? Oh ingratos! Lo hemos invocado en los peligros? L e he-
mos prometido serle fieles en la guarda y cumplimiento d e s u ley,
si nos libraba; l nos h a librado, y nosotros nos hemos olvidado
tanto d e nuestras promesas como de s u s beneficios, j Ah ingratos!
PUNTO II.
De los peligros que miran nuestra alma.
Consideremos lo 1. Cul debe ser nuestra conducta untes del pe-

ligro ?... l . Se debe temer, porque aqu se trata de un todo por el
peligro q u e hay d e perder la gracia, la devocion, la inocencia, la
f e , el a l m a , l a eternidad... E l menor peligro q u e amenace nuestra
vida, nos hace temblar: n o es necesario exhortarnos temerlo: lo
tememos muchas veces a u n con exceso; mientras nada tememos e
peligro q u e nos puede quitar la vida d e la gracia, y precipitarno
en una desgracia eterna. 2. E s necesario temer el peligro, porque
pocos escapan, y la mayor par-te perece en l: h u y a m o s , p u e s , los
l u g a r e s , aquellas personas, aquellas amistades peligrosas: echemos
al fuego aquellos libros, aquellas canciones, aquellas estatuas, aque-
llas pinturas indecentes: renunciemos los espectculos, los jue-
gos , las conversaciones escandalosas. Al prever cualquier peligro
para nuestra a l m a , temblemos, huyamos: si de nuestra plena y pro-
pia voluntad nos exponemos al peligro, si lo amamos, si lo busca-
m o s , ya estamos medio vencidos, nosotros perecermos. 3. Se en-
c u e n t r a n los peligros en todas partes, y por lo regular donde tene-
mos motivo de sospecharlos: si no estamos continuamente velando,
nos hallaremos acometidos d e ellos y engaados a u n antes d e ad-
vertirlo. 4. Finalmente es necesario orar, porque Dios solo, y nin-
g n otro puede alejarnos d e todos los peligros: pidmosle todos los
dias esta gracia para nosotros y para aquellos por quien nos inte-
resamos: pidmosla antes de emprender cualquiera cosa, al princi-
pio y en el progreso d e todas nuestras acciones.
Lo I o Cul debe ser nuestra conducta en el peligro?... l . E s ne-
cesario al principio, h u i r combatir generosamente. Si acaso nos
hallamos improvisadamente empeados en algunos pasos peligrosos
para nuestra a l m a , guardmonos de internarnos mas en ellos, y de
mantenernos tranquilos la orilla del precipicio: retirmonos al prin-
cipio con horror, como d e la vista de uua serpiente insidiosa: r o m -
pamos aquella prctica: salgamos de aquel l u g a r : desechemos aque-
los pensamientos, aquellas imgenes importunas: cerremos aquel
libro: apartemos los ojos d e aquel o b j e t o : dominemos sobre todos
nuestros sentidos: si nos detenemos nos descuidamos, a u n q u e sea
por poco tiempo. la tentacin entrar e n nuestro corazon, por me-
jor decir, entraremos nosotros mismos en la tentacin, y seremos
vencidos. 2. E s necesario orar: sin e m b a r g o de nuestra poqusima
fuerza, no dejemos de orar a u n c u a n d o no hagamos otra cosa q u e
repetir con frecuencia los nombres de Jess y de Mara, decir con-
tinuamente : Seor, slvame que yo perezco. 3. Se necesita tener con-
fianza: la tentacin no durar siempre, volver la c a l m a , y e n t o n -
l ces q u consolacion no ser para nosotros haber resistido y haber
a sido fieles Dios? E n el furor de la tempestad parece q u e todo se
a ha perdido, y q u e no queda otro remedio q u e abandonarse la pro-
o pia desgracia. Guardmonos de dar oidos semejante sugestin del
l tentador: mientras falta nuestro consentimiento nada hay perdido,
s y no hemos recibido aun dao a l g u n o : si acaso hemos incurrido en
e alguna flaqueza, si hemos condescendido en algo con nuestro ene-
s migo , guardmonos de cederle mas, renovemos y avivemos nues-
s tro valor; y si nuestra victoria no fuese completa, h a g a m o s l o me-
- nos de manera q u e no quedemos enteramente vencidos y deshechos.
- Lo 3. Culdebeser nuestra conducta despues del peligro? 1 H u -
o millmonos, pidamos perdn Dios d e las culpas que hemos podi-
- do cometer en la tentacin, sea con habernos expuesto, sea con
- haber resistido con flojedad y sin valor. 2. Demos gracias Dios por
- habernos guardado y sostenido en el peligro, y por no haber per-
- mitido q u e perezcamos en l. 3." Finalmente, hagamos una buena
, resolucin, y tomemos sbias precauciones para en adelante, p o r -
q u e lo q u e no nos ha sucedido e n este peligro, nos puede suceder
- en otros muchos. La penitencia, el recogimiento, la oracion, el tra-
s bajo, el temor, huir las ocasiones, el amor Jess, la unin con
Dios y la frecuencia d e Sacramentos, nos han d e servir d e preser-
- vativos y d e remedios contra los peligros.
PUNTO I I I .
s De los peligros que miran la Iglesia.
s La barca de san Pedro es la figura de la Iglesia. i. La Iglesia,
e como la barca de san Pedro, est expuesta las mas terribles tem-
- pestades, y muchas veces se ve en punto de ser tragada de las olas.
- Quin no la habria ya credo mil veces destruida por el hierro, su-
- mergida por el error, disipada por el cisma, dada al travs por los
delitos, aniquilada por la poltica? Pero ella subsiste en medio de la
tempestad. Los males q u e sufre afligen sus hijos; mas no se es-
candalizan ni se desaniman por ello: gocen enhorabuena las falsas
religiones su tranquilidad entre los hombres, q u e hallan en ellas d e
qu lisonjear las propias inclinaciones, y de q u fomentar las pro-
pias ilusiones: esto no sorprende, como ciertamente nada tiene de
sorprendente el ver q u e en medio de tales hombres la Iglesia, q u e
ensea la verdad, sea atacada, combatida y perseguida; pero que
con todo esto la Iglesia asaltada por todas partes, y contra quien se
u n e n y se desencadenan todos los errores y todas las pasiones, s u b -
sista y contine su curso pesar d l a s olas y los vientos contrarios,
esto es un prodigio que no podrmos jams admirar bastante.
2. La Iglesia tiene siempre consigo Jesucristo... Jess est siem-
pre presente en la Iglesia, como en la barca de Pedro. l cono-
ce los asaltos que ha d e sostener, y regula el esfuerzo y la d u r a -
cin: si por algn intervalo d e tiempo aparece, sin poder, sin
movimiento, sin accin; si parece q u e cierra los ojos los i n -
sultos que se hacen su Esposa, lo hace por purgarla, por p r o -
bar su fe, y mostrarle despues con mas magnificencia su ternura y
su amor. Jess se despierta con la oracion, pero con u n a oracion
llena d e caridad, de tranquilidad y de confianza. El verdadero cris-
tiano no conoce otras armas para la defensa de la Iglesia: expone
con sinceridad y simplicidad las verdades q u e ella ensea: las d e -
fiende sin exacerbarse, sin inquietarse: estas vive unido sin res-
peto h u m a n o , sufre sin lamentarse ni quejarse, muere bendiciendo
quien lo condena, y abrazando al que lo hiere.
3. La Iglesia est segura de recobrar la calma cuando le ser pro-
vechosa... E n la Iglesia, como en la barca d e Pedro, Jess cuando
le agrada, y segn el orden de los decretos d e s u infinita sabidura,
hace que suceda la mas profunda calma las mas horribles tempes-
tades, la noche mas oscura el dia mas sereno; por medio de es-
tupendos prodigios, con la uncin secreta de su gracia cambia el
corazon de los pueblos y el de los reyes: aquellos se someten la
Iglesia, y estos se hacen sus protectores. De esta manera los Cons-
tantinos, los Clodoveos, los Carlomagnos, los san Luises, los san
Fernandos y otros muchos monarcas han procurado l a Iglesia, no
n o solo la paz y la libertad, sino tambin la dignidad y el esplendor.
Peticin y coloquio.
i Oh santa Iglesia! oh barca misteriosa, fuera de la que todo es
MEDITACION LXV. 377
abismo y naufragio! sea q u e yo le vea tranquila, sea q u e le
vea agitada, en tu seno quiero vivir y morir. Ay d e m , si h a -
biendo tenido la dicha de ser admitido en l, viniese algn dia sa-
lir, si glorindome d e estar aun en l, no participase de la gloria
q u e t gozas, de los males q u e te afligen!... Guiadla, divino
Jess, guiad esta barca privilegiada, esla Iglesia militante al puerto
de la eternidad, pesar de las tempestades y las persecuciones q u e
incesantemente la combalen. Todo l o q u e experimenta y prueba la
Iglesia esposa vuestra, Jess, lo pruebo y lo experimento yo per-
sonalmente: dentro y al rededor me acometen y me asaltan much-
simas tentaciones: hablad Vos, y se disipar la tempestad: mandad
sobre todo q u e se calmen las pasiones q u e destrozan mi corazon,
para q u e pueda seguir nicamente las dulces y pacficas impresio-
nes de vuestro amor. Amen.
MEDITACION X L Y .
DE LOS ENDEMONIADOS DE GERASA.
(Matth. vil!, 2 8 - 3 2 ; Marc. T, 1 - 1 3 ; Luc. v m , 26-33).
figura de la impureza.
Meditemos: lo i. el estado infeliz de estos dos miserables desgraciados, vc-

timas del demonio ; lo'2. su libertad de tan cruel tirano.
PUNTO I .
Estado de estos infelices endemoniados.
Y habiendo pasado al otro lado del lago, al pas de los gerase-
n o s , q u e est enfrente d e la Galilea; y luego q u e salt tierra, le
vinieron al encuentro dos endemoniados q u e salan d e las sepul-
turas, y eran tan furiosos, q u e ninguno poda pasar por aquel c a -
mino... El uno era posedo del espritu inmundo, y no llevaba ves-
tido, ni habitaba en las casas sino en los sepulcros. San Marcos
y san Lucas hablan de un solo endemoniado, sin duda porque siendo
uno de los dos, de quien habla san Mateo, el mas furioso, no creye-
ron necesario hablar mas q u e d e este. Consideremos lo 1. cul fue-
se el demonio de quien estaban posedos estos dos hombres. 2. Cul
fuese la naturaleza d e estaopresion. 3. Cul fuese su estado, y el
tiempo q u e fueron posedos.
Lo 1. Cul era el demonio de quien estaban posedos?... E r a u n
espritu i m p u r o , bien que todos los demonios sean espritus i m p u -
ros ; por los caractres especiales que este representa, se puede f -
delitos, aniquilada por la poltica? Pero ella subsiste en medio de la
tempestad. Los males q u e sufre afligen sus hijos; mas no se es-
candalizan ni se desaniman por ello: gocen enhorabuena las falsas
religiones su tranquilidad entre los hombres, q u e hallan en ellas d e
qu lisonjear las propias inclinaciones, y de q u fomentar las pro-
pias ilusiones: esto no sorprende, como ciertamente nada tiene de
sorprendente el ver q u e en medio de tales hombres la Iglesia, q u e
ensea la verdad, sea atacada, combatida y perseguida; pero que
con todo esto la Iglesia asaltada por todas partes, y contra quien se
u n e n y se desencadenan todos los errores y todas las pasiones, s u b -
sista y contine su curso pesar d l a s olas y los vientos contrarios,
esto es un prodigio que no podrmos jams admirar bastante.
2. La Iglesia tiene siempre consigo Jesucristo... Jess est siem-
pre presente en la Iglesia, como en la barca de Pedro. l cono-
ce los asaltos que ha d e sostener, y regula el esfuerzo y la d u r a -
cin: si por algn intervalo d e tiempo aparece, sin poder, sin
movimiento, sin accin; si parece q u e cierra los ojos los i n -
sultos que se hacen su Esposa, lo hace por purgarla, por p r o -
bar su fe, y mostrarle despues con mas magnificencia su ternura y
su amor. Jess se despierta con la oracion, pero con u n a oracion
llena d e caridad, de tranquilidad y de confianza. El verdadero cris-
tiano no conoce otras armas para la defensa de la Iglesia: expone
con sinceridad y simplicidad las verdades q u e ella ensea: las d e -
fiende sin exacerbarse, sin inquietarse: estas vive unido sin res-
peto h u m a n o , sufre sin lamentarse ni quejarse, muere bendiciendo
quien lo condena, y abrazando al que lo hiere.
3. La Iglesia est segura de recobrar la calma cuando le ser pro-
vechosa... E n la Iglesia, como en la barca d e Pedro, Jess cuando
le agrada, y segn el orden de los decretos d e s u infinita sabidura,
hace que suceda la mas profunda calma las mas horribles tempes-
tades, la noche mas oscura el dia mas sereno; por medio de es-
tupendos prodigios, con la uncin secreta de su gracia cambia el
corazon de los pueblos y el de los reyes: aquellos se someten la
Iglesia, y estos se hacen sus protectores. De esta manera los Cons-
tantinos, los Clodoveos, los Carlomagnos, los san Luises, los san
Fernandos y otros muchos monarcas han procurado l a Iglesia, no
n o solo la paz y la libertad, sino tambin la dignidad y el esplendor.
Peticin y coloquio.
i Oh santa Iglesia! oh barca misteriosa, fuera de la que todo es
MEDITACION L X V . 3 7 7
abismo y naufragio! sea q u e yo le vea tranquila, sea q u e le

vea agitada, en tu seno quiero vivir y morir. Ay d e m , si h a -
biendo tenido la dicha de ser admitido en l, viniese algn dia sa-
lir, si glorindome d e estar aun en l, no participase de la gloria
q u e t gozas, de los males q u e te afligen!... Guiadla, divino
Jess, guiad esta barca privilegiada, esla Iglesia militante al puerto
de la eternidad, pesar de las tempestades y las persecuciones q u e
incesantemente la combaten. Todo l o q u e experimenta y prueba la
Iglesia esposa vuestra, Jess, lo pruebo y lo experimento yo per-
sonalmente: dentro y al rededor me acometen y me asaltan much-
simas tentaciones: hablad Vos, y se disipar la tempestad: mandad
sobre todo q u e se calmen las pasiones q u e destrozan mi corazon,
para q u e pueda seguir nicamente las dulces y pacficas impresio-
nes de vuestro amor. Amen.
MEDITACION X L Y .
DE LOS ENDEMONIADOS DE GERASA.
(Matth. viu, 2 8 - 3 2 ; Marc. T, 1 - 1 3 ; Luc. v m , 26-33).
figura de la impureza.
M e d i t e m o s : lo i . el estado infeliz de estos dos m i s e r a b l e s d e s g r a c i a d o s , vc-

t i m a s del demonio ; lo 2. su libertad de tan cruel t i r a n o .
PUNTO I .
Estado de estos infelices endemoniados.
Y habiendo pasado al otro lado del lago, al pas de los gerase-
n o s , q u e est enfrente d e la Galilea; y luego q u e salt tierra, le
vinieron al encuentro dos endemoniados q u e salan d e las sepul-
turas, y eran tan furiosos, q u e ninguno poda pasar por aquel c a -
mino... El uno era posedo del espritu inmundo, y no llevaba ves-
tido, ni habitaba en las casas sino en los sepulcros. San Marcos
y san Lucas hablan de un solo endemoniado, sin duda porque siendo
uno de los dos, de quien habla san Mateo, el mas furioso, no creye-
ron necesario hablar mas q u e d e este. Consideremos lo 1. cul fue-
se el demonio de quien estaban posedos estos dos hombres. 2. Cul
fuese la naturaleza d e estaopresion. 3. Cul fuese su estado, y el
tiempo q u e fueron posedos.
Lo 1. Cul era el demonio de quien estaban posedos?... E r a u n
espritu i m p u r o , bien que todos los demonios sean espritus i m p u -
ros ; por los caractres especiales que este representa, se puede f -
378 E L E V A N G E L I O MEDITADO,
cilmente conocer el demonio de la impureza. l . Por su crueldad...

