Fugier Pascal

Pierre Bourdieu, Postface Architecture gothique et pense scolastique de E.

Panofsky

Pour citer l'article

Fugier Pascal, Pierre Bourdieu, Postface Architecture gothique et pense scolastique de E. Panofsky , dans
revue Interrogations ?, N3. Loubli, dcembre 2006 [en ligne],
http://www.revue-interrogations.org/Pierre-Bourdieu-Postface-a (Consult le 25 aot 2017).

ISSN 1778-3747

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N3. Loubli
dcembre 2006

Nous allons continuer notre tour dhorizon des premiers crits publis par P. Bourdieu. Aprs avoir
succinctement prsents Le dracinement ainsi que Travail et travailleurs en Algrie [1], nous allons dsormais
quitter le champ de lethnologie et aborder sa premire thorisation sociologique.

Cest en 1967 et dans une contribution plutt marginale, en loccurrence la postface au livre de lhistorien de
lart E. Panofsky Architecture gothique et pense scolastique, que P. Bourdieu reprend le concept aristotlicien
dhabitus (concept que E. Durkheim, M. Weber, M. Mauss et mme un certain J. Lacan [2] ont repris, sans pour
autant en faire un concept central de leur pense). Si ce concept apparat dores et dj dans ses crits
antrieurs, on le retrouve ainsi deux reprises dans Le dracinement [3], il faudra attendre cette postface pour
que P. Bourdieu le prsente et le situe au cur de sa pense.

Loin de se rduire un simple intrt historique, cette postface renferme entre autre une vritable force
critique lencontre du discours dominant contemporain, que nous nommons discours capitaliste et dont le
self-made-man est lidal-type.

En effet, en dialectisant lindividuel et le collectif travers le concept dhabitus, P. Bourdieu vise les
individualistes qui font de lindividu une monade, une substance autonome. Ainsi, il sattaque au mythe de la
cration singulire et rtorque que cest la collectivit, intriorise sous la forme dun habitus, qui oriente et
dirige, son insu, ses actes de cration les plus uniques en apparence (p. 142). A celui qui prtend ne rien
devoir ses semblables de mme qu lensemble des institutions qui lentoure, P. Bourdieu rpond, avec E.
Panofsky, que toute uvre artistique, mme la plus originale, participe de la symbolique dune poque et
dune socit . Et ce notamment travers linstitution scolaire laquelle a t expos le crateur, agent
institutionnel de transmission central de lhritage collectif (p. 148) dune poque et dune socit.

Ainsi, E. Panofsky souligne la fonction symbolique de linstitution scolaire (cratrice de sens et organisatrice de
la pense humaine de par la transmission dun code commun), fonction symbolique que remplissent aussi les
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rites et mythes relats par E. Durkheim et M. Mauss dont le concept de formes primitives de classification
peut tre rapproch de celui de schmes inconscients utilis par P. Bourdieu.

Mais la porte essentielle que renferme cette oeuvre de Panofsky consiste en la runion, par le concept d
habitus, de la fonction symbolique de linstitution scolaire et de sa fonction pratique : Mais en outre, en
employant pour dsigner la culture inculque par lcole le concept scolastique dhabitus, M. Erwin Panofsky
fait voir que la culture nest pas seulement un code commun, ni mme un rpertoire commun de rponses
des problmes, ou un lot de schmas de pense particuliers et particulariss, mais plutt un ensemble de
schmes fondamentaux, pralablement assimils, partir desquels sengendrent, selon un art de linvention
analogue celui de lcriture musicale, une infinit de schmas particuliers, directement appliqus des
situations particulires (pp. 151-152). On peut reprer ici que le concept dhabitus permet de dpasser
lalternative du structuralisme et de lexistentialisme puisquil dcrit les actions humaines comme dincessantes
inventions , des solutions originales qui nen demeurent pas moins rductibles des schmes plus
gnraux (p.159). A lapproche causale est donc prfre une approche relationnelle qui accorde aux
dispositions une fonction de structuration et dorientation des nouvelles pratiques tout en reconnaissant ces
dernires la capacit de transformer les premires travers les mcanismes daccomodation et dassimilation
que P. Bourdieu prfrent ne pas voquer bien que sa proximit sur ce point avec la psychologie du
dveloppement de J. Piaget est criante.

