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Mare Nostrum, ano 2011, n.

MARE NOSTRUM.
ESTUDOS SOBRE O MEDITERRNEO ANTIGO

2011, NMERO 02

ISSN: 2177-4218

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Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

Sumrio
I. Editorial.......................................................................................................................iii

II. Artigos
1. Plnio, o Antigo, e a Descrio de Roma como capital do Mundo
(Mediterrneo?). Ivana Lopes Teixeira ..........................................................................1
2. O estrangeiro e o autctone: Dionsio no Mediterrneo. Leandro Mendona
Barbosa............................................................................................................................20
3. O posicionamento farisaico e essnio frente ao domnio romano na Judeia.
Jorwan Gama da Costa
Junior...............................................................................................................................41
4. Romanizao e os sculos XX e XXI: a dissoluo de um conceito. Bruno dos
Santos Silva......................................................................................................................57

III. Laboratrio
1. O Mediterrneo e a Histria Antiga.William V. Harris..........................................76

IV. Resenhas
1. Jonathan M. Hall, A History of the Archaic Greek World ca. 1200-479 BCE. Por
Juliana Caldeira Monzani.............................................................................................113
2. Bryan Ward-Perkins. The Fall of Rome and the End of Civilization. Por Gustavo
H. S. S. Sartin.................................................................................................................122
3. Chris Wickham. Framing the Early Middle Ages. Europe and Mediterranean,
400-800. Por Uiran Gebara da Silva125
4. Andrew Wallace-Hadrill. Rome's Cultural Revolution. Por Fabio Augusto
Morales..........................................................................................................................130

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Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

Editorial

Este o segundo nmero da Revista Mare Nostrum Estudos sobre o


Mediterrneo Antigo. Esta edio apresenta alguns estudos diferentes entre si, tanto
pela temtica, quanto pelas abordagens. Mas ainda assim, os textos aqui apresentados
tocam as problemticas propostas pela revista, uns mais explicitamente, outros menos.
No artigo Plnio, o Antigo, e a Descrio de Roma como capital do Mundo
(Mediterrneo?) de Ivana Lopes Teixeira, a anlise da fonte se faz tendo em vista
discusso sobre os significados do Mediterrneo para o projeto de poder imperial
romano, sendo a Itlia um eixo fundamental da integrao da regio. J no artigo O
Estrangeiro e o Auttone Dionsio no Mediterrneo, de Leandro Mendona Barbosa, a
integrao das cidades antigas discutida por meio do estudo sobre as narrativas do
nascimento e viagens do deus Dionsio, possvel representante da interao e simbiose
entre as pleis helnicas e os estrangeiros. No texto de Jorwan Gama da Costa Junior, O
Posicionamento Farisaico e Essnio frente ao Domnio Romano, a questo da
resistncia integrao analisada a partir dos fundamentos culturais e polticos dos
dois mais fortes grupos poltico-religiosos da elite judaica na Palestina, de forma a
explicar as dificuldades da poltica imperial romana, recusada por motivos diferentes
pelos dois grupos. Em Romanizao e os sculos XX e XXI, Bruno dos Santos Silva faz
uma reviso da historiografia sobre o conceito de romanizao, ressaltando as
mudanas de modelos e paradigmas pelas quais passaram os estudos e explicaes
sobre o domnio poltico e cultural dos romanos sobre os outros povos do Mediterrneo
e da Europa antiga.
Na seo laboratrio desta edio, temos a traduo, realizada por Camila
Zanon, do texto de W. V. Harris intitulado O Mediterrneo e a Histria Antiga,
originalmente publicado como captulo inicial do livro Rethinking the Mediterranean,
uma publicao dos trabalhos apresentados na conferncia de mesmo nome na
Universidade de Columbia, em 2001. W. V. Harris Shepherd Professor of History e
diretor do Center for Ancient Mediterranean na Universidade de Columbia. O texto de
Harris realiza uma avaliao crtica dos usos recentes da ideia de Mediterrneo pela
historiografia da Antiguidade, centrando suas atenes no impacto que o livro
Corrupting Sea de Nicholas Purcell e Peregrine Horden teve sobre no comeo do sculo
XXI. Acreditamos ser um bom ponto de partida para o debate sobre o papel da ideia de
Mediterrneo nos processos de integrao e criao de fronteiras que esto por trs das

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Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

formas de histria com as quais a academia no Brasil est mais acostumada, como
Histria Antiga, Antiguidade, ou Mundo Greco-Romano.
E por fim quatro resenhas: do livro de John M. Hall, A History of the Archaic
Greek World, resenhado por Juliana C. Monzani; de Bryan Ward-Perkins, The Fall of
Rome and the End of Civilization, por Gustavo Sartin; de Chris Wickham, Framing the
Early Middle Ages, por Uiran Gebara da Silva; e de Andrew Wallace-Hadrill, Rome s
Cultural Revolution, por Fbio Augusto Morales. Todas as obras resenhadas so estudos
recentes e de grande flego ou perspiccia que tentam lidar com processos de integrao
e crise nas sociedades do Mediterrneo Antigo.

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PLNIO, O ANTIGO, E A DESCRIO DE ROMA COMO CAPITAL DO
MUNDO (MEDITERRNEO?)1
Ivana Lopes Teixeira2

RESUMO: O objetivo deste artigo, Plnio, o Antigo, e a descrio de Roma como capital do mundo
(Mediterrneo?) apresentar algumas consideraes de Plnio, o Antigo, sobre a cidade de Roma como
capital do mundo e da Itlia como centro do Imprio Romano, a partir da leitura da Histria Natural,
relacionando estas consideraes a alguns paradigmas historiogrficos sobre o mundo clssico e
mediterrnico. Parte destas consideraes dizem respeito pesquisa de doutorado em desenvolvimento na
FFLCH/USP, sob orientao do Prof. Dr. Norberto L. Guarinello, denominada A noo de identidade
romana em Plnio, o Antigo, e a Histria Natural como um projeto poltico-pedaggico , e parte fruto
dos encontros do Laboratrio de Estudos do Imprio Romano e Mediterrneo Antigo, LEIR-MA/USP,
em torno da problemtica das fronteiras e da integrao dos povos antigos no/do Mediterrneo, como
paradigma historiogrfico.
PALAVRAS-CHAVE: Plnio, o Antigo - Roma - Itlia - Imprio Mediterrneo.

ABSTRACT: The aims of this paper is to present some of Pliny the Elder s reflections on the city of Rome
as the capital of the world and of Italy as the center of the Roman empire, based on readings of the Pliny s
Natural History. It also aims to connect Pliny s reflections with some historiographical paradigms on the
Classical World and the Mediterranean. Part of the thoughts expressed in this paper come from a PhD.
level research, called The Notion of Roman Identity in Pliny the Elder, and the Natural History as
political-pedagogic project developed at the Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, in the
Universidade de So Paulo, under the supervision of Prof. Dr. Norberto L. Guarinello. The other part is a
result from the debates over the problematic of the boundaries and the processes of integration of Ancient
peoples in the History in/of the Mediterranean, that took place at the meetings of the Laboratrio de
Estudos do Imprio Romano e Mediterrneo Antigo, LEIR-MA/USP.
KEY-WORDS: Pliny the Elder, Rome, Italy, Empire, Mediterranean.

O objetivo desta comunicao apresentar algumas consideraes de Plnio, o


Antigo, (23-24 a 79 d.C) a partir da Histria Natural (44 a 77 d.C), sobre a cidade de
Roma como capital do mundo e da Itlia como centro do Imprio Romano,
relacionando estas consideraes com a problemtica das fronteiras e da integrao dos
povos antigos no/do Mediterrneo, como paradigmas historiogrficos sobre o mundo

1
Texto apresentado no III Encontro do Laboratrio de Estudos do Imprio Romano e Mediterrneo
Antigo, LEIR-MA/USP, Como assim Mediterrneo? Integrao e fronteiras no Mediterrneo Antigo ,
realizado no Anfiteatro do departamento de Histria da FFLCH/USP, em 14 e 15 de outubro de 2010.
2
Doutoranda em Histria Social pela FFLCH-USP; membro do Laboratrio de Estudos do Imprio
Romano e Mediterrneo Antigo (Leir-MA/USP).

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clssico e mediterrnico. Consideramos interessante apresentar uma introduo sobre as


ideias de Horden e Purcell (2000) que propuseram repensar o mundo antigo a partir do
paradigma do Mediterrneo como centro de integrao e conectividade e,
posteriormente, cotej-lo com a obra de Plnio, o Antigo, a Histria Natural.

Horden & Purcell e o Mediterrneo

O Mediterrneo como expresso geogrfica remonta aos gregos, que


descreveram o mar como um grande rio central, essencial para a navegao e para a
comunicao, mas somente no Imprio Romano surgiu o termo Mar Mediterrneo;
gegrafos rabes o descreveram como uma unidade, responsvel pela comunicao e
integrao das cidades e povos litorneos, e historiadores gregos apontaram a
importncia das talassocracias na regio mediterrnea, na formao dos primeiros
Estados e civilizaes, no desenvolvimento da agricultura e da redistribuio de
recursos possibilitada pelo mar, e no esforo destas em controlar as comunicaes pelo
mar e os mercados ou reas de troca entre cidades (Horden e Purcell, 2000).
Horden e Purcell (2000) propuseram uma nova abordagem da histria do mundo
mediterrnico antigo e medieval, a partir do trabalho de Fernand Braudel (1972), O
Mediterrneo e o Mundo mediterrnico no tempo de Filipe II, que apontara para uma
unidade do Mediterrneo no tempo e no espao, numa longa durao. Se esta unidade
existiu, Horden e Purcell se perguntaram como ela subsistiu e em quais aspectos o
Mediterrneo possuiria unidade, no atravs da geo-histria braudeliana, mas atravs do
estudo das microecologias do Mediterrneo e suas inter-relaes essenciais na
elaborao de uma anlise da unidade em torno do Mediterrneo. Ambos propuseram
uma histria do Mediterrneo que pressuporia uma compreenso do ambiente, formado
por uma complexa interao dos fatores fsicos e humanos em sua totalidade; e neste
sentido, apontaram como primeira dificuldade a delimitao da cronologia, ou da
histria do Mediterrneo desde quando, e da rea de estudo, ou que seria o
Mediterrneo; e uma definio de unidade mediterrnea relacionada a facilidade de
comunicao pelo mar, que propiciaria a integrao, e aos aspectos fsicos comuns, ou
seja, uma ecologia mediterrnica.
Neste sentido, a proposta dos autores parte do estudo da ecologia fsica e
humana do mundo mediterrneo antigo e medieval, e se baseia muito nas ideias de
Rappaport (1968), que props uma anlise ecolgica da sociedade humana, onde a

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Ivana Lopes Teixeira. Plnio e a Descrio de Roma

populao vista segundo critrios ecolgicos, e o homem visto como um organismo


animal integrado ao ambiente; apesar das dificuldades de se delimitar as comunidades
mediterrneas, grandes e fludas, segundo esta ecologia de sistemas. Os autores agregam
a essa ecologia humana o contexto histrico, isto , integram uma abordagem
interacionista com a ecolgica para investigar a unidade no espao e as continuidades
no tempo no mundo mediterrnico, segundo uma histria ecolgica ou ecologia
histrica. Para aplicar esta interpretao ecolgico-histrica e empreender uma anlise
das intensas variedades locais das microecologias mediterrnicas, estabeleceram uma
definio de microecologia ou nicho ecolgico, como uma localidade definida, e
apontaram para uma enorme fragmentao do mundo mediterrnico, que poderia ser
descrito como um mosaico de microrregies ou microecologias. Segundo Horden e
Purcell, a abordagem microrregional permitiria analisar a transumncia no Mundo
Mediterrneo, as rotas e as cidades, designadas por sua arquitetura distintiva e seu status
legal, inseridas nas microecologias, e a comunicao e o comrcio dentro das redes
conectivas entre microrregies num nicho macrorregional.
Para Horden e Purcell, as definies histricas dos assentamentos urbanos
produzidas at o momento seriam falhas porque no enfocariam a variedade e mudana.
O Mediterrneo apresenta, enquanto macrorregio, uma enorme diversidade de
ocupao, ou microrregio, e h uma grande dificuldade de se distinguir claramente os
tipos de assentamento. A sociologia urbana e histrica clssica, representada por
Pirenne, Marx, Sombart e Max Weber, e a historiografia moderna definiram cidade
como um tipo de espao, uma entidade social genrica, de tal forma que a varivel
urbana permanece definida sem rigor suficiente. Segundo os autores, a definio de
cidade deveria ser apreendida da microecologia, o lugar de contato entre diferentes
ecologias (Horden e Purcell, 2000: 100-101). As tipologias e categorias clssicas no
seriam suficientes para explicar o fenmeno urbano, por causa dos contatos centro-
periferia e da hierarquia dos assentamentos. O fenmeno urbano deveria ser avaliado
segundo o lugar central, em termos de produo e circulao de mercadorias e servios,
ou cidade como centro consumidor, e de populao. Por isso, segundo os autores, o
conceito de assentamento ecolgico seria mais significativo, ao desconstruir a cidade
como categoria inserindo-a como assentamento ecolgico nas microecologias do
Mundo Mediterrneo, sobretudo, porque a cidade mediterrnea antiga no se ope ao
campo.

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Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

A norma entre os assentamentos antigos no Mediterrneo era a cidade costeira


ou lacustre, dispersa e mutvel, que se caracterizava pelo tamanho, aristocracia, elite
religiosa ou mercantil no poder, e pela necessria autossuficincia, tendo em vista os
problemas da escassez de recursos. Com relao aos assentamentos mediterrnicos
autrquicos, pode-se dizer que a autossuficincia era o ideal por causa da sobrevivncia,
com exceo das megalpoles ou das cidades porturias. Segundo Horden e Purcell, nas
ecologias mediterrnicas a produo e redistribuio foram inseparveis e o ideal de
autarquia aristotlico foi diferente da realidade econmica das cidades-estados. Os
pequenos lugares de produo e consumo, as microecologias, integravam uma rede
complexa de relaes e interaes ou conectividades, que por analogia podem ser
pensadas entre famlia e cidade, microcosmo e macrocosmo dos assentamentos urbanos.
Ambos enfatizam que, num contexto interpretativo, a histria das vilas, cidades e rotas
do Mediterrneo deveria ser compreendida a partir das conexes entre as microrregies.
As conectividades dentro e entre as microecologias produziram, grosso modo, as rotas
ou as linhas de comunicao, e o mar Mediterrneo seria o principal agente de
conectividade entre as microecologias, por causa dos corredores martimos e fluviais
que teriam uma contribuio crucial para as conexes entre as microrregies do mundo
mediterrnico. Para Horden e Purcell, as trocas econmicas no Mediterrneo podem ser
analisadas atravs dessas redes de conexes entre microrregies, ou segundo uma
abordagem histrico-ecolgica, mais adequadamente do que segundo a narrativa
econmica convencional. O mar Mediterrneo seria uma macrorregio que agregaria
vrias microrregies, ou seja, a totalidade ou unidade mediterrnica seria a
fragmentao, e o Mediterrneo seria um mosaico de microrregies interconectadas
pelo mar, que possibilitaria uma variedade de formas de comunicao. Nesse sentido, a
histria dos sistemas de alimentao do Mediterrneo, ou seja, sua agricultura estaria
baseada em imperativos de sobrevivncia, como diversidade, mercado e redistribuio.
A diversidade das paisagens mediterrnicas ou microecologias possibilitaria, segundo
Horden e Purcell, uma abordagem holstica, orgnica e ecolgica, do sistema agrcola,
ou uma nova histria econmica ecolgica, construda a partir de novas abordagens
como a arqueologia da paisagem, a etnografia e as fontes literrias, para a anlise das
conexes entre essa diversidade, mercado e redistribuio nas microrregies ou
microecologias do Mediterrneo.
Segundo Horden e Purcell, o mundo mediterrnico foi um mundo de
diversidades climticas, geomorfolgicas e hidrolgicas, de paisagens, como florestas e

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Ivana Lopes Teixeira. Plnio e a Descrio de Roma

pntanos, diversidade entre reas de pesca e de criao de animais, paisagens desrticas


ou semiridas e de produo de cereais, pomares e jardins, que descreveriam
microecologias marginais. Mas a questo central, segundo os autores, seria a discusso
da mudana dessas diversidades e do sistema agrrio, incluindo o uso da tecnologia, do
cultivo em terraos, da irrigao e da diversidade de plantas cultivadas. Alm da anlise
da mudana do modelo, importa entender por que h o decrscimo ou intensificao da
produo, relacionada adaptabilidade ou no ao trabalho, ao mercado e a
redistribuio da produo. Segundo Horden e Purcell, o mundo mediterrneo
apresentaria ainda uma srie de variveis de instabilidade que ampliariam as
diversidades produtivas, como terremotos, tempestades, processos de sedimentao, e
processos antropognicos, como desflorestamentos.
O Mediterrneo antigo foi o lugar da mobilidade de mercadorias e pessoas,
inseridas em diversidades tnicas e culturais, atravs de redes de redistribuio que
conectavam variedade, especializao e escolhas, transferindo recursos de uma
microrregio outra. A rede de conexes representada pelos inmeros santurios
dispersos pelas microrregies ou microecologias, do Mundo Mediterrneo contribuiria
tanto para os estudos de histria da religio como para a compreenso das continuidades
e sobrevivncias no tempo e no espao, atravs da anlise das relaes entre religio e
paisagem. Em sntese podemos afirmar que o trabalho de Horden e Purcell (2000)
prope um estudo do Mediterrneo antigo e medieval, baseado na Geo-histria, na
ecologia humana e nas contribuies da arqueologia, sobretudo a arqueologia da
paisagem e a Etnoarqueologia. O Mediterrneo seria constitudo por inmeras
microecologias, comunidades circunscritas, conectadas numa macroecologia, ou uma
sociedade sem fronteiras. Para circunscrever o problema, a existncia de uma unidade
do Mediterrneo no tempo e no espao, sua sobrevivncia e continuidades, Horden e
Purcell partem dos pressupostos da discusso historiogrfica e do conceito de longa
durao, depois apresentam seu modelo terico, uma histria ecolgica, e o aplicam a
paisagem mediterrnea, confrontando dados geo-histricos, arqueolgicos e a Literatura
Antiga, e concluem que a densa fragmentao do mundo mediterrnico, microecologias,
compe sua unidade ou totalidade, macroecologia, no tempo e no espao.
Quanto cidade antiga os autores referem-se ao termo quando discorrem sobre a
definio de cidade como autarquia (Horden e Purcell, 2000: 119-120). Para ambos a
cidade estaria inserida ou diluda no contexto das microrregies ou microecologias, e as
definies ou conceituaes de cidade at o momento so inadequadas e no explicam o

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Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

fenmeno urbano, porque a cidade antiga seria a soma da rea agrcola e do centro
urbano, e mais que centro poltico ou comercial a cidade poderia ser definida por sua
importncia como centro religioso (Horden & Purcell, 2000: 110).
Parece-nos, no entanto, que se trata de outro olhar sobre o fenmeno urbano, o
olhar da ecologia humana3, que partindo de premissas ecolgicas, geo-histricas,
literrias e arqueolgicas, reconstri um sistema na forma de sntese, que no invalida
os conceitos de cidade, como os de Pirenne, Marx, Sombart e Max Weber, por exemplo,
sem mencionar definies polticas do espao urbano como as de Aristteles, ou
influenciadas por ele, como Ccero. Se considerarmos a definio de cidade de Horden e
Purcel (2000: 100) como o lugar de contato entre diferentes ecologias ou assentamento
ecolgico, o conceito ou categoria permanece indefinido, por ser to impreciso quanto
s definies dos socilogos urbanos e historiadores clssicos. As definies destes do
fenmeno urbano no podem ser avaliadas em termos de verdadeiro ou falso, mas
enquanto vlidas ou no, isto , so diferentes, mas no excludentes entre si; apenas o
enfoque outro; so olhares diferentes sobre o mesmo objeto.
Igualmente, quando discorrem sobre a definio da cidade como uma autarquia
(Horden e Pucell, 2000: 115), a crtica de que a prtica tem sido deduzida da retrica,
como persistncia de um ideal, parece-nos arbitrria impondo a ideia de que a retrica
seria apenas discurso e ideal. De sua parte, Lausberg (1967) considera que mais que
discurso e disciplina escolar, a retrica seria um sistema lgico de pensamento, uma via
de compreenso do mundo, apreendida por via emprica. Assim, as imagens da cidade
produzidas nos discursos, no so simplesmente imagens ideais, so imagens
construdas empiricamente, ou seja, relacionadas ao real.
Alm disso, parece-nos contraditrio apontar as pretenses de uma historiografia
que objetiva uma interpretao total da histria, como a Escola dos Annales, o

3
Segundo Ciro Flamarion Cardoso (1988): O termo ecologia foi utilizado pela primeira vez pelo
zologo alemo Ernest Haeckel, em 1869, para designar o estudo das relaes das plantas e animais com
o meio ambiente, tanto orgnico quanto inorgnico, em que se desenvolvem. Desde o comeo, ento, a
ecologia aparece como uma disciplina de sntese, que depende de dados de outras cincias. (...) Em geral
se reconhece a existncia de trs grandes subdivises da Ecologia: Auto-ecologia, ou seja, as relaes de
um nico ser orgnico com o meio ambiente; Demoecologia, que o estudo do conjunto de uma espcie
ou populao dada, animal ou vegetal, em seus fatores internos (...), e em suas relaes com o meio fsico
e com outras populaes; finalmente, a Sinecologia, que se ocupa dos ecossistemas, ou seja, da viso de
conjunto do meio ambiente fsico em todos os seus aspectos e da totalidade dos seres vivos que nele
vivem, considerando todos os intercmbios possveis (...) os quais constituem a economia do
ecossistema. A Ecologia Humana exige a introduo de outros elementos, j que o homem, atravs da
tecnologia, pode modificar radical e sistematicamente os ciclos tpicos dos diversos ecossistemas. Assim,
nos estudos de Ecologia Humana se distinguem trs subconjuntos: 1) o meio natural (...); 2) as estruturas
tecnolgicas criadas pelo homem; 3) o meio social. (Cardoso; 1988: 53).

6
Ivana Lopes Teixeira. Plnio e a Descrio de Roma

marxismo, a New Archaeology, quando levamos em considerao que a proposta dos


autores de uma histria ecolgica, mesmo que enfoque as microecologias, acaba por
remeter a uma macroecologia ou a uma unidade ou totalidade da fragmentao do
mundo Mediterrneo.
O mrito da abordagem de Horden e Purcell est nos usos da arqueologia e da
literatura antiga associados ecologia histrica como modelo interpretativo, porque o
meio ambiente raramente agregado ao sistema tecnolgico e ao meio social na
produo de uma sntese efetiva; e mesmo na viso do Mediterrneo antigo e medieval
como uma unidade densamente fragmentada, um mosaico, lugar da mobilidade de
mercadorias e pessoas, inseridas em culturas e etnias diversas, atravs de redes de
redistribuio que conectavam variedade, especializao e escolhas, transferindo
recursos, artes e ideias de uma microrregio outra. Apesar disto, permanece em aberto
a questo da centralidade do Mediterrneo como rea de (des)integrao e
conectividade de povos e civilizaes dispersas no mundo antigo e medieval.

Plnio, o Antigo, e o Mediterrneo

Plnio, o Antigo, escreveu no sculo I d.C. a Histria Natural4, obra em 37


livros, tambm conhecida como Enciclopdia , que reuniu os conhecimentos gregos e
romanos sobre a totalidade da natureza ou do mundo natural conhecido no sentido da
sua aplicabilidade ou utilidade para a vida civilizada; incluindo a geografia e os povos
dominados pelo Imprio sob o governo dos Flvios. Plnio escreveu no prefcio da HN
que seus 37 livros constituiriam um armazm de conhecimentos, uma memria
(thesauros) da vida ou uma histria da natureza nunca antes empreendida (HN 1, 12-
13)5.
Sua descrio do mundo natural conhecido baseou-se na compilao e na
confrontao entre fontes, que ele indicou e dividiu em autoridades internas romanas e
externas ou gregas. O tema narrado foi o mundo natural trabalhado pelas artes tcnicas
(HN 1, 8-9), e ao descrev-lo Plnio comps um texto que apresenta um valor
excepcional de documento histrico sobre o Imprio no sculo I d.C.

4
Adotaremos a abreviao HN para nos referirmos a Histria Natural de Plnio, o Antigo.
5
As edies da Histria Natural utilizadas na pesquisa so as da Loeb Classical Library (latim e ingls) e
as da Les Belles Lettres (latim e francs). As indicaes dos livros e das pginas citadas da Historia
Natural de Plnio correspondem a edio da The Loeb Classical Library, 1991, reimpresso da edio
revisada de 1949. Utilizamos paralelamente a edio francesa Bud, Les Belles Letres, para cotejo do
texto, no para citao.Todas as tradues de Plnio neste texto feitas a partir da Loeb Classical Library.

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Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

O conceito de natureza para Plnio era complexo e amplo e inclua o mundo


natural cultivado: as cidades, as vilas, os jardins, os pomares, alm da natureza
propriamente dita e uma cosmologia6. Cultura e natureza se confundiam e constituam
uma entidade nica. Plnio partiu da descrio do cosmos para a da geografia (terras,
mares e rios), aps a descrio das terras descreveu o homem, animais (zoologia),
plantas (botnica) e minerais7, convertidos em domnios culturais e apresentados na HN
segundo sua utilidade 8 (Della Corte; 1978; 1982).
As descries das artes, das tcnicas e dos saberes aparecem como digresses
que compem o esquema lgico do texto; estas permitiram que Plnio colocasse o
homem no centro do mundo natural; a natureza foi louvada, mas o ordenamento do
texto foi antropocntrico e centralizador: dos povos do imprio aos povos itlicos e aos
romanos, das provncias a Itlia, das cidades a cidade de Roma. Plnio construiu uma
rede de relaes entre a natureza e a cultura (as cidades, sua arquitetura, suas esculturas
e pinturas, a medicina, a agricultura, ou seja, os saberes tcnicos da vida civilizada) e os
romanos foram descritos como os responsveis por convert-las em bem comum. Plnio
utilizou e associou fontes textuais gregas e romanas, num esquema evolutivo construdo
em progresses dos gregos aos romanos.
Para descrever esta natureza cultivada imperial Plnio recorreu retrica de
gnero epidtico (mais ou menos, grande ou pequeno), se utilizando da comparao
amplificante ou exemplum para exaltao do seu tema. A aparente acumulao catica
de dados da HN levou muitos estudiosos a compararem o texto a uma mina, onde era
preciso separar o material bruto do fino, mas esta imagem simplista e equivocada
(Carey, 2002). As fontes de Plnio foram reelaboradas ou mesmo controladas por ele,
dentro de um planejamento coerente, de uma retrica raciocinada, ou como alguns
estudiosos tm apontado mais recentemente, dentro de um projeto estruturado. A HN

6
Sua noo de natureza inclua tambm uma cosmologia baseada em trs axiomas diferentes: a filosofia
jnica (baseada nos quatro elementos: gua, ar, fogo, terra), o estoicismo (a idia de concrdia universal)
e a escola pitagrica (a idia de eternidade). A natureza de Plnio equivalia a deus, ou melhor, a deusa
me natureza.
7
Sconocchia (1985) v esta estruturao num trip: prefacio - ndice - texto, encontrado na tradio
cientfica e enciclopdica romana de Valerius Soranus, Scribonius Largus, Celso e Aulo Glio, que
prevaleceu at a Alta Idade Mdia.
8
Rommer (1984) afirma, a partir do estudo do livro VII da Histria Natural, que Plnio organizou seu
texto de acordo com estratos bem definidos: 1) do II ao VI cosmologia e geografia (mundo inanimado), 2)
do VII ao XI antropologia e zoologia (homem e animais), 3) do XII ao XIX botnica e agricultura, 4) do
XX ao XXVII botnica e medicina, 5) do XXVIII ao XXXII homens e animais (olhar teraputico), 6) do
XXXIII ao XXXVII metais e minerais (matria inanimada). E dentro de uma simetria que associou por
analogia 3 e 4 (reino vegetal), 2 e 5 (reino humano e animal) e 1 e 6 (matria inanimada que enquadra o
todo). A estrutura apontada por Della Corte (1982) parece-nos mais adequada que esta de Rommer.

8
Ivana Lopes Teixeira. Plnio e a Descrio de Roma

constitui um corpus historicamente bem datado, produzido num meio cultural


especfico9.
Plnio, o antigo, no recebia passivamente informaes livrescas, criticava-as,
fazia observaes pessoais, confrontava fontes diversas. Embora suas descries da
natureza se baseassem mais na leitura de autores, que na observao direta do mundo
natural, Plnio se esforou por apresentar o estado mais recente dos conhecimentos
(Della Corte, 1982; Serbat, 1984).
A descrio da cidade de Roma e da Itlia como centros do poder imperial
aparecem em vrios momentos na HN, mas isto ocorre com mais nfase no livro 3 da
geografia da Itlia e nos livros 33, 34, 35, 36 e 37 sobre os minerais, que apresentam
digresses sobre a histria da moeda e das artes da arquitetura, da escultura e da pintura
no mundo greco-romano.
No livro 3, Plnio, o Antigo, inicia a sua descrio da geografia do mundo, que
ocupa tambm os livros 4, 5 e 6, escreve:

Tantas so as disposies e maravilhas da terra, das guas e das estrelas e a ordem e dimenses do
universo. (3, 1)

A totalidade do circulo terrestre est dividida em trs partes, Europa, frica e sia. O ponto inicial o
Estreito de Gibraltar, onde o oceano Atlntico irrompe e espalha-se para longe da costa do Mediterrneo
(maria interiora). A direita, entrando pelo oceano, est a frica, e a esquerda a Europa, com a sia entre
elas, cujas fronteiras so os rios Nilo (Egito) e Don (Rssia). (3, 3)

Comeo com a Europa, nutridora do povo que tem conquistado todos os povos, e de longe a mais bela
(graciosa, agradvel) poro da terra, que muitas autoridades, no sem razo, tm reconhecido no ser a
terceira parte, mas a metade do mundo, dividindo a totalidade do universo em duas pores (por uma
linha imaginaria) do rio Don ao Estreito de Gibraltar. (3, 5)

Em seguida, Plnio descreve a pennsula da Espanha incluindo a Lusitnia,


depois a Glia e depois a Itlia (HN 3, 38-138). Ao iniciar a descrio da geografia da
Itlia, escreve:

9
Koves-Zulauf (1978) afirma que para alm dos inumerveis dados a Histria Natural foi bastante
estruturada em torno das concepes religiosas de Plnio, que partilha da teoria da magia simptica, mas
apresenta uma atitude negativa quanto aos cultos estrangeiros em Roma, criticando a superstio a partir
de conceitos morais.

9
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

Aps isto vem Itlia, o primeiro povo sendo os Ligrios, depois a Etrria, a mbria e o Lcio, onde
esta a foz do Tibre e Roma, a capital do mundo (Roma terrarum caput), dezesseis milhas do mar. (3,
38)

(Eu) estou bem consciente que posso, com justia, ser considerado ingrato e descuidado se descrever de
forma casual e apressada uma terra que , simultaneamente, a cria (filha, discpula) e a nutridora (me,
mestre) de todas as outras terras, escolhida pela providencia dos deuses para fazer o cu, ele mesmo mais
glorioso, para unir imprios dispersos, para criar costumes (usos, hbitos, modo de viver, ordem) polidos,
para possibilitar o entendimento, atravs da comunho da linguagem (persuadir pelo discurso por uma
comunidade lingustica), de discordantes e rsticos idiomas de to variados povos (naes), para levar
civilizao humanidade, numa palavra tornar o mundo uma s ptria de todos os povos. (3, 39-40).

Nesta (ptria) a cidade de Roma sozinha (lacuna) () rosto e cabea digna de glria! (3, 40).

Aps o elogio incompleto sobre a cidade de Roma, Plnio prossegue com o


elogio da Itlia:

Verdadeiramente neste lugar h vitalidade e salubridade o ano todo, clima temperado, campos frteis,
colinas radiantes, veredas seguras, bosques sombreados, florestas produtivas, brisas de muitas montanhas,
grande fertilidade de seus frutos, videiras e oliveiras, gloriosa l de seus rebanhos, touros robustos, muitos
lagos, riqueza de rios e mananciais; muitos mares, portos e o interior destas terras oferecem de todos os
lados uma boa acolhida ao comrcio (abertos de todos os lados ao comrcio); elas mesmas correm (estas
terras) avidamente para o mar como para ajudar10 a humanidade. (3, 41).
Eu no falei do carter e dos costumes dos seus povos, seus homens, os povos (as naes) que sua lngua
e fora tm conquistado. Os gregos eles mesmos, um povo to propenso a efusivas glorias (autoelogios),
pronunciaram a sentena sobre esta terra conferindo a uma pequena parte dela o nome de Magna Grcia.
(3, 42).

Na sua descrio da topografia da Itlia Plnio escreve:


Se fossemos mais longe e levssemos em conta a altura dos edifcios, seria formada uma estimativa que
nos levaria a admitir que no haja cidade no mundo inteiro que possa ser comparada a Roma em
magnitude11. (3, 66-67).

Finalmente, na concluso da sua descrio da Itlia Plnio escreve:

10
Tanquam iuvandos ad mortales ipsa avide in Maria procurrens (HN 3, 42). Iuvandos (de Juvo, as, juvi, juvare:
socorrer, ajudar, auxiliar, patrocinar, assistir, aliviar, consolar).
11
Quod si quis altitudinem tectorum addat dignam profecto aestimationem concipiat fateaturque nullius urbis
magnitudinem in toto orbe potuisse ei comparari (HN 3, 67).

10
Ivana Lopes Teixeira. Plnio e a Descrio de Roma

Esta a Itlia, terra sagrada para os deuses, e estes so seus povos e as cidades destes. (...) Ela no
inferior a nenhuma terra em abundncia de produtos minerais de todo tipo, mas a minerao proibida
por uma antiga resoluo do Senado que probe a explorao da Itlia 12. (3, 138)

Nos livros 33 at 37, sobre os minerais e as artes derivadas destes como a


cunhagem de moedas, gravao, escultura, arquitetura, pintura e cermica, Plnio
descreve a cidade de Roma e suas artes em inmeras passagens, e nas pginas finais do
livro 37, ltimo da HN, escreve:
Agora que (eu) completei minha observao (exame) do trabalho da Natureza certo que eu deveria
fazer uma avaliao crtica de seus produtos como das terras que os produzem. Assim eu declaro que em
todo o mundo, onde quer que a abboda celeste alcance, no h terra to bem suprida (adornada) com
tudo que recebe da Natureza como a Itlia. Regente e segunda me do mundo, com seus homens e
mulheres, seus generais e soldados, seus escravos, sua proeminncia nas artes, sua abundncia de
brilhantes talentos, e novamente sua posio geogrfica, seu clima saudvel e temperado, a facilidade de
acesso que ela oferece a todos os povos, sua costa com inmeros portos e bons ventos (que sopram dela).
Todos estes benefcios ampliam-se por sua situao uma terra que se projeta na direo mais vantajosa,
o meio entre o Leste e o Oeste e por seu abundante suprimento de gua, salutares florestas, montanhas
com caminhos, inofensivas criaturas selvagens, solos frteis e ricas pastagens. Em nenhum outro lugar o
homem pode encontrar (est autorizado a esperar) mais excelncia das coisas gros, vinho, azeite, l,
linho, tecido e gado. Mesmo a raa nativa de cavalos prefervel a outras para o adestramento. Em
minrios, se ouro, prata, cobre ou ferro, nenhuma terra ultrapassava-a quando era lcito explor-los. (37,
201-202).

As passagens citadas permitem pensar sobre a importncia da cidade de Roma e


da provncia da Itlia como referncias ideolgicas e de poder para a articulao
econmica, poltica e cultural das demais provncias e cidades do Imprio. H uma
analogia entre a terra, o povo, a lngua e a cultura com o bem, o racional, o melhor, a
riqueza, a beleza, as bnos dos deuses e o maravilhoso. Para Plnio, a Natureza deu
mais aos romanos porque coube a eles o governo e a civilizao do mundo, para que
eles se apropriassem, melhorassem e devolvessem as benesses aos outros povos como
representando uma segunda Natureza.
Em contrapartida, em nenhum momento Plnio se refere abertamente ao mar
Mediterrneo como centro do mundo imperial greco-romano, suas definies sobre mar
so de ordem geogrfica: mar interior, mar inferior ou mar superior, dependendo da
posio geogrfica; e poltico-econmica: Mare Nostrum, a partir do momento em que o

12
Mettalorum omnium fertilitate nullis cedit terris; sed interdictum id vetere consulto patrum Italiae parci iubentium
(HN 3, 138).

11
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

domnio do mar representou o domnio de povos alm mar e uma via de integrao
destes ao imprio romano. Segundo Trousset e Leveau (2000), esta apropriao do
espao lquido mediterrneo pelo poderio romano, que o transformou em Mare Nostrum
ou espao martimo de um Imprio que se pretendia universal, no fez do mar
mediterrneo o centro do mundo imperial, como o Mediterrneo de Braudel (1972) ou
de Horden e Purcell (2000).
Para estes dois ltimos, o Mediterrneo seria uma unidade ou totalidade e que se
contrape a Europa ou Ocidente ou Cristandade ou Isl, e se igualaria a Europa, frica
e sia (Oriente); e propem que uma diviso leste-oeste seria mais racional do que uma
distino norte-sul, arbitrria, sobretudo, se pensarmos em termos do que foi o imprio
Romano no Mediterrneo, isto , a fluidez das fronteiras e as interaes centro-periferia
que criaram amplos horizontes de comunicao. Os estudos mediterrnicos deveriam
somar Europa, norte da frica e Oriente Mdio, sobretudo, porque o conceito de
Oriente Mdio (de 1902) seria insatisfatrio para definir o mundo islmico do norte da
frica ao sudoeste asitico.
Em Plnio, o Antigo, a referncia para a definio do mundo imperial no foi o
meio lquido, embora Plnio estivesse muito atento a importncia dos mares e rios e a
posio geogrfica da Itlia e de Roma; Plnio estava mais atento ao aspecto tcnico,
econmico e poltico de apropriao dos recursos do meio natural, inclusive do
Mediterrneo, e do prprio conhecimento como recurso.
Ele definiu a Europa (meridional) como a melhor metade do mundo, e a cidade
de Roma e a Itlia no centro como snteses deste mundo, porque melhores, e as benesses
da natureza confirmavam isso; os mares e os rios eram as vias que conectavam terras e
povos das demais reas imperiais, permitindo o comrcio e o fluxo de mercadorias e
pessoas ao centro do Imprio, mas no havia Mundo Mediterrneo que
correspondesse a uma macrorregio econmica e poltica, no sentido dado por Horden e
Purcell (2000). Para estes, o mar Mediterrneo seria uma macrorregio que agregaria
vrias microrregies, ou seja, um mosaico de microrregies interconectadas pelo mar,
que possibilitaria uma variedade de formas de comunicao e mobilidade de
mercadorias e pessoas13.

13
Ian Morris (2005) entende que o modelo de conectividade e movimento de pessoas, mercadorias e ideias no mundo
Mediterrneo antigo deveria ser pensado analogamente as teorias de globalizao no mundo antigo, relacionando
mudanas e continuidades, diferenas e similaridades.

