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traducidos, pero tambin y sobre todo las investigaciones locales, en las disciplinas y
los campos ms variados, sobre diversos temas: del campesinado a los intelectuales,
pasando por la escuela y la economa, el arte y el deporte, los movimientos sociales y
las luchas polticas, la inmigracin y la dominacin de gnero, el consumo y el Estado.
Hasta tal punto que hoy sera prcticamente imposible ofrecer, como se hizo en 1992,
un panorama completo a escala internacional de esos trabajos, y que sin embargo dara
la medida plena de la potencia heurstica y la universalidad de un sistema conceptual
inicialmente elaborado a propsito de un universo social especfico.
En cuanto a la reflexividad, que es la razn de ser y el ncleo del libro, se impone
ms que nunca como un imperativo absoluto a todos los que quieren resistir eficazmente
a esos conceptos de pacotilla globalizacin y flexibilidad, multiculturalismo
y comunidad, identidad, hibridacin, fragmentacin, etc., cuya difusin, en
el campo universitario y fuera de l, acompaa en el mundo entero la puesta en marcha
de la poltica neoliberal de destruccin del Estado social y de sus experiencias
histricas, entre ellas la autonoma de la ciencia social; es decir, su existencia misma.
Es en efecto a travs de palabras que funcionan como agentes de un orden invisible el
modo en que se difunden imperativos polticos presentados como destinos histricos
ineluctables y, como tratamos de mostrarlo en otro lugar,[3] se impone en todos los
pases del planeta, con la complicidad activa de muchos intelectuales, una visin del
mundo que intenta reducir la poltica a la tica, con el afn de convertir a cada agente
social en un pequeo empresario de su propia vida, responsable de su xito, pero
tambin de su fracaso, de su miseria econmica, cultural y simblica.
Pierre Bourdieu y Loc Wacquant, septiembre de 2001
Prefacio de Pierre Bourdieu
Este libro tiene su origen en mi encuentro con un grupo de estudiantes de doctorado en
sociologa, antropologa y ciencias polticas de la Universidad de Chicago, quienes
organizaron, bajo la gua de Loc Wacquant, un seminario acerca de mi trabajo de un
semestre de duracin. Cuando llegu a Chicago en la primavera de 1988, me haba sido
entregada por anticipado una larga lista de preguntas, observaciones y objeciones tan
meticulosas y precisas como bien fundadas, y discutimos mano a mano, en una
atmsfera de gran cordialidad, lo que a mi modo de ver son los aspectos fundamentales
de mi trabajo de investigacin. El juego de preguntas y respuestas continu y fue
extendindose bajo la forma de entrevistas y dilogos mantenidos durante varios meses
en Chicago y Pars, con un siempre por igual exigente y penetrante Loc Wacquant.
Cuando comenz a insinuarse la idea de reunir en un volumen las transcripciones de
estas entrevistas, de las cuales algunas haban sido ya publicadas en distintos
peridicos, sent cierta indecisin: no haba cierta autocomplacencia en entregar a
imprenta aseveraciones semimprovisadas y reflexiones imperfectamente cristalizadas?
Al mismo tiempo tena la sensacin de que, sobre todo gracias a la organizacin y a las
notas al pie que Loc Wacquant le haba dado, este extenso dilogo proporcionaba una
solucin eficaz a un problema que yo vena enfrentando haca algn tiempo sin
encontrar solucin satisfactoria: cmo ofrecer un repaso general de las intenciones y
resultados centrales de mi investigacin que fuera sistemtico y no obstante accesible.
El gnero mixto que fuimos inventando a medida que avanzaba el dilogo, gnero donde
el apunte veloz y las licencias del discurso oral se conjugan con el rigor de un cuerpo
de notas que vincula el discurso a elementos clave del trabajo escrito, nos permita
brindar una visin sinttica de mis conceptos fundamentales y sus relaciones sin caer en
la estandarizacin acadmica del pensamiento. As, en vez de una exposicin simplista
y simplificadora, podra dar a los lectores interesados una va de acceso directo a los
principios generadores de una obra muy variada tanto en sus objetivos como en sus
mtodos y, hay que confesarlo, no siempre muy pedaggica.
Las preguntas que me fueron planteadas constituan un continente entero de serias
objeciones y crticas. La confrontacin amistosa con los productos ms avanzados de la
ciencia social estadounidense me forz a explicar y clarificar presupuestos que, hasta el
presente, las peculiaridades del contexto francs me haban autorizado a dejar en el
estado de supuestos implcitos. Tuve la oportunidad de desplegar de manera ms
completa las metas tericas de mi trabajo, metas que hasta entonces haba mantenido un
poco en la retaguardia, debido a una mezcla de arrogancia y modestia cientfica
(hauteur et pudeur). Los debates que entabl en varias universidades estadounidenses,
despojados por igual de cualquier agresividad o complacencia, y aun as siempre
francos e informados, hoy tan cruelmente escasos en la universidad francesa, me
sirvieron de extraordinario incentivo para reflexionar sobre mi propio trabajo. Ms
aun, me ayudaron a superar mi repugnancia por los ejercicios de exhibicionismo terico
tan de moda en Pars, que me inclinaron a un rechazo cuasipositivista de la gran
teora y los grandes discursos respecto de las grandes cuestiones tericas y
epistemolgicas.
Antes de terminar, debo solicitar la indulgencia de los lectores con uno de los
efectos, sin duda alguna muy irritante, del gnero de la entrevista: aquel que le sirve de
objeto es puesto en cuestin, esto es, sur la sellette, como decimos en francs; se
vuelve el foco de todas las miradas y, por ende, resulta inevitablemente expuesto a las
tentaciones de la arrogancia y la autocomplacencia. Aseveraciones abruptas,
pronunciamientos perentorios y declaraciones simplificadoras son la contrapartida,
inevitable tal vez, de la libertad que brinda la situacin del dilogo. Si esto me ha
llevado a confesar o traicionar algunas de las debilidades que subyacen a muchas de
mis elecciones cientficas, habr logrado su propsito.
Existe una correspondencia entre las estructuras sociales y las estructuras mentales, entre las divisiones
objetivas del mundo social particularmente en dominantes y dominados en los diversos campos y los
principios de visin y divisin que los agentes les aplican.
3. Relacionalismo metodolgico
Contra todas las formas del monismo metodolgico que conlleva aseverar la prioridad
ontolgica de la estructura o el agente, del sistema o el actor, de lo colectivo o lo
individual, Bourdieu afirma la primaca de las relaciones. Desde su perspectiva, tales
alternativas reflejan la percepcin de la realidad social sostenida por el sentido comn,
de la cual la sociologa debe desembarazarse. Esta percepcin se asienta en el lenguaje
mismo que utilizamos, el cual es ms adecuado para expresar cosas que relaciones,
estados que procesos (Bourdieu 1982a: p. 35). Norbert Elias (1978a: p. 113), otro
resuelto defensor de la concepcin relacional de lo social, insiste en que el lenguaje
habitual nos lleva a hacer distinciones conceptuales entre el actor y su actividad, entre
las estructuras y los procesos o entre objetos y relaciones que en efecto nos impiden
captar la lgica del entretejido social.[27] Esta propensin lingstica a favorecer la
sustancia a expensas de las relaciones se ve reforzada en tanto los socilogos siempre
compiten con otros especialistas en la representacin del mundo social, especialmente
con los polticos y los expertos de los medios de comunicacin, que tienen intereses
creados en esa manera de pensar propia del sentido comn. La oposicin entre
individuo y sociedad (y su traduccin en la antinomia entre individualismo
metodolgico y estructuralismo) es una de esas proposiciones endxicas que acosan
a la sociologa al verse continuamente reactivadas por oposiciones polticas y sociales
(Bourdieu 1989f). La ciencia social necesita no elegir entre ambos polos, ya que la
sustancia de la realidad social de la accin no menos que de la estructura, y de su
interseccin como historia yace en las relaciones.
Bourdieu rechaza de este modo tanto el individualismo metodolgico como el
holismo, as como tambin su falsa superacin en el situacionismo metodolgico.[28]
La perspectiva relacional que conforma el ncleo de su perspectiva sociolgica no es
nueva. Forma parte de una amplia tradicin estructuralista polifiltica y polimrfica,
que conoci su apogeo durante los aos de posguerra en las obras de Piaget, Jakobson,
Lvi-Strauss y Braudel, y que puede rastrearse remontndose a Durkheim y a Marx
(Merton 1975: p. 32).[29] Tal vez su expresin ms clara y sucinta se deba a Karl Marx,
cuando escribe en Die Grundrisse (1971: p. 77): La sociedad no consiste en
individuos; ella expresa la suma de las conexiones y relaciones en que los individuos
se encuentran.[30] Lo que es especial acerca de Bourdieu es el celo y la inexorabilidad
con que despliega esta concepcin, como lo evidencia el hecho de que sus dos
conceptos clave de habitus y campo designen haces de relaciones. Un campo es un
conjunto de relaciones objetivas e histricas entre posiciones ancladas en ciertas
formas de poder (o capital), mientras que el habitus consiste en un conjunto de
relaciones histricas depositadas dentro de los cuerpos de los individuos bajo la
forma de esquemas mentales y corporales de percepcin, apreciacin y accin.
En comn con Philip Abrams, Michael Mann y Charles Tilly, Bourdieu hace estallar
la vacua nocin de sociedad y la reemplaza con las de campo y espacio social. Para
l, una sociedad diferenciada no es una totalidad sin fisuras integrada por funciones
sistmicas, una cultura comn, conflictos que la surcan o una autoridad que la abarca,
sino un conjunto de esferas relativamente autnomas de juego que no pueden
sumergirse bajo una lgica societaria general, ya sea la del capitalismo, la modernidad
o la posmodernidad. En gran medida como los Lebensordnungen de Weber, los
rdenes vitales econmico, poltico, esttico e intelectual en los que la vida social se
divide bajo el capitalismo moderno (Gerth y Mills 1946: pp. 331-59), cada campo
prescribe sus valores particulares y posee sus propios principios reguladores.
Estos principios delimitan un espacio socialmente estructurado en el que los agentes
luchan, segn la posicin que ocupan en ese espacio, ya sea para cambiar o para
preservar sus fronteras y su forma. Dos propiedades son centrales a esta sucinta
definicin. Primero, un campo es un sistema modelizado de fuerzas objetivas (muy a la
manera de un campo magntico), una configuracin relacional dotada de una
gravedad especfica que se impone sobre todos los objetos y agentes que se hallan en
l. A la manera de un prisma, refracta las fuerzas externas de acuerdo con su estructura
interna:
Los efectos engendrados dentro de los campos no son ni la suma puramente aditiva de acciones anrquicas, ni
el resultado integrado de un plan concertado. [] Es la estructurar de un juego, y no un simple efecto de la
agregacin mecnica, lo que se encuentra en la base de la trascendencia, revelada por casos de inversin de
intenciones, del efecto objetivo y colectivo de acciones acumuladas.[31]
Hay accin, e historia, y conservacin o transformacin de estructuras solamente porque hay agentes, pero
agentes que son actuantes y eficaces solamente porque no se reducen a lo que comnmente se coloca bajo la
nocin de individuo, y que, como organismos socializados, estn dotados de un conjunto de disposiciones que
implican tanto la propensin como la habilidad para entrar en un juego y jugarlo. (Bourdieu 1989a: p. 59)
Recprocamente, la teora del habitus est incompleta sin una nocin de estructura que
haga lugar a la improvisacin organizada de los agentes. Para entender en qu consiste
este arte social (Mauss) de la improvisacin, necesitamos retornar a la ontologa
social de Bourdieu.
Este sentido prctico preconoce; lee en el estado presente los posibles estados
futuros de los que el campo est cargado. Pues en el habitus el pasado, el presente y el
futuro se intersectan e invaden uno a otro. El habitus puede ser entendido como un
conjunto de situaciones virtuales sedimentadas (Mallin 1979: p. 12) albergadas
dentro del cuerpo a la espera de ser reactivadas.[38] Pero la cita anterior es de inters
tambin porque resalta dos diferencias crticas entre la praxeologa de Bourdieu y la
teora del comportamiento de Merleau-Ponty. En esta ltima, no hay ningn momento
objetivo, y el campo de ftbol sigue siendo una forma puramente fenomnica,
comprendida estrictamente desde el punto de Vista del agente actuante.[39] Esto tiene
por consecuencia el bloquear la investigacin de la relacin de dos vas entre la
comprensin subjetivista del jugador y la configuracin y reglas subyacentes, objetivas,
del juego jugado. Una vez ms, como ocurra con el objetivismo durkheimiano, la
filosofa de Merleau-Ponty adolece de una incapacidad de construir un vnculo
analtico slido entre las estructuras interna y externa, aqu entre el sentido del juego
del jugador y la constelacin real del campo. Adems, en el ftbol los coercitivos
mandatos del rbitro no son objeto de contienda, ni tampoco son los lmites de la
cancha el sujeto de contencin entre equipos (o entre jugadores y espectadores que
podran entrar en el juego). En resumen, Merleau-Ponty guarda silencio sobre la doble
gnesis social de las estructuras subjetiva y objetiva del juego.
Es importante enfatizar, finalmente, que las lneas de accin engendradas por el
habitus no tienen, y de hecho no pueden tener, la clara regularidad de conducta deducida
de un principio normativo o judicial. Esto es porque el habitus tiene parte ligada con
lo impreciso y con lo vago. Espontaneidad [generadora] que se afirma en la
confrontacin improvisada con situaciones sin cesar renovadas, obedece a una lgica
prctica, la de lo impreciso, la del ms o menos, que define la relacin habitual con el
mundo. En consecuencia, deberamos abstenernos de explorar las producciones del
habitus en busca de ms lgica de la que realmente contienen: la lgica de la prctica
es ser lgica hasta el punto donde ser lgico cesara de ser prctico (Bourdieu, 1987a:
p. 96 [en espaol: pp. 84 y 86)[40] La dificultad peculiar de la sociologa, entonces, es
producir una ciencia precisa a partir de una realidad imprecisa, difusa y embrollada.
Para ello es mejor que sus conceptos sean polimorfos, flexibles y adaptables, en lugar
de definidos, calibrados y de rgida aplicacin.[41]
Los conceptos de habitus y campo le permiten a Bourdieu abandonar los falsos
problemas de la espontaneidad personal y la compulsin social, libertad y necesidad,
eleccin y obligacin, y dar un paso al costado desde las alternativas comunes de
individuo y estructura, micro (Blumer, Coleman) y macroanlisis (Blau, Skocpol)[42] a
las que fuerza una ontologa social polarizada, dualista: Uno no tiene que elegir entre
estructura y agentes, entre el campo, que hace al significado y valor de las propiedades
objetivadas en las cosas o encarnadas en las personas, y los agentes, que juegan con sus
propiedades en el espacio de juego as definido (Bourdieu 1989a: p. 448), o entre las
posiciones dentro de un espacio de recursos y las urgencias, motivos e intenciones
socializadas de sus ocupantes.
As como se aparta del debate entre microrracionalidad y macrofuncionalismo,
Bourdieu rechaza la alternancia de sumisin y resistencia en la que tradicionalmente se
ha enmarcado la cuestin de las culturas dominadas y que, a sus ojos, impide
comprender adecuadamente prcticas y situaciones que a menudo se definen por su
naturaleza intrnsecamente doble, sesgada. Si para resistir no se dispone de otro medio
que hacer propios y proclamar en voz alta propiedades que caracterizan a uno como
dominado (de acuerdo con el paradigma black is beautiful, lo negro es hermoso), a
la manera de los hijos de los proletarios ingleses orgullosos de excluirse a s mismos
de la escuela en nombre del ideal de masculinidad sustentado por su cultura de clase
(Willis 1977), es ello resistencia? El esfuerzo, por otro lado, de borrar todo aquello
que pudiera delatar los propios orgenes o entrampar al agente en su posicin social (un
acento, la complexin fsica, las relaciones de parentesco) debera ser considerado
sumisin? Desde la perspectiva de Bourdieu, se trata de una contradiccin
irresoluble inscripta en la lgica misma de la dominacin simblica. La resistencia
puede ser alienante y la sumisin puede ser liberadora. Tal es la paradoja de los
dominados, y no se sale de ella (Bourdieu, 1987a: p. 184 [en espaol: pp. 156-57]).
Pero Bourdieu no se limita a sealar la colaboracin de los dominados en su propia
exclusin y subordinacin. Explica adems esta connivencia de un modo que evita el
psicologismo ingenuo o el esencialismo de la servidumbre voluntaria de La Botie.
La solucin al enigma es dada por un anlisis de la gnesis histrica de las
disposiciones que aprisionan a los dominados porque, siendo homologas a las
estructuras objetivas del mundo del que han surgido, exponen las bases de la inequidad
literalmente invisibles en su arbitrariedad.
Si es adecuado recordar que los dominados siempre contribuyen a su propia dominacin, es necesario que se
nos recuerde de inmediato que las disposiciones que los inclinan a esta complicidad son tambin el
efecto, encamado, de la dominacin. (Bourdieu 1989a: p. 12, la traduccin y el destacado son mos).
As, la sumisin de los trabajadores, las mujeres, las minoras y los universitarios suele
no ser una concesin deliberada o concierne a la fuerza bruta de los directores, los
hombres, los blancos y los profesores; reside, ms bien, en la inconsciente adecuacin
entre su habitus y el campo en que operan. El cuerpo socializado lo lleva
profundamente enraizado. En realidad, expresa la somatizacin de las relaciones
sociales de dominacin (Bourdieu 1990i).
Debera quedar claro a estas alturas que aquellos que comprenden la economa de
la prctica de Bourdieu como una teora generalizada del determinismo econmico (e.
g. Jenkins 1982, Honneth 1986, Caill 1987a, Miller 1989, Gartman 1991) o, peor aun,
como una variante de la teora de la eleccin racional,[43] son vctimas de una doble
malinterpretacin de su sociologa. En primer lugar, inyectan dentro del concepto de
estrategia las ideas de intencionalidad y objetivo conciente, transformando una accin
congruente con, y potencialmente actuada por, ciertos intereses en una conducta
racionalmente organizada y deliberadamente dirigida hacia metas claramente
percibidas.[44] En segundo trmino, restringen la nocin histricamente variable de
inters, entendida como la inquietud que despiertan determinados juegos sociales y el
deseo de participar en ellos inquietud y deseo socialmente constituidos, a una
propensin invariable en pro de la ganancia econmica o material.[45] Esta doble
reduccin, intencionalista en un caso, utilitaria en la otra, esconde el movimiento
analtico paradjico que Bourdieu lleva a cabo por medio de la trada conceptual de
habitus, capital y campo, que consiste en expandir la esfera de inters al mismo
tiempo que se reduce la de utilidad y conciencia.
Bourdieu sostiene enfticamente que su economa de la prctica no es
intencionalista ni utilitaria. Como se ha sealado ms arriba, l se opone de manera
acrrima al finalismo de las filosofas de la conciencia que sitan el origen primero de
la accin en las elecciones voluntaristas de los individuos. Por estrategia no se refiere
a la bsqueda intencional o premeditada de metas calculadas (como lo hace Coleman
[1986]), sino al despliegue activo de lneas de accin objetivamente orientadas que
obedecen a regularidades y conforman patrones coherentes y socialmente inteligibles,
aun cuando no siguen reglas conscientes o apuntan a las metas premeditadas
determinadas por un estratega.[46] Con el concepto de inters una nocin que en los
ltimos tiempos ha ido reemplazando de manera creciente por la de illusio y, ms
recientemente an, por la de libido Bourdieu busca dos cosas. En primer lugar,
romper con la visin encantada de la accin social que se adhiere a la frontera
artificial entre el comportamiento instrumental y el comportamiento expresivo o
normativo y se rehsa a reconocer las diversas formas de ventaja escondida, inmaterial,
que gua a los agentes que parecen desinteresados. En segundo lugar, quiere expresar
la idea de que la gente es motivada, forzada, arrancada de un estado de in-diferencia y
movida por los estmulos de ciertos campos, y no de otros. Pues cada campo llena la
botella vaca del inters con un vino diferente. Un acadmico de clase media que nunca
estuvo en un gimnasio de los suburbios ni asisti a combates en un modesto club
difcilmente pueda, a primera vista, captar el inters pugilstico (libido pugilistica) que
lleva a los jovencitos subproletarios a valorar e ingresar voluntariamente en la
autodestructiva ocupacin del boxeo. Recprocamente, un desertor de la escuela media
de los suburbios no puede comprender qu motiva el inters del intelectual en los
crpticos debates acerca de la teora social, o su pasin por las ltimas innovaciones
del arte conceptual, porque no ha sido socializado para darles valor. La gente est
pre-ocupada por ciertos resultados futuros inscriptos en el presente que slo
reconocen en la medida en que sus habitus los sensibilizan y movilizan para percibirlos
y perseguirlos. Y estos resultados pueden ser completamente desinteresados en el
sentido comn del trmino, como fcilmente puede verse en los campos de la
produccin cultural, este mundo econmico al revs (Bourdieu 1983d, 1985d) donde
las acciones que apuntan al provecho material son sistemticamente devaluadas y
sancionadas negativamente. En otras palabras,
Romper con el economicismo para describir el universo de las economas posibles, significa escapar a la
alternativa del inters puramente material, estrictamente econmico, y el desinters, y proporcionarse el medio
para satisfacer el principio de razn suficiente que quiere que no haya accin sin razn de ser, es decir, sin
inters o, si se prefiere, sin inversin-inmersin [investissement] en un juego y en un conjunto de asuntos
en juego [enjeu], illusio, commitment. (Bourdieu 1990a: p. 290, traduccin modificada [en espaol, p. 88, que
tambin hemos modificado ligeramente, (T.)]).
cun artificiales pueden ser las acostumbradas oposiciones entre teora e investigacin, mtodos cuantitativos y
cualitativos, registro estadstico y observacin etnogrfica, y entre la captacin de estructuras y la construccin
de individuos. Estas alternativas no tienen otra funcin que proporcionar una justificacin para las vacuas y
resonantes abstracciones del teoricismo y para las observaciones falsamente rigurosas del positivismo, o, como
las divisiones entre economistas, antroplogos, historiadores y socilogos, para legitimar los lmites de
competencia: vale decir que funcionan a la manera de una censura social, responsable de prohibirnos captar
una verdad que reside precisamente en las relaciones entre los dominios de prctica as arbitrariamente
separados. (Bourdieu y de Saint Martin 1978: p. 7.)
A la luz de esta concepcin, no es difcil ver por qu Bourdieu desacredita las dos
formas opuestas, aunque complementarias, de involucin que corrientemente asedian a
la ciencia social: metodologismo y teoricismo. El metodologismo puede definirse
como la inclinacin a separar la reflexin sobre los mtodos de su uso real en el
trabajo cientfico y a cultivar el mtodo por el mtodo mismo. Bourdieu ve en la
metodologa, concebida como una especialidad distinta separada del decurso
cotidiano de la investigacin, una forma de academicismo que, al abstraer falsamente
(ab-trahere significa separar) el mtodo del objeto, reduce el problema de la
construccin terica del segundo a la manipulacin tcnica de indicadores y
observaciones empricos. Olvidando que la metodologa no es el preceptor ni el tutor
del cientfico sino siempre su alumno (Schutz 1970: p. 315), este fetichismo
metodolgico est condenado a erigir objetos preconstruidos en ropaje cientfico y
corre el riesgo de inducir miopa cientfica: El refinamiento de las tcnicas de
comprobacin y de prueba puede, si no se acompaa de una redoblada vigilancia
terica, conducir a ver cada vez mejor en cada vez menos cosas (Bourdieu y otros
1973: p. 88 [en espaol: p. 90]).[48] De hecho, puede volverse arte por el arte o,
peor, imperialismo metodolgico, esto es, la definicin forzada de objetos mediante las
tcnicas existentes de anlisis y los conjuntos de datos a mano (e. g. Rossi 1989). La
metodologa conduce entonces a una teora implcita de lo social que hace actuar a los
investigadores como el borracho nocturno evocado por Kaplan (1964) que, habiendo
perdido las llaves de su casa, insiste en buscarlas bajo el poste de alumbrado ms
cercano porque all es donde hay ms luz. No es la sofisticacin tcnica de las
herramientas metodolgicas lo que Bourdieu critica, sino su insensato refinamiento
destinado a llenar el vaco creado por la ausencia total de visin terica.[49]
Los orgenes de la posicin de Bourdieu frente a la metodologa yacen en su
entrenamiento prctico inicial como antroplogo-socilogo. Muy temprano en su
carrera, desarroll una familiaridad simultnea e ntima con los mtodos de la
etnografa y anlisis estadstico. Sus primeras experiencias de campo como antroplogo
autodidacta y su colaboracin con estadsticos del INSEE en Argelia durante los aos
1958-62 (y ms tarde con estadsticos matemticos de la escuela francesa de anlisis
de datos) se combinaron para producir en l un desagrado innato por el monismo o
absolutismo metodolgico. De este modo declara su absoluto rechazo por el rechazo
sectario de este mtodo o aquel (Bourdieu 1989a: p. 10).[50] Ello lo convenci
tambin de que la organizacin prctica y la realizacin de una recoleccin de datos
o, para ser exactos, una produccin de datos estn tan ntimamente ligados a la
construccin terica del objeto que no pueden reducirse a tareas tcnicas dejadas en
manos de subordinados de alquiler, burocracias de supervisin o asistentes de
investigacin.[51] La jerarqua convencional de las tareas que componen el trfico de
los cientficos sociales no es sino una jerarqua social arraigada esencialmente en una
serie de oposiciones homologas y mutuamente reforzadas entre alto y bajo, mente y
cuerpo, labor intelectual y fsica, el cientfico que crea y el tcnico que aplica
procedimientos de rutina. Esta jerarqua est desprovista de justificacin
epistemolgica y por lo tanto debe ser abandonada.
Ahora bien, el politesmo metodolgico que Bourdieu predica y practica no
significa que cualquier cosa funciona, como en el anarquismo epistemolgico (o
dadasmo) de un Feyerabend, sino ms bien que, como nos lo ense hace mucho
Auguste Comte,[52] la batera de mtodos utilizados debe corresponder al problema que
se tiene entre manos y se debe reflexionar constantemente sobre ellos in actu, en el
mismsimo acto por el cual se los despliega para resolver cuestiones particulares. La
consecuencia del ataque de Bourdieu a la metodologa es clara: uno no puede
disociar la construccin del objeto del instrumental empleado para ella ni de la crtica
de ambos.
De igual modo que el mtodo, la teora concebida de manera apropiada no debera
estar separada del trabajo de investigacin que la alimenta y que aqulla gua y
estructura continuamente. As como rehabilita la dimensin prctica de la prctica
como objeto de conocimiento, Bourdieu querra recobrar el lado prctico de la teora
como una actividad productora de conocimiento. Sus escritos testimonian ampliamente
el hecho de que l no es hostil al trabajo terico. A lo que se opone es al trabajo terico
por el trabajo terico, o a la institucin de la teora como un dominio discursivo
separado, cerrado en s mismo y autorreferencial; eso que Kenneth Burke (1989: p.
282) cataloga como logologa, es decir, palabras acerca de palabras. Bourdieu no
tiene tiempo para esa clase de teorizacin conspicua, libre de toda conexin con las
obligaciones y realidades prcticas del trabajo emprico, y demuestra escasa simpata
por la descomposicin de conceptos y su perpetuo reordenamiento (Mills 1959: p.
23) que define gran parte de la teora moderna, por no hablar de la metateora.[53] Su
propia relacin con los conceptos es pragmtica: los trata como cajas de
herramientas (Wittgenstein) destinadas a ayudarlo a resolver problemas. Pero su
pragmatismo no abre las puertas a un eclecticismo conceptual rampante (como en la
teorizacin analtica defendida por Jonathan Turner [1987]), pues est anclado en, y
disciplinado por, el conjunto limitado de postulados e intereses tericos concretos
delineados ms arriba.
Pierre Bourdieu tal vez parecer a muchos excesivamente duro en su crtica de lo
que l denomina la teora teoricista (vase ms abajo, en la parte 2, seccin 5). Ello
es en parte una reaccin a un ambiente intelectual cercano que tradicionalmente ha
premiado la pericia filosfica y terica al mismo tiempo que alimentaba una fuerte
resistencia al empirismo (aunque la oposicin entre una Europa teoricista y un
Estados Unidos empirista de hoy en da debe ms a una combinacin de estereotipo
acadmico y residuo cultural que a una comparacin fundada). En los Estados Unidos,
donde el positivismo instrumental ha regido virtualmente sin oposicin desde los
aos cuarenta (Bryant 1985) y donde la interaccin entre sociologa y filosofa en el
mejor de los casos ha sido frgil, los tericos pueden cumplir una funcin ms
positiva forzando el campo para reconocer su polo reprimido. No obstante, en aos
recientes, el renacer y desarrollo autnomo de la teora (Giddens y Turner 1987;
Alexander 1988: especialmente pp. 89-93; Ritzer 1990b) ha aumentado la brecha entre
los pensadores puros y aquellos a los que a menudo se alude mordazmente como los
masticadores de nmeros.[54] Como lo seala Sica (1989: p. 227): Las dos culturas
se encuentran bien atrincheradas y parece improbable que ninguna de las dos vaya a
ceder terreno, a pesar de la ritualizada esperanza de una investigacin tericamente
fundada que es inculcada en el doctorado y contina hasta la tumba.[55]
Segn Bourdieu, las flaquezas de la teora social contempornea no se originan en
lo que Jeffrey Alexander diagnostica como la incapacidad de alcanzar una
generalidad pre-suposicional y una multidimensionalidad, sino en una divisin
social del trabajo cientfico que divide, reifica y compartimenta los momentos del
proceso de construccin del objeto sociolgico en especialidades separadas,
premiando de esa manera la audacia sin rigor de la filosofa social y el rigor sin
imaginacin del positivismo hiperempirista. Aunque probablemente apoyara en
principio su intencin declarada, Bourdieu cree que la teora social tiene muy poco que
esperar de las aventuras en la lgica terica que no estn fundadas en una prctica de
investigacin concreta. Llamar la atencin sobre los peligros de la mezcolanza en la
argumentacin cientfica, subrayar la importancia del pensamiento multidimensional
en el nivel proposicional ms general de la accin y del orden, y celebrar la
autonoma relativa de los compromisos metafsicos, metodolgicos y empricos
(Alexander 1980-82, vol. 3: p. xvi) no est mal. No deja de ser un ejercicio retrico en
la medida en que no forma parte de una reflexin sobre una prctica cientfica
realmente existente que apunte a cambiar su organizacin social.[56]
Al igual que su disciplinado pluralismo metodolgico, el rechazo de Bourdieu por
la escisin teora/investigacin tiene sus races en la interseccin de su trayectoria
social, su habitus cientfico originario y la peculiar coyuntura en que este ltimo se
forj y fue inicialmente puesto a prueba, y aquello que exacerb su sensibilidad a las
operaciones cientficas ms elementales. Reflexionando sobre sus tempranos trabajos
de campo en Argelia al final de los cincuenta, Bourdieu (en Honneth, Kocyba y
Schwibs 1986: p. 39, traduccin modificada) explica:
Yo quera ser til a fin de superar mi conciencia culpable acerca de ser meramente un observador partcipe en
esta espantosa guerra. [] Esta integracin ms o menos infeliz dentro del campo intelectual bien puede haber
sido la razn de mis actividades en Argelia. No poda contentarme con leer peridicos de izquierda y con firmar
petitorios; tena que hacer algo como cientfico. [] No poda quedarme satisfecho slo con leer libros y visitar
bibliotecas. En una situacin histrica en la que a cada momento, en cada declaracin poltica, en cada
discusin, en cada peticin, estaba en juego la realidad entera, era absolutamente necesario estar en el corazn
de los acontecimientos a fin de formar la opinin de uno, por muy peligroso que pudiera ser (y por cierto, lo
era). Ver, registrar, fotografiar: nunca he aceptado la separacin entre la construccin terica del objeto de
investigacin y el conjunto de procedimientos prcticos sin los cuales no puede haber ningn conocimiento
verdadero.
6. Reflexividad epistmica
Vale la pena detenerse en este punto, pues es este cambio de perspectiva es decir, la
inclusin, en el corazn de una teora de la prctica, de una teora de la prctica terica
el que hace posible el descubrimiento de Bourdieu de la lgica de la prctica,
llevado a considerar la especificidad de la lgica terica a travs de las anomalas
empricas que esta ltima estaba provocando insistentemente en su material de campo
(Bourdieu 1990a: p. 11-14 [en espaol: pp. 31-31). Aqu cerramos el crculo y vemos
cmo la comprensin de la reflexividad de Bourdieu conforma una sola pieza con su
concepcin de la interpretacin de la teora y la investigacin. Es elaborando hasta el
ms mnimo detalle, para salir empricamente de la confusin, todas las
correspondencias y oposiciones que constituyen la estructura de la cosmogona de la
Cabilia, que Bourdieu se vio forzado a teorizar las diferencias entre lgica abstracta y
lgica prctica.[76] Inversamente, es tan slo porque ha realizado una continua reflexin
terica sobre su propia prctica como antroplogo que ha podido reconocer y captar la
discordancia entre ambas.
Si la reflexividad constituye una diferencia cognitiva tal, en tanto que opuesta a una
diferencia retrica o existencial en el comportamiento de la indagacin social, por qu
su prctica no est ms difundida? Bourdieu sugiere que los verdaderos orgenes de la
resistencia a ella no son tanto epistemolgicos como sociales.[77] La reflexividad
sociolgica instantneamente pone los pelos de punta porque representa un ataque
frontal al sacrosanto sentido de la individualidad que nos es tan caro a todos los
occidentales, y particularmente a la carismtica autoconcepcin de los intelectuales que
gustan de pensarse a s mismos como seres indeterminados, flotantes y dotados de
una suerte de gracia simblica.[78] Para Bourdieu, la reflexividad es precisamente
aquello que nos permite escapar de dichos engaos, al descubrir lo social en el corazn
del individuo, lo impersonal por debajo de lo ntimo, lo universal enterrado
profundamente dentro de lo ms particular.[79] As, cuando se niega a entrar en el juego
de la confesin intimista, apuntando en cambio hacia las caractersticas genricas de
sus experiencias sociales ms formativas (Bourdieu 1988a: p. xxvi; y ms abajo, en la
parte 2, seccin 7), no hace otra cosa que aplicarse a s mismo el principio de su
sociologa (Bourdieu 1989a: p. 449) segn el cual:
casi imposible, bajo las horrendas circunstancias creadas por los esfuerzos metdicos
de los militares franceses por suprimir al nacionalismo argelino, no verse interpelado
constantemente sobre el privilegio peculiar del acadmico que se retira del mundo para
observarlo y que proclama su independencia respecto de los asuntos que estudia. Pues
incluso la actividad normalmente inocua de ensear no puede sino tomar, en este
contexto, una dimensin poltica altamente cargada que dictara un retorno analtico
sobre el analista y su prctica.[81] En tercer lugar, esta inclinacin a la reflexividad
epistmica puede ser producto, en parte, de la reconversin de Bourdieu de la filosofa
en ciencia social, una reconversin que no estuvo libre de costo (en trminos de
reputacin profesional y autoimagen)[82] y que por ello probablemente estimul el
cuestionamiento de la propia prctica y la reflexin sobre las diferencias entre la
postura del cientfico social y la del filsofo.
Pero explicar el gusto de Bourdieu por la reflexividad haciendo referencia
nicamente a su habitus sera unilateral. Como su concepcin de la teora y la
investigacin, esta disposicin socialmente constituida a problematizar la mirada
sociolgica encontr en el campo intelectual francs de los aos cincuenta y sesenta un
medio ambiente propicio en que actualizarse. Mltiples factores son relevantes: la
existencia de grandes modelos vivientes de la vocacin intelectual de manera ms
prominente los encarnados por Lvi-Strauss y Sartre y el sentido de ambicin
intelectual y autoconfianza impartido por el pasaje por la cole normal suprieure
cuando el prestigio de la institucin estaba casi en su apogeo; la extraordinaria
concentracin de capital cientfico en Pars durante un perodo de reconstruccin
acadmica (despus del colapso de la guerra) y de la expansin sin precedentes de las
ciencias sociales; y la precoz insercin de Bourdieu en una institucin nica por su
orientacin multidisciplinaria y su apertura a las corrientes intelectuales extranjeras, as
como la proteccin proporcionada por el hecho de ser esponsoreado por el tro de
los quiz ms prestigiosos cientficos sociales franceses de la posguerra, vale decir,
por Lvi-Strauss, Braudel y Aron (cuyo asistente fue brevemente Bourdieu al regresar
precipitadamente de Argelia).[83]
En suma, la preocupacin de Bourdieu por la reflexividad, as como su teora
social, no es ni egocntrica ni logocntrica sino que est intrnsecamente inserta en, y
vuelta hacia, la prctica cientfica. No est relacionada con la persona privada del
socilogo en su intimidad idiosincrtica, sino con las concatenaciones de actos y
operaciones que efecta como parte de su propio trabajo y con el inconsciente
colectivo inscripto en ellos. Lejos de alentar el narcisismo y el solipsismo, la
reflexividad epistmica invita a los intelectuales a reconocer y a trabajar para
neutralizar los determinismos especficos a los cuales estn sometidos sus
pensamientos ms ntimos, y conforma una concepcin del oficio de la investigacin
destinada a fortificar su asidero epistemolgico.
Llevando la reduccin historicista a su conclusin lgica, debemos buscar los orgenes de la razn no en una
facultad humana, esto es, en una naturaleza, sino en la historia misma de esos peculiares microcosmos en
que los agentes luchan, en nombre de lo universal, por el monopolio legitimado sobre lo universal, y en la
progresiva institucionalizacin del lenguaje dialgico que debe sus propiedades aparentemente intrnsecas a las
condiciones sociales de su gnesis y de su utilizacin. (Bourdieu 1990e: p. 389.)
difcilmente podra ser de otra manera porque el asunto en juego en la lucha interna por la autoridad cientfica
en el campo de la ciencia social, esto es por el poder de producir, impulsar e inculcar la representacin
legitimada del mundo social, es uno de los asuntos en juego en la lucha entre clases en el campo poltico. De
ello se sigue que las posiciones en la lucha interna no pueden alcanzar el grado de independencia de las
posiciones en la lucha externa que pueden observarse en el campo de las ciencias naturales. La idea de una
ciencia neutral es una ficcin, y una ficcin interesada, que nos permite hacer pasar por cientfica una forma
neutralizada y eufemstica de la representacin dominante del mundo social que es particularmente eficaz en su
aspecto simblico porque es parcialmente irreconocible. Al descubrir los mecanismos sociales que aseguran el
mantenimiento del orden establecido y cuya eficacia propiamente simblica descansa en el no reconocimiento
de su lgica y efectos, la ciencia social necesariamente toma partido en las luchas polticas. (Traduccin
modificada y destacado agregado.)
El dilema especfico de la ciencia social es que el progreso hacia una mayor autonoma
no implica un progreso hacia la neutralidad poltica. Cuanto ms cientfica se torna la
sociologa, tanto ms polticamente relevante se vuelve, aunque slo sea como
herramienta negativa (un escudo contra formas de mistificacin y dominacin simblica
que nos previene rutinariamente de convertirnos en agentes polticos genuinos).[93]
Como lo hace evidente la seccin final del Seminario de Chicago (parte 2, seccin
7), Bourdieu no comparte la visin fatalista del mundo que le atribuyen aquellos que
leen un hiperfuncionalismo polticamente estril en su obra. La suya no es una visin
nietzscheana de un universo de funcionalidad absoluta (Rancire 1984: p. 34) donde
cada insignificante detalle de la accin social [participa] de un vasto propsito de
opresin (Elster 1990: pp. 80-90, 113). Bourdieu no piensa, como lo han hecho Mosca
y Pareto, los tericos de elite de la escuela italiana, que el universo social est
inherentemente y para siempre dividido en bloques monolticos de regidores y regidos,
elite y no elite. Primero que nada porque las sociedades avanzadas no son un cosmos
unificado sino entidades diferenciadas y parcialmente totalizadas conformadas por un
conjunto de campos que se cruzan pero se autorregulan de manera creciente, cada uno
con sus dominantes y sus dominados. Adems, en cada campo la jerarqua es
continuamente disputada, pudindose desafiar y revocar los principios mismos que
cien la estructura del campo. Y la ubicuidad de la dominacin no excluye la
posibilidad de la democratizacin relativa. A medida que el campo del poder se torna
ms diferenciado, que la divisin del trabajo de dominacin se vuelve ms compleja
(Bourdieu 1989a: pp. 533-59), implicando ms agentes, cada uno con sus intereses
especficos, que lo universal se invoca de manera mayor en los subcampos que
configuran el espacio de juego de la clase dominante (en la poltica, en la religin, en la
ciencia, incluso en la economa, con el peso creciente del razonamiento legal en el
manejo cotidiano y la conduccin estratgica de las corporaciones), las oportunidades
de hacer avanzar la razn aumentan.
Segundo, Bourdieu no sostiene que el mundo social obedezca a leyes inmutables.
No quiere formar parte de la tesis de la futilidad, esa figura de la retrica
conservadora (y a veces de la radical) que asevera que ninguna accin colectiva
merece ser emprendida puesto que eventualmente demostrar ser incapaz de rectificar
la inequidad actual. Si bien Bourdieu pinta el mundo social como altamente
estructurado, no acepta que ese mundo evolucione de acuerdo con leyes inmanentes,
que las acciones humanas son risiblemente impotentes para modificar (Hirschman
1991: p. 72). Para l, las leyes sociales son regularidades temporal y espacialmente
delimitadas que se mantienen por tanto tiempo como perduren las condiciones
institucionales que las hacen posibles. Ellas no expresan aquello a lo que Durkheim
(1956: p. 64) se refera por necesidades ineluctables, sino ms bien conexiones
histricas que a menudo pueden ser polticamente desarmadas, siempre y cuando uno
alcance el conocimiento indispensable acerca de sus races sociales.
El propio Beruf poltico de Bourdieu en tanto socilogo es aparentemente modesto:
Mi meta es contribuir a evitar que la gente pueda proferir toda clase de sinsentidos acerca del mundo social.
Schnberg dijo un da que l compona para que la gente ya no pudiera escribir msica. Yo escribo para que la
gente, y primero que nadie aquellos que tienen derecho a hablar, los portavoces, ya no puedan seguir
produciendo, a propsito del mundo social, un ruido que tiene todas las apariencias de la msica.
S demasiado bien que las virtudes acadmicas no estn muy en boga hoy en da y que es demasiado fcil
burlarse de la mediocridad pequeo-burguesa y la inspiracin vagamente socialdemcrata de cualquier
empresa que apunte a construir, contra todas las formas de particularismo, un humanismo cientfico que se
resista a dividir la existencia en dos dominios, uno dedicado a los rigores de la ciencia, el otro a las pasiones de
la poltica, y que trabaja para poner las armas de la razn al servicio de las convicciones de la generosidad.
(Bourdieu 1987m: pp. 166-67).
Cualquiera que haya interactuado con Bourdieu, aunque sea brevemente, habr
percibido de inmediato que al elogiar a Halbwachs por mantener lealmente una
postura intelectual que lleva a concebir el trabajo del investigador como una tarea
activista [tche militante] (y a la inversa) y al hablar de la generalizada voluntad de
este ltimo de promover una poltica de la razn cientfica, y en primer lugar dentro del
orden especfico de su trabajo, el mundo de la universidad, basado en una visin
crtica de la institucin, est revelando algunos de sus ms caros valores personales.
[106] Esto sugiere, para concluir, que la sociologa de Bourdieu tambin puede leerse
Si tuviese que resumir a Wittgenstein, dira: Hizo del cambio del yo el prerrequisito
de todos los cambios.
Loc Wacquant: Comencemos con Homo academicus (Bourdieu 1988a), ya que es una
obra que en muchos sentidos se encuentra en el epicentro de su proyecto sociolgico
(Wacquant 1990a; pp. 678-79). En ella, usted ofrece tanto una sociologa emprica de
la institucin acadmica como un anlisis de las dificultades y perplejidades
epistemolgicas implicadas en el anlisis del propio universo. Podra pensarse que
le result fcil escribir dicho libro, ya que trata acerca de los intelectuales
franceses, mundo donde ha sido actor, y uno central, a lo largo de casi tres dcadas.
Ahora bien, muy por el contrario, de todos sus estudios Homo academicus parece ser
el que ms le cost en trminos de tiempo, pensamiento, escritura y trabajo de
investigacin, como as tambin (y a m me parece revelador) en trminos de
ansiedad: usted menciona en el prefacio su aprensin acerca de publicar un libro as,
y dedica ntegramente el captulo inicial a precaver, y precaverse, contra una gran
variedad de lecturas equivocadas. Por qu tanta dificultad?
Pierre Bourdieu: Es verdad que Homo academicus es un libro que guard por largo
tiempo en mis archivos porque tema que se me escapase y fuese ledo de un modo
opuesto a sus intenciones profundas, es decir, como un panfleto o como un instrumento
de autoflagelacin.[1] Se corre siempre el gran peligro de perder el control de lo que
uno escribe. Todo el mundo lo ha repetido desde la Sptima Epstola de Platn, pero
este libro plante problemas especiales en el momento de su publicacin. Yo estaba
sobrepasado por el temor de que los intereses de mis lectores entre los que, dado lo
que escribo, se cuenta una amplia mayora de acadmicos fuesen tan fuertes que todo
el trabajo que yo haba realizado para evitar esta clase de lectura espontnea quedase
anulado, y que la gente rebajara al nivel de disputas dentro del campo acadmico un
anlisis cuyo propsito es objetivar esta competencia y, por tanto, dar al lector cierto
dominio sobre ella.
Homo academicus es un libro peculiar que acompaa el trabajo ordinario
requerido por la objetivacin cientfica de un trabajo trabajo en el sentido
psicoanaltico sobre el sujeto de la objetivacin. Al trabajar sobre dicho objeto, uno
debe recordar constantemente que el sujeto mismo de la objetivacin est siendo
objetivado: los ms rigurosos y brutales anlisis objetivadores estn escritos con una
aguda conciencia del hecho de que se aplican a quien los est escribiendo. Y con el
conocimiento, adems, de que muchos de aquellos a los que involucra no pensarn ni
por un momento que el autor de esta o aquella frase cruel los padece a la par de
ellos.[2] En consecuencia, denunciarn como crueldad gratuita lo que es en realidad un
trabajo de anamnesis, un socioanlisis. (Aqu tengo en mente muchos pasajes que me
distanciaron de algunos de mis mejores amigos. He tenido pienso que esto no es de
significacin meramente anecdtica encuentros muy dramticos con colegas que
percibieron de manera muy precisa la violencia de la objetivacin pero que vieron una
contradiccin en el hecho de que yo pudiese objetivar sin pensar en m mismo, cosa que
por supuesto yo estaba haciendo todo el tiempo.)
En el prefacio a la edicin inglesa, yo propongo como factor ms importante para
explicar y comprender la especificidad de los filsofos franceses (Foucault, Derrida,
etc.) en la escena intelectual mundial el hecho de que la mayora de ellos, si no todos,
se han visto en esa posicin tan extraa de transformar una necesidad mundana en una
virtud intelectual, de convertir el destino colectivo de una generacin en una opcin
electiva. Obligados a la simple reproduccin del sistema acadmico en virtud de su
xito acadmico, que los condujo a posiciones dominantes dentro del sistema,
experimentaron el colapso del sistema escolar debajo de sus mismos pies y, tras el
movimiento de Mayo del 68 y la consiguiente transformacin de la universidad
francesa, vieron y vivieron las posiciones dominantes como insostenibles,
insoportables. Se vieron llevados, por tanto, a una especie de disposicin
antinstitucional[3] que tiene sus races, al menos en parte, en su relacin con la
universidad en tanto que institucin. Dada mi trayectoria y posicin, no puedo negar que
yo comparto este nimo antinstitucional. Estoy bien situado, entonces, para saber que
cualquier anlisis que nos lleve a descubrir los determinantes sociales de una postura
que tiende a experimentarse como una eleccin discrecional y libremente alcanzada, o
incluso como una ruptura ms o menos heroica, debe resultar hasta cierto grado
desagradable o irritante.
Esta familiaridad originaria con el universo que usted estudia ha sido entonces una
ventaja pero, en otro nivel, tambin un obstculo a superar. Es por eso que basa su
trabajo en una batera de datos tan vasta (el mero listado de las fuentes requiere
varios apndices) y no obstante slo despliega una pequea porcin de ellos?
Ciertamente es un libro asctico con respecto al uso de los datos y a la escritura. Hay
ante todo una ascesis en la retrica de la presentacin de datos. Hay una cantidad de
cosas de las que un anlisis de mi trayectoria intelectual[4] dara cuenta muy bien, tales
como una especie de aristocratismo que debo al hecho de haber seguido una de las
trayectorias ms altas del sistema educativo francs, haberme formado inicialmente
como filsofo, etc. (Esto explica por qu mi colegio invisible se encuentra en parte
entre filsofos, y por qu cierta forma de exhibicionismo positivista me est sin duda
inconscientemente vedada por pedestre.) Dicho esto, es verdad que tal vez nunca haya
manejado tantos datos como para ese libro. Esto no siempre es reconocido fcilmente
en Inglaterra y Estados Unidos,[5] sin duda en nombre de una definicin positivista de
los datos y de su utilizacin, que identifica errneamente ciencia con exhibicionismo de
datos y procedimientos, all donde sera ms aconsejable desplegar las condiciones de
construccin del anlisis de dichos datos.
Segundo, hay una ascesis en el nivel de la escritura. Escrib un considerable nmero
de pginas que podran haberme granjeado un escndalo pblico, por ser ligeramente
polmicas y custicas, que termin descartando precisamente porque habran
estimulado una regresin a la visin ordinaria (es decir, polmica) del campo.[6] Yo
aadira que la presentacin cientfica de un anlisis sociolgico en profundidad de
esta clase plantea complejas cuestiones de escritura. Uno necesitara inventar un
lenguaje completamente nuevo para tratar de captar al mismo tiempo lo sensible y lo
inteligible, el percepto y el concepto. (El peridico que editamos en el Centro para la
Sociologa Europea, Actes de la recherche sciences sociales, ha sido un laboratorio
para experimentar con ese tipo de nueva modalidad de expresin sociolgica apta para
transmitir un ojo: el principio de pertinencia que constituye una ciencia.)[7] Mi deseo es
crear un lenguaje que permitiera a los productores de discurso en el mundo social
escapar a la alternativa mortal entre el seco distanciamiento objetivista de los informes
cientficos y la participacin ms experimentalmente sensible de las formas literarias.
En Homo academicus quise hacer lo mismo que intent en La distincin, esto es, crear
un montaje discursivo[8] que le permita a uno ofrecer al mismo tiempo la visin
cientfica y la intuicin inmediata que esta visin explica pero que tambin suele
excluir. Pero esto habra producido un efecto de pinning o de etiquetamiento, habra
dado una violencia tal a mi anlisis, que tuve que renunciar a la idea.
En realidad, uno de los problemas centrales de una sociologa del ambiente
intelectual es que los intelectuales son, como todos los agentes sociales, socilogos
espontneos particularmente habilidosos para objetivar a otros. Siendo profesionales
del discurso y la explicacin, no obstante, los intelectuales tienen una capacidad muy
superior a la del promedio para transformar su sociologa espontnea, esto es, su visin
interesada del mundo social, en una sociologa aparentemente cientfica.
Cuando comenc este estudio a mediados de los sesenta un tiempo en que la crisis de
la institucin acadmica que llegara a su climax con el movimiento estudiantil del 68
era rampante pero todava no tan aguda como para que la resistencia al poder
acadmico se hubiese tornado abierta, mi intencin fue la de llevar adelante una
especie de test sociolgico sobre la prctica sociolgica en s. Quera demostrar que,
contrariamente a lo que sostienen quienes pretenden socavar el conocimiento
sociolgico o buscan descalificar a la sociologa como ciencia sobre la base de que los
socilogos adoptan necesariamente un punto de vista sociolgicamente determinado
sobre el mundo social, la sociologa puede escapar hasta cierto punto de este crculo
histrico, delineando su conocimiento del universo social en el que la ciencia social es
producida para controlar los efectos de los determinismos que operan en este universo
y, al mismo tiempo, referirse a los mismos socilogos.