No contento con atormentar aquellos que poseia, se arrojaba tam-
bin con furor sobre los pasajeros... El impdico busca por todas
partes victimas de su incontinencia y cmplices d e sus desrdenes.
Desdichado aquel que pasaba por el camino donde estaban estos
endemoniados! El impdico es a u n mucho mas d e temer... Ay de
aquel q u e se le acerca, d e aquel q u e lo frecuenta, d e aquel q u e se
le familiariza!... Estad atentos, padres y madres de familias, si amais
vuestros hijos. 2. Se conoce por su f u e r z a . . . Y ni aun con cadenas
habia quien pudiese tenerlo atado, porque habiendo estado arnarra-
do con cadenas y con hierros los pis, habia despedazado las cade-
as, y roto los hierros, y ninguno podia domarlo... Y quin es e
que puede domar un impdico? quin puede contenerlo? Ni la pr
dida de su reputacin, ni la ruina de su salud, ni el oprobio de su fa
milia, ni los vnculos d e la amistad y d e la sangre, ni los votos de
la Religin, ni el carcter d e los sagrados rdenes, ni las enferme
dades, ni la visla d e una muerte prxima, podrn contener la f u
ria de sus deseos desenfrenados. No hay otra cosa q u e pueda echa
del corazon u n demonio tan fuerte y tan obstinado q u e un milagr
de la gracia de Jesucristo. 3." Este se reconoce por su nombre... Y
l e p r e g u n t , q u nombre tienes? Y le respondi: mi nombre es
L e g i n , porque somos muchos... Legin es el verdadero nombre
del demonio de la i m p u r e z a : l n o va jams solo; detrs de s lleva
y arrastra todos los vicios: se enseorea de todos los sentidos, de to
das las facultades del a l m a , y posee todo el hombre entero. A h
temblemos d e pensar solo en u n demonio tan detestable. Si acaso
por nuestra desgracia hemos sido presa s u y a , reconozcamos una
vez s u carcter: si hemos sido preservados librados, oh! y cuan
obligados debemos estar nuestro libertador!
Lo 2. Cul era la naturaleza de esta opresion? l . Era muy an-
tigua... P o r q u e ya d e mucho tiempo lo poseia... Cuando u n cris
tiano comienza abandonarse la deshonestidad, se lisonjea de ha-
cerlo solo por u n cierto y determinado tiempo. Algunas veces llega
restringirse cometer solo u n a culpa; pero despues la primera tra
consigo otras mil: el tiempo q u e ha fijado para convertirse, pasa
se va dilatando, y conduce muchas veces hasta la edad decrpita
y finalmente hasta la t u m b a . Si alguna vez se levanta, luego r e
cae por aos enteros, y ltimamente para no levantarse y a jams
2. Opresion continua...Y estaba siempre dia y noche por los mo
numentos y por las m o n t a a s . . . Esta misma es la suerte de lo
MEDITACION L X V . 3 7 9
. impdicos, de dia y de noche, en la campaa y en la soledad, en ca-
- sa y en el templo, en lodo lugar y en todo tiempo llevan consigo su
s pasin, en ella se ocupan, y por ella son atormentados. Oh! q u
. continuacin de delitos, q u multitud de pecados! 3." Opresion cruel...
s Gritando y hirindose con las piedras... E s a u n m a s cruel la p a -
e sin de un impdico, y lo despedaza con mas impiedad, con r e -
e mordimientos, con l a vergenza, con los celos, con la infidelidad,
s con el deshonor, con hacerle malgastar la hacienda, con las enfer-
s medades, y con el justo temor d e una eternidad d e castigos. Oh
- pasin cruel! Nada s o n , y nada valen los gustos y los placeres que
- prometes en comparacin de los tormentos q u e haces sufrir.
el Lo 3. Cul fue el estado de estos infelices todo el tiempo que es-
- tuvieron posedos del demonio? l. Estaban desnudos como bestias...
- 1 no llevaban vestido... No podian sufrir sobre sus cuerpos n i n -
e g n gnero de vestido: este es el estado vergonzoso q u e los habia
e- reducido el demonio. El demonio de la impureza no es a u n todos
- los dias el demonio d e la desnudez? Ah! no es este el q u e la ha
ar introducido en los adornos femeniles, en la escultura, en la pintu-
ro r a , en las estatuas? No ha inventado este tantas modas indecentes
Y y contrarias la modestia cristiana? La desnudez es la librea del de-
s monio: el q u e la lleva pertenece l: el q u e se apacienta y se d e -
e leita con su visla, se alista bajo de sus leyes, y se sujeta su i m -
a perio. Apartemos, p u e s , con horror la vista de ella, arrojemos y
o- desterremos ljos d e nuestras casas eslas seales d e estar posedos
! del demonio, eslas seales de reprobacin. Observemos, sea en
o pblico, sea en particular, sea respecto d e nosotros, respecto
a de los otros, u n a modestia severa y exacta. 2." Estos desgraciados
n vrnan en los sepulcros, en los lugares tenebrosos y hediondos... No se
ve por ventura el impdico en las casas de la disolucin, de la pros-
- titucin, con pecadores muertos ya d e mucho tiempo, hediondos y
s- corrompidos como l de los mismos vicios, y q u e como l son s e -
- pulcros blanqueados? S u conciencia est llena de pecados y de hor-
a ribles inmundicias, y su cerpo consumido de la disolucin, y m u -
e chas veces mas corrompido q u e los cadveres q u e estn e n las se-
a, pulturas. 3." Estos desgraciados andaban vagueando por los monu-
a, mentos y por las montaas, llenando el aire de horribles alaridos...
- Imgen sensible del aspecto vago, inquieto y feroz q u e el impdico
s. suele manifestar, del humor agreste q u e lo domina y lo hace inso-
o- ciable, y de los gritos y suspiros q u e la pasin, aun contra su vo-
os luntad, le arranca del corazon. Qu vida, Dios mi, q u vida para
un cristiano! Son estos los placeres q u e el demonio hace gustar
los q u e lo siguen? Ah engaador! Y es esto lo q u e t has pro-
metido?
PUNTO I I .
Los libra Jesucristo de tan grande mal.
Se reconoce aqu tambin el demonio de la impureza en su pro-
ceder , en sus q u e j a s , y en lo q u e pretende.
Lo 1. Proceder forzado... Y viendo desde ljos Jess, corri,
se postr delante d e l , y lo ador... Apenas toc la tierra Jesu-
cristo sinti el demonio, a u n q u e contra su voluntad, q u e estaba cer-
ca su vencedor. No pudo parar en sus tenebrosos subterrneos, u n a
fuerza invisible lo sac de ellos con violencia, y lo cit, por decirlo
as, al tribunal d e s u Juez... Corri encontrarlo, y vindolo este
espritu feroz , quien ninguna fuerza h u m a n a habia podido domar,
se hizo dcil, y temblando cay sus pis, reconoci su Seor, y
lo ador... Adoracion forzada que le sac solo el temor, y q u e no
p u e d e agradar Jesucristo... As tambin sucede q u e a u n el m a s
abominable i m p d i c o , forzado tal vez de sus remordimientos, se
postra delante d e Dios, se da golpes de pecho, reconoce su desen-
voltura y sus descaminos... Buen principio, loable conducta; pero
cuntas veces encuentra el demonio medios de hacerla intil!
Lo 2. Quejas injuriosas... Y exclamando en alta voz, dijo...
Q u tengo yo contigo, J e s s , Hijo de Dios altsimo? Has veni-
do t aqu antes de tiempo para atormentarnos?... T e conjuro por
Dios que no me atormentes, porque le decia: sal, espritu ininun-
do, del hombre...
El demonio se lamenta de q u e Jess se declare su enemigo, y de
que venga turbarlo y atormentarlo antes de tiempo. Sobre qu
se fundan todas sus quejas? Sobre la orden que le da este Dios sal-
vador de salir de los cuerpos q u e poseia... Jess en mandrselo no
quiere forzarlo q u e luego al punto salga para darle tiempo que
manifieste su malicia y su insolencia, y nosotros ocasion de cono-
cerla y detestarla. E s , pues, atormentarte, espritu impuro y cruel,
el mandarte el impedirle q u e nos hagas m a l ? T e imaginabas
acaso que te se habia d e dejar el poder hasta el fin del m u n d o ? No,
n o : Jesucristo h a venido y nos h a librado de u n yugo tan odioso, y
t ya no tendrs en adelante dominio sino solo sobre aquellos que
te se quieran sujetar... Gracias inmortales os tributen todos los hom-
bres , divino Redentor. Ay d e aquellos q u e no se quieren apro-
vechar de los preciosos frutos de vuestra sangre adorable! Las mis-
mas quejas hace todos los das el demonio por boca del impdico.
Se duele de que Dios se oponga sus desrdenes... Qu mal
hago y o , grita este? Yo no hago mal ni perjuicio nadie... Como
si el espritu de Dios no fuese esencialmente opuesto al espritu i m -
puro : como si el precepto esencial del amor de Dios pudiese ser com-
patible con u n amor pecaminoso y con llamas impdicas.
2. Se duele de los hombres... Por q u , p u e s , dice l , atormen-
tar los corazones, poner en sujecin las inclinaciones, y limitar las
obligaciones? las sagradas leyes del pudor virginal y de la fide-
lidad conyugal opone otras del todo contrarias, q u e v a esparcien-
do en muchos libros, q u e publica en los teatros, y q u e insina por
medio d e sus cantos... Quien lee estas obras, quien asiste estos
espectculos, quien repite estas canciones, quin piensa que per-
tenece, Jess al demonio ? Finalmente se lamenta de aquellos
q u e tienen celo por las almas. Represntesele al impdico la enor-
midad de sus delitos, bsquese el medio d e excitar e n l remordi-
s mientos saludables, elude todas las diligencias, diciendo que lo i n -
quietan antes de tiempo... Juventud desgraciada! d e esta manera
te dejas engaar? Llegars acaso ese tiempo q u e t te prometes?
Y demos caso q u e llegues, 110 sers aun entonces, y hasta la suma
vejez, el juego y la presa del demonio que acaricias?
Lo 3 S p l i c a s malvadas... Y le rogaban mucho q u e no los echa-
se d e aquel pas... q u e no les mandase ir al abismo... Y haba una
m a n a d a de muchos puercos q u e se apacentaban... al rededor del
m o n t e . . . y le rogaban que les permitiese entrar en ellos... dicien-
d o . . . Si nos echas de a q u , envanos aquella manada de p u e r -
cos... para que entremos en ellos... Y saliendo los espritus i n -
m u n d o s entraron en los puercos, y con furia grande la manada,
que era de cerca de dos mil, se precipit en el m a r . . . y murieron
e n las aguas...
El demonio pide lo primero quedarse en el pas. Y p a r a q u ?
Para hacer all mal... Despues pide no ser precipitado en el abismo,
donde debe caer al fin del m u n d o : pide quedarse siempre en esta
regin terrena, y para q u ? Para ejercer aqu su furor, para p o -
der tentar y perder los hombres... Quitarle este p o d e r , es lo que
llama l atormentarlo. Finalmente pide q u e le sea permitido entrar
en los puercos q u e pacan en aquellos contornos: p a r a qu? Para
precipitarlos en el m a r . y hacer l Salvador odioso en todo el pas...
- Jess le concede esta ltima peticin... E n la meditacin siguiente
vermos las razones del por q u ; pero reconozcamos aqu los secre-
tos votos y los ntimos deseos de los impdicos. Q u desean estos
con tanta ansia? q u piden? El no ser precipitados al infierno.
Querran estos evitarlo, sin poner fin sus desrdenes: querran
q u e no hubiese justicia en Dios, ni castigo para el pecado: querran
finalmente ser semejantes las bestias; envidian su suerte, inten-
tan persuadirse q u e no son d e condicion diversa de ellas, y algunas
veces permite Dios por justo castigo q u e se lo persuadan, q u e vi-
van como si verdaderamente estuvieran persuadidos.
Peticin y coloquio.
Ah Seor! os hago hoy u n a peticin bien diferente d e aquella
del impdico. No permitis q u e yo venga ser semejante las bes-
tias, antes hacedme semejante Vos. Si es necesario para librarme
del demonio y de mis pasiones perder todo aquello que poseo; si
es necesario abandonar el placer en que estoy, salir del seno de m
familia, renunciar al m u n d o , Dios mi, estoy pronto sacrificar-
me todo antes que perderme , y q u e vivir en vuestra desgracia..
Sostenedme, divino Jess, en estas resoluciones, y fortificadme
contra mis enemigos y los vuestros. Amen.
MEDITACION I X V I .
D E LO QUE SUCEDI D E S P U E S QUE EL SEOR LIBR LOS DOS
ENDEMONIADOS DE GERASA.
(Matt'n. TU!. 3 3 , 3 1 ; Marc. v, 14-21; Luc. vin, 3 4 - 4 0 ) .
Consideremos aqu: 1." la conducta de los g e r a s e n o s ; 2. la conducta de los

obsesos; 3. la conducta de J e s u c r i s t o .
PUNTO I.
Conducta de los gerasenos.
Lo 1 L a huida de aquellos que Uceaban apacentar los puercos...
Y los que los apacentaban h u y e r o n , y lo contaron en la ciudad y
en los campos... Y contaron todas aquellas cosas, y el caso dlos
que haban estado posedos de los demonios... Los q u e estaban
encargados de guardar los puercos, se huyeron cada uno hcia su
respectivo a m o , los unos Gerasa, y los otros las aldeas vecinas,
donde espacieron la nueva d e u n hecho tan sorprendente. Y quin
no se hubiera espantado al ver semejante espectculo? Si nosotros
pudiramos ver la multitud d e pecados y de demonios de que es l i -
MEDITACION L X Y I . 3 8 3
brado u n pecador q u e se convierte, quedaramos tambin sobreco-