Une pratique, une action, une production, par exemple une uvre dart, ne peut tre dfinie comme la simple
excution dun code culturel ou encore dune idologie mais comme la mise en pratique dun schme
fondamental qui sactualise concrtement dans la logique spcifique dune pratique particulire (p. 157).

De mme, son style de vie, reprable travers son hexis, son ethos ou encore son eidos, ne peut tre
considr comme laffirmation dun projet ou dune inspiration originelle comme le pense Sartre, ni comme
une expression anarchique et anomique, dnue de tout principe directeur, une cration continue
dimprvisible nouveaut . Toute trajectoire sociale doit tre plutt apprhende comme un cheminement
qui nexclut ni les bonds en avant ni les retours en arrire . Ce cheminement consiste en ladoption dune
multitude de choix qui, sils sont unis par un ensemble de relations signifiantes (du fait que tout choix est
rductible quelques schmes fondamentaux intrioriss), saccomplissent dans et par lassociation de la
contingence et du sens qui se fait, se dfait et se refait sans cesse . Apparat donc en filigrane dans cette
postface sa critique de Lillusion biographique qui prsente lvolution dun style de vie, dune carrire
comme le dveloppement autonome dune essence unique et toujours identique elle-mme (p. 161).

Nous pouvons ici remarquer que ce que P. Bourdieu dfend au niveau biographique est proche de ce que C.
Lvi-Strauss tient dmontrer au niveau historique. En effet, dans Race et histoire, en 1952, C. Lvi-Strauss
critique lidologie du progrs linaire des socits humaines (quillustrent Condorcet ou encore A. Comte) et
affirme que le progrs nest ni ncessaire, ni continu, [mais qu] il procde pas sauts, par bonds [qui] ne
consistent pas aller toujours plus loin dans la mme direction [mais] saccompagnent de changements
dorientation [4] .

Nous pouvons rsumer notre propos et constater que ds la premire laboration thorique du concept d
habitus, nous sommes en 1967, P. Bourdieu entrevoit dores et dj le rapport dialectique qui lie lindividuel et
le collectif mais aussi le pass (les dispositions, les schmes fondamentaux ) et le prsent ( la logique
spcifique dune pratique particulire ), ce dernier tant accord une fonction dactualisation des schmes
intrioriss.

Notes
[1] Je renvoie ici les lecteurs intresss aux deux notes de lecture prcdemment parues dans le second numro de la
revue Interrogations ? consacr La construction de lindividualit.

[2] En effet, si les historiens des sciences sociales soulignent avec raison cette parent conceptuelle entre ces
sociologues de la premire gnration et P. Bourdieu, le concept dhabitus apparat aussi plusieurs reprises, et
antrieurement P. Bourdieu, chez J. Lacan, lequel le dfinit comme intgration de soi-mme, constance dacte et de
forme dans sa propre vie, qui constitue le fondement de toute vertu (1960-1961, Le sminaire, livre VIII : le transfert,
Paris, Seuil, 1991, p. 314. On le retrouve aussi dans sa Remarque sur le rapport de Daniel Lagache (1958) repris dans
Ecrits 2, Paris, Seuil, 1999, p. 147). Remercions J-M. Le Bot davoir repr cette parent ( Structure structurante et
structure structure, histoire incorpore faite nature : lhabitus entre sujet et personne , Ttralogiques, n 13,
dcembre 2000, p. 57-78), partir duquel nous avons entam une lecture lacanienne des crits bourdieusiens.
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[3] P. Bourdieu et A. Sayad, Le dracinement. La crise de lagriculture traditionnelle, Paris, Les Editions de Minuit, 1964,
p. 102 et p. 152.

[4] C. Lvi-Strauss, Race et histoire, Paris, Denol, 1987 (1952), p. 38.