En ese estudio, persigo una doble meta y construyo un doble objeto. Primero, el
objeto evidente constituido por la universidad francesa en tanto que institucin, que
requiere un anlisis de su estructura y funcionamiento, de las diversas especies de
poder que operan en este universo, de las trayectorias y agentes que llegan a tomar
posiciones en l, de la visin profesoral del mundo, etc.; y, segundo, el objeto ms
profundo: el retorno reflexivo implicado en objetivar una institucin socialmente
reconocida como fundada para reclamar objetividad y universalidad para sus propias
objetivaciones.
Este recurso utilizar la universidad, esto es, situar su propia vida profesional como
pretexto para estudiar la mirada sociolgica ya lo haba utilizado usted antes,
cuando llev adelante, a principios de los sesenta, una investigacin de las prcticas
matrimoniales en su propio pueblo en el sudoeste de Francia (Bourdieu 1962b,
1962c, 1977b) despus de completar un proyecto similar entre los campesinos
argelinos (Bourdieu 1972, 1990a: pp. 147-161).
En otras palabras, una adecuada ciencia de la sociedad debe construir teoras que
contengan ellas mismas una teora de la brecha entre la teora y la prctica.
S. Garfinkel se contenta con explicar disposiciones que son muy generales, universales
en la medida en que estn ligadas al estatuto del agente en tanto que sujeto cognoscente;
en este sentido su reflexividad es estrictamente fenomenolgica. En Gouldner, la
reflexividad es ms un eslogan pragmtico que un verdadero programa de trabajo.[11]
Lo que debe ser objetivado no es (slo) el individuo que hace la investigacin en su
idiosincrasia biogrfica sino la posicin que ocupa en el espacio acadmico y los
sesgos implicados por el punto de vista que adopta en virtud de estar off-side o
fuera del juego (horsjeu). Lo que ms se echa en falta en esta tradicin
norteamericana, sin duda por razones sociolgicas muy definidas entre ellas, puede
destacarse el papel menor de la filosofa en el entrenamiento de los investigadores y
una presencia ms dbil de una tradicin poltica crtica, es un anlisis
verdaderamente reflexivo y crtico de la institucin acadmica y, en particular, de la
institucin sociolgica, concebida no como un fin en s mismo sino como la condicin
del progreso cientfico.
Yo creo que la forma de reflexividad por la que abogo es distintiva y paradojal por
ser fundamentalmente antinarcisista. La reflexividad psicoanaltica es mejor tolerada
y recibida porque si los mecanismos que nos hace descubrir son universales, tambin
estn ligados a una nica historia: la relacin con el padre es siempre una relacin con
un padre singular en una historia singular. Lo que hace a la ausencia de encanto, a la
pesadumbre incluso, de la autntica reflexividad sociolgica es que nos hace descubrir
cosas que son genricas, compartidas, banales, lugares comunes. Ahora bien, en la
tabla de valores intelectuales, no hay nada peor que lo comn y lo promedio. Esto
explica en gran medida la resistencia que la sociologa, y en particular una sociologa
reflexiva no narcisista, encuentra entre los intelectuales.
Esto equivale a decir que la sociologa de la sociologa que yo propugno tiene poco
en comn con un retorno complaciente e intimista sobre la persona privada del
socilogo o la sociloga[12] o con una bsqueda de Zeitgeist intelectual que anime su
trabajo, como es el caso con el anlisis de Parsons que hace Gouldner (1970) en La
crisis de la sociologa occidental. Debo desligarme completamente, adems, de la
forma de reflexividad representada por esa especie de observacin autofascinatoria
de la escritura y los sentimientos del observador que recientemente se ha puesto de
moda entre los antroplogos norteamericanos (por ejemplo, Marcus y Fisher 1986,
Geertz 1987, Rosaldo 1989, Sanjek 1990) quienes, habiendo agotado aparentemente los
encantos del trabajo de campo, se han puesto a hablar de ellos mismos en lugar de
hablar de sus objetos de investigacin. Cuando se vuelve un fin en s mismo, esa
denuncia falsamente radical de la escritura etnogrfica como potica y poltica
(Clifford y Marcus 1986) abre la puerta a una forma de relativismo nihilista
ligeramente velada (de la clase que me temo subyace a varias versiones del programa
fuerte de la sociologa de la ciencia) que se erige como el polo opuesto a la ciencia
social verdaderamente reflexiva.
2. Lo nico y lo invariante
Homo academicus trata exclusivamente sobre un caso particular en un momento
particular: los acadmicos franceses en los aos sesenta. Cmo se generaliza el
anlisis que usted propone all? Por ejemplo, la estructura subyacente del universo
acadmico francs puede encontrarse en otro pas y en otro momento, digamos
Estados Unidos en los noventa?
Una de las metas del libro es mostrar que la oposicin entre lo universal y lo nico,
entre el anlisis nomottico y la descripcin ideogrfica, es una antinomia falsa. El
modo relacional y analgico de razonar alentado por el concepto de campo nos permite
captar la particularidad dentro de la generalidad y la generalidad dentro de la
particularidad, haciendo posible ver el caso francs como un caso particular de lo
posible, como dice Bachelard (1949). Mejor aun, las propiedades histricas nicas
del campo acadmico francs su alto grado de centralizacin y unificacin
institucional, sus barreras de ingreso bien delimitadas lo convierten en un terreno
altamente propicio para descubrir algunas de las leyes universales que tendencialmente
regulan el funcionamiento de los campos.
Se puede y se debe leer Homo academicus como un programa de investigacin de
cualquier campo acadmico. De hecho, por medio de una mera experimentacin
mental, el lector norteamericano (japons, brasileo, etc.) puede hacer el trabajo de
transposicin y descubrir, a travs del razonamiento homolgico, un buen nmero de
cosas sobre su propio universo profesional. Por supuesto, esto no es de ningn modo un
sucedneo de un estudio cientfico completo del campo cientfico norteamericano.
Jugu con la idea de realizar ese estudio pocos aos atrs; comenc a reunir datos y
documentos durante una estada previa en Estados Unidos. En aquel entonces, llegu
incluso a pensar en reunir un equipo con algunos colegas norteamericanos para tratar de
acumular todas las ventajas, las del dominio terico de un modelo comparativo y las de
la familiaridad primaria con el universo a analizar. Creo que, en el caso
norteamericano, semejante proyecto sera de alguna manera fcil, dado que existen all
series, mucho ms elaboradas y fcilmente accesibles, de estadsticas anuales sobre los
profesores, los diversos cuerpos de estudiantes y las universidades, particularmente
sobre las jerarquas universitarias y los rankings de departamentos. (En el caso francs
tuve que construir, a menudo desde cero, toda una batera de indicadores que no
existan.) Pienso incluso que podra darse un primer paso muy valioso sobre la base de
un anlisis secundario de datos ya compilados.
Mi hiptesis es que encontraramos las mismas oposiciones fundamentales, en
particular entre el capital acadmico, vinculado al poder sobre los instrumentos de
reproduccin y el capital intelectual vinculado al renombre cientfico, pero tal
oposicin aparecera expresada de distintas formas. Sera ms o menos pronunciada?
La capacidad de un poder acadmico desprovisto de fundamento cientfico para
perpetuarse a s mismo es mayor en Francia o en Estados Unidos? Slo un estudio
completo podra revelarnos la respuesta. Tal investigacin podra dar adems una
respuesta emprica a la pregunta (planteada peridicamente, tanto por la sociologa
norteamericana del sistema universitario francs como por los usos franceses del
modelo norteamericano como instrumento de crtica del sistema francs) acerca de si el
sistema norteamericano, que se presenta a s mismo como ms competitivo y
meritocrtico, es ms favorable a la autonoma cientfica respecto de las fuerzas
sociales que el sistema francs.
Gustosamente admito que mis escritos pueden contener argumentos y expresiones que
tornan plausibles los sistemticos errores de lectura que han sufrido. (Debo decir
tambin con toda candidez que en muchos casos encuentro estas crticas llamativamente
superficiales, y no puedo evitar pensar que aquellos que las han formulado han prestado
ms atencin a los ttulos de mis libros que al anlisis real que stos desarrollan.) Por
aadidura al ttulo de mi segundo libro sobre el sistema educativo, La reproduccin,
cuya brutal concisin ayud a establecer una visin simplificada de mi visin de la
historia, pienso que algunas frmulas nacidas del deseo de romper con la ideologa de
la escuela liberadora pueden parecer inspiradas por lo que yo llamo el
funcionalismo del peor de los casos.[23] De hecho, he denunciado repetidamente tanto
este funcionalismo pesimista como la deshistorizacin que deriva de un punto de vista
estrictamente estructuralista (por ejemplo, Bourdieu 1968b, 1980b y 1987a: p. 56 en
adelante). De manera similar, no veo cmo las relaciones de dominacin, ya sea
material o simblica, podran operar sin implicar, sin activar una resistencia. Los
dominados, en cualquier universo social, pueden ejercer siempre una cierta fuerza,
en tanto que pertenecer a un campo significa por definicin ser capaz de producir
efectos en l (aunque slo sea para generar reacciones de exclusin por parte de
aquellos que ocupan las posiciones dominantes).[24]
La lgica del ajuste de las disposiciones a la posicin nos permite entender cmo
pueden los dominados exhibir ms sumisin (y menos resistencia y subversin) que
aquellos que los ven a travs de los ojos es decir los habitus de los dominantes o
los dominantes dominados, esto es, menos de lo que los intelectuales habran
avizorado. Dicho esto, no se puede negar que existen disposiciones a resistir; y una de
las tareas de la sociologa, precisamente, es examinar bajo qu condiciones estas
disposiciones llegan a constituirse socialmente, a ser efectivamente originadas y a
tornarse polticamente posibles.[25] Pero yendo en direccin de una especie de
populismo espontanesta, las teoras de la resistencia (Giroux 1983 y Scott 1990, por
ejemplo) a menudo olvidan que los dominados rara vez escapan a la antinomia de la
dominacin. Por ejemplo, oponerse al sistema escolar como los muchachos de la
clase obrera inglesa analizados por Willis (1975), por medio de la bufonada, la
bellaquera y la delincuencia, es excluirse a s mismo de la escuela y encerrarse a s
mismo en la propia condicin de dominado. Por el contrario, aceptar la asimilacin
adoptando la cultura escolar equivale a ser cooptado por la institucin. Los dominados
estn condenados muy a menudo a estos dilemas, a elegir entre dos soluciones que,
desde un cierto punto de vista, son igualmente malas (lo mismo se aplica, en un sentido,
a las mujeres y a las minoras estigmatizadas).[26]
En el dominio de la cultura, hablando histricamente y en sentido amplio, esto se
traduce en una alternativa entre la celebracin o la canonizacin de la cultura popular
por un lado, cuyo lmite hiperblico es la Proletkult que entrampa a la clase
trabajadora en su ser histrico y, por otra, lo que yo llamo populi-cultura, esto es,
polticas de ascenso cultural dirigidas a proveer a los dominados el acceso a bienes de
la cultura dominante o, al menos, a una versin degradada de esta cultura (transformar a
los trabajadores en pequeoburgueses suscriptores del Bolshoi). Este problema es muy
perturbador y complejo, y resulta sencillo ver por qu los debates sobre este asunto a
menudo revelan ms sobre aqullos que se embarcan en ellos sobre su relacin con
la escuela, con la cultura y con el pueblo que acerca de su aparente objeto.[27]
Podramos decir, de ciertas exaltaciones populistas de la cultura popular, que son
las pastorales de nuestra poca. Como la pastoral, de acuerdo con la definicin de
Empson (1935), ofrecen una inversin simulada de los valores dominantes y producen
la ficcin de una unidad del mundo social, mediante la cual se confirma a los
dominados en su subordinacin y a los dominantes en su superordinacin. Como una
celebracin invertida de los principios que subyacen a las jerarquas sociales, la
pastoral confiere a los dominados una nobleza basada en su ajuste a su condicin y en
la sumisin al orden establecido (pinsese en el culto del argot o slang y, de manera
ms general, del lenguaje popular, del ensalzamiento passiste de los campesinos de
antao o, en otro gnero, de la descripcin glorificadora del underground criminal y,
hoy en da en ciertos crculos, la veneracin de la msica rap).
As que su obra no es una condenacin absoluta de lo esttico como una mera seal
de clase y una conspicua consumicin (Jameson 1990: p. 132; tambin Brger 1990,
Garnham 1986), ni nos sentencia a un relativismo igualador.
Pero cules podran ser las bases sociales de semejante poltica cultural?
Podemos esperar razonablemente que aquellos que tienen un monopolio sobre lo
universal trabajen para socavar su propio privilegio?
Tal es, de hecho, una de las principales contradicciones de cualquier poltica cultural.
Podemos seguir enumerando las estrategias de mala fe mediante las cuales los
privilegiados de la cultura tienden a perpetuar su monopolio, a menudo bajo la
apariencia de sacrificarlo: ya sea la condena verbal de la desposesin cultural (hoy en
da atribuida a la alegada bancarrota del sistema escolar) o las rehabilitaciones, tan
espectaculares como ineficaces, que apuntan a universalizar exigencias culturales sin
universalizar las condiciones que las hacen asequibles.
Cada vez que tratamos con la cultura, el arte, o la ciencia, por no hablar de la
filosofa y la sociologa, mayor es la necesidad de ejercer la vigilancia reflexiva:
objetos de inters directo para pensadores y cientficos, objetos que los absorben
profundamente. Es especialmente necesario, en estos casos, romper con las
representaciones espontneas vigentes en el mundo intelectual. Le incumbe a la
sociologa de la cultura, del arte, de la ciencia, de la filosofa, de todas las obras
culturales que proclaman su universalidad, en suma, llevar a cabo la ruptura, sin
importar cun dolorosa pueda ser para quien la produce como as tambin para los
dems, con la doxa acadmica y con todas las ideologas profesionales de los
profesionales del pensamiento. Esta es la razn por la que he dado a estos objetos un
lugar privilegiado, el tipo de prioridad absoluta que ocupan en mi obra.
Homo academicus no es slo un ejercido de reflexividad metdica. Usted tambin
ataca all el problema de la crisis histrica, la pregunta acerca de si la ciencia social
puede explicar, al menos parcialmente, lo que a primera vista puede parecer una
coyuntura contingente, un acontecimiento singular o una serie de acontecimientos, y
enfrenta la cuestin ms general de las relaciones entre la estructura social y el cambio
histrico.
En Homo academicus trato de explicar, lo mejor posible, la crisis de Mayo del 68 y
al mismo tiempo destacar algunos de los elementos de un modelo invariante de las
crisis o las revoluciones. En el curso del anlisis de este acontecimiento especfico
descubr una cantidad de propiedades que me parecen de orden general. En primer
lugar, que la crisis interna a la universidad fue el producto del encuentro de dos crisis
parciales provocadas por evoluciones separadas, autnomas. Por una parte tenemos una
crisis dentro de la facultad causada por los efectos del rpido y masivo crecimiento de
sus filas y por las tensiones resultantes entre sus categoras dominantes y subordinadas:
los profesores titulares, los adjuntos y los ayudantes de prcticos. Por otra parte,
encontramos una crisis del cuerpo estudiantil debido a una amplia gama de factores,
que incluyen la sobreproduccin de graduados, la devaluacin de sus credenciales, los
cambios en las relaciones de gnero, etc. Estas crisis parciales, locales convergieron,
proveyendo una base para alianzas coyunturales. La crisis se esparci entonces a lo
largo de lneas muy determinadas, hacia ciertas instancias de produccin simblica en
particular (las estaciones de radio y televisin, la iglesia, y as sucesivamente), esto es,
en todos esos universos en los que haba un conflicto incipiente entre quienes
detentaban la legitimidad del discurso y los nuevos contendientes.
De manera que yo nunca dej de advertir las contradicciones y los conflictos que
tienen lugar en el campo acadmico y que son la verdadera raz de los continuos
cambios a travs de los cuales se perpeta a s mismo, permaneciendo ms invariable
de lo que a primera vista pudiera parecer. La nocin misma de campo implica que
trascendemos la oposicin convencional entre estructura e historia, conservacin y
transformacin, pues las relaciones de poder que conforman la estructura proporcionan
sustento tanto a la resistencia a la dominacin como a la resistencia a la subversin,
como podemos ver claramente en Mayo del 68. La circularidad aqu es tan slo
aparente, y slo se necesita entrar en el detalle de una coyuntura histrica particular
para ver cmo unas luchas que slo puede elucidar un anlisis de las posiciones en la
estructura explican la transformacin de esta estructura.
Obviamente, sta es una pregunta inmensamente compleja, que slo puedo responder en
los trminos ms generales.[34] Baste decir que la separacin entre la sociologa y la
historia es una divisin desastrosa, y que est totalmente desprovista de justificacin
epistemolgica: toda sociologa debera ser histrica y toda historia sociolgica. De
hecho, una de las funciones de la teora de los campos que propongo es hacer que la
oposicin entre reproduccin y transformacin, lo esttico y lo dinmico o estructura e
historia se desvanezca. Como trat de demostrarlo empricamente en mi investigacin
sobre el campo literario francs en la poca de Flaubert (Bourdieu 1983d, 1987i,
1987j, 1988d), no podemos captar la dinmica de un campo si no es mediante un
anlisis sincrnico de su estructura y, simultneamente, no podemos captar esta
estructura sin un anlisis histrico, esto es, gentico de su constitucin y de las
tensiones que existen entre las posiciones en su seno, as como entre dicho campo y
otros campos, y especialmente el campo del poder.
La artificialidad de la distincin entre historia y sociologa es ms evidente en el
nivel ms alto de la disciplina: pienso que los grandes historiadores son tambin
grandes socilogos (y a menudo viceversa). Pero por diversas razones se sienten menos
inclinados que los socilogos a forjar conceptos, a construir modelos o a producir
discursos tericos o metatericos ms o menos pretenciosos, pudiendo enterrar bajo
elegantes narraciones los compromisos que con frecuencia van de la mano de la
discrecin. Por otra parte, en el presente estado de las ciencias sociales pienso que
demasiado a menudo la clase de macrohistoria que muchos socilogos practican
cuando abordan procesos de racionalizacin, burocratizacin, modernizacin y dems
contina funcionando como uno de los ltimos refugios de una filosofa social
ligeramente velada. Desde luego que hay muchas excepciones, y afortunadamente su
nmero ha aumentado en los ltimos aos. Tengo en mente trabajos como el de Charles
Tilly (1990) sobre la formacin de los estados europeos, que se las ha ingeniado para
escapar a la trampa del evolucionismo ms o menos abiertamente funcionalista
implcito en un marco unidimensional, y ha abierto el camino para una autntica
sociologa gentica mediante un uso tericamente guiado del mtodo comparativo. Lo
que necesitamos, en efecto, es una forma de historia estructural raramente practicada,
que encuentra en cada estado sucesivo de la estructura examinada tanto el producto de
luchas previas para mantener o transformar esta estructura como el principio a travs
de las contradicciones, tensiones y relaciones de fuerza que la constituyen de las
subsecuentes transformaciones.
La irrupcin de acontecimientos histricos puros, como Mayo del 68 o cualquier
gran ruptura histrica, slo se vuelve inteligible cuando reconstruimos la pluralidad de
las series causales independientes de las que habl Cournot (1912) para caracterizar
la casualidad (le hasard), esto es, las concatenaciones histricas diferentes y
relativamente autnomas que se encuentran juntas en cada universo, cuya colisin
determina la singularidad de los sucesos histricos. Pero aqu he de remitir a ustedes al
anlisis de Mayo del 68 que desarrollo en el ltimo captulo de Homo academicus y
que contiene el embrin de la teora de la revolucin simblica que estoy desarrollando
actualmente.
Tal vez la batahola con que algunos socilogos parecen haber descubierto la historia
en los ltimos aos me ha desanimado para resaltar las convergencias y afinidades que
existen y han existido por largo tiempo.[37] Es verdad que tengo una arraigada
suspicacia para con las grandes leyes tendenciales que han florecido en el marxismo y
sus rivales macroscpicos (el estructural-funcionalismo, el desarrollismo, el
historicismo, etc.). Entre los reflejos profesionales que trato de inculcar est la
desconfianza hacia las comparaciones superficiales y descuidadas entre dos estados de
un determinado sistema social (como, por ejemplo, con la cuestin de la
democratizacin de la educacin superior), porque dichas comparaciones tan
despreocupadas conducen a juicios normativos y al razonamiento teleolgico. Adems
de la falacia teleolgica hay tambin una tendencia a hacer pasar la descripcin por
explicacin. En suma, hay todo un espectro de cosas que me enferman a sus anchas.
Ahora bien, la problemtica de Elias, por ejemplo, es ciertamente una por la que
tengo una gran simpata intelectual, de hecho est basada en la psicosociologa histrica
de un gran proceso histrico real, la constitucin de un Estado que monopoliza
progresivamente primero la violencia fsica y despus esto es lo que yo quiero
aadir con mi trabajo actual sobre la gnesis del Estado la violencia simblica.[38]
No es ste el lugar para discutir todo lo que me separa de Elias ms all de nuestro
acuerdo sobre un pequeo nmero de principios fundamentales, por lo general
derivados de Durkheim o de Weber, que son, a mi modo de ver, constitutivos del
pensamiento sociolgico. Pero debo mencionar al menos lo que mi trabajo sobre la
emergencia del Estado me ha permitido descubrir: que, as como Weber antes que l,
Elias siempre omite preguntar quin se beneficia y quin sufre merced al monopolio
que el Estado tiene sobre la violencia legtima, y debo plantear la cuestin
(desarrollada en La noblesse dEtat [Bourdieu 1989a]) de la dominacin ejercida a
travs del Estado.
Adems, Elias es ms sensible que yo a la continuidad. El anlisis histrico de
tendencias de largo plazo es siempre susceptible de rupturas crticas ocultas. Tomemos
el ejemplo del programa de investigacin histrica sobre los deportes que Elias esboza
en su conocido Ensayo sobre los deportes y la violencia.[39] Al delinear una
genealoga continua que va desde los juegos de la Antigedad a los Juegos Olmpicos
de hoy, este texto conlleva el peligro de enmascarar las rupturas fundamentales
introducidas, entre otras cosas, por el surgimiento de los sistemas educativos, los
colleges ingleses y los internados, como as tambin por la subsecuente constitucin de
un espacio de los deportes relativamente autnomo.[40] No hay nada en comn entre
los juegos rituales del tipo del soule medieval y el ftbol americano. Encontramos el
mismo problema cuando estudiamos a los artistas o a los intelectuales: utilizamos la
misma palabra, artista, el mismo lxico de expresin esttica, creacin, creador, etc.,
para hablar de Piero della Francesca o de Picasso y Munch. Pero de hecho hay
extraordinarias discontinuidades y una continua gnesis de discontinuidad. Cuando
proyectamos retrospectivamente el concepto de artista antes de la dcada de 1880
cometemos anacronismos absolutamente fantsticos: desatendemos la gnesis, no del
carcter del artista o del escritor, sino del espacio en el que puede existir este carcter
como tal.
Y lo mismo es cierto para la poltica. Corremos el riesgo de caer en unas
formidables falacias histricas cuando, como algunos historiadores que ahora mismo
toman por filosofa poltica una fantasa, omitimos plantear la cuestin de la gnesis
social del campo poltico (Bourdieu 1981a) y de las nociones mismas que la filosofa
poltica eterniza al tratarlas como esencias transhistricas. Lo que acabo de decir sobre
las palabras arte y artista podra aplicarse a nociones como democracia y
opinin pblica (vase Bourdieu 1979e, Bourdieu y Champagne 1989, Champagne
1990). Paradjicamente, los historiadores a menudo se condenan al anacronismo a
causa de su uso ahistrico, o deshistorizado, de los conceptos que emplean para pensar
las sociedades del pasado. Olvidan que estos conceptos y la realidad que ellos
capturan son el producto de una construccin histrica: la historia misma a la que
aplican estos conceptos de hecho los ha inventado, los ha creado, muchas veces al
costo de un inmenso y generalmente olvidado trabajo histrico.[41]
3. La lgica de los campos
La nocin de campo es, junto con las de habitus y capital, el concepto organizador
central de su obra, que incluye estudios sobre el campo de los artistas e
intelectuales, los estilos de vida de clase, las Grandes coles, la ciencia, la religin,
el campo del poder, de la ley, de la construccin habitacional, y as sucesivamente.
[42] Usted utiliza la nocin de campo en un sentido altamente tcnico y preciso que
est tal vez parcialmente oculto detrs del significado que tiene desde el sentido
comn. Podra explicar de dnde proviene la nocin (para los norteamericanos es
probable que evoque la teora de campo de Kurt Lewin) y cules son su significado
y sus propsitos tericos?
Esta analoga despliega los vnculos entre los conceptos centrales de su teora, pero
no nos dice cmo determina uno la existencia de un campo y de sus fronteras.
La cuestin de los lmites del campo es muy ardua, aunque slo sea porque est siempre
en juego dentro del propio campo y por tanto no admite ninguna respuesta a priori. Los
participantes de un campo, ya sean las firmas econmicas, los diseadores de alta
costura o los novelistas, trabajan constantemente para diferenciarse de sus rivales ms
cercanos con el fin de reducir la competencia y establecer un monopolio sobre un
subsector particular del campo. (Debera corregir inmediatamente esta frase por su
sesgo teleolgico, el mismo sesgo que me atribuyen aquellos que conciben mi anlisis
de las prcticas culturales como si se basara en la bsqueda de la distincin. Hay una
produccin de diferencia que no es de ninguna manera el producto de una bsqueda de
diferencia. Hay muchos agentes pienso por ejemplo en Gustave Flaubert para
quienes existir en un determinado campo consiste en s mismo en diferir, ser diferentes,
afirmar la propia diferencia, a menudo porque estn dotados de propiedades tales que
no deberan estar all, deberan haber sido eliminados en la entrada al campo.) Sus
esfuerzos por imponer este o aquel criterio de competencia, de membresa, pueden ser
ms o menos exitosos en diversas coyunturas. De manera que las fronteras del campo
slo pueden ser determinadas por una investigacin emprica. Slo rara vez toman la
forma de fronteras jurdicas (por ejemplo, cupo limitado), si bien siempre estn
demarcadas por barreras de ingreso ms o menos institucionalizadas.
Podemos pensar un campo como un espacio dentro del cual se ejerce un efecto de
campo, de manera que todo aquello que le ocurre a cualquier objeto que lo atraviesa no
puede ser explicado nicamente mediante las propiedades intrnsecas del objeto en
cuestin. Los lmites del campo estn donde los efectos del campo cesan. Por tanto,
usted puede tratar por varios medios de medir en cada caso el punto en que estos
efectos estadsticamente detectables decaen. En el trabajo de investigacin emprica la
construccin de un campo no se efecta por un acto de imposicin. Por ejemplo, yo
dudo seriamente que el conjunto de asociaciones culturales (coros, grupos de teatro,
clubes de lectura, etc.) de un determinado Estado de Norteamrica o de una regin de
Francia forme un campo. En comparacin, la obra de Jerry Karabel (1984) sugiere que
las principales universidades estadounidenses estn ligadas entre s por relaciones
objetivas tales que la estructura de estas relaciones (materiales y simblicas) tiene
efectos dentro de cada una de ellas. De manera similar en lo que atae a los diarios,
Michael Schudson (1978) muestra que uno no puede comprender la emergencia de la
idea moderna de objetividad en el periodismo si no ve que surgi en peridicos
preocupados por los estndares de respetabilidad, como el que distingue las noticias
de las meras historias de los tabloides. Slo estudiando cada uno de estos universos
se puede sopesar hasta qu punto estn constituidos, dnde se terminan, quin est
adentro y quin no, y si conforman o no un campo.
Como diferencia esencial, las luchas y por ende la historicidad! Estoy muy en contra
de la nocin de aparato, que para m es el caballo de Troya del funcionalismo
pesimista: un aparato es una mquina infernal, programada para cumplir ciertos
propsitos, sin importar cules, cundo ni dnde.[53] (Esta fantasa de la conspiracin,
la idea de que una voluntad maligna es responsable por todo lo que sucede en el mundo
social, acecha al pensamiento crtico social.) El sistema escolar, el Estado, la iglesia,
los partidos polticos o los sindicatos no son aparatos sino campos. En un campo, los
agentes y las instituciones luchan constantemente, de acuerdo con las regularidades y
reglas constitutivas de ese espacio de juego (y, en determinadas coyunturas, por esas
mismas reglas), con distintos grados de fuerza y por ende diversas posibilidades de
xito, por apropiarse de los productos especficos en disputa dentro del juego. Los que
dominan un campo dado estn en posicin de hacerlo funcionar para su conveniencia
pero siempre deben enfrentarse a la resistencia, las pretensiones, la discrepancia,
poltica o de otro tipo, de los dominados.
Ahora bien, bajo ciertas condiciones histricas, que deben ser examinadas
empricamente, un campo puede comenzar a funcionar como un aparato.[54] Cuando los
dominantes se las ingenian para aplastar y anular la resistencia y las reacciones de los
dominados, cuando todos los movimientos van exclusivamente de arriba hacia abajo,
los efectos de la dominacin son tales que la lucha y la dialctica constitutivas del
campo cesan. Hay historia slo en la medida en que la gente se rebela, resiste, acta.
Las instituciones totales asilos, prisiones, campos de concentracin o los estados
dictatoriales son intentos de instituir un fin de la historia. De manera que los aparatos
representan un caso lmite, lo que podramos considerar un estado patolgico de los
campos. Pero tal lmite nunca se alcanza realmente, ni siquiera bajo los regmenes
totalitarios ms opresivos[55].
En cuanto a la teora de sistemas, es verdad que tiene varias similitudes
superficiales con la teora de los campos. Fcilmente se podran retraducir los
conceptos de autorreferencialidad o de autoorganizacin por lo que yo coloco bajo
la nocin de autonoma; en ambos casos, en realidad, el proceso de diferenciacin y
autonomizacin juega un papel de pivote. Sin embargo, las diferencias entre las dos
teoras son radicales. Por empezar, la nocin de campo excluye el funcionalismo del
organicismo: los productos de un determinado campo pueden ser sistemticos sin ser
por ello productos de un sistema, especialmente de un sistema caracterizado por
funciones comunes, cohesin interna y autorregulacin (postulados de la teora de
sistemas que deben ser rechazados). Si bien es verdad que, en el campo literario o
artstico, por ejemplo, uno debe tratar las posturas constitutivas de un espacio de
posibles como un sistema, lo que conforman es un sistema de diferencias, de
propiedades distintivas o antagnicas que no se desarrollan fuera de su propio
movimiento interno (como implicara el concepto de autorreferencialidad) sino por
medio de conflictos internos al campo de produccin. El campo es el locus de
relaciones de fuerza no slo de significado y de luchas que apuntan a
transformarlo, y por tanto de cambio ilimitado. La coherencia que puede observarse en
un determinado estado del campo, su aparente orientacin hacia una funcin comn (en
el caso de las Grandes coles francesas, reproducir la estructura del campo del poder;
vase Bourdieu 1989a) nacen del conflicto y la competencia, no de alguna especie de
autodesarrollo inmanente de la estructura.[56]
Una segunda diferencia fundamental es que un campo no tiene partes, componentes.
Cada subcampo tiene su propia lgica, reglas y regularidades, y cada estadio de la
divisin de un campo (digamos el campo de la produccin literaria) implica un
autntico salto cualitativo (por ejemplo cuando nos movemos desde el nivel del campo
literario al del subcampo de la novela o el teatro).[57] Todo campo constituye un
espacio de juego potencialmente abierto cuyas fronteras son confines dinmicos que
son objeto de luchas dentro del campo mismo. Un campo es un juego desprovisto de
inventor y mucho ms fluido y complejo que cualquier juego que uno pueda disear
jams. Pero para advertir plenamente todo lo que separa los conceptos de campo y
sistema debe ponrselos en accin y compararlos por medio de los objetos empricos
que producen.[58]
En sntesis, cmo aborda uno el estudio de un campo y cules son los pasos
necesarios en este tipo de anlisis?
En otras palabras, el campo es una mediacin crtica entre las prcticas de aquellos
que participan en l y las condiciones sociales y econmicas que los rodean.
Primero, las determinaciones externas que pesan sobre los agentes situados en un
determinado campo (intelectuales, artistas, polticos o compaas constructoras) nunca
se aplican a ellos directamente, sino que slo los afectan a travs de la mediacin
especfica de las formas y fuerzas especficas del campo, despus de haber
sobrellevado una reestructuracin que es tanto ms importante cuanto ms autnomo
sea el campo, esto es, cuanto ms capaz sea de imponer su lgica especfica, el
producto acumulativo de su historia particular. Segundo, podemos observar todo un
espectro de homologas estructurales y funcionales entre el campo de la filosofa, el
campo poltico, el campo literario, etc. y la estructura del espacio social (o estructura
de clase): cada uno tiene sus dominantes y sus dominados, sus luchas de usurpacin y
exclusin, sus mecanismos de reproduccin, y as sucesivamente. Pero cada una de
estas caractersticas toma una forma especfica e irreductible en cada campo (una
homologa puede definirse como un parecido dentro de la diferencia). As, estando
contenidas en el campo del poder, las luchas que tienen lugar en el campo filosfico,
por ejemplo, estn siempre sobredeterminadas y tienden a funcionar segn una lgica
doble. Tienen efectos polticos y cumplen funciones polticas en virtud de la homologa
de posicin que prevalece entre tal y cual contendiente filosfico y tal y cual grupo
poltico o social en la totalidad del campo social.[59]
Una tercera propiedad general de los campos es que son sistemas de relaciones
independientes de las poblaciones a las que estas relaciones definen. Cuando hablo
del campo intelectual s muy bien que en este campo encontrar partculas
(permtanme hacer de cuenta por un momento que estamos tratando con un campo
fsico) bajo la influencia de fuerzas de atraccin o repulsin, como en un campo
magntico. Dicho esto, tan pronto como hablo de un campo mi atencin se concentra en
la primaca del sistema de relaciones objetivas sobre las partculas mismas. Y
podramos decir, siguiendo la frmula de un famoso fsico alemn, que el individuo,
como el electrn, es un Ausgeburt des Felds: en cierto sentido, una emanacin del
campo. Este o aquel intelectual en particular, este o aquel artista, existe como tal slo
porque existe un campo intelectual o artstico. (Esto es muy importante para ayudar a
resolver la perenne cuestin planteada una y otra vez por los historiadores del arte, es
decir, en qu punto pasamos del artesano al artista? Planteada de esta manera, la
pregunta carece de significacin casi por completo, puesto que esa transicin se realiza
progresivamente, junto con la constitucin de un campo artstico dentro del cual puede
llegar a existir algo as como un artista.)[60]
La nocin de campo nos recuerda que el verdadero objeto de la ciencia social no es
el individuo, si bien no es posible construir un campo sino a travs de individuos, ya
que la informacin necesaria para el anlisis estadstico en general est ligada a los
individuos o las instituciones. Es el campo el que primariamente es y debe ser foco de
las operaciones de investigacin. Esto no implica que los individuos sean meras
ilusiones, que no existan; existen como agentes y no como individuos biolgicos,
actores o sujetos que estn socialmente constituidos en tanto que activos y actuantes
en el campo en consideracin por el hecho de que poseen las propiedades necesarias
para ser efectivos, para producir efectos, en dicho campo. Y es el conocimiento del
campo mismo en el que evolucionan lo que nos permite captar mejor las races de su
singularidad, el punto de vista o posicin (en el campo) desde el cual se construye su
particular visin del mundo (y del campo mismo).
De hecho, me parece que cuando uno mira de cerca lo que ocurre dentro de lo que
llamamos Estado, de inmediato se anula la mayora de los problemas escolsticos
que los acadmicos, marxistas de silln y otros socilogos especulativos no dejan de
plantearse acerca del Estado, esa nocin cuasimetafsica que debera volar por los
aires para ir a las cosas mismas, como dijo Edmund Husserl en un contexto diferente.
Pienso por ejemplo en la consagrada alternativa terica entre correspondencia (o
dependencia) y autonoma. Esta alternativa presupone que el Estado es una realidad
bien definida, claramente circunscripta y unitaria que se mantiene en una relacin de
externalidad con las fuerzas del afuera que estn a su vez claramente identificadas y
definidas (es el caso, por ejemplo, de Alemania, sobre el cual se ha derramado tanta
tinta a causa del famoso Sonderweg, la tradicional aristocracia terrateniente de los
Junkers o la saludable burguesa industrial, o en el caso de Inglaterra, la burguesa
empresarial urbana y el patriciado rural). De hecho, lo que encontramos,
concretamente, es un conjunto de campos administrativos o burocrticos (a menudo
bajo la forma emprica de comisiones, oficinas y consejos) dentro de los cuales agentes
y categoras de agentes, gubernamentales y no gubernamentales, luchan por esta forma
peculiar de autoridad que consiste en el poder de mandar por medio de la legislacin,
regulaciones, medidas administrativas (subsidios, autorizaciones, restricciones, etc.),
en suma, todo lo que normalmente ponemos bajo el rubro de las polticas de Estado
como esfera particular de prcticas relacionadas, en este caso, con la produccin y
consumo habitacional.
El Estado, entonces, si insisten en mantener esta designacin, sera el conjunto de
los campos en los que tienen lugar las luchas en las cuales lo que est en juego es
para basarnos en la famosa formulacin de Max Weber el monopolio de la violencia
simblica legtima,[65] es decir, el poder de constituir y de imponer como universal y
universalmente aplicable dentro de una determinada nacin, mejor dicho dentro de
las fronteras de un territorio dado, un conjunto comn de normas coercitivas. Como he
demostrado en el caso de las polticas habitacionales de Estado en Francia entre 1970 y
1980, estos campos son el locus de un enfrentamiento constante entre fuerzas que
pertenecen tanto al sector privado (bancos y banqueros, firmas constructoras y de
arquitectura, etc.) como al sector pblico (ministerios, divisiones administrativas
dentro de esos ministerios y los grands corps dEtat que los proveen de personal),[66]
esto es, subuniversos internamente organizados a la manera de campos que estn unidos
por y divididos en segmentos internos y oposiciones externas. La nocin de Estado
slo tiene sentido como una etiqueta estenogrfica conveniente pero, dado el caso,
muy peligrosa para tales espacios de relaciones objetivas entre posiciones de poder
(que asumen distintas formas), bajo la forma de redes ms o menos estables de
alianza, cooperacin, clientelismo, servicio mutuo, etc., manifiestas en interacciones
fenomnicamente diversas que van desde el conflicto abierto a la connivencia ms o
menos encubierta.
Tan pronto como uno examina en detalle de qu manera los agentes u organizaciones
privados (digamos, bancos interesados en hacer pasar ciertas regulaciones que
probablemente impulsen la difusin de determinados tipos de prstamos hipotecarios),
en competencia unos con otros, trabajan para orientar las polticas del Estado en
cada uno de sus dominios de actividad econmica y cultural (los mismos procesos se
pueden observar en el caso de una reforma educativa), cmo forman coaliciones y
vnculos con otros agentes burocrticos cuya preferencia por un determinado tipo de
medida comparten, cmo confrontan a otras entidades organizacionales con recursos e
intereses propios (el capital propiamente burocrtico del gerenciamiento de
regulaciones, por ejemplo), uno no puede sino desdear toda especulacin respecto de
la correspondencia y la autonoma. Para ser sincero, me siento ms cerca, en este
aspecto, de los anlisis de Edward Laumann (Laumann y Knobe 1988), si bien difiero
de l en otros, que de los de Nicos Poulantzas (1973) o Theda Skocpol (1979), para
citar dos nombres emblemticos de posiciones tradicionales acerca de la
correspondencia y la autonoma. Con esto, tambin quiero sealar que, en estos asuntos
as como en otros, los marxistas de silln, esos materialistas sin materiales a los que
me he opuesto incesantemente en la poca de su apogeo durante los aos sesenta, han
hecho mucho para ayudar a perpetuar la progenie escolstica.
De manera ms general, esto ilustra gran parte de la dificultad de mi posicin en el
campo sociolgico. Por un lado, puedo parecer muy cercano a los Grandes Tericos
(especialmente a los estructuralistas) porque insisto en sostener la existencia de
configuraciones estructurales que no pueden ser reducidas a las interacciones y
prcticas a travs de las cuales se expresan. Simultneamente, siento gran parentesco y
solidaridad con los investigadores que se ensucian las manos (particularmente los
interaccionistas simblicos y todos aquellos que, mediante la observacin participante
o el anlisis estadstico, trabajan para descubrir y desmitificar las realidades empricas
que los Grandes Tericos ignoran, porque miran la realidad social desde las alturas),
aun si no puedo coincidir con la filosofa del mundo social que a menudo subyace a su
inters en la minucia de las prcticas diarias, inters que les viene impuesto en realidad
por esa visin en primer plano [close-up view] y por su miopa terica o ceguera a
las estructuras objetivas, a las relaciones de fuerza que no son inmediatamente
perceptibles.
Podra recordar aqu la distincin que establec, contra Max Weber en particular, entre
estructura e interaccin o entre una relacin estructural que opera de una manera
permanente e invisible y una relacin efectiva, una relacin actualizada en y por un
intercambio particular (vase Bourdieu 1971b, 197le, 1987h). En realidad, la estructura
de un campo, entendido como un espacio de relaciones objetivas entre posiciones
definidas por su puesto en la distribucin de poderes competentes o especies de capital,
es diferente de las redes ms o menos duraderas a travs de las cuales se manifiesta a s
mismo. Es esta estructura la que determina la posibilidad o imposibilidad (o, para ser
ms preciso, la mayor o menor probabilidad) de observar el establecimiento de
vinculaciones que expresen y sustenten la existencia de redes. La tarea de la ciencia es
descubrir la estructura de la distribucin de especies de capital que tiende a determinar
la estructura de las posturas adoptadas individual o colectivamente, por medio del
anlisis de los intereses y disposiciones que condiciona. En el anlisis de redes, el
estudio de estas estructuras subyacentes ha sido sacrificado en pro del anlisis de las
vinculaciones particulares (entre agentes o instituciones) y flujos (de informacin,
recursos, servicios, etc.) a travs de los cuales se hacen visibles (sin duda porque
descubrir la estructura requiere poner en marcha un modo relacional de pensamiento
ms difcil de traducir a datos cuantitativos y formalizados, salvo por medio del
anlisis de correspondencias).
Podra proseguir este argumento esbozando la investigacin que he venido
desarrollando durante los ltimos aos acerca de la gnesis histrica del Estado.
Podra sostener, para simplificar, que desde la construccin del Estado dinstico y, ms
tarde, el Estado burocrtico, se ha producido un largo proceso de concentracin de
diferentes especies de poder, de capital, que condujo en una primera etapa a la
monopolizacin privada por parte del rey de una autoridad pblica al mismo
tiempo externa y superior a todas las autoridades privadas (nobleza, burguesa, etc.). La
concentracin de estas diferentes especies de capital econmico (gracias a los
tributos), militar, cultural, jurdico y, en un sentido ms general, simblico va de la
mano del surgimiento y la consolidacin de los diversos campos correspondientes. El
resultado de este proceso es la emergencia de un capital especfico, capital
propiamente estatal, nacido de su acumulacin, que le permite al Estado esgrimir un
poder sobre los diferentes campos y sobre las diversas formas de capital que circulan
en ellos. Esta clase de metacapital capaz de ejercer un poder sobre otras especies de
poder, y particularmente sobre su tasa de cambio (y por su intermedio sobre el balance
de poder entre sus respectivos poseedores), define el poder especfico del Estado. Se
sigue que la construccin del Estado va de la mano de la constitucin del campo del
poder entendido como el espacio de juego donde los poseedores de diversas formas de
capital luchan en particular por el poder sobre el Estado, esto es, sobre el capital
estatal que otorga poder sobre las diferentes especies de capital y sobre su
reproduccin (en particular por medio del sistema escolar).
Esto implica que hay tantos intereses como campos, que cada campo presupone y
genera simultneamente una forma especfica de inters que no puede medirse segn
aquellas que son vlidas en otro lugar.
Precisamente. Cada campo convoca y da vida a una forma especfica de inters, una
illusio especfica, bajo la forma de un reconocimiento tcito del valor de los asuntos en
juego y el dominio prctico de sus reglas. Adems, este inters especfico implcito por
la participacin en el juego difiere segn a la posicin que se ocupe en l (dominante
versus dominado u ortodoxo versus hertico) y la trayectoria que condujo a cada
participante a su posicin. La antropologa y la historia comparativa muestran que la
magia propiamente social de las instituciones puede constituirse alrededor de cierto
inters, y cierto inters realista, es decir, como una inversin (en el doble sentido que la
palabra tiene en economa y psicoanlisis) que es objetivamente recompensada por una
economa especfica.
Ms all de inters e inversin, usted ha tomado del lenguaje econmico varios otros
conceptos, tales como mercado, beneficio y capital (por ejemplo, Bourdieu 1985d,
1986b), que evocan el razonamiento econmico. Es ms, tanto la primera como la
ltima de sus investigaciones se han desarrollado directamente en el dominio de la
sociologa econmica. Su primer trabajo sobre los campesinos y trabajadores
argelinos buscaba, entre otras cosas, explicar la emergencia diferencial de una
disposicin racional, calculadora hacia la economa el habitus del homo
economicus entre diversas fracciones del proletariado argelino y las consecuencias
sociales y econmicas del fracaso del subproletariado urbano en dominar esas
disposiciones objetivamente requeridas por la economa capitalista a la que lo
empujara el colonialismo francs. En su reciente estudio de la economa de la
produccin y consumo de la vivienda unifamiliar en Francia, usted investiga la
gnesis social del sistema de preferencias y estrategias de los compradores, por un
lado, y la organizacin y dinmica del espacio de los proveedores (las firmas de
construccin de viviendas) y los productos, por otro. All descubre que el Estado o
lo que usted llama el campo burocrtico juega un papel crucial en ambos,
especialmente en la estructuracin de su encuentro: el mercado es una construccin
sociopoltica que resulta de la refraccin, a diversos niveles territoriales del campo
burocrtico, de las pretensiones y aspiraciones de un espectro de agentes sociales y
econmicos desigualmente equipados para obtener la consideracin de sus intereses.
[71] Qu es lo que aparta su abordaje terico de una aproximacin econmica al
Ha clarificado los conceptos de campo y capital. Hay una tercera categora que
servira de puente terico entre ellos, como explicacin del mecanismo que
impulsa a los agentes, dotados de ciertas valencias de capital, a adoptar tal o cual
estrategia de subversin o conservacin (incluso la indiferencia, la salida del juego).
Si he entendido correctamente, la nocin de habitus es el eje que le permite
rearticular las nociones aparentemente econmicas de capital, mercado, inters, etc.
en un modelo de accin que es radicalmente discontinuo del de la economa.[75]
Algunos autores como Victor Kestenbaum (1977) y James Ostrow (1990) han trazado
paralelos entre su teora del habitus y la tradicin filosfica del pragmatismo
estadounidense, John Dewey en particular. Se reconoce a s mismo en esa
descripcin?
Di con sus estudios hace muy poco, y me llevaron a considerar con mayor detenimiento
la filosofa de Dewey, de la que slo tena un conocimiento parcial y abarcador. De
hecho, las afinidades y convergencias son muy impactantes, y a mi entender se basan en
lo siguiente: mi esfuerzo por reaccionar contra el arraigado intelectualismo
caracterstico de todas las filosofas europeas (con las raras excepciones de
Wittgenstein, Heidegger y Merleau-Ponty) me ha llevado, involuntariamente, a
colocarme muy cerca de corrientes filosficas que la tradicin europea, profunda y
oscura, suele considerar puntos de referencia negativos.
En el fondo y en sntesis no puedo considerar aqu todas las diferencias y
coincidencias relevantes yo dira que la teora del sentido prctico presenta muchas
similitudes con teoras como la de Dewey que otorgan un papel central a la nocin del
hbito, entendido como una relacin activa y creadora con el mundo, rechazando todos
los dualismos conceptuales en que se basan casi todas las filosofas poscartesianas:
sujeto y objeto, interno y externo, material y espiritual, individual y social, y as
sucesivamente.[77]
Esto significa que uno puede entender genuinamente las prcticas (incluyendo las
prcticas econmicas) slo a condicin de elucidar las condiciones econmicas y
sociales de produccin y actualizacin del habitus que les proporciona su principio
dinmico.
La relacin entre habitus y campo opera de dos maneras. Por un lado, es una relacin
de condicionamiento: el campo estructura al habitus, que es el producto de la
encarnacin de la necesidad inmanente de un campo (o de un conjunto de campos que se
intersectan, sirviendo la extensin de su interseccin o de su discrepancia como raz de
un habitus dividido o incluso roto). Por otro lado, es una relacin de conocimiento o de
construccin cognitiva. El habitus contribuye a constituir el campo como un mundo
significativo, dotado de sentido y valor, donde vale la pena invertir la propia energa.
Se siguen de ello dos cosas. Primero, que la relacin de conocimiento depende de la
relacin de condicionamiento que la precede y modela las estructuras del habitus.
Segundo, que la ciencia social es necesariamente un conocimiento de un
conocimiento y debe hacer lugar a una fenomenologa sociolgicamente fundada de la
experiencia primaria del campo o, para ser ms preciso, de las invariantes y
variaciones de la relacin entre diferentes tipos de campos y diferentes tipos de
habitus.
La existencia humana, o habitus como lo social hecho cuerpo, es esa cosa del
mundo para la cual hay cosas. Ms o menos como lo plante Pascal, le monde me
comprend mais je le comprends (en pocas palabras, el mundo me abarca pero yo lo
comprendo). La realidad social existe, por decirlo as, dos veces: en las cosas y en las
mentes, en los campos y en los habitus, fuera y dentro de los agentes. Y cuando el
habitus encuentra un mundo social del cual es producto, se siente como pez en el
agua: no advierte el peso del agua y da el mundo alrededor de s por sentado.[81] Para
evitar malentendidos, explicar la frmula de Pascal: el mundo me abarca (me
comprend) pero yo lo comprendo (je le comprends) precisamente porque l me abarca.
Es porque este mundo me ha producido, porque ha producido las categoras de
pensamiento que yo le aplico, que se me aparece como autoevidente. En la relacin
entre habitus y campo, la historia entra en relacin consigo misma: una complicidad
ontolgica genuina, como sugirieron Heidegger y Merleau-Ponty, prevalece entre el
agente (que no es un sujeto, una conciencia ni el mero ejecutante de un papel, el soporte
de una estructura o actualizacin de una funcin) y el mundo social (que nunca es una
mera cosa, aun cuando deba ser construido como tal en la fase objetivista de la
investigacin).[82] Esta relacin de conocimiento prctico no es aquella que se da entre
un sujeto y un objeto constituido como tal y percibido como problema. Siendo el
habitus lo social encarnado, se encuentra en casa en el campo que habita, lo percibe
dotado de significado e inters inmediatos. El conocimiento prctico que obtiene puede
ser descripto por analoga con la phronesis de Aristteles o, mejor dicho, con la orthd
oxa de la que habla Platn en Menn: as como la opinin correcta cae justa
[right opinion falls right] en cierto sentido, sin saber cmo o por qu, la
coincidencia entre disposiciones y posiciones, entre el sentido del juego y el juego,
explica que el agente haga lo que tiene que hacer sin plantearlo explcitamente como
una meta, por debajo del nivel del clculo e incluso de la conciencia, por debajo del
discurso y la representacin.