12
Ivana Lopes Teixeira. Plnio e a Descrio de Roma

Segundo Purcell (2005), autores como Polbio e Plnio, o Antigo, apontaram


para a apropriao do Mediterrneo pelos povos greco-romanos e para uma relativa
homogeneizao da cultura mediterrnea sob o Imprio romano, o que representou
negociaes entre identidades hegemnicas e identidades locais, relaes de lealdade e
integrao e, simultaneamente, resistncias homogeneizao, a ordem e ao controle
social. Embora nem Polbio ou Plnio tenham desenvolvido um conceito de
mediterrneo nestes termos, ou seja, microrregies integradas e conectadas por vias
fluviais e martimas a uma macrorregio que corresponderia ao Imprio Romano.
Plnio construiu seu discurso no centro do poder imperial a partir da cidade de
Roma e da Itlia, seguindo fontes romanas e gregas somadas s suas prprias ideias,
criando uma rede de representaes simblicas e culturais sobre as quais a HN foi
escrita. O processo de expanso de Roma e as guerras de conquista amplificaram a
influncia da cultura grega e helenstica sobre as elites romanas. Este processo esteve
associado entrada de inmeras obras de artfices grego-orientais em Roma, alm de
obras literrias, escolas filosficas e costumes. Sob o impacto das conquistas anteriores
ao Imprio, poetas e historiadores greco-romanos construram uma ligao mtica entre
romanos e gregos, tendo como base a fundao da cidade de Roma, e, nas palavras do
poeta Horcio, a Grcia cativa capturou Roma. Simultaneamente, houve cidados
preocupados com a penetrao das ideias e dos costumes gregos e helensticos em
Roma e entre os romanos e a consequente corrupo dos valores mais tradicionais das
famlias patrcias.
Neste processo, a conformao da cidade de Roma transformou-se
profundamente associando cada vez mais urbis e orbis, e o advento do Imprio imps a
cidade um remodelamento arquitetnico sob Augusto, com as construes pblicas e a
estaturia relacionadas a um programa iconogrfico que refletia o poder crescente de
Roma sobre o mundo. Nos livros 34 e 36 da HN, Plnio descreve as maravilhas
arquitetnicas e mesmo a profuso de esttuas em Roma, inclusive estaturia
representativa de reas geogrficas e povos conquistados figurando lado a lado com
imagens de cidados eminentes, como generais e imperadores, e a dificuldade de se
apreender e apreciar tantos trabalhos de arte que floresciam sem limites junto s
construes na cidade.
Igualmente, Plnio apresenta a cidade de Roma como centro poltico-econmico,
cultural e esttico, como modelo urbanstico e artstico. Roma descrita como uma
sntese do mundo, a Cosmpolis, uma cidade museu , locus de memria e referncia

13
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

espacial fundamental para o Imprio. Seus critrios narrativos e ideolgicos conferiram


a cidade de Roma um status privilegiado de espao poltico e esttico sob o imprio dos
Flvios e, por analogia, eles tambm conferiram a HN o status de uma biblioteca sntese
do Imprio, repositrio da memria letrada do mundo greco-romano14.
No livro 3 da HN, sobre a geografia da Itlia, Plnio props uma nova configurao e imagem
para o centro do Imprio sob o domnio dos Flvios, que aproximou o programa construtivo e
iconogrfico de Vespasiano de Otvio Augusto, e que negava o modelo neroniano, criticado no livro 36
da HN ao lado do programa construtivo de Calgula, classificados por Plnio de insanos. Tambm no livro
3 ( 66,67) Plnio descreveu as medies da cidade de Roma (novas regies e uma zona aduaneira)
realizadas por Vespasiano, que introduziram modificaes a circunscrio executada sob Augusto e que
teriam beneficiado a cidade como um todo, isto colocava Vespasiano e Augusto no mesmo patamar, os
maiores, separando-o de imperadores menores.
Nos compndios 33 at 37 sobre as artes tcnicas, h uma relao entre imagem
e memria e sociedade e luxria, na passagem do governo de Nero ao de Vespasiano,
considerando suas crticas a luxria e a dissoluo dos costumes e a apropriao da
estaturia, como descrita por Plnio, para a glorificao do Estado15. Segundo Carey
(2003), a apropriao da estaturia e sua distribuio espacial representavam, para
Plnio, o testamento da grandeza do Imprio romano. A HN ressaltaria a viso unificada
do mundo natural e cultural de Plnio, apresentada como uma totalidade onde as artes
(cultura) so relacionadas natureza, o que grego relacionado ao que romano, a
austeridade opondo-se a luxria, o governo do Flvios opondo-se a de seus
antecessores.
Roma transformara-se por sucessivos remodelamentos e programas construtivos
pblicos, onde esculturas, pinturas, artfices, materiais e tcnicas circulavam16 pelo
espao urbano. Esta retrica espao-temporal operada pela arte oficial greco-romana
construiu uma memria e uma imagem de grandiosidade do poder imperial,

14
WOOLF, G. & EDWARDS, 2003.
15
O universo da estaturia em Roma era imenso, havia quase tantas esttuas como seres vivos, e Roma
fora abastecida por sucessivos esplios, de Sulla a Nero, e pela atividade dos colecionadores, que
colecionavam qualquer coisa, diante disso Plnio faz uma seleo do que descrever e estabelece uma
fronteira do olhar, que muitas vezes no corresponde s preceptivas da Roma da poca.
16
Segundo Isager (2006; 2003; 1991) nos livros sobre as artes, ao empreender uma descrio dos
materiais, das tcnicas utilizadas e suas finalidades medicinais, industriais, alm de arrolar artfices e
obras, Plnio tratou tambm de design-las espacialmente, ou seja, elas teriam um locus especfico que
cumpriria um papel social e, at mesmo, moral. Plnio fez uma descrio da arte escultrica apontando o
idealismo nos trabalhos dos artfices durante a hegemonia poltica e cultural dos helnicos, e que
apresentou um maior realismo no trabalho dos artfices sob o domnio poltico e cultural dos romanos.
Na Histria Natural o Imprio romano descrito como uma superao cultural dos romanos sobre os
gregos.

14
Ivana Lopes Teixeira. Plnio e a Descrio de Roma

incorporando simultaneamente os povos conquistados, e associando arte e governo. A


HN descreveu as construes pblicas e a estaturia greco-romana apropriadas por
programas iconogrficos no centro do poder como parte do processo de construo de
identidades no Imprio. Como vimos nos trechos citados acima, Plnio afirmou a
centralidade da cidade de Roma e da Itlia no Imprio estabelecendo um olhar poltico
sobre ambas. E podemos considerar que este apresentou uma ideia de identidade
romana construda em relao a um ideal de arte grego clssico e um ideal poltico de
prncipe, que associou a estaturia da Grcia clssica em Roma e o poder civil de
Augusto, o gosto pelo clssico a uma viso augusteana de poder, reelaborados e
retomados pelo governo dos Flvios17. Ao propor uma identidade romana nestes moldes
negocia com o mundo imperial greco-romano, e, principalmente, dos romanos da cidade
de Roma, e em meio aos espaos pblicos e os privados desta ltima; Plnio reprope a
cidade de Roma e a Itlia como centros, no somente de poder e lugar para onde vo
todas as mercadorias do Imprio, mas tambm como a sntese do mundo poltico,
geogrfico e cultural do Imprio (Murphy, 2004).

Concluso
Podemos concluir esta comunicao com duas consideraes.
Primeiro, que Plnio, o Antigo, descreveu a cidade de Roma e a Itlia segundo
critrios geogrficos, idlicos e artsticos, e que estes critrios serviram para exprimir
suas ideias econmicas e polticas. H uma racionalidade econmica evidente na
descrio dos recursos de que dispe o imprio e uma racionalidade poltica na
descrio das formas de explor-lo.
Segundo, que Plnio afirmou a centralidade da cidade de Roma e da Itlia em
relao ao Imprio, no melhor lugar segundo seus critrios, o meio entre o Oeste e o
Oriente, na Europa, de onde estrategicamente podia se lanar para o domnio do mundo,
que no era mundo mediterrnico, mas o mundo de imprios dispersos, discordantes e
rsticos, que Roma ajudaria ao proporcionar a paz, a civilizao, a lngua culta e a ptria
nica.

Bibliografia

17
H em Plnio uma analogia entre a estaturia da Grcia helenstica e a desordem, a luxria, o
despotismo e o espao privado, por um lado, e a estaturia da Grcia clssica e a ordem, o regramento,
a poltica e o espao pblico.

15
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

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19
O ESTRANGEIRO E O AUTCTONE: DIONSIO NO MEDITERRNEO
Leandro Mendona Barbosa1

RESUMO: Tratar da questo mtica do nascimento e da vida do deus Dioniso o que prope este artigo. A
inteno trabalhar os conceitos de estrangeiro e autctone em uma mesma unidade, na tentativa de construir
um panorama, de como o culto e a prpria imagem de Dioniso difundiu-se nos ambientes mediterrnicos
Grcia e sia Menor.
PALAVRAS-CHAVE: Dionsio, autctone, estrangeiro, religio grega

ABSTRACT: To deal with the mythical question of the birth and the life of the Dionysus god is what it
considers this article. The intention is to work the concepts of foreigner and autochthonous in one same unit,
in the attempt to build a picture of how the cult and the proper image of Dionysus was spread out in
Mediterranean environments Greece and Minor Asia.
KEYWORDS: Dionysus, autochthonous, foreign, Greek religion.

Em seu livro, publicado em 2007, sob o ttulo Unthinking the Greek Polis: ancient
greek history beyond eurocentrism, Kostas Vlassopoulos discute a noo de polis para o
prprio indivduo grego. Para isto, retoma a obra Poltica, de Aristteles. O filsofo grego
compreende que a polis no seria somente uma reunio de cidados politizados, de
metecos, de trabalhadores e de escravos e somente estas esferas sociais que desenhariam
o cotidiano polade. A polis deveria ser compreendida como um sistema amplo e altamente
influencivel pelo sistema mediterrnico como um todo. Assim a polis seria um organismo
vivo Aristteles sempre manteve uma estreita relao com a biologia que sofre de
causas externas e padece com enfermidades, possui vontades e necessidades:

Aristteles parece ter uma definio biolgica da polis em dois aspectos: por um lado a polis como um
organismo que vem para a vida em forma elementar, mas j com as sementes de seu crescimento futuro, por
outro lado, como um organismo um todo composto de vrias peas em diferentes relacionamentos. A razo
biolgica para este modelo a filosofia aristotlica e seus polmicos objetivos: a sua filosofia de telos
necessitando de um exame das coisas de acordo com o seu suposto objetivo, sua concepo da physis como o
desenvolvimento das coisas de acordo com a sua inerente predisposio e sua clara tentativa de negar a teoria
do contrato social e provar que relaes sociais so baseadas em necessidades biolgicas e, portanto, so
naturais (VLASSOPOULOS, 2007:78).

A polis um mundo sistemtico influenciado por relacionamentos interpoleis .


Existe um quadro analtico proposto pelo autor que consiste em trs elementos bsicos para

1
Doutorando em Histria da Antiguidade Clssica pela Universidade de Lisboa. Membro do LEIR
Laboratrio de Estudos Sobre o Imprio Romano (USP/UFOP) e do Monasterium Grupo de Pesquia em
Histria Antiga e Medieval (UFMS).

20
Leandro Mendona Barbosa. Dionsio no Mediterrneo

um novo paradigma do conceito de polis: a polis faz parte de um sistema maior; existe uma
multiplicidade temporal e espacial dentro deste sistema e que a polis deve ser analisada no
mbito de um ambiente , criado pelo sistema e por seus mltiplos nveis
(VLASSOPOULOS, 2007:145). A cidade-estado seria sim um organismo com uma
autonomia poltica prpria, porm esta autonomia quebrada com as diversas influncias
que a mesma sofre durante seu percurso.
Vlassopoulos tambm nega a dicotomia Ocidente Oriente; mesmo para o mundo
antigo2. Pensarmos em questes como identidade, magistrados, assembleias, democracia e
poltica partindo de uma perspectiva teleolgica grega e que a polis grega seria o modelo
lder para o funcionamento e compreenso de todas as outras polis enganosa. As
cidades-estado orientais possuiriam uma estrutura complexa capaz de influenciar as
cidades-estados gregas e vice-versa, em uma relao de mutualismo:

bem entendido que algum possa reconhecer o que Hansen determinou como culturas da cidade-estado em
muitas partes do antigo Oriente Prximo, especialmente Mesopotmia, Sria e Fencia. A referncia cidade
fencia em documentos Neo-assrios do primeiro milnio um bom exemplo. Algumas vezes as referncias a
uma cidade fencia so dadas por meio do nome da cidade ou a etnia (Tiro, Tyrians), mais um sinal
determinante para o conceito de cidade, em outros casos por meio de especificidades tnicas, mais a marca
permanente para as pessoas. Temos aqui os conceitos de cidade-estado e comunidade, em grego polis. Nestas
regies, a principal unidade poltica foi uma cidade (alume em acadiano), funcionando como um centro
poltico e controlando uma maior ou menor faixa territorial (VLASSOPOULOS, 2007: 106).

Percebemos que nas narrativas de Herdoto, praticamente em toda a obra, existe uma
relao entre as polis em um ambiente mediterrnico. Os gregos enxergavam isto. Esta
noo de polis grega como um sistema onipotente e autctone uma abordagem dos
historiadores contemporneos. Vemos isto quando analisamos o mito que retrata o
nascimento e a vida de Dioniso.
Precisamos compreender como a polis se constitui enquanto organismo para ser
possvel compreender como suas especificidades como a poltica e a religio se davam,
dentro do ambiente polade. De acordo com Vlassopoulos, o que passou a existir, em um
dado momento da Antiguidade, foi uma interao mediterrnica, muito mais do que uma
afirmao da autonomia de ptrias distintas. Dioniso poderia ser considerada a sntese
desta simbiose mediterrnica . o deus grego que adere a caractersticas brbaras ou, na

2
J que esta dicotomia na modernidade e na contemporaneidade vem sendo questionada por vrios
pensadores, como Edward Said (2001).

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Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

opinio de outros, o brbaro que migra para a Pennsula Balcnica, para difundir seu culto.
preciso saber que o deus j possua uma longa trajetria antes de Homero (TRABULSI,
2004:14) e que os picos do aedo pouco mostram Dioniso; para ser mais preciso, so duas
aparies na Ilada cantos VI e XIV e duas na Odissia cantos XI e XXIV. Embora
Homero no credite grande relevncia, podemos comprovar que Dioniso j era conhecido
no perodo da escrita destas obras. Eudoro de Souza nos pontua que as primeiras fontes
arqueolgicas que fazem meno aos deuses datam do II milnio (SOUZA, 1973:9), no
perodo minoico, anterior ao perodo micnico.
Comecemos com a definio do deus, ou a falta de definio, segundo Jean-Pierre
Vernant. Para o autor, o deus de difcil enquadramento. Afrodite a deusa da paixo;
Atena, do saber; Hefesto deus ferreiro; j Dioniso no se define. o deus vagabundo que
est sempre de passagem, no cria razes em lugar algum, est sempre viajando
(VERNANT, 2000:145). Dioniso um deus de mil faces, um deus caleidoscpico. Em
diferentes regies e diferentes pocas, esta divindade toma uma forma distinta da anterior e
troca a mscara . Dioniso o deus da mscara. A divindade que se transforma conforme a
ocasio, transformao percebida pelos prprios contemporneos: Aristfanes recorda (fr.
131 Koch) a afinidade de Dioniso com o mundo das mscaras e dos espantalhos
(mormolukea), o que faz dele verdadeiramente o deus da mscara do panteo grego.
(VERNANT, 1991: 163-164). Diversos artefatos de cultura material fazem meno a
Dioniso como um deus mascarado. Walter Burkert tambm relata-nos que em muitos casos
a forma de representao do deus consiste em pendurar uma mscara em uma coluna e
muni-la de um pedao de tecido, assemelhando-a a um espantalho (BURKERT, 1993:327).
A presena de mscaras cria novas representaes que trazem o deus s diversas realidades
distintas: Por suas virtudes epifnicas, o deus que chega conhece intimamente as
afinidades da presena e da ausncia. Quer caminhe sorrindo ou salte irritado, Dioniso se
apresenta sempre sob a mscara do estrangeiro. (DETIENNE, 1988:19).
Existem diversas representaes mticas distintas de Dioniso e, dependendo da
tradio em que se insere e do local do culto, o deus modifica seu nome e sua
funcionalidade divina: Dionysos Ctonios evoca o mundo subterrneo dos mortos e das
sombras, enquanto Dionysos Iakchos criana: evoca o jogo e a inocncia; contudo, na
alternncia da morte sombria e da vida inocente, Dionysos Meilichios, Zagreus, Sabazios,
todos os Dionisos se opem rigidez objetiva. (ALBORNOZ, 1999:5). A prpria
formao etimolgica do nome grego Dioniso sem definio certa. Marlene Fortuna toma
como exemplo um composto do genitivo dio (nome do cu em trcio), com nysa (filho ou

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Leandro Mendona Barbosa. Dionsio no Mediterrneo

jovem); Dioniso seria ento o filho do cu (FORTUNA, 2005:36). Esta construo


etimolgica poderia identific-lo como o filho de Zeus, rei do cu e do Olimpo, morada
dos deuses. Trabulsi coloca, em sua obra, que a parte final do nome no original grego,
nysos um equivalente trao-frgio do grego kouros (jovem rapaz) (TRABULSI, 2004:33).
Se concordarmos com a questo filolgica, Dioniso um deus aliado sia. Trabulsi d-
nos algumas outras semelhanas entre o deus e os cultos asiticos: os traos comuns entre
o culto de Dioniso e os da Grande Me da sia; a associao com o pinho, ligado a vrios
cultos na sia Menor (TRABULSI, 2004:34). Entretanto, afirmar ao certo no nos
possvel e nem temos a pretenso de esgotar estes questionamentos. O que compreendemos
que Dioniso um deus incomodativo na medida em que diferente e indiferente
autoctonia grega:

A um s tempo vagabundo e sedentrio, ele representa, entre os deuses gregos, segundo a frmula de Louis
Gernet, a figura do outro, do que diferente, desnorteante, desconcertante, anmico. tambm, como
escreveu Marcel Detienne, um deus epidmico. Como uma doena contagiosa, quando ele aparece em algum
lugar onde desconhecido, mal chega e se impe, e seu culto se espalha como uma onda (VERNANT,
2000:144).

Uma das maiores obras referente representao das divindades helnicas tanto
na questo das imagens em carter imaginrio quanto em carter da cultura material, como
vestgios arqueolgicos o Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae3, redigido
em 1981, que rene vrios especialistas sobre cada deus grego4. Defendemos que o LIMC
de suma importncia para o estudo das representaes divinas gregas. Dentro do volume
I, Alina Veneri nos mostra um apanhado geral da imagem e do culto a Dioniso, enquanto
Carlo Gasparri realiza um detalhado estudo descritivo dos vestgios arqueolgicos que
representam Dioniso, encontrados em vrias partes da Pennsula Balcnica e de ilhas do
Mediterrneo, totalizando mais de oitocentas e cinqenta imagens.
Vemos logo no incio do LIMC que Dioniso uma divindade rural. Na definio de
Walter Burkert, no livro Religio Grega na poca Arcaica e Clssica, uma divindade
cthnica (BURKERT, 1993:436), um deus das florestas e das pastagens. o deus da vinha
e da fertilidade; esta fertilidade no somente de carter sexual mas tambm dele como
tambm no que tange fertilizao dos vegetais e dos produtos encontrados em ambiente
3
A partir de agora quando a obra for citada, nos referimos com a sigla LIMC, usada na prpria obra.
4
Curiosamente no vemos nem sequer indcios da referncia desta obra no principal livro sobre o
dionisismo publicado no Brasil que j foi citado vrias vezes nesta dissertao de autoria de Jos
Antonio Dabdab Trabulsi.

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Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

rural:

A caracterizao de Dioniso como deus do elemento mido (que continua a ser uma parte significativa da
memria do mar e da gua dentro do mito dionisaco) e da natureza exuberante, principalmente os vegetais e,
portanto, responsvel pelo crescimento e pela maturao dos frutos, o aspecto mais importante da essncia
desta divindade (VENERI, 1981: 415).

Marcel Detienne considera que Dioniso e o dionisismo apresentam-se na forma epidmica


(DETIENNE, 1988:12). O culto ao deus adentra-se na periferia grega e posteriormente na
tica; primeiramente nos meios rurais e campestres a chora e posteriormente nas
camadas urbanas e sociedades urbanizadas, no seio da sty.
Aps esta definio poderamos pensar que Dioniso poderia ser um deus
estrangeiro? Um deus no grego? Vemos as evidncias, iniciando pelo mito que traz o deus
ao cenrio prprio dos mortais e retrata seu nascimento e seu crescimento: o mito fundador
da cidade de Tebas, que se mistura ao mito do nascimento de Dioniso. Jean Pierre-Vernant,
na obra O universo, os deuses, os homens (2005), nos diz que este mito comea com o
rapto de Europa irm de Cadmo, um fencio por Zeus, que se encantou com a beleza da
jovem e se transfigurou em touro para copular com a moa. Cadmo foi busca da irm e,
em Delfos, o orculo lhe disse que deveria seguir uma vaca e, na hora que o animal
parasse, deveria ali fundar uma cidade. Quando a vaca finalmente pra, Cadmo mata o
drago, filho do deus Ares, que guardava uma fonte naquele local e, a mando da deusa
Atena, joga seus dentes na terra, fazendo germinar guerreiros adultos inteiramente
armados, os Sparto5. Depois de trabalhar sete anos a servio de Ares para se redimir do
assassinato do filho do deus, Cadmo funda a cidade de Tebas juntamente com estes
guerreiros autctones, nascidos na prpria terra e se casa com Harmonia, filha de Afrodite.
Com a deusa tem vrias filhas: Smele, Autnoe, Ino e gave. O soberano Zeus encanta-se
por Smele e se deita com ela com a imagem de um mortal. Esta, j grvida do deus, pede
para ele se mostrar com todo seu esplendor de divindade; Smele tem seu corpo
desintegrado por toda a luminosidade do deus, j que um mortal no suporta a luz de um
ser divino. Zeus ento tira do corpo de Smele o filho, o pequeno Dioniso e faz um corte
em sua prpria coxa, a coxa uterina que abriga Dioniso at seu nascimento6. Sobre o

5
Semeados
6
Existe um outro mito provavelmente muito mais antigo que narra o nascimento do deus. Dioniso
sob o nome de Zagreus morto e despedaado por Hera. Zeus ento engole seu corao e
posteriormente d a luz ao deus. Este lenda no era to conhecida do povo grego quanto o mito da coxa de
Zeus.

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Leandro Mendona Barbosa. Dionsio no Mediterrneo

nascimento atravs da coxa faz-se importante observar a constatao de Burkert, quando o


autor compara o mito de nascimento da deusa Atena com o mito de nascimento de
Dioniso:

No lugar da via superior do nascimento da virgem armada aparece uma parte do corpo com associaes
erticas e homoerticas. Em ambos os casos pressuposto um ferimento do deus pai. A ferida na coxa
encontra-se ligada morte a castrao, manifestamente no contexto de iniciaes. Explicar o nascimento a
partir da coxa como um mero mal-entendido lingustico, significa desconhecer que, justamente, o paradoxo
provoca o efeito desejado (BURKERT, 1993:325).

Para proteg-lo do cime de sua irm e esposa Hera que durante toda a vida de
Dioniso vai persegui-lo aps seu nascimento, Zeus entrega a criana aos cuidados de
Hermes. O pequeno Dioniso criado por ninfas em uma caverna, ou segundo outra
tradio, vive no palcio do rei Orcmeno (GRIMAL, 2000:121). Durante sua infncia e
adolescncia, sofre diversas hostilidades de reis e deuses, e percorre toda a sia, chegando
ndia e assumindo os costumes deste povo. O dio acumulado por tanta perseguio faz
Dioniso retornar terra de sua famlia, Tebas, onde seu primo Penteu, filho de Agave,
reina. O deus retorna com traos asiticos, tanto fsicos como nas vestimentas. Como o
soberano tebano no aceitou o culto a esse deus com caractersticas estrangeiras, Dioniso
lega cidade uma maldio, destruindo o palcio e o reinado de Penteu e enlouquecendo
as mulheres da cidade, que saam errantes pelos montes e florestas. A parte do mito que se
inicia a partir de sua chegada tratado na pea As Bacantes, de autoria do tragedigrafo
Eurpides.
Karl Kernyi traz-nos outros mitos que retratam o nascimento de Dioniso, porm a
maioria deles so hinos rficos7 que o trazem como filho de Demter ou de sua filha
Persfone (KERNYI, 2002: 194). Kernyi, em sua obra Os Deuses Gregos, no faz
distino entre os mitos8. Nas palavras de Jos Antonio Dabdab Trabulsi: Mais grave o
caso de K. Kernyi que, influenciado por Jung, dedicou a maior parte de sua vida
intelectual a estabelecer arqutipos do mundo antigo. Dioniso foi, para ele, o arqutipo
da vida indestrutvel . a velha histria de buscar na Antiguidade modelos para nossa
prpria vida (...). (TRABULSI, 2004: 13). Optamos por continuar com a verso do mito
fundador de Tebas por compreender que este est mais prximo do mundo grego e do povo

7
Hinos escritos por mitlogos da religio em honra ao deus Orfeu.
8
Kernyi apenas apresenta-os, no os analisa, em uma anlise jungiana pautada em arqutipos que
explicariam nossa vida contempornea.

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Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

grego e tambm porque os diversos pensadores gregos, posteriores a estes mitos,


concordam com o mito fundador de Tebas e o usam em suas obras, como o caso da pea
As Bacantes. O LIMC tambm corrobora com esta verso quando trata do nascimento e da
infncia do deus: Na tradio mais antiga Dioniso consensualmente considerado filho de
Zeus e Smele. (VENERI, 1981:416). Porm, os autores do LIMC tambm admitem que
outras verses existem e tambm foram difundidas durante a histria da humanidade
Dioniso o deus nascido duplamente. O nascimento o momento mais
emblemtico de todo deus, mas o de Dioniso foi particularmente atpico. E no h paz aps
este conturbado nascimento; Hera vai persegui-lo, e este obrigado a ficar escondido nos
campos de Nisa. L cresce em meio vegetao e torna-se um deus de dotes rurais,
cultivando principalmente a vinha. Dioniso tambm se configura como o deus do transe, da
loucura. o deus da mana um estado entre a doena mental e a infmia. o deus
beberro que vagueia errante, com um cortejo de homens e mulheres em estado de transe
incontrolvel.
Algumas pistas sobre o imaginrio dos deuses nos so dadas por este mito
fundador. Na passagem em que Smele fulminada pela luminosidade divina de Zeus,
podemos perceber como as figuras divinas eram temidas e que o humano no tem
capacidade de receber o divino em sua presena (FORTUNA, 2005:27). Podemos analisar
tambm o dio mortal de Hera por Dioniso. Para isso precisamos ter clara qual era a
formatao imaginria de Hera e qual sua funo no panteo dos deuses. De acordo com
Pierre Grimal, Hera a protetora das mulheres casadas (GRIMAL, 2000:204). a deusa
dos matrimnios perfeitos; esposa legtima do adltero Zeus. J Dioniso o filho bastardo,
aquele nascido de uma traio de seu marido. Percebemos que a perseguio de Hera ao
menino deus uma alegoria da dicotomia entre o matrimnio perfeito e as relaes
extraconjugais.
Neste mito que introduz Dioniso no panteo divino, a relao autctone X
estrangeiro se faz presente desde o incio. O prprio fundador da cidade um asitico
estrangeiro. J a alegoria dos viris guerreiros armados que nascem da terra representa os
autctones nascidos no local e feitos para defenderem a ptria onde nasceram
(DETIENNE, 2008:103). Dioniso possui uma estreita relao com o Oriente. o deus que
conquista a ndia com seu exrcito de sacerdotes, que empunham tirsos e tambores ao
invs de armamento de guerra. O deus de acordo com o mito fundador de Tebas
tebano mas, com seu distanciamento forado, adquiriu caractersticas orientalizadas,
inclusive na vestimenta e nas feies. O Oriente sempre foi o extico, o atpico, e nunca

26
Leandro Mendona Barbosa. Dionsio no Mediterrneo

um deus com caractersticas orientais seria aceito pelo poder grego:

Dioniso considerado estrangeiro pelos gregos porque cresceu em outras terras e foi levando seu culto a
outras paragens longe da Hlade, sempre passando por elas e permanecendo pouco nelas: chegando e
rapidamente partindo. Da afirmar-se ser Dioniso o deus que nunca conseguiu um lugar fixo, um altar eterno,
um templo, um centro, um omphals. Era o vadio, o vagante, o bbado errante, de pouco valor para uma
Atenas aristocrtica, racional e implacvel (FORTUNA, 2005:39).

Conclumos finalmente que Dioniso um deus grego. A definio de grego


demasiada complexa e por vezes at impossvel, destarte colocamos que ao menos na tica
o deus foi absorvido socialmente e, embora a prpria concepo de no existir um local
fixo para o deus possa remeter a uma negao de sua autoctonia, os gregos ou os ticos
nunca negaram Dioniso como divindade (DETIENNE, 1988:21), embora algumas de
suas atitudes possam ser vistas como brbaras. Marcel Detienne denomina o deus como o
Estrangeiro do interior (DETIENNE, 1988:37); aquele que mesmo sendo gerado dentro
da ptria torna-se um brbaro, irreconhecvel pelos seus iguais. Barbara Cassin, Nicole
Louraux e Catharine Peschanski, na obra Gregos, Brbaros, Estrangeiros: a cidade e seus
outros, nos do a ideia da noo de brbaro para os gregos. So considerados brbaros no
aqueles que no nasceram em territrio grego, mas aqueles que no adeririam aos costumes
helnicos (LOREAUX; CASSIN; PESCHANSKI, 1993:107).
O barbarismo no tratado pelo determinismo geogrfico, mas sim pelos costumes
culturais; o que tornava o indivduo um heleno no era sua etnia e sim o seu conhecimento
e sua aderncia cultura helnica. Dioniso considerado de costumes brbaros no por
no haver vivido a maior parte de sua vida na Grcia, mas sim por ter aderido a costumes e
culturas no helnicas . a divindade estrangeira, pois embora nascido em terra grega,
torna-se um desconhecido de sua prpria cultura. um deus misterioso sempre coberto
com uma mscara. Um deus que viajou a um mundo extico e to sombrio quanto ele
prprio; um deus a ser desvendado, a ser descoberto: Atravs da mscara que lhe
confere sua identidade figurativa, Dioniso afirma sua natureza epifnica de deus que no
para de oscilar entre a presena e a ausncia (DETIENNE, 1988:23). Temos na pea As
Bacantes, um Dioniso, se no brbaro, barbarizado. O Dioniso euripidiano era asitico e
com traos brbaros:

DIONISO
Deus, filho de Zeus, chego Tebas cthnia

27
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

Dioniso. Deu-me luz Semele cdmia.


O raio Zeus porta-fogo fez-me o parto.

CORO
Deixando o solo asitico
transposto o sacro Tmolo,
em penar prazeroso,
em dor indolor,
empenho-me por Brmio, deus-Rumor,
no louvor a Baco!9

Em outro momento da pea, Penteu primo de Dioniso e rei de Tebas


descreve a chegada de Dioniso:

Nos informam que chegou


da cthnia Ldia um forasteiro, um mago
impostor. Seus cabelos ondulados
exalam doce olor. Tem as mas
do rosto cor de vinho e o olhar de Cpirs;
conviva de donzelas, noite e dia,
ensina-lhes evos e os seus mistrios10 (Eurpides. As Bacantes, v. 232-238)

Estes dizeres, presentes no relato euripidiano, serviram como instrumento para


especialistas afirmarem que Dioniso era um deus vindo de fora. A descrio que Penteu faz
de Dioniso coloca o deus, a primeira vista, como essencialmente asitico: (...) chegou da
cthnia Ldia um forasteiro (...) . Todavia, este no afirma que a divindade nascida na
Ldia, e sim que veio de l, no podendo ser possvel a sustentao da hiptese que o deus
ldio. O que Penteu quis dizer foi provavelmente que os traos asiticos do deus
tornaram-no um brbaro, um forasteiro incapaz de aderir cidadania, de acordo com
aquela idia de brbaro para os gregos, j discutida por ns.
Muitos autores de obras sobre o dionisismo, no sculo XIX e incio do XX, de
acordo com Jean-Pierre Vernant, acreditavam em um deus nascido de cultos trcios ou
ldios. Porm, como atesta o prprio Vernant:

9
Eurpides. As Bacantes, v. 63-69.
10
Idem, v. 232-238.

28
Leandro Mendona Barbosa. Dionsio no Mediterrneo

A inverso de perspectiva operada por Sabatucci (...) de um Dioniso vindo do estrangeiro, da Trcia ou da
Ldia, ou de ambas, se viu arruinado pela presena nos documentos micnicos em linear B do nome de
Dioniso, que, portanto, parece no ser menos ancestralmente grego do que os outros deuses do panteo
(VERNANT, 1991:172).

Em um outro momento da pea durante um dilogo entre Dioniso e Penteu, em


que o rei pergunta divindade sobre sua origem o deus fala sobre sua ptria:

DIONISO
fcil responder-te, sem vanglria:
algum j te falou do flreo Tmolo?

PENTEU
Sim. A cadeia que envolve a urbe Srdea.

DIONISO
De l eu vim; a Ldia minha ptria.

PENTEU
E de onde trazes teus mistrios Hlade?

DIONISO
Dioniso, filho de Zeus, nisso me instruiu-me.11

Percebemos que a questo do nascimento do deus confusa para seus prprios


contemporneos. Todavia reafirmamos a tese de que, para o ateniense, o estrangeiro era
aquele que no se adequava aos costumes. Dioniso embora ainda no identificado como
divindade no considera mais Tebas sua ptria. Entretanto, devemos constatar que
Eurpides segue o mito fundador de Tebas e o mito do nascimento de Dioniso; desta forma
o deus seria tebano. Concordamos com Trabulsi que, quando se trata da origem do deus,
este texto trgico por vezes ambguo (TRABULSI, 2004:158). Acreditamos que o que o
autor atestou foi que Dioniso se considera muito mais um brbaro. Dioniso no se sente
brbaro por no ter nascido em solo helnico, ele se sente brbaro por ter aderido a
costumes no helnicos; para os gregos isto que importa. Embora Eurpides concorde
com o mito de seu nascimento, coloca-o como ldio por este ter aderido a diversos traos

11
Idem, v. 461-466

29
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

ldios, deixando de ser grego para se tornar brbaro12. O elogio que Dioniso tece aos
costumes brbaros deixa clara esta questo:

DIONISO
S coreografam essa orgia os brbaros.

PENTEU
Pois, no pensar, so piores que os helenos

DIONISO
So melhores: adotam outras normas.

PENTEU
Celebras ritos diurnos ou noturnos?

DIONISO
Noturnos sobretudo. A treva sacra

PENTEU
Para as mulheres, uma burla srdida.

DIONISO
Tambm de dia o torpe mostra a cara.13

Muitos especialistas do dionisismo atrelam a representao do deus com a de outras


divindades, algumas do panteo principal dos deuses olmpicos, como um mtodo
comparativo estrutural. Faremos aqui uma breve elucidao destas divindades que
partilham a representao dionisaca por acreditarmos que de suma importncia a
constatao de que a idia da divindade Dioniso no se constri sozinha, mas sim traz para
perto do deus um conjunto de outras divindades que o complementam. Marlene Fortuna
afirma que faz parte da genealogia de Dioniso a companhia de outras divindades:

Sempre envolto, desde pequenininho, por grupos, Dioniso nunca conheceu a solido; ou pior que isso, e
talvez exatamente por ser assim Dioniso seja o deus da mais obscura solido que h no Olimpo. No entanto,
por fora , desde pequeno esteve sempre sob os cuidados de muita gente: as ninfas que o retiraram do meio
das cinzas maternas, se encarregando de sua educao; as Hades, as Horas que auxiliaram sua tia Ino na

12
H um outro aspecto que deve ser levado em conta. O perodo em que Eurpides viveu foi um perodo
de incerteza em sua ptria, Atenas. A peste que afetou uma grande parte da populao, alm da derrota na
Guerra do Peloponeso, fez com que os atenienses passassem a questionar e ter incertezas quanto s suas
divindades. O barbarismo pode ter sido elogiado por Eurpides assim como a incluso de aspectos
brbaros nesta sua ltima pea como uma forma de exaltar deuses que at ento nunca eram vistos pelos
atenienses, assim como para retornar a pocas em que a Grcia conhecia seu crescimento e,
consequentemente, seu apogeu: Eurpides, no final da vida, diante de uma Atenas esgotada por mais de
duas dcadas de guerra contra Esparta, reavalia noes tradicionais da cultura grega, que remontam a
Homero, como prudncia e piedade religiosa. (VIEIRA, 2003:18).
13
Idem, v. 482-506

30
Leandro Mendona Barbosa. Dionsio no Mediterrneo

vigilncia de seu crescimento; as musas e Sileno paizo beberro do cortejo , os que pegaram Dioniso
na adolescncia (FORTUNA, 2005:128).

Dividiremos as divindades que aparecem atreladas a Dioniso em trs grupos de afinidades:


por afinidade cthnica; por afinidade afetiva e por afinidade de ritual.
No primeiro grupo, temos de imediato a figura de Demter. Demter pertence
segunda gerao divina, a dos Olmpicos. Filha de Ria e Cronos, irm de Zeus e
consequentemente tia de Dioniso, Demter a deusa da terra frtil; do trigo. Foi cultuada
em todas as regies que cultivavam este cereal. Seus principais locais de culto so as
plancies de Elusis e da Siclia, embora seu culto fosse praticado em diversos locais
(GRIMAL, 2000: 114-115). A relao cthnica entre Demter e Dioniso facilmente
percebida, pois estas duas divindades esto ligadas vegetao e fertilidade: (...)
Dioniso pode estar associado a Demter, assim como o fruto de uma rvore ao do campo, o
vinho ao po. (BURKERT, 1993:431). Entretanto, tambm existem distines entre estas
duas divindades: enquanto Demter a deusa vegetal que alimenta os homens com o trigo
necessrio para sobreviver, Dioniso o deus vegetal que alimenta os homens com a vinha,
essencial para o gozo humano e para a capacidade de embriagar-se divinamente,
juntamente com um deus. Dioniso tambm ligado filha de Demter, a jovem Persfone.
Como j foi citado, alguns hinos rficos colocam Dioniso como sendo filho desta deusa.
Ento Demter seria sua av. Embora estes hinos no faam parte da tradio dionisaca,
est a registrada mais uma ligao deste deus com Demter, sem diminuir nenhuma
espcie de documento.
Uma hiptese plausvel da imagem de Dioniso ser aliada de Demter pode ser as
relaes polticas e econmicas que os dois deuses representavam. Enquanto Dioniso
representa a ruralidade mais empobrecida, aquela dos camponeses e das pessoas
campestres, Demter representaria as grandes pores de terras, a grande agricultura que
abastece a polis, representa tambm a grande aristocracia rural que detinha o poder
econmico na tica. Se concordarmos com esta hiptese, Demter foi utilizada pelo poder
provavelmente o poder tirnico do perodo arcaico para conceder aristocracia a
sensao de se sentir contemplada. Desta forma, a poltica ateniense trazia para perto as
camadas menos abastadas da sociedade, sem perder de vista a elite, to importante para a
manuteno do poder poltico.
Outra divindade importante o deus dos pastores e dos rebanhos P. Esta divindade
tambm cthnica habitava os bosques e era representado semi-humano, com ps e pernas

31
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

de bode, todo peludo e com o rosto barbudo. P um deus de carter sexual, persegue
ninfas e mancebos com igual paixo, agride as pessoas com ameaas de penetrao e dizia-
se que se suas incurses amorosas fossem infrutferas, este procurava um meio de se
resolver sozinho (GRIMAL, 2000:345). So vrias as contradies de seu nascimento. Seu
nome vem de , que significa tudo . Esta aluso ao seu nome pode significar a lenda
que coloca o deus como filho de Hermes; quando este o levou at o Olimpo, agradou a
todos, sobretudo Dioniso (GRIMAL, 2000: 345). Foi atravs da alegria de Dioniso ao ver
aquele deus que P passa a compor os cortejos desta divindade. J Dioniso e rtemis so
aproximados por uma festa em Patras (BURKERT, 1993:432). O ritual dos dois deuses
semelhante em alguns aspectos: enquanto as mnades acompanham Dioniso em seu
thasos, as ninfas virgens danam junto a rtemis durante o ritual. rtemis representa a
noite enluarada, a caa e a fora feminina, todos os aspectos ligados tambm a Dioniso.
Temos no segundo grupo os deuses que so representados em diversos mitos junto
a Dioniso e possuem com este deus uma afinidade afetiva. Comecemos pelos amores de
Dioniso: Afrodite e Ariadne. Afrodite a deusa da paixo, nascida da espuma dos
testculos de Urano atirados ao mar, quando da castrao por seu filho Cronos. Casada com
o deus ferreiro Hefesto que era coxo e muito feio a deusa teve vrios amantes. A
maioria das tradies mticas refere-se ao deus da guerra Ares como principal amante da
deusa, mas tambm sabido que esta se uniu com Dioniso. Pelos seus diversos casos
adlteros, Plato ir classific-la mais tardiamente como Afrodite Pndemia Afrodite
popular deusa do amor vulgar (GRIMAL, 2000:10). A tradio mais aceita que Dioniso
teve um filho com Afrodite: Prapo, protetor das pastagens e plantaes; um deus asitico
venerado primordialmente em Lmpsaco (GRIMAL, 2000: 395). Com um descomunal falo
ereto castigo de Hera, por sua me, Afrodite, ter se deitado com Zeus o filho do deus
representava a fertilidade sexual e passou a fazer parte das representaes do culto
dionisaco. De acordo com alguns pesquisadores, como Marlene Fortuna (2005), Prapo
chegou a ser representado como o cime da virilidade, o cime e a insegurana que os
homens sentiam e sentem de suas mulheres com outros homens de falo maior que o
dele. Marlene Fortuna nos relata um mito, que faz parte do nascimento de Prapo em
Lmpsaco, aps Afrodite ter dado luz a este verdadeiro monstrinho e o ter abandonado:

As senhoras de Lmpsaco, no entanto, adoram-no, s tem olhos para ele e seu membro. O jovem Prapo,
desejando pr seu grande instrumento prova, se sente todo entusiasmado a responder solicitao delas.
Os maridos se opem e exigem o exlio de Prapo. As esposas, aos prantos, suplicam o auxlio dos deuses. E

32
Leandro Mendona Barbosa. Dionsio no Mediterrneo

da, por uma maldio dos deuses, uma doena grave abate-se sobre o sexo dos cidados de Lmpsaco.
Prapo tem de ser chamado de volta ptria para o infortnio acabar e os cidados voltarem normalidade
(FORTUNA, 2005:136).

Contudo, Prapo jamais conheceu o gozo, seu falo desproporcional intil para o seu
prazer.
O segundo amor de Dioniso foi Ariadne. Abandonada na Ilha de Naxos por seu
amor Teseu, Ariadne presenciou o culto de Dioniso e se fascinou com a beleza do deus
(GRIMAL, 2000: 45). Este a desposou e a levou at o Olimpo onde, segundo a tradio
mais aceita, tiveram quatro filhos: Toas, rei de Mirina, que se vestia como Dioniso;
Estfilo, pastor que inventou a mistura de vinho e gua; Enpion, rei de Quios, introduziu
o vinho em seu reino e seu nome vem do grego , que significa o que bebe
vinho e Pepareto, epnimo da Ilha de Pepareto. Percebemos que tanto Prapo como os
outros filhos de Dioniso mantm a raiz de poder cthnica do pai, assim como o apelo
sexual no caso de Priapo, como uma forma de continusmo das tradies.
Outro deus ligado a Dioniso por afinidades faz parte do primeiro panteo olmpico,
trata-se do deus dos mares Poseidon. As duas divindades so relacionadas ao elemento
mido. Marcel Detienne, na obra A Inveno da Mitologia, chama este poder fecundo da
gua como o poder do jorro (DETIENNE, 1998:47), embora este poder seja diferente nos
dois deuses. Enquanto Poseidon jorra a gua de seus mares com maremotos para destruir
cidades ou ondas gigantescas para confundir os marinheiros como fez com Odisseu o
no menos poderoso e destrutivo jorro de Dioniso faz crescer a vinha e a uva, que se
transforma na bebida que embebeda e enlouquece os homens e mulheres tambm, como
no caso das mnades podendo torn-los to destrutivos como um maremoto. Dioniso
possui relao tambm com seu irmo mais velho Hermes, o mensageiro dos deuses, que a
mando de Zeus levou Dioniso at as ninfas. Hermes tambm um deus itiflico,
representado sobre a forma de um pilar com um falo em ereo (DETIENNE & SISSA,
1990:268) e durante o terceiro dia das festas das Antestrias em honra a Dioniso os
sacrifcios so dedicados a Hermes cthnico (BURKERT, 1993:432). A ligao de
Hermes com o mundo dos mortos ele o deus mensageiro que conduz as almas ao
mundo subterrneo faz com que Dioniso tambm se ligue a este mundo; o deus vai at o
reino de Hades buscar sua me Smele para ser levada ao Olimpo como deusa. Algumas
festas dionisacas tambm celebram a relao do mundo dos vivos com o mundo dos
mortos.

