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O KARAT KYOKUSHINKAI

O Karate Kyokushinkai uma Arte Marcial que pe prova o carter, a


personalidade, a alma o organismo de quem o praticam; gerando uma luta interna no
praticante, levando-o desafiar e vencer a si mesmo. O Kyokushinkai alm de prover
seus adeptos extrema fora em golpes poderosos, traz em sua essncia um lado mais
interessante e provavelmente mais verdadeiro que o lado espiritual. O Karate
Kyokushinkai a arte de lutar sem armas e sua prtica faz com que o praticante possa
defender-se de mais de um adversrio. Sua nomenclatura: KARA (Vazio); TE (Mo); esta
Arte Marcial um meio de luta sem armas. Nela utilizamos os ps, as mos, os joelhos,
os cotovelos, ou punhos e a prpria cabea; transformando-os numa verdadeira
mquina de combate sabiamente dirigida. Cada golpe vigoroso tem seu endereo num
ponto vital. Para isto basta lembrar que sua origem nasceu da vontade de unir sade
fsica e mental, assim como a necessidade de defender-se, j que as armas lhes eram
negadas. Com golpes vigorosos e devastadores, sobrepujavam adversrios muitas vezes
armados, causando no menos que rupturas, contuses, etc. Consolida-se como um
mtodo de Defesa Pessoal, mtodo de ataque e um excelente mtodo de
condicionamento fsico.
Tendo como base um trabalho rigoroso de concentrao e orientao
espiritual, certo que uma grande fora fsica e poder mental so obtidos, e desta forma
rpidos resultados so conquistados em curto espao de tempo. Salientamos que o
praticante no adote o caminho diverso do seu aprendizado, utilizando os seus
conhecimentos somente defesa prpria e de outros.
A filosofia do Karate Kyokushinkai evidencia-se: Respeito, Dedicao,
Humildade, Responsabilidade, Harmonia, Sabedoria, Justia e Confiana. O estilo
Kyokushinkai uma escola de adestramento por excelncia, um guia seguro para o
fortalecimento do carter e um conjunto de preceitos fsicos e exigentes que
acompanharo o praticante pelo resto de sua vida.
Uma das virtudes que o praticante deve ter a CORAGEM. Dizia o Grande
Mestre (Sosai) Masutatsu Oyama: Perder dinheiro perder pouco, perder Confiana
perder muito, mas perder a Coragem perder tudo; porque perder a si prprio.
Portanto mantenha sempre a Coragem como o bem mais precioso da vida. Recomenda
ainda o Grande Mestre Masutatsu Oyama: "Que dinheiro no tudo nem o mais
importante na vida; ele deve vir naturalmente a voc como consequncia de seu
trabalho honrado". Desses sbios ensinamentos, realmente h muito que aprender. Na
verdade perder Confiana grave, porque no a recuperar com dinheiro, nem
conseguir recuper-la facilmente. Por isso necessrio preservar cuidadosamente a

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Confiana. No entanto, a Coragem virtude capital. Sem Coragem, perderemos as mais
esplndidas chances da vida, o Covarde erra o alvo e por fim perder a si mesmo.
importante aos alunos iniciantes saber que para desenvolver-se, leva-se
tempo; que desenvolvimento tcnico e fora, no so adquiridos de um dia para outro.
Normalmente leva-se de trs a seis meses para sentir esse desenvolvimento; em cada
xito conquistado, novo objetivo se instalar. Humildade e Abnegao so fatores
essenciais boa continuidade. Uma das formas do esprito do Karate Kyokushinkai a
fora interior denominada, perseverana.Resultado dos treinamentos feitos com os
sentimentos voltados totalmente ao Karate Kyokushinkai. O praticante que treinou
arduamente, fortalecer seu interior transpondo com garra momentos de dificuldade
ao longo de sua existncia.
O Grande Mestre Masutatsu Oyama afirmava: KARATE NI SENTI NASHI,
cujo significado o seguinte: O OBJETIVO DO KARATE RETER O ESPRITO AGRESSIVO.
O esprito do Karate uma poderosa essncia que penetra em todas as coisas, mas que
permanece naqueles que conseguem esvaziar-se para receb-lo.
KARA - O vazio, o Universo, o Cu, a Neutralidade ou a Luz; TE Mo uma
insubstncia que se materializa na prtica da Arte; DO - nessa transio havendo um
caminho.
KARATE-DO - A busca espiritual atravs do caminho da Arte das Mos
Vazias.
A vivncia do Karate est intimamente ligada busca infinita do interior do
homem - O TAN REN. Durante sculos, h mais de 1.200 anos, o processo atravs do
qual emergiu e se expandiu a Arte e depois o esporte Karate.
O Karate Kyokushinkai segue a linha do BUD, que visa buscar a eficincia
mxima em termos de qualidade tcnica atravs do qual o detentor de menor
compleio fsica, e, portanto em aparente desvantagem pode vencer um adversrio de
maior compleio fsica. a verdadeira essncia da Arte Marcial traduzida em termos
prticos, compensar a desvantagem fsica, aperfeioando s habilidade tcnicas e o
domnio da parte espiritual. Um praticante de Karate Kyokushinkai pequeno, rpido e
preciso muito mais eficaz e temvel que um homem robusto e forte.
O Karate Kyokushinkai segue alm do BUD, a linha do BUSHIDO (Caminho
do Guerreiro) cujo mesmo, era um conjunto de normas que dirigiam a vida dos samurais.
Esse Cdigo resumia-se em um ideal de Coragem (Fora Interior) e da servido (a prpria
razo da vida).
A International Kyokushinkai Association IKA, foi fundada em 2012 para
seguir a verdade, o legado e disciplina de Masutatsu Oyama, protegendo as tcnicas de
Kyokushinkai, as regras e regulamentos - sem divergir dos princpios originais do Sosai e
das suas ideias. A sede (Honbu) IKA (INTERNATIONAL KYOKUSHINKAI ASSOCIATION)

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no Nordeste do Brasil sobre comando do Kancho Carllos Costa, Fundador e Presidente.
Hoje com a denominao de modalidade desportiva Karate Kyokushinkai e Kickboxing
Kyokushinkai.
A IKA - International Kyokushinkai Association - Karate Kyokushinkai
trabalha democraticamente, onde em reunies h a participao de atletas, de
professores e de dirigentes para melhor resoluo dos problemas. H uma exposio de
assuntos e os melhores meios para solucion-los, isto faz com que os filiados tenham
poder de voto e de participao ante as diretrizes que envolvem o Karate Kyokushinkai.

O QUE QUER DIZER O NOME KYOKUSHINKAI?

O nome KYOKU em japons quer dizer: aprofundar, SHIN em japons quer


dizer: verdade e KAIKAN quer dizer: Unio ou de forma unida. Ento KYOKUSHIN
KAIKAN, quer dizer: A Unio, ou escola, que se aprofunda na verdade, ou ento: A Unio
que vai de encontro essncia da verdade. Na realidade a Unio s direciona o
praticante para o verdadeiro caminho da verdade, ou seja, atravs de seus mtodos de
treinamentos o aluno comea a descobrir a real potencialidade da sua tcnica, do seu
fsico e do lado espiritual.
No Kyokushinkai todo o treinamento penoso por ser real, vigoroso, rgido
e disciplinador. No Kyokushinkai no existe caminho curto, o praticante para ter uma
noo do Karate, treina 1.000 dias, ou seja, trs anos ininterruptamente. Estes 1.000
dias o tempo que leva da graduao de Faixa Branca Faixa Marrom. A partir do
momento em que voc conseguir ser um Faixa Preta que voc comear a aprofundar-
se no Kyokushinkai. Estar habilitado ministrar aulas e com isso aprimorar sua tcnica.
Quando voc chegar aos 10.000 dias inicia-se o entendimento sobre a essncia real do
Karate Kyokushinkai, ou seja, aps 30 anos de rduo treinamento que descobrimos as
novas fronteiras do Kyokushinkai.
Existem vrias fases dentro do Kyokushinkai. Quando iniciamos na Arte, no
detemos o saber, somos chamados de Kohai. medida que vamos treinando e
aprendendo o Kyokushinkai, buscamos conquistar novas graduaes. Aps a conquista
na graduao de Faixa Marrom, comeamos a auxiliar o Sensei nas aulas, ministrando
alguns exerccios ou tcnicas. Nesta fase somos chamados de SEMPAI (Alunos
Veteranos). Com o aprimoramento da tcnica e conhecimento do Karate Kyokuhinkai,
sentimos necessidade de mudar radicalmente nosso treinamento, passado a dedicar
horas extras no aprendizado, pois nosso objetivo a Faixa Preta. Parece um obstculo
intransponvel. Dedicamos nosso corao e nossa alma ao privilgio de nos tornarmos
um Faixa Preta. Nesta fase nos chamam de Shidoin, pois somos Instrutores, ou seja, ns
somente repetimos aquilo que nos foi passado. Com o passar do tempo, e pelas

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experincias acumuladas resolvemos tornarmos libertos do Sensei responsvel e
decidimos mudar de graduao. Agora a dedicao passa a ser maior. Passamos por uma
nova avaliao e conseguimos a Faixa Preta 2 Dan. Com o 2 Dan somos chamados de
Sensei (Professor) e podemos abrir mais uma filial da Unio Kyokushinkai. Voc ser
responsvel pela formao de seus alunos. Qualquer atitude indevida do seu aluno, voc
ser advertido. Caber a responsabilidade de comandar uma filial do Karate
Kyokushinkai e ser um exemplo aos seus alunos. Passar todas as experincias vividas
no difcil caminho do Karate Kyokushinkai. Com o passar dos anos, conquistamos graus
maiores e conseguimos o 3 Dan. Nesta altura da vida, j se passaram aproximadamente
15 anos de rduos treinamentos em prol do desenvolvimento da Unio Karate
Kyokushinkai. Contudo o esprito do Kyokushinkai, no nos faz esmorecer, nos conduz
lutar com garra e coragem. Neste intuito, tentamos ajudar a Unio Kyokushinkai ao
mximo, tanto tecnicamente, espiritualmente e agora, sobretudo na parte
Organizacional da Entidade. Nesta fase descobrimos, o quanto complexo as diretrizes
do pensamento Kyokushinkai. Definir estratgias eficazes para difundir a arte nos meios
tcnicos, fsicos, espirituais e organizacionais. Assim sendo, direcionamos nosso
potencial em ajudar na parte Organizacional. Mudamos de graduao obtendo o 4 Dan.
Com a conquista do 4 Dan somos chamados de Shihan, e dependendo da Unio
Mundial poderemos ser convidados a difundir o Karate Kyokushinkai em outros Pases.
Assim sendo comeamos a difundir a arte no seu contexto global, ou seja, dar
oportunidades de Pases que ainda no conhecem o Kyokushinkai de conhec-lo em
toda sua essncia. Voc sendo Branch Chief est em suas mos toda desenvoltura
do Kyokushinkai em seu Pas. Ser o representante mximo dentro da Hierarquia
Mundial Kyokushnkai. Caber a voc tomar as melhores posies para o
engrandecimento do Karate Kyokushinkai. Viajar pelo mundo, representando o seu
Pas em Torneios Mundiais e reunies de Branch Chief mundiais. Poder participar das
reunies mundiais dos lderes, para opinar sobre as melhores estratgias para a difuso
e expanso do Karate Kyokushinkai. Nisto j se passaram 30 anos de dedicao e ver
que realmente o Kyokushinkai faz parte de sua vida cotidiana e o quanto voc fez pelo
Kyokushinkai e ele por voc. Isto Kyokushinkai, isto Bud Karate.

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HISTRICO DO SOSAI MASUTATSU OYAMA E DE SEU ESTILO
DE KARATE KYOKUSHINKAI

Logo aps a Segunda Guerra Mundial, ainda durante a ocupao do Japo


pelos aliados, os espectadores de um Torneio de Karate levado a pblico pelos
japoneses no Sanno Hotel de Tquio presenciaram uma cena que nunca mais
esqueceriam. Terminado o ltimo combate, dois homens passaram a discutir em pleno
tablado: um japons magro e alto, que estava lvido de furor, e um coreano rijo e
troncudo, que no demonstrava maiores preocupaes. De repente, o japons saca um
punhal oculto por trs de seu cinturo e rasga vivamente o ar em direo ao coreano.
Num milsimo de segundo o brao do atacante interceptado e um poderosssimo soco
reverso esmaga-lhe o rosto. Ouvisse um rudo de ossos quebrados e o agressor est no
cho, agora salpicado por pequenas poas vermelhas. O homem estava morto,
esfacelado por um nico golpe! Esse episdio constituiu-se no ponto decisivo da carreira
marcial de um jovem, ento com 24 anos, que mais tarde adotaria o nome de Masutatsu
(Mas) Oyama e que se tornaria mundialmente famoso. Masutatsu Oyama seguiu
meterica e tumultuada carreira nas artes de combate. Criana ainda aprendia Cabei
(uma combinao coreana de Jujitsu e Kempo) na escola que frequentava dos 9 aos 13
anos passou a praticar diariamente tanto o Chabee quanto o Boxe Shaolim na
propriedade de seu pai, sob a orientao de um fazendeiro do norte da Coria.
Em 1937, por ocasio da guerra entre o Japo e a China comeou a estudar
Karate Shotokan, persistindo nesse estilo por dois anos. No satisfeito, matriculou-se na
Takushuko University para aperfeioar seu Karate, treinando por mais dois anos no
distrito de Meijiro, Tquio, onde Gichin Funakoshi ensinava.
No auge do conflito entre Japo / Estados Unidos e Gr Bretanha, aos 18
anos Oyama entrava para o Exercito Imperial e juntava-se a Butokukai Organizao
Governamental que compreendia todas as principais artes marciais. Tornou-se ento
um membro da Kokai, especializando-se em tticas de espionagem e guerrilha. Oyama
veio a ser aluno de Cho Yung Ju e de Tenshichiro Ozawa, com quem se submeteu a um
treinamento mental. Foi quando decidiu levar uma vida solitria nas montanhas,
praticando Karate 7 horas por dia, aperfeioando suas tcnicas e culminando na criao
de um estilo que veio a chamar formalmente de Kyokushinkai, em 1961. A partir de 1952
e durante 10 anos, Masutatsu Oyama excursionou por quase todo o mundo,
demonstrando seu estilo e propagando sua arte.
Em 1963, com o quartel general Kyokushinkai estabelecido em Ikebukuro
(Japo), Oyama avaliava em 20 mil membros o nmero de seus seguidores em Tquio e
em 50 mil por todo o Japo. Sua rede internacional expandira-se por 43 pases (em 180
ramificaes) e sua obra contava ainda com a publicao de 12 livros (dos quais seis no
idioma japons), sendo o mais famoso deles What is Karate? com 170 mil exemplares
vendidos at 1960. Possuidor de descomunal fora fsica, Oyama ficou famoso pelas

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suas tcnicas de quebramento: partia mais de 30 telhas, alm de tijolos e pedras com
uma nica pancada descendente e matava touros tambm com um s golpe. Masutatsu
Oyama esteve no Brasil por 03 vezes, visitando academia e como convidado em Torneios
Sul-americanos. Infelizmente e para pesar de todos os praticantes de artes marciais um
ms depois de diagnosticado um cncer pulmonar Masutatsu Oyama veio a falecer no
dia 26 de abril de 1994 aos 70 anos de idade.

MASUTATSU OYAMA O LTIMO DOS GIGANTES

Oyama nasceu na Coria em 27 de Julho de 1923 e recebeu o nome de Hyung


Yee. S mais tarde, quando decide dedicar sua vida ao Karate que adota o nome
japons de Masutatsu Oyama, que significa elevao da alta montanha. Na sua terra
natal, o jovem Hyung Yee descobre bem cedo as artes marciais locais, notadamente o
Tae-Kyon e o Tae-Kwon-Pup. Estas duas disciplinas seriam depois combinadas para dar
nascimento ao Tae-kwondo. Ainda em seu Pas, Oyama estuda tambm diferentes
formas de Kenpo Chins e Japons. Nessa poca, o principal modelo humano de Oyama
Otto Von Bismarck, o unificador da Alemanha: Sempre tive o desejo de ser o
Bisrnarck do Oriente, sa de casa aos 13 anos e fui para Tquio.
Em Tquio, Oyama pratica de incio o Jud no Kodokan Centro Mundial
dessa arte. Em 1938 matricula-se na escola de Karate Shotokan, dirigida por Gichin
Funakoshi e seu filho Yoshitaka: Pratiquei o Karate Shotokan... mas j duvidava de sua
abordagem linear. E no gostava da ideia de controlar minhas tcnicas. Era rgido demais
para mim, ento parti....
Oyama deixa o Dojo Shotokan em 1940, depois de ter trabalhado cerca de
um ano e meio. Partiu depois que Yoshitaka, filho do fundador, derrotado por um
expert do Goju-Ryu. De qualquer forma, a maioria dos experts japoneses mais
conhecidos, em um momento ou outro, haviam passado pelo Shotokan e Oyama no
seria exceo. Deixando Funakoshi, Oyama torna-se discpulo de So Neishu. Este, de
origem coreana (seu nome anterior era Cho Hyung Ju), tinha pr mestre Gogen
Yamaguchi, fundador da ramificao japonesa do Goju-Ryu, e era membro da
organizao Nichiren-Sh-Shu. por seu intermdio que Oyama estudaria o Zen:No
Karate, o que conta sempre mais que as tcnicas ou a fora o elemento espiritual que
permite ao indivduo mover-se e agir em plena liberdade. Para se alcanar a boa atitude
de esprito, a meditao Zen muito importante. Quando dizemos que essa meditao
implica em um estado de impassividade e na ausncia total de pensamento, queremos
dizer que atravs dessa meditao podemos vencer a emoo e o pensamento, e dar a
nossas capacidades um curso mais livre que nunca. O homem que quer seguir o caminho
do Karate no pode negligenciar o Zen e o aperfeioamento espiritual".

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Sob os conselhos de So Neishu, Oyama estuda durante algum tempo sob a
direo do prprio Yamaguchi. Em 1947, vence o All Japan Karate Championship que
teve lugar em Kyoto, no Karuyama Gimmasium.

UM EXLIO VOLUNTRIO

Em 1948, depois de ter passado alguns meses na priso, Oyama se impe


um exlio voluntrio de 18 meses, no monte Kiyosumi, distrito de Chiba: Quando estava
na priso, depois da Segunda Guerra Mundial, ciente de no estar qualificado para
ensinar ou para trabalhar e incerto quanto ao futuro, decidi me dedicar exclusivamente
ao Karate... Ao ser posto em liberdade dirigi-me imediatamente para as florestas
retiradas do monte Kiyosumi, onde treinei sozinho por um ano e meio. Penso que todos
que se dedicam a uma causa devem passar por um perodo de isolamento desse gnero.
Meu treinamento cotidiano comeava bem cedo, com uma sesso de purificao
espiritual efetuada sob as guas geladas de uma cascata. Depois do que eu voltava,
correndo, minha humilde moradia para dar prosseguimento ao meu treino. Utilizava
tudo que a natureza colocava minha disposio para desenvolver minhas condies
fsicas e minha fora Tomava cuidado em no negligenciar nenhuma parte do corpo,
nenhum aspecto do treinamento. A manh era assim dedicada ao fortalecimento de
minhas qualidades musculares e funes respiratrias. Corria pelas montanhas, mudava
de lugar, subia em pedras e troncos de rvores, mergulhava nas torrentes geladas. Esse
treino matinal terminava com nova sesso de meditao.
A tarde era dedicada prtica do Karate. Eu havia instalado makiwaras nos
troncos das rvores e eu os golpeava durante vrias horas, com os punhos e com os ps.
Exercitava-me tambm no quebramento at que o estado de minhas mos me
impedisse de continuar.
Durante todo o tempo de meu retiro nessas montanhas, nem um dia se
passava sem que me entregasse ao penoso e violento treinamento, fizesse que tempo
fizesse. Quando a escurido caa sobre as montanhas, eu podia medir a absoluta
profundeza de minha solido... Cercado pelas trevas e pelo silncio acendia uma vela
em minha pobre cabana e pendurava na parede uma folha de papel branco sobre a qual
eu havia traado dois crculos: o da direita (Sei) simbolizava a ao e o da esquerda (Do),
simbolizava a inatividade. Observando esses dois crculos, entrava em profunda
meditao. Esse prolongado retiro, longe de toda civilizao permitiu-me aumentar de
maneira considervel o nvel de Karate, mas, sobretudo atingir um estado mental
peculiar que no tinha mais nada em comum com o de antes....
Na medida em que Oyama toma conscincia de suas prodigiosas faculdades,
um projeto comea a germinar em seu esprito: o de realizar uma faanha fora do
comum, que provasse a superioridade do seu Karate sobre todas as outras formas de

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combate a mos nuas. Decide finalmente repetir os feitos de certos praticantes de
Kempo de Okinawa: Abater Touros.

DUELOS COM TOUROS

Antes de enfrentar os primeiros touros, Oyama vai a diferentes matadouros


da prefeitura de Chiba, a fim de testar seu poder de golpe. Depois de vrias tentativas
cuidadosas, ele consegue abater seu primeiro touro. A tcnica consistia em desferir um
golpe de punho direto (tsuki) sobre a fronte do animal, entre os olhos, no ponto em que
os profissionais exercem a presso com a ajuda de uma marreta e de um martelo. Em
1950, Oyama enfrenta seu primeiro touro em uma arena. A besta dobra sob o efeito do
primeiro tsuki Mas Oyama no consegue acabar com ela. Tenta um golpe circular com a
mo (Shuto Mawashi Uchi) e quebra os chifres do animal. Depois disso, no Japo e nos
Estados Unidos, enfrentaria 52 touros, partindo os chifres de 49 e matando os 3 outros.
Um desses confrontos foi filmado pela Shochiku Motion Picture (Produtora de Filmes).

ESTADOS UNIDOS E SUDESTE ASITICO

Em 1952, Oyama convidado pela U.S.A. Professional Wrestling Association,


de Chicago (Estados Unidos). Faz-se acompanhar do judoca Hindu Kokichi, faixa preta 6
Dan e de um lutador havaiano apelidado The Great Togo".
O Wrestling Hall de Chicago era um imenso ginsio que podia receber mais
de 15.000 pessoas. Naquela noite, estava lotado. Great Togo me apresentou ao
pblico. Ele falava ingls e eu no entendi uma palavra do que ele disse. Eu devia fazer
uma demonstrao de meus talentos de Karateca, antes da luta-combate que deveria
se constituir no acontecimento principal da noite. Eu havia previsto quebrar de incio
uma nica tbua de madeira de uma polegada de espessura, depois duas, trs... At
quebrar cinco tbuas empilhadas umas sobre as outras. Mas quando me apresentaram
as tbuas surpreendi-me com o tamanho delas: tratava-se na verdade de duas tbuas
de madeiras de 5 polegadas de espessura cada! Compreendi ento que a barreira da
linguagem poderia me custar caro... A primeira tbua quebrou no ato sob o efeito de
meu primeiro golpe e Endo me perguntou se eu queria continuar. Ele segurou a segunda
tbua com ambas s mos e recuou um passo para firmar sua posio. Era a primeira
vez que eu tentava quebrar uma madeira to espessa, mantida verticalmente... Aps
breve instante de concentrao quebrei essa segunda tbua com um nico tsuki. Devia
efetuar a quebra seguinte em tijolos. Mas ignorava-me que os tijolos americanos eram
bem mais duros que os tijolos japoneses, alm disso, no havia nenhum suporte rgido
sobre o qual disp-los e o cho era coberto por espesso e macio tapete. Golpeei a
primeira vez em Shuto, sem sucesso. Fiz nova tentativa, de resultado idntico... Decidi
ento tomar mais tempo para me concentrar e estranha calma comeou a me invadir.

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A clera e a impacincia deixaram aos poucos meu esprito, enquanto nova fora me
penetrava... Consegui! Fui ovacionado como jamais o fora antes.
Voltando ao vestirio, encontrei um homem que me esperava... Ele
examinou minha mo direita com ateno e disse: Queria que as mos de meu filho
fossem to fortes como esta. Esse homem era Jack Dempsey, um dos maiores
pugilistas de todos os tempos.
Aps essa demonstrao, na turn que empreendem pelos Estados Unidos,
Endo e Oyama tomam respectivamente os nomes de Ko Togo (Pequeno Togo) e Mas
Togo. Entre 1952 e 1954, Oyama efetuaria mais de 200 demonstraes e aceitaria
vitoriosamente numerosos desafios contra lutadores e pugilistas: Na verdade, eu no
tinha vontade de partir nessa turn. Desgostava-me aceitar dinheiro em demonstrao
de Bud, mas era preciso viver e me ofereciam 100 dlares por semana, todas as
despesas pagas. Para o perodo ps-guerra, no Japo, era uma fortuna... Ah! Eu era
muito forte nesse tempo. Teria podido ser campeo de atletismo, mas tudo que me
interessava era o Karate.
Em 1954, aps uma estadia nas Ilhas do Hava, Oyama retorna ao Japo onde
funda em Tquio, o primeiro "Oyama Dojo. Durante o ano de 1956, faz uma estadia em
Okinawa antes de empreender longa viagem pelo Sudeste Asitico. E nessa condio
que enfrentaria um Campeo de Boxe Tailands apelidado Black Cobra.
Um dos objetivos de minha viagem pelo Sudeste Asitico era testar a
eficincia do Thai Boxing como mtodo de autodefesa... Black Cobra era um lutador
perfeitamente confiante de suas capacidades em enfrentar um Karateca. Eu no tinha
dvidas de que ele era rpido e poderoso! Suas tcnicas de pernas eram notveis e
perigosamente eficientes. Varias vezes ele tentou me atingir na cabea com chutes
circulares. Ele tinha tambm excelente disparo de golpe e no hesitava em saltar sobre
mim cada vez que via urna oportunidade... Possua um sentido espantoso de equilbrio
e ainda que tivesse falhado em suas tentativas de chutes, no perdeu por um instante
sequer a posio, o que raro nesse tipo de tcnica.
Durante os primeiros minutos do combate, eu lhe dei a impresso de
suportar mais ou menos seus ataques... Eu precisava encontrar a abertura e o momento
favorvel... Finalmente consegui encaixar um ataque no queixo, de mo em faca.
Encadeei imediatamente um chute no corpo. Ambos camos... Mas eu fui o nico a
levantar! Apesar de tudo, eu no ficara inteiramente satisfeito com minha vitria.
Precisava melhorar minha capacidade de encadear tcnicas de braos e pernas....

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A ORGANIZAO INTERNACIONAL KYOKUSHINKAIKAN KARATE

Em 1957, Oyama funda a International Karate Organization Kyokushinkaikan


(Associao da Extrema Verdade), em margem a outras organizaes japonesas de
Karate. Oyama detestava o "Business-Karate" e os permanentes desentendimentos da
Japan Karate Association: Na poca do primeiro campeonato mundial, decidi manter
as competies no Ginsio destinado a Artes Marciais (Budo-kan) em Tquio, porque de
todos os imveis disponveis era o nico capaz de acomodar mais de 10 mil espectadores
que sabamos viriam assistir as competies (em outra ocasio usamos um Ginsio
Municipal com capacidade para 1.300 pessoas. O recinto lotou e cerca de 5 mil pessoas
viram-se impedidas de entrar, na porta, por falta de espao). Entretanto, notificaram-
nos que o Ginsio Budo-kan no nos iria ser alugado. Corri para saber o motivo e ouvi
de um jovem empregado, que nosso pedido havia sido recusado por acharem que o
Karate Kyokushinkaikan no era um Karate legtimo. Perguntei ento que justificativa
havia para isso e o servial me disse que era o numero de adeptos de uma escola de
Karate que determinava sua legitimidade. Acrescentou que considerava determinada
escola verdadeiramente legtima e ficou muito embaraado quando lhe fiz notar que o
maior nmero de pblico que aquela escola era capaz de reunir em Torneios e
Campeonatos era cerca de 3 mil pessoas, enquanto o Karate Kyokushinkaikan atraia
mais de 10 mil pessoas. Percebendo que o nmero de publico no ia justificar a recusa
do Budo-kan, o interlocutor me disse que no podia nos alugar a sala porque durante
nossos Torneios derramava-se sangue. Mas sangue era tambm derramado nas
competies de Boxe que o Budo-kan nunca havia hesitado em permitir nas suas
dependncias. Mais tarde, verifiquei que um poderoso dirigente de outra associao de
Karate estava por trs desse incidente. Alguns anos antes, haviam nos oferecido uma
grande ajuda financeira se nossa organizao se filiasse a tal associao, mas eu
recusara....

PRIMEIRA PUBLICACO - PRIMEIROS ENCONTROS

Em 1958, Oyama publica seu primeiro livro: What is Karate?". O sucesso


fulgurante dessa obra o levar a publicar mais tarde This is Karate"(1965) e "Karate,
The World of the Ultimate"(1984). Tambm em 1958, Edward Bobby Lowe cria a
ramificao havaiana da Kyokushin-kai e no ano seguinte organiza em Honolulu o
primeiro torneio oficial de Karate Kyokushin, o First Hawai Karate Tournament. Nessa
ocasio, Oyama efetua pessoalmente uma demonstrao de kata e quebramento. Em
1960, o segundo torneio havaiano j conta com a participao de 16 pases. Em 1962,
organizado no Madison Square Garden de Nova York o primeiro North America Open
Karate Tournament, vencido por Gary Alexander. Em 1964, a organizao
Kyokushinkaikan ocupa espao na crnica internacional ao aceitar um desafio lanado
por lutadores tailandeses. A escola de Oyama delega 3 de seus representantes para ir a

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Bangkok. No mesmo ano criada a Internacional Karate Organization Kyokushinkaikan
IKO.
E somente em 1969 que se organiza em Tquio o primeiro All Japan Open
Karate Tournament. Esse torneio e vencido por Yamazaki Terutomo, enquanto Soeno
Yoshiji (futuro fundador do Shidokan) se classifica em segundo lugar e Hasegawa
Kazuyuki em terceiro. No ano seguinte, Hasegawa o primeiro, Yamazaki o segundo e
Soeno o terceiro. Depois, os vencedores desse torneio sero: Sato Katsuaki (1971),
Miura Miyuki (1972), Royama Hatsuo (1973), Sato Katsuaki (1974), Sato Katsuaki (1975),
Sato Toshikazu (1976), Azuma Takashi (1977), Ninomiya Joko (1978), Nakamura Makoto
(1979), Sanpei Keiji (1980), Sanpei Keiji (1981), Sanpei Keiji (1982), Onishi Yasuto (1983),
Kurosawa (1984), Matsui Akiyoshi (1985), Matsui Akiyoshi (1986), Yasuhiko Kuwajima
(1988), Yamaki Kenji (1989), Akira Matsuda (1990), Yoshihiro Tamura (1992), Kazumi
Hajime (1993), Yamaki Kenji (1994), Kazumi Hajime (1996), etc.
Em 1972, Oyama ocupa novamente a crnica internacional. Nesse ano, uma
equipe japonesa (independente da IKO e da Kyokushinkaikan) participa de maneira
desastrosa de uma competio organizada em Paris. Oyama insiste no carter duvidoso
desse confronto, denuncia as regras de "no contato" em vigor nessa competio e
lembra a total ausncia de representatividade da equipe japonesa presente na Frana.
Em 1975, a I.K.O. - realiza em Tquio seu primeiro World Open Karate
Tournament, vencido por Sato Katsuaki.
A organizao Kyokushinkaikan esta presente em mais de 130 pases. Todos
os anos, em cada um desses pases, realiza-se as competies regionais e nacionais que
preparam os competidores para o torneio mundial de Tquio, a cada 04 (quatro) anos.
"O Karate tornou-se esporte Olmpicos. Com certeza, para o Karate
esportivo muito bom. O problema estar em administrar. H tantos estilos diferentes.
A nica Modalidade aceita o Karate de no contato. Mas tudo isso no Bud e para
o verdadeiro budoka no tem nenhuma importncia....