En realidad, lejos de ser postuladas como tales en un proyecto explcito, consciente, las
estrategias sugeridas por el habitus como una intuicin para el juego apuntan, en la
modalidad de la protensin tan bien caracterizada por Husserl (1982) en Ideen, hacia
las potencialidades objetivas inmediatamente dadas en el presente inmediato. Y uno
podra preguntarse, como hace usted, si tiene sentido hablar entonces de estrategia.
Es verdad que la palabra est fuertemente asociada con la tradicin intelectualista y
subjetivista que, de Descartes a Sartre, ha dominado la filosofa moderna occidental,
nuevamente en alza con la TAR, teora adecuada para satisfacer el point dhonneur
espiritualista de los intelectuales. No es razn, sin embargo, para no usarla con una
intencin terica totalmente distinta, para designar las lneas de accin objetivamente
orientadas que los agentes sociales construyen continuamente en y a travs de su
prctica.[83]
Para dar a esta paradoja su plena gravitacin, uno podra decir incluso que la teora del
habitus podra llevarnos a explicaciones por vis dormitiva (por qu alguien hace
elecciones pequeoburguesas? Porque tiene un habitus pequeoburgus!) y
explicaciones ad hoc. No niego que algunos usuarios del concepto han sucumbido a uno
u otro de estos peligros, o a ambos, pero yo estara dispuesto a desafiar a mis crticos a
encontrar un solo caso de esto en mis escritos (y no slo porque haya sido consciente
de este peligro todo el tiempo). En realidad, cuando se ve frente a condiciones
objetivas idnticas o similares a aquellas de las cuales es producto, el habitus se
adapta al campo perfectamente sin ningn tipo de bsqueda consciente de adaptacin
intencional, pudindose decir que efecto de habitus y efecto de campo son redundantes.
En tal caso, la nocin parecer menos indispensable, pero tendr an la virtud de hacer
a un lado las interpretaciones en trminos de eleccin racional que el carcter
razonable de la situacin parece garantizar.
El habitus es aquello que debe plantearse para explicar que, sin ser racionales, los
agentes sociales sean razonables (condicin de posibilidad de la sociologa). La gente
no est loca, es mucho menos excntrica o ilusa de lo que espontneamente creeramos
precisamente porque ha internalizado, mediante un proceso de condicionamiento
mltiple y prolongado, las oportunidades objetivas que enfrenta. Las personas saben
cmo leer el futuro que les cuadra, hecho para ellos y para el cual estn hechos (por
contraposicin con todo lo que designa la expresin no es para gente como nosotros),
por medio de anticipaciones prcticas que captan, en la superficie misma del presente,
lo que se impone incuestionablemente como aquello que debe ser hecho o dicho (y
que ser visto retrospectivamente como lo nico que era posible hacer o decir).
Pero hay tambin casos de discrepancia entre habitus y campo en que la conducta
resulta ininteligible a menos que uno introduzca en el cuadro el habitus y su inercia
especfica, su histresis. La situacin que observ en Argelia, donde campesinos
dotados de un habitus precapitalista se vean repentinamente desarraigados y arrojados
por la fuerza a un cosmos capitalista (Bourdieu 1979a), es una ilustracin de ello. Otro
ejemplo es dado por las coyunturas histricas de naturaleza revolucionaria donde se
producen cambios tan veloces en las estructuras objetivas que los agentes, cuyas
estructuras mentales han sido moldeadas por las estructuras previas, se vuelven
obsoletos y actan inoportunamente ( contre-temps), con propsitos cruzados; piensan
en un vaco, por as decirlo, como esas personas ancianas de las que podemos decir
con justicia que estn fuera de sincro. En suma, la dialctica continua de esperanzas
subjetivas y oportunidades objetivas que opera a lo largo de todo el mundo social
puede arrojar una variedad de resultados que van desde la perfecta adecuacin mutua
(cuando la gente desea aquello a lo que est objetivamente destinada) hasta la
dislocacin radical (como en el efecto Don Quijote, tan caro a Marx).[84]
Otra razn para no prescindir de la nocin de habitus es que slo ella nos permite
tomar en cuenta, y explicar, la constancia de las disposiciones, gustos y preferencias
que tanto perturban a la economa neomarginalista (muchos economistas dedicados a
estudiar el comportamiento de los consumidores han observado que la estructura y el
nivel de gastos no se ven afectados por las variaciones de ingresos a corto plazo, y que
el monto de consumo muestra un alto grado de inercia, siendo fuertemente dependiente
de los patrones de consumo previos). No obstante, la virtud al mismo tiempo
heurstica y explicatoria del concepto de habitus se advierte mejor en el caso de
prcticas que suelen ser estudiadas separadamente, ya sea por una misma ciencia, tales
como el comportamiento marital y la fertilidad, o por ciencias diferentes, como la
hipercorreccin lingstica, la baja fertilidad y la fuerte inclinacin a ahorrar de las
fracciones ascendentes de la pequea burguesa (vase Bourdieu 1984a: cap. 6).
En suma, la teora del habitus no slo tiene el mrito perdnenme, pero me siento
en el deber de defenderla de explicar mejor la lgica real de las prcticas reales
(especialmente, de las prcticas econmicas) que la teora de la eleccin racional, que
directamente las destruye. Tambin ofrece una matriz de hiptesis que ha recibido
numerosas verificaciones empricas, y no slo en mi propio trabajo.
Antes de contestar a esta pregunta, me gustara tengan a bien preguntarse por qu esta
nocin, en cierto sentido muy banal (todo el mundo est dispuesto a admitir que los
seres sociales son al menos en parte el producto de condicionamientos sociales), ha
suscitado semejantes reacciones de hostilidad, cuando no clera, entre algunos
intelectuales e incluso entre socilogos. Qu tiene que pueda resultar tan chocante? La
respuesta es, pienso, que se da de cabeza con la ilusin de dominio (intelectual) de s
mismo tan profundamente arraigada en los intelectuales. A las tres heridas narcisistas
de Freud, aquellas infligidas a la humanidad por Coprnico, Darwin y el mismo Freud,
uno podra aadir la que nos inflige la sociologa, especialmente cuando se aplica a los
creadores. Sartre, de quien a menudo he dicho que le dio a los intelectuales su
ideologa profesional o, para decirlo como Weber, la teodicea de su propio
privilegio, elabor la versin ms acabada del mito fundante del creador increado con
su nocin de proyecto original (Bourdieu 1971a), que es a la nocin de habitus lo
que el mito del gnesis es a la teora de la evolucin. (El proyecto original es, como
recordarn, esa suerte de acto libre y consciente de autocreacin por el cual un creador
se asigna a s mismo los designios de su vida, y que Sartre [1981-91] situ hacia el
final de la infancia en su estudio sobre Flaubert.) La nocin de habitus provoca
exasperacin, incluso desesperacin, creo, porque amenaza la idea que los creadores
(especialmente quienes aspiran a serlo) tienen de s mismos, de su identidad, de su
singularidad. De hecho, slo la seriedad con que viven este asunto permite explicar
el hecho de que tantas mentes refinadas hayan reaccionado no contra lo que yo escrib,
sino contra aquello que pensaron haber ledo.
El habitus no es el destino que alguna gente lee en l. Producto de la historia, es un
sistema abierto de disposiciones constantemente sujeto a experiencias, constantemente
afectado por ellas de una manera que o bien refuerza o bien modifica sus estructuras.[86]
Es perdurable pero no eterno! Dicho esto, debo aadir de inmediato que hay una
probabilidad, inscripta en el destino social asociado a condiciones sociales
determinadas, de que las experiencias confirmen el habitus, porque la mayora de la
gente est estadsticamente constreida a encontrar circunstancias que tienden a
coincidir con aquellas que originalmente conformaron sus habitus.
A decir verdad, el problema de la gnesis del individuo biolgico socializado, de
las condiciones sociales de formacin y adquisicin de las estructuras de preferencia
generativa que constituyen el habitus como lo social encarnado, es una cuestin
extremadamente compleja. Yo pienso que, por razones lgicas, este proceso tiene una
irreversibilidad relativa: todos los estmulos externos y experiencias condicionantes
son percibidos en cada momento a travs de categoras ya construidas por experiencias
previas. De ello se sigue una inevitable prioridad de las experiencias originarias y una
clausura relativa del sistema de disposiciones que constituye el habitus.[87] (El
envejecimiento, por ejemplo, puede ser concebido como la creciente clausura de dichas
estructuras: los esquemas mentales y corporales de una persona que envejece se
vuelven ms y ms rgidos, cada vez menos susceptibles de responder a las demandas
externas.) Todo me lleva a creer, adems, que ciertas estructuras bsicas, tales como la
oposicin masculino/femenino, se organizan desde extremadamente temprano.
Recientes investigaciones en psicologa evolutiva realizadas por Eleanor Maccoby
(1988) revelan que nias y nios aprenden en el jardn maternal, antes de los tres aos
de edad, a comportarse de modo distinto frente a un nio o a una nia, y qu esperar de
cada uno de ellos: golpes en un caso y besos en el otro. Si sostenemos, como yo, que el
principio opositivo del gnero juega un papel fundamental en la poltica, por ejemplo
(todas las oposiciones polticas bsicas tienen un barniz de connotaciones sexuales), si
sostenemos que los esquemas corporales de percepcin de la divisin del trabajo
sexual y de la divisin sexual del trabajo son constitutivos de la percepcin del mundo
social (Bourdieu 1977d),[88] entonces debemos admitir que, hasta cierto punto, las
experiencias sociales primarias tienen un peso desproporcionado con relacin a las
subsiguientes.
Pero tambin querra disipar otra dificultad. El habitus se revela recuerden que
consiste en un sistema de disposiciones, es decir, de virtualidades, potencialidades y
eventualidades slo en relacin con una situacin determinada. Es slo en su
relacin con ciertas estructuras que el habitus produce determinados discursos o
prcticas. (Aqu pueden ver ustedes lo absurdo de reducir mi anlisis de la herencia
cultural a una relacin directa y mecnica entre la ocupacin del padre y del hijo.)
Debemos pensarlo como un resorte que precisa de un disparador: dependiendo de los
estmulos y de la estructura del campo, el mismo habitus generar resultados distintos,
incluso opuestos. Aqu podra tomar un ejemplo de mi libro sobre los obispos
(Bourdieu y de Saint Martin 1982). Los obispos suelen ser longevos, y al entrevistarlos
me encontr hablando con hombres que tenan alguna edad entre los 35 y los 80 aos,
esto es, con personas que haban llegado a ser obispos en 1936, 1945 y 1980, y que por
lo tanto se haban constituido en estados muy distintos del campo religioso. Los hijos de
los nobles, que en los aos treinta habran sido obispos de Meaux y habran indicado a
los feligreses de su parroquia besar su anillo siguiendo una tradicin aristocrtica casi
feudal, son hoy obispos rojos de Saint Denis,[89] es decir, clrigos radicales, muy
activos en la defensa de los oprimidos. El mismo habitus aristocrtico de altanera,
distancia y separacin de los mediocres, de los inferiores, de los vulgares, es
decir de la clase media y de los pequeoburgueses, por tanto de lo banal, lo trivial y el
lugar comn, pueden producir conductas diametralmente opuestas debido a la
transformacin de la situacin en la cual operan.
Esta clase de modelos circulares y mecnicos son precisamente lo que busca destruir la
nocin de habitus (Bourdieu 1980d, 1988c, 1990a). Al mismo tiempo, puedo entender
esas interpretaciones equivocadas: en la medida en que las disposiciones mismas estn
socialmente determinadas, se podra decir que en cierto sentido soy hiperdeterminista.
Es cierto que un anlisis que toma en cuenta efectos de posicin y disposicin puede
parecer terriblemente determinista. La nocin de habitus explica el hecho de que los
agentes sociales no sean partculas de materia determinadas por causas externas ni
pequeas mnadas guiadas nicamente por razones internas, siguiendo un programa de
accin perfectamente racional. Los agentes sociales son el producto de la historia, de
la historia del campo social en su conjunto y de la experiencia acumulada por un
trayecto dentro de un subcampo especfico. As, por ejemplo, para comprender lo que
la profesora A o B har en determinada coyuntura (digamos, Mayo del 68) o en
cualquier situacin acadmica habitual, debemos saber qu posicin ocupa en el
espacio acadmico pero tambin cmo ha llegado hasta all y desde qu punto original
del espacio social, pues la manera en que uno accede a una posicin se inscribe en el
habitus. Para decirlo de otro modo, los agentes sociales determinarn activamente,
sobre la base de estas categoras de percepcin y de apreciacin social e
histricamente constituidas, la situacin que las determina. Se podra decir incluso que
los agentes sociales son determinados slo en la medida en que se determinan a si
mismos. Pero las categoras de percepcin y apreciacin que proporcionan el principio
de esta (auto)determinacin estn a su vez ampliamente determinadas por las
condiciones sociales y econmicas de su constitucin.
Dicho esto, es posible utilizar este anlisis precisamente para retroceder y tomar
distancia respecto de las disposiciones. Los estoicos solan decir que lo que depende
de nosotros no es el primer movimiento sino slo el segundo. Es difcil controlar la
primera inclinacin del habitus, pero el anlisis reflexivo, que nos ensea que somos
nosotros los que dotamos a la situacin de buena parte de la potencia que tiene sobre
nosotros, nos permite alterar nuestra percepcin de la situacin y por lo tanto nuestra
reaccin a ella. Nos capacita para monitorear, hasta cierto punto, algunos de los
determinismos que operan a travs de la relacin de complicidad inmediata entre
posicin y disposiciones.
En el fondo, los determinismos slo operan plenamente por medio de la ayuda de la
inconsciencia, con la complicidad del inconsciente.[90] Para que el determinismo se
ejerza sin control, las disposiciones deben quedar abandonadas a su libre juego. Esto
significa que los agentes se vuelven algo as como sujetos en la medida en que
controlan conscientemente la relacin que mantienen con sus disposiciones. Pueden
dejarlas actuar deliberadamente o, por el contrario, inhibirlas en virtud de la
conciencia. Tambin, siguiendo una estrategia que los filsofos del siglo XIX
aconsejaban, pueden incitar a una disposicin contra la otra: Leibniz sostena que uno
no puede combatir a la pasin con la razn, como pretenda Descartes, sino nicamente
con voluntades oblicuas (volonts obliques), es decir con la ayuda de otras pasiones.
Pero este trabajo de gestin de las propias disposiciones, del habitus como principio no
electivo de todas las elecciones, slo es posible con el apoyo de la clarificacin
explcita. A falta de un anlisis de esas determinaciones sutiles que se resuelven a
travs de disposiciones, uno se vuelve accesorio a la inconsciencia de la accin de
disposiciones, siendo ella misma la cmplice del determinismo.
En Language and Symbolic Power (Bourdieu 1982b, 1991e),[94] usted hace una crtica
arrasadora de la lingstica estructural, o lo que podramos llamar el estudio puro
del lenguaje. Propone un modelo alternativo que, para simplificar, hace del lenguaje
un instrumento o medio de las relaciones de poder, en lugar de un mero vehculo de
comunicacin, que debe ser estudiado dentro de los contextos interaccionales y
estructurales de su produccin y circulacin. Podra sintetizar lo fundamental de
esa crtica?
Con esto afirma usted, contra las pretensiones de la lingstica estructural, que el
significado de las proposiciones lingsticas no puede derivarse, ni deducirse, del
anlisis de su estructura formal?
Usted sostiene que toda proposicin lingstica es un acto de poder, si bien uno
encubierto. Pero no hay dominios de la prctica donde los intercambios lingsticos
(como la charla menuda, la conversacin entre ntimos o las formas de hablar
mundanas, tal como las analiza Goffman [1981]) son ya sea ortogonales o bien
irrelevantes para las estructuras de la desigualdad, y donde el comportamiento
verbal no est atravesado por relaciones de dominacin?
Permtame tratar de resumir lo que usted est diciendo. Slo es posible determinar el
significado y la eficacia social de un mensaje dentro de un campo dado (el
periodismo o la filosofa, por ejemplo), anidado l mismo en una red de relaciones
jerrquicas con otros campos. Sin una comprensin de la estructura completa de las
relaciones objetivas que definen las posiciones dentro del campo, de las formas
especficas de censura que cada una impone, y sin un conocimiento de las
trayectorias y disposiciones lingsticas de aqullos que ocupan esas posiciones, es
imposible explicar plenamente los procesos de comunicacin: por qu se dice o no
algo, quin lo dice, qu significa, qu se entiende y, lo que es ms importante, qu
efectos sociales tiene.
Esto suena como un llamado al fin de la filosofa. Hay una misin especfica, un
espacio epistemolgico significativo que quede para la filosofa, sitiada como est
desde todos los flancos por las diversas ciencias sociales? Est la sociologa
destinada a destronar a la reina de las disciplinas ya volverla obsoleta? Estn los
tiempos maduros para la idea de una filosofa sociolgica (Collins 1988-89; vase
un argumento similar desde el lado filosfico en Addelson 1990) o es esto ltimo un
oxmoron?
No obstante no puede negar que hay una teora en su obra o, para ser ms preciso,
un conjunto de herramientas de pensamiento, para usar una nocin de
Wittgenstein, de amplia si no universal aplicabilidad.
No, pero estas herramientas slo son visibles a travs de los resultados que arrojan, y
no estn construidas como tales. El fundamento para estas herramientas la nocin de
capital cultural,[114] por ejemplo, que propuse a comienzos de los sesenta para explicar
el hecho de que, despus de verificar su posicin econmica y origen social, los
estudiantes de las familias ms cultas no slo tienen las tasas ms altas de xito
acadmico sino que exhiben distintas modalidades y patrones de consumo y expresin
cultural en una amplia gama de dominios yace en la investigacin, en los problemas y
dilemas prcticos encontrados y generados en el esfuerzo de construir un conjunto
fenomnicamente distinto de objetos de manera tal que puedan ser tratados, pensados,
comparativamente.
El hilo que va de una de mis obras a la siguiente es la lgica de la investigacin,
que a mis ojos es inseparablemente emprica y terica. En mi prctica, encontr las
ideas tericas que considero ms importantes al llevar adelante una entrevista o
codificando un cuestionario de examen. Por ejemplo, la crtica de las taxonomas
sociales que me condujo a repensar el problema de las clases sociales de arriba abajo
(Bourdieu y Boltanski 1981, Bourdieu 1984a, 1985a, 1987b) naci de reflexiones sobre
las dificultades concretas que encontr al clasificar las ocupaciones de los
interpelados. Esto me permiti escapar la vaga y verborrgica generalizacin sobre las
clases que reactualiza el eterno y ficticio enfrentamiento entre Marx y Weber.
Entonces, tal vez la mejor manera de hacerle explicar su concepcin del trabajo
terico sea preguntarle por el modo concreto en que, en su prctica cientfica, usted
inserta la construccin terica en el proceso de investigacin, reflexionando sobre
un objeto particular en el que ha trabajado durante cierto perodo de tiempo. Ahora
estoy pensando en un artculo que public recientemente, en un peridico algo
oscuro, tudes rurales, sobre el celibato entre los campesinos del Bearne, su regin
natal, bajo el ttulo de Reproduccin prohibida. La dimensin simblica de la
dominacin econmica (1989b). Lo que me result ms interesante de este artculo
es que usted retorna en l al mismo tema que estudi tres dcadas antes en un
extenso texto titulado Celibato y condicin campesina (Bourdieu 1962b),
publicado en el mismo peridico, para esbozar una teora general de la contribucin
de la violencia simblica a la dominacin econmica sobre la base de un caso
particular.
El punto de partida de esta investigacin es una experiencia muy personal que yo narr
en el artculo, pero en forma velada, porque en aquella poca me senta forzado a
desaparecer. Me las ingeniaba para usar oraciones impersonales de manera de no
escribir nunca yo y describa de la manera ms neutral posible la escena inicial: un
baile de pueblo al anochecer de un sbado en las vsperas de Navidad, en una taberna
rural adonde un amigo mo me haba llevado treinta aos atrs. All fui testigo de una
escena muy impactante: hombres y mujeres jvenes de la ciudad vecina bailaban en el
centro de la sala mientras otro grupo de jvenes algo mayores, como de mi edad por
aquel entonces, todos an solteros, permaneca sin hacer nada, de pie contra las
paredes. En lugar de bailar, observaban aplicadamente el baile y, sin darse cuenta,
avanzaban de manera tal que progresivamente reducan el espacio utilizado por los
danzantes. Vi esta escena inicial como una especie de desafo: por entonces tena en
mente la idea de tomar como objeto de anlisis un universo con el cual tuviese una
familiaridad. Habiendo trabajado en la Cabilia, un universo extrao, y pens que sera
interesante hacer una especie de Tristes trpicos (Lvi-Strauss 1970) pero al revs
(ese libro era uno de los grandes modelos intelectuales que todos tenamos en mente
por entonces): observar los efectos que la objetivacin de mi mundo nativo producira
en m. De modo que tena un pequeo propsito terico y la escena del saln de baile
me plante interrogantes. Me embarqu en un intento de ir ms all de las explicaciones
habituales que an son materia corriente entre los nativos y los periodistas. Cada ao,
por la poca de las ferias de los solteros que entonces tenan lugar en una cantidad de
pueblos, se deca que las muchachas ya no quieren permanecer en el campo y as es.
As escuch a personas que experimentaban como algo profundamente escandaloso el
hecho de que muchachos mayores, es decir aquellos que estn legitimados para
reproducirse a s mismos, ya no pudieran casarse. Reun estadsticas y constru
cocientes de soltera de acuerdo con una cantidad de variables. Los detalles se
encuentran en ese largo artculo que escrib en 1960 (Bourdieu 1962b).
Entonces, a mediados de los setenta, un editor ingls me pidi que revisara ese
artculo para un libro. Pens que el anlisis ya no estaba actualizado, as que lo
retrabaj enteramente. De esta revisin sali otro artculo titulado Las estrategias de
matrimonio en el sistema de estrategias de reproduccin[118] donde trat de descubrir
lo que me pareca la filosofa implcita de lo que haba hecho. Trat de sustituir el
modelo de las teoras del parentesco que era dominante por aquel entonces, es decir la
teora estructuralista, por una manera de considerar los intercambios matrimoniales que
desde entonces se ha vuelto ms bien trivial, especialmente entre historiadores de la
familia, y que consista en concebir a los matrimonios como complejas estrategias de
reproduccin[119] (Medick y Warren 1984, Crow 1989, Morgan 1989, Hareven 1990,
Woolf 1991) que involucran un cierto nmero de parmetros, desde la extensin de la
heredad y la tasa de nacimientos hasta la residencia, edad o prosperidad diferenciales
entre potenciales esposos, etc. Fue una primera revisin de la que podemos extraer la
siguiente enseanza, particularmente para aqullos a quienes les gusta hablar de
ruptura la ruptura cientfica no se efecta de inmediato, no es una especie de acto
originario como en las filosofas iniciatorias (y el marxismo althusseriano). Puede
tomar treinta aos. De all el hecho de que en ocasiones tengamos que regresar diez
veces al mismo objeto, incluso a riesgo de que los crticos se quejen de que estamos
repitiendo lo mismo una y otra vez.
As hice una primera revisin que, creo yo, torn un cierto nmero de
proposiciones contenidas en el anlisis inicial mucho ms explcitas y sugiri un giro
hacia una forma de anlisis ms dinmica, estratgica. Lo que adems podra
hacernos pensar sobre la nocin de intuicin. Cuando se dice que un socilogo es
muy intuitivo, rara vez se quiere expresar con ello un elogio. No obstante puedo
decirles que he pasado casi veinte aos tratando de entender por qu eleg ese baile de
pueblo Incluso creo esto es algo que no me hubiese atrevido a decir ni siquiera
diez aos atrs que el sentimiento de simpata (en el sentido ms fuerte del trmino)
que experiment entonces y el sentido del pathos que exudaba la escena sin duda
estuvieron en la raz de mi inters por el objeto.
En este artculo, como indica el subttulo, trat de repensar este caso como un caso de
una teora general siempre vacilo en utilizar semejantes palabras de la violencia
simblica. Para entender qu le ocurre a los solteros a los primognitos de las
familias terratenientes (pequeos campesinos, la mayora de los cuales posee una
docena de acres como mucho [unas 4,85 hectreas (T.)]), que en un estado previo del
sistema fueron privilegiados y ahora son vctimas de sus propios privilegios,
destinados a la soltera y a quienes la reproduccin est vedada porque no pueden
perder casta, rebajarse y adaptarse a nuevas reglas matrimoniales, para entender este
fenmeno, debo construir cosas que estaban implcitas, ocultas en la escena del baile.
O, para ser ms preciso, las cosas que esta escena develaba y velaba, revelaba y
oscureca al mismo tiempo: el baile es una encarnacin concreta del mercado
matrimonial, as como un mercado concreto (digamos el mercado de flores de
Amsterdam) es una encarnacin concreta del mercado de la economa neoclsica,
aunque una que tiene poco en comn con esta ltima.
Lo que haba visto era el mercado matrimonial en un estado prctico, el locus de
una forma de intercambio nueva, emergente, la realizacin concreta del mercado
abierto que haca slo pocos aos haba reemplazado al mercado protegido del
pasado, controlado por la familia (aqu podra citar a Polanyi). Los solteros que
permanecan como si fuesen alheles[120] alrededor de la pista eran vctimas del
reemplazo de un mercado cerrado por un mercado abierto donde cada uno se las debe
arreglar por s solo y nicamente puede contar con sus propios activos, su propio
capital simblico: su habilidad para vestir, bailar, presentarse a s mismo, conversar
con las muchachas, etc. Esta transicin de un rgimen matrimonial protegido a un
rgimen matrimonial de libre intercambio dej vctimas, y esas vctimas no estaban
distribuidas al azar. En ese momento, retorn a mis estadsticas para mostrar cmo
afectaba a los hombres de manera diferente de acuerdo con su resistencia, grado de
citadinizacin, educacin, etc. Y ahora puedo citar el pasaje del artculo que resume
el significado de lo que haba atestiguado (Bourdieu 1989b: pp. 29-30):
Las estadsticas establecen que, cuando se las arreglan para casarse, los hijos de los campesinos se casan con
hijas de campesinos mientras que las hijas de campesinos se casan ms frecuentemente con no campesinos.
Por su mismo antagonismo, estas estrategias matrimoniales divergentes expresan el hecho de que [los
miembros del] grupo no quieren para sus hijas lo que quieren para sus hijos o, peor, que en el fondo no quieren
a sus hijos para sus hijas, aun si quieren a algunas de sus hijas para sus hijos. Recurriendo a estrategias
diametralmente opuestas, segn se trate de dar o de recibir mujeres, las familias campesinas revelan el hecho
de que, bajo el efecto de la violencia simblica, violencia de la que tanto se puede ser sujeto como objeto, todos
estn divididos contra s mismos. En tanto que la endogamia daba cuenta de la unicidad de criterios de
evaluacin y de all el acuerdo del grupo consigo mismo, la dualidad de las estrategias matrimoniales trae a la
luz la dualidad de criterios que el grupo utiliza para sopesar el valor de un individuo, y por ende su propio valor
como clase de individuos.
Aunque no me gusta mucho el ejercicio tpicamente acadmico de revisar todas las teoras rivales a fin de
distinguir la propia aunque slo sea porque puede llevar a algunos a creer que este anlisis podra no tener
otro principio que la bsqueda de distincin me gustara subrayar todo lo que separa a la teora de la
dominacin de Foucault como disciplina o penetracin o, en otro orden de cosas, la metfora de la red
abierta y capilar, de un concepto como el de campo.
En suma, aunque me esfuerzo por no decirlo excepto en una nota al pie que borr tres
veces antes de dejarla finalmente en el texto, importantes cuestiones tericas pueden
estar en juego en el trabajo emprico ms humilde.
La violencia simblica, para explicarla de manera tan llana y simple como sea posible,
es la violencia que se ejerce sobre un agente social con su complicidad. Ahora bien,
la expresin es peligrosa porque abre la puerta a discusiones acadmicas acerca de si
el poder viene de abajo o por qu el agente desea la condicin impuesta a l, etc.
Para decirlo ms rigurosamente: los agentes sociales son agentes cognoscentes que, aun
cuando estn sometidos a determinismos, contribuyen a producir la eficacia de aquello
que los determina en la medida en que lo estructuran.
Y casi siempre es en el ajuste entre los determinantes y las categoras de
percepcin que los constituyen como tales que surge el efecto de dominacin. (Esto
muestra, de paso, que intentando pensar la opresin en trminos de la alternativa
acadmica entre libertad y determinismo, eleccin y coaccin, no se llega a ninguna
parte.)[123] Yo llamo desconocimiento al hecho de reconocer una violencia que se
ejerce precisamente en la medida en que uno no la percibe como tal.
Lo que designo con el trmino de reconocimiento, entonces, es el conjunto de
supuestos fundamentales, prerreflexivos, con los que el agente se compromete en el
simple hecho de dar al mundo por sentado, de aceptar el mundo como es y encontrarlo
natural porque sus mentes estn construidas de acuerdo con estructuras cognitivas
salidas de las estructuras mismas del mundo. Lo que entiendo por desconocimiento
ciertamente no cae bajo la categora de la influencia, yo nunca hablo de influencia. La
que opera aqu no es una lgica de la interaccin comunicativa en la que algunos
hacen propaganda destinada a otros. Es mucho ms poderosa e insidiosa que eso:
habiendo nacido en un mundo social, aceptamos una amplia gama de postulados y
axiomas no dichos que no requieren ser inculcados.[124] Es por esta razn que el
anlisis de la aceptacin dxica del mundo, debida al acuerdo inmediato de las
estructuras objetivas y cognitivas, es el verdadero fundamento de una teora realista de
la opresin y de la poltica. De todas las formas de persuasin oculta, la ms
implacable es la ejercida, simplemente, por el orden de las cosas.
Algunas reseas son maravillosas lecciones de esta clase de etnocentrismo tan triunfal
como atrapado en la jaula de hierro de su engreimiento. Pienso en particular en un
reciente ensayo sobre Homo academicus (Jenkins 1989), cuyo autor me invita a
regresar a la universidad en un college ingls, por supuesto para que aprenda a
escribir (Alguien puede alcanzarle al profesor Bourdieu una copia de Plain Words de
Gower?).[125] Escribira esto Mr. Richard Jenkins sobre Giddens o Parsons, por no
mencionar a Garfinkel? Al reprocharme mi supuesta adhesin a lo que l toma
equivocadamente por una tradicin francesa (est jugando con una larga y exitosa
tradicin de la vida acadmica francesa), el seor Jenkins traiciona su indiscutida
adhesin a una tradicin escrita que a su vez no puede ser separada de la doxa pues
sa es la palabra que, mejor que ningn juramento, mantiene unido a un cuerpo
acadmico. As, por ejemplo, cuando llega al extremo de desollarme por una expresin
como la modalidad dxica de las afirmaciones, revela no slo su ignorancia
(modalidad dxica es una expresin de Husserl que no ha sido apropiada por los
etnometodlogos) sino tambin y ms significativamente su ignorancia de su propia
ignorancia y de las condiciones histricas y sociales que la hacen posible.
Si adoptando el modo de pensar sugerido en Homo academicus, el seor Jenkins
hubiese echado una mirada reflexiva a su propia crtica, habra descubierto las
disposiciones profundamente antintelectuales que se esconden detrs de su elogio de la
simplicidad, y no habra expuesto en una opinin tan sencilla los prejuicios
ingenuamente etnocntricos que se encuentran en la base de su denuncia de mi
particularismo estilstico (que en cualquier caso es ms alemn que francs). Antes de
arrojarse a una de esas falsas objetivaciones polmicas contra las que he advertido y
tratado de protegerme minuciosamente a m mismo en Homo academicus (Lo que
realmente est siendo comunicado es la distincin del gran hombre), debera haberse
preguntado si el culto de las palabras sencillas, del estilo sencillo, del ingls
sencillo o de la exposicin mesurada (que puede llevar a los virtuosos de esta retrica
de la antirretrica, como Austin, a emular en el ttulo de sus libros o artculos la
ingenua simplicidad de las cancioncitas infantiles), no est asociado a otra tradicin
acadmica, la suya, instituida as como la medida absoluta de cualquier posible
desempeo estilstico. Y si hubiese entendido la verdadera intencin de Homo
academicus habra encontrado en su desconcierto, en lugar de disgusto ante mi
escritura, una oportunidad de cuestionar la arbitrariedad de las tradiciones estilsticas
impuestas e inculcadas por diversos sistemas educativos nacionales; esto es, una
oportunidad para preguntarse a s mismo si las exigencias que las universidades
britnicas imponen en materia de lenguaje no constituyen una censura, por lo dems
formidable ya que puede mantenerse casi tcita, a travs de la cual operan ciertas
limitaciones y mutilaciones ignoradas que los sistemas escolares nos infligen a todos
nosotros.[126]
Advertimos aqu la funcin del concepto de arbitrario cultural (un concepto que a
menudo ha sido cuestionado por mis crticos), vale decir, servir como instrumento de
ruptura con la doxa intelectualocntrica.[127] Con frecuencia los intelectuales se cuentan
entre aquellos en posicin menos favorable para descubrir o volverse conscientes de la
violencia simblica, especialmente la ejercida por el sistema escolar, dado que han
sido sometidos a l ms intensamente que el promedio de las personas y siguen
contribuyendo a su funcionamiento.
Todava falta explicar el enigma del estatuto inferior que casi universalmente se
asigna a las mujeres. Aqu usted propone una solucin congruente con algunas
respuestas feministas, si bien algo diferente (por ejemplo, OBrien 1981).
Para explicar que se le asigne a la mujer una posicin social inferior en la mayor parte
de las sociedades conocidas es necesario tomar en cuenta la asimetra de estatutos
adscripta a cada gnero sexual en la economa de los intercambios simblicos.
Mientras que los hombres son los sujetos de estrategias matrimoniales a travs de las
cuales trabajan para mantener o para incrementar su capital simblico, las mujeres son
tratadas siempre como objetos de estos intercambios, en los que circulan como
smbolos adecuados para alianzas llamativas. Estando investidas as de una funcin
simblica, las mujeres son obligadas a trabajar constantemente para preservar su valor
simblico, ajustndose a una idea masculina de la virtud femenina definida en trminos
de castidad y candor, proveyndose a s mismas de todos los atributos corporales y
cosmticos capaces de incrementar su valor y atractivo fsico. Este estatuto de objeto
atribuido a las mujeres se ve mejor en el lugar que el sistema mtico-ritual cabila otorga
a su contribucin a la reproduccin. Este sistema niega paradjicamente las labores de
gestacin propiamente femeninas (as como niega las correspondientes labores del
suelo en el ciclo agrario) en beneficio de la intervencin masculina en el acto sexual,
del mismo modo que en nuestras sociedades el papel privilegiado que las mujeres
juegan en la produccin propiamente simblica, tanto dentro del hogar como fuera de
l, se ve siempre devaluado, si no desdeado (por ejemplo, de Saint Martin 1990b
sobre las mujeres escritoras).
De manera que la dominacin masculina se funda en la lgica de la economa de
los intercambios simblicos, en la asimetra fundamental entre el hombre y la mujer
instituida en la construccin social del parentesco y del matrimonio: la que hay entre
sujeto y objeto, agente e instrumento. Y es la autonoma relativa de la economa del
capital simblico la que explica cmo la dominacin masculina puede perpetuarse a
pesar de las transformaciones del modo de produccin. De ello se sigue que la
liberacin de las mujeres slo puede provenir de una accin colectiva dirigida hacia
una lucha simblica capaz de desafiar prcticamente el acuerdo inmediato sobre las
estructuras encarnadas y objetivas, es decir, una revolucin sistemtica que cuestione
los fundamentos mismos de la produccin y reproduccin del capital simblico, y en
particular, la dialctica de pretensin y distincin que est en la raz de la produccin y
el consumo de bienes culturales como signos de distincin.[130]
Para usted, cmo tendra que verse el campo sociolgico? Podra delinear su
visin del campo cientfico?
Estos dualismos son persistentes, por cierto, y a veces me pregunto si acaso pueden ser
neutralizados. Una de las mayores tareas de una epistemologa genuina, es decir una
epistemologa edificada sobre el conocimiento de las condiciones sociales bajo las
cuales los esquemas cientficos funcionan realmente, es confrontar los problemas que
plantea la existencia de tales dualismos. Hay antinomias (tomemos, por ejemplo, la
oposicin entre individuo y sociedad, individualismo y holismo, totalitarismo y
realmente no s qu poner del otro lado) desprovistas de todo significado y que han
sido destruidas mil veces en el curso de la historia cientfica. No obstante, puede
resucitrselas con mucha facilidad y esto es muy importante aquellos que las
reviven obtienen grandes beneficios por hacerlo. En otras palabras, estas antinomias
son enormemente difciles de demoler porque estn inscriptas en la realidad social. De
manera que las ciencias sociales tienen por delante una tarea de Ssifo: deben romper
siempre, empezar su trabajo de demostracin y argumentacin de cero, sabiendo que a
cada momento todo este trabajo puede ser destruido en un instante por verse obligado a
reingresar en estas falsas antinomias. Alain dijo una vez que una conversacin se
sostiene siempre al nivel del ms tonto. En las ciencias sociales, hasta el ms tonto
puede invocar el sentido comn y que le sirva de sustento.
Hay personas que, desde el nacimiento de las ciencias sociales en Francia a
partir de Durkheim, han anunciado una y otra vez el retorno del sujeto, la
resurreccin del individuo, salvajemente crucificado por las ciencias sociales. Y cada
vez que lo hacen consiguen aclamacin y aplausos. Una de las razones de que la
sociologa de la literatura o del arte est tan atrasada es que stos son reinos donde las
investiduras de la identidad personal son formidables. Por tanto cuando el socilogo
entra a escena y lleva a cabo operaciones cientficas banales, cuando nos recuerda que
la sustancia de lo social est hecha de relaciones y no de individuos, encuentra enormes
obstculos. A cada momento est expuesto a ser llevado otra vez al nivel del lugar
comn. Tan pronto como la ciencia alza un poco su roca colina arriba, hay alguien que
dice: Oste? Fulano de Tal niega que los individuos existan! Qu escndalo! (o
Pero Mozart es mucho mejor que Frank Sinatra!). Y ese alguien gana mucho dinero.
Y supuestamente es un pensador
En realidad, el debate acerca de la filosofa del sujeto (segn la denominasen
filsofos del sujeto como Paul Ricoeur y otros en los aos sesenta) no es sino una de
las formas asumidas por la lucha entre las ciencias sociales y la filosofa. A la filosofa
siempre le cost tolerar la existencia de las ciencias sociales, percibidas como
amenaza de su hegemona, y aceptar los principios generales del conocimiento
cientfico del mundo social, en particular el derecho a la objetivacin que se arroga
todo socilogo o historiador digno de ese nombre. Las filosofas y los filsofos que
pueden ser vagamente caracterizados como espiritualistas, idealistas, personalistas,
etc., estn naturalmente en el frente de batalla (esto era obvio en la poca de Durkheim
pero contina siendo cierto, aunque de una manera ms velada, en la poca de Juan
Pablo II y los derechos humanos). As que el retorno del sujeto celebrado con clamor
por las revistas culturales de hoy difcilmente llegue como sorpresa para aquellos
conocedores de la lgica de la alternancia peridica entre estas Visiones del mundo.
Como hemos explicado en un artculo publicado por esa poca (Bourdieu y Passeron
1967), el triunfo en los aos sesenta de la filosofa sin sujeto (condensada en la
muerte del Hombre y otras frmulas diestramente acuadas para impresionar a los
lectores de Esprit) no era otra cosa que la resurreccin (pero ms chic) de la
filosofa sin sujeto encarnada por la sociologa durkheimiana, contra la cual tom
posicin la generacin de la inmediata posguerra el Aron de Una introduccin a la
filosofa de la historia no menos que el Sartre de El ser y la nada y que el
existencialismo expuso al escarnio pblico. (Estoy pensando en el libro de Monnerot
[1945] titulado Les faits sociaux ne sont pas de choses [Los hechos sociales no son
cosas], ahora olvidado hasta por aquellos, incluso algunos socilogos, que hoy lo
repiten como loros creyendo que estn descubriendo la plvora.) Y la reaccin de los
recin llegados durante las dcadas del setenta y ochenta contra aqullos que entonces
dominaban el campo (contra Foucault, en particular) a quienes un ensayista
antisociolgico amonton, en un intimidatorio aunque paradjico arrebato de
sociologismo, bajo la etiqueta la pense 68[136] tena, merced al ambiente
altamente propicio que ofreca una coyuntura poltica de restauracin, que suscitar un
retorno a la defensa del individuo y de la persona, de la cultura y el Occidente, de los
Derechos Humanos y el Humanismo.
Estos aparentes conflictos, que atraen a periodistas, ensayistas y a esos
participantes del campo cientfico que buscan un supervit de notoriedad, esconden
verdaderas oposiciones que rara vez se relacionan a su vez con conflictos mundanos.
El espacio en el que los cientficos sociales se sitan no es el de los asuntos
corrientes, ya sean polticos o intelectuales, como decimos para designar lo que se
debate en la seccin de reseas de libros de las principales revistas y peridicos. Es el
espacio internacional y relativamente atemporal de Marx y Weber, Durkheim y Mauss,
Husserl y Wittgenstein, Bachelard y Cassirer, pero tambin de Goffman, Elias o
Cicourel, de todos aquellos que han contribuido a producir la problemtica que hoy
confrontan los investigadores y que tiene muy poco que ver con los problemas
planteados por aquellos cuyos ojos estn pegados a los asuntos corrientes.
Por qu son estos dualismos tan persistentes? En buena parte porque sirven como
puntos de reunin de fuerzas que se organizan alrededor de divisiones antagnicas en un
campo. Son, en un sentido, la expresin lgica del espacio social constituido
alrededor de divisiones dualistas. Si esto es correcto se sigue que, para matar a un
dualismo no alcanza con refutarlo (sta es una ilusin intelectualista ingenua y
peligrosa). La epistemologa pura a menudo es sencillamente impotente si no est
acompaada de una crtica sociolgica de las condiciones de validez de la
epistemologa. Uno no puede, slo con argumentos epistemolgicos, destruir un Streit
en el que la gente tiene intereses vitales y reales. (De hecho, yo pienso que si uno
quisiera retardar la ciencia social, todo lo que tendra que hacer es echar a rodar
algunos tontos Streiten, a la manera en que uno le tira un hueso a una jaura de perros.)
Pero esto no es todo. De hecho pienso que la maldicin de estos dualismos, estas
antinomias aparentemente cientficas, encuentra otro apoyo social en la pedagoga. En
alguna parte escrib que los profesores son tal vez el principal obstculo para el
progreso del conocimiento cientfico, al menos en ciencias sociales. S por experiencia
(he enseado durante unos treinta aos) que los profesores tienen una necesidad urgente
de oposiciones simples con propsitos de enseanza. Estos dualismos le vienen como
anillo al dedo: primera parte consenso (o micro), segunda parte conflicto (macro) y
tercera parte yo Una cantidad de falsas controversias, hace tiempo muertas y
enterradas (por ejemplo, el enfrentamiento entre el anlisis interno y externo en los
estudios literarios, o entre tcnicas cualitativas y cuantitativas en metodologa),
existen nicamente porque los profesores las necesitan para organizar sus planes de
estudio y sus preguntas para los exmenes.
La sociologa de la sociologa no puede destruir estas fuerzas por s misma (las
ideas verdaderas no tienen fuerza intrnseca) pero puede al menos debilitarlas.
Desarrollando la reflexividad, puede ensear a las personas a ser siempre conscientes
de que cuando dicen o piensan algo pueden hacerlo motivados tanto por causas como
por razones. Y si construyramos una utpica Fortaleza Cientfica donde la sociologa
de la sociologa estuviera difundida uniforme y universalmente, es decir, donde este
arte marcial de la mente fuese accesible a todos, veramos una vida cientfica
completamente diferente. Esto a condicin de que no se convierta en ese juego
profesional bastante perverso que consiste en reducir la sociologa a la visin de
Tersites.[137] (Como pueden ver, no se puede proponer un consejo prctico sin
desaconsejar de inmediato un uso probable del mismo consejo.)
Implcita en esta visin del campo cientfico que usted propone, hay una filosofa de
la historia de la ciencia que propugna la trascendencia de otra antinomia
fundamental, una que ha estado con nosotros al menos desde Kant y Hegel, que yace
en el corazn de la Methodenstreit alemana y de la que, en ms de un sentido, el
debate entre Habermas y los defensores del posmodernismo viene a ser un avatar:
la antinomia entre historicismo y racionalismo.
Yo creo en realidad que la ciencia es enteramente histrica sin por ello ser relativa o
reductible a la historia. Hay condiciones histricas de la gnesis y el progreso de la
razn en la historia.[146] Cuando digo que una situacin de conflicto abierto (incluso si
no es plenamente cientfico) ha de preferirse a una situacin de falso consenso
acadmico, de consenso operativo, como dira Goffman, es en nombre de una
filosofa de la historia segn la cual puede haber una poltica de la Razn. Yo no pienso
que la razn habite en la estructura de la mente o del lenguaje. Reside, ms bien, en
ciertos tipos de condiciones histricas, en ciertas estructuras histricas de dilogo y
comunicacin no violenta. Hay en la historia lo que podramos llamar, siguiendo a
Elias, un proceso de civilizacin cientfica, cuyas condiciones histricas vienen dadas
por la constitucin de campos relativamente autnomos dentro de los cuales no estn
permitidas todas las jugadas, dentro de los cuales hay regularidades inmanentes,
principios implcitos y reglas explcitas de inclusin y exclusin, como as tambin
derechos de admisin que se plantean continuamente. La razn cientfica se realiza a s
misma cuando llega a inscribirse no en las normas ticas de una razn prctica o en las
reglas tcnicas de una metodologa cientfica, sino en los mecanismos sociales
aparentemente anrquicos construidos con instrumentos de accin y de pensamiento
capaces de regular sus propios usos, y en las disposiciones persistentes que el
funcionamiento de este campo produce y presupone[147].
Uno no encuentra su salvacin cientfica solo. As como slo se puede ser artista
participando del campo artstico, de igual modo es el campo cientfico el que hace
posible la razn cientfica a travs de su funcionamiento mismo. A pesar de Habermas,
la razn en s misma tiene una historia: no est, gracias a Dios, ya inscripta en nuestro
pensamiento o en nuestro lenguaje. El habitus (cientfico u otro) es un trascendente,
pero un trascendente histrico estrechamente conectado con la estructura y la historia
del campo.
En otras palabras, si hay una libertad del intelectual, no es la libertad individual del
cogito cartesiano sino una libertad colectivamente conquistada a travs de la
construccin, histricamente fechada y situada, de un espacio de discusin y crtica
regulada.[148]
Esto es algo rara vez reconocido por los intelectuales, tpicamente inclinados a pensar
en clave singular y que esperan la salvacin de una liberacin individual, segn la
lgica de la sabidura y la conquista inicitica. Los intelectuales olvidan con demasiada
frecuencia que hay una poltica de la libertad intelectual. Sobre la base de todo lo que
he dicho, se puede ver claramente que una ciencia emancipatoria slo es posible si las
condiciones sociales y polticas que la hacen posible estn presentes. Esto requiere,
por ejemplo, del final de los efectos de dominacin que distorsionan la competencia
cientfica impidiendo la entrada en el juego de gente que quiere hacerlo, ya sea
rechazando postulaciones meritorias para becas o cortando los fondos de investigacin
(sta es la forma ms brutal de censura, pero no debemos olvidar que se ejerce sobre
una base cotidiana). Hay frmulas ms suaves, como la censura a travs de la
propiedad o decoro (biensance) acadmico: obligando a quien tiene mucho para decir
a gastar una porcin considerable de su tiempo en proporcionar la demostracin plena,
segn los cnones positivistas de la poca, de todas y cada una de sus proposiciones, se
le impide producir muchas otras proposiciones, de cuya validacin plena bien podran
encargarse otros. Como demostr en Homo academicus, el poder acadmico se ejerce
principalmente a travs del control del tiempo.[149]
El sujeto universal es un logro histrico que nunca est completo de una vez y para
siempre. Es por medio de luchas histricas en los espacios histricos de fuerzas como
progresamos hacia un poco ms de universalidad (Bourdieu y Scwibs 1985). Slo
podemos impulsar la razn si nos comprometemos a luchar por ella y por su inclusin
en la historia si practicamos una Realpolitik de la Razn (Bourdieu 1987k), por
ejemplo a travs de intervenciones para reformar el sistema universitario o acciones
dirigidas a defender la posibilidad de publicar libros para pblicos pequeos,
oponindonos a la exclusin de profesores por motivos polticos o combatiendo el uso
de argumentos seudocientficos en cuestiones de racismo, etctera.[150]
Pero acaso una de las races de las muchas taras y males de la sociologa no es el
hecho de que a menudo equivoque su capacidad de tomar como objeto todas las
prcticas humanas, incluyendo prcticas que proclaman su universalidad, como la
ciencia, la filosofa, la ley, el arte, etc., en suma, en el hecho de que no siempre est a
la altura de su propia pretensin de ser meta?
Todo depende de lo que usted entienda por meta. Ser meta es estar por encima, y a
menudo en las luchas cientficas la gente trata de ser meta en el sentido de estar por
encima de los dems. Me acuerdo de un experimento muy elegante que realiz el
etlogo W. N. Kellogg para ilustrar esto. Kellogg coloca una banana fuera del alcance
de un grupo de monos encerrados en una habitacin, los monos la advierten
inmediatamente y todos saltan y tratan de alcanzarla. Finalmente Sultn, el ms
inteligente del grupo, empuja a su amiguita mona debajo de la banana, rpidamente se
trepa sobre ella, toma la banana y se la come. Lo que ocurre a continuacin es que
todos los monos permanecen alrededor de la banana con un pie en el aire, esperando la
oportunidad de treparse sobre la espalda de algn otro. Pinsenlo durante un minuto y
vern que este paradigma se ajusta a muchas discusiones cientficas. A menudo estos
debates resultan completamente estriles porque la gente no busca entender sino pararse
unos encima de otros. Una de las motivaciones inconscientes de la vocacin de
socilogo es justamente que se trata de un modo de ser meta. Para m, la sociologa
debera ser meta pero siempre para consigo misma. Debe usar sus propios
instrumentos para descubrir qu es y qu est haciendo, para tratar de conocer mejor
dnde est parada, y debe rehusarse a un uso polmico del meta que slo sirve para
objetivar a los otros.
Aqu se podra objetar que este retorno reflexivo corre el riesgo de convertirse en
un fin en s mismo. Es esta reflexin sobre el mundo intelectual un proyecto cerrado
sobre s mismo o es el medio para una ciencia de lo social ms rigurosa, capaz de
producir efectos polticos mayores precisamente por ser ms rigurosa?
Un anlisis de este tipo tiene dos tipos de efectos, uno cientfico y el otro poltico,
provocando los efectos cientficos a su vez efectos polticos. As como antes dije
respecto de los agentes individuales que la inconsciencia es cmplice del
determinismo, del mismo modo sostengo que la inconsciencia colectiva de los
intelectuales es la forma especfica que adopta su complicidad con las fuerzas
sociopolticas dominantes. Yo creo que la ceguera de los intelectuales hacia las fuerzas
sociales que rigen el campo intelectual, y por tanto sus prcticas, permite explicar cmo
de manera colectiva, a menudo con aires muy radicales, la intelligentsia contribuye a
perpetuar las fuerzas dominantes. Soy consciente de que una declaracin tan tajante
impacta porque va contra la imagen de s mismos que se han fabricado los intelectuales,
quienes gustan pensarse como liberadores, progresistas (o en el peor de los casos
neutrales, descomprometidos, especialmente en Estados Unidos). Es verdad que han
tomado partido por los dominados, por razones estructurales, en virtud de su posicin,
como dominados entre los dominantes.[151] Pero lo han hecho con mucha menor
frecuencia de lo que hubiesen podido hacerlo, y sobre todo mucho menos de lo que
querran creer.
Es por esa razn que rechaza la etiqueta de sociologa crtica? Usted siempre se
ha mantenido a prudente distancia de cualquier cosa que se ajuste a la
autoproclamada consigna de la sociologa radical o de la teora crtica.