33
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

Haiganuch Sarian aponta-nos algumas cermicas do sculo VI a.C. que representam


Dioniso junto a Hracles. Embora os mitos tradicionais no faam relao aos dois deuses
excluindo o fato de serem meio irmos, ambos filhos de Zeus Sarian afirma que estas
representaes aconteceram somente aps a ascenso do poder tirnico principalmente o
ateniense que aproxima o anti-social Dioniso do heri cvico Hracles, desta forma
atenuando as distines de Dioniso e o mundo religioso oficial14 (SARIAN, 2005:127).
Um caso distinto destes a relao entre Dioniso e Hera. Classificamos esta relao de
anti-afinidades, porm no com menor importncia. J foi colocado no mito fundador que
Hera perseguiu Dioniso por onde o jovem deus andou. Estes relatos ligam-se aos rituais
dionisacos: No ritual, a polaridade das duas divindades sublinhada pelo facto de as suas
respectivas sacerdotisas no se saudarem, e pelo facto de no ser levada hera para o
santurio de Hera. (BURKERT, 1993:433)
Todavia, a mais polmica relao de Dioniso com um deus, sem dvida, a com
seu outro irmo Apolo; relao que influenciou at a filosofia do sculo XIX. Para Burkert:
A anttese entre Dioniso e Apolo, entre o aspecto dionisaco e o aspecto apolnio, foi a
que se tornou mais famosa. (BURKERT, 1993:434). Ao contrrio do que acredita parte
do senso comum, as relaes entre Dioniso e Apolo no surgem na obra de Friedrich
Nietzsche. Nietzsche possua um pleno conhecimento dos mitos gregos, principalmente no
que dizia respeito relao entre estes dois irmos como no mito que Dioniso desce do
bero e rouba as cabras sagradas de Apolo contudo Nietzsche no foi o primeiro a
realizar uma comparao reflexiva entre os dois. Marcel Detienne, com exmio
conhecimento das fontes clssicas, aponta que hinos rficos j tratavam das crenas
apolneas e dionisacas, no que o autor chamou de Orfeu apolonizado (DETIENNE,
1991:92).
Apolo e Dioniso so representaes da contraposio. Apolo o deus da luz, o deus
da msica e da harmonia, do conhecimento, da temperana e da sabedoria individualista;
esta arte representa a individualizao, conseguida atravs da glria (MACHADO,
2006:204). J Dioniso um deus noturno, que se manifesta atravs do que desordenado e
misterioso; ambos so deuses que, embora irmos, representam a diferena e a
contraposio: O culto dionisaco, em vez de delimitao, calma, tranquilidade,
serenidade apolneas, impe um comportamento marcado por um xtase, um entusiasmo,
um enfeitiamento, um frenesi sexual, uma bestialidade natural constituda de volpia e

14
A cermica no perodo arcaico tambm representa Dioniso junto a Hefesto.

34
Leandro Mendona Barbosa. Dionsio no Mediterrneo

crueldade, de fora grotesca e cruel. (MACHADO, 2006:214). Contudo, os deuses no


so rivais e muito menos so representados desta forma dentro da sociedade tica, haja
vista que sempre prximo a um espao teatral na sua essncia um espao dionisaco
existia um templo dedicado a Apolo. As representaes de ambos constroem a ideia de
contraposio na sociedade, como o claro e o escuro, a serenidade e o xtase, a temperana
e o frenesi, que no necessariamente se contrapem, mas se complementam. Nas palavras
de Roberto Machado, a alegoria entre Dioniso e Apolo (...) postula a diviso entre uma
Grcia marcada pela serenidade, ou simplicidade, (...) e uma Grcia arcaica, sombria,
violenta, selvagem, mstica, exttica (...) (MACHADO, 2006:215).
O terceiro grupo seria o das divindades que so representadas juntamente com
Dioniso durante seu ritual. Trata-se dos stiros e de Sileno. Os primeiros acompanham
Dioniso em seu cortejo, tomando vinho e perseguindo as mnades e as ninfas. Os stiros
eram extremamente itiflicos e sexualizados, pelo menos em um primeiro momento: E
como se masturbavam! Eram bestiais em suas investidas s Mnades ou Bacantes, (...).
Mas tudo isso eles faziam mais de uma forma jocosa, para se divertirem, do que de uma
forma ertica para aproveitarem os prazeres do sexo. (FORTUNA, 2005:132). Estas
divindades sofrem diversas mudanas em sua representao. Nas figuras mais antigas, a
parte inferior do corpo era a de um cavalo ou um bode, enquanto a superior era humana.
Em outras representaes possuam cauda e um falo ereto de propores sobre-humanas
(GRIMAL, 2000: 413). Estas figuras bestiais no so aceitas de incio pelos ceramistas
ticos do perodo homrico, que em muitos vasos representavam o heri cvico em
detrimento das figuras rsticas no cvicas (BRARD, 1974:43) por motivos de poder real
ou aristocrtico que j elucidamos anteriormente. Pouco a pouco as imagens vo se
atenuando e se tornando menos bestiais, provavelmente com a ascenso das tiranias.
Alguns autores vo at forjar outro nome para estes stiros transformados: faunos. J
Sileno tinha a aparncia de um stiro envelhecido, era muito feio, com nariz anduco, calvo,
com lbios grossos e olhar taurino (GRIMAL, 2000: 418); estava quase sempre
embriagado. Algumas tradies colocam-no como filho de Hermes e de uma ninfa
(VENERI, 1981: 416), outras como nascido das gotas de sangue de Urano, quando este foi
castrado por seu filho Cronos; ainda h a tradio que o coloca como filho de P. Sileno
era marido da ama-de-leite de Dioniso (FORTUNA, 2005: 129) e passa a ser o conselheiro
do deus em toda a sua adolescncia. A questo central que estas figuras os stiros e
Sileno so primordialmente bestiais, mas vo se abrandando conforme o poder
necessitava, adentrando gradativamente na oficialidade da polis. Thomas Carpenter elucida

35
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

que at meados do sculo IV a.C. as duas palavras stiros e Sileno tornaram-se quase
que sinnimos; na obra Symposium de Plato pode-se perceber que Alcibades utiliza os
dois termos como sendo a mesma coisa, quando descreve as mudanas de Scrates
(CARPENTER, 1986:78). Toda a difuso destas imagens obteve a colaborao dos artistas
e ceramistas para criar representaes prprias para as divindades, como nos aponta
Claude Brard, em sua obra Anodoi: essai sur l imagerie des passages chthoniens:

A presena de criaturas demonacas, longe de nos remeter para um determinado gnero teatral, anuncia o
nvel de experincia religiosa em que a cena se desenrola. Associados a essa divindade, eles a caracterizaram
em funo de suas prerrogativas essenciais: colocam em evidncia o aspecto "selvagem", muitas vezes
cthnico; algumas vezes originariamente no-grego. (BRARD: 1974, 41)

Onde efetivamente o culto a Dioniso se instaurou? Precisamos ter clareza de que


esta no uma inquietao somente nossa. Os atenienses j possuam esta inquietao,
sobretudo no sculo V a.C., onde a dicotomia grego X brbaro se acentuou. Trabulsi
coloca at que a suposta origem estrangeira de Dioniso seja um discurso construdo nas
diversas poleis, em uma tentativa de colocar Dioniso no lado do abismo brbaro, j que seu
culto consistia em um certo lado de xtase irracional (TRABULSI, 2004:35).
Eudoro de Souza responde que j no perodo minoico existem vestgios
arqueolgicos que remetem a um possvel culto de um antiqussimo Dioniso (SOUZA,
1973:18). O perodo minoico assistiu ao apogeu da cultura cretense e de vrias cidades que
buscavam autonomia, sendo a principal delas Cnossos, a cidade do lendrio Minotauro.
sabido que aps o ano 1900 a.C., Creta passa a ter relaes estreitas com o Oriente, tanto
econmicas quanto culturais. O autor ento conclui que Dioniso surgiu nesta regio e por
volta desta poca, e segundo ele isto explicaria o porqu do deus ter tantas caractersticas
orientais, sendo um deus em parte cretense e em parte asitico. Karl Kernyi tambm parte
da ideia de um Dioniso cretense e em uma de suas obras, intitulada Dioniso: imagem
arquetpica da vida indestrutvel, elucida vrios vestgios arqueolgicos que provam que a
divindade era cultuada j neste perodo (KERNYI, 2002:50)
Destarte, ter o deus em imagens cretenses no nos ajuda em nada a provar que
Dioniso comeou a ser cultuado nesta poca e, ao contrrio de ambos os autores, no
acreditamos que estes vestgios sejam uma prova de que o culto nasceu em Creta e era
praticado por habitantes das cidades cretenses. Esta afirmao, que Dioniso surgiu
especificamente em Creta, j foi descartada pelos historiadores do dionisismo

36
Leandro Mendona Barbosa. Dionsio no Mediterrneo

(TRABULSI, 2004:32). Quando o culto se instaura? Antes da decifrao da escrita Linear


B, os historiadores datavam o culto a Dioniso no sculo VIII a.C., pois Homero o conhecia
e cita-o em quatro passagens em seus poemas, embora o deus pouco ou quase nada foi
representado antes do sculo VI. Posteriormente a decifrao da escrita minoica, esta data
retrocede muito porque o nome de Dioniso encontrado em dois tabletes de argila cozida,
em Pilos, mostrando o deus j como uma divindade do vegetal e do vinho (TRABULSI,
2004:22).
No existem vestgios arqueolgicos que representam a imagem concreta de
Dioniso que datem de antes do sculo VI a.C.. As primeiras imagens em cermica do deus
so vasos corntios (TRABULSI, 2004: 110) j deste sculo. Uma hiptese bem provvel,
que j foi elucidada neste trabalho para esta escassez de imagens materiais, seria a elite
aristocrtica que predominava at o sculo VI a.C.; para isso preciso compreender a
configurao poltica e social desta poca. Primeiramente, vamos citar uma informao e
guard-la: Ciro Flamarion Cardoso aponta-nos que a aristocracia que ascendeu com a
queda da monarquia micnica era detentora da maior parte das terras, controlando grande
parte do motor econmico grego (CARDOSO, 1987:21).
Vamos a uma segunda constatao: Dioniso era um deus rural, deus da vegetao,
um deus essencialmente popular, um deus dos habitantes que viviam nos campos. Juntando
as duas informaes no difcil percebermos o motivo de o dionisismo ter sofrido uma
enorme resistncia por parte da elite do perodo homrico. No era interessante aos
aristocratas detentores do poder que um culto popular se difundisse na polis. Dioniso, at o
sculo VI a.C., era um deus marginalizado pela elite aristocrtica, cultuado somente por
festejos populares rurais, longe das oficialidades religiosas de parte da elite:

Dos festejos populares at sua utilizao pelos tiranos como solvente da religio aristocrtica, sistema
alternativo promovido ao mesmo tempo que controlado e integrado no novo equilbrio, despojado da rudeza
primitiva que podia ameaar a polis, onde, apesar do alargamento da base poltica, os nobres conservavam
um papel dominante e onde a ideologia aristocrtica, ainda que reelaborada, continuava a garantir a
reproduo das estruturas sociais. (TRABULSI, 2004:118)

Dioniso ser difundido na oficialidade da polis somente aps a ascenso das tiranias, j no
sculo VI a.C. Contudo, o deus sempre foi conhecido em distintas regies mediterrnicas,
haja vista vrias regies aderirem a seu culto, e ao prprio deus ser concedida ptrias
diversas, como ficou claro na pea As Bacantes.

37
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

Como ficou especificado no incio deste artigo, as diversas poleis esto integradas
em sistemas econmicos e culturais que as fazem conviver em simbiose como um
organismo. Dioniso, que surge em ambiente helnico, vai ao mundo brbaro, retorna, viaja
novamente, est sempre ele mesmo em uma simbiose, sintetiza de forma concreta a
proposta de Vlassopoulos: a Pennsula Balcnica, completamente em interao com o
ambiente mediterrnico, concebe um Dioniso com diversas caractersticas brbaras, e o
absorve em seu teatro pois Eurpides encontrava-se na Macednia quando escreve As
Bacantes, e no em Atenas e em seu imaginrio religioso.

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39
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

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40
O POSICIONAMENTO FARISAICO E ESSNIO FRENTE AO
DOMNIO ROMANO NA JUDEIA
1
Jorwan Gama da Costa Junior

RESUMO: Neste artigo, objetivamos apresentar de que forma a configurao das faces poltico-
religiosas judaicas, em especial os fariseus e esssnios, obstaculizavam o processo de dominao imperial
romana na Judeia. A fim de que possamos alcanar nosso objetivo, analisaremos passagens das obras de
Flavio Josefo: Guerras Judaicas e Antiguidades Judaicas.
PALAVRAS-CHAVE: judeus; romanos; dominao imperial; faces poltico-religiosas.

ABSTRACT: We aim, in this article, to show how the way of the configuration of jewish politic-religious
factions, specially the farisees and essenes, raised difficulties to the roman imperial domination in Judea.
To reach our main point, we will analize passages of Josefo's books: Jewish War and Jewish Antiquates.
KEY WORDS: jewish; romans; imperial domination; political-religious factions.

Em 63 d.C., aps quase cem anos de interveno ainda que indireta no


processo de emancipao dos judeus do jugo selucida, Roma agiu diretamente na
regio devido s contendas entre os herdeiros do trono de Alexandre Janeu, Hircano II e
Aristbulo II. O processo de conquista da Judeia, cujo primeiro passo fora o acordo com
a dinastia Hasmoneia2, entrava, a partir deste momento, em um novo plano. Foi preciso
cooptar a elite, buscar a colaborao poltica da dinastia governante e introduzir um
governo cliente.
Pretendemos realar a importncia do empenho dos romanos em obter
colaborao poltica dos governantes judeus como uma das estratgias de dominao
imperial romana na Judeia. No Ocidente Germnico, onde encontramos uma estrutura
tribal de sociedade, os romanos, a fim de consolidarem sua dominao imperial na
regio, difundiram seus padres culturais, como os fora e anfiteatros. No Oriente,
entretanto, o contato prvio com culturas helensticas e a existncia de identidades
culturais estabelecidas e coesas obstaculizaram a implementao da mesma estratgia de
dominao romana.

1
Mestre em Histria Comparada pelo PPGHC-UFRJ. Professor-tutor de Histria Antiga da CEAD-
UNIRIO. Membro do NERO-UNIRIO.
2
Consolidada a vitria da faco comandada pelos macabeus, estes assumiram o poder na Judeia dando
incio ao reinado da dinastia Hasmoneia.

41
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

De acordo com o que foi explicitado, tratamos de contatos culturais entre judeus
e romanos e da heterogeneidade social judaica. Sendo assim, optamos pelas definies
de Marc Aug apresentadas na obra O Sentido dos Outros , que afirma que numa
mesma cultura possvel evidenciarmos realidades sociais diferentes e por vezes
contrastantes. Aug (1999, p.12) entende por cultura uma srie de elementos simblicos
estruturadores da vida social de um grupo, os quais permitem que um indivduo se
reconhea como parte de um grupo e estabelea quem dele excludo, criando, deste
modo, sua identidade cultural. Desta forma, o antroplogo consegue estabelecer
relaes entre cultura, sociedade, identidade e alteridade.
Na busca pelas especificidades de cada cultura, o pesquisador tem de estudar as
sociedades, locais da manifestao dos elementos simblicos culturais, deste modo, s
poderamos chegar cultura estudando as sociedades nela existentes. Esta diferenciao
entre cultura e sociedade deveras relevante, pois a partir disso podemos apreender que
de um mesmo contexto cultural pode emergir uma diversidade social que estabelece
uma diferenciao entre membros de uma mesma cultura. Rompe-se com a ideia de
homogeneidade cultural, pois to importante quanto estabelecer uma barreira entre o eu
e o outro o estabelecimento das diferenas de grupos dentro de um mesmo sistema
social (AUG, 1999).
Destas definies j podemos apresentar algumas concluses no que diz respeito
a fariseus e essnios. Primeiramente, importante notar que tratamos de grupos que
faziam parte de uma mesma cultura, mas que desempenhavam papis diferentes ou, em
outras palavras, possuam identidades que se diferenciavam. Trata-se daquilo que Aug
intitulou de ambivalncia , fenmeno que se repete a ponto de criar uma srie de
identidades menores dentro de uma identidade cultural (AUG, 1999, p.43).
Na historiografia a respeito da sociedade judaica, entre o perodo helenstico e
romano, comum vermos a denominao de faces aos grupos que lutavam pelo poder
na sociedade judaica (SILVA, 2004; CHEVITARESE, 2004b; KIPPENBERG 1988;
GOODMAN, 1994). Devido aos interesses polticos e religiosos de fariseus e essnios
(SALDARINI, 2005, pp.74-75), utilizaremos, constantemente, a expresso faces
poltico-religiosas para nos referirmos a eles. Importante ressaltar que, a despeito das
diferenas, os indivduos participantes destas faces so judeus, uma vez que

42
Jorwan Gama da Costa Junior. O Posicionamento Farisaico e Essnio frente ao Domnio Romano

compartilhavam a crena no trip identitrio judaico: monotesmo, observncia do


shabbat, e circunciso (WILLIAMS, 2000, p.305)3.

Os Essnios e a Comunidade de Qumran:4


Benedikt Otzen (2003, pp.178-185), apresenta quatro caractersticas
fundamentais a respeito desta faco judaica: a separao do restante da populao, a
prtica da propriedade comum, ascese, e o rompimento com o culto ao Templo (a
instituio do Mestre da Justia).
Na leitura de Josefo, podemos, segundo Otzen (2003, pp. 178-185), ter duas
vises a respeito do essenismo. A primeira seria a de um movimento que representava o
lado mais nobre do judasmo; o que contrasta com a viso de E. Schurer (1995), para
quem os fariseus representariam a camada mais nobre do judasmo. J a segunda
vertente seria a de um movimento sincrtico com elementos da religio/filosofia persa,
babilnica e egpcia.
Ainda tendo como base Josefo, Otzen (2003) enumera como outras
caractersticas essnias: o desdm ao casamento, ordem de ancianidade e uma proposta
de shabbat mais severo do que o dos outros judeus. A contradio de Otzen reside no
fato dele defender concomitantemente shabbat essnio mais severo do que os dos outros
grupos judeus e uma relao dessa faco com culturas pags orientais.
Emil Schurer (1995) nos d uma boa viso sobre o essenismo utilizando como
fontes Josefo, Philo e Plnio. Tratou, primeiro, de descrever a sociedade essnia como
uma ordem monstica bem estruturada e hierarquizada, que pregava o seguimento
mais estrito da lei mosaica, sem com isso deixar de acrescentar as interpretaes de seus
pais. Alm disso, Schurer (1995), com base em A. J. XVIII I, 225, estima que existia na
Palestina um nmero de 4000 membros da comunidade essnia. Era caracterstica
essnia, ainda, a crena na imortalidade da alma, que sofreria as benesses ou o
sofrimento eterno no outro (SCHURER, 1995).

3
O artigo de Williams aborda como este trip identitrio foi uma das maiores dificuldades de assimilao
das comunidades judaicas dentro da Pennsula Itlica.
4
Na anlise das faces poltico-religiosas, optamos, mais uma vez, por no transcrever as passagens da
documentao analisada. possvel ver, outrossim, a importncia da anlise de contedo para nosso
trabalho com a documentao, uma vez que faremos nosso trabalho interpretando categorias de anlise
retiradas das fontes.
5
Vou me referir ao livro Histria da guerra dos judeus contra os romanos de Flvio Josefo por meio da
abreviao G.J. Tambm abreviarei o nome do livro Antiguidades Judaicas , tambm de Josefo,
referido sob a alcunha de A.J.

43
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

Compartilhamos da ideia de Emil Schurer (1995, p.583), de que a Comunidade


de Qumrn representava uma ramificao mais radical dos essnios. Segundo aquele
autor, as descobertas mostram Qumrn como um dos estabelecimentos essnios, e que
sua ocupao teria sido feita na mesma poca de formao do grupo essnio, ou seja,
entre o reinado de Jonatas e a Primeira Revolta contra os romanos. Por fim, sua vida
comum descrita pelos manuscritos do Mar Morto seria muito prxima daquilo que os
essnios pregavam.
A respeito do essenismo, Schurer (1995, p.568) ainda nos diz que era um
movimento que no estava limitado ao deserto, sendo seus membros considerados
mestres da moralidade. A luxria, sob o ponto de vista essnio, era a corrupo do
corpo e da alma, algo que deveria ser de todo o modo evitado. Assim, a sada para o
deserto seria uma atitude mais exemplar do que segregacionista, e representava a no
coadunao daqueles judeus ao processo de cooptao estrangeira das elites judaicas em
Jerusalm.
Schurer (1995, p. 572) ainda afirma que os essnios seguiam as leis mosaicas de
forma to ou mais estrita que os fariseus, alm de codificarem algumas tradies orais.
Lembremos que foram os fariseus que receberam a fama de serem os mais puros e os
mais estritos seguidores da lei mosaica. Tal comparao pode ser feita em relao
comunidade judaica de Jerusalm, visto que os essnios, apesar de no se concentrarem
em Jerusalm, tambm eram vistos como seguidores estritos da Lei. Entretanto,
conforme visto em A. J. XVIII, I, no mandavam as oferendas ao Templo de Jerusalm,
como deveriam ser enviadas, e no respeitavam o Sumo sacerdcio. Tais atos podem ter
contribudo para o aumento de prestgio dos fariseus como a faco que seguia a lei
mosaica da forma mais estrita.
Assim como Schurer, John P. Meier (2004, p. 207) tambm considera os
qumranitas como uma ramificao dos essnios e traa a escatologia qumranita como
uma caracterstica importante desta faco. Tal escatologia essnia/qumranita era
baseada na ideia de que no fim do mundo haveria a batalha entre os filhos da luz
(qumranitas) e os filhos das trevas (restante da populao), na qual os primeiros
ganhariam para ascender ao reino dos cus. Dessa forma, concordamos com a posio
de John Meier que indica que os essnios haviam rompido com os judeus que no os
seguissem.
Meier (2004, p. 218) ainda enfatiza a atitude de oposio dos
essnios/qumranitas em relao ao templo de Jerusalm. A separao ocorreu durante o

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Jorwan Gama da Costa Junior. O Posicionamento Farisaico e Essnio frente ao Domnio Romano

reinado Hasmoneu, cuja dinastia no tinha direito legal ao Sumo sacerdcio, mas
mesmo assim o assumiu. O Mestre-da-justia, o lder essnio, seria, segundo Meier
(2004), um Sumo sacerdote zadoqueu.6
Notemos que as percepes de Schurer e Meier aproximam-se, e seus estudos
tendem a ver os essnios/qumranitas como uma faco judaica, e no como uma
comunidade com caractersticas pags ou helnicas, como props Otzen. Sendo assim,
temos em vista algumas consideraes que sero nosso ponto de partida para a anlise
da posio desta faco judaica em relao ao domnio imperial romano:

1 Os essnios e os qumranitas configuravam um nico movimento, no qual os


ltimos formavam uma ramificao dos primeiros.
2 Os essnios faziam uma oposio aos judeus que no aceitaram seu modo de
vida e queles que se submeteram s ordens de um Sumo sacerdcio no zadoquita.
3. Apesar da oposio ao Sumo sacerdcio no zadoquita, enviavam as
oferendas ao Templo, configurando uma posio dbia em relao a um dos maiores
smbolos do judasmo.

Uma das questes que foram levantadas anteriormente foi a respeito do carter
judeu deste grupo. Em A. J. XVIII, 18-22 Josefo nos confirma o carter judaico dos
essnios. Desse modo, fica mais uma vez descartada a ideia de Otzen de que os essnios
teriam caractersticas pags e orientais.
Ainda tendo como foco o carter judeu dos essnios, Flavio Josefo, em A.J.,
XVIII, (18-22) aborda religiosamente este grupo, e os apresenta como judeus, pois
enviam votos de oferendas ao Templo . Contudo, h uma oposio ao judasmo que
tem como base o Templo quando ele afirma mas realizam seus sacrifcios empregando
um ritual diferente de purificao . Neste caso, percebemos que os essnios
reafirmavam sua condio de judeus, ao mandar oferendas, mas tambm se mostravam
diferentes dos outros judeus, visto que as enviavam em desacordo com as normas.
Desse modo, reafirmavam a sua discordncia em relao a um templo que
consideravam impuro, no mais comandado por um zadokita.

6
Os zadoquitas seriam a linhagem que descendia do Sumo sacerdote de Salomo, e seriam aqueles que
deveriam, por direito, ocupar o cargo de Sumo sacerdote. Ver: MEIER, 2004, p. 218. preciso lembrar
que os macabeus, posteriormente Hasmoneus, apesar de serem os atores principais na luta contra o
Imprio Selucida, no eram da dinastia zadoquita.

45
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

Pelo exposto, podemos ver que os essnios apresentavam-se como contrrios a


qualquer governo que no fosse o de Deus, qualquer governo que no fosse o da
linhagem dos Sumo sacerdotes que eles consideravam legtima, a dos zadokitas. Como
o governo romano, obviamente, no era o que eles consideravam enviado por Deus,
logo, no era legtimo. Desse modo, os essnios, por suas caractersticas, apresentavam-
se como resistentes ao domnio romano. A resistncia dos essnios aos romanos fruto
de contatos culturais, que levam a uma srie de reaes entre as culturas envolvidas.
Portanto, a resistncia essnia no foi direta aos romanos. Fundamentava-se no
aspecto religioso e no fato de os romanos serem governantes estrangeiros. Tratava-se,
na viso essnia, da no aprovao de um grupo, os romanos, que se apoderava do
poder de forma irregular.
A sada de Jerusalm para o deserto, a no submisso s ordens vindas do
Templo de Jerusalm e o envio de oferendas no condizentes com o templo,
configuravam, em nosso entender, uma posio poltica dos essnios de no aceitao
das ordens vindas de um governo que no consideravam como legtimo. Ao no
aceitarem as ordens de um governo que viam como impuro, os essnios mantinham-se
como a faco que seguiria de forma pura o judasmo, ao mesmo tempo em que se
posicionavam politicamente.
A caracterstica dos essnios em se manter como os mais puros judeus, pode ser
vista em A. J. XVIII 18-22, na qual Josefo, a todo momento, tenta traar os essnios
como o grupo que gozava da mais alta reputao entre os judeus7. . Conforme Josefo
apresenta em Guerras Judaicas II 120-134, os essnios seriam nicos, pois eram
portadores de uma santidade peculiar , e eram campees em fidelidade alm de se
distinguirem por sua piedade e caridade.
Depreendemos do termo santidade peculiar uma crtica (mais uma)
sociedade judaica. Trata-se de uma passagem em que Josefo afirma que os essnios
adotavam crianas para a reproduo de sua comunidade. Segundo G. J. II 120-121, os
essnios escolhiam crianas, pois ainda eram pias e dceis, e eram ensinadas de acordo
com os princpios essnios. Elas eram retiradas de uma sociedade, que, segundo a
faco, estava corrompida pelo poder e pela usurpao do Sumo sacerdcio. Por serem
ainda muito novas, no corriam o risco de trazer consigo os males da sociedade judaica
para dentro da comunidade dos essnios.

7
Josefo tambm designa os fariseus como aqueles que seguiam mais estritamente a Lei.

46
Jorwan Gama da Costa Junior. O Posicionamento Farisaico e Essnio frente ao Domnio Romano

Pelo que foi exposto at aqui, os essnios caracterizavam-se pela oposio ao


governo do Sumo sacerdote que estava no Templo de Jerusalm, e eram valorizados na
sociedade judaica por seu apego religio judaica. Assim, uma questo torna-se fulcral
para nosso estudo. Haveria a possibilidade de aproximao entre romanos e essnios?
Partindo da perspectiva religiosa, no. Os essnios se retiraram e se opuseram
sociedade judaica de Jerusalm, adepta do judasmo assim como eles, por no aceitarem
um Sumo sacerdote que no fosse zadokita. Acreditavam que os judeus que no os
seguissem estavam corrompidos. Alm disso, como j foi frisado, eram considerados
como campees de fidelidade ao judasmo , conforme vemos em G. J. II 134, sendo
assim, seria muito difcil, seno impossvel, uma maior interao com os romanos. De
acordo com Josefo em G. J. II, 150-153, os essnios tinham que se lavar toda vez que
tocassem em um membro jnior de sua comunidade ou em um estrangeiro, o que
evidenciava com maior clareza a impossibilidade de contato entre os romanos e esta
faco.
Politicamente, a relao entre romanos e essnios seria ainda mais complicada,
pois se eles no aceitavam o Sumo sacerdote no zadokita, no aceitavam, em qualquer
circunstncia, um domnio estrangeiro. Sendo assim, fosse um Sumo sacerdote no
zadokita ou um governo estrangeiro, os essnios eram resistentes, e a sada para o
deserto indicava essa posio poltica de oposio qualquer governo que no fosse o
de deus.
Um ltimo ponto ainda seria importante, o econmico. Os essnios no faziam
parte das elites judaicas, e a poltica romana de conquista visava cooptao das elites
nativas. Contudo, em G. J. II, 124 h uma indicao da extenso dos povoamentos
essnios pela Palestina, alm da j comentada reputao deste grupo para os judeus.
Deste modo, conclumos que teria sido importante para os romanos formar alianas com
os essnios.
Todavia, assim como a religio e, em menor grau, a poltica, as relaes scio
econmicas essnias eram um empecilho para a aproximao romana. Em G. J. II 122-
124, dois elementos so importantes, a igualdade essnia de um lado, e a pobreza e a
riqueza de outro: os ricos, eles [os essnios] desprezam ; voc no encontrar [em um
povoado essnio] pessoas distinguidas umas das outras pela riqueza ; voc no ver
em lugar algum [em um povoado essnio] pobreza abjeta ou riqueza excessiva . Com
base nestas passagens notamos que os essnios no eram atrados pelas riqueza material.

47
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

Alm disso, aparentavam, como indica a documentao, ser respeitados pelo restante da
sociedade.
Desse modo, vemos que as vias de comunicao entre romanos e essnios
estavam obstaculizadas pelo desapego dos ltimos s coisas materiais, sua oposio
poltica judaica e por sua fidelidade ao judasmo. Analisamos elementos caractersticos
dos essnios que impediriam uma relao, um dilogo com os romanos quando da
chegada destes, em 63 a.C. Neste contexto, afirmamos que qualquer tentativa romana de
aproximao seria incua tendo em vista o que apresentamos acima. O ideal de
resistncia j estava plantado nos essnios.

Fariseus
Para Benedikt Otzen (2003, pp.154-155), o farisasmo era oriundo das guerras
entre a camada helenizante judaica e os seguidores antiquados da lei, principalmente
uma classe mdia e parte do sacerdcio durante a Revolta Macabeia. O que era para
ser uma luta religiosa transcende o aspecto sacro e defende posies profanas como a
liberdade dos judeus abrangendo questes polticas e sociais.
Na esfera religiosa, os fariseus mostravam suas ideias a partir da concepo de
renovao e penitncia, onde a Lei devia ser seguida pelos judeus em todos aspectos da
vida cotidiana. Defendiam que os judeus, sem excees, eram obrigados a seguir as
privaes a que somente os sacerdotes antes eram submetidos, tal proposta foi
denominada por Otzen (2003, pp.155-157) como ideia de um Sacerdcio Universal.
Seguir tal ideia de privaes era muito difcil para grande parte da populao.
Desse modo, o farisasmo mostrava sua faceta elitista, apesar de contar com o apoio
popular (WELLHAUSEN, 2001, p.16). O termo fariseus designava aqueles que se
separavam. Sendo assim, suas prticas os diferenciavam do restante dos judeus,
fazendo-os alcanar um elevado status na sociedade. Alm disso, regiam escolas de
interpretaes da lei mosaica que norteavam sua atuao no cotidiano. Tais escolas
eram grandes centros rabnicos principalmente aps a destruio do Templo em 70 d.C.
Segundo Otzen (2003, p.177), havia uma ala mais radical dos fariseus que
acreditava que qualquer contato com os romanos seria contrrio Lei, o que levaria o
domnio romano na Judeia a ser marcado por revoltas. Tal concepo reafirmada por
Emil Shcurer (1995), que, com base em Josefo, acredita que os fariseus criam na ideia
de que os judeus eram o povo eleito e por isso deviam ser governados por um nico
senhor, seu Deus. Sendo assim, qualquer governo gentio seria contrrio aos preceitos

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Jorwan Gama da Costa Junior. O Posicionamento Farisaico e Essnio frente ao Domnio Romano

mosaicos e, portanto, digno de contestao e revoltas. Desse modo, os fariseus, pelo


ponto de vista religioso, tornar-se-iam contrrios presena romana na regio.
Na tica de Emil Schurer (1995, pp.389-391), o farisasmo representava a
corrente mais clssica do judasmo ps-exlico. Reconhecidos por seguir estritamente a
Lei Mosaica alm de serem os precursores da tradio rabnica oral, o que no quer
dizer que no havia rabinos dos saduceus e dos essnios que ensinavam a Tora
oralmente. Assim, para Schurer (1995, pp.389-391), o farisasmo marcou o ponto de
partida do judasmo rabnico aps a destruio do Templo de Jerusalm por Tito em 70.
Politicamente, eles s agiriam quando os interesses polticos interferissem no cotidiano
religioso. Entretanto, deve ser ressaltada a dificuldade em se separar o poltico do
religioso na Antiguidade, sobretudo no caso dos judeus. Logo, a presena romana na
regio era um ato poltico que interferia diretamente na religiosidade judaica, como
explicitado nas linhas acima.
A respeito do surgimento dos fariseus, Schurer (1995) nos diz que residia nas
lutas Macabias, quando Hasidim, o Pio, lutou ao lado de Judas Macabeus com fins
religiosos. Ao perceber que a batalha enveredava-se para o lado da emancipao poltica
dos judeus ele se separou dos Macabeus/Hasmoneus (durante o reinado de Joo Hircano
I), que usurparam o Sumo sacerdcio da antiga linhagem dos saduceus. Com a rainha
Alexandra8 no comando dos Judeus, os fariseus acalmaram seus nimos, e sob os
romanos e Herodes, assumiram um papel de forte influncia sobre a populao.
(SCHURER, 1995, 400-403).
Por outro lado segue a discusso de Emil Schurer (1995), que apresenta uma
anlise muito mais densa e complexa dos fariseus. Entretanto, tal anlise se ressente de
uma perspectiva que apresente mais a relao entre as posies religiosas e polticas dos
fariseus, analisando-os como grupos religiosos de interesse poltico, como props
Saldarini (2005, p.93). Julius Wellhausen (2001) apresenta os fariseus como um grupo
cujo objetivo era o de estender ao mximo a soberania da Lei sobre os terrenos da
realidade (WELLHAUSEN, 2001, pp.5-11).
Posto isto, os fariseus configuravam-se como um grupo social formado por
aqueles que seguiam as determinaes dos escribas, e mais tarde, diretamente os
preceitos da Lei. Eram, nas palavras de Wellhausen (2001, pp.37-48), um partido
teocrtico dentro de uma teocracia, a continuao pblica dos escribas. A diferena dos

8
Alexandra foi rainha dos judeus entre 76 e 67 a.C.

49
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

fariseus frente aos outros membros da populao estava justamente na sua incessante
busca por seguir estritamente a Lei. Tornavam-se modelos a serem seguidos e por isso
ficaram conhecidos como um partido popular, o que no significava ter empatia pelo
povo, mas sim serem vistos pelo povo como modelos a serem seguidos
(WELLHAUSEN, 2001, pp.11-14).
No que concerne poltica, de acordo com Wellhausen (2001, pp.24-36) ,
embora ocupantes do sindrio, no estavam de acordo com uma dominao estrangeira
ou herodiana, por retirarem dos fariseus suas aes polticas. Todavia, no se tratava de
os fariseus estarem contra a dominao romana por limitarem sua atuao poltica,
como props Wellhausen. A questo no to simples. Anthony Saldarini e John P.
Meier evidenciam que os fariseus podiam se associar a qualquer grupo poltico que lhes
concedesse a liberdade poltica para agir, mesmo que isso fosse uma contradio s suas
crenas religiosas.
Saldarini (2005, p. 19) aponta para as dificuldades em se estudar os fariseus,
decorrentes, principalmente, do preconceito e da escassez das fontes a que temos
acesso. Os fariseus seriam, na tica de Saldarini (2005, p. 52), como uma classe de
servidores , um grupo social que no possua poder poltico independente, e precisava
se associar ao soberano e/ou governante do momento para adquirir influncia na poltica
da Judeia. Sua riqueza no era, em muitos casos, condizente com seu prestgio junto a
sociedade, e era seu status social que permitia sua aproximao com a camada
governante (definida por Saldarini como o grupo dos saduceus).
So duas as definies de Saldarini que se tornam fundamentais para este ensaio.
Primeiramente, ele define que os fariseus no possuam um poder poltico independente
e, por isso, necessitavam do apoio e da aproximao da camada dominante governante.
Esta aproximao, necessria para a sobrevida poltica dos fariseus, seria de grande
importncia para os governantes, tendo em vista o poder de influncia dos fariseus junto
ao restante da sociedade judaica. Configura-se, dessa forma, o que Saldarini (2005,
p.93) intitula de grupo de interesse poltico , a segunda definio importante para
nosso trabalho, ou seja, um grupo social organizado que tem em vista a chegada ao
poder poltico, que, no caso dos fariseus, s ocorreria de forma indireta.
John P. Meier, tendo Saldarini como uma de suas referncias, apresenta uma
definio um pouco mais extensa e minuciosa dos fariseus. De forma resumida,
apresentaremos o que Meier (2004, p. 38) chamou de um esboo minimalista em seis
pontos , quais sejam:

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Jorwan Gama da Costa Junior. O Posicionamento Farisaico e Essnio frente ao Domnio Romano

1. Os fariseus eram era uma faco judaica com interesses polticos e religiosos,
assim como os saduceus. Sua existncia pode ser retomada desde o sculo I a.C., o que
no nos permite, no entanto, afirmar a data precisa de sua fundao.
2. Tinham grande reputao por sua interpretao rigorosa e precisa da Lei.
3. O Templo de Jerusalm e a Lei eram os smbolos da unio judaica. Entretanto
havia muitas contendas entre os grupos no que concernia interpretao da Lei, o que
gerou as prticas distintivas entre os grupos judeus. No que tais grupos fossem
profundamente diferentes dos judeus comuns, mas sim que eles tinham, devido
interpretao particular da Lei, prticas distintas. Isto enveredava para uma
diferenciao bsica entre fariseus e saduceus (e tambm dos essnios): o fato de os
primeiros tentarem a todo custo convencer o povo a segui-los. Alm de seguir a Lei, os
fariseus apresentavam uma devoo tradio.
4. A tradio dos pais era importante, e tinha papel fundamental no cotidiano
farisaico.
5. As fontes apresentam uma preocupao com a conduta concreta farisaica, uma
vez que o judasmo antigo dava mais nfase ortopraxis do que ortodoxia.
6. Em relao providncia divina, Meier afirma que os fariseus representavam
o meio termo, acreditando que Deus definia o destino dos homens, que contudo podiam
ainda alter-lo. Nas extremidades estariam os saduceus e os essnios, os primeiros
crendo que os homens tm total livre-arbtrio, enquanto que os ltimos criam que Deus
responsvel por todas as coisas. Ainda, os saduceus, devido a suas atuaes polticas,
interessavam-se pela importncia do esforo humano. J os fariseus eram pintados por
Josefo, na verdade, como defensores do destino, de forma bem escamoteada. Ao
identificarmos o farisasmo como defensor do destino divino, concordamos que seguiam
as vontades de Deus e da Lei. Contudo, enveredando para a questo do livre-arbtrio,
vemos que era de responsabilidade de Israel e seus filhos seguir as vontades de Deus
com suas prprias pernas.
Desse esboo, apreendemos, portanto, que Meier se coaduna com a ideia de
grupos de interesses polticos de Saldarini, excluindo qualquer possibilidade de
determinismo econmico ou religioso no que concerne ao estudo dos fariseus. Essa a
ideia mais bsica, e que deve ser levada em considerao a todo momento. Mesmo
quando apresentamos ou discutimos os paradigmas religiosos dos fariseus, preciso
relacion-los s implicaes que traziam para os fariseus junto poltica corrente na
poca e s relaes com outros grupos sociais judeus e com os romanos.

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Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

Sendo assim, estabelecemos trs definies que seguiremos ao analisarmos a


dinmica relacional dos fariseus com os romanos.