A PROVA DOS CEM COMBATES (HYAKUNIN KUMITE)

Depois de suas estadas em Okinawa e nas ilhas do Hava, Oyama decide


reviver, no Karate Kyokushinkaikan, uma prova antiga, praticada desde muito tempo nas
escolas de Kendo e Judo: a prova dos cem combates. Existe a histria de que Oyama, na
poca de seus melhores dias, efetuou a prova dos cem kumite durante trs dias
seguidos, ou seja, fez cem combates por dia durante 3 dias. Nessa ocasio seu doj j
era famoso pelo valor de seus lutadores e o prprio Oyama teria sado seriamente ferido
de uma das provas, tendo, entretanto vencido todas elas.

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OS ALUNOS DE OYAMA

Oyama teve considervel nmero de alunos que, por razes diversas,


separaram-se da corrente Kyokushinkaikan para fundar suas prprias organizaes.
Entre eles: Ashihara Hideyuki (fundador do New International Karate Ashihara-Kaikan),
Azuma Takashi (fundador do Karate-D Daido-Juku), Kurosaki Kenji (pioneiro do Kick
Boxing japons), Ninomiya Joko (fundador do Karate Enshin-kai), Oyama Shigeru
(fundador do World Oyama Karate Organization), Sato Katsuaki (Campeo do 1
Campeonato Mundial Kyokushinkai em 1975 e fundador do Karate Sato-Juku),
Nakamura Tadashi (um dos raros homens a ter efetuado a prova dos cem combates,
fundador do World Karate Seido-Juku), Soeno Yoshiji (fundador do World Karate
Association - The Shidokan), Kazuyoshi Ishii (fundador do World Seidokaikan Karate
Organization e criador do evento de maior popularidade no Japo - K1). Na Europa,
Steve Arneil (Inglaterra, o primeiro estrangeiro a conseguir xito na prova dos cem
combates - fundador da International Kyokushin Karate Federation), Jhon Bluming
(pioneiro do Kyokushinkai na Holanda e o primeiro 6 Dan estrangeiro concedido por
Oyama - fundador do Kyokushin Budokai), Jan Kallenbach (atualmente responsvel pelo
Taikiken na Holanda) e Alain Setrouk (pioneiro do Kyokushinkai na Frana, fundador do
Kyokushin-Boxing). No Brasil assim como no resto do mundo tivemos alguns alunos
diretos de Masutatsu Oyama, que fundaram suas prprias organizaes: Eisho Nakaza
(fundador do estilo Nakaza Juku), e outros que foram discpulos de Seiji Isobe (Branch
Chief of Brazil): Eduardo Hatakeyama (fundador do estilo Kyoei Kan), Ademir da Costa
(fundador da Organizao Internacional de Karate de Combate Seiwakai) e Carllos Costa
(fundador da International Kyokushinkai Association IKA).

DISSIDNCIAS MUNDIAIS DO KYOKUSHYNKAY


OS ALUNOS DE MASUTASU OYAMA

Masutatsu Oyama teve certo nmero de alunos que, por razes diversas,
separaram-se da corrente Kyokushinkaikan para fundar suas prprias organizaes.
Entre eles: Ashihara Hideyuki (fundador do New International Karate Ashihara-Kaikan),
Azuma Takashi (fundador do Karate-D Daido-Juku), Kurosaki Kenji (pioneiro do Kick
Boxing japons), Ninomiya Joko (fundador do Karate Enshin-kai), Oyama Shigeru
(fundador do World Oyama Karate Organization), Sato Katsuaki (Campeo do 1
Campeonato Mundial Kyokushinkai em 1975 e fundador do Karate Sato-Juku),
Nakamura Tadashi (um dos raros homens a ter efetuado a prova dos cem combates,
fundador do World Karate Seido-Juku), Soeno Yoshiji (fundador do World Karate
Association - The Shidokan), Kazuyoshi Ishii (fundador do World Seidokaikan Karate
Organization e criador do evento de maior popularidade no Japo atualmente - K 1). Na

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Europa, Steve Arneil (Inglaterra, o primeiro estrangeiro a conseguir xito na prova dos
cem combates - fundador da International Kyokushin Karate Federation), Jhon Bluming
(pioneiro do Kyokushinkai na Holanda e o primeiro 6 Dan estrangeiro concedido por
Oyama - fundador do Kyokushin Budokai), Jan Kallenbach (atualmente responsvel pelo
Taikiken na Holanda) e Alain Setrouk (pioneiro do Kyokushinkai na Frana, fundador do
Kyokushin-Boxing). No Brasil assim como no resto do mundo tivemos alguns alunos
diretos de Masutatsu Oyama, que fundaram suas prprias organizaes: Eisho Nakaza
(fundador do estilo Nakaza Juku), e outros que foram discpulos de Seiji Isobe (Branch
Chief of Brazil): Carllos Costa fundador da Internacional Kyokushinkai Association IKA
- (Karate Kyokushinkai), Eduardo Hatakeyama (fundador do estilo Kyoei Kan), Ademir
da Costa (fundador da Organizao Internacional de Karate de Combate Seiwakai), e
muitos outros.
No Japo aps a morte de Sosai Oyama, grupos dividiram-se e fundaram as
suas prprias organizaes. O Campeo mundial Yamaki Kenji fundou o estilo Yamaki
Ryu de Karate, Akira Kurosawa (Campeo Japons) fundou seu prprio doj de Karate e
Kickboxing, Hajime Kazumi (Campeo Japons) fundou o Kazumi Doj - onde ministra
aulas de Karate e Kickboxing, Nicolas Petas fundou o Samurai Spirit Gym onde ministra
aulas de Karate e Kickboxing, Katsuo Royama fundou o Kyokushinkan Karate, Shichinohe
e Daigo Isshi fundaram a Union Kyokushin Karate, Kancho Yoshikazu Matsushima funda
a International Karate Organization Kyokushinkaikan IKO-Matsushima, Midori Kenji
fundou a Shinkyokushin Karate, Yukio Nishida fundou o Seibukai Karate, Kobayashi
Makoto funda o Garyu Karate, enfim haver ainda muitos dissidentes do original
KYOKUSHINKAI KARATE!
Atualmente no Japo existem diversas ramificaes que usam a logomarca
e smbolo Kyokushinkai. Na justia Japonesa tramitam aes para verificar qual grupo
tem direito ao uso da logomarca, levantando muitas discusses sobre o assunto. Mas
no somente no Japo como no resto do mundo h tramites na justia, pois cada grupo
briga entre si pelo uso das logomarcas. Isso tende a quebrar a tradio do Kyokushin e
os prprios grupos de Kyokushinkai tendem a abrir espao para outros atletas de outras
organizaes participarem de torneios, pois se reduziu o nmero de filiados. Enfim o
Kyokushinkai ainda abre fronteiras, dando oportunidade de todos conhecerem e
praticarem este estilo de Karate. O Kyokushinkai nunca ser o mesmo, como nos moldes
do Mestre Masutatsu Oyama, um Karate Forte, dinmico, competitivo, pois antes
tnhamos um nico campeo mundial, o hoje temos vrios campees de diferentes
ramificaes.
Mas enfim o Kyokushinkai sempre ser o Kyokushinkai, em qualquer
organizao e em qualquer Pas, pois o alicerce desta arte marcial est dentro do
corao daqueles que treinaram e aprenderam a essncia transmitida diretamente do
Mestre Masutatsu Oyama. E essa essncia repassada aos filiados das organizaes,

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assim perpetuando os ideais do Mestre Masutatsu Oyama em todo praticante desta
magnfica arte marcial.

DIFERENAS ENTRE OS DISCIDENTES

Era comum no Kyokushinkai, quando um Shihan conceituado saa da


Organizao (International Karate Organization Kyokushinkaikan), fazer mudanas no
estilo para diferenciar. Podemos ver isto mais acentuado nos diferentes estilos que se
criaram a partir da sada do estilo Kyokushinkai. Cada um repassou aquilo que havia
aprendido e por isso podemos ver os mesmos Katas com diferentes formas de
execut-los, mudando poucos detalhes.
Cada grupo divide-se entre antes e aps a morte de Sosai Masutatsu Oyama.
Em todos os grupos h profundas modificaes tcnicas, e hoje podemos notar que cada
grupo, mudou radicalmente o mtodo implantado por Sosai Masutatsu Oyama.
Ao redor do mundo, em todas as organizaes de pases membros, houve
modificaes por parte dos filiados, como estratgia de marketing para propagao do
nome Kyokushinkai. H variaes entre professores e entre Pases. Alguns incorporaram
outros elementos substanciais arte criada pelo Sosai Masutatsu Oyama; ou seja,
professores de outros estilos de Karate / outras artes marciais, treinaram o
Kyokushinkai, mas quando abriram seu prprio doj, incorporaram alguns treinamentos
e tcnicas para aperfeioar o Kyokushinkai sua maneira.
O Kyokushinkai uma grande arte marcial, voltada luta em p (trocao
golpes traumticos). Sua disciplina e seu treinamento, sem sombra de dvidas o
melhor de todos.

O CAMINHO CERTEIRO

Karate-D significa: Kara (vazio), Te (mo), Do (caminho), ou seja, caminho


das mos vazias. A este verdadeiro caminho a qual visamos buscar, encontram-
se inmeros obstculos a serem transpostos pelo indivduo.
O Do (caminho) a qual buscamos CONHECER E DOMINAR A SI MESMO
(EGO).
O passo para chegar a este caminho est cheio de empecilhos ora por falta
de confiana em si, ou pelo meio exterior ser mais forte (quando o Medo vem tona),
outras por negligncia a ns mesmos e aos hbitos da sociedade. Um desses empecilhos
podemos citar : pessimismo, medo, sexo, drogas, alcoolismo, tabagismo, exibicionismo
e muitos outros que corrompem o ser humano. Uns dos fatores que o ajudam a

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encontrar: Meditao, positivismo, hbitos salutares para si (no vulgares), confiana,
respeito natureza e aos seus semelhantes, humildade, sabedoria, etc.
O Karate-D visa encaminhar o indivduo direo certeira, mas muitos o
ignoram pensando que so fteis. Os movimentos de golpes do Karate-D nos ajudam
a compreender os nossos movimentos, ao nosso corpo e a ns mesmos. A cada
movimentao perfeita de golpes significa que a nossa mente est conseguindo dominar
o nosso corpo para que haja o equilbrio fsico e mental. Devemos lembrar sempre que
a Mente deve dominar corpo e no o corpo ( ou meios exteriores ) dominar a Mente.
Deus nos deu o Dom da Sabedoria, usar ou no a este Dom depende
exclusivamente de ns.
Os seres Humanos possuem o Dom da Sabedoria, medida que treinamos o
Karate-D, nos questionamos, a saber, para que serve determinado movimento, porque
assim e no do outro jeito. Devemos sempre analisar os nossos atos e question-lo a
estar certo ou errado, e qual a sua finalidade e ou praticidade. s vezes executamos
determinados golpes ou movimento sem ao menos ter a noo mnima do seu objetivo.
O Karate-D to complexo, que somente indivduos de extrema fora de
vontade e capacitado capaz entend-lo em toda sua essncia, podendo levar anos
para a busca dessa essncia. O Karate-D no somente socos e pontaps, luta
(combate) como a maioria conhece. A prtica "externa" faz com que conheamos a
"interna" e a "interna" explica o porque da "externa". Muitos dizem Mestres de Artes
Marciais, por serem bons de Luta, mas isso no quer dizer que seja um verdadeiro
Mestre Marcial. Ns sempre questionamos o lado externo ao invs do interno. Para ser
Mestre ou um professor qualificado necessrio ser completo tanto em plano fsico
como mental.
A luta (combate) faz parte do Karate-D, aonde iremos por em prtica os
golpes e o nosso preparo fsico. tambm na luta que ganhamos confiana e
conseguimos dominar o Medo (um fator essencial para o desenvolvimento).
Na poca dos lendrios samurais, este era considerado de alto nvel quando
superava a si prprio, libertando-se do MEDO DA MORTE, porque, somente assim,
poderia empenhar-se num combate exatamente por no temer perd-la ( a vida ).
A Filosofia ZEN, no Karate Kyokushinkai ensina ao praticante o sentido da
modstia, da ideia de justia e de igualdade, portanto o esprito do BUD,
conseqentemente o Karate sinnimo de modstia.
No Karate no existe antecipao, jamais se poder alcanar uma tcnica
perfeita sem antes estar embudo nesta ideia.
Para ser digno de um Mestre necessrio ter altos conhecimentos tcnicos,
fsicos e mentais.

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Se ignorarmos a parte tcnica, estaremos anulados a parte fsica e
conseqentemente a mental. Pois somente um indivduo de altas qualidades mentais
consegue executar um movimento com extrema tcnica. Isto quer dizer que sua Mente
opera o seu corpo com perfeio.
Se ignorarmos a parte fsica, estaremos anulando a parte tcnica e a Mental,
pois no teremos condicionamento fsico adequado para execut-las e ao mesmo tempo
permanecer em determinadas posies ou repetir grandes quantidades de golpes, ou
mesmo manter a posio para a Meditao.
Se ignorarmos a parte Mental, estaremos eliminando a parte tcnica e fsica
e o mais importante do Karate-D. Pois a estaremos executando movimentos Vazios,
sem alma. No teremos uma mentalidade forte e em pouco tempo desistiremos da
prtica do Karate-D. Pois esprito do Karate-D leva a desafiar a si mesmo. Mas sem ele
at poderemos desafiar, mas no conseguiremos vencer.
A prtica do ZEN visa dar ao praticante de Karate-D e de outras artes um
sentido de Honra, de autoconfiana, de Lealdade e Obedincia.
O antigo Samurai aliava a sua tcnica de luta a seriedade de um filsofo e a
insensibilidade de um homem impassvel, cheio de confiana.
O samurai preconizava uma vida de rusticidade, cavalheirismo, desprezo
pela Dor ou sentimento, respeito pelos Mestres, bondade pelo inferior e auxlio
generoso s mulheres, s crianas e aos velhos.
POR MAIS QUE NA BATALHA SE VENA UM OU MAIS INIMIGOS, A
VITRIA SOBRE SI MESMO A MAIOR DE TODAS AS VITRIAS.

DIFERENTES CAMINHOS

O Karate um complexo e emaranhado sistema, que ns temos para


desvendar e conhecer a real verdade sobre o mesmo. Muitos o ignoram, e ao invs de
tomar o caminho certo, percorrem o caminho errado. O Karate um todo e no uma
parte, por isso deve ser praticada em todas as suas fases (Kihon, Idogeiko, Kata, Kumite,
Sambon Kumite, Meditao, etc.). Cada parte tem um significado, que contribui para a
formao do carter do aluno praticante. Porm, muitos despresam estas partes
treinando apenas o que considera til. Treina basicamente o Kumite, visando apenas a
luta especificamente. Mas se seguirmos este nico caminho estaremos nos
desvirtuando da imagem real do Karate kyokushinkai. Sem fundamentos filosficos a
luta passa a ser a agresso brutal entre dois indivduos. Para aqueles que no
compreendem o Kumite, a sua formao passa a ser de simples emprego de

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conhecimentos de tcnicas; fase onde externamoso nosso desconhecimento dos ideais
do Sosai Mas Oyama e ignorncia em relao ao combate real.
O Kumite visa prtica das tcnicas apreendidas, o raciocnio rpido,
condicionamento fsico, concentrao fsica- espiritual, agilidade, coordenao, e a
perda do Medo, ou seja, a autosuperao diante do adversrio. Mas, para um aluno mal
informado onde julga o Kumite simplesmente como forma de lutar e derrotar o
adversrio, dominando o Medo, o indivduo se torna arrogante e exibicionista, longe de
ser um homem civilizado, culto e humilde.
O Kumite importante, mas para o desenvolvimento deste necessrio um
aspecto filosfico e psicolgico para que tal erro no desvirtue a imagem do verdadeiro
Karateca, pois o VERDADEIRO KARATECA LUTA PARA SE APERFEIOAR, NO SE
APERFEIOA PARA LUTAR.

GARRA

Ao participar dos treinamentos de Karate, seu pensamento (esprito) deve


estar voltado para ele. Nunca devemos treinar com o esprito voltado para outras coisas,
se assim o fizer o seu treinamento estar caminhando para outro sentido.
Executar movimentos somente por fazer, no se incorporando a ele, estar
fazendo movimentos VAZIOS ou sem compreenso para a finalidade. Movimentos
VAZIOS so inerentes prtica do Karate. Se quiser fazer movimentos, procure uma
Academia de Ginstica ou Similar. Movimentos VAZIOS nos mostra o quanto o
indivduo no compreende o verdadeiro sentido do Karate, na busca de um estado
perfeito e harmonioso. Aos movimentos devemos incorporar; fora, velocidade,
impacto, esprito, Kiai, movimento do quadril, etc, O Kiai, alm de liberar energia, alivia
o Stress do dia a dia, trabalha a musculatura abdominal interna e faz com que voc se
concentre no treino, no desviando seu pensamento.
Se voc treinar os movimentos sem fora e velocidade, acostumar e
sempre treinar assim. No desenvolvendo os seus limites, pois mesmo antes de atingi-
los ir interromp-los.
Se treinar com Fora e Velocidade, comumente acostumar a treinar forte,
sendo assim desenvolver e ultrapassar o seu limite e em momentos difceis este
treinamento lhe ser vlido, pois o demonstrar em forma de GARRA e PERSEVERANA.
Pois se ultrapassou o seu limite, perceber suas potencialidades de
concentrao de energia no corpo e nos momentos mais rduos da sua vida, saber
sobressair vitoriosamente.
* Definio de Garra - Forte interesse, disposio e persistncia na execuo
de qualquer ato, entusiasmo, vigor, vibrao.

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O DESAPEGO

Desapegar liberta-se da dependncia psicolgica e emocional que atos,


fatos e objetos presentes em nossa vida diria. preciso que entendamos que
desapegar no sinnimo de desistir ou abandonar. No h mrito nenhum em
desistirmos de alguma coisa em funo das dificuldades e decepes que temos ao lidar
com elas. O valor est em nos libertarmos de valores hbitos que no tenham mais
significados construtivos para nossas existncias. E nem sempre fcil nos
desapegarmos de coisas que antes nos davam prazer e satisfaes, para substitu-las por
outras que sejam mais construtivas e harmoniosas para nosso desenvolvimento pessoal;
e para a realizao das metas a que nos propusemos como nossa meta de vida.
Livrarmo-nos de ambies e apegos inteis um ato de liberdade que nos d a
oportunidade de maiores realizaes dentro das atividades que sejam construtivas para
nosso autoaperfeioamento. Desistncia no significa desapego.
A pessoa que desiste, o faz por no conseguir entender satisfatoriamente a
uma necessidade, ou por ter problemas e dificuldades em lidar com elas. A pessoa que
desistiu no se desapegou. No ntimo ainda mantm o desejo de realizar certas coisas,
mas no encontra dentro de si a determinao e disciplina necessrias para concretiz-
las. Limita-se a submeter as suas inclinaes e aos acontecimentos a seu redor que a
arrastem a uma vida infeliz e sem objetivos. Esse tipo de pessoa sofre por sua
incapacidade de fazer o que deve ser feito e por seu esmorecimento no cumprimento
que o seu dever. Se no criar em si mesmo a autodisciplina e o censo do dever, acabar
por perder o respeito por si mesmo e passar a se desprezar, enveredando para o
terreno do vcio e da preguia terminando por destruir a sua prpria vida.

JUSTIFICAES DA VIDA

medida que vamos passando por diversas experincias durante a vida,


adquirimos alguns conhecimentos e alguma experincia. Porm devido s nossas
angstias e desejos, raramente vemos o que sabemos com os olhos honestos. Diante
das decises que nosso modo de vida impe muitas vezes, estamos conscientes do que
temos a fazer, mas, decidimos fazer o oposto; se o oposto nos parece mais fcil. E depois
de termos cumprido nossas obrigaes ou de no termos feito o que era preciso,
pedimos desculpas ou, o que pior, nos justificamos! Nossa mente nossa inimiga e
nos apresenta opinies e julgamentos para justificar o fato de agirmos
inadequadamente. Praticamente no existe vcio ou falhas de personalidade que no
possam ser vastamente justificados por uma mente doentia e egocntrica. Algumas
vezes, quando nos dispomos a fazer um esforo real no sentido de nosso
autoaperfeioamento, acabamos por aumentar nossas inseguranas. Porm,

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compreendendo que no estamos agindo de forma correta. Algumas pessoas chegam
ao ponto de se criticarem ao extremo, retornando ao ponto de partida e negando a se
enfrenta. . Desse estado de coisas resultam duas posies antagnicas: a primeira o
fato de ainda ignorarmos certas coisas e a outra o fato de conhecermos certas coisas,
mas temos incapacidade de admiti-las como fazendo parte da realidade que vivemos.
Mesmo quando estamos vendo com clareza uma determinada situao, temos a
tendncia de interpret-la em nosso prprio benefcio e acabamos por tentar enganar
a ns mesmos. Quando iniciamos algum esforo sistemtico no sentido de modificarmos
algum padro de comportamento que sabemos estar em conflito com as nossas
necessidades evolutivas. Muitas vezes somos tentados a esquecer de o que sabemos e
a ficarmos acomodados, voltando a mente para outros assuntos. A principal causa para
esse modo de agir incoerente o MEDO. O medo a falta resultante de fora interior.
Esse medo toma conta de nossa mente de modo sutil, interferindo em nossa capacidade
de avaliar as coisas com clareza. O medo uma das mais poderosas armas do EGO para
se proteger. Ocorrendo sentimentos de Medo ou fraqueza, desistimos de enfrentar
nossas prprias realidades e a ns mesmos. Dessa forma mascaramos nossos
verdadeiros sentimentos e pensamentos, de maneira a perder a autenticidade de nosso
modo de pensar, agir, de olhar, de sentir, de falar, nada nos autntico. Essa hipocrisia
mrbida acaba por nos envolver de tal forma que passamos a esconder completamente
o que sentimos por ns mesmos e pelos outros, evitando a conscientizao do fato de
que estamos distantes da verdadeira compreenso.
Se algum tiver a ousadia de sugerir que nossos EGOS esto assumindo o
controle e que estamos desperdiando nossas vidas, certamente encontraramos
inmeras justificativas e desculpas para a defesa de nossas atitudes. Mas, se num gesto
de amadurecimento, atravs da prtica da Yoga, da Meditao ou de qualquer outro
mtodo efetivo para o despertar da conscincia passamos a nos observar com ateno
e sinceridade .
A percepo deste estado de coisas embora salutar, nem sempre nos leva a
aes modificadoras. Tal fato ocorre porque nos sentimos esmagados pelas possveis
transformaes que antevemos sobre nossas vidas se realmente tivermos a coragem de
lanar fora s mscaras e assumir nossa posio real diante da vida. Tememos tanto a
mudana que achamos mais fcil enfileirar e negar constantemente a necessidade de
mudana - do que mudar.

O CAMINHO VEM A NS

Certamente voc j ouviu um dstico popular que diz assim: Quando


Maom no vai montanha, a montanha vem a Maom. Quando comear a ocorrer
em seu interior mudana fundamental que os msticos costumam denominar de Senda

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espiritual, voc perceber a dificuldade de retornar ao seu modo de vida anterior,
mesmo que o deseje. Se voc ainda no atingiu os primeiros efeitos dessa nova mudana
fundamental no a perceber. medida que os atinja, ocorrer uma mudana no
caminho espiritual. Perceber ento que a mudana fundamental aqui e agora - seja
o que for que voc esteja fazendo. Se no nos capacitamos a promover a revoluo
interior necessria para a mudana fundamental, no teremos alimentado essa
perspectiva em nosso ntimo - o caminho no vir a ns. Mesmo que voc no se esforce
para perceber que o sorvedouro do desejo e do apego lhe destrutivo, suas prprias
frustraes, mgoas e desapontamentos conduziro a uma determinada moderao e
ajudaro a um novo ngulo no posicionamento diante da vida.

PRIMEIROS OBSTCULOS

Todos que se dedicam as mudanas fundamentais esbarram no incio desta


busca nos obstculos que a seus olhos parecem grandes propores. medida que a
transformao interior atinja estgios mais elevados, voc perceber que estes
obstculos eram gerados por sua prpria mente para tentar forar sua desistncia que
a ela (Mente) no interessa na sua evoluo espiritual. Voc no deve desistir, no
importam quais sejam os esforos de autoaperfeioamento a que tenha que se dedicar
e no importam as propores dos obstculos que tenha que enfrentar. Se voc desistir
de enfrentar esses obstculos agora, ter que enfrent-los mais tarde - no poder fugir
deles, no poder esquivar-se, no poder justificar-se por no t-los enfrentado.

VIVA AGORA!

Agora voc mesmo tem tudo para agarrar sua vida com as prprias mos e
fazer dela o que quiser. A deciso ser sempre sua - se hesitar em dar o primeiro passo
ou, se caminhar aleatoriamente para frente e para trs com indeciso, estar apenas
desperdiando seu prprio tempo.
Lembre-se: O TEMPO NO PASSAO QUE PASSA A SUA VIDA. Voc precisa
agora mesmo encarar sua vida com honestidade. As pessoas esto sempre tentando
proteger seus EGOS (autoimagem) e esse o hbito mais fcil de ser descuidado. O ideal
seria que houvesse uma maneira de realizarmos a transformao interior sem que
houvesse a possibilidade de ferirmos o EGO, sem anlise, sem raciocnio (outra vez a
mente), sem mastigaes mentais e sem que sentssemos o impulso autodestrutivo de
preservar.
Lamentavelmente no possvel realizar a transformao fundamental sem
que removamos as ndoas e as manchas que nos impedem de ter uma percepo
lmpida e real. Se voc tiver um recipiente de gua turva, notar que a menos que

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remova a sujeira que existe dentro dela, no importa que quantidade de gua limpa
lance sobre a turva, essa continuar turva.

OLHAR DE COMPAIXO

As pessoas que convivem com alguns dos grandes msticos indianos (Rama
Maharishi, Ramakrishna, Yogananda, etc...) notaram que todos eles tinham em comum
um olhar de compaixo, porque percebem mais do que ningum como as pessoas sua
volta esto desesperadas e exaustas pelo constante apego e pelas angustiantes
tentativas de agarrar todas as coisas que a vida lhes oferece.

O URSO E O APEGO

Certamente voc j ouviu dizer que os ursos destroem suas vtimas menores
a patadas e dentadas. E seus adversrios maiores agarrando-os, fincando-lhes as unhas
nas costas e esmagando-os contra seu prprio corpo. Certa vez li a histria de um
lenhador do Canad que foi surpreendido em seu acampamento por um imenso urso
pardo e no tendo nenhuma arma, arremessou a chaleira de gua quente que pretendia
preparar o seu caf. O interessante desta histria; e que ao sentir a queimadura com
gua quente o urso que estava acostumado a agarrar suas vtimas, ao invs de
arremess-la longe se agarrou desesperadamente. Quanto mais lhe ardiam as
queimaduras, mais ele agarrava chaleira. As pessoas so exatamente assim! Sabemos
que os apegos nos magoam e acabam por nos destruir, mas, cada vez mais nos
agarramos aos nossos egos. A maioria das pessoas no possui determinao em suas
prprias vidas, no sabendo muito bem o que esperam dela e tendo apenas mesquinhas
ambies pessoais, nsia de satisfazer os prprios desejos, desespero em viver uma vida
confortvel, nsia de ser feliz a qualquer custo - tudo isso temperado com muita
excitao e sensualidade.

SOMOS CONSUMIDOS POR NOSSOS DESEJOS DA MESMA FORMA QUE A


MARIPOSA CONSUMIDA PELA CHAMA QUE A ATRAI.

Voc no percebe que suas ansiedades e apegos so incapazes de lhe


proporcionar uma satisfao permanente, apenas lhe causam mais dor e dependncia.
um crculo vicioso: o apego gera a DOR e a DOR faz com que nos agarremos aos nossos
apegos (porque temos a iluso de que eles nos daro consolo).

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O CACHORRO DESDENTADO

No Tibete viveu o famoso monge Milarepa, possuidor de grandes poderes e


grande sabedoria. To grandes foram seus feitos, que at em lnguas ocidentais
podemos encontrar muitas obras a seu respeito. Certa vez Milarepa foi visitado por um
viajante que, espantado com seus grandes conhecimentos espiritual e pelo seu poder
de levitao, interrogou-o sobre qual o principal obstculo que impedia o homem de
atingir a transformao fundamental. Laconicamente Milarepa atirou um osso a um
cachorro desdentado que estava ali prximo e foi embora. O visitante no entendeu o
gesto de Milarepa, porque no observou com ateno a reao do cachorro desdentado.
O cachorro comeou a roer o osso, mais como no tinha dentes, suas gengivas se feriram
e sangraram. Sentindo o gosto do seu prprio sangue, comeou a achar o osso suculento
e saboroso, e passou a roer ainda mais vorazmente. Assim so as pessoas, se apegam
desesperadamente s coisas que agradam ao EGO e no percebem que isso as destri.
Mesmo sendo conhecedoras de atividades mais saudveis que os apegos, continuam a
se mover nesse crculo vicioso e a deixar-se dominar pelo EGO.

22
CONHECIMENTO VEM DO SEU INSTRUTOR, SABEDORIA VEM
DO SEU INTERIOR.

Procure memorizar esse adgio, porque ele o lembrar de algumas grandes


verdades.
Em primeiro lugar ele ensina que nenhum homem pode lev-lo mais perto
da verdade. Mesmo que voc conhea algum incrvel, uma pessoa correta, sbia,
honesta e bem intencionada, ela no poder lev-lo mais prximo da verdade. Ningum
ensina nada a ningum. Nunca existe aquele que ensina, existe aquele que aprende.
Procure recordar-se do seu tempo de escola; seu professor estava dando aula numa
classe de trinta alunos. Embora tivesse ensinando uma determinada matria, mais da
metade dos alunos certamente no estaria prestando ateno, a outra metade
simplesmente no conseguiria concentrar-se no que estava sendo ensinado ou no
estaria se esforando para entender. O restante estaria interessado em aprender e
prestava bastante ateno ao que estava sendo ensinado. Mesmo entre esses,
existiriam alguns que no conseguiam entender por mais dedicados que fossem e se
esforassem em aprender. Isso tudo acontece porque o ato de aprender depende
exclusivamente de ns e no daqueles que tentam ensinar-nos. A capacidade de
aprender depende exclusivamente de ns mesmos e de mais ningum. Evidentemente,
se unirmos uma autntica vontade de aprender a um ensino didaticamente correto,
ministrado por um professor competente, seremos capazes de aprender muito mais do
que tentssemos apenas pelos prprios esforos. Mesmo o melhor professor e a melhor
didtica, no conseguem transmitir ensinamentos a quem no se disponha a aprender.
Um conhecimento poder ser transmitido de muitas formas desde que
estejamos dispostos a aceit-las. Porm, s alcanamos a sabedoria a partir de nossa
vivncia pessoal. Essa a razo dos conselhos serem inteis.
Os conselhos so inteis, porque no substituem a vivncia pessoal. O que
aprendemos pela experincia, nunca se esquece. J o conhecimento que se adquire a
partir dos outros, dispersam-se como areias ao vento. Dentro de voc est a Suprema
Sabedoria. Cabe a ns mesmos a tarefa de descobri-la e torn-la manifesta em nossos
atos. Ningum poder substitu-lo nesta tarefa mesmo que o faa desesperadamente.