Tiene razn. Podra decir incluso que uno de mis primeros reflejos como socilogo
joven fue constituirme contra una cierta imagen de la Escuela de Frankfurt.[152] Pienso
que la ignorancia de los mecanismos colectivos de subordinacin tica y poltica y la
sobreestimacin de la libertad de los intelectuales han llevado con frecuencia a los
intelectuales ms sinceramente progresistas (como Sartre) a ser cmplices de las
fuerzas que crean estar combatiendo, y esto a despecho de todos los esfuerzos hechos
para escapar de los grilletes del determinismo intelectual. Porque esta sobreestimacin
los alent a involucrarse en formas de lucha que no eran realistas sino ingenuas,
adolescentes si se quiere.
Parte de la dificultad de este asunto consiste en que, entre los riesgos que uno debe
tomar para defender posiciones como la ma, est el de decepcionar a los adolescentes
(en el sentido sociolgico del trmino, es decir, en particular a los acadmicos ms
jvenes y a los estudiantes de posgrado). Todos los intelectuales suean con ser los
corruptores de la juventud Lo admito, es decepcionante decir a los adolescentes
que sus intenciones subversivas suelen ser inmaduras, es decir onricas, utpicas, nada
realistas. Hay toda una gama de esas estrategias de subversin que efectivamente son
estrategias de desplazamiento. Una de las metas de mi trabajo sobre los intelectuales es
mostrar que el principio de todas estas malversaciones, de todo este doble discurso y
estos doubles jeux, reside en una mala fe en la relacin que uno mantiene con su propia
insercin en el campo intelectual.
Los intelectuales son particularmente inventivos cuando se trata de enmascarar sus
intereses especficos. Por ejemplo, despus del 68, haba una especie de tic en el
ambiente intelectual francs que consista en preguntar: Pero desde dnde ests
hablando? Desde qu lugar estoy hablando? Esta confesin falsa y narcisista,
vagamente inspirada por el psicoanlisis, serva de pantalla en el sentido freudiano de
la palabra y bloqueaba una genuina dilucidacin, esto es, el descubrimiento de la
ubicacin social del hablante: en este caso, la posicin en la jerarqua universitaria. No
por casualidad elabor la nocin de campo por primera vez en el caso del mundo
intelectual y artstico.[153] Deliberadamente constru esta nocin para destruir el
narcisismo intelectual y esa prestidigitacin (escamotage) particularmente viciosa que
consiste en hacer objetivaciones singulares, y aqu el psicoanlisis viene de perillas, o
bien tan amplias que el individuo considerado se convierte en un emblema de una
categora tan general que su responsabilidad se desvanece por completo. Proclamar:
Soy un intelectual burgus, soy una asquerosa rata!, como le gustaba hacer a Sartre,
est desprovisto de implicancias. Pero decir Soy un profesor adjunto en Grenoble y le
estoy hablando a un profesor parisino es forzarse a preguntar si no es la relacin entre
estas dos posiciones la que est hablando a travs de mi boca.
Aqu me recuerda usted un aforismo de Durkheim (1921: p. 267) que dice que la
sociologa incrementa el espectro de nuestra accin por el mero hecho de que
incrementa el espectro de nuestra ciencia. Pero debo regresar a mi pregunta: la
desilusin que la reflexividad produce no acarrea tambin el riesgo de condenarnos
a esta actitud pasivamente conservadora de la que el fundador del Anne
sociologique ya se estaba defendiendo?[156]
Hay un primer nivel de respuesta a esta pregunta que es el siguiente: si el riesgo slo es
desencantar y socavar la rebelin adolescente que a menudo no persiste ms all de la
adolescencia intelectual, entonces no es una prdida tan grande.
Este es su lado antiproftico[157] y tal vez uno de los rasgos que distinguen su obra de
la de Foucault.
Hay, es cierto, un lado de la obra de Foucault (hay, por supuesto, muchos otros lados en
su obra aparte de ste) que teoriza la revuelta del adolescente en desavenencia con su
familia y con las instituciones que toman la posta de la pedagoga familiar e imponen
disciplinas (la escuela, la clnica, el asilo, el hospital, etc.), vale decir, formas de
coercin social que son muy externas. Las revueltas adolescentes con frecuencia
representan denegaciones simblicas, respuestas utpicas a los controles sociales
generales que le permiten a uno evitar emprender un anlisis completo de las formas
histricas especficas, y especialmente de las formas diferenciales, asumidas por las
coerciones que pesan sobre agentes de distintos mbitos, y tambin de formas de
coercin social mucho ms sutiles que las que operan a travs del disciplinamiento
(dressage) de los cuerpos.[158]
Naturalmente, no es agradable desencantar a los adolescentes, especialmente
porque en sus revueltas hay cosas muy sinceras y profundas: una inclinacin a ir contra
el orden establecido, contra la resignacin de los adultos sumisos, contra la hipocresa
acadmica y toda una gama de cosas que captan muy bien porque no son desencantados,
cnicos ni han dado la clase de giros de ciento ochenta grados que dio la mayora de mi
generacin, al menos en Francia. Tal vez sea necesario, para ser un buen socilogo,
combinar algunas disposiciones asociadas con la juventud, como una cierta fuerza de
ruptura, de revuelta, de inocencia social, y otras ms comnmente asociadas con la
vejez, como el realismo y la capacidad de afrontar las realidades brutales y
decepcionantes del mundo social.
Yo creo que la sociologa ejerce un efecto desencantador, pero esto, a mis ojos,
seala un progreso hacia una forma de realismo cientfico y poltico que es la anttesis
absoluta del utopismo. El conocimiento cientfico nos permite ubicar puntos reales de
aplicacin para la accin responsable, nos capacita para evitar las luchas all donde no
hay libertad posible lo que a menudo es una coartada de la mala fe, que a menudo
llevan a evitar los sitios de responsabilidad genuina.[159] Aunque es verdad que una
cierta clase de sociologa, y tal vez en particular la que yo practico, puede estimular un
sociologismo como sumisin a las leyes inexorables de la sociedad (por ms que su
intencin sea exactamente la opuesta), pienso que la alternativa de Marx entre el
utopismo y el sociologismo es algo equivocada: hay lugar, entre la resignacin
sociologista y el voluntarismo utpico, para lo que yo llamara un utopismo razonado,
es decir, un uso racional y polticamente consciente de los lmites de la libertad que
trae consigo un verdadero conocimiento de las leyes sociales y especialmente de sus
condiciones histricas de validez.[160] La tarea poltica de la ciencia social es alzarse
contra el voluntarismo irresponsable y el cientificismo fatalista, ayudar a definir un
utopismo racional utilizando el conocimiento de lo probable para hacer realidad lo
posible. Este utopismo sociolgico, es decir, realista, es muy infrecuente entre los
intelectuales. Primero porque luce pequeoburgus, no lo suficientemente radical. Los
extremos son siempre ms chic, y la dimensin esttica de la conducta poltica importa
mucho a los intelectuales.
Este argumento es tambin una manera de negar una imagen de la poltica que es
muy cara a los intelectuales, vale decir, la idea de un animal poltico racional que se
constituye a s mismo mediante el ejercicio del libre albedro y la autodeterminacin
poltica.
No lo dira exactamente as. Ms bien sostengo que esta imagen es parte de un proyecto
histrico. Los que adoptan dicha posicin deberan saber que son los herederos
histricos de una larga lista de hombres y mujeres a quienes las condiciones histricas
en que estaban situados les permitieron contribuir en la medida de lo posible al avance
de la libertad (Bourdieu 1989d). Deben asumir en primer lugar que, para llevar
adelante este proyecto, es preciso que haya ctedras de filosofa o departamentos de
sociologa (lo que implica formas especficas de alienacin), que la filosofa o la
ciencia social como disciplinas oficiales, sancionadas por el Estado, hayan sido
inventadas, etc. Para hacer posible la existencia del mito que permite a los intelectuales
hablar del appartheid en Sudfrica, de la represin en Centroamrica y en Rumania o
de la desigualdad de gnero en el hogar, hizo falta la Comuna de Pars, hizo falta el
caso Dreyfus e hicieron falta Zola y muchos otros.[161] No debemos olvidar nunca que
las instituciones de la libertad cultural son conquistas sociales, no menos que la
Seguridad Social o el salario mnimo (Bourdieu y Schwibs 1985).
Estara tentado a contestar s y no. Dira que no si uno se atiene a la vieja antinomia
entre lo positivo y lo normativo, dira que s si estamos de acuerdo en pensar ms all
de tal oposicin. De hecho, contiene una tica porque es una ciencia. Si lo que digo es
correcto, si es verdad que nicamente a travs del conocimiento de determinaciones
pasibles de ser descubiertas slo por la ciencia es posible una forma de libertad que es
la condicin y el correlato de toda tica, entonces tambin es verdad que una ciencia
reflexiva de la sociedad implica, o abarca, una tica, lo que no significa que se trate de
una tica cientificista. (Va de suyo que sta no es la nica manera de fundamentar una
tica.) La moralidad se hace posible, en este caso, por un despertar de la conciencia
que la ciencia puede suscitar bajo determinadas circunstancias.
Yo creo que cuando la sociologa se mantiene en un nivel sumamente abstracto y
formal, no aporta nada. Cuando desciende a los ripios de la vida real, no obstante, es un
instrumento que la gente puede aplicarse a s misma con propsitos casi clnicos. La
verdadera libertad que la sociologa ofrece es la de darnos una pequea oportunidad de
saber qu juego estamos jugando y de minimizar los modos en que somos manipulados
por las fuerzas del campo en que nos desenvolvemos, as como por las fuerzas
encarnadas que operan dentro de nosotros.[162] No estoy diciendo que la sociologa
resuelva todos los problemas del mundo, lejos de ello, sino que nos permite discernir
en qu lugares disfrutamos efectivamente de cierto grado de libertad y en cules no. De
modo tal de no desperdiciar nuestra energa luchando en terrenos que no ofrecen
libertad de accin alguna.[163]
Por tanto, pienso que hay de hecho un uso tico o filosfico de la sociologa
reflexiva. Su propsito no es pescar a los otros, reducirlos, acusarlos, castigarlos
por ser, digamos, el hijo de una madre as y as. Todo lo contrario. La sociologa
reflexiva nos permite comprender, explicar el mundo o, para usar una expresin de
Francis Ponge que me gusta mucho, exigir el mundo (Bourdieu 1986f). Comprender
plenamente la conducta de un individuo que acta en un espacio equivale a comprender
la necesidad detrs de lo que hace, tornar necesario lo que a primera vista podra
parecer contingente. Es una manera no de justificar el mundo sino de aprender a aceptar
muchas cosas que de otro modo resultaran inaceptables.[164] (Por supuesto, en todo
momento debemos tener en mente que las condiciones sociales de acceso a esta forma
de tolerancia social no estn universalmente aseguradas y que no debemos exigirla de
aquellos que no pueden acceder a ella. Est muy bien ser antirracista, por ejemplo, pero
es un mero farisesmo cuando no se impulsa simultneamente un acceso igualitario a las
condiciones sociales de vivienda, de educacin, de empleo, etc. que hacen posible
el antirracismo.)
Cuando uno aplica la sociologa reflexiva a s mismo, abre la posibilidad de
identificar verdaderos lugares de libertad, y por lo tanto de construir morales prcticas
a pequea escala, modestas, en consonancia con el alcance de la libertad humana que,
en mi opinin, no es tan amplio. Los campos sociales son universos donde las cosas se
mueven constantemente y no estn nunca completamente predeterminadas. No obstante,
lo estn mucho ms de lo que yo crea cuando en un principio me propuse hacer
sociologa. A menudo me deja perplejo el grado en que las cosas estn determinadas. A
veces pienso para m: Esto es imposible, la gente va a creer que ests exagerando. Y,
cranme, no me gusta nada. De hecho, pienso que si percibo tan marcadamente la
necesidad es porque la encuentro particularmente insoportable. Como individuo sufro
personalmente cuando veo a alguien atrapado por la necesidad, ya sea la necesidad del
pobre o la necesidad del rico.
Es verdad que tengo una especie de vigilancia profesional que me prohbe adoptar la
clase de posturas egomanacas que son aprobadas e incluso premiadas por la institucin
intelectual, especialmente en Francia. Pero esta renuencia a hablar sobre m mismo
tiene otra razn. Al revelar cierta informacin privada, al hacer confesiones
bovarsticas sobre m mismo, mi estilo de vida, mis preferencias, podra estar
entregando municiones a gente que utiliza contra la sociologa el arma ms elemental
que existe: el relativismo. Es fcil destruir un trabajo cientfico, tanto sobre el objeto
como sobre el sujeto de anlisis, que es la condicin del discurso cientfico, con un
solo golpe de relativizacin simplista (despus de todo, sta es slo la opinin de un
as y as, de la hija de un maestro, etc., inspirada por el resentimiento, los celos, etc.).
[166] Las preguntas personales que se me plantean a menudo estn inspiradas en lo que
Podramos decir que, aunque no puede ser reducida a eso, su sociologa es, en
parte, un intento de lidiar con la conversin social que implicaron su carrera y su
formacin, y de dominar plenamente la visin del mundo social que lleg a obtener?
Flaubert deca algo como: Me gustara vivir todas las vidas. Esto de probar todas las
experiencias humanas es una fantasa con la que puedo identificarme muy bien.
Considero que una de las recompensas ms extraordinarias que brinda el oficio de
socilogo es la posibilidad de entrar en la vida de los otros. Personas que podran
resultar a todos mortalmente aburridas, en una fiesta, por ejemplo, donde las
convenciones burguesas impiden hablar de cosas serias, es decir uno mismo, la
profesin, etc., se vuelven fascinantes apenas comienzan a contarnos qu hacen en su
trabajo. Obviamente no estoy todo el tiempo haciendo sociologa en mi vida cotidiana,
pero sin querer tomo instantneas sociales que revelo y utilizo luego. Creo que parte
de eso que suele llamarse intuicin, y que subyace a muchas hiptesis de
investigacin o anlisis, se origina en esas instantneas, a menudo en las ms viejas.
Desde esta perspectiva, el trabajo del socilogo es afn al del escritor o el
novelista (pienso particularmente en Proust): como para este ltimo, nuestra tarea es la
de transmitir y explicar experiencias, genricas o especficas, que suelen ser pasadas
por alto o no encuentran expresin.
Como muchos acadmicos franceses ilustres, entre ellos Durkheim, Sartre, Aron,
Lvi-Strauss, Foucault y Derrida, usted es graduado de la cole normale suprieure
de la rue dUlm en Pars, el tradicional semillero de la intelligentsia francesa. Al
mismo tiempo, como atestigua La noblesse dtat (Bourdieu 1989a), usted es uno de
los crticos ms incisivos de las escuelas de lite, de sus productos y de sus
privilegios. Dice nunca sentirse completamente justificado como intelectual, no
sentirse en casa en el universo acadmico.[172]
Es algo que siento fuertemente y que experiment con mucha intensidad en dos
momentos de mi vida: cuando ingres en la cole normale y cuando fui nominado para
el Collge de France. A lo largo de mis estudios en la cole normale, me sent
tremendamente incmodo. Tengo recuerdos muy vividos de la descripcin que hizo
Groethuysen[173] de la llegada de Rousseau a Pars que para m fue como una
iluminacin. Tambin puedo remitirlos a un texto de Sartre (1987) sobre Nizan, un
prlogo a Adn-Arabia de Nizan, que describe palabra por palabra, emocin por
emocin, lo que yo sent cuando me incorpor a la cole normale. sta es otra prueba
de que nada de ello era singular: era el producto de una trayectoria social.
En Francia, venir de una provincia distante, haber nacido al sur del Loira, dota a
uno de ciertas propiedades que no carecen de paralelo con la situacin colonial. Otorga
un tipo de externalidad objetiva y subjetiva y pone a uno en una relacin particular con
las instituciones centrales de la sociedad francesa y, por tanto, con la institucin
intelectual. Formas sutiles (y no tan sutiles) de racismo social vuelven a uno muy
perspicaz: que nos recuerden constantemente nuestra otredad despierta una permanente
vigilancia sociolgica. Ayuda a percibir cosas que los dems no pueden ver o sentir.
Ahora bien, es cierto que soy un producto de la cole normale que traicion a la cole
normale, pero haba que ser de la cole normale para escribir sobre ella semejantes
cosas sin parecer motivado por el resentimiento
No es ninguna casualidad que la poca en que fui nominado para el Collge de France
haya coincidido con un extenso trabajo acerca de lo que yo llamo la magia social de la
consagracin y los ritos de institucin (Bourdieu 1981b, 1982b: pp. 121-34 [en
espaol: pp: 78-88]; Bourdieu y de Saint Martin 1982; Bourdieu 1989a). Habiendo
dedicado muchsimo trabajo a lo que una institucin, y en particular una institucin
acadmica, es y hace, era imposible que no supiera lo que implicaba aceptar una
consagracin as.[174]
Al emprender una reflexin sobre lo que experimentaba, buscaba un grado de
libertad en lo que estaba ocurriendo. Mi obra suele ser leda mal leda, para m
como una determinista, fatalista. Pero hacer una sociologa de los intelectuales, una
sociologa del Collge de France, de lo que significa pronunciar una leccin inaugural
en el Collge de France, en el momento mismo en que se est siendo atrapado en y por
el juego, es afirmar el intento de liberarse de ello.[175] Para m, la sociologa ha jugado
el papel de un socioanlisis que me ha ayudado a comprender y tolerar cosas
(empezando por m mismo) que antes encontraba insoportables. As que, para regresar
a su pregunta sobre el Collge de France, pues por all comenzamos, yo creo que la ms
pequea posibilidad de que la consagracin no acabe conmigo, se la debo al hecho de
haber analizado la consagracin. Pienso incluso que podra utilizar la autoridad que
esta consagracin me ha dado para darle mayor autoridad a mi anlisis acerca de la
lgica y efectos de la consagracin.
Desafortunadamente, nos guste o no, los anlisis cientficos del mundo social, y del
mundo intelectual en particular, son pasibles de dos lecturas y usos bien diferentes. Por
un lado, usos que pueden llamarse clnicos, del tipo que acabo de sugerir con la idea de
un socioanlisis, en tanto tratan los productos de la ciencia como instrumentos para una
esquila autocomprensiva de la autocomplacencia. Y por otro, usos cnicos, que
consisten en buscar herramientas en el anlisis de los mecanismos sociales para ajustar
el propio comportamiento en el mundo social (esto es lo que algunos lectores de La
distincin hacen cuando tratan el libro como un manual de etiqueta) o para guiar las
propias estrategias en el campo acadmico. No necesito decir que constantemente doy
batalla para desalentar las lecturas cnicas y estimular las clnicas. Pero sin duda la
lgica de las luchas intelectuales o polticas nos inclina hacia el uso cnico, y
especialmente hacia una utilizacin polmica de la sociologa tomada como un arma
particularmente poderosa de combate simblico, ms que hacia la utilizacin clnica
que ofrece un medio de conocerse y comprenderse a uno mismo y a los dems.
Dar una respuesta plena a esta pregunta requerira de un largo socioanlisis intelectual.
[176] Slo dir que, dado lo que era yo socialmente, lo que podramos llamar mis
condiciones sociales de produccin, creo que la sociologa era lo mejor que poda
hacer, si no para sentirme en armona con la vida, al menos para encontrar al mundo
ms o menos aceptable. En este sentido restrictivo, creo que tuve xito en mi trabajo:
efectu una suerte de autoterapia que, espero, al mismo tiempo haya producido
herramientas que puedan ser de utilidad para otros.
Yo utilizo continuamente la sociologa para tratar de despejar mi trabajo de los
determinantes sociales que necesariamente pesan sobre los socilogos. Ahora bien,
desde luego no creo ni pretendo siquiera por un minuto estar completamente liberado de
ellos. En todo momento, me gustara ser capaz de ver lo que no veo me pregunto
incesante, obsesivamente: Y ahora, cul es la caja negra que no he abierto an? Qu
habr olvidado en mis parmetros que todava me est manipulando? Uno de mis
hroes intelectuales es Karl Kraus.[177] A su manera, es uno de los pocos intelectuales
que han producido una autntica crtica de los intelectuales, inspirado por una autntica
fe en los valores intelectuales (y no por un resentimiento antintelectualista) y una crtica
con efectos reales.
Yo creo que la sociologa, cuando es reflexiva, nos permite derribar y destruir hasta
los ltimos grmenes de resentimiento. El resentimiento no es, como supona Scheler
([1963] que escribi cosas realmente terribles acerca del resentimiento de las mujeres),
sinnimo del odio que el dominado experimenta contra el dominante. Antes bien, como
sugiri Nietzsche (que fue quien acuara el trmino), el resentimiento es el sentimiento
de la persona que transforma un ser sociolgicamente mutilado soy pobre, soy negro,
soy una mujer, soy impotente en un modelo de excelencia humana, una realizacin
electiva de la libertad y un devoir-tre, un deber ser, un fatum, erigido sobre una
fascinacin inconsciente con los dominantes. La sociologa nos libera de esta clase de
estrategia enfermiza de la inversin simblica porque nos lleva a preguntarnos: No
escribo esto porque? No est la raz de mi revuelta, de mi irona, de mi sarcasmo,
de la vibracin retrica de mis adjetivos cuando describo a Giscard dEstaing jugando
al tenis (Bourdieu 1984a: p. 210 [en espaol: p. 207]) en el hecho de que, muy en lo
profundo, envidio lo que es? El resentimiento es para m la forma de la miseria humana
por excelencia; es la peor cosa que el dominante impone al dominado (tal vez el
principal privilegio del dominante, en cualquier universo social, sea el de ser
estructuralmente libre de resentimiento). De manera que, para m, la sociologa es un
instrumento de liberacin y por lo tanto de generosidad.
Me inclino ms que a medias a comparar las reglas de Descartes con este precepto de
no recuerdo qu qumico: si tomas lo que debes y procedes como debes, obtendrs lo
que desees. No admitas nada que no sea verdaderamente obvio (es decir, admite slo
aquello que tienes que admitir); divide el tema en las partes necesarias (es decir, haz lo
que tengas que hacer); procede de acuerdo a un orden (el orden segn el cual tienes que
proceder); proporciona enumeraciones completas (es decir, las que tienes que
proporcionar): se es precisamente el tipo de gente que dice que debes buscar lo bueno
y evitar lo malo. Todo lo cual es sin duda apropiado, salvo que falta el criterio de lo
bueno y de lo malo.
Hoy, para hacer una excepcin, me gustara hablar y explicar un poco los propsitos
pedaggicos que persigo en este seminario. La prxima vez pedir a cada uno de los
participantes que se presente brevemente a s mismo y que presente su tema de
investigacin en unas pocas lneas; esto, insisto, de una manera muy casual, sin ninguna
preparacin especial. Lo que espero no es una presentacin formal, es decir, un
discurso defensivo cerrado sobre s mismo cuyo primer objetivo (como es
comprensible) sea el de exorcizar el miedo a la crtica, sino ms bien una exposicin
simple, franca y sin pretensiones del trabajo hecho, de las dificultades encontradas, de
los problemas descubiertos, etc. Nada es ms universal ni universalizable que las
dificultades. Cada uno encontrar un consuelo considerable al descubrir que muchas de
las dificultades que atribuimos a nuestra propia torpeza o incompetencia idiosincrsica
son universalmente compartidas, y an ms provecho en el consejo supuestamente muy
particularizado que le pueda dar.
De paso me gustara decir que una de todas las disposiciones que deseara ser
capaz de inculcar es la habilidad de aprehender la investigacin como un
emprendimiento racional ms que como una especie de indagacin mstica sobre la
cual hablamos ampulosamente para tranquilizarnos, pero tambin con el efecto de
incrementar nuestro miedo y angustia. Esta posicin realista (lo que no significa que sea
cnica) apunta a maximizar el resultado de sus inversiones y una ptima implementacin
de sus recursos, empezando por el tiempo del que disponen. S que esta manera de
experimentar el trabajo cientfico es algo desencantada y desencantadora, y que corro el
riesgo de daar la imagen de s mismos que a muchos investigadores les gusta mantener.
Pero es tal vez la mejor y la nica manera de resguardarse de las decepciones mucho
ms graves que esperan al acadmico que cae desde lo alto de muchos aos de
automistificacin durante los cuales gast ms energa tratando de conformarse a la
imagen glorificada que tiene de la investigacin, es decir de s mismo como
investigador, que haciendo simplemente su trabajo.
La presentacin de una investigacin es desde todo punto de vista exactamente lo
opuesto de una exhibicin, de un show[1] donde el objetivo sea mostrarse e impresionar
a otros. Es un discurso donde se exponen a s mismos, asumen riesgos. (Para estar
seguro de desactivar sus mecanismos de defensa y de neutralizar las estrategias de
presentacin de s que probablemente usen, no vacilar en darles la palabra por
sorpresa y pedirles que hablen sin advertencia previa ni preparacin.) Cuanto ms se
expongan a s mismos, mayores oportunidades tendrn de beneficiarse de la discusin y
ms constructivas y bienintencionadas, estoy seguro, sern las crticas y el consejo que
reciban. La manera ms eficiente de desembarazarse de los propios errores, as como
de los terrores en que suelen tener origen, es aprender a rerse de ellos, cosa que, como
muy pronto descubrirn, suceder con frecuencia
En su momento lo har la prxima vez presentar el trabajo de investigacin
que estoy llevando a cabo actualmente. Entonces, vern en un estado que podramos
llamar de borrador, es decir, desordenado, nebuloso, trabajos que suelen conocer
slo en su estado final. Al homo academicus le gusta lo terminado. Como los pintores
pompiers (adocenados, acadmicos), les gusta hacer que las pinceladas, toques y
retoques desaparezcan de sus obras. En ocasiones, me ha procurado una gran angustia
descubrir que pintores como Couture, el maestro de Manet, habiendo partido de bocetos
magnficos, muy cercanos a la pintura impresionista que se construy a s misma
contra la pintura pompier, a menudo esos bocetos estropearon, en cierto sentido, al
darles los toques finales estipulados por la tica del trabajo bien hecho y bien pulido
cuya expresin puede encontrarse en la esttica acadmica.[2] Tratar de presentar este
trabajo de investigacin en progreso en su bullente confusin; dentro de ciertos lmites,
desde luego, pues soy consciente de que, por obvias razones sociales, tengo menos
derecho a la confusin que ustedes, y ustedes estarn menos inclinados a concederme
ese derecho que yo a ustedes, y en algn sentido con mucha razn (una vez ms, slo en
relacin con un ideal pedaggico implcito que por cierto merece ser cuestionado, el
que nos lleva, por ejemplo, a sopesar el valor de un curso, su resultado pedaggico, por
la cantidad y la claridad de las notas que uno toma en l).
Una de las funciones de un seminario como ste es darles una oportunidad de ver
cmo se lleva a cabo realmente el trabajo de investigacin. No tendrn registro
completo de todos los contratiempos y errores, de todas las repeticiones que han sido
necesarias para producir la transcripcin final que los anula. Pero la pelcula en cmara
rpida que voy a mostrarles les permitir hacerse una idea de lo que ocurre en la
privacidad del laboratorio o, para hablar ms modestamente, en el taller en el
sentido del taller del artesano o del pintor del Quattrocento, es decir, incluir todos
los falsos comienzos, las vacilaciones, los callejones sin salida, los renunciamientos,
etc. Investigadores cuyo trabajo se encuentra en distintos estadios de progreso
presentarn los objetos que han tratado de construir y se sometern al cuestionamiento
de todos los otros que, a la manera de los viejos compagnons, los compaeros de
trabajo de la profesin, como se dice en el lenguaje del mtier,[3] contribuirn con la
experiencia colectiva que han acumulado a lo largo de las pruebas y errores del
pasado.
El summum del arte en ciencias sociales es, a mi juicio, ser capaz de comprometer
apuestas tericas muy altas mediante objetos empricos muy precisos y a menudo
aparentemente mundanos, si no irrisorios. Los cientficos sociales tienden a asumir con
demasiada facilidad que la importancia sociopoltica de un objeto es suficiente en s
misma para garantizar la importancia del discurso que emiten. Tal vez esto explique por
qu los socilogos ms propensos a igualar su importancia con la de su objeto (como
hacen algunos de aquellos a quienes hoy interesa el Estado, o el poder) a menudo
prestan menor atencin al mtodo. Lo que cuenta, en realidad, es el rigor en la
construccin del objeto. El poder de un modo de pensar nunca se manifiesta ms
claramente que en su capacidad de transmutar objetos socialmente insignificantes en
objetos cientficos (como lo hizo Goffman con la minucia de la interaccin cara a cara),
[4] o, lo que equivale a lo mismo, de aproximarse a un objeto socialmente significante
Todo esto no podra ser ms verdadero que cuando se aplica a la construccin del
objeto, sin duda la operacin ms crucial de la investigacin y aun as la ms
completamente ignorada, especialmente por la tradicin dominante, organizada como
est alrededor de la oposicin entre teora y metodologa. El paradigma (en el
sentido de caso ejemplar) de la teora teoricista es el que ofrece la obra de Parsons,
ese melting pot[10] conceptual producido por la recopilacin puramente terica (esto
es, enteramente extraa a cualquier aplicacin) de unas pocas grandes oeuvres selectas
(Durkheim, Pareto, Weber, Marshall y, curiosamente, no Marx), reducidas a su
dimensin terica o profesoral, o bien, ms cercano a nosotros, el ofrecido por el
neofuncionalismo de Jeffrey Alexander.[11] Nacidas de las necesidades de la
enseanza, este tipo de compilaciones eclcticas y clasificatorias sirven para ser
enseadas, y para nada ms. Por otro lado, tenemos la metodologa, ese catlogo de
preceptos que no pertenecen propiamente ni a la epistemologa, entendida como
reflexin dirigida a descubrir los esquemas de la prctica cientfica aprehendidos en
sus fracasos as como en sus xitos, ni a la teora cientfica. Pienso aqu en Paul
Lazarsfeld. La pareja formada por Parsons y Lazarsfeld (con Merton y sus teoras de
mediano alcance, a mitad de camino entre los dos) form cierto holding cientfico
socialmente muy poderoso, que rein sobre la sociologa mundial durante la mayor
parte de las tres dcadas siguientes a la Segunda Guerra Mundial.[12] La divisin entre
teora y metodologa establece como oposicin epistemolgica una oposicin que
es constitutiva de la divisin social del trabajo cientfico en un momento determinado
(expresada por la oposicin entre los profesores y el equipo de los departamentos de
investigacin aplicada).[13] Yo creo que esta divisin en dos instancias aisladas debe
ser totalmente rechazada, pues estoy convencido de que uno no puede volverse hacia lo
concreto mediante la combinacin de dos abstracciones.
En realidad, las opciones tcnicas ms empricas no pueden desentenderse de las
opciones ms tericas que implica la construccin del objeto. Slo en funcin de una
determinada construccin del objeto tal mtodo de muestreo, tal tcnica de recoleccin
o anlisis de datos, etc., se vuelven imperativos. De un modo ms preciso, slo en
funcin de un cuerpo de hiptesis derivadas de un conjunto de presupuestos tericos,
cualquier dato emprico puede funcionar como prueba o, como lo plantean los
acadmicos estadounidenses, como evidence.[14] Ahora bien, a menudo procedemos
como si fuera evidente qu puede servir de evidencia porque confiamos en una rutina
cultural, impuesta e inculcada generalmente a travs de la escolaridad (los famosos
cursos de metodologa dictados por las universidades estadounidenses). El
fetichismo de la evidencia en ocasiones lleva a uno a rechazar trabajos empricos
que no aceptan como autoevidente la definicin misma de evidencia. Todo
investigador reconoce el estatuto de dato slo a una pequea fraccin de lo dado, y no,
como debera ser, a la fraccin invocada por su problemtica, sino a esa fraccin
concedida y garantizada por la tradicin pedaggica de la que el investigador o
investigadora forma parte y, con demasiada frecuencia, slo por esa tradicin.
Es un hecho revelador que escuelas enteras o tradiciones de investigacin hayan
podido desarrollarse alrededor de una tcnica de recoleccin y anlisis de datos. Por
ejemplo, hoy algunos etnometodlogos no quieren reconocer nada excepto el anlisis
conversacional reducido a la exgesis de un texto, ignorando por completo los datos
sobre el contexto inmediato que podramos llamar etnogrfico (lo que tradicionalmente
se etiqueta como situacin), por no mencionar los datos que les permitiran ubicar
esta situacin dentro de la estructura social. Estos datos, que son (mal) entendidos
por lo concreto en s, son en realidad producto de una formidable abstraccin es
siempre el caso, puesto que los datos son construcciones, pero en este caso una
abstraccin que se ignora a s misma en tanto que tal.[15] As que encontraremos
monomaniacos del modelado lineal, del anlisis del discurso, de la observacin
participante, de la entrevista de final abierto o en profundidad, o de la descripcin
etnogrfica. La adhesin rgida a tal o cual mtodo de recoleccin de datos determinar
la membresa en una escuela, siendo los interaccionistas simblicos, por ejemplo,
reconocibles por el culto que rinden a la observacin participante, los etnometodlogos
por su pasin por el anlisis conversacional, los investigadores del logro de estatus por
su uso sistemtico del anlisis de la trayectoria, etc. Y el hecho de combinar el anlisis
del discurso con la descripcin etnogrfica ser tomado como una ruptura y un audaz
desafo al monotesmo metodolgico! Necesitaramos emprender una crtica similar de
las tcnicas de anlisis estadstico, ya sean las de regresin mltiple, de trayectoria, de
redes, de factores o el anlisis histrico de los acontecimientos. Una vez ms, con
pocas excepciones, el monotesmo es soberano.[16] Cualquier sociologa de la
sociologa, incluso la ms rudimentaria, nos ensea que usualmente las acusaciones
metodolgicas no son sino una manera disfrazada de hacer de la necesidad virtud, de
fingir que se desprecia, que se ignora voluntariamente, aquello que en realidad se
ignora.
Y necesitaramos analizar tambin la retrica de la presentacin de datos que,
cuando se vuelve un despliegue ostentoso, a menudo sirve para enmascarar errores
elementales en la construccin del objeto, mientras que en el extremo opuesto, una
exposicin rigurosa y econmica de lo pertinente incurrir a menudo, si se la mide con
la vara de ese exhibicionismo del datum brutum, en la sospecha a priori de los
fetichistas del protocolo (en el doble sentido del trmino) de cierta forma de
evidencia. Pobre ciencia! Cuntos crmenes cientficos se cometen en tu nombre!
Para tratar de convertir todas estas crticas en un precepto positivo, slo dir que
debemos precavernos de todo desprecio sectario que se esconda detrs de profesiones
de fe excesivamente exclusivas. Debemos tratar, en todos los casos, de movilizar todas
las tcnicas que sean relevantes y prcticamente utilizables, dada la definicin del
objeto y las principales condiciones de la recoleccin de datos. Uno puede, por
ejemplo, utilizar el anlisis de correspondencias para emprender un anlisis del
discurso, como hice recientemente en el caso de las estrategias de propaganda de
diversas firmas involucradas en la construccin de viviendas unifamiliares en Francia
(Bourdieu 1990c), o combinar el anlisis estadstico ms estndar con un conjunto de
entrevistas en profundidad u observaciones etnogrficas, como intent hacer en La
distincin (Bourdieu 1984a). Al fin y al cabo, la investigacin social es algo
demasiado serio y difcil para nosotros como para permitirnos confundir la rigidez
cientfica, que es la nmesis de la inteligencia y de la invencin, con el rigor cientfico
y as privarnos de este o aquel recurso disponible entre la panoplia de las tradiciones
intelectuales de nuestra disciplina y de las disciplinas hermanas de la antropologa, la
economa, la historia, etc. Al respecto, yo estara tentado a decir que slo se aplica una
regla: est prohibido prohibir,[17] o, cuidado con el perro metodolgico! No hace
falta decirlo: la extrema libertad por la que abogo aqu (que me parece obviamente
sensata y, permtanme agregar, no tiene nada que ver con la clase de laissez faire
epistemolgico relativista tan de moda en ciertos arrabales) tiene su contrapartida en la
extrema vigilancia que debemos aplicar a las condiciones de uso de las tcnicas
analticas, y asegurarnos de que se ajusten a la cuestin que tenemos entre manos.
Pienso a menudo que nuestra polica metodolgica (peres-la-riguer) demuestra ser
bastante poco rigurosa, incluso laxa, en su uso de los mismos mtodos de los cuales se
manifiesta tan entusiasta.
Tal vez lo que hagamos aqu les parezca insignificante. Pero, en primer lugar, la
construccin de un objeto al menos en mi experiencia personal de investigacin no
es algo que se haga de una vez y para siempre, de un solo golpe, por medio de una
suerte de acto terico inaugural. El programa de observacin y anlisis mediante el cual
se efecta no es una heliografa que uno dibuja de antemano, a la manera de un
ingeniero. Es ms bien una tarea prolongada y exigente que se completa poco a poco, a
travs de toda una serie de pequeas rectificaciones y enmiendas inspiradas por lo que
se da en llamar el mtier, el know-how, es decir, el conjunto de principios prcticos
que orienta elecciones tan menudas como decisivas. De manera que slo en relacin
con una nocin algo glorificada y bastante poco realista de la investigacin podra
sorprender a alguien que discutamos extensamente detalles al parecer tan despreciables
como si el investigador debe revelar su estatus de socilogo, adoptar la cubierta de una
identidad menos amenazante (digamos, la del etngrafo o el historiador) o esconderse
completamente, o si es mejor incluir tales preguntas en un instrumento de estudio
diseado para el anlisis estadstico o reservarlo para entrevistas cara a cara, en
profundidad, con un nmero selecto de informantes, y as sucesivamente.
Esta atencin constante a los detalles del proceso de investigacin, cuya dimensin
propiamente social (cmo encontrar informantes confiables y perspicaces, cmo
presentarse ante ellos, cmo explicarles el propsito de la investigacin y, de modo
ms general, cmo entrar en el mundo estudiado, etc.) no es la menos importante,
debiera tener el efecto de ponerlos sobre aviso contra el fetichismo de los conceptos y
de la teora, nacido de la propensin a considerar a los instrumentos tericos
habitus, campo, capital, etc. en s mismos y por s mismos, en lugar de ponerlos en
accin y hacerlos trabajar. As, la nocin de campo funciona como abreviatura
conceptual de un modo de construccin del objeto que comanda, u orienta, todas las
elecciones prcticas de investigacin. Funciona como un pense-bte, un ayudamemoria:
me dice que debo asegurarme, en cada etapa, de que el objeto que me he dado a m
mismo no est entrampado en una red de relaciones que le concedan sus propiedades
ms distintivas. La nocin de campo nos recuerda as el primer precepto del mtodo,
aquel que exige resistir por todos los medios posibles la inclinacin primaria a pensar
el mundo social de manera sustancialista. Para decirlo al modo de Cassirer (1923) en
Sustancia y funcin: se debe pensar relacionalmente. Ahora bien, es ms fcil pensar
en trminos de realidades en cierto sentido tangibles, como grupos o individuos, que
en trminos de relaciones. Es ms fcil, por ejemplo, pensar la diferenciacin social en
trminos de grupos poblacionales, como hace la nocin realista de clase, o incluso de
antagonismos entre esos grupos, que en trminos de un espacio de relaciones.[18] Los
objetos habituales de investigacin son realidades que despiertan la atencin del
cientfico en tanto sobresalen, podra decirse, como cuestiones problemticas (por
ejemplo, el caso de las madres solteras adolescentes del ghetto negro de Chicago que
dependen de la asistencia social). Casi todo el tiempo, los investigadores eligen como
objeto de trabajo problemas del ordenamiento y la domesticacin social planteados por
poblaciones definidas con una mayor o menor arbitrariedad, producidas a partir de la
sucesiva compartimentacin de una categora inicial preconstruida: ancianos,
jvenes, inmigrantes, pobres, profesionales, etc. Baste como ejemplo Los
jvenes del proyecto habitacional oeste de Villeurbanne.[19] La prioridad cientfica
fundamental y ms apremiante, en todo caso, sera la de tomar por objeto de estudio el
trabajo social de construccin de ese objeto preconstruido. All reside el punto de
apoyo de una ruptura genuina.
Sin embargo, para escapar de un modo de pensar realista no basta con utilizar las
grandes palabras de la Gran Teora. Por ejemplo, con relacin al poder algunos
plantearn cuestiones sustanciales y realistas de localizacin (como esos antroplogos
culturales que vagaban en una interminable bsqueda del locus de la cultura) y otros
preguntarn de dnde viene el poder, si de la cima o de la base (quin gobierna?),
como aquellos socilogos a los que les preocupaba si el locus del cambio lingstico
resida entre los pequeoburgueses o la burguesa, etc.[20] Es con el propsito de
romper con este modo sustancialista de pensar, y no por mero entusiasmo de pegar una
etiqueta nueva en viejos odres retricos, que hablo del campo del poder en vez de
hablar de la clase dominante, siendo esta ltima un concepto realista que hace
referencia a una poblacin concreta de poseedores de esta realidad tangible que
llamamos el poder. Por campo del poder me refiero a las relaciones de fuerzas que
prevalecen entre aquellas posiciones sociales que garantizan a sus ocupantes un
quantum de fuerza social, o capital, que los habilita a entrar en las contiendas por el
monopolio del poder, contiendas entre las cuales las luchas por definir la forma
legtima de poder ocupan una dimensin crucial (pienso aqu en la confrontacin entre
artistas y burgueses a fines del siglo XIX).[21]
Dicho esto, una de las dificultades principales de un anlisis relacional es que la
mayor parte del tiempo los espacios sociales slo se dan a conocer bajo la forma de
propiedades distribuidas entre individuos o instituciones concretas, ya que los datos
disponibles estn adosados a individuos o instituciones. As, para comprender el
subcampo del poder econmico francs y las condiciones socioeconmicas de su
reproduccin, no quedan demasiadas alternativas aparte de entrevistar a los doscientos
ejecutivos de primera lnea del pas (Bourdieu y de Saint Martin 1978; Bourdieu
1989a: pp. 396-481). Al hacerlo, no obstante, es preciso cuidarse en todo momento de
no caer en una regresin a la realidad de las unidades sociales preconstruidas. Para
evitarlo, les sugiero utilizar un instrumento muy prctico y simple de construccin del
objeto: un cuadro de las propiedades pertinentes de un conjunto de agentes o
instituciones. Si mi tarea, por ejemplo, es analizar distintos deportes de combate (lucha
libre, judo, aikido, boxeo, etc.), instituciones de educacin superior o peridicos
parisinos, ingresar cada una de esas instituciones en una lnea y crear una nueva
columna cada vez que descubra una nueva propiedad necesaria para caracterizar a una
de ellas, ponindome en la obligacin de indagar su ausencia o presencia en todas las
dems. Esto puede hacerse en la etapa inicial, puramente inductiva. De all eliminar
las redundancias y aquellas columnas dedicadas a rasgos estructural o funcionalmente
equivalentes, de modo tal de retener todos aquellos y slo aquellos que me
permiten diferenciar las instituciones entre s, es decir, aquellos que resultan
analticamente relevantes. Este instrumento tan sencillo tiene la virtud de obligarnos a
un pensamiento relacional tanto de las unidades sociales en consideracin como as
tambin de sus propiedades, que pueden ser caracterizadas en trminos de presencia y
ausencia (s/no) o de grado (+, 0, -; 1, 2, 3, 4, 5; etctera.)
nicamente a expensas de este trabajo de elaboracin, que no se hace de golpe sino
por ensayo y error, se llega a construir progresivamente espacios sociales que si bien
slo se revelan bajo la forma de relaciones objetivas altamente abstractas, imposibles
de tocar o de sealar con el dedo conforman la realidad total del mundo social.
Los remito al trabajo que publiqu recientemente (Bourdieu 1989a) sobre las Grandes
coles,[22] donde cuento, mediante la crnica muy condensada de un proyecto de
investigacin que llev casi veinte aos, cmo pasa uno de la monografa a un objeto
cientfico de construccin genuina, en este caso el campo de las instituciones
acadmicas encargadas de la reproduccin del campo del poder en Francia. En esa
cuestin resulta ms difcil evitar la trampa del objeto preconstruido en tanto trato con
un objeto en el cual estoy por definicin interesado, sin saber claramente cul es el
verdadero motivo de tal inters. Podra ser, por ejemplo, el hecho de haber sido
alumno de la cole nomale suprieure.[23] El conocimiento que de ella tengo de primera
mano, de lo ms pernicioso en tanto es uno desmitificado y desmitificador, genera toda
un serie de preguntas por dems ingenuas que resultarn interesantes para cualquier
normalien en tanto son aquellas que inmediatamente le vendran a la cabeza al
preguntarse acerca de su escuela, es decir, acerca de s mismo: por ejemplo el ranking
de ingreso a la escuela contribuye a determinar la eleccin disciplinar entre matemtica
y fsica o filo y literatura? (La problemtica espontnea, que involucra una
considerable medida de complacencia narcisista, suele ser incluso mucho ms ingenua
que sta. Para comprobarlo, pueden remitirse a la mirada de volmenes de pretendido
estatus cientfico publicados en los ltimos veinte aos acerca de sta o aqulla
Grande cole.) Uno podra terminar escribiendo un libro voluminoso, colmado de
hechos en apariencia perfectamente cientficos, que no obstante perdiera de vista el
centro de la cuestin si, como yo creo, la cole nrmale suprieure, a la que puedo
estar unido por lazos afectivos, ya fueran positivos o negativos como producto de mis
investigaciones previas, no es otra cosa en realidad que un punto en un espacio de
relaciones objetivas (un punto cuyo peso en la estructura tendr que ser
determinado); o si, para ser ms preciso, la verdad de esta institucin reside en la red
de relaciones de oposicin y competencia que la vinculan con el conjunto total de las
instituciones de educacin superior francesas, que a su vez vinculan a esta red con el
conjunto total de las posiciones del campo del poder al que estas escuelas habilitan el
acceso. Si es cierto que lo real es relacional, entonces quien haya escrito ese libro
probablemente no sepa nada de una institucin acerca de la que cree saberlo todo, en
tanto ella misma no es nada fuera de sus relaciones con la totalidad.
De all los problemas de estrategia que no es posible evitar, y que aparecern una y
otra vez en nuestras discusiones acerca de proyectos de investigacin. El primero de
ellos puede plantearse de la siguiente manera: es mejor llevar adelante un estudio
extensivo de la totalidad de los elementos relevantes del objeto as construido o
abocarse a un estudio intensivo de un fragmento limitado de ese conjunto terico
desprovisto de justificacin terica? Usualmente, la alternativa con mayor consenso, en
nombre de una concepcin ingenuamente positivista de precisin y seriedad, es la
segunda, la que consiste en estudiar exhaustivamente un objeto muy preciso y bien
delimitado, como les gusta decir a los directores de tesis. (Sera muy fcil demostrar
el modo en que virtudes tpicamente pequeoburguesas como prudencia, seriedad,
honestidad, etc., sin duda muy apropiadas para administrar un pequeo negocio o
conducirse en una posicin burocrtica intermedia, se transmutan aqu en mtodo
cientfico; como as tambin el modo en que una intrascendencia socialmente aprobada
un estudio de comunidad o un informe burocrtico puede acceder a la existencia
cientfica reconocida como resultado de un clsico efecto de magia social).
En la prctica, veremos que la cuestin de las fronteras de un campo, en apariencia
una cuestin positivista a la que podra darse una respuesta terica (un agente o una
institucin pertenece a un campo en tanto produce y padece efectos en l), surge una y
otra vez. Por ende, debern enfrentar casi siempre esta alternativa entre el anlisis
intensivo del fragmento de un objeto prcticamente accesible o el anlisis extensivo del
verdadero objeto. La utilidad cientfica de conocer el espacio del que ustedes han
aislado al objeto de estudio (una determinada escuela de lite, por ejemplo) y que
deben intentar esbozar con cierta aproximacin al menos, con datos secundarios
siquiera a falta de mejor informacin, reside en que al saber qu estn haciendo y en
qu consiste la realidad de la que el fragmento ha sido abstrado, sern capaces de
bosquejar las principales lneas de fuerza que estructuran el espacio cuyas coerciones
pesan sobre el punto en consideracin (de manera similar a la de aquellos arquitectos
del siglo XIX que dibujaban maravillosos croquis al carboncillo de la totalidad del
edificio donde estaba la parte que queran representar en detalle). De este modo, no
corrern el riesgo de buscar (y encontrar) en el fragmento estudiado mecanismos o
principios que son en realidad externos a l, y que debe a sus relaciones con otros
objetos.
Construir un objeto cientfico exige tambin que ustedes adopten una postura activa
y sistemtica frente a los hechos. Romper con la pasividad empirista, que hace poco
ms que ratificar las preconstrucciones del sentido comn, sin recaer en el discurso
vacuo de la gran teorizacin requiere no que propongan construcciones tericas tan
grandes como vacas, sino que aborden un caso emprico muy concreto con el propsito
de erigir un modelo (que no necesita adoptar una forma matemtica o abstracta para ser
riguroso). Deben relacionar los datos pertinentes de manera tal que funcionen como un
programa autopropulsado de investigacin capaz de generar preguntas sistemticas
pasibles de recibir respuestas sistemticas, en suma, producir un sistema coherente de
relaciones que pueda ser planteado como tal a los dems. El desafo es interrogar
sistemticamente el caso particular constituyndolo como un ejemplo particular de lo
posible, segn expresa Bachelard (1949), con el fin de extraer propiedades generales
o invariantes que slo puedan ser descubiertas por medio de esa interrogacin. (Si tal
intencin falta con demasiada frecuencia en el trabajo de los historiadores, sin duda se
debe a que la definicin de su tarea inscripta en la definicin social de su disciplina es
menos ambiciosa, o pretenciosa, pero tambin menos exigente al respecto que aquella
impuesta al socilogo).
El razonamiento analgico, basado en la intuicin razonada de las homologas
(fundada a su vez en el conocimiento de las leyes invariantes de los campos) es un
poderoso instrumento de construccin del objeto. Es lo que permite a ustedes
sumergirse completamente en la particularidad del caso entre manos sin ahogarse en l,
como hace la idiografa empirista, y realizar la intencin de generalizacin, que es la
ciencia misma, no por medio de la aplicacin artificial y caprichosa de construcciones
conceptuales formales y vacas, sino a travs de esta manera particular de pensar el
caso particular que consiste en pensarlo realmente como tal. Este modo de pensar se
cumple plena y lgicamente en y a travs del mtodo comparativo que les permite
pensar relacionalmente un caso particular constituido como un ejemplo particular de
lo posible, basado en las homologas estructurales que existen entre diferentes campos
(por ejemplo, del campo del poder acadmico al campo del poder religioso, por medio
de la homologa entre las relaciones profesor/intelectual, obispo/telogo) o entre
distintos estadios del mismo campo (el campo religioso en la Edad Media y hoy, por
ejemplo).[24]
Si este seminario funciona como lo espero, ofrecer una realizacin social prctica
del mtodo que propongo. En l ustedes escucharn a gente que est trabajando sobre
objetos muy distintos y los sometern a un cuestionamiento constantemente guiado por
los mismos principios, de manera que el modus operandi de lo que quiero transmitir se
transmitir en cierto sentido prcticamente, a travs de su repetida aplicacin a
diversos casos, sin necesidad de una explicacin terica explcita. Al escuchar a otros,
cada uno de ustedes pensar en su propia investigacin, y la situacin de comparacin
institucional as creada (como con la tica, este mtodo slo funciona si puede ser
inscripto en los mecanismos del universo social) obligar a cada participante,
simultneamente y sin contradiccin, a particularizar su objeto, a percibirlo como un
caso particular (esto contra la ms comn de las falacias de la ciencia social, vale
decir la universalizacin del caso particular), y a generalizarlo, a descubrir, a travs de
la aplicacin de preguntas generales, las propiedades invariantes que oculta bajo la
apariencia de su singularidad. (Uno de los efectos ms directos de este modo de pensar
es prohibir la clase de semigeneralizacin que lleva a uno a producir conceptos
abstracto-concretos nacidos del contrabando, en el interior del universo cientfico, de
palabras o actos indgenas no analizados.) Durante el tiempo en que fui un profesor ms
directivo, aconsejaba intensamente a los investigadores que estudiaran al menos dos
objetos, por ejemplo, en el caso de los historiadores, que tomaran aparte de su objeto
principal (un editor bajo el Segundo Imperio, digamos) su equivalente contemporneo
(una editorial parisina). El estudio del presente tiene cuanto menos la virtud de forzar al
historiador a objetivar y controlar las prenociones que probablemente proyecte sobre el
pasado, aunque slo sea por el mero hecho de utilizar palabras del presente para
nombrar prcticas del pasado, como ocurre con la palabra artista, que a menudo nos
hace olvidar que la nocin actual es una invencin por dems reciente (Bourdieu
1987d, 1987j, 1988d).[25]
Loc Wacquant
Chicago y Cambridge, octubre de 1991
Referencias y bibliografa
Por comodidad, he listado separadamente la obra de Bourdieu (ordenada por fecha de
publicacin en la lengua citada, ingls, siempre que haya una traduccin inglesa
disponible).[1] Esta seccin contiene solamente las obras mencionadas o citadas en este
volumen; no es una bibliografa completa de sus publicaciones, que por s misma
requerira el espacio de un librito. De hecho, tal librito existe, trabajosamente
compilado y editado por Yvette Delsaut (Bibliographie des travaux de Pierre
Bourdieu, 1958-1988, Pars, Centre de Sociologie Europenne du Collge de France,
1988, 39 pp., edicin mimeogrfica), una version abreviada aparece en un apndice a
In Other Words de Bourdieu (Cambridge, Polity Press, 1990, pp. 199-218); vase
tambin la bibliografa compilada por Broady (1990).