1 As posies polticas e religiosas dos fariseus devem ser analisadas em


conjunto.
2 Seu poder s seria possvel caso se aproximassem da camada governante, ou
seja, seu poder poltico seria sempre indireto.
3 No deve ser visto como um partido popular, mas sim uma faco apoiada e
respeitada pela populao devido a seu seguimento estrito da Lei.
Ser que podemos ver os fariseus, quando da chegada dos romanos Judeia,
como um grupo social que se oporia aos invasores estrangeiros? As posies polticas e
religiosas dos fariseus eram coerentes? Para responder a tais perguntas, utilizamos, mais
uma vez, os relatos de Flvio Josefo em Antiguidades Judaicas e Histria da guerra
dos judeus contra os romanos .
Nossa anlise dos fariseus tem seu ponto de partida em G. J. I, 107-112, em um
trecho onde Josefo analisa o crescimento de poder farisaico dentro do reinado de
Alexandra. Tal descrio muito rica para nossa anlise, pois se tratava do governo que
originou as batalhas entre Hircano II e Aristbulo II, pretexto para a entrada efetiva das
tropas romanas no territrio judeu com Cneu Pompeu. Alm disso, importante para
vermos como os fariseus atuavam dentro da poltica judaica no momento imediatamente
anterior chegada dos romanos.
A relao entre a rainha Alexandra e os fariseus uma categoria que merece ser
analisada, principalmente se utilizarmos as passagens escritas por Flavio Josefo em G. J.
I, 107-112. Josefo primeiro enaltece a rainha, e apresenta uma posio dbia a respeito
dos fariseus, para depois explicar a relao entre ambos. Na anlise da passagem citada
Alexandra apresentada por Josefo como uma mulher ingnua , mas ao mesmo tempo
uma administradora maravilhosa , caractersticas que passam uma imagem positiva da
governante judaica para o leitor.
A imagem criada dos fariseus por Josefo , no entanto, mais conflitante. Quando
trata do aspecto religioso dos fariseus, Josefo os valoriza, pois seriam os intrpretes
exatos das Leis e excedem o restante da populao na observncia das Leis . Isso d
mostras de que, na sociedade judaica, os fariseus tinham grande prestgio e status em
virtude do seguimento estrito da Lei, como defende grande parte dos autores

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Jorwan Gama da Costa Junior. O Posicionamento Farisaico e Essnio frente ao Domnio Romano

trabalhados anteriormente9. Contudo, quando Josefo foca sua apresentao na relao


dos fariseus com a poltica, o cenrio muda de configurao. Josefo nos diz que os
fariseus tomam vantagem sobre uma mulher ingnua e regulam Alexandra . Josefo
tenta apresentar os fariseus como usurpadores do poder. Ao falar que Alexandra era
uma administradora maravilhosa , Josefo, implicitamente, impede que se questione
seu governo e denigre a tentativa de qualquer grupo em controlar o governo e
Alexandra.
A partir do momento em que Josefo fala do controle dos fariseus sobre a rainha,
lembramos da definio de Saldarini (2005): os fariseus tinham interesses polticos e
necessitavam se associar aos governantes para alcanarem o poder. Portanto, os fariseus
chegavam ao poder de maneira indireta. E esta tomada indireta de poder apresentada e
criticada por Josefo.
Como falamos anteriormente, as caractersticas religiosas e polticas dos fariseus
no devem, entretanto, serem tratadas em separado. A anlise em conjunto destas duas
categorias possibilita a percepo de uma contradio farisaica que seria de grande valia
para o governo romano. Tal contradio est situada no fato de Alexandra ser uma
governante da dinastia que usurpou o Sumo sacerdcio, os Hasmoneus. Se os fariseus
eram os maiores seguidores da lei mosaica eles deveriam ser fiis ao governo de Deus,
ou seja, seguir as ordens dos Sumo sacerdotes da linhagem zadokita. Contudo, os
fariseus pareciam no estar dispostos a se afastar da comunidade judaica como fizeram
os essnios. Eles mantiveram-se perto do Templo, da agitao poltica e no se furtavam
em se associar a uma governante usurpadora. Lembremos que Alexandra indicou seu
filho, Hircano II, conforme vemos em A. J. XIII 408-416, para ocupar o Sumo
sacerdcio, mantendo, desse modo, mais um Sumo sacerdote mpio , como definiriam
os essnios.
Mas como essa atitude dos fariseus favoreceria o processo de dominao
imperial romana na regio? Os fariseus, como faco poltico-religiosa que no
alcanava o poder de forma independente precisava se aliar a algum grupo governante.
Ao se associar Alexandra eles davam mostras de que poderiam fazer o mesmo com os
romanos, desde que estes cedessem espao poltico para a atuao farisaica. Contudo, a
contradio seria mantida, visto que, manteriam o apoio a um governo no designado

9
Esta uma das unanimidades encontradas dentro da discusso historiogrfica que traamos.

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Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

por Deus. Tanto em Antiguidades Judaicas quanto em Histria da guerras dos judeus
contra os romanos notamos esta contradio farisaica.
Na anlise de A. J. XIII, 408-416, observamos que Josefo apresenta mais um
pouco da relao entre a rainha Alexandra e os fariseus. Mais uma vez, Josefo apresenta
caractersticas positivas de Alexandra, apresentada como aquela que tinha o ttulo de
soberana e que aumentou sua fora militar e poltica ( fez dela prpria a fora duas
vezes maior ). Apesar de soberana e forte, Alexandra no poderia sustentar-se contra a
presso farisaica, pois se a rainha era a soberana, os fariseus detinham o poder.
Novamente, os fariseus eram descritos como manipuladores visto que eles trabalhavam
sobre os sentimentos da rainha .
Engana-se, porm, quem acha que este tenha sido o primeiro evento envolvendo
os fariseus e sua vontade de assumir o poder na Judeia. Hircano I, sogro de Alexandra,
tambm teve contendas com os fariseus. Em A. J. XIII 288-298, notamos uma ltima
categoria de grande valia para nosso trabalho: a relao de Hircano com os Fariseus.
Josefo afirmou que Hircano era muito amado pelos fariseus e que estes tinham grande
influencia sobre o povo. Alm disso, segundo a passagem acima citada, Hircano teria
pedido ajuda aos fariseus para que eles aqueles de maior reputao em Jerusalm o
ajudassem a ser justo . Este pedido de pronto foi aceito pelos fariseus que afirmavam
que ele era totalmente virtuoso . Enquanto Hircano detinha o poder e ansiava pelo
apoio da populao, os fariseus detinham a influncia sobre o povo e desejavam o poder
poltico. A aproximao entre Hircano e os fariseus era, portanto, mais que possvel, era
vivel e satisfatria para ambos os lados.

Concluso
A poltica de cooptao das elites locais por Roma no poderia ser efetuada na
Judeia com base no apoio de Essnios e Fariseus. Enquanto os primeiros eram
diametralmente contra qualquer governo que no fosse oriundo da dinastia zadoquita, os
ltimos aceitavam a cooptao para que estivessem no topo do poder poltico. No
entanto, frente populao judaica, esta associao seria malfica, uma vez que eles no
estariam de acordo com as normas da Tor de somente aceitar governos divinos, no
caso o Sumo sacerdote.
Desse modo, a dominao romana na Judeia encontraria dificuldades em
estabelecer seu domnio naquela regio, uma vez que duas importantes faces poltico-
religiosas judaicas encontravam-se em oposio dominao estrangeira.

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Jorwan Gama da Costa Junior. O Posicionamento Farisaico e Essnio frente ao Domnio Romano

Bibliografia
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56
ROMANIZAO E OS SCULOS XX E XXI: A DISSOLUO DE UM
CONCEITO
1
Bruno dos Santos Silva
RESUMO: Este artigo pretende traar um panorama sobre o papel do conceito de Romanizao nos estudos
relativos aos contatos entre romanos e os povos de regies para alm da pennsula Itlica. Procuraremos
analis-lo tendo como pano de fundo as transformaes que a prpria disciplina Histria sofreu desde o
sculo XIX. O artigo visa entender como as mudanas de paradigmas, do Estado-Nao s identidades,
afetaram os usos e os significados deste conceito.

PALAVRAS-CHAVE: Romanizao; Imprio Romano; Provncias; Estado-Nao; Identidades.

ABSTRACT: This paper intends to sketch an overview on the role of the concept of Romanization in the studies
about the contact between the Romans and the people from regions outside the Italian peninsula. The analysis
of this concept will be made with the changes the discipline of History has been passing through since the 19th
century as its background, aiming at how the paradigm changes, from the Nation State to the Identity models
for antiquity, impact the uses and meanings of that concept.
KEYWORDS: Romanization; Roman Empire; Provinces; Nation State; Identities

Introduo
A ideia de Romanizao um dos conceitos mais controversos, mas tambm um
dos que tem sido mais utilizado pelos historiadores do imprio romano. Vem sendo
utilizado em contextos em que se pretende estudar a influncia da conquista romana sobre
as populaes que entravam em contato com o estilo de vida e com o poder do povo
invasor.
Desde o sculo XIX este conceito tem marcado presena nos diversos trabalhos
historiogrficos e arqueolgicos. E suas mudanas tm acompanhado as transformaes
tericas pelas quais os estudos sobre antiguidade tm passado. Se tal conceito surgira
extremamente influenciado pelo debate da criao dos Estados Nacionais do sculo XIX,
hoje a Romanizao enfrenta crticas por parte de estudiosos que passaram a problematizar
suas pesquisas sobre o vis dos estudos identitrios, alm das influncias de conceitos

1
Mestrando do programa de ps-graduao em Histria Antiga do Departamento de Histria da FFLCH da
USP; membro do LEIR-MA/USP.

57
Bruno dos Santos Silva, Romanizao e os sculos XX e XXI

contemporneos, como a globalizao, na maneira de enxergar as transformaes na


antiguidade.
Esse artigo pretende traar um amplo panorama das transformaes pelas quais o
conceito de Romanizao tem passado: os seus diferentes usos e as crticas que ele tem
sofrido. Faremos essa anlise tendo como pano de fundo as mudanas historiogrficas mais
importantes pelas quais passaram os estudos sobre a antiguidade. Comearemos com os
especialistas do final do XIX e incio do sculo XX que, influenciados pelo contexto de
crescimento de importncia dos Estados Nacionais, deram ao termo o sentido de evoluo
moral, de passagem da barbrie para a civilizao. Em seguida, falaremos da importncia
na mudana de perspectiva nos anos 1950 e 1960 nas cincias humanas, e como os estudos
sobre antiguidade foram afetados. Ao final, teremos trs blocos de anlise que procuraro
analisar os rumos que os trabalhos sobre os contatos entre Roma e os povos de vrias
regies foram tomando nos ltimos 50 anos, ou seja, como o conceito de Romanizao tem
aparecido nestes estudos.

Romanizao e o Estado Nao


Andrew Lintott, no primeiro captulo do nono volume da Cambridge Ancient
History, que trata da crise da Repblica Romana, atribui a Maquiavel uma das primeiras
anlises sobre a transio para o Imprio no final do sculo I a.C. Em sua obra "Discursos
sobre a primeira dcada de Tito Lvio Maquiavel atribuiria ao militarismo e ao
multiracialismo as origens do Declnio de Roma. Falando de uma poca em que a
organizao social e poltica das cidades eram emprestadas da Repblica de Roma, o
autor do Prncipe teria procurado fortalecer o papel do Senado, que, em sua opinio,
deveria ter tomado maiores cuidados para no permitir que grande parte dos soldados-
cidados se aproximasse perigosamente dos generais, em detrimento do principal rgo
decisrio da cidade (LINTOTT, 1994, pp. 10-11).
Mas com Mommsen e os historiadores do final do sculo XIX e incio do XX que
os grandes estudos sobre Roma sero realizados. A obra ganhadora do Prmio Nobel de
Literatura de 1902, Histria de Roma (Rmische Geschichte), de Christian Matthias
Theodor Mommsen propunha um olhar diferente para a crise da Repblica: diferente de
Maquiavel, e mesmo de autores como Montesquieu, a ascenso do principado no era mais

58
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

vista como decadncia moral dos iderios republicanos, mas sim como salvao de Roma
(LINTOTT, 1994, p. 12). Mommsen confrontara o Senado romano ao Parlamento ingls de
sua poca, procurando comparar a luta entre optimates e populares s disputas entre
Conservadores e Liberais, com o objetivo de mostrar que a Guerra Civil era travada por
uma elite incompetente de homens que brigavam por interesses pessoais, no havendo
nenhum espao para o resto dos cidados. Uma revoluo feita por foras militares,
estabelecendo uma monarquia, seria mais representativa da populao de todo o imprio
(LINTOTT, 1994, p. 12).
Mommsen identifica uma grande diferena entre os dois rgos decisrios dos
imprios em questo, o Romano e o Britnico: enquanto o Parlamento apresentava-se como
democrtico e fortalecia o poder da Inglaterra sobre suas colnias, o Senado e seus
senadores seriam os responsveis por quase destruir as conquistas realizadas por Roma,
precisando recorrer a uma monarquia de cunho militar para salvar o imprio.
Essa comparao entre os Imprios Britnico e Romano no se reduz ao mbito
poltico na Histria de Roma . Vejamos o trecho a seguir:

Por fora da lei, segundo a qual um povo que tenha evoludo para formar um Estado absorve seus vizinhos
que esto na infncia poltica, e um povo civilizado absorve seus vizinhos que ainda esto na infncia
intelectual em virtude desta lei, que to universalmente valida e to natural quanto a lei da gravidade a
nao Romana (a nica na antiguidade capaz de combinar um desenvolvimento poltico superior e uma
civilizao superior, embora tenha apresentado esta ltima apenas em uma forma imperfeita e externa) teve o
direito de reduzir sujeio os Estados gregos do Oriente que estavam prontos para a destruio, e despojar
os povos ocidentais em um nvel cultural inferior Lbios, Iberos, Celtas, Germanos por meio de seus
colonos; assim como a Inglaterra com igual direito tem, na sia, reduzido sujeio uma civilizao de
reputao rival, mas politicamente impotente, e na Amrica e Austrlia tem marcado e enobrecido, e ainda
continua a marcar e enobrecer, extensos pases brbaros com a marca de sua nacionalidade. (MOMMSEN,
2001. pp. 1934)

Neste trecho o historiador alemo, ao comentar o projeto expansionista de Roma,


faz uma referncia positiva ao imperialismo ingls. Alguns pesquisadores, recentemente,
tm feito comentrios da obra de Mommsen a partir dessas ideias apresentadas. Na maioria
dos casos, ressaltam sua evidente defesa da poltica externa Britnica na passagem do
sculo XIX para o XX (FREEMAN, 1997, p. 30). Podemos, entretanto, notar um outro

59
Bruno dos Santos Silva, Romanizao e os sculos XX e XXI

aspecto, qual seja, as implicaes tericas do posicionamento e das opes polticas deste e
de outros autores. A estratgia de traar paralelos diretos sempre positivos entre dois
processos, aparentemente distintos, de ampliao de fronteiras, o romano e o ingls (do
perodo pr-guerras mundiais), trar srias consequncias s analises posteriores. Essa
prtica historiogrfica, que v sinais de avano e progresso na adoo de padres romanos
pelas populaes dos locais conquistados, ser, via de regra, a preponderante nos estudos
sobre antiguidade de meados do sculo XIX ao comeo do ps-segunda guerra mundial.
Essa historiografia do sculo XIX tinha, como podemos perceber nos escritos de
Theodor Mommsen, um paradigma bem claro: o Estado-Nao. Desta forma, suas anlises
dialogariam, conscientemente ou no, com este tema. No s os trabalhos acerca da crise da
repblica e da ascenso do imprio entrariam nessa lgica, como tambm, e principalmente,
aqueles que pesquisassem o contato entre romanos e povos dominados. Desde ento,
passou-se a tentar entender como os imperadores conseguiram criar as estruturas do
Imprio, alm, claro, das estratgias que o sustentaram durante tantos anos. Logo,
apresentar Roma como a detentora da civilizao, sendo conclamada pelos conquistados a
salv-los da barbrie, passou a ser uma das formas de pensar e explicar a passagem da
Repblica para o Imprio.
O conceito de Romanizao passa, com isso, a ser utilizado largamente. Da mesma
forma que Mommsen havia feito, historiadores como ingls Francis Haverfield (18601919)
e o francs Camillle Jullian (1859 - 1933) estudaram, respectivamente, as provncias da
Bretanha e da Glia, a partir de documentao textual, epigrfica e arqueolgica, buscando
identificar os traos de romanizao dessas regies. Haverfield descreve um processo no
qual as culturas romanas e brbaras se fundiram, prevalecendo os elementos civilizatrios
romanos, observveis, para o autor, na cultura material. A romanizao possua
efetivamente uma qualidade espiritual para estes autores, aponta Richard Hingley
(HINGLEY, 2005, pp. 34). Jullian mais cauteloso e retira um pouco do peso civilizatrio
dos romanos. Assim como os outros, uma de suas principais fontes, alm da cultura
material, a obra Agrcola de Tcito, na qual ele identifica fortes traos de romanizao
das populaes brets. Camille Jullian procurar ressaltar tambm as caractersticas
positivas dos Gauleses (HINGLEY, 2005, pp. 35), em uma forte referncia aos discursos

60
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

nacionalistas de seu pas, em um movimento muito similar ao de outros historiadores de


pases como Espanha e Portugal.

Primavera das Identidades


Este panorama em que as pesquisas associavam romanizao ao processo
civilizatrio que os pases europeus pr II Guerra Mundial empreendiam comea a mudar
nas dcadas de 1950 e 1960. A configurao de um mundo bipolar, em que a diviso do
globo ficara a cabo de Estados Unidos e Unio Sovitica, acompanhada por uma srie de
movimentos de independncia das antigas colnias na frica e na sia. O perodo de
descolonizao que comeara ainda na dcada de 1940 com a Desobedincia civil de
Gandhi e sua Satyagraha2, alm da importante Conferncia de Bandung de 1955 trar
consequncias polticas, sociais e culturais para um sculo XX que via o processo de
globalizao dar seus primeiros passos. Os imprios militares e de ocupao do sculo XIX
ruam, dando lugar a uma conquista mais lenta e mais eficaz , que ligaria diretamente
vrias regies africanas ao mercado europeu e norte-americano (SECCO, 2004, p. 69).
Guerras civis se multiplicariam nos recm criados Estados independentes da frica e da
sia, provocando enormes deslocamentos populacionais intra e intercontinentais processo
esse que tm chegado ao seu limite nos ltimos anos, evidenciado pelas inmeras
manifestaes xenfobas nos pases europeus, alm de medidas de restrio entrada de
estrangeiros em pases como a Frana e a Itlia (VIDAL, 2011). No campo da cultura
vemos surgir uma srie de intelectuais engajados em expurgar as reminiscncias do perodo
colonial, destacando as particularidades e ressaltando os pormenores de seus pases. Caso
paradigmtico desse movimento fora Edward Said e sua militncia palestina (SADER,
2003, p. 10). Em sua principal obra, O Orientalismo, ele trata da inveno do Oriente pelo
Ocidente: o primeiro servindo de espelho no qual (o Ocidente) se reflete para afirmar sua

2
The term satyagraha was coined by me in South Africa to express the force that the Indians there used for
full eight years and it was coined in order to distinguish it from the movement then going on in the United
Kingdom and South Africa under the name of passive resistance.
Its root meaning is holding on to truth, hence truth-force. I have also called it love-force or soul-force. In the
application of satyagraha, I discovered in the earliest stages that pursuit of truth did not admit of violence
being inflicted on one s opponent but that he must be weaned from error by patience and sympathy. For what
appears to be truth to the one may appear to be error to the other. And patience means self-suffering. So the
doctrine came to mean vindication of truth, not by infliction of suffering on the opponent, but on one s self.
GANDHI, Statement to Disorders Inquiry Committee (SABARMATI, January 5, 1920).

61
Bruno dos Santos Silva, Romanizao e os sculos XX e XXI

identidade eurocentrista e discriminatria (SADER, 2003, p. 09). Said um dos


responsveis por trazer tona a questo das identidades no campo das Cincias Humanas.
Nos estudos clssicos a onda de mudanas no foi sentida com menor intensidade.
Com o enfraquecimento dos Estados-nacionais, a evidente repartio do mundo em zonas
de influncia e os primeiros sinais da emergncia de entidades supranacionais como a
Comunidade Europia do Carvo e Ao (Tratado de Paris, 1951) e a Comunidade
Econmica Europia (Tratado de Roma, 1957) , a prpria maneira de olhar para o mundo
antigo passa por mudanas interessantes. Moses Finley, em 1973 com seu livro Ancient
Economy, comea a melhor esmiuar os termos de um Mundo Greco-Romano. No mais
se trataria da Histria de Roma ou da Grcia como se fossem Estados em desenvolvimento
contnuo, ambos portadores da civilizao que seria herdada pelos europeus. Finley trouxe
para o debate o mediterrneo e as cidades: o mar como palco dos acontecimentos, a histria
no Mediterrneo de Fernand Braudel, tendo as cidades-Estados como motor das
transformaes, principalmente econmicas.
Neste mesmo movimento, os historiadores da antiguidade passaram a olhar tambm
para o conceito de Identidade como alternativa para explicar as mudanas observadas nesse
mundo greco-romano. A identidade nacional era substituda pelas identidades culturais,
tribais, tnicas, familiares, subjetivas e tantas outras possveis. Os autores responsveis por
esta inverso no olhar pretendiam buscar o que havia sobrevivido perniciosa presena
europia nas antigas colnias, e o que havia nascido da luta de independncia desses pases:
uma literatura independente, que possusse caractersticas prprias, mas que tivesse sofrido
a influncia do imperialismo (SAID, 1978). Acompanhando essa tendncia, o termo
Romanizao passa a ser fortemente criticado por no dar espao para que as identidades
das populaes de todo o Imprio Romano pudessem ser estudadas plenamente.
Em um de seus livros mais conhecidos, Cultura e Imperialismo [1993], Edward
Said analisa o perodo de descolonizao como:

Uma imensa onda de atividades, pensamentos e revises anticoloniais e antiimperialistas, em ltima instncia,
tem superado o slido edifcio do imprio Ocidental, desafiando-o, para usar uma brilhante metfora de
Gramsci, em um cerco mtuo. Pela primeira vez, os ocidentais foram obrigados a confrontar-se no
simplesmente como os Raj , mas como representantes de uma cultura e mesmo de raas acusadas de crimes
crimes de violncia, crimes de supresso, crimes de conscincia. (SAID, 1993, pp. 195)

62
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

No toa, Richard Hingley, um dos principais historiadores preocupados em pensar


os desdobramentos tericos do conceito de Romanizao, abre o prefcio de seu livro
Roman Officers And English Gentlemen [2000] com uma citao de Said 3 . As crticas
literrias deste ltimo reverberaro nas palavras de Hingley e de muito outros especialistas.
Richard Hingley um terico preocupado com a escrita da Histria Antiga. Para ser
mais exato, este autor tem focado na anlise da escrita da Histria de Roma, e sua produo
mais recente quase toda voltada para o estudo do conceito de Romanizao a esse tipo
de trabalho damos o nome de Estudos de Recepo. No supracitado livro, ele faz uma
profunda anlise da interao entre os discursos historiogrficos britnicos do final do XIX
e incio do XX e as polticas coloniais do Imprio Britnico. Em seu outro livro Globalizing
Roman Culture [2005], e em uma srie de artigos recentes, este autor procura esboar
algumas vias de superao do que ele e seus companheiros ps-colonialistas vem como
problemas: a apropriao da antiguidade pelo Ocidente e o eurocentrismo nas anlises
histricas (HINGLEY, 2008, pp. 11); a perpetuao de valores e conceitos de determinados
momentos da histria da Inglaterra (HINGLEY, 2000, pp. 11); a no-valorizao de
elementos culturais dos nativos (HINGLEY, 2010, pp. 2), entre outros. Hingley no se
posiciona de forma definitiva em uma proposta terica. Enxerga um aparente esgotamento
na busca por elementos que mostrem uma participao menos passiva dos autctones, que
investigue sinais de resistncia e/ou negociao entre Roma e as inmeras comunidades a
marca dos trabalhos historiogrficos e arqueolgicos feitos aps os processos de
descolonizao (HINGLEY, 2010, pp. 3). Tendo pautado seus estudos na influncia do
imperialismo na construo do conceito de Romanizao, ele faz uma auto-reflexo do
movimento historiogrfico ao qual pertence, e se questiona sobre as influncias polticas do
presente nos conceitos de pluralidade, diversidade e complexidade (HINGLEY, 2010, pp.
3).
Os Limites da Identidade
Com menos anlises tericas e mais estudos de caso, historiadores e arquelogos de
diversas nacionalidades tm tentando ir alm da simples idia de adoo cultural que o
3
Appeals to the past are amongst the commonest of strategies in the interpretation of the present. What
animates such appeals is not only disagreement about what happened in the past and what the past was, but
uncertainty about whether the past really is past, over and concluded, or whether it continues, albeit in
different forms. HINGLEY, Roman Officers And English Gentlemen, pp. XI, 2000.

63
Bruno dos Santos Silva, Romanizao e os sculos XX e XXI

termo Romanizao carrega consigo. Tomemos como exemplos os especialistas Martin


Millet, Greg Woolf, Louise Revell, David J. Mattingly, Susan Alcock, C. R. Whittaker,
Andrew Wallace-Hadrill, Simon Keay e Ian Morris. Todos eles sero analisados como
representantes de tendncias historiogrficas atuais.
Comecemos por dois especialistas em provncias do imprio romano. Martin Millet
e Greg Woolf, que estudam a Bretanha e a Glia, respectivamente, vem o processo de
romanizao como uma espcie de sntese cultural, uma resposta da elite indgena
dominao (PINTO, 2003, p. 22). A adoo da cultura material de origem romana pelas
elites locais passa a ser vista como novo instrumento legitimador da manuteno da ordem
social anterior, substituindo o domnio pelas armas (PINTO, 2003, pp. 23). A principal
diferena entre eles est no fato de Woolf vislumbrar um projeto romano de expanso a
partir de Augusto, associando a isso a difuso de um tipo ideal denominado Humanitas
(WOOLF, 1998, p. 54). Martin Millet, por outro lado, enxerga uma poltica externa de
Roma voltada para alianas e influncias indiretas nas diversas regies conquistadas.
Trataria-se de uma Romanizao prpria, uma auto-romanizao, um projeto das elites
locais de adotar os hbitos dos romanos com a finalidade de manterem-se no topo da
hierarquia social (MILLET, 1990, p. 38). O Imprio assim pode ser visto como o
incentivador de uma livre iniciativa, um laissez-faire qual as elites locais vo se
associando. O restante da populao, nessa lgica, adotaria a cultura romana por imitao
de seus dirigentes (HINGLEY, 2005, p. 42)
Louise Revell critica essa viso, principalmente a de Martin Millet, por no
acreditar que a experincia de compartilhar a identidade romana fosse um fenmeno restrito
s elites (REVELL, 2009, p. 153 e p. 192). Ela prefere trocar o conceito de Romanizao
por Roman-ness (sic): se ambos mostram-se teleolgicos, ao menos o ltimo tem o
diferencial de ser entendido como um discurso propagado conscientemente por Roma,
atravs da arquitetura das cidades e do culto ao imperador. Os espaos pblicos so para
essa autora Espaos Sociais , que, ao serem analisados, podem dar pistas de como os
indivduos compartilhavam a experincia de ser romano (REVELL, 2009, p. 21):

as estruturas do imperialismo romano, como a religio, o urbanismo e o culto imperial, encontravam-se na


rotina diria da populao das provncias, e, atravs dessas atividades, eles compartilhavam um amplo
discurso imperial de como uma vida romana deveria ser vivida (REVELL, 2009, p. 193).

64
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

O problema dessa abordagem o mesmo que a autora prope como soluo: a


variedade de possibilidades de se viver a experincia de ser romano esvazia qualquer
argumentao e acaba subjetivando o estudo. A autora afirma, entretanto, que o caminho
seria encontrar os pontos em comum nessas vrias percepes, tendo em vista o quadro de
variabilidade e complexidade que se apresentava (REVEL, 2009, p. 193).
Tirar o foco da Romanizao do campo da identidade romana pura e simples, e
aproxim-la de um discurso propagado pelos espaos constantemente alterados pareceu
uma boa sada encontrada por Louise Revell. Mas subjetivar dessa maneira o processo, e
fragmentar as vrias percepes da identidade romana, apresenta-se como uma proposta
perigosa, uma vez que a violncia, a imposio, as lutas, as desigualdades e quaisquer
outras mazelas somem da anlise. O mundo, assim, vira um palco em que os indivduos
experimentam e compartilham com seus pares as identidades disponveis, no havendo
qualquer forma de embate entre eles.
Em um artigo intitulado Imperialism and culture: the roman initiative , que consta
em uma coletnea organizada por David Mattingly, Dialogues in Roman Imperialism
[1997], C. R. Whittaker retoma a viso tradicional de focar o poder romano como agente
transformador. Sem se referir diretamente ao termo Romanizao, ele problematiza o que
chama de Ideologia do Poder, dividindo-a em duas: a ideologia sacra e a secular. Relegando
a primeira para questes de pano de fundo, Whittaker argumenta que a ideologia secular
possua duas vias distintas, uma que procuraria restaurar a disciplina no Oriente, e outra que
tinha como meta criar ordem no Ocidente brbaro. A cidade e o exrcito seriam os agentes
responsveis por fazer o discurso tornar-se realidade. Whittaker faz praticamente o mesmo
caminho que Millet, mas com a diferena de no focar exclusivamente as elites, pois, ao
apontar o Poder Romano como principal agente das transformaes, ele pode argumentar
que o estilo de vida das cidades propiciava uma Romanizao de toda a populao das
provinciais (WHITTAKER, 1997, pp. 143-164).
Andrew Wallace-Hadrill um pesquisador que foge um pouco deste padro de
olhar exclusivamente para a relao entre Roma e suas provncias, como se fossem dois
entes em contato exclusivo, e coloca em discusso a identidade romana em oposio
grega. No livro Rome's Cultural Revolution, este especialista trata a romanizao e a

65
Bruno dos Santos Silva, Romanizao e os sculos XX e XXI

helenizao como processos de troca de cdigos dentro de um nico fenmeno: o aumento


do consumo e da luxuria provocado pela expanso do modelo de viver em cidades
(WALLACE-HADRIL, 2008, p. 301). Ele atenta para a questo cronolgica das diferentes
etapas do consumo nesse mundo greco-romano: o final da repblica aparece como o
momento do auge da importao dos produtos helnicos promovidos pelos negotiatores
itlicos, seguido por um perodo em que Augusto procurara naturalizar/harmonizar a ratio
grega com a consuetudo romana, que seria a marca da romanitas, evidenciada, entre outros
espaos, nos banhos pblicos. Assim, no incio do Imprio, ficaria evidente que a
romanitas gerara uma demanda interna nas provncias, e essa seria a revoluo provocada
pelos romanos: intensificar o consumo a patamares at ento inimaginveis, provocando,
com isso, alteraes profundas na maneira de viver, falar, rezar, interagir das populaes
locais (WALLACE-HADRIL, 2008, p. 315-355).
Assim como Louise Revell, Andrew Wallace-Hadrill afasta-se das questes
espinhosas de imposio de uma nova identidade, ou mesmo de uma adoo com fins
estratgicos, e procura entender como atua nas provncias (e na prpria cidade de Roma no
caso de Wallace-Hadril) o discurso de ser romano seja a Roman-ness da primeira ou a
Romanitas deste ltimo. Aqui h uma clara tentativa destes autores se distanciarem da
proposta de Martin Millet, isto , procuram sair do modelo da emulao por parte das
populaes subalternas, buscando na alterao dos espaos pblicos promovidas por Roma
uma alternativa que explique a macia presena de artefatos arqueolgicos de origem itlica
nas provncias. Se a historiadora opta por subjetivar o processo e transform-lo em uma
experincia vivida por cada um dos indivduos habitantes das provncias, o historiador
ingls, apesar de considerar dados arqueolgicos provinciais, tem como objeto de estudos a
cidade de Roma, sendo ela o grande modelo de romanitas a ser difundido pelo imprio.
Os especialistas David Mattingly e Susan Alcock, em dois artigos escritos para uma
seo temtica da importante coletnea mencionada anteriormente [Dialogues in Roman
Imperialism], realizam um interessante exerccio de pensar estes processos descritos acima
sob a perspectiva das provncias. Na seo Imperialismo e Territrio , Susan Alcock
analisa a Grcia como uma provvel regio de resistncia romanizao e ao imperialismo
romano. J David Mattingly, especialista em norte da frica, procura observar como a

66
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

presena romana nessa regio possibilitou o surgimento de oportunidades de


enriquecimento para uma pequena parcela da elite provincial.
Em seu Greece: a landscape of resistence?, Alcock comea questionando uma
parte da historiografia que utiliza a noo de sucesso e fracasso nas anlises das provncias
do Imprio Romano. Existiria uma diviso clara para esses historiadores: as bem sucedidas
provinciais que forneceriam muitos produtos para Roma, e aquelas fracassadas
produtivamente, pois seu territrio rural era infrtil. Segundo Alcock, a Aqueia regio da
Grcia estudada por esta autora , tradicionalmente, colocada nesse segundo tipo, muito
em funo de sua geografia acidentada e irregular. Em uma crtica a essa viso tradicional,
ela afirma que o fato da elite aquia preferir a cidade e as vilas em detrimento do campo,
teria provocado a baixa produo da regio durante os primeiros anos do imprio. Susan
Alcock vai ainda mais longe e afirma que esse teria sido um dos elementos de
reconfigurao da identidade desse grupo, que procuraria preservar e ressaltar algumas
caractersticas atribudas a seus ancestrais, como devoo polis, genealogias locais,
histrias mticas, demarcao clara de fronteiras com vizinhos e, o mais importante, a
reputao cvica. Para ela, o reforo dessas caractersticas na formao identitria dessa
elite nesse perodo significaria uma clara forma de resistncia presena romana, e, alm
de tudo, explicaria o porqu da baixa produtividade da provncia, se comparada, por
exemplo, ao Norte da frica de David Mattingly (ALCOCK, 1997).
Para ele o questionamento a se fazer era se a produo de riqueza na regio teria
sido, de alguma forma, aproveitada pela populao local. Assim, o artigo Africa: a
landscape of opportunity? comea com uma discusso acerca dos mecanismo de imposio
do imperialismo romano sobre o norte da frica, como o exrcito, a diviso e centralizao
poltica nas provncias (MATTINGLY, 1997, pp. 118-124). Em seguida, apresenta um
quadro em que as zonas rurais so loteadas e entregues a particulares ou so cuidadas por
representantes do imperador. Passa-se a utilizar em larga escala o trabalho escravo e toda a
produo voltada para exportao (MATTINGLY, 1997, pp. 124-126). Tendo a paisagem
sofrido essas alteraes, ele prope que, longe de ser um projeto romano criar uma zona de
incentivo ao empreendedorismo pensando na questo das oportunidades , a presena
romana criara uma srie de circunstancias que foram aproveitadas principalmente pelas
elites: I parte do lucro proveniente do excedente agrcola ficaria na regio, por conta do

67
Bruno dos Santos Silva, Romanizao e os sculos XX e XXI

transporte; II a presena constante do exrcito estimularia a produo no interior na


Nambia e da Tripolitania; III passou a existir uma parceria mais intensa entre donos de
terras e arrendatrios, que concentravam cada vez mais poder e riqueza; IV a
sedentarizao de vrias tribos fazendo com que seus lderes virassem grandes donos de
terras. Todas essas situaes poderiam ser vistas como formas da elite local se inserirem na
nova lgica implementada por Roma (MATTINGLY, 1997, p.134).
Os autores apresentados at aqui, de certa forma, representam os caminhos tomados
pela historiografia nos ltimos quarenta anos, ou seja, temos visto desde trabalhos que
reforam uma idia de Romanizao efetiva das elites provinciais (Millet, Woolf e
Whittaker), at estudos que optaram por buscar entender e analisar as identidades dos
romanos e dos habitantes das provncias, com os focos variando do centro (Revell e
Wallace-Hadrill ) para a periferia (Mattingly e Alcock). E neste ponto precisa ficar claro
que estes e outros autores no devem ser reduzidos simples classificao aqui apresentada.
Se tomarmos como exemplo Greg Woolf, devemos lembrar que um dos grandes
especialistas sobre a Glia romana da atualidade. A diviso aqui apresentada levou em
considerao o posicionamento dos especialistas com relao ao tema da Romanizao, que
central para nossa anlise. Os dois ltimos autores que sero analisados nesse artigo,
Simon Keay e Ian Morris, ainda que trabalhem com o tema das identidades, esto em um
bloco separado destes outros por questes metodolgicas. O primeiro por analisar uma
regio em especial, a Pennsula Ibrica, que vem sendo estudada sobre a influncia da
Romanizao, mas possui algumas caractersticas peculiares que ajudam a questionar
fortemente o uso deste conceito. J o ltimo autor analisado apresentar uma das discusses
mais atuais nos estudos clssicos, que passam por uma (ainda nebulosa e mal
esquematizada) mudana de paradigma.

E a diversidade?
Simon Keay especialista em arqueologia da Ibria usaremos este termo para
evitar qualquer relao com os atuais pases da regio, mas preciso ressaltar que os
estudos deste autor se restringem a algumas pores da Espanha, pois a provncia
Terraconense seu objeto especfico. Em um captulo do livro Italy and the West:
comparative issues in Romanization (KEAY e TERRENATO, 2001), este autor traz uma

68
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

viso recorrente da presena romana na pennsula. Tendo como ttulo Romanization and
the Hispaniae , o texto de Keay emblemtico para a anlise que faremos da historiografia
sobre a regio. Ao apresentar seu objeto de estudos, o autor faz questo de ressaltar que o
ambiente encontrado pelos romanos era altamente complexo, uma vez que a realidade
arqueolgica sugere que os povos do sul e da costa leste da Ibria haviam sido
influenciados, de certa forma, por um amplo desenvolvimento cultural e poltico em curso
em outros lugares no Mediterrneo, como a orientalizao, urbanizao nos modelos
fencio e grego e a disseminao da escrita (KEAY, 2001, p. 124). Este complexo pano de
fundo seria responsvel por moldar a dinmica da romanizao na regio, dando origem s
suas peculiaridades. No sculo III a.C. os romanos teriam encontrado as regies que
margeavam o mar Mediterrneo envolvidas por uma hierarquizao social estratificada,
com centros urbanos mantendo contatos entre si, e aquelas mais ao interior com variadas
formas de organizao (KEAY, 2001, p. 126), difceis de serem classificadas. Entretanto, o
fato que as une o importante papel desempenhado pelas elites na centralizao e conduo
da extrao de recursos naturais. exatamente este o ponto de contato entre os romanos e
os nativos da regio. Segundo Simon Keay, os primeiros organizaram a Romanizao da
regio pelo vis econmico e poltico, trazendo as elites para a administrao das
provncias com o objetivo de direcionar os produtos por elas obtidos para a pennsula
Itlica. Assim, essas mudanas podem ser definidas como romanizao, uma vez que elas
eram sintomticas de comunidades nativas sendo atradas para uma relao econmica e
cultural cada vez mais estreita com Roma (KEAY, 2001, p. 129). Podemos perceber que,
assim como fazem Martin Millet, Greg Woolf e C. R. Whittaker, as elites, para Simon Keay,
so os portais da Romanizao, e ela ocorre por meios polticos, econmicos e culturais.
Se essa anlise acompanha pari passu uma das formas que o conceito de
Romanizao tem adquirido nos ltimos tempos, ela evidencia, entretanto, uma contradio
muito comum: de uma regio complexa poltica, econmica e culturalmente falando, com
gregos, fencios e populaes locais tradicionalmente vistas como celtas, ibricas,
celtibricas, entre outras coexistindo e modificando a paisagem, a Ibria torna-se, com a
chegada dos romanos no sculo III, outro mundo, onde os forasteiros vo interagir com os
NATIVOS . Ou seja, de uma relao extremamente heterognea, passamos, com o incio
das guerras Pnicas, a tratar de dois entes, o romano e o pr-romano, relacionando-se e

69
Bruno dos Santos Silva, Romanizao e os sculos XX e XXI

transformando a regio, tendo os primeiros o papel ativo, uma vez que do nome ao
processo.
Desta forma, chegamos ao ponto nevrlgico deste artigo: mesmo tendo em mente a
complexidade da regio antes da chegada dos romanos, os arquelogos e historiadores tm
insistido na idia de Romanizao. Assim sendo, podemos nos perguntar: para onde foram
os elementos gregos e fencios? Se este processo que ocorre na regio no possui os
romanos como nico elemento, por que insistir com a Romanizao? Se no romanizao,
o que ? O que nos dizem as fontes escritas e materiais a este respeito?

O Mediterrneo como proposta alternativa


Alguns pesquisadores vm procurando alternativas a esta idia de Romanizao.
Essa mudana de perspectiva acompanhada por uma reviso no modelo de mundo greco-
romano. Partindo da discusso dos paradigmas Mediterrnicos que vem sendo debatidos
nas cincias humanas desde a dcada de 80, no captulo que escreve para o livro
Mediterraenan Paradigms and Classical Antiquity , de Irad Malkin [2005], Ian Morris
atrela este debate a uma tentativa de superar, de ir alm do modelo (ou paradigma) proposto
por Moses Finley, na dcada de 1970. Morris aponta o livro Corrupting Sea, como a
principal obra a teorizar e a refletir sobre o Mediterrneo como um espao no mais de
trocas (Braudel), mas como um espao dotado de lgica prpria e historicizavel (MORRIS,
2005, p. 33-34). Para Horden e Purcell, autores do livro, era possvel e necessrio se fazer
uma histria do mediterrneo, em funo da conectividade oriunda da interdependncia de
suas microecologias (HORDEN, PURCELL, 2000, p. 90).
Para Ian Morris, a idia de se estudar o Mediterrneo como um espao de integrao
importante. Entretanto, ele destaca a ausncia do tempo na proposta destes ltimos
historiadores, e prope que, se essa integrao for pensada como processo, os paradigmas
Mediterrnicos podem ser teis. Nas palavras dele:

Mobilidade, conectividade e descentralizao possuem HISTRIAS. Para os mercenrios da Grcia arcaica


ou os mercantes do Cairo Medieval, o Mediterrneo pode ter sido muito aberto, mas em outros momentos e
lugares, grandes instituies e estruturas estveis importavam muito mais. (MORRIS, 2005, p. 43)

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Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

Para este autor, os estudos comparativos devem ser uma das metas dos especialistas
em antiguidade. E ele tem em mente um paradigma evidente: a globalizao. Em sua lgica,
o Mediterrneo deveria ser pensado como um conceito, assim como globalizao, nascendo,
dessa forma, o ttulo de seu captulo: Mediterranizao (Mediterranization no original).
Seria um jogo limpo , em que os analistas deixariam claro que seu paradigma aquele que
eles vivenciam, o da globalizao, e assumiriam as consequncias. Logo, a histria no
Mediterrneo o mar como palco de trocas comerciais e identitrias e a histria esttica
do Mediterrneo Horden e Purcell seriam vistas como um processo; as instituies,
Estados e imprios no deixariam de existir com a interconexo do mar; o olhar para
determinadas regies, e no para toda a bacia deste mar, seria um dos caminhos a seguir,
podendo variar, inclusive, a escala de anlise; e, com o acumulo de estudos de unidades
cada vez maiores, o uso de definies, tipologias e ferramentas quantitativas seriam
necessrios [MORRIS, 2005, pp. 30-51], Para Ian Morris, a Mediterranizao funcionaria
como um meio termo entre o conservadorismo de se estudar a antiguidade como a sucesso
de imprios, e a proposta ainda insuficiente metodologicamente e teoricamente dos
estudos Mediternicos baseados no Corrupting Sea.