A LENDA DOS DEVAS

Na ndia uma antiga lenda narra a seguinte histria:


No princpio dos tempos de Brahma (o Deus criador da Trindade Hindu)
reunir seus devas, entidades semidivinas, e props-lhes o seguinte problema: disse
Brahma: - O homem est se tornando cada vez mais inteligente e de se temer que
algum dia atinja tal estado de desenvolvimento Mental que seja capaz de desvendar a
23
grande verdade do Universo; para que isto no acontea quero que escolham um lugar
seguro em que possamos ocult-lo, para que ele jamais o encontre. Um dos devas
sugeriu que a verdade suprema fosse enterrada bem no fundo da Terra, mas Brahma
no aceitou a ideia, alegando que o homem desenvolveria uma tecnologia que seria
capaz de atingir qualquer ponto na Terra. Outro deva aconselhou que a verdade
suprema fosse oculta nas profundezas do oceano. Mas Brahma lhe disse que o homem
evoluiria tanto que faria embarcaes capazes de devastar os mais profundos mares. O
terceiro deva fez ver que o ideal seria esconder a Suprema Verdade na lua, pois assim
estaria bem longe do alcance do homem, mas mais uma vez Brahma respondeu que o
conhecimento tcnico do homem seria tal que fabricaria naves espaciais capazes de
atingir facilmente o satlite da lua. Outro deva considerou ento, j que o homem seria
to capaz mentalmente que geraria mquinas poderosas capazes de lev-los at a lua.
Ento o nico recurso seria esconder a Verdade Suprema entre as estrelas nos confins
do Universo. Mas Brama concluiu que a evoluo do homem lhe permitiria ir at os
confins do Universo e que s haveria um lugar suficientemente seguro para esconder do
prprio homem. E escondeu dentro do prprio homem.

SEU PRPRIO CENTRO

Sem dvida Brama teve grande Sabedoria em esconder a Sabedoria


Suprema dentro do prprio homem; no porque seja difcil encontr-la, simplesmente
porque o homem a procuraria em todos os lugares exceto dentro de si mesmo. Tudo
que h de fundamental dentro da Espiritualidade e da Sabedoria est dentro do nosso
corao. No precisamos perguntar a ningum sobre o que certo ou errado, sabemos
a resposta para essa e a outras perguntas se nos voltarmos para nosso interior. Quando
concentramos nossa ateno no centro de ns mesmos, encontramos nosso Mestre. A
esse centro espiritual, as diferentes culturas chamam de muitos nomes, mas adotamos
o termo EU para simbolizar a natureza real do nosso ser. Em contrapartida, quando
nos referimos ao estado de percepo ilusria que faz com que nos vejamos como uma
personalidade separada do todo que nos cerca a denominamos EGO.

24
OS OBJETIVOS DO HOMEM

Conta-se que em certa poca viveu um homem que tinha grandes objetivos
na cabea, mas que no via a oportunidade para coloc-los em ao.
Quando era garoto esse homem pensava:
Vou fazer uma grande obra que deixar marcada minha passagem por este
mundo, mas agora tenho que trabalhar para ajudar meus pais e no tenho tempo,
quando entrar no ginsio realizar.
Ento ele entrou no Ginsio, mas os estudos se complicaram e ele pensou:
- Agora no tenho tempo porque tenho muitas matrias para estudar, mas
quando entrar para a faculdade o mundo ver o que sou capaz.
Os anos se passaram e ele entrou na Faculdade, mas as atividades
acadmicas, as dependncias em certas matrias, o convvio com os colegas fizeram-no
pensar:
- Bom, ainda no deu, mas assim que me formar tomarei todas as
providncias necessrias para a realizao de meus objetivos.
Ele se formou, mas se viu envolvido no torvelinho da vida, casou-se e teve
que arranjar um bom emprego. Pensou:
- Logo que consiga comprar minha casa j terei disponvel para a grande
tarefa a que me propus.
Mal acabou de comprara casa, surgiram os filhos e os problemas tpicos da
vida familiar, contas a pagar, aumento do custo de vida, salrios que no acompanham
a proporcionalidade da inflao, etc...
E ele pensou:
- No tem jeito mesmo, vou ter que por de lado meus objetivos at que as
crianas cresam, enquanto isso estar adquirindo experincias e mais tarde poderei
realiz-los plenamente.
Depois que as crianas se tornaram adultos vieram noras, genros, os netos,
aumentando s atividades em famlia e o tempo disponvel se tornou ainda mais exguo.
E o homem mais uma vez pensou:
- , parece que ainda no desta vez, mas quando me aposentar terei tempo
disponvel para fazer tudo o que desejar.
Mal se aposentou, aquele homem morreu.

25
CONCEITOS BSICOS
O KIAI

O Kiai geralmente definido como um estranho poder adquirido por algumas


pessoas envolvidas por foras msticas inexplicveis. Contam - se histrias de homens
que pode paralisar ou parar um adversrio com Kiai apenas. Mas vamos considerar aqui
o aspecto do uso do Kiai.
Na verdade, o Kiai o uso consciente de uma tcnica que todos ns, uma
vez ou outra, j usamos inconscientemente. Por exemplo: sempre que voc contrai os
msculos do abdome para levantar um peso e ento emite um grunhido no momento
de maior esforo, est praticando uma forma rudimentar do Kiai.
Treinando o Kiai, voc estar aprendendo a usar de modo mais eficiente seu
potencial de energia. O Kiai pode ser utilizado na defesa pessoal e no Karate esporte e
pode ajud-lo a desempenhar melhor e com menor esforo suas atividades normais.
Aqui est a explicao simplificada sobre o Kiai. Primeiramente h uma
preparao para a ao, que fsica e mental, e ento uma concentrao de poder
que ocorre tambm no plano fsico e mental. As duas fases do Kiai so o retesamento e
o impulso. A fase do retesamento consiste da contrao dos msculos abdominais e
inspirao profunda. Assim como o crebro o quartel general das atividades mentais, o
abdome o quartel general das atividades fsicas. A contrao dos msculos abdominais prepara
o corpo para um surto de energia. A inspirao profunda enriquece a corrente sangunea do
oxignio indispensvel para o organismo que vai desprender essa energia adicional.
Fisiologicamente, os efeitos de preparao para a ao excitam as glndulas que estimulam o
corao e preparam todo o sistema nervoso para um servio especial.

A segunda fase o impulso. Nesta fase, a ao essencial levada a termo (a


ao de levantar, atirar, empurrar, ou desferir um soco ou um pontap) enquanto o ar
expirado bruscamente. A explicao pode ser acompanhada por um grito,
silenciosamente (somente o som natural da expirao ouvido) ou por um som
modificado como o familiar das canes de trabalho. A expulso controlada e brusca
do ar confere maior fora ao. O som produzido tem dois efeitos psicolgicos. Assusta
e desconcerta o adversrio e aumenta a sua vantagem.
Voc pode demonstrar a si mesmo os efeitos de cada parte do processo do
Kiai. Fique de p, imvel, e de repente d um grito. Voc sentir uma concentrao
involuntria dos seus msculos abdominais e uma onda de energia atravessando o
corpo. Aplique o mesmo princpio, conscientemente, ao desferir um soco ou um
pontap. Primeiro tente o soco ou o pontap sem o Kiai e repita a mesma ao

26
empregando o retesamento e o impulso (as duas fases do Kiai). Voc imediatamente
ver a diferena do seu poder de se concentrar e desferir os golpes com e sem o uso do
Kiai.
Numa conversa informal, grite subitamente. O seu grito vai pelo menos
assustar, e pode at levar ao pnico algum que no est preparado para o barulho. O
medo de rudo alto e sbito um dos instintos naturais do homem. Um grito inesperado
pode momentaneamente desgovernar por completo o conjunto de reaes fsicas e
mentais normais.
Tremores, fraqueza dos msculos. Acelerao das batidas do corao
(Taquicardia Precoce) e suores frios pode ocorrer. Estas so reaes de Medo e se capaz
de induzi-las, mesmo que por um instante, confundir o adversrio e reduzir sua
eficincia. Alm disso, voc sente coragem quando se comporta de maneira audaz. O
grito um sinal exterior de determinao que refora a autoconfiana.
As brigas de rua normalmente so iniciadas por briges que no esperam
resistncia por parte das vtimas. O grito que acompanha o nosso programa de defesa
ser extremamente til. No somente voc ir defender - se (o que j uma surpresa)
como tambm, o far de uma maneira ousada e totalmente inesperada. Nos torneios (e
batalhas) toda sorte de gritos, berros e barulhos tm sido usados para desorientar o
adversrio e despertar o esprito de luta.
Qualquer som pode ser usado como Kiai. Muitas vezes o som KI usado
durante a preparao de um golpe e o som AI durante a execuo. Entretanto muitos
lutadores de Karate e de outras Artes Marciais usam outros sons: zat, ia, Tchua, y, ou
qualquer outro som que lhe agrade.
Voc pode praticar tanto o Kiai sonoro como o Kiai mudo. O Kiai sonoro deve
acompanhar todos os movimentos importantes durante os treinamentos.
O Kiai sonoro excelente para praticar golpes com o p e pode ser usado
em competies. O Kiai mudo, ou um HUH modificado, deve ser usado no trabalho e
para praticar golfe, tnis e outros esportes, com excelentes resultados.
Com o treinamento, possvel concentrar a energia onde ela necessria,
ao invs de espalh-la pelo corpo. Isto envolve uma interao fsica e mental que
canaliza a energia para regies definidas do corpo. Voc a princpio no ser capaz de
conseguir isso, mas com o passar do tempo, sua capacidade de concentrao aumentar
cada vez mais.
Todos ns dispomos de enormes reservas de energia. O medo e a emoo
s vezes liberam essas energias (reservas). Uma mo capaz de levantar um peso
imenso que est esmagado seu filho - algo que seria impossvel em condies normais.
Um homem permanece acordado durante um perodo impossvel de tempo para
escapar da morte em uma situao de perigo. No sobressalto e choque em um desastre,

27
as pessoas sofrem graves ferimentos dos quais s compreendem depois que se
acalmam. Esses so exemplos extremos, mas todos ns somos mais capazes do que
pensamos. O Kiai e o controle da respirao so tcnicas de treinamento que ajudam o
estudante a utilizar sua energia de reserva.

O SIGNIFICADO DO OSU

Osu significa pacincia, respeito, admirao, humildade e apreciao. Para


desenvolver um corpo e esprito forte necessrio submeter-se a um rigoroso
treinamento do Karate Kyokushinkai. necessrio esforar-se at seu limite, no
esmorecer. Ao alcanar este ponto, voc precisa lutar contra si prprio e manter a
mente forte e o corpo sadio para vencer. Para isso precisa ser perseverante, mas acima
de tudo precisa aprender a ser paciente. Isto OSU. Quando voc entra no doj e diz
"Osu. Isso significa que voc respeita o Doj (Local de treinamento) e o tempo que voc
permanecer treinando ali. Este sentimento de respeito OSU! Durante o treinamento
voc se esfora ao mximo para adquirir conhecimento e condicionamento. Quando
voc termina, voc se vira para seu Sensei e colegas e diz "Osu" mais uma vez. Voc faz
isso com apreciao.
No Karate Kyokushinkai, praticamente no existe outra palavra a no ser
OSU, pois se voc quer seguir os verdadeiros caminhos do Karate Kyokushinkai, tem que
abdicar de muitas outras coisas. Uma das inmeras disciplinas que voc ir aprender
a humildade, pois ter que sempre respeitar os seus superiores hierrquicos e tudo e a
todos devem responder OSU. Caso comece a resmungar ou mesmo a querer responder
os seus superiores, ou at mesmo, questiona-los, ento no est sendo coeso consigo
mesmo e no est apto a tornar-se parte integrante da famlia Karate Kyokushinkai.
OSU tudo dentro do Karate Kyokushinkai, a sua porta de entrada, a sua
filosofia de vida, a sua glria, o seu respeito, enfim a sua vida em prol do
desenvolvimento do Karate Kyokushinkai.
A Palavra OSU caracteriza corretamente a essncia do que o Karate
Kyokushinkai tem a oferecer. A pessoa que verdadeiramente capaz de manifestar o
esprito do OSU em cada palavra, pensamento, ao, pode ser considerada como sbia
e corajosa. O prprio treino, inicialmente, deve ser abordado no esprito do OSU. Nosso
cotidiano deveria ser completamente devotado ao esprito do OSU. No existiriam
dvidas, medos, nem preocupaes na alma.

28
Quando sofremos dores durante o treinamento, isso no deveria ser um
sinal de fraqueza, mas ser encarado como uma oportunidade de amadurecer atravs da
perseverana.
preciso uma determinao especial. Mesmo para quem no tem talento,
mas tem determinao e perseverana, o esprito torna-se receptivo e o instrutor estar
sempre ao seu lado.
No h lugar para o egosmo no esprito de perseverana. Quando sentimos
dores, na maioria das vezes, o ego que fica ferido, no o corpo. A resistncia do corpo
verdadeiramente espantosa. Histrias de resistncias sobre-humanas em tempo de
necessidades so numerosas. Mas ns, se permitirmos que o ego fique ferido, o corpo
ficar fragilizado e inerte.
Ultrapassadas as fraquezas do seu esprito, o oponente nossa frente,
torna-se insignificante.

OSU NO SEISHIN O ESPRITO DA PERSEVERANA

Uma das filosofias mais importantes do Karate Kyokushinkai a persistncia.


Se um homem pode persistir durante trs anos, um praticante de Kyokushinkai
facilmente aguentar dez anos.
Karate Kyokushinkai uma arte que tem muito a oferecer. De acordo com
os objetivos, os resultados sero obtidos em curto ou longo prazo. O praticante percebe
que ultrapassar o que julgava ser seu limite, com as longas sries de repeties das
tcnicas, obtm um esprito especial. Isto o ensina a encarar s exigncias do dia-a-dia
com uma atitude madura e paciente. Golpes e adversidades no atingem facilmente o
Budoka. Conhecendo seu potencial mximo, atingir o esprito de perseverana e
obstinao. O primeiro indcio deste esprito ocorre ao novo praticante, quando ele
decide libertar-se durante o treino e ultrapassar desafios em pequenas coisas,como: s
mais uma flexo, s mais um salto, s mais um chute, antes de desistir.
Um praticante desafia o Kata e esfora-se para compreender o esprito que
o engloba. Um praticante enfrenta o seu oponente em Kumite (combate) e aprende que
as pequenas leses, so preocupaes menores, em face de aceitar o desafio de si
prprio. Em outras Artes Marciais, o Kumite de contato, no existe. No podemos reagir
com confiana numa situao real para qual no fomos treinados. Pode ser educativo
quando se d um soco em algum como se pensssemos ser o golpe final. Porm, o
oponente se mantm em p. No poderemos lidar com xito e maturidade numa
confrontao real, sem o teste do verdadeiro kumite de contato.
Esta fora de carter desenvolve-se em treino rduo e conhecido como
OSU NO SEISHIN. A palavra OSU vem de OISHI SHINOBU, o que quer dizer "PERSEVERAR

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ENQUANTO SE EMPURRADO. Isto implica disposio, de nos empurrar at o limite da
resistncia, de perseverar sob qualquer presso. No seu mais profundo, a palavra torna-
se ambgua, um apelo muito pessoal alma de parar e lutar; e assim ultrapassar as
fragilidades da condio humana, que so comuns a todos ns.

O ESPRITO DO "OSU" E JURAMENTO DO DOJO

Os espritos do OSU e do DOJO KUN (Juramento da Academia) se


complementam. Ao manifestar suas qualidades, o praticante desperto s qualidades do
outro naturalmente. Quem vive no esprito do OSU no incomodado por futilidades,
mantendo-se calmo em meio a uma infinidade de problemas; estar sempre em alerta;
sua vida baseada na procura da "Verdade". O esprito do OSU e o esprito da
autoabnegao so sinnimos, ele respeita naturalmente aos outros, sendo corts e
atencioso. Ele humilde, busca sabedoria e fora, e percebe que todo o resto, resume-
se em desperdcio de esforos. No se pode apreciar a profundeza e o significado do
Dojo Kun sem compreender o esprito do OSU.

SIMBOLOGIA

O Kanji estilizado que postado no Dogi (Vestimenta / Uniforme de Karate


Kyokushinkai), smbolo este que representa o nome Kyokushinkai, escrita de forma
estilizada, ou seja, a pessoa quando escreveu este ideograma, direcionou toda a sua
energia e forma peculiar de escrever. Como se executasse uma assinatura. Nela, est
contido o seu nome completo em um ideograma que s voc consegue interpretar e
reconhecer. Portanto, este smbolo criado pelo Gro Mestre Masutatsu Oyama o
nome do estilo, escrito de uma forma estilizada, que dever ser postados no lado
esquerdo do bluso do Dogi, sobrepondo o corao. Ou seja, em primeiro lugar deve
prevalecer o Karate Kyokushinkai, dedicando de corpo e alma no aprimoramento
tcnico, fsico e mental. Assim como fez Sosai Masutatsu Oyama, dedicou sua vida em
prol do Bud Karate, no esmorecendo esforos para dinamizar e difundir as
verdadeiras essncias da arte marcial japonesa, e criando um clima de samurai
moderno.
A IKA (Internacional Kyokushinkai Association) Karate Kyokushinkai no
Brasil nas cores, azul, preta e vermelha, adota o smbolo que contm a mesmas
essncias das palavras Kyokushinkai. Este smbolo foi o primeiro criado pelo Mestre
Masutatsu Oyama, que foi modificando-se at atingir a estrutura atual. Poder verificar
nos livros escritos pelo Sosai Masutatsu Oyama: What Is Karate, This is Karate, Advanced
Karate, o referente smbolo adotado pela IKA- Karate Kyokushinkai no Mundo.

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TERMINOLOGIAS DO KARATE KYOKUSHINKAI

* Incio e Fim de Aula


Shizen ni rei cumprimente o templo (dojo)
Sensei ni rei cumprimente o professor
Seiza ajoelhar
Mokusso meditar
Mokusso yame fim da meditao
Tate em p
Shomen ni rei cumprimente a frente
Oyama sosai Oyama criador
Domo arigato gozaimashta muito obrigado

*Aquecimento e alongamento, Idogeiko e Kata


Hantai ao contrrio
Mawate virar
Naware retornar
Mate esperar
Suate sentar
Yoi ateno

*Kumite
Kumite no kamae posio de luta
Kamaete em guarda

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Hajime comear
Yame parar
Zokoo continuar

*Diversas
Kohai aluno iniciante (faixa branca)
Dangai aluno intermedirio (faixa colorida)
Senpai veterano graduado (faixa marrom e preta sem dan)
Shidoin faixa preta 1 dan ( instrutor )
Sensei faixa preta 2 e 3 dan ( professor )
Shihan faixa preta 4 e 5 dan ( mestre )
Shihan da faixa preta 6 e 7 dan
Kancho chefe de estilo (geralmente acima de 8 dan )
Kihon tcnicas de golpes
Kata luta imaginaria
Kumite luta
Ido geiko combinaes variadas
Tameshiwari quebramento
Rei cumprimento
Zuki soco
Geri chute
Uke defesa
Uchi ataque
Dachi base
Kiai rite todos com kiai
Kiai grito de fora espiritual
Yon dyu go do 45 graus
Kyu dyu do 90 graus
Age de baixo pra cima
Oroshi de cima pra baixo
Nogare respirao profunda
Otagai adversrio
Aka vermelho
Shiro branco
Ohayo bom dia
Konnitywa boa tarde
Konbawa boa noite
Ashi waza tcnicas de perna
Te waza tcnicas de mo
Keiko mos em bico de galo
Uchi de dentro pra fora
Soto de fora pra dentro
Mawashi circular
Yoko lado
Mae frente
Ushiro atrs
Shomen a frente
Shita em baixo

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Baray varrer
Komi empurrar
Juji em forma de cruz
Komekami tmpora
Obi faixa
Giaku Inverso
Enkei circular
Ura Inverso
Kaiten girar
Yasume descansar
Nanam diagonal
Heiko paralelos

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REAS DO CORPO

Jodan altura do rosto Ganmen face


Chudan altura do tronco Yubi dedos
Gedan abaixo da cintura Kubi pescoo
Ude brao
Migui - direita
Ago queixo
Hidari - esquerda
Hizo costela
Ashi perna Sakotsu clavcula
Te mo Kinteki testculos

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NMEROS EM JAPONS

1 ichi (se l iti)

2 Ni

3 San

4 shi ou yon

5 Go
roku (o ro se l como em couro, no como em
6 carro)
7 shichi (se l shiti) ou nana

8 hachi (se l hati)

9 kyuu ou ku

10 Juu
20 Ni dyu
30 san dyu
40 yon dyu
50 go dyu
60 roku dyu
70 shitchi dyu
80 hatchi dyu
90 kyu dyu
100 haiku
1000 sen

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JURAMENTO DA ACADEMIA
DOJ KUN

01 - TREINAREMOS FIRMEMENTE O NOSSO CORAO E O NOSSO CORPO PARA


TERMOS UM ESPRITO INABALVEL.

02 - ALIMENTAREMOS A VERDADEIRA SIGNIFICAO DO KARATE KYOKUSHINKAI,


PARA QUE NO DEVIDO TEMPO OS NOSSOS SENTIDOS POSSAM ATUAR MELHOR.

03 - COM VERDADEIRO VIGOR, PROCURAREMOS CULTIVAR O ESPRITO DE


ABNEGAO.

04 - OBSERVAREMOS AS REGRAS DE CORTESIA, RESPEITO AOS NOSSOS SUPERIORES E


DE ABSTRMOS DA VIOLNCIA.

05 - SEGUIREMOS O NOSSO "DEUS" E ETERNAS VERDADES, JAMAIS ESQUECEREMOS


A VERDADEIRA VIRTUDE DA HUMILDADE.

06 - OLHAREMOS PARA O ALTO, PARA A SABEDORIA E PARA O PODER, NO


PROCURANDO OUTROS DESEJOS.

07 - TODA A NOSSA VIDA, ATRAVS DA DISCIPLINA DO KARATE KYOKUSHINKAI,


PROCURAREMOS PREENCHER A VERDADEIRA SIGNIFICAO DA FILOSOFIA DA VIDA.

SIGNIFICADOS

01 - TREINAREMOS FIRMEMENTE O NOSSO CORAO E O NOSSO CORPO PARA


TERMOS UM ESPRITO INABALVEL.

Destinarmos ao mximo os esforos no que diz respeito ao aprimoramento das tcnicas


e disciplinas do Karate Kyokushinkai, nos tornando fortes tanto tecnicamente como
espiritualmente. O Karate Kyokushinkai uma Arte Marcial que nos impulsiona s
batalhas e a conquistar os nossos objetivos, no poupando esforos para super-los.
medida que nos tornamos graduados, com maiores conhecimentos sobre a arte,
devemos tambm empenha-nos no aprimoramento espiritual, pois todas as nossas
tcnicas so mortais. O Mestre Masutatsu Oyama, que foi considerado o homem mais
forte do mundo, pelos seus feitos em combates, quebramentos e superao de
recordes, dizia: O homem mais forte do mundo tambm o homem mais fraco. Ele
quis dizer que assim como ele era considerado o homem mais forte do mundo, ele
tambm era o homem mais fraco, teria que manter o alto controle, pois qualquer golpe,
em qualquer pessoa, poderia mat-la. Por isso, os ensinamentos e a filosofia
Kyokushinkai, no somente treinam para o combate, mas tambm em no lutar. Pois
geraria um efeito negativo da mesma usar tcnicas Kyokushinkai para Justia. Nessa
hora, foras e capacidade espiritual so vitais ao homem.

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02 - ALIMENTAREMOS A VERDADEIRA SIGNIFICAO DO KARATE KYOKUSHINKAI,
PARA QUE NO DEVIDO TEMPO OS NOSSOS SENTIDOS POSSAM ATUAR MELHOR.

Buscarmos todo o conhecimento em prol do nosso desenvolvimento na arte marcial


Karate Kyokushinkai, procurando os valores corretos. Atravs dos ensinamentos
corretos e da verdadeira direo dos nossos treinamentos que conseguiremos chegar
a um estgio avanado em termos fsicos, tcnicos e espirituais. Os aspectos viso,
audio e percepo so fundamentais para a tranquilidade de nosso esprito e paz
interior, pois estaremos monitorando os passos de nossos oponentes. A filosofia
Kyokushinkai preza como grande arma, nossa fora interior, nossa mente, pois ela nos
faz dominar e vencer.

03 - COM VERDADEIRO VIGOR, PROCURAREMOS CULTIVAR O ESPRITO DE


ABNEGAO.

Para aqueles que querem realmente progredir no mtodo Kyokushinkai, tem que
dedicar-se de corpo e alma aos treinamentos. A abnegao traz benefcios para o
autodesenvolvimento, aprimoramento tcnico, fsico e psicolgico.

04 - OBSERVAREMOS AS REGRAS DE CORTESIA, RESPEITO AOS NOSSOS SUPERIORES E


DE ABSTRMOS DA VIOLNCIA.

No Karate Kyokushinkai disciplina e respeito so fundamentais, tanto no transcorrer das


aulas, como na nossa vida diria. Sem esta disciplina rgida no estaremos nos
comportando como um verdadeiro Karateca. Isto Bud (Busca do caminho espiritual
atravs da prtica das artes marciais). Atravs dos ensinamentos passados por nossos
superiores hierrquicos, por suas experincias e vivncias, iniciamos o conhecimento e
domnio da arte. A graduao constitui-se: Kohai (alunos novos), Sem pai (Alunos
veteranos - faixa marrom e Instrutores Faixas Pretas 1 Dan), Sensei (professor),
Shihan (Mestre) e Kancho (Gro Mestre) e Sosai (Mestre dos Mestres).

A violncia fruto daqueles que no possuem adequada formao filosfica e mental.


Os ensinamentos do Karate Kyokushinkai nos doutrinam a desafiar, vencer, conhecer e
dominar a si prprio.

05 - SEGUIREMOS O NOSSO "DEUS" E ETERNAS VERDADES, JAMAIS ESQUECEREMOS


A VERDADEIRA VIRTUDE DA HUMILDADE.

Cada pessoa tem um credo religioso, e cada religio nos ensina os verdadeiros caminhos
da paz interior e vivncia espiritual. Ela tambm nos ensina a sermos humildes, pois sem
humildade as pessoas tornar-se-o arrogantes e pretensiosas. No Karate Kyokushinkai
aquele que no humilde, perde sua essncia e virtudes. Em sua maioria, a arrogncia
modificada atravs de duras penas, castigos e disciplina.

06 - OLHAREMOS PARA O ALTO, PARA A SABEDORIA E PARA O PODER NO


PROCURANDO OUTROS DESEJOS.

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No Karate Kyokushinkai no treinamos somente a fora bruta, mas a atitude mental. Na
atitude mental, alm da meditao, filosofias, devemos cultivar a sabedoria, pois da
que emana todo o mtodo Kyokushinkai. Com o passar do tempo, o nosso corpo vai
ficando fraco, nossas atitudes tambm, mas a nossa sabedoria permanece. Quando
jovens, no compreendemos as atitudes de nossos pais. Com o passar do tempo,
verificamos que eles tinham razo. A sabedoria adquire-se com leitura, informaes,
atitudes e experincias. Tudo com o passar dos anos, vai-se transformando em um modo
de vida e so destas experincias e vivncias que seus alunos precisaro para adotarem
o verdadeiro caminho do Karate Kyokushinkai.

07 - TODA A NOSSA VIDA ATRAVS DA DISCIPLINA DO KARATE KYOKUSHINKAI


PROCURAREMOS PREENCHER A VERDADEIRA SIGNIFICAO DA FILOSOFIA DA VIDA.

O Karate Kyokushinkai, por meio de sua rdua disciplina tcnica, fsica e espiritual nos
d a confiana que nos protege no dia a dia e faz com que desenvolvamos uma tima
atitude mental, com pensamentos e reflexos rpidos. Tudo isto so preceitos da boa
sade fsica e mental, por isso atravs do treinamento do Karate Kyokushinkai teremos
um modo de vida mais saudvel que cultivaremos pelo resto de nossas vidas.

CDIGO DE HONRA DO KARATE KYOKUSHINKAI:

01 - ESFORO PARA A FORMAO DO CARTER.

02 - FIDELIDADE PARA COM O VERDADEIRO CAMINHO DA RAZO.

03 - CRIAR O INTITO DE ESFORO.

04 - RESPEITO ACIMA DE TUDO.

05 - RETER O ESPIRITO AGRESSIVO.

06 - SER RIGOROSO CONSIGOMESMO.

07 - SER COMPREENSIVO COM SEUS SEMELHANTES.

08 - SER FIEL PTRIA.

Esses princpios norteiam a vida de um atleta, para que o homem no seja dominado
pelo seu egosmo, que seja generoso para com os fracos; que jamais use a agresso
fsica; que seja respeitoso e afetuoso com os pais e irmos; que d tudo de si, velando e
trabalhando pelo progresso, pela paz da Ptria e da Humanidade.

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Para conseguir realizar essas recomendaes, preciso que saiba defender-se. Quem
no puder defender-se a si prprio, no poder defender os outros; e quem no souber
defender a si e aos outros, no poder servir ao seu Pas e a Humanidade. Para isso
necessrio ter Humildade, como o arrozal engraado mantm os cachos baixos quando
est maduro; mas no se esquea de manter a vigilncia elevada; falar pouco e ter o
corao aberto transbordando de amor e misericrdia. importante ter uma viso
ampla para poder ver sob todos os ngulos.

O homem fraco um derrotado. S um homem de boa sade fsica e espiritual poder


ser forte o bastante para ser um bom lder, e um bom administrador. O mrito de um
homem pode ser maior que o Mundo.

Portanto, o verdadeiro propsito do Karate Kyokushinkai treinar de tal forma que


possibilite ao praticante, viver de maneira agradvel, digna, sem temer o forte, sem se
humilhar, nem tornar-se cego pelas foras terrestres.

Existe o equilbrio atravs das palavras ING e YANG, estes dois em conjunto formam o
Universo, numa combinao de positivo e negativo. Como o Dia completa a Noite,
simboliza a Filosofia do Karate, que de brilhar tal como o Sol e ser repleto de Amor,
Paz e Graas, tal como a Lua - um estado de arte a ser conseguido atravs da busca de
princpios e da verdade realista da grande natureza.

KARATE NI SENTI NASHI - O objetivo do Karate reter o esprito agressivo. Entre os


praticantes de Karate imaturos, existem elementos que agindo sobre descontrole
emocional, veem-se envolvidos em conflitos fsicos (brigas), contudo, isto inadmissvel,
sendo necessria uma atitude consciente para que haja a real avaliao da causa,
discernindo o melhor modo de agir. comum que o principiante de Karate, notando seu
progresso rpido, seja levado por onda de impetuosidade, sentindo a necessidade de
pr em prtica os conhecimentos adquiridos. Esta ideia distorcida deve ser sanada
tempo para que no o afaste do real objetivo do Karate Kyokushinkai.

No Karate Kyokushinkai, no existe agresso na sua extenso, mas nobreza de esprito,


domnio da agressividade, modstia e perseverana. Possuir suavidade em seu exterior
e, quando necessrio, coragem de enfrentar milhes de adversrios em seu interior.

O Karate Kyokushinkai no prioriza vitria ou derrota em competies, mas atravs


dos esforos e treinamentos fsicos e mentais. O essencial possuir sentimentos,
seriedade e dedicao incessante ao treino fsico e mental. O Karate Kyokushinkai tem
como objetivo no s a tcnica, mas impulsionar nossa fora interna. Nas competies,
no existe classificao por pesos; o atleta cujo fsico menor poder vencer o maior. A
essncia do Karate Kyokushinkai desenvolver o atleta ao mximo em suas
potencialidades, tornando-o vitorioso.

Atualmente a tendncia o uso da fora bruta, menosprezando a tcnica e,


principalmente a formao espiritual, grau ou carter do indivduo. Portanto, um
praticante de Karate Kyokushinkai no deve menosprezar o treinamento tradicional,
Kihon Geiko (Treino Bsico), que visa derrotar o adversrio com um nico golpe, como

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se fosse possuidor de uma arma, ou seja, suas mos e pernas sero afiadas como se
fosse uma espada, para torn-lo um homem digno de respeito e admirao, porm, no
esquecendo a humildade.