s gidos de espanto; y para darnos de esto una prueba sensible, con-
cedi Jesucristo al demonio el efecto de s u peticin.
n Lo 2. El temor absurdo de los gerasenos... Y luego t o d a l a c i u -
dad sali al encuentro Jess... ver q u era aquello q u e haba
sucedido. Y habiendo llegado donde estaba J e s s , vieron al que
s habia sido atormentado del demonio, q u e estaba sentado, vestido,
y de mente sana los pis de l,, y se atemorizaron... Y les con-
taron tambin aquellos que lo habian visto, de q u manera habia
sido librado de la legin... Y el hecho de los puercos.
F u e tan grande la multitud de los que concurrieron aquel l u -
a gar para instruirse d e cuanto habia sucedido, q u e se dijo q u e to-
- da la ciudad se habia unido para saber las circunstancias. Vieron
e Jess y sus discpulos, y los pis de Jesucristo los dos obsesos,
i principalmente el mas furioso de los dos, vestido, tranquilo, y con
mi su juicio s a n o , escuchando al Salvador q u e los instrua. Este e s -
- pectculo caus en los habitadores de Gerasa mas temor q u e respe-
.. to : se imaginaron q u e se habian perdido sus manadas de puercos;
e tuvieron temor de la prdida de aquellos animales ; pues a u n q u e la
ley les prohiba alimentarse de ellos, no juzgaban (jue les era pro-
hibido el criarlos para el comercio. La fe de este pueblo se dej ven-
cer de u n vil inters : si hubieran ellos sufrido con resignacin esta
prueba de su fe q u e Jesucristo les habia suministrado, se hubieran
asegurado su felicidad... Ncf es aun hoy por ventura este espritu
de inters y de avaricia, este apego los bienes d e la tierra el q u e
predomina'nuestro corazon, y el que nos pierde?
s Lo 3. La splica insensata de los gerasenos... Y lodo el pueblo
del pas de los gerasenos le suplic q u e se retirase d e ellos, p o r -
que estaban sobrecogidos de temor grande ; y l subiendo en la
b a r c a , se volvi... Insensatos! de q u os privis vosotros? De
aquel q u e hubiera librado todos vuestros obsesos, que hubiera c u -
. rado todos vuestros enfermos ; de aquel q u e os hubiera anunciado
y la verdad y os hubiera colmado de gracias y de bendiciones. Ay
s de m! cuntos dicen lodos los d i a s J e s s : retiraos de m , n o
n vengis m , no por respeto y por humildad, sino por no d e s -
u pojarse de aquello q u e desagrada Jesucristo! De esta manera se
, dejan huir los momentos d e salud, cuando la gracia que nos m u e -
n ve no se acomoda con nuestros intereses. De esta m a n e r a , por no
s mortificar las pasiones q u e acariciamos, desechamos las visitas del
- cielo, y despreciamos los llamamientos del Salvador.
PUNTO I I .
Conducta de los dos endemoniados.
Cul f u e la conducta de estos: 1. Cuando fueron librados.
2. Cuando Jesucristo quiso retirarse d e ellos. 3. Cuando se vol-
vieron sus casas.
Lo 1. Cuando fueron librados... Habiendo permitido Jess al de-
monio q u e entrara en los puercos, los espritus inmundos salieron
de los cuerpos de los dos obsesos. E n el mismo instante se hallaron
estos libres y con el juicio sano ; y habiendo vuelto en si, se vistie-
ron decentemente, quedaron perfectamente en calma y tranquilos,
y se sentaron los pies de Jesucristo... Tal es la imgen d e u n al-
m a convertida y penitente. Todo se m u d a en ella: sus ideas, sus
afectos, su persona, sus modales, sus vestidos, sus muebles, su
mesa y sus gastos... Ninguno ve ya en ella su mal humor, ningu-
na seal de sus antiguas pasiones ; ella pone lodo su consuelo en
estar los pis de Jesucristo su salvador y su libertador; su reco-
nocimiento la liene all quieta, y su amor la llena all de delicias.
Lo 2. Conducta de los obsesos cuando Jess quiere retirarse...
Qu separacin tan amarga para unos corazones penetrados d e re-
conocimiento! Aquel que haba sido mas atormentado del demonio
no pudo resolverse esta separacin : se ofreci Jesucristo, y le
pidi q u e le diera u n puesto entre sus discpulos, protestndole con
sinceridad que no se separara jams de su bienhechor; pero Jesu-
cristo movido d e su reconocimiento lo deslin otro empleo, esto
es, anunciar las misericordias de Dios , empleo .que satisfizo con
fidelidad. Y habiendo subido la barca, comenz aquel que ha-
bia sido vejado del demonio r o g a r l e q u e le dejase estar con l...
Pero Jess le despidi, y dijo : Yete tu casa los tuyos, y cun-
tales cuanto h a hecho el Seor por t , y como te h a mirado con
misericordia...
Lo 3." Conducta de los obsesos vueltos sus casas... Jess les ha-
ba ordenado q u e volviesen sus casas, q u e se restituyesen sus
familias, y q u e publicasen los beneficios que haban recibido deDios...
Quin podr, p u e s , decir con qu celo y con qu conocimiento lo
hicieron, principalmente aquel q u e habia sido mas desgraciado? Y
fu por toda l a ciudad publicando cuantas cosas le habia hecho Je-
ss. Y no contenlo con haber manifestado su familia y toda
la ciudad de Gerasa la potencia y la gloria de Jess... se f u , y
MEDITACION L X V I . 385
empez predicar por toda la Decpoles cuanto le habia hecho el
Seor, y todos se maravillaban... Corri toda la Decpoles como
un apstol, dejndose ver en todas parles como prueba subsistente
del poder del Salvador: llen d e asombro y de admiracin todas las
ciudades v todas las aldeas, y las dispuso "para recibir bien preslo
el Evangelio... E n todas las condiciones de gentes forma la grati-
tud apstoles... Y oh! cuntas conquistas baria para Dios esta
excelente virtud, si todos aquellos que son colmados de sus gracias
y de sus beneficios tuvieran u n corazon reconocido! Procuremos,
p u e s , nosotros tener el nuestro penetrado de una semejante grati-
tud y d e u n semejante amor, y sin ser apstoles cuntas obras
apostlicas no harmos?
-
PUNTO I I I .
Conducta de Jesucristo.
Y lodos se maravillaban... Admiremos tambin nosotros: Lo
1. La potencia de Jess, q u e cita al demonio, le pregunta, y lo
echa de aquel hombre... El espritu impuro hizo dao en aquefios
animales viles, s ; pero fuedespues de haber obtenido una expre-
sa permisin del Salvador. Q u tenemos, p u e s , q u e temer n o s -
otros con Jesucristo? Semosle fieles, y n i n g u n a cosa nos podr ve-
nir en contra.
Lo 2. Admiremos la sabidura de Jesucristo, que en esle suceso
nos hace conocer el carcter, la m a l i c i a b a fuerza y la debilidad del
enemigo de nuestra salud, que prueba los gerasenos con la p r -
dida de u n bien pequeo, y q u e no quiere admitir al ministerio del
Evangelio aquellos quienes u n a mancha pblica, aunque i n -
culpable, y q u e ya no subsiste, no deja gozar una reputacin sana v
entera.
Lo 3. Admiremos su bondad, q u e libra estos dos desgraciados, y
procura sus familias la consolacion de volverlos ver y poseerlos."
Su bondad, que les hace retirarse del pas de los gerasenos sin que-
jarse, y dejndoles tambin u n remedio saludable en la orden q u e
da los obsesos de publicar sus misericordias. Finalmente su b o n -
dad , que satisface los vivos deseos del pueblo fiel q u e lo espera
con impaciencia la otra orilla del lago... Y habiendo pasado J e -
ss otra vez con la barca la ribera opuesta, se junt al rededor
de l una grande multitud... pues era esperado de todos... y e s -
taba cerca del mar... Oh! y c u n bueno es Jess! Bienaven-
2o T. i .
turados aquellos q u e en su ausencia suspiran porque vuelva! bien-
aventurados aquellos q u e lo acogen con amor!
Peticin y coloquio.
Inspiradme, Seor, este santo ardor, este vivo deseo de vuestra
santa palabra : hablad m i corazon, y ser sano. divino Jess,
hablad, mandad al demonio vuestro enemigo y mi, y se disiparn
y ahuyentarn todas las potestades de las tinieblas que ponen a s e -
chanzas m i espritu, y todas las pasiones que reinan en m i cora-
zon. Abridme los o j o s , desengaadme, caritativo Salvador m i , y
no permitis q u e y o corra m i perdicin como aquellos animales
viles irracionales. Hacedme sentir el gusto que se experimenta en
poseeros, y la prdida que se hace en perderos. Finalmente habitad
en m i , Dios iuio, despues de haber tomado posesion; y haced q u e
sea vuestro e n el tiempo y en la eternidad. Amen.
MEDITACION LXVII.
SANA JESS UN PARALTICO EN P R E S E N C I A DE LOS FARISEOS.
(Marc. II, 1-12; Luc. r , 17-26; .Matth. I I . 1-8).
l . lo q u e p r e c e d e e s l e m i l a g r o ; 2 . la m a n e r a c o n q u e l o o b r a ; 3 . l o q u e
le s i g u e .
PUNTO I .
Lo que precede este milagro.
Lo 1." La docilidad del pueblo... Y despues de algunos dias en-
tr nuevamente e n Cafarnaum... Y se supo q u e estaba en la casa,
y se junt m u c h a g e n t e , d e modo q u e no cabian ya ni en el es-
paci que habia al rededor de la puerta, y les hablaba la palabra...
Los vivos deseos d e esle pueblo sern bien presto recompensados:
el Salvador lo h a r testigo de u n milagro estrepitoso que lo llena-
r de la mas dulce consolacion... Jess es la vida y la luz ; l solo
puede iluminarnos y,sanarnos, y est pronto d e r r a m a r sobre nos-
otros los dones d e s u misericordia, que nos comunicar p r o p o r -
cion de nuestros deseos y de nuestra docilidad para con l . . . L a
mentmonos con nosotros de nosotros mismos, si vivimos siempre
ciegas y siempre enfermos... Tenemos la dicha de estar en l a casa
donde ensea Jess y obra sus maravillas, esto e s , en su Iglesia ;
mientras tantos vienen ella de todas parles recibir las gracias q u e
necesitan, no n o s estemos nosotros en ella intilmente.
- Lo I o Celos de los fariseos... Y aconteci u n dia, q u e l estaba
sentado enseando, y estaban sentados algunos fariseos y docto-
r e s de la ley, q u e habian venido de todos aquellos pueblos de la
ce Galilea, y de la J u d e a , y de Jerusalen, y la virtud del Seor obra-
a b a para sanarlos... El pueblo iba Jess para q u e lo sanase de sus
, males ; pero los doctores iban contrastar sus milagros, y criti-
n car la doctrina del q u e los hacia, y desacreditarlo con el pueblo... No
- tuvieron estos j a m s mejor ocasion q u e esta para conocer Jess,
- aquel hombre tan clebre q u e ellos les hacia tanta sombra... Este
y divino Salvador estaba sentado en casa, y ellos estaban tambin
s sentados cerca de l : lo vieron, lo oyeron, y lo censuraron ; pero
n no sacaron otra cosa q u e confusion, y la obstinada resistencia la
d evidencia de los hechos sirvi para aumentar su ceguedad, para
e obstinarlos mas en su d u r e z a , y para animar contra Jesucristo un
odio q u e desde esle punto f u e siempre implacable... Justo castigo
de aquellos q u e oyen leen la palabra de Dios, que examinan sus
maravillosas obras con las mismas disposiciones que los fariseos.
Lo 3. La caridad de aquellos que presentaron el paralitico... Y
vinieron l los q u e conducan un paraltico... que venia en su
cama... llevado por cuatro personas... y buscaban el modo d e en-
e trarlo dentro de la casa para presentrselo... Caridad laboriosa...
Este desgraciado estaba tullido de todos sus miembros, y eran nece-
sarias cuatro personas para llevarlo acostado en su c a m a , y al pun-
to se hallaron personas caritativas que lo llevaron : la caridad no es-
t en las palabras, sino en los hechos y en los efectos... Caridad
- perseverante... El enfermo y los que lo llevaban estaban bien persua-
, didos q u e si pudiesen romper por la multitud de la gente y a c e r - .
- carse Jesucristo, se seguira el conseguir la salud ; pero la difi-
cultad estaba en poder acercarse. No obstante todos los esfuerzos
: q u e hicieron, despues de haber intentado por largo tiempo abrirse
- camino por medio d e la gran multitud, no pudieron ni aun acer-
o carse la p u e r t a ; pero con todo esto no se desanimaron. La verda-
- dera caridad aumenta su vigor entre los mismos impedimentos, per-
- mitindolo Dios para hacerla mas resplandeciente... Caridad indus-
a- triosa... Y no hallando el camino de introducirlo... y presentarlo.. .
causa de l a t u r b a , subieron sobre el lecho, y hecha una aber-
a t u r a , bajaron la cama en q u e estaba tendido e paraltico... en me-
; dio delante de Jess. No pudiendo abrirse el paso, rompiendo
e por la mucha gente que sitiaba la p u e r t a , tomaron u n medio tr-
mino , y acercndose la casa por otra parte, llevaron al enfermo por
r
2o*
turados aquellos q u e en su ausencia suspiran porque vuelva! bien-
aventurados aquellos q u e lo acogen con amor!
Peticin y coloquio.
Inspiradme, Seor, este santo ardor, este vivo deseo de vuestra
santa palabra : hablad m i corazon, y ser sano. divino Jess,
hablad, mandad al demonio vuestro enemigo y mi, y se disiparn
y ahuyentarn todas las potestades de las tinieblas que ponen a s e -
chanzas m espritu, y todas las pasiones que reinan en m i cora-
zon. Abridme los o j o s , desengaadme, caritativo Salvador m i , y
no permitis q u e y o corra m i perdicin como aquellos animales
viles irracionales. Hacedme sentir el gusto que se experimenta en
poseeros, y la prdida que se hace en perderos. Finalmente habitad
en m , Dios rnio, despues de haber tomado posesion; y haced q u e
sea vuestro e n el tiempo y en la eternidad. Amen.
MEDITACION LXVII.
SANA JESS UN PARALTICO EN P R E S E N C I A DE LOS FARISEOS.
(Marc. II, 1-12; Luc. r , 17-26; \Iatth. I I . 1-8).
l . lo q u e p r e c e d e e s l e m i l a g r o ; 2 . la m a n e r a c o n q u e l o o b r a ; 3 . l o q u e
le s i g u e .
PUNTO I .
Lo que precede este milagro.
Lo 1." La docilidad del pueblo... Y despues de algunos dias en-
t r nuevamente e n Cafarnaum... Y se supo q u e estaba en la casa,
y se junt m u c h a g e n t e , d e modo q u e no cabian ya ni en el es-
paci que habia al rededor de la puerta, y les hablaba la palabra...
Los vivos deseos d e esle pueblo sern bien presto recompensados:
el Salvador lo h a r testigo de u n milagro estrepitoso que lo llena-
r de la mas dulce consolacion... Jess es la vida y la luz ; l solo
puede iluminarnos y,sanarnos, y est pronto d e r r a m a r sobre nos-
otros los dones d e s u misericordia, que nos comunicar p r o p o r -
cion de nuestros deseos y de nuestra docilidad para con l . . . L a
mentmonos con nosotros de nosotros mismos, si vivimos siempre
ciegas y siempre enfermos... Tenemos la dicha de estar en l a casa
donde ensea Jess y obra sus maravillas, esto e s , en su Iglesia ;
mientras tanlos vienen ella de todas parles recibir las gracias q u e
necesitan, no n o s estemos nosotros en ella intilmente.
- Lo I o Celos de los fariseos... Y aconteci u n da, q u e l estaba
sentado enseando, y estaban sentados algunos fariseos v docto-
r e s de la ley, q u e habian venido de todos aquellos pueblos de la
ce Galilea, y de la J u d e a , y de Jerusalen, y la virtud del Seor obra-
a b a para sanarlos... El pueblo iba Jess para q u e lo sanase de sus
, males ; pero los doctores iban contrastar sus milagros, y criti-
n car la doctrina del q u e los hacia, y desacreditarlo con el pueblo... No
- tuvieron estos j a m s mejor ocasion q u e esta para conocer Jess,
- aquel hombre tan clebre q u e ellos les hacia lanta sombra... Este
y divino Salvador eslaba sentado en casa, y ellos estaban tambin
s sentados cerca de l : lo vieron, lo oyeron, y lo censuraron ; pero
n no sacaron otra cosa q u e confusion, y la obstinada resistencia la
d evidencia de los hechos sirvi para aumentar su ceguedad, para
e obstinarlos mas en su d u r e z a , y para animar contra Jesucristo un
odio q u e desde esle punto f u e siempre implacable... Justo castigo
de aquellos q u e oyen leen la palabra de Dios, que examinan sus
maravillosas obras con las mismas disposiciones que los fariseos.
Lo 3. La caridad de aquellos que presentaron el paraltico... Y
vinieron l los q u e conducan un paralitico... que venia en su
cama... llevado por cuatro personas... y buscaban el modo d e en-
e trarlo dentro de la casa para presentrselo... Caridad laboriosa...
Este desgraciado estaba tullido de todos sus miembros, y eran nece-
sarias cuatro personas para llevarlo acostado en su c a m a , y al pun-
to se hallaron personas caritativas que lo llevaron : la caridad no es-
t en las palabras, sino en los hechos y en los efectos... Caridad
- perseverante... El enfermo y los que lo llevaban eslaban bien persua-
, didos q u e si pudiesen romper por la multitud de la gente y a c e r - .
- carse Jesucristo, se seguira el conseguir la salud ; pero la difi-
cultad eslaba en poder acercarse. No obstante todos los esfuerzos
: q u e hicieron, despues de haber intentado por largo tiempo abrirse
- camino por medio d e la gran multitud, no pudieron ni aun acer-
o carse la p u e r t a ; pero con lodo esto no se desanimaron. La verda-
- dera caridad aumenta su vigor entre los mismos impedimentos, per-
- mitindolo Dios para hacerla mas resplandeciente... Caridad indus-
a- triosa... Y no hallando el camino de inlroducirlo... y presentarlo...
causa de l a t u r b a , subieron sobre el lecho, y hecha una aber-
a t u r a , bajaron la cama en q u e eslaba tendido e paraltico... en me-
; dio delante de Jess. No pudiendo abrirse el paso, rompiendo
e por la mucha gente que siliaba la p u e r t a , tomaron u n medio tr-
mino , y acercndose la casa por otra parte, llevaron al enfermo por
r
2o*
u n a escalera sobre el techo, q u e segn el uso de la Palestina era u n