Concluso
A Romanizao, assim, tem sido cada vez mais deixada de lado pelos estudos atuais,
muito em funo dos seus prprios problemas a forte carga civilizatria do termo , mas
tambm por conta das novas perspectivas tericas. Estas ltimas comeam a pensar a
Integrao dos seres humanos ao longo do tempo, em diferentes espaos, com uma srie de
fatores a serem considerados, como uma alternativa ao modelo do Estado Nao. A
interconectividade, os emaranhamentos qunticos, os pontos nodais de comunicao, e
tantos outros termos tm permeado os livros sobre a antiguidade no incio do sculo XXI.
Nesta nova tendncia, a simples adoo de hbitos dos romanos por povos ao redor da
bacia do mar Mediterrneo e suas regies interioranas esvazia-se de qualquer sentido, e seu
questionamento nos ajuda a direcionar nossa ateno a elementos importantes, como a
presena fencia e grega no extremo oeste da Europa j nos sculos IV a.C., outrora
ofuscados pelo termo Romanizao.

71
Bruno dos Santos Silva, Romanizao e os sculos XX e XXI

72
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

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75
O MEDITERRNEO E A HISTRIA ANTIGA*

W. V. Harris
Traduo de Camila Aline Zanon
1. Introduo
Historiadores, e provavelmente tambm antroplogos, esto destinados a escrever
muito mais sobre o Mediterrneo e o mediterranismo a doutrina de que h caractersticas
distintivas que as culturas do Mediterrneo tm, ou tiveram, em comum. E qualquer que
seja a importncia que o Mediterrneo possa ter para a histria antiga ou recente, aqueles de
ns que estudam a histria dos gregos e dos romanos tm uma necessidade particular, por
razes bvias, de entender o assunto direito.
Com a habilidade de um homem experiente, meu amigo Michael Herzfeld, um dos
responsveis por abrir o debate sobre o mediterranismo, sugere (em sua contribuio ao
livro Rethinking the Mediterranean) que isso j um vieux jeu, uma desestimulante sopa
requentada (se no uma ressaca) das dcadas de 1980 e 1990.1 Em outras palavras,
concentrar-se no Mediterrneo pode no ser apenas uma iluso romntica ou um exemplo
de imperialismo cultural eurocntrico pensamentos com os quais estamos cada vez mais
acostumados , pior ainda, pode ser uma receita entediante. O outro lado da moeda
apresentado por Susan Alcock em seu levantamento revelador acerca dos peridicos
mediterrneos : h cada vez mais assinantes. Milhares, sem dvida, recebem o servio de
informao eletrnica H-Mediterranean. H algo de ilusrio envolvido, entretanto, pois

* Este artigo uma traduo do captulo introdutrio do livro Rethinking the Mediterranean (Oxford, 2005),
editado tambm por W. V. Harris, que Shepherd Professor of History na Universidade de Columbia
1 De acordo com os antroplogos V. A. Goddard, J. R. Llobera e C. Shore, Introduction: The Anthropology
of Europe , em Goddard, Llobera e Shore (eds.), The Anthropology of Europe (Oxford and Providence, RI:
1994), 1-40: 4, o Mediterrneo foi inventado em 1959 e j teve sua utilidade esgotada na dcada de 1980 (p.
20-3). Mas havia mais desejo do que objetividade quando J. De Pina-Cabral escreveu, em um importante
artigo de 1989, que havia uma crescente conscincia de que algo estava errado com a noo de Mediterrneo
como uma rea cultural ( The Mediterranean as a Category of Regional Comparison: A Critical View ,
Current Anthropology 30 (1989), 399-406: 399). Na realidade, o Mediterrneo um conceito com uma
histria moderna longa e um tanto obscura; veja, por exemplo, G. Sergi, La decadenza delle nazioni latine
(Torino, 1900). Para uma abordagem equilibrada de reas culturais em geral, veja R. Lederman,
Globalization and the Future of Culture Areas , Annual Review of Anthropology 27 (1998), 427-49. Este
texto visa estabelecer um programa positivo, e criticar certas tradies intelectuais correntes. A crtica ao
Corrupting Sea incidental. De qualquer modo, pode no ser muito oportuna, j que Horden e Purcell
prometem um segundo volume no qual incluiro o clima, molstias, demografia e relaes com o mundo
exterior (p. 4). O debate deve continuar, entretanto.

76
William V. Harris, O Mediterrneo e a Histria Antiga

apesar de ter havido uma onda de novos e importantes trabalhos sobre o Mediterrneo
antigo nos ltimos anos e muitas reflexes acerca do que o termo Mediterrneo denota
, ela mal chegou a ser uma marola, e muito do que tem sido publicado em peridicos
mediterrneos , na verdade, uma histria ou arqueologia local ultrapassada ou um
antiquarianismo de pouca significncia geral.2 E mediterrneo tem sido usado com
frequncia como sinnimo para grego e romano, e outras culturas antigas s quais eu
porventura venha a dedicar alguma ateno . Mas no que concerne preocupao dos
historiadores da antiguidade, ainda h importantes questes mediterrneas a serem
respondidas algumas delas bastante cruciais para a compreenso do mundo antigo.
H reconhecidamente algo um pouco ultrapassado sobre quase tudo o que se
escreveu sobre o Mediterrneo recentemente. O pesquisador moderno olha para aquele
mundo com distanciamento cientfico, todo autoconfiante, porque ele/ela est, geralmente,
valendo-se da notvel objetividade das cincias naturais. Rethinking the Mediterranean
rompe com essa tradio em certa medida, e sujeita o observador a ser observado de vez em
quando.
O que eu planejo discutir neste artigo so duas questes bastante difceis que podem
ser esquematizadas de modo um tanto simples. Como deve ser escrita a histria do
Mediterrneo antigo se que ela deve ser escrita? E seria o mediterranismo de muita
utilidade para o historiador da antiguidade, ou, diferentemente disso, ele algo perigoso (e,
na verdade, um primo do orientalismo)?

2. Em Direo a uma Histria do Mediterrneo 3500 a.C. 1000 d.C.


Estamos, em certo sentido, apenas no comeo. At 2000 d.C. ningum nunca
publicou um livro sobre a histria antiga do Mediterrneo distinta da histria no
Mediterrneo (para emprestar uma distino de Peregrine Horden e Nicholas Purcell que,
como veremos, no isenta de problemas).3 Em outras palavras, ningum jamais escreveu
um livro no qual o mar e sua costa tenham sido o objeto central da investigao,

2 possvel que o novo peridico Ancient West and East (2002) aponte para a direo oposta, j que ele
procura inserir a periferia mas isso implicitamente mantm o Mediterrneo no centro.
3 No tenho sido capaz de traar essa distino para alm do comentrio de J. Beckett em Current
Anthropology 20 (1979), 85. Logo depois de The Corrupting Sea, apareceu o livro de A. T. Grove e O.
Rackham, The Nature of Mediterranean Europe: An Ecological History (New Haven and London, 2001).

77
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

distintamente das atividades humanas que l tiveram lugar em tempos antigos. O que
poderia ter se tornado tal livro foi publicado em 1998, Les Mmoires de La Mditerrane
de Braudel,4 um livro sobre a antiguidade escrito uns 30 anos antes de sua publicao.
Braudel morreu em 1985, e um questionvel tipo de piedade em relao ao morto decidiu
publicar o que o prprio autor, aparentemente, no considerava pronto para ser publicado.
Braudel tinha escrito que sua pesquisa cobria (no tempo em que estava escrevendo) apenas
o perodo de 1450-1600, e embora ele indique que o Mar Mediterrneo o assunto do
livro,5 esse corpo de gua recebe ateno um tanto casual no que essencialmente um
resumo convencional, embora certamente inteligente, de histria antiga desde o Paleoltico
at Constantino. Se algum achasse que o autor considerava esse livro um trabalho original
de pesquisa acadmica, esse algum ficaria seriamente desapontado. De qualquer modo, foi
o primeiro livro de Braudel, The Mediterranean and the Mediterranean World in the Age of
Philip II, que forneceu o desafio a Horden e Purcell.
A resposta, ambiciosa tanto em escala quanto em tom, foi The Corrupting Sea: A
Study of Mediterranean History.6 Seu objeto a histria humana do Mar Mediterrneo e
sua costa durante quase 3 milnios, at 1000 d.C.7 Portanto, o perodo vasto, embora,
como veremos, o assunto seja mais circunscrito; particularmente, importante notar que a
maioria das questes centrais de histria econmica no so tratadas. Justo. Mas um
perigoso elemento de indefinio no programa dos autores resumido na palavra costa , e
certamente The Corrupting Sea no se preocupa somente com o que pode ser facilmente
chamado costa . As regies internas e as montanhas do interior com frequncia ocupam,
compreensivelmente, o primeiro plano. Assim, imediatamente identificamos que h um
problema de delimitao, um problema acentuado pelo fato de que a histria humana do
Mediterrneo nesses 3 mil anos estava intimamente ligada aos centros de poder distantes da
costa, na Mesopotmia, por exemplo, ou Nilo acima.

4 Les Mmoires de La Mditerrane: Prhistoire et antiquit (Paris, 1998), traduzido [para o ingls] por S.
Reynolds como The Mediterranean in the Ancient World (London, 2001). O livro foi aparentemente escrito
(bastante rapidamente) em 1968-9, portanto, antes da obra que muitos historiadores consideram a maior de
Braudel, Civilisation matrielle, conomie et capitalisme (Civilization and Capitalism).
5 Tudo isso: Les Mmoires 17. No que algum deva duvidar da profundidade do conhecimento de Braudel
sobre histria antiga (na Sorbonne, dentre seus professores estava Maurice Holleaux: Braudel, MMW, i. 22 n.
1).
6 Citado como CS no restante do texto. (N.T.)
7 CS 9.

78
William V. Harris, O Mediterrneo e a Histria Antiga

Horden e Purcell declaram sua inteno de estabelecer a unidade e a distino do


mundo mediterrneo antigo e medievo. Em um plano cultural, essa uma questo difcil de
fato, qual retornaremos (Sees 3 e 6), que no final oferece um consenso delimitado mas
de um tipo que possivelmente no bem-vindo. No plano ecolgico, as coisas parecem
mais simples. O Mediterrneo , obviamente, um construto, mas um construto com
alguma base natural. A regio o lar histrico da vitis vinifera e da olea europaea, e a
explorao da vinha e das oliveiras parece fornecer tanto unidade quanto distino. H uma
zona climtica unificada e, alm disso, uma navegabilidade relativamente fcil: a famosa
obsidiana de Melos j estava sendo transportada para o continente no Paleoltico (dcimo
primeiro milnio a.C.?), assim se acredita; 8 embarcaes de casco profundo navegavam do
Egito at a costa levantina na metade do terceiro milnio,9 e no segundo milnio tais
embarcaes comearam a cruzar o mar aberto, onde o marinheiro j no conseguia ver a
terra assim aumentando espasmodicamente as trocas de mercadoria a mdia distncia e,
por fim, a longa distncia (e claro, as trocas de influncias culturais). A distribuio
bastante irregular dos recursos, especialmente metais, encorajou bastante um sistema de
troca a longa distncia. Bem mais tarde, na era das conquistas rabes, quando, numa olhada
superficial, o Mediterrneo se tornou mais uma fronteira do que uma unidade e novas
capitais martimas se tornaram importantes, pelo menos a base natural permaneceu quase a
mesma.
Sobre quo consistente essa construo ecolgica, vamos ponderar na Seo 3. E
se possvel ou no dizer que o mundo mediterrneo realmente possua uma barreira
natural ao leste durante a antiguidade uma questo estranha. Dada a quantidade de
interao com a Mesopotmia, com a Arbia e com o Oceano ndico ao passar dos
milnios, a resposta pode pender bem mais para o no do que para o sim . Apesar disso,
Horden e Purcell dizem que havia fatores mediterrneos intrnsecos na histria da
produo primria ;10 devemos querer identific-los e avali-los.

8 C. Broodbank, An Island Archaeology of the Early Cyclades (Cambridge, 2000), 110-11. Sobre o transporte
martimo de obsidiana no Mediterrneo italiano no Neoltico, veja G. Camps e A. d Anna, Recherches sur les
navigations prhistoriques en Mditerrane occidentale , em Navigation et gens de mer en Mditerrane de la
prhistoire nos jours (Paris, 1980), 1-16: 5.
9 Broodbank, 96 (o captulo todo importante).
10 CS 176.

79
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

Bloch certa vez avisou: l unit de lieu n est que dsordre. Seul l unit de problme
fait centre .11 Para um historiador, a unidade de lugar pode ser apenas uma preliminar. Toda
sorte de livros interessantes foi escrita mais ou menos sobre o Mediterrneo e sua regio
costeira como um lugar, mas com que frequncia eles tm sido livros de histria? O que
podemos imaginar e o que seria difcil de imaginar, digamos, h setenta anos uma
histria do mundo mediterrneo que fosse essencialmente uma histria da interao entre
aquele meio ambiente e os seres humanos nele. Aqui podemos voltar distino que soa to
escolstica entre histria do e histria no. Horden e Purcell distinguem entre o que seu
objeto e o que anunciado na parte 1 de The Mediterranean and the Mediterranean World
( The Role of Environment ) ao proclamar sua fidelidade a microecologias (em
perspectiva de uma definio posterior), embora eles concordem que isso trar, de modo
subordinado, a histria poltica, social, econmica, religiosa que, de acordo com eles,
histria no.12
The Corrupting Sea tambm se diferencia de The Mediterranean and the
Mediterranean World de vrias outras maneiras. Os autores acusam seu predecessor de
uma forte inclinao para o determinismo ambiental como outros j o tinham feito ,13
mas no fica totalmente claro se o ru deve ser condenado ou no, e penso que Horden e
Purcell o reconhecem. Braudel se declarava inocente,14 e a grande sntese Civilization and
Capitalism o corrobora. Como muitos historiadores da economia e da poltica antes e
depois, Braudel se esforou por estabelecer o equilbrio causal certo entre o ambiente fsico
e a tomada de deciso humana. Ele no obteve sucesso, mas ao menos seus trs ritmos de
tempo so uma tentativa excepcionalmente imaginativa de enfrentar o problema.
Dificilmente podemos culpar os historiadores dos Annales por procurar determinadores de
ao de longa-durao, e foram eles afinal que deram s mentalits um papel importante na
histria. Adotando a perspectiva-padro contempornea de que os seres humanos e o
ambiente agem um sobre o outro, Horden e Purcell afirmam proporcionar mais espao para

11 Em uma resenha, Annales d histoire conomique et sociale 6 (1934), 81-5: 81.


12 CS 2.
13 CS 36. E veja 41-2. Isso um pouco como acusar So Toms de Aquino de no saber latim.
14 Veja, por exemplo, MMW, i. 267; mas veja tambm ii. 1244.

80
William V. Harris, O Mediterrneo e a Histria Antiga

a agncia dos humanos,15 mas difcil perceber que h muita diferena. Quando eles
discutem as quatro microrregies selecionadas, no parecem divergir muito de Braudel
nesse respeito.16
A linha entre a interveno humana (admissvel, de acordo com The Corrupting Sea
como parte da histria do) e histria no (inadmissvel) quase impossvel de se manter.
Pense em um exemplo concreto de mudana ecolgica gerada por humanos digamos, a
engenharia hidrulica romana na plancie do P e parece bvio que o fenmeno no pode
ser discutido inteligivelmente isolado de sua histria econmica e social, e provavelmente
poltica. um feito importante de Horden e Purcell ter colocado o ambiente fsico no centro
da anlise, mas assumimos que a ambio deles no serem gelogos ou oceangrafos.17
Seria possvel, incidentalmente, escrever uma histria satisfatria da interao do
homem pr-moderno com o meio ambiente em outros mares mais ou menos independentes
dentro do Mediterrneo ou nas proximidades? Por que no? Certamente no h escassez de
fatos ambientalmente interessantes e teorias sobre eles, digamos, os mares Egeu ou Tirreno.
E agora que uma histria ambiental mais precisa passou a existir, no h razo para no
escrever a histria de qualquer nmero de cursos menores de gua. De fato, h uma grande
vantagem: pode-se ser exaustivo. Volta a suspeita de que o Mediterrneo como um todo tem
um poder de atrao mais forte enquanto objeto, em parte por uma razo que est apenas
remotamente ligada histria ambiental: ele simplesmente tem sido o palco de vrios dos
principais conflitos de poder da histria ocidental, gregos contra persas, romanos contra

15 Veja, por exemplo, A. Ruiz Rodriguez, M. Molines e M. Castro Lpez, 'Settlement and Continuity in the
Territory of the Guadalquivir Valley (6th Century B.C. - 1st Century A. D.)', em G. Barker e J. Lloyd (eds.),
Roman Landscapes: Archaeological Survey in the Mediterranean Region (London, 1991), 29-36: 29.
16 No caso do vale do Beqaa, temos uma breve referncia ao assentamento de veteranos romanos (CS 58); no
caso do sul da Etrria, a ausncia de agentes romanos ainda mais marcada porque ali ao menos os etruscos e
romanos fizeram uma grande diferena para a capacidade de carga da terra ao construir e manter os cuniculi
de drenagem (apropriadamente mencionado posteriormente, CS 247); a Cirenaica tratada de maneira um
pouco diferente, pois somos informados sobre a produo de slfion e sobre a invaso dos nmades Hilali no
sculo XI (p. 65, 74); Melos, finalmente, apresenta problemas particularmente difceis para um historiador
ambiental ou econmico, apesar do estudo inovador An Island Polity (C. Renfrew and J. M. Wagstaff (eds.),
Cambridge, 1982), e embora Horden e Purcell aproveitem tudo o que podem daquele livro, no vemos em CS
muito da influncia humana na ecologia da ilha. O conceito de microrregio um tanto central para CS, mas
seu significado no definido: seria cada ilha grega habitada uma microrregio, cada vale fluvial?
17 Horden e Purcell escrevem (464-5) que eles tm tentado mostrar como sua abordagem microecolgica
pode ser colocada em relao aos ingredientes didticos da narrativa poltica, social, religiosa e econmica
[sic] , mas poucos leitores, suspeita-se, teriam notado isso. Pode-se assumir que eles no pensam que toda
anlise de relaes culturais e sociais se dissolve numa ecologia que engloba tudo (o modo de R. Ellen
descrever um erro que a antropologia ambiental deveria evitar, Environment, Subsistence and System: The
Ecology of Small-scale Formations (Cambridge, 1982), p. xi).

81
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

cartagineses (e todo o resto), cristos contra muulmanos. Mesmo Braudel encontrou


dificuldade em resistir ao contingente e, em The Mediterranean and the Mediterranean
World, forneceu, claro, uma parte 3 sobre os eventos ( Events, Politics and People ),
incluindo um captulo de cinquenta pginas sobre a Batalha de Lepanto (principalmente
sobre diplomacia, provavelmente refletindo a fase inicial de sua pesquisa).
H anos pesquisadores tm descoberto o Mediterrneo em outras partes de mundo.
Em outro captulo de Rethinking the Mediterranean, o artigo de David Abulafia, um
notvel tour de force, faz um levantamento dessa literatura. Isso deveria nos alertar de que a
fragmentao e a diversidade devem ser esperadas em uma regio de tal tamanho, quer seja
o Mar da China Meridional ou o Mar do Caribe. A verdadeira regio mediterrnea no
variada em alguns aspectos, mas isso no deveria garantir a ela qualquer respeito
historiogrfico especial ( La Toscana ... una regione fondata sulle diversit , est escrito
em meu guia turstico, que no fica corado diante de tal clich). Conexidade
(connectedness) 'conectividade' ('connectivity') no jargo eletrnico de The Corrupting
Sea um assunto bem diferente, e os fatores que o trouxeram existncia, ou o inibiram,
em qualquer caso em particular, so uma questo fascinante, para no dizer urgente.
Outra coisa que o historiador ambiental no pode negligenciar o tempo. The
Mediterranean and the Mediterranean World se esfora constantemente para expressar a
relao entre os trs nveis de tempo do autor, particularmente aqueles que tm uma
identidade mais clara, a longue dure e o tempo de eventos contingentes. The Corrupting
Sea assume corajosamente a responsabilidade de um longo perodo embora a Idade do
Bronze seja muito negligenciada.18 necessrio um acadmico bastante especial para lidar
com 2 mil anos, o que dizer de trs ou quatro.19 Infelizmente quase impossvel discutir
sobre a ecologia pr-moderna com qualquer horizonte mais restrito.20 Em 2000 a.C. a vinha
e a oliveira j tinham sido domesticadas. (Do ponto de vista de um arquelogo da pr-
histria, os limites temporais propostos ainda no vo parecer muito impressionantes: 20
mil anos um horizonte comum, e o assentamento mais antigo da Europa datado com mais

18 Mesmo os minoicos e os micnios recebem muito menos ateno do que se poderia esperar, sem
mencionar os outros (maioria) habitantes da costa mediterrnea no segundo milnio a.C.
19 Meu sonho que um dia os candidatos a doutorado em histria americana tenham de fazer exame sobre a
longue dure.
20 Crtica a The Corrupting Sea, em uma variedade de termos, por no abranger um perodo mais longo: L.
Nixon, Journal of Roman Studies 92 (2002), 196.

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William V. Harris, O Mediterrneo e a Histria Antiga

certeza, Isernia La Pineta, costuma ser datado de cerca de 750 mil BP,21 quando
rinocerontes e elefantes migraram para Molise). No que o assunto seja simples, e bem no
primeiro milnio a.C. havia muitas reas que, como o Vale de Biferno, parecem ter
permanecido intocadas por pessoas ou por espcies domesticadas originrias do leste.
uma estratgia razovel para qualquer historiador de tempos pr-modernos
argumentar que pouco, se alguma coisa, mudou de um sculo para o outro, ainda mais se o
foco estiver sobre a demografia, a cultura de subsistncia, o pastoreio, o meio ambiente
mas menos, o que bastante bvio, se o foco estiver, digamos, sobre as trocas, a migrao,
a aculturao, mentalits ou poder. Mas o caso da imobilidade tem de ser discutido e as
mudanas que ocorreram precisam ser mensuradas. Imobilidade pode tambm ser relativa.
As mudanas na economia e na navegao mediterrnea entre 400 a.C. e 100 a.C. eram
lentas se comparadas quelas que tiveram lugar nos ltimos 300 anos, mas rpidas pelos
padres gerais dos milnios que estamos considerando.
A simples extenso de tempo com o qual o historiador do Mediterrneo mais ou
menos impelido a lidar constituir um difcil obstculo. O captulo de Van De Mieroop em
Rethinking the Mediterranean particularmente bem-vindo porque nos faz pensar sobre os
tipos de povos que habitaram o litoral oriental do Mediterrneo c. 1500 a.C. Seu artigo
pode tambm ajudar a nos inocularmos contra as generalizaes histricas sobre essa regio
baseadas na Itlia e na Grcia, dois fragmentos de um todo vastamente maior.
A questo sobre a imobilidade e a mudana na antiguidade , uma vez que os termos
foram definidos, fundamentalmente uma questo de grau. Mas isso nos coloca numa
posio difcil, para no dizer desesperadora, porque quase nada que tenha a ver com a
histria ambiental do mundo mediterrneo antigo pode ser medido. Tudo mutabilidade ,
dizem Horden e Purcell.22 Justo; mas eles no nos oferecem quaisquer meios de medir ou
avaliar a mudana ecolgica ou econmica. Eis uma das fronteiras do nosso objeto:
seremos algum dia, por exemplo, capazes de medir o ritmo daquele processo controverso

21 G. Baker, com R. Hodges e G. Clark, A Mediterranean Valley: Landscape Archaeology and Annales
History in the Biferno Valley (Leicester, 1995), 85-7. Fui informado de que h um stio ainda mais antigo.
22 CS 464.

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Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

embora provavelmente crucial, o desmatamento, no Mediterrneo antigo?23 Certamente no


foi um processo que avanou com velocidade constante em todos os perodos.
Em seguida, h a questo da imobilidade entre o final da antiguidade, ou a Idade
Mdia, e o presente etnogrfico. A tentao de identificar o passado com o (pseudo-)
presente ou, ainda, encontrar o primeiro no segundo, tem-se provado irresistvel. Isso est
presente em pelo menos uma das grandes obras da literatura do sculo XX Cristo si
fermato a Eboli. Ei-lo(la) homo Mediterraneus, paciente, resistente, fantasticamente
supersticioso, clnico, cheio de hostilidade com seus vizinhos, imutvel. Seria um retrato
fiel ou um retrato meramente convincente? claro que Carlo Levi nunca fingiu,
diferentemente de alguns daqueles que o tm citado, que a ecologia ou a economia de
Gagliano era intocada pelo mundo exterior: de fato, um dos maiores sofrimentos dos
pequenos pastores de Gagliano consistia em um novo e estpido tributo sobre cabras
elucubrado na distante Roma. E o fato social mais importante sobre a Lucnia daquela
poca foi uma emigrao massiva de homens para outros continentes.24
Retornaremos mais adiante (Seo 6) questo mais geral de como os historiadores
da antiguidade devem usar a evidncia etnogrfica. The Corrupting Sea tenta atingir uma
abordagem equilibrada em relao ao que deve ser feito com a etnografia mediterrnea:
seus autores levantam a esperana de que uma prudente combinao da antropologia e da
histria do sculo XIX pode nos conduzir de volta ao momento antes de o indito tumulto
da modernizao comear .25 Eles parecem esperar que, ao voltar para 1800 d.C.,
virtualmente tero alcanado seu perodo antigo/medieval, uma perspectiva que
corretamente qualificam como otimista .26 Eles citam com reiterao a seguinte passagem
de Bloch:27

23 Devemos voltar a essa questo mais adiante, mas devo dizer de uma vez que no tenho o conhecimento
cientfico necessrio para alcanar uma concluso independente.
24 O que realmente extraordinrio ver esse imobilismo abordado por Braudel, MMW, ii. 1239, 1242-43
bastante baseado em Lawrence Durrell e em uma leitura desleixada de Carlo Levi. Para uma leitura melhor
deste ltimo, veja CS 468-70. R. S. Bagnall, Reading Papyri, Writing Ancient History (London, 1995), 70-1,
comenta bem a importncia de resistir tentao de ver o interior do Egito contemporneo como atemporal e
imutvel. M. Fotiadis, Modernity and the Past-still-present: Politics of Time in the Birth of Regional
Archaeological Projects in Greece , American Journal of Archaeology 99 (1995), 59-78, leitura essencial,
mas esse artigo teria se beneficiado se tivesse dado mais ateno poltica.
25 CS 466-74; a passagem citada: 471.
26 CS 474.
27 The Historians Craft, trad. [para o ingls] de P. Putnam (New York, 1953); ed. original: Apologie pour
l histoire, ou Mtier d historien (Paris, 1949), 46, citado em CS 461 e reiterado em 484.

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William V. Harris, O Mediterrneo e a Histria Antiga

Mas no filme que ele [o historiador] est examinando, apenas o ltimo quadro permanece um tanto claro. A
fim de reconstituir a imagem desbotada dos outros quadros, ele precisa primeiro rodar o filme na direo
oposta quela em que os quadros foram fotografados.

Mas para ser insensvel, isso tem quase nada a ver com o que os historiadores fazem agora
ou faziam na poca de Bloch, com certeza no os historiadores da antiguidade. E tambm
no representa o prprio mtodo de Bloch, embora isso tenha razes em sua crena ainda
mais limitada de que um historiador francs possa aprender uma vastido a partir da
paisagem francesa.28
Quais so, ento, os elementos essenciais em uma histria do Mediterrneo
(aceitando, para o bem da discusso, a validade da distino de/no)? O que se segue
definitivamente no pode ser omitido, sugiro:

Alguma delimitao da rea em questo. Embora nenhuma definio cannica seja


possvel, tem realmente de haver alguns limites para cada perodo; caso contrrio,
pareceremos neurticos (no h grande dificuldade, entretanto, em tratar zonas
perifricas como intermedirias ou transitrias). Plato percebeu, como outros gregos
sem dvida perceberam por muitas geraes antes dele, que havia um nico mar que se
estendia do Rio Phasis [i.e., a terra na extremidade leste do Mar Negro] s Colunas de
Hracles (Fdon 109ab), o que reconhecidamente um tanto indeterminado. A questo
da delimitao pode se tornar em parte uma questo sobre os vales ou bacias de rios,
Danbio, Reno, Baetis, Mesopotmia para no mencionar os grandes rios que
desguam no Mediterrneo , mas tambm sobre os planaltos. Onde esto os lugares
substancialmente intocados pela interao do homem com o meio ambiente
mediterrneo? E pode mesmo ser verdade que o Egito est fora [do Mediterrneo]
ecologicamente ?29 Como discutiramos esse caso, de um jeito ou de outro? O limite sul

28 Note a fora de primeiro na passagem citada. Antes, no mesmo pargrafo, Bloch escreveu uma sentena
que contrabalana com aquela: No que, de fato, possa haver qualquer questo de impor esse quadro sempre
esttico, exatamente do jeito que ele , em cada estgio da jornada curso acima rumo nascente do passado.
Mas rebobinar o filme ecoa em Braudel, The Structures of Everyday Life (Civilization and Capitalism, 1),
trad. [para o ingls] de S. Reynolds (London, 1979); ed. original, Les Structures du quotidien (Paris, 1979),
294.
29 Como afirmado por CS 397. No que os autores sejam consistentes: Alexandria antiga est fora, mas o
Cairo medieval est dentro (o antigo Nilo faz uma curta apario, 239; e veja o mapa 21). Veja o captulo de

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Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

do mundo mediterrneo pode ser a linha entre o deserto e as reas frteis ,30 mas isso
inclui o vale do Nilo. E em outras direes, a flora no coopera muito: por exemplo,
devemos nos basear nos limites norte do cultivo da oliveira? Se negligenciarmos esse
problema da delimitao, podemos acabar como um escritor recente que negou ter
havido um desmatamento maior sob o Imprio Romano (uma questo que eu no
pretendo responder neste artigo) dizendo que quase toda a evidncia vem de lugares
como o sul dos Alpes e algumas partes no norte da Grcia moderna ,31 que podemos
muito bem, sob outras circunstncias, considerar parte do mundo mediterrneo (e de
qualquer modo, eles eram parte do Imprio Romano).32

A histria natural, articulada atravs dos perodos. No faria mal esclarecer, para os
historiadores ignorantes em biologia e botnica como muitos de ns somos, o que se
sabe ter sido domesticado e cultivado na totalidade da rea; pestes, vrus e bactrias
tambm so altamente relevantes.33 Devemos pensar no somente em alimento, mas nas
outras trs necessidades fsicas tambm: combustvel, vestimenta e abrigo. claro que
tem havido uma enorme quantidade de publicaes cientficas sobre a maioria desses
assuntos,34 e um volume recente sobre Pompeia marca um importante passo frente. 35
Seria extraordinariamente til ter o Subsistence Farming in Roman Italy expandido,
numa escala mediterrnea, com todo o enriquecimento fornecido pelas modernas
disciplinas da paleobotnica e da paleozoologia. to fcil para os historiadores

R. S. Bagnall em Rethinking the Mediterranean. B. D. Shaw, resenhando CS no JRA 14 (2001), observa (p.
444) que toda a ecologia do Egito est em desacordo com os modelos de Mediterrneo dos autores .
30 Shaw 423.
31 O. Rackham, Ecology and Pseudo-ecology: the Example of Ancient Greece , em J. Salmon e G. Shipley
(eds.), Human Landscapes in Classical Antiquity (London, 1996), 16-43: 31. Veja Rethinking the
Mediterranean, p. 32.
32 A histria imperial de Roma, devo acrescentar, precisa de um mapa bem diferente, cobrindo no o
Mediterrneo ou aquela rea familiar correspondente s provncias durante o reinado de Trajano, mas uma
rea muito maior que abranja onde o Imprio Romano tinha ligaes econmicas, desde a Polnia ao Sri
Lanka e ao Zanzibar.
33 Estudos sobre ratos foram colocados num outro patamar por M. McCormick, Rats, Communication, and
Plague: Toward an Ecological History , Journal of Interdisciplinary History 34 (2003-4), 49-61.
34 Cf. CS 111-12, Grove e Rackham, The Nature of Mediterranean Europe, esp. caps. 4, 10 e 11. Sobre o
negligenciado assunto do combustvel, veja S. Pignatti, Human Impact in the Vegetation of the
Mediterranean Basin , en W. Holzner, M. J. A. Werger e I. Ikusima (eds.), Mans Impact on Vegetation (The
Hague, 1983), 151-61: 152-3, H. Forbes, The Uses of the Uncultivated Landscape in Modern Greece: a
Pointer to the Value of Wilderness in Antiquity? , em Salmon e Shipley, Human Landscapes, 68-97: 84-8, W.
Smith, Fuel for Thought , Journal of Mediterranean Archaeology 11 (1998), 191-205. Em relao aos
tecidos, veja especialmente E. J. W. Barber, Prehistoric Textiles: The Development of Cloth in the Neolithic
and Bronze Ages (Princeton, 1991), e CS 352-63.
35 W. F. Jashemski e F. G. Meyer (eds.), The Natural History of Pompeii (Cambridge, 2002); note
especialmente Jashemski, Meyer e M. Ricciardi, Plants (p. 80-180), e A. King, Mammals (p. 401-50).

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William V. Harris, O Mediterrneo e a Histria Antiga

assumir que as coisas cresciam do jeito que elas crescem agora da a adaptao
frequente do mapa de Braudel para os limites norte do cultivo de oliveiras, apesar da
evidncia de que, por razes um tanto bvias, elas chegaram a ser cultivadas mais ao
norte na antiguidade e na Idade Mdia.36

Bastante relacionado a tudo isso est evidentemente a questo da gua. Uma das
faanhas mais importantes de The Corrupting Sea formular uma abordagem para a
histria da administrao e da irrigao da gua (com informaes intrigantes sobre o
Orontes), e junto com outro trabalho recente, esse livro agora comea a nos dar uma
ideia mais clara dos modos como a gua ditava os limites do uso da terra e da
urbanizao na antiguidade e no medievo.37

Que carga populacional essa regio poderia suportar em todas as circunstncias


relevantes em pocas especficas, tais como nveis de reflorestamento e pantanosidade,
possibilidades de cultivo e mtodos de gerenciamento da terra, possveis populaes
animais, disponibilidade de carne e peixe, mtodos conhecidos de distribuio de
alimento, estocagem de alimento e preparao da comida? Essa tambm uma questo
extremamente complexa, e uma das tarefas que aguardam o historiador ambiental do
Mediterrneo antigo. Tem-se provado difcil estabelecer o tamanho das populaes pr-
histricas em termos de capacidade de transporte, e tais tentativas precisam levar em
considerao os padres de 'bem-estar' da populao em questo.38 Horden e Purcell
nos informam que estimativas de capacidade de transporte 'so evidentemente

36 O nico autor que parece ter notado a natureza a-histrica do mapa de Braudel D. J. Mattingly, 'First
Fruit? The Olive in the Roman World', em Salmon e Shipley, Human Landscapes, 213-53: 215-16, e at
mesmo ele no considera o aspecto italiano desse assunto. Para o cultivo de oliveiras na Lombardia do sculo
VIII, ver L. Schiaparelli (ed.), Codice diplomatico longobardo (Roma, 1929), documentos 123, 167, 231,
234, 257 (e possivelmente outros).
37 Veja CS 237-57, 585-8 (mas para a viso do papel do estado, veja abaixo, p. 33). Para algumas
contribuies recentes e surpreendentes, veja J. P. Oleson, 'Water-lifting Devices at Herculaneum and Pompeii
in the Context of Roman Technology', em N. De Haan e G. C. M. Jansen (eds.), Cura aquarum in Campania
(Bulletin Antieke Beschaving, Suppl. 4) (Leiden, 1996), 67-77, P. Kessener, 'The Aqueduct at Aspendos and its
Inverted Siphon', JRA 13 (2000), 104-32, D. Amit, J. Patrich, e Y. Hirschfeld (eds.), The Aqueducts of Israel
(JRA, Suppl. 46) (Portsmouth, RI, 2002). Novamente precisamos de cronologia de longa durao: a Idade do
Bronze pode ser vista como a poca em que teve incio a administrao da gua em larga escala na regio do
Mediterrneo veja G. Argoud, L. I Marangou, V. Panagiotopoulos e C. Villain-Gandossi (eds.), L'Eau et les
hommes en Mditerrane et en Mer Noire dans l'antiquit (Athnes, 1992).
38 T. Bayliss-Smith, 'Prehistoric Agricultural in the New Guinea Highlands: Problems in Defining the
Altitudinal Limits to Growth', em J. L. Bintliff, D. A. Davidson, e E. G. Grant (eds.), Conceptual Issues in
Environmental Archaeology (Edinburgh, 1988), 153-60: 153.

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Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

impossveis',39 mas seu prprio Captulo VI ajuda a estabelecer alguma base para uma
resposta.40

As questes subjacentes que concernem s verificaes positivas de Malthus, e


como as populaes antigas reagiam a elas e, ainda, se havia verificaes 'preventivas' e,
ainda alm, se havia qualquer possibilidade na antiguidade de crescimento econmico
sustentvel. No se pode esperar que uma histria meramente do meio ambiente
responda totalmente tais questes, mas pode-se esperar que ela se ligue a outras reas de
investigao como a histria da migrao e da colonizao essas devem ser vistas no
da maneira clssica, como preenchedoras dos espaos vazios, mas como a ocupao do
espao.

O que os habitantes da regio do Mediterrneo antigo pensavam sobre a identidade da


parte do mundo na qual eles viviam? Se a interveno humana deve ter um papel na
nossa histria do Mediterrneo, precisamos saber como os habitantes da regio
litornea (pelo menos) o consideravam. Como eles imaginavam seu tamanho, forma e
outras caractersticas, e mesmo como o nomeavam, significativo.41 Dizer que nas
lnguas semticas o Mediterrneo era 'um tanto amplamente' chamado 'o Grande Mar'
em 1000 a.C., e implicar que esse foi posteriormente o termo grego padro42 muito
aqum do mnimo satisfatrio. Alguns documentos acdicos usam tal expresso,43 mas
no parece que eles se refiram a todo o Mediterrneo. difcil imaginar que, quando os
fencios e os gregos viajavam a extenso do Mediterrneo nos sculos IX e VIII a.C.,
eles no inventassem nomes para ele. Hecateu, por acaso, o primeiro grego que se
sabe ter chamado o Mediterrneo de 'o grande mar' (FGrH 1 F26) e ele estava se
referindo a algo como sua totalidade. Mais interessante, talvez, a expresso 'nosso

39 CS 47. Mas sobre a capacidade de transporte das ilhas, cf. CS 381. Renfrew e Wagstaff (eds.), Island
Polity, 145, estabeleceram com credibilidade a populao mxima de Melos em tempos clssicos em quase 5
mil, 'um teto cerca de 40-60% acima dos nveis que provavelmente foram atingidos na prtica'. Sobre as
dificuldades em calcular a capacidade de transporte, veja Ellen, Environment, 41-6, R. Sallares, The Ecology
of the Ancient Greek World (London, 1991), 73-7, Grove e Rackham, The Nature of Mediterranean Europe,
70-1.
40 difcil supor como eles sero capazes de evitar concluses de algum tipo, embora tentador, quando no
volume 2 eles finalmente alcanarem o assunto da demografia.
41 O artigo de O. A. W. Dilke, 'Graeco-Roman Perception of the Mediterranean', em M. Galley e L. Ladjimi
Sebai (eds.), L'Homme mditerranen et la mer (Tunis, 1985), 53-9, no faz juz a seu ttulo. Por outro lado, V.
Burr, Nostrum Mare. Ursprung un Geschichte der Namen des Mittelmeeres und seiner Teilmeere im Altertum
(Stuttgart, 1932), ainda muito til. Ele reviu os nomes antigos para no menos de 27 partes componentes do
Mediterrneo bem como para o prprio mar.
42 CS 10-11.
43 Burr, Nostrum Mare, 89 n. 50.

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William V. Harris, O Mediterrneo e a Histria Antiga

mar', he hemetera thalassa (Hecateu F302c), e a variante he kath'hemas thalassa, 'o mar
na nossa parte do mundo' (Hecateu F18b).44 Como quer que tenha sido chamado, ele era
o mar em torno do qual 'ns' (um 'ns' indefinido) vivemos, como formigas e rs em
torno de uma poa, de acordo com o Scrates de Plato (Fdon 109b). Ser que todos
os gregos domesticaram o Mar Mediterrneo a essa extenso? Para o mundo
mediterrneo, entretanto, nem gregos nem latinos tinham uma expresso especial: os
gregos podiam cham-lo oikoumene, mas tambm usavam essa palavra para o mundo
todo, o qual, sem dvida, eles sabiam ser muito maior.45

Aqueles que viviam em torno do Mediterrneo antigo o consideravam ou


consideravam a parte na qual viviam como uma conexo em potencial ou uma
barreira ou ambos ao mesmo tempo? Que tipo de povo era to voltado para o mar que
superou o medo de piratas e vivia no litoral? Quem conhecia os riscos e as
oportunidades? Havia uma mentalit do pequeno ilhu? (As questes se proliferam
rapidamente). No deixemos que nossas respostas sejam muito gregas; textos do antigo
Oriente Prximo precisam estar constantemente em nossas mos. O que o navegador
iletrado pensava, ou o campons que podia ou no migrar, ou aquele favorito de
Braudel, e tambm de Horden e Purcell, o comerciante costeiro, o caboteur? Essas
questes no so totalmente impossveis: afinal, sabemos que fencios e gregos
emigravam em nmero considervel, enquanto outros no, e no parece que isso tenha
sido simplesmente uma questo de quem possua a tecnologia martima necessria.
Para muitos gregos,
manifestamente, o mar estava no centro e a proximidade com o mar era uma condio
essencial da vida econmica e da vida civilizada: sabia-se que algum tinha alcanado
um mundo diferente quando nas viagens se encontrava 'homens que no conhecem o
mar, e que no comem sal em sua comida' (Odisseia 11.122-3). Hesodo se volta
naturalmente, embora timidamente, da terra para o mar (Os trabalhos e os dias 618-94).
Mas quo representativas eram essas atitudes, ou quo reproduzidas pelas outras
populaes mediterrneas, ainda um assunto para ser investigado.
Um fenmeno do mundo antigo que se

44 No h necessidade de discutir aqui se essas expresses so realmente to antigas quanto Hecateu.


'Mediterraneum Mare' primeiro apareceu como o nome do mar em Isid. Etym. 13. 16. 1.
45 Mesmo o lcido Polbio inconsistente: em i. 1-4, ii. 37, iii, 3 etc, o termo significa algo como o mundo
mediterrneo, mas em iii. 1, iii. 58, viii. 2 etc, ele se refere ao mundo mais amplo, e em iii. 37 e algures o
mundo mediterrneo he kath'hemas oikoumene. Para a viso de que a civilizao se centra em torno do
Mediterrneo, veja Estrabo ii. 122.