A continuidade dos treinamentos no Karate Kyokushinkai compensa o desgaste da vida


moderna. Problemas individuais sempre existiro, mas o Karate Kyokushinkai direciona
conflitos, frustraes e o excesso de energia.

O Corpo e a Mente em equilbrio trazem o verdadeiro comando da razo. Extingue-se a


condio de escravizao exterior, enxerga-se a realidade das coisas como se possusse
um sexto sentido, uma terceira viso; prevenindo-se de situaes de risco. Esses
instintos tornam-se conscientes e o indivduo desenvolve o controle de si mesmo.

Existe uma grande diferena entre desculpar-se por ter receio e desculpar-se por no
querer confronto, mesmo sabendo que pode vencer o adversrio. Neste simples ato de
desculpar-se para evitar um confronto do qual indubitavelmente sairia vencedor, est a
importncia do treinamento Karate Kyokushinkai.

O Grande Mestre Masutatsu Oyama: NO DEVEMOS BRIGAR POR UM MOTIVO


INSIGNIFICANTE, MAS SIM LUTAR PELA JUSTIA E PARA ESSA LUTA QUE O HOMEM
NECESSITA DE FORAS.

Contudo podemos dizer que o Karate Kyokushinkai uma estrada aberta perfeio
humana que tenta devolver ao homem a calma de esprito e faz-lo voltar ao seu estado
primitivo, tirando-o das algemas que lhe aprisionam s diretrizes do mundo exterior.

SIGNIFICADOS

01 - ESFORO PARA A FORMAO DO CARTER.

O aprendizado do Karate Kyokushinkai tem em sua formao o desenvolvimento do ser


humano em todo o seu contexto social. Nas aulas de Karate Kyokushinkai, segui-se s
tradies e costumes japoneses, evidencia-se a disciplina oriental,
reverncias,filosofias,meditao,etc., isto traduz as boas maneiras que o praticante
dever ter, e se estender no somente na academia, mas, em sua vida social. Toda a
disciplina, respeito e filosofias so voltados ao aprimoramento do indivduo pode ser
penoso para quem no estar habituado a receber e cumprir ordens.

02 - FIDELIDADE PARA COM O VERDADEIRO CAMINHO DA RAZO.

As incertezas e medos da vida falta de confiana em si prprio, em sua maioria, leva o


praticante a desvirtuar seu caminho em busca do seu objetivo. Muitos praticantes
levados por pessoas mal intencionadas abandonam a praticado verdadeiro sentido do
Karate Kyokushinkai. Dentro do Karate, existem muitos professores mal intencionados,
que comercializam a conquista da faixa preta, desprezando o treinamento e tempo
necessrio conquista da mesma. Indivduos que se tornam faixas pretas em menos de

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01 ano de treinamento, ou participam de organizaes, onde poderiam crescer e se
tornar chefes de estilo, desvirtuam do seu real caminho (D). Por isso o termo Karate-
D, quer dizer, Caminho das Mos Vazias, onde a gama de filosofias, tradies, costumes
e as verdadeiras tcnicas, so passadas ao praticante no seu tempo certo de
aprendizado. O ser humano poder tornar-se um Egosta, ou no, dependendo da linha
de seu pensamento. No devemos menosprezar as verdadeiras diretrizes do Karate
Kyokushinkai para que no desvirtue do seu caminho.

03 - CRIAR O INTITO DE ESFORO.

Se no houver esforo, no haver progressos. Para cada objetivo devemos traar a


maneira como devemos atingi-los. No devemos nos esquivar desta regra at que
tenhamos chegado ao nosso objetivo. Grandes esforos trazem grandes realizaes,
pequenos esforos trazem pequenos ou nenhuma realizao.

04 - RESPEITO ACIMA DE TUDO.

Basicamente se voc quer instruir-se sobre a verdadeira Arte Marcial do Karate


Kyokushinkai, deve executar tudo aquilo que seu professor (Sensei)ordenar. Porque o
mesmo detm a sabedoria para orient-lo a atingir seus objetivos e determinaes. O
fator humildade e aprendizado, so essenciais para o aprimoramento da arte.

05 - RETER O ESPRITO AGRESSIVO.

Com o passar do tempo, devido ao treinamento do Karate Kyokushinkai, nos tornamos


mais tranquilos, no nos abalando com qualquer problema. Devemos descarregar as
nossas tenses nervosas dentro da academia e durante os treinamentos. Porm, no
devemos externar agressividade. No combate (Kumite) o treino deve ser forte e tcnico.
Durante o combate (Kumite) exige-se toda a amplitude tcnica, fsica e espiritual. Ao
acertamos um golpe no rosto, no significa, necessariamente, inteno de machucar,
mas por falha do prprio oponente ao descuidar-se de sua guarda. Ao final do combate,
devemos esquecer a contenta, pois amizade e bons costumes perduraro. No Karate
Kyokushinkai, no devemos levar ou trazer problemas externos, mas alivi-los. Por isso,
o fator filosofia, deve antes de tudo ser muito exigido durante o treinamento. O Karate
Kyokushinkai nasceu do Zen-Budismo e isto o torna uma disciplina complexa e
gratificante para todos os praticantes.

06 - SER RIGOROSO CONSIGO MESMO.

Ao traar nossos objetivos, devemos ser rigorosos para atingirmos as metas.


Determinaremos nosso prprio castigo. Cada vez que falharmos em nossas obrigaes,
pagaremos por isto; assim voc no desvirtuar do seu real caminho. O professor por
vez, tambm rigoroso quanto disciplina e tcnica com os alunos. No apenas por ser
exigente, mas por ser rigoroso com seus prprios caminhos. Ele tem uma determinao
a cumprir, e consequentemente, prever e cuidar para que o aluno tenha um futuro
promissor.

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07 - SER COMPREENSIVO COM SEUS SEMELHANTES.

Algumas vezes debatemos com os mais velhos, e se analisarmos profundamente, ver


que eles tm razo. Pela sabedoria oriental, devemos respeitar os mais velhos e pedir-
lhe conselhos. Esta razo deve-se a experiente e superao de inmeras dificuldades.
Portanto, aptos a nos orientar. No Karate Kyokushinkai devemos no somente respeitar
os mais velhos em idade, como tambm, em graduao (Ordem das faixas). Mesmo que
uma Faixa Preta seja nova em termos de idade, ele ter muito mais experincia no
campo do Karate Kyokushinkai que um senhor de idade e comeando no Karate. Mas, a
recproca deve ser mtua, para que o treinamento torne-se harmonioso e respeitoso.

08 - SER FIEL PTRIA.

O praticante de Karate Kyokushinkai deve demonstrar amor terra que o acolheu.


Alguns no se orgulham em ser brasileiro e menospreza sua ptria. Ao contrrio de
outros pases, por mais rduo o caminho, lutam por sua terra, defendendo-a de corpo e
alma. Ao disputamos torneios internacionais levamos o nome do Brasil, sentimos o peso
e a realidade de nos tornamos superheris na conquista de nossas metas. O Brasil,
mesmo com a precariedade de condies, o nosso lar, de nossos famlias e
companheiros.

KIHON GEIKO TREINO BSICO


A aplicao do Kihon Geiko muito importante, principalmente ao iniciante.
Cada exerccio deve ser repetido mais de trinta vezes por sesso, e uma sesso ocupa
de 20 a 30 minutos. A melhor postura para praticar o Kihon Geiko o Sanchin Dachi,
pois prtica para concentrar a fora na boca do estmago (Tanden), fortalece as pernas
e h a possibilidade de boa postura e rotao do tronco.
O Kihon Geiko base do Karate Kyokushinkai, pois com esses golpes que
iniciamos na arte marcial. O movimento de base deve ser totalmente dominado e
compreendido, pois se no dominar no poderemos passar a fases subsequentes.
Lembre-se que primeiramente devemos aprender o golpe em si, ou seja, tecnicamente
(como execut-lo de forma correta, corrigindo postura, impacto de golpe, rotao de
quadril, etc.). A partir disso devemos colocar as essncias, para que o golpe se torne
mais evidente (Velocidade e fora). Lembre-se que no deve golpear com fora e
velocidade um golpe que voc acabou de aprender. Isso um erro, pois pode contundir-
se facilmente. O modo correto de golpear depende da boa correo no s por parte
dos professores como de sua prpria (utilizamos o espelho para a correo e lembramos
os ensinamentos em aula pelo professor, pelos alunos mais adiantados). O Kihon Geiko
em sua primeira fase muita estressante ao iniciante, pois at coordenar uma srie de
movimentos, ter que ter muita pacincia. Mas lembre-se que no comeo tudo difcil,
mas logo dominar as tcnicas bsicas e passar para uma fase subsequente, onde
tornar mais empolgante e dinmico.

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Os nomes de golpes do Kihon Geiko so em Japons, por isso v
acostumando a pronunci-lo de acordo com que o professor ordena em aula, pois dessa
forma memorizar facilmente.
Os nomes dos golpes so escritos e falados em japons, e em aula tambm
usamos termos genricos de Karate, todos em japons. O Karate Kyokushinkai
universal, e em qualquer parte do mundo, os golpes so os mesmos. Se forem traduzidos
para o Portugus ou outro idioma, a traduo teria muitas conotaes e seriam imensos
as frases ou nomes de golpes. Pela tradio milenar da arte e dos costumes vindo do
Japo e por se tornar uma arte autntica que utilizamos termos genricos em Japons.

POSIO SANCHIN DACHI

Para treinarmos o Kihon Geiko, utilizamos uma posio muito peculiar


denominada de Sanchin Dachi (Posio de Meia Lua). A posio Sanchin Dachi uma
tima posio para o fortalecimento das pernas e do abdmen. Nesta posio
realizaremos a maior parte dos golpes de braos (Ataques com os punhos (Seiken e
Uraken), Defesas (Uke) e Ataques com a Faca da mo (Shuto).
A base Sanchin Dachi deve ser forte, contrair o TANDEN (Abdmen) e
utilizar o quadril e as alavancas para impulsionar o golpe certeiro.
Antigamente treinava-se a posio Sanchin Dachi, muitas horas seguidas at
que o praticante domina-se a posio. Utilizava entre os seus joelhos uma laranja (uma
bola pequena de borracha, ou algum objeto pequeno e arredondado), pois a posio
Sanchin Dachi deve estar com os joelhos semiflexionados, voltado ao centro. Caso casse
a laranja (ou o objeto) durante a execuo dos movimentos, castigos lhes eram
impostos, pois alegava que ainda estava imaturo para a prtica do Kihon e que deveriam
treinar mais intensamente, para poder aprender a fase subsequente.

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TCNICAS DE KIHON GEIKO

Posio Sanchin Dachi Migi


Ataques com os punhos (Seiken) e punho invertido (Uraken)
01 Seiken Chudan Zuki Soco frontal, atingindo o estmago.
02 Seiken Jodan Zuki Soco frontal, atingindo o rosto.
03 Uraken Shomen Uchi Soco invertido frontal, atingindo o nariz.
04 Uraken Sayu Uchi Soco invertido lateral, atingindo o rosto.
05 Uraken Hizo Uchi Soco invertido lateral baixo, atingindo a
costela.
06 Uraken Mawashi Uchi Soco invertido circular, atingindo a
tmpora.
07 Seiken Ago Uchi Soco frontal ao queixo

Posio Kiba Dachi

08 Uraken Shita Zuki Soco de baixo para cima, atingindo o


estmago.
09 Hiji Uchi Cotovelada circular, atingindo o rosto.

Posio Sanchin Dachi Migi


Defesa ou Bloqueio (U k e)

10 Seiken Jodan Uke Defesa ascendente, defendendo o rosto.


11 Seiken Chudan Soto Uke Defesa de fora para dentro, defendendo
o estmago.
12 Seiken Chudan Uchi Uke Defesa de dentro para fora, defendendo
o estmago.
13 Seiken Gedan Barai Defesa descendente, defendendo o
estmago.
14 Seiken Chudan Uchi Uke Gedan Barai Defesa dupla,
defendendo o estmago e o ponto vital.
Posio Sanchin Dachi Migi
Ataques com a Faca da mo, Cutelada (Shuto).

15 Shuto Gamen Uchi Cutelada circular de fora para dentro,


atingindo a tmpora.
16 Shuto Sakotsu Uchi Cutelada de trs para frente, atingindo a
clavcula.
17 Shuto Sakotsu Uchikomi Cutelada penetrante frontal, atingindo a
clavcula.
18 Shuto Uchi Uchi Cutelada de dentro para fora, atingindo o
pescoo
19 Shuto Hizo Uchi Cutelada circular de cima para baixo,
atingindo a costela.

Posio Kumite Dachi (Kumite No Kamae)


Chutes (Geri)

20 Mae Keage Geri Chute frontal com a perna estendida,


com a bola do p (Chusoku)

Posio Funda Dachi


Chutes (Geri)

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21 Uchi Mawashi Geri Chute de dentro para fora, com a faca do p
(Solto)
22 Soto Mawashi Geri Chute de fora para dentro, com o arco do
p (Teisoku)
23 Hiza Geri Joelhada (Hiza)
24 Kin Geri Chute rpido atingindo o ponto vital, com o
peito do p (Haisoku)
25 Mae Geri Chute frontal, com a bola do p (Chusoku)
26 Mawashi Geri Chute Circular, com o peito do p (Haisoku)
27 Yoko Keage Geri Chute Lateral com a perna estendida, e com
a faca do p (Sokut)
28 Yoko Geri Chute lateral com a faca do p (Sokut)
29 Kansetsu Geri Chute lateral baixo no joelho e com a faca
do p (Sokut)
30 Ushiro Geri Chute para trs com o calcanhar (Kakato)

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KATA - (F O R M A S)
Os "Katas, alm de formas de lutas imaginrias, trazem consigo a herana
gentica da Arte Marcial Tradicional. Cada movimento em gesto de golpes de luta
desenvolvido de forma a proporcionar ao praticante um determinado benefcio: captao
e distribuio de energia; melhor aproveitamento da respirao, melhoria da circulao
sangunea, equilbrio da presso arterial, massagem e alinhamento dos rgos,
concentrao ou relaxamento fsico e mental, coordenao motora, etc.
No encontramos tudo isto num nico Kata, porm a forma como o
executamos, pode melhorar ou anular completamente a proposta do mesmo. Temos que
entender cada gesto e nos concentrar totalmente para tirarmos proveito de tudo o que o
Kata pode nos proporcionar. Alm dos golpes e posies principais, temos tambm os
golpes e posies auxiliares, como tambm movimentos lentos ou rpidos, soltos ou
tensos, com a mente vazia ou concentrados em algum pensamento, etc. Alm dos
benefcios acima descritos, tambm tiramos proveito dos movimentos para aplicar na
Defesa Pessoal. Para isto, temos que adaptar os movimentos e analisar o movimento
correto destinado aplicao na Defesa Pessoal.
O Kata traz consigo um doce mistrio, pois quanto mais estudamos e nos
dedicamos a ele, mais nos oferece uma nova conscincia, gerando uma maneira diferente
de execuo e, por conseguinte, novos benefcios.
Um kata nada mais do que movimentos de Karate codificados com esmero,
executados na mesma maneira e nas diversas direes. um Kihon encadeado em vrias
direes com vrios graus de dificuldades dos movimentos. no Kata que o praticante deve
colocar toda a sua fora e energias ligadas vontade. O plano de enfrentarmos entre 08
a 10 adversrios, na qual adquiri o domnio do corpo, da tcnica, da coordenao motora,
da postura, do olhar, da respirao e do esprito. Pelas obrigaes que nos impem em
bloquear, esquivar, mudana de direo, bater de mos fechadas e ps encadeados, saltar
por cima de ataques, etc., nos do a ideia de um ataque real na qual somos atacados de
todos os lados e por todos os modos. Muitas vezes, certas passagens dos Katas, parecem
de pouco efeito se aplicado num combate real, e que certos bloqueios so lentos. Sabemos
que tudo isso pode encher de suspeitas o esprito daqueles que inicia. Jamais um Kata
entendido a fundo, a no ser por um Mestre. Praticado e executado com seriedade, ritmo,
esprito, fora e velocidade, magnfico, belo e admirvel para quem olha, mesmo se este
for aquele que no o cr. Todas as qualidades fsicas so requisitadas na sua realizao: a
concentrao da ateno, a coordenao motora, o equilbrio, a fora, a velocidade, o
tempo de reao, a noo de direo, o ritmo, a flexibilidade, a resistncia muscular e a
resistncia aerbia e anaerbia. O Kata um fator preponderante no aprendizado e nos
exames de faixas, condio importantssima na motivao em praticar o Karate
Kyokushinkai. Pode ser usado tambm em duplas ou em grupos, visando o aprimoramento
tcnico do "Tempo do Kata, alm de visar um melhor entrosamento.

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Se for para descrever o kata para um no praticante de karate, a definio seria
algo como: "Uma sequncia de etapas, defesas, ataques e contragolpes combinados de tal
forma que nos permitam pratic-los com o objetivo de alcanar todas as tcnicas de
equilbrio, velocidade, potncia, preciso e graa de execuo." No entanto, justo dizer
que o kata consideravelmente mais do que isso.
A palavra kata significa "forma". O kanji para kata composto dos seguintes
caracteres:

Katachi significado "Forma"


Kai significado "Cortar"
Tsuchi que significa "Terra" ou "Solo"

Literalmente traduzido, kata significa "forma que corta a terra". O nmero de


movimentos e sua sequncia so muito especficos. O equilbrio entre as tcnicas ofensivas
e defensivas e as posies usadas a direo, fluxo e circulao de todos servem para dar a
cada kata seu carter distintivo. Atravs da prtica dos katas as tcnicas tradicionais
utilizadas para combater so aprendidas. Equilbrio, coordenao, respirao e
concentrao tambm so desenvolvidos. Feitos corretamente os katas so um excelente
exerccio fsico e uma forma muito eficaz de condicionamento da mente e do corpo.
O Kata encarna a ideia do REN MA, ou "sempre polindo", com muita prtica, os
movimentos do kata se tornaro ainda mais refinados e aperfeioados. A ateno aos
detalhes necessria para a perfeio, o kata cultiva a autodisciplina. Atravs da
concentrao, dedicao e prtica, um maior nvel de aprendizagem pode ser alcanado
em que o kata est to enraizado no subconsciente que no mais necessria uma ateno
consciente. Isto o que os mestres zens chamam Mushin, ou "no mente." A conscincia,
pensamento racional na prtica no utilizada, uma vez que foi memorizado e agora
espontneo. Mas Oyama disse que se deveria:
Pensar o karate como uma lngua, o kihon (fundamentos) como as letras do
alfabeto, o kata (formas), ser o equivalente s palavras e frases, e o kumite (combate) ser
anlogo s conversas. Ele acreditava que era melhor dominar apenas um kata do que saber
muitos mais ou menos. Mas Oyama tambm destacou os trs princpios fundamentais do
kata.

Waza no Kankyu: O Tempo (rpido - lento) das tcnicas. O ritmo da kata varia, algumas
tcnicas so realizadas rapidamente enquanto outros so feitos mais lentamente.

Chikara no Kyojaku: A Fora (forte - fraca) do Poder. O poder de uma tcnica decorre do
bom equilbrio entre a fora e relaxamento.

Iki no Chosei: O controle (regulao) da respirao.

A prtica tradicional do kata tambm uma forma do Karateka demonstrar


respeito s origens e histria do Karate Kyokushinkai e as artes marciais em geral. Os Katas

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do Karate Kyokushinkai so to dinmicos como so diversos. Eles so um reflexo do estilo
e natureza de Mas Oyama, o fundador do Karate Kyokushin.

Taikyoku Ichi, ni e san

Primeira causa ou grande verdade; origens norte. Criado por Gichin Funakoshi.

Pinan Kata Ichi, ni, san, yon e go

Yasutsun e Itosu, instrutor de Gichin Funakoshi, aprendeu a forma de um chins


que vivia em Okinawa. Esta forma era chamada de "Chiang Nan" pelos chineses de forma
que se tornaram conhecidas como "Channan" aos mestres de Okinawa. Parece que o nome
soava estranho para os Japoneses e era para eles algo difcil de dizer. Em japons, o som
do "n" seguido por um sutil "g", ento "Channan" pronunciado como "Chahng nang"
com o "ng" no to plenamente expresso. Com esta premissa, Channan parece um pouco
estranho para pronunciar. Itosu considerou que "Channan" era difcil de dizer e demasiado
longo para ser facilmente ensinado.
Em 1906 ele desmembrou o kata original em cinco pequenos katas e chamou
esses pequenos conjuntos de Pinan. Em seguida, ele os introduziu para as crianas das
escolas de Okinawa. Continuando com o conceito, Itosu descobriu (ou na verdade
desmembrou e renomeou) estes novos Katas recm-estruturados que mais tarde se
tornariam a base do estilo japons Shorin.
Os mestres Uku e Takagi confirmam esta histria e mestres de outras escolas
como Chozo Nakama dizem o mesmo. A forma do Kata Channan permaneceu preservada
quando passaram para "estudantes favorecidos" e ainda est detalhada nos registros da
escola. Os Katas Pinan criados pelo Sensei Itosu so baseados em dois Katas: Channan I e
Channan II. Alguns acreditam que Pinan Shodan (ou Heien Nidan) Channan I e que Pinan
Nidan (Heian Shodan) Channan II, enquanto outros acreditam que Channan I e II foram
simplesmente perdidos e que ningum realmente sabe estas formas hoje em dia.
Dizem que o chefe de um sistema chins alegou que tem Channan I e II, e que
h de facto um Channan III, mas no existem reais meios de verificar ou refutar suas
afirmaes. O nome Pinan foi mais tarde rebatizado por Gichin Funakoshi para Heian que
significa "paz e harmonia" e a traduo literal "grande paz" ou "mente pacfica".
verdade que os movimentos dos katas envolvem tcnicas que so utilizadas
para combate desarmado, no entanto, o objetivo do Kata Pinan (Heian) desenvolver uma
mente calma, pacfica e harmonia entre corpo e mente. A maior parte estilos de Okinawa
tm mantido o nome Pinan.

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Sanchin No Kata

O Kata Sanchin tradicionalmente praticado em inmeras escolas como Goju Ryu e Uechi
Ryu foram levado para Okinawa de Fukien, provncia no sul da China por Kanryo Higaonna.
O Kata Sanchin uma das pedras angulares do Karate Kyokushin.

Razes do Sanchin

amplamente sabido que o Kata Sanchin encarna a essncia do Karate e que,


sem uma profunda compreenso disto, nveis superiores no sero alcanados. O Kata
Sanchin tem uma lendria tradio, suas razes podem ser atribudas sua introduo na
China, da ndia, pelo monge budista Bohdidarma em 520 AC.
Os ensinamentos de Bohdidarma evoluram ao longo de geraes e mudaram
no ponto em que o marcial foi enfatizado. Assim com a influncia do templo cresceu
financeira e politicamente eles se viram ameaados em diferentes momentos ao longo dos
sculos por ambas as foras, bandidos e os exrcitos dos imperadores.
Ao longo do tempo as artes do templo budista foram filtradas para a populao
em geral e eram ensinadas e propagadas como artes marciais civis. Assim, sugere a lenda
de que um mtodo composto por ioga, luta desarmada, autoproteo e mediao foi
desenvolvido no templo e mais tarde tornou-se parte integrante das artes marciais
chinesas. Essas artes foram levadas a partir da provncia de Fukien ao Sul da China para
Okinawa e passaram a ser ensinadas pelos professores como mtodos de combate.

Base

Uma das muitas formas de bsicas de kata em Okinawa foi o Sanchin. No dialeto Fukien
pronunciado San-Chien e em mandarim San Chan. Trata-se de traduo que pode ser
entendida como segue:

San: Trs
Chin: Conflito, Batalha, Guerra

Kata Sanchin geralmente designado por "trs conflitos", embora outros


prefiram "trs batalhas". O kata Sanchin muito popular como um mtodo dinmico de
tenso para produzir o efeito "Iron Body" ou Corpo de Ferro.
O Ki est concentrado no exterior do organismo e produz um efeito de
endurecimento do corpo que capaz de suportar um enorme impacto. Aqueles
professores de Okinawa que tinham inclinao para o condicionamento do corpo
continuaram a desenvolver esta forma que estava muito em consonncia com suas
necessidades.

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Benefcios

Chojun Miyagi, o fundador do Goju Ryu, simplificou o kata, removendo muitas


voltas e mudando de mo aberta para punho fechado. Atravs da sua inteno de
fechamento do punho o Ki seria redirecionado de volta para o corpo, promovendo a
energizao do mesmo e assim, ajudando o desenvolvimento dos msculos externos.
Quando a arte do karate veio para o Ocidente, e com ela o kata Sanchin, a
prtica tornou-se muito mais um mtodo de desenvolvimento fsico e uma demonstrao
de tenso, fora e controle da respirao. Infelizmente, a sua prtica a fim de desenvolver
fora fsica muitas vezes super enfatizada. O equilbrio com os aspectos internos do kata
so necessrios a fim de desenvolver maleabilidade e sensibilidade. Nas fases iniciais, o
equilbrio pode ser facilmente encontrado atravs de uma forte contrao muscular no
exterior conjugado com a respirao abdominal. Atravs do foco sobre esses conflitos
dinmicos, produzindo tenso e relaxamento os dois podem ser combinados. Como
resultado integrao ao invs de conflito pode ser experimentado. Essa experincia de
fluxo equilibrado nos d uma viso sobre a energia natural que todos ns possumos. Em
seguida, estas energias podem ser desenvolvidas como parte da prtica conhecida como
Kiko ou cultivo de energia.

Trs conflitos e trs jias

O kata Sanchin contm a essncia do Karate. Sua principal funo a de


desenvolver o esprito de concentrao mental, corpo forte e fora explosiva. A fim de
desenvolver os trs conflitos devemos primeiro reconhecer, harmonizar e refin-los
plenamente.
Os trs conflitos so:

- Mente
- Corpo
-Respirao

A Mente: a disciplina de concentrao que esvazia a mente de pensamentos


aleatrios incontveis que constantemente nos distraem. Portanto, quando estamos
estudando o Sanchin devemos nos abster da verbalizao e concentrar-nos a experimentar
as sensaes internas.
Este o estado de mushin.
O Corpo: Constante repetio, combinada com auto-conscientizao corrige o
desalinhamento corporal e traz controle para mecnica errtica do corpo. Ele restaura o
equilbrio natural dos rgos e da postura. Resistncia natural desenvolvida sem
excessiva tenso ou relaxamento.

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A respirao: Respirao abdominal substitui a torcica (peitoral), contrao e
expanso restritivas que se manifestam com a respirao peitoral. Isto permite que as
tenses na parte superior do corpo sejam liberadas a partir do trax e empurradas para
baixo no abdome inferior (hara).
Cada conflito pode ser visto como uma pedra bruta sem polimento. Atravs da
prtica do kata Sanchin cada pedra poli a superfcie spera da outra at emergirem as trs
jias. Concentrado sem distrao em movimento natural de postura combinado com
respirao abdominal coordenada. Isso pode levar muitos anos, mas com pacincia e
perseverana viro as recompensas.
A Mente Agussada: A mente calma e clara percebe e age sem o palavrrio
incessante do dilogo interno. No Zen, a mente permite a experincia direta e reao em
um nvel instintivo para enfrentar o inimigo, permitindo que seus movimentos sejam
intudos de modo a derrot-lo sem hesitao, precisamente, no momento certo.
O Corpo Blindado: comumente referido como "Camisa de Ferro" e o efeito
em que o corpo capaz de absorver e aguentar golpes fortes. Isto feito atravs do
desenvolvimento e utilizao dos msculos, ossos e tendes em todo o corpo que absorve
e dissipa a fora dos golpes como um amortecedor gigante.
A Fora Explosiva: gerada pelo aproveitamento da energia combinada de todo
o corpo e em seguida encaminhada e orientanda para o adversrio. Nas fases iniciais uma
nica onda de choque produzida, da a inteno de "um nico golpe mortal" ICHI GEKI.
Nos nveis mais elevados a onda de choque se manifesta como uma srie de ondas
contnuas ou vibraes. Esta fonte de energia o hara ou o abdmen inferior combinadas
com as contraes do diafragma (controle respiratrio). O Crane Boxe refere-se a isto como
"sacudir" ou "tremer", nas artes chinesas esta energia interna explosiva chamada de "Fa
Jing.
O Sanchin isomtrico um kata onde cada movimento realizado em um
estado de completa tenso, acompanhado por poderosa respirao profunda (Ibuki) que
se origina na parte inferior do abdmen (tan den). A prtica do Sanchin no s conduz ao
fortalecimento do corpo, mas ao desenvolvimento da energia interna (Ki) e a coordenao
da mente e do corpo. Sanchin significa "trs batalhas" ou "trs conflitos", em referncia ao
fato de que ele pretende desenvolver trs elementos de uma s vez:

- A mente, corpo e as tcnicas,


- Os rgos internos, a circulao e o sistema nervoso
- Os trs ki, localizados em:

a) Tento: O topo da cabea


b) Hara: O diafragma
c)Tanden: O abdmen inferior

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Gekisai Dai

Criado por Chojun Miyagi em 1940. O termo "Gekisai Dai" derivado da


expresso "Sai", que significa forte ou fortaleza e "Geki" significando avaria ou pane.
"Gekisai" tambm pode significar "ar vazio". Este Kata ensina fora atravs da fluidez de
movimento, mobilidade e a utilizao de vrias tcnicas. Ao realizar Gekisai Dai, deve-se
lembrar que a flexibilidade do ataque e resposta ser sempre superior fora rgida e
inflexvel.

Gekisai Sho

Este kata foi criado por Chojun Miyagi, com a ajuda de Shoshin Nagamine
(mestre Shorin Ryu) em 1930. Normalmente chamado Gekisai dai ni, e tem uma forma
de acompanhamento - Gekisai Dai Ichi, que muito parecido. H uma srie de razes
citadas para a sua criao, e no h evidncia clara de apoiar qualquer um deles mais que
os outros. No entanto, ele foi criado ao mesmo tempo em que sensei Miyagi foi se envolver
com o desenvolvimento de todos os katas de Okinawa para a promoo de um karate de
Okinawa genrico, sobre o modelo de Jud ou Kend, no arquiplago japons. Uma verso
que pode ser uma primeira derivao, com uma srie de diferenas, preservada em
algumas escolas de Goju associados Izumigawa Kanki.
O kata bastante simples, e inclui apenas jodan uke no kata Goju. Seu nome
significa "para atacar e lgrima". Uma forma semelhante ensinada em algumas escolas
Shorin como "Fukyu kata dai ni".

Yantsu

Yantsu era o nome de um adido militar chins para Okinawa. "Yantsu" significa
"manter-se puro" e implica em esforos para manter a pureza de princpios e de ideais ao
invs de comprometer-se por razes de convenincia. Yantsu vem da escola Shorei e os
princpios do Kata Yantsu nunca devem ser trados em favor de outras vantagens. Isto
considerado desonroso, na verdade, como sujar a prpria honra.

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Tsuki No Kata

"Tsuki No" significa "fortuna e sorte". Considera-se que a boa fortuna e sorte
no vm para quem espera. Para cada um dos socos (Tsuki) neste Kata, deve-se visualizar
uma barreira pessoal sendo ultrapassada. Atravs do Tsuki No Kata aprende-se a fazer um
forte e persistente esforo para enfrentar e resolver os problemas, a fim de trazer boa sorte
(na sua essncia, criar a sua prpria sorte). Fisicamente este kata ensina confiana e fora
para gerar energia em muitos sentidos. Utilizam-se diversas posies de mo e desenvolve-
se o mecanismo usado para gerar energia a partir das pernas e quadril, este controle de
potncia a partir do quadril focado sobre o uso das trs posturas estveis: Kiba Dachi,
Zenkutsu Dachi e Sanchin Dachi.