terrado : all hicieron una grande abertura, bajaron al paraltico en
su cama, y lo presentaron en medio de la turba los pis de J e s u -
cristo... Imaginmonos cul fue la sorpresa de los circunstantes, y
.sobre todo su expectacin. La prueba era fuerte, un engaador se
hubiera hallado en u n grande e m b a r a z o ; los q u e haba fuera d e la
casa no estaban menos solcitos por saber cul seria el xito de a q u e -
llos q u e haban entrado dentro... Jesucristo aument a u n mas la
expectacin d e los unos y de los otros, y les dej algn tiempo para
q u e ejercitaran su fe, sus conjeturas y su crtica, difiriendo el s a -
narlo , por mejor decir, anunciando el milagro con otras maravi-
llas mas secretas y de u n orden superior.
PUNTO l i .
La manera con que se obr el milagro.
Jesucristo en vez de u n milagro obr tres ; d e los cuales el pri-

mero fue el mas grande ; el segundo fue sorprendente, a u n q u e se-
creto , y el tercero fue el mas perceptible, y la prueba de los otros
dos.
Primer milagro. El perdn de los pecados... Y vista por Jess la
fe de ellos, dijo al paraltico : Hijo, te son perdonados t u s peca-
dos... Consideremos aqu : 1 L a s instrucciones que Jess nos da...
l nos d a conocer q u e todas las enfermedades humanas tienen
su origen e n el pecado ; q u e el mayor de nuestros males, y d e que
debemos primero pedir ser librados, es el pecado ; q u e las afliccio-
nes corporales se deben sufrir para satisfacer por el pecado , y fi-
nalmente , q u e en el ejercicio del celo y en todas las acciones se ne-
cesita obrar segn Dios con una santa libertad, y sin respeto cier-
to escndalo farisico d e algunos espritus impos y malignos.
Observemos lo 2. La consolacion del paraltico... De q u jbilo
f u e penetrado su corazon cuando oy estas tiernas palabras : Hijo,
confia!... Son ciertamente motivo de jbilo, de admiracin v de
amor la remisin q u e logra de sus pecados, y el precioso y a u g u s -
to nombre d e hijo que Jess le di.
Lo 3. Reflexionemos sobre el escndalo de los fariseos... Buscaban
estos ser escandalizados, y verdaderamente lo fueron. Y estaban
all sentados algunos de los escribas y fariseos... q u e decian en su
interior : Por qu habla as este? quin puede perdonar los peca-
dos sino solo Dios?... Este blasfema... Debian ignorar estos doc-
lores, que segn los Profetas un carcter esencial del Mesas era ser
Hijo de Dios, el mismo Dios, Dios con nosotros, y que por consi-
guiente debia tener, segn ellos, el poder de perdonar los pecados?
Con q u e Jesucristo en esta ocasion obraba como verdadero Mesas.
Es verdad que u n impostor podia usurpar este lenguaje, y q u e m u -
chos lo han hecho ; pero tratndose de d a r las pruebas, n o les ha
salido bien... S e necesitaba por lo menos suspender el juicio y es-
perar la prueba ; pero esto no lo hacen los impos. Blasfeman con-
tra la Religin q u e no quisieron jams entender, y separan siempre
sus misterios incomprensibles de las p r u e b a s que los hacen percep-
tibles, y q u e los insinan en los espritus mas sencillos. Comparez-
can aqu estos pretendidos genios; y si n o estn enteramente e n d u -
recidos, esperen el xito, y se convencern y se rendirn.
Segundo milagro. El conocimiento de los corazones... Y haben-
do visto Jess sus pensamientos, dijo : Por q u pensis m a l en
vuestro corazon?... Llenos los escribas y fariseos de la idea d e q u e
Jesucristo haba blasfemado, se prometan poderse servir de esta co-
y u n t u r a para desengaar los pueblos d e l a alta opinion que habiau
concebido de la santidad del nuevo Profeta. No se atrevan decla-
rarse pblicamente, por temor de sublevar los q u e estaban presen-
tes, y esperaban el milagro ; mas sin e m b a r g o de sus precauciones
lea Jesucristo en el fondo de sus corazones... Cules son vuestros
pensamientos? les dijo. Q u sospechas formis vosotros interior-
mente contra m? Por qu pensis mal e n vuestro corazon? Pala-
bra bien precisa, y que jams debemos olvidar nosotros. Q u nos
sirve fingir y escondernos los ojos de los hombres? Jess ve nues-
tro corazon, y lo que l ve ser despues'la materia d e nuestro j u i -
cio : ve los pensamientos de q u e nos complacemos ; pensamientos
de vanidad, d e ambicin, de sensualidad, de impureza ; ve a q u e -
llas sospechas contra el prjimo, aquellos juicios temerarios y pre-
cipitados, aquellas quejas, aquellas impaciencias; v e aquellos m o -
tivos que nos hacen obrar, motivos de vanagloria, d e respetos h u -
manos, de inters, de amor propio ; aquellos motivos demasiada-
mente terrenos y frecuentemente viciados en todo en parte. Exa-
minemos aqu nuestro corazon, y procuremos tenerlo en adelante
siempre puro e n la presencia de aquel q u e lo ve.
( Tercer milagro. Sana al paraltico... Estad atentos, escribas y fa-
riseos... este es el momento decisivo e n q u e os ser fcil conocer
quin es el q u e ha blasfemado, si J e s s , vosotros. No se trata ya
de teneros suspensos, se trata s de disponeros lo q u e debe seguir,
y ya se os ha anunciado... Juzgad de la eficacia de las primeras pa-
labras que Jesucristo ha dicho este paraltico para curar su alma,
por la de aquellas que quiere decirle para sanar su cuerpo ; y si con
una palabra le sana el cuerpo, confesad que l tiene la potestad que
se atribuye de curar el alma y de perdonar los pecados ; y por con-
secuencia que l es Dios, el Salvador de los hombres, el Rey de I s -
rael y el Mesas esperado... Continuando Jess su d i s c u r s o l e s di-
jo : Q u cosa es mas fcil de decir: te son perdonados tus peca-
d o s , d e c i r : levntate y camina? Pues para que sepis que el
Hijo del hombre tiene potestad sobre la tierra de perdonar los pe-
cados, dijo entonces al paraltico : Levntate, pilla tu cama, y vte
tu casa... v e n el mismo instante se levant en presencia de ellos,
cogi la cama en que estaba acostado, y se fu su casa glorifi-
c a n d o D i o s . . . Dmosle Jesucristo infinitas gracias por el g r a n -
de milagro que obra, y por la manera con que lo obra. Oh! y cun
glorioso es para l este da, y cun feliz para nosotros; pues en l
confundi sus enemigos, prob su divinidad, alivi los miserables,
alegr el cielo, y consol la tierra!
P U N T O III.
Lo que se sigui al milagro.
Lo 1 L a conducta del paraltico que debemos imitar... la orden
que le di el Salvador, se levant solo, y sin que nadie le ayudase,
vista de todos, carg su cama, y tom"el camino de su casa, p u -
blicando las misericordias de Dios... Cuando Jesucristo con la voz
de su ministro nos concede el perdn de nuestros pecados m a n i -
fiesta nuestra conducta la sanidad y nuestro reconocimiento? nos
levantamos de la tierra? salimos de nuestros malos hbitos v de
nuestra relajacin, de nuestra tibieza y de nuestra parlisis? es-
tamos firmes en nuestras resoluciones? no volvemos recaer mas
en nuestras mismas enfermedades, en el mismo amor del reposo
y del ocio, en el mismo apego las criaturas? tenemos fortaleza
para apartar y hacer que desaparezcan todas las seales de nuestra
enfermedad, todos los objetos que nos han engaado, todas las oca-
siones que nos han hecho caer? somos tan generosos, que triun-
tando de ellas, levantemos u n trofeo nuestro libertador? nos reti-
ramos nuestras casas? nos estamos en ellas en el silencio, en el
retiro, en el recogimiento, en la oracion? Glorifican al Seor to-
das nuestras acciones y toda nuestra vida? Las consagramos su
gloria y nuestra salvacin? .
Lo I o Las aclamaciones del pueblo, que nos debemos juntar tam-
bin nosotros... T viendo esto las turbas, se atemorizaron... todos
quedaron sorprendidos, y glorificaron Dios que tanta potestad
di los hombres... Y fueron todos llenos de temor, diciendo :
Maravillas hemos visto hoy... jams hemos visto cosa semejante...
Cuando los que estaban en la casa vieron alzarse el paraltico y
cargar la cama ; cuando los que estaban fuera lo vieron salir y pa-
sar por medio de todos ellos, se oy u n grito universal por la glo-
ria de Dios y de Jesucristo. Las aclamaciones de los circunstantes se
unieron y se confundieron con las del paraltico ; por todas partes
se gritaba: no, no, jams ha obrado el Seor maravillas semejan-
tes ni mas estrepitosas en medio de su pueblo. Este verdaderamen-
te es el dia en que Dios se manifiesta los hombres por medio de
los prodigios que vemos... Bendito sea Dios por haber comunicado
un poder tan divino nuestra dbil y mortal naturaleza! Bendiga-
mos tambin nosotros este Dios de misericordias; porque qu
cosa seria de nosotros, miserables pecadores, si no hubiera dado
los hombres sobre la tierra la potestad de perdonar pecados? si J e -
sucristo no la hubiera dejado los Apstoles, y los Apstoles sus
sucesores? Este divino poder es nuestro remedio en nuestras cadas,
nuestra consolacion en nuestras penas, y nuestra seguridad en nues-
tras inquietudes. Infelices de aquellos que han abandonado una
. Iglesia colmada de tantos favores por seguir sectas impotentes y pri-
vadas de este divino poder!
Lo 3. El silencio de los fariseos que debemos detestar... Cmo
habran podido estos jams apartar este pueblo de una pretendida
ilusin, de formar sus justas aclamaciones? No se tomaron este
intil trabajo; el hecho era del todo evidente - , y hablaba bien claro...
Cmo, pues,'con su voz no hicieron eco la del pueblo? Este es
el efecto de la ceguedad voluntaria, de los celos y del odio, y de
una determinacin tomada por pasin en que uno se obstina, y que
no quiere abandonar : tal es aun la conducta de nuestros incrdu-
los. Desengennos estos de nuestro e r r o r : mustrennos por qu
camino de seduccin y de engao ha llegado hasta nosotros el Evan-
gelio tal cual l es, y en qu siglo se ha pretendido engaar al g-
nero humano para hacerle creer la historia evanglica... No ha sido
ciertamente en el nuestro: nosotros creemos puramente aquello que
se creia en los siglos pasados ; y as de mano en mano lo que se Greia
al principio del Cristianismo : y si entonces las cosas hubieran sido
falsas, hubieran sido credas, y hubieran llegado hasta nosotros?'
Pero n o , no se toman ellos el trabajo de desengaarnos, se restrin-

gen solo decir que respecto ellos no estn convencidos. Pero si
vosotros no lo estis, es seal q u e no raciocinis. Estis convenci-
dos y bien seguros de los nuevos y singulares dogmas q u e publi-
cis? q u e todo se acaba con la vida ; q u e vuestra alma es m a t e -
rial , y q u e muere con vuestro cuerpo? Son vuestras pruebas evi-
dentes y que no admiten rplica? Manifestadlas ciegos insensatos!
Vosotros creeis sin pruebas los absurdos y las mentiras q u e lison-
jean vuestras pasiones, y desechis la verdad apoyada sobre prue-
bas sensibles, que ni aun os atrevis impugnar sino con negarlas,
v c o n esta inconsecuencia corris hasta la t u m b a , v s e abre para
vosotros la eternidad.
Peticin y coloquio.
Jess, yo os reconozco y os adoro por m i Salvador y por m i
Dios: que se la tomen los fariseos con esta palabra : T e son p e r -
donados tus pecados. Por m creo y confieso q u e Vos solo h a -
bis podido pagar por mis pecados y satisfacer por ellos con vues-
tra s a n g r e : q u e Vos solo c o n u n a soberana autoridad podis per-
donarlos con vuestra gracia. Vuestra misericordia, divino Jess,
haga sentir mi corazon estas palabras d e consuelo: Hijo, confia :
t e son perdonados tus pecados. Amen.
MEDITACION LXVIII.
VOCACION DE SAN MATEO.
(Luc. 2 7 - 3 2 ; Marc. n , 1 3 - 1 7 ; Malih. t , 9 - 1 3 ) .
Jesucristo llama san Mateo ; 2. convite en la casa de san Mateo;