89
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

expandiu e contraiu foi o transporte a longa distncia de mercadorias bsicas como a


trade mediterrnea e os metais. Todos os interessados vieram a considerar os problemas
prticos do transporte de mercadorias a longa distncia como administrveis. Parece
que nos falta qualquer explicao sistemtica de como isso aconteceu.

Explorao do ambiente natural versus seu uso consciente. Diante da questo de se os


gregos clssicos 'tinham uma atitude' diante da ecologia, Rackham compreensivelmente
respondeu 'Eu no sei', 46 e prosseguiu apontando as dificuldades metodolgicas. Para o
perodo romano, h ao menos um estudo competente de P. Fedeli sobre as noes
antigas do que danificava a natureza.47 Mas a principal questo da qual partir, suponho,
como as pessoas tratavam o mundo natural quando a tecnologia disponvel
possibilitava escolhas, ou parecia possibilitar. pouco surpreendente que os habitantes
do Imprio Romano derrubavam imenso nmero de rvores (os efeitos so bastante
discutidos), mas surpreendente em certo nvel que o governo de Tibrio tenha certa
vez planejado fazer o rio Chiani correr para o norte e desembocar no Arno em vez de
correr para o sul e desembocar no Tibre, com a finalidade de diminuir a inundao da
capital (Tac. Ann. i.79 etc.). Ambiciosa engenharia hidrulica, geralmente a servio de
uma cidade, um tema constante.

Quais elementos no ambiente natural possibilitaram a existncia de sistemas de


pilhagem e de troca apesar da distncia? E o que acontecia quando tais sistemas
enfraqueciam, quando a pirataria era reduzida (se ela realmente o foi por qualquer
perodo mais longo),48 e quando a troca a longa distncia diminua? A troca durante a
Idade do Bronze no Mediterrneo tem sido cuidadosamente estudada nas ltimas
dcadas,49 mas talvez precisemos de mais teorizaes sobre seu desenvolvimento
diacrnico. O que levou os gregos do continente a Melos e sua obsidiana em primeiro
lugar? Podemos supor que os homens da Idade do Bronze deram incio a esforos para
obter materiais especficos como cobre, estanho e obsidiana de lugares relativamente
remotos. Mais tarde, piratas e mercadores, pouco diferenciveis entre si, comearam a

46 Rackham, 'Ecology', 33.


47 P. Fedeli, La natura violata: ecologia e mondo romano (Palermo, 1990).
48 D. C. Braund, 'Piracy under the Principate and the Ideology of Imperial Eradication', em J. Rich e F.
Shipley (eds.), War and Society in the Roman World (London, 1993), 195-212, argumenta de modo
convincente que mesmo sob os imperadores romanos a pirataria continuou sem qualquer reduo.
49 Veja por exemplo N. H. Gale (ed.), Bronze Age Trade in the Mediterranean (Jonsered, 1991), E. H. Cline,
Sailing the Wine-dark Sea: International Trade and the Late Bronze Age Aegean (Oxford, 1994).

90
William V. Harris, O Mediterrneo e a Histria Antiga

expandir os tipos de mercadoria, incluindo seres humanos, para trocas oportunistas.50


Mais tarde ainda, cidades comearam a procurar mais sistematicamente por excedentes
agrcolas que elas poderiam importar portanto, precisamos dividir o ambiente
mediterrneo em lugares capazes e incapazes de produzir tais excedentes, e mais uma
vez voltamos demografia. Os lugares dos quais tais excedentes agrcolas poderiam ser
obtidos estariam geralmente mais distantes,51 o que sublinha a natureza extraordinria
do poder romano, que poderia importar gros em enormes quantidades do Egito para a
capital. Inmeros fatos sublinham a importncia do transporte pela gua: na Itlia da
Idade do Bronze, por exemplo, esse era o meio pelo qual os metais faziam sua jornada,
pelo rio ou pela costa.52 Como ainda no temos um mapa de primeira linha dos recursos
minerais que eram explorveis durante a antiguidade no Mediterrneo,53 temos um bom
caminho para percorrer antes de compreendermos os efeitos de sua distribuio.
Isso nos deixa com uns 1.500 anos da histria antiga ainda por percorrer, incluindo
o alto perodo do comrcio mediterrneo datado do sculo II a.C. ao II ou III milnio
d.C. Horden e Purcell tm muitas coisas incisivas para dizer sobre o comrcio na
antiguidade inclusive uma crtica enrgica da viso que Hopkins batizou de
'minimalismo esttico' ,54 mas h muito mais para dizer, mesmo atualmente,
especialmente sobre intensificao e declnio.

50 Com exceo dos seres humanos, parece que eles s vezes cobriam longas distncias para obter materiais
que estavam disponveis em lugares prximos, um exemplo o ferro na Eubeia (como na expresso 'trazer
areia para o deserto'): veja D. W. Tandy, Warriors into Traders: The Power of the Market in Early Greece
(Berkeley and Los Angeles, 1997), esp. p. 64, e D. Ridgway, 'Final Remarks: Italy and Cyprus', em L.
Bonfante e V. Karagheorgis (eds.), Italy and Cyprus in Antiquity: 1500-450 a.C. (Nicosia, 2001), 379-93: 380.
51 Cf. o mapa em M. E. Aubet, The Phoenicians and the West, 2nd. edn., (Cambridge, 2001), 124, com o
ttulo 'Main products of exchange in Tyrian trade in Ezekiel'.
52 Baker, Mediterranean Valley, 152.
53 O melhor que conheo at agora fornecido por M. Lombardi, Les Mtaux dans l'ancien monde du Ve aux
XIe sicle (Paris and The Hague, 1974), 10-11 (com outros mapas teis tambm). Cf. tambm R. Shepherd,
Ancient Mining (London and New York, 1993). O tipo de estudo do qual precisamos representado por N. H.
Gale, Z. A. Stos-Gale e T. R. Gilmore, 'Alloy Types and Copper Sources of Anatolian Copper Alloy Artifacts',
Anatolian Studies 35 (1985), 143-73; Z. A. Stos-Gale e N. H. Gale, 'New Light on the Provenence of the
Copper Oxhide Ingots Found on Sardinia', em Sardinia in the Mediterranean: Studies in Sardinian
Archaeology Presented to Miriam S. Balmuth (Sheffield, 1992), 317-37 etc. (a bibliografia completa
bastante longa para coloc-la aqui). Para uma viso geral, veja A. B. Knapp, 'Ethnicity, Entrepreneurship, and
Exchange: Mediterranean Inter-island Relations in the Late Bronze Age', Annual of the British School at
Athens 85 (1990), 115-53: 129-41. Para as fontes de estanho, veja C. F. E. Pare, 'Bronze and the Bronze Age',
em Pare (ed.), Metals Make the World Go Round (Oxford, 2000), 1-38: 25.
54 Ou seja, a viso de que a vida econmica experimentava um desenvolvimento mnimo de um perodo da
antiguidade para outro, de que ela nunca proporcionou mais do que a simples manuteno da subsistncia
vasta maioria da populao, e de que ela nunca testemunhou quaisquer que no fossem as mais simples
instituies econmicas. Contra a perspectiva do minimalismo esttico no comrcio do Mediterrneo antigo:

91
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

Os meios tcnicos desenvolvidos por todos os povos na regio para lidar com as porcas
e parafusos de toda essa conexidade. Devemos incluir aqui a tecnologia nutica,55 a
difuso da informao,56 e o desenvolvimento e difuso de habilidades como, por
exemplo, a produo txtil e a minerao, que a regio do Mediterrneo requeria na
Idade do Bronze e do Ferro. Pelo mesmo caminho, mas fora do reino da histria
ambiental, chegaremos s mudanas sociais que se seguiram da adaptao a tais formas
de conexidade como migrao, comrcio exterior e a importao de mercadorias
bsicas.

Quanta interdependncia econmica havia entre as populaes mediterrneas


(litornea e no interior) em qualquer perodo? Finley afirmou em uma de suas ltimas
obras que a economia antiga no era 'integrada', mesmo sob o Imprio Romano, o que
e no verdade.57 Seria mais frtil perguntar sobre a interdependncia, j que a falta de
'integrao' pode ter sido o resultado principalmente da relativa lentido na
comunicao. Interdependncia, como a capacidade de transporte, precisa ser vista no
contexto das necessidades percebidas. Devemos considerar aqui no simplesmente a
dependncia generalizada de mercadorias importadas, mas o uso generalizado,
especialmente pelos fencios, gregos e romanos, da colonizao para a manuteno do
equilbrio populacional.58

Em que medida houve em qualquer momento uma unidade cultural? evidente que os
estudiosos estabelecem nveis muito diferentes. Para alguns a preocupao com a honra
supostamente por todo o Mediterrneo e por todos os milnios parece suficiente; outros,
considerando um perodo da histria antiga no qual um nico poder se imps sobre todo
o Mediterrneo, o Imprio Romano, tm argumentado que os romanos no obtiveram

CS 146-52. No que eu consiga concordar com a caracterizao dos autores de 'abordagens existentes ao
comrcio mediterrneo' (p. 144).
55 Para uma bibliografia bsica, veja CS 565.
56 Veja, dentre outras publicaes, J. Andreau e C. Virlouvet (eds.), L'Information et la mer dans le monde
antique (Rome, 2002).
57 M. I. Finley, The Ancient Economy, 2nd edn. (Berkeley and Los Angeles, 1985), 177-9; para uma
discusso, veja W. V. Harris, 'Between Archaic and Modern: Some Current Problems in the History of the
Roman Economy', em Harris (ed.), The Inscribed Economy (JRA, Suppl. 6) (Ann Arbor, 1993), 11-29: 18-20.
58 O longo debate sobre as funes e a natureza da colonizao antiga continua, evidentemente. Veja, por
exemplo, G. Cawkwell, 'Early Colonisation', Classical Quarterly 42 (1992), 289-303; G. R. Tsetskhladze e F.
De Angelis (eds.), The Archaeology of Greek Colonization: Essays Dedicated to Sir John Boardman (Oxford,
1994); Aubet, The Phoenicians, 76-9. Um modelo convincente atualmente tem de incluir o incio da migrao
grega e tais fenmenos como o incio da povoao eubeia na Calcdica (cf. A. M. Snodgrass, 'the Euboeans in
Macedonia: A new Precedent for Westward Expansion', em Apoikia. Scritti in onore di Giorgio Buchner (=
Annali di archeologia e storia antica NS 1, Napoli, 1994), 87-93).

92
William V. Harris, O Mediterrneo e a Histria Antiga

xito na produo de uma unidade cultural, mesmo de um tipo bicultural greco-romano.


Essa uma questo vital na histria romana (querendo dizer na histria no
Mediterrneo), mas provavelmente devemos nos contentar se conseguirmos mostrar
que havia quaisquer caractersticas tpicas e amplamente compartilhadas. Voltaremos
honra na seo seguinte. De acordo com P. Brown, por outro lado, a pea central do
Mediterrneo antigo era a cidade,59 no sentido grego, claro. Esse um ponto de vista
tradicional e razovel que o The Corrupting Sea tem tentado, na verdade, derrubar
(embora no sem equvocos); mais sobre isso ser dito na prxima seo. A questo
para ns nesse contexto deveria ser se o ambiente mediterrneo, e a reao humana
imediata a ele, trouxe quaisquer semelhanas culturais notveis. E se havia tais
caractersticas, quo distintivas elas eram?

3. Unidade?
Um breve ensaio como este no consegue discutir completamente qualquer das
questes acima, mas para lidar com a questo do mediterranismo (Seo 6), devo ao menos
discutir unidade. Pois a afirmao de que a regio do Mediterrneo possua ou possui
unidade est ligada, embora no de um modo claramente lgico, noo de que ela
distinta. O foco aqui continuar a ser sobre a antiguidade.
Em um parco sentido ao menos, sempre houve obviamente um grau de unidade.
Afinal, h uma zona climtica com um limite natural parcial ao leste sob a forma do deserto
srio-rabe, bem como limites ao sul e ao norte (o que no significa que esses limites sejam
fceis de definir, ou que as diferenas internas, em relao precipitao por exemplo,
sejam negligenciveis60). Essa uma rea de temperaturas relativamente moderadas, exceto
a grandes altitudes, uma rea na qual, embora a aridez seja um problema extremamente
comum,61 geralmente h gua suficiente para sustentar a agricultura e as cidades. Em um
clima similar, e com uma fauna e flora similar, os meios de sobrevivncia inevitavelmente
demonstram similaridades e continuidades. E desde que o homem aprendeu na Idade do

59 P. Brown, Society and the Holy in Late Antiquity (London, 1982), 169.
60 Sobre esse ponto cf. J. D. Hughes, Pan's Travail: Environmental Problems of the Ancient Greeks and
Romans (Baltimore, 1994), 10. Para a viso de Braudel da unidade climtica e ecolgica, ver MMW, i.234-48.
61 Isso repetidamente apontado: veja ibid. 238-39; J. Davies, People of the Mediterranean: an Essay in
Comparative Social Anthropology (London, 1977), 41 etc. Outros lugares no mundo tm climas
mediterrneos partes significantes da Austrlia, Califrnia, Chile, frica do Sul; para algumas comparaes
teis, veja F. di Castri, 'An Ecological Overview of the Five Regions with a Mediterranean Climate', em R. H.
Groves e F. di Castri (eds.), Biogeography of Mediterranean Invasions (Cambridge, 1991), 3-16.

93
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

Bronze a percorrer distncias considerveis em barcos, uma rede de conexes martimas


que cobria todos ou a maioria dos corpos de gua entre a Fencia e Cadiz praticamente
sempre existiu.
Muitos estudiosos tm tentado descobrir uma ecologia mediterrnea com
caractersticas mais especficas do que essas. A zona clssica da vinha e mais
particularmente da oliveira tem servido h tempos como tosca aproximao; as fronteiras
ao sul podem ser encontradas no limite norte da palmeira cultivada nas compactas
palmeraies.62 At aqui tudo bem, e ningum vai querer subestimar o impacto do vinho e do
azeite na vida ou no relevo mediterrneos. Braudel, como bem se sabe, argumentou por um
conceito muito mais amplo de Mediterrneo, mais histrico do que ecolgico, embora ele
tenha considerado trs zonas com fronteiras fsicas, o Saara, a 'Europa' e o Atlntico (com o
Oriente Mdio aparentemente subsumido ao Saara). Mas sintomtico que mesmo Braudel
tenha achado particularmente impossvel definir seu 'Mediterrneo maior': 'deveramos
imaginar uma centena de fronteiras, no uma, algumas polticas, outras econmicas e outras
culturais'; de acordo com essa lgica, Goethe estava no Mediterrneo antes mesmo de ter
deixado Frankfurt.63
Vinho e azeite serviro, na verdade, bastante bem como caractersticas definidoras
do Mediterrneo antigo, apesar da anomalia mesopotmica. Consumo pode ser um
indicador mais til do que produo, e graas arqueologia das nforas podemos produzir
ao menos um mapa aproximado do consumo do azeite no perodo do Imprio Romano.64 A
arqueobotnica pode agora apresentar um quadro muito mais elaborado de todas as plantas
domesticadas conhecidas nessa regio em tempos antigos,65 bem como descrever a difuso
do cultivo da vinha e da oliveira de leste a oeste. Duas questes parecem precisar de
resposta agora: podemos determinar mais precisamente qual a proporo das necessidades

62 Cf. Braudel, MMW, i.168.


63 Ibid. 170. Horden e Purcell tentaram se esquivar do problema de definir seu Mediterrneo ao se basear no
conceito de microrregies (CS 80), mas essa uma distrao ou um mecanismo de escape mais do que uma
soluo.
64 Veja D. P. S. Peacock e D. F. Williams, Amphorae and the Roman Economy (London, 1986), esp. figs. 8,
21, 82, 102, 105, 108. Para a produo o melhor guia M.-C. Amouretti e J.-P. Brun (eds.), La Production du
vin et de l'huile en Mediterrane (Bulletin de Correspondence Hellnique, Suppl. 26) (Athnes et Paris,
1993). Veja tambm CS 209-20.
65 Veja D. Zohary e M. Hopf, Domestication of Plants in the Old World: The Origin and Spread of Cultivated
Plants in West Asia, Europe and the Nile Valley (note a escolha da rea) 3rd edn. (Oxford, 2000); e cf. CS 210,
262.

94
William V. Harris, O Mediterrneo e a Histria Antiga

calricas da populao mediterrnea que o vinho e o azeite conseguiam atingir? E quais


caractersticas estruturais das sociedades e economias antigas podem ser atribudas lgica
do cultivo da vinha e da oliveira? Horden e Purcell dizem que no devemos enxergar no
comrcio do azeite 'uma evidncia de economia comercial',66 mas no nada claro por que
no.
Outra caracterstica bastante estudada o pastoreio transumante, difundido por
quase todas as terras mediterrneas por vrios milnios. Como a vendeta, ele apela aos
estudiosos por ser to claramente arraigado no tempo, e com frequncia considerado
distintivamente mediterrneo.67 O que pode sugerir que uma prtica pode ser distintiva mas
ao mesmo tempo no definidora.
O que Horden e Purcell insistem como peculiaridade na produo de comida no
Mediterrneo que ela era especialmente cheia de riscos.68 Os riscos so suficientemente
claros: a dificuldade que o risco tambm a condio crnica dos agricultores pr-
modernos (e no somente dos pr-modernos), em muitos dos outros lugares como,
puramente por uma questo de exemplo, a China e a frica tropical.69 ' a frequncia da
mudana de ano para ano, tanto em produo quanto em distribuio, que torna a histria
mediterrnea distinta', dito.70 Isso seria difcil de estabelecer. 'Na Frana, houve dezesseis
perodos de fome em nvel nacional entre 1700 e 1789'.71
Um significado mais tenaz da unidade ecolgica mediterrnea depende se as
economias locais so solidamente conectadas ao Mediterrneo mais amplo (e
desconectadas de outras partes do mundo?). Se um grande nmero de pessoas que viviam
nas costas mediterrneas em dado perodo eram pescadores, pastores ou agricultores
autrquicos, ento o Mediterrneo, nesse sentido, no era uma unidade. E nesse caso,

66 CS 213. CS 211-20 discute as implicaes da difuso do cultivo da vinha e da oliveira.


67 Veja, por exemplo, P. Garnsey, Famine and Food Supply in the Graeco-Romana World (Cambridge, 1988),
201.
68 CS 178, 287. A noo de que foi um risco ambiental que levou as comunidades mediterrneas a comunicar
entre si parece particularmente infundada.
69 Num exame do pastoreio pelo mundo, pode-se dizer que a nica regio onde a administrao do risco,
mais do que a maximizao do lucro, o foco os Andes: D. L. Brownan, 'High Altitude Camelid
Pastoralism of the Andes', em J. F. Galaty e D. L. Johnson (eds.), The World f Pastoralism: Herding Systems
in Comparative Perspective (New York and London, 1990), 323-52: 325-6.
70 CS 74.
71 M. J. Daunton, Progress and Poverty: An Economic and Social History of Britain 1700-1850 (Oxford,
1995), 56.

95
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

devemos classificar o Mediterrneo como menos importante no perodo em questo do que


outros mbitos de conexidade tais como a micromicrorregio (se que tal termo possvel)
ou o grande vale de um rio. Mas o que, em qualquer caso, constitui uma conexo? No
apenas a cabotage, a troca a longa distncia, a pirataria e a migrao, mas muitas outras
formas de movimento humano e tambm no humano, inclusive a difuso das plantas e das
doenas.
Pode-se tambm argumentar que, durante uma grande parte dos trs milnios que
estamos considerando, as populaes do Mediterrneo estavam efetivamente ligadas pela
guerra, pois os povos contra os quais combatiam, ao menos at o momento em que Csar
invadiu a Glia Comata, eram geralmente mediterrneos tambm (no h necessidade de
apontar todas as excees). E tudo isso teve uma srie de efeitos no meio ambiente, mesmo
se deixarmos de lado os efeitos subsequentes do imprio. Os registros da guerra no
Mediterrneo antigo sugerem que ela era geralmente levada a cabo com tanta destruio
dos recursos naturais do inimigo quanto seria possvel com a tecnologia disponvel72 com
a importante reserva que alguns conquistadores (mas quantos?) poderiam resguardar para a
futura produtividade de seus futuros supostos sditos. Uma mudana de governante pode
ter um impacto pequeno na vida cotidiana, mas perodos prolongados de guerra poderiam
destruir capital fixo, diminuir as trocas e reduzir a produo agrcola alguns dos
principais eventos na histria da economia da antiguidade tardia.73
Uma das teses centrais de The Corrupting Sea que a 'conectividade' estava sempre
l em algum grau mesmo quando o mundo mediterrneo parecia estar muito fragmentado.74
Isso indubitavelmente verdade em certa medida, mas a questo importante deve ser at
onde o potencial era concretizado de uma poca para outra: essa a essncia de uma
explicao histrica das conexes mediterrneas. Queremos saber como e por que as
conexes se fortaleceram no segundo milnio a.C., estreitando aquelas que j existiam no
Oriente Mdio, e se fortaleceram muito mais a partir do perodo da expanso e colonizao

72 No h necessidade de se referir aqui ampla literatura sobre esse tpico. De acordo com W. G. Sebald, 'o
princpio interno de qualquer guerra. . . mirar em uma aniquilao total do inimigo com suas habitaes, sua
histria e seu ambiente natural tanto quanto for possvel' (On the Natural History of Destruction, trad. [para o
ingls] de A. Bell (London and New York, 2003; edio original Luftkrieg und Literatur, Munich, 1999), 19).
Eu imagino que alguns discordem, mas os advogados e os classicistas seriam mais propensos a discordar do
que os historiadores.
73 Veja M. McCormick, Origins of the European Economy (Cambridge, 2001), 25-119.
74 CS esp. 160-72.

96
William V. Harris, O Mediterrneo e a Histria Antiga

pelos fencios e gregos, que comeou nos sculos IX e VIII. Essas questes inevitavelmente
levam importncia relativa ou no das outras conexes, as no mediterrneas. Considere,
por exemplo, como o uso do bronze atualmente visto como difundido pela Europa a partir
do Oriente Mdio: a julgar a partir de um estudo recente feito por C. F. E Pare (Mapa 2), o
Mediterrneo no era o nico vetor ou mesmo crucial.75
No perodo da XX Dinastia (1991-1786 a.C.), embora barcos egpcios pudessem ter
alcanado o Egeu, parece no o terem feito; durante a XVIII Dinastia (1575-1308), por
outro lado ou talvez durante o perodo dos Hicsos no sculo XVII a.C. , as duas reas
estavam em contato.76 No segundo milnio a.C. a metade ocidental do Mediterrneo era,
em sua maior parte, intocada pelos povos de sua metade oriental at os micnios atingirem
o sul da Itlia, Siclia e Sardenha uma histria muito familiar atualmente.77 Quando a rede
de conexes ficou mais forte no perodo da colonizao, isso evidentemente afetou o
ambiente mediterrneo ocidental profundamente, no apenas por meio das vinhas e das
oliveiras, mas por meio da intensificao da extrao mineral, da urbanizao, da
engenharia hidrulica, e de outras maneiras tambm. Como essas conexes vieram a existir
e como elas enfraqueceram no final da antiguidade so problemas muito estudados, e que
dificilmente sero eliminados pela ideia de que elas sempre estiveram potencialmente l.
Foi especialmente desapontador o fato de que The Corrupting Sea no abordou realmente a
evidncia, simplesmente enorme em extenso, para um perodo prolongado de declnio
econmico da antiguidade tardia e incio do perodo medieval, exceto ao dizer que ela um
lugar-comum historiogrfico (em parte rastrevel at Ibn Khaldun); nem todos os lugares-
comuns histricos so falsos,78 e muito da evidncia , em qualquer caso, material.

75 Pare, 'Bronze and the Bronze Age', em Pare (ed.), Metals.


76 Para as duas primeiras datas, veja D. O'Connor, 'Egypt and Greece: The Bronze Age Evidence', em M. R.
Lefkowitz e G. M. Rogers (eds.), Black Athena Revisited (Chapel Hill, 1996), 49-61: 54, 55. Para a outra
cronologia, veja Cline, Sailing the Wine-dark Sea, 5-8.
77 Veja, dentre outros, D. Ridgway, 'The First Western Greeks and their Neighbours, 1935-1985', em J.-P.
Descoeudres (ed.), Greek Colonists and Native Populations (Canberra and Oxford, 1990), 61-72; K. Kilian,
'Mycenaean Colonization: Norm and Variety', ibid. 445-67, O. Dickinson, The Aegean Bronze Age
(Cambridge, 1994), 249-50.
78 Muito da evidncia que um historiador da histria econmica citaria para mostrar que as conexes
econmicas comearam a declinar entre 200 d.C. e 700 mencionada por McCormick, Origins. Ibn Khaldun:
CS 154. Esse um tpico enorme: minha objeo que CS no encontrou uma metodologia aceitvel para
estabelecer as questes verdadeiramente notveis.

97
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

Mas para muitos estudiosos a unidade mediterrnea tem significado muito mais do
que tudo isso: ela significa essencialmente ou at exclusivamente uma unidade cultural. E
a est uma disputa multilateral que tem perdurado por dcadas. Minha preocupao aqui
est limitada histria antiga e mais uma vez questo metodolgica de como algum
pode estabelecer a existncia de uma unidade cultural no Mediterrneo antigo. No mais
suficiente escrever sobre 'a homogeneidade bsica da civilizao mediterrnea'. 79 Farei
cinco observaes (e depois deixarei que a discusso transborde na Seo 6):
No h nenhuma utilidade em descobrir que a populao do Mediterrneo antigo
compartilhava algumas caractersticas scio-psicolgicas, tais como uma intensa devoo
honra (em um sentido ou em outro dessa palavra muito sofrida) ou castidade feminina
(em alguns sentidos ou em outros), a no ser que se consiga mostrar plausivelmente que o
resto da humanidade tenha se interessado menos por isso. Herzfeld e De Pina-Cabral
demonstraram anos atrs que a antiga e preferida honra era uma lente muito opaca atravs
da qual inspecionar o mundo mediterrneo do sculo XX.80 Isso tambm pode ser
verdadeiro apesar da importncia indubitvel da honra para muitos gregos e romanos, para
a histria antiga regional e para a longue dure: a questo familiar, mas ainda precisa ser
reexaminada.81 Dover escreveu de maneira custica que, no tocante honra e vergonha,
'Encontro muito pouco numa vila mediterrnea que no me seja j familiar em um subrbio
de Londres'.82 O que ento honra? ela propriedade exclusiva de homens honestos? Ela

79 Brown, Society, 168, reconhecidamente com a importante restrio 'profundamente no incio da Idade
Mdia' (a passagem citada com aprovao em CS 33). Brown estava enfatizando outro ponto, a suposta
continuidade desde a antiguidade at a Idade Mdia. O que ele encontrou de mais caracterstico no
Mediterrneo foi a civilizao urbana (veja adiante). O profundo desejo que alguns estudiosos sentem de
afirmar a unidade cultural do (presente) Mediterrneo pode ser observada em F. H. Stewart, Honor (Chicago
and London, 1994), 75, ele que, embora professe no acreditar na unidade mediterrnea, afirma que '
indubitavelmente verdade que as populaes do sul da Europa, e especialmente as populaes rurais, lembram
em alguns aspectos aquelas do Levante ou do norte da frica mais do que os do norte da Europa', e ento
admite que no consegue dizer em quais aspectos!
80 O que obviamente no de se negar que a honra em um sentido particular poderia ser extremamente
importante. As contribuies cruciais aqui so de M. Herzfeld, 'Honour and Shame: Problems in the
Comparative Analysis of Moral Systems', Man 15 (1980), 339-51, e J. De Pina-Cabral, 'The Mediterranean'. A
resposta de D. Gilmore a este ltimo, 'On Mediterraneist Studies', Current Anthropology 31 (1990), 395-6,
no substancial.
81 Para os gregos, veja H. Lloyd Jones, Ehre und Schande in der griechischen Kultur , Antike und Abendland
33 (1987), 128, repr. em ingls em Greek Comedy, Hellenistic Literature, Greek Religion, and Miscellanea
(Oxford, 1990), 25380; para Roma, J. E. Lendon, Empire of Honour: the Art of Government in the Roman
World (Oxford, 1997) (que percebe, p. 32 n. 5, que sua evidncia relativa s pessoas de status elevado).Mas
nenhum deles apresenta a dimenso comparativa necessria. Retornarei a esse assunto na prxima seo.
82 Resenhando D. Cohen, Law, Sexuality and Society, em Gnomon 65 (1993), 659. Um argumento similar
mostrado por Stewart, Honor, 767.

98
William V. Harris, O Mediterrneo e a Histria Antiga

essencialmente relativa guerra? Ou a cdigos sexuais? Seria uma caracterstica


principalmente de sociedades que encaram tudo face a face? E por a vai.83 Como podemos
decidir quanta importncia ela tem em qualquer sociedade? Obviamente, no sem fazer
comparaes.

Um trabalho histrico no pode se referir legitimamente a essa questo de unidade cultural


do Mediterrneo no nvel do presente etnogrfico, no obstante os autores recentes. 84 A
metodologia empregada totalmente inadmissvel: no podemos extrapolar o Mediterrneo
antigo a partir do Mediterrneo etnogrfico (o Mediterrneo moderno ainda um terceiro
fenmeno). Todas as sugestes de continuidade cultural entre o Mediterrneo antigo e o
recente devem ser vistas com grande suspeita; The Corrupting Sea resume vividamente
muitos tipos de rupturas que por todo o seu perodo (e sempre, deve-se observar)
perturbaram a vida rural, desde invases de colonizadores at as manipulaes dos
poderosos.85 Um dos historiadores mais lcidos e persuasivos que fizeram uso da
antropologia mediterrnea recentemente foi David Cohen. O ponto crucial em sua
argumentao terica o estratagema da faute-de-mieux (ningum encontrou um modelo
melhor do que o Mediterrneo etnogrfico)86 - o que se aproxima da circularidade. O que
precisamos do que Cohen na verdade tenta fornecer em seu trabalho posterior, uma

83 Para a enorme multiplicidade de significados, cf., alm dos trabalhos j citados na n. 79, Davis, People of
the Mediterranean, 77 ('ela derivada da performance de certos papis, geralmente aqueles domsticos'), 89-
101 (apoiando uma viso materialista); D. D. Gilmore, 'Introduction: The Shame of Dishonor', em D. D.
Gilmore (ed.), Honor and Shame and the Unity ot the Mediterranean (Washington, 1987), 2-21: 3-4 (o que
distintivo sobre a variante mediterrnea da honra 'sua relao com a sexualidade e as distines de gnero', e
o suposto fato de que 'no mundo mediterrneo as mulheres so geralmente no produtivas materialmente' (!));
P. Sant Cassia, ' Authors in Search of a Character: Personhood, Agency and Identity in the Mediterranean',
Journal of Mediterranean Studies 1 (1991), 1-17: 8 (antroplogos se referem a um tipo de 'individualismo
afetado, de amor prprio, e uma preocupao com a reputao'); Stewart, Honor, esp. 29-47 (acima de tudo,
honra um direito, p. 29).
84 CS 522-3. Eles concluem que 'honra e vergonha so mesmo valores mantidos profundamente por toda a
regio' (p. 523), sem esclarecer os termos ou o tempo verbal. Uma falta de ateno similar ao tempo verbal
pode ser vista em Sant Cassia, 'Authors', 7 ('o contato cultural era significativo' (ainda , tem sido?)); Shaw,
451-2.
85 CS 275-7. A crena dos autores na 'mutabilidade' foi referida anteriormente. Sua prtica, entretanto, beira a
inconsistncia: com frequncia eles 'se voltam para o passado recente para iluminar os perodos remotos' (CS
465, com referncias cruzadas). Eles arrogam terem usado a antropologia mediterrnea 'seletivamente' (ibid.),
e podem ao menos levar os crditos por terem dedicado dois longos captulos para discutir o assunto (XI e
XII).
86 Law, Sexuality, and Society in Classical Athens (Cambridge, 1991), 38-41. Deve ser dito de uma vez que
Cohen estava interessado em um conjunto especfico de problemas histricos que ele, em minha viso,
conseguiu iluminar de maneira brilhante. Ele tambm assegura que seu modelo imune s objees
Herzfeldianas porque baseado em muitas sociedades mediterrneas diferentes; mas isso simplesmente um
avano tcnico. Posteriormente, Cohen parece ter modificado sua abordagem (abaixo, p. 36).

99
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

etnografia muito mais abrangente que pode ser aplicada a problemas histricos especficos
(veja adiante, Seo 6).

Se vamos nos engajar na histria comparativa do Mediterrneo ou de outras culturas,


deveramos prestar mais ateno s dificuldades de traduo e s nuanas lingusticas
relativas honra, dentre outros assuntos.87 Problemas de traduo podem ser
fundamentais.88 Uma etnografia da honra mediterrnea que falhe em analisar o vocabulrio
do assunto em rabe seria de pouco valor.89 O vocabulrio da honra no grego helenstico e
sob o Imprio Romano ainda precisa de ateno, as palavras latinas ainda mais;90 e, mais
uma vez, no tornemos o Mediterrneo muito greco-romano.

Podemos dizer legitimamente que a cultura mediterrnea antiga era urbana? Isso tem sido
amplamente assumido, e a doutrina tem sido a fundamentao de programas inteiros de
pesquisa.91 Horden e Purcell contestaram essa noo e apresentaram uma maneira
alternativa interessante de se olhar para os padres de assentamento mediterrneo. Mas sua
doutrina parece ter cado em bases um tanto pedregosas,92 e voltaremos a reconsiderar o
assunto (embora de modo bastante breve) na seo seguinte.

Nada semelhante a uma unidade cultural em termos mais gerais chegou a alcanar as reas
costeiras do Mediterrneo antigo antes das conquistas romanas, o que bvio, mas
permanece como uma questo central e aberta da histria romana o quanto as populaes
desses territrios, e no apenas suas elites, compartilhavam formas sociais, tecnologia de
produo, lnguas, formas artsticas, prticas religiosas e crenas, e muitas outras
caractersticas culturais. Horden e Purcell afirmaram que uma tal unidade cultural existente

87 Cf. J. A. Pitt-Rivers, 'Honour', Proceedings of the British Academy 94 (1997), 229-51.


88 Como em um estudo cultural comparativo das emoes: W. V. Harris, Restraining Rage: the Ideology of
Anger Control in Classical Antiquity (Cambridge, Mass., 2002), 34-6.
89 Sobre sharaf e outros conceitos em uma populao particular (e tpica), veja ainda A. Abou-Zeid, 'Honour
and Shame among the Bedouins of Egypt', em J. G. Peristiany (ed.), Honour and Shame: The Values of a
Mediterranean Society (London, 1966), 243-59.
90 Lendon, Empire, 272-9, junta algum material, mas sua anlise do vocabulrio latino um modelo de como
tais coisas no deveriam ser feitas: ele subjuga um nmero de conceitos diferentes camisa de fora do
ingls.
91 O Copenhagen Polis Centre, fundado por M. H. Hansen. Sua publicao tem sido vasta.
92 Shaw, 444-6; E. e J. Fentress, resenha de CS , Past and Present 173 (2001), 203-19: 211-13; H. Driessen,
resenha de CS, American Anthropologist 103 (2001), 528-31: 530.

100
William V. Harris, O Mediterrneo e a Histria Antiga

perdurou at a Idade Mdia;93 seja como for, o estudo da unidade cultural tem de ser o
estudo de sua formao e desintegrao.

4. 'Ruralizando' a Histria Antiga


O aspecto mais original de The Corrupting Sea talvez seja sua tentativa de 'ruralizar'
a histria antiga e medieval (as aspas so dos autores). A categoria inteira de centro urbano
(town) ou cidade (city) diminui em significncia. Esses termos no so totalmente
eliminados da existncia, mas isso tambm no representa uma simples mudana de
nfase.94 Centros urbanos, na viso de Horden e Purcell, so simplesmente microrregies
em menor (ou maior) escala, e no havia uma 'varivel urbana' que tornava a vida na cidade
'qualitativamente... diferente daquela em outros assentamentos'.95 Agora percebemos por
que Rostovtzeff, Pirenne, Goitein e Braudel foram escolhidos no incio do livro como os
quatro historiadores a serem enfraquecidos. Essa linha de raciocnio parece um pouco
estranha para o ano 2000, j que no se pode dizer que algum deles, nem mesmo Braudel,
represente o que os estudiosos pensam atualmente da histria do Mediterrneo antigo e
medieval um assunto que tem passado inevitavelmente a outras mos;96 mas, como
historiadores, eles so todos amantes de cidades.
Aqui Horden e Purcell esto quase diametralmente em desacordo com a linha
dominante na antropologia, e sua abordagem parece retardataire, j que ela ecoa o que De
Pina-Cabral tem chamado 'a nfase ruralista da antropologia social'97 caracterstica da
dcada de 1950 e ainda detectvel na dcada de 1990.98 Enquanto isso, a antropologia do
consumo e uma variedade de outros interesses tm conduzido os antroplogos cada vez
mais cidade.

93 Ainda em CS essa doutrina estabelecida com tantas reservas que algum poderia ficar confuso em
relao a onde os autores esto em ltima instncia.
94 CS 92.
95 CS 96. Mas eles defendem que 'o Mediterrneo a regio que foi urbanizada por mais tempo e mais
densamente na histria do mundo... As grandes cidades... tm sido o lugar principal... em que a sorte da
populao determinada' (CS 90). As cidades conduzem os autores a uma manifestao sem
constrangimentos de audcia verbal: incastellamento, adensamento, tentacular.
96 CS 91 diz que esses quatro 'dominam o pensamento moderno sobre o Mediterrneo'. o tempo verbal que
est errado.
97 De Pina-Cabral, 'The Mediterranean', 405.
98 Veja, por exemplo, Sant Cassia, 'Authors in Search', 10.

101
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

No final, eu acredito que essa 'ruralizao' equivocada, mas ela tem uma atrao
imediata. Acredita-se que a maior parte dos povos antigos e medievais vivia no campo. A
proporo, claro, desconhecida e estimativas dependero em parte da definio de termos
como 'cidade' e 'vilarejo'. Hopkins sugere que a populao urbana das provncias do
Mediterrneo durante o Imprio Romano pode ter atingido at 10 ou 20 porcento do total.99
Horden e Purcell conjecturam, para o Mediterrneo pr-industrial, uma populao urbana
de '3, 5, 10 porcento: um quadro dessa ordem'.100 No faria sentido, obviamente, aplicar um
quadro nico Idade do Bronze e ao pice do Imprio Romano, e o mais alto de seus
quadros presumivelmente o que eles supem para o mundo Romano.
H de fato um problema ofuscante e fascinante aqui. Muitos estudiosos podem ser
inclinados a supor que a arqueologia de prospeco tem demonstrado a verdade em relao
hiptese de Horden e Purcell. 'Tradicionalmente', um autor observa, 'a maior parte da
populao rural do Mediterrneo tem vivido em vilarejos ou cidades nucleares, longe da
maioria de seus campos' mas sua crena que a arqueologia de prospeco tem mostrado
que na antiguidade clssica uma parte maior da populao vivia em fazendas distantes
umas das outras.101 H certamente argumentos para supor que em algumas reas do Imprio
Romano, pelo menos, a populao era muito dispersa.102 Ainda assim, o padro tradicional,
de acordo com o qual a grande maioria, ao menos em algumas partes da regio
mediterrnea, habitava em grandes vilarejos ou pequenas cidades, geralmente pode ser
encontrado com frequncia na antiguidade tambm. Aqui est um estudioso com um
conhecimento inigualvel do interior da Grcia antiga: 'durante a maior parte dos perodos
da antiguidade, os gregos preferiram viver em tais assentamentos nucleares, mesmo quando

99 K. Hopkins, 'Rome, Taxes, Rent and Trade', Kodai 6/7 (1995/6), 41-75: 46.
100 CS 92.
101 P. Halstead, 'Traditional and Ancient Rural Economy in the Mediterranean: Plus a change?', Journal of
Hellenic Studies 107 (1987), 77-87: 82-3 ('padro de assentamento relativamente esparso'), com bastante
bibliografia.
102 W. V. Harris, Ancient Literacy (Cambridge, Mass., 1989), 192.