Saifa

Criado por Chojun Miyagi. Promove a expresso de potncia mxima. O kata


Saifa provavelmente mais comumente conhecido como Saiha (Zuofa em chins) e
considerado uma forma avanada. "Saifa / Saiha / Zuofa", significa "Onda Rolante, para
quebrar ou esmagar ou mxima destruio. No claro se realmente este kata um
descendente direto ou era simplesmente influenciada pelo sistema da Graa Branca (Withe
Crane) das Artes Marciais Chinesas. No entanto, claramente h uma relao entre Saifa e
o sistema White Crane. Este Kata angular funciona com muitos passos e movimentos
circulares destinados a desviar do atacante, esto tambm includos postura da gara sobre
uma perna e um grande nmero de diferentes tcnicas de mo.

Tensho

O Kata Tensho foi criado por Chojun Miyagi, O Sensei Goju. Tensho literalmente
significa mos "girando", "rolando" ou "fluindo" e este kata representa o "Ju" (maciez) do
Goju. O Sensei Miyagi desenvolveu este kata a partir do "Rokkishu" Kata do Sistema Fukian
White Crane (Garca Branca). Tensho enfatiza movimentos suaves e pode ser considerado
a contrapartida para o Sanchin No Kata que tem muitos movimentos tensos. Enquanto
Sanchin No Kata tenso, Tensho suave. O Kata Tensho constitudo de apenas trs
passos para frente e trs passos para trs e isso pode num primeiro momento, parecer
muito fcil. No entanto, este mtodo de movimentos de mo e respirao exige um

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elevado nvel de coordenao. Tensho sobre refinamento, perfeio, concentrao e
foco. Quando dominamos o Kata Tensho entendemos os aspectos fundamentais da
suavidade do Karate. O pulso muito importante no Tensho, deve ser relaxado e solto,
para que o contacto com um adversrio que atacar com o brao resulte no brao sendo
tomado e controlado (um aspecto importante da luta corpo a corpo). Este o princpio da
Kakie (Mo que pega). Tensho era o Kata favorito de Mas Oyama.

Seienchin

Seienchin - A tempestade na calma. A traduo literal pode significar "suprimir


o retiro" indicando que deve superar um dos pontos fracos e reprimir tendncias para
desistir em face dos desafios. A palavra Seienchin tambm pode ser traduzida como:
controle, puxar ou lutar. possvel que isso seja uma dica para as diferentes tcnicas de
pegar e puxar contidas no Kata. Seienchin um longo Kata com uma srie de movimentos
lentos que so executados em Kiba Dachi. Os blocos de gancho dentro do Kata remetem
a sua origem chinesa e de alguns dos blocos que se parecem muito com os seus homlogos
Taijiquan. No Goju Ryu, Seienchin pertence ao Ju-Kata (Kata Suave) e juntamente com
Suparinpei e considerado o mais alto nvel de Kata.

Kanku Dai

Kanku: "Ver o cu, olhar para o cu" ou "amanhecer". Este kata foi
originalmente chamado Kushanku, o que dito ser o ttulo dado a um adido militar chins
para Okinawa. Historicamente a introduo do Kata Kanku creditada a Kushanku (Guan
Kui) quando veio a Okinawa em 1756.
Ele era um especialista em combate desarmado e deu uma demonstrao de
suas habilidades enquanto em Okinawa. Diz-se que o Kata Kanku ainda contm muitos
elementos do Kushanku original demonstrado na poca. Ele foi o Kata escolhido por Gichin
Funakoshi para a primeira demonstrao pblica de Karate no Japo, em 1922. Kanku o
Kata supremo do Karate tradicional. Com as mos reunidas como se olhasse para o cu
atravs da abertura das mos para refletir sobre o nascer do sol, da glria e do cu infinito.
Enquanto o cu e a terra permanecerem em sua estrada celeste, todo estar bem. O sol
vai voltar a nascer amanh e com ele vem uma nova esperana independente de quo
difcil as coisas se paream hoje. Kata Kanku Dai o representante do Karate Kyokushinkai
a fonte do logotipo do IKA.

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Garyu

Garyu significa reclinao do drago. Este kata foi criado por Sosai Oyama.
Garyu foi o nome da caneta do Sosai durante seus primeiros anos de karate. Garyu refere-
se a algum que tenha desenvolvido o esprito de humildade, e como um drago reclinvel,
tem um grande poder, mas tambm tem a limitao para no us-lo estupidamente.

Sushiho

Cinquenta e quatro etapas. Um avanado kata da escola Shuri-te. O nmero


cinquenta e quatro detm importante significado na filosofia budista.

Seipai

Dezoito mos. Um dos mais avanados kata da escola Naha-te. A verso Kyokushinkai
muito diferente do Goju kata.

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SEQUNCIA DE MOVIMENTOS DO KATA

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OS KATAS DO KARATE KYOKUSHINKAI

Faixa Branca (Iniciante 10 Kyu):


Taikyoku Sono Ichi
Taikyoku Sono Ni
Sokugi Taikyoku Sono Ichi

Faixa Laranja (09 Kyu):


Sokugi Taikyoku Sono Ni
Taikyoku Sono San
Pinan Sono Ichi

Faixa Azul (08 e 07 Kyu):


Sokugi Taikyoku Sono San
Pinan Sono Ni

Faixa Amarela ( 06 e 05 Kyu ):


Sokugi Taikyoku Sono Yon
Pinan Sono San
Pinan Sono Yon

Faixa Verde ( 04 e 03 Kyu ):


Pinan Sono Go

Faixa Marrom (2 Kyu e 1 Kyu):


Todos os Taikyoku(3)
Pinan (5)
Yantsu

Faixa Preta Shodan (1 Grau):


Sanchin
Tensho
Todo

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Faixa Preta Nidan (2 Grau):
Tsukino Kata
Saifa
Guekisai-Dai.

Faixa Preta Sandan (3 Grau):


Seienchin
Garyu
GuekisaiSho
Kanku

Faixa Preta Yondan (4 Grau):


Seipai.

Faixa Preta Godan (5 Grau):


Shushih

POSTURAS DO KARATE
KYOKUSHINKAI - DACHI
Ficar de p e caminhar so as duas das mais importantes aes da vida humana.
O correto caminhar, mais difcil dentre os dois, depende do ficar de p corretamente. Por
outro lado, no Karate Kyokushinkai, sem o domnio da postura, o andar, o chutar e as
formas so impossveis de serem realizadas. O Karate Kyokushinkai inclui uma grande
variedade de posturas, cada qual apropriada s necessidades das vrias tcnicas.

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FUDO DACHI Postura Normal. Mantenha corretamente a posio vertical, as pernas
afastadas na largura do ombro e as pontas dos ps ligeiramente voltados para fora, ou seja, em
diagonal.

HEIKO DACHI Postura aberta paralela. As pernas ficam separadas na largura do


ombro, com os ps paralelos e apontados diretamente para frente.

HEISOKU DACHI Postura de ps unidos. Mantenha corretamente a posio vertical


com os ps juntos e paralelos, diretamente apontados para frente.

MUSUBIDACHI Postura com os calcanhares unidos e as pontas dos ps afastadas.


Mantenha se corretamente ereto com os calcanhares unidos e as pontas dos ps voltadas para
fora (abertas).

KAKE ASHI DACHI Postura agachada. Agache o p esquerdo atrs do direito. Coloque
a maior parte do seu peso na perna direita. Gire apenas os artelhos do p esquerdo para dentro.

UCHI HACHIJI DACHI Postura com os ps para dentro. Mantenha corretamente a


posio vertical, as pernas afastadas na largura do ombro e ambas as pontas dos ps ligeiramente
voltadas para dentro.

KOKUTSU DACHI Postura com apoio traseiro. Coloque um p frente, retese os


artelhos e incline o dorso para trs. Os artelhos dianteiros apontam diretamente para frente, e o
traseiro em diagonal. Distribua o peso do corpo 70%na perna traseira e 30% na dianteira.

NEKOASHI DACHI Postura de Gato. Aposio do p nesta postura semelhante


forma da pata traseira do gato. Coloque um p frente e eleve o peito do p de modo que o
calcanhar fique no ar. Apie 90% do peso do corpo na perna de trs, fazendo com que o da frente
esteja sempre pronto para um pontap (Chute).

SEIZA Postura de sentar de joelhos. Sentado com os joelhos ao solo, o dedo do p


esquerdo sobre o dedo do p direito, colocar o peso sobre os calcanhares, distncia entre os
dois joelhos de 03 (trs) pulsos. Mantendo a postura ereta, os punhos devem estar cerrados e
colocados sobre o quadril.

AGURAZA Postura sentada. Sentada normal ao solo, com as pernas cruzadas


frente. Cerrar os punhos e coloc-los sobre o quadril, mantendo a coluna ereta.

ZENKUTSU DACHI Postura de apoio frente. Adiante uma perna, flexionando-a


formando um ngulo de 90 graus. Mantenha a coluna ereta e mantenha a outra perna estendida
para trs. O p que est frente mantm-se para frente e o de trs ligeiramente voltado para fora (diagonal).

SHIKO DACHI Postura de Sumo. Os ps ficam afastados em duas vezes a largura do


ombro e os artelhos apontados para fora. Primeiro estenda s pernas, depois flexione ligeiramente.
O nome em japons desta posio Checa Dachi, derivado nome de uma famosa postura usada pelos
lutadores de Sumo.

KIBA DACHI Postura a Cavaleiro. Agacha-se numa posio similar quela em que voc
ficaria montado sobre um cavalo. Os artelhos esto apontados para frente e os ps em posio
paralela.

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SANCHIN DACHI Postura de Meia Lua. Esta uma das posturas mais usadas no Karate
Kyokushinkai e tem duas verses: a postura de Sanchin Dachi Migi (Direita) e a de Sanchin Dachi
Hidari (Esquerda).
Na postura direita (Migi) coloque o p direito frente e o esquerdo ligeiramente atrs,
os artelhos de ambos os ps levemente voltados para dentro.
Contraia os msculos abdominais e mantenha as pernas semi-flexionadas. distncia
entre ambos os ps, devem ser de uma perna, mais um pulso.

TSURUASHI DACHI Postura de Flamingo. O nome deriva da similaridade com a


posio na qual o Flamingo se mantm sobre uma perna. Coloque um p levemente sobre o outro
joelho, de modo que todo o peso fique sobre o outro p, mantenha a coluna ereta e o equilbrio
nesta posio.

KATAHIZA DACHI Postura semi-ajoelhada. Partindo da posio Seis, levante e


coloque uma perna frente em90 graus, e a outra se mantm com o joelho apoiado ao solo. Esta
posio intermediria entre Fud Dachi e Seiza.

KUMITE DACHI ou KUMITE NOKAMAE Postura de Combate. Posio similar a


Kokutsu Dachi, diferenciando que o p da frente fica totalmente ao solo, j na Kokutsu o calcanhar
elevado. A posio Kumite Dachi uma posio entre a posio Zenkutsu Dachi e Kokutsu Dachi.
Os artelhos da perna da frente ficam em 90 graus e a de trs em 45 graus (diagonal). O peso
distribudo em ambas as pernas e ambas so semi-flexionadas. Como uma posio de combate,
seu centro de gravidade tem que ser.
De fcil acesso aos deslocamentos, bloqueios e contra ataques.

RENOJI DACHI Postura 45 Graus. Um p fica reto, ou seja, em 0 grau, e o outro


fica em 45 graus. Postura pouco usada nos treinamentos de Kyokushinkai Karate.

CHUMOKU DACHI Postura a 90 Graus. Um p fica reto, ou seja, em 0 grau e o outro


fica em 90 graus. Postura pouco usada nos treinamentos de Kyokushinkai Karate.

MOROASHI DACHI Postura com um p avanado. Postura quase idntica ao Heiko


Dachi, ou seja, as pernas esto paralelas e afastadas. A diferena que em Moroashi Dachi, um dos
ps encontra-se um pouco mais avanado que o outro.

KUGI ASHI DACHI Postura com a ponta do p sobre o outro. Coloca-se a ponta de
um dos ps (Tsumassaki) sobre o peito do p do p de apoio. Postura pouco usada no treinamento
de Kyokushinkai.

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AS ARMAS (golpes) DO KARATE
KYOKUSHINKAI
Ao sermos atacados, devemos usar todos os meios ao nosso alcance,
principalmente, a infinidade de golpes que podemos usar derivados de toda superfcie dura
que temos e no nos fixarmos unicamente nos golpes de mo fechada ou de ps, visto que,
de outras superfcies tambm duras, podemos desferir golpes decisivos. Sabemos que a
interposio da tcnica poder liberar grande energia concentrada de qualquer parte de
nosso corpo. Sabemos que se desferirmos golpes com as mos fechadas, ganhamos em
velocidade, ao passo em que, ao utilizarmos as articulaes dos joelhos e cotovelos que
esto mais prximos do abdmen, ganhamos em fora. Na utilizao do ataque deve estar
tcnica e grau de aproveitamento do aluno. Num combate corpo a corpo, podemos usar
a cabea, as costas e as tbias. Para isto, devemos estar certos de que em frao de
segundos, estas superfcies tambm duras, no sairo feridas no ataque.

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ARMAS FUNDAMENTAIS AS MOS

SEIKEN SOCO PROEMINENTE

Esta a palavra certa para Mo Fechada de onde deriva o meio mais eficiente
que podemos dar em resposta a um ataque.
Conseguimos um verdadeiro SEIKEN, dobrando as articulaes dos dedos um
por um, comprimindo a massa contra a palma da mo. Todas so apertadas fortemente
pelo dedo polegar dobradas contra a segunda falange do indicador e do mdio. Desta
forma, no devemos deixar nenhum vazio dentro da mo fechada, fazendo com que ela
forme um slido e completo soco, no esquecendo de apertar bem o dedo mnimo, pois
o meio fcil de ser ferido, quando no prestamos ateno devida nesta tcnica.
Devemos prestar ateno quanto posio do punho para que a mesma esteja
correta. Para estar corretos, o osso e a articulao ocupam uma posio exata podendo
suportar choques violentos sem perigo, pois o dorso da mo fechada produz um ngulo
com o dorso do antebrao e eixo da mesma passa entre as duas elevaes do indicador e
do mdio. lgico que nesta posio podemos bater sobre faces duras sem correr o risco
de fraturas. A borda de contundncia, ou do soco proeminente que toma contato com o
objeto a ser atingido, a rea mais importante. Deve se acertar sempre com o que se
chama de cabea do soco (Kento) que a base articulatria dos dedos indicadores e
mdios.

URAKEN - SOCO INVERTIDO

Este soco constitudo da mesma forma que o soco proeminente e a rea de


choque idntica, mas ao usar viramos o lado de cima da mo para baixo. O soco invertido
proveitoso nos golpes ascendentes para atingir tanto o lado direito como o esquerdo do
rosto do adversrio. Quando praticamos as tcnicas do soco invertido devemos tomar
cuidado para executar perfeitamente rotao do punho para o lado de fora no instante
do contato. Usamos tambm o soco invertido em grande nmero de golpes descendentes.

SHUTO - CUTELADA

O golpe dado com a quina da mo, ou melhor, o golpe que corta ou cortante
para os leigos cutelada a mais conhecida resposta deste nobre golpe. S que h uma
tcnica especial, para que possamos usar a mo como uma verdadeira arma. Esta tcnica
consiste em manter em contato os dedos alongados sem muita presso e fechar o dedo
polegar dobrado contra o bordo interno da mo. A mo fica sobre o eixo do antebrao e o
punho, conserva-se firme e no dobrado. Notamos ento, que a mo aberta poder
resultar numa grande arma de ataque e defesa. Este golpe com o bordo externo da mo
ataca os flancos, o pescoo do oponente e tambm bloqueamos determinados ataques.
Feita ressalva nos ataque de pernas. Ao usarmos a mo em sabre, devemos usar somente
a parte carnuda da mesma. parte que vai do punho at a base do dedo mnimo. Se
usarmos a outra parte em razo dos ossos, poderemos sofrer fraturas e entorses.

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NAKAYUBI IPPONKEN -SOCO DO DEDO MDIO ARTICULADO

Saliente apenas a segunda articulao do dedo mdio para fora. Esta posio tem o
mesmo uso do soco indicador articulado.

RITOSASHIYUBI IPPONKEN - SOCO DO DEDO INDICADOR ARTICULADO

Coloque as articulaes dos dedos indicadores na frente, de modo que o indicador fique
mais proeminente que os outros. Empregamos em golpes visando pontos vitais no rosto,
pescoo e trax.

NUKITE - LANCETA DE MO

Os dedos so estendidos firmemente para frente, com o polegar curvado para dentro na
juno. Esta posio usada nos golpes regio abdominal, ao nvel dos olhos e pomo de
Ado.

IPPONNUKITE - LANCETA DO DEDO INDICADOR

Vire as costas da mo para cima ou para o lado dependendo do uso e golpeie com
indicador em riste. Visa, sobretudo, a regio dos olhos.

NIHONNUKITE - LANCETA DE DOIS DEDOS

Estenda completamente os dedos indicador e mdio dispondo-os em forma de


V. Utiliza-se da mesma forma que a lanceta do dedo indicador.

TOHO - MO GUME DE ESPADA

Firme a mo com a palma voltada para baixo e o indicador estendido para o


lado. O ponto de atrito a rea curva entre o polegar e o indicador.

KOKEN - PULSO

Esta posio eficaz tanto na defesa como no ataque. Embora sua aplicao no
ataque seja mais comum na luta chinesa (Kenpo) do que no Karate em geral, podemos us-
lo em golpes descendentes, para dentro e para fora. Para fora, usamos o pulso, onde
inmeros nervos perifricos esto reunidos. A posio pode machucar a mo. Procure
manter o pulso bem curvando para dentro e colocar toda a fora na zona de atrito. Embora
esta posio no seja muito usada, no devemos esquec-la, pois pode ser extremamente
eficaz.

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SHOTEI - SALTO DA PALMA

Esta posio da mo usada tanto no ataque com o na defesa. Serve para a


defesa interna e externa contra golpes de pontaps e frequentemente nos ataques ao
estmago e face. Quando usada nos golpes essencial retesar os cinco dedos.

TETTSUI - SOCO DE BORDA

Embora este soco seja crispado da mesma forma que o soco proeminente, a
zona de atrito a rea espessa na base do dedo mnimo. Uma vez que a Zona de atrito a
mesma da cutelada. Seria conveniente pratic-los ao mesmo tempo.

KEIKO - MO DE BICO DE GALO.

Embora mais usual no Kenpo, esta forte posio na qual os dedos e o polegar
esto firmemente cerrados para formar um ponto; as costas da mo viradas para cima. A
rea de atrito o ponto formado pelos dedos. Este golpe apresenta excelentes resultados
a curta distncia ou em linha horizontal.
HAITO - CUTELADA INTERNA

Quando convenientemente empregada, a cutelada interna bem mais utilizada


que a simples. Para prepar-la, estendemos os dedos completamente e curvamos o
polegar para dentro firmemente, de tal forma que este fique em contato com a palma da
mo. Esta posio usada com a palma da mo para cima e tambm para baixo.
utilizada como forma de defesa como tambm, para o ataque.

HIRAKEN - SOCO SEMI - SERRADO

Dobre bem o polegar e o resto dos dedos na segunda articulao. Cerre-os


firmemente na palma. Aplique-os na face do oponente com a regio da palma em cheio,
lateralmente e na rea da orelha.

RYUTOKEN - SOCO DA CABEA DO DRAGO

O golpe desferido com a segunda articulao falangiana do segundo, terceiro e


quarto dedos semidobrados. Este golpe provoca a paralisia dos membros atingidos,
penetrando profundamente no msculo afetado. sempre muito doloroso.

HAISHU - COSTA DA MO

Empunhamos o Haishu idntico ao "Shuto", s que a rea que usaremos ser as costas da
mo para defesas de forma saliente. Para que no seja necessrio utilizarmos outras reas
de contato.

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KOTE ANTEBRAO

Esta uma parte usada principalmente para bloquear, e a mais usada numa luta no
sentido de defesa. Por esta razo, recomendamos que todo o candidato treine
fortemente seus antebraos no sentido de lhe dar foras musculatura. Como o bloqueio
no somente a interposio do antebrao ao ataque, mas joga em ato contnuo uma
trajetria direta em si, serve tambm como superfcie de bater. Podemos bater com a
poro anterior do punho firmemente contra o brao ou o p do adversrio. Trs das suas
faces so usadas: a parte cortante interna do lado do polegar, a parte cortante externa do
lado do auricular e a parte chata que compreende o osso do punho que no tem gume
mais usada para desviar golpes do que bloquear.

OYAYUBIIPPONKEN - SOCO DO POLEGAR

Aqui temos novamente uma posio de soco que, embora pouco usual, vale a pena
conhecer. constituda da mesma forma que o soco proeminente, s que neste caso,
dobramos o polegar e pressionamos sua ponta firmemente sobre a segunda articulao do
dedo indicador. Pelo fato de este golpe poder causar a morte instantnea quando usado
em golpes acima da orelha ou na tmpora, seu uso em tal circunstncia estritamente aos
alunos avanados. No obstante, uma vez que a posio possui temvel potncia,
fundamental, conhec-la.

HIJIOU ENPI - COTOVELO

Se os golpes so dados com perfeio, pouca fora necessria para tirarmos proveito do
cotovelo. Os golpes dados com o mesmo so mais indicados no corpo-a-corpo. Com a ponta
do mesmo podemos bater no rosto, nos flancos, abdmen, plexo e nos prprios ossos.
Serve-nos bloqueios contra os golpes com os ps. Podemos bloquear atingindo a tbia do
adversrio, produzindo-lhe grande dor. Forma tambm um slido com as partes
musculares do brao de ambos os lados de si mesmo, vindo de um movimento circular do
exterior para dentro.

ARMAS FUNDAMENTAIS - OS PS

Embora os nmeros das armas do Karate Kyokushinkai formados pelos ps


sejam em nmero menor que os das mos, e que no estejamos sujeitos a machucar nossos
ossos to facilmente pelo fato de a pele e a carne aqui serem mais resistentes, no
devemos esquecer que, nos golpes de p necessitamos da cooperao do tornozelo e
joelho para gerar a temvel fora desejada. Com o p (Ashi) podemos atacar e contra atacar
em decorrncia de suas numerosas superfcies. De outro modo, o ataque contra o
adversrio pode ser sempre vigoroso, pois sua fora advm do conjunto muscular da perna,
que sem dvida maior a do brao. Tambm serve para bloquear. Em virtude da grande
massa muscular usada, treinamos com persistncia a velocidade necessria para as
tcnicas empregadas.

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SOKUTO - CUTELADADE P

a parte cortante do p, em gumes, ou melhor, o lado exterior, conhecida como


sabre do p. Usamos em golpes laterais (Yoko Keage, Yoko Geri ) e nos golpes de p
esmagador ( Kansetsu Geri ). Devemos bater com a parte prxima do calcanhar e no dos
artelhos para no sofrermos fraturas.

CHUSOKU- BOLA DO P

Esta posio eficiente para pontaps frontais no estmago ou pontaps circulares no


queixo e costelas do oponente. Quando usar a bola do p, procure manter os artelhos dobrados
para trs, o mais longe possvel, pois isto fortalecer a zona de contato. Os pontaps com a bola do
p exigem uma numerosa ao elstica dos joelhos. Seu efeito semelhante ao do soco
proeminente.

HIZA JOELHADA

Usamos o joelho para atacar a virilha, a face ou as costelas do oponente que nos tenha agarrado.
Alm disto, poderemos puxar a cabea do adversrio para baixo e acertamos com o joelho. O
msculo que supre a fora principal para as joelhadas a coxa. Para usar efetivamente os joelhos
devem-se ter fortes quadris. Quando desferir a joelhada, certifique-se em manter os artelhos
apontados para baixo. A joelhada tem efeito semelhante cotovelada.

TEISOKU- ARCO DO P

Neste golpe usamos a parte interna lateral do p. Podemos usar este golpe como forma de ataque
e de defesa.

KAKATO- CALCANHAR

O calcanhar eficaz nas viradas e coices no abdmen e na face do oponente. tambm uma boa
arma para o golpe final, quando o adversrio est cado, ou como meio de contra golpe quando
voc estiver cado.

HAISOKU - PEITO DO P

Utiliza-se o peito do p para chutar em golpes circulares como as costelas do adversrio, estmago,
face, pescoo e coxas. Esta parte do p um dos golpes preferidos da maioria dos Karatecas e
imprime um golpe certeiro, forte e eficaz num movimento onde se devem manter todos os artelhos
juntos e retesados.

TSUMASSAKI - PONTAS DOS PS

O golpe com as pontas dos ps um golpe muito poderoso, porm, muito arriscado. Pode machucar
as articulaes dos dedos dos ps. Ele serve de prolongamento dos golpes tanto no chute frontal
(Mae Geri - Ura Mawashi Geri) como no chute circular (Mawashi Geri). s vezes um golpe normal
no consegue atingir o adversrio, ento arriscamos um golpe com o prolongamento das
articulaes, no caso as pontas dos ps (Tsumassaki).

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SUNE CANELA

A canela um timo e eficiente protetor contra chutes executados na altura da coxa. tambm
um eficiente meio de ataque em chutes baixos circulares nas coxas do oponente. Mas para us-la
com eficincia necessrio "calejamento", para poder suportar as batidas dos golpes ou a proteo
contra chutes.

GRADUAES
DO 10 KYU AO 10 DAN

10 Kyu Faixa Branca


09 Kyu Faixa Laranja
08 e 07 Kyu Faixa Azul
06 e 05 Kyu Faixa Amarela
04 e 03 Kyu Faixa Verde
02 e 01 Kyu Faixa Marrom

01 ao 10 Dan Faixa Preta

Todas as Academias da International Kyokushinkai Association - IKA Brasil


podero realizar a cada 04 meses, o exame de faixa. Os candidatos a prestar o referido exame,
tero que ter no mnimo 30 aulas de faixa branca para faixa laranja e de 40 aulas at a faixa marrom.
Fica a critrio de cada professor a autorizao do aluno para prestar o referido exame.
Os Exames de Faixas coloridas so realizados pela Comisso de Exames, onde um
professor qualificado com no mnimo de 2 Dan formar a banca examinadora.
A carncia entre as faixas coloridas de 04 meses, de 12 meses entre a Faixa Marrom
1 Kyu e a Faixa Preta 1 Dan, de 1 ano no mnimo entre a Faixa Preta 1 Dan e a Faixa Preta 2 Dan,
e de 2 anos para os graus seguintes ou nos casos especiais.
Para alunos graduados, vindo de outros estilos de Karate, similar aos praticados,
dever passar por um teste tcnico - fsico avaliado pelo professor responsvel que determinar a
graduao que o aluno dever usar. Esta graduao mxima dever ser comunicada a
International Kyokushinkai Association - IKA - Brasil, para regularizar a mesma. A partir desta
graduao ele estar apto a disputar Campeonatos e fazer os exames de graduao. No ser
reconhecida nenhuma graduao de Faixa Preta, que no seja do Karate Kyokushinkai mesmo assim
ter que adaptar-se s regras e linhagem tcnica da International Kyokushinkai Association -

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IKA Brasil, com o professor responsvel que determinar as melhores condies para que ele
integre a IKA com o Kaicho Carllos Costa.
Para exame de faixa preta 1 Dan, o aluno ter que ter no mnimo 02 anos de treino e
01 ano aps ter conseguido a faixa marrom 1 Kyu.

FAIXA BRANCA (10 KYU)

KATAS

Faixa Branca (Iniciante 10 Kyu):


Taikyoku Sono Ichi
Taikyoku Sono Ni
Sokugi Taikyoku Sono Ichi

FAIXA LARANJA (09 KYU)

Faixa Laranja (09 Kyu):


Sokugi Taikyoku Sono Ni
Taikyoku Sono San
Pinan Sono Ichi

SEQUNCIA DE CHUTES

Postura Kumite Dachi ou Kumite no Kamae


- Mae Geri / Mawashi Geri / Ushiro Mawashi Geri.
Faixa Laranja
- Oi Zuki / Gyaku Zuki / Mae Geri / Mawashi Geri / Ushiro Mawashi
09 Kyu
Geri.

SEQUNCIA DE SAMBON KUMITE

Ataque Seiken Jodan Oi Zuki


I Defesa Seiken Jodan Uke
Contra-Ataque Seiken Jodan Gyaku Zuki
Ataque Seiken Chudan Oi Zuki
Faixa Laranja II Defesa Seiken Soto Uke
10 e 09 Kyu Contra-Ataque Seiken Chudan Gyaku Zuki
Ataque Seiken Chudan Oi Zuki
III Defesa Seiken Chudan Uchi Uke
Contra-Ataque Seiken Chudan Gyaku Zuki
IV Ataque Chudan Oi Zuki
72
Defesa Seiken Gedan Barai
Contra-Ataque Seiken Chudan Gyaku Zuki
Ataque Chudan Mae Geri
V Defesa Seiken Gedan Barai
Contra-Ataque Seiken Chudan Gyaku Zuki
Ataque Jodan Mawashi Geri
VI Defesa Jodan Shuto No Kamae
Contra-Ataque Seiken Jodan Gyaku Zuki
Ataque Chudan Yoko Geri
VII Defesa Seiken Chudan Soto Uke
Contra-Ataque Seiken Chudan Gyaku Zuki

TCNICAS DE IDOGEIKO OBRIGATRIAS

01 Zenkutsu Dachi Seiken Chudan Oi Zuki


02 Zenkutsu Dachi Seiken Chudan Gyaku Zuki
03 - Zenkutsu Dachi Jodan, Chudan, Gedan Sambon Oi Zuki
04 - Zenkutsu Dachi Chudan, Jodan, Gedan Sambon Gyaku Zuki
05 - Zenkutsu Dachi Morote No Zuki
06 Kokutsu Dachi Morote no Kamae
07 - Kokutsu Dachi Shotei Osae Uke
08 - Kokutsu Dachi Shuto Mawashi Uke
09 - Kokutsu Dachi Hiji Age Uchi
10 - Kokutsu Dachi Hiji Jodan Ate
11 Kiba Dachi Kyu Ju D Mae Mawari Jun Zuki
12 - Kiba Dachi Kyu Ju D Ushiro Mawari Jun Tetsui Uchi
13 Kumite Dachi Gedan Mawashi Geri
14 Kumite Dachi Ashi Barai
15 Kumite Dachi Ushiro Mawashi Geri

FAIXA AZUL(08 e 07 KYU)

KATAS

Faixa Azul (08 e 07 Kyu):


Sokugi Taikyoku Sono San
Pinan Sono Ni

SEQUNCIA DE CHUTES

Postura Kumite Dachi ou Kumite no Kamae

73
- Mawashi Geri / Ushiro Mawashi Geri / Mae Geri / Mawashi Geri /
Faixa Azul Ushiro Mawashi Geri.
08 e 07 Kyu - Oi Zuki / Gyaku Zuki / Mawashi Geri / Ushiro Mawashi Geri / Mae
Geri / Mawashi Geri / Ushiro Mawashi Geri.

SEQUNCIA DE SAMBON KUMITE

Ataque Seiken Jodan Oi Zuki


I Defesa Seiken Jodan Juji Uke
Contra-Ataque Toro do Brao, Mae Geri e Hiji Oroshi Uchi
Ataque Seiken Chudan Oi Zuki
Defesa Shotei Soto Uke
II
Contra-Ataque Toro do Brao, apoio sobre o ombro e
Faixa Azul
rompimento.
08 e 07
Ataque Seiken Chudan Oi Zuki
Kyu
Defesa Seiken Chudan Uchi Uke
III
Contra-Ataque Chave sobre o cotovelo, Hiji Jodan Ate, Shuto
Uchi, Hiza Geri.
Ataque Seiken Chudan Oi Zuki
IV Defesa Shuto Chudan Uchi Uke
Contra-Ataque Toro do Brao, Shuto Sakotsu Uchi.