S a h a d 0 r 4 reSp
fariseos ^ ' nde la m a l e d i c e n d a d e
' 'os
PUNTO I .
Jess llama san Mateo.
Y despues de esto sali... y se fu de nuevo hcia el mar Y ve-
m a n el todas las turbas, ylas enseaba... Y pasando vi Lev,
hijo d e Alfeo... publicano... llamado Mateo... q u e estaba sentado
e n el banco, y le dijo : Sigeme, y abandonando todas las cosas,
se levanto y lo sigui... Observemos lo 1. Quin es aquel que
Jesucristo llama ; 2. la manera como lo llama: 3. cmo es obede-
Lo 1. Quin es aquel que Jesucristo llama?... Un publicano, u n
hombre empleado en los estancos, y ocupado en recoger el dinero
pblico y los tributos impuestos por los romanos : profesin odiosa
para los judos, q u e contra su voluntad sufran el dominio de los
romanos ; profesion lucrosa, pero q u e , de ordinario, multiplicando
las riquezas, aumenta la sed, apega el corazon la tierra, y guia
al olvido de Dios; profesion peligrosa por la facilidad que suminis-
tra d e hacer injusticias, y porque estas en semejantes empleos se
pueden cometer impunemente... U n hombre de esta profesion es el
q u e Jesucristo llama al apostolado, la prctica y la predicacin
de la pobreza y del desprecio d e las cosas del mundo. Oh! y c u n
profundos s o n , Dios mi, y c u n impenetrables vuestros designios!
cun poderosa vuestra gracia! y c u n inefable vuestra bondad!
No desesperemos d e nadie, ni j u z g u e m o s ninguno ; aquellos q u e
juzgamos estar ljos del reino de D i o s , y q u e acaso despreciamos,
pueden ser algn da unos santos, y servirnos de condenacin.
Lo 2." En qu manera llama Jesucristo al publicano?... Lo llama
pasando : Jess no pierde algn m o m e n t o . . . Sale de Cafarnaum, y
va la ribera del mar... Caminando instruye al pueblo q u e lo si-
g u e , y pasando llama u n publicano, y lo hace u n apstol... Las
mayores gracias dependen muchas veces d e u n instante pasajero...
Ay d e aquel q u e deja huir este precioso momento! Jesucristo lla-
m a Maleo cuando actualmente estaba sentado en el banco... E l
momento de la conversin es el d e l a gracia, y el momento d e la
gracia no pende de nosotros. Muchas veces toca Dios al corazon e n
el tumulto de los negocios, en la m a y o r disipacin, en medio de los
placeres, en el acto mismo del p e c a d o , y lo llama s... Dilatar el
rendirse no es esperar ocasion mas favorable, es perder el tiempo
de la gracia, y acaso para no recobrarlo jams... Jesucristo l l a m a
Maleo con u n a sola p a l a b r a : S i g e m e . Oh palabra poderosa!
oh palabra adorable para quien conoce el precio! Cuntas veces
la h e oido yo! cuntas veces h e hecho cuenta de no oira, por
mejor decir, cuntas veces h e tenido la desgracia de resistirle abier-
tamente !
Lo 3. Cmo es obedecido Jesucristo?... E s obedecido prontamen-
te... esta sola palabra : S i g e m e . . . Mateo se levanta, sin q u e
algn negocio inters, alguna otra consideracin respeto h u -
mano lo puedan detener u n momento... Jesucristo es obedecido sin-
ceramente y efectivamente: este rico lo abandona todo, se despoja
de todo, y nada reserva de sus b i e n e s , si no es el uso de lo que n e -
cesitaba para poder manifestar una sola veza su Maestro su humil
de y perfecto reconocimiento. Deja grandes bienes y grandes espe
ranzas ; pero bienes y esperanzas terrenas, cuya posesion y gozo s
hubiera pasado presto por adquirir los bienes celestiales de q u e ahor
goza a u u , y gozar para siempre. Y por qu no hacemos nosotro
una eleccin semejante? Jesucristo es obedecido generosamente... E
nuevo discpulo sigue su Maestro en todo el curso de su v i d a ; l
predica despues d e su muerte j escribe su historia; es el primer sa
grado escritor d l a n u e v a alianza, y finalmente confirma lo q u e h
escrito y predicado con derramar su sangre. Oh santo Apstol! o
santo Evangelista, fiel imitador de nuestro Maestro! pedidle par
nosotros la gracia d e aprovecharnos d e vuestra predicacin q u e s
contiene en vuestros escritos, y aquel espritu de despego, d e f e
vor y de humildad d e q u e nos habis dado el ejemplo.
PUNTO I I .
Jesucristo es convidado en casa de san Mateo.
Y le hizo Lev u n gran banquete en su casa... Y acaeci q u e es
tando la mesa en la casa de l vinieron muchos publcanos y pe
cadores, y se sentaron con Jess y con sus discpulos.
Consideremos lo 1. Los preparativos del banquete... El nuevo
discpulo, habiendo d e tener el honor de recibir e n su casa s u
Maestro, puso toda la atencin en tratarlo d e m a n e r a q u e pudiese
mostrarle su adhesin y s u amor. Consider este dia como el ma
feliz y el mas glorioso de toda su vida : solcito d e participar con
otros su alegra, convid sus parientes, sus amigos, y l o s p u -
blcanos empleados con l, l subordinados, hombres "todos que
los judos llamaban pecadores, porque no hacan ostentacin de vivir
con grande r e g u l a r i d a d , a u n q u e por otra parle no estaban m u y l -
jos del remo d e Dios, y entre ellos habia muchos q u e v a haban
empezado a seguir Jesucristo... Estuvo atento q u e nada faltase
para la solemnidad d e este grande d i a , y el banquete fue esplndi-
do... E s esta la preparacin q u e nosotros llevamos para recibir al
mismo Jesucristo, no y a hombre mortal sobre la tierra, sino reinan-
te en el cielo, y presente en la Eucarista; no para darle d e comer,
sino para alimentarnos d e l nosotros m i s m o s ; no para tenerlo en
nuestra casa, sino dentro de nuestro cuerpo v d e nuestra alma?
6 Conocemos nosotros cunta gloria y cunta felicidad nos trae un dia
de comunin? cuntas atenciones y cunta vigilancia se requieren
para coger los f r u t o s ?
t
l-
Lo 2. Observemos cul fue el jbilo del banquete... l . Fue puro,
e-
porque con u n a honesta libertad reinaban en l la templanza, la
se
modestia, la paz, la dulzura y la caridad. 2 F u e santo, porque
ra
todos tenan los ojos fijos en Jesucristo, escuchaban sus discursos,
os
y hablaban solo de cosas d e edificacin. 3. JFue perfecto, porque
El
al mismo tiempo q u e el cuerpo tomaba su alimento, se alimen-
lo
taban mil veces mas delicadamente el alma y el corazn... De esta
a-
manera celebraban los primeros crislianos sus agapes ; y as deben
ha
ahora celebrar los crislianos sus convites.
oh
ra Lo 3. Examinemos cules fueron los frutos de este banquete...
se Eueron gracias abundantes q u e encendieron en el corazon d e los
er- convidados u n nuevo fervor p o r el servicio de Dios, u n nuevo a r -
dor por oir su palabra, y u n nuevo esfuerzo para seguir Jess y
declararse por l. Mateo entre los otros fue el mas favorecido. Des-
de este momento renunci todo, se resolvi seguir al Salvador,
y jams lo abandon despues. Si queremos ser participantes d e e s -
tos favores, no pudiendo ya alimentar Jesucristo en su persona,
s-
alimentmoslo en sus m i e m b r o s q u e son los pobres.
e-
PUNTO I I I .
o Maledicencia de los fariseos contra Jesucristo.
u
Y los fariseos y los escribas... al verlo comer con los publcanos
e
y los pecadores... m u r m u r a b a n , diciendo sus discpulos : Por
s
q u comis y bebeis con los publcanos y los pecadores...? Por
n
q u vuestro Maestro come con los publcanos y con los pecado-
-
a r e s . . . ? La maledicencia d e los fariseos tenia su origen en los ce-
e
los , cuyos caractres son la curiosidad, la malignidad y la vileza.
r
Lo l" La curiosidad... De dnde, p u e s , saban los fariseos q u e
-
Jesucristo comia en casa d e Mateo, y con quines comia? El celoso
n
lo explora todo, todo lo v e , todo lo examina, tiene los ojos en todo.
e
Miserable curiosidad q u e turba la paz, destruye la caridad, i m -
-
p u g n a las veces la Religin y la conducta del mismo Dios! A h !
l
q u nos i m p o r t a n o s o t r o s lo q u e hace el tal, sobre cuya conduc-
t a no nos toca velar? q u nos importa dnde v a , quin habla,
con'quin se acompaa? q u nos importa lo q u e no podemos i m -
pedir ni nos toca remediar? Pensemos en nosotros, y dejemos los
otros en paz.
Lo 2. La malignidad... P o r q u (decanlosfariseos losdisc-
pulos) vuestro Maestro y vosotros mismos comis con los pecado-
r e s . . . ? E l celoso en todas las cosas encuentra intenciones y mis-
terios, lodo lo echa mala parle, y se escandaliza de todo. E n vez de
suponer en los otros buenas intenciones, como muchas veces las tie
nen, en vez de mirar las cosas, lo menos como indiferentes y de
ninguna consecuencia, como lo son de ordinario, todo lo convierte
en m a l , y en todo encuentra abusos, delitos y escndalos.
Lo 3. La vileza... Los fariseos no representaron sus quejas Je-
sucristo , sino sus discpulos... El celoso no asalta personalmente
aquellos q u e son el objeto de sus celos, y que se hallaran en estado
de responderle: solo m u r m u r a en secreto, y en su ausencia con su
amigos y con aquellos que por algn lado le pertenecen: estos le
inspira sus desconfianzas, insina sus sospechas, y procura comuni
car su veneno. No se atreve tampoco el impo proponer sus duda
y sus blasfemias hombres de un cierto carcter, sino s o l o a q u e
llos que sabe q u e no estn bastantemente instruidos para confutar
los : en presencia de estos habla y m u r m u r a , y en la de los otros se
est en silencio. Pero Jesucristo todo lo o y e , o abandona su cau
sa ui la de sus discpulos, y suscila tambin hombres capaces de
confundir la calumnia y de iluminar aquellos que desean ser ilu
minados; y un dia vengar descubiertamente su d o r i a v la de sus
siervos.
PUNTO IV.
Respuesta de Jesucristo los fariseos.
Jesucristo saca su respuesta: lo 1. de una comparacin; lo 2. de
u n texto de la Escritura, y lo 3. del fin de su misin.
Lo 1. De una comparacin... Lo que habiendo oido Jess, les
dijo: No tienen necesidad de mdico los que estn sanos, sino los
enfermos... Oh mdico caritativo! Vos, Seor, ejercitis aqu
principalmente el oficio favor de vuestros mismos enemigos: no
les dais en rostro con su enfermedad, a u n q u e voluntaria: no os ir-
ritis contra ellos, a u n q u e culpados, ni menos les representis su in-
justicia y malignidad: con dulzura los instrus: solo pretendeis sa-
narlos y ganarlos. Oh mdico poderoso! Ah si os consultramos
en nuestras enfermedades, gozaramos una perfecta salud, y nos ase-
guraramos u n a vida eterna.
Lo I o Jesucristo saca su respuesta de un texto db la Escritura..
A n d a d , p u e s , y aprended q u cosa es yo amo la misericordia, y
no el sacrificio... E s t o e s , igualmente st mandada lamisericoi-
( ae el
I . sacrificio; pero en la concurrencia de estos dos preceptos
y en la imposibilidad de conciliarios debeis dejar el sacrificio por ejer-
e
e- citar la misericordia. Es mas agradable mis ojos una obra de ca-
e ridad para con el prjimo que la obra mas santa de la ley, cual es
e la inmolacin de las vctimas... Meditemos estas palabras, interpre-
lemos bien su sentido. Si Dios prefiere las obras de misericordia
- los sacrificios y todas las obras de p i e d a d , servirse del pretexto de
la devocion para dispensarse de los oficios de la caridad es un abuso.
o Creer q u e se agrada Dios con prcticas de piedad, conservando en
s el propio corazon indiferencia, desprecio, dureza odio con el pr-
s jimo , es un engao. Dejar Dios por el prjimo, por socorrerlo, por
- aliviarlo, y por reducirlo de sus malos pasos al camino de la salud,
s es dejar Dios por Dios, y obrar segn el corazon deDios. Tan grande
- es el amor q u e nos tiene, y tanto estima nuestros verdaderos inte-
- reses; y esto es l o q u e nos ensea la Escritura, y lo q u e nos ensea
e Jesucristo con sus palabras y con sus ejemplos.
- Lo 3. Jesucristo saca su respuesta del fin de su misin sobre la tier-
e ra... P o r q u e no he venido llamar l o s justos, sino a los pecado-
- res... penitencia. Esto es, con traer m aquellos que vosotros
s llamais pecadores, y con ganarlos m i Padre con mis beneficios cum-
plo la Escritura, prefiero las obras de misericordia. Los pecadores
tienen mas necesidad q u e los justos; y as como soy enviado al m u n -
do para hacerles abrazar la penitencia y practicar el Evangelio, de
que estn mas ljos que los justos, veis aqu por qu mi ministerio
se extiende menos los justos q u e los pecadores.
e
Peticin y coloquio'.
s
s Oh bondad infinita de Dios! nosotros ramos todos pecadores, y
este es el motivo porque habis puesto sobre nosotros los ojos de vues-
o tra misericordia : s , por todos nosotros y por m en particular h a -
- bis venido. Ah divino Jess! Vos quereis los pecadores; aqu te-
- neis el mas grande de lodos. Por este ttulo tengo derecho vues-
- tras grandes misericordias: veisme aqu delante de Vos humillado y
s contrito : Vos me llamais la penitencia, yo la abrazo con todo mi
- corazon; sostened mi resolucin, romped mis lazos y mis prisiones
para q u e os siga con la prontitud y con el amor que os mostr san
Mateo. Destruid mis afectos siempre pecaminosos y siempre vivos,
.. para q u e perseverando en vuestra gracia como, este santo Apstol,
y pueda esperar que del seno de la penitencia me llamaris Vos al
- seno de vuestra gloria. Amen.
s
-
MEDITACION LXIX.
RESPONDE JESUCRISTO LAS QUEJAS DE LOS FARISEOS Y D E LOS
D I S C P U L O S D E JUAN BAUTISTA.
(Malth. I I , u . 1 5 ; Marc. u , 1 8 - 2 0 ; Luc. Y, 3 3 - 3 5 ) .
1 . " l a q u e j a d e l o s f a r i s e o s , y d e l o s d i s c p u l o s d e J o a n ; 2 . la r e s p u e s t a d
Jesucristo esta queja.
PUNTO I.
Queja defosfariseos y de los discpulos de Juan.
Entonces se acercaron l los discpulos d e J u a n . . . Y los fari-
seos q u e ayunaban... Y ellos le dijeron: por q u motivo los dis-
cpulos de J u a n a y u n a n frecuentemente y hacen oracion, y lo mis-
mo los de los fariseos, y los tuyos comen y beben... y no ayunan?
Lo 1." Observemos la inconsecuencia quesehalla enerazonamiento de
los fariseos... Jesucristo habia justificado su conducta con los peca-
dores, y habia concluido con decir: que habia v e n i d o l l a m a r lo
pecadores penitencia. esto responden los fariseos; y ved aqu la
consecuencia de su discurso: cmo podis Vos decir que llamais los
pecadores penitencia , cuando vuestros discpulos no hacen peni-
tencia alguna?... Se ven los discpulos de Juan q u e se sujetan f r e -
cuentes ayunos y largas penitencias y oraciones, v los discpulos
de los fariseos siguen las mismas reglas ; pero los vuestros beben y
comen con libertad, sin temor de desagradaros, y Yos ni les impo-
nis ayunos ni oraciones... De este modo argan contra Jesucristo,
y pretendan cogerlo en inconsecuencia y contradiccin consigo mis-
mo, como si la penitencia no consistiese esencialmente en la mudanza
del corazon, en la detestacin del pecado, en el amor de Dios, v en
la observancia de su ley, en el despego de las cosas del m u n d o v e n
la docilidad... Las austeridades y las maceraciones son las aparien-
cias d e la penitencia, y estas no convienen siempre toda suerte de
personas, y muchas veces corrompen el mrito... De este mismo m o -
do es a u n cada dia asaltado Jesucristo. Pretenden algunos mostrar
contradiccin en los d o g m a s , en los libros, en las decisiones, v en
la historia de la Religin, porque se equivocan en los trminos, CUYO
sentido no se dignan penetrar. ' "
Lo 2. Consideremos la imprudencia que se manifiesta en la unin
de los discpulos de Juan con los fariseos... Entonces los discpulos d e
J u a n se acercaron Jesucristo, y le dieron la misma queja que los
fariseos... Por q u motivo le d i j e r o n , nosotros y los fariseos, f u e -
r a de los ayunos prescritos por la ley , hacemos otros muchos mas,
mientras vuestros discpulos no observan ayuno alguno? Pero c -
mo es esto que los discpulos de J u a n , del precursor del Salvador,
hombre el mas humilde y el menos c e n s o r , se atreven unirse aqu
e
con los mayores enemigos de Jesucristo para criticarlo l y sus
discpulos? Cmo hablan aqu el lenguaje mismo q u e el de u n a secta
reprobada, q u e nicamente se f u n d a b a sobre su propia soberbia y
sobre el propio orgullo? Av! y c u n t a s veces se ven a u n hoy m u -
chos cristianos y catlicos hacer eco e n muchos puntos los impos,
los libertinos y los herejes, oponiendo las mismas cosas q u e estos
-
la Iglesia, sus pastores; sus ministros, y aquellos que la de-
-
fienden para insultarlos! Se ven personas regulares en su conducta
-
hablar contra las personas devotas, religiosas eclesisticas , como
hablan los mundanos y los incrdulos.