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LOC WACQUANT (Montpellier, 1960). Es un socilogo especializado en sociologa
urbana. Discpulo de Pierre Bourdieu. En su amplia obra se ocupa de la desigualdad y
la marginacin urbana, de la dominacin etnorracial, as como de la relacin funcional
y estructural entre el Estado penal contemporneo y el giro neoliberal; entiende la
prisin como una "institucin poltica" dirigida a poblaciones pobres y estigmatizadas.
Su inters en estos temas nace de su experiencia en el gueto negro como estudiante
licenciado en la Universidad de Chicago a mediados de la dcada de los ochenta. En
relacin a esta experiencia, comenta en The New York Times en 2003: nunca he visto
tanta desolacin. Recuerdo haber pensado: es como Beirut. O como Dresde despus de
la guerra. Fue una conmocin.
Sus publicaciones aparecen regularmente en revistas de sociologa, antropologa o
filosofa. Se describe como un investigador interdisciplinario dentro de un proyecto por
una ciencia social unificada que dialogue con otras disciplinas como la arquitectura, la
geografa o la psicologa. Afirma la necesidad de una crtica despiadada de todas las
cosas existentes con el objetivo de poner continuamente en tela de juicio las
evidencias y los marcos mismos del debate cvico, para abrir la posibilidad de pensar
el mundo en vez de ser pensados por l, de desmontar y de comprender sus engranajes
y, por tanto, la posibilidad de re-apropirnoslo tanto intelectual como materialmente.
PIERRE BOURDIEU (Denguin, 1930 Pars, 2002) fue uno de los socilogos ms
relevantes del siglo XX. Su trabajo se centr en los mbitos de la sociologa de la
cultura, la educacin, los medios de comunicacin y los estilos de vida. Ejerci como
profesor en Francia y Argelia. Fue director de la cole Practique de Hauts tudes y del
Centro de Sociologa Europea, y Catedrtico de Sociologa en el College de France
desde 1981. Dirigi la revista Actes de la Recherche en Sciences Sociales entre 1975 y
2002, y fue unos de los fundadores de la editorial Liber-Raisons dagir. En 1989 obtuvo
el nombramiento de Doctor Honoris Causa por la Universidad de Berln y, en 1996, por
la Universidad Johann Wolfgang Goethe de Frankfurt. Durante su estancia en Argelia
entre 1958 y 1960 comenz las investigaciones que fundamentaran sus posteriores
obras de crtica social.
Notas
[1]
Vase Pierre Bourdieu, Science de la science et rflexivit, Pars, Raisons dagir,
Coleccin Cours et travaux, 2001. <<
[2]Pierre Bourdieu es en la actualidad [2001] el socilogo ms citado en el mundo
segn las cifras de la Social Science Citation Index [T.]. <<
[3]Pierre Bourdieu y Loc Wacquant, Les ruses de la raison imprialiste, Actes de la
recherche en sciences sociales, 121-122, marzo de 1998, pp. 109-118 [Hay traduccin
en espaol: Sobre las astucias de la razn imperialista, Apuntes de investigacin, 4,
(Buenos Aires), junio de 1999, pp. 9-22; vase tambin Las argucias de la razn
imperialista, Barcelona / Buenos Aires / Mxico, Paids, 2001]; y tambin,
Neoliberal Newspeak, Radical Philosophy, 105, enero de 2001, pp. 2-5. <<
[4]Merton (1980: p. 3) defiende el valor cognitivo de la publicacin oral en forma de
conferencias, seminarios, laboratorios de enseanza, talleres y procedimientos afines.
<<
[5] La entrevista es ms comn en el universo acadmico francs, al menos en su
modalidad biogrfica, que en el campo sociolgico estadounidense, donde los cnones
(positivistas) de censura cientfica reprimen fuertemente la autointerrogacin y los
medios presuntamente ms literarios de presentacin acadmica (vase Wacquant
1989c). Por mencionar algunos, Raymond Aron (1981), Claude Lvi-Strauss (Lvi-
Strauss y Eribon 1991) y Georges Dumzil (1987) han publicado autorretratos
intelectuales. En ingls, Foucault (1977b, 1980, 1988) y Habermas (1986) han
discutido sus obras en forma de entrevistas. El mismo Bourdieu (1980b, 1987a) ha
publicado dos colecciones de escritos que incluyen una cantidad de entrevistas y
presentaciones orales. <<
[6]Este movimiento es inverso al efectuado en El oficio de socilogo. Presupuestos
epistemolgicos (Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973, traducido al ingls en
1991), un libro que de muchas maneras el presente volumen complementa y revisa
(vase en tal sentido las observaciones de Bourdieu en el posfacio a El oficio de
socilogo). <<
[1] Para una amplia muestra de las recientes discusiones acerca de la sociologa de
Bourdieu, vase el apndice 3. Es posible encontrar libros expositivos o crticos
dedicados a su obra en francs (Snyders 1976, Accardo 1983, Collectif Rvoltes
Logiques 1984, Caill 1987 y Ansart 1990, entre otros), alemn (Eder 1989, Bohn
1990, Gebauer y Wulff, en prensa), espaol (Snchez de Horcajo 1979), japons
(Yamamoto 1988), sueco (Broady 1990), e ingls (Harker, Mahary Wilkes 1990;
Robbins 1991; Calhoun, LiPuma y Postone 1992; varios volmenes ms en ingls se
encuentran en preparacin). En los ltimos dos aos se realizaron conferencias
interdisciplinarias sobre su obra en Estados Unidos, Japn, Mxico y Alemania.
Broady y Pearson 1989 ofrece una evidencia bibliomtrica del creciente lectorado de
Bourdieu en Estados Unidos, que muestra una pronunciada inflexin hacia fines de los
aos ochenta. Acerca del impacto de Bourdieu en las diferentes disciplinas, vase
Ringer 1991, Rbrious 1988 y Chartier 1988b en materia de historia intelectual, social
y cultural respectivamente; Hanks 1990, Woolard 1985 y Corson 1991 en lingstica
antropolgica; Ortner 1984 y Rosaldo 1989 en antropologa; Bon y Schemeil 1980 y
Dobry 1986 en ciencia poltica; Schatzki 1987, Derrida 1990 y Dreyfus 1991 en
filosofa; Gamboni 1983a y 1989, Shusterman 1989 y Brger 1990 en esttica;
Terdiman 1985 y Viala 1988 en historia literaria. <<
[2]Bourdieu es autor de unos 25 libros y aproximadamente 260 artculos (sin incluir
traducciones y colecciones en una docena de lenguas extranjeras que van desde el
hngaro, el rabe y el japons hasta el finlands, el holands y el croata). La
bibliografa al final de este libro contiene una seleccin de sus publicaciones
principales con especial nfasis en aquellas accesibles en ingls. <<
[3]Vase Giddens 1984, Alexander 1988, Sztompka 1991: pp. 5-27, Sewell 1992, y
Brubaker y Wacquant en preparacin, sobre el problema de estructura/delegacin, y
Collins 1981b y 1987, y Alexander y otros 1987 sobre el rompecabezas micro-macro.
Por razones que se tornaran ms claras luego, es errneo incluir a Bourdieu entre
aquellos que proponen la teora de la estructuracin, como lo hacen Mnch (1989: p.
101) y Wiley (1990: p. 393). La teora de la estructuracin, como lo subraya su
progenitor (Giddens 1990a: p. 310), se refiere de manera central a cuestiones de
ontologa social y conceptualizacin. El mpetu detrs de los movimientos tericos de
Bourdieu ha sido siempre un deseo de luchar a brazo partido con los nuevos objetos
empricos, y ha mostrado escaso inters por refinar un esquema conceptual. Por otra
parte, la teora de la prctica de Bourdieu antecede a la teora de la estructuracin de
Giddens cuanto menos por una dcada, y se arraiga en un conjunto diferente de
cuestiones filosficas (aunque recientemente Giddens [1996a] se haya fijado en la
oposicin entre objetivismo y subjetivismo que conforma el epicentro del proyecto de
Bourdieu). Por una exposicin condensada de la dialctica del habitus y el campo, o
posicin y disposiciones, mediante la cual Bourdieu busca borrar los dilemas
micro/macro y mediacin/estructura, vase Bourdieu 1980d y 1981c, Karp 1986: pp.
132-34, Miller y Branson 1987, Coenen 1989, Harker y otros 1990, y Sewell 1992
discuten algunas de las diferencias y similitudes entre Giddens y Bourdieu. <<
[4]Entre los usuarios ms prominentes de la nocin de capital cultural en Estados
Unidos y Gran Bretaa, se puede mencionar a Alvin Gouldner (1979), Randall Collins
(1979 y 1987), Cookson y Persell (1985a), Ivan Szelenyi (1988, y tambin Martin y
Szelenyi 1987), Paul DiMaggio (1982), Mike Featherstone (1987a y b) y John Urry
(1990). Para ejemplos ms recientes, vanse Eyerman, Svensson y Soderqvist 1987,
Lareau 1987, Laamb 1989, Farkas y otros 1990, Katsilis y Rubinson 1990, Beisel 1990
y DiMaggio 1991a; consltese Lamont y Lareau 1988 para un bosquejo parcial. <<
[5]
Un bosquejo ms detallado y matizado puede encontrarse en Bourdieu in America:
Notes on the Transatlantic Importation of Social Theory (Wacquant 1992). <<
[6] La sociologa es el arte de pensar cosas fenomnicamente diferentes como
similares en su estructura y funcionamiento, y de transferir aquello que se ha
establecido acerca de un objeto construido, digamos el campo religioso, a toda una
serie de objetos nuevos, el campo artstico o el poltico y as sucesivamente (Bourdieu
1982a: pp. 40-41). <<
[7]Mary Douglas (1981: p. 163) considera que el gran inters de Bourdieu yace en su
mtodo. El slido anlisis de la obra de Bourdieu por Broady (1990) arriba a la
conclusin de que no ofrece una teora general de la sociedad pero podra en cambio
construirse en principio como una teora dela formacin del conocimiento sociolgico
que sera anloga, en el espacio de las ciencias sociales, a la tradicin de la
epistemologa histrica (asociada a los nombres de Bachelard, Canguilhem y
Cavaills) en la filosofa y la historia de las ciencias naturales y matemticas. <<
[8] Como lo seala Roger Brubaker (1989a: p. 23): Uno puede leer ms
provechosamente a Bourdieu tratando los conceptos, proposiciones y teoras expuestos
en su obra no, en primera instancia, como portadores de propiedades lgicas y objetos
de operaciones lgicas, sino como sealadores de hbitos o conjuntos de hbitos
intelectuales particulares. Cuanto ms general o abstracto es el concepto o proposicin,
ms importante es leerlo con esta disposicin. <<
[9]Harker y otros 1990 y Vervaeck 1989 ponen de relieve el modo en que el
pensamiento de Bourdieu progresa en forma de espiral. <<
[10]Por ejemplo, dentro del mismo marco relacional amplio, anclado en la distincin
pivote realizada en 1966 entre condicin de clase y posicin de clase (Bourdieu
1966), uno puede detectar una notable evolucin desde las ms tempranas a las ms
tardas concepciones de clase como construccin histrica arraigada en el espacio
social (Bourdieu 1984a, 1985a, 1985b, 1987b, 1991d; vase Eder 1989 para una
discusin de estos aspectos). A menudo, alteraciones insignificantes o aparentemente
decorativas en el vocabulario (de inters a illusio, de clase dominante a campo del
poder, de capital cultural a capital informacional, o, ms recientemente, de habitus a
conatus) sealan importantes refinamientos y cambios analticos. <<
[11]
La nocin de la doble objetividad de la sociedad ha sido elaborada de la manera
ms completa en Bourdieu 1990a (captulo 9, La objetividad de lo subjetivo), 1984a
(conclusin) y 1978d. <<
[12]La ciencia social no puede tratar los hechos sociales como cosas, segn el
precepto durkheimiano, sin dejar escapar as lo que deben al hecho de ser objetos de
conocimiento (aunque se trate de un no reconocimiento) en la objetividad misma de la
existencia social (Bourdieu 1990a: p. 135 [en espaol, p. 227]; vase adems
Bourdieu 1989e y 1987b). <<
[13]
Esta es la definicin de formacin social dada en 1970 por Bourdieu y Passeron
(1977: p. 5, la traduccin es ma) en La reproduccin. <<
[14]Bourdieu, Chamboredon y Passeron (1973: pp. 329-34 [en espaol: pp. 205-216])
muestran que, ms all de las diferencias que separan a sus teoras del sistema socia),
Marx, Durkheim y Weber convergen en sus teoras del conocimiento sociolgico. En
particular, todos estn de acuerdo en el principio de no conciencia que postula
contra la ilusin de transparencia a la que todos los miembros de la sociedad estn
espontneamente inclinados que la vida social se explica por causas irreductibles a
las ideas e intenciones individuales. Si la sociologa como ciencia objetiva es
posible, explica Bourdieu, es porque los sujetos no estn en posesin de la totalidad
del significado de sus comportamientos como un dato inmediato de la conciencia y sus
acciones abarcan siempre ms significado de lo que saben o se proponen (Bourdieu y
otros, 1965: p. 18, la traduccin es ma). <<
[15] La falacia acadmica que yace en el ncleo de la epistemologa del
estructuralismo se discute en Bourdieu 1990a: pp. 30-41 [en espaol, pp. 55-73],
1990e, y ms abajo, en la parte 2, seccin 1. <<
[16]Dicho de otro modo: El conocimiento del mundo social debe tener en cuenta un
conocimiento prctico de ese mundo que le preexiste y al que no debe dejar de incluir
en su objeto a pesar de que, en un primer momento, debe constituirse contra las
representaciones parciales e interesadas que proporciona ese conocimiento prctico
(Bourdieu 1984a: p. 467 [en espaol: p. 478]). <<
[17]Berger y Luckmann (1966: p. 48), de manera tpica, definen la estructura social
como la suma total de tipificaciones [socialmente aprobadas] y de los patrones
recurrentes de interaccin establecidos a travs de ellas. Blumer (1969) defiende una
concepcin emparentada con su definicin de la sociedad como interaccin
simblica, como lo hace Garfinkel cuando asevera que las configuraciones sociales
organizadas consisten en diversos mtodos para asegurar la responsabilidad de las
modalidades de un arreglo organizacional como un emprendimiento concertado (1967:
p. 33, la traduccin es ma). <<
[18]
Para combinar dos conocidas expresiones de Dennis Wrong (1961) y de Harold
Garfinkel (1967). <<
[19]En antropologa, estas oposiciones cristalizaron en los polarizados antagonismos de
los sesenta y setenta entre la antropologa simblica (Geertz, Schneider, Victor Turner,
Sahlins) y el estructuralismo lvi-straussiano (Leach, Needham, Mary Douglas), por
una parte, y la ecologa cultural (Vayda, Rappoport, Marvin Harris) y los abordajes
poltico-econmico y estructural marxistas (Eric Wolf, Maurice Bloch, Meillassoux,
Godelier, Jonathan Friedman, June Nash), por otra. La recapitulacin de los
acrimoniosos debates de los aos sesenta entre los antroplogos realizada por Sherry
Ortner (1984) pone de manifiesto llamativas similitudes con los que regularmente
oponen a los defensores de los sesgos objetivista y subjetivista en sociologa (por
ejemplo, los tericos de los medios de comunicacin de masas y los interaccionistas
simblicos, o los ecologistas humanos y los que abogan por la deconstruccin
posmodernista en la teora urbana): Mientras que los ecologistas culturales
consideraban a los antroplogos simblicos unos mentalistas de ideas imprecisas,
involucrados en arrebatos anticientficos e inverificables de interpretacin subjetiva,
los antroplogos simblicos consideraban que la ecologa cultural estaba embarcada en
un cientismo insensato y estril, contando las caloras y midiendo el volumen de
lluvias, e ignorando voluntariamente la verdad que presuntamente la antropologa haba
establecido por aquel entonces: que la cultura mediatiza todo comportamiento humano.
La lucha maniquea entre materialismo e idealismo, abordaje duro y abordaje
blando, tica interpretativa y tica explicatoria, dominaba el campo (vase la
contestacin de Bourdieu [1987e] al artculo de Ortner que presentaba una teora de la
prctica vagamente definida como la superacin de esta oposicin). <<
[20]
Vase el nmero especial de Anthropologische Verkennungen sobre la obra de
Bourdieu como una praxeologa (Coenen 1989, Morder 1989, Verboren 1989, Vervaeck
1989). <<
[21]Al requerrsele que calificara su trabajo (en el contexto de una conferencia en la
Universidad de California-San Diego en 1986), Bourdieu (1989e: p. 14) eligi el
trmino constructivismo estructuralista, que inmediatamente se sigue de la
designacin opuesta de estructuralismo constructivista para recalcar la articulacin
dialctica de los dos momentos (objetivista y subjetivista) de su teora. Ansart (1990)
identifica este aspecto mediante el apelativo de estructuralismo gentico, como lo
hacen Harker, Mahar y Wilkies (1990: p. 3) con el de estructuralismo generativo. <<
[22] En Las reglas del mtodo sociolgico, Durkheim (1966: p. 32), recordmoslo,
postul que el socilogo debe [], ya sea en el momento de la determinacin de sus
objetivos de investigacin o en el curso de su demostracin, repudiar de manera
absoluta el uso de conceptos que se originen fuera de la ciencia por necesidades
totalmente acientficas. Debe emanciparse de las ideas falaces que dominan la mente
del profano; debe librarse, de una vez y para siempre, del yugo de estas categoras
empricas, que por efecto de un hbito muy prolongado se han vuelto tirnicas. <<
[23]As, aunque la visin de la sociedad que sostiene Bourdieu pueda parecer cercana
en ocasiones a la de la etnometodologa o la antropologa cognitiva tal como las
practican Sturtevant o Goodenough (vase el anlisis de las Formas de clasificacin
acadmica elaborado en La noblesse dtat), se distingue de ellas en que basa los
contenidos diferenciales y los usos de las taxonomas sociales en la objetividad de las
estructuras materiales. No obstante, esta brecha entre Bourdieu y la etnometodologa ha
sido estrechada por Aaron Cicourel (1990) quien, en su reciente trabajo sobre el
proceso de comunicacin, toma en cuenta la distribucin desigual subyacente del
capital cultural. Para un interesante intento de unir a Garfinkel y Bourdieu, la
etnometodologa y la teora del habitus, vase el estudio de Alain Coulon (1991) sobre
las prcticas de afiliacin de los estudiantes universitarios. <<
[24]Para ser justo, Durkheim y Mauss, en su anlisis del pensamiento chino (proseguido
luego por Marcel Granet) y en la seccin final de su ensayo sugieren que la
sociognesis de las ideas opera en formaciones ms avanzadas que las sociedades
tribales de Australia y el continente norteamericano. Pero no aplicaron su audaz tesis a
su propia sociedad, esto es, en particular a su propio pensamiento. Como seala
Bourdieu (1982a: pp. 19-11): el autor de las Formas primitivas de clasificacin
nunca concibi la historia social del sistema escolar que propuso en La evolucin del
pensamiento pedaggico como la sociologa gentica de las categoras de la
comprensin profesional para la cual proporcion, sin embargo, todas las herramientas
necesarias.
En otra parte, Bourdieu (1967a) escribe: El sistema social es uno de los lugares
donde, en sociedades diferenciadas, los sistemas de pensamiento, que son el
equivalente aparentemente ms sofisticado de las formas primitivas de clasificacin,
son producidos. Esta es la explicacin racional detrs del inters de Bourdieu en la
educacin: sus estudios del sistema escolar son captulos de una sociologa del poder
simblico definido como el poder de imponer e inculcar sistemas de clasificacin que
sustancian la naturalizacin de estructuras de dominacin (vase especialmente
Bourdieu 1989a, y Bourdieu y Passeron 1979: libro 1). <<
[25]Para Cornell (1983: 153), Bourdieu abre el camino de una psicologa social
realista. <<
[26] Como lo plantea Bourdieu (1987g: pp. 234-35) en su anlisis de la ley: Los
esquemas de percepcin y apreciacin que estn en la raz de nuestra construccin del
mundo social son producidos por una labor histrica colectiva pero sobre la base de
las estructuras mismas de ese mundo: como estructuras estructuradas, histricamente
construidas, nuestras categoras de pensamiento contribuyen a producir el mundo, pero
slo dentro de los lmites de su correspondencia con estructuras pre-existentes
(traduccin modificada). En otra parte: los sistemas de clasificacin son menos unos
instrumentos de conocimiento que unos instrumentos de poder, subordinados a unas
funciones sociales y orientados, de forma ms o menos abierta, hacia la satisfaccin de
los intereses de un grupo (Bourdieu 1984a: p. 477 [en espaol: p. 487]). <<
[27]La reduccin de proceso caracterstica de las lenguas europeas (de acuerdo con
Benjamin Lee Whorf) y el refuerzo que recibe de las filosofas positivistas de la
ciencia explican por qu siempre nos sentimos impelidos a hacer insensatas
distinciones conceptuales, como el individuo y la sociedad, que hacen parecer que
el individuo y la sociedad fueran dos cosas separadas, como las mesas y las sillas,
o las ollas y las cacerolas (Elias 1978a: p. 113; tambin 1987, parte 1). La raz comn
del nfasis de Bourdieu y de Elias en el lenguaje habitual como un obstculo para el
pensar sociolgico parece ser Cassirer, especialmente su anlisis de La influencia del
lenguaje en el desarrollo del pensamiento cientfico (Cassirer 1936). <<
[28]El individualismo metodolgico (un trmino acuado por el economista Joseph
Schumpeter) sostiene que los fenmenos sociales son explicables en principio en
trminos de las metas, creencias y acciones de los individuos. El holismo, en contraste,
sostiene que los sistemas sociales tienen propiedades emergentes que no pueden
derivarse de las propiedades de las partes que los componen y que la explicacin
social debe comenzar desde el nivel sistmico. El situacionismo metodolgico toma las
propiedades emergentes de la interaccin situada como su unidad de anlisis nuclear
(Knorr-Cetina 1981: pp. 7-15). <<
[29] Bourdieu (1990a: p. 4 [en espaol, p. 17]; vase tambin 1968b) atribuye al
estructuralismo el mrito de introducir en las ciencias sociales el mtodo estructural
o, ms simplemente, el modo de pensamiento relacional que, en ruptura con el modo de
pensamiento sustancialista, lleva a caracterizar todo elemento por las relaciones que lo
unen a los otros en un sistema del que obtiene su sentido y su funcin. <<
[30]
Bertell Ollman (1976: p. 14) ha mostrado que la relacin es el mnimo irreductible
para todas las unidades en la concepcin de Marx d la realidad. Este es realmente el
meollo de nuestra dificultad para comprender el marxismo, cuyo asunto no es
simplemente la sociedad sino la sociedad concebida relacionalmente. El filsofo
japons W. Hiromatsu ha hecho una lectura sistemtica y francamente cassireriana de
Marx que pone esto de relieve (vase el dilogo entre Bourdieu, Hiromatsu e Imamura
[1991]). Para una muestra de la tradicin estructuralista que va de Marx a Lvi-Strauss,
vase DeGeorge y DeGeorge 1972. <<
[31]Bourdieu (1987g: p. 248, traduccin modificada). As lo que Samuelson llama
efectos de composicin y Boudon efectos contraintuitivos (dos nombres para
designar las consecuencias inesperadas de la accin) son de hecho efectos
estructurados de los campos cuya lgica especfica puede y debe ser empricamente
descubierta en cada caso. Para una demostracin de cmo la configuracin del campo
determina los efectos ltimos de las fuerzas externas o los cambios (en particular los
cambios morfolgicos), vase Bourdieu 1987i, 1988a, 1987f, Bourdieu y de Saint
Martin 1982 sobre el campo artstico, el campo universitario, el campo de las escuelas
de elite y el campo religioso respectivamente. Vanse Viala 1985, Fabiani 1989 y
Charle 1990 para ilustraciones histricas adicionales. <<
[32]Ntese que el campo del poder (vase Bourdieu 1989a, Bourdieu y Wacquant 1991)
no est en el mismo nivel que otros campos (el literario, econmico, cientfico, el de la
burocracia del Estado, etc.) desde el momento en que en parte los abarca. Debera
pensrselo ms bien como una especie de meta-campo con una cantidad de
propiedades emergentes y especficas. <<
[33]El habitus expresa en primer lugar el resultado de una accin organizadora, con un
significado cercano al de palabras tales como estructura; designa tambin una manera
de ser, un estado habitual (especialmente del cuerpo) y, en particular, una disposicin,
tendencia, propensin o inclinacin (Bourdieu 1977a: p. 214). <<
[34]Mortier (1989) interpreta la obra de Bourdieu como una redefinicin de la
problemtica estructuralista en una forma centrada en la accin, que conduce a una
praxeologa formal que generaliza la teora de los actos de habla para abarcar la
conducta ritual. <<
[35]El cuerpo est en el mundo social pero el mundo social est en el cuerpo
(Bourdieu 1982a: p. 38). Comprese con Merleau-Ponty (1962: p. 401): Adentro y
afuera son completamente inseparables. El mundo est completamente adentro y yo
estoy completamente afuera de m mismo. Desde esta perspectiva, el proyecto de
Bourdieu, no obstante, es el opuesto exacto del de la sociologa interpretativa tal como
la define Ricoeur (1977: p. 158): La tarea de la sociologa interpretativa es fundar
la objetividad en el sustrato preobjetivo de la experiencia intersubjetiva y mostrar
cmo la autonoma de los objetos con los cuales trata la sociologa procede de esta
esfera preobjetiva. Para Bourdieu, la sociologa debe incluir la fenomenologa no
hacindola a un lado, sino fundando la intersubjetividad en estructuras histricas
objetivas por medio del anlisis de la constitucin de habitus. Al insistir con las citas
de Merleau-Ponty para ilustrar la lgica del sentido prctico, lo que quiero es sugerir
que Bourdieu es su heredero sociolgico, si bien uno que innova por caminos que a
veces son incompatibles tanto con el espritu como con la letra de la obra del
fenomenlogo. En particular, Bourdieu va ms all de la comprensin subjetivista del
sentido prctico para investigar la gnesis social de sus estructuras objetivas y
condiciones de operacin. <<
[36]En tanto que familiaridad fundamental, no reflexiva de una persona con el mundo,
el hbito es una precondicin para la determinacin intencional de objetos
diferenciados de conocimiento Ni las respuestas programadas ni los
comportamientos rutinizados: el hbito es la sensibilidad encarnada a un mundo
sensible, y a este respecto proporciona un campo de posibilidades de comportamiento
en la experiencia (Ostrow 1990: p. 30). <<
[37]Tambin se podra ilustrar esta inmediata copresencia y entendimiento mutuo del
cuerpo y la palabra con el famoso ejemplo del martillo que da Heidegger en Ser y
tiempo, el uso idneo de un martillo presupone ms y menos que la comprensin
consciente de su instrumentalidad; implica una maestra de su funcin especfica sin
conocimiento temtico de su estructura. Las indagaciones etnometodolgicas de
Sudnow (1978) en la lgica de la improvisacin de jazz, el anlisis de Lord (1960) del
entrenamiento del guslar (bardo yugoslavo) en las artes de la improvisacin potica, la
antropologa de Lave (1989) sobre los usos de las matemticas en la vida de todos los
das y la etnografa de Wacquant (1989a: pp. 47-62) de la adquisicin de la tcnica del
boxeo proporcionan ilustraciones empricas de dicha maestra prctica. <<
[38]Los hbitos son nuestra injerencia en un campo de tiempo; a travs de su
funcionamiento hay una concrecin del pasado, el presente y el futuro (Kestenbaum
1977: p. 91). <<
[39]Aqu es preciso ser cuidadoso para no confundir la nocin de campo de Merleau-
Ponty, que simplemente refiere a una cancha de ftbol (terrain en francs) y carece de
estatus terico, con el concepto de Bourdieu (champ). <<
[40]Vase El diablo de la analoga (Bourdieu 1990b: pp. 200-70) para una
apasionada argumentacin en contra de la persecucin de coherencia antropolgica all
donde no existe. Como lo ha sealado Don Levine (1985: p. 17), el tolerar la
ambigedad puede ser productivo si no se lo toma como justificacin de un pensar
chapucero sino como invitacin a tratar responsablemente asuntos de gran
complejidad. <<
[41]A aquellos que se quejan de que sus conceptos son borrosos (por ejemplo Joppke
[1986: p. 61], quien considera que el habitus es un monstruo conceptual a menudo
aplicado de una manera borrosa y metafrica), Bourdieu podra responderles con
Wittgenstein (1980: p. 653) que si un concepto depende de un patrn de la vida,
entonces debe haber una cierta indefinicin en l. <<
[42]La diada conceptual de habitus y campo sugiere adems una posible salida de las
recurrentes aporas y debilidades estructurales de la teora de roles (Wacquant
1990b). <<
[43]La diferencia entre Bourdieu y esta ltima no es si los agentes tienen posibilidad de
eleccin, como se sostiene a veces en interpretaciones vulgares que hacen de su
perspectiva una forma mecnica de estructuralismo, como deplora Van Parijs (1981),
postulante del marxismo analtico. Bourdieu no niega que los agentes afronten
elecciones, ejerzan la iniciativa y tomen decisiones. Lo que discute es que lo hagan de
manera consciente, sistemtica e intencional (en suma, intelectualista), como postulan
los tericos de la eleccin racional. l insiste por el contrario en que la toma de
decisin deliberada o que sigue una regla nunca es ms que un expediente provisional
que apunta a cubrir completamente la falta de fuego del habitus (Bourdieu 1972: p.
205). <<
[44]As, para Lash y Urry (1987: p. 293): El argumento central de Bourdieu es que no
consumimos productos sino smbolos con la intencin de establecer distinciones (el
subrayado es mo; vase tambin Elster 1984a). Zuckerman (1988: p. 519) lee de
manera similar la sociologa de la ciencia de Bourdieu como un anlisis del inters
propio y el clculo respecto de cmo sobrevivir mejor a la competencia por los
recursos y las recompensas (el subrayado es mo). <<
[45]Un ejemplo de esta reduccin utilitarista: de acuerdo con la interpretacin de Ory y
Sirinelli (1986: p. 229) del Homo academicus, Bourdieu concluye que las estrategias
de carrera y, en forma ms amplia, los intereses extraticos predominan sobre las
explicaciones cientficas y morales, dentro de un universo de conflictos allanados por
mltiples intercambios de favores y copiosas redes de dominacin. Otra ilustracin es
la reduccin de Wippler (1990) del capital cultural encarnado en una clase especial
de capital humano a la Becker, que en efecto destruye la lgica de la arquitectura
terica de Bourdieu. <<
[46] Para una ilustracin emprica, vase el anlisis de Bourdieu (1979d) de las
estrategias de honor. La concepcin de estrategia sin estratega no es distinta de la de
Foucault (vase Dreyfus y Rabinow 1983: p. 187), excepto que esta ltima carece del
concepto disposicional de habitus para vincular las estructuras objetivas trasmitidas
por la historia a las prcticas histricas de los agentes y, por tanto, de un mecanismo
para dar cuenta del modelado social y el significado objetivo de las estrategias. <<
[47]Hechos sociales totales son hechos que ponen en movimiento en algunos casos
la totalidad de la sociedad y sus instituciones y en otros un nmero muy amplio de
instituciones pertenecientes a los rdenes jurdico, religioso, econmico, esttico y
morfolgico (Mauss 1950c: pp. 274-75). Este concepto es til en cuanto a sugerir la
necesidad de desprenderse de aproximaciones observacionales estrecha y rgidamente
compartimentadas, pero puede tornarse peligroso cuando provoca una especie de
holismo incoherente que disimula la falta de una rigurosa construccin del objeto. <<
[48]Bourdieu se hace eco de una advertencia expresada por Mills (1959: pp. 71-72)
unos treinta aos atrs: Aquellos que han sido alcanzados por la inhibicin
metodolgica a menudo rehsan decir nada sobre la sociedad moderna a menos que
haya pasado por el molinillo fino del Ritual Estadstico. <<
[49] No obstante obvias diferencias en el vocabulario y el tono, hay numerosas
afinidades entre la posicin de Bourdieu y la crtica del metodologismo hecha puertas
adentro por Stanley Lieberson (1984) en Making It Count. <<
[50]Bourdieu (1989a: p. 10) contina: Las tcnicas ms elementales de la sociologa
de la ciencia bastaran para establecer que las acusaciones que ciertos etnometodlogos
lanzan contra los socilogos, pura y simplemente identificadas con una manera sin
duda, dominante en el establishment estadounidense de concebir la ciencia social,
deben su potencial movilizador al hecho de que permiten a muchos socilogos convertir
en rechazos electivos ciertas deficiencias de entrenamiento. Probablemente revele que
el desprecio de muchos metodlogos por cualquier cosa que se aparte ligeramente de
los estrechos cnones que ellos han erigido como medida absoluta de rigor a menudo
sirve para enmascarar el rutinizado lugar comn de una prctica carente de imaginacin
y privada casi siempre de lo que sin duda constituye la verdadera precondicin del
verdadero rigor: la crtica reflexiva de las tcnicas y procedimientos de investigacin.
<<
[51] Como a menudo es el caso en los proyectos de investigacin de gran escala en
Estados Unidos, donde los estudiantes graduados pueden llegar a ser los nicos en tener
algn contacto directo con el objeto de investigacin de los profesores para los que
trabajan. Por contraste, hoy por hoy, Bourdieu conduce personalmente gran parte de la
observacin de campo, entrevistas y anlisis tcnico que interviene en sus escritos. El
relato de la organizacin e implementacin del sondeo masivo (mediante
observaciones, entrevistas en profundidad, etnografa, recoleccin de archivo) de las
escuelas de elite que l y sus colaboradores llevaron adelante en los aos sesenta y
ochenta (Bourdieu 1989a: pp. 331-51) da una buena idea de la traduccin prctica del
principio de vigilancia metodolgica de Bourdieu. Para un estudio emprico muy
interesante de las enormes discrepancias, creadas por la distancia social entre
metodlogos (cuantitativos) y entrevistadores, entre lo que el primero cree que se hace
en una observacin y lo que e segundo realmente hace en el campo en el ms importante
instituto de observacin de Francia, vase Peneff 1988; vase Merlli 1983 para otra
ilustracin. En Francia, Jean-Michel Chapoulie, Dominique Merlli, Laurent Thvenot
y Alain Desrosires han analizado crticamente la produccin de estadsticas
burocrticas desde un punto de vista influido por Bourdieu. <<
[52]El mtodo, escribe Comte en el primer volumen de su Curso de filosofa positiva
(cita que abre El oficio de socilogo de Bourdieu), no es susceptible de ser estudiado
separadamente de las investigaciones en que se lo emplea; o, por lo menos, sera ste
un estudio muerto, incapaz de fecundar el espritu que a l se consagre. Todo lo que
pueda decirse de real, cuando se lo encara abstractamente, se reduce a generalidades
tan vagas que no podran tener influencia alguna sobre el rgimen intelectual. Esta es
tambin una de las enseanzas de la historia de la ciencia mdica de Georges
Canguilhem, que ejerci un importante impacto formativo en la epistemologa de
Bourdieu. En Estados Unidos, Abraham Kaplan (1964: p. 12) ha defendido una
posicin afn, enfatizando la distincin entre lgica reconstruida y lgica en
accin: El poder normativo de la lgica [reconstruida] no necesariamente mejora la
lgica en accin, en primer lugar porque la lgica reconstruida pone el foco en lo que
el cientfico no hace a expensas de lo que realmente hace; en segundo lugar porque
tiende a idealizar, en lugar de describir, la prctica cientfica. <<
[53]El esfuerzo de Ritzer (1990a) por codificar y solidificar la metateora (como el
logro de una comprensin ms profunda de la teora, la creacin de nueva teora o el
desarrollo de perspectivas tericas abarcadoras) conduce a un completo y deliberado
aislamiento del mundo real y de los problemas de la investigacin. La concepcin de la
relacin entre teora e investigacin de Bourdieu difiere igualmente de la de Giddens
(1990a: pp. 310-11; vase tambin 1989), quien insiste en la autonoma relativa de la
teora respecto de la investigacin y defiende el valor del trabajo conceptual y
ontolgico per se. Alexander (1987a, 1990) ofrece otra enrgica defensa de la
centralidad del discurso terico generalizado. <<
[54] Hoy, la profesin sociolgica se presenta tan organizada en Estados Unidos que
para ser reconocido como un terico parece casi obligatorio no llevar adelante
ningn tipo de investigacin emprica y concentrarse exclusivamente en escribir
tratados terminolgicos recnditos sobre los conceptos y otras teoras. Stinchcombe
(1986: pp. 44-45) ha expresado despiadadamente el vnculo entre el nivel de
abstraccin del discurso, o su lejana de las vulgaridades del mundo real, y la
reputacin profesional (o profesoral) de los tericos: son las teoras que estn ms
divorciadas de la sangre, el sudor y las lgrimas las que tienen el ms alto prestigio.
<<
[55]Sica (1989: p. 230) aade: Examinen los peridicos ms apreciados por miembros
del gremio con un ojo para el cual los cuerpos de ideas vagamente llamadas teora
estn conectados, incluso retricamente, con conjuntos de datos y con los mtodos
requeridos para que sus resultados obtengan una reputacin La mayora de estos
artculos o bien carecen francamente de teora o, peor, son cosmticamente
tericos (el subrayado es mo). Randall Collins (1988: p. 494), otro agudo
observador de la escena sociolgica estadounidense, reporta asimismo que hay una
considerable hostilidad entre lo que es visto como el lado metodolgico-cuantitativo
del campo y el lado terico-cualitativo. Adems, los practicantes de una y otra
especialidad tienden a habitar redes intelectuales diferentes, y por ende a condenar la
posicin de los otros in absentia, sin saber mucho de ella. Coleman (1990b: captulo
1) seala tambin la separacin cada vez ms profunda entre teora e investigacin (si
bien su diagnstico de las causas es bastante distinto). <<
[56]Max Weber nos recuerda que, en el arte de la guerra, el mayor progreso no se
origin en las invenciones tcnicas sino en la transformacin de la organizacin social
de los guerreros, como ocurri por ejemplo en el caso de la invencin de la falange
macedonia. En la misma lnea, uno podra preguntarse si una transformacin de la
organizacin social de la produccin, la circulacin cientfica y, en particular, de las
formas de comunicacin e intercambio a travs de las cuales se lleva a cabo el control
lgico y emprico no sera capaz de contribuir al progreso de la razn cientfica en el
mbito de la sociologa, de manera ms poderosa que el refinamiento de nuevas
tecnologas de medicin o las interminables advertencias y discusiones
presuposicionales de los epistemlogos y metodlogos (Bourdieu 1989f). <<
[57]De manera similar, para Mills (1959: p. 75), la Gran Teora y el empirismo
abstracto pueden considerarse garantes que no aprendamos demasiado respecto del
hombre y la sociedad: la primera mediante un oscurantismo formal y nebuloso, el
segundo mediante una ingenuidad vaca y formal. <<
[58]
Y evidenciado por la divisin de la exposicin de Merton (1968: caps. 4 y 5) en
dos captulos espejo, The Bearing of Sociological Theory on Empirical Research
[La presencia de la teora sociolgica en la investigacin emprica] y The Bearing
of Empirical Research on Sociological Theory [La presencia de la investigacin
emprica en la teora sociolgica]. <<
[59]Alan Sica (1989: pp. 228, 230, 231) repara en la total ausencia de inters terico
entre los investigadores: Aquellos que cortejan la riqueza de la investigacin rutinaria
no pueden permitirse dirigir desacertadamente su atencin, demorndose en la
complejidad verbal. Deben manejar bien su energa y su tiempo, de manera que si la
tediosa teorizacin no puede ayudarlos hbilmente a mejorar la eficacia y
productividad, como quiera que se la mida, se la diluye en una forma ms manejable o
se la hace a un lado por completo. [] Para los socilogos de todos los das salidos
hace algunos aos del doctorado y en la resuelta bsqueda de becas, la relacin entre la
teora (o ideas) y los otros componentes de una solicitud de beca exitosa no son
demasiado inquietantes. [] Todo el mundo sabe que la primera cuestin, primus inter
pares, es cmo conseguir dinero para investigar. [] Despus de todo, la tcnica es
vendible sobre todo en el inters de la bsqueda de becas, nos destripamos.
Esto es particularmente notorio en un sector del campo sociolgico como la
investigacin sobre la pobreza que es al mismo tiempo dominado cientficamente (es un
remanso intelectual donde las teoras y los abordajes largamente desacreditados en las
regiones ms avanzadas del campo por ejemplo, cultura de la pobreza, conceptos
normativos de la accin, o la atencin moral a la patologa social siguen guiando
la investigacin y las polticas prescritas, tal como sucede en abundantes libros de texto
universitarios) y dominante en trminos de poder acadmico (dispone de fondos
cuantiosos y est en buenos trminos con la burocracia cientfica: as lo atestigua la
reciente epidemia de programas de investigacin sobre marginalidad urbana
financiados por varias fundaciones prominentes). <<
[60]Ningn trabajo cientfico, no importa cul sea su punto de partida, puede tornarse
plenamente convincente hasta que cruza la frontera entre lo terico y lo experimental
(Bachelard 1984: pp. 3-4). Sobre este punto, vase tambin Quine (1969). <<
[61]Si las operaciones de la prctica valen lo que vale la teora que las fundamenta, es
porque la teora debe su posicin en la jerarqua de las operaciones al hecho de que
actualiza el primado epistemolgico de la razn sobre la experiencia (Bourdieu,
Chamboredon y Passeron 1973: p. 88 [en espaol: p. 91]). <<
[62]Vase ms abajo, en la parte 2, seccin 5, y Brubaker (1989a). Que la teora de
Bourdieu sea el producto de un habitus cientfico activo, en funcionamiento, la hace
especialmente inapropiada para lecturas tericas o exgesis conceptuales (otra
diferencia ms entre su mtodo y la teora de la estructuracin de Giddens). Para un
ejemplo del modo en que tales interpretaciones tericas de la obra de Bourdieu pueden
desfigurarla, vase Wallace (1988), quien se las ingenia para leer dentro de ella una
teora de las normas y el contagio fsico, y una preocupacin por la dialctica de las
estructuras sociales y culturales construidas como variables explicativas causales
separables, en una vena hiperpositivista. Su carcter no logocntrico explica tambin
por qu Bourdieu no ha exhibido la preocupacin excesiva por conseguir un
significado unvoco en sus conceptos o el inters por la especificacin, cuantificacin y
elucidacin caracterstica de la teora del espectro intermedio de Merton (Sztompka
1986: pp. 98-101). <<
[63]Entre otros, los de Garfinkel y la etnometodologa, de la etnografa como texto
habitual en antropologa (Clifford, Marcus, Tyler, etc.), de cierta rama de los estudios
sociales de la ciencia conducido por David Bloor y Steve Woolgar, de defensores de
la sociologa posmoderna como Platt y Ashmore, y de Alvin Gouldner, Bennett
Berger, Anthony Giddens y el crtico-fenomenlogo John ONeill. Los diversos
significados y usos de la reflexividad en ciencia, artes y humanidades han sido
inventariados por Malcolm Ashmore (1989: cap. 2) en su Encyclopedia of Reflexivity
and Knowledge (aunque la forma autoconscientemente innovadora y
desaforadamente inventiva [sic] que da a su inventario con frecuencia confundo la
nocin ms de lo que la clarifica). <<
[64]
Sobre la distincin entre reflexividad endgena y referencial en la etnometodologa,
vase el interesante texto de Pollner (1991); tambin Collins 1988: pp. 278-82. <<
[65]La ciencia social tiende a desaparecer en el medio ambiente en el que se
encuentra [y] tiene un impacto muy poderoso sobre la constitucin misma de ese
medio ambiente (Giddens 1987: p. 197). Esta concepcin de la doble hermenutica
est emparentada con una versin generalizada de la nocin de Bourdieu de la teora-
efecto. <<
[66] Ms recientemente, Giddens (1990b: 36-45, cita en p. 38) ha hecho de la
reflexividad, definida como el hecho de que las prcticas sociales sean
constantemente examinadas y reformadas a la luz de la informacin entrante acerca de
esas mismas prcticas, alterando constitutivamente, por ende, su carcter, una
propiedad definitoria de la modernidad. <<
[67] La misin histrica de la Sociologa Reflexiva [] sera transformar al
socilogo, penetrar profundamente en su vida y trabajo cotidianos, enriquecindolos
con nuevas sensibilidades, y elevar la autoconciencia del socilogo a un nuevo nivel
histrico (Gouldner 1970: p. 489). <<
[68]La reflexividad requiere de un yo y no se necesitan excusas, dice Berger (1981:
pp. 220-21, y 236-39). Las races de la sociologa pasan a travs del socilogo como
hombre total y la pregunta que debe afrontar, por ende, no es meramente cmo
trabajar, sino cmo vivir, se hace eco Gouldner (1970: p. 489). Esta transformacin
existencial, cuasimesinica, abre paso a una especie de comunalismo cuando Gouldner
(bid., p. 494) proclama que debemos reconocer cada vez ms la profundidad de
nuestra afinidad con esos hombres a quienes estudiamos [] todos los hombres son
bsicamente semejantes a aquellos que normalmente reconocemos como colegas
profesionales. <<
[69]Gouldner (1970: p. 512) s advierte que no son slo fuerzas externas a la vida
intelectual sino tambin aquellas internas a su propia organizacin y fijadas en su
subcultura instintiva las que la llevan a traicionar sus propios compromisos. Pero en
lugar de llamar a un anlisis de esos factores internos (aun vaga y ampliamente
definidos en trminos de subcultura), inmediatamente procede a flagelar al
acadmico y a la universidad por ser ellos mismos agentes activos y voluntarios en
la deshumanizacin de este mundo ms amplio. <<
[70] La incapacidad tanto de la filosofa como de la ciencia social para abarcar la
prctica [] yace en el hecho de que, as como en Kant la razn sita el principio de su
juicio no en s mismo sino en la naturaleza de los objetos, as el pensamiento
acadmico de la prctica incluye dentro de las prcticas la relacin acadmica con la
prctica (Bourdieu 1983a: p. 5). En un texto reciente, Bourdieu (1990e: p. 382) llega a
proponer que hay una especie de incompatibilidad entre nuestro pensamiento
acadmico y esa cosa extraa que es la prctica. Aplicar a la prctica una modalidad
de pensamiento que presupone poner entre parntesis la necesidad prctica y el uso de
instrumentos de pensamiento construidos contra la prctica [] es impedirnos a
nosotros mismos comprender la prctica como tal. El eptome de esta falacia
intelectualista lo representa la teora de la Accin Racional (e. g., Coleman 1986,
Elster 1984a) que reifica sus modelos hiperracionalistas de la accin y los inyecta en
la mente de los agentes, impidiendo de ese modo una investigacin de la racionalidad
prctica real inmanente en sus conductas (Wacquant y Calhoun 1989: pp. 47, 53-54).
<<
[71]Por tanto discrepo con Scott Lash (1990: p. 259), para quien la de Bourdieu
parece estar bastante cerca de ese tipo de reflexividad. <<
[72] A lo largo de la pasada dcada, sostienen estos antroplogos posmodernos, la
crtica del colonialismo y la teorizacin sobre los lmites de la representacin
(especialmente la deconstruccin) han socavado la autoridad de las descripciones
etnogrficas y expuesto a las etnografas como performances retricas, representaciones
inescapablemente contingentes, histricas y discutibles cuya persuasividad y
plausibilidad descansa en ltima instancia en convenciones literarias (Clifford y
Marcus 1986). La reflexividad textual remite a la nocin de que los textos no reportan
simple y transparentemente un orden de realidad independiente sino que ellos mismos
estn implicados en el trabajo de la construccin de la realidad (Atkinson 1990: p.
7). Vase Spencer 1989 por un repaso crtico, y Marcus y Cushman 1982, Clifford y
Marcus 1986, Geertz 1987, Tyler 1987 y Van Maanen 1988 como muestras. <<
[73]
Barnard (1990: pp. 58, 71) sostiene que Bourdieu ha mostrado cmo la etnografa
puede ser reflexiva sin ser narcisista ni acrtica y ofrece una salida del callejn en
que se han metido etngrafos y tericos de la etnografa. <<
[74]El abismo entre reflexividad epistmica y textual se hace evidente al contrastar las
conclusiones principales de Reflexiones sobre un trabajo de campo en Marruecos de
Rabinow y Cultura y verdad de Rosaldo con el prefacio de Bourdieu a El sentido
prctico (1990a). Las de Rabinow retornan al centro de sus experiencias de campo
sobre el Yo en relacin con el Otro y sobre la dimensin moral implcita en el acto de
penetrar en un universo cultural forneo. Cindose a la interaccin entre observacin y
participacin, evidencian una acuciante preocupacin por la autenticidad, llevando a
la conclusin de que todo hecho cultural es una interpretacin, interpretacin
multvoca, que es verdadera tanto para el antroplogo como para su informante
(Rabinow 1977: p. 151). De manera similar, para Rosaldo (1989: pp. 169, 194, 206-7),
el anlisis social debera explorar sus asuntos desde varias posiciones,
especialmente cuando los individuos pertenecen a comunidades mltiples y
superpuestas. [] El anlisis social deviene entonces una forma relacional de
comprensin en el que ambas partes se comprometen en la interpretacin de
culturas. Bourdieu rechaza esta mezcolanza de las interpretaciones del etngrafo con
las de los nativos, y no tiene ningn inters en la autenticidad. En lugar de coincidir
con Rosaldo (1989: p. 69) en pregonar la banalidad de que ningn observador es ni
inocente ni omnisciente, le interesa teorizar los lmites del conocimiento
antropolgico.