TCNICAS DE IDOGEIKO OBRIGATRIAS

01 Zenkutsu Dachi Seiken Jochudan Morote no Zuki


02 - Zenkutsu Dachi Shuto Jodan Uke
03 - Zenkutsu Dachi Shuto Gedan Barai
04 - Zenkutsu Dachi Tetsui Gamen Uchi
05 - Zenkutsu Dachi Tetsui Hizo Uchi
06 Kokutsu Dachi Gyaku Seiken Jodan Uke
07 - Kokutsu Dachi Gyaku Seiken Chudan Soto Uke
08 - Kokutsu Dachi Gyaku Seiken Chudan Uchi Uke
09 - Kokutsu Dachi Gyaku Seiken Gedan Barai
10 - Kokutsu Dachi Seiken Jodan Uke Gedan Barai
11 - Kiba Dachi Kyu Ju D Mae Mawari Kaeshi Zuki
12 - Kiba Dachi Kyu Ju D Ushiro Mawari/Kaeshi TateNukite/Uchi
13 Kumite Dachi Mae Mae Geri
14 - Kumite Dachi Hikake Geri
15 - Kumite Dachi Tobi Mae Geri

74
FAIXA AMARELA(06 e 05 KYU)

KATAS

Faixa Amarela ( 06 e 05 Kyu ):


Sokugi Taikyoku Sono Yon
Pinan Sono San
Pinan Sono Yon

SEQUNCIA DE CHUTES

Postura Kumite Dachi ou Kumite no Kamae


- Mae Geri / Sobrepasso Lateral (Ushiro Kakeashi Dachi) / Mae Yoko
Faixa Amarela
Geri / Mawashi Geri / Ushiro Mawashi Geri.
06 e 05 Kyu
- Oi Zuki / Gyaku Zuki / Mae Geri / Sobrepasso Lateral (Ushiro
Kakeashi Dachi) / Yoko Geri / Mawashi Geri / Ushiro Mawashi Geri.

SEQUNCIA DE SAMBON KUMITE

Ataque Seiken Chudan Oi Zuki


Defesa Seiken Chudan Uchi Uke
III
Contra-Ataque Chave sobre o cotovelo, Hiji Jodan Ate, Shuto
Uchi, Hiza Geri.
Ataque Seiken Chudan Oi Zuki
IV Defesa Shuto Chudan Uchi Uke
Faixa Contra-Ataque Toro do Brao, Shuto Sakotsu Uchi.
Amarela
Ataque Chudan Mae Geri
06 e 05
V Defesa Nagashi Uke
Kyu
Contra-Ataque Kansetsu Geri
Ataque Jodan Mawashi Geri
VI Defesa Jodan Shuto no Kamae
Contra-Ataque Chave sobre a perna, Hiji Oroshi Uchi.
Ataque Chudan Yoko Geri
VII Defesa Seiken Chudan Soto Uke
Contra-Ataque Ushiro Geri.

TCNICAS DE IDOGEIKO OBRIGATRIAS

01 Zenkutsu Dachi - Seiken Jogedan Morote no Zuki


02 - Zenkutsu Dachi Seiken Chudan Tate Oi Zuki
03 - Zenkutsu Dachi Tetsui Oroshi Uchi
04 - Zenkutsu Dachi Gyaku Tate Nukite Uchi
05 - Zenkutsu Dachi Hiji Mae Uchi
06 Kokutsu Dachi Seiken Nagashi Uke
07 - Kokutsu Dachi Haito Chudan Uchi Uke

75
08 - Kokutsu Dachi Haito Gedan Barai
09 - Kokutsu Dachi Seiken Chudan Soto Uke Gedan Barai
10 - Kokutsu Dachi Seiken Chudan Morote Uchi Uke
11 Kiba Dachi Kyu Ju Mae Mawari Jun Omote Nukite Uchi
D
12 - Kiba Dachi Kyu Ju Ushiro Mawari Jun Hiji Yoko Uchi
D
13 Kumite Dachi Uchi Kakato Otoshi Geri
14 - Kumite Dachi Soto Kakato Otoshi Geri
15 - Kumite Dachi Tobi Mawashi Geri

76
FAIXA VERDE(04 e 03 KYU)

OS KATAS

Faixa Verde ( 04 e 03 Kyu ):


Pinan Sono Go

SEQUNCIA DE CHUTES

Postura Kumite Dachi ou Kumite no Kamae


- Low Kick (Gedan Mawashi Geri) / Sobrepasso Lateral (Ushiro
Kakeashi Dachi) / Mae Hikake Geri / Mawashi Geri / Ushiro Mawashi
Faixa Verde Geri / Mae Geri.
04 e 03 Kyu - Oi Zuki / Gyaku Zuki / Low Kick (Gedan Mawashi Geri) / sobrepasso
Lateral (Ushiro Kakeashi Dachi) / Mae Hikake Geri / Mawashi Geri /
Ushiro Mawashi Geri / Mae Mae Geri.

SEQUNCIA DE SAMBON KUMITE

Ataque Seiken Jodan Oi Zuki


Defesa Shuto Jodan Uke
I
Simultaneamente Haito Age Uchi e Shuto
Contra-Ataque
Uchi, Queda e Kim.
Ataque Seiken Chudan Oi Zuki
Defesa Seiken Chudan Soto Uke
II
Simultaneamente Kakato Barai e Haito
Contra-Ataque
Uchi, Queda e Kim.
Ataque Seiken Chudan Oi Zuki
Defesa Seiken Chudan Uchi Uke
III Shuto kake, Shuto Chudan Uchi,
Faixa Verde Contra-Ataque simultaneamente Hiji Chudan Ate e
04 e 03 Kakato Barai, Queda e Kim.
Kyu Ataque Seiken Chudan Oi Zuki
Defesa Seiken Gedan Barai
IV
Shuto Uchi Uchi, Hiza Geri, Kakato Barai,
Contra-Ataque
Queda e Kim.
Ataque Chudan Mae Geri
V Defesa Seiken Gedan Barai
Contra-Ataque Age Uchi, Kakato Barai, Queda e Kim.
Ataque Jodan Mawashi Geri
Defesa Jodan Shuto no Kamae
VI
Chave sobre a perna, Hiji Oroshi Uchi
Contra-Ataque
Kakato Barai, Queda e Kim.
VII Ataque Ataque - Chudan Yoko Geri

77
Defesa Nagashi Uke
Hiji Jodan Ushiro Mawashi Uchi, Morote
Contra-Ataque Shuto Kake, Hiza Geri, Ashi Barai, Queda e
Kim.

TCNICAS DE IDOGEIKO OBRIGATRIAS

01 Zenkutsu Dachi Seiken Jogedan Morote No Zuki


02 - Zenkutsu Dachi Haito Jodan Mawashi Uchi
03 - Zenkutsu Dachi Hiji Tate Uchi
04 - Zenkutsu Dachi Koken Mae Uchi
05 - Zenkutsu Dachi Seiken Morote Gedan Barai
06 Kokutsu Dachi Juji Seiken Jodan Uke
07 - Kokutsu Dachi Juji Seiken Chudan Soto Uke
08 - Kokutsu Dachi Juji Seiken Chudan Uchi Uke
09 - Kokutsu Dachi Juji Seiken Gedan Barai
10 - Kokutsu Dachi Seiken Jodan Uke Uchi Uke
11 Kiba Dachi Kyu Ju D Mae Mawari Kagi Zuki
12 - Kiba Dachi Kyu Ju D Ushiro Mawari Jun Shotei Uchi
13 Kumite Dachi Ura Mawashi Geri
14 - Kumite Dachi Tobi Ushiro Geri
15 - Kumite Dachi Tobi Nidan Mae Geri

78
FAIXA MARROM (02 e 01 KYU)

OS KATAS

Faixa Marrom ( 2 Kyu e 1 Kyu):


Todos os Taikyoku(3)
Todos os Pinan (5)
Yantsu

SEQUNCIA DE CHUTES

Postura Kumite Dachi ou Kumite no Kamae


- Uchi Kakato Otoshi Geri / Tobi Nidan Mae Geri / Mawashi Geri /
Faixa Marrom Tobi Ushiro Mawashi Geri / Tobi Nidan Mawashi Geri.
02 e 01 Kyu - Oi Zuki / Gyaku Zuki / Uchi Kakato Otoshi Geri / Tobi Nidan Mae
Geri / Mawashi Geri / Tobi Ushiro Mawashi Geri / Tobi Nidan
Mawashi Geri

SEQUNCIA DE SAMBON KUMITE

Faixa Marrom
GOSHIN JUTSU - Defesa Pessoal
I Agarramento Frontal Semi Flexo das pernas, Morote Shuto Hizo
Uchi, Juji Shuto Jodan Uke, Morote Shuto
Gamen Uchi e Seiken Jodan Oi Zuki.
II Agarramento Frontal Segurar o pulso do adversrio, rotao do
tronco, toro do pulso com aplicao da
chave sobre o cotovelo, Gedan Gyaku Zuki.
III Agarramento Frontal Shuto Uke, rotao do tronco, toro de
2 e 1 pulso, queda e Kakato Geri.
Kyu IV Agarramento por trs Rotao do tronco, chave sobre os braos e
Jodan Gyaku Zuki.
V Agarramento por trsSemi Flexo das pernas, elevao dos
sobre o tronco - cotovelos e Hiji Ushiro Uchi.
VI Chave sobre o Pescoo
Segurar o pulso, Kakato Geri, Sada da chave
por trs - colocando o brao do adversrio em suas
prprias costas e Hiji Oroshi Uchi.
VII Chave sobre o Pescoo Simultaneamente Shuto Jodan Uchi e Haito
por baixo do Brao Age Uchi Queda e Kim.

79
VIII Chave dos braos Elevar os braos para cima, escorregar e
sobre a nuca chutar Kin Geri ou Mae Geri.
IX Agarramento de Pulso Elevar e segurar o pulso, toro, Kim.
(Brao Igual)
X Agarramento de Pulso Segurar a mo do adversrio sobre a sua,
(Brao Diferente) Shuto Kake, toro e Kim.

TCNICAS DE IDOGEIKO OBRIGATRIAS

01 Zenkutsu Dachi Shotei Jochudan Morote no Uchi


02 - Zenkutsu Dachi Morote Shuto Gedan Barai
03 - Zenkutsu Dachi Gyaku Shotei Hiji Age Uchi
04 - Zenkutsu Dachi Morote Haito Uchi Uke
05 - Zenkutsu Dachi Morote Haito Gedan Barai
06 - Zenkutsu Dachi Gyaku Shotei Hiji Jodan Ate
07 Zenkutsu Dachi Hiji Oroshi Uchi
08 - Zenkutsu Dachi Hiji Mae Mawashi Uchi
09 - Zenkutsu Dachi Koken Mawashi Uchi
10 - Zenkutsu Dachi Seiken Jodan Juji Age Uke
11 - Zenkutsu Dachi Shuto Gedan Juji Utoshi Uke
12 Sanchin Dachi Shuto Mawashi Kake Uke
13 Sanchin Dachi Shuto Kakiwake Uke
13 Sanchin Dachi Shuto Jodan Uke Gedan Barai
14 Sanchin Dachi Shuto Soto Uke Gedan Barai
15 Kokutsu Dachi Shotei Jodan Age Uke
16 - Kokutsu Dachi Shotei Chudan Soto Uke
17 - Kokutsu Dachi Shuto Chudan Uchi Uke
18 - Kokutsu Dachi Shotei Gedan Utoshi Uke
19 - Kokutsu Dachi Seiken Kakiwake Uke
20 Kiba Dachi Kyu Ju Mae Mawari Manji Uke
D
21 - Kiba Dachi Kyu Ju Ushiro Mawari Jun Seiken Jodan Uke Gedan Barai
D
22 Kiba Dachi Kyu Ju Mae Mawari/ Jun Ura Hira Nukite Uchi
D
23 - Kiba Dachi Kyu Ju Ushiro Mawari Jun Haishu Uchi Uke
D
24 Kumite Dachi Tobi Ushiro Mawashi Geri
25 Kumite Dachi Mawashi Kubi Geri
26 Kumite Dachi Tobi Nidan Mawashi Geri
27 Kumite Dachi Kaiten Tobi Nidan Soto Mawashi Geri
28 Kumite Dachi Kaiten Tobi Nidan Mawashi Geri
* Karate Kyokushinkai, as seqncias de chutes devem ser executadas em duas contagens,
ou seja, repetidas duas vezes a mesma seqncia. Para aquelas que no possuam reas
compatveis, devero ser executa uma contagem, mas depois devero realizar a troca da
posio(Hantai Dachi).

80
BASES PARA A GRADUAO DE KYU

DE FAIXA BRANCA PARA FAIXA LARANJA (10 e 09 KYU)

PARTE ESCRITA Escrever o Juramento da Academia (Doj - Kun)


KIHON GEIKO (Golpes Bsicos)
IDOGEIKO (Golpes Bsicos)
PARTE TCNICA KATA - Taikyoku Sono Ichi
- Taikyoku Sono Ni
Sokugi Taikyoku Sono Ichi
Flexo de Brao - Seiken (20 vezes)
RESISTNCIA
Plantar Bananeira 1(um minuto)
VELOCIDADE Tobi-Yokogeri
KUMITE Tcnica de luta (01 ou mais)
Obs.: Neste exame o Kihon e o Kata sero o sufiente para ser aprovado.

DE FAIXA LARANJA PARA FAIXA AZUL (08 e 07 KYU)

PARTE ESCRITA Escrever mais de 10 golpes com as Armas do corpo,


IDOGEIKO - (Sequncia Obrigatria)
SEQUNCIA DE CHUTES: Mae Geri / Mawashi Geri /
Ushiro Mawashi Geri.
SEQUNCIA DE CHUTES COM SOCOS: Oi Zuki / Gyaku
Zuki / Mae Geri / Mawashi Geri / Ushiro Mawashi
PARTE TCNICA Geri.
SEQUNCIA DE SAMBON KUMITE - Seqncia bsica de
Ataque - Defesa e Contra Ataque, previamente
ensaiada.
KATA - Sokugi Taikyoku Sono Ni - Taikyoku Sono San -
Pinan Sono Ichi
Responder as perguntas do examinador Armas,
OYO CONHECIMENTOS
Posturas, Golpes do Karate Kyokushinkai.
* Flexo de Brao (30 vezes - Seiken)
RESISTNCIA
*Plantar Bananeira 1 minuto;
KUMITE Tcnica de Luta (02 ou mais)

81
DE FAIXA AZUL PARA FAIXA AMARELA (06 e 05 KYU)
PARTE ESCRITA Escrever mais de 10 Posturas do Karate, Identificar as
tcnicas expostas em desenhos: As Armas(golpes) do
Karate e Posies do Karate.
IDOGEIKO (Seqncia Obrigatria)
KATA Sokugi Taikyoku Sono San - Pinan Sono Ni
SEQUNCIA DE CHUTES - Mawashi Geri / Ushiro Mawashi
Geri / Mae Geri / Mawashi Geri / Ushiro Mawashi
Geri
SEQUNCIA DE CHUTES COM SOCOS - Oi Zuki / Gyaku Zuki
PARTE TCNICA
/ Mawashi Geri / Ushiro Mawashi Geri / Mae Geri /
Mawashi Geri / Ushiro Mawashi Geri
SEQUNCIA DE SAMBON KUMITE - Seqncia de Ataque
Defesa e Contra Ataque,
previamente ensaiada (Golpes
de Toro).
OYO CONHECIMENTOS Responder as perguntas do Examinador, Armas, Posturas e
Golpes do Karate Kyokushinkai.
* Flexo de Brao 30 vezes - 5 dedos;
RESISTNCIA
* Plantar Bananeira 1 minuto 5 dedos.
KUMITE Tcnica de Luta (03 ou mais)

DE FAIXA AMARELA PARA FAIXA VERDE (4 e 3 KYU)


PARTE ESCRITA: Escrever o Kihon Geiko em Ordem, Identificar as tcnicas
expostas em desenhos: As Armas do Karate e As Posies
do Karate.
IDOGEIKO - (Obrigatrio e Renraku Combinaes)
KATA Sokugi Taikyoku Sono Yon Pinan Sono Ichi -
Pinan Sono Yon
SEQUNCIA DE CHUTES - Mae Geri / sobrepasso lateral
(Ushiro Kakeashi Dachi) / Yoko Geri / Mawashi Geri
e Ushiro Mawashi Geri
PARTE TCNICA :
SEQUNCIA DE CHUTES COM SOCOS Oi Zuki / Gyaku
Zuki / Mae Geri / sobrepasso lateral (Ushiro
Kakeashi Dachi) / Yoko Geri / Mawashi Geri / Ushiro
Mawashi Geri
SEQUNCIA DE SAMBON KUMITE - Seqncia de Ataque
Defesa e Contra Ataque, previamente ensaiada.
OYO CONHECIMENTOS Responder as perguntas do Examinador, Armas, Posturas
e Golpes do Karate Kyokushinkai.
* Flexo de Brao (30 vezes - mnimo 04 dedos)
RESISTNCIA
*Plantar Bananeira por 30 segundo com 4 dedos;
VELOCIDADE * Tobi Gueri 1,30cm de altura;
KUMITE Tcnica de Luta (05 lutas ou mais).

82
DE FAIXA VERDE PARA MARROM 2 KYU

PARTE ESCRITA Escrever golpes do Idogeiko Obrigatrio, Identificar as


tcnicas expostas em desenhos: As Armas do Karate, As
Posies do Karate.
KIHON GEIKO IDOGEIKO ( Seqncia obrigatria e Renraku
Seqncia com combinaes variadas )
KATA Pinan Sono Go
Yantsu
SEQUNCIA DE CHUTES COM SOCOS - Oi Zuki / Gyaku Zuki /
PARTE TCNICA Low Kick (Gedan Mawashi Geri) / sobrepasso lateral
(Ushiro Kakeashi Dachi) / Hikake Geri / Mawashi Geri,
Ushiro Mawashi Geri / Mae Mae Geri
SEQUNCIA DE SAMBON KUMITE - Seqncia de Ataque
Defesa e Contra Ataque previamente ensaiada
(Golpes de Queda)
OYO Responder as perguntas do Examinador, Armas, Posturas e
CONHECIMENTOS Golpes do Kyokushinkai.
* Flexo de Brao (30 vezes - mnimo 03 dedos)
RESISTNCIA
* Plantar Bananeira por 30 segundo com 3 dedos;
KUMITE Tcnicas de Luta (07 Lutas)

DE FAIXA MARROM 2 KYU PARA FAIXA MARROM 1 KYU

PARTE ESCRITA Escrever golpes do Idogeiko Obrigatrio, Identificar as


tcnicas expostas em desenhos: As Armas do Karate, As
Posies do Karate.
KIHON GEIKO Executar na Ordem (Seqencial).
IDOGEIKO (Obrigatrio e Renraku Combinaes)
KATA -Sanchin
SEQUNCIA DE CHUTES - Uchi Kakato Otoshi Geri / Tobi
PARTE TCNICA Nidan Mae Geri / Mawashi Geri / Tobi Ushiro Mawashi
Geri / Tobi Nidan Mawashi Geri
SEQUNCIA DE SAMBON KUMITE - Seqncia de
Ataque Defesa e Contra Ataque previamente ensaiada
(Gichin Jutsu Defesa Pessoal).
OYO CONHECIMENTOS Responder as perguntas do Examinador,Armas,
Posturas e Golpes do Karate Kyokushinkai.
* Flexo de Brao (50 vezes - mnimo 03 dedos)
RESISTNCIA
* Plantar Bananeira com 3 dedos por 1(um)minuto.
KUMITE Tcnicas de Luta (10 Lutas)

83
DE MARROM 1 KYU PARA FAIXA PRETA 1 DAN
(MASCULINO ADULTO)

* Os candidatos faixa preta da International Kyokushinkai Association - IKA Brasil,


devero ter o Certificado de 1 Kyu da International Kyokushinkai Association - IKA
Brasil, o Certificado de Curso de 1 Socorros, o Certificado de Curso de Arbitragem. Anexar
02 fotos 5 X 7 e 04 fotos 3 x 4.

O que Karate? Eu e o Karate Kyokushinki e O Futuro do Karate


PARTE ESCRITA
Kyokushinkai.
* Observao A parte terica Eliminatria, o candidato tem que ter uma mdia de xito de 07 pontos. Se
no conseguir esta mdia no prosseguir no Exame.

Quebrar 03 tbuas de pinho com Seiken ou com Shuto, por livre


escolha do candidato.
Quebrar 02 tbuas de pinho com Hashiri Tobi Yoko Geri, a 1,50
metros. (Um metro e cinqenta centmetros de altura). Dever
TAMESHIWARI transpor uma faixa colocada nesta altura. Em ambos os
tameshiwaris tero direito a duas tentativas, caso falhe o
mesmo ser reprovado, no podendo prosseguir na parte
subsequente do exame. Medida Internacional: 30 cm de
comprimento X 20 cm de largura e 01 polegada de espessura.
* O tameshiwari eliminatrio, o candidato tem que obter xito nos quebramentos para prosseguir no
exame.

KIHON GEIKO - Executar o Kihon Geiko na ordem da IKA -


Brasil, mencionar o nome do referido golpe.
IDOGEIKO Executar a seqncia Obrigatria, e depois a
Renraku (Tcnicas em combinaes variadas at 10
golpes consecutivos, inclusive com combinaes de
Posies).
SEQUNCIA DE CHUTES COM SOCOS- Oi Zuki / Gyaku Zuki /
Uchi Kakato Otoshi Geri / Tobi Nidan Mae Geri /
Mawashi Geri / Tobi Ushiro Mawashi Geri / Tobi Nidan
PARTE TCNICA
Mawashi Geri.
KATA - Taikyoku Sono Ichi, Taikyoku Sono Ni, Taikyoku Sono
San, Sokugi Taikyoku Sono Ichi, Sokugi Taikyoku Sono
Ni, Pinan Sono Ichi, Sokugi Taikyoku Sono San, Pinan
Sono Ni, Pinan Sono San, Sokugi Taikyoku Sono Yon,
Pinan Sono Yon, Pinan Sono G,Yantsu, Sanchin,
Gekisai Dai.
SEQUNCIAS DE SANBOM KUMITE 1,2, 3 e GOSHIN
JUTSU.
OYO Responder s perguntas dos examinadores, tudo o que se
(CONHECIMENTOS) refere ao Karate e ao estilo Kyokushinkai
* Plantar Bananeira dois dedos mnimos 30 segundos
RESISTNCIA
(sem ajuda);

84
* Pular Basto mnimo 20 vezes, podendo errar duas vezes
(dever segurar o basto com as duas mos).
Tcnica de Luta (20 lutas consecutivas, no podendo ser
KUMITE nocauteado) adversrios: (faixas Marrons e Pretas).
Tempo de luta: 02 minutos.

DE FAIXA MARROM 1 KYU PARA FAIXA PRETA 1 DAN


(Caso Especial 1)
Enquadra-se nesta especificao: crianas com 11, 12 e 13 anos.
(Masculino e Feminino).

PARTE ESCRITA Escrever o Kihon Geiko em ordem, O Juramento da Academia


(Dojo Kun), As Posies do Karate, As Armas do Karate, os
Katas, os Pontos Vitais do corpo humano, Seqncia
obrigatria de Idogeiko, Golpes de Idogeiko (Mnimo 30
golpes). Identificar as tcnicas expostas em desenhos das
Armas do Karate, Posies do Karate, Golpes de Kihon,
Idogeiko, Pontos Vitais, Partes do Corpo Humano.
* Observao A parte terica Eliminatria, o candidato tem que ter uma mdia de xito de 07 pontos,Se
no conseguir esta mdia no prosseguir no Exame.

Quebrar 01 tbua de pinho com Seiken ou Shuto ou Hiji, por


livre escolha do candidato.
Quebrar 01 tbua de pinho com Hashiri Tobi Yoko Geri a 0.80
metros. (Oitenta Centmetros de altura). Dever transpor uma
TAMESHIWARI faixa colocada nesta altura. Em ambos os tameshiwaris tero
direito a duas tentativas, caso falhe o mesmo ser reprovado,
no podendo prosseguir na parte subsequente do
exame.Medida:30 cm de comprimento X 20 cm de largura e
01 polegada de espessura.
* O tameshiwari eliminatrio, o candidato tem que obter xito nos quebramentos para prosseguir no
Exame.

KIHON GEIKO IDOGEIKO SEQUENCIA DE CHUTES KATA - OYO -


PARTE TCNICA so idnticos s provas de adulto.
SEQUNCIAS DE SANBOM KUMITE 1,2, 3 e GOSHIN JUTSU.
* Flexo de Brao (40 vezes com no mnimo 04 dedos)
RESISTNCIA
* Opcional Flexo de Braos (60 vezes com Seiken)
Tcnica de Luta (10 lutas consecutivas, no podendo ser
nocauteado - adversrios: crianas da mesma categoria ou no
KUMITE
mximo de uma categoria acima, ou seja, at infanto).
Tempo de luta: 01 minuto.

85
DE FAIXA MARROM 1 KYU PARA FAIXA PRETA 1 DAN(Caso
Especial 2)
Enquadra-se nesta especificao: Adultos acima de 35 a 40 anos de idade
(Masculino e Feminino).

O que Karate? Eu e o Karate Kyokushinki e O Futuro do


PARTE ESCRITA
Karate Kyokushinkai.
* Observao A parte terica Eliminatria, o candidato tem que ter uma mdia de xito de 07 pontos. Se
no conseguir esta mdia no prosseguir no Exame.

Quebrar 02 tbuas de pinho com Seiken ou Shuto, por livre


escolha do candidato.
Quebrar 02 tbuas de pinho com Hashiri Tobi Yoko Geri, a
1.00 metro (Um metro de altura). Dever transpor uma faixa
TAMESHIWARI colocada nesta altura. Em ambos os tameshiwaris tero
direito a duas tentativas, caso falhe o mesmo ser reprovado,
no podendo prosseguir na parte subsequente do exame.
Medida: 30 cm de comprimento X 20 cm de largura e 01
polegada de espessura
* O tameshiwari eliminatrio, o candidato tem que obter xito nos quebramentos para prosseguir
noExame!.
KIHON GEIKO IDOGEIKO SEQUENCIA DE CHUTES KATA - OYO
PARTE TCNICA - so idnticos s provas de adulto. SEQUNCIAS DE SANBOM
KUMITE 1,2, 3 e GOSHIN JUTSU.
* Flexo de Brao (40 vezes com no mnimo 03 dedos)
RESISTNCIA
* Opcional Flexo de Braos (70 vezes com Seiken)
08 lutas consecutivas, no podendo ser nocauteado - adversrios:
KUMITE
faixas marrons e pretas.

86
DE FAIXA MARROM 1 KYU PARA FAIXA PRETA 1 DAN
(Caso Especial 3)

Enquadra-se nesta especificao:


Adultos acima de 41 anos de idade (Masculino e Feminino).

O que Karate? Eu e o Karate Kyokushinki e O Futuro do


PARTE ESCRITA
Karate Kyokushinkai.
* Observao A parte terica Eliminatria, o candidato tem que ter uma mdia de xito de 07 pontos,
se no conseguir esta mdia no prosseguir no Exame.
Quebrar 02 tbuas de pinho com Seiken ou Shuto ou Hiji, por
TAMESHIWARI livre escolha do candidato. Medida: 30 cm de comprimento
X 20 cm de largura e 01 polegada de espessura.
* O tameshiwari eliminatrio, o candidato tem que obter xito nos quebramentos para prosseguir no
Exame.
PARTE TCNICA KIHON GEIKO IDOGEIKO SEQUENCIA DE CHUTES KATA -
OYO-so idnticos s provas de adulto. SEQUNCIAS DE
SANBOM KUMITE 1, 2, 3 e GOSHIN JUTSU.
RESISTNCIA No precisa executar.
Veja o quadro conforme idade
Tempo de luta: 01 minuto.
KUMITE: 41 a 45 06 lutas
46 a 50 05 lutas
Acima de 51 04 lutas
*Ao invs de fazer o Kumite, poder substituir por: 10 Sambon Kumite, 10 Goshin Jutsu (Defesa Pessoal) de
livre e expontnea formao, ou seja, tem que elaborar e treinar as tcnicas com um ajudante, para poder
demonstrar no dia do exame. Lembrando que as tcnicas tm que ser funcionais e caso isto no ocorra dever
substituir por outra tcnica.

DE FAIXA MARROM 1 KYU PARA FAIXA PRETA 1 DAN


(Caso Especial 4)

Enquadra-se nesta especificao: Adulto Feminino (18 a 35 anos)

O que Karate? Eu e o Karate Kyokushinki e O Futuro do


PARTE ESCRITA
Karate Kyokushinkai.
* Observao A parte terica Eliminatria, o candidato tem que ter uma mdia de xito de 07 pontos.
Se no conseguir esta mdia no prosseguir no Exame.
Quebrar 02 tbuas de pinho com Seiken ou Shuto ou Hiji, por
livre escolha da candidata. Quebrar 01 tbua de pinho com
Hashiri Tobi Yoko Geri, a 1.00 metro (Um metro de altura).
TAMESHIWARI
Dever transpor uma faixa colocada nesta altura. Em ambos
os tameshiwaris tero direito a duas tentativas, caso falhe o
mesmo ser reprovado, no podendo prosseguir na parte

87
subsequente do exame. Medida:30 cm de comprimento X 20
cm de largura e 01 polegada de espessura.
* O tameshiwari eliminatrio, o candidato tem que obter xito nos
quebramentos para prosseguir no Exame.
KIHON GEIKO IDOGEIKO SEQUENCIA DE CHUTES KATA - OYO-
PARTE TCNICA so idnticos s provas do masculino.
SEQUNCIAS DE SANBOM KUMITE 1,2, 3 e GOSHIN JUTSU.
* Flexo de Brao (40 vezes com no mnimo 03 dedos)
RESISTNCIA * Plantar Bananeira com 03 dedos por 30 segundos.
* Flexo de Perna - Agachamento (60 vezes)
Tcnica de Luta (10 lutas consecutivas, no podendo ser
KUMITE nocauteada - adversrios: faixas marrons e pretas). Tempo de luta:
01 minuto.

DE FAIXA MARROM 1 KYU PARA FAIXA PRETA 1 DAN


(Caso Especial 5)

Enquadra-se nesta especificao: Adolescentes de 14 a 17 anos


(Masculino e Feminino).

O que Karate? Eu e o Karate Kyokushinki e O Futuro do


PARTE ESCRITA
Karate Kyokushinkai.
* Observao A parte terica Eliminatria, o candidato tem que ter uma mdia de xito de 07
pontos, se no conseguir esta mdia no prosseguir no Exame.

TAMESHIWARI: Quebrar 02 tbuas de pinho com Seiken ou Shuto, por livre


escolha do candidato.
Quebrar 02 tbuas de pinho com Hashiri Tobi Yoko Geri, a
1.00 metros. (Um Metro de altura). Dever transpor uma faixa
colocada nesta altura. Em ambos os tameshiwaris tero
direito a duas tentativas, caso falhe o mesmo ser reprovado,
no podendo prosseguir na parte subsequente do exame.
Medida:30 cm de comprimento X 20 cm de largura e 01
polegada de espessura.
* O tameshiwari eliminatrio, o candidato tem que obter xito nos quebramentos para prosseguir no
Exame.
KIHON GEIKO IDOGEIKO SEQUENCIA DE CHUTES KATA -
OYO-so idnticos s provas de adulto.
PARTE TCNICA
SEQUNCIAS DE SANBOM KUMITE 1,2, 3 e GOSHIN
JUTSU.
* Pular Basto 10 vezes no mnimo podendo errar duas vezes
(devera segurar o basto com as duas mos);
RESISTNCIA
* Plantar Bananeira com dois dedos mnimos 30 segundo
(sem ajuda).
Tcnica de Luta (10 lutas consecutivas, com atletas da mesma
KUMITE categoria, ou 06 atletas da categoria adulto. No poder ser
nocauteado).Tempo de luta: 01 minuto e 30 segundos.