102
William V. Harris, O Mediterrneo e a Histria Antiga

eles dependiam fundamentalmente da agricultura'.103 O problema todo muito complexo


para ser aprofundado aqui precisa ser reconsiderado numa tela o mais ampla possvel.104
Mesmo assim, essa 'ruralizao' tem um apelo visceral, ao menos como um
experimento e como uma mudana de perspectiva. No que a abordagem seja totalmente
nova, e no tem havido nenhuma grande escassez, durante a ltima gerao, de estudos do
campo grego e romano e seus habitantes.105 'Ruralizao', entretanto, poderia ter o efeito
valioso de concentrar ateno extra em qualquer nmero de problemas histricos
interessantes. A histria da religio grega e romana, por exemplo, quase sempre tem um
foco excessivamente urbano, e The Corrupting Sea faz bem em contrabalanar essa
tendncia em seu captulo sobre a geografia da religio. H muitas outras questes para
explorar, desde formas caracteristicamente rurais de disputa e cooperao at a metalurgia
rural.106
Uma cidade, dizem Horden e Purcell, contradizendo implicitamente a experincia
de muitos historiadores da antiguidade, no 'particularmente uma categoria que ajuda
muito'. Eles acrescentam, ainda mais provocativos, que 'no h uma qualidade especfica de
espao urbano que automaticamente d cor crena e ao em seu interior... uma cidade
um endereo, uma arena, uma aglomerao arquitetnica'.107 A histria urbana tem seu
lugar, com o que eles concordam com bastante relutncia, e h 'escopo para uma histria da
regio que comea a partir de seu campo e, por assim dizer, olha para a cidade'; 108 mas eles

103 M. H. Jameson, 'Private Space and the Greek City', em O. Murray e S. Price (eds.), The Greek City from
Homer to Alexander (Oxford, 1990), 171-5: 173. Ele diz que 'em certos perodos bem limitados
(especialmente os cem anos aps 375 a.C....) havia tambm estruturas substanciais espalhadas pelo interior;
estas ltimas no so acompanhadas pela diminuio da populao em assentamentos nucleares, mas eram
ocupadas inteiramente ou parcialmente pelas mesmas pessoas que mantinham casas nas cidades ou vilarejos.'
104 Veja tambm A. Snodgrass, 'Survey Archaeology and the Rural Landscape of the Greek City', em Murray
e Price (eds.), 113-36: 125-28; S. E. Alcock, J. F. Cherry e J. L. Davis, 'Intensive Survey, Agricultural Practice
and the Classical Landscape of Greece', em I. Morris (ed.), Classical Greece: Ancient Histories and Modern
Archaeologies (Cambridge, 1994), 137-70: 147-8.
105 Especialmente dignos de nota: R. Osborne, Classical Landscape with Figures (London, 1987); C. R.
Whittaker (ed.), Pastoral Economies in Classical Antiquity (Cambridge, 1988) (Proceedings of the
Cambridge Philological Society, Supp. 14); Barker e Lloyd (eds.), Roman Landscapes.
106 H naturalmente uma bibliografia existente de bom tamanho sobre ambos os temas. Para alguns
comentrios, veja respectivamente CS 283-84 e 184.
107 Ambas citaes: CS 90. A palavra 'automaticamente' coloca uma falsa questo. Na minha viso, os
autores se permitiram ser conscientemente influenciados por R. J. Holton, Cities, Capitalism and Civilization
(London, 1986), que tinha um objetivo especfico em mente quando ele reduziu o papel histrico da cidade.
Aos muitos estudos que mantm a importncia da cidade, pode agora ser acrescido o de J. W. H. G.
Liebeschuetz, The Decline and Fall of the Roman City (Oxford, 2001).
108 CS 91. Eles esto dispostos a falar em 'assentamentos', entretanto (108-12).

103
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

tm deixado seus leitores com uma forte impresso de que as cidades so estranhas sua
narrativa. Os argumentos em favor dessa posio so pouco convincentes.109 Eu ainda
prefiro o Braudel de Civilization and Capitalism: 'cidades so como transformadores
eltricos'.110
Talvez concordemos que a histria antiga costumava ser bastante urbana na
aparncia, mas o que no necessrio agora paradoxo e exagero, mas uma abordagem
equilibrada que reconhea o elemento crucial que as cidades representavam mesmo no
Mediterrneo da Idade do Bronze e certamente posterior. Iniciadas no Oriente Mdio
antigo, e at mais enfaticamente a partir do sculo VIII a.C. em diante, cidades de vrios
nveis condicionavam a vida econmica do vasto nmero de povos mediterrneos, e
ajudavam a determinar o curso de toda a histria da cultura antiga. Descrever e definir a
relao entre cidade e campo uma atividade sem fim, e novamente a histria varia de
perodo para perodo, mas o ponto central bastante bvio para permitir muita repetio.
Mesmo da perspectiva ambiental mais estreita, a cidade era de importncia central. Algum
acha que os fencios ou os gregos teriam sido capazes de colonizar o Mediterrneo se eles
no possussem assentamentos urbanos? Leveau mostrou h muito tempo como, no Imprio
Romano do ocidente, a localizao e natureza das cidades afetavam profundamente os
padres de assentamento rural, da Arglia Gr-Bretanha.111 Mesmo se, por alguma razo
obscura, o complexo termo 'romanizao' devesse ser rejeitado pelos historiadores
informados, permaneceria o fato de que a difuso do poder romano realmente significou
uma medida de urbanizao,112 e de um tipo especfico, com consequncias ambientais e
tambm de outras naturezas.

109 H pouco sentido em afirmar que estudiosos no concordam muito sobre como 'centro urbano' e 'cidade'
devem ser definidos (CS 92-6; veja Fentress e Fentress, 212) por esse caminho se poderia argumentar que
tais categorias so inteis na histria moderna tambm. Merecemos, em vez disso, uma anlise cuidadosa do
que de fato diferenciava os assentamentos antigos, levando em considerao todo aquele valioso trabalho
francs sobre 'agglomrations secondaires'. Pergunta-se se Horden e Purcell gostariam de banir a cidade da
histria da sia pr-moderna tambm (sobre os aspectos ambientais da urbanizao na regio do Oceano
ndico antes de 1750, ver K. Chaudhuri, Asia before Europe (Cambridge, 1990), 368-74).
110 As palavras de abertura do cap. 8 de The Structures of Everyday Life.
111 P. Leveau, 'La Ville antique et l'organisation de l'espace rurale: villa, ville, village', Annales ESC 38
(1983), 920-42: 924.
112 Cf. S. Keay e N. Terrenato (eds.), Italy and the West: Comparative Issues in Romanization (Oxford,
2001).

104
William V. Harris, O Mediterrneo e a Histria Antiga

Foi nas cidades que os trabalhadores especializados de quase todos os tipos vieram a
existir, era nas cidades que a riqueza era acumulada, era nas cidades que as decises sobre
guerra e paz eram tomadas (o mundo mediterrneo de Horden e Purcell muito pacfico).
E para as diferenas qualitativas, foi na cidade que a maior parte do letramento era
proporcionada, era principalmente na cidade que os romanos se beneficiavam de aquedutos,
era na cidade que, se fossem muito pobres, procurariam trabalho casual. E por a vai. E
tambm h as grandes cidades, Roma, Alexandria, e uma ou duas outras. No era sua
populao que importava mais, mas seu poder de consumo e o enorme nmero de
trabalhadores, agrcolas ou de outros tipos, que acabava por mant-las.
5. Categorias, Processos Dinmicos, Causa e Recusa de Concluses
The Corrupting Sea tem outros grandes pontos de interesse alm da 'ruralizao'.
Todo leitor acadmico tem apreciado sua erudio terica e emprica, que abrange vrias
disciplinas tradicionalmente separadas. Tambm renovador ler um livro sobre histria
antiga no qual os lugares fsicos e a humanidade agem um sobre o outro. Outro grande
ponto forte reside na ateno do livro s diferenas locais de topografia, meio ambiente e
prtica econmica. Um exemplo excelente, um modelo disso at certo ponto, o estudo da
Cirenaica,113 revelando as grandes diferenas ambientais dentro dessa microrregio (no to
micro: o plat tem uns 400 quilmetros de extenso); embora geralmente se reconhea que
ela representa um ambiente excepcionalmente variado. A concluso que 'fragmentao
topogrfica' e 'a conectividade fornecida pelo prprio mar' so 'os dois ingredientes
ambientais-chave' na histria do Mediterrneo.114 Isso parece ao mesmo tempo familiar e
arbitrrio e quanto esparsa incidncia de recursos cruciais, minrios em particular, e
quanto capacidade de certas reas produzirem considervel excedente de gros?
O propsito de The Corrupting Sea, dizem os autores, descobrir at onde a regio
mostra, durante trs milnios, unidade e distino, e em segundo lugar 'que tipos de
continuidade poderiam estar envolvidos'.115 Essa distino, em sua viso, consiste
principalmente no risco e na resposta ao risco,116 uma concluso sobre a qual j

113 CS 65-74.
114 CS 101.
115 CS 9.
116 CS 287 etc.

105
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

comentamos brevemente na Seo 3. A continuidade, eles argumentam, fornecida por um


meio ambiente que, apesar de todas as vicissitudes, nunca experimentou 'catstrofe'.117
Esse um tipo estranho de concluso. O que se considera uma catstrofe?
Presumivelmente nada que seja misria cotidiana ou eventos climticos cotidianos ser
assim classificado. Parece haver bastante evidncia para perodos de fome microrregional
em eras da antiguidade mais bem documentadas.118 E se queremos catstrofes maiores, os
candidatos so muito poucos a erupo de Tera, o fim dos micnios (talvez um evento
essencialmente militar), as epidemias que perturbaram o Imprio Romano nos sculos II e
V d.C., o desmatamento. Quanto s epidemias, Duncan-Jones e outros tm reafirmado a
importncia demogrfica da epidemia de varola que comeou sob Marco Aurlio,119 e h
argumentos fortes para consider-la um evento catastrfico. No caso do desmatamento,
Horden e Purcell, apesar de admitir que havia periodicamente grandes derrubadas de
rvore, escolheram apoiar o caso 'otimista' repetidamente afirmado por O. Rackham.120 Mas
o leitor familiarizado com, dentre outras coisas, a notvel evidncia da Groenlndia sobre o
nvel de fuso de cobre no Mediterrneo romano, ou com o vasto consumo de madeira
durante o Imprio Romano no pequeno para aquecer os banhos requer uma
apresentao mais completa e equilibrada da evidncia para ser convencido.121 A noo de

117 CS 338-41.
118 Garnsey, Famine and Food Supply.
119 R. P. Duncan-Jones, 'The Impact of the Antonine Plague', JRA 9 (1996), 108-36; W. Scheidel, 'Progress
and Problems in Roman Demography', em W. Scheidel (ed.), Debating Roman Demography (Leiden, 2001)
(Mnemosyne, Suppl. 211) 1-81: 74-5 etc. Para algumas dvidas, que no me parecem muito substanciais, veja
os artigos de J. Greenberg e C. Brunn em JRA 16 (2003), 413-34.
120 CS 182-6, 338 (h um tom panglossiano nessas passagens). Os autores esto preparados para admitir que
havia 'menos florestas densas... no sculo XIX do que havia na Idade do Bronze' (p. 339), mas o que tenho em
mente uma diferena entre (digamos) o sculo V a.C. e o sculo I d.C. Para a viso de O. Rackham, que
infelizmente no possvel ser totalmente discutida aqui, veja 'Ecology and Pseudo-ecology'. interessante
perceber qual papel a escassez de madeira tem em uma histria comparativa recente (muito debatida) das
economias do sculo XVIII no noroeste da Europa e na China (K. Pomeranz, The Great Divergence: Europe,
China, and the Making of the Modern World Economy (Princeton, 2000), 219-42).
121 Groenlndia: S. Hong, J.-P Candelone, C. C. Patterson e C. F. Boutron, 'History of Ancient Copper
Smelting Pollution during Roman and Medieval Times Recorded in Greenland Ice', Science 272 (1996), 246-9
etc. Sobre o consumo de madeira sob o Imprio Romano, CS 185 adota uma estimativa de H. N. Le Hourou
('Impact of man and his Animals on Mediterranean Vegetation', em F. di Castri, D. W. Goodall e R. L. Specht
(eds.), Mediterranean-type Shrublands (Amsterdam and Oxford, 1981), 479-521: 514) para o consumo de 50
milhes de pessoas em 1980 vivendo em pases mediterrneos em desenvolvimento 27 milhes de toneladas
por ano; mas mesmo essa estimativa bem provvel que seja muito baixa , por razes (climticas dentre
outras) que no podem entrar aqui.

106
William V. Harris, O Mediterrneo e a Histria Antiga

que o Imprio Romano como um todo administrava seus recursos de madeira racionalmente
no realista.
A principal escolha analtica de Horden e Purcell dissolver ou dispensar um
nmero de categorias raramente questionadas. Eles afirmam que seu argumento
direcionado contra tipologias,122 mas o ataque vai muito alm disso. Nunca sem motivo,
mas raramente, se alguma vez, ele procede (assim me parece). Cidades j consideramos. De
modo ainda mais fundamental, os autores desejam ignorar perodos, e em especial qualquer
diviso entre antigo e medieval. Linhas de 'conectividade' nunca foram realmente
interrompidas, dizem eles. Em vez disso, eles falam de 'um grande emaranhado de redues
de intensidade'.123 Atualmente, nenhum historiador duvida de que grandes mudanas de
perodo so assuntos complexos da todos aqueles interminveis debates, mais queridos
pelos acadmicos da Europa continental do que pelos anglo-saxes, sobre continuidade e
descontinuidade. Mas o mundo mediterrneo passou por vastas mudanas econmicas e
sociais bem como polticas e religiosas no final da antiguidade. O que parece ser a seo-
chave de The Corrupting Sea simplesmente no encara a evidncia das grandes mudanas,
muito menos as explica.124
talvez menos claro ainda o que The Corrupting Sea quer fazer da distino entre
iniciativa privada e o estado: os autores simplesmente dizem querer 'evit-la'.125 Isso de se
lamentar, pois por toda a regio, atravs de muito de sua histria, mas no toda, h
problemas histricos no resolvidos sobre o papel do estado em todos os tipos de assuntos
que Horden e Purcell consideram parte de seu objeto, como conectividade econmica e
gerenciamento da gua. Afirmar que o papel do Estado sempre foi trivial diante de tais
fenmenos como o gerenciamento estatal dos, ou pelo menos o envolvimento do Estado

122 CS 101.
123 CS 154-5.
124 CS 263-70. Mas consulte Fentress e Fentress, resenha, Past and Present, 214-17: 215: 'o fato de no
conseguirmos apontar um momento em que a mudana tem lugar no prova que ela nunca aconteceu... Entre
o sculo III e o final do VII muitas terras romanas desapareceram para sempre [seguem detalhes].' Compare a
viso geral da cidade do final da antiguidade e incio do perodo medieval em G. P. Brogiolo e B. Ward-
Perkins (eds.), The Idea and Ideal of the Town between Late Antiquity and the Early Middle Ages (Leiden,
1999), p. xv-xvi: no houve uma mera transformao, 'as mudanas que ocorreram na vida urbana geralmente
parecem mais com a dissoluo de uma experincia sofisticada e impressionante de como ordenar a
sociedade...'.
125 CS 338. Para a 'ligao sistmica entre estado e iniciativa privada' no mundo mediterrneo antigo, veja
Shaw, resenha (n. 28), 441-2 (publicani romanos republicanos etc.), e cf. Van De Mieroop, em Rethinking the
Mediterranean, p. 136.

107
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

com, grandes rios (o Nilo acima de todos, mas no somente), a criao sob o Imprio
Romano de um grande nmero de aquedutos verdadeiramente extraordinrios126 e uma rede
igualmente extraordinria de estradas pblicas, e a mais ou menos constante ansiedade dos
governos em relao ao suprimento de gros, seria distanciar-se um bocado da evidncia.127
De modo mais geral, todas as formas de poder, poder do estado ou poder individual
sobre outros indivduos, tendem a ser eliminados desse estudo. Nem imprio nem classe
social recebem muita ateno. Quando o poder do estado retomado,128 s por um
momento. condizente com isso que nossos autores paream ter uma viso um tanto
otimista da natureza humana: eles usam tais expresses como 'modo de gerenciamento
racional e responsvel' e 'nichos, explorados com tenacidade e ingenuidade desde tempos
imemoriveis'. Os mais adaptados, aqueles que sobrevivem, so aqueles que 'revisam... seus
portflios com frequncia', uma metfora surpreendente.129
A forte tendncia de Horden e Purcell para rejeitar categorias parece ser parte de
uma relutncia geral em tirar concluses histricas,130 ou em dar forma mudana
histrica. Seu propsito declarado produzir um estudo mais dinmico,131 mas o efeito
produzir um estudo to atomizado que as grandes mudanas envolvendo o homem e o meio
ambiente que ocorreram nesse perodo de 3 mil anos, ou 2 mil, parece carecer de toda
explicao. Os humanos continuaram sendo tenazes e engenhosos (ou no, que pode ser o
caso), o que no explica nada. Ainda assim, os autores veem claramente que o estudo
'minimalista esttico' do mundo econmico da antiguidade greco-romana agora quase
definitivamente indefensvel.132

126 impossvel resistir e no mencionar o caso extremo, o aqueduto da Apamea romana, que tinha quase
150 quilmetros de extenso: J.-C. Balty, 'Problmes de l'eau Apame de Syrie', em P. Louis, F. Mtral e J.
Mtral (eds.), L'Homme et l'eau en Mditerrane et du Proche Orient (Paris et Lyon, 1987), iv. 11-23: 16-21.
Posteriormente, uma encantadora histria rabe sobre uma bela princesa foi necessria para explic-lo.
127 Sobre o estado e a economia romanos cf. W. V. Harris, 'Roman Governments and Commerce, 300 BC-
AD 300', em C. Zaccagnini (ed.), Mercanti i politica nel mondo antico (Bari e Roma, 2003), 279-309.
128 CS 86, 87, por exemplo.
129 CS 221, 75, 58.
130 De acordo com CS 74, no se pode generalizar apropriadamente sobre a prosperidade ou desolamento das
regies. Ou (mais plausivelmente) no se pode generalizar sobre as economias ou sociedades das regies
montanhosas (p. 80-1). Mas, claro, pode-se fazer ambos, se se conseguir espao necessrio para as excees e
nem h muitas delas (se Braudel estava certo sobre as regies montanhosas ou no, MMW, i. 25-53, no
precisamos tomar uma deciso, mas Horden e Purcell simplificam a anlise de Braudel).
131 CS 464.
132 CS 146-7.

108
William V. Harris, O Mediterrneo e a Histria Antiga

6. Mediterranismo e Histra Antiga: em Favor de uma Etnografia mais Ampla


O mediterranismo foi definido anteriormente como a doutrina que apresenta as
caractersticas distintivas que as culturas do Mediterrneo tm, ou tiveram, em comum da
qual se pensa ser possvel extrapolar a importncia das prticas sociais e seus significados
de uma sociedade mediterrnea para outra. Pode-se considerar otimista esperar muito de
uma teoria to obviamente relacionada a um desejo quase orientalista de afirmar uma
superioridade cultural (eles tm um familismo amoral) tanto quanto a uma nostalgia
turstica. Mas vou tentar pesar isso na balana.
Primeiramente, devemos notar o fato de que o mediterranismo atualmente pouco
mais do que um reflexo. O Mediterrneo parece de algum modo peculiarmente vulnervel
ao mal uso. 'Uma profunda familiaridade com as imagens onricas de seus companheiros
mediterrneos assegurou Artemidoro acerca da veracidade icnica desses deuses como
sonhos' simplesmente uma prosa frouxa.133 Outro autor pega expresses da descrio de
Friedl do povo de Vasilika e as transfere para 'os romanos'. 134 Mas no deveria ser
especialmente difcil se proteger contra esse tipo de coisa.
As alternativas ao mediterranismo so duas atualmente. Uma ignorar totalmente a
histria comparativa, e essa opo que muitos historiadores da antiguidade escolheram
para sua prtica ano aps ano. A outra escolha buscar comparaes mais amplas e uma
etnografia menos restrita. Os autores de The Corrupting Sea afirmam que seu livro 'to
comparativo quanto o antimediterranismo recomenda'. Mas ao mesmo tempo eles
sustentam no apenas que a vida nessa regio era, na antiguidade, particularmente uma
questo de administrar o risco (um assunto discutido anteriormente), mas que 'honra e
vergonha so por certo valores profundamente mantidos por toda a regio'; isso, eles dizem,
garantido pelo fato de que algumas evidncias vm de 'estudiosos nativos'. 135 Se essa
fosse simplesmente uma afirmao sobre a validade de certas concluses etnogrficas, ela
seria colocada de lado aqui, j que a minha preocupao a histria antiga, mas a

133 P. C. Miller, Dreams in Late Antiquity (Princeton, 1994), 29. Artemidoro de Daldis afirmou ter ouvido um
imenso nmero de sonhos na Grcia, sia, Itlia 'e nas maiores e mais populosas das ilhas' (Oneir. I,
proemium, p. 2 na edio de Pack).
134 C. Barton, Roman Honor (Berkerley and Los Angeles, 2001), 271.
135 Essas citaes: CS 523.

109
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

implicao parece clara de que o filme pode ser rebobinado ( la Bloch), ou ao menos que a
unidade mediterrnea em um perodo a torna mais plausvel em outro.136
O ponto aqui no se o 'estudiosos nativos' esto certos quando detectam honra e
vergonha como valores profundamente mantidos em certas regies: eles so afinal
estudiosos, e portanto to vulnerveis aos topoi acadmicos quanto qualquer outro. O fato
que ainda no temos motivo para pensar que honra uma preocupao distintivamente
mediterrnea. Dada a atitude superficial da maioria dos mediterranistas em relao ao
mundo rabe, dificilmente estamos em posio de definir a honra mediterrnea, que dir
proclam-la diferente da honra que se pode encontrar na Irlanda, na Islndia ou na
Indonsia. E ainda temos menos razo ao impor essas caractersticas hipoteticamente
particulares do mundo mediterrneo moderno ao mundo mediterrneo antigo.
Mas vamos nos voltar para alguns problemas histricos em particular, a fim de
ilustrar o argumento principal dessa seo final. Nos ltimos anos tem havido um debate
animado em relao s noes atenienses de vingana, e h ainda mais a se aprender, sem
qualquer dvida, tanto sobre as atitudes gregas quanto as romanas e o que pode ser
subjacente a elas. No curso desse debate, comparaes mediterrneas tm levantado
algumas questes interessantes mas a diferena que tem sido mais intrigante: enquanto
a vendeta (no sentido ingls e francs, ou seja, uma longa srie de assassinatos e contra-
assassinatos) uma caracterstica de certas regies como Siclia e Crsega (isto , como o
foram no tempo etnogrfico), ela indiscutivelmente um fenmeno raro na antiguidade
greco-romana. A Oresteia foi uma histria particularmente horrvel.137 Entretanto, o fato
que, se se deseja estudar como qualquer sociedade lida com o desejo humano
aparentemente inato de infligir vingana, um assunto que se fora para o interior da
conscincia de todas as comunidades em todos os lugares, no h a menor vantagem em se
limitar ao Mediterrneo.

136 Os autores dizem (p. 523 novamente) que sua preocupao aqui 'principalmente a investigao histrica
da unidade mediterrnea'.
137 D. Cohen, Law, Violence and Community in Classical Athens (Cambridge, 1995), 16-21, faz uso de
evidncia comparativa para iluminar o significado da trilogia sobre o tema da disputa (cf. Harris, Restraining
Rage, 161-2). Nesse livro, Cohen na verdade se distanciou do modelo pesadamente mediterranista que ele
tinha empregado em Law, Sexuality, and Society. Parte do material que ele evoca de relevncia marginal,
mas isso no invalida o mtodo (que no representado de modo preciso na resenha de G. Herman, Gnomon
70 (1998), 605-15: 606). O artigo de M. Van de Mieroop, 'Revenge, Assyrian Style', em Past and Present 179
(2003), 3-23, levanta outras questes que no podem ser exploradas aqui.

110
William V. Harris, O Mediterrneo e a Histria Antiga

Ou considere novamente a questo de quanto da populao grega ou romana vivia


no campo (anteriormente, p. 25), que muitos estudiosos provavelmente consideram uma
questo em aberto, dentro de certos limites amplos. A evidncia comparativa mediterrnea
do incio dos tempos modernos instrutiva, mas no definitiva. Uma etnografia mais
ampla certamente ajudaria: precisamos saber sobre mais casos em que as populaes
agrcolas pr-modernas viviam na cidade, mais sobre quais ocupaes alm das agrcolas e
de pastoreio mantinham as populaes pr-modernas quase o tempo todo no campo, mais
sobre quanto da criminalidade rural (ou urbana) passava do limite suportvel. Quanto mais
amplo o nosso ngulo de viso, melhor.
O que necessrio no estudo do mundo antigo uma estrutura ampla de referncia
que aceite similaridades estruturais de qualquer lugar que seja e ao mesmo tempo respeite
as grandes divises como o aparecimento da agricultura e da industrializao. Eu no me
refiro essencialmente s outras reas do mundo antigo distantes do Mediterrneo norte da
Europa, sul da Rssia, Mesopotmia, Nbia , embora dificilmente ter escapado ateno
de algum que muitas das questes estabelecidas anteriormente na Seo 2 no so, na
verdade, exclusivamente questes mediterrneas em absoluto. todo o resto do mundo que
eu tenho em mente. Essa etnografia de extenso mundial que cheia de riscos, claro
uma tradio antiga, que fcil de traar, passando por E. R. Dodds, at Frazier e Tylor e
tambm at 'uma convico enraizada de que a natureza humana [] fundamentalmente
uniforme'.138 Nenhuma convico desse tipo necessria, entretanto. Alguns padres
limitados de causa e efeito podem s vezes ser suficientes para trazer um progresso real139.
As vises de algum sobre o comparativismo histrico so certamente coloridas
pela suas prprias experincias acadmicas. Narrarei apenas um caso, sem sugerir que ele
deva ser tomado como tpico, mas ao mesmo tempo na convico de que
metodologicamente instrutivo. Por geraes, certo tipo de classicista gostava de insistir que
a massa da populao nos mundos grego e romano era capaz de ler e escrever. No havia
nada de surpreendente nisso: a evidncia literria era limitada em extenso e no era

138 M. Herzfeld, Anthopology through the Looking-Glass (Cambridge, 1987), 71-2.


139 Eu considero que o mtodo comparativo histrico serve principalmente ao propsito de validar ou
invalidar modelos histricos. Mas a comparao histrica pode servir a muitos outros propsitos (cf. dentre
outros W. H. Sewell, 'Marc Bloch and the Logic of Comparative History', History and Theory 6 (1967), 208-
18: 215-16; M. Herzfeld, 'Performing Comparisons: Ethnography, Globe-trotting, and the Spaces of Social
knowledge', Journal of Anthropological Research 57 (2001), 259-76).

111
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

extremamente clara (embora fosse clara o suficiente para que alguns estudiosos
conseguissem compreender a questo corretamente).140 Muitos historiadores da antiguidade
eram impedidos de chegar a uma concluso razovel em funo de sua obsesso com a
escrita da histria a partir de cima. A evidncia papirolgica, um conjunto material
complicado embora no especialmente misterioso, foi trazido baila de um modo til por
H. C. Youtie somente a partir de 1966 em diante,141 o que foi em parte culpa dos
historiadores da antiguidade que eram muito inclinados a considerar a evidncia egpcia
irrelevante para as questes principais da histria grega e romana. No havia, em suma, um
modelo confivel da histria do letramento no mundo greco-romano: devamos acreditar
que havia um letramento em massa ou majoritrio mesmo que ningum pudesse produzir
evidncia adequada para um sistema de educao popular, ou explicar as funes que todo
aquele letramento pudesse ter. Enquanto isso, a histria do letramento alcanou grandes
avanos em outros perodos e lugares mais bem documentados (da Inglaterra at Libria ou
Brasil).142
Essa histria no deveria ser simplificada, e em certa medida no podemos
acomodar um Sonderweg grego em relao palavra escrita. De fato, certo que muitas
comunidades gregas ancoravam ideias sobre a habilidade de escrever que eram bem
diferentes daquelas de muitas sociedades pr-modernas. O que importa aqui, entretanto,
que o modelo timo para a compreenso do letramento pr-moderno um modelo que
explique as condies necessrias e suficientes para o aumento do letramento (de vrios
tipos) em vrios nveis pode apenas ser construdo a partir de materiais provenientes de
partes do mundo onde um trabalho iluminador j tenha sido previamente feito. As trs
primeiras pesquisas mais importantes, em ordem cronolgica de publicao, descreviam a
Inglaterra, a Frana e a Nova Inglaterra. O Mediterrneo em si no teve nada a ver com
isso.143

140 Harris, Ancient Literacy, 10, 94 n. 135.


141 Seus cinco artigos mais importantes foram todos republicados em Scriptiunculae (Amsterdam, 1973) ou
Scriptiunculae Posteriores (Bonn, 1981).
142 Para uma bibliografia bsica sobre tal trabalho at aquela poca, veja Harris, Ancient Literacy, 367-9.
143 By permission of Oxford University Press. URL: www.oup.com OUP Material: pages 1-48- The
Mediterranean and Ancient History from "Rethinking Mediterranean" by Harris W (2005). Free permission.

112
RESENHA

HALL, Jonathan M. A History of the Archaic Greek World ca. 1200-479 BCE. (Blackwell
History of the Ancient World). Malden: Blackwell Publishing. 2007. 321 p. ISBN 978-0-
631-22667-3

Juliana Caldeira Monzani1

A obra , antes de tudo, uma discusso de mtodo e, embora trate do Arcaico, no


se pretende uma sntese do perodo. A grande questo do livro : como estudar um perodo
para qual boa parte da documentao escrita posterior. Apresenta-se em 12 captulos e
dois excursos, possui mapas, figuras e trechos de fontes, bem como uma linha do tempo.
No prefcio o autor deixa claro que no se trata de uma reviso da histria grega,
mas de uma discusso dos mtodos da histria para um perodo para o qual no possvel a
narrativa. A influncia vem de Purcell, para quem a histria no uma sequncia de
acontecimentos, e de Snodgrass, pioneiro na sntese entre histria antiga e arqueologia.
No primeiro captulo, The Pratice of History , Hall, a partir da descrio da Guerra
Lelantina, afirma que os historiadores combinam fragmentos de vrios autores com dados
arqueolgicos e que quase nenhum registro escrito contemporneo, e desconstri a
narrativa da guerra. Segundo o autor preciso lidar com as fontes com cuidado, em
especial com aquelas que no so contemporneas, e deve-se evitar a falcia positivista de
equacionar os dados arqueolgicos com acontecimentos histricos. Hall passa ento a
discutir que para Keith Jenkins o mtodo deveria derivar no tanto da teoria mas sim da
natureza das evidncias. Desta feita, para o perodo Arcaico grego a pergunta fundamental
no seria o que aconteceu mas sim como sabemos o que (achamos) que aconteceu .
Uma das concluses que as evidncias de que dispomos so insuficientes para a
reconstruo de uma narrativa poltico-militar que pode ser escrita para perodos
posteriores. A evidncia do perodo mais adequada para o estudo dos processos sociais,
econmicos e culturais de longa durao atravs da combinao da literatura fragmentria e
dos dados arqueolgicos e epigrficos.

1
Mestre em Cincias Arqueolgicas (Arqueologia do Mediterrneo Antigo) pelo Museu de Arqueologia e
Etnologia da USP e membro do Laboratrio de Estudos do Imprio Romano e Mediterrneo Antigo (LEIR-
MA/USP).

113
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

No segundo captulo, Sources, Evidence, Dates , h a discusso sobre as fontes. O


autor afirma que apesar das fontes escritas serem privilegiadas, erra-se ao confundir fontes
primrias (aquelas que so contemporneas), fontes secundrias (escritas em perodos
posteriores) e o que denomina fontes tercirias (snteses de historiadores). Dentro desta
classificao Herdoto, escrevendo 50 anos aps as Guerras Mdicas, deve ser considerado
uma fonte secundria uma vez que ele deve ter utilizado outras fontes. Para o estudo de um
perodo preciso basear-se sobretudo nas fontes primrias. Para estabelecer a
confiabilidade de uma fonte o autor apresenta trs testes: 1. A proximidade temporal; 2. O
enquadramento contextual; 3. A inteno do autor. Para o Arcaico grego a poesia lrica a
principal fonte e, com exceo de Pndaro, nenhuma obra completa sobreviveu. O que
chegou at ns so fragmentos de cpias romanas e helensticas preservadas em papiros no
Egito e na citao em autores posteriores. surpreendente que as obras mais completas
sejam as mais antigas: os picos de Homero e as obras de Hesodo. geralmente aceito que
Homero precede Hesodo, embora os autores antigos considerem este ltimo como anterior.
A data dos poemas no mais considerada o sculo VIII a.C mas sim a metade do sculo
VII a.C. e muitos estudiosos acreditam que a sua forma escrita date do sculo VI a.C. Os
Trabalhos e os dias de Hesodo, por sua descrio do mundo contemporneo com
propsitos morais e didticos, vista como a fonte mais importante dentre os documentos
literrios do Arcaico. Quanto epigrafia, boa parte das inscries no so totalmente
legveis e no tem datao absoluta. As moedas arcaicas duravam mais e tm pouca
propaganda. Geralmente so datadas pelos objetos encontrados conjuntamente e fornecem
informaes importantes da autoimagem das cidades e sobre as redes de distribuio. Foi
somente nas ltimas dcadas que a arqueologia passou a contribuir para o estudo do
perodo uma vez que os problemas levantados pelo dados arqueolgicos (padres de
assentamento, espao pblico e privado, dieta, condies ambientais, trocas culturais e
comerciais) no interessavam aos historiadores que tratavam a arqueologia como disciplina
auxiliar. Para o perodo Arcaico a melhor datao a fornecida pela arqueologia atravs
das sequncia estilstica de objetos, sobretudo a cermica. Tal sistema no to exato
quanto os historiadores gostariam pois cada fase cermica de 25 anos.
No captulo 3, The End of the Mycenaean World and its Aftermath , o autor
sugere uma nova datao para o perodo Arcaico por considerar o surgimento da plis no

114
Juliana Caldeira Monzani. Resenha de Hall,J.M. A History of the Archaic Greek World

sculo VIII a.C. como o final de um processo. Afirmando que algumas caractersticas
atribudas chegada de novas populaes (uso do ferro, cremao, novas fbulas) podem
ser atestadas no perodo Micnico, refuta a ideia de que os drios destruram os palcios
micnicos, colocando sua chegada um sculo depois em acordo com as tradies literrias.
O final da Civilizao Micnica deve ser examinada dentro de um contexto maior de
distrbios no Mediterrneo Oriental e levar em considerao que o que se chama de
destruies por volta de 1200 a.C. trata-se na realidade de um perodo de 25 a 30 anos e
no to simultneo quanto possa parecer. Seria preciso examinar uma pluralidade de
causas internas (luta de classes, seca, terremoto) e externas (invases, desintegrao da rede
de contatos e comrcio oriental) para se compreender melhor o final da Idade do Bronze na
Grcia. A Idade Obscura deve ser estudada no sentido da compreenso das continuidades e
rupturas entre a Idade do Bronze e os sculos VIII ao VI a.C.
O captulo 4, Communities of Place , centra-se na plis: sua definio, data e
forma de surgimento. No perodo Clssico a palavra parece significar simultaneamente trs
coisas: centro urbano (astu); o territrio (g ou khora); comunidade poltica no sentido
aristotlico. No designaria qualquer centro urbano, mas aqueles que serviam como o
centro de uma comunidade poltica. Sendo tanto centro urbano quanto comunidade poltica,
Hall acredita que a traduo de plis como cidade-estado no seria to inapropriado quanto
se tem afirmado. Tais conotaes, no entanto, vem dos textos dos sculos V e IV a.C. e no
podemos ter certeza que os trs significados tenham sua origem no perodo Arcaico. A
evidncia de edifcios pblicos com funes administrativas so raros antes do sculo VI
a.C. Dois podem ser os motivos: terem sido construdos em materiais perecveis ou as
comunidades do sculo VII a.C. no tinham complexidade suficiente para necessitar de
edifcios especficos de administrao (tais funes poderiam ser realizadas nas habitaes
de chefes locais como atestado no stio de Nichoria no sculo IX a.C.). Hall refuta as
teorias mais correntes concluindo que a evidncia de santurios, construo de templos e
prticas rituais no se relaciona com o surgimento da plis e que esta ltima seria um
processo de longa durao iniciado na Idade Obscura. A plis teria surgindo primeiramente
nos antigos centros micnicos em etnos dispersos e que ainda estaria se desenvolvendo no
sculo VI a.C.. As mais antigas pleis eram habitadas na Idade Obscura e podem ser um
legado do sistema administrativo da Idade do Bronze.