Rabinow no considera nunca la distorsin implcita en la disyuntiva entre su intento
hermenutico y las preocupaciones prcticas de sus informantes. Su revelacin del
trabajo de campo como un proceso de construccin intersubjetiva de modalidades
liminales de comunicacin (Rabinow 1977: p. 155) indica que, como Rosaldo, ha
cado en la trampa acadmica de ver al antroplogo y al nativo envueltos de manera
conjunta en la interpretacin (aunque algunos pasajes de su narracin evidencian una
fugaz conciencia de que [lo] han conceptualizado como un recurso en su propias
estrategias prcticas, Rabinow [1977: p. 29] percibe a sus informantes sobre todo como
amigos que estn all para asistirlo en su tarea hermenutica). <<
[75]Para una perspicaz comparacin entre las antropologas de Bourdieu y Lvi-Strauss
y sus respectivas concepciones de la prctica etnogrfica, vase Barnard 1990. Para
una comparacin de Bourdieu con Geertz, vase Lee 1988. <<
[76]
Vase el progresivo desarrollo de este acertijo emprico en Bourdieu (1972, 1973d,
1977a: pp. 96-158, y 1990a: pp. 200-275 [en espaol pp. 241-323], especialmente el
diagrama sinptico de la pgina 215 [en espaol p. 343]. <<
[77] Limitaciones de espacio imposibilitan una discusin de las tres recriminaciones
clsicas habitualmente dirigidas contra la posibilidad de deseabilidad de la
reflexividad: narcisismo, futilidad y regressio ad infinitum que conduce a la
autocontradiccin, el solipsismo o el relativismo cognitivo radical (Bloor 1976, Berger
1981: p. 222, Ashmore 1989, Woolgar 1988). El hecho de que ningn crtico las haya
llevado tan lejos parecera indicar que ninguna se aplica en forma directa a Bourdieu.
De hecho, las reseas de Homo academicus, su principal tratado sobre (y ejemplo de)
reflexividad epistmica se han desviado exactamente en la direccin opuesta. De
manera caracterstica, abordan el objeto aparente del libro (la universidad francesa, la
crisis de Mayo del 68), pasando por alto su demostracin metodolgica y terica ms
profunda. Muchos se quejan adems de que el libro contiene insuficiente informacin
sobre las experiencias personales de su autor en el mundo acadmico, es decir, que
Bourdieu no es lo suficientemente narcisista. La cuestin de la futilidad o gratuidad de
la reflexividad se aborda en Bourdieu y Wacquant 1989, y ms abajo, en la parte 2,
seccin 6. <<
[78]Intentando mantenerse como amo y seor de s y de su propia verdad, queriendo no
reconocer otro determinismo que el de sus propias determinaciones (incluso si admite
que puedan ser inconscientes), el humanismo ingenuo sedimentado en cada persona
experimenta como una reduccin sociologista o materialista cualquier intento de
establecer que el significado de las acciones ms personales y ms transparentes no
pertenece al sujeto que las realiza sino al sistema total de relaciones en y a travs del
cual se realizan a s mismas (Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973: p. 32). <<
[79]
Como escribi Durkheim (1965) en Las formas elementales de la vida religiosa:
No es en absoluto cierto que seamos ms personales cuanto ms individualizados.
[] El elemento esencial de la personalidad es la parte social de nosotros. <<
[80]Bourdieu (1991a: p. 15) admite de buena gana: Nunca he sido un miembro feliz de
la universidad y nunca he experimentado el asombro de milagro ofrendado, ni siquiera
en los aos del noviciado. Al respecto, vase el testimonio de Derrida en Casanova
1990. <<
[81]En 1960, Bourdieu dict un curso sobre Cultura argelina en la universidad de
Argel. Esto fue considerado como una provocacin por las autoridades y grupos de
colonos para quienes el mero reconocimiento de la existencia de algo como una cultura
argelina equivala a un apoyo abierto al Frente Nacionalista de Liberacin. El impacto
de la guerra de Argelia en el funcionamiento del campo intelectual francs est
documentado en la coleccin de Rioux y Sirnelli (1991). <<
[82] En Un filsofo aspirante, Bourdieu (1991a: p. 17) evoca la fascinacin casi
irresistible ejercida sobre los jvenes presuntos intelectuales por el elevado modelo
del filsofo: Uno se volva filsofo porque haba sido consagrado y uno haba sido
consagrado valindose de la prestigiosa identidad del filsofo. La eleccin de la
filosofa era una expresin de seguridad estatutaria que reforzaba la confianza
estatutaria (o arrogancia). La sensibilidad de Bourdieu hacia los asuntos
epistemolgicos fue tambin el resultado de su entrenamiento en la historia y la
filosofa de la ciencia con Canguilhem y Bachelard. <<
[83]Despus de un breve perodo de enseanza en la Sorbona y en la Universidad de
Lille (a la que sola trasladarse mientras resida en Pars), Bourdieu fue nominado en
1964, con 34 aos de edad, para la cole des hautes tudes en sciences sociales, por
mandato de Braudel, Aron y Lvi-Strauss (la contratapa de su primer libro en ingls,
The Algerians, llevaba los avales de los dos ltimos). Otro importante factor favorable
es la estabilidad geogrfica: permanecer en la capital permiti a Bourdieu construir un
instrumento colectivo de investigacin as como acumular y concentrar conexiones
intelectuales a lo largo del tiempo, algo que se ha hecho ms difcil en el campo
intelectual estadounidense por la comparativamente alta movilidad espacial de los
cientficos sociales (que tiende a incrementarse segn su rango en la jerarqua
cientfica). Para un anlisis histrico de la cole des hautes tudes en sciences sociales
desde su creacin hasta los tempranos sesenta, vase Mazon 1988 y el breve prefacio
de Bourdieu (1988j). <<
[84]Bourdieu no suscribe los supuestos foucaultianos de poder/conocimiento como
sostiene Lash (1990: p. 255) (vase su crtica de esta nocin en Bourdieu y Wacquant
1991). Aunque es cauteloso sobre su trascendentalizacin, participa sinceramente del
proyecto racional de la Ilustracin: Contra ese anticientificismo que es la moda del
momento y que lleva agua para el molino de los nuevos idelogos, yo defiendo la
ciencia e incluso la teora cuando sta tiene el efecto de proporcionar una mejor
comprensin del mundo social. Uno no tiene que elegir entre el oscurantismo y
cientismo. Entre dos males, dijo Karl Krauss, me rehso a elegir el menor
(Bourdieu 1980b: p. 18). Vase en Calhoun (1992) una sugerente discusin de la obra
de Bourdieu como una tercera senda entre el universalismo y el particularismo, entre
racionalismo y relativismo, entre modernistas y posmodernistas. <<
[85]El problema de qu sea la ciencia misma debe ser planteado. No es la ciencia
en s misma actividad poltica y pensamiento poltico, en la medida en que transforma
a los hombres, y los hace diferentes de lo que eran antes? (Gramsci 1971: p. 244). <<
[86] Mientras que Bourdieu comparte con Foucault una concepcin discontinua y
constructivista de la racionalidad y una comprensin historicista del conocimiento
(vase su elogio a Foucault titulado El placer de conocer, en Le Monde, 27 de junio
de 1984), rechaza no obstante su epoj de la cuestin de la cientificidad. All donde
Foucault, abrazando una forma de agnosticismo epistemolgico, se contenta con
suspender la pregunta por el significado y la verdad por medio de una puesta entre
dobles corchetes (Dreyfus y Rabinow 1983) de las cuestiones de causalidad y
totalidad, Bourdieu las refunde con referencia al funcionamiento del campo cientfico.
Aqu, como con los problemas de las estrategias no intencionales o de poder, el
concepto de campo seala una profunda divisin entre Bourdieu y Foucault. <<
[87]Paradjicamente, la sociologa libera al liberar de la ilusin de la libertad, o, ms
exactamente, de la creencia mal ubicada en las libertades ilusorias. La libertad no es
algo dado sino una conquista, y colectiva. Y lamento que en nombre de una pequea
libido narcisista, alentada por una denegacin inmadura de las realidades, pueda
privarse de un instrumento que permite constituirse verdaderamente un poco ms, en
todo caso como un sujeto libre, al precio de un trabajo de reapropiacin (Bourdieu
1987a: p. 26 [en espaol: p. 27]). Es dudoso, por tanto, que Bourdieu participe de
buena gana en desparramar el cido corrosivo de la deconstruccin sobre el sujeto
tradicional, como asevera Rabinow (1982: p. 175). <<
[88] En esto, Bourdieu coincide una vez ms con Elias (1978a: p. 52), para quien los
cientficos son destructores de mitos. A aquellos que objetaran que a la sociologa
no debiera interesarle demoler las imgenes aceptadas por la sociedad, Bourdieu les
responde que el discurso de la ciencia slo puede parecerles desencantador a aquellos
que tienen una visin encantada del mundo social. Permanece a idntica distancia del
utopismo que toma sus anhelos por realidad y de la deprimente evocacin de leyes
fetichizadas (introduccin editorial sin ttulo al nmero inaugural de Actes de la
recherche en sciences sociales, 1975). <<
[89]El socilogo no es una especie de inquisidor terrorista, disponible para toda
implementacin de polticas simblicas (Bourdieu 1982a: p. 8). <<
[90]Robert Bellah (1973: p. x) le aplica esta expresin a Durkheim. Para Alan Wolfe
(1989a: pp. 22-23), la sociologa debera recuperar la tradicin moral que estaba en
el corazn de la Ilustracin escocesa. [] Los cientficos sociales son filsofos
morales disfrazados. <<
[91]Por ejemplo, para garantizar que los polticos o los lderes de grupos acten en pos
del inters colectivo, debemos instituir universos sociales en los que, como en la
repblica ideal de acuerdo con Maquiavelo, los agentes tengan un inters en la virtud y
el desinters, en la devocin por el bien pblico y por el bienestar comn. En la
poltica como en la ciencia, la moralidad tiene alguna oportunidad de que se la ponga
en obra si trabajamos para crear los medios institucionales de una poltica de la moral
(Bourdieu en preparacin b: p. 7). <<
[92] Bourdieu (1977a: p. 165) sostiene que incluso la epistemologa es
fundamentalmente poltica: La teora del conocimiento es una dimensin de la teora
poltica porque el poder especficamente simblico de imponer los principios de
construccin de realidad en particular de la realidad social es una dimensin
principal del poder poltico. Planteado de otro modo: La teora del conocimiento y la
teora poltica son inseparables: toda teora poltica contiene, al menos implcitamente,
una teora de la percepcin del mundo social organizado de acuerdo con oposiciones
muy anlogas a aquellas que pueden encontrarse en la teora del mundo natural
(Bourdieu 1980b: p. 86, la traduccin es ma). <<
[93]En tanto ciencia que trabaja para descubrir las leyes de produccin de la ciencia,
[la sociologa] no proporciona ningn medio de dominacin sino tal vez los medios
para dominar la dominacin (Bourdieu 1980b: p. 49, la traduccin es ma). <<
[94] John Thompson (1991: 31) seala: Como cientfico social, en primer lugar,
Bourdieu rara vez se dedica a la teora de la normativa poltica, no busca formular
programas polticos ni polticas para grupos sociales particulares. Pero su implacable
descubrimiento del poder y del privilegio en sus formas ms variadas y sutiles y el
respeto que su marco terico acuerda a los agentes que constituyen el mundo social que
l disecciona tan agudamente, dan a su obra un potencial crtico implcito. <<
[95]
Para un estudio de la implicacin poltica de los intelectuales franceses desde la
Segunda Guerra mundial y el papel central de los petitorios, vase Ory y Sirinelli 1986:
caps. 8-10. <<
[96]
Para un estudio de la implicacin poltica de los intelectuales franceses desde la
Segunda Guerra mundial y el papel central de los petitorios, vase Ory y Sirinelli 1986:
caps. 8-10. <<
[97]
Vase la evocacin que hace Bourdieu de las posiciones polticas de Sayad durante
la guerra de Argelia (que l comparti) en su prefacio al libro del segundo,
Limmigration, ou les paradoxes de laltrit (Immigration or the Paradoxes of
Otherness, Sayad 1991). <<
[98]Bourdieu (1987a: p. 13 [en espaol: p. 17]) recuerda que la presin estalinista era
tan exasperante que, hacia 1951, habamos fundado en la [cole nrmale] (estaban
Bianco, Comte, Marin, Derrida, Pariente y otros), un Comit para la Defensa de las
Libertades, que Le Roy Ladurie denunci a la clula [comunista] de la escuela. <<
[99]La cubierta de su primer libro publicado en los Estados Unidos por Beacon Press,
The Algerians (Bourdieu 1962), desplegaba la bandera de la Repblica de Argelia, an
por formarse. <<
[100]Vase particularmente el diagrama que contrasta la ideologa y la sociologa del
medio estudiantil en Bourdieu y Passeron 1979: p. 52 [en espaol: p. 78]. Bourdieu
redact adems el borrador del nico manifiesto conocido, de parte de profesores que
hayan tomado partido por el movimiento de Mayo, mientras que al mismo tiempo
llamaba a tomar medidas destinadas a contrarrestar el utopismo de las demandas
estudiantiles (vase Les ides de mai 1978). <<
[101]Despus de redactar el Informe del Collge de France sobre el futuro de la
educacin (Bourdieu 1990g) que integr la plataforma presidencial de Mitterrand
sobre educacin en 1988, y que l mismo discuti con varios grupos sindicales en
diversos pases europeos, Bourdieu acord integrar un equipo con el bilogo Franois
Gros para encabezar un Comit para la reforma de los contenidos de la educacin
encargado de ser la punta de lanza de una reforma escolar a largo plazo que era
entonces el proyecto estrella de la administracin socialista de Rocard. Tambin apoy
una reforma altamente politizada de la ortografa y tuvo un papel decisivo en la
creacin de un canal de televisin cultural pblico europeo (cuya direccin fue
confiada a su colega, el historiador de la Edad Media Georges Duby), y fue muy activo
en un grupo de presin que impulsaba la prohibicin de la publicidad en la televisin
pblica. <<
[102]Vase Bourdieu 1991c. Vase en Eribon 1989: pp. 316-24 un informe detallado de
esta resonante y vigorosa peticin y la consiguiente serie de demostraciones a favor de
Solidarnosc, y el texto de Bourdieu (1981e, y tambin 1985e) en libration
apropiadamente titulado Reencontrar la tradicin libertaria de la izquierda, donde
llama al reconocimiento institucional de la corriente antinstitucional de la vida
poltica francesa nacida en Mayo de 1968 (i. e., la ecologa, el feminismo, la crtica a
la autoridad, etc.). Ms recientemente, ha tomado posicin pblicamente sobre la
guerra de Irak (Contra la guerra, un artculo firmado en conjunto por otros ochenta
prominentes intelectuales franceses y rabes, Libration, 21 de febrero de 1991) y
sobre la solidaridad y la inmigracin en Die Tageszeitung (entrevista del 13 de abril de
1990). Para una muestra ms amplia de sus posturas y consideraciones respecto del
papel de la sociologa en la poltica y los asuntos actuales, vase Bourdieu 1986d,
1987l, 1988g, 1988h, 1989d; y Bourdieu, Casanova y Simon 1975. <<
[103]Liber ha aparecido como suplemento en los peridicos nacionales ms importantes
de Francia, Italia, Gran Bretaa, Espaa, Portugal y Alemania desde 1989; su comit
editorial est compuesto por destacados intelectuales de dichos pases, con Bourdieu
como editor en jefe. <<
[104] P. Bourdieu, nota editorial introductoria indita a Liber. Bourdieu explica as el
propsito de Liber a una audiencia inglesa (citado por Turner 1990): Los intelectuales
nunca crean movimientos polticos pero pueden y deberan ayudar. Ellos pueden
brindar autoridad, invertir su capital cultural. Hoy en da generalmente no lo hacen. Los
buenos espritus estn atemorizados por los medios masivos y se esconden en sus
academias. Los foros pblicos estn tomados por medio-intelectuales como los
posmodernistas que inventan emotivas disputas y falsos problemas que desperdician
el tiempo de todos. La idea de Liber es crear un espacio seguro con el fin de instar a
los buenos espritus a dejar de esconderse y regresar otra vez al mundo. Los
intelectuales tienden a sobrestimar sus capacidades como individuos y a subestimar el
poder que podran tener como clase. Liber es un intento de unir a los intelectuales como
fuerza militante. <<
[105]Ocasionalmente, algunos nmeros de Actes de la recherche en sciences sociales
han sido intervenciones poltico-intelectuales directas: e. g., el nmero de marzo de
1986 sobre Ciencia y asuntos actuales incluy artculos sobre los fundamentos
sociales del movimiento Solidaridad en Polonia, la insurreccin kanaka que sacudi a
la sociedad colonial de Nueva Caledonia, los sikhs en la historia y la poltica india, la
inmigracin rabe en Francia. El nmero de noviembre de 1990 sobre La cada del
leninismo abord cambios en marcha en Europa oriental. Los nmeros de marzo y
junio de 1988 (Pensar lo poltico), antes y despus de las elecciones presidenciales y
legislativas de la primavera de 1988, incluyeron una demolicin de la autopresentacin
de Chirac y Fabius (entonces actual e inmediatamente anterior primeros ministros, y
miembros prominentes del conservador partido Unin por la Repblica y el partido
Socialista respectivamente) y de los malos usos de los escrutinios y de la televisin por
los polticos. <<
[106]Esto queda claro al final de su elogio, donde Bourdieu (1987m: pp. 170, 167)
insina que debemos asumir resueltamente la creencia en las virtudes emancipatorias
de la razn cientfica tal como las profes Maurice Halbwachs antes de
encomendarnos continuar con su emprendimiento cientfico. <<
[1]Reflexionando acerca de Homo academicus poco despus de su publicacin,
Bourdieu (1987a: p. 116 [en espaol: p. 101]) escribe con rara emocin: La
sociologa es un instrumento de autoanlisis extremadamente poderoso que permite a
uno comprender mejor lo que es, dndole una comprensin de sus propias condiciones
sociales de produccin y de la posicin que ocupa en el mundo social. [ ] Se sigue
que este libro llama a una cierta forma de lectura. No se trata de leerlo como un
panfleto ni de hacer de l un uso autopunitivo. [ ] si mi libro fuese ledo como un
panfleto, me resultara detestable y preferira mejor que se lo quemara. <<
[2]Esto ha sido agudamente advertido por Bennett Berger (1989: p. 190): La constante
reflexividad del estilo de Bourdieu es un recordatorio permanente a los lectores de que
l est sometido a la misma relacin entre posicin, disposicin y predisposicin que
cualquier otro: es tambin una invitacin que l formula a los crticos para que
descubran las distorsiones creadas por estas relaciones. <<
[3]La complejidad, fuerza y multivalencia de esta disposicin est ampliamente
documentada en el caso de Foucault en la hbil biografa del filsofo francs escrita
por Didier Eribon (1991). <<
[4]
Vase la recapitulacin de primera mano de sus experiencias intelectuales hecha por
Bourdieu en su entrevista con Honneth, Kocyba y Schwibs (1986) y en Bourdieu 1987a,
1987e. Por su visin del campo intelectual francs a partir de la Segunda Guerra,
consltese Bourdieu y Passeron 1967, Bourdieu 1987e y 1991a, y el prefacio a Homo
academicus. <<
[5]Este comentario sobre La distincin formulado por Anthony Giddens (1986b: pp.
302-3), cuya reputacin, paradjicamente, no anida en su trabajo emprico, es
indicativa de esta reaccin: Aunque se encuentra bastante alejado de lo que los
socilogos anglosajones consideraran un informe de investigacin respetable, se
conforma no obstante de una extensa investigacin emprica acerca de los hbitos y
actitudes de diferentes clases sociales en Francia. Ms de mil individuos fueron de
hecho entrevistados con bastante detalle. Murphy (1983: p. 40) es ms brutalmente
despectivo en su apreciacin, llegando a aseverar que el esfuerzo de Bourdieu por
desacreditar a la sociologa emprica [?] lo ha conducido a una profunda ignorancia de
los mtodos de documentacin sistemtica y a la documentacin nada convincente de
sus propias ideas, una ignorancia que l atribuye a un presunto vago humanismo
antipositivista de Bourdieu. <<
[6] El paradigma (en el sentido platnico de caso ejemplar) de estas opiniones
parciales, interesadas y por ende polmicas sobre el campo acadmico lo ofrece la
diatriba de Ferry y Renault (1990), Lapense 68, en lo que concierne a Francia, y el
lamento de Jacoby, The IMSI Intelleduals (1987), respecto de los Estados Unidos.
(Vase Wacquant 1990a para una discusin ulterior de este punto.) <<
[7] Actes de la recherche en sciences sociales, que publica un amplio espectro de
formatos de escritura, desde artculos pulidos hasta avances crudos de investigacin,
se adapta a diferentes estilos, medidas y tipografas, y hace un amplio uso de imgenes,
facsmiles o documentos primarios, tomados de notas de campo y entrevistas, junto con
cuadros estadsticos y grficos. Las innovaciones tipogrficas, retricas y estilsticas
del peridico parten de la premisa de que la sustancia y la forma de una sociologa
reflexiva estn ntimamente ligadas, y que el modo en que se elabora un objeto
sociolgico es al menos tan importante como el resultado final del proceso de
investigacin. Como el mismo nombre del peridico lo indica, las actas de la
investigacin importan tanto, si no ms, que el producto terminado. Una ciencia
social que [toma] por objeto formas sociales y formalismos sociales debe reproducir en
la presentacin de sus resultados la operacin de desacralizacin que le permiti
producirlos. Aqu encontramos la que sin duda es una de las especificidades de la
ciencia social: alcanzados por encima y en contra de los mecanismos sociales de
disimulacin, sus logros pueden conformar una prctica individual o colectiva slo si
su difusin tiene xito en escapar, aunque sea tan slo parcialmente, a las leyes que
regulan todo discurso sobre el mundo social. Comunicar, en este caso, es ofrecer, cada
vez que sea posible, los medios para replicar, prctica y no slo verbalmente, las
operaciones que hicieron posible la conquista de la verdad de las prcticas. Al tener
que proporcionar instrumentos de percepcin y hechos que slo pueden ser captados
mediante esos instrumentos, la ciencia social no slo debe demostrar (dmontrer) sino
tambin designar y exhibir (montrer) (Pierre Bourdieu, sin ttulo, introduccin
editorial a la edicin inaugural de 1975 [n. 1, p. 2]). El gil formato del peridico
ayuda a explicar su circulacin de ms de 8000 ejemplares la ms amplia entre todas
las publicaciones de ciencia social en lengua francesa cuyo alcance va mucho ms
all de los confines de la academia. <<
[8]Esto slo es plenamente visible en la edicin original de La distincin publicada
por ditions de Minuit en 1979 [que reproduce la edicin en espaol de Taurus, 1988];
por razones de costo y convenciones estilsticas, la traduccin al ingls reproduce slo
de manera muy parcial la diagramacin del volumen original francs. Barnard (1990: p.
81) ha sealado, en su estudio Bourdieu and Ethnography, que La distincin est
colmado de la maquinaria de la sociologa 'dura': grficos, cuadros, monitoreo,
entrevistas y mapas (Warner). Pero el libro contiene tambin extractos de revistas,
fotografas y datos obtenidos mediante la participacin en el medio ambiente descripto.
Adems, en este libro como en ningn otro, todos estos elementos estn fusionados en
una totalidad, de modo que no se da ninguna prioridad a un modo de produccin textual
por encima de otro. Si esto es etnografa y sin duda contiene elementos que no
podran ser pensados como ninguna otra cosa [] es por cierto una etnografa de una
especie enteramente nueva. <<
[9] La objetivacin tiene una oportunidad de ser exitosa slo cuando implica la
objetivacin del punto de vista del cual procede. En suma, slo las alternativas
acostumbradas de la observacin participante, esta inmersin necesariamente
mistificada, y el objetivismo de la mirada absoluta nos impiden percibir la posibilidad
y la necesidad de la objetivacin participante. [ ] La sociologa ms crtica es
aquella que presupone e implica la autocrtica ms radical, y la objetivacin de aquel o
aquella que objetiva es tanto una precondicin para como un producto de una
objetivacin completa: el socilogo tiene una oportunidad de salir exitoso de este
trabajo de objetivacin slo si, observador observado, somete a la objetivacin no slo
todo lo que l es, sus propias condiciones sociales de produccin y por lo tanto los
lmites de su espritu, sino tambin su mismo trabajo de objetivacin, los intereses
ocultos que se invierten en l y los beneficios que promete (Bourdieu 1978a: pp. 67-
68). <<
[10]La nocin de falacia acadmica se desarrolla extensamente en El sentido
prctico (Bourdieu 1990a: libro I) y en El punto de vista acadmico (Bourdieu
1990e: p. 384): Ignorar todo lo que el punto de vista acadmico implica nos
conduce a cometer el ms grave error epistemolgico en las ciencias sociales, es decir,
aquel que consiste en poner a un experto dentro de la mquina, en pintar a todos los
agentes sociales a imagen del cientfico (del razonar cientfico sobre la prctica humana
y no del cientfico actuante, del cientfico en accin) o, ms precisamente, poner los
modelos que el cientfico debe construir para explicar las prcticas dentro de la
conciencia de los agentes, hacer como si las construcciones que el cientfico debe
producir para entender las prcticas, para dar cuenta de ellas, fueran los determinantes
principales, la causa real de las prcticas. <<
[11]
Phillips (1988: p. 139) seala que Gouldner mismo nunca ha seguido de ninguna
forma sistemtica su llamado a una sociologa reflexiva, ni procedi a adoptar su
propio consejo. <<
[12]La distincin de Bourdieu (1988a: pp. 21-35) entre individuo epistmico e
individuo emprico es pertinente aqu, as como lo es La ilusin biogrfica
(Bourdieu 1987 c). <<
[13]Bourdieu se refiere a una investigacin hecha por Aaron Cicourel (1985) sobre las
interacciones discursivas y la lgica social de la diagnosis mdica en un hospital. <<
[14]La relacin doble (de condicionamiento por una parte, de estructuracin por la otra)
entre una posicin en el espacio social y las categoras de percepcin que vienen con
l, y que tienden a duplicar su estructura, es ceida por Bourdieu mediante la nocin de
punto de vista como una visin tomada desde un punto (vase Bourdieu 1988e,
1989d y 1988d, sobre El punto de vista de Flaubert; y 1989a: parte 1, pp. 19-81 en
particular). Se lo discute con algn detalle ms abajo. <<
[15] 15
Sobre la violencia simblica de gnero, vase Bourdieu 1990i y ms abajo,
seccin 5. <<
[16] Sobre la nocin de campo del poder, mediante la cual Pierre Bourdieu busca
apartarse del molde sustancialista del concepto de clase dominante, vase Bourdieu
1989a, especialmente pp. 373-427; Bourdieu y Wacquant 1991; y ms abajo, en la parte
3, seccin 2. Una definicin preliminar podra ser la siguiente: El campo del poder es
un campo de fuerzas definido por la estructura del balance de fuerzas existente entre
formas de poder, o entre diferentes especies de capital. Es tambin un campo de luchas
por el poder entre los detentares de diferentes formas de poder. Se trata de un espacio
de juego y competencia donde los agentes e instituciones sociales que poseen la
suficiente cantidad de capital especfico (econmico y cultural en particular) para
ocupar las posiciones dominantes dentro de sus respectivos campos [el campo
econmico, el campo de la administracin pblica superior o el Estado, el campo
universitario y el campo intelectual] se enfrentan entre s en estrategias que apuntan a
preservar o transformar este balance de fuerzas. [] Esta lucha por la imposicin del
principio dominante de dominacin lleva, a cada momento, a un balance en el reparto
de poder, esto es, a lo que yo llamo una divisin del trabajo de dominacin. Es
tambin una lucha por el principio legtimo de legitimacin y por el modo legtimo de
reproduccin de los fundamentos de la dominacin. Esto puede adoptar la forma de
luchas reales, fsicas (como en las revoluciones palaciegas o las guerras de religin,
por ejemplo) o de confrontaciones simblicas (como en las discusiones sobre el
ranking relativo de los oratores, sacerdotes, y los bettatores, caballeros, en la Europa
medieval). [] El campo del poder est organizado como una estructura quismica: la
distribucin de acuerdo con el principio dominante de jerarquizacin (capital
econmico) es inversamente simtrica a la distribucin de acuerdo con el principio
dominado de jerarquizacin (capital cultural) (conferencia indita, The Field of
Power, Universidad de Wisconsin en Madison, abril de 1989). <<
[17]La negacin o denegacin de las distinciones de clase en materia de cultura en
Estados Unidos tiene un largo y distinguido pedigree, cuyas races se remontan a
Tocqueville y se aceleran con la sacralizacin de las formas culturales de la clase alta
durante el cambio de siglo (Levine 1988, DiMaggio 1991b). As, Daniel Bell (citado en
Gans 1975: p. 6) pudo escribir impunemente en 1970: El arte [en tanto representacin
de la cultura de clase alta] se ha vuelto crecientemente autnomo, haciendo del artista
un poderoso formador del gusto por derecho propio; la ubicacin social del
individuo (su clase social u otra posicin) ya no determina su estilo de vida ni sus
valores. [] Para la mayor parte de la sociedad [] dicha proposicin general puede
ser cierta todava. Pero se hace cada vez ms evidente que, para una significativa
proporcin de la poblacin, la relacin de la posicin social con el estilo cultural
particularmente si uno piensa en grandes magnitudes como la clase trabajadora, la clase
media y la clase alta ya no se sostiene. DiMaggio y Useem (1978) han puesto
eficazmente tal opinin fuera de combate. <<
[18]Por ejemplo Hoffman 1986. Jenkins (1986: p. 105) da una versin tan extrema de
esta crtica que raya lo cmico: La laguna de tiempo entre la recoleccin de datos y la
publicacin [ ] vuelve al libro incomprensible para cualquiera que no sea un
delicado arquelogo cultural. <<
[19]En su ltimo libro, La noblesse dtat, Bourdieu (1989a; tambin en Bourdieu y de
Saint Martin 1987) emprende otra verificacin experimental de la durabilidad de los
campos al mostrar que la estructura del campo de las grandes coles francesas,
concebida como un conjunto de diferencias posicionales objetivas y distancias entre las
escuelas de posgrado de lite, y entre ellas y las posiciones sociales de poder que
conducen a ellas y a las que ellas conducen a su vez, ha permanecido notablemente
constante, casi idntica de hecho, durante el perodo de veinte aos transcurrido desde
1968 hasta el presente, no obstante la espectacular proliferacin de escuelas de
negocios y la continua declinacin de la universidad. Lo mismo ocurre con la posicin
y la estructura del subcampo del episcopado francs en el campo del poder durante el
perodo 1930-1980 (Bourdieu y de Saint Martin 1982). <<
[20]
Por ejemplo, Collins 1979, Oakes 1985, Cookson y Persell 1985a y 1985b, Brint y
Karabel 1989, Karabel 1986, Weis 1988 y Fine 1991 sobre Estados Unidos; Broady y
Palme 1990 sobre Suecia; Miyajima y otros 1987 sobre Japn; Rupp y de Lange 1989
sobre los Pases Bajos; y para un anlisis histrico y comparativo ms amplio, Detleff,
Ringer y Simon 1987. <<
[21] 21
Dos crticas representativas: Karabel y Hasley (1977: p. 33) sostienen que la de
Bourdieu no es en absoluto, propiamente hablando, una teora conflictiva de la
educacin, pues su esquema no deja ningn lugar para la resistencia de la clase
trabajadora contra la hegemona cultural de la burguesa; Giroux (1983: p. 92) asevera
que al socilogo la dominacin de la clase trabajadora [ ] se le presenta como parte
de una pesadilla orwelliana que es tan irreversible como injusta. <<
[22]Esto es reconocido por Randall Collins (1989: p. 463), quien previamente haba
mandado a Bourdieu a hacer los deberes por su falta de inters por el cambio histrico:
Con este anlisis, Bourdieu hace un movimiento en direccin a salvar una brecha en
sus obras anteriores [ y] se coloca en el camino hacia un anlisis ms dinmico. <<
[23]
O lo que John Elster (1990: p. 113) llama una sociodicea invertida basada en la
presuncin de que todo es para peor en el peor de los mundos posibles. <<
[24]Se ha vuelto costumbre de la sociologa educativa, casi un rito, contraponer el
modelo de la reproduccin estructural de Bourdieu (por ejemplo, McLeod 1987,
Wexler 1987, Connell 1983: p. 151) a aproximaciones que resaltan y a menudo
celebran la resistencia, la lucha y la praxis creativa de los dominados, posicin
que a menudo se atribuye a escritores asociados con el Birmingham Centre for
Contemporary Cultural Studies Richard Hoggart, Stuart Hall, Dick Hebdige, Paul
Corrigan, Paul Willis, John Clarke, etc. o a ciertas ramas del marxismo frankfurtiano.
Foley (1989: p. 138) seala que Willis a menudo es celebrado aqu en Estados Unidos
por volver a someter a anlisis la subjetividad, el voluntarismo, esto es, la gente, la
heroica clase trabajadora. [] Rescata el anlisis de clase del determinismo
estructural de los tericos de la reproduccin como Bowles y Gintis (1976) y
Bourdieu y Passeron (1977).
Esta oposicin representa muy mal tanto la posicin de Bourdieu (como lo sostuve ms
arriba; vase tambin Thapan 1988, y Harker, Mahar y Wilkes 1990) como su relacin
con la escuela de Birmingham. En primer lugar, el marcado nfasis de Bourdieu en la
funcin conservadora de la escolaridad proviene de su deseo de torcer la vara en
otra direccin, para usar una frase de Mao Tse Tung que l es afecto a citar con nimo
de provocacin. Esto debe entenderse, vale decir, contra el teln de fondo del clima
terico de los sesenta, un clima sofocado por las ideas de logro, meritocracia y fin de
la ideologa (Bourdieu 1989c). Bourdieu elige deliberadamente enfatizar esas
funciones y procesos que son menos visibles y cuya eficacia es en gran parte un efecto
del estar ocultas a la vista (podra argumentarse incluso que esta inclinacin es un
principio cientfico autoconsciente que da forma a toda esta obra).
En segundo lugar, la resistencia activa por parte de los estudiantes puede entrar en
connivencia, y a menudo lo hace, con la reproduccin de clase y las jerarquas de
gnero, tal como lo demuestra hermosamente Willis (1977) en su monografa sobre la
cultura antiescolar de los muchachos de la clase trabajadora en una ciudad
industrial britnica (segn lo expresa Berger [1989: p. 180], Willis describe
etnogrficamente la interpenetracin de habitus y accin que Bourdieu delinea tan
persuasivamente en trminos tericos; tambin Zolberg 1990: p. 158). Al final, se trata
de una cuestin emprica, no conceptual, ya sea que la resistencia se las apae para dar
vuelta los patrones existentes de dominacin o no. El propio Bourdieu con frecuencia
ha expresado sorpresa, incluso perplejidad, ante el grado en que las estructuras de la
inequidad de clase permanecen impermeables a la mediacin individual de los
estudiantes; vase por ejemplo, su anlisis de cmo las preferencias culturales y
polticas de los estudiantes en las escuelas de lite francesas ayudan a perpetuar su
posicin relativa (Bourdieu 1989a: pp. 225-64). Los rgidos determinismos que resalta
son para l hechos observables que tiene que reportar, no importa cunto puedan
desagradarle (vase ms abajo, seccin 6).
Finalmente, Bourdieu y el grupo de Birmingham han mantenido tempranas relaciones de
cooperacin que sugieren una complementariedad ms bien que una oposicin entre sus
trabajos (Eldridge 1990: p. 170). Por ejemplo, la traduccin de The Uses of Literacy,
el clsico estudio de la cultura de la clase trabajadora escrito por Richard Hoggart
(1967), el primer director del Centre, fue publicada (con una larga introduccin de
Jean-Claude Passeron) en la serie dirigida por Bourdieu en ditions de Minuit, en una
fecha tan temprana como 1970. En 1977, a pedido de Bourdieu, Paul Willis public un
artculo en Actes de la recherche en sciences sociales, resumiendo los principales
hallazgos de su libro Aprendiendo a trabajar. Tambin Stuart Hall (1977: pp. 28-29)
estaba al tanto de la obra de Bourdieu, e inclinado a favor de ella (en parte gracias a la
mediacin de Raymond Williams, que haba presentado su propio trabajo al seminario
de Bourdieu en la cole normale y publicado tambin en Actes de la recherche en
1977). Richard Nice, el principal traductor de Bourdieu, trabaj en el Birmingham CCS
a mediados de los setenta, donde hizo circular tempranas traducciones de los artculos
clave de Bourdieu (por ejemplo, Two Bourdieu Texis, CCCS Stenciled paper n. 46,
1977). En su introduccin editorial al nmero de julio de 1980 de Media, Culture and
Society dedicado a la obra de Bourdieu (vol. 2, n. 3: p. 208), Garnham seala la
notable congruencia de la empresa de Bourdieu con la posicin defendida en el
mismo nmero por Corrigan y Willis, viendo en ello un movimiento hacia el
cumplimiento de aquella promesa de una teora propiamente marxista de la cultura y de
una prctica cultural y una poltica basadas en ella. <<
[25]En su anlisis de las transformaciones de las prcticas maritales en su regin natal
en el Bearne, Bourdieu (1989b: pp. 20-25) muestra que han sido la relativa autonoma y
la clausura del microcosmos del campesinado local (dbil penetracin de las
relaciones de mercado, aislacin geogrfica reforzada por escasas rutas de transporte,
aislacin cultural debida a la ausencia de formas modernas de comunicacin) las que
permitieron y tornaron eficaz una forma de resistencia cultural capaz de instalar los
valores campesinos no simplemente como alternativa sino como antagonista de la
cultura urbana dominante (vase tambin el anlisis del uso de la fotografa por los
campesinos en Bourdieu y otros 1965). Suaud (1978) ofrece un detallado anlisis
histrico del impacto de la apertura (o modernizacin) de los espacios sociales
locales de la prctica religiosa y las vocaciones sacerdotales en la Vende rural;
Pinon (1987), por contraste, explica la dialctica de la transformacin econmica y de
la resiliencia cultural en la comunidad rural de Aveyron durante la era de la posguerra.
La obra de Bourdieu sobre el (sub)proletariado urbano y el campesinado aborda en
detalle las condiciones sociohistricas de la resiliencia y la resistencia cultural en el
contexto del colonialismo (Bourdieu y Sayad 1964, Bourdieu 1979c). Vase tambin su
anlisis de la magia como una forma de resistencia a la monopolizacin de los medios
de produccin y manipulacin de los bienes religiosos (Bourdieu 1971b). <<
[26]Philippe Bourgois (1989: pp. 629, 627) ofrece una contundente ilustracin de esta
antinomia de la dominacin en su estudio sobre la cultura del terror instaurada por
los dealers de crack al este de Harlem para operar exitosamente en la floreciente
economa de las drogas ilegales. Muestra cmo la violencia, el crimen y el abuso de
sustancias que invaden la ciudad interior pueden entenderse como manifestaciones de
una cultura de resistencia a la corriente dominante de la sociedad blanca racista y
econmicamente excluyente. Esta cultura de resistencia, no obstante, desemboca en
una opresin y una autodestruccin mayor. [] Trgicamente, es ese mismo proceso de
lucha contra y an as dentro de el sistema lo que exacerba el trauma del ghetto
estadounidense contemporneo. Otro anlisis sobre los efectos antintuitivos de la
resistencia de clase se funda en el estudio de Pialoux (1979) sobre las estrategias de
mercado laboral de la juventud de la clase trabajadora en los estigmatizados proyectos
habitacionales del Cinturn rojo parisino. Pialoux demuestra que la resistencia a la
sobreexplotacin y el rechazo de la indignidad cultural y personal que implicara
tradicionalmente el trabajo fabril lleva a esta juventud a aceptar, incluso a buscar
activamente, formas degradadas de trabajo temporario (travail intrimaire) que se
corresponden estrechamente con las necesidades de un creciente segmento de los
empleadores industriales y termina por reasegurar su marginalidad social y econmica.
<<
[27]En una conferencia sobre Los usos del pueblo, Bourdieu (1987a: p. 180 [en
espaol: p. 153]) sostiene que los discursos sobre lo popular no pueden elucidarse
sin reconocer que esta nocin es primero que nada un bastin en la lucha dentro del
campo intelectual: Las diferentes representaciones de el pueblo aparecen as como
otras tantas expresiones transformadas (en funcin de las censuras y normas formales
propias de cada campo) de una relacin fundamental con el pueblo que depende de la
posicin ocupada en el campo de los especialistas [de la produccin cultural] y, ms
ampliamente, en el campo social as como de la trayectoria que condujo a esa
posicin. Por una crtica de la nocin de lenguaje popular (y argot) de acuerdo con
estos lineamientos, esto es, como una construccin intelectual, nacida de la distancia
acadmica, que destruye la realidad misma que proclama captar, vase Ha dicho
usted popular? (en Bourdieu 1991e). <<
[28]La cuestin no es saber si hay o no una cultura popular para m. La cuestin es
saber si existe algo que se parezca a aquello que la gente pone bajo el rtulo de
cultura popular. Y a esta pregunta mi respuesta es no (Bourdieu 1980b: p. 15). <<
[29]Grignion y Passeron (1989) analizan la doble tentacin del populismo (la
celebracin invertida de la autonoma y la integridad de las formas de la cultura
popular) y el miserabilismo (la reduccin de la cultura popular a un efecto lateral
pasivo de la regla cultural de la clase dominante). <<
[30]El estudio histrico de Lawrence W. Levine (1988) sobre la sacralizacin de las
bellas artes revela, en el caso de los Estados Unidos, el proceso por el cual la
distincin entre alta y baja cultura fue instituida progresivamente bajo la forma de
organizaciones y categoras de juicio y apreciacin estticos. Vase tambin DiMaggio
1991b. <<
[31] En otra parte, Bourdieu (1990 3: pp. 385-86) pregunta: Qu hacemos, por
ejemplo, cuando hablamos de una esttica popular o cuando a toda costa queremos
atribuirle al pueblo (le peuple), a quien lo trae sin cuidado contar con ella, una
cultura popular? Olvidando afectar la epoj de las condiciones sociales de la epoj
de los intereses prcticos que afectamos cuando deslizamos una apreciacin esttica
pura, lisa y llanamente universalizamos el caso particular en el que estamos situados o,
para hablar con un poco ms de rudeza, de una manera inconsciente y completamente
terica le concedemos a todos los hombres y mujeres el privilegio econmico y social
que es precondicin del punto de vista esttico puro y universal. [] La mayora de las
obras humanas que estamos acostumbrados a tratar como universales la ley, la
ciencia, las bellas artes, la tica, la religin, etc. no puede ser disociada del punto de
vista acadmico y de las condiciones sociales y econmicas que las hicieron posibles.
<<
[32]La sociologa de la cultura es la sociologa de la religin de nuestro tiempo
(Bourdieu 1980b: p. 197). Vase especialmente Alta costura y alta cultura y Pero
quin cre a los creadores? en Bourdieu 1980a: pp. 196-206, 207-21; y 1988b. <<
[33] El socilogo establece, terica y experimentalmente, que [] en su forma
aprendida, el placer esttico presupone aprender y, en este caso particular, aprender
mediante la familiarizacin y el ejercicio, de manera que este placer, un producto
artificial del arte y el artificio, que se experimenta o se supone que se experimenta
como si fuese natural, es en realidad un placer cultivado (Bourdieu y Darbel 1966: p.
162). <<
[34]
Vanse elementos para una respuesta ms extensa en Bourdieu y Chartier 1989,
Bourdieu, Chartier y Darnton 1985, y Bourdieu 1980d. <<
[35]Vase, por ejemplo, Elias 1978b, 1983; E. P. Thompson 1963; Sewell 1980, 1987;
Lewin 1985; Corbin 1986, 1990; y Tilly 1986. Se podra nombrar tambin a Nathalie
Zemon Davis 1975; Lynn Hunt 1984; y Fritz Ringer (1990, 1991), quien recientemente
propuso un replanteo de la historia intelectual en trminos del concepto de campo de
Bourdieu (vanse las respuestas a su ensayo programtico por Jay [1990] y Lemert
[1990]). La convergencia entre la teora de la prctica de Bourdieu y la sociologa
histrica concebida en sentido amplio es sealada por Philip Abrams (1982). <<
[36]Las afinidades intelectuales se hacen evidentes al leer a Chartier 1988a, Darnton
1984, Marn 1988, Schorske 1981 y Scott 1988, todos los cuales han publicado
artculos en Actes de la recherche en sciences sociales (como haban hecho E. P.
Thompson, Eric J. Hobsbawm, Norbert Elias y Moshe Lewin antes que ellos). Vanse
tambin los paralelos parciales con la New Culture History (Hunt 1989); el
intercambio entre Bourdieu, Chartier y Darnton (1985) toca varias de las diferencias
ms significativas entre Bourdieu y estos ltimos. <<
[37]Por ejemplo, en 1975 Bourdieu (1980b: pp. 251-63) pronunci una conferencia
concluyente titulada Huelga y accin poltica en un coloquio sobre historia social
europea organizada por la Maison des Sciences de lHomme, del que participaron
Hobsbawm, Thompson y Tilly. <<
[38] Vase Bourdieu 1989a, Bourdieu y Wacquant 1991, y ms abajo, en la seccin 5. <<
[39]Este largo artculo se public primero en francs, en Actes de la recherche en
sciences sociales (n. 6, noviembre de 1976) y fue reimpreso luego en una versin ms
breve incluida en Elias y Dunning (1986: pp. 150-74). <<
[40]El espacio de los deportes es el tpico de dos nmeros recientes de Actes de la
recherche en sciences, sociales (79 y 80, septiembre y noviembre de 1989), que
incluyen artculos sobre tenis, golf y squash; la significacin y los usos del ftbol en
Brasil, en una pequea ciudad minera de Francia y dentro de la firma automotriz
Peugeot; la separacin histrica de los dos juegos de rugby en Gran Bretaa; la
evolucin social del salto en cada libre; la lucha entre la nobleza por los deportes
durante el cambio de siglo; el boxeo en el Chicago negro, y el simbolismo de las
olimpadas de Berln de 1936. Bourdieu es virtualmente el nico de los socilogos
importantes Elias es el otro que ha escrito seriamente acerca de los deportes
(vase Bourdieu 1978c, 1988f, y La distincin) y ha ejercido una fuerte influencia en
tericos de la educacin fsica, como A Prefatory Note to Pierre Bourdieus Program
for a Sociology of Sport de MacAloon (1988) bien lo indica (por ejemplo, el estudio
de las races sociales, organizacin y significado del rugby en el Sur de Francia por
Pociello [1981], un especialista en educacin fsica que debe mucho a la direccin
terica de Bourdieu). Este inters en el deporte un tema sociolgico menor desde
toda perspectiva en la jerarqua de los objetos cientficos se relaciona con la
centralidad que Bourdieu concede al cuerpo en su teora y al hecho de que aqul ofrece
lo que Merton (1987) llama un sitio de investigacin estratgica para descubrir la
lgica del sentido prctico (as como un sitio de investigacin oportunista [Riemer
1977]: Bourdieu fue un notable jugador de rugby en su juventud). <<
[41] Esta fructfera tensin entre historia y sociologa apoyada por Bourdieu est
particularmente bien ilustrada por la investigacin histrica de sus colegas y
colaboradores Christophe Charde (1987, 1990, 1991), Daro Gamboni (1989), Alain
Viala (1985) y Victor Karady, quien ha emprendido un ambicioso proyecto a largo
plazo sobre la sociologa histrica de Hungra y otros pases de Europa del Este (vase
Karady 1989, Karady y Mitter 1990). Sobre la cuestin de la discontinuidad histrica y
el desarraigo temporal de las categoras conceptuales o pistms, hay muchos
paralelos entre Bourdieu y Foucault, algunos de los cuales pueden ser rastreados
directamente remontndose a su formacin comn en historia de la ciencia y de la
medicina bajo la gua de Canguilhem (Bourdieu 1988e: p. 779). Las principales
diferencias surgen de la historizacin de la razn, en Bourdieu, por medio de la nocin
de campo. <<
[42]Sobre el campo artstico e intelectual, vase Bourdieu 1971a, 1975b, 1975c, 1983a,
1983d, 1988a; sobre el espacio de las clases y el estilo de vida de clase, Bourdieu
1978b, 1984a, 1987b; sobre los bienes culturales, Bourdieu 1980h, 1985d, y Bourdieu
y Delsaut 1975; sobre el campo religioso, Bourdieu 1971b, 1987h, Bourdieu y de Saint
Martin 1982; sobre el campo cientfico, Bourdieu 1981d, 1987e, 1990e; sobre el campo
jurdico y el campo de poder, Bourdieu 1981a, 1986c, 1987g, 1989a, y Bourdieu y de
Saint Martin 1978, 1982, 1987; el campo de la construccin habitacional privada est
explorado en Bourdieu y otros 1987 y en los artculos que constituyen el nmero de
marzo de 1990 de Actes de la recherche en sciences sociales.
Los estudios de campos llevados adelante en el Centro de Sociologa Europea incluyen,
entre otros, los campos de publicacin de libros de historietas (Boltanski 1975) y
libros para nios (Chamboredon y Fabiani 1977), el campo de la universidad y los
intelectuales franceses durante el cambio de siglo (Charle 1983 y 1990, Karady 1983,
Fabiani 1989), el campo del poder bajo la Tercera Repblica (Charle 1987), y los
campos de la religin (Grignon 1977), las artes y las ciencias en la poca clsica
(Heinich 1987), la literatura del siglo XVII (Viala 1985), el cuidado de los ancianos
(Lenoir 1978), la representacin poltica (Champagne 1988, 1990) y los estudios
feministas en Francia (Lagrave 1990). <<
[43]Este libro (cuya traduccin, trabada por aos debido a oscuras razones de derechos
de autor, acaba de ser publicada por Walter de Gruyter) es esencial para una
comprensin de la epistemologa sociolgica de Bourdieu. Se trata de una compleja
exposicin de los principios fundamentales del racionalismo aplicado a las ciencias
sociales y una seleccin de textos (de historiadores y filsofos de la ciencia, Marx,
Durkheim, Weber, Mauss y otros socilogos) que ilustran sus argumentos
fundamentales. Cada una comprende tres partes que teorizan los tres estadios que
Bourdieu, siguiendo al epistemlogo francs Gaston Bachelard, considera centrales a la
produccin de conocimiento sociolgico y que encapsula en la siguiente frmula: El
hecho cientfico se conquista [a travs de la ruptura con el sentido comn], construye,
comprueba (les faits sont conquis, construits, constates) (Bourdieu, Chamboredon y
Passeron 1973: p. 24 [en espaol: p. 25]). Una valiosa introduccin crtica a la
filosofa de Bachelard puede encontrarse en Tiles 1984; una seleccin de textos vase
en MacAllester 1991. <<
[44]
Como ejemplos de crtica a Bourdieu por la falta de cierre o rigor de sus conceptos,
vase DiMaggio 1979: 1467, Swartz 1981: pp. 346-48, Lamont y Larreau 1988: pp.