88
DE FAIXA PRETA 1 DAN PARA FAIXA PRETA 2 DAN
(MASCULINO ADULTO)

O candidato faixa preta do Kyokushinkai, dever ter o Certificado de 1 Dan


da International Kyokushinkai Association - IKA Brasil, o Certificado de Curso de 1
Socorros, o Certificado de Curso de Arbitragem. Anexar 02 fotos 5X7 e 04 fotos 3 x 4.

IDOGEIKO - Tcnicas em combinaes, executadas na Posio


PARTE TCNICA Kumite Dachi ou Kumite no Kamae.
KATA - Tsukino Kata, Saifa, Gekisai-Sho.
Responder s perguntas dos examinadores, tudo o que se
OYO
refere ao Karate e ao estilo Kyokushinkai, terminologias e
(CONHECIMENTOS):
conhecimentos de arbitragens.
*Plantar Bananeira dois dedos mnimos 60 segundos
(sem ajuda);
RESISTNCIA
* Pular Basto mnimo 30 vezes, podendo errar duas vezes
(dever segurar o basto com as duas mos).
Tcnica de Luta (30 lutas consecutivas, no podendo ser
KUMITE nocauteado - adversrios: faixas Marrons e Pretas).Tempo de
luta: 01 minuto e 30 segundos.

DE FAIXA PRETA 1 DAN PARA FAIXA PRETA 2 DAN


(Caso Especial 1)

Enquadra-se nesta especificao: Moas (Categoria Feminina).

IDOGEIKO - Tcnicas em combinaes, executadas na


PARTE TCNICA: Posio Kumite Dachi ou Kumite no Kamae.
KATA Tsukino Kata, Saifa, Gekisai-Sho.
Responder s perguntas dos examinadores, tudo o que se
OYO
refere ao Karate e ao estilo Kyokushinkai, terminologias e
(CONHECIMENTOS)
conhecimentos de arbitragens.
* Flexo de Brao (50 vezes com 03 dedos)
RESISTNCIA * Plantar Bananeira Seiken um minuto.
*Pular basto por 10(dez) vezes.
Tcnica de Luta (20 lutas consecutivas, no podendo ser
KUMITE nocauteado - adversrios: faixas Marrons e Pretas).Tempo de
luta: 01 minuto.

89
DE FAIXA PRETA 1 DAN PARA FAIXA PRETA 2 DAN
(Caso Especial 2)

Enquadra-se nesta especificao: Adulto entre de 36 a 40 anos de idade.


(Masculino e Feminino)

IDOGEIKO - Tcnicas em combinaes, executadas na


PARTE TCNICA Posio Kumite Dachi ou Kumite no Kamae.
KATA Tsukino Kata, Saifa, Gekisai-Sho.
OYO Responder s perguntas dos examinadores, tudo o que se
(CONHECIMENTOS): refere ao Kyokushinkai.
* Flexo de Brao (40 vezes com 02 dedos).
RESISTNCIA
* Plantar Bananeira com 02 dedos por 30 segundos.
Tcnica de Luta (10 lutas consecutivas, no podendo ser
KUMITE nocauteado-adversrios: faixas Marrons e Pretas).Tempo de
luta: 01 minuto.

DE FAIXA PRETA 1 DAN PARA FAIXA PRETA 2 DAN


(Caso Especial 2)

Enquadra-se nesta especificao: Adultos acima de 41 anos de idade.


(Masculino e Feminino)

IDOGEIKO Tcnicas em combinaes, executadas na


PARTE TCNICA Posio Kumite Dachi ou Kumite no Kamae.
KATA Tsukino Kata, Saifa, Gekisai-Sho.
Responder s perguntas dos examinadores, tudo o que se
OYO
refere ao Kyokushinkai, terminologias e conhecimentos de
(CONHECIMENTOS)
arbitragens.
Veja o quadro conforme idade.
Tempo de luta: 01 minuto.
KUMITE 41 a 45 06 lutas
46 a 50 05 lutas
Acima de 51 04 lutas
* Ao invs de fazer o Kumite, poder substituir por: 10 Sambon Kumite, 20 Goshin Jutsu
(Defesa Pessoal) de livre e espontnea formao, ou seja, tem que elaborar e treinar as
tcnicas com um ajudante, para poder demonstrar no dia do exame. Lembrando que as
tcnicas tm que ser funcionais e caso isto no ocorra dever substituir por outra tcnica.

90
DE FAIXA PRETA 2 DAN PARA FAIXA PRETA 3 DAN
(Caso Especial 3)

Enquadra-se nesta especificao: Adulto Masculino e Feminino.

* O candidato faixa preta da International Kyokushinkai Association IKA Brasil,


dever ter o Certificado de 2 Dan da International Kyokushinkai Association - IKA Brasil,
o Certificado de Curso de 1 Socorros, o Certificado de Curso de Arbitragem, o Certificado
do Curso de Defesa Pessoal, Ministrar aula ou comandar uma filial pelo menos h 02 anos.
Anexar 02 fotos 5 X 7 e 04 fotos 3x4.

PARTE TCNICA : KATA : Seienchin Garyu Tensho


40 lutas consecutivas, no poder ser nocauteado,
KUMITE adversrios: faixas marrons e pretas.Tempo de luta: 01
minuto.

DE FAIXA PRETA 2 DAN PARA FAIXA PRETA 3 DAN


(Caso Especial 4)

Enquadra-se nesta especificao: Adultos entre 36 a 40 anos de idade.


(Masculino e Feminino)

PARTE TCNICA KATA : Seienchin Garyu - Tensho


KUMITE 10 lutas. Adversrios: faixas Marrons e Pretas). Tempo: 01
minuto.

DE FAIXA PRETA 2 DAN PARA FAIXA PRETA 3 DAN


(Caso Especial 5)

Enquadra-se nesta especificao: Adultos acima de 41 anos de idade.


(Masculino e Feminino)
PARTE TCNICA KATA : Seienchin Garyu - Tensho
Veja o quadro conforme idade.
Tempo de luta: 01 minuto.
KUMITE 41 a 45 06 lutas
46 a 50 05 lutas
Acima de 51 04 lutas

CONFEDERAO INTERNACIONAL
KYOKUSHINKAI
91
International Kyokushinkai
Association - IKA Brasil
Kaicho Carllos Costa

REGRAS PARA O JULGAMENTO DOS COMBATES


KUMITE DE CONTATO KYOKUSHINKAI

Artigo 1 - o Corpo de Juizes de um combate compreende 01 (um) Juiz Central (Suchin) e


04 (quatro) juizes laterais (Fukushin). Alm disso, com o propsito de facilitar a
operao dos combates, 01 cronometrista, 01 marcador de chaves, 01 marcador
de ponto e 01 locutor.

PODERES E DEVERES DOS JUZES

Artigo 2 - Os juizes sero investidos dos seguintes poderes:


a) - O juiz Central ter o poder de conduzir os combates (anunciar o incio e o
trmino do combate), conceder "Waza Ari, e Ippon", para um golpe preciso,
explicar quando necessrio s razes pelas quais concedeu tais decises,
anunciar penalidades, proferir advertncias (antes ou durante a luta), tomar
outras medidas disciplinares (expulsar ou suspender um competidor do
combate), obter instrues dos juizes laterais, decidir a vitria pelo seu voto,
01 (um ) ponto.
b) - Os juizes laterais tomaro suas posies nos locais prescritos fora da rea de
combate, portanto um par de bandeirolas vermelha e branca e um apito,
auxiliaro o juiz central, daro a sua opinio no tocante s vantagens
concedidas, externaro sua deciso por meio das bandeiras ou apito no que
diz respeito a Waza Ari e ao Ippon, ou penalidades e exercero seu direito
de voto 01 (um ) ponto, para a deciso do combate.

INCIO, SUPENSO, TRMINO DOS COMBATES E ANNCIO

Artigo 3 - O juiz Central comandar a entrada dos atletas ao Shiai Jo (NAKA), tomar sua
posio e depois dos cumprimentos dos atletas a autoridades (SHOMEN NI REI),
para o rbitro central (SUCHIN NI REI), entre os competidores (OTOGAI NI REI),
o combate ter incio com o anncio dado pelo Juiz Central: HAJIM.
Artigo 4 - Quando o Juiz Central observar e reconhecer um golpe executado por um dos
competidores como um Waza Ari ou um Ippon, suspender o combate
anunciando YAM e ordenar que seus competidores tornem em suas posies
iniciais. O juiz Central tambm retomar a sua posio e levantando a mo ao
lado do vencedor, declarar o ponto conquistado (Waza Ari) ou declarar o
vencedor da luta (Ippon), identificando o golpe decisivo utilizado por ele e, ento
termina ou recomea o combate.

92
Artigo 5 - Quando o Juiz central observa um golpe eficiente e sentido pelo oponente
anunciar "YAM" e dar ordem aos competidores para tomarem suas posies
iniciais.
Ento o juiz central voltar tambm sua posio anunciar WAZA ARI e
ordenar o reinicio do combate (ZOKO). Quando um competidor marcar 02
(dois) WAZA ARI, o juiz central anunciar a existncia de um "IPPON COMPLETO"
e dar o combate por terminado (AWASSETE IPPON).
Artigo 6 - Quando o tempo terminar e nenhum Waza Ari ou Ippon tiver sido marcado
durante o combate por nenhum dos competidores, o Juiz Central anunciar
YAM e retornar para sua posio. Dar ento tempo aos juizes laterais para
pesarem suas decises e os chamar, por meio de "VIVA VOZ" (SUCHIN HANTEI
OTORIMASSU - HANTEI), para externar as bandeirinhas, decidindo o vencedor
pela maioria dos votos dos Juizes. Declarar ento o vencedor levantando a mo
ao lado do vencedor (Aka - vermelho ou Shiro - branco) ou dar o combate como
empatado (Hikiwake). Neste caso, o julgamento do juiz central ser refletido na
deciso.
Artigo 7 - Quando confrontando com as seguintes situaes, o Juiz Central anunciar
YAM e interromper o combate temporariamente, quando reinici-lo,
anunciar ZOKO. Em caso de necessidade (como quando o combate suspenso
por mais de dez segundos), o juiz Central poder instruir o cronometrista para
descontar o tempo normal durante o qual o combate foi interrompido.
a) - Quando um ou ambos os competidores estiverem fora da rea de combate
(Shiai Jo) ou quando um dos juizes laterais d o sinal de JOGAI, por meios de
apito e bandeirola; o juiz Central dir JOGAI, ordenar que os competidores
voltem sua posio inicial e, em seguida reiniciar o combate. O JOGAI diz
respeito a uma situao na qual um dos ps dos competidores est fora da
rea de combate mesmo por um instante.
b) - Quando o Juiz Central ordena aos competidores ajustarem seus Dogis
(Kimono de Karate - vestimenta).
c) - Quando o juiz Central nota que um competidor est prestes a cometer um
ato proibido ou quando recebe um sinal dos juizes laterais com respeito
mesma situao, o juiz central imediatamente interromper o combate e
far a advertncia ao competidor contra tal ato.
Artigo 8 - Quando um competidor comete um ato proibido ou quando o juiz central recebe
um sinal de um juiz lateral com respeito mesma situao, o juiz central
imediatamente interromper o combate, reunir os juizes laterais e determinar
se as regras foram infringidas ou no. No caso de uma infrao o juiz central
declarar o competidor culpado perdedor devido a uma infrao.
Artigo 9 - Quando o juiz central julgar que um ou ambos os competidores no podem
continuar o combate devido a ferimentos, doenas, interromper
imediatamente o combate, reunir os juizes laterais para decidir se o combate
deve ou no continuar.
Artigo 10 - O juiz lateral observar cuidadosamente as aes dos competidores dentro do
seu campo de viso e, nos casos seguintes, dar os sinais ao juiz central por meio
das bandeirolas ou apito, dando sua opinio corretamente:
a) - Quando observar o WAZA ARI.
b) - Quando observar o IPPON.

93
c) - Quando observar que um competidor est preste a cometer ou j cometeu
um ato proibido.
d) - Quando constata um ferimento ou doena de um competidor antes que o
juiz central o tenha feito.
e) - Quando um ou ambos os competidores se deslocarem para fora da rea de
combate (JOGAI).
f) - Em outros casos em que julgar necessrio chamar a ateno do juiz central.
g) - No caso de diferena de opinio entre o juiz central e os juizes laterais, sobre
um dado aspecto, o juiz lateral pode, com o concurso dos outros juizes
laterais, opor-se ao julgamento do juiz central.
h) - Cada juiz lateral avaliar constantemente a qualidade relativa da tcnica do
Karate dos competidores e fornecer sua prpria opinio
independentemente.
i) - Quando o juiz central disser: "SUCHINHANTEI OTORIMASSU HANTEI, ou
simplesmente HANTEI, cada juiz lateral dar sua opinio na maneira
prescrita.
Artigo 11 - Quando o juiz lateral sinalizar (por bandeirolas ou por apito) indicando um
golpe eficiente desferido por um dos competidores, o juiz central poder ignorar
o sinal e prosseguir o combate. Entretanto, quando dois ou mais juizes laterais
sinalizarem o mesmo modo, ele dever suspender o combate, ouvir suas
opinies e dar uma deciso sobre o combate.
Artigo 12 - Somente o juiz central ter a autoridade para interromper ou terminar o
combate. Ningum, a no ser o juiz central, ter permisso para parar o combate
arbitrariamente. Um ataque mesmo eficiente, desferido aps uma ordem de
interromper ou terminar o combate, no ser reconhecido como tal, nem
constituir uma base para deciso.
Artigo 13 - Quando os competidores sarem da rea de combate, o mesmo ser
considerado vlido at o momento em que o juiz central ordene a interrupo
do combate.
Artigo 14 - Em caso de impossibilidade de um juiz lateral continuar exercendo suas
atribuies, devido a acidente ou outras causas, o rbitro e o chefe dos juizes
designar de acordo mtuo, e nomearo o substituto para seu lugar. A
composio do Corpo dos juizes no poder ser alterada pela deciso
unicamente dos juizes.
Artigo 15 - Quando um combate pra a excessiva violncia, na qual nenhum dos
competidores aplica golpes eficientes, o juiz central anunciar "YAME" e
separar os competidores. Advertir os competidores de modo que o combate
no vire uma "luta de rua". Reiniciar o combate. Caso ainda houver o excesso
de agressividade o juiz central poder desclassificar ambos os lutadores. Neste
caso dever antes consultar a opinio dos juizes laterais (FUKUSHIN SHUG), e
em concordncia, desclassificar ambos os competidores.
Artigo 16 - O juiz central e os juizes laterais devero ter sempre em mente os seguintes
pontos:
a) - O juiz central e os juizes laterais devero conduzir de modo imparcial e
honesto.
b) - Devero comportar-se com dignidade e autocontrole.

94
c) - Devero concentrar toda a ateno e julgar cada ao dos competidores
corretamente.
d) - No devero conversar com ningum durante o combate, a no ser com o
juiz central e os rbitros quando houver alguma deciso entre eles
(FUKUSHIN SHUG).
Artigo 17 - Critrio para a deciso: Na ausncia de Ippon, ou derrota devido a uma infrao
ou desclassificao durante o tempo prescrito de um combate, uma deciso
pode ser dada totalizando os seguintes itens:
a) - Se houver Waza - Ari;
b) - Se houver uma advertncia devido a alguma infrao;
c) - O nmero de fugas para fora da rea de combate;
d) - A qualidade comparativa na atitude de combate;
e) - A habilidade tcnica;
f) - O grau de vigor e esprito de combate;
g) - O nmero de movimentos ofensivos;
h) - A qualidade comparativa da estratgia usada.
Artigo 18 - A propriedade das atitudes e movimentos ou falta deles, por parte dos juizes
laterais e juiz central, em relao conduta do combate e a seus julgamentos
tem reflexos importantes sobre a reputao e a opinio pblica do Karate
Kyokushinkai. Suas atitudes e movimentos durante a luta devero, pois serem
vigorosos, geis e vistosos.
Artigo 19 - No caso de ferimento dos competidores, o juiz central ter de suspender o
combate imediatamente e proporcionar ao acidentado uma assistncia pronta e
eficiente.
Artigo 20 - No caso de um competidor ser considerado incapaz de continuar o combate
devido a ferimento ou outras razes fsicas, de acordo com a opinio do mdico
presente ou do prprio julgamento do juiz central, este poder terminar o
combate ou retirar o acidentado do mesmo.
Artigo 21 - Nas infraes simples, perde-se ponto (Chu), para infraes graves perde-
se 01 ponto (Genten), quando completar 02 pontos negativos, o combate
estar encerrado por cometer excesso de falta.

DAS REGRAS DE COMBATE

GOLPES VLIDOS

01 Acertar com qualquer parte da mo (com luvas) ou do brao as regies: abdmen,


peito, costelas, ombros, clavculas e rosto (protetor de cabea).
02 Aplicar chutes circulares na base da perna (panturrilha) e coxas.
03 Aplicar qualquer tipo de chutes nas regies: abdmen, costela, peito, ombros,
clavculas e rosto em geral;
04 Aplicao de rasteiras (Ashi Barai)

GOLPES PROIBIDOS
01 Atingir as regies superiores ao pescoo, ou seja, pescoo e rosto em geral, com
qualquer parte da mo (sem luvas) ou do brao (perde-se 1/2 ponto, 01 ponto, ou
desclassificado conforme o caso)

95
02 Segurar o Kimono (Dogi) do adversrio; (perde-se 1/2 ponto)
03 Segurar o Kimono (Dogi ) ou o adversrio e atacar; (perde-se 01 ponto)
04 Agarrar; (perde-se 1/2 ponto)
05 Agarrar o adversrio e atacar; (perde-se 01 ponto)
06 Usar tcnicas de toro, projeo e imobilizao. (perde-se 01 ponto ou
desclassificao)
07 Empurrar o adversrio com a palma da mo; (perde-se 1/2 ponto)
08 Usar a testa (Zutsuki) ou unhas; (perde-se 01 ponto ou desclassificao)
09 Morder; (perde-se 01 ponto ou desclassificao)
10 Acertar golpes contra o rgo genital. (perde-se 1/2 ponto, 01 ponto ou
desclassificao)
11 Atingir a parte frontal do joelho; (desclassificao e punio)
12 Atingir o adversrio cado; (perde-se 1/2 ponto. 01 ponto ou desclassificao)
13 Se o juiz central mandar parar (Stop) e os oponentes continuar a lutar, os dois levaro
faltas; (perde-se 1/2 ponto cada um)
14 Ficar sem atacar; (perde-se 1/2 ponto)
15 Fugir do combate ultrapassando a linha demarcatria da rea de combate; (perde-se
1/2 ponto a cada sada ou a desclassificao)
16 Provocar a cada da cala do Kimono (Dogi), por descuido;
17 Usar qualquer arma ou protetor brusco; (desclassificao)
18 Discutir ou ofender algum durante a luta ser considerado falta grave, podendo at
levar a perda do ttulo conquistado no Campeonato;
19 Agir de mau procedimento durante o Campeonato;
20 Durante o intervalo de uma prorrogao no ser permitido nenhum contato com
outras pessoas, qualquer que seja o motivo;

DEFINIO DE NOCAUTE (IPPON)

- Golpe aplicado legalmente ( chute, soco, cotovelada, shuto e outros ), conseguindo de


maneira eficiente perda dos sentidos do oponente, e ou o mesmo permanecendo
por 05 segundos imvel.

DEFINIO DE NOCAUTE TCNICO (WAZA ARI)

- Golpe aplicado legalmente (chute, soco, cotovelada, shuto e outros), conseguindo de


maneira eficiente perda momentnea dos sentidos do oponente e recuperando-se
em menos de 03 segundos.

Observao: Rasteira (Ashi Barai), derrubando o adversrio e aplicando rapidamente o soco


sem tocar o adversrio (Kime Gedan Zuki) considerado Waza Ari. Mas tem que levar
em conta: tempo, postura, distncia e posio, aplicados de maneira correta, que
vo dar a condio de Waza Ari.

96
DECISO DOS RBITROS

- Se durante o combate, no houver o nocaute (Ippon), nem Waza Ari, a deciso


ficar,por conto dos rbitros .
- O vencedor ser quem somar no mnimo 03 pontos.
- A soma feita de seguinte maneira:
- Arbitro Central: 01 ponto
- Arbitro Auxiliar: 01 ponto X 04 Auxiliares
- Total = 05 pontos

PRORROGAO

- Se no totalizar 03 pontos, na deciso dos rbitros, poder haver prorrogao. - Se


acontecer 02 prorrogaes e no haver deciso dos rbitros, a deciso ser por peso. Na
categoria Absoluta a diferena dever ser acima de 10 Kg., nas categorias de diviso de
peso, acima de 05 Kg., onde o atleta de menor peso ser declarado o vencedor.

DESCONTOS DE PONTOS

Nas condies seguintes o competidor receber diretamente reduo de pontos:


- 02 vezes advertncia (Chui Ni = 01 Genten Ichi)
- Quando o rbitro Principal decidir que propositalmente cometeu falha, ou vrias vezes
saram da linha de marcao do tablado.
- Falta Forte ou Grave
- Quando os rbitros decidirem que o atleta teve mal comportamento, com gestos ou
palavras de baixo calo .
- Quando o atleta faltoso somar em um mesmo combate menos 02 pontos, ser
desclassificado.

DESCLASSIFICAO

Nas condies seguintes o atleta poder ser desclassificado:


- Atingir a soma de menos 02 pontos em faltas (Genten Ni), em um mesmo combate.
- Durante o combate no obedecer ao comando do rbitro Principal e nem dos auxiliares.
- M conduta ou comportamento, desrespeito ou faltas.
- Durante a luta se os dois atletas no tomarem nenhuma iniciativa de combate por mais
de 01 minuto, ser considerado como desistncia pelos dois atletas.
- Atraso na tolerncia da chamada, ou no comparecimento.
- Quando for tocado por terceiros durante o tempo de combate, por qualquer motivo.

CONDIES GERAIS

- Fase Eliminatria No ser permitido o uso de bandagens ou faixa nos ps, mos e
juntas, com ou sem esparadrapos.
- Aps a Segunda Fase o Chefe de Arbitragem ou a Equipe Mdica Oficial do Campeonato
poder autorizar ou no o uso de bandagens, faixas ou esparadrapos.

97
QUEBRAMENTOS TAMESHIWARE

- O Chefe de Arbitragem precisa verificar e confirmar todos os materiais, dentro do que


determina o Regulamento Internacional do Kyokushinkai.
- O atleta dever quebrar o mnimo 03 tbuas (nmero obrigatrio).
- Na primeira tentativa pode colocar quantas tbuas desejar quebrar.
- Se falhar, na segunda tentativa poder colocar somente 03 tbuas (quantidade
obrigatria).
- A tentativa para um golpe nico e direto.
- Os atletas devero fazer o quebramento em 04 modalidades de golpes, na seguinte
ordem: SEIKEN (Mo Fechada), SOKUTO (Faca do P), HIJI (Cotovelo), SHUTO (Faca da
Mo).
- A pontuao formada pela quantidade (nmero) de tbuas quebradas.
- O total geral dos pontos a soma dos 04 (Quatro) golpes aplicados.
- Se sobrar uma tbua, ou seja, no teve o xito total no quebramento, considerada Falha.
Sendo considerada falha ter que fazer um novo quebramento, agora com a quantidade
mnima exigida que de 03 tbuas. Se novamente houver Falha, ser ento considerada
ZERADA (Ponto Zero), nesta modalidade de golpe do tameshiware.
- Para o tameshiware definido um local pr-determinado, seguindo uma ordem, no
podendo ser mudado a critrio do atleta. O material usado como base das tbuas para
quebramento o bloco de concreto (cimento). Se for necessria a mudana do local, ou
posio para quebramento precisa a autorizao do Chefe de Arbitragem.
- O atleta que fizer o teste do Tameshiware no pode tocar em nada (tbuas, blocos), a
arrumao feita pelos ajudantes e equipe de staff. Se o rbitro principal autorizar
poder colocar um pano fino, em cima de tbuas.
- O quebramento comandado pelo rbitro Principal. O limite de tempo para quebramento
de 02 minutos, se no conseguir dentro do limite considerada Falha, ponto zero.

TERMOS USADOS PELO ARBITRO PRINCIPAL PARA O TAMESHIWARE

1 Shomen Ni Rei Cumprimentar a frente


2 Mawate Rei Virar para traz e cumprimentar
3 - Ichi Ni Tsuite Posicionar-se no lugar e medir distancia para quebrar
4 Kamaete Posicionar-se para quebrar
5 Hajime Comear a quebrar .

* Quem conseguir tem xito no quebramento o Arbitro Principal ordena que fique em
sentado com as pernas cruzadas. SUWATE - Sentar
* Quem no conseguiu ter xito no quebramento o Arbitro Principal ordena que fique de
p. SONO MAMA TATTE Fique em p.

ANNCIO DO RESULTADO DO TAMESHIWARE

KANTSUI Conseguiu quebrar completamente


SHIPPAI No conseguiu quebrar (Falhou)

COMO O ARBITRO PRINCIPAL DEVERA ANUNCIAR

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Zeken (N das costas do atleta) + n de tabuas quebradas e Kantsui.
Exemplo Zeken Goban, Gomai, Kantsui - Atleta n 5 conseguiu quebrar 05 tabuas.

SE O ATLETA FALHAR DEVERA ANUNCIAR


Zeken Goban Shippai Atleta n 5 falhou.

* O anuncio inicia do numero menor ao maior, numero das costas do atleta.


* Quando as tabuas apenas trincarem, no dobrando no mnimo 90 e no dividindo em
02 partes, no ser considerada quebrada.

ORDEM DE RECLAMAO DO RESULTADO DA DECISO

- O resultado decidido e considerado vlido quando aceito pelo rbitro Mximo, Vice
rbitro Mximo e Chefe de rbitros.
- Em caso de deciso duvidosa feita pelo rbitro Central, a comisso ir analisar o motivo
da reclamao e poder mudar da forma correta, se assim concordarem.
- Se no houver concordncia da deciso do rbitro Principal, aps o trmino do combate;
de forma urgente, a reclamao dever ser levada ao conhecimento do Chefe dos rbitros.
- O Chefe dos rbitros quando receber a reclamao do atleta obrigatrio comunicar o
rbitro Mximo, Vice rbitro Mximo, onde os trs fazem uma reunio para dar o
veredicto. O resultado ser comunicado ao atleta reclamante, no instante do trmino da
reunio.
- Esta deciso final, no cabendo outra reclamao aps esta deciso.

MOVIMENTO DAS BANDEIRINHAS

1 IPPON (Nocaute) Levantar a bandeirinha para cima no sentido vertical, da cor do


vencedor, brao estendido e apitar forte 01 vez. Movimento enrgico e preciso.
2 WAZA ARI (Nocaute Tcnico) Levantar a bandeirinha lateralmente na altura do ombro,
da cor do vencedor, brao estendido e apitar forte 01 vez. Movimento enrgico e preciso.
3 HANSOKU (Faltas Infrao) Levantar a bandeirinha lateralmente, acima do ombro,
da cor de quem faz a infrao, brao flexionado com movimento curto e repetitivo. A
bandeirinha e agitada e com o apito forte, mas curto e varias vezes.
4 JOGAI (Fora da rea de combate) Indicar a bandeirinha baixa e lateralmente,
apontando para a linha demarcatria. A cor da bandeirinha no precisa ser a da cor do
atleta que esta fora da rea de combate, e sim a bandeirinha que estiver prxima da linha
demarcatria donde o atleta esta saindo. O brao deve estar estendido e apitar forte 01
vez.
5 MITOMEZU (No houve nada, no reconhecer) Movimentar as bandeirinhas em frente
ao corpo, com os braos estendidos e gestos repetitivos. Cruzando os braos, invertendo
as posies nos cruzamentos, com apitos fortes e repetitivos.
6 MIEZU (Nada Vi - No vi nada) Cruzar as pontas das bandeirinhas em frente ao rosto,
cobrindo com inclinao aproximadamente de 45 graus, demonstrando que no viu nada,
no apitar .
7 HIKIWAKE (Empate) Com os braos estendidos, cruzar os braos frente prximos ao
joelho, invertendo a posio das bandeirinhas. Apitar forte 01 vez.

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8 WAZA ARI depois IPPON Levantar a bandeirinha lateralmente indicando Waza Ari e
esperar 05 segundos. Se o atleta no levantar ou no tiver condio de luta, levantar
verticalmente para Ippon.
9 WAZA ARI AWASSETE IPPON Marcar o segundo Waza Ari com a bandeirinha lateral, o
Arbitro Central anuncia Waza Ari Awassete Ippon, aps este comando levantar a
bandeirinha verticalmente para Ippon.

* Enquanto o Arbitro Principal estiver fazendo a contagem ou decidindo, os rbitros


auxiliares devero manter a marcao (deciso) de Ippon ou Waza Ari, Empate, Falta e
outros at a marcao definitiva do arbitro principal.
* Quando o Arbitro Principal completar e indicar a deciso, no momento que ele abaixar o
brao, s bandeirinhas dever baixar juntas, num movimento enrgico.

TERMOS TCNICOS USADOS PELA ARBITRAGEM

AKA - Vermelho
AKA NO KACHI Vermelho vencedor
AWASSETE IPPON Complementao ao nocaute completo
CHU Advertncia - Falta - Penalizaro
CHUO NI MODOTTE Voltar ao centro da rea de combate
ENCHOSEN - Prorrogao
FUKUSHIN Arbitro Auxiliar Juiz Lateral - Bandeirinha
FUKUSHIN SHUG Reunio dos Juizes
FUSENSHO Vencedor por ausncia do adversrio
FUSENPAI Perdedor por ausncia
GANMEN KOGEKI Ataque ao rosto
GANMEN OUDA Soco leve no rosto
GANMEN KYODA Soco forte no rosto
GENTEN Falta Grave
GENTEN ICHI Menos 01 ponto
GENTEN NI Menos 02 pontos
HAJIM Comear o combate
HANSOKU FALTA
HANSOKU GACHI Vencedor por falta
HANSOKU MAKE Perdedor por falta
HANTEI - Deciso
HANTEI OTORIMASU Dem as suas decises
HATA Bandeirinha
HIKIWAKE - Empate
HIJI - cotovelada
ICHI NI TSUITE Posicionar-se
IKKAI SEN Primeira Fase
IPPON - Nocaute
IPPON GACHI Vitria por Nocaute
IPPON MAKE Perdedor por Nocaute
JINKAN - Tempo
JOGAI Sada da rea de combate

100
JONAI Dentro da rea de combate
JYU RYO KYU Categoria Peso Pesado
KACHI - Vencedor
KAKAE ou KAKAE KOMI - Agarrar
KAMAETE Em Posio
KEIRYO KYU Categoria Peso Leve
KEI JYU RYO KYU Categoria Peso Meio Pesado
KESHO SEM Combate Final
KINTEKI KOGEKI Ataque no Genital
MAWATTE Virar
MIEZU No vi nada
MITOMEZU No foi nada, no considerar.
NIKAI SEM - Segunda Fase
OTOGAI NI REI Cumprimentar adversrios
SANKAI SEM Terceira Fase
SEIKEN Punho Fechado
SEIKEN OSHI Empurrar com o Punho Fechado
SEM I SO SHYUTSU Desistncia (Sem vontade de lutar)
SHIAI Competio
SHIAI KISOKU Regulamento da competio
SHIAI JO rea de Competio
SHIRO - Branco
SHIKKAKU Desclassificao
SHINPAN Arbitro Maior
SHIPPAI Falhar
SHIRO Branco
SHIRO NO KACHI Vencedor Branco
SHOMEN NI MUITE Virar para Frente
SHOMEN NI REI Cumprimentar a frente
SHOTEI OSHI Empurrar com a palma da mo
SUCHIN Arbitro Principal Juiz Central
SUCHIN NI REI Cumprimentar o Juiz Central
SHUTO Faca da mo
SOKUTO Faca do P
TAIJO Sada do tablado ou rea de combate
TAIJU Peso
TAIJU HANTEI Deciso por Peso
TAIKAI Campeonato
TAIKO Tambor
TAMESHIWARE Quebramento
TAMESHIWARE HANTEI Deciso por quebramento
TSUKAMI Segurar
TSUZUKI Cabeada
WAZA ARI Nocaute Tcnico
YAM Parar o Combate
YUSEI GACHI Vencedor por deciso dos juizes
YUSHO Campeo

101
ZOKOO Continuar.

HANTEI DECISO DOS JUIZES LATERAIS E CENTRAL

-------
Vitria de Shiro
--
-------
Vitria de Shiro
--
-------
X Vitria de Shiro
--
------- Vitria de Shiro, ou empate, vai
X X
-- depender da Deciso do Juiz Central
-------
Vitria de Aka
--
-------
Vitria de Aka
--
------- Vitria de Aka ou empate vai
X
-- depender da Deciso do Juiz Central
------- Vitria de Aka, ou empate, vai
X X
-- depender da deciso do Juiz Central
-------
X X X X Empate
--
-------
X X Empate
--
------- Empate, Vitria de Shiro ou Aka; vai
-- depender da Deciso do Juiz Central
-------
X X X Empate
--
-------
X Vitria de Shiro
--
-------
X Vitria de Aka
--

REPRESENTAO:
SHIRO (Branco) AKA ( Vermelho ) X HIKIWAKE ( Empate )

TERMINOLOGIAS USADAS ANTES DO COMBATE:

SHIRO Atleta de Faixa branca na cintura o primeiro a adentrar ao Shiai Jo e deve


posicionar do lado esquerdo do rbitro Central.
AKA Atleta de Faixa Vermelho na cintura o segundo a adentrar ao Shiai Jo e deve
posicionar do lado direito rbitro Central.
KIKEN Quando da ausncia do atleta.
SHOMEN NI REI Cumprimento a autoridades, ou a mesa Organizadora.
102
SUCHIN NI REI Cumprimento ao rbitro Central.
OTOGAI NI REI Cumprimento ao adversrio.
KAMAETE Preparar posio de Combate.
HAJIME Comear.