e
Lo 3. Examinemos la desconveniencia que se halla en la queja de
-
los fariseos y de los discpulos de Juan.
s
1.a desconveniencia; porque manifiestan en ella su propio orgullo...
a
Los unos y los otros practicaban m u c h o s ayunos; y ciertamente nin-
s
g u n a cosa hay d e mas edificacin: pero por q u venir publicar-
-
los y gloriarse? No contentos con h a b e r hablado d e sus ayunos en
-
tercera persona, se nombran y se sealan s mismos: nosotros
s
ayunamos frecuentemente... Yo , yo practico la tal v i r t u d , yo
y
tengo la tal devocion, yo no tengo el tal defecto... Cuntavanidad
y desconveniencia en estas palabras! Ah! cundo la necesidad po-
dr obligar hablar as ? Las astucias y los pretextos que se toman
para hablar y decir bien de s mismos, nadie podrn engaar: el
orgullo y la vanidad luego se manifiestan, y todos lo advierten.
2. a desconveniencia; porque se muestra desprecio de los otros... Nos-
otros ayunamos, y vosotros no ayunais : nosotros ayunamos ; por
q u motivo no ayunais vosotros ? Cuntas personas condenan la
conducta de los fariseos, y la imitan todos los dias! Algunos se com-
paran con los otros, comparacin odiosa: se prefieren los otros,
preferencia pecaminosa: pretenden anteponerse los otros en el m o -
do de pensar y d e obrar, pretensin injusta. Pensemos en nosotros
mismos, y no observemos lo que los otros hacen: si los otros no prac-
tican aquella buena obra aquella v i r t u d , practican otras q u e nos-
otros ignoramos, y q u e acaso delante de Dios los hacen superiores
nosotros. Cada uno tiene su gracia particular: la humildad inlerna
es necesaria todos: esla es el fundamento de todas las virtudes.
3. a desconveniencia; porque en ella se esconde la malignidad... Con
este discurso pretendan solo los fariseos desacreditar para con el pue-
blo u n hombre que les hacia sombra. Y aun los mismos discpu-
los de Juan no estaban acaso exentos d e toda envidia, y en esto no
tenan bien conocido el espritu de su Maestro, y estaban bienljos
de sus sentimientos. El origen de todos aquellos discursos q u e se tie-
nen en perjuicio del prjimo, y q u e se procuran cubrir con tan di-
ferentes pretextos, es esta maligna envidia. Examinemos aqu nues-
tras palabras, internmonos conocer nuestro corazon.
PUNTO I I .
Respuesta de Jesucristo.
Jess les dice, por ventura podis hacer que a y u n e n los hijos 1
del Esposo?... Pueden por ventura estar tristes entre tanto que el
Esposo est con ellos?... No pueden... Mas vendrn dias en q u
les sera qu.tado el Esposo, y entonces ayunarn en aquellos das
E n esta respuesta declara Jesucristo su calidad d e Esposo predice
su muerte, y anuncia el estado futuro de su Iglesia. '
Lo 1 J e s s declara su cualidad de esposo... La Iglesia es la esposa
que el se adquiri con el precio de su sangre , y con quien reinar
eternamente. Los Apstoles y san J u a n eran los amigos del Esposo
Oh! y cun grande es este misterio, y de cunta consolacion' '
La m u t u a un.on de u n esposo y de una esposa es la figura de la union
de Jesucristo con su Iglesia, y con cada una de las almas justas que
hay en ella. Oh alma m i a ! comprendes t bien cul es tu dicha
y cual tu gloria? T eres la esposa de Jess. Oh Esposo divino lle-
no de amor y d e dulzura! y por qu no puedo yo corresponder
toda vuestra t e r n u r a ? Ah! hacedme digno de Vos, transformadme
en Vos P u e d o yo por ventura a m a r , puedo estimar algn otro
objeto fuera d e Vos? Habr cosa alguna q u e me pueda parecer di-
fcil cuando se trata de agradaros? Qu desgracia si alguna vez me
separase el pecado de Vos! , q u desesperacin si m e separase para
MvlIlUl c I
Lo 2. Jess predice su muerte... Jess debia adquirir su esposa,
y merecer todas las gracias d e que queria favorecerla con su m u e r -
I 1 ? ? " P r e f n t e e S l a m u e r t e > l a d ^ e a b a ardientemente,
y de ella hablaba en todos sus discursos... Muerte preciosa, prueba
1
H e b r a s m o con que se llamaban los familiares amigos del esnoso trac
P
con v a n a s demostraciones de alegra celebraban las bodas! ' Q
MEDITACION LXIX. 01
n
- luminosa del amor de Jesucristo, cmo p u e d o yo olvidaros? La Igle-
- sia celebra todos los dias la memoria, c m o debo yo asistir ella?
o Vendrn los dias en q u e estos mismos fariseos que h o y , Salvador
s 11110, os hacen estas preguntas; s, v e n d r n estos das, y no estn va
- m u y ljos, en q u e pedirn vuestra muerte, v la conseguirn. Vos mo-
- riris, tierno Esposo, y privarn d e Vos vuestra Esposa; pero
- por un prodigio de vuestra sabidura, d e vuestro poder y d e vues-
tro a m o r , mientras vuestros enemigos le quitarn vuestra presencia
visible, Vos os daris ella, y con ella os estaris, con una presen-
cia real, bien q u e invisible, de la q u e no podr privarla jams el f u -
ror de los judos, d e los tiranos, de los h e r e j e s , y q u e ser su con-
solacion sobre la tierra hasta el dia en q u e t n g a l a felicidad de ve-
1 ros entre los resplandores de vuestra g l o r i a , y de participar con Vos
de las delicias d e vuestro reino eterno.
l Lo 3 J e s s anuncia el estado futuro de su Iglesia... Entonces por
e aquel tiempo a y u n a r n . . . Despues d e l a muerte de Jesucristo, d e
su ascensin al cielo y de la venida del Espritu Santo. La vida de
e los cristianos vino ser u n a vida de a y u n o s , de oraciones, de aflic-
ciones y de lgrimas, de despego del m u n d o , y de suspiros por el
a cielo... Por aquel tiempo ayunarn... Estos dias deben durar hasta
el fin del m u n d o : por todo este tiempo l a Iglesia suspirar por s u
Esposo, continuar sobre la tierra su sufrimiento, y cumplir la vo-
luntad de su Esposo, y de este modo se liar digna de l... Nosotros
n estamos en estos dias de a y u n o , de afliccin, de separacin, y de
e destierro. Cules son nuestros a y u n o s , nuestras mortificaciones,
nuestros sufrimientos, nuestras oraciones, nuestras lgrimas v nues-
- tros suspiros ?
e Peticin y coloquio.
o Oh Esposo divino de mi alma! c u n d o te ver, cundo te p o -
seer ? Separado d e Vos puedo gustar a l g n bien, algn placer
e en la tierra? Ah! no puedo tener otro q u e el de amaros, de servi-
a r o s , de unirme Vos, de humillarme, y d e sufrir por Vos. Esto es,
Esposo divino, lo q u e de m peds, esto e s lo q u e vo prometo, y esto
ser lo q u e me lleve vuestra gloria. A m e n .
t . i.
MEDITACION L X X .
JESUS CONFIRMA SU RESPUESTA PRECEDENTE CON TRES
COMPARACIONES.
(Matth. i i , 16, 1 7 : Marc. n , 2 1 , 2 2 : L u c . v. 3 6 - 3 9 ; .
O b s e r v e m o s a q u p r i m e r o los m i s t e r i o s q u e se p u e d e n c o n s i d e r a r b a j o el
v e l o d e e s t a s t r e s c o m p a r a c i o n e s ; y d e a q u l a r e s p u e s t a la q u e j a d e l o s f a -
riseos que en ellas se puede d e s c u b r i r ; y finalmente las reglas d e c o n d u c t a q u e
de las t r e s c o m p a r a c i o n e s se p u e d e n sacar.
PUNTO I .
De los misterios que se pueden considerar bajo el velo de estas tres
comparaciones.
Jesucristo anunciaba algunas veces los mas profundos misterios

bajo el velo d e las comparaciones m a s familiares. La piedad exige
que penetremos estas profundas verdades para edificarnos con ellas,
y no para mover disputas sobre el sentido d e las palabras del Sal-
vador. S e comprenden suficientemente cuando de ellas se saca ins-
truccin y edificacin. Jess estaba siempre lleno d e la idea d e su
grande obra, q u e era el establecimiento de la Iglesia. Tambin ahora
se declar su esposo, como lo hemos visto; y parece q u e en las s i -
guientes comparaciones contine relevar sus ventajas sobre la Si-
nagoga, y anunciar sus div inos privilegios.
1. a comparacin. De un pao de un vestido nuevo, del que nin-
guno corta un pedazo para acomodar otro usado y viejo... Ninguno
pone u n vestido viejo remiendo de pao nuevo; de otra m a n e r a
el nuevo rompe el viejo... El nuevo quita de lo viejo, y se hace peor
la rotura.
Bajo de esta comparacin semejanza se puede entender la ley
nueva ; la q u e no es permitido desfigurar, por decirlo as, cortn-
dole alguna cosa... Algunos judos desde el principio del Cristianis-
mo , como se lamenta san Pablo en sus espstolas, pretendan hacer
esta mezcla de retener la circuncisin y las figuras de la antigua ley
con las verdades del Evangelio. Mahoma hizo esta mezcla, y q u e -
riendo unir algunas verdades de la ley nueva con la ley antigua, cor-
rompi la una y la otra, hizo un monstruo de religin: los herejes
hacen esta mezcla, siguiendo muchos dogmas de la ley nueva, y
corlando otros para conciliarios con los antiguos prejuicios de una ra-
zn ciega, y q u e se pierde en los sistemas q u e ella fabrica... Esta mis-
MEDITACION LXX. 4 0 3
m a mezcla hacen los pecadores cuando recibiendo el Ev angelio cor-

tan algunos preceptos, pretenden sujetar algunas de sus reglas al
arbitrio de su conciencia errnea. Los dogmas y los preceptos q u e
la Iglesia ha recibido de Jesucristo, y q u e ella nos ensea, son en
cierta manera aquel p a o , aquel vestido nuevo de q u e debemos ves-
tirnos, y al q u e nada es lcito cor tai-; pues cortndole no se compone
el viejo q u e se quiere conservar, y nos hacemos culpables por haber
echado perder el nuevo q u e se nos h a dado, ofendemos quien
nos lo d i , y provocamos contra nosotros lodo el peso de su clera.
2. a comparacin. Del vino nuevo, el cual no se echa en pieles viejas,
sino nuevas... Y ninguno echa el vino nuevo en pellejos viejos; por-
q u e de otra manera el vino romper las pieles, el vino se derra-
m a r , y las pieles se p i e r d e u ; mas el vino nuevo se debe echar en
pellejos nuevos... v i o uno y los o tros se conservan... Bajo de esta
comparacin podemos reconocer el espritu de la nueva ley, y los
Sacramentos q u e se dividen en Sacramentos de vivos y Sacramen-
tos de muertos. El Espritu S a n t o , de q u e fueron llenos los Aps-
toles el da-de Pentecostes, n o se les di para ellos solos, sino tam-
bin para q u e lo comunicasen los fieles. Pero para recibir este es-
u pritu nuevo , este espritu d e fuego y de a m o r , era necesario q u e
ellos y los fieles, despues de haber sido instruidos en los dogmas y
en los preceptos de la nueva ley, hubiesen sido regenerados y h e -
chos nuevas criaturas por medio del Bautismo. Es necesario tambin
que el cristiano q u e ha perdido la gracia del Bautismo la recupe-
- r e , se p u r g u e , y se renueve en el sacramento de la Penitencia a n -
o tes de recibir alguno de los otros Sacramentos, que lodos confieren
a por s mismos la gracia del Espritu Santo. De otra manera el S a -
r cramento viene profanado, y deshonrado el Espritu Santo, puesta
bajo de los pis su gracia; y el temerario que en este estado de hom-
y bre viejo ha recibido el Sacramento, lo ha recibido para su perdicin
- y para su condenacin. Al contrario , si recibe este nuevo don con
- u n corazon nuevo y p u r g a d o , todo va.bien regulado, y lodo se con-
r serva.
y 3. a comparacin. Del vino nuevo, que no se puede adaptar luego
- un hombre acostumbrado al vino viejo... Y ninguno que bebe el vino
- viejo quiere un mismo tiempo del nuevo, porque dice: mejor es
s lo aejo.
y Lo 1." Podemos reconocer bajo de esta comparacin l sacrificio
- de la nueva l e y , y el sacramento de la Eucarista. Este vino nuevo
- es la misma sangre de Jesucristo, derramada u n a vez por todos,
26*
ofrecida lodos los dias, y de que nosotros igualmente participamos,
recibindolo, bajo la especie de p a n , bajo la especie de vino. Este
cliz del Nuevo Testamento ha sucedido todos los sacrificios del An-
tiguo , en que la sang're de los animales era solo la figura de la de
Jesucristo contenida en este cliz. Pero no se abolieron luego todos
los antiguos sacrificios... Los judos, q u e estaban acostumbrados
ellos, h u b i e r a n rehusado el vino nuevo, y se hubieran atenido solo
el viejo. F u e necesario, p u e s , segn el lenguaje de los santos P a -
dres, enterrar con honor la Sinagoga, y tolerar aun por algn tiempo
los a n t i g u o s sacrificios. La desgracia de los judos despues de la des-
truccin del templo y de la abolicion de los sacrificios, es de perse-
verar en su obstinacin, y de atenerse siempre aquel vino viejo q u e
ya no existe. La desgracia de los herejes, despues de la palabra ex-
presa de Jesucristo, es de atenerse a u n al vino viejo, de reconocer
en la n u e v a alianza solo un vino natural y figurativo, de admitir u n a
comunion sin realidad y una religin sin sacrificio. La desgracia de
los pecadores, despues "de las promesas y las amenazas de Jesucris-
to , es de atenerse al vino viejo de sus pasiones y de sus malos h -
bitos, y al encanto de sus envenenados placeres, que les ocasionan
la muerte, antes que llegarse al cliz de la salud, que da la vida, y
u n a vida eterna. Y la desgracia de los relajados y de los tibios es de
beber este vino nuevo con disgusto indiferencia, conservando a u n
el gusto por el vino viejo de su amor propio, de sus gustos, y de s u
disipacin... Oh sangre preciosa! oh vino nuevo bajado del cielo!
Caed sobre mi a l m a , p u r g a d l a , santificadla, forlificadla y embria-
gadla, para que en u n a tan santa embriaguez no tenga ya otro gusto
q u e por Vos, ni otro amor que por aquel q u e os ha derramado por
m, y ha sabido prepararme u n a bebida tan deliciosa.
Lo 2. Bajo de esta comparacin se puede reconocer tambin el
pasaje de una vida desastrada una vida bien arreglada y mortifi-
cada. Ninguna cosa hay la verdad de mayor consuelo, ni mas a g r a -
dable q u e vivir una vida arreglada. No, no hay cosa alguna tan dulce
q u e p u e d a igualarse con la paz de u n a buena conciencia, y este es
el estado q u e nos conduce u n a vida verdaderamente cristiana. E s
verdad por otro lado que una alma q u e comienza m u d a r de vida
no siente luego al punto de una vez las dulzuras de la paz y el gusto
q u e se halla en vivir con Dios. La piedad tiene sus rigores, y esto es
lo que al principio experimenta el pecador... Acostumbrado l o s
placeres de una vida sensual y m u n d a n a , esclavo de las pasiones y
del hombre viejo, habindose siempre dejado guiar de sus deseos, .y
habiendo juzgado de las cosas solo segn el gusto desarreglado de su
corazon, cmo es posible que pierda todos sus hbitos sin experi-
mentar dificultad'y repugnancia?
Es necesario en "un director mucha prudencia para usar tempera-
mento para moderar la ley de la penitencia, y contener tambin en
sus limites con su autoridad el primer fervor de un alma penetrada
de los extravos y desrdenes de su v i d a ; de otra manera la conti-
nuacin de una tal conversion podra ser funesta, y u n a tal mudanza
de vida tener un fin infeliz. El hbito de u n comercio m u n d a n o se
ha de vencer con el hbito del retiro; pero de un retiro q u e tenga su
comercio, v en q u e el pecador renaciendo en las lgrimas de la p e -
nitencia , encuentre ejemplos de virtud y una compaa santa y edi-
ficante. Si los penitentes fuesen privados de todo aliciente, de todo
entretenimiento sensible, como podran vencer todos los halagos del
m u n d o , de q u e sienten la impresin y la dulzura? Tal fue la c o n -
ducta prudente y caritativa de Jesucristo con sus discpulos... E s
grande imprudencia de u n pastor el permitir que u n a de sus ove-
juelas, q u e se convierte de sus extravos, emprenda grandes auste-
ridades con pretexto de ciertos halagos q u e las mas veces no son otra
cosa que asechanzas del demonio y u n engao del amor propio. Un
W d i c o experimentado ordena su enfermo remedios q u e pueda s o -
portar. No hace caso de la hambre voraz de un hombre convaleciente.
Lo que es el apetito respecto del cuerpo, lo son respecto del alma el
ardor y el aliciente. Dar un penitente reglas de conducta superior
sus fuerzas es empearlo dejarlo todo: no se puede pasar de u n
golpe de la vivacidad de las pasiones los pices del amor puro y
perfecto de u n a caridad consumada.
PUNTO I I .
De la respuesta la queja de los fariseos, que se puede descubrir en es-
tas Ir es comparaciones.
Los discpulos de Jesucristo no eran de u n a complexion mas d -
bil q u e la de los de Juan para orar y para a y u n a r ; pero por e n t o n -
ces se hallaban en una diferente situacin: esto es lo que ya explic
Jesucristo bajo la figura simblica del Esposo; mas en adelante d e -
ban tener un diferente destino; y esto es lo q u e Jesucristo esconde
bajo de estas tres comparaciones. La respuesta q u e en ellas se con-
tiene es u n a confirmacin de la que ya ha d a d o , y en ella se debe
hallar el sentido mismo, cubierto de la misma oscuridad para los ene-
migos de Jesucristo.
Lo 1. No se acomoda un vestido viejo con un pedazo de un vestido