155-58. <<
[45]La distincin entre conceptos sistemticos o relacionales (que arraigan en la
problemtica terica del objeto) y conceptos operatorios, definidos en trminos de
los requerimientos y coacciones pragmticos de la medicin emprica, est elaborada
en Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973: pp. 53-54 [en espaol: p. 54]. <<
[46]La ahora famosa hiptesis Duhen-Quine establece que la ciencia es una red
compleja que enfrenta la prueba de la experiencia emprica como una totalidad: la
evidencia impugna no una proposicin o concepto particular sino toda la red que stas
conforman. <<
[47]La tcnica del anlisis de correspondencias es una variante del anlisis de factores
desarrollado por la escuela de anlisis de datos francesa (J. P. Benzcri, Rouanet,
Tabard, Lebart, Cibois), que ha desarrollado herramientas para el uso relacional de
estadsticas empleadas de manera creciente por los cientficos sociales de Francia, los
Pases Bajos, y en particular Japn. Dos tiles y accesibles presentaciones en ingls
son Greenacre 1984 y Lebart y otros 1984; el anlisis de correspondencias ha sido
recientemente incluido en sistemas de computadoras estndar por SAS y BMDP. <<
[48]Bourdieu (1982a: pp. 41-42, la traduccin es ma) explica: Pensar en trminos de
campo requiere una conversin total de la visin habitual del mundo social que slo se
atiene a las cosas visibles: el individuo, el ens realissumum al que estamos unidos por
una especie de inters ideolgico primordial; el grupo, que slo en apariencia se define
nicamente por las relaciones temporarias o duraderas, formales o informales, entre sus
miembros; y relaciones, incluso, entendidas como interacciones, esto es, como
conexiones intersubjetivas, realmente activadas. En realidad, as como la teora
newtoniana de la gravitacin slo poda construirse contra el realismo cartesiano que
no quera reconocer ningn otro modo de accin excepto la colisin, el contacto
directo, la nocin de campo presupone una ruptura con la representacin realista que
nos lleva a reducir el efecto del ambiente al efecto de la accin directa en tanto que
actualizado durante una interaccin. <<
[49]Yuri Tinianov (1894-1943) fue, junto con Roman Jakobson y Vladimir Propp, un
miembro destacado de la escuela formalista rusa que abog por una aproximacin
estructuralista al estudio de la literatura y el lenguaje. <<
[50] Sobre la diferencia entre reglas y regularidades y las equivocaciones del
estructuralismo entre esos dos trminos, vase Bourdieu 1986a, y 1990a: pp. 30-41 [en
espaol: pp. 55-73]. <<
[51]Una ilustracin del creciente conflicto entre el capital jurdico y el econmico
implicado por el surgimiento de nuevas profesiones legales (particularmente los
especialistas en quiebras) en la interseccin de los dos campos, puede verse en
Dezalay 1989. <<
[52]Bourdieu se toma la molestia de enfatizar la discontinuidad entre un campo social y
un campo magntico, y por tanto entre la sociologa y una fsica social reduccionista:
La sociologa no es un captulo de la mecnica y los campos sociales son campos de
fuerzas pero tambin campos de luchas por transformar o preservar estos campos de
fuerzas. Y la relacin, prctica o reflexiva, que los agentes mantienen con el juego es
parte integrante del juego y puede ser la base de su transformacin (Bourdieu 1982a:
p. 46, la traduccin es ma). <<
[53]Como un juego estructurado de manera holgada y dbilmente formalizada, un
campo no es un aparato que obedece a la lgica cuasimecnica de una disciplina capaz
de convertir toda accin en mera ejecucin (Bourdieu 1990b: p. 88). Vase en
Bourdieu 1987g: pp. 210-12 una breve crtica del concepto althusseriano de aparato
legal. <<
[54]
Ejemplos histricos de la evolucin opuesta, de aparato a campo, vanse en Fabiani
(1989: cap. 3) sobre la filosofa francesa a finales del siglo XIX, y Bourdieu (1987i)
sobre el nacimiento de la pintura impresionista. <<
[55]La nocin de aparato hace posible adems eludir la cuestin de la produccin de
agentes sociales que puedan operar en ellos y hacerlos operar, una cuestin que un
anlisis de campo no puede sortear en la medida en que un campo puede funcionar
slo si encuentra individuos socialmente predispuestos a comportarse como agentes
responsables, a arriesgar su dinero, su tiempo, en ocasiones su honor o su vida, para
llevar adelante los juegos y obtener los beneficios que propone (Bourdieu 1982a: p.
46; vase tambin el anlisis que hace Bourdieu [1987i] de la gnesis histricas del
campo artstico como la institucionalizacin de la anomia en materia esttica).
El carcter artificioso de la nocin de aparato vuelve a ser sealado por Bourdieu
(1988i) en su crtica a la nocin de totalitarismo tal como ha sido desarrollada por
tericos polticos franceses como Lefort y Castoriadis siguiendo a Hannah Arendt. Para
Bourdieu, el concepto mismo de totalitarismo es lo que Kenneth Burke llamara una
pantalla terminstica que ha enmascarado la realidad, no importa cun reprimida est,
de la protesta social en las sociedades de tipo sovitico, as como, en el caso de la
sociedad cortesana bajo la monarqua absoluta de Luis XIV, la apariencia de un
aparato, de hecho, oculta un campo de luchas de las que el propio poseedor del poder
absoluto debe participar (Bourdieu 1981c: p. 307). Al mismo tiempo, Bourdieu
(1981a) ha resaltado las tendencias opuestas en el funcionamiento del campo poltico,
donde un espectro de factores relacionados con la falta de capital cultural entre las
clases dominadas tiende a promover la concentracin de capital poltico y por lo tanto
a un viraje de los partidos de izquierda hacia un funcionamiento tipo aparato. Para un
anlisis del Partido Comunista francs que sopesa crticamente las tendencias y las
contratendencias hacia la totalizacin, y la fabricacin social de miembros capaces
de llevarlas adelante, vase Verdes-Leroux 1981 y Pudal 1988, 1989. <<
[56]La necesidad expresada en la estructura y el funcionamiento de un campo es el
producto de un proceso histrico de coleccin creativa progresiva que no obedece ni a
un plan ni a una oscura Razn inmanente sin por estar por ello abandonado al azar
(Bourdieu 1989a: p. 326). La concepcin de Luhmann de la ley como un sistema es
discutida brevemente en Bourdieu1987g: p. 212); para una comparacin metdica de
Bourdieu y Luhmann, vase Habitus und Kontext de Cornelia Bohn (1991). <<
[57]El concepto de campo puede ser utilizado en distintos niveles de agregacin: en la
universidad (Bourdieu 1988a), la totalidad de las disciplinas o la facultad de ciencias
humansticas; en la economa habitacional (Bourdieu 1990c), el mercado conformado
por todos los constructores de casas o la firma de construcciones individual
considerada como una unidad relativamente autnoma. <<
[58] Contrstese, por ejemplo, la manera en que Bourdieu (1990b, 1990c, 1990d;
Bourdieu y Christin 1990) conceptualiza la dinmica interna del sector industrial de la
produccin de viviendas unifamiliares en Francia como un campo econmico y su
interaccin con los dems campos (especialmente el campo burocrtico, es decir, el
Estado) con la abstracta teorizacin de Luhmann (1982) y de Parsons y Smelser (1956)
sobre las fronteras entre la economa y otros subsistemas formales. <<
[59]La funcin especficamente ideolgica del campo de la produccin cultural se
ejecuta en forma casi automtica sobre la base de la homologa estructural entre el
campo de la produccin cultural, organizado alrededor de la oposicin entre ortodoxia
y heterodoxia, y el campo de las luchas entre clases, por el mantenimiento o la
subversin del orden simblico. [] La homologa entre los dos campos es la causa de
las luchas por los objetivos especficos en juego en el campo autnomo por producir
formas eufemizadas de las luchas ideolgicas entre las clases (Bourdieu 1979b: p. 82,
traduccin modificada).
En el corazn de la teora de la dominacin simblica de Bourdieu est la nocin de
que la legitimacin ideolgica (o naturalizacin) de la desigualdad de clase opera
por medio de una correspondencia que slo tiene lugar entre sistemas. No requiere que
los productores culturales se empeen intencionalmente en enmascarar o en servir a los
intereses de los dominantes (de hecho, la funcin productora de sociodicea de la
cultura se cumple ms efectivamente cuando sucede lo contrario). Es slo persiguiendo
de manera genuina su inters especfico en tanto que especialistas de la produccin
simblica que los intelectuales legitiman tambin una posicin de clase: Las
ideologas deben su estructura y sus funciones ms especficas a las condiciones
sociales de su produccin y circulacin, es decir a las funciones que cumplen, en
primer lugar para los especialistas que compiten por el monopolio de la competencia
en cuestin (religiosa, artstica, etc.), y en segundo lugar e incidentalmente para los no
especialistas (Bourdieu 1979b: pp. 81-82, el destacado es mo).
Respecto de cmo prevalece la homologa con la estructura de las relaciones de clase y
sus efectos, vase Bourdieu y Delsaut 1975 sobre la alta costura, Bourdieu 1980a sobre
los gustos en teatro y arte, Bourdieu 1988b sobre la filosofa, y Bourdieu 1989a sobre
las escuelas profesionales de elite. <<
[60] El anlisis que hace Bourdieu de la formacin histrica del campo artstico a
finales del siglo XIX en Francia y de la correlativa invencin del artista moderno es
el elemento central de un prximo libro titulado La economa de los bienes culturales.
Para esbozos preliminares, vase Bourdieu 1971a, 1971c, 197ld, 1983d, 1988d. Una
formulacin concisa de su sociologa de la esttica y el arte se encuentra en Bourdieu
1987d; muchos de estos artculos estn incluidos en Bourdieu de prxima aparicin. <<
[61]Una ilustracin detallada de este crculo hermenutico a travs del cual la
poblacin de individuos o instituciones relevantes y los activos eficientes o formas de
capital se especifican mutuamente, vase el estudio de Bourdieu sobre la reforma de las
polticas habitacionales gubernamentales en Francia a mediados de los setenta
(Bourdieu y Christin 1990, especialmente pp. 70-81). <<
[62] Lejos de ser, como ciertos representantes iniciticos del quiebre
epistemolgico nos quieren hacer creer, una suerte de acto simultneamente inaugural
y terminal, la renuncia a la intuicin de primera mano es el producto final de un largo
proceso dialctico en que la intuicin, formulada en una operacin emprica, se analiza
y verifica o se desmiente a s misma, engendrando nuevas hiptesis, de basamento cada
vez ms firme, que a su vez sern trascendidas gracias a los problemas, fracasos y
expectativas que sacan a la luz (Bourdieu 1988a: p. 7). <<
[63]
La significacin sociolgica de la obra de Haacke ha sido subrayada por Howard
Becker y John Walton (1986). <<
[64] El anlisis del papel estructurante del Estado en el mercado habitacional se
encuentra en Bourdieu 1990b, y Bourdieu y Christin 1990. Bourdieu se vio llevado por
primera vez a plantear frontalmente la cuestin del Estado en La noblesse dEtat,
cuando lleg a la conclusin de que la tecnocracia contempornea es la heredera
estructural (y algunas veces genealgica) de la noblesse de robe que se cre a s
misma [como un cuerpo corporativo] al crear el Estado, y formul la hiptesis de que
la nobleza de Estado [] y las credenciales educativas nacieron de invenciones
complementarias y correlativas (Bourdieu 1989a: pp. 544, 540). El curso de Bourdieu
en el Collge de France de 1988-91 estuvo dedicado a este tema, por medio de una
investigacin de la gnesis y efectos del Estado moderno entendido como la expresin
organizacional de la concentracin del poder simblico o tesoro pblico de recursos
materiales y simblicos que garantizan apropiaciones privadas (Bourdieu 1989a: p.
540). <<
[65]Vase el desarrollo en Bourdieu 1989a: parte 5, y Bourdieu y Wacquant 1991: p.
100: El Estado es, en ltimo anlisis, la gran fuente de poder simblico que realiza
actos de consagracin, tales como el otorgamiento de un grado, una tarjeta de identidad
o un certificado (actos a travs de los cuales quienes estn autorizados para detentar
una autoridad declaran que una persona es lo que es, establecen pblicamente lo que es
y lo que tiene que hacer). Es el Estado, como el banco de reserva de la consagracin, el
garante de estos actos oficiales y de los agentes que los efectan, como as tambin, en
cierto sentido, quien los lleva adelante por mediacin de sus legtimos representantes.
sta es la razn de que haya distorsionado y generalizado las famosas palabras de Max
Weber para decir que el Estado es el detentor de un monopolio, no slo sobre la
violencia fsica legtima, sino tambin sobre la violencia simblica legtima. <<
[66] Los grands corps son cuerpos corporativos formados por graduados de las
Grandes coles del pas, que tradicionalmente reservan para s algunas posiciones
administrativas superiores dentro del Estado francs. (Sobre las Grandes coles, vase
p. 321, n. 22.) <<
[67] Por ejemplo, Paradeise 1981, Caill 1981 y 1987a, Richer 1983, Adair 1984.
Kot y Lautier 1984, Rancire 1984: p. 24, Joppke 1986, Sahlins 1989: p. 25. As Fiske
(1991: p. 238) amontona a Gary Becker y a Bourdieu como defensores de el supuesto
de la racionalidad egosta que constituye uno de sus cuatro modelos de relaciones
sociales. La interpretacin opuesta es vigorosamente defendida por Harker, Mahar y
Wilkes (1990: pp. 4-6), Thompson (1991) y Ostrow (1990: p. 117), entre otros, que
reprochan a Bourdieu su rechazo del economicismo. <<
[68] La oposicin de Bourdieu al economicismo es clara desde sus primeros textos
etnogrficos sobre el sentido del honor entre los cabila (Bourdieu 1965 y 1979d). Est
argumentada en forma extensa en Esquisse dune thorie de la pratique y en El sentido
prctico: El economicismo es una forma de etnocentrismo: al tratar las economas
precapitalistas, segn las palabras de Marx, como los Padres de la Iglesia trataban a
las religiones que precedieron al Cristianismo, les aplica categoras, mtodos (los de
la contabilidad econmica, por ejemplo) o conceptos (como las nociones de inters, de
inversin o de capital, etc.) que, por ser el producto histrico del capitalismo, inducen
una transformacin radical de su objeto, semejante a la transformacin histrica de la
que surgieron (Bourdieu 1990a: p. 113 [en espaol, p. 190], y siguientes; vase
tambin Bourdieu 1986b: pp. 252-53). <<
[69]Lo que, para un cabila bien socializado, es cuestin de vida o muerte, un asunto
crucial, podra dejar indiferente a un agente que careciera de los principios de
diferenciacin que le permiten establecer la diferencia y dejarse atrapar por los juegos
de honor (Bourdieu 1987e: p. 7). <<
[70]La siguiente es una de las conclusiones de la indagacin de Mauss sobre la lgica
del regalo: Si alguna motivacin equivalente mueve a los jefes trobiandeses o
americanos y a los miembros del clan adamn, o movi a los generosos hindes o a los
nobles germnicos o celtas del pasado a hacer regalos o estipendios, no es el fro
clculo del mercader, el banquero o el capitalista. En estas civilizaciones, uno est
interesado, pero de una manera distinta que en nuestro tiempo (Mauss 1950a: pp.
270-71, el destacado es mo). Bourdieu es secundado por Hirschman (1987) en esta
interpretacin revisionista de la nocin de inters. <<
[71]Existen obvias y amplias zonas de superposicin y convergencia entre los trabajos
ms tempranos y los ltimos de Bourdieu sobre el rea y las preocupaciones de la
Nueva Sociologa Econmica (por ejemplo, Swedberg, Himmelstrand y Brulin 1987;
Zelizer 1988, Zukin y DiMaggio 1990; Granovetter 1985 y 1990), aunque ninguno
parece haberse conectado an con el otro (pero vase DiMaggio 1990, y Powell y
DiMaggio 1991).
La sociologa econmica de Argelia de Bourdieu puede verse en Bourdieu 1962a,
1964, 1973a, 1979c; Bourdieu y otros 1963; y Bourdieu y Sayad 1964. Para el estudio
de la economa habitacional en Francia, vase Bourdieu 1990b, 1990c, 1990d;
Bourdieu y de Saint Martin 1990; Bourdieu y Christin 1990. <<
[72] Bourdieu (1986b: p. 241) define de este modo el capital: El capital es trabajo
acumulado (en su forma materializada o en su forma incorporada, encarnada) que, de
resultar apropiado de forma privada, es decir, exclusiva, por agentes o grupos de
agentes, los habilita para apropiarse de la energa social bajo la forma de trabajo
reificado o viviente. Para una discusin crtica interesante de la conceptualizacin de
capital de Bourdieu, vase Grossetti 1986. <<
[73]La nocin de capital simblico es una de las ms complejas de Pierre Bourdieu, y
todo su trabajo puede ser ledo como una indagacin de sus diversas formas y efectos.
Vase Bourdieu 1972: pp. 277-43; 1977a: pp 171-83; 1990a: pp. 112-21; 1989a: parte
5; y 1991e para elaboraciones sucesivas. <<
[74]La adquisicin, conversin y los efectos sociales de estas tres formas de capital
cultural se encuentran extensamente ilustrados en los diversos artculos que
conformaron el nmero de octubre de 1989 de Sociologie et Societs dedicado a La
cultura como capital. Vase en particular el anlisis de Saint Martin (1989b) acerca
de la influencia del gnero y del capital cultural en la determinacin de las vocaciones
intelectuales. <<
[75] Sobre el desarrollo y sucesivas reelaboraciones del concepto de habitus en la obra
de Bourdieu, vase Bourdieu 1967a, 1967b, 1971c, 1972, 1977a, 1980d, 1984a, 1990a:
cap. 3,1986c, y 1985c, que proveen una recapitulacin condensada de su historia y
funciones. Una vez ms, para comprender adecuadamente el propsito y significado del
concepto uno debe hacer foco en sus usos, ver cmo lo aplica Bourdieu en el curso de
sus anlisis empricos concretos y con qu efectos analticos. Parece haber un giro, en
el tiempo, de un nfasis ms mentalista a otro ms corpreo, tal vez en parte debido a
una influencia ms firme del modelo lingstico del estructuralismo en la obra ms
temprana de Bourdieu. <<
[76]La tercera tesis de Marx sobre Feuerbach, con la que Bourdieu (1977a: p. vi) abre
el Outline of a Theory of Practice, dice lo siguiente: El principal defecto de todo
materialismo hasta la fecha incluyendo el de Feuerbach es que el objeto externo, la
realidad, el mundo sensible, es captado en forma de objeto o intuicin; pero no como
actividad humana concreta, como prctica, de una manera subjetiva. Es por ello que
el aspecto activo fue desarrollado por el idealismo, en oposicin al materialismo, pero
slo de forma abstracta, puesto que naturalmente el idealismo no conoce la actividad
real concreta como tal. <<
[77]Dewey (1958: p. 104) escribe en El arte como experiencia: A travs de hbitos
formados por la interaccin con el mundo, nosotros tambin habitamos [in-habit] el
mundo. El mundo deviene un hogar, y el hogar es parte de nuestra experiencia. Su
definicin de mind [mente, espritu, entendimiento y, de manera ms especfica,
inclinacin, propensin, disposicin (T.)] como el trasfondo activo y vido que yace a
la espera y se involucra en todo lo que aparece en su camino tiene un evidente
parentesco con el habitus de Bourdieu. <<
[78] Bourdieu (1979c: pp. 68 y siguientes) demuestra en Argelia 1960 que los
subproletarios argelinos no podan alcanzar el umbral de modernidad que constitua
la frontera entre ellos y la clase trabajadora estable, por debajo del cual la formacin
del habitus racional requerido por una economa racionalizada (capitalista) era
imposible, en la medida en que toda su existencia ocupacional estaba ubicada bajo la
regla de la arbitrariedad impuesta por la inseguridad permanente y la extrema
privacin (exacerbada an ms, en este caso, por el impacto cultural creado por la
desaparicin de las seguridades y apoyos antiguamente proporcionados por la sociedad
campesina). En ausencia de una distancia mnima de la necesidad econmica, los
agentes no pueden desarrollar las disposiciones temporales necesarias para concebir la
posibilidad de un futuro de mltiples opciones que estimule a tomar decisiones
significativas (un hombre desempleado de la ciudad de Constantina lo resume muy bien:
Cuando no ests seguro de hoy cmo puedes estar seguro de maana?). <<
[79] 79El ms famoso de esos dilemas es el del jinete libre (Olson 1965). Bourdieu
disuelve este problema mostrando que la homogeneizacin objetiva de los habitus de
grupo o de clase que resulta de la homogeneidad de las condiciones de existencia es lo
que hace que las prcticas puedan estar objetivamente concertadas sin clculo
estratgico alguno ni referencia consciente a una norma, y mutuamente ajustadas sin
interaccin directa alguna y, a fortiori, sin concertacin explcita (Bourdieu 1990a: p.
58 [en espaol: p. 101). <<
[80] Vase Bourdieu (1990a: pp. 42-51 [en espaol: pp. 75-89) para una crtica
completa de la fenomenologa sartreana y de la teora de la eleccin racional de Elster
segn estos lineamientos. En otra parte, Bourdieu (1990e: p. 384) escribe: El
calculador racional que los defensores de la Teora de la accin racional describen
como el principio de las prcticas humanas no es menos absurdo [] que el angelus
rector, el precavido piloto al que algunos pensadores prenewtonianos atribuan el
movimiento regulado de los planetas. <<
[81]El habitus nunca tiene un dominio prctico mayor de su campo de accin que
cuando est completamente habitado por el campo de fuerzas porque sus estructuras son
el producto de este campo (Bourdieu 1989a: p. 327). <<
[82] La relacin con el mundo social no es la causalidad mecnica entre un milieu
[medio ambiente] y una conciencia, sino ms bien una especie de complicidad
ontolgica. Cuando la misma historia habita tanto el habitus como el habitat, tanto la
disposicin como la posicin, el rey y su corte, el empleador y su firma, el obispo y su
silla, la historia en cierto sentido se comunica consigo misma, se refleja en su propia
imagen. La historia como sujeto se descubre a s misma en la historia como objeto;
se reconoce en sntesis pasivas, antepredicativas, estructuras que estn
estructuradas antes de cualquier operacin estructurante o cualquier expresin
lingstica. La relacin dxica con el mundo innato, un compromiso cuasiontolgico
que deriva de la experiencia prctica, es una relacin de pertenencia y posesin en la
que un cuerpo, apropiado por la historia, se apropia absoluta e inmediatamente de
cosas habitadas por la misma historia (Bourdieu 1981c: p. 306, traduccin
modificada). <<
[83]El problema del carcter consciente o inconsciente de las estrategias, y por ende
de la buena fe o el cinismo de los agentes que es de tan grande inters para el
moralismo pequeoburgus se vuelve un sin sentido (Bourdieu 1990d: p. 37, nota 3)
una vez que se reconoce que es el encuentro del habitus con la coyuntura peculiar del
campo aquello que las pone en movimiento. <<
[84] La internalizacin de las oportunidades objetivas bajo la forma de esperanzas
subjetivas y esquemas mentales juega un papel clave en el anlisis de Bourdieu de las
estrategias sociales, ya sea en las escuelas, el mercado laboral o matrimonial, en la
ciencia o en la poltica (los postulados principales vanse en Bourdieu 1974a, 1979b,
1977b). Dada la frecuente malinterpretacin de que tal cosa implica que las
expectativas de los agentes replican necesaria y mecnicamente sus oportunidades
objetivas (por ejemplo, Swartz 1977: p. 554; McLeod 1987) es til citar aqu de
manera extensa el fuerte rechazo de Bourdieu a semejante opinin: La tendencia a
perseverar en su ser que los grupos deben, entre otros motivos, a que sus componentes
estn dotados de disposiciones duraderas, capaces de sobrevivir a las condiciones
econmicas y sociales de su propia produccin, puede estar en el origen tanto de la
inadaptacin como de la adaptacin, tanto de la rebelin como de la resignacin.
Basta con evocar otras formas posibles de relacin entre las disposiciones y las
condiciones para ver en el ajuste anticipado del habitus a las condiciones objetivas un
caso particular entre los posibles, y evitar as universalizar inconscientemente el
modelo de la relacin cuasicircular de reproduccin cuasiperfecta, que slo sirve
cuando las condiciones de produccin del habitus y las condiciones de su
funcionamiento son idnticas u homologas (Bourdieu 1990a: pp. 62-63 [en espaol:
pp. 107-8], bastardillas aadidas). Aseveraciones similares pueden ser extradas de
escritos anteriores, por ejemplo Bourdieu 1974a sobre la Causalidad de lo probable.
<<
[85]Una vez ms, la de habitus es una nocin sobre la cual los intrpretes y crticos de
Bourdieu difcilmente coinciden. Para Gartman (1991), Giroux (1982) y Jenkins
(1982), entre otros, el habitus refuerza el determinismo bajo la apariencia de hacerlo
ms laxo. Giroux (1983: p. 90) sostiene que su definicin y uso constituyen una camisa
de fuerza conceptual que no deja lugar a modificaciones o escapatoria. De modo tal que
la nocin de habitus ahoga la posibilidad del cambio social y desemboca en una
modalidad de ideologa de la gestin. Por el contrario, de acuerdo con Harker (1984),
Miller y Branson (1987: pp. 217-18), Thapan (1988), Schiltz (1982: p. 729), Harker y
otros (1990: pp. 10-12), y Sulkunen (1982) es un concepto mediador, y no estructural,
que introduce un grado de juego libre, de creatividad e impredictibilidad en la accin
social. Fox (1985: p. 199) expresa esta interpretacin de la siguiente manera: el
habitus pinta la vida social y el significado cultural como una prctica en constante
desarrollo, afn a una concepcin de la cultura como en perpetua produccin. Sahlins
(1985: pp. 29, 51, 53), Powell y DiMaggio (1991), y Calhoun (1982: pp. 232-33)
encuentran que ambas dimensiones estn presentes en el concepto. Segn Ansart (1990:
p. 40), es la nocin de habitus lo que permite a Bourdieu quebrar el paradigma
estructuralista al desarrollar una concepcin activa de la conducta social, visin que
comparte Lemert (1990: p. 299): El habitus es la idea ms poderosa a partir de la cual
Bourdieu genera una teora de las estructuras nica por su sensibilidad para un dilema
sobre el cual con la mayor frecuencia las teoras de la estructura balbucean: Cmo
sobrevive el agenciamiento al poder coercitivo de la estructuracin?. <<
[86]Aparte de los efectos de ciertas trayectorias sociales, el habitus tambin puede ser
transformado por el socioanlisis, es decir, por un despertar de la conciencia y una
forma de autotrabajo que permita al individuo manipular sus disposiciones, como
Bourdieu sugiere ms adelante. La posibilidad y eficacia de esta clase de autoanlisis
est determinada en parte por las estructuras originales del habitus en cuestin y en
parte por las condiciones objetivas bajo las cuales el despertar de la autoconciencia
tiene lugar (vase, por ejemplo, la disposicin antinstitucional de los filsofos
franceses tratada en la seccin 1). <<
[87]La lgica misma de su gnesis explica que el habitus sea una serie de estructuras
cronolgicamente ordenada en la que una estructura de un determinado orden especifica
las estructuras de orden inferior (es decir, genticamente anterior) y estructura las
estructuras de orden superior por medio de la accin estructurante que ejerce sobre las
experiencias estructuradas generadoras de estas estructuras. As, por ejemplo, el
habitus adquirido en la familia es la base de la estructuracin de las experiencias
escolares []; el habitus transformado por la accin de la escuela, diversificado l
mismo, es a su vez la base de todas las experiencias subsecuentes [ ] y as
sucesivamente, de reestructuracin en reestructuracin (Bourdieu 1972: p. 188, la
traduccin es ma). <<
[88]Desde el principio, las oposiciones de gnero han estado en el ncleo mismo del
pensamiento de Bourdieu (una vez confes, bromeando a medias, que eran las mujeres
las que [le] ensearon sociologa). Escribi de manera extensa sobre el tema al
comienzo de su carrera. Sus primeros artculos importantes, basados en la investigacin
en su regin natal del Bearne y en Argelia, se refieren a La relacin entre los sexos en
la sociedad campesina (Bourdieu 1962c), Soltera y condicin campesina
(Bourdieu 1962b) y el ethos de la masculinidad que subyace a El sentimiento del
honor en la sociedad de Cabilia (Bourdieu 1965). Su famoso La casa bereber, o el
mundo al revs (escrito en 1968 y reimpreso en Bourdieu 1979c) gira en torno a las
oposiciones masculino/femenino que estructuran la cosmogona cabila y las prcticas
rituales domsticas. La discusin de las diferencias sexuales y las categorizaciones
abundan en Esquisse dune thorie de la pratique y La distincin. No obstante, desde
principios de los sesenta Bourdieu nunca haba emprendido un ataque frontal de este
asunto. Esto qued saldado con un artculo reciente titulado La dominacin
masculina, donde Bourdieu (1990i) sostiene que la dominacin sexual constituye el
paradigma de toda dominacin y es quiz su forma ms persistente. Es al mismo tiempo
la dimensin ms arbitraria y la menos reconocida de la dominacin porque opera
esencialmente por va del acuerdo profundo, aunque inmediato, de esquemas
encarnados de visin del mundo con las estructuras existentes de ese mundo, un acuerdo
cuyas races originales se remontan a miles de aos atrs y pueden encontrarse en la
exclusin de la mujer de los juegos de capital simblico. Vase la discusin de este
tema en la seccin 5, ms adelante. <<
[89]Meaux es una ciudad provincial tradicionalista de un pequeo distrito religioso
cuyo obispo es generalmente de ascendencia noble. Saint Denis es un suburbio
arquetpico de la clase trabajadora al norte de Pars y un bastin histrico del partido
Comunista. <<
[90]El inconsciente, [ ] no es ms que el olvido de la historia que la misma
historia produce, realizando las estructuras objetivas que engendra en esas
cuasinaturalezas que son los habitus (Bourdieu 1990a: p. 56 [en espaol: p. 98]).
Dicho de otro modo: En tanto que los principios que orientan las prcticas quedan en
un estado inconsciente, las interacciones de la existencia ordinaria son, segn la
expresin de Marx, relaciones entre hombres mediadas por las cosas: la estructura de
la distribucin del capital econmico y cultural y los principios de percepcin y
apreciacin que son su forma transfigurada se interponen entre aquel que juzga y aquel
que es juzgado, bajo la forma del inconsciente del sujeto del juicio (Bourdieu
1989a: p. 13, la traduccin es ma). <<
[91]El inters de Bourdieu por el tiempo es de larga data: se remonta a sus das de
estudiante de filosofa en los aos cincuenta, cuando emprendi una lectura sistemtica
de Husserl y Heidegger. Gran parte de su investigacin antropolgica temprana en
Argelia trata sobre la estructuracin y los usos sociales contrastados del tiempo en los
sectores capitalistas y tradicionales de la economa argelina. Varias de sus primeras
publicaciones, por ejemplo La obsesin por el desempleo entre los trabajadores
argelinos (Bourdieu 1962d), El subproletariado argelino (Bourdieu 1973a,
originalmente publicado en 1962), y La actitud del campesino argelino respecto del
tiempo (Bourdieu 1964) exploran la dialctica de Las estructuras econmicas y las
estructuras temporales (para retomar el subttulo del primer ensayo de Argelia 1960,
Bourdieu 1979c). Es, en buena medida, restituyendo la temporalidad de la prctica
como Bourdieu rompe con el paradigma estructuralista. El tiempo est tambin en el
centro del anlisis de Bourdieu en tanto est incorporado en su conceptualizacin del
espacio social. El modelo de la estructura del espacio social adelantado en La
distincin es tridimensional: adems del volumen y la estructura del capital que poseen
los agentes sociales, toma en cuenta la evolucin de estas dos propiedades en el
tiempo. <<
[92]Como escribe Merleau-Ponty (1962: pp. 239-40): En cada momento focal mi
cuerpo une el presente, el pasado y el futuro, segrega tiempo. [ ] Mi cuerpo toma
posesin del tiempo; pone en ejercicio un pasado y un futuro para un presente, no es una
cosa, pero crea tiempo en lugar de someterse a l. <<
[93] Reintroducir la incertidumbre es reintroducir el tiempo, con su ritmo, su
orientacin, su irreversibilidad, substituyendo la mecnica del modelo por la dialctica
de las estrategias, pero sin recaer en la antropologa imaginaria de las teoras del
actor racional (Bourdieu 1990a: p. 99 [en espaol: pp. 169]; vase tambin
Bourdieu 1986a). <<
[94]As como Esquisse dune thorie de la pratique y Outline of a Theory of Practice
difieren sustancialmente en contenido y organizacin, Language and Symbolic Power
[es decir, Lenguaje y poder simblico] (Bourdieu 1991e) y Ce que parler veut dire
(What Speaking Means, Bourdieu 1982b) Qu significa hablar, como
efectivamente se lo tradujo al espaol [T.] son prcticamente libros diferentes, aun
cuando el primero sea, formalmente, la traduccin del ltimo. El libro en ingls, tal
como ha sido construido por John B. Thompson, incluye varios ensayos adicionales que
hacen explcita la ntima conexin entre la lingstica sociolgica de Bourdieu y su
teora del campo poltico y de la poltica de la formacin de grupos. Todas las citas en
esta seccin son traduccin ma del libro francs. <<
[95]
Vase Bourdieu y Boltanski 1975, Bourdieu 1975a, 1977c, 1983b, y Bourdieu
1980b: pp. 95-112,121-142 para otros desarrollos. <<
[96]En contra de todas las formas de ilusin ocasionalista que conducen a relacionar
directamente las prcticas con propiedades inscriptas en la situacin, es preciso
recordar que las relaciones interpersonales slo en apariencia son relaciones de
persona a persona y que la verdad de la interaccin no reside nunca por completo en la
interaccin (Bourdieu 1990a: p. 291 [en espaol: p. 101, n. 9]). La presentacin
terica ms clara de la distincin entre niveles y modos de anlisis estructurales y de
interaccin se encuentra en la exgesis crtica hecha por Bourdieu de la sociologa de
la religin de Weber (1971b, 197le: especialmente el diagrama en las pginas 5-
6,1987h). Bourdieu reformula en trminos de estructura las relaciones entre agentes
religiosos descriptas por Weber en trminos de interaccin, disolviendo de ese modo
una cantidad de dificultades que Weber no pudo resolver. Esta distincin entre el nivel
de anlisis estructural y el de la interaccin es ilustrada de manera complementaria por
su estudio de las estrategias discursivas que los vendedores y compradores de
viviendas individuales despliegan en la fase de informacin y convenio de compraventa
de su encuentro. Esto lo lleva a mostrar que al buscarlas slo en el discurso, el
anlisis de discurso se impide a s mismo encontrar las leyes de construccin del
discurso que yacen en las leyes de construccin del espacio social de la produccin del
discurso (Bourdieu y Christin 1990: p. 79). Enfatiza la misma distincin en su anlisis
de los debates televisivos postelectorales, ms adelante, en la parte 3, seccin 5.
Esta falacia ocasionalista es ilustrada por la notable etnografa de la comunicacin
de Marjorie Harness Goodwin entre nios negros en el ambiente natural de su barrio en
Philadelphia. No hay nada malo en tratar a los nios como actores activamente
involucrados en la creacin de sus mundos sociales a travs del medio de los juegos
lingsticos (Goodwin 1990: p. 284) en la medida en que uno advierta que la estructura
de esos mundos ya est predefinida por las relaciones generales de raza, de gnero y de
clase. Slo dentro del estrecho marco de la inmediata situacin cara a cara puede uno
sostener que los acontecimientos del habla pueden disponer ellos mismos la
organizacin social, formando alineamientos y las identidades sociales de los
participantes. Adems, lo hacen de acuerdo con reglas y oposiciones que no estn
contenidas dentro de la situacin (en este caso, la oposicin entre negros y blancos, que
estn ausentes del ambiente natural, o entre la escuela y la calle). Slo ignorando la
construccin macrosociopoltica del marco (en el sentido de Goodwin) de la
interaccin lingstica puede uno afirmar la primaca de los materiales
conversacionales en las elucidaciones antropolgicas del modo en que la gente
estructura sus vidas (Goodwin 1990: 287). <<
[97]Para que esta frase no vaya a entenderse como una recada en un simple modelo
racionalista, econmico del lenguaje, debe enfatizarse que esta anticipacin, que no
tiene nada que ver con un clculo consciente, es consecuencia de un habitus lingstico
que, en tanto que producto de una primordial y prolongada relacin con las leyes de un
cierto mercado, tiende a funcionar como un sentido de la aceptabilidad y valor
probables de sus propias producciones lingsticas y de las de los dems en los
diferentes mercados. Es este sentido de la aceptabilidad, y no ninguna forma de clculo
racional orientado hacia la maximizacin de los beneficios simblicos lo que, al incitar
a que se tome en cuenta el valor probable del discurso en la produccin, determina a su
vez las correcciones y todas las otras formas de autocensura; concesiones que se
concede a un universo social por el hecho de hacerse aceptable para l (Bourdieu
1982b: pp. 75-76 [en espaol: pp. 50-51]). <<
[98]Debido a que la competencia no puede reducirse a la capacidad especficamente
lingstica de generar un cierto tipo de discurso sino que involucra a todas las
propiedades constitutivas de la personalidad social del hablante [ ] las mismas
producciones lingsticas pueden obtener beneficios radicalmente distintos
dependiendo del transmisor (Bourdieu 1977c: p. 654). <<
[99] Esto es lo que Bourdieu (1985b; tambin 1981a) llama el efecto orculo: el
ardid legtimo, cuya posibilidad est inscripta en la lgica misma de la
representacin, por la cual el vocero hace pasar sus palabras, y por ende su mundo,
como las de la gente a quien representa, imponiendo su propia definicin de su
situacin, condicin e intereses. Maresca (1983) ofrece un estudio ejemplar de este
efecto entre el campesinado francs. Vase Wacquant 1987 para un anlisis extendido.
<<
[100] En su teora de los actos de habla, Austin (1962) analiza una clase de
proposiciones (por ejemplo, Bautizo este barco Queen Elizabeth) denominadas por
l realizativas o perfomativas, de las que no puede decirse si son verdaderas o
falsas sino nicamente afortunadas o desafortunadas, segn respeten o no ciertos
procedimientos convencionales. De este modo el filsofo ingls sugiere claramente
que la eficacia simblica depende de condiciones institucionales pero, en lugar de
analizar el carcter social de esas condiciones (el agente, el tiempo, el lugar, la
autoridad, etc.), se repliega en una distincin lingstica entre actos locutorios,
perlocutorios e ilocutorios (vase Thompson 1984: pp. 47-48 para una discusin de
este punto). Fornel (1983)ofrece un examen terico ms detallado de la nocin de
Austin de fortuna desde el punto de vista de una pragmtica lingstica inspirada por
la economa poltica del lenguaje de Bourdieu. <<
[101]El esbozo de una teora general de la magia de Mauss (1950a) originalmente
publicado en 1902-3 en Ane Sociologique es tambin la inspiracin directa del
estudio de Bourdieu y Delsaut (1975) de la magia social de la griffe (la firma del
diseador) en el campo de la moda y la alta costura. <<
[102]John Thompson (1991) debate esta cuestin de modo muy similar. Tambin se la
discute en el ensayo de Snook (1990) sobre la influencia de Nietzsche y Wittgenstein
sobre la concepcin del lenguaje de Bourdieu. <<
[103]
La nocin de la tcnica del cuerpo est tomada del ensayo seminal de Mauss
(1950b) que lleva el mismo ttulo. <<
[104]Laks (1983) proporciona una ilustracin emprica detallada de la correspondencia
sistemtica entre las prcticas sociales y las prcticas lingsticas en el seno de un
grupo de adolescentes de un suburbio parisino por medio de una construccin
minuciosa de su habitus individual de clase. <<
[105]Este estudio, que Bourdieu escribi en Alemania durante una estada en el Max
Plank Institu fr Sozialforschung fue publicado primero en alemn por Syndicat Verlag
de Frankfurt en 1976 y en francs como artculo en Actes de la recherche en sciences
sociales, en 1975. Posteriormente fue revisado y publicado como libro en francs en
1988 (el mismo ao de su publicacin en espaol [T.]) <<
[106]Podemos reconocer [la] independencia [del discurso filosfico] pero slo a
condicin de que veamos claramente que no es otra cosa que otro nombre para su
dependencia de las leyes de funcionamiento especficas del campo filosfico. No
podemos reconocerle independencia sino en la medida en que tomemos en cuenta las
transformaciones sistemticas que experimentan sus efectos debido al hecho de que esta
dependencia opera nicamente por medio de mecanismos especficos del campo
filosfico (Bourdieu 1988b: p. 10). <<
[107]Sostener, como hace Brger (1990: p. 23), que Bourdieu adopta una posicin
radical: la perspectiva externa en su anlisis del arte y otras prcticas culturales
implica un mala comprensin fundamental de su teora, pues equivale a borrar la nocin
de campo de la produccin simblica, tal como se la ve claramente a partir de sus
primeros textos (por ejemplo, el artculo de 1966 sobre El proyecto creativo,
Bourdieu 1971a: p. 185) <<
[108]Bourdieu (1988a: p. 118) sintetiza este punto del siguiente modo: El pensamiento
de Heidegger [ ] es un equivalente estructural, en el orden filosfico, de la
revolucin conservadora de la que el nazismo fue otra figura, producida de acuerdo
con otras leyes de formacin, y por lo tanto realmente inaceptable para aqullos que no
podran y no pueden reconocerla bajo ninguna otra forma que la forma sublimada que la
alquimia filosfica le da. Del mismo modo, slo historizando completamente a
Flaubert, esto es, reconstruyendo su prctica literaria como el producto del encuentro
entre el campo y su habitus en tanto que mediado por su trayectoria, podemos
comprender cmo se deslig de la estricta historicidad de destinos menos heroicos
(Bourdieu 1988d: p. 557). <<
[109]La publicacin del estudio de Faras (1987, trad. inglesa 1989) que documenta el
apoyo y el compromiso de Heidegger con la poltica nazi suscit una acalorada
controversia intelectual polticamente cargada a la que se vieron arrastrados todos los
peso pesados del campo intelectual francs. Fue ocasin de un apasionado
intercambio entre Derrida y Bourdieu en las pginas del diario izquierdista Libration y
de muchos debates amargos, tanto pblicos como privados. A partir de all el affaire
se torn internacional (y parcialmente complicado con el affaire Paul de Man) y an
hoy despierta enconos. Casi semanalmente se publican libros que aseguran probar o
refutar las acusaciones elevadas contra Heidegger, y argumentan acerca de las
repercusiones que tendran en su filosofa. Para una muestra de este debate en Francia y
Alemania, vanse los artculos de Gadamer, Habermas, Derrida, Blanchot, Lacoue-
Labarthe y Levinas en Davidson 1989, Margolis y Brunell 1990, y el nmero de
invierno de 1989 de la New German Critique. Como Rudolf Augstein, el editor de Der
Spiegel que obtuvo la famosa entrevista pstuma de Heidegger, resalt (citado por
Robert Maggiori en su resea del libro en Libration, el 10 de marzo de 1988, p. vi), el
estudio de Bourdieu sobre los vnculos entre Heidegger y el nazismo precede al
affaire por una dcada. <<
[110]
Sobre los determinantes y usos sociales del arte, vase tambin Bourdieu y otros
1965, y Bourdieu 1968a, 1971c, 1974c, 1985d, 1987d. <<
[111] Aparte de la ontologa de Heidegger, Bourdieu ha analizado el discurso y la
institucin de la filosofa como el caso ideal tpico de una prctica intelectual que se
proclama libre, mistificndose a s misma y a las dems, negndose a enfrentar su
determinacin histrica (Bourdieu 1983a y 1985e). Entre otras cuestiones, el socilogo
francs ha examinado crticamente la retrica del marxismo althusseriano, la invencin
de Sartre de la figura del intelectual total, los mitos acadmicos de Montesquieu y
el significado de la vocacin de filsofo en la universidad francesa de los aos
cincuenta (vase Bourdieu 1975b, 1980e, 1980f y 1991a respectivamente). Los anlisis
sustantivos del campo de la filosofa por sus estudiantes y colaboradores incluyen el de
Boschetti (1988) sobre Sartre, Fabiani (1989) sobre los filsofos de la Tercera
Repblica, y Pinto (1987) sobre la filosofa contempornea.
Parecera que para Bourdieu (1983c), lejos de disolverse en las ciencias sociales, la
filosofa slo puede realizarse a s misma ejerciendo la clase de reflexividad que l
propone, situando socialmente su problemtica, categoras y prcticas, y reconociendo
las leyes sociales que regulan su propio funcionamiento interno, aunque slo fuera
porque esto la ayudara a trascender las limitaciones inscriptas en su fundamento
histrico. <<
[112]De acuerdo con Bourdieu (1983c), la filosofa padece una incapacidad para
resolver la antinomia de historicidad y verdad por otros medios que las lecturas
exegticas que actualizan obras pasadas de tal manera que niegan ms o menos la
historicidad. Las soluciones a esta antinomia propuestas por Hegel (la dialctica que
preserva y trasciende), Kant (la construccin retrospectiva de las filosofas pasadas) y
Heidegger (la develacin de la revelacin originaria) convergen en su rechazo de la
historia. <<
[113]
Es a condicin de correr el riesgo de poner en cuestin y en peligro el propio
juego filosfico, al que su existencia como filsofos est ligada, que los filsofos
podran aprovechar la libertad de todo aquello que los autoriza y los fundamenta para
pensarse y presentarse como filsofos (Bourdieu 1983c: p. 52; vase tambin
Bourdieu 1990e). <<
[114] Vase Bourdieu 1979a sobre las tres formas (encarnada, objetivada e
institucionalizada) de capital cultural y Bourdieu 1986b sobre las relaciones entre
capital cultural, social, econmico y simblico. <<
[115]Para Bourdieu (Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973: pp. 44-47 [en espaol:
pp. 44-48]), la representacin tradicional de la teora como la compilacin,
clasificacin o elaboracin acumulativa de conceptos (que vincula los trabajos de
Talcott Parsons y Georges Gurvitch con los de los canonistas medievales) es un
componente del sentido comn acadmico con el que la sociologa debe romper
decididamente so pena de reintroducir en su prctica una filosofa continuista y
positivista de la ciencia que est en contradiccin con lo que Bachelard caracteriza
como el verdadero espritu cientfico moderno. <<
[116]
Algunas elaboraciones de este tema vanse en Bourdieu y Hahn 1970; Bourdieu,
Chamboredon y Passeron 1973, primera parte y lo sucesivo. <<
[117] Por ejemplo, slo despus de utilizar la nocin de capital social durante una
cantidad de aos y en una amplia variedad de situaciones empricas, desde las
relaciones matrimoniales de los campesinos hasta las estrategias simblicas de los
fundamentos de la investigacin, o desde los diseadores de alta costura hasta las
asociaciones de alumnos de las escuelas de lite (vase, respectivamente, Bourdieu
1977b, 1980a, 1980b, 1981b; Bourdieu y Delsaut 1975), Bourdieu escribi un artculo
delineando algunas de sus caractersticas genricas (Bourdieu 1980c). Para una
ilustracin emprica que trata sobre la nobleza francesa, vase de Saint Martin 1980 y
1985. <<
[118]El ttulo exacto de este artculo termin siendo Las estrategias matrimoniales
como estrategias de reproduccin social (Bourdieu 1977b), que pierde la idea original
de que las estrategias forman un sistema sui generis, porque a los editores del
peridico de historia Annales: Economies, Societs, civilisations no les gust su
timbre estilstico (Bourdieu 1987a: p. 85). Las diversas estrategias de reproduccin y
sus interrelaciones son exploradas en profundidad en La noblesse de lEtat (Bourdieu
1989a: pp. 386-427). <<
[119]
Bourdieu (1986a) discute el giro paradigmtico de las reglas a la estrategia y sus
implicancias para la teora social y las operaciones prcticas de investigacin (qu tipo
de datos renen, cmo los codifican, etctera). <<
[120]Wallflozvers, dice Bourdieu, explotando el doble sentido de la palabra en la lengua
inglesa, donde en forma figurada se aplica a la persona que no se integra por completo
a una actividad social determinada debido a una falta de confianza o aceptacin, en
especial una mujer que nadie saca a bailar (planchadora, en el lxico del habla
popular rioplatense). [T.] <<
[121]Bourdieu (1989b: pp. 30-33, la traduccin es ma) contina: Todo ocurre como si
el grupo simblicamente dominado conspirara contra s mismo. Actuando como si su
mano derecha ignorara lo que hace su mano izquierda, colabora en la instauracin de
las condiciones para el celibato de los herederos y el xodo rural, al que justamente
deplora como una maldicin social. Al entregar a sus muchachas, a las que antes sola
casar con un criterio de ascensin social, a los habitantes de la ciudad, revela que,
conciente o inconscientemente, adopta como suya la representacin urbana del valor
real y esperado de los campesinos. Siempre presente, aunque reprimida, la imagen
urbana del campesino se impone incluso en la conciencia del campesino. El
desmoronamiento de la certeza de s que tenan los campesinos para preservarse a
travs y contra todas las formas de asalto simblico, incluyendo las del impulso
integrador de la escolaridad, exacerba los efectos del cuestionamiento que lo suscita.
[] La derrota interior sentida por cada individuo, que se encuentra en la raz de estas
traiciones, llevadas a cabo bajo el manto de la annima soledad del mercado, conduce
a este resultado colectivo indeseado, la fuga de las mujeres y el celibato de los
hombres. Es este mismo mecanismo el que subyace a la conversin de la actitud de los
campesinos hacia el sistema escolar. [] Estos mecanismos tienen no slo el efecto de
separar al campesino de su medio de reproduccin biolgica y social; tienden tambin
a estimular la emergencia, en la conciencia de los campesinos, de una imagen
catastrfica de su futuro colectivo. Y la profeca tecnocrtica que proclama la
desaparicin de los campesinos no puede sino reforzar esta representacin. <<
[122] Los escritos de Bourdieu sobre la religin, las leyes, la poltica y los intelectuales
ofrecen distintos ngulos del mismo fenmeno bsico. Trata la ley, por ejemplo, como
la forma por excelencia del poder simblico de nombrar y clasificar que crea las
cosas nombradas, y particularmente los grupos; confiere a las realidades que emergen
de sus operaciones de clasificacin toda la permanencia, la de las cosas, que una
institucin histrica es capaz de conceder a las instituciones histricas (Bourdieu
1987g: pp. 233-34, traduccin modificada). <<
[123]Sobre todo de parte de quienes la sufren, toda dominacin simblica implica una
forma de complicidad que no es ni sumisin pasiva a una coercin exterior, ni adhesin
libre a valores []. Lo propio de la [violencia] simblica consiste precisamente en
que, por parte de quien la sufre, implica una actitud que desafa la alternativa corriente,
de libertad-coaccin (Bourdieu 1982b: p. 36 [en espaol: p. 25]). <<
[124]sta es una de las principales diferencias entre la teora de la violencia simblica
de Bourdieu y la teora de la hegemona de Gramsci (1971): la primera no requiere
nada de la fabricacin activa, del trabajo de persuasin que implica la segunda.
Bourdieu (1989e: p. 21) deja esto en claro en el siguiente pasaje: La legitimacin del
orden social no es [] el producto de una accin de propaganda o imposicin
simblica deliberada e intencional; resulta, ms bien, del hecho de que los agentes
aplican a las estructuras objetivas del mundo social estructuras de percepcin y de
apreciacin salidas de esas mismas estructuras y que tienden a representar el mundo
como evidente. <<
[125] The Complete Plain Words [Palabras sencillas] de Sir Ernest Gower es el
manual de la escritura en ingls por antonomasia, de uso riguroso en la reproduccin
de la retrica acadmica britnica, bajo los ideales de claridad, fluidez y precisin.
[T.] <<
[126]Para Pierre Bourdieu, uno de los obstculos para el libre comercio de las ideas
a travs de los pases es el hecho de que las obras extranjeras son interpretadas
mediante esquemas domsticos de comprensin de los que el importador puede ser
completamente inconsciente. Es por ello imperativo que los acadmicos se liberen de
los sesgos conceptuales y de juicio implicados por las tradiciones acadmicas
nacionales, pues la internacionalizacin (o desnacionalizacin) de las categoras de
pensamiento es una condicin del universalismo intelectual (Bourdieu 1990j: p. 10)
<<
[127]Este concepto se discute extensamente en La reproduccin (Bourdieu y Passeron
1977). Otro instrumento de ruptura con la doxa acadmica es la historia social de las
herramientas intelectuales y especialmente la sociologa de la gnesis y usos sociales
de Las categoras del juicio profesional (Bourdieu 1988a: pp. 194-225, y Bourdieu
1989a: parte 1). <<
[128]El acuerdo inmediato de un habitus genrico con un mundo social cubierto de
asimetras sexuales explica cmo las mujeres pueden entrar en connivencia con y
eventualmente defender y justificar activamente formas de agresin que las
victimizan, como la violacin. Lynn Chancer (1987) proporciona una demostracin
vvida de este proceso en su estudio de caso de las reacciones negativas de las mujeres
portuguesas a la muy difundida violacin grupal de otra mujer portuguesa en Bedford,
Massachusetts, en marzo de 1983. Los siguientes comentarios de dos mujeres que
marchaban en defensa de los seis violadores acusados revelan la naturaleza
profundamente arraigada de los supuestos acerca de la masculinidad y la femineidad
socialmente definidos por esta comunidad: Yo soy portuguesa y estoy orgullosa de
serlo. Tambin soy mujer, pero usted no ve que me estn violando. Si le tira un hueso a
un perro, el perro lo va a agarrar; si anda por ah desnuda, los hombres van a tirrsele
encima. Ellos no le hicieron nada. Sus derechos son estar en casa con sus dos hijos y
ser una buena madre. Una mujer portuguesa debera estar con sus nios y eso es todo.