TERMINOLOGIAS USADAS DURANTE O COMBATE

YAME Parar o combate (Stop).


KAMAETE Em posio de luta novamente.
ZOKOO Recomear.
IPPON Nocaute;
WAZA ARI Nocaute Tcnico;
AWASSETE IPPON Soma de dois Waza Ari (Nocaute Tcnico) durante o mesmo combate.

* O Arbitro Principal quando for anunciar um acontecimento ou vitria, precisa primeiro


identificar o golpe que acusou e apontar para o lado do atleta, da qualconcedera os pontos.
* Exemplo Aka Chudan Mawashi Geri Waza Ari. Vermelho chute circular no abdmen
nocaute tcnico.
* Exemplo Shiro Ushiro Mawashi Geri Ippon Branco chute giratrio com o calcanhar,
nocaute.
- Quando ocorrer segunda marcao de Waza Ari (Nocaute Tcnico) devera proceder do
mesmo modo. Demonstrar o golpe aplicado e apontar para o lado, da qual concedera os
pontos.
* Exemplo Shiro Chudan Zuki Waza Ari Awassete Ippon. Branco soco no estomago,
nocaute tcnico, conseqentemente, ponto completo.

TERMINOLOGIAS DAS FALTAS

GANMEN KOGEKI Ataque ao rosto em geral com o punho ou parte do brao.


GANMEN ZUKI Soco no rosto.
GANMEN OUDA Soco leve no rosto.
GANMEN KYODA Soco forte no rosto.
TSUKAMI Segurar, Agarrar.
SHOTEI OSHI Empurrar com a palma da mo.
SEIKEN OSHI Empurrar com a mo fechada (Seiken).
KINTEKI KOGEKI Chute no Ponto Vital.
ZUTSUKI Cabeada.
KAKAE KOMI Prender partes do corpo, brao ou perna .
CHUI ICHI Primeira penalizao Falta, descontar ponto.
CHUI NI Segunda penalizao Falta, descontar ponto, totalizando 01 ponto.
GENTEN ICHI - Primeira penalizao grave, descontar 01 ponto.
GENTEN NI Segunda penalizao grave, descontar 01 ponto, totalizando 02 pontos
negativos e conseqentemente a desclassificao do adversrio.
SHIKAKKU Desclassificao, Punio.
JOGAI Fora da rea de combate.
KAKE NIGE Fugir do combate.

103
* O rbitro Principal tem que marcar e avisar que tipo de falta foi cometido, para que o
pblico, o mesrio, a Comisso Organizadora, enfim todos saibam realmente o que
aconteceu. Atravs de gestos indicarem para o lado, quem foi que cometeu Shiro ou Aka.
* Exemplo: Aka Tsukami Chui Ichi. Vermelho segurando, descontar ponto.
* Exemplo: Shiro Jodan Zuki Genten Ichi. Branco soco no rosto, descontar 01 ponto.
- Quando o atleta cometer a segunda advertncia, automaticamente completar menos 01
ponto. Ento deve proceder do mesmo modo, mostra a infrao, aponta para o atleta e
comunica a penalidade.
* Exemplo: Aka Tsukami Chui Ni = Genten Ichi. Vermelho segurando, segunda infrao,
que igual a menos 01 ponto.
- Quando o rbitro Central estiver comunicando, ou advertindo sobre uma falta; o atleta
deve aceitar e obedecer dever responder OSU!

- O gesto de infrao aplicado pelo arbitro principal, se for CHUI, devera colocar o dedo
indicador em riste, estender o brao e apontar para abdmen do atleta.

- O gesto de infrao aplicado pelo arbitro principal, se for GENTEN, dever colocar o dedo
indicador em riste, estender o brao e apontar para o rosto do atleta.

TERMINOLOGIA APS O COMBATE

YAME Parar o combate (Stop).


SHOMEN NI MUITE Postura e olhar para frente.
SUCHIN HANTEI OTORIMASU HANTEI Por favor, rbitros dem suas decises! ICHI
Um NI Dois, SAN Trs CHI Quatro.
SUCHIN AKA / SHIRO / HIKIWAKE Comigo Vermelho / Branco / Empate.
AKA ICHI / SHIRO ICHI NI / HIKIWAKE ICHI SUCHIN HIKIWAKE - Vermelho um / Branco
um dois / Empate um comigo empate.
HIKIWAKE Empate
ENCHOSEN Prorrogao

* A Contagem Final do Arbitro Principal devera ser do menor para o maior.


* Exemplo Aka Ichi / Shiro Ichi / Hikiwake Ichi, Ni, Shuchin / Hikiwake Vermelho Um /
Branco Um / Empate Um, Dois, Comigo / Empate.
* A contagem final devera seguir no sistema horrio, ou seja, nos sentidos do relgio. *
Exemplo Ichi, Ni, San, Xi, Go ou Suchin.

MOTIVO

Realizar Campeonatos dentro da CONFEDERAO INTERNACIONAL KYOKUSHINKAI e


International Kyokushinkai Association - IKA Brasil - SHIHAN CARLLOS COSTA 8 DAN.

OBJETIVO

1 Divulgar o Karate Kyokushinkai


2 Aumentar o intercmbio entre as filiais nacionais e ou internacionais.

104
3 Aumentar o nvel tcnico do Karate Kyokushinkaiem todos os mbitos, seja em
competio, seja em arbitragem, seja em organizao.
4 Aumentar o entendimento e o dilogo entre diferentes nacionalidades, independente
da cultura, religio, pensamento e raa, dentro dos praticantes do Karate Kyokushinkai.
5 Dar oportunidades para que todos os alunos e praticantes possam participar.
6 Desenvolver entre os atletas o interesse de participao e fazer com que se auto
avaliem e se valorizem.
7 Aumentar o seu status, perante o quadro internacional.

ARBITRAGENS (SHINPAN-IN)

Compem o quadro de arbitragem:


1 Arbitro Mximo (Saiko Shinpan Cho)
2 Vice Arbitro Mximo (Saiko Fuku Shinpan Cho)
3 Chefe de Arbitragem (Shinpan Cho)
4 Arbitro Central (Shuchin)
5 Arbitro Auxiliar (Fukushin)

RESPONSABILIDADES

1 Todos os rbitros quando atuarem em Campeonatos ter que decidir honestamente e


corretamente. Isto dar aos atletas as mesmas chances e condies, ser justo.
2 Todos os rbitros devero ser imparciais em seus julgamentos, mesmo quando for de
seu Pas ou de sua academia, agir sempre correto e com responsabilidade.
3 No seguindo as normas de conduta, perder o direito de fazer parte do quadro de
rbitros desta organizao.
4 Todos os rbitros devero ser corretos, imparciais, justo, honestos e colaborar para
manter o nvel, nos julgamentos e nas decises dos combates.
5 Todos devem ter conscincia que se houver falha, todos sairo perdendo e o nvel do
Kyokushinkai descer. Se todos crescerem a organizao tambm crescer.
6 A Organizao um conjunto e todos dever estar ciente disso. A Organizao crescer
em conjunto com aqueles que buscam as melhorias; e no para aqueles que somente
criticam e no fazem nada por ela.
7 No colocar motivos pessoais em seus julgamentos, como inveja, raiva,
descontentamentos, etc., pois isso ir prejudicar o nvel de arbitragens.
8 Deciso Final, Posturas e atitudes dos rbitros no andamento do Campeonato, tem
grande influencia no progresso da Organizao.
9 Toda a arbitragem deve sempre agir com exatido, ser rpido, ser rigoroso e correto,
dando bom exemplo nos julgamentos, evitando reclamaes ou exigncias por parte do
rbitro superior.

DOS CARGOS

1 ARBITRO MXIMO (SAIKO SHIPAN CHO)


- a autoridade mxima dentro do Campeonato. Nas reclamaes dos atletas ele pode
analisar, discutir, considerar, verificar e deliberar em qualquer situao. Podendo at

105
mudar a deciso do rbitro central, em casos de deciso duvidosa, ou pode mandar
prorrogar o tempo fora do regulamento.

2 VICE RBITRO MXIMO (SAIKO FUKU SHINPAN CHO)


- o segundo da hierarquia.
- O presidente da Comisso Organizadora poder indicar at dois Vices rbitro Mximo.
- O vice rbitro mximo, tem poderes de analisar, discutir, considerar, verificar e deliberar,
substituindo o rbitro mximo em seu pedido de ausncia momentnea.
- Se tiver autorizao do rbitro mximo, em qualquer momento pode mudar a deciso de
rbitro central.

3 CHEFE DE RBITROS (Principal e Auxiliar) SHINPAN CHO


- Tem a funo de orientar o rbitro Principal ( Central ) e os rbitros Auxiliares (Laterais),
com a responsabilidade para que no haja falha em cumprir funes .
- Montar grupo de rbitros, orientar e programar suas funes.
- Antes do evento, realizar cursos para saber o nvel dos rbitros, se tem ou no a
capacidade de arbitrar.
- Deste grupo se algum rbitro no estiver no nvel ou capacitado para arbitrar, ou for atuar
em benefcio prprio, o Chefe de rbitro pode pedir a sua substituio.
- Se o rbitro principal estiver tomando decises erradas e houver reclamaes de suas
decises; o Chefe dos rbitros, juntamente com o rbitro mximo e Vice rbitro mximo,
podero analisar e determinar a suspenso ou substituio do mesmo.
- O Chefe dos rbitros (Shinpan Cho) por ordem do rbitro Mximo, em qualquer
momento, quando necessrio e de forma correta pode modificar a deciso e ainda mesmo
fora do que determina o regulamento, pode pedir prorrogao, quantas vezes achar
necessrio.

4 RBITRO CENTRAL (SUCHIN)

- o lder da equipe que atuar em determinado combate e responsvel pela rea de


competio, atletas e rbitros auxiliares.
- Tem a responsabilidade de orientar na entrada e sada do tablado, e de seu
comportamento perante este.
- Tem a responsabilidade na segurana e relacionamento dos atletas.
- O rbitro principal quem determina o incio e o trmino do combate; e solicita aos
rbitros auxiliares sua deciso.
- Tem o poder de confirmar o resultado do combate.
- Durante o combate, se algum rbitro auxiliar solicitar para tomar uma decisoo rbitro
principal pode solicitar uma reunio para dar o parecer.
- O rbitro principal tem ligao direta com o Chefe dos rbitros e tem a obrigao de
relatar ou comunicar qualquer acontecimento.

5 RBITROS AUXILIAR (FUKUSHIN)

- A posio do rbitro auxiliar posicionar em cada canto do Shiai Jo e tem a obrigao


direta em decidir os combates. O rbitro auxiliar tem a responsabilidade direta com o

106
rbitro Central, pois a partir das decises dos rbitros auxiliares que o rbitro central
poder confirmar ou no.
- O Chefe dos rbitros poder exigir qualquer orientao e cobrar decises sobre
eventualidades que acontecer, diretamente dos rbitros auxiliares.

6 ROUPAS DOS RBITROS

- Todos os rbitros devero estar uniformizados, com as cores locais, ou seja, as cores que
determina o seu Pas. No caso do Brasil so exigidos: cala, meias azul, sapatos preto,
camisa social azul, gravata amarela com logomarca Kyokushinkai, palet azul com o
distintivo da Confederao no bolso do lado esquerdo.
- Todas as arbitram femininas devem seguir o seguinte uniforme: calca ou saia azul, sapato
preto, blusa azul, gravata Kyokushinkai ou leno amarelo.

KAICHO CARLLOS COSTA 8 DAN SEITO LUIZ ARAJO NETO - COLABORADOR

107
ANEXOS

DOJO HONBU BRASIL


RUA NILO PEANHA TORRES, N 85, FAROL. MACEI/ALAGOAS/BRASIL.
CEP.57052-499. FONE CONTATO: 55+82+93316481.
SITEs: www.kyokushinkai.net.br / http://www.kawek.com.br/carlloscosta

108
CDIGO DE HONRA DOS SAMURAIS BUSHIDO

Kara (vazio), Te (mo) Do (caminho). Do a filosofia e o misticismo que


impregnou e deu o refinamento a todos estes sistemas e disciplinas. O DO o aporte que
o ZEN BUDISMO oferece a todos os praticantes de Ken-do, Karate-D, Aiki-do, etc., junto
com o ZAKEN (meditao Zen-budista); enfim trata-se do caminho que leva o homem a
reencontrar sua prpria essncia, percorrendo o caminho que conhecido como BUDO, ou

seja, o caminho da iluminao. onde as artes de conflito


adquirem uma predominncia mstica, religiosa e quase sobrenatural.

A essncia de todas estas artes est impressa num Cdigo de Honra, que
conhecemos hoje sob o nome de BUSHIDO (literalmente caminho do Cavaleiro Militar).
Este Cdigo, razo de ser de gerao a gerao de Mestres e discpulos e mais tarde tornou-
se pilar dos ensinamentos dos nobres guerreiros japoneses.

CDIGO DE HONRA DOS SAMURAIS - BUSHIDO

No tenho Pais, Fao do Cu e da Terra meus Pais.


No tenho Lar, Fao do * Saika Tandem meu Lar.
No tenho Poder Divino, Fao da Honestidade meu Poder.
No tenho condutas, Fao da Humildade minha maneira de relacionamento.
No tenho Poder Mgico, Fao da minha Personalidade minha magia.

109
No tenho vida nem morte, Fao da eternidade a minha vida e a minha morte.
No tenho Corpo, Fao da Coragem meu corpo.
No tenho Olhos, Fao do Relmpago meus olhos.
No tenho Ouvidos, Fao da sensibilidade meus ouvidos.
No tenho Membros, Fao da vivacidade meus membros.
No tenho Leis, Fao da autoproteo minha lei.
No tenho Projetos, Fao da Oportunidade meus planos.
No tenho estratgia, Fao da Liberdade de matar e de ressuscitar minha
estratgia.
No sou um Prodgio, Fao do Respeito verdadeira Doutrina meu milagre.
No tenho Dogmas Rgidos, Fao da Adaptabilidade a todas as coisas o meu
Princpio.
No tenho Forma, Fao da Astcia minha forma.
No tenho Milagres, Fao da Justia meus milagres.
No tenho Ttica, Fao da rapidez minha ttica.
No tenho amigos, Fao da Mente meu amigo.
No tenho Inimigo, Fao da Imprudncia meu inimigo.
No tenho Armadura, Fao da minha sinceridade e retido minha armadura.
No tenho castelo fortificado para me defender, Fao da minha sabedoria meu
castelo.
No tenho espada, fao da minha calma e silncio espiritual minha espada.

* SAIKA TANDEM : ponto de equilbrio do corpo humano, localizado quatro


dedos abaixo do umbigo.

BU-SHI-DO significa literalmente Militar-Cavaleiro-Caminho, os princpios que


os guerreiros devem observar, tanto em sua diria como em sua profisso; em uma palavra,
so os preceitos do Cavalheirismo a Nobre Obrigao da Classe guerreira. Bushido, pois,
o Cdigo de Princpios Morais que os cavaleiros deviam ou aprendiam a observar.

No um Cdigo escrito; quando muito consta de umas poucas palavras que


correram de boca em boca ou saram da pena de algum grande guerreiro ou sbio. Com
muita freqncia um Cdigo no enunciado e nem escrito, que possui em troca, a
poderosa sano de fatos verdadeiros, de uma lei escrita nas fibras do corao. Foi
estabelecido no por obra de um crebro criador, ou sobre a vida de um s personagem,
por renomado que fosse. Foi o produto orgnico de dcadas e sculos de experincia
militar. No Japo como na Europa, quando se inaugurou oficialmente o Feudalismo, a classe
profissional dos guerreiros adquiriu uma posio proeminente. Estes guerreiros eram
conhecidos como o nome de SAMURAI que significa literalmente guarda ou
acompanhante.

FONTES DO BUSHIDO - Estas cinco relaes morais se correspondem como


cinco virtudes Cardinais que so:

1 - Benevolncia, que inclui: Esprito pblico, Piedade filial, entre outros.

110
2 - Retido, que compreende: Valor, fraternidade, integridade, pureza, entre
outros.

3 - Correo, que engloba: Respeito, cauo, humildade, deferncia, entre


outros.

4 - Conhecimento, que inclui: Conhecimento do Homem, da Natureza e do


destino.

5 - Boa F, que compreende: Verdade, sensibilidade, sinceridade, honestidade.

O BUSHIDO tratou ligeiramente do puro conhecimento. No se buscava como


fim substancial, mas como um meio para a aquisio da SABEDORIA.

O homem que se detm no puro conhecimento sem chegar a seu fim maior,
era considerado no mais que uma mquina til, capaz de fabricar mximas e poemas a
ordem. Assim, o conhecimento se identifica com sua aplicao prtica na vida. A esta
doutrina Socrtica encontra seu mais constante expositor no filsofo chins Wang Yanng
Ming que jamais cansou de repetir, Saber e Fazer no so mais que uma coisa.

RETIDO E JUSTIA - Este o mais poderoso preceito no Cdigo do Samurai.


No h mais repugnante para um Samurai que os atos dissimulados ou as empresas
tortuosas. Retido a faculdade de decidir certa linha de conduta, de acordo com a razo,
sem titubear. Morrer quando justo morrer, matar quando justo matar.

Disse outro Bushi, Retido o esqueleto que presta firmeza e mantm a


estrutura. Assim como sem os ossos a cabea no pode descansar sobre os ombros, nem
as mos mover-se nem ps sustentarem, tambm sem retido, nem talento nem estudo
podem converter um ser humano num Samurai. Benevolncia o esprito do homem, e a
retido seu caminho. Esquecer o caminho e no segu-lo, perder o Esprito e no saber
busc-lo! A Retido o caminho estreito que o homem deve tomar para recobrar o paraso
perdido.

O VALOR, A AUDCIA E O SOFRIMENTO - Confcio define o valor por seu


contrrio, ao dizer: Conhecer o que justo, e no execut-lo, denota falha de valor. O
verdadeiro valor consiste em viver quando justos viver, e morrer quando justo morrer.

Os filhos dos Samurais eram desde pequenos educados nas disciplinas rgidas;
levantava-se antes do sol; dirigia-se casa dos Mestres com os ps descalos, no mais frio
inverno, passavam as noites sem dormir, lendo livros em voz alta, visitavam sozinhos
durante a noite os lugares de execuo, entre outros.

O aspecto espiritual do valor se manifesta na compostura, a tranqila presena


do esprito. A tranqilidade o valor em repouso; manifestao esttica do valor, assim
como os atos audaciosos uma manifestao dinmica. Um homem verdadeiramente
valoroso est sempre sereno; jamais tomado de surpresa, nada perturba a equanimidade

111
de seu esprito. No auge da batalha permanece frio; no meio da catstrofe, mantm seu
esprito em repouso, os terremotos no o abalam e ri na tempestade.

Verdadeiramente grande quem em presena imediata de um perigo de


morte, conserva o domnio sobre si mesmo, quem no compor um poema estando
ameaado de um grande perigo ou cantarolar uma cano frente morte; levar a termo
uma dessas aes sem que trema a perna ou a voz, se considera como prova infalvel de
uma natureza forte, que longe de saturar-se tem sempre lugar para algo mais.

Ota Dokan, o grande fundador do Castelo de Tquio, foi atravessado por uma
lana; seu assassino, conhecendo as tendncias poticas de sua vtima, acompanhou o
golpe com este verso: Ah! Quo certo , que em momentos como este, nosso corao
chora a fragilidade da vida e, no mesmo instante, o heri experiente, sem acovardar-se
pela ferida mortal, respondeu: Se que em horas de Paz no aprendemos a olhar a vida
com indiferena. Coisas que so srias para os mortais podem ser consideradas como um
jogo para um valente. Da que as antigas guerras no fosse coisa rara, que as partes
beligerantes fizessem um torneio de poemas ou iniciassem uma discusso retrica. Um
combate no era somente um assunto de fora bruta; era tambm uma luta intelectual.
Deveis estar orgulhosos de nossos inimigos, porque ento o triunfo de vosso. O valor e a
Honra pedem que no sejamos inimigos na guerra, seno de quem merea ser nossoamigo
na Paz.

A BENEVOLNCIA - O sentimento de compaixo, o amor, a magnanimidade, o


afeto aos demais, a simpatia, foram considerados sempre as virtudes supremas, os mais
altos atributos da alma humana.

A retido levada ao extremo se petrifica em rigidez; a benevolncia praticada


sem medida se funde em debilidade.

Os mais bravos so os mais termos.

A ternura de um Bushi. Encontra-se simbolicamente representada na flor de


cerejeira; ela constantemente lhe lembrava de que o homem como uma flor sobre a terra.
Nasce de uma semente, cresce, entrega seu perfume e sua cor para converter-se em fruto,
guardando em si muitas sementes.

A CORTESIA - Em uma forma superior, a cortesia quase se confunde com o


Amor, supondo que se h de fazer uma coisa, sem dvida que haver uma maneira melhor
que a outra para faz-la e, que a melhor maneira, ser a mais econmica e a mais bela. A
verdadeira graa significa ento economia de movimento.

As belas maneiras significam poder em repouso. Os Mestres do Kyudo


(caminho do arco e flecha) ensinam que para que a flecha acerte o alvo, existe somente
um ponto e, para errar, infinitos pontos... Aqui tambm se observa esse princpio de
economia e ordem natural, que nos sugere a procura desse caminho que une todas as
coisas.

112
A HONRA- O sentimento de Honra, implica uma conscincia clara de dignidade
e de merecimento pessoal. Ofender-se por provocao considerava-se mesquinho e
ridculo e como uma forma de carter fraco. Um ensinamento diz: A verdadeira pacincia
consiste em suportar as coisas que nos parecem insuportveis. A Honra, considerada
como a justa valorizao dos demais, e este princpio do Bushido, elevado a sua mxima
expresso filosfica, transmutam-se em compreenso e amor. Da nasce talvez este outro
ensinamento que diz:

Se o adversrio inferior a ti, por que brigar?


Se o adversrio superior a ti, por que brigar?
Se o adversrio igual a ti, compreender o que tu compreendes e no haver
luta.

Este dos princpios da no violncia que durante muito tempo alimentou o


autntico esprito das Artes Marciais.

A Honra no orgulho, seno conscincia real do que se possui.


Fala-se que em um tempo, vivia um jovem guerreiro, que ao jogar diariamente com a vida
e a morte, devido sua profisso, chegou a questionar-se.Desejava saber o que era o CU
e o INFERNO. Quando seu corao j no podia mais suportar este mistrio, dirigiu-se a
uma montanha em busca de um sacerdote ancio, para que o iluminasse com seus
ensinamentos. Ao encontr-lo. Saudou-o reverentemente e lhe disse: Oh! Venervel
senhor desejaria que me instrusse sobre o que o CU e o INFERNO. Ao que o Mestre
respondeu: Esta pergunta mais prpria de um campons que de um guerreiro como tu,
a no ser que seja um campons disfarado. Como dizes? Replicou o jovem samurai. Digo
que nem parece um guerreiro, no somente pela sua infantil pergunta, seno tambm
pelas roupas que levas.

A tudo isto, o acidental discpulo j estava vermelho de ira por semelhante


insulto e o sacerdote continuou. Tua falta de controle afirma minha suposio E j no
suportando mais, o Samurai despoja a sua espada e sua ira. Nesse momento, com um gesto
enrgico o monge lhe diz: Observa, isto o INFERNO, o jovem sentiu-se como que
atravessado por uma flecha de vergonha, baixando a cabea e guardando cerimonialmente
a espada falou: Perdo senhor, agora compreendo teu ensinamento ao que o Mestre
respondeu: Observa, isto o CU A honra o domnio e fortaleza interna. Ainda que me
desnudes e insultes, que importa? No poders manchar minha ALMA com teu ultraje.

DOMNIO DE SI MESMO- No d sinais de alegria, nem tristeza, era a frase


comum dos Samurais, para designar uma pessoa de carter enrgico. Um jovem guerreiro
escreveu: Sentes o fundo de tua alma comovido por pensamentos ternos? momento em
que germinam as sementes. No o perturbe com palavras, deixa que trabalhe s, na calma
e em segredo. Encerrar com palavras articuladas, os pensamentos e sentimentos mais
ntimos, era considerados como um sinal infalvel de que esse pensamento e sentimento
no eram assim to profundos, nem muito sinceros. Diz um provrbio popular: No vale
mais que um centavo, aquele que abrindo a boca o contedo de seu corao.A linguagem
com freqncia, a arte de disfarar pensamentos.

113
Para a mentalidade dos Bushi, o domnio sobre os nossos pensamentos e
emoes o nico juiz que pode determinar em que momentos, perdem-se a Honra. A
morte converte-se em descanso, em asilo seguro contra a desonra. O equilbrio interior nos
leva a buscar a morte no como pode fazer um louco, nem escapar dela como faria um
covarde, seno esper-la em qualquer momento.

Sofrer e fazer frente a todas as calamidades e adversidades com pacincia e


com conscincia pura. Quando o Cu est a ponto de conferir um grande trabalho a
algum, primeiro exercita seu esprito no sofrimento, seus nervos na preocupao e seus
ossos na fadiga: expe seu corpo fome e o sujeita extrema pobreza e o faz fracassar em
suas empresas. Por estes caminhos todos, estimula o esprito, endurece o corpo e remedia
toda sua deficincia.

A ESPADA, A ALMA DO SAMURAI - Desde muito cedo, o Samurai aprendia


Esgrima. Aos cinco anos, se vestia com o traje de Samurai e, se colocava sobre um trabalho
de GO (supe-se que represente campo de batalha) e, iniciava-se nos mistrios da
profisso militar, atravessando em seu cinturo uma espada de madeira; em seguida, a
espada era substituda por outra de madeira dourada e, depois de alguns anos passava a
usar a outra, verdadeira, porm, sem fio. Aos 15 anos, passavam a ter espadas com grande
corte. Durante o dia, eram guardadas no lugar mais visvel da casa. noite, vela o descanso
de seu amo, junto almofada, ao alcance de sua mo. A venerao que recebiam as
espadas converteu-se em adorao e em objeto de culto. A espada o smbolo dos poderes
da alma, o poder criador e destruidor, representados em cada um de seus fios. Simboliza a
manifestao dual da natureza, a polarizao do Universo, se associa ao Sol e a Sabedoria,
que corta os ns da dvida e do temor. A Bainha representa o Corpo Fsico, que serve de
templo protetor. O conjunto o seu perodo de atividade e repouso. Ao desnudar o ao,
a alma que atua com rapidez como raio e com mestria, seguindo nas danas o movimento
dos astros e, quando recolhia, s deve ser guardada, envolvida em seda ou couro. Um lema
antigo sempre lembrava ao Samurai o seguinte: No me desnudes sem motivo. No me
guardes sem honra;

KYOKUSHINKAI E A ESPADA

A espada Japonesa uma excelente comparao com o Karate Kyokushinkai.


No somente uma arma perigosa, uma arma desenhada para matar eficazmente, mas
tambm uma bela obra de arte. assim deveria ser um praticante de Karate
Kyokushinkai. Uma pessoa tem a escolha de utilizar a arte para se desenvolver numa pea
de beleza ou numa arma totalmente destrutiva e insensvel. Tornar-se numa pessoa
civilizada e atenta. A arte ensina como se viver e como morrer; como dar vida e como tir-
la.

O corao deveria mostrar a beleza artstica da espada. A vida uma luta


constante; vive-se com a pureza e com a intensidade de uma espada, deliberadamente e
com esprito infalvel do seu corte.

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O CDIGO MORAL - BUSHIDO

HONRA (MEIYO)

a qualidade essencial. Ningum pode pretender ser Budoka (guerreiro no


sentido nobre da expresso) se no tiver uma postura honorfica. da honra que partem
todas as outras qualidades. ter um cdigo moral e um ideal, de maneira a ter sempre um
comportamento digno e respeitvel.

FIDELIDADE (CHIJITSU)

No pode existir honra sem fidelidade e a lealdade em relao a certos ideais e


para quem os partilha. Ela simboliza a necessidade de cumprir as promessas.

SINCERIDADE (SEUITSU)

A fidelidade necessita de sinceridade nas palavras e nos atos. A mentira arrasta


a desconfiana que a origem de todas as separaes. No Kyokushinkai, a saudao a
expresso dessa sinceridade, o sinal daquele que no esconde seus sentimentos,
pensamentos, daquele que sabe ser autntico.

CORAGEM (YUUKI ou YUUKAN)

A fora da alma que permite enfrentar o sofrimento chama-se Coragem. essa


Coragem que nos leva a fazer respeitar o que aos nossos olhos nos parece justo, e que
apesar do medo e receio nos permite enfrentar os obstculos.

BONDADE (SHINTETSU)

A bondade um sinal de coragem e que mostra um grande sentido de


humanidade. Ela leva-nos a ser atento para com o prximo e ao que nos rodeia e a ser
respeitoso para com a vida.

HUMILDADE (KEN)
Saber ser humildeinsento de orgulho e vaidade, sem fingir, so garantias da
modstia.

VERTICALIDADE (TADASHI ou SEI)

Seguir a linha do dever e nunca mais se desviar. Lealdade, honestidade e


sinceridade so os pilares dessa verticalidade.

RESPEITO (SONCHOO)

A verticalidade d origem ao respeito para com o prximo. A gentileza a


expresso desse respeito para com o prximo quaisquer que sejam as suas qualidades,

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fraqueza ou posio social. Saber tratar as pessoas e as coisas com decncia e respeitar o
sagrado o primeiro dever de um Budoka.

CONTROLE (SEIGYO)

Qualidade essencial para todo o faixa preta, representaa possibilidade de dominar


os nossos sentimentos, impulsos e controlar o nosso instinto. um dos principais
objetivos da prtica do Karate Kyokushinkai porque condiciona toda a nossa eficcia.

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