de un pao nuevo... Esto e s : mis discpulos pertenecen u n a ley
nueva, y estn destinados publicarla y establecerla. Esta ley d e
amor y de unin tendr sus oraciones y sus propios ayunos, porque
tendrn nuevos motivos de orar y de ayunar. Cuando mis discpu-
los habrn ya publicado esta nueva ley, la harn recomendable por
sus virtudes, por la santidad y por la austeridad de su vida. No quiero
yo, pues, retraerlos de su destino para sujetarlos las prcticas co-
munes de la antigua ley , ni exigir de ellos q u e la sostengan en su
vejez con ejercicios de mortificacin y de piedad, queriendo q u e es-
tos se reserven para el tiempo de la lev nueva.
Lo 2." No se echa vino nuevo en los pellejos viejos... Esto es: mis
discpulos, destinados recibir el espritu de la nueva l e y , espritu
de celo y de mortificacin, d e amor y de unin con Dios, no tienen
necesidad de llenarse del espritu de la ley antigua y de practicar sus
obras: conviene q u e se conserven para recibir el espritu n u e v o ; y
cuando lo habrn recibido y lo comunicarn otros, entonces a y u -
narn v orarn.
Lo 3. Un hombre acostumbrado al vino viejo no pide luego al punto
vino nuevo... Esto es: mis discpulos, destinadosbeber y distribuir
los otros el cliz de la nueva alianza, cliz d e sangre y d e sufri-
miento , de sacrificio y de martirio, no tienen necesidad de acostum-
brarse al cliz y las mortificaciones de la antigua alianza: seria esto
un obstculo mis designios sobre ellos, y tendran ellos mayor d i -
ficultad en acostumbrarse al vino nuevo, al cliz q u e yo les desti-
no... Veis a q u , pues, cul era el destino d e los Apstoles; no es
tambin por ventura el nuestro ? Nosotros hemos recibido la nueva
ley, su espritu y su cliz, pero corresponde nuestra vida los d o -
nes recibidos y las obligaciones q u e hemos contrado recibindolos?
PUNTO I I I .
De las reglas de conducta que se pueden ~sacar de estas tres com-
paraciones.
1 S e puede aplicar la primera los pecadores q u e queramos con-
vertir, y cuya conciencia debemos p u r g a r . . . Oh! y cunta pacien-
cia es necesaria para examinar y conocer el estado miserable en q u e
estos se hallan, y todos los daos q u e ha padecido la vestidura de la
inocencia de que estuvieron vestidos 1 Cunta dulzura y destreza se
necesita para conservar aquellos pocos sentimientos que les q u e d a n ,
\
para animar su confianza sin lisonjearlos, y para hacerles conocer su
miseria sin desanimarlos! Cunta sabidura se requiere en la elec-
cin de los medios para proporcionarlos la flaqueza de la persona,
sin destruirlo todo con obras demasiado severas, con practicas d e -
masiado penosas, v por decirlo as, demasiado nuevas para ellos!
2 0 S e puede aplicar la segunda comparacin a los principiantes
v los nuevamente convertidos q u e conviene dirigir. Su t e n o r es
por lo comn imprudente, no conocen la propia debilidad, y quie-
ren hacer mas de lo q u e pueden. E s necesario moderarlos: su ter-
vor es ambicioso: se dejan llevar de cnanto han ledo en las vidas de
los Santos, v quieren luego imitarlos. E s necesario primero tundar-
los en la h u m i l d a d , y no prevenir los movimientos de la gracia: su
fervor es pasajero inconstante: u n medio de establecer o y h a -
cerlo mas slido es el negarles en parte, y d i f e r i r d e proposito lo q u e
desean con ardor. Por falta de esta se han visto desvane-
p r e c a u c i n
cerse bien presto los mas bellos principios, y almas m u y fervorosas

volver los excesos d e una vida licenciosa.
3 0 Se puede aplicarla tercera comparacin las personas piado-
sas q u e conviene adelantar. Hay muchas q u e limitan su piedad a evi-
tar el pecado mortal, frecuentar los Sacramentos, y conservar al-
g u n a s prcticas de devocion; con todo esto siempre viven en u n mis-
mo estado, sin dar algn paso en l a vida espiritual y en la victoria
de sus pasiones. Tienen siempre el mismo amor propio,, la misma
sensibilidad, el mismo apego los objetos terrenos la misma disi-
pacin v las mismas imperfecciones: no piensan en adelantarse en el
amor de Dios y en la unin con l, en el conocimiento y en la imi-
tacin de Jesucristo. No se aplican mortificar sus sentidos, a ele-
var sus miras, purificar sus intenciones, destacar su corazon a
aumentar su f e , animar su esperanza y perfeccionar su c a n d a d :
no gustan estas de D i o s , ni las dulzuras q u e comunica a las almas
interiores: no pueden pensar sin espanto en la muerte, y sirven a
Dios mas por espritu de temor q u e por amor. Conviene usar de celo
para no dejarlas perecer en este e s t a d o ; se requiere una grande pru-
dencia para poderlas sacar y retirarlas poco poco d e el, acostum-
brndolas primero meditar, recogerse d e tiempo en tiempo, y a
vencerse en las cosas fciles. Insensiblemente tomarn gusto a estos
nuevos ejercicios, v medida q u e harn progresos en ellos, adquiri-
rn nuevas graciasV nuevo ardor, y hallarn en este vino nuevo una
fuerza deliciosa q u e les har despreciar el viejo q u e ellas crean no
poder abandonar.
Peticin y coloquio.
Concededme esta gracia, Dios mi : dadme u n corazon nuevo,
que sea propsito para recibir el vino nuevo de vuestro Evange-
lio, y q u e pueda gustar las mximas mas elevadas. Reformadme y
renovadme, derramando sobre m con abundancia vuestro divino es-
pritu. Vos me lo habis merecido y alcanzado con el precio de vues-
tra s a n g r e : yo pertenezco ya la nueva alianza, dadme una perfecta
inteligencia de ella, para q u e practicando vuestra doctrina en su per-
feccin , y conformndome con el espritu de la nueva ley, pueda te-
ner mas amor por el sufrimiento , mayor gusto por la "austeridad y
u n a ntima unin con Yos en el tiempo y en la eternidad. Amen.
F I N DEL TOMO PRIMERO.
l
NDICE
DEL TEXTO EMPLEADO EN LAS MEDITACIONES DE ESTE
PRIMER TOMO.
E asterisco * indica el fin del captulo.
San Mateo.
Cap. i...., v. 1 - 1 7 . . . M e d i t a c i n Y I I I , p. 59.

v. 18-23 \ M e d i t a c i n I X , p . 63.
Cap. n . . . , 1 - 1 2 . . . M e d i t a c i n X I I I , p . 83.
v. 13-23 *. M e d i t a c i n X V I I , p . 105.
Cap. n i . . , v . 1 - 3 . . . . M e d i t a c i n X X I , p . 122.
v. 4-12... M e d i t a c i n X X I I , p . 128.
v. 13-17*. Meditacin X X I I I , p . 136.
Cap. IT.., v . 1-11 Meditacin X X V I , p . 133.
v . 12 M e d i t a c i n X X V I I , p . 160.
v . 13-17... M e d i t a c i n X X I X , p . 169.
v. 18-22... Meditacin X X X V , p . 198.
v. 23-23 *. Meditacin X L V I I , p . 271.
Cap. v . . . , v . 1 - 4 . . . . M e d i t a c i n X L I X , p . 280.
v. 3 - 7 . . . . M e d i t a c i n L , p . 286.
v. 8 - 1 2 . . . M e d i t a c i n L I , p . 293.
v . 13-20... M e d i t a c i n L I I , p . 300.
v. 21-37... Meditacin L U I , p . 303.
v . 38-47 *. M e d i t a c i n L I V , p . 314.
Cap. v i . . , v . 1 - 1 8 . . . Meditacin L V , p . 320.
v. 9-13... Meditacin L V I , p . 327.
v. 19-34 *. M e d i t a c i n L V I I , p . 333.
Cap. vil., v. 1 - 1 4 . . . M e d i t a c i n L V I I I , p . 340.
r . 13-27... M e d i t a c i n L I X , p . 348.
v . 28,29 *. M e d i t a c i n L X , p . 334.
Cap. v u i , v . 1-4 M e d i t a c i n L X I , p . 338.
. 5 - 1 3 . . . Meditacin L X I I , p . 363.
v. 14,15... M e d i t a c i n X L V . p . 260.
v. 16,17... M e d i t a c i n X L V I , p . 263.
v. 18-22... M e d i t a c i n L X I I I , p . 367.
v . 23-27... M e d i t a c i n L X I V , p . 372.
v. 28-32... M e d i t a c i n L X V , p . 377.
v. 3 3 - 3 4 * . Meditacin L X V I , p . 382.
Cap. i x . . , v . 1-8 Meditacin L X V I I , p . 386.
t. 9-13... Meditacin L X V I I I , p . 392.
v. 14,15... Meditacin L X I X , p . 398.
v. 16,17... Meditacin L X X , p . 402.
Peticin y coloquio.
Concededme esta gracia, Dios mi : dadme u n corazon nuevo,
que sea propsito para recibir el vino nuevo de vuestro Evange-
lio, y q u e pueda gustar las mximas mas elevadas. Reformadme y
renovadme, derramando sobre m con abundancia vuestro divino es-
pritu. Vos me lo habis merecido y alcanzado con el precio de vues-
tra s a n g r e : yo pertenezco ya la nueva alianza, dadme una perfecta
inteligencia de ella, para q u e practicando vuestra doctrina en su per-
feccin , y conformndome con el espritu de la nueva ley, pueda te-
ner mas amor por el sufrimiento , mayor gusto por la "austeridad y
n n a ntima unin con Yos en el tiempo y en la eternidad. Amen.
F I N DEL TOMO PRIMERO.
l
NDICE
DEL TEXTO EMPLEADO EN L A S M E D I T A C I O N E S DE ESTE
PRIMER TOMO.
E asterisco * indica el fin del captulo.
San Mateo.
Cap. i...., v. 1 - 1 7 . . . M e d i t a c i n Y I I I , p. 59.