115
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

A colonizao o tema do captulo 5, New Homes Across the Seas . A distino


comum entre migrao e colonizao que a migrao teria ocorrido nos sculos
conturbados aps o colapso dos palcios micnicos e caracterizar-se-ia por movimentos
populacionais desorganizados anteriores ao surgimento das comunidades polticas; a
colonizao seriam expedies alm mar organizadas por cidades-Estado a partir do sculo
VIII a.C. Tal distino no feita pelos autores antigos. Hall se pergunta at que ponto as
tradies literrias sobre a colonizao so mais confiveis que as de migrao. A diferena
entre entrepostos (emporium) e colnias (apoikai) tambm no seria vlida e d como
exemplo o entreposto de Pitecusai que extraa metal e era um assentamento de tamanho
considervel com evidncia de cemitrios familiares. A documentao sobre a colonizao
do sculo V a.C. e os detalhes nomes dos fundadores, datas e at a origem dos
colonizadores variam consideravelmente. Tais relatos podem representar o interesse de
justificar a ordem presente atravs do passado e simplificaram um processo mais complexo
da mesma forma que os relatos sobre as migraes. O fato, por exemplo, dos mais antigos
relatos sobre Taras serem da mesma poca dos primeiros esforos para estabelecer laos
com Esparta digno de nota. A explicao mais aceita para a colonizao a necessidade
de terras devido ao crescimento demogrfico do sculo VIII a.C. e as colnias teriam sido
escolhidas por seu potencial agrcola. Entretanto no h indcios de superpopulao em
Corinto, por exemplo, ao contrrio da ilha de Egina que no possua terras cultivveis
suficientes e s passa a empreender colonizao a partir de 520 a.C. As primeiras colnias
so as mais distantes e interessante notar que se localizam em importantes rotas
comerciais. A arqueologia aponta para um processo longo e gradual: os primeiros edifcios
so do sculo VII a.C., mas a evidncia cermica atestada desde o sculo VIII a.C. e o
material arqueolgico no identifica um nico grupo pois a variedade muito grande. O
quadro que se obtm mais de um movimento populacional menos organizado e oficial no
qual vrias pessoas de diferentes lugares e por vrias razes escolhiam novos locais de
habitao, no muito diferente do processo migratrio ps Civilizao Micnica.
A discusso sobre a natureza do poder e o aparecimento da aristocracia aparece no
captulo 6, The Changing Nature of Authority . Com base nas definies de Estado de
Hobbes e Max Weber, afirmou-se que a plis grega seria uma sociedade sem Estado. O
autor acredita, no entanto, que seja uma forma primitiva de Estado. Os historiadores

116
Juliana Caldeira Monzani. Resenha de Hall,J.M. A History of the Archaic Greek World

preferem entender basileu com o sentido antropolgico de big men. O que podemos
observar que, assim como os big men, os heris homricos derivam sua autoridade de
proezas guerreiras, banquetes, exibio de riqueza e generosidade baseadas na
recioprocidade, sendo mais lderes locais que membros de uma aristocracia. Nos dados
arqueolgicos constatou-se a evidncia do que foi caracterizado como assentamentos
instveis que possuam uma forma de governo big men e foram abandonados no incio do
Arcaico, e assentamentos estveis que foram continuamente ocupados. O que mais
discernvel nos poemas homricos a evidncia de uma sociedade estratificada. Observa-se
na poesia Arcaica o aparecimento de uma terminologia associada elite: bonito, bom e
corajoso (kaloi, agathoi e esthoi) que se ope a feio e covarde (kakoi e deloi). As primeiras
leis apresentam uma preocupao intrnseca em restringir a durao da magistratura para
evitar a tirania e parecem indicar o aparecimento de funcionrios temporrios em
substituio aos chefes carismticos. As elites do sculo VII a.C. combinaram em distribuir,
compartilhar e alternar entre si os cargos do poder, excluindo os demais.
O excurso I, A Cautionary Tale: Pheidon of Argos , Fdon de Argos usado como
exemplo para demonstrar que nem sempre uma questo de filtrar as informaes menos
confiveis para chegar ao fato histrico porque toda fonte literria a respeito de Fdon tem
problemas e, s vezes, preciso aceitar que certas narrativas no so possveis de serem
reconstrudas.
Os hoplitas so tratados no captulo 7, Figthing for the Fatherland , para
demonstrar que, como para os demais fatos sobre o Arcaico, as fontes so do perodo
Clssico. A decorao em vasos corntios parece indicar que o armamento completo do
hoplita e as tticas de guerra eram conhecidos por volta de 670-50 a.C., mas os dados
arqueolgicos demonstram que o aparato aparece por volta do sculo VIII a.C. A ideia de
equacionar modos de combate e estruturas polticas do sculo V a.C. e gerou uma
abordagem que afirma que a emergncia da guerra hopltica acompanhada do surgimento
da plis e de uma de ideologia de igualitarismo: os membros da falange teriam os mesmos
armamentos. No entanto no h evidncias disto nem no perodo Clssico. Plutarco, por
exemplo, afirma que os da primeira fila eram melhor equipados e melhor treinados que os
demais. No h evidncia que os guerreiros das filas subsequentes substituam os primeiros
quando estes eram atingidos; seu papel parece ser o de empurrar a primeira fila para frente

117
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

(aquilo que em grego denominado thismos). Na literatura a evidncia de que os da


primeira fila so de origem aristocrtica pois so descritos como agathoi e esthoi. Os
hoplitas das outras fileiras so denominados de laos, termo que as elites empregavam para
designar os demais. Ao contrrio de ser uma expresso de igualitarismo a falange hoplita
expressaria as distines hierrquicas que caracterizavam a sociedade arcaica.
A discusso sobre a democracia encontra-se no captulo 8, Defining the Political
Community . Com relao ao seu surgimento h trs hipteses: 1. seria uma inveno do
sculo V a.C.; 2. seria anterior, do incio do sculo VII a.C.; 3. seria simultneo
emergncia da plis no sculo VIII a.C. No perodo Arcaico a maior parte dos governos
aristocrtico e um dos erros mais recorrentes com relao ao estudo do perodo a
argumentao teleolgica. Neste caso preciso ter em mente que a democracia no uma
forma de governo difundida em toda Grcia. O termo dmokratia do sculo V a.C e no
sinnimo de igualitarismo. A participao poltica da populao tem uma longa histria no
mundo grego, e para o demos poder emergir como fora poltica era necessrio, antes de
tudo, defini-lo. Em Atenas as reformas de Slon ajudaram a definir a comunidade poltica:
todos os que nasciam de pais atenienses. Tal definio ajudou a criar a identidade do demos
na medida em que o diferenciou dos escravos. Em Esparta o demos no se diferenciava das
formas de trabalho no-livres.
O excurso II, Evaluating the Spartan Mirage , examina as generalizaes sobre
Esparta (assim como se fez sobre Atenas). Muito do que sabemos devido a Franois
Olivier (embora Hall no cite o autor) que cunhou o termo miragem Espartana, referindo-
se a um discurso criado no sculo V a.C. e endossado por Esparta e que serviu para
propsitos polticos, filosficos e ideolgicos. As fontes para Esparta no Arcaico foram to
distorcidas posteriormente pelo preconceito e idealizao atenienses que praticamente no
tm valor histrico. No entanto, tal miragem, ainda que distorcida, apontaria para
peculiaridades sobre Esparta que foram, a partir do sculo V a.C. em diante, capitalizadas
por espartanos e no espartanos.
No captulo 9, The City of Theseus , Hall trata de Atenas. Herdoto atribui a
Clstenes a instituio da democracia em Atenas, ainda que, segundo Hall, o novo demos
fosse baseado nas antigas naukrariai, o conselho dos 500 assumiu as funes do conselho
criado por Slon e a diviso de phylai por territrio seria anterior a Clstenes. As reformas

118
Juliana Caldeira Monzani. Resenha de Hall,J.M. A History of the Archaic Greek World

estabeleceram uma nova ordem necessria para enfraquecer as famlias aristocrticas que
monopolizavam o poder poltico e teriam proporcionado ao corpo de cidados de Atenas
um sentido de unidade. Isto seria uma continuao da poltica dos tiranos e no claro
como possa ser entendido como democrtico no sentido moderno do termo. A instituio
do ostracismo significou uma usurpao do direito da aristocracia de exilar oponentes e
pode ser vista como a mais democrtica das medidas atribudas a Clstenes. A tradio
atribui a Teseu a unificao da tica, no entanto isto pode ter sido criado para justificar
uma unificao anterior, no na Idade do Bronze, e sim e possivelmente na Idade Obscura.
Recentemente afirma-se que a completa unificao da tica (e no a democracia) motivou
as reformas de Clstenes e que tais reformas representariam o captulo final de um longo
processo iniciado por Pisstrato que promoveu a padronizao da justia que proporcionou
uma unidade entre campo e cidade, e a instituio de festivais religiosos comuns (sendo
assim, a teoria dos santurios extraurbanos como delimitadores de limites territoriais parece
fazer mais sentido no sculo VI a.C. que no VII a.C.). Atenas no apresenta um
desenvolvimento atpico das demais cidades gregas at Pisstrato. No sculo VII a.C.
apresenta a prosperidade e o desenvolvimento cermico de outros centros do continente
mas pode ser considerada subdesenvolvida se comparada s cidades da costa da sia
Menor. Possui a mesma situao de Esparta no sculo VI a.C. em relao s comunidades
vistas como perioikai. Seriam as aes atribudas aos Psistratas citadas acima que podem
ser vistas como tentativas de criar uma conscincia pan-tica e atenocntrica. Foi apenas na
ltima dcada do sculo VI a.C. que Atenas teria feito uma escolha em relao s
comunidades vizinhas (perioikai) que no foi feita por Esparta. E foi tal escolha que
marcaria o incio da fantstica ascenso de Atenas no sculo V a.C.
O captulo 10, Making a Living, trata da economia. A Grcia se insere no debate
entre primitivistas (Bcher) versus modernistas (Meyer). Os primeiros partem de um ponto
de vista evolucionista e determinam diferenas estruturais entre as economias modernas e
antigas, enquanto os modernistas alegam que h apenas uma diferena de escala produtiva.
Outro debate se d entre os formalistas que entendem a esfera econmica como separada
das demais e os substantivistas liderados por Polanyi que afirmam que a economia est
entrelaada nas instituies polticas, sociais e culturais. A obra que mais influenciou o
conhecimento sobre a economia grega foi Economia Antiga de Finley (1973) que afirmava

119
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

que o principal objetivo da economia antiga era a autossuficincia baseada na agricultura,


enfatizando a diferena entre cidades consumidoras (antigas) e cidades produtoras
(modernas) de Max Weber. Hall acredita que seja necessrio estabelecer a diferena entre o
campons que vive de subsistncia e cujo excedente serve para sustentar outras classes e o
fazendeiro que visa o lucro. As pesquisas arqueolgicas demonstram que no Arcaico so
mais comuns as aldeias de camponeses do que as habitaes isoladas de pequenos
proprietrios, o que torna mais fcil falar-se em sociedade camponesa do que em economia
camponesa. A caracterizao do Clssico de uma classe de proprietrios vivendo do
trabalho escravo menos evidente para o Arcaico e a importncia do comrcio no pode
ser subestimada.
No captulo 11, Imagining Greece , o autor afirma que a identidade grega um
produto de Atenas no sculo V a.C. para promover a democracia. Refuta outras hipteses
afirmando a inexistncia de santurios pan-helnicos nas reas de colonizao, o uso
restrito do termo barbaroi na literatura arcaica, que Hellas e Helenos aparecem tardiamente
nas fontes e primeiramente com uma conotao geogrfica, e que o verbo hellnizein data
do sculo V a.C. O consumo e os hbitos orientais seria uma demonstrao de status das
elites no Arcaico, e o combate aos mesmos faria parte do combate aristocracia por parte
do demos no final do sculo VI a.C.
No captulo 12, Writing the History of Archaic Greece , o autor retoma as questes
iniciais para lanar suas concluses. Da mesma forma que fez com a Guerra Lelantina o
autor questiona se a Segunda Guerra Sagrada pelo controle do santurio e orculo de Delfos
teria acontecido ou se seria uma inveno posterior. Para Hall preciso ter-se sempre em
mente que a transmisso da tradio no Arcaico servia para explicar e justificar o presente e
no para relatar o que exatamente ocorrera no passado. Todavia isto no quer dizer que tais
fatos no teriam acontecido, mas a evidncia impossibilita a construo de uma narrativa e
o Arcaico seria um perodo que possibilitaria trabalhar com processos sociais, econmicos
e culturais a partir do final da Idade do Bronze e no com eventos. Neste sentido a
arqueologia e a antropologia so duas contribuies importantes. Do mesmo modo que o
autor amplia o incio do perodo ele indica que o mesmo deve ser feito para o final
alegando que as Guerras Mdicas no marcam um distino to clara entre o antes e o
depois, e que alguns acontecimentos fundamentais (como as reformas de Clstenes)

120
Juliana Caldeira Monzani. Resenha de Hall,J.M. A History of the Archaic Greek World

aconteceram antes e outros posteriormente (embora o autor no explore ou aprofunde tal


afirmao). A principal diferena entre o Arcaico e os perodos Micnico e Clssico que
estes ltimos podem contar com fontes escritas contemporneas e que, portanto, a
metodologia empregada para estudar o Clssico no pode ser a mesma para o Arcaico.
Outra dificuldade apontada pelo autor isolar os desenvolvimentos do Arcaico do resto do
Mediterrneo. Por fim conclui que a histria mais uma prtica do que sinnimo de
passado.
O livro, segundo o prprio autor, sobre a prtica da histria e especialmente sobre
mtodo. Baseia-se na ideia de que existe um passado que pode ser acessado, ainda que de
forma incompleta, a partir de traos histricos e aceita que a escrita da histria uma tarefa
literria que necessita de imaginao. Embora use muitas fontes primrias, a abordagem
temporal do livro muito grande e muitas teorias no so devidamente exploradas ou seus
autores citados. Mas h uma contribuio substancial na incorporao da arqueologia como
fonte essencial para o perodo ainda que no discuta as fontes arqueolgicas em seus
prprios termos e problemas. Alm desta importante discusso metodolgica uma
contribuio fundamental e ao mesmo tempo intrigante da obra est no alargamento do
perodo Arcaico que passaria a incluir a Idade Obscura. As pesquisas sobre a Id. Obscura
na Grcia tiveram seu incio em 1964 com a obra de V. Desbobough The Last
Mycenaneans and their Successors, mas o grande desenvolvimento se deu na dcada de 70
com as trs snteses arqueolgicas da escola britnica e fundamentais at hoje: A.
Snodgrass The Dark Age of Greece (1971). V. Desborough The Greek Dark Ages (1972) J.
N. Coldstream Geometric Greece (1977). Aps quase duas dcadas sem estudos a respeito
do perodo, novas abordagens passaram a considerar o potencial do perodo no sentido da
continuidade: C. Thomas e C. Connat Citadel to City Stade. The transformation of
Greece, 1200-700 B.E.C. (1999); O. Dickinson The Aegean from Bronze Age to Iron Age.
Continuity and change between the twelfth and eighth century BC (2006). Hall deu um
passo mais ousado e, por isso mesmo, mais interessante no sentido de se repensar a respeito
da denominao do perodo uma vez que, segundo Snodgrass, os sculos XII ao VIII a.C.
seriam obscuros mais pelo nosso desconhecimento dos seus desenvolvimentos do que por
uma real involuo cultural, social ou econmica. Mas, como o prprio ttulo da obra de
Hall indica, trata-se de uma proposta, uma das muitas leituras possveis.

121
RESENHA
WARD-PERKINS, Bryan. The Fall of Rome and the End of Civilization. Oxford and
New York: Oxford University Press, 2005. xii + 239p. ISBN 0-19-280728-5.
Gustavo H. S. S. Sartin1

A obra em questo trata principalmente do declnio material do Imprio Romano


durante a Antiguidade Tardia. A abordagem de Bryan Ward-Perkins professor da
Universidade de Oxford , portanto, sobretudo arqueolgica. Nada mais natural, visto
que seu pai foi J. B. Ward-Perkins (1912 1981), destacado arquelogo da Antiguidade
Clssica. Surpreendente, contudo, foi o objetivo do filho, que pretendeu romper com os
paradigmas atualmente predominantes ainda que cada vez mais questionados na
historiografia sobre o fim do mundo antigo. No que concerne histria da disciplina, a
propsito, The Fall of Rome and the End of Civilization, ao lado de The Fall of the
Roman Empire: A New History of Rome and the Barbarians, publicado no mesmo ano
por Peter Heather, podem ser apontados como marcos historiogrficos nos estudos
sobre o perodo. Ambas so obras de sntese que questionam a nfase na continuidade
entre os mundos greco-romano e medieval, em voga desde os anos 1970 e ainda
predominante no Brasil.
O autor se dedica aos estudos sobre a transio entre os mundos greco-romano e
medieval desde a dcada de 1980. Seu currculo inclui a publicao de From Classical
Antiquity to the Middle Ages: Urban Public Building in Northern and Central Italy AD
300-850, pela editora da Universidade de Oxford em 1984, alm de dois captulos na
prestigiosa coleo Cambridge Ancient History2.
Para Bryan Ward-Perkins, a influncia de Peter Brown a partir da publicao de
The Word of Late Antiquity em 1971 e a consequente ascenso do conceito de
Antiguidade Tardia implicaram em mudanas profundas: palavras como declnio e
crise, que sugerem problemas no fim do imprio e que eram bastante usuais at os anos
1970 basicamente desapareceram dos vocabulrios dos historiadores, para serem

1
Bacharel e licenciado em Histria pela Universidade Federal de Santa Catarina e mestrando em Histria
e Espaos na Universidade Federal do Rio Grande do Norte, sob a orientao da Profa. Dra. Maria Emilia
Monteiro Porto.
2
Perkins contribuiu com The Cities (As cidades) para volume dedicado ao Imprio Romano tardio,
publicado em 1998, e com Specialized Production and Exchange (Produo Especializada e Comrcio)
para o volume sobre a Antiguidade Tardia, publicado em 2001.

122
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

substitudos por termos neutros como transio, mudana e transformao 3.


Mesmo a natureza violenta das chamadas invases brbaras um ponto de concrdia
antigo teria sido revista, de modo que estas passaram a ser tomadas como
assentamentos em grande medida pacficos.
Segundo o autor, haveria um elemento ideolgico operando por trs de tal
mudana, uma vez que enquanto a Alemanha era vista como ameaa por ingleses,
franceses e estadunidenses, os germnicos eram apresentados como viles .
Recentemente, todavia, os rancores de outros tempos teriam se reduzido e, enquanto a
Unio Europeia busca forjar um esprito de cooperao entre naes ocidentais, teria
sido estimulada a produo de obras que apresentassem a transio do mundo antigo
para o medieval como pacfica. Esse teria sido o contexto da produo de livros como
Kingdoms of the Empire: The Integration of Barbarians in Late Antiquity, publicado em
1997 por W. Pohl, cujo ttulo evidencia o paradigma da continuidade (pp. 172-179).
Para tratar do fim do mundo greco-romano, Ward-Perkins teve que justificar seu
emprego do termo civilizao , que foi em grande medida abandonado pelos
historiadores nas ltimas dcadas em virtude das implicaes supostamente elitistas de
seu emprego. Para ele, contudo, o termo simplesmente significa sociedade complexa e
aquilo por ela produzido (p. 167). Nesse sentido estrito, que exclui qualquer
julgamento moral, seria possvel falar em fim ou decadncia da civilizao greco-
romana. Avaliando a substituio do termo civilizao por cultura , ocorrida nas
ltimas dcadas, o autor asseverou:

No tenho qualquer objeo quanto ao aspecto principal desta mudana e certamente me apraz ver o fim
de civilizao como um smbolo de superioridade moral. No obstante, abandonar de vez o conceito de
civilizao cria o risco de se impor uma viso muito achatada (flat) das culturas mundiais. Para o bem
ou para o mal e frequentemente para o mal algumas culturas foram muito mais sofisticadas do que
outras. Sociedades com grandes cidades, complexas redes de distribuio e produo, alm de uso
difundido da escrita, so claramente diferentes de sociedades rurais, com produo essencialmente
familiar e cultura oral. A transio dos tempos romanos aos ps-romanos foi um dramtico movimento da
sofisticao para uma muito maior simplicidade 4.

3
Words like decline and crisis , which suggest problems at the end of the empire and which were quite
usual into the 1970s, have largely disappeared from historians vocabularies, to be replaced by neutral
terms, like transition , change , and transformation. p. 4.
4
I have no objection to the main thrust of this change, and I am certainly delighted to see the demise of
civilization as a badge of moral superiority. But abandoning altogether the concept of a civilization
risks imposing too flat a view on the world s cultures. For better or worse (and often it is for the worse),
some cultures are much more sophisticated than others. Societies with large cities, complex production-
and distribution-networks, and the widespread use of writing, are markedly different from societies of

123
Gustavo H. S. S. Sartin. Resenha de Bryan Ward-Perkins. The Fall of Rome

Perkins defende, assim, que os territrios que compunham o Imprio Romano do


Ocidente aps o incio do sculo V teriam sido justamente marcados pela simplificao
social e econmica, alm da reduo populacional.
A quantidade de evidncias do declnio da civilizao greco-romana a partir do
sculo V apresentadas na obra grande demais para ser abordada de forma minuciosa
aqui. Cabem, no obstante, ao menos dois exemplos significativos. O primeiro deles
est relacionado agricultura. Para o autor, o mundo ps-romano foi caracterizado pelo
cultivo de subsistncia, que teria substitudo um complexo sistema de comrcio de
alimentos, produzidos de forma especializada pelas diferentes regies. A reduo da
atividade comercial, em virtude do clima geral de insegurana, teria significado o fim da
especializao regional e tido como resultado o decrscimo dos nveis gerais de
produtividade (pp. 144-145). Teria se seguido, ento, um quadro de escassez de
alimentos, de reduo populacional e de abandono de vrios stios antes ocupados.
Embora reconhea que no seja possvel a obteno de estatsticas referentes aos
nveis de alfabetizao nos tempos imperiais, o autor argumenta que a grande
quantidade tanto de grafitti quanto de instncias de uso da escrita para registros
efmeros (como, por exemplo, listas de bens) serviriam para atestar que o conhecimento
da escrita era bastante disseminado. Dos sculos VI e VII, todavia, com exceo talvez
do reino visigodo, teriam restado sobretudo registros formais feitos para durar (como
documentos e leis). Nesse contexto, apenas as cartas trocadas pelos que ocupavam as
posies mais elevadas na pirmide social revelariam um uso da escrita para registros
efmeros. Essa diferena sugeriria, segundo o autor, uma queda na difuso do uso da
escrita (pp. 158-167).
No h dvida de que The Fall of Rome and the End of Civilization tenha
chegado em um momento auspicioso. Desde Peter Brown e Henri-Irne Marrou (autor
de Dcadence romaine ou antiquit tardive?) a historiografia sobre os sculos que
cobrem o colapso do Imprio Romano do Ocidente e a criao dos reinos brbaros
que o sucederam vem sendo dominada por abordagens culturalistas que frequentemente
ignoram as transformaes nas estruturas sociais, econmicas e mesmo polticas
ocorridas durante o perodo em questo. Bryan Ward-Perkins a isso respondeu com
verve e eloquncia. Ganha a disciplina.

villages, with essentially household production and an oral culture. The transition from Roman to post-
Roman times was a dramatic move away from sophistication towards much greater simplicity, pp. 178-
179.

124
RESENHA
WICKHAM, Chris. Framing the Early Middle Ages. Europe and the Mediterranean,
400-800. Oxford: Oxford University Press, 2006. 1024 p., 13 maps, ISBN 978-0-19-
921296-5

Uiran Gebara da Silva1

Esse livro gigantesco tem a mais coerente, verossmil e empiricamente


sustentada proposta de quais estruturas sociais se desenvolveram e se reproduziram no
Mediterrneo e na Europa no perodo da Antiguidade Tardia ou Alta Idade Mdia
(usarei Antiguidade Tardia nessa resenha por meu olhar ser mais formado pelos
estudos de Antiguidade e Mediterrneo do que pelos de Idade Mdia e Europa). Isso
no pouca coisa, porque, por mais incrvel que parea, historiadores desse recorte
cronolgico que aos poucos postula o estatuto institucional de perodo ou forma da
Histria, a Antiguidade Tardia tm fugido sistematicamente de lidar com essa
questo.
Algumas das ideias de Chris Wickham foram apresentadas antes, algumas delas
foram ensaiadas em um artigo de 1984, The Other Transition: from the Ancient World
to Feudalism .2 No entanto, esse artigo ao ser lido hoje parece fazer parte de um
contexto intelectual anterior. O mesmo no acontece com o livro aqui resenhado.
Porm, quando li o artigo, me pareceu que o que incomodava Chris Wickham
em 1984 era a mesma coisa que me incomodava em 2005: pouqussimos historiadores
conseguiram lidar com essas questes de forma integradora, isto , de forma a avaliar o
quanto as pesquisas mais especficas e localizadas que vm sendo feitas desde os anos
1970 mudaram o panorama do que se sabia sobre as relaes de produo do conjunto
de sociedades no Mediterrneo e na Europa da Antiguidade Tardia. claro que uma
resposta simples a tal angstia que ela um problema exclusivo de historiadores
econmicos e que tal perspectiva integradora s importa a cientistas sociais orientados
pela perspectiva do materialismo histrico, ou marxismo. Uma resposta justa e injusta
ao mesmo tempo; justa, pois de fato tal preocupao tende a ser ou do especialista, ou
dos marxistas; injusta, pois o que apresentado no livro de Wickham pode talvez nos
1
Doutorando do Programa de Histria Social da Universidade de So Paulo. Membro do Laboratrio de
Estudos do Imprio Romano Mediterrneo Antigo. Bolsista Fapesp.
2
Wickham, Chris. The Other Transition: from the Ancient World to Feudalism. In: Past and Present,
1984, vol. 103, n. 1, p. 3-36.

125
Uiran Gebara da Silva. Resenha de Chris Wickham, Framing the Early Middle Ages

permitir transcender os recorrentes debates sobre continuidade, ruptura, etc. no recorte


300-800.
O livro se divide em 4 partes, cada uma sendo composta de 3 ou 4 captulos e,
por fim, uma concluso. Na primeira parte, States , o autor faz uma sntese da
narrativa poltica de cada uma das regies que ele estabeleceu como unidades de anlise
comparativa, apresentando tambm alguns debates mais gerais no interior das
respectivas historiografias: Norte da frica (Tunsia, Marrocos e Lbia), Egito, Palestina
e Sria, Bizncio e Egeu, Itlia, Pennsula Ibrica, Glia (diferenciando o sul do norte),
Inglaterra e Gales, Irlanda e, por fim, Dinamarca. Essa seo muito importante por
demonstrar o processo de construo das unidades da pesquisa comparada apresentada
teoricamente na Introduo do livro e por justificar, a partir de cada uma das tradies
historiogrficas, a circunscrio temporal e espacial dos recortes. Depois, no segundo
captulo, o autor tenta delinear uma histria comparada das formas do Estado nas
diferentes regies, que tem o processo de arrecadao de recursos como um dos seus
polos centrais (principalmente o baseado na cobrana sistemtica de impostos, que,
embora exija muito esforo organizacional por parte das classes dominantes, tende a
criar uma estvel e grande acumulao autnoma de riquezas). Ao fim dessa parte,
Wickham apresenta uma comparao de diferentes estruturas estatais enumeradas em
grau decrescente de poder: algumas fortes como Imprio Romano, Califado rabe,
Bizncio; outras mais fracas, como o Reino Franco, o Reino Vndalo, Reino Visigodo,
o Reino Ostrogodo na Itlia; e outras protoestatais, como no caso dos reinos anglo-
saxes, Gales, Irlanda, Dinamarca, e dos reinos berberes da Mauritnia ps-romana. A
base para essa classificao a relao entre estruturas estatais e sua capacidade de
estimular o comrcio inter-regional, isto , para Wickham, o debate arqueolgico sobre
o comrcio nessas regies analisado meticulosamente no ltimo captulo do livro
deve ser observado da perspectiva da demanda tanto estatal quanto privada, e que
principalmente a ausncia de uma demanda estatal como a do Imprio Romano, um
estado inter-regional, que explica a diminuio do comrcio em larga escala (que ele
diferencia do comrcio de luxo) aps os sculos IV e V.
Na segunda parte, Aristocratic power-structures , o autor faz uma comparao
do que ele chama de aristocracias, isto , o que ele considera as classes dominantes das
sociedades analisadas. O que Wickham apresenta nos trs captulos que compem essa
parte o processo de enfraquecimento do poder aristocrtico em quase todas as regies,
incluindo as que mantiveram uma estrutura estatal forte. E com o enfraquecimento

126
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

dessas aristocracias, que acompanha o enfraquecimento das estruturas de taxao e da


capacidade de acumulao de riquezas dessas aristocracias, ocorre o enfraquecimento
de sua demanda por comrcio em larga escala e consequentemente do comrcio inter-
regional, claramente demonstrado arqueologicamente. A grande e significativa exceo
a aristocracia Franca, um caso especial de aristocracia bem-sucedida que manteve
certa intensidade de explorao do campesinato, mas mesmo assim, no conseguiu
manter um estado comparativamente forte. Isso discutido tanto do ponto de vista do
conjunto de critrios de anlise que permitem definir comparativamente a aristocracia
(poder militar, capacidade de apropriao de riquezas produzidas por trabalho alheio,
distino social, etc.), que resulta em uma avaliao polmica das aristocracias e das
sociedades da Europa do norte (Inglaterra, Irlanda, Gales e Dinamarca como sendo mais
tribais do que estatais), quanto do ponto de vista dos diferentes modos de produo
nessas regies, cuja relao os ltimos 40 anos de estudos tm demonstrado ser muito
mais de coexistncia do que de sequncia de estruturas homogneas. Especialmente a
respeito desse ponto, Wickham realiza uma discusso cuidadosa que tenta entender a
historicidade dessas relaes de produo, em suas mltiplas influncias recprocas, e
evita o cenrio de uma vida agrria homognea na longa durao do mundo greco-
romano que se encontra, ocasionalmente, em Finley ou Whittaker, por exemplo. No
centro dessa discusso est o tipo e o grau de controle sobre os trabalhadores rurais do
qual as aristocracias seriam capazes, fruto de uma reconceptualizao de Wickham das
noes marxistas de modos de produo e solidamente embasada na anlise emprica. O
uso (infeliz pela sua especificidade poltica, legal e cultural) do termo feudalismo no
deve impedir o leitor de reconhecer a relao social genrica que Wickham busca
substanciar: a do controle direto da terra e do trabalhador, s abaixo da escravido
agrria, e do assalariamento em termos de controle dos meios de produo, uma relao
bem diferente da de arrendamento ou de simples cobrana de impostos.
Na terceira parte, Peasantries , so exatamente essas categorias distintas de
controle das relaes de trabalho que permitem uma organizao do material
arqueolgico e textual disponvel para a Antiguidade Tardia, de forma a apresentar um
desenho do que aconteceu no mundo rural do Mediterrneo e da Europa desse perodo.
Segundo Wickham, a partir do sculo V ou VI, mais e mais zonas de relativa autonomia
camponesa aparecem nessas regies, at o sculo VIII, como contraparte do
enfraquecimento dos estados e aristocracias locais e com o desaparecimento de um
estado inter-regional. Chris Wickham prope que tais zonas com baixa (s vezes nula)

127
Uiran Gebara da Silva. Resenha de Chris Wickham, Framing the Early Middle Ages

incidncia de taxao e com baixa (idem) capacidade de explorao aristocrtica


poderiam configurar um modo de produo campons, caracterizado pelo pleno
controle da terra e do trabalho pelo campons rural e pelo processo de formao de
comunidades polticas a partir de vilas ou mesmo de assentamentos rurais dispersos,
mas que desenvolveram instituies integradoras, como assembleias. Essa talvez seja a
proposta mais instigante do livro todo.
Na ltima parte, Networks , Wickham primeiro faz uma reviso meticulosa dos
debates sobre o fim da cidade antiga , cujo maior mrito usar o reconhecimento da
variao dos termos do debate, tanto entre diferentes tradies historiogrficas nacionais
na Europa, quanto entre medievalistas e antiquistas, para usar o mximo possvel da
documentao material e textual como suporte para a descrio de um cenrio urbano e
arquitetnico cuja principal caracterstica a da variedade regional. E baseado no
reconhecimento dessa variedade e das mltiplas linhas de desenvolvimento dos
assentamentos concentrados, Wickham defende que seria melhor justificar a mudana
no uso da pedra e do mrmore para a madeira, contra a viso de decadncia do
urbanismo, como um processo de diferenciao cultural e de gosto nas elites, no mais
pautadas pelos critrios romanos. Por fim, Wickham faz, no captulo final, mas por ele
chamado de core of the book , uma sntese comparativa da literatura cientfica sobre a
cultura material geralmente associada ao comrcio em larga escala (principalmente a
cermica, que implica vinho e azeite, mas tambm so tratados a numismtica, uso de
metais e objetos feitos de outros materiais) de cada uma das regies. Esse captulo final
pode, de fato, ser considerado o ncleo duro do livro, uma vez que ele em boa parte a
base de sustentao emprica de algumas das observaes de Wickham que aparecem
em outros captulos, como, por exemplo, as sobre o comrcio em larga escala (que
Wickham cuidadosamente diferencia do comrcio de luxo, pouco representativo dessas
dimenses) e sua relao com a demanda aristocrtica e estatal. Em concordncia com
suas afirmaes sobre cidades, aqui, Wickham defende que as concluses sobre o
processo de regionalizao ou localizao do comrcio e de simplificao (ou mesmo
desaparecimento de sistemas de especializao em algumas regies) da produo
artesanal que o material arqueolgico permite delinear no devem ser entendidas em
termos de estgios de desenvolvimento geral das sociedades, mas como aspectos
daquela mudana no equilbrio de foras entre aristocracias e camponeses. Isto , com a
menor capacidade de explorao dos camponeses pelas aristocracias, menor se torna sua

128
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

capacidade de concentrao de riquezas e de demanda de produtos artesanais em larga


escala.
Em 1984, Chris Wickham props que se pensasse as relaes de produo no
Imprio Romano de forma composta, mesmo que se reconhecesse uma dominante, fosse
a escravido, fosse o que ele chamou de modo tributrio, fosse o feudalismo. Os
resultados aos quais chegou em Framing the Early Middle Ages so similares, mas, em
verdade, radicalmente diferentes. Pois enquanto antes Wickham via um longo processo
de transio paulatina, de uma situao dual do modo tributrio e escravista para o
modo feudal, agora o autor apresenta uma descrio que tenta lidar com as trajetrias
variadas das diferentes sociedades, valorizando ao mesmo tempo o ncleo conflitivo das
relaes de classe e o Estado como um dos palcos de realizao desse conflito, mas no
o nico. Em resumo, primeiro Wickham abandona o conceito de modo tributrio, ao
mesmo tempo em que afirma que diferentes formaes sociais histricas, com diferentes
organizaes polticas, podem compartilhar os mesmos modos de produo; segundo,
demonstra a impossibilidade de sustentar empiricamente no mundo rural da
Antiguidade Tardia o predomnio tanto das relaes de controle direto do campesinato
pelas aristocracias, como no Feudalismo francs, quanto o tipo de expropriao via
cobrana de impostos, como a do Imprio Romano; terceiro, refuta que o feudalismo
europeu seja um desenvolvimento do mundo da Antiguidade Tardia (p.ex., do
colonato): para o autor, ele resultado do mundo carolngio; quarto, Wickham torna
substancial a compreenso das sociedades camponesas, mais ou menos livres, que s
sugerira no artigo de 1984, finalmente preenchendo de maneira convincente uma lacuna
da investigao sobre a Antiguidade Tardia.
Isso s possvel porque Wickham delineia um processo de diversificao dos
processos (e das narrativas) sociais no Mediterrneo e Europa de 300-800. Em lugar de
afirmar uma linha direta de desenvolvimento entre o Imprio Romano e a Europa (o que
se fazia antes), ou de unicamente desconectar a histria no Mediterrneo romano da
Histria da Europa medieval (a tentao dos ps-modernos), Wickham olha para o fim
do Estado inter-regional romano como um big-bang, um processo catalisador das vrias
linhas de desenvolvimento histrico que aparecem nas regies das quais trata em seu
livro.

129
Fbio Augusto Morales, Resenha de Andrew Wallace-Hadrill. Rome s Cultural Revolution

RESENHA
Andrew Wallace-Hadrill. Rome's Cultural Revolution. Cambridge/New York:
Cambridge University Press, 2008. Pp. xxi, 502; 16 p. of plates. ISBN 978-0-521-
89684-9; 978-0-521-72160-8
Fbio Augusto Morales1

O que ser romano entre a Repblica e o Principado? A resposta poderia


partir dos clichs historiogrficos (ser romano usar toga, falar latim, ser cidado de
Roma) ou mesmo da prpria negao da questo (as identidades so um problema
para os nossos dias, sem paralelo na antiguidade). No entanto, expresso da hegemonia
dos estudos culturais na historiografia, o livro de Walace-Hadrill leva a questo aos seus
limites. Dois movimentos so claros: primeiro, ser romano no exclui outras
identidades, e preciso analisar o modo como essas identidades se produzem e se
articulam; segundo, no se trata de apenas de analisar a identidade romana e suas crises,
mas tambm de analisar como os indivduos e grupos sociais concebem estas
transformaes. E isso muda tudo.
Professor da University of Reading, Andrew Wallace-Hadrill foi diretor da
Escola Britnica de Roma por 14 anos (1995-2009), construindo uma obra que abordou
temas ligados tanto cultura material quanto imaterial. Em Rome s Cultural Revolution,
o leque de fontes abordadas realmente impressionante: oratria, filosofia,
historiografia, antiquarianismo, epigrafia, numismtica, iconografia, arquitetura,
estaturia, mobilirio, moda... Tal erudio, contudo, no impediu debate com algumas
das principais correntes tericas que atravessaram a academia nas ltimas dcadas, das
quais se destacam os chamados Cultural studies e os Post-colonial studies. Fortemente
influenciadas pelas obras de Foucault, Derrida e Said, propunham a desconstruo das
identidades como meio de denunciar sua arbitrariedade e, consequentemente, as
relaes de poder implcitas. Se desde a dcada de 70 tais correntes foram incorporadas
na crtica literria e na filosofia, somente nos anos 90 a historiografia passou a abordar o
tema das identidades e representaes. No livro de Wallace-Hadrill, tal problemtica,
unida erudio, permitiu a desestabilizao de algumas interpretaes consagradas.

1
Professor de Histria Antiga/PUC-Campinas e Doutorando/FFLCH-USP

130
Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

Por exemplo, o antiquarianismo. Os antiqurios romanos do sculo I a. C. eram


vistos pela historiografia como estudiosos que buscavam as tradies romanas em um
tempo de mutao e, consequentemente, decadncia; e neste sentido, a obra
remanescente dos antiqurios era uma fonte fundamental para o estudo das mais antigas
tradies romanas antiqurios eram quase colegas . Wallace-Hadrill, a partir
fundamentalmente da leitura foucaultiana da relao saber-poder, inverte a imagem dos
antiqurios: ao denunciar a decadncia do presente e buscar as tradies antigas a partir
de uma estrutura cognitiva de origem grega, eles revolucionam as tradies, usurpando
o direito tradicional da aristocracia romana na definio e reproduo das tradies. Os
antiqurios no so colegas antigos dos historiadores modernos: so revolucionrios no
campo do conhecimento.
Tal inverso, vale reiterar, est fundada tanto na erudio e conhecimento
profundo das fontes quanto no dilogo e apropriao de discusses de autores como
Michel Foucault e Veblen, Edward Said e Saussure, e muitos outros. A riqueza do livro
de Wallace-Hadrill reside justamente nesse duplo dilogo, com as fontes e com a teoria.
Retomemos, em linhas gerais, o movimento do livro.
A primeira parte, Culture and identities , apresenta os pressupostos tericos e
seus primeiros exemplos. Em Culture, identity and power , o autor critica a viso da
identidade romano como algo imutvel, slido, e mesmo excludente: ser romano muda
com o tempo, e no impede outras identidades. Um paralelo trazido pelo autor o da
linguagem da segunda gerao de imigrantes: se os pais falavam a lngua natal e, com
muita dificuldade, a lngua do novo local, os filhos desenvolver a habilidade de falar as
duas lnguas, mantendo uma identidade mltipla, sem necessariamente a criao de uma
terceira, fruto de uma fuso; e, alm disso, argumenta-se que a histria a arqueologia
podem abordar estes temas. Em Dress, language and Power so apresentados dois
exemplos desta abordagem: a relao toga romana/himation grego, a partir da
documentao retrica e escultrica, na qual o autor afirma que as roupas tipicamente
romanas s aparecem sob Augusto, e que, dependendo da situao, um tpico romano
pode (e s vezes deve) usar roupas gregas; e a sistematizao da lngua latina, que foi
feita a partir dos debates especficos da erudio gramatical grega.
A segunda parte, Building Identities , analisa a gestao da identidade romana
e de identidades alternativas dentro do contexto da Itlia romanizada . Em Roman
Italy: between Roman, Greek, and local , o analisa o processo de romanizao da Itlia,
apontando no apenas para os processos de auto-romanizao, quanto para a produo

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Fbio Augusto Morales, Resenha de Andrew Wallace-Hadrill. Rome s Cultural Revolution

de identidades alternativas, a partir do jogo entre as identidades locais, a identidade


grega e a romana: as populaes italianas no abandonaram suas culturas para adotar a
identidade romana, mas, pelo contrrio, criaram amalgamas em que as diferentes
identidades poderiam emergir em diferentes momentos, a Guerra Social sendo um
momento decisivo. Em Vitruvius: building Roman identity , o autor analisa na obra de
Vitrvio as diferenciaes entre uma arquitetura tipicamente grega e outra latina,
mostrando as tenses desta construo intelectual tanto em sua concepo (enquadrar a
prtica romana na teoria grega) quanto em suas omisses (os anfiteatros latinos, por
exemplo); a continuao do captulo aborda elementos arquiteturais de diversas regies
da Itlia (particularmente Pompia), numa espcie de continuao da obra vitruviana
pelo avesso.
A terceira parte, Knowledge and Power , inicia a discusso sobre os processos
revolucionrios presentes nas transformaes culturais do sculo I a.C., a saber, a
ascenso do conhecimento antiqurio e a reorganizao da administrao urbana por
Augusto. Em Knowing the Ancestors , como j foi dito, os antiqurios so vistos
como usurpados do poder das elites tradicionais; entretanto, mais do que isso, os
antiqurios indicam a ascenso de uma nova elite, italiana, que no pode projetar suas
razes nos primrdios de Roma, mas pode, a partir da cincia grega, desautorizar os
membros de famlias romanas apontando seus erros de histria, genealogia e
mensurao do tempo. Em Knowing the city , o objeto o modo como se conhece e,
consequentemente, como se controla a cidade: se a estrutura cognitiva dos septimontes
se associava ao poder da aristocracia tradicional sobre espao, a reorganizao feita j
sobre o Principado da administrao urbana em regiones articuladas aos vici aponta para
uma maior racionalizao do poder estatal sobre o espao, testemunhado no mapa
severiano da cidade, o qual, segundo o autor, pressupunha mapas mais detalhados que
no sobreviveram. Dois novos poderes, portanto, se impem: o conhecimento grego e o
Estado imperial, inseparveis, tendo em vista a constituio da corte imperial.
A quarta parte, The consumer revolution , articula um grande nmero de
estudos de caso sobre o luxo em Roma, tanto em seus aspectos tericos quanto na
variedade da documentao. Em Luxury and the consumer revolution , a partir de uma
longa discusso sobre a ruptura na anlise do luxo (e da vida econmica como um todo)
operada pela Revoluo Industrial no sculo XVIII, o autor aborda o problema da
anlise do luxo utilizando a tese primitivista da indissociao da esfera econmica do
quadro das relaes sociais, o que explica como o problema do luxo em Roma era

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Mare Nostrum, ano 2011, n. 2

discutido mais em termos morais do que propriamente econmicos. Em Waves of


Fashion , o autor analisa a imensa variedade de artigos de luxo, produzidos ou no na
Itlia, que atravessaram as rotas comerciais mediterrnicas em diversas direes, dos
elementos decorativos egpcios s lamparinas de bronze gregas, elaborando uma
cronologia em trs etapas: Repblica Tardia, como intenso incremento de artigos
gregos, reino de Augusto, com a criao e expanso da produo italiana de cpias de
artigos orientais, e Alto Imprio, com o aumento da exportao de artigos de luxo a
partir da Itlia. Mais do que helenizao, a circulao dos artigos de luxo (e de sub-luxo,
consumido por uma sub-elite) promove uma lgica prpria na integrao entre produtos
de diversas regies do Mediterrneo.
O ltimo captulo, Epilogue: a Cultural Revolution , procura fazer menos uma
sntese do que uma interpretao geral dos diversos aspectos da revoluo cultural
abordados no livro. A tese central, mais claramente enunciada na terceira parte, a de
que revoluo cultural de Roma uma manifestao de uma dupla revoluo: social,
pela ascenso econmica e social das elites italianas em funo da expanso imperial, e
poltica, a criao de uma autocracia pelas reformas de Augusto. Esta dupla revoluo,
relembra o autor, est no centro da proposta de Syme em Roman Revolution,
interpretado por Wallace-Hadrill como pioneiro nos estudos ps-coloniais (Syme era
neozelands e analisou a ascenso das elites locais italianas sobre a aristocracia
tradicional romana). Argumento decisivo nesta discusso so as reformas de Augusto
no censo romano, ampliando tanto o Senado como o corpo cvico como um todo. O
livro conclui discutindo a necessidade de a anlise ultrapassar uma viso restrita s
elites, levando em conta o conjunto dos cidados.
Mas poderamos nos perguntar: a anlise de Wallace-Hadrill conseguiu superar
tal restrio s elites? A resposta parece ser negativa. Os grupos sociais que no so
elites aparecem no texto muito marginalmente, ora como imitadores dos produtos de
luxo da elite (a sub-elite e seu sub-luxo!), ora como dados numricos, caso dos escravos
e o peso econmico de seu influxo na Itlia, e dos cidados mencionados na discusso
sobre o censo augustano; ou mesmo os libertos, em busca de reconhecimento social
posto que j se tornaram membros da elite, ao menos do ponto de vista econmico.
Rome s Cultural Revolution um livro sobre a revoluo cultural das elites, e, ainda
que procure sair dessa limitao, na minha viso, no consegue.
Esta limitao no sucede, como se poderia argumentar, da natureza das fontes
produzidas pela elite. Parecem-me muito mais decisivos os pressupostos tericos do

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Fbio Augusto Morales, Resenha de Andrew Wallace-Hadrill. Rome s Cultural Revolution

livro, particularmente em sua filiao aos estudos culturais. O livro busca fazer uma
histria das identidades e encontra lutas identitrias e revolues culturais. No que seja
pouco, pelo contrrio: boa parte do esforo do livro est em demonstrar a existncia de
tais lutas e revolues, por meio de inverses radicais na leitura das fontes, como j foi
mencionado. No entanto, deixa de lado completamente a questo das classes e da luta de
classes, preferindo a anlise centrada na categoria de estamentos mais do que na de
classes (ouvem-se os ecos do debate Finley/Ste. Croix). Na abordagem adotada pelo
livro, a adoo da estrutura de conhecimento grega para anlise da gramtica, da
arquitetura e da genealogia explicada pela ascenso social e poltica de elites italianas
heleno-romanizadas : uma nova elite, buscando e conseguindo reconhecimento. Mas
e a plebe, os escravos, os camponeses: os trabalhadores? Apagados dentro das relaes
de patronato? O livro no discute a questo. A revoluo cultural das elites locais se
volta contra, unicamente, a elite tradicional romana: aos dominados, fica a sobra. Talvez
seja o tempo, aps a dominao acadmica dos estudos culturais e aps os anos
dourados da globalizao, de se pensar tais movimentos culturais para alm da corte e
do Senado...

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