(Chancer 1987: p. 251). <<
[129]
Henley (1977) muestra cmo se ensea a las mujeres a ocupar el espacio, caminar
y adoptar posturas apropiadas para su papel en la divisin sexual del trabajo, esto es,
cmo la organizacin social forma profundamente nuestro soma de una manera de
gnero especfica. <<
[130]De hecho, todo nos inclina a pensar que la liberacin de las mujeres tiene como
prerrequisito un autntico dominio colectivo de los mecanismos sociales de dominacin
que nos impiden concebir la cultura, esto es, la ascesis y la sublimacin en y a travs de
la cual la humanidad se instituye a s misma, de manera que no sea una relacin social
de distincin afirmada contra una naturaleza que no es nunca otra cosa que el destino
naturalizado de los grupos dominados (las mujeres, los pobres, los colonizados, las
minoras estigmatizadas, etc). Pues est claro que, aun cuando no estn siempre y
completamente identificadas con una naturaleza que sirve de complemento a todos los
juegos de la cultura, las mujeres entran en la dialctica de la pretensin y la distincin
ms como objetos que como sujetos (Bourdieu 1990i: p. 20). <<
[131]Recordemos que, en su Filosofa positiva, Comte traz una jerarqua de las
ciencias basada en la Ley de los tres Estadios que las ordenaba segn su grado de
complejidad creciente: en orden ascendente, la astronoma, la fsica, la qumica, la
biologa y, coronndolas a todas ellas, la sociologa.
El valor adjudicado a las ciencias duras es muy visible en las relaciones
objetivamente asimtricas que prevalecen entre la sociologa y la economa, donde el
divertido y desdeoso escepticismo de los economistas hacia la sociologa se ve
reforzado por la a menudo fascinada y envidiosa admiracin de los socilogos por la
economa. En un libro de entrevistas con descollantes socilogos y economistas que
trabajan en la frontera entre las dos disciplinas, Swedberg (1990: p. 322) muestra que
el orden de preferencia parece ser el siguiente: la fsica, la matemtica y la biologa
tienen todas un estatus ms alto que la economa, y la economa tiene un estatus ms alto
que la sociologa, la psicologa y la historia. A mayor empleo de las matemticas
sofisticadas, mayor estatus. Una prueba de que el proyecto cientfico de imitar a las
ciencias sociales est con vida aun en la teora social es la que suministra la
postulacin de Wallace (1988) de una matriz disciplinaria que abre el reciente
Handbook of Socioology [Manual de Sociologa] editado por Neil Smelser (vase
Coser 1990 para un punto de vista en disenso sobre la viabilidad de dicho proyecto).
<<
[132]Sobre la naturaleza agonstica de la ciencia, vase Bourdieu 1975d. Vase tambin
la diseccin que hace Bryant (1985) del positivismo instrumental que diera forma, y
contina inundando al da de hoy, a la sociologa estadounidense a partir de la Segunda
Guerra Mundial. <<
[133]
Vase Chamboredon 1975 para una crtica meticulosa de Prophets and Patrons de
Clark, descubriendo el americanocentrismo evolutivo implcito de su imagen de la
universidad francesa. <<
[134]Bachelard escribe en La filosofa del No: Dos personas, si realmente quieren
ponerse de acuerdo, tienen primero que contradecirse. La verdad es hija del debate, no
de la simpata. <<
[135]Entre las falsas antinomias de la ciencia social, Bourdieu (1988e) incluye la
separacin entre teora e investigacin o metodologa, las oposiciones entre disciplinas
y la divisin de los autores entre las denominaciones tericas (marxistas, weberianos,
durkheimianos, etc.), las alternativas de estructura y accin (o historia), lo micro y lo
macro, los mtodos cualitativos y cuantitativos, y la antinomia fundamental entre
objetivismo y subjetivismo. <<
[136]
Bourdieu alude al libro de Ferry y Renault (1989) titulado La pense 68 (The
Thought of 1968: An Essay on Contemporary Anti-Humanism), que ofrece una crtica
de conjunto de la generacin intelectual de los sesenta como reencarnacin
hiperblica de las ramas nihilistas de la filosofa alemana que participa de un
proyecto de demonizacin de Europa y de los valores occidentales, con Foucault
como representante del nietzschianismo francs, Derrida como exponente del
heideggerianismo francs, Lacan como abogado del freudismo francs y Bourdieu
como portador de la pancarta del marxismo francs. <<
[137]En Troilo y Cressida de Shakespeare, Tersites es un soldado cuya envidia y
resentimiento lo llevan a despreciar a sus superiores y a abrazar una visin
ingenuamente finalista de la historia. Vase su discusin por Bourdieu (1988a: p. 3) en
Homo academicus. <<
[138]Quin en el mundo social, pregunta Bourdieu (1982a: pp. 25-26), tiene inters en
la existencia de una ciencia autnoma del mundo social? En cualquier caso, no aquellos
que estn cientficamente ms desprovistos: estructuralmente inclinados a buscar en la
alianza con poderes externos, cualesquiera fuesen, un refuerzo o una venganza contra
las coerciones y controles nacidos de la competencia interna, siempre pueden encontrar
en la denuncia poltica un fcil sustituto de la crtica cientfica. No son tampoco los
poseedores del poder temporal o espiritual, que no pueden ver en una ciencia social
verdaderamente autnoma otra cosa que un competidor. <<
[139] La sociologa participa al mismo tiempo de dos lgicas radicalmente
discrepantes: la lgica del campo poltico, donde la fuerza de las ideas es
principalmente una funcin del poder de los grupos que las toman por verdaderas, y la
lgica del campo cientfico que, en sus estados ms avanzados, conoce y reconoce
nicamente la fuerza intrnseca de la verdadera idea de la que hablaba Spinoza.
Se sigue que las proposiciones endxicas, afirmaciones que no son probables en
trminos de ciencia sino plausibles en el sentido etimolgico de la palabra, esto
es, capaces de recibir el asentimiento y el aplauso de la mayora, pueden tener vigor
en sociologa e incluso sobrevivir a la crtica lgica y a la refutacin emprica
(Bourdieu 1989f). <<
[140] Bourdieu querra negarle a la sociologa el estatuto epistemolgico de
excepcin. No obstante, su rechazo del dualismo diltheano que separa la comprensin
interpretativa de la cultura de la explicacin causal de la naturaleza no lo lleva a
igualar a la sociologa con una ciencia natural de la sociedad: La pregunta referida a
si la sociologa es o no una ciencia, y una ciencia como las otras, debe sustituirse
entonces por la pregunta sobre el tipo de organizacin y funcionamiento de la Fortaleza
Cientfica, ms favorables a la aparicin y desarrollo de una investigacin sometida a
controles estrictamente cientficos. A esta nueva pregunta, no se la puede responder en
trminos de todo o nada (Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973: p. 103 [en
espaol: p. 107]). <<
[141]Bourdieu mira con sarcasmo a esos cientficos sociales que, tendiendo el manto del
pequeo profeta acreditado por el Estado (Weber), se contentan con sistematizar
falsamente las respuestas que la sociologa espontnea da a los problemas existenciales
que la experiencia comn encuentra en un orden disperso (Bourdieu, Chamboredon y
Passeron 1973: p. 42 [en espaol: p. 43]). l revela cmo traspasan los lmites de su
competencia especfica y a menudo sirven a sus propios intereses como intelectuales
bajo el disfraz de servir a causas pblicas o universales (que a menudo resultan no
ser otra cosa que las preocupaciones habituales de los agentes del Estado). Una crtica
epistemolgica de la tentacin del profetismo en sociologa vase en ibid., pp. 41-43
[en espaol: pp. 42-44]. <<
[142] En Questions de sociologie, Bourdieu (1980b: p. 8) enumera varios otros
impedimentos que enfrenta la ciencia social en su enredo con el debate pblico: En la
lucha contra el discurso de los portavoces, polticos, ensayistas y periodistas, todo obra
en desventaja para el discurso cientfico: las dificultades y lentitud de su elaboracin
que lo fuerzan, casi siempre, a llegar despus de la batalla; su inevitable complejidad
capaz de desalentar a las mentes simplistas o prejuiciosas o, simplemente, a aquellas
que no tienen el capital cultural necesario para descifrarlo; su abstracta impersonalidad
que obstruye la identificacin y todas las formas de proyeccin gratificante; y sobre
todo su distancia respecto de las ideas preconcebidas y las convicciones primordiales
(la traduccin es ma). <<
[143]La ciencia social slo puede constituirse a s misma rechazando la demanda
social de instrumentos de legitimacin o manipulacin. Por ms que pueda lamentarlo,
el socilogo no tiene otro mandato, ni otra misin que aquella que l mismo se asigne
en virtud de la lgica de su investigacin (Bourdieu 1982a: pp. 27-28, la traduccin es
ma). <<
[144]Para Bourdieu, no hay oposicin entre autonoma y compromiso. De hecho, la
inestable combinacin de estas dos dimensiones, la cientfica y la poltica, es lo que
define para l la especificidad del intelectual moderno como un ser bidimensional,
paradojal histricamente ligado al corporativismo de lo universal (Bourdieu
1989d). <<
[145]Tres acciones recientes de Bourdieu estn dirigidas a promover lo que l llama un
autntico internacionalismo cientfico: primero, la creacin de Liber: The European
Review of Books; segundo, la conferencia de trabajo acerca de La circulacin
internacional de ideas llevada a cabo en el Collge de France en febrero de 1991 para
organizar un programa europeo de intercambio intelectual transnacional; tercero, su
participacin como cotitular, junto con James Coleman, de la conferencia Russell sobre
Teora social en una sociedad cambiante, pronunciada en Chicago en mayo de 1989
(vase Bourdieu 1989f, 1990j, y Bourdieu y Coleman 1991). <<
[146]Para Bourdieu, el campo cientfico es a la vez un campo como los dems y un
espacio de luchas nico debido a su capacidad de arrojar productos (el conocimiento
verdadero) que trascienden sus condiciones histricas de produccin. Esta
peculiaridad de la historia de la razn cientfica es sostenida en Bourdieu 1991f, y se
la puede advertir por contraste con el funcionamiento del campo jurdico (Bourdieu
1987g). <<
[147] Contra todas las formas de trascendentalismo, Bourdieu propone una
historicizacin radical de la problemtica kantiano-hegeliana para resolver la
antinomia entre razn e historia: Debemos admitir que la razn se realiza en la historia
slo en la medida en que est inscripta en los mecanismos objetivos de una
competencia regulada capaz de obligar a las pretensiones interesadas por el monopolio
a convertirse a s mismas en contribuciones forzadas a lo universal (Bourdieu 1991f).
<<
[148]Con su nocin de un colectivo intelectual, Bourdieu (1989d) busca una sntesis y
una trascendencia de los dos principales modelos polticos de la actividad intelectual
en la era de la posguerra, el intelectual total (tal como lo encarna Sartre) y el
intelectual especfico cuyo eptome es Foucault. <<
[149] Vase Tiempo y poder en Bourdieu 1988a: pp. 90-105. <<
[150]
Vase la discusin de la poltica de Bourdieu, y especialmente de su poltica
acadmica, en la parte 1, seccin 7. <<
[151]Para Bourdieu, los intelectuales (o los productores simblicos en general: artistas,
escritores, cientficos, profesores, periodistas) constituyen la fraccin dominada de la
clase dominante, o segn una formulacin ms reciente y a sus ojos ms adecuada
ocupan el polo dominado del campo del poder (Bourdieu 1984a: pp. 260-67 [en
espaol: pp. 266-271], 283-95 [282-296], 315-17 [315-17]; Bourdieu 1989a: pp. 373-
85 y 482-86; Bourdieu 1989d). Son dominantes en tanto poseedores del poder y de los
privilegios conferidos a la posesin de capital cultural e incluso, al menos para algunos
de ellos, la posesin de un volumen de capital cultural suficiente para ejercer un poder
sobre el capital cultural. Pero son dominados en relacin con los poseedores del
poder poltico y econmico. Su posicin contradictoria como dominados entre los
dominantes o, por analoga con el campo poltico, como el ala izquierda de la derecha,
explica la ambigedad de sus posturas, pues las alianzas fundadas sobre la homologa
de posicin (dominante dominado = dominado) son siempre ms inciertas, ms frgiles,
que las solidaridades fundadas sobre la identidad de posicin y, por lo tanto, de
condicin y de habitus (Bourdieu 1987a: pp. 172-74 [en espaol: p. 149]). Los
obispos son una realizacin paradigmtica del dominante dominado en el campo del
poder: ejercen un poder temporal en el universo de lo espiritual, aunque no poseen ni
autoridad temporal ni autoridad espiritual (Bourdieu y de Saint Martin 1982). <<
[152]Siempre he sostenido una relacin algo ambivalente con la Escuela de Frankfurt:
aunque las afinidades entre nosotros son obvias, he sentido una cierta irritacin ante el
aristocratismo de esa crtica totalizadora que ha conservado todas las caractersticas de
la gran teora, sin duda muy alejada de una preocupacin por no ensuciarse las manos
en las cocinas de la investigacin emprica (Bourdieu 1987a: p. 30). Gartman (1991)
ofrece una comparacin crtica de la teora de la cultura de Bourdieu y la de la Escuela
de Frankfurt. <<
[153]
Los primeros desarrollos del concepto se encuentran en Bourdieu 1971a, 1971b,
1971d. <<
[154]En la conclusin de su leccin inaugural en el Collge de France, Bourdieu
(1982a: p. 56) hace hincapi en que una ciencia de las instituciones y de las creencias
que subyacen a su funcionamiento presupone una creencia en la ciencia. El socilogo
no podra tener fe en la posibilidad y la necesidad de universalizar la libertad
respecto de la institucin que la sociologa ofrece si no creyera en las virtudes
liberadoras del que sin duda es el menos ilegitimo de todos los poderes simblicos, el
de la ciencia (la traduccin y el destacado son mos). <<
[155]Si no hay ciencia sino de la que est oculta, est claro por qu la sociologa se
ala con las fuerzas histricas que, en toda poca, obligan a la verdad de las relaciones
de poder a salir a la luz, aunque slo sea forzndolas a velarse todava ms (Bourdieu
y Passeron 1979: p. xxi). <<
[156]
La cita de Durkheim (1921: p. 267) comienza as: La sociologa de ningn modo
impone al hombre una actitud pasivamente conservadora. Todo lo contrario. <<
[157]Si, como dice Bachelard, todo qumico debe luchar contra el alquimista que
tiene dentro, todo socilogo debe ahogar en s mismo el profeta social que el pblico
le pide encarnar (Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973: p. 42 [en espaol: p. 43]).
<<
[158] Aqu Bourdieu se refiere al anlisis de Foucault (1977a) sobre el
disciplinamiento del cuerpo en Vigilar y castigar. <<
[159] Contra aqullos que querran hallar en la enunciacin de leyes sociales,
convertidas en destino, una coartada para una capitulacin fatalista o cnica, debemos
recordar que la explicacin cientfica que nos proporciona los medios para comprender
e incluso exonerar, es tambin la que podra permitirnos transformar. Un conocimiento
incrementado de los mecanismos que gobiernan el mundo intelectual no tendra (utilizo
un lenguaje ambiguo con toda intencin) el efecto de aliviar al individuo del
embarazoso peso de la responsabilidad moral, como teme Jacques Bouveresse. Le
enseara, al contrario, a situar sus responsabilidades all donde realmente se sitan sus
libertades y a rechazar la infinitesimal cobarda y lasitud que dejan a la necesidad
social con toda su fuerza, a combatir en uno mismo y en los dems el indiferentismo
oportunista o el desilusionado conformismo que otorga al mundo social aquello que
ste reclama, todas las pequeas concesiones de la complacencia resignada y la sumisa
complicidad (Bourdieu 1988: pp. 4-5, traduccin modificada). <<
[160]Una ley social es una ley histrica que se perpeta a s misma slo en tanto la
dejamos operar, es decir, en tanto aquellos a quienes sirve (a veces sin que lo sepan)
estn en posicin de perpetuar las condiciones de su eficacia. [ ] Uno puede
pretender postular leyes eternas, como hacen los socilogos conservadores con la as
llamada tendencia del poder hacia la concentracin. En realidad, la ciencia debe saber
que no hace otra cosa que registrar, en la forma de leyes tendenciales, la lgica que
caracteriza un cierto juego, en cierto momento en el tiempo, y que funciona a favor de
aquellos que dominan el juego y tienen los medios para establecer las reglas del juego
en los hechos y en la ley. Tan pronto como una ley est establecida, puede convertirse
en el inters en juego de las luchas. [] El descubrimiento de leyes tendenciales es la
condicin para el xito de acciones dirigidas a demostrar que son errneas (Bourdieu
1980b: pp. 45-46, la traduccin es ma). <<
[161]Vase Charle 1990 y Pinto 1984b para anlisis de la invencin histrica de la
figura del intelectual moderno como un mito eficaz progresivamente inscripto en las
estructuras mentales y sociales. Consltense ilustraciones adicionales en Kauppi y
Sulkunen 1992. <<
[162]Bourdieu (1982a: p. 29) escribe: A travs del socilogo, un agente histrico e
histricamente situado, un sujeto socialmente determinado, la historia, esto es, la
sociedad en la que ella misma sobrevive, se refleja a s misma; y todos los agentes
sociales pueden, a travs suyo, conocer un poco mejor qu son y qu hacen. Pero esta
tarea es precisamente la ltima que aquellos que tienen un inters creado en el no
reconocimiento, en la negacin y en el rechazo del saber querran confiarle al
socilogo (la traduccin es ma). <<
[163]Para Bourdieu, libertad y necesidad no son trminos antinmicos inversamente
proporcionales; ms bien se yerguen en una relacin de refuerzo mutuo: Dudo que
haya ninguna otra libertad que aquello que el conocimiento de la necesidad hace
posible. [ ] Al contrario de las apariencias, es elevando el grado de necesidad
percibida y proporcionando un mejor conocimiento de las leyes del mundo social como
la ciencia social nos da mayor libertad. [ ] Todo progreso en el conocimiento de la
necesidad es un progreso en la libertad posible (Bourdieu 1980b: pp. 77, 44, la
traduccin es ma). <<
[164]Lo que es preciso divulgar, diseminar, es la mirada cientfica, esta mirada al
mismo tiempo objetivante y abarcadora que, al volverse sobre nosotros mismos, nos
permite asumirnos e incluso, si puedo decirlo as, reivindicarnos. [] No se trata de
encerrar a los agentes sociales en un ser social originario tratado como un destino,
una naturaleza, sino de ofrecerles la posibilidad de asumir sus habitus sin culpa ni
sufrimiento (Bourdieu 1980b: p. 42, la traduccin es ma). <<
[165] El anlisis que hace Bourdieu del mercado habitacional tiene que vrselas con
uno de los principales fundamentos de la miseria pequeoburguesa o, para decirlo con
ms precisin, de todas las pequeas miserias, todas las limitaciones impuestas a la
libertad, a los anhelos, a los deseos, que sobrecargan la vida de preocupaciones,
decepciones, restricciones, fracasos y tambin, casi inevitablemente, de melancola y
resentimiento (Un signe des temps, introduccin al nmero de Actes de la recherche
en sciences sociales sobre La economa habitacional, n. 81/82, marzo de 1990, p. 2,
la traduccin es ma). <<
[166] Stanley Hoffman (1968: p. 47) ofrece un caso ejemplar de esta reduccin
individualizadora despectiva que hace caso omiso de la existencia del campo cientfico
en su resea de La distincin cuando pregunta: Si cada uno de nosotros es el producto
de habitus de clase, por otra parte, es posible la observacin cientfica del habitus?
Podra el sistema [de Bourdieu] explicar su propio habitus peculiar[]? Pero qu
pasa, entonces, con la pretensin de ser cientfico? En realidad, este enorme libro, una
interpretacin demasiado esquemtica y discutible de la sociedad francesa, es, de
manera ms profunda, una revelacin y una catarsis de Pierre Bourdieu (el
destacado es mo). Para una discusin acerca de la reduccin particularizadora,
vase la Introduccin a una lectura japonesa de La distincin de Bourdieu (1991d).
<<
[167]
Para una crtica de esta ideologa, vase, por ejemplo, Pero quin cre a los
creadores? (Bourdieu 1980b: pp. 207-21) y el anlisis de Flaubert por Bourdieu
(1988d). <<
[168] Vanse, por ejemplo, las narraciones recogidas en Strangers in Academia:
Academias fron the Working Class (Ryan y Sackrey 1984) y las francas autobiografas
de Nancy Rosenbaum y Donald Cressey (en Bennett Berger 1990) como conmovedores
testimonios personales de las ocultas ofensas de clase sufridas por acadmicos de
trasfondo popular. Para un intento afn de asumir esta contradiccin por medio del
anlisis social, vase Hoggart 1967. El lugar de Annie Ernaux (1984) ofrece un relato
literario excepcionalmente penetrante de esta experiencia. <<
[169]
Bourdieu ha escrito extensamente acerca de literatura y escritores, ya sea Flaubert,
Faulkner, Virginia Woolf, la literatura belga, los lectores y las lecturas, los libros
cmicos o sobre el campo literario como totalidad (vase Bourdieu 1987j, 1988d,
1987a: pp. 132-43 [en espaol: pp. 115-124], 1985g, 1971c, 1983d respectivamente).
En los aos setenta, dirigi un seminario de investigacin sobre literatura en la cole
normale suprieure del cual salieron numerosas tesis y publicaciones, algunas de las
cuales aparecieron en Actes de la recherche en sciences sociales (artculos de
Boltanski, Chamboredon, Charle, Pontn, de Saint Martin y Thiese). Aquellos que se
apresuran a retroceder ante la idea de un parentesco entre literatura y ciencia social
deberan consultar el breve pero iluminador estudio de Robert Nisbet (1976) sobre los
aspectos comunes a la sociologa clsica y a la literatura en trminos de su impulso
psicolgico, historia, tcnicas de representacin y propsito cognitivo en La sociologa
como forma de arte. Lase tambin Mzlisch (1989: cap. 4) sobre la tradicin del
lamento en la novelstica, que provey el trasfondo para el nacimiento de la
sociologa, tanto revolucionaria como acadmica. <<
[170]Vase el uso de las novelas de Virginia Woolf que hace Bourdieu (1990i) para
elucidar la experiencia masculina de la dominacin de gnero. <<
[171]Para una discusin programtica crtica de estas cuestiones, incluyendo un ataque a
la concepcin lineal de las historias de vida, vase La ilusin biogrfica. En este
artculo, Bourdieu (1987c: p. 71) propone sustituir el artefacto socialmente
irreprochable de la historia de vida por la nocin [construida] de trayectoria
entendida como una serie de posiciones sucesivamente ocupadas por el mismo agente
(o el mismo grupo) en un espacio que est a su vez en evolucin constante, sujeto a
transformaciones permanentes. Tratar de entender una vida como una serie nica y
autosuficiente de eventos sucesivos sin ningn otro vnculo que la asociacin con el
sujeto cuya constancia es sin duda meramente la de un nombre propio, es casi tan
absurdo como tratar de darle sentido a un recorrido en el metro sin tomar en cuenta la
estructura de la red de subterrneos, esto es, la matriz de las relaciones objetivas entre
las diferentes estaciones de tren. Los acontecimientos biogrficos pueden definirse
apropiadamente como otras tantas posiciones y desplazamientos en el espacio social,
vale decir, para ser ms preciso, como los diferentes estados sucesivos de la estructura
de las diferentes especies de capital en juego en el campo en consideracin
(traduccin modificada). <<
[172] La mayora de las preguntas que dirijo a los intelectuales, que tienen tantas
respuestas y, en el fondo, tan pocas preguntas, encuentran su origen sin duda en el
sentimiento de ser un extranjero en el universo intelectual. Cuestiono este mundo
porque l me cuestiona, y de una manera muy profunda, que va mucho ms all del mero
sentimiento de exclusin social: nunca me siento completamente justificado como
intelectual, no me siento en casa; me siento como s tuviera que hacerme responsable
ante quin, no lo s por lo que me parece un privilegio injustificable (Bourdieu
1980b: p. 76, la traduccin es ma). <<
[173]El historiador moderno Bernard Groethuysen es el autor de un estudio de los
orgenes del Espritu burgus en Francia, un libro sobre Jean-Jacques Rousseau
(Groethuysen 1977 y 1983) y otras obras de antropologa filosfica. <<
[174]La consagracin cultural confiere de hecho a los objetos, personas y situaciones
que toca una especie de promocin ontolgica afn a la transustanciacin (Bourdieu
1984a: p. 6 [corresponde probablemente al prlogo de la segunda edicin francesa; la
traduccin al espaol se basa en la primera edicin (T.) ]). En La noblesse dEtat,
Bourdieu sostiene que el poder de consagrar, es decir, de producir divisiones y rdenes
sociales de consagracin (como la institucin en el sentido activo de una lite
consagrada, es decir una categora no slo superior y separada, sino tambin
reconocida y que se reconoce a s misma como merecedora de ser reconocida) es lo
que especficamente define a la magia del Estado en tonto que poder simblico
(Bourdieu 1989a: pp. 140-62, 533-39 y siguientes, cita de pgina 6, la traduccin es
ma; vase tambin Bourdieu y Wacquant 1991). <<
[175]La leccin inaugural de Bourdieu (1982a) fue lo que su ttulo indica: una Leccin
sobre la leccin. Ante un auditorio a sala llena que inclua a sus pares, distinguidos
invitados extranjeros y autoridades cientficas internacionales, Bourdieu procedi a
analizar, con desencantadora perspicacia, los mecanismos ceremoniales que efectan
el acto de representacin por el cual se autoriza al nuevo maestro a hablar con
autoridad y que instituye su palabra como discurso legtimo, pronunciado desde el
distrito apropiado (Bourdieu 1982a: p. 7, la traduccin es ma). <<
[176]Bourdieu (1987a: pp. 13-71 [en espaol: pp. 15-63]; 1990a: 1-29) ofrece un
bosquejo de dicho socioanlisis. Un factor crtico a tomar en cuenta en la transicin de
Bourdieu desde la filosofa a las ciencias sociales es la coyuntura sociopoltica y
militar en la que se inici: todo indica que la sociologa y la antropologa le ofrecan
una vocacin ms eficaz y ticamente ms relevante en el contexto horrible de la guerra
de independencia de Argelia que los abstractos y etreos debates que la filosofa poda
ofrecer. <<
[177]El carismtico dramaturgo, poeta, ensayista y satrico austraco Kraus (1874-1936)
se pas la vida descubriendo y denunciando los compromisos de los intelectuales
(especialmente los periodistas) con las autoridades polticas y econmicas
establecidas. Fue el fundador y, durante la mayor parte de unos cuarenta aos, el nico
redactor de la autorizada revista vienesa Die Fackel (La antorcha), en la que
desenmascar continuamente los mecanismos de control y censura implicados por la
emergente profesionalizacin de la produccin cultural. Fue nico en su implacable uso
de las tcnicas de provocacin (juicios, solicitadas fingidas, ataques ad personam,
etc.) para descubrir y condenar el oportunismo intelectual y lo que l llamaba
bandidaje periodstico (el anlisis sociolgico que hizo Pollak [1981] de su
Sociologa en accin de los intelectuales sugiere muchos paralelos entre las posturas
de Kraus y de Bourdieu en el mundo intelectual). Un intenso retrato biogrfico e
intelectual de Kraus en la Viena de los Habsburgo puede encontrarse en Timms 1986;
una seleccin de sus textos y aforismos, vase en Kraus 1976a y 1976b. <<
[178]Bourdieu (1988a: p. xxvi) cierra su prefacio confesando que el lugar especial
mantenido en mi obra por una sociologa algo particular de la institucin universitaria
sin duda se explica por la fuerza particular con que he sentido la necesidad de obtener
un dominio racional de la decepcin que senta un oblato enfrentado a la aniquilacin
de las verdades y valores a los que estaba destinado y dedicado, en lugar de refugiarme
en sentimientos de resentimiento autodestructivo (traduccin modificada). He
sostenido en otra parte (Wacquant 1990a) que Homo academicus es, en el fondo, una
invitacin a un autoexamen sociolgico colectivo de los intelectuales. <<
[179]El largo prefacio socioanlitico que abre El sentido prctico (Bourdieu 1990a: pp.
20-21 [en espaol: p. 44] concluye con estas palabras: En oposicin a la negacin
[dngatiori] personalista que, rechazando la objetivacin cientfica, no puede
construir ms que una persona de fantasa o fantasmagrica, el anlisis sociolgico, en
particular cuando se encuadra en la tradicin propiamente etnolgica de la exploracin
de las formas de clasificacin, hace posible una verdadera reapropiacin de s por la
objetivacin de la objetividad que aparece de modo obsesivo en el pretendido dominio
de la subjetividad, como esas categoras de pensamiento, percepcin y apreciacin
[social] que forman el principio impensado de toda representacin del mundo llamado
objetivo. Forzando a descubrir la exterioridad en el corazn de la interioridad, la
banalidad en la ilusin de lo extico, lo comn en la bsqueda de lo nico, la
sociologa no tiene slo por efecto denunciar las imposturas del egosmo narcisista;
ofrece un medio, tal vez el nico, de contribuir, aunque slo sea por la conciencia de
las determinaciones, a la construccin, de otro modo abandonada a las fuerzas del
mundo, de algo as como un sujeto. <<
[1] En ingls en el original. <<
[2]Vase un anlisis histrico de la revolucin simblica que implic la emergencia de
la pintura impresionista en la Francia del siglo XIX en Bourdieu 1987i. <<
[3]William H. Sewell (1980: pp. 19-39) ofrece una detallada exgesis histrica de la
nocin de mtier bajo el Antiguo Rgimen. Su compacta caracterizacin del lenguaje
corporativo de la Francia del siglo XVIII merece ser citada puesto que captura dos
dimensiones clave del mtier del socilogo tal como lo concibe Bourdieu: Gens de
mtier [la gente del oficio] podra definirse como la interseccin del dominio del
esfuerzo manual o trabajo con el dominio del arte o inteligencia. <<
[4]Vase el epitafio que escribi Bourdieu (1983e) para Le Monde en ocasin de la
repentina muerte de Goffman. Vase tambin Boltanski 1974. <<
[5] Vase la discusin de Bourdieu (1968b) en Estructuralismo y teora del
conocimiento sociolgico, donde establece su deuda y sus diferencias con el
estructuralismo como epistemologa social. <<
[6]Vase Bourdieu 1990a. Connerton 1989 proporciona una defensa efectiva y llana de
este argumento; tambin Jackson 1989: cap. 8. <<
[7]Vase Kuhn 1970 y Latour y Woolgar 1979. Este punto tambin es sustentado por
Rouse 1987 y Traweek 1989. Donald Schon (1983) muestra en El profesional reflexivo
que los profesionales (en administracin e ingeniera, arquitectura, planificacin urbana
y psicoterapia) saben ms de lo que pueden poner en palabras; como practicantes
competentes, exhiben un tipo de conocimiento en la prctica, la mayor parte del cual
es tcito, y confan antes en la improvisacin aprendida en accin que en las frmulas
aprendidas en la universidad. <<
[8]
Vase Bourdieu 1990g y Brubaker 1989a para un anlisis de la teora de Bourdieu
como un habitus cientfico de trabajo. <<
[9]Essay (ensayo), escribe Wacquant, e inserta la siguiente nota al pie: Essay
no retiene la connotacin ligeramente peyorativa del francs dissertation como
discurso vaco y gratuito. Tal connotacin se debe a que el trmino dissertation se
aplica a los trabajos ensaysticos producidos como tarea por los alumnos de la escuela
media. [T.]. <<
[10] En ingls en el original. (Melting pot crisol, amalgama [T.]). <<
[11]Vase Parsons 1937, Alexander 1980-82, 1985, y Teoras sociolgicas desde la
segunda guerra mundial de Alexander (1987b), que tuvo origen en una serie de clases
para estudiantes de grado. <<
[12]Para elaboraciones adicionales, vase Bourdieu 1988e. Pollak (1979, 1980) esboza
un anlisis de las actividades de Lazarsfeld dirigidas a exportar metdicamente la
ciencia social positivista cnones e instituciones fuera de los Estados Unidos. <<
[13]Coleman (1990a) ofrece ricas reminiscencias biogrficas sobre estos polos de la
sociologa de Columbia y sobre su acercamiento y mutua legitimacin en los aos
cincuenta. <<
[14] En ingls en el original. <<
[15]Vase el anlisis que hace Bourdieu (1990d) de la interaccin discursiva entre los
compradores de casas y sus vendedores, y por contraste, comprese su constructivismo
estructural con el marco analtico del discurso interaccional directo de Schegloff 1987.
<<
[16]
Denle un martillo a un nio, advierte Abraham Kaplan (1964: p. 112) y vern
cmo le parece que todo merecer ser golpeado con l. La discusin emprendida por
Everett C. Hughes sobre el etnocentrismo metodolgico es muy relevante al respecto.
<<
[17]El lector reconocer aqu el famoso eslgan del Mayo francs, il est interdit
dinterdire. <<
[18]Vase Bourdieu 1985a, 1987b, 1989e para algunas elaboraciones de esta cuestin.
Bourdieu se basa en la obra del lgico Peter F. Strawson (1959) para fundamentar su
concepto relacional del espacio social y del estatuto epistemolgico de los individuos
en l. <<
[19]Un equivalente estructural para Estados Unidos sera algo as como los miembros
de pandillas de los proyectos habitacionales del lado sur de Chicago. <<
[20]Sobre la bsqueda del lugar o locus del poder, vase Who Governs de Robert Dahl
(1961) y su debate acerca de la estructura de poder de la comunidad para una visin
desde arriba. La visin desde abajo est representada por la tradicin de la
historiografa proctolgica y la antropologa reciente (por ejemplo, Scott 1985). Sobre
el locus del cambio lingstico, vase Labov 1980. <<
[21]
Sobre el campo del poder vase Bourdieu 1989a y antes, en la parte 1, seccin 3;
sobre el choque entre artistas y burgueses al finalizar el siglo XIX en Francia,
vanse Bourdieu 1983d y 1988d, y Charle 1987. <<
[22]Las Grandes coles francesas son escuelas de lite para graduados separadas del
sistema universitario regular. Incluyen la cole nationale dadministration (ENA), que
prepara a los ms altos funcionarios pblicos, creada en 1945; la cole des hautes
tudes commerciales (HEC, abierta en 1881), que forma a ejecutivos y expertos en
negocios; la cole polytechnique y la cole Centrale (para ingenieros, 1794); y la
cole normale suprieure (1794), que forma a los docentes y profesores universitarios
de primer nivel. El ingreso a estas escuelas es por medio de exmenes competitivos
nacionales altamente selectivos despus de uno a cuatro aos de educacin preparatoria
postsecundaria. <<
[23]
Pierre Bourdieu se gradu de la cole normal suprieure (y por lo tanto se convirti
en un normalien) en 1954, tres aos despus de Foucault, un ao antes que Jacques
Derrida y junto con el historiador Le Roy Ladurie y el terico literario Grard Genette.
<<
[24]
Vase Bourdieu 1971b y El demonio de Maxwell: la estructura y la gnesis del
campo religioso, en Bourdieu en preparacin (a). <<
[25]De modo similar, Charle (1990) ha demostrado que los intelectuales, como grupo
social moderno, esquema de percepcin y categora poltica, son una invencin
reciente que tuvo lugar en Francia a finales del siglo XIX y cristaliz alrededor del caso
Dreyfus. Para l, como para Bourdieu (1989d), el hecho de aplicar
indiscriminadamente la nocin a pensadores y escritores de pocas previas provoca
una cada ya sea en el anacronismo o en anlisis presentistas que terminan por
oscurecer la singularidad histrica de los intelectuales. <<
[26] En francs science demi-savante. <<
[27]Un ejemplo fundamental sera el campo de investigacin de la pobreza en Estados
Unidos, cuya creacin es claramente una consecuencia de la Guerra contra la pobreza
[War on Poverty] de los aos sesenta y de las subsecuentes demandas del Estado por
la produccin de conocimiento acerca de las poblaciones que haba fracasado en
domesticar. La redefinicin oficial del problema efectuada por el Departamento de
oportunidad econmica [Office of Economic Opportunity] en 1964 convirti lo que
hasta entonces era un asunto sociopoltico en un rea legtima de indagacin
cientfica, arrastrando veintenas de acadmicos especialmente economistas a
nuevos centros de investigacin, diarios y conferencias dedicados a la pobreza y su
gestin pblica, llevando eventualmente a la institucionalizacin de la disciplina
altamente tcnica (y altamente ideolgica) del anlisis de polticas pblicas. Esto
implic no solamente la adopcin acrtica, por parte de cientficos sociales, de
categoras burocrticas e indicadores gubernamentales (como la famosa lnea de
pobreza federal que sigue definiendo las fronteras del discurso a pesar de las
crecientes inadecuaciones conceptuales regularmente expuestas) y de preocupaciones
gubernamentales (La asistencia social hace que la gente trabaje menos? Quienes
reciben ayuda social comparten una cultura o participan de comportamientos que violan
las normas de la cultura masiva? Cules son los medios ms econmicos para
volverlos autosuficientes, es decir social y polticamente invisibles?) que han
cosificado la percepcin moralista e individualista de la pobreza por parte de los
dominantes bajo la forma de hechos cientficos (Katz 1989: pp. 112-23). Haveman
(1987) demuestra de manera contundente que, en el proceso, el gobierno federal
reform adems la cara de la ciencia social en su totalidad: en 1980, la investigacin
relacionada con la pobreza absorbi completamente el 30% de los gastos federales de
investigacin, contra el 0,6% de 1960. La reciente propagacin del discurso sobre la
marginalidad es una ilustracin adicional de cmo un flujo mayor de los recursos
proporcionados por fundaciones puede redefinir los trminos del debate cientfico sin
una discusin crtica de las premisas incorporadas a la nueva demanda. <<
[28]Tambin se lo puede ver fcilmente en la evolucin de las categoras utilizadas para
clasificar los libros en la publicacin de reseas Contemporary Sociology, o en los
cambios de los ttulos de captulos de los manuales (por ejemplo, Smelser 1988) y en
las entradas de las enciclopedias de ciencia social. La taxonoma de temas utilizada por
la Annual Review of Sociology es un buen ejemplo de una mezcla de divisiones
burocrticas, apegadas al sentido comn y sencillamente arbitrarias heredadas de la
historia (acadmica) de la disciplina: es rara la mente que puede impartir
retrospectivamente un grado de coherencia (socio) lgica a la manera en que parcela el
asunto del que trata. Abriendo cada volumen est la categora Teora y mtodos,
transformada siempre en un tpico autocontenido. Luego viene Procesos sociales,
categora tan amplia que es difcil ver qu cosa podra no caer dentro de ella e
Instituciones y cultura, que hipostasa la cultura en un objeto distinto. Por qu
Organizaciones formales ha sido separado de Sociologa poltica y econmica no
queda claro; cmo se las puede distinguir a su vez de Estratificacin y diferenciacin
es tambin discutible. Sociologa histrica tiene el dudoso privilegio de ser reificada
en una especialidad separada (presumiblemente sobre la base del mtodo, pero
entonces no debera estar reagrupada con Teora y mtodos? y por qu otros
abordajes no tienen sus secciones?). Por qu Sociologa de la religin mundial
tiene su rbrica para ella sola es un misterio. Polticas es un resultado directo de la
demanda burocrtica del Estado de un conocimiento social. Y, coronando a todas las
otras categoras en su santificacin del sentido comn, la rbrica Individuo y
sociedad. <<
[29]
Vase, respectivamente, Lenoir 1980, Boltanski 1979, Garrigou 1988, Bourdieu
1977a: pp. 36-38,188, y Sayad 1985. <<
[30] Aunque la posicin de Bourdieu podra parecer afn a la aproximacin
socioconstructivista de los problemas sociales (por ejemplo, Scnedider 1985,
Gusfield 1981, Spector y Kiitsuse 1987), difiere sustancialmente de esta ltima en el
hecho de que fundamenta el trabajo social de construccin simblica y organizacional
en la estructura objetiva de los espacios sociales dentro de los cuales ste tiene lugar.
Esta fundamentacin opera en el nivel de las posiciones y las disposiciones de los
productores y satisfactores de demandas. Bourdieu no defiende una posicin
construccionista estricta ni una contextual (tal como las defini Best 1989: pp.
245-89) sino un constructivismo estructural que relaciona causalmente a los
demandantes y sus productos con las condiciones objetivas. Vase Champagne 1990
por una anlisis de la construccin social de la opinin pblica de acuerdo con tales
lineamientos. <<
[31]Kristin Luker (1984) y Faye Ginsburg (1988) ofrecen exposiciones histricas y
etnogrficas detalladas de la construccin social del aborto como asunto pblico en los
niveles poltico y de base. Pollak (1988a) esboza un anlisis del encuadre pblico del
vnculo entre el sida y la homosexualidad en el discurso poltico francs reciente.
Boltanski desentraa las condiciones de eficacia de las estrategias dirigidas a
transformar los incidentes y ultrajes personales en asuntos socialmente aceptados e
injusticias en su importante artculo sobre la Denuncia (Boltanski con Dar y Schiltz
1984, y Boltanski 1990). <<
[32]
Vase el nmero completo de marzo de 1990 de Actes de la recherche en sciences
sociales dedicado a La economa habitacional (Bourdieu 1990b, 1990c, 1990d;
Bourdieu y de Saint Martin 1990; Bourdieu y Christin 1990). <<
[33]En ingls en el texto original francs: aqu Bourdieu juega con las palabras
grants [becas] y for granted [por sentado o sobreentendido] para enfatizar el
vnculo orgnico entre la imposicin material y la imposicin cognitiva de las
problemticas. <<
[34]Ya desde la introduccin de las encuestas de opinin en la vida poltica francesa
durante los aos sesenta, Bourdieu ha sido un crtico persistente y a menudo custico de
sus usos sociales. Su artculo de 1971, provocativamente titulado La opinin pblica
no existe (Bourdieu 1979e) ha sido reimpreso en numerosas colecciones y peridicos
y traducido a seis idiomas. El tema se vuelve a mencionar en Una ciencia sin
cientfico (Bourdieu 1987a: pp. 217-24 [en espaol: pp. 194 y siguientes]). <<
[35]En ingls en el original, ya que Bourdieu est preparndose para criticar el
concepto sociolgico angloamericano de profesin. <<
[36] Ahora bien, en palabras de Wittgenstein (1977: p. 18): El lenguaje les tiende a
todos las mismas trampas; es una inmensa red de giros errneos fcilmente accesible.
Esta opinin es compartida por Elias (1978a: p. 111) quien cuenta a las estructuras
heredadas del habla y el pensamiento entre los obstculos ms serios para una ciencia
de la sociedad: Los medios del habla y el pensamiento accesibles a los socilogos en
el presente son en su mayor parte desiguales para la tarea que les pedimos que
realicen. Seala en particular, siguiendo a Benjamn Lee Whorf, que las lenguas
occidentales tienden a poner en primer plano los sustantivos y los objetos a expensas de
las relaciones y para reducir los procesos a condiciones estticas. <<
[37]Otro ejemplo sera la invencin burocrtica y la subsecuente reificacin de la
lnea de pobreza en la ciencia social de Estados Unidos (Beeghley 1984; Katz
1989: pp. 115-17). <<
[38] Maurice Halbwachs (1972: pp. 329-48) mostr hace mucho que no hay nada
natural en la categora de la edad. Pialoux (1978), Thvenot (1979), Mauger y Foss-
Poliak (1983) y La juventud no es ms que una palabra de Bourdieu (1980b: pp. 143-
54) llevan ms lejos ese argumento en el caso de la juventud. Champagne (1979) y
Lenoir (1978) lo aplican a la construccin sociopoltica de la tercera edad.
Incontables estudios histricos de las relaciones de gnero, en aos recientes, han
demostrado la arbitrariedad de las categoras de masculino y femenino, tal vez el ms
incisivo de stos sea el de Joan Scott (1988); vanse tambin varios de los artculos
publicados en los dos nmeros de Actes de la recherche en sciences sociales sobre
Masculino/Femenino (junio y septiembre de 1990). Para una extensa discusin de las
luchas por la definicin de las categoras de natural vase Lenoir (en Champagne y
otros 1989: pp. 61-77). <<
[39]Vanse los dos nmeros de Actes de la recherche en sciences sociales sobre la ley
y los expertos legales, n. 64 (septiembre de 1986), y n. 76/77 (marzo de 1989,
particularmente los artculos de Yves Cezalay, Alain Bancaud y Anne Boigeol). <<
[40]El concepto de campo se explica extensamente en la parte 2, seccin 3. Vase
Boltanski 1984a y 1987 para un examen en profundidad de la invencin organizacional
y simblica de la categora de los cuadros en la sociedad francesa, y Charle 1990
sobre la de intelectuales que proceden segn los mismos lineamientos analticos. <<
[41]
Por ejemplo, Sartre domin y fue al mismo tiempo dominado por su propia
dominacin en el campo intelectual francs de los aos cincuenta (vanse Boschetti
1988 y Bourdieu 1980e, 1984b). <<
[42] En ingls en el original. <<
[43] El vigoroso esfuerzo de Peter Rossi (1989: pp. 11-13) por hacer pasar una
definicin socialmente arbitraria de homelessness [la condicin del homeless, el sin
techo] como una fundada en consideraciones cientficas es ejemplar en su grado de
ingenuidad positivista y notable por la ceguera a sus propios presupuestos (incluyendo
el de la existencia de una suerte de esencia platnica del homelessness). En vez de
mostrar (como mnimo) cun diferentes definiciones producen poblaciones de distintos
tamaos, composiciones y trayectorias, y de analizar los intereses polticos y
cientficos involucrados en la contienda que opone a sus diversos defensores, Rossi se
contenta con afirmar ex cathedra su definicin confeccionada a partir de datos y
preconceptos existentes. En su lucha por operacionalizar una nocin tomada del
discurso de todos los das de modo tal que en vez de desafiar reforzar a este ltimo,
Rossi busca acumular congruencia con el sentido comn ordinario, con el sentido
comn acadmico y con las coerciones prcticas de la investigacin burocrtica.
Notando que es fcil quedar empantanado en ejercicios acadmicos de definicin,
explica: usar una definicin de homelessness que cubra la esencia de ese trmino y
sea al mismo tiempo prctica para su utilizacin en la investigacin concreta. Aunque
mi concepcin ltima es que la homelessness es una cuestin de grado, me veo
obligado a usar la definicin ms comn en los estudios de la ciencia social sobre la
homelessness en los que me apoyo. [] Hay algunas razones logsticas muy
persuasivas por las que la mayora de los estudios de los homeless han adoptado esta
definicin de la prctica (el subrayado es mo). La construccin en este caso, sera
ms apropiado hablar de destruccin de su objeto no sigue ni las principales
articulaciones observables del fenmeno ni una problemtica tericamente guiada de
sus causas y variaciones. Termina por arrojar una definicin equitativamente estrecha
que bsicamente retoma y ratifica aquella de las burocracias de Estado cuyo inters por
normalizar y minimizar el fenmeno est ampliamente documentado: se centra
principalmente en los sin techo ms accesibles, clientes de agencias que proporcionan
servicios como refugios, comedores y clnicas mdicas instalados para atender a los sin
techo. Excluye a todos aquellos a los que el Estado no quiere reconocer como
homeless genuinos (habitantes de hospitales, crceles, prisiones, asilos y a todos los
precariamente alojados, incluyendo a gente forzada a alquilar u ocupar habitaciones
en el domicilio de parientes o amigos, etctera).
Esta obra maestra del positivismo llega a su clmax cuando Rossi reemplaza la
categora habitual, tributaria del sentido comn de homelessness, por otra categora
del corriente lenguaje sociolgico vernculo (Merton), la de la extrema pobreza,
definida aqu con el mismo sentido de autoevidencia (y la misma arbitrariedad
autotranquilizadora), como tener ingresos por debajo del 75 por ciento de la lnea de
pobreza oficial, otro constructo burocrtico. Homelessness y poverty transmigran as
de una condicin sociopoltica un conjunto de relaciones histricas y categoras que
resultan de las luchas por la produccin y colocacin de bienestar social a un Estado
medido por variables atomsticas claras y distintas que le permiten a uno contar, dividir
y disciplinar a los individuos. <<
[44]Sobre cambios recientes en la definicin y funciones sociales de los expertos
legales, vase Dezalay 1989; sobre la lucha por definir qu es un escritor en la Francia
del siglo XIX, Viala 1985; sobre los dilemas de las mujeres escritoras para ser
reconocidas como tales, de Saint Martin 1990b. <<
[45]Vase en la parte 2, seccin 1, una discusin ulterior. Es fcil entender cmo dicho
conservadurismo, bajo determinadas circunstancias histricas, puede convertirse en su
opuesto: como ha demostrado Calhoun (1979) en su crtica revisionista del anlisis de
Thompson de la formacin de la clase trabajadora inglesa, una visin dxica del
mundo, es decir, una tradicin cultural sin cuestionar y unificad puede, cuando se la
desafa, proporcionar el mecanismo cognitivo necesario para la accin radical
colectiva. <<
[46]
Por el nombre del mdico de Molire, que habla un latn pretencioso y falsamente
acadmico en El enfermo imaginario. <<
[47] Este punto es sostenido de manera ms completa en Bourdieu 1986a y 1986c. <<
[48]Vase Champagne 1988 y 1990, sobre los usos de la ciencia social y de la
seudociencia social en el nuevo espacio poltico de Francia. <<
[49]
La nocin de ruptura epistemolgica (como la de perfil epistemolgico), que
muchos lectores angloamericanos asocian con Althusser (o con Foucault) se origina con
Gaston Bachelard y ha sido utilizado muy extensamente por Bourdieu mucho antes del
apogeo del marxismo estructuralista (ntese el estatuto de pivote que se le da en
Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973, originalmente publicado en 1968). <<
[50]
Sobre esta nocin, vase El sentido prctico (Bourdieu 1990a), Homo academicus
(Bourdieu 1988a), Bourdieu 1978a, y la parte 2, seccin 1 del presente volumen. <<
[51]
Esto es lo que Bourdieu (1985d) llama el mercado de produccin restringida, en
oposicin al mercado generalizado donde los productores culturales someten sus
obras a un pblico amplio. <<
[52]En la noche de cada eleccin nacional los principales canales de televisin francesa
organizan programas especiales en que prominentes polticos, politlogos, periodistas y
comentaristas polticos interpretan y debaten los resultados estimados de la votacin y
su significacin para la evolucin poltica del pas. Esos programas son casi
universalmente identificables por los telespectadores franceses y constituyen un medio
de accin poltica de influencia creciente. <<
[53]El concepto de mercado lingstico se explica en Bourdieu 1990f y en la parte 2,
seccin 5. <<
[1]Nos hemos atenido a la cronologa inglesa para seguir la nomenclatura del editor
original, y aadido entre corchetes las traducciones al espaol, cuando las hay. Tambin
hemos ampliado las referencias bibliogrficas de los originales en francs, para
beneficio de aquellos lectores que puedan acceder mejor a estos que a las ediciones en
ingls [T.]. <<