v. 18-23 \ M e d i t a c i n I X , p . 63.
Cap. n . . . , 1 - 1 2 . . . M e d i t a c i n X I I I , p . 83.
v. 13-23 *. M e d i t a c i n X V I I , p . 105.
Cap. n i . . , v. 1 - 3 . . . . M e d i t a c i n X X I , p . 122.
v. 4-12... M e d i t a c i n X X I I , p . 128.
v. 13-17*. Meditacin X X I I I , p . 136.
Cap. i v . . , v . 1-11 Meditacin X X V I , p . 133.
v . 12 M e d i t a c i n X X V I I , p . 160.
v . 13-17... M e d i t a c i n X X I X , p . 169.
v. 18-22... Meditacin X X X V , p . 198.
v. 23-23 *. Meditacin X L V I I , p . 271.
Cap. v . . . , v . 1 - 4 . . . . M e d i t a c i n X L I X , p . 280.
v. 5 - 7 . . . . M e d i t a c i n L , p . 286.
v. 8 - 1 2 . . . M e d i t a c i n L I , p . 293.
v . 13-20... M e d i t a c i n L I I , p . 300.
v. 21-37... Meditacin L U I , p . 303.
v . 38-47 *. M e d i t a c i n L I V , p . 314.
Cap. v i . . , v . 1 - 1 8 . . . Meditacin L V , p . 320.
v. 9-13... Meditacin L V I , p . 327.
v. 19-34 *. M e d i t a c i n L V I I , p . 333.
Cap. vil., v. 1-14... M e d i t a c i n L V I I I , p . 340.
r. 15-27... M e d i t a c i n L I X , p . 348.
v. 28,29 *. M e d i t a c i n L X , p . 334.
Cap. VIII, v. 1-4 Meditacin L X I , p . 358.
. 5-13... Meditacin L X I I , p . 363.
v. 14,15... Meditacin X L V . p . 260.
v. 16,17... Meditacin X L V I , p . 265.
v. 18-22... Meditacin L X I I I , p . 367.
v. 23-27... Meditacin L X I V , p . 372.
v. 28-32... Meditacin L X V , p . 377.
v. 33-34*. Meditacin L X V I , p . 382.
Cap. i x . . , v . 1-8 Meditacin L X V I I , p . 386.
t. 9-13... Meditacin L X V I I I , p . 392.
v. 14,15... Meditacin L X I X , p . 398.
v. 16,17... Meditacin L X X , p . 402.
San Marcos.
Cap. i . . , v . 1 - 4 . . . . . Meditacin X X I , p . 122.
v. 5-8 Meditacin X X I I , p. 128.
v . 9-11... Meditacin X X I I I , p. 136.
t>. 1 2 , 1 3 . . . Meditacin X X Y I , p. 153.
v. 14 Meditacin X X V I I , p . 160.
v. 13 Meditacin X X I X , p. 169.
v. 16-20... Meditacin X X X V , p. 198.
v. 21-28... Meditacin X L I V , p . 235.
v. 29-31... Meditacin X L V , p . 260.
v. 32-34... Meditacin XLVI, p.265.
v. 35-39... Meditacin X L Y I i . p . 271.
v. 40-44... Meditacin L X I . p . 338.
Cap. ii..., v. 1-12... Meditacin L X V I f , p . 386.
v. 13-17... Meditacin L X V I I , p . 392.
v. 18-20... Meditacin L X I X , p . 398.
v. 21,22... Meditacin L X X , p . 402.
San Lucas.
Cap. i . . . . , t;. 1-4 Meditacin I , p . 19.
v. 5 - 2 3 . . . Meditacin I I , p. 23.
v. 26-38... Meditacin I I I , p. 31.
v. 39-45... Meditacin I V , p. 38.
v . 46-55... J l e d i t a c i o n V, p. 44.
o. 56 Meditacin I V , p. 38.
v. 57-67... Meditacin V I , p . 49.
v. 68-79... Meditacin V I I , p. 53.
v- 80 * Meditacin V I , p . 49.
Cap. i i . . . , v. 1-7 Meditacin X , p. 69.
v. 8-20... Meditacin X I , p . 74.
v. 21 Meditacin X I I , p. 81.
v. 22-24... Meditacin X I V , p. 91.
t>. 25-35... Meditacin X V , p . 95. ,
v. 36-39... Meditacin X V I , p. 100.
. v. 39-41... Meditacin X V I I I , p. l i o .
v. 42-50... Meditacin X I X , p. 113.
v. 51,52*. Meditacin X X , p . 118.
Cap. n i . . , v. 1-6.... Meditacin X X I , p . 122.
v. 7-20... Meditacin X X I I , p. 128.
v. 21,22... Meditacin X X I I I , p . 136.
v. 23-38 *. Meditacin X X I V , p. 140.
Cap. i v , v. 1-13... Meditacin X X V I , p. 153.
t>. 14,15... Meditacin X X V I I , p . 160.
v. 16-30... Meditacin X X V I I I , p. 163.
v. 31-37... Meditacin X L I V , p . 25o.
v. 38,39... M e d i t a c i n X L V , p. 260.
v. 40,41... M e d i t a c i n X L V I , p. 265.
v . 42-44*. M e d i t a c i n X L V I I , p . 271.
Cap. V..., v. 1-11... Meditacin X L V I I I , p . 275.
v. 12-14... Meditacin L X I , p. 358.
t;. 17-26... Meditacin L X V I I , p. 386.
v. 27-32... Meditacin L X V I I I . p . 392.
v. 33-35... Meditacin L X I X , p . 398.
v. 36-39*. Meditacin L X X , p. 402.
,
San Juan.
Cap. 1...., t>. 1-18... Meditacin X X V , p . 143.

v. 19-28... Meditacin X X X , p. 173.
t>. 29-34... Meditacin X X X I , p . 180.
v. 33-42*. Meditacin X X X I I , p. 183.
Cap. . . . . v. 1-11... M e d i t a c i n X X X I V , p. 193.
t . 13-25*. Meditacin X X X V I , p. 202.
Cap. m . . , v . 1-21... Meditacin X X X V I I , p. 210.
v. 22-25 *. Meditacin X X X I X , p . 224.
Cap. i v . . , v . 1-26... Meditacin X L , p. 231.
v. 39-45... Meditacin X L l I , p . 256.
v. 46-54 *. Meditacin X L I I I , p . 250.
INDICE
TOMO.
DE LAS MEDITACIONES D E E S T E PRIMER
Prlogo del T r a d u c t o r i t a l i a n o
Nota del T r a d u c t o r e s p a o l
Meditacin' L Exordio d e s ' a n L u c a s s b r las d i s p o s i c i o n e s q u e se r e -

a m e r e n p a r a la leccin y m e d i t a c i n del s a n t o E v a n g e l i o . . . . .
M e d i t a c i n I I . A p a r i c i n del ngel G a b r i e l 4 Z a c a r a s p a r a a n u n u a r l e
el n a c i m i e n t o d e u n h i j o , q u e s e r p r e c u r s o r del M e s a s
Meditacin 1 0 . La Anunciacin
M e d i t a c i n I V . M a r a v i s i t a Isabel
Meditacin Y. Cntico de M a r a
Meditacin VI. Principio de san J u a n Bautista
M e d i t a c i n V I I . Cntico d e Z a c a r a s . . . .
M e d i t a c i n V I I I . G e n e a l o g a de J e s u c r i s t o
M e d i t a c i n I X . San J o s es i n s t r u i d o p o r u n A n g e l de la E n c a r n a c i n
de Jesucristo
M e d i t a c i n X . L a N a t i v i d a d de N u e s t r o S e o r
M e d i t a c i n X I . A d o r a c i o n de los p a s t o r e s . .
Meditacin X I I . L a Circuncisin de Nuestro Seor
M e d i t a c i n X I I I . D e la a d o r a c i o n d e los M a g o s . . . .
M e d i t a c i n X I V . L a P u r i f i c a c i n de la s a n t s i m a V i r g e n
M e d i t a c i n X V . Del s a n t o viejo S i m e n .
M e d i t a c i n X V I . D e s a n t a A n a la P r o f e t i s a .
Mpditacion X V I I . De la p e r s e c u c i n d e H e r o d e s .
M e d a on X V I I I . D e la i n f a n c i a de J e s u c r i s t o b a s t a los d o c e a n o s . .
Meditacin X I X . J e s s de doce a o s p r o p o n e c u e s t i o n e s os d o c t o r e s .
Meditacin X X . V i d a e s c o n d i d a de J e s s d e s d e los d o c e a n o s h a s t a l o s
M e d i t a c i n X X I . P r i n c i p i d'e la p r e d i c a c i n eva'nglia de s a n J u a n
Bautista '
Meditacin X X 1 L P r e d i c a c i n d e s a n J u a n B a u t i s t a . . .
M e d i t a c i n X X I I I . J e s s es b a u t i z a d o p o r s a n J u a n B a u t i s t a . . . .
M e d i t a c i n X X I V . G e n e a l o g a de J e s u c r i s t o de p a r t e de M a n a s a n t -
sima ' " "

M e d i t a c i n X X V . D e la E n c a r n a c i n del V e r b o .
M e d i t a c i n X X V I . D e la t e n t a c i n d e N u e s t r o S e o r
Meditacin X X V I I . Principio de la predicacin de Jesucristo en G a -
lilea 160
Meditacin X X V I I I . J e s u c r i s t o asiste en Nazaret la sinagoga de los
nazarenos 163
Meditacin X X I X . J e s s va de Nazaret Cafarnaum, donde fija el cen-
tro de sus misiones 169
Meditacin X X X . P r i m e r testimonio que da J u a n Bautista de J e s u -
cristo los diputados de los judos 175
Meditacin X X X I . Segundo testimonio que da san J u a n Bautista al
pueblo al ver Jesucristo 180
Meditacin X X X I I . Jesucristo comienza llamar discpulos. . . . 18o
Meditacin X X X I I I . Otros dos discpulos se unen los t r e s primeros. 189
Meditacin X X X I V . Del milagro que J e s u c r i s t o obr en las bodas de
Can de Galilea 193
Meditacin X X X V . J e s s se dispone para ir Jerusalen celebrar la
Pascua. 198
Meditacin X X X V I . P r i m e r viaje de J e s s Jerusalen para la fiesta
de la Pascua 202
Meditacin X X X V I I . Conferencia de J e s s con Nicodemus 210
Meditacin X X X V I I I . D e otros misterios que J e s s revel N i c o -
demus 218
Meditacin X X X I X . T e r c e r o y ltimo testimonio que da de J e s u c r i s -
to J u a n Bautista 224
Meditacin X L . Coloquio de J e s u c r i s t o con la Samaritana 231
Meditacin X L I . Lo que precede la conversin de los samaritanos de
Sicar 239
Meditacin X L . Conversin de los samaritanos de Sicar 246
Meditacin X L I I I . J e s s estando en Can san al hijo de un seor, en-
fermo en Cafarnaum 250
Meditacin X L I V . Libra J e s s un endemoniado en Cafarnaum. . . 255
Meditacin X L V . Sana J e s s la suegra de san Pedro 260
Meditacin X L V I . M u c h a s sanidades obradas en la tarde del m i s m o
,,dia . 265
Meditacin X L V I I . J e s s r e c o r r e la Galilea 271
Meditacin X L V I I I . Predicacin de J e s u c r i s t o , y pesca milagrosa en
la barca de san Pedro 275
M e d i t a c i n X L I X . Sermn de Jesucristo en el m o n t e 280
M e d i t a c i n L . Continuacin del discurso de Jesucristo en el m o n t e . . 286
Meditacin LT. Continuacin del discurso de Jesucristo en el m o n t e . . 293
Meditacin LII. Del c u m p l i m i e n t o de la ley 300
M e d i t a c i n L U I . Continuacin del discurso de Jesucristo en el m o n t e . 305
Meditacin L1V. Continuacin del discurso en el m o n t e : de las obli-
g a c i o n e s de un cristiano para con el prjimo en t r e s d i f e r e n t e s o c a -
J * 314
Meditacin L V . Gontinuacion del discurso en el m o n t e : de t r e s s u e r -
tes de obras b u e n a s . .
Meditacin LVI. Continuacin del discurso en el m o n t e : de la Ora-
cin dominical, sea el Padre nuestro
Meditacin L V I I . Continuacin del discurso en el m o n t e : del despego
de los bienes de la t i e r r a , y del cuidado de e n r i q u e c e r s e de los b i e -
nes del cielo
Meditacin LV1II. Continuacin del discurso en el m o n t e : t r e s cosas
que se requieren esencialmente para la salud
Meditacin L I X . Continuacin del discurso en el m o n t e : de t r e s suer-
tes de e n g a o s en el negocio de la salud
Meditacin L X . F i n del discurso de J e s u c r i s t o en el m o n t e : a d m i r a -
cin de las turbas
Meditacin L X I . Sana J e s u c r i s t o un leproso. . . .
Meditacin L X I I . Sana J e s u c r i s t o al criado del Centurin
Meditacin L X I I I . P a r t e J e s s para e m b a r c a r s e y pasar la otra parte
del lago
Meditacin L X I V . Tempestad c a l m a d a : peligros de la vida presente.
Meditacin L X V . De los e n d e m o n i a d o s de G e r a s a : figura de la i m p u -
reza
Meditacin L X V I . De lo q u e sucedi despues que el Seor libr los
dos endemoniados de Gerasa
Meditacin L X V I I . Sana J e s s un paraltico en presencia de los f a -
riseos
Meditacin L X V U I . Vocacion de san Mateo '
Meditacin L X I X . R e s p o n d e J e s u c r i s t o las quejas de los fariseos y
de los discpulos de J u a n Bautista
Meditacin L X X . J e s s confirma su respuesta precedente con tres
Comparaciones
FIN D E L N D I C E .
CAPILLA A L F O N S I N A
U. A. N. L.
Esta publicacin deber ser devuelta

antes de la ltima fecha abajo indi-
cada.
5 3 4 5 1
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El Evangelio Meditado Por Juan Antonio Maldonado T I (Cut) PDF

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y del italiano al espaol

D. Juan Antonio Maldonado,

Con aprobacin del Or

tu i / ; u w - i *rt ' ' . i 1 1 w

DON P E D R O DE ALCANTARA TOLEDO,

La residencia en Italia por espacio de ocho aos en el servicio

JUAN ANTONIO MALDONADO.

La corrupcin de la masa comn de los hijos de Adn ha sido

sagrado; eslo es, el Evangelio de Jesucristo, quitando as los

cion que habia oido! Y qu otra cosa practic la catlica Iglesia

gelio de Jesucristo, que lo medite, que lo estudie, que lo apren-

Las varias ediciones que se h a n hecho de esta Obra en su original f r a n c s ,

Copia de la carta francesa de un ministro protestante al seor abate Duquesne

De la isla de Qaerneser U de abril de 1777.

ISAAC NALLAT, rector de la iglesia de San Pedro

La carta con que m e habis h o n r a d o , seor m i , es verdaderamente gra-

Son muchos los que ya ha tiempo desean con ansia que se d

Considerarmos aqu cuatro de estas disposiciones, que f o r m a r n los c u a -

Primeramente, el ejemplo nos debe inspirar este ardor... Ya que

Considerarmos aqu cuatro de estas disposiciones, que f o r m a r n los c u a -

Primeramente, el ejemplo nos debe inspirar este ardor... Ya que

La fe exige de nosotros q u e no recibamos otro Evangelio q u e el

Me ha parecido m tambin, despues de haberme informado

Nuestra confianza y nuestros deseos deben ser, de sacar de la lec-

corazon, por haberme hecho llegar al conocimiento de vuestro divi-

Tres objetos se ofrecen aqu nuestra vista. El 1 e l ngel de Dios.

temor... S e turb y le sorprendi el temor... Si u n amigo d e

Tres objetos se presentan aun nuestra consideracin... El 1 Z a -

y principalmente cuando os agradar probarme. Ser mil veces m u -

Y el sexto mes fue enviado el ngel Gabriel por Dios u n a c i u -

y principalmente cuando os agradar probarme. Ser mil veces m u -

ritu Santo se ofrece obrar este grande misterio. Humillmonos

nifeslamos despreciarlas, lo hacemos solo para procurarnos otras...

tra santa Iglesia ; porque nada os es imposible, y yo soy incapaz de

Y el ngel se parti d e ella... Entonces se obr el inefable

Y Mara en estos mismos das parti con toda priesa la rnon-

Habiendo I s a b e l , llena del Espritu S a n t o , hablado M a r a , esta santa Vir-

Mi a l m a , dijo Mara, engrandece al Seor, y mi espritu se re-

Habiendo I s a b e l , llena del Espritu S a n t o , hablado M a r a , esta santa Vir-

Mi a l m a , dijo Mara, engrandece al Seor, y mi espritu se re-

Aade Mara: Hizo prodigios con su brazo : disip los sober-

perimentado los Senaqueribes, los Holofernes, los Antocos; pero ja-

Y se cumpli para Isabel el tiempo de parir, y pari u n hijo. Y

Y el nio creca, y se fortificaba en el espritu, y habitaba por

E s t e cntico tiene dos p a r t e s . E n la p r i m e r a Z a c a r a s se d i r i g e D i o s p a r a

Bendito el Seor Dios de Israel, porque ha visitado y redimido

Para que libres de las manos de nuestros enemigos le sirvamos

Y t , nio, sers llamado profeta del Altsimo, porque prece-

Por las entraas de la misericordia de nuestro Dios, por las cua-

Lo 1. La genealoga de Jesucristo hijo de David, hijo de Abra-

Lo 1. La genealoga de Jesucristo hijo de David, hijo de Abra-

Esta bondad de Dios resplandece, no solo por habernos dado su

Eslas pocas palabras nos convidan a d m i r a r e n Mara, l . s u exal-

Ahora, p u e s : Y Jos , su marido, siendo justo, y no querien-

Y todo esto sucedi para q u e se cumpliese cuanto eslaba dicho

Sucedi en aquellos dias q u e sali u n edicto d e Csar Augusto

mo la humildad y la obediencia de Mara, todo concurre a l a s miras

Y fu tambin Jos de Nazaret, ciudad de la Galilea, la ciu-

El Evangelio distingue en este suceso t r e s tiempos diferentes : 1. el tiempo

Y habia en aquella regin unos pastores que velaban, y hacan

Y despues q u e los ngeles se retiraron d e ellos hcia el cielo,

Y lodos los que lo oyeron se maravillaron: y tambin de